Книга третья. Соломон и его время

الفصل 19. فلسطين في زمن سليمان إن عهد داود، الذي بفضله نهضت إسرائيل من التفاهة والفوضى إلى عظمة وأبهة ملكية قوية، كان لا بد أن يعطي زخماً قوياً للحياة الوطنية بأكملها. حتى الآن كان بإمكانه أن يفتخر بأسلافه، وبمآثر يشوع وقضاته الأبطال، لكن الآن ارتفع وعيه بذاته إلى أعلى درجة، بسبب قوته ومجده غير المسبوقين. وكما وصلت اليونان إلى أروع حالاتها بعد الحروب الفارسية، ذلك الصراع الذي أثر على المصالح العميقة للشعب بأكمله وأيقظ في الأجزاء المنقسمة حتى الآن مشاعر سامية بالمساعدة المتبادلة والوحدة الوطنية، كذلك أدت حروب داود بين الإسرائيليين إلى نهضة كبيرة في الحياة الوطنية في جميع الاتجاهات. لقد حققت إسرائيل الآن أعلى طموحاتها كشعب، ووقف المنافسات والصراع بين القبائل، ومكانة جديرة ومكانة مشرفة بين الأمم المحيطة بها، وازدهار خارجي مرتفع. علاوة على ذلك، فقد وصل إلى قناعة نبيلة وممجدة بأن كل هذه الأعمال العظيمة قد تمت لتحقيق الغرض الإلهي الذي تنبأ عنه. لقد نظر إلى الحروب التي خاضها ليس باعتبارها حروبًا سياسية، أو تلك الناشئة عن الطموح الوطني، ولكن باعتبارها تلك التي ارتكبت في طاعة إرادة الله - والتي تربط قناعتها حتماً الجميع معًا بوعي مشترك بسمو هدفهم الخاص. لكن مثل هذه الإثارة الدينية والعقلية عبرت عن نفسها بشكل طبيعي في أشكال مختلفة. بالمناسبة، تجلى ذلك في تطور الكتابة وازدهارها، حيث لعب داود دورًا مهمًا ومشهورًا بمزاميره المنتشرة على نطاق واسع والملهمة للغاية، وقد أدت هذه القصائد الغنائية في الأوقات اللاحقة، في عهد سليمان، إلى نشاط أوسع في نفس الاتجاه. وبعد الشعر الديني، ازدهر الشعر المدني بشكل رائع، وخلد المؤرخون أساطير وأفعال الماضي في سجلاتهم. لكن الجوانب المشرقة في هذه الفترة التاريخية كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجوانب الظل الأخرى، إذا جاز التعبير، والتي يمكن أن تهدد مستقبل الناس إذا لم يتم إيلاء الاهتمام الواجب لهم في الوقت المناسب. وكانت الأفكار الدينية حتى لدى أنبل الناس لا تزال في بعض النواحي أقل بكثير من المثل الأعلى النقي والسامي الذي تتطلبه شريعة الله. إن التفرد الحاد والفخر والازدراء الذي نظر به الإسرائيليون إلى الأمم الأخرى منعت اليهودية من أن تصبح على الفور إنجيل السلام والمحبة للبشرية بشكل عام. لقد كان يفتقر إلى تلك الروح اللطيفة والخيرية التي يمكن أن تكون بمثابة موازنة للانتقام المظلم والقسوة القاسية التي كانت تظهر أحيانًا حتى في رجل مثل داود. علاوة على ذلك، كانت الأشكال الخارجية للدين لا تزال مهيمنة جدًا على العبادة لدرجة أنه بسببها غالبًا ما كان يتم فقدان الجانب الداخلي الأعمق من الحياة الدينية، ونتيجة لذلك لم يكن الناس بعيدًا عن خطر الوقوع في طقوس لا روح فيها، والتي، في ظل ظروف تاريخية أكثر قتامة، يمكن أن تكون بمثابة انتقال سهل إلى عبادة الأصنام الصريحة. قليل من العقول الأكثر سموًا استطاعت أن ترى بوضوح المثال الديني العظيم لاقتصاد العهد القديم، لكن مفاهيم جماهير الشعب استمرت في البقاء دنيئة وفجة. يمكن لشمس الدين الحق أن تنير، إذا جاز التعبير، قمم الجبال، لكن أشعتها لم تكن قد اخترقت بالكامل بعد بنورها الواهب الحياة في أعماق الوديان. حتى لو كان للملكة، مثل ميكال، إله بيتها الخاص، فمن المرجح أن يلتزم عامة الناس بعاداتهم الخرافية ويستسلموا عن طيب خاطر للتأثيرات الفاسدة من الخارج. الوضع السياسي الجديد للبلاد، على الرغم من كل العظمة الخارجية، كان يحتوي أيضًا على مخاطر كبيرة. ربما كان لإنشاء النظام الملكي الإسرائيلي فوائده، ولكن يبقى أن نرى كيف يمكن أن يؤثر مثل هذا التغيير على روح الثيوقراطية. يمكن أن يصبح العرش استبداديًا، مثل عروش الشعوب الوثنية المحيطة به، وبالتالي يتعارض مع روح وحرية الشعب المختار. يمكن للملوك أن ينسوا الدعوة الحقيقية لإسرائيل ويكرسون أنفسهم بالكامل للمصالح العليا للسياسة المدنية وخطط الغزو. في الواقع، كان من الممكن أن يصبح رئيس الكهنة والمؤسسة العامة للدين معتمدين بشكل كامل على الملك، حيث أصبحوا على ما يبدو معتمدين عليه بالفعل. تم تعيين صادوق وعزل أبياثار بكلمة واحدة من الملك، وكان مركز العبادة العامة في أورشليم، حيث تعيش أيضًا أعلى طبقات الكهنوت تحت ظل القصر. تلك الحماسة والشخصية الروحية السامية التي ميزت عهد ملك مثل داود كان من الممكن أن تتحول بسهولة إلى شكليات باردة ونفاق لا حياة فيه في ظل ملك آخر أقل جدارة وأكثر إخلاصًا. وإذا كانت السلطة الملكية، التي لم تعد تهتم بالشعب، قد استسلمت للرغبة في الروعة الخارجية والقوة السياسية وتعظيم الذات، لكان من السهل إهمال دين إسرائيل البسيط مقارنة بإيمان وأخلاق الشعوب الوثنية العظيمة في العالم المحيط. في عهد داود، نما شعب إسرائيل ليصبح دولة ضخمة. بعد أن احتل هذا المنصب المهم بين الشعوب المحيطة ودخل في لحظة حرجة في حياتهم التاريخية، كان على الشعب المختار، بالضرورة، أن يجهد كل قوته للاحتفاظ بهذا المنصب المهم. حتى ذلك الحين، عاشت كل قبيلة حياتها المنغلقة ولم يكن لديها أي شيء مشترك تقريبًا مع بعضها البعض، ولم يكن لديها سوى القليل من الاتصال بالشعوب المحيطة. فقط القبائل الشمالية والشمالية الغربية، وهي دان ويساكر وعسير وزبولون ونيفاليموف، كانت على اتصال بالعالم الوثني الخارجي المحيط، والذي كان ممثلوه آنذاك الفينيقيين في فلسطين. لقد عاشوا إلى حد كبير بين هؤلاء الأشخاص وشاركوا معهم في الحرف الصغيرة، وعملوا كمزارعين وعمال زراعيين، وسائقي القوافل، والبحارة، ورجال القوارب، وقاموا بمهن أخرى مماثلة. ومع ذلك، احتفظت القبائل الوسطى والجنوبية والشرقية، التي شكلت فيها يهوذا وأفرايم التركيز الرئيسي للقوة الوطنية، باستقلال متعجرف وعنيد، ورفضت أي اتصال مع العالم الوثني، واقتصرت على مهنتها الوراثية، التي كانت تتكون من تربية الماشية والزراعة. وفي عهد داود، أصبحت هذه القبائل المتنوعة، رغمًا عن إرادتها تقريبًا، في علاقة أوثق مع الأمم المحيطة. ومنذ أيام شاول، اتسع نطاق الصراع ضد أعدائهم الشرقيين، بني عمون، أكثر فأكثر. لقد أدخلت الشعب، في عهد داود، في صراع مع الممالك السورية المجاورة وأجبرت بني إسرائيل على بذل كل قوتهم في الدفاع عن أنفسهم ضد تحالف معادٍ قوي. وكانت نتيجة ذلك سلسلة من الانتصارات وغزو العديد من الشعوب الأجنبية، والانتقال من الأهمية السياسية إلى درجة القوة الحاكمة العظيمة. من خلال غزو أدوم، أصبح الإسرائيليون على اتصال مباشر مع الملكية المصرية. ومن خلال هزيمة السوريين، اتصلوا بضفاف نهر الفرات وسيطروا على طرق القوافل المؤدية من الشرق إلى فينيقيا ومصر. أصبح الاغتراب السابق عن الشعوب الأجنبية مستحيلا الآن؛ من أجل الحفاظ على الفتوحات التي تم إجراؤها، كان من الضروري حتما التخلي عن التردد السابق في الدخول في علاقات مع الوثنيين. علاوة على ذلك، أدى هذا الوضع إلى تغيير مهم في النظام العسكري لإسرائيل نفسها. على الرغم من أن المشاة السابقين لا يزالون يمثلون القوة الرئيسية للشعب، إلا أنه في ضوء الحملات والبعثات البعيدة، أصبحت الخيول والمركبات ضرورية للأغراض العسكرية. ولم تكن البساطة القديمة قادرة على الصمود في وجه إغراءات وإغراءات الثروة الوطنية والأمثلة الأجنبية، وكان من الطبيعي أن يتبع الفن والأدب الارتفاع العام في الحياة الشعبية. ولسوء الحظ، تبين أن تأثيرات الحضارة المحيطة تتعارض تمامًا مع روح دين موسى الخالص. استند الفن والثقافة والأخلاق بين الشعوب الوثنية حصريًا إلى عبادة قوى الطبيعة، التي ارتبطت بالفجور الفادح. ومن هنا، نشأ منذ البداية صراع حيوي بين العنصر المحافظ في إسرائيل والحزب التقدمي، واستمر هذا الصراع طوال تاريخ الشعب اللاحق حتى سقوط القدس. فمن ناحية كان يقف العرش الملكي، الذي كان يميل في كثير من الأحيان إلى تقليد مؤسسات وثقافة الشعوب الوثنية، حتى أنه كان يحاول تجاوزها في بهائه؛ من ناحية أخرى، الأنبياء الذين استنكروا بلا خوف وبإصرار مثل هذا الخروج عن روح الثيوقراطية - ونتيجة لذلك، بدأ صراع عنيد، وكانت النتيجة الحتمية التي كان من المفترض أن تكون التدمير الكامل للشعب، حيث تبين أن أي مصالحة بين هذه الأطراف كانت مستحيلة. عندما انتصرت الوثنية أخيرًا وانتهت بإعادة توطين بني إسرائيل في بابل، بدأ رد فعل عنيف بين الأسرى ضد كل ما هو وثني. لكن الطقوس الميتة التي اعتمدها الناس في ذلك الوقت كانت تحتوي في داخلها على بذور انحلالها، وبالتالي مهدت الطريق عن غير قصد لتدمير المنصف بين العالم الوثني واليهود، من خلال الحرية الروحية ومحبة الإنجيل الشاملة. كانت الدولة التي كان الإسرائيليون، عند اعتلاء سليمان العرش، على علاقة وثيقة بها والتي كانوا أكثر خضوعًا لنفوذها هي فينيقيا، على الرغم من أنهم في الوقت نفسه كانوا قريبين جدًا من مصر بشكل خطير. أصبحت الطرق التجارية الكبيرة الآن في أيدي إسرائيل والملك، وبما أن المدن الفينيقية كانت بمثابة مناطق تخزين كبيرة للتجارة في فلسطين وغرب آسيا، كان لا بد أن يدخل هذان الشعبان في علاقات وثيقة مع بعضهما البعض. تم الكشف عن نتيجة هذا التقارب بسرعة كبيرة. حتى في عهد داود، كانت حياة البلاط، مع الابتكار الذي حدث فيها على شكل حريم، منظمة إلى حد كبير وفقًا للنماذج الفينيقية 119. حتى هذا الوقت، كانت علاقات بني إسرائيل مع الكنعانيين مختلفة تمامًا واتسمت في معظمها بالعزلة وانعدام الثقة المتبادلة. ولكن الآن كانت العلاقات الودية تتزايد بسرعة في جميع الاتجاهات، وسرعان ما ظهرت تأثيرات هذه العلاقات في جميع مجالات الحياة العامة والخاصة. إن الدين والسياسة والمؤسسات الاجتماعية والمدنية وعادات الشعب الإسرائيلي أصبحت منذ ذلك الحين فصاعدا متأثرة بشكل أو بآخر بهذا الجار القوي. لذلك، ليس من غير الضروري أن نفكر في خصائص الأشخاص الذين كان لهم مثل هذا التأثير الواسع والقوي على مستقبل شعب الله. لم تكن فينيقيا، "أرض النخيل"، سوى شريط ساحلي ضيق شمال غرب فلسطين. وبفضل مناخها، كانت خصبة للغاية. تقع تحت ظل لبنان، وكانت تزخر بالينابيع والجداول والأنهار، والتي كانت صالحة للملاحة في ذلك الوقت على مسافة ما من البحر، حيث كانت الغابات البدائية التي كانت تغطي الجبال المجاورة في ذلك الوقت توفر تدفقًا للمياه أكبر مما توفره الآن. وكانت خصبة بشكل خاص هي المناطق التي كانت تحتوي على المراكز التجارية الشهيرة في بيريت (بيروت حاليًا) وطرابلس (طرابلس حاليًا) في الشمال، وأودية صيدا وعكا في الجنوب. في مواجهة حاجز أمام المزيد من التوسع نحو الغرب من البحر، سرعان ما تخلى المستوطنون الأوائل في هذا البلد عن حياتهم البدوية السابقة وكرسوا أنفسهم للزراعة. لكن عبقريتهم لا يمكن أن تكتفي بالمحاصيل أو المراعي في الحقول أو المنحدرات الجبلية. وبسبب ميلهم الفطري نحو التجارة والصناعة، سرعان ما انخرطوا في المشاريع التجارية وبدأوا ينظرون إلى البحر الذي جرف شواطئهم باعتباره طريقًا واسعًا إلى بلدان مجهولة حيث يمكنهم أن يأملوا في تحقيق فوائد عظيمة. إن العناية الإلهية، التي استقرت في هذا المكان مثل هذه القبيلة النشطة والمغامرة، اهتمت أيضًا بتزويدها بجميع الوسائل الطبيعية التي كانت ضرورية فقط لتحقيق مهمتها العظيمة، وهي مهمة نشر ثقافة وأفكار الشرق في بلدان الغرب البربري آنذاك. في كل فلسطين، كانت فينيقيا وحدها تمتلك وفرة غنية من الأخشاب الجيدة لبناء السفن؛ يمثل أشجار الأرز والسرو اللبناني مخزونًا واسعًا من هذا النوع من الأخشاب، مما أدى إلى توفر كل الفرص لتصدير هذا الخشب إلى بلدان أخرى. وكانت الجبال تزخر بالحديد اللازم لصناعة السفن، وكانت السهول المجاورة تنتج القنب والكتان الممتازين لصناعة الحبال والأشرعة. خاليًا من أي خلجان أو مناطق منعزلة أو أرصفة في الجنوب، يكثر فيها ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​داخل الحدود الفينيقية. في العديد من الأجزاء، شكلت الشعاب المرجانية، التي كانت موازية للشاطئ، موانئ طبيعية، محمية من العواصف التي غالبًا ما كانت تجتاحها بقوة رهيبة من الجنوب الغربي. كما وفرت الجزر الصغيرة، بسطحها الصخري، أماكن مناسبة للجوء من البر الرئيسي أثناء الحرب، ويمكن أن تكون بمثابة مستودعات تجارية للبضائع، في مأمن من الهجمات غير المتوقعة. بالإضافة إلى هذه المزايا، كانت فينيقيا تقع في مركز العالم القديم، وبالتالي كانت مركزًا طبيعيًا للتجارة بين الشرق والغرب. تقاربت الطرق التجارية من جميع أنحاء آسيا على شواطئ فينيقيا. ومن مراكز التجارة على ضفتي الفرات ودجلة، كانت تُرسل البضائع إلى ضفاف النيل وإلى شبه الجزيرة العربية وإلى الغرب عبر طريق يؤدي إلى مدينة صور، ومن ناحية أخرى، كانت تمر عبر هذه العاصمة الفينيقية أيضًا منتجات البلدان الشاسعة الممتدة على شواطئ البحر الأبيض المتوسط، أثناء انتقالها إلى مراكز العالم الشرقي. وكان هذا الوضع هو السبب الطبيعي لظهور العديد من المدن والمستوطنات المزدهرة على الشواطئ الفينيقية. في الطرف الجنوبي تقع: مدينة صيدا الملكية القديمة 120 وصور الشهيرة 121 وعراد. علاوة على ذلك، إلى الشمال، كانت جبيل، بيريتوس، سين، سميرنا وعكا، وعلى مسافة ما من البحر، على شواطئ العاصي، بين السكان الحثيين، يقع المركز التجاري الشهير في إيماث، والذي كان أيضًا مدينة فينيقية جزئيًا. منذ أن استولى الفلسطينيون على صيدا، أصبحت صور رأس كل هذه المدن، وبالتالي أصبحت الأقرب إلى تاريخ الشعب الإسرائيلي. وكان موقفه مواتيا للغاية. لقد وقف كما يقول حزقيال النبي: "على نتوء البحر تاجر مع شعوب جزائر كثيرة، وكان تخومه في قلب البحار"، لأنه وقف جزئيًا على جزيرة، "ولقد أتقن بناؤوها جمالها" (حز 27: 1، 4). ويضيف النبي: "صور أنت تقول: أنا كمال الجمال، أنا الله، جلست على كرسي الله في قلب البحار" (حزقيال 27: 3؛ 28: 2). وربما يقارن نفسه بواحدة من سفنه التجارية الكبرى أو سفن ترسيان، التي كانت آنذاك إحدى عجائب الدنيا. كانت الجزيرة نفسها موقعًا لمعبد وطني، وهو كنيسة ميلكارت، وأصبحت فيما بعد مركزًا تجاريًا كبيرًا. ومن الناحية البرية، كان يحيط بالمدينة، فيما عدا الجهة الغربية، سهل واسع خصب لا يضاهى، ترويه الينابيع الغنية في جميع الاتجاهات. واشتهرت هذه المنطقة بشكل خاص بفواكهها وعنبها، وحتى قصب السكر كان ينمو فيها بشكل فاخر. هكذا كانت صور القديمة المشهورة بقصورها ومعابدها القديمة. ويمكن الحكم على سكانها من خلال الحجم الهائل للمدينة، التي احتلت ما لا يقل عن 30 ميلا. لكن تدريجيًا أصبحت الجزيرة، بسبب أمنها من الهجمات الخارجية، منافسًا مهمًا لمدينة البر الرئيسي في مبانيها وروعتها. ولتوسيع المساحة تم إلحاق الجزر القريبة بها؛ امتلأت المياه الضحلة المحيطة بالسدود، ومن خلال هذا تم الاتصال بالمدينة، وفي المنطقة الموسعة، انتشرت الأرصفة والمستودعات الضخمة، التي كانت ضرورية لحجم التداول التجاري الهائل الذي يتم تنفيذه في المدينة، على طول وعرض. تمثل هذه الأعمال الرائعة حول توسيع الجزيرة الفترة الأكثر روعة في تاريخ مدينة صور، والتي كانت في نفس الوقت أيضًا ذروة ملكية الشعب الإسرائيلي 122. ولكن حتى ذلك الحين، نظر الفينيقيون بحسد إلى ماضيهم البعيد. "قد بدأ" يقول إشعياء النبي "منذ أيام القدم" (إش 23: 7). وبالفعل، بحسب هيرودوت، تأسست مدينة صور عام 2700 قبل الميلاد. 123. قبل دخول بني إسرائيل إلى فلسطين، كانت صيدا تحتل المركز الأول بين مدن فينيقيا، وانتشرت ديانتها وثقافتها آنذاك بين القبائل الكنعانية الأخرى. كان لديه بالفعل العديد من المستعمرات من قبل، لكنها الآن تضاعفت وتعززت أكثر. وكانت قبرص وكريت وجزر بحر إيجه وصقلية وسردينيا مليئة بالمراكز التجارية والسكان، كما كان هناك أيضًا عدد من المدن الفينيقية على ساحل شمال إفريقيا. في طريقها إلى هذه المدن، أبحرت السفن التجارية الضخمة من فينيقيا إلى ما وراء مضيق جبل طارق إلى ترشيش (تارت)، إلى كاليفورنيا في ذلك الوقت، حيث تأسست جاديس ("المعقل")، قادس الحالية، عند مصب نهر الوادي الكبير، كميناء بحري أكبر. الصدمة التي أحدثها الغزو الإسرائيلي لفلسطين أجبرت القبائل الكنعانية على الانتقال إلى الشاطئ، أو حتى الخروج بالكامل من البلاد، الأمر الذي أدى، على ما يبدو، إلى هذا التطور الواسع النطاق للاستعمار. ومع ذلك، في وقت صموئيل 125 تقريبًا، كانت مدن فينيقيا لا تزال قوية بما يكفي لمقاومة الإسرائيليين وحتى إخضاع القبائل الشمالية بشكل كامل إلى حدٍ ما. ولكن حوالي 1200 قبل الميلاد. سقطت صيدا تحت ضغط الفلسطينيين، ومنذ ذلك الوقت، بعد أن احتلت صور مركزًا مهيمنًا، بدأت تتزايد قوتها وثرواتها أكثر فأكثر، حتى أنها أصبحت في زمن داود وسليمان أعظم وأغنى مدينة وأكثرها نفوذًا في البلاد (1 ملوك 5: 18؛ 16: 31). وفي عهد الملك حيرام الأول، الذي عاصر هؤلاء الملوك الإسرائيليين، وصل إلى أعلى درجة من مجده وقوته. في عهد والده، حدث تغيير مهم في الكنيسة السياسي لمدينة صور. بدلاً من الحكومة السابقة من خلال السوفيات، الذين كانوا يشبهون الشوفتيم أو القضاة الإسرائيليين، تم تأسيس نظام ملكي، مما رفع المدينة إلى مكانة عليا. دخل حيرام إلى هذه الكرامة الملكية عندما كان عمره حوالي 20 سنة. أصبحت زخرفة التاج أعظم موضوع لطموحه. وهو الذي قام بأعمال ردم المياه الضحلة الساحلية من أجل توسيع المنطقة الصالحة للسكن في الجزيرة، وعلى هذه التربة الاصطناعية بنى معبدا كبيرا وقصورا، كتلك التي بناها مهندسوه وعماله فيما بعد لسليمان في القدس. وتحت رعايته الكريمة، حظيت عبادة الأصنام المحلية أيضًا بتألق غير عادي. ولم تكن الحروب الخارجية غريبة عليه، إذ غزا جزيرة قبرص وضمها إلى ممتلكاته، وربما اجتذبها بمناجم النحاس الغنية بها 126. إن انتصارات وفتوحات داود، التي غطت فينيقيا من جميع الجهات بممتلكات يهودا التي تم فتحها حديثًا ومنحت السيطرة على طرق التجارة من الشرق إلى الجزيرة العربية في أيدي حاكمهم، أجبرت حيرام بطبيعة الحال على الحفاظ على علاقات ودية معه ومع سليمان، لأن عداوتهما ستؤدي إلى ضرر جسيم لانتظام وسلامة دوران التجارة. ولهذا السبب "كان حيرام "صديقًا لداود طوال حياته" (ملوك الأول ٥: ١)، وظل على علاقة ودية مع ابنه، على الرغم من أن الاحترام الشخصي لمثل هذا الشخص المشهور، في موقفه تجاه داود، كان بلا شك مرتبطًا إلى حد كبير بحسابات سياسية بسيطة. كان أول من هنأ داود بعد احتلاله لأورشليم (صموئيل الثاني 5: 11)، وزوده عن طيب خاطر بالمواد والعمال المهرة لبناء قصر له، وبعد ذلك قدم له أيضًا مساعدة واسعة النطاق في جمع المواد اللازمة لبناء الكنيسة المقترح (أخبار الأيام الأول 22: 4). بل قد يظن المرء أن كل هذه المساعدة وكل المواد المرسلة إلى داود كانت بمثابة هدية بسيطة من حيرام بهدف كسب صداقة داود، إذ لا تذكر الرواية التوراتية أن ملك إسرائيل دفع ثمن كل هذا بأي شيء من جانبه. مثل هذه العلاقة الوثيقة بين شعب إسرائيل والدولة الوثنية الغنية والمؤثرة لا يمكن إلا أن تؤدي إلى عواقب وخيمة للغاية. وبالفعل، منذ ذلك الوقت فصاعدًا، خضعت حياة بني إسرائيل، العامة والخاصة، إلى درجة كبيرة للنفوذ الفينيقي. إن الثروة الهائلة والأنشطة التجارية واسعة النطاق لهذه الدولة الكنعانية جعلت نفسها محسوسة في كل الاتجاهات. أدى تراكم الثروة، سواء من التجارة العالمية أو من نهب الشواطئ الأجنبية العاجزة، إلى تطور رائع للرفاهية في فينيقيا. وتميزت بيوت وقصور مدينة صور بكل ما يرضي الذوق والعين. وكان أهم ممثلي المدينة يعيشون مثل الملوك، ولم يعرفوا أي رغبات لا يستطيعون إشباعها. ولكن إلى جانب صقل الحياة، تطورت فيها أيضًا الفجور الفادح إلى درجة مرعبة؛ فقط النشاط والحيوية الدؤوبة للشعب حالت دون تطورهم إلى درجة خطيرة كان لاكتشاف طرطيس أو ترشيش في إسبانيا تأثير كبير بشكل خاص على ولاية فينيقيا. ويشهد جميع الكتاب القدماء بالإجماع على الثروة الهائلة التي استخرجها الفينيقيون من هذه المستعمرة. في مقابل النفط وأشياء أخرى قليلة القيمة، حصل البحارة الأوائل الذين هبطوا على هذا الشاطئ على فضة أكثر مما يمكن أن تحمله سفينتهم، لذلك تركوا السفينة القديمة، وبنوا لأنفسهم سفينة جديدة، وصنعوا جميع ملحقاتها، حتى المراسي، من المعادن الثمينة. وقال الشعراء اليونانيون، الذين أشادوا بنهر طرطوس، إنه ينبع من جبل فضي. ويشهد سترابو أنه لم يفوق أي بلد آخر ترشيش في الوفرة والثروة من كل عطايا الأرض والبحر. لم يتم العثور على الذهب والفضة والنحاس والحديد في أي مكان آخر بمثل هذه النقاء أو بهذه الكميات، كما هو الحال في هذه المستعمرة الفينيقية. تم الحصول على الذهب من المناجم ومن غسل الرمال في الأنهار والجداول، وغالبًا ما تم العثور على سبائك ضخمة. كما تزخر المنطقة بالملح الجبلي. وكانت الماشية والأغنام توفر أجود أنواع الصوف، وكانت ترعى قطعانًا ضخمة في مراعي جبلية ممتازة. وكانت المنتجات المحلية الرئيسية هي الخبز والنبيذ. وتزخر الشواطئ بتشكيلة كبيرة من القواقع البحرية التي تنتج اللون الأرجواني الصوري الشهير، وكان صيد الأسماك بكافة أنواعه لا ينضب. كما تم استخراج الشمع والعسل والراتنج والزنجفر (الزئبق الكبريتي الأحمر المحلي) بكميات ضخمة. انجذب الفينيقيون إلى مثل هذا البلد الغني، وسرعان ما غطوا السواحل الجنوبية والغربية لإسبانيا بمستوطناتهم، وبينهما، حتى في زمن سترابو 127، لم تكن قادس، على الرغم من تأسيسها على جزيرة صغيرة وفقيرة، أقل شأنا من أي مدينة أخرى من حيث الثروة، وكانت فقط أقل شأنا من روما من حيث عدد السكان. ومن خلال التوغل نحو الشمال على متن سفنهم، أضاف الفينيقيون إلى التجارة الإسبانية تجارة القصدير المستخرج من الجزر البريطانية. على شواطئ البحر الشرقي، تم استخراج العنبر أو العنبر، والذي كان بالفعل في القرن العاشر قبل الميلاد. لقد قاموا بإعداد زخارف باهظة الثمن للرقبة والخرز وجميع أنواع المجوهرات، وكلها أغلى ثمناً لأن العنبر في ذلك الوقت كان يُقدَّر تقريبًا على قدم المساواة مع الذهب. ومن مناجم جزيرة فاسا جنوب تراقيا، كانوا يستخرجون ذهبًا بقيمة تتراوح بين 200 إلى 300 تالنت سنويًا (128). وبطبيعة الحال، أدت هذه التجارة الواسعة النطاق إلى نمو نشاط كبير في الفنون والمصنوعات في فينيقيا. كان سكانها على نفس العلاقة مع السكان الأصليين في تراقيا، واليونان، وصقلية، وليبيا، وإسبانيا، حيث وقف البرتغاليون والإسبان بعد 2600 عام مع السكان الأصليين المتوحشين في جزر الهند الهندية. وأغنى الكنوز التي كان أبطال الإلياذة والأوديسة يفتخرون بها ويعجبون بها، وأواني الشرب البرونزية والفضية التي أذهلت بتفاخرها، و"الملابس الرائعة المنقوشة" التي تتلألأ كالنجوم الساطعة، كانت من نتاج الصناعة الصيدونية. لكن الفينيقيين لم يتاجروا فقط في مصنوعاتهم الخاصة أو في أعمال فنهم؛ وكانت مدنهم موانئ تجارية لمراكز الحياة العالمية مثل بابل ونينوى. وتركزت تجارة العالم القديم بأكمله من الخليج الفارسي إلى أعمدة هرقل في مستودعات صور. لم تكن التجارة البرية مع الشرق والجنوب الشرقي أقل اتساعًا من التجارة البحرية. وفي أهم النقاط على طول طرق القوافل الرئيسية كان هناك عدد من المستعمرات الفينيقية. ومن هذه الطرق، كان أحدها يمر عبر بعل بك وحمص وإيماث إلى توبساك على ضفاف الفرات، ومن هناك عبر حران ونزبيا إلى ضفاف دجلة في أرمينيا وآشور، وكذلك أسفل النهر إلى بابل. وهناك طريق آخر يتجه شرقاً، عبر تدمر أو تدمر وقرصيسيوم (كركميش)، إلى نفس المناطق، ويمر عبر سهل إزدريلون، ومن هناك، على طول الساحل الفلسطيني، إلى غزة، باتجاه مصر. وكانت لايس أيضاً مستعمرة فينيقية في شمال فلسطين، عند تقاطع الطرق المؤدية من سوريا إلى دمشق. ونجد آثارًا لمراكز تجارية فينيقية حتى على شواطئ الخليج العربي، حيث سيطروا على تجارة الهند وأفريقيا وجنوب شبه الجزيرة العربية. كانت الدلتا في مصر مليئة بالعديد من المستوطنات الفينيقية، ونتيجة لذلك، سميت بفينيقيا الكبرى. إن التدفق المستمر للقوافل التجارية التي تتحرك في اتجاهات مختلفة جعل اسم صور كلمة مألوفة وحديثة في جميع بلدان العالم آنذاك. يرسم النبي حزقيال صورة حية للغاية لهذا النشاط الدؤوب والرائع بفرشاة مشرقة. ويقارن النبي صور بإحدى سفنه، فيقول النبي إنه "بنى كل منابره من سرو سنير 129، وبنى صواريه من أرز لبنان، ومجاديفه من بلوط باشان، وحتى مقاعده من خشب الزان، ومؤطرة بالعاج من جزر كتيم". كان القماش البسيط بسيطًا جدًا بالنسبة لأشرعته، ولذلك استخدم عليها أقمشة منقوشة باهظة الثمن من مصر، والتي كانت أيضًا بمثابة علم له. كان الغطاء الفعلي للسطح عبارة عن قماش أزرق وأرجواني من جزر إليسا 131. وكان سكان صيدا وأرواد هم المجدفون له، وكان الصوريون أنفسهم، باعتبارهم أفضل خبراء الملاحة، هم رجال الدفة. وزودته جميع الأمم المحيطة بالعمال لإصلاح السفن والقيام بأعمال وضيعة أخرى. وبعد أن ترك النبي اللغة المجازية، انتقل إلى وصف أكثر دقة وحرفية لمعالم المدينة العظيمة. وكانت جميع السفن البحرية بأطقمها تأتي إلى موانئه لاستقبال أو تسليم حمولتها. كان جيشه يتكون من مرتزقة تم تجنيدهم من مختلف الأمم في جميع أنحاء الأرض: من بلاد فارس في الشرق، ومن ليديا، الجزء النائي من أفريقيا، في الجنوب الغربي. كان أبناء أرواد وغيرهم من المحاربين الشجعان يحرسون أسوارها ويعلقون دروعهم على أبراج المراقبة. كانت صور تتاجر مع ترشيش التي كانت تدفع له ثمن سلع من الفضة والحديد والرصاص والقصدير. ياوان وتوبال وماشك، أي البلدان التي ضمت اليونان وسكيثيا، استبدلت بضائعه "بأرواح بشرية وأواني نحاسية"؛ وزوده فوغارما في أرمينيا بالخيول والخيول القتالية والخيول. على الشواطئ البعيدة لأفريقيا، استخرج تجارها العاج وخشب الأبنوس باهظ الثمن. باعت سوريا بمعناها الأوسع لتجارها الأقمشة الأرجوانية، والملابس بجميع أنواعها، والبياضات الجميلة، واللؤلؤ من المحيط الهندي، والأحجار الكريمة من الشرق البعيد. ودفعت له يهوذا وأرض إسرائيل ثمن بضائع القمح والحلويات والعسل وزيت الخشب والبلسان. ومن دمشق جاء نبيذ حلبون (النبيذ الوحيد الذي شربه ملوك الفرس) والصوف الأبيض من قطعان شرق فلسطين الواسعة. زودت جنوب الجزيرة العربية والصحراء السورية العربية بالحديد الممتاز والكاسيا والأعشاب العطرية التي كانت تستخدم في تحضير المورا والبخور. تم الحصول على بطانيات الخيول الثمينة من المناطق النائية في شبه الجزيرة العربية. كما تم طرد قطعان ضخمة من الحملان والأغنام والماعز من هناك متجهة إلى أسواق صور. كان التجار من سبأ وريمة، في نفس شبه الجزيرة الشاسعة، يجلبون عطورهم وأحجارهم الكريمة والذهب، ومن أماكن كثيرة غير معروفة الآن في بلاد ما بين النهرين وبابل جاءت قوافل ضخمة محملة بحزم من الأقمشة المصبوغة باهظة الثمن والعباءات المزخرفة باللون الأرجواني والسجاد ومواد الخيام، في كلمة واحدة، كل ما اشتهر به غرب آسيا. كانت الحالة السياسية والاجتماعية في فينيقيا فريدة للغاية. كان للمدن المختلفة ملوكها الخاصون الذين اشتهروا بحريمهم الكبير وكانوا محاطين باستمرار بالمطربين والراقصين. وقد أظهرت ساحاتهم روعة قلدها سليمان فيما بعد في عاصمته. ولكن، كما هو الحال في الدولة الإسرائيلية، بجانب الملك، كانت مصائر الناس مسؤولة عن مجلس الشيوخ، الذي كان بمثابة حد للسلطة الملكية. تم انتخاب القيصر، على الأقل بموجب القانون، من قبل هذا المجلس ذاته، وتم تأكيد الانتخاب بالموافقة العامة للمواطنين. مع مثل هذا النوع من الحكومة، لم يكن من الممكن أبدًا أن يتطور الاستبداد الشرقي في فينيقيا، وبالتالي أصبحت فينيقيا، في شكل حكومتها، الأقرب إلى إسرائيل. وحضر الحكومة مواطنون مقسمون إلى نقابات تجارية مختلفة. وفي بعض الحالات، كان مجلس الشيوخ والشعب يتصرفون جنبًا إلى جنب مع الملك؛ وفي الحالات الأكثر أهمية، كان القرار يعود عمليا إلى الأخير. ولكن في الظروف العادية، كان الملك والشعب يتعرضون للاضطهاد من قبل النبلاء، الذين كانوا يشغلون المناصب العامة في أيديهم، وبالتالي، كان لديهم السلطة الرئيسية. كان هذا النبلاء الأثرياء والأقوياء متعجرفين وقاسيين بشكل خاص تجاه فلاحي المنطقة الفينيقية، الأجانب والمحليين على حد سواء. كانت الأرض ملكًا إما للملك والكهنة، أو للنبلاء، لذا كان المزارعون في الواقع أقنانًا. أدت هذه المزايا من ناحية، والموقف التابع من ناحية أخرى، إلى الاضطرابات المستمرة في المدن، التي حقق سكانها تطورًا عقليًا كبيرًا نتيجة لمؤسساتهم التجارية، ولم يخضعوا بسهولة للقمع الاستبدادي. ولا يمكن مقارنة هذه البنية الاجتماعية برمتها بالبنية الاجتماعية لإسرائيل، التي استعبدت فيها فقط بقايا الكنعانيين، وتمتع جميع الإسرائيليين بنفس الحقوق أمام القانون، كأصحاب أرض أحرار وكمواطنين. لكن لسوء الحظ، تعرضت هذه الحريات القديمة لاحقًا لقيود خطيرة، واقترب الناس بشكل متزايد من المستوى الاجتماعي للسكان المحيطين، وتم إنشاء تناقض حاد تدريجيًا بين الأغنياء والفقراء، والنبيل والمنخفض، والنبيل والبسيط. في فينيقيا، كما في أرض إسرائيل، كان الدين تحت السلطة العليا لرئيس الكهنة ويشكل نوعًا من الثيوقراطية، وكان ملكها يعتبر الإله ملكارت؛ لكن رئيس الكهنة كان في الواقع تحت سلطة الملك الحاكم. وكان تأثيره في البداية عظيماً جداً، لأنه كان رأس الطبقة الأرستقراطية، والمسئول عن كل ثروات الطبقة الكهنوتية، والمسئول عن جميع الشؤون الدينية. ولكن بما أن رئيس الكهنة كان بشكل عام شقيق الملك، فقد أدى ذلك إلى القضاء على إمكانية أي منافسة سياسية مع السلطة الملكية، وركز الملك السلطة الحقيقية في يديه، متصرفًا وفقًا لتقديره الخاص في شؤون السياسة والدين. إن الديانة الفينيقية، كما ذكرنا أعلاه، كانت في الأصل مبنية على الإيمان بالإله الأعلى الواحد، ولكن بعد ذلك تعرض هذا الإيمان الأصلي لتشويه شديد وتحول إلى عبادة فظة وحسية للسماء والأرض. آلهتهم، التي، بحسب معتقدات الفينيقيين، تجلت ونشاطها في خضرة الأشجار، في جمال الزهور، في حركات الحياة الحيوانية، في النار الآكلة، في خرير الجداول والجداول، في التلال، في السمو المميت الحار، في الواقع، في كل ما كان يحيي أو يقتل في الطبيعة – كانت الأجرام السماوية رموزها وممثليها. وهكذا أعيد تفسير سر الكون بواسطة الخيال الشرقي لأبناء العالم القديم هؤلاء. وحافظت عبادة المجوس الفارسية على بساطتها حتى أزمنة لاحقة، فلم يكن فيها أي رمز للإله سوى النار المقدسة، ولم يعبدوا الشمس أو النجوم إلا في الهواء الطلق أو على أسطح مساكنهم. لكن الفينيقيين جسدوا تدريجيًا قوى الطبيعة التي نسبوها في الأصل إلى النجوم، ورمزوا إليها بالأصنام، مما أدى إلى تطور عبادة الأصنام القاسية والقاسية والشهوانية للغاية. مع هذا الشعب وفلان، الذي كان لديه ديانة شنيعة للغاية في نجاسته وقسوته، كان شعب إسرائيل، الذي كان يمثل عبادة يهوه النقية، على اتصال وثيق. لقد تم ترتيب هذا التقريب بين بعضهم البعض عن عمد من قبل العناية الإلهية حتى تتمكن البشرية من فهم التناقض بين هذين النظامين الدينيين بشكل أفضل. بينهما تكمن أعمق الهاوية، وعندما اتصلوا ببعضهم البعض، كان من المفترض أن يحدث صراع من أجل الحياة والموت، لأنهم لا يمكن أن يتواجدوا معًا. وليس هناك مشهد آخر له أهمية سامية في تاريخ البشرية من ذلك الذي دعم هذا الصراع بين النور والظلمة، والذي استمر قرونا بأكملها حتى بعد سليمان. خلال هذه القرون، استمر الدين الحقيقي في رفع رايته ضد عبادة الوثنية الدنيئة، وحافظ على نقائه بإصرار مذهل وحماس لا ينضب، في ظل ظروف غير مواتية للغاية، حتى أخيرًا لم ينتصر فحسب، بل طرد أيضًا من وسطه كل ما يمكن أن يذكر بعبادة الأصنام المقززة. الفصل 20. السنوات الأولى من حكم سليمان لقد ورث سليمان عن أبيه العظيم دولة ضخمة، تطلبت إدارتها حنكة سياسية واسعة النطاق. احتلت هذه الدولة أغنى منطقة غرب آسيا بأكملها، من حدود مصر إلى نهر الفرات، وتضم فيها قبائل وشعوبًا كثيرة، غزاها داود إما بقوة السلاح، أو بسحر عظمته. كان الشعب الإسرائيلي يحتل موقعًا متوسطًا في العالم التاريخي القديم، وهو الآن على اتصال مباشر مع أعظم وأشهر ممثلي الثقافة الوثنية القديمة، وكان يعاني في ذلك الوقت من إحدى أهم الأزمات في تاريخه. ولم يعودوا شعباً منغلقاً ومنعزلاً. من خلال موقعه نفسه، دخل ساحة الحياة التاريخية العالمية، عندما كان من المفترض أن يشعر تأثيره على الشعوب المحيطة به وعندما يجب على الشعوب المحيطة حتما أن تمارس تأثيرها عليه. في هذه المرحلة من التطور، كان الشعب الإسرائيلي مثل الشاب الذي يغادر موقد عائلته الهادئ من أجل الحياة اليومية في العالم؛ كان الوقت هو إظهار ما إذا كان قادرًا على المقاومة أو الخضوع للتأثيرات الضارة لبيئته؛ هل سيطور قوة شخصية شجاعة أم سيتبين أنه ضعيف؟ فهل ينمو في القوة والنبل، أم يقع في إغراءات الشر أو الرذيلة. ولم يعد بإمكان إسرائيل أن تظل شعباً للرعاة والمزارعين. وكان عليه بالضرورة أن يدخل في دورة الحضارة المعاصرة ويمارس التجارة والحرف. لكن مثل هذا الانتقال من سجن الذات إلى حياة مليئة بالاهتمامات الجديدة والحركة الجديدة يكون دائمًا غير آمن للناس. إنه يعرض بساطة إيمانه الصادق للخطر ويؤدي بسهولة إلى ازدراء مبادئ حياته الأصلية وفضائله القديمة والأخلاق والعادات القديمة. كل ما هو جديد وغريب يصبح جذابًا، وكل ما هو قديم وما هو خاص بالفرد يتعرض للإهمال غير المستحق؛ الحياة الأسرية - أساس الحياة الاجتماعية الصحية - تفقد طابعها المقدس السابق، وبشكل عام تختفي بساطة الأخلاق وشدتها بسرعة إذا لم يجد الاتجاه الجديد للحياة قائدًا شجاعًا وحكيمًا بدرجة كافية. هذا هو بالضبط الوضع الذي وجد فيه شعب إسرائيل أنفسهم خلال فترة جلوس سليمان على عرش داود. وكان الملك نفسه شابا، لا يزيد عمره عن عشرين عاما. وفي ظل حكمه كان هناك العديد من الشعوب والقبائل التي لم تكن تكره، في أي فرصة، أن تنهض للقتال من أجل استقلالها واستقلالها. وبجوار جميع حدود دولته كانت هناك دول مشهورة مثل مصر وفينيقيا وبابل، والتي كان لأغنى ثقافاتها، لسبب وحيد هو أن الطرق الرئيسية للتجارة والصناعة تمر عبر الدولة الإسرائيلية، بالضرورة أن تمارس تأثيرًا قويًا عليها وتتخللها بروحها، التي، لسوء الحظ، كانت وثنية تمامًا، وبالتالي، كانت في تناقض صارخ مع روح الشعب الإسرائيلي. حقًا، لا بد أن تاج داود كان يثقل كاهل رأس سليمان الصغير، خاصة في البداية. وتزايد هذا العبء أكثر لأن العرش نفسه لم يكن معززًا تمامًا لسليمان. على الرغم من النتيجة غير الناجحة لمؤامرة أدونيا، إلا أن الأخير لا يزال لديه حزب قوي جدًا في المحكمة، وبينما كان موجودًا، لم يستطع سليمان أن يشعر بالهدوء على العرش ولم يتمكن من تكريس نفسه بالكامل لتحسين الدولة. وكان لا بد من كسر هذا الحزب وتدميره. لقد قرر، بلا شك، بناءً على نصيحة مستشاري والده الأكثر حكمة، أن يوجه انتباهه أولاً إلى هذه المسألة المهمة. وسرعان ما قدمت الفرصة نفسها. أدونيا المضطرب، بعد أن فشل، لم يتوقف عند هذا الحد ولم يتخل عن حلمه بالمملكة. من خلال تملق شقيقه الصغير في عينيه، واصل في الوقت نفسه، من أجل كسب أتباعه، إجراء المؤامرات غيابيًا وحقق أنه شكل مرة أخرى حزبًا مهمًا حول نفسه. ولكن، دون أن يجرؤ الآن على الشروع في مؤامرة مفتوحة، أراد تحقيق هدفه بشكل غير مباشر، أي إعلان رغبته في الزواج من الشونمية الجميلة أبيشاج، لكي يكتسب بذلك، إذا جاز التعبير، خيطًا يمكنه من خلاله الوصول إلى العرش لاحقًا. ولهذا الغرض، لجأ إلى بثشبع أم سليمان، آملًا الاستفادة من تأثيرها على ابنه. ويبدو أن الأخير انزعج من زيارة أدونيا لها. "هل وصولك بسلام؟" التفتت إليه بسؤال بدا متخوفًا إلى حد ما. فأجاب: "بسلام"، وطلب الإذن بتقديم طلب خاص لها. قالت: "تكلم". ذكرها أدونيا أن المملكة، في جوهرها، مملوكة له وأن كل إسرائيل وجهوا أعينهم إليه ذات مرة كما هو الحال مع الملك المستقبلي؛ ولكن بما أن المملكة بمشيئة الله قد فارقته وذهبت إلى أخيه، فهو الآن يود أن يكتفي بالقليل، وهو طلبها من سليمان أن يأذن له بالزواج من أبيشج الشونمية. ومن المدهش أن بثشبع لم تفهم المعنى الحقيقي لهذا الطلب. ربما، كامرأة، أشفقت جزئيًا على الأمير، الذي كان تقريبًا يحمل العرش الملكي بين يديه، وربما اعتقدت أيضًا أن منصب أبيشج كان مختلفًا تمامًا عن وضع زوجات داود الأخريات، اللاتي، وفقًا للرأي السائد، من خلال علاقات زواجهن أعطن أو رفعن الحق في العرش. فأجابت بثشبع: «حسنًا، سأتحدث عنك إلى الملك». ويبدو أنها لم تضيع أي وقت في الوفاء بوعدها وذهبت إلى سليمان. استقبلها الابن الملكي بكل تعبير ممكن عن الحب والاحترام: وقف لمقابلتها، وانحنى لها وأمر بأن يوضع لها عرش آخر عن يمينه. وعرضت عليه "طلبها الصغير" وطلبت منه ألا يرفضها. "فقال لها الملك: اسألي أمي، لا أرفضك" 133. ثم طلبت بكلمات قليلة قاتلة، مما أدى حتماً إلى موت أدونيا. وقالت لابنها الملكي: «أعط أبيشج الشونمية أخاك أدونيا زوجة». ولكن بأي رعب أصابها عندما أدى هذا الطلب الصغير على الفور إلى غضب سليمان الذي لا يمكن فهمه! وسرعان ما أدرك سليمان بعقله الشاب البصير أفكار أدونيا السرية، فصرخ: "لماذا تطلبين من أبيشج الشونمية أدونيا؟ اسأليه أيضًا عن الملك؛ لأنه أخي الأكبر، وأبياثار الكاهن صديقه، ويوآب بن صروي رئيس الجيش صديقه!" وهذا ما حسم على الفور مصير أدونيا. رأى سليمان أن مكائد أخيه الأكبر لا يمكن إيقافها إلا بحياته، فقال على الفور: "الآن حي هو الرب الذي قوّني وأجلسني على كرسي داود أبي، وبنى لي بيتًا كما قال: "الآن يموت أدونيا"! وسرعان ما تم تنفيذ الحكم. وسرعان ما وصلت الأخبار الرهيبة عن موت أدونيا إلى أتباعه السريين. وكان عليهم أيضًا أن يتألموا بسبب روحهم التحريضية. منذ أن كان الكاهن أبياثار ويبدو أنه تورط مرة أخرى في هذه المؤامرة، وتم عزله من الكهنوت، كما حُرم يوآب الخطير من حياته، على الرغم من أنه لجأ إلى خيمة الاجتماع. وفي الوقت نفسه، تعرض شمعي لنفس المصير، الذي، على الرغم من أن داود سامحه على سخريته الشريرة والافتراء عليه، أظهر في الوقت نفسه كراهية شديدة لداود لدرجة أنه لم يكن من الممكن بأي حال من الأحوال أن يتسامح معه الملك الشاب، كل هذا ليُظهر للجميع أن خليفة داود ليس بأي حال من الأحوال شاب ضعيف وخجول. لقد أظهر على الفور فهمًا عميقًا للحاجات الحقيقية لعرشه، وبعد ذلك نجد في أمثاله أصداء لهذه الأحداث، مما أدى إلى ظهور بعض الأقوال الحكيمة، كما لو كانت تمثل المثل الأعلى للملكوت. "الملك الجالس على كرسي القضاء يطرد بعينيه كل شر." "الملك الحكيم يطرد الأشرار ويديرهم". "غضب الملك نذير الموت، والرجل الحكيم يسترضيه." "المثير للمشاكل لا يطلب إلا الشر فيرسل عليه ملاك قاس." "رعد الملك كزئير الأسد، من يغيظه يخطئ على نفسه." "أبعد الظالم عن الملك فيثبت كرسيه بالعدل." ولكن من ناحية أخرى، "الحياة في رحمة الملك". بعد أن قضى سليمان على أعدائه، كان من الطبيعي أن يُظهر خدمات خاصة لأتباعه، ومن بينهم برزلاي، الذي قدم في وقت ما خدمات لا تقدر بثمن لداود، وكان عزيزًا عليه بشكل خاص. تم ترقيم كيمجام، الابن الأصغر لرجل جلعادي مسن، في المحكمة وتم قبوله على الطاولة الملكية، ويبدو أنه حصل على قطعة أرض من عقارات داود الوراثية كهدية. لقد كان مؤسس بيت احتل نسله مكانة مرموقة حتى في زمن عزرا. أسس نزلًا أو خانًا في بيت لحم، والذي عُرف باسمه بعد قرون. ربما كان السبب في إنشاء هذا الخان هو مشاريع سليمان التجارية، ولكن بعد قرون، خدم أيضًا هدفًا أسمى: في مذود هذا النزل بالذات، ولد "ابن داود" الإلهي - المسيح. ثم كان على سليمان فقط تعزيز سلطته على جميع الشعوب المرؤوسة، وبعد أن حقق ذلك بعد جهود بسيطة، ظهر أخيرًا بكرامته الحقيقية - ملك مسالم، كان مجده يكمن بشكل رئيسي في الرفاهية الداخلية للدولة، والتي وصلت إلى أعلى روعة وعظمة وثروة. ومع ذلك، فإن المشاكل التي مر بها للتو كان ينبغي أن تُظهِر لسليمان الصعوبات التي كان عليه أن يحاربها خلال فترة حكمه، ومدى عدم كفاية عقله لحكم الدولة العظيمة. لذلك، نشأ تحت التأثير المفيد للنبي ناثان، كان عليه بطبيعة الحال أن يلجأ إلى مساعدة أعلى، وقرر أن يشكر الرب الإله بذبيحة مهيبة. ولهذا الغرض، ذهب في موكب احتفالي إلى جبعون، التي كانت على بعد حوالي عشرة أميال من أورشليم، وهناك، على مذبح المسكن القديم، قدم ذبيحة عظيمة مكونة من ألف محرقة. وفي هذا الوقت في جبعون ظهر الرب لسليمان في حلم الليل. في هذا الوقت، لم نعد نرى مشيئة الله تُسأل من خلال الأوريم والتميم. لذلك كان التواصل مع الله إما عن طريق الأنبياء أو عن طريق رؤيا الحلم. نظرًا لأن النشاط النبوي للأنبياء المشهورين ناثان وجاد في هذا الوقت، على ما يبدو، قد انتهى بالفعل، ولم يظهر أي أنبياء جدد، ظلت الأحلام هي الوسيلة الوحيدة للتواصل مع الله. وفي أحد هذه الأحلام، دعا الله سليمان ليطلب منه كل ما يحتاج إليه. لقد طلب سليمان، وفقًا لكل اتجاه شخصيته، ما كان يحتاج إليه بشكل خاص، أي الحكمة في إدارة المملكة. لقد كان مجرد "طفل صغير" ولا يمكن أن يكون مساويا على الإطلاق لوالده ديفيد - المحارب الشهير والمغني ورجل الدولة والملك، الذي نشأ خلال اختبارات الحياة الطويلة والمتنوعة. وتحولت إسرائيل إلى شعب قوي لا يحصى، ولذلك طلب سليمان العقل حتى يتمكن في قضاياه القضائية من التمييز بين الخير والشر. وتبين أن هذا الطلب يرضي الله لأنه نبيل وغريب عن أي أنانية. وقد يطلب الرجل الأقل عقلاً الثروة، أو الشهرة، أو النجاح في الحرب، أو طول العمر؛ لكن سليمان وقف فوق هذا، ولذلك وعده الله، كمكافأة لهذا المزاج النبيل، بدرجة غير عادية بهدية القلب الحكيم والمعقول، وفي الوقت نفسه أعطاه ما لم يطلبه، أي الثروة والمجد. وهكذا تصرف الملك الشاب بكل جدية كرجل يطلب أولاً ملكوت الله وبره، ولذلك أضيف إليه كل شيء آخر. "فقال له الله: لكنك طلبت هذا، ولم تطلب حياة طويلة، ولم تطلب الثروة، ولم تطلب نفوس أعدائك، بل طلبت العقل لتتمكن من الحكم - لذلك سأفعل حسب كلمتك. ها أنا أعطيك قلبًا حكيمًا ومتفهمًا، حتى لم يكن أحد مثلك قبلك ولا يقوم مثلك بعدك. وما لم تطلبه، أعطيك - الثروة والمجد، حتى لا يكون مثلك أحد". بين الملوك كل أيامك، وإذا سلكت في طريقي وحفظت فرائضي، كما سار داود أبوك، فإني أواصل أيامك». ومن شدة الفرحة، استيقظ الملك الشاب ورأى أنه مجرد حلم، ولكنه حلم عميق الأهمية أعاد إحياء حياته الروحية بأكملها. وامتنانًا لهذه الرؤيا الرائعة، عاد سليمان من جبعون إلى المذبح في جبل صهيون، وقدم ذبيحة جديدة وشكرًا وصنع وليمة عظيمة لجميع رفاقه وخدامه. وبعد فترة وجيزة أتيحت له الفرصة لإثبات حكمته في قرارات المحكمة. عندما كان، حسب عادة عصره، يشارك في تحليل قضايا المحكمة على أبواب المدينة، أتت إليه امرأتان أحضرتا معهما طفلين: أحدهما حي والآخر ميت، وحاولت كل منهما إثبات أن الحي ينتمي إليها. ومن الواضح أن القضية كانت معقدة، وكان من الصعب حلها بإجراء تحقيق قضائي بسيط. لكن سليمان حل المشكلة على الفور بحكمته. فأمر أحد العسكر أن يقطع الطفل الحي إلى قسمين ويعطي نصفه لكل واحدة من المرأتين. فصرخت إحدى النساء بقلب ممزق: «يا سيدي، أعطها هذا الولد حيًا ولا تقتله». هذا التعجب في حد ذاته قرر مسألة من ينتمي الطفل بالضبط؛ وعلى الفور أصدر الملك قرارًا: "أعطوا هذا الولد الحي ولا تقتلوه، فهي أمه". لكن مجد حكمة سليمان كان يعتمد أيضًا على مواهب أغنى وأوسع من هذه الفطنة العملية السريعة. لقد أعطاه الله الحكمة بأسمى معاني الكلمة. واشتهرت البلدان المجاورة أيضًا بحكمتها: مصر والجزيرة العربية والكلدانية، ولكن لم تنتج أي من هذه البلدان أشخاصًا يمكن أن يضاهوا سليمان في التعلم والبصيرة. لقد كان متفوقًا على جميع أبناء المشرق، والمؤرخ المقدس، الذي يصف حكم سليمان، لا يجد كلمات كافية لتصوير هذه الحكمة. "وأعطى الله سليمان حكمة وعقلًا عظيمًا جدًا وعقلًا واسعًا كالرمل الذي على شاطئ البحر. وكانت حكمة سليمان أعظم من حكمة جميع بني المشرق وكل حكمة المصريين. وكان أحكم من كل الشعب وكان اسمه في المجد في جميع الأمم المحيطة." لقد ورث عن والده موهبة الإلهام الشعري، والتي تجلت مع حكمته الشخصية في أنه قال ثلاثة آلاف مثل وألف وخمس ترنيمة. في الوقت نفسه، كرس عقله الفضولي نفسه لدراسة الطبيعة، حتى أنه في مجال العلوم الطبيعية، أذهل معاصريه باتساع معرفته وعمقها: "وتكلم عن الأشجار، من الأرز الذي في لبنان إلى الزوفا الذي ينبت في الحائط، وتكلم عن الحيوانات والطيور والزواحف والأسماك"، أي بكلمة واحدة، كان لديه معرفة في جميع أقسام العلوم الطبيعية - المعرفة التي شاركها بوضوح مع هؤلاء. من حوله، ويتحدث معهم باستمرار حول هذه المواضيع. إن الجمع بين هذه المواهب غير العادية والمعرفة الواسعة لدى الملك الشاب جعله بطبيعة الحال معجزة عصره. "وجاءوا من جميع الأمم ليسمعوا حكمة سليمان من جميع ملوك الأرض الذين سمعوا بحكمته." بعد أن عزز العرش لنفسه، كان على سليمان، بعد السياسة المعتادة للملوك الشرقيين، أن يهتم بتعزيز موقفه من خلال علاقات الزواج مع العائلات الملكية في الدول المحيطة. لقد كان بالفعل على علاقات ودية للغاية مع فينيقيا، تم نقله إليه، إذا جاز التعبير، عن طريق الميراث من داود، ولم تتطلب هذه العلاقات أي اهتمامات خاصة، حيث تم توفيرها من خلال الاحتياجات الأساسية المتبادلة لهذين البلدين، وكانت الدولة الإسرائيلية، كدولة زراعية، بمثابة مخزن حبوب لفينيقيا، وفينيقيا، كدولة تجارية صناعية، يمكن أن تزود الإسرائيليين والملك بأعلى منتجاتهم الحضارية. ولذلك بقي اتخاذ موقف مماثل تجاه مصر، حيث أن فراعنة هذا البلد لم يكونوا كارهين للقيام بغزو البلدان المجاورة، وبالتالي يمكن أن يعرضوا مملكة إسرائيل ليس فقط للاضطرابات، ولكن أيضًا للخطر. وللقضاء على هذا الخطر، وجد سليمان أنه من الممكن أن يرتبط بمصر بالزواج من ابنة فرعون، الذي ظهر بنفسه مع جيش في يافا، وأخذ مدينة جازر المهمة وأعطاها لصهره، كما لو كان مهرًا لابنته. من الواضح أن هذا الزواج تم في السنوات الأولى من الحكم، وقامت الأسطورة بتفصيل تفاصيل هذا الزفاف، قائلة، من بين أمور أخرى، أن الملكة الأم وضعت تاج الزفاف على رأس ابنها الصغير بيديها. هذه العلاقة الرائعة، التي لم يعقد مثلها أي حاكم أو ملك إسرائيلي آخر، أعطت سليمان المزيد من العظمة والمجد في عيون الأمم المحيطة. ربما كان والد زوجته هو فرعون الأسرة الحادية والعشرين، التي تسمى أسرة تانيت، والتي، مع ذلك، بحلول ذلك الوقت كانت قوتها بالفعل في تراجع، لأنه بحلول نهاية عهد سليمان، كانت السلطة قد انتقلت بالفعل إلى أيدي سلالة جديدة، مؤسسها كان شيشك أو سوساكيم الأول. لذلك، كان والد زوجة سليمان، على الأرجح، أحد آخر ملوك أسرة تانيت، أو بينوتيم الأول، أو ابنه بيسفخان - على الأرجح الأول، حيث حكم بيسفخان لمدة أربعة عشر عامًا فقط وانتهت أسرة تانيت معه. لا نعرف إلا القليل عن ابنة فرعون. والمعروف فقط أن سليمان لم يكن له أولاد منها، ومن المحتمل أنها ماتت قبل زيادته المخزية في حريمه. لا نعرف ما إذا كانت قد تحولت إلى اليهودية أم لا، لكنها على أية حال لم تقنع سليمان ببناء كنيسة لأي إله مصري. ومع ذلك، فإن الضمير الشعبي لم يتصالح بشكل كامل مع هذا الانحراف عن التقاليد الثيوقراطية القديمة. يقول التلمود: «عندما تزوج سليمان ابنة فرعون، نزل رئيس الملائكة جبرائيل من السماء ووضع قصبة في البحر، فتكوّن بالقرب منها شاطئ رمل، وبنيت عليه مدينة روما بعد ذلك». من الواضح أن معنى هذه الأسطورة هو أنه في وقت هذا الزواج بالذات، بدأت سلسلة من الأحداث التي أدت بعد عدة قرون إلى وفاة الشعب الإسرائيلي على يد الرومان، الذين حولوا القدس والهيكل إلى كومة من الأنقاض. لكن الأهم من العظمة الخارجية هو الاتجاه الذي سيقود فيه الملك الجديد دولته. لقد كان نشاط الغزو غريبًا عن روح الشعب، بحيث كانت مكاسبه العظيمة نتيجة حروب دفاعية وليست هجومية. لكن الوضع الجديد للشعب جعل من المستحيل عليهم الحفاظ على بساطة الزمن القديم. ولد باللون الأرجواني، وبالتالي اعتاد على العظمة الملكية منذ الطفولة؛ موهوبون بقدرات عقلية عالية؛ كونه رجلاً ذو طبيعة نارية وقابلة للتأثر ؛ محبة الروعة والروعة وفي نفس الوقت تهتم بتنمية رفاهية شعبها؛ كان سليمان يعامل الله بوقار، على الرغم من عدم تعرضه لتجارب روحية عميقة مثل أبيه، وكان من الطبيعي أن يكمل ما بدأه داود؛ لكن في الوقت نفسه، بالطبع، لم يستطع إلا أن يكتشف مثل هذه الأفعال التي كان ينبغي أن تشكل سمة شخصية لعهده. نظرًا لعدم وجود ميل إلى النشاط العدواني الذي لم يكن ليجد فيه تعاطفًا بين رعاياه، تحول سليمان إلى انتصارات أقل صخبًا ولكنها أكثر ديمومة في العالم. بادئ ذي بدء، كان عليه أن يهتم بتعزيز دولته، وهذا يتطلب الكثير من العمل والوقت. ولم تكن القدس وحدها، بل كانت الأرض كلها، بميراثها الاثني عشر، محمية بالعديد من الحصون، حتى أنه تم بناء قلعة واحدة في لبنان من أجل السيطرة على الطريق التجاري والعسكري المؤدي إلى دمشق. وفي الوقت نفسه، لم يقتصر الملك على التحصينات الخارجية البسيطة. وخلافًا لجميع العادات السابقة، أدخل في جيشه مركبات وسلاح فرسان، لم تكن معروفة تمامًا حتى الآن للشعب الإسرائيلي. في ذلك الوقت، اشتهرت مصر بشكل خاص بتربية الخيول، وهذا الظرف، وكذلك زواج سليمان، وجه أفكاره بشكل طبيعي إلى بلد والد زوجته. وهكذا ظهرت في القدس نفسها المركبات المصرية التي اشتهرت في كل الأرض. تم أخذ 1400 عربة من مصر بأحزمة كاملة وخيول، بالإضافة إلى 12000 حصان من سلاح الفرسان، وتم توزيع نواة سلاح الفرسان هذه على شكل مفارز منفصلة، ​​جزئيًا في العاصمة، وجزئيًا في المدن المحصنة الأخرى في البلاد. تم بناء إسطبلات ضخمة ذات روعة ملكية بحتة لهم. ولكن على الرغم من أن سليمان قد يعتقد أنه يقوي الدولة بهذه الطريقة، فإن مثل هذا التقليد للمؤسسات الوثنية لم يكن بطيئًا في إثارة احتجاج الأنبياء وممثلي المبادئ القديمة للثيوقراطية، على الرغم من أن صوتهم، في ضوء الرفاهية العامة للشعب، لم يكن له تأثير كبير في البداية. حتى الآن لم يكن لدى الإسرائيليين أي تجارة خارجية، وبشكل عام لم يشاركوا إلا في القليل جدًا منها حتى داخل البلاد؛ لكن العلاقة الجديدة التي أصبحت فيها الدولة مع فينيقيا سرعان ما أعطت سليمان سببًا للاهتمام بإنشاء وتطوير الأنشطة التجارية في ممتلكاته، وليس فقط لمصالحه الشخصية، ولكن أيضًا لشعبه بأكمله. وهكذا، بفضله ولدت روح التجارة في الشعب الإسرائيلي، والتي أصبحت فيما بعد سمة مميزة له، وبدأ سليمان في تطوير تلك الصناعة وسعة الحيلة والحكمة العملية التي بدأوا يتميزون بها منذ ذلك الوقت. حتى الآن، كان الإسرائيليون في الغالب شعبًا زراعيًا، على الرغم من أنه حتى في زمن ديبورا كانت هناك بالفعل علامات على ظهور الرفاهية في منازل هؤلاء الأشخاص القلائل الذين بدأوا في الانخراط في الشؤون التجارية. كانت الإجراءات التي اتخذها سليمان حكيمة وسخية للغاية. وبما أن الطرق العسكرية والتجارية الكبيرة المؤدية إلى بابل وآشور كانت في يده، حتى تمكن من السيطرة على جميع الحركات التجارية التي تتم بين الفرات والنيل، فقد بنى مدنًا في أفضل الأماكن، والتي أصبحت مراكز للتجارة ونقاط تخزين للبضائع المعروضة للبيع، ومن الواضح أنه لجأ إلى نظام كان موجودًا منذ فترة طويلة في مصر. كانت هذه المدن تقع بشكل رئيسي في الجزء الشمالي من الولاية، حيث حدثت علاقات حيوية بشكل خاص مع الشعوب الأخرى، وكذلك في المنطقة الجديدة التي تم فتحها من إيماث. من أجل الانضمام إلى شعبه في الحركة التجارية الكبرى، وإذا جاز التعبير، لتولي تجارة مصر وفينيقيا في غرب آسيا، أسس سليمان فادمور، التي عرفت فيما بعد باسم تدمر، في واحة مختارة بعناية في الصحراء، على بعد حوالي 200 ميل من البحر الأبيض المتوسط، على نفس الخط مع طرابلس، في سوريا، حيث استمرت هذه المستعمرة في الازدهار لأكثر من ألف عام، على وجه التحديد بسبب موقعها المميز ومصادرها العديدة حولها. من الصعب أن نقول بالضبط ما هي التجارة التي تمت بهذه الطريقة، ولكن على أي حال كانت حيوية للغاية. واشتهرت مصر في ذلك الوقت بإنتاج الخيول التي تتميز بطولها وقوتها غير العادية، وكانت هذه الخيول مطلوبة بشدة في البلدان المجاورة بين ملوك الحثيين والسوريين. ولكن بما أن مفتاح هذه التجارة كان في يد سليمان، وطالما ظل على علاقات ودية مع مصر، فإنه بينما كان يمنح شعبه فوائد خاصة، حصل في الوقت نفسه على دخل كبير من الرسوم المفروضة على كل حصان ومركبة تباع. لكن المراكز التجارية والمدن لن تكون ذات فائدة كبيرة إذا لم تكن هناك طرق اتصال مريحة بينهما. ولذلك اهتم الملك ببناء طرق جديدة تمتد من أورشليم شمالاً وجنوباً، حتى يمكن إجراء اتصالات مريحة على طول هذه الطرق من كل أنحاء فلسطين مع البلدان المجاورة. ويقول يوسيفوس إن هذه الطرق كانت مرصوفة بعناية بالبازلت الأسود؛ ولكن بما أن السجل الكتابي لا يذكر أي شيء عن هذا الأمر، فمن الممكن أن نعتقد أن هذه الطرق كانت مجرد مسارات خالية من الحجارة، مما جعل الحركة على طولها مريحة وسهلة نسبيًا. غير أن التجارة البرية البسيطة لم تكن قادرة على إرضاء روح المغامرة التي كان يتمتع بها سليمان. وبدافع من مثال الفينيقيين، قرر أن يبدأ التجارة الخارجية عن طريق البحر. كانت التجارة في مياه البحر الأبيض المتوسط ​​​​في أيدي فينيقيا، التي، حتى بعد قرون، عارضت بحماس شديد كل محاولات كسر احتكارها في هذا الصدد، مما أدى لاحقًا إلى صراع رهيب مع الرومان، مما أدى إلى تدمير العمود الفينيقي الشهير في قرطاج. كانت الحرب البونيقية الأولى ناجمة على وجه التحديد عن تصميم الفينيقيين على عدم السماح لروما بالمشاركة في تجارتهم في مياه البحر الأبيض المتوسط. نظرًا لأن البحارة الفينيقيين من صور وصيدا يعتبرون أنفسهم أسيادًا كاملين لهذا البحر ، فقد أبحروا بحرية على طول شواطئه وجزره ، وتوغلوا على طول الطريق حتى ميناء تارسيس المتطرف ، وهي مستعمرة فينيقية شهيرة مزدهرة في إسبانيا ، وتقع ، كما ذكرنا أعلاه ، على مقربة من مصب طرطوس أو الوادي الكبير. للوصول إلى هذا الميناء، كان عليهم حتى الإبحار عبر مضيق جبل طارق، أي. تجاوز أعمدة هرقل الشهيرة، واخترق بشجاعة المنطقة الغامضة للمحيط الأطلسي. نتيجة لهذه الرحلة، عُرفت السفن التجارية الفينيقية باسم سفن "تارسيس"، على الرغم من أنها أبحرت غالبًا إلى ما بعد هذه النقطة، ملتفة حول ساحل إسبانيا بأكمله، ومخترقة بجرأة خليج بسكاي الخطير، بل ووصلت إلى الشواطئ الجنوبية لبريطانيا. ولكن مع هذه الغيرة على احتكار تجارتهم البحرية، كيف يمكن أن يعترفوا بسليمان كمنافس لهم في هذا الصدد؟ يخبرنا سفر الملوك أن سليمان كان لديه «سفينة ترشيش» مع سفينة حيرام؛ لكن هذا الاسم يمكن أن يشير ببساطة إلى تجارتها في البحر الأسود، حيث أن اسم "سفينة ترشيش" كان يُطلق عمومًا على السفن ذات الشكل المعروف. من الواضح أن تلك البضائع التي تم إحضارها على متن سفينة ترشيش هذه لم تأت من إسبانيا، علاوة على ذلك، كانت رحلتها تستغرق عادة ثلاث سنوات، في حين أن الوصول إلى طرشيش كان يتطلب وقتًا أقل بكثير. يقول سفر أخبار الأيام أن "سفن الملك ذهبت إلى ترشيش مع عبيد حيرام وجاءت بالذهب والفضة والعاج والقردة والطاووس". تشير هذه العناصر المستوردة مرة أخرى إلى أن هذه ليست مستعمرة إسبانية بالطبع. بشكل عام، من الصعب أن نتخيل أن مثل هذا الأشخاص التجاريين البحريين حصريا، مثل الفينيقيين، سمحوا بمثل هذا المنافس القوي والخطير لأنفسهم في البحر الأبيض المتوسط. علاوة على ذلك، يبدو من المستحيل تمامًا أن يكون لسليمان أسطول خاص به، والذي سيضطر بالضرورة إلى صيانته في صور أو صيدا، إذ لم يكن لديه موانئ خاصة به على الساحل الفلسطيني للبحر الأبيض المتوسط ​​لعدم ملاءمة الساحل لمثل هذا الغرض. من هذا يمكننا أن نفترض أن هذا يشير إلى رحلة تجارية على البحر الأحمر، حيث كان لسليمان ميناء عصيون جابر، على الشاطئ الشمالي لخليج العقبة، وربما في نفس المكان الذي توجد فيه الآن قرية العقبة البائسة. وكان عصيون جابر ميناء مدينة إيلات، الذي استمر وجوده في عهد أبو الفدا (1300). لم يكن من الممكن أن يشعر حيرام وأتباعه بأي غيرة خاصة فيما يتعلق بالمؤسسات التجارية من ميناء كان بعيدًا تمامًا عنهم، خاصة وأن الرحلة نفسها لا يمكن القيام بها إلا إلى البلدان التي يتعذر عليهم الوصول إليها بشكل أساسي. لكن في الوقت نفسه، لم يكن الفينيقيون ينفرون من الاستفادة القصوى من المزايا التي قدمها لهم سليمان من خلال تجارته في البحر الأحمر، وزوده بالبحارة ذوي الخبرة. كان سليمان مهتمًا جدًا بهذا المشروع لدرجة أنه قام شخصيًا بزيارة أيلة، ربما ليكون حاضرًا عند إطلاق السفن. لسوء الحظ، ليس لدينا معلومات عن الطبيعة العامة ونطاق هذه الرحلة، ولكن في زمن سليمان، توغل البحارة الإسرائيليون والفينيقيون إلى أوفير البعيدة. سيكون من الممل وغير المجدي سرد ​​الآراء المختلفة المتعلقة بموقع هذه النقطة الشهيرة. ويعتقد معظم الباحثين أنها كانت تقع في جنوب الجزيرة العربية. ولكن، من ناحية أخرى، بدأ الباحثون العلميون الآن بشكل عام يميلون نحو الرأي الذي يحدد أوفير مع أبير، أي بلد الرعاة، عند مصب نهر السند. كان يسكن هذه البلاد أشخاص يتحدثون إحدى اللهجات السنسكريتية، وتجد هذه الحقيقة تأكيدًا ملحوظًا في حقيقة أن البضائع التي تم إحضارها على متن سفن سليمان كانت جميعها من أصل هندي وأن الأسماء ذاتها التي أُطلقت عليها كانت كلمات سنسكريتية، على الرغم من تعديلها في النطق. ومن السهل أن نتصور كيف امتلأت سكان الشرق المتجدد بالدهشة عندما رأوا لأول مرة استخدام العاج الرائع في الأثاث والأشجار الثمينة والنادرة لمختلف المباني الباهظة الثمن. ويرى البعض أن سفن ترشيش التابعة لسليمان أبحرت من يافا، وأبحرت حول أفريقيا، ثم دخلت الجزر القريبة من ساحل الهند. ولكن إذا توغلوا على الإطلاق إلى الأب. سيلان، فمن الأصح افتراض أنهم كانوا يتجهون مباشرة من عصيون جيفير عبر مضيق باب المندب. لم تكن السفن الفينيقية لتجرؤ على الإبحار حول "كابو تورمينتوسو" الخطير، والذي أطلق عليه التفاؤل السعيد للملك جون ملك البرتغال اسم "رأس الرجاء الصالح". لكن فترة الثلاث سنوات التي استخدمتها سفن سليمان في هذه الرحلة من البحر الأحمر كانت تمثل وقتا كافيا تماما لزيارة هذه السفن شواطئ الهند، وعلى الرغم من أنه ليس من المستحيل بالتأكيد أن تكون الأعمال المذكورة قد تم الحصول عليها من أماكن أقرب، إلا أن هناك على أية حال احتمالا كافيا لصالح حقيقة أن سفن سليمان مع بحارتها الفينيقيين والإسرائيليين توغلت إلى مصب نهر السند، الذي كان يجلب إليه الذهب والمجوهرات من الشمال، وخشب الصندل. الشجرة والقرود والطاووس هم من جنوب ووسط الهند. في هذا المكان بالذات نجد مكانًا يسميه بطليموس "أبيريا"، والجغرافيون الهنود - "أبيروي"، وحيث يجد أحدث المسافرين أيضًا قبيلة "أجيرس" - في جميع الاحتمالات، أحفاد الأشخاص الذين تاجروا مع حيرام وسليمان ببضائعهم الثمينة. هذا الرأي قديم جدا. تُرجمت أوفير إلى "سبعين"، وتسمى "سوفير"، وصوفير هو الاسم القبطي للهند. كما أن الترجمات العربية تنقل كلمة "أوفير" إلى "الهند" 134 . و. يعرّفها يوسيفوس أيضًا بجزيرة تشيرسونيز الذهبية، أي شبه جزيرة الملايو. تحدد هذه البيانات بشكل كافٍ اتجاه أسطول سليمان التجاري. على أي حال، هذه نقطة نائية، وكان على بحارة سليمان أن يختبروا كل مخاطر وأهوال الملاحة في المحيطات. ويمكن العثور على أصداء لها في تلك المزامير التي تصف مخاطر المحيط، مثل. في ما يلي: "الذين يذهبون في السفن إلى البحر، إنتاج الأعمال التجارية على المياه العظيمة، ويرون أعمال الرب ومعجزاته في الأعماق. يتكلم فهبت ريح عاصفة، ويرفع أمواجه عاليا؛ يصعد إلى السماء وينزل إلى الهاوية. تذوب أرواحهم في الضيق. إنهم يدورون ويترنحون مثل السكارى، وتختفي كل حكمتهم. ولكنهم صرخوا إلى الرب في حزنهم، وأخرجهم من محنتهم. يحول العاصفة إلى صمت وهم سعداء لأنه هدأ، ويهديهم إلى الرصيف المرغوب" 135 لكن هذه التجارة البحرية لم تكن مصدر الدخل والرخاء الوحيد لسليمان وشعبه. وكانت الشعوب والقبائل التابعة له، من نهر مصر إلى الفرات، ومن سوريا إلى البحر الأحمر، تدفع جزية معينة سنويًا، وكان ملوكها وزعماؤها، وفقًا للعادات الشرقية، يرسلون سنويًا هدايا غنية إلى القدس تعبيرًا عن احترامهم، وأواني ومزهريات مصنوعة من الفضة والذهب، وملابس وعباءات غنية، وأسلحة ودروع ثمينة، وبخور، وأفخم الخيول والبغال. ولم يسبق أن رأيت مثل هذه الثروة في إسرائيل، ولم تعد بعد سليمان. أصبحت الفضة، وفقا لشهادة المؤرخ المقدس، شائعة في القدس مثل الحجارة، وحل خشب الأرز باهظ الثمن محل الجميز الشائع، على الرغم من أنه كان يستخدم في السابق فقط لبناء القصور الرائعة. وأخيرا، والأهم من ذلك، ساد السلام في جميع أنحاء البلاد؛ وعاش كل مواطن في طمأنينة وأمان تحت تينته في كل الأرض من دان إلى بئر سبع. وبفضل ذلك تضاعف عدد السكان بسرعة، وأصبحوا مثل رمل البحر ويقضون أيامهم في طمأنينة وفرح. في هذه الحالة، كان لدى الملك كل الفرص للبدء في تحقيق الإرادة الرئيسية للأب العظيم، أي بناء الكنيسة، الذي فعله في السنة الرابعة من حكمه. نظرًا لكونه آمنًا تمامًا من جميع الأخطار الخارجية وامتلاك ثروة هائلة، نتيجة وراثة مدخرات أبيه وممتلكاته الخاصة، قرر سليمان في بداية حكمه تحقيق وصية داود الرئيسية، وهي بناء كنيسة لله العلي. كان هناك ما يكفي من الأموال لهذا الغرض. ترك داود سليمان في 1 أي كرون. 22:14، 29:4، مئة ألف وزنة من الذهب وألف ألف وزنة من الفضة. وبالنظر إلى القيمة الحقيقية لهذه المعادن (1889)، فإن ذلك سيصل إلى حوالي 15 مليار روبل. ومع ذلك، يتم الحصول على هذا المبلغ الضخم إذا أخذنا في الاعتبار المواهب اليهودية الفعلية. لكن سفر أخبار الأيام، الذي وردت فيه هذه الأرقام، كتب بعد السبي البابلي، ويرجح بعض الباحثين أن يكون المقصود هنا الموهبة الكلدانية. وفي ضوء ذلك، يجب تخفيض المبلغ المشار إليه بمقدار النصف. ولكن إذا كان الكاتب المقدس، بالطبع، لديه موهبة سورية، ففي هذه الحالة يجب تخفيض المبلغ المحدد إلى أقل. في 3 كتب. القيصر. تقول 10:14 أن سليمان حصل على دخل في عام واحد، بالإضافة إلى الدخل من التجارة الداخلية، 666 وزنة، أي حوالي 25 مليون روبل؛ ومن بين هؤلاء، جلب الأسطول الذي أبحر إلى أوفير، بعد رحلة واحدة، 450 تالنت، أي ما يعادل حوالي 18 مليون روبل؛ وبعد رحلة أخرى أحضر له 420 وزنة أي حوالي 15 مليونًا. ثم وردت هدية من ملكة سبأ مقدارها 120 وزنة، أي حوالي 4.5 مليون روبل، وحصل سليمان على نفس المبلغ من حيرام ملك صور. ولا تعطي هذه المبالغ سوى فكرة تقريبية عن الثروة التي كانت تحت تصرف سليمان؛ لكنها تظهر بوضوح أن سليمان كان لديه الوسائل الكافية لتنفيذ المشروع الذي أورثه له داود. بعد ذلك، تبنى التقليد اليهودي العديد من الأفكار المبالغ فيها فيما يتعلق بهيكل سليمان. ولكن حتى لو التزمنا فقط بالأدلة الأكثر رصانة وموثوقية، فإنها ستثبت لنا أنه على الرغم من أن هذا الكنيسة كان صغير الحجم، إلا أنه كان يمثل نوعًا من المعجزة بالنسبة لعصره. تستحق بعض مباني الطابق السفلي أن توضع بجوار كلواكا ماكسيما الشهيرة في روما وغيرها من أعظم الهياكل في العصور القديمة. تم اختيار جبل المريا كموقع للبناء، والذي اعتبر مقدسًا نظرًا لأن التقليد اعتبره الجبل الذي كان إبراهيم ينوي التضحية بإسحاق عليه. وتقع إلى الشمال الشرقي من جبل صهيون. وفي الآونة الأخيرة، اكتسبت طابعًا أكثر قدسية بسبب رؤية داود لملاك، الذي بسط من هذا الجبل سيفه المدمر على أورشليم أثناء الضربة العارمة. كان المذبح الذي أقامه داود في ذكرى خلاص أورشليم من الطاعون يمثل نفس موقع الكنيسة المستقبلي، والذي كان من الممكن أن يتم بناؤه على المرتفعات الأكثر بروزًا في جبل الزيتون. ولكن كانت هناك صعوبات كبيرة في اختيار هذا المكان. كانت منحدرات التل شديدة الانحدار، وكان قمته صخرية ولم يكن بها حجم كافٍ للساحات الأمامية للمعبد. كان من المفترض أن يكون الكنيسة بأكمله مع ساحتيه الأماميتين على شكل مربع كبير، والذي، كما يمكن الحكم عليه من تعليقات النبي حزقيال، كان من المفترض أن يكون طوله وعرضه خمسمائة خطوة (حزقيال 42: 15-20، 45: 2). وكان لا بد من دعم هذه الأفنية بأسوار ضخمة، والتي تم الحفاظ عليها جزئياً حتى يومنا هذا، على الرغم من العواصف العسكرية المدمرة التي اجتاحت المدينة المقدسة. أقدمها، وتحديدًا تلك الموجودة على الجانب الشرقي، هي بلا شك من عمل سليمان نفسه، على الرغم من أن يوآش وغيره من الملوك اللاحقين قاموا بإضافات كبيرة حتى تم الانتهاء من الجوانب الأربعة، ونتيجة لذلك تم توسيع المنطقة الأصلية للقمة بشكل كبير جدًا. كتل هائلة من الحجر الأملس والمنحوت، يصل طول بعضها إلى 30 قدمًا وارتفاعها 7 أقدام ووزنها أكثر من 100 طن، تم صنعها بأجمل طراز من العمارة السيكلوبية وتشكل موضع دهشة لكل مسافر. كانت هذه الجدران ذات ارتفاع مذهل. لا يزال جزء من الجدار القديم يرتفع 30 قدمًا، لكن المستكشف الأخير (الكابتن وارن) اكتشف أن جزءًا أكثر أهمية منه يقع مغلقًا تحت حطام عمره قرون، تحت تربة مدينة تعرضت للهجوم تسع عشرة مرة. تم قطع الحجر جزئيًا من تلك المحاجر والكهوف العميقة التي بنيت عليها القدس. كان لا بد أيضًا من نحت الصهاريج والممرات الجوفية الضخمة للغاية من الصخور الصلبة ، وكانت تعمل على تصريف وحمل المياه ، وهو أمر ضروري لتطهير باحات الكنيسة من الدماء التي تراكمت هناك نتيجة للتضحيات العديدة. في بداية استعداداته، استقبل سليمان سفارة من حيرام، ملك صور، الذي كان دائمًا على علاقة ودية مع داود والذي تزوج ابنته سليمان، وفقًا للأسطورة. حيرام، كما نعلم من إحدى شهادات ميناندر الأفسسي، المحفوظة بواسطة فلافيوس، كان ابن الملك أبيفال ورث العرش عن والده في شبابه المبكر، عام 1001 قبل الميلاد. مركز حقوق الإنسان. كان قد ملك بالفعل إحدى عشرة سنة، عندما دخل سليمان، الذي كان ملكًا لمدة ثلاث سنوات فقط، في علاقة وثيقة معه. كان تحالفه مهمًا للغاية بالنسبة للتجارة المستقبلية للشعب الإسرائيلي، ولم يجعل من الممكن إلا تلك المباني الرائعة التي بدأت القدس الآن في تزيينها. حكم لمدة 34 عامًا وتوفي عن عمر يناهز 53 عامًا. وخلفه ابنه بلعازر وحفيده عبدسترت، ثم بعد انقلابات دموية مختلفة، استولى على العرش أثبعل، كاهن عشتورث، والد إيزابل الشهيرة. يقول نص المترجمين اليونانيين أنه أرسل عبيده "لدهن" سليمان، وهو ما يشير بوضوح إلى رغبة حيرام في تقديم إكرام خاص لجاره سليمان، وعلى أية حال، فإن هذه الحقيقة تظهر مدى التحالف الوثيق الموجود بين الملوك الذين رفعوا صور وأورشليم أولاً إلى قمة مجدهما وبهاءهما. سليمان، بعد أن قبل بحرارة الصداقة التي عرضها عليه ملك صور، استغل هذه الفرصة ليجد مساعدًا مفيدًا في إنجاز مهمة عظيمة. طلب منه سليمان السماح لعماله بقطع أشجار الأرز والسرو في لبنان، ووافق حيرام، مقابل الإمداد السنوي المجاني بـ 20 ألف بقرة من القمح والشعير و20 ألف باهت من الزيت، على تقديم كل المساعدة له. وكان العمل الذي ينتظرنا هائلاً. وكان لا بد من نقل العوارض من مرتفعات لبنان، بطريقة تقنية خاصة، إلى النهر ومن هناك تطفو أسفل النهر إلى البحر. ومن هنا، تم تعويم أطواف ضخمة من العوارض الثمينة عن طريق البحر إلى جوبيا على مسافة 160 فيرستًا، وبعد ذلك، بصعوبة بالغة للغاية، كان لا بد من جرها على مسافة 55 فيرستًا على طول الطرق الصخرية شديدة الانحدار إلى القدس. تطلب هذا العمل تكريمًا خاصًا، وهو "تكريم الشعب" من كل إسرائيل بمبلغ 30 ألفًا، الذين عملوا على دفعات من 10 آلاف لمدة ثلاثة أشهر، قضوها شهرًا في لبنان وشهرين في المنزل. تم وضع هذا الجيش بأكمله من السخرة تحت قيادة أدونيرام. ولكن إلى جانبهم كان هناك ما لا يقل عن 70 ألف حمال و80 ألف كاسر حجارة، الذين كانوا تحت إشراف 3600 مسؤول. هؤلاء العمال الأخيرون، وفقًا لكاتب كتب باراليب، كانوا عبيدًا من بقايا القبائل الكنعانية التي لم يتم إبادةها. في الواقع، كانوا مثل مروحيات فلسطين. بعد أن تم انتزاعهم من عائلاتهم لخدمة ملك غريب عنهم والعمل لصالح خدمة إلهية غريبة عنهم، كما قد يعتقد المرء، لم يعملوا بحماس؛ على العكس من ذلك، غالبًا ما يُسمع بينهم نفخة غبية من السخط، والتي، بالطبع، تلاشت في الغالب في صدورهم غير الراضية. يُظهر أحد التلميحات العشوائية أن عمل القنان هذا قد تم تقديمه في هذا الوقت كنوع من الابتكار، ومع ذلك، تم الاحتفاظ به في أوقات لاحقة؛ وهكذا، كان على وجه التحديد أدنى مستوى من الأسرى الذين عادوا من بابل - حتى أقل من النفينيم، أحفاد الجبعونيين، الذين حكم عليهم ذات يوم بمنصب "الحطابين وسقاية الماء" - كانوا 392 من الهيرودولات أو الخدم المتواضعين، الذين أطلق عليهم "أبناء خدام سليمان" - ومن الواضح أنهم يمثلون البقية البائسة من هؤلاء الأقنان الذين، دون أي أجر، نفذوا أعمالهم الشاقة. العمل أثناء بناء الكنيسة. أما بالنسبة للعمل الأكثر مهارة، فقد اضطر الملك في هذا الصدد إلى الاستعانة بالفنانين الصيداويين، ومن بينهم بشكل خاص الجافليتيون، سكان عيبال أو جبيل، الواقعة شمال بيريث والأقرب إلى غابة أرز لبنان. ويتحدث النبي حزقيال، بعد عدة قرون، بسرور عن حكمة هذا الشعب الفينيقي وعبقريته الفنية (حزقيال ٢٧: ٩). وحتى في قصيدة هوميروس، اشتهر الصيدونيون بتحضيرهم لأعمال التطريز وبراعتهم العامة في الحرف. وطلب سليمان من حيرام أن يرسل إليه فعلة ماهرين في صنع الذهب والنحاس والنحت والنقش والصباغة. وبالإضافة إلى هذا العدد الكبير من العمال، كان هناك أيضًا عمال وفنانون آخرون شاركوا في صب البرونز في قوالب الطين. وقد صنع هذا من التربة الطينية في وادي الأردن بين سكوت وتزرتان. كان صقل وصنع البرونز يفوق مهارة الإسرائيليين، وكان على الملك أن يستعين بخدمات فنان صوري خاص، يُدعى حيرام، في جميع أعمال الزخرفة، والذي بالرغم من ولادته في صور، إلا أنه كان ابن امرأة من سبط نفتالي، وكان فنه، مثل فن ميشيل أنجيلو، متنوعًا على ما يبدو لدرجة أنه شمل جميع فروع العمل الفني. ولكن قبل البدء بهذا العمل الرائع، استغرق الأمر ثلاث سنوات كاملة لمعالجة المادة الفعلية المعدة لهذا الغرض. أما بالنسبة للطابع الخارجي للهندسة المعمارية المعتمدة للمعبد، فلا يمكن أن يكون هناك أي شك في أنه (باستثناء، بالطبع، المخطط الرئيسي المقابل لهيكل المسكن) كان فينيقيًا. وكما هو الحال في مباني صور المعروفة، كذلك في كنيسة وقصور سليمان، كانت السمات المميزة هي الجدران المصنوعة من الحجارة الضخمة المغطاة بالأرز، والألواح الخشبية المغطاة أيضًا بالذهب، وبساطة المخطط، وهيكل المبنى الضخم، والغرف المكعبية، وعوارض الأرز، والطوابق العليا من المصنوعات الخشبية الخفيفة. كما تم استعارة استخدام الستائر المصبوغة بالعصير الأرجواني لسمكة البيكاستا من صور، وكذلك الدهانات التي تم الحصول عليها من الحلزون القرمزي، وهي القرمزي والأرجواني والبنفسجي والجمشت، والتي كانت باهظة الثمن، لأنه من أجل التلوين، على سبيل المثال. مطلوب 50 رطلاً من الصوف، ما لا يقل عن 300 رطل من هذه القواقع. لقد تم كتابة مجلدات كاملة فيما يتعلق بمعابد سليمان وهيرودس، لكن التنوع الكبير في وجهات النظر بين الباحثين الأكفاء يثبت بشكل إيجابي أن البيانات المتوفرة لدينا غير كافية لتمكيننا من تكوين فكرة أكثر أو أقل دقة عنهم. ومع ذلك، فإن القياسات العامة موثوقة تمامًا، وتظهر لنا على الفور أن الكنيسة نفسه كان عبارة عن مبنى صغير جدًا في الحجم. كانت الجدران سميكة للغاية، وكان طول المسافة بينها 60 ذراعًا أو 105 أقدام (يحسب الذراع بـ 21 بوصة) من الشرق إلى الغرب، وعرض 20 ذراعًا أو 36 قدمًا من الشمال إلى الجنوب. وكان ارتفاع الجزء الرئيسي من المبنى 30 ذراعاً أو 52 قدماً. تثبت هذه الأرقام أن حجم الكنيسة كان مقصودًا أن يكون ضعف حجم المسكن القديم تمامًا، والذي تم اتباع مخططه العام بعناية. صحيح أنه كانت هناك غرف خاصة على السطح، والتي، على ما يبدو، تشكل خروجًا تامًا عن النموذج القديم، لكنها يمكن أن تشغل (بالقياس) المساحة التي كانت موجودة في المسكن القديم بين سقفه المسطح والغطاء الشبيه بالخيمة للستار الخارجي الذي كان يحميه. تمثل الشرفة أيضًا المسافة بين المدخل الفعلي للمعبد والمكان الذي يطغى عليه الغطاء الخارجي من الجلود. ويشغل هذا الرواق كامل عرض البناء ويبلغ عمقه عشرة أذرع من الشرق إلى الغرب. إذا كانت الأرقام التي قدمها مؤلف كتب أخبار الأيام صحيحة، فقد ارتفع إلى ارتفاع مذهل وغير متناسب تمامًا يبلغ 120 ذراعًا أو 210 قدمًا. وبالتالي، كان أعلى بأربع مرات من إطار الكنيسة ذاته. هذه الأرقام لم تذكر في سفر الملوك الذي لا يذكر على الإطلاق مدى ارتفاع الرواق. مثل هذا التفاوت المذهل لا يقدمه لنا أي من المعابد المعروفة في العصور القديمة، وبما أن كنيسة زربابل كان ارتفاعه 60 ذراعا ومعبد هيرودس 120 ذراعا، فمن المحتمل أن هذا الرقم يمثل بعض الأخطاء التي ارتكبها الكتبة في العصور اللاحقة. كان الارتفاع الفعلي للرواق، على الأرجح، 30 ذراعًا أو 52 قدمًا، أي نفس ارتفاع الكنيسة نفسه. وهذا هو بالضبط ما ينبغي توقعه، لأن هذا هو بالضبط ما حدث في خيمة الاجتماع. قد يبدو من غير المعقول أن مؤلف الكتب هو باراليب. يمكن أن يشكل تمثاله الخاص من 30 ذراعًا على كل جانب من جوانب الرواق، ونتيجة لذلك قام بتكوين شكل 120 ذراعًا؛ ولكن هناك سببًا للشك في استخدامه لهذه التقنية غير العادية. وهذا بالضبط ما يفعله عند التعرف على أجنحة الكروب. يقول أولاً أن طول الأجنحة كان 20 ذراعًا، ثم يوضح هو نفسه أن طول كل جناح هو 5 أذرع (2 أي 3: 11). كان قدس الأقداس مغطى بالكامل بالذهب الخالص الذي كلف مبلغًا مذهلاً قدره 600 وزنة. كما هو الحال في خيمة الاجتماع، كان مكعبًا مثاليًا وكان كل شيء مغمورًا في ظلام غامض. في الواقع، لم تكن هناك حاجة معمارية لحرمان هذه الغرفة من الضوء، حيث كان ارتفاعها 20 ذراعا، وكان ارتفاع طوابق الغرف الثلاثة المبنية على جوانبها 15 ذراعا فقط. ترك هذا مساحة للنوافذ في آخر خمسة أقدام من الجزء العلوي من المبنى. لكن هذا الضوء كان سيخرق سر الغرفة نفسها، التي كانت بمثابة المكان الرهيب الذي أقام فيه يهوه. نعم، لم تكن هناك حاجة للنور في هذا الجزء من الكنيسة، إذ كان رئيس الكهنة يدخل إلى قدس الأقداس مرة واحدة فقط في السنة وبعد ذلك للحظات قليلة. من ناحية أخرى، في الكنيسة، حيث كان البخور يقدم يوميًا على المائدة الذهبية، وحيث كان على الكهنة بدورهم أن يشعلوا ويطفئوا المصابيح ويضعوا خبز التقدمة جانبًا، كانت النوافذ ضرورية للإضاءة والتهوية. لقد تم صنعها هنا بفتحات ضيقة، أي بشبكات متقاطعة على مساحة 15 قدمًا من الجدار، ترتفع فوق ملحقات الكنيسة. وكان جانبي الكنيسة محاطين بثلاثة طوابق من الغرف. تُدعى "الغرف الجانبية" (1 ملوك 6: 5) ويبدو أنها تمتد على طول الكنيسة وقدس الأقداس. يبدو من المشكوك فيه ما إذا كانوا قد أحاطوا أيضًا بنهاية قدس الأقداس. وكان ارتفاع كل طابق خمسة أذرع. وكان عرض الطابق السفلي خمس أذرع، والثاني ستة، والثالث سبعة أذرع. كان العرض الأكبر للطابق العلوي ممكنًا نظرًا لحقيقة أن الجدار كان قويًا بما يكفي فقط للسماح ببروزات بعرض ذراع أو ذراعين، حيث استقرت أرضية الغرف من خشب الأرز دون أي فتحات للعوارض في المبنى المقدس. يؤدي درج حلزوني إلى الغرفة الوسطى في الطابق الأوسط ومن هناك إلى الطابق العلوي. كانت هذه الغرف متصلة ببعضها البعض، وبحسب شهادة فلافيوس، كان هناك ثلاثون غرفة. وكانت مفيدة لجميع أنواع الأغراض. من الواضح أنها لم تكن بمثابة مكان للإقامة أبدًا، ولكنها كانت بمثابة مخازن احتياطية لملابس الكهنة ولتخزين عدد لا يحصى من ملحقات الكنيسة. من المحتمل أن ستائر وأغطية المسكن القديم (التي لم نعد نسمع عنها أي شيء بعد الآن) كانت مخزنة في واحدة من تلك التي لم تكن فارغة، وخزائن داكنة، ولكن يبدو أنها كانت تحتوي أيضًا على نوافذ في الخارج. لم يتم إخبارنا بالضبط في أي مكان عن عدد أو طول هذه الغرف، والتي لم يتم ذكرها على الإطلاق في الكتاب الثاني. يقول النبي حزقيال: "كانت ثلاث حجرات، الواحدة فوق الأخرى، وثلاثون مرتبة". ويبدو أن هذا يعني أنه لم يكن هناك سوى ثلاثين غرفة على جوانب كنيسة الكنيسة، باستثناء الغرف (إن وجدت) في نهاية قدس الأقداس. يبدو أن فلافيوس فهم عبارة "ثلاثون بالترتيب" بمعنى أنها تعني ثلاث مرات ثلاثين، لأنه يقول أن هناك تسعين غرفة من هذا القبيل. والأرجح أنه كان هناك ثلاثة طوابق بها خمس غرف في كل جانب، فإذا كانت هناك غرف في نهاية الكنيسة، فمن الممكن أن يكون المجموع تسعة وثلاثين غرفة. تكمن روعة الكنيسة في نفاسة المواد نفسها. لقد بُذل كل جهد لبناء مسكن يليق بيهوه، بقدر ما سمحت به المصادر والمعرفة المعمارية في ذلك الوقت. لكن الفن في ذلك الوقت لم يكن مرتفعا بعد، وكانت مصادر الدولة الإسرائيلية، بالطبع، محدودة للغاية مقارنة، على سبيل المثال، بمصادر ثروة الإمبراطورية الرومانية أو البيزنطية. ومن المعروف أن جستنيان، بعد أن بنى كنيسة القديسة صوفيا، هتف بفخر: "لقد هزمتك يا سليمان!" وأشار الخليفة عمر بنفس الفخر إلى المسجد الذي بناه في القدس، والمعروف بـ”بيت الصخرة”، قائلاً: “ها أنا هنا أعظم من سليمان”؛ ولكن إلى جانبهم، يمكن للملوك الآخرين الأقل قوة أن يتباهوا بنفس الطريقة. لكي نتخيل بشكل أكثر وضوحًا مخطط الكنيسة وطابعه العام، دعونا نتخيل ما قد يبدو لعيني الزائر الذي يُسمح له بدخول الفناءات والمباني المقدسة لهذا أشهر المقدسات الأرضية. بعد المرور عبر البيوت والأروقة اللاوية المتماسكة، كان على الزائر أن يدخل إلى حرم الكنيسة من خلال إحدى البوابات العديدة المذكورة في كتاب باراليبس. وفي أماكن أخرى. عند وقوفه في الفناء الخارجي، رأى على أحد جوانب ساحة الكنيسة بستانًا من الأشجار: الزيتون والنخيل والأرز والسرو، مما زاد من جمال المبنى، ولكن تم إساءة استخدامه لاحقًا لأغراض عبادة الأوثان. لقد تم بالفعل بناء غرف التجمع في هذا الفناء مؤخرًا. لم تكن هناك مباني دائمة في الدار الخارجية نفسها، لكنها كانت مزدحمة في الصباح والمساء بالحجاج واللاويين الذين يسيرون ذهابًا وإيابًا بناءً على متطلبات خدمتهم اليومية. ولكي يمر الزائر من الدار الخارجية إلى الدار التي يسميها النبي إرميا (إرميا 36: 10) "الدار العليا" والمعروفة عادة بـ "دار الكهنة"، كان عليه أن يصعد عدة درجات إلى داخل سياج مبني من ثلاثة صفوف من الحجارة المقطوعة، يعلوه إفريز من جوائز الأرز. هنا انفتح أمام عينيه مذبح نحاسي عظيم، والذي كان مرئيًا من خلال المنصف ومن الفناء الخارجي. بهذا الترتيب، كان المقصود أن الشعب الواقفين في الدار الخارجية يمكنهم رؤية النظام الكامل للخدمات والذبائح اليومية والأعيادية التي قدمها لهم أبناء هرون. كان عبارة عن كنيسة كبير مغطى بالنحاس ومملوء بالتراب والحجارة من الداخل. وقد حرم ربط هذه الحجارة مع الحديد، لأن الحديد، كما يقول التلمود، له خاصية تقصير العمر، ولكن المذبح يجب أن يطيل العمر. وكان ارتفاعه عشر أذرع، وطوله وعرضه عشرون ذراعا. ثم في الجهة الجنوبية الشرقية يرى الزائر مرحضة ضخمة لوضوء الكهنة الدائم، وتعتبر من أروع الأمثلة على فن الفنان حيرام النفتالي. وكان مصنوعاً من النحاس وكان يُعرف باسم "النحاس" أو "بحر المسبك". كان طوله ثلاثين ذراعاً وعرضه ثلاثون ذراعاً، وارتفاعه خمس أذرع، قائماً على ظهور اثني عشر ثوراً من النحاس من نفس الارتفاع، وكانت رؤوسها في ثلاثات موجهة نحو أجزاء السماء الأربعة. كانت تحتوي على ما يصل إلى 2000 باهت (دلاء) من الماء. وكانت حوافها على شكل زهرة الزنبق المتفتحة، وأسفل الحواف كانت تتدلى زخارف برونزية على شكل يقطين بري يصل عددها إلى ثلاثمائة معلقة في صفين. كانت هذه المرحضة بمثابة خزان كبير لجميع احتياجات التطهير، ويمكن إحضار كميات أقل من المياه النظيفة، حيثما كانت هناك حاجة إليها، في عشرة مراجل نحاسية على عجلات، خمسة منها تقف على الجانب الأيمن من الكنيسة وخمسة على الجانب الأيسر. كما تم تزيين هذه القدور بجميع أنواع الشعارات والأكاليل المعلقة. ويمكن ملاحظة أنه لم يكن هناك ثيران على الإطلاق تحت مرحضة المسكن (خر 38: 8). إذا سأل زائر مندهش عما إذا كانت هذه الثيران النحاسية الاثني عشر تشكل انتهاكًا للمعنى الدقيق للوصية الثانية وما إذا كان قبول مثل هذه الصور في بيت الله لا يتعارض بشكل واضح مع شريعة الله التعبيرية، فمن المحتمل أن يُقال له أن موسى نفسه سمح بصورة الكروبيم، التي كانت رموز الحضور الإلهي المشترك، وأن فكرة الكروبيم تفترض الشكل الرباعي للثور والنسر والأسد والإنسان. ومع ذلك، فإن مثل هذه الإجابة لم تعتبر مرضية تماما من قبل اليهود الصارمين. 1. يقول يوسيفوس أن سليمان "أخطأ وأخطأ فيما يتعلق بحفظ الشرائع" بإلقاء البحر على الثيران وإقامة الأسود على درجات عرشه. لدينا أربعة أوصاف مطولة لهيكل سليمان. الأقدم والأكثر موثوقية موجود في سفر الملوك الثالث (5-7). لاحقًا، ولكن بلا شك استنادًا إلى الأوصاف والوثائق السابقة، يوجد الوصف في كتابين. باراليب. ثم يلي ذلك وصف I. Josephus 136، لكنه يكشف بالفعل عن مزيج من جميع أنواع المبالغات الحاخامية والملفقة. الوصف الرابع محفوظ من قبل يوسابيوس القيصري من التاريخ اليوناني لإيوبوليموس. لا نستطيع أن نحكم على معنى هذا الدليل بشكل أو بآخر، لأننا لا نعرف من أي مصدر تم استعارته. ومع ذلك، فمن المحتمل أن يكون الكنيسة قائمًا بالفعل على ارتفاع خاص؛ ولا يزال يرتفع عن سطح الأرض 16 قدماً، وتتوسطه صخرة الصحراء، وهي التي أعطت الاسم لـ”بيت الصخرة” لمسجد عمر. تم بناء كنيسة هيرودس، بحسب المشناة، بالكامل على أقواس منتصبة. ونحن نعلم أنه لم يكن هناك شيء مصنوع من الحجر داخل الكنيسة؛ كان كل شيء مصنوعًا من أشجار الأرز المذهبة، ومغطاة بنقوش مختلفة من الزيتون وأشجار السرو، ومزينة هنا وهناك بستائر أرجوانية ومطرزة. ولكن كيف كان مظهر الكنيسة، "هذا الفرح الذي لكل الأرض"؟ ومن الغريب أن نقول إن كل الأدلة التي لدينا عنه لا تعطينا أي إشارة في هذا الشأن. في كتابات الحاخامات اللاحقين لدينا أوصاف حماسية ورائعة للغاية لمظهر الكنيسة الثالث، لكن حتى هذه الأوصاف غامضة جدًا بحيث لا يمكنها تكوين أي فكرة أكثر أو أقل وضوحًا. مظهر كنيسة سليمان ومظهره العام يُتركان تقريبًا بدون وصف. نحن نعلم أنه كان يحتوي على دهليز غني بالزخارف، لكننا لا نعرف حتى على وجه اليقين ما إذا كان هذا المبنى مغطى بسقف واحد متواصل، أو ما إذا كان قدس الأقداس من الخارج، وكذلك من الداخل، له سقف أقل. لا نعرف ما إذا كان السقف مسطحًا أم على شكل سلسلة من التلال، كما يقول الحاخامات. في قمته، على ما يبدو، كان هناك العديد من الغرف العلوية المذهبة. لا يمكن أن يكون هناك شك معقول في أن سقف المسكن القديم ارتفع بطريقة تشبه التلال، وإلا لكانت الجلود الخارجية قد سقطت وتداخلت مع الستائر، والتي، في حالة هطول المطر، كان من الممكن أن تمزق بالكامل. صحيح أن الكنيسة كان مغطى بالجسور وألواح الأرز، لكن لو لم تكن مائلة في الاتجاهين أو مدعمة بأعمدة، لكان من الصعب حماية الجسور نفسها، التي يزيد طولها عن 30 قدمًا، من الاستقرار والانحناء. ونحن نعلم أنه عند الاقتراب من الكنيسة، تم تصور مبنى من ثلاثة طوابق، فوقه جدار الكنيسة نفسه، منقط بالقضبان؛ لكن بصرف النظر عن عدم اليقين بشأن السقف، فإننا لا نعرف حتى ما إذا كان هذا السطح الخارجي مصنوعًا من الحجر، أو ما إذا كان مبطنًا بخشب الأرز أو المعادن الثمينة، كما يبدو أن مؤلف باراليبوس يريد أن يقول؛ ولا نعرف أيضًا ما إذا كانت مزخرفة أم تُركت ببساطة. علاوة على ذلك، يبدو أن هناك خلافًا إيجابيًا حول ما إذا كان الطابع العام للمعبد يناسب الطراز اليوناني أو المصري أو الفينيقي، على الرغم من أن استخدام عوارض الأرز والكتل الكبيرة من الحجر، المقطعة إلى مربعات والمجمعة معًا بدون ملاط، بالإضافة إلى تاريخ البناء بأكمله، يبدو أنه يثبت بشكل حاسم أن أسلوب الهندسة المعمارية مستعار من مدينة صور المجاورة. عندما اقترب الزائر من الرواق، رأى أمامه عمودين رائعين، كانا يعتبران في ذلك الوقت معجزة فنية، ولأسباب غير معروفة لنا، سُميا ياكين (اسم ابن سمعان في عدد 26: 12) وبوعز (اسم جد سليمان). كانت هذه الأعمدة ضخمة الحجم، ويبلغ محيط كل منها 12 ذراعًا (21 قدمًا)، وكانت مصبوبة من البرونز. كان ارتفاع الأعمدة نفسها 18 ذراعًا (32 قدمًا) فقط. كانت تيجانها، التي يبلغ ارتفاعها 5 أذرع (8 2/3 قدم)، تمثل زهرة لوتس مفتوحة، وحول كوب كل زهرة كانت هناك كتلة من الزخارف، التي تم ربطها بإكليل مزدوج من العقيق البرونزي، يصل عدده إلى 200. في أعلى الأعمدة كان هناك عداد خاص مزين بعمل أنيق على شكل زنابق. ومع ذلك، فمن الغريب أن نقول إنه لا يزال هناك خلاف بين الباحثين العلماء حول ما إذا كان هذان العمودان يقفان أمام الدهليز، أو يمثلان زخرفة بداخله، وهل يشكلان الدعامة اللازمة له، أو، أخيرًا، كما يعتقد كثير من الناس الآن، ينتميان إلى البوابة الواقعة أمام الدهليز نفسه. وبعد أربعة قرون حطمهم ملك بابل وأخذهم بعيدًا. ربما كانت الشرفة معلقة بالداخل بدروع مذهبة، والتي كانت غنيمة حرب داود، الذي أخذها من محاربي أدرازار السوري المجهزين ببراعة؛ وربما أيضًا أنواع أخرى من الأسلحة، مثل سيف جالوت. ويبدو أنه تم تزيينه بنوع من النقش الدائري الموصوف بدقة على شكل زنبق، وكان نوعًا شائعًا من الزخارف في المباني الفارسية. بعد أن مر الكهنة من هذه الرواق، اقتربوا من باب الكنيسة المزدوج الكبير، المكون من أربعة مربعات. وكان هذا الباب مصنوعًا من خشب السرو، ومغطى بالذهب الفاخر، الذي يسمى بذهب البروفايم، ومدور على مفاصل من الذهب. كما تم طلاء السقف والجدران بالذهب، وعلى طوله زخارف مختلفة مصنوعة من الزهور والتفاح وأغصان النخيل. كان في الكنيسة مذبح بخور ذهبي ومائدة ذهبية يوضع عليها خبز التقدمة يوميًا - الخبز المقدم أمام وجه الله. وبحسب شهادة كاتب أخبار الأيام، فبدلاً من مائدة واحدة من خبز التقدمة في المسكن، كان هناك عشرة منها في الكنيسة: خمسة عن جانب الجنوب وخمسة عن جانب الشمال. لم يتم إخبارنا بأي شيء عما حدث للمصباح الذهبي القديم ذي السبعة فروع. ولا شك أنها بقيت حتى ذلك الوقت، ولكن يبدو أن سليمان قام بتركيب عشرة مصابيح جديدة في مكانها، خمسة على كل جانب من الباب المؤدي إلى قدس الأقداس (1 ملوك 7: 49). وفي قدس الأقداس لم يكن هناك شيء ظاهر من الكنيسة سوى الأطراف البارزة من العمودين الذهبيين اللذين كانا يحملان تابوت العهد. الباب المؤدي إلى قدس الأقداس، والذي ربما كان أصغر بكثير من باب الكنيسة، كان مصنوعًا من الزيتون البري، ويبدو أنه كان له أيضًا أبواب مزدوجة. كان الغرض من هذا الترتيب واضحًا أنه عند الدخول إلى قدس الأقداس، سيتم فتح ثقب صغير قدر الإمكان، مما يسمح للعين غير المبتدئة بالاختراق هناك. وكانت الأبواب الخشبية لهذا الباب الصغير، مثل أبواب الكنيسة، مزينة بكروب متنوعة ونخيل وأزهار أخرى ومغشاة بالذهب. كان هذا الباب المؤدي إلى الكنيسة مفتوحًا دائمًا، ولكن الجزء الداخلي منه كان مخفيًا عن الأنظار بواسطة ستارة من مادة زرقاء وأرجوانية وقرمزية، مطرزة بالملائكة، وأمامها إكليل من شظايا ذهبية معلقة. وكان المنصف الذي يوجد فيه الباب مصنوعًا من خشب الأرز. وكانت أرضيات المبنى بأكمله مصنوعة من خشب السرو ومغطاة بالذهب. لا يسع المرء إلا أن يتساءل عما إذا كان هذا المبنى بأكمله مدعومًا بأعمدة داخلية أم لا. لم يتم ذكرها على الإطلاق، ولكن يبدو من المؤكد تقريبًا أنها كانت موجودة لدعم عوارض الأرز. إذا كان الأمر كذلك، فمن المرجح أنه كان هناك أربعة على كل جانب من الحرم واثنان على كل جانب من قدس الأقداس. وينبغي أن تكون الطاولات الموجودة في الكنيسة في هذه الحالة، على أي حال، في المساحة المتوسطة بين هذه الأعمدة. لقد غرق قدس الأقداس في ظلام دامس وغامض. لم يكن فيه شيء سوى تابوت العهد وآثار ثمينة أو أثرين من زمن موسى، من بينها على الأرجح قدر المن وعصا هارون وسفر الشريعة، رغم أن هذه لم تذكر على الإطلاق. ليس هناك شك في أنه كان يوجد هنا أعظم مزار، أي الألواح الحجرية للشريعة الموسوية، والتي، بعد نقلها إلى كنيسة سليمان، وُضعت على الصخرة المقدسة التي كان يقع عليها بيدر أورنا والتي، حسب التقليد اليهودي، تم تحديدها على أنها الصخرة التي كان إبراهيم ينوي التضحية بابنه إسحاق. ولكن على الرغم من أن التابوت و"كرسي الكفارة" الأصلي (كابوريت) بقيا دون أي تغيير، إلا أن سليمان أقام فوقه غطاءً جديدًا ورائعًا. كان يتألف من كروبين يبلغ ارتفاعهما عشر أذرع، وطول أجنحتهما خمس أذرع، ويصلان إلى الحائط من الجانبين ويلامسان بعضهما البعض فوق مركز التابوت. يمثل هؤلاء الكروبيم أعلى أشكال الذكاء المخلوق. يبدو أن هؤلاء الكروبيم، الموجودين فوق "كرسي الرحمة"، ينظرون دائمًا إلى ألواح الشريعة الأخلاقية، باعتبارها إعلانًا مباشرًا لإرادة الله. وفي الخيمة كان هؤلاء الكروبيم يواجهون بعضهم البعض (خر 37: 9). وفي الكنيسة نظروا نحو الكنيسة. من غير المعروف ما هو شكل هؤلاء الكروبيم بالضبط، ولكن يمكن للمرء أن يعتقد أنهم لم يكونوا مثل هؤلاء الكروبيم ذوي الأوجه الأربعة الذين رآهم النبي حزقيال. وغني عن القول أن العبادة في الكنيسة كانت تتطلب عددًا لا يحصى من الأواني الذهبية والفضية والبرونزية، والتي كانت جميعها مصنوعة تحت إشراف الفنان الصوري. وحتى الأدوات العادية المستخدمة في القدس وقدس الأقداس، مثل المجامر والجامات والأطباق وحتى أدوات تزيين السرج، كانت جميعها مصنوعة من الذهب الخالص (ملوك الأول 7: 48-51). تم الانتهاء من المبنى بأكمله في صمت مقدس. كان من الممكن أن ينتهك الضريح الرهيب للمعبد إذا كان بناءه مصحوبًا بالضوضاء والرعد، الذي لا ينفصل أثناء البناء الحجري العادي. لذلك، كان كل حجر وكل عارضة يُجهز بعناية مقدمًا ويُهدم مباشرةً ويوضع في مكانه، «فلم يسمع في الكنيسة أثناء بنائه مطرقة ولا ساطور ولا أداة حديدية أخرى». من الواضح أن البناء كان جيدًا، إذ تبين أن الترميمات لم تكن ضرورية إلا في عهد يوآش، حوالي عام 856، أي بعد قرن ونصف من تدشين الكنيسة، ومرة ​​أخرى بعد قرنين من الزمان في عهد الملك يوشيا. وظل الكنيسة قائما لمدة أربعة قرون حتى دمره نبوخذنصر. وعلى الرغم من عدم أهمية حجم الكنيسة بالمعنى الصحيح للكلمة، إلا أن بنائه استمر لمدة سبع سنوات ونصف (من السنة الرابعة إلى السنة الحادية عشرة من حكم سليمان). ومع ذلك، فإن الحجم لا يمثل الجانب المتميز لهذا الكنيسة، لأنه كان أصغر بكثير من العديد من الكنائس في روسيا. لكن يجب أن نتذكر أنه لم يكن مخصصًا للكهنة أو للحجاج. في العصور القديمة في الشرق، كانت العبادة تتم بشكل رئيسي في الهواء الطلق؛ وكان الكنيسة نفسه مجرد رمز لحضور الله المشترك. ولكن حتى لو افترضنا أن جميع الاستعدادات التي لا تعد ولا تحصى قد تم إجراؤها في وقت سابق، فإن الوقت المنقضي للبناء نفسه سيكون ضئيلا نسبيا. استغرق بناء كنيسة أرتميس في أفسس 200 عام، و400 عام لإصلاحه؛ يتطلب الهرم الواحد عمل 360 ألف شخص على مدار 20 عامًا. أخيرًا، لم تأخذ كاتدرائية كولونيا حجمها ومظهرها الحالي إلا بعد عدة قرون. ولكن لم يتمتع أي مبنى في العالم بشهرة أكبر من كنيسة سليمان. لم يكن لاسم العاصمة اليهودية أي صلة بالهيكل أو بسليمان، لكنه أصبح مرتبطًا بالملك وبالمدينة في أذهان البشرية حتى أن كلمة "أورشليم" تم تعديلها بشكل كبير إلى "هيروسوليما"، كما لو كانت الكلمة من أصل يوناني وتعني "كنيسة ساليم". كان لإسرائيل ملك أرضي عظيم ومجيد، لكن القبائل الفردية لم تنس بعد أن مثالهم كان الحكومة الثيوقراطية، وأن ملكهم بالمعنى الأسمى للكلمة كان الرب الإله، وأن مسكنه كان في أورشليم وفي هذا الكنيسة المقام له. أصبح الكنيسة منذ ذلك الحين مركزًا لحياتهم الوطنية بأكملها، ولم يكن هذا المركز هيكلًا ما، ولا أي صورة مادية، بل كنيسة الله، المليء بالرموز السامية، التي لا يمكن للسماء ولا لسماء السموات أن تحتويها. وكان بين الناس الآن مسكن الله. سيعيش ويسكن معهم، مع أنهم لن يروا أي شيء مادي: لا ينبغي لأي تشابه أن يحجب مفهومهم النقي عن الله، الذي هو روح. لقد أذهل هذا الظرف الوثنيين بشكل خاص، وكانوا مندهشين للغاية من مثل هذا الدين. عندما دخلت قدم بومبي المدنسة إلى قدس الأقداس، كان غارقًا في الدهشة، ولم يجد شيئًا على الإطلاق هناك (137). ونتيجة لذلك كان لدى اليونانيين والرومان وجهة نظر مشتركة لليهود، وهي أنهم لم يكن لديهم أي شيء مرئي يعبدونه ويعبدون السحاب[138]. يجب أن نتذكر أن الكنيسة الحقيقي في تلك الأيام لم يكن المقصود منه أن يكون بيتًا للصلاة. ولم يدخل حاج واحد، باستثناء الكهنة واللاويين، إلى غرفه المذهبة، ولم يدخل أحد غرفة قدس الأقداس المظلمة إلا رئيس الكهنة، وكان يدخل مرة واحدة فقط في السنة. كان الكنيسة هو بيت الله المنظور، المكان الذي كان يسكن فيه، بيتًا له وليس للذين يعبدونه. وكانت العبادة العامة داخل مباني الكنيسة تتألف فقط من الترانيم والتضحيات، على الرغم من وجود أخبار أيضًا عن صلوات تُقام علنًا وبشكل خاص في الفناء الكبير المفتوح للمعبد. عند الانتهاء من بناء الكنيسة، تم تكريسه الرسمي. وكان الوقت المختار له هو عيد المظال الأكثر بهجةً، في الشهر السابع (تسري، سبتمبر-أكتوبر) من السنة المقدسة. بعد أن أنهوا كل عملهم الميداني وقطفوا العنب، تجمع الناس في أورشليم من جميع أنحاء ولاية سليمان الشاسعة. وظهر ممثلو جميع أسباط الشعب وسبط لاوي بأكمله. وحول المذبح الكبير في الدار، كان الكهنة يصطفون لتقديم الذبيحة، وبجانبهم اللاويون والمغنون بالبز، بالصنوج والمزامير والقيثارات، ومائة وعشرون كاهنًا بالأبواق. إن المسكن القديم، الذي كان في بساطته الصارمة يمثل تباينًا استثنائيًا مع الترف الرائع للهيكل الجديد وكان بمثابة دليل صارخ على الخطوات العظيمة التي قطعها الشعب من الناحية الفنية في القرون الأخيرة، تم إحضاره إلى أورشليم في موكب مهيب للكهنة واللاويين من جبعون، حيث كان موجودًا حتى الآن. وأحضر معها كل ما بقي فيها من الأواني القديمة والإكسسوارات، خاصة مذبح البخور الذهبي ومائدة خبز الوجوه الذهبية. ولا شك أن هذا النقل كان مصحوبًا بتضحيات. لكن نقل تابوت العهد من ملجأه المؤقت على جبل صهيون، حيث وُضع قبل أربعين سنة، تم بطريقة أكثر جدية. وعندما اقترب اللاويون بالتابوت من أبواب الرواق، رتل جوق كبير من المغنين الآيات الأخيرة من المزمور الحادي والعشرين: "ارفعن أيتها الأبواب رؤوسكن، وارتفعي أيتها الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد". وسأل جزء من الجوقة: "من هو ملك المجد هذا؟" وأجابت الجوقة كلها مرة أخرى: "رب الجنود هو ملك المجد". ووضع تابوت العهد في قدس الأقداس تحت ظل أجنحة الكروبيم. في تلك اللحظة تردد كل شيء بأصوات الانتصار: "وكانوا كالمبوقين والمغنين صوتًا واحدًا لتسبيح الرب وتمجيده، وإذا صوت الأبواق والصنوج وآلات الغناء يسبحون الرب لأنه صالح لأن إلى الأبد رحمته، حينئذ امتلأ البيت بيت الرب سحابًا، ولم يستطع الكهنة أن يقفوا في الخدمة بسبب السحاب، لأن مجد الرب" الرب ملأ البيت الله" (1مل 8: 11). ولما وضع تابوت العهد في مكانه المعين في قدس الأقداس، تحت ظل جناحي الكروبيم من الذهب، جلس الملك أمام كل المجتمع على كرسي من نحاس ارتفاعه ثلاث أذرع، وعرضه خمس، وخمس طوله، الذي أقيم له في وسط دار الكهنة أمام المذبح مباشرة. من هذا المكان، كان مرئيا لجميع الأشخاص المجتمعين في فناء الكنيسة، لأنه تم فصله عنهم فقط بجدار فاصل منخفض، وعلاوة على ذلك، كان يقع في مكان مرتفع. كانت درجات المذبح الضخم تشغلها مجموعات متلاصقة من الكهنة واللاويين، وموسيقيين يرتدون ثيابًا بيضاء ويحملون في أيديهم القيثارات والصنوج والمزمار، التي تتلألأ في الشمس، بزخارف حمراء من الخشب الثمين. وهكذا، عندما ظهر هذا الدليل على حضور الله علنًا، نهض الملك من تمجيده وبارك الشعب: بعد أن روى قصة بناء الكنيسة، ركع ورفع يديه إلى السماء، وتلا صلاة إهداء عظيمة، طلب فيها فضل ورحمة الله في مصائر إسرائيل المستقبلية. وصلى سليمان قائلاً: "أيها الرب إله إسرائيل، إن كانت السماء وسماء السموات لا تسعك، فكم بالحري هذا الكنيسة الذي بنيت، لكن انظر إلى صلاة عبدك وطلبته. لتكن عيونك مفتوحة وأذناك مصغيتين إلى الصلاة في الموضع السابع. ليلبس كهنتك يا رب الخلاص، ويتمتع قديسيك بالبركات. أيها الرب إلهي، لا ترد وجهك، اذكر رحمتك تجاه داود عبدك". أثناء الصلاة، أصبحت السحابة أكثر سطوعًا وأخف وزنًا، وكعلامة على نعمة خاصة، "نزلت نار من السماء وأكلت المحرقات والذبائح وملأت البيت من مجد الرب". "وسقط جميع بني إسرائيل على وجوههم إلى الأرض وسبحوا الرب لأنه صالح وأن إلى الأبد رحمته". استمر المهرجان الذي أعقب ذلك أسبوعين (ضعف عيد المظال المعتاد)، وخلال هذا الوقت تم التضحية بـ 22.000 ثورًا و120.000 خروف، وتنافس كل من الملك والشعب كله في سخاء القرابين. ومن الصعب علينا أن نتصور إمكانية تقديم مثل هذه التضحيات الهائلة، ولكن التاريخ لا يخلو من أمثلة مماثلة. وهكذا كانت تضحيات يوليانوس كثيرة جدًا لدرجة أن من حوله قالوا بسخرية إنه سيدمر قريبًا جميع الحيوانات الطاهرة. يروي يوسيفوس أنه في سنة واحدة ذبح 256.500 خروف فصح في أورشليم. وفي العصر الحديث هناك حالة معروفة لكيفية تضحية الخليفة المختار في مكة بـ 40.000 من الإبل و 50.000 من الأغنام. ويجب أن نتذكر أنه، باستثناء ما يسمى بالمحرقات، فإن معظم الحيوانات المذبوحة كانت تؤكل من قبل مقدمي العروض، وكان يتم حرق شحم واحد فقط على المذبح، أي أجزاء من الدهن. نظرًا لأن المذبح النحاسي، على الرغم من حجمه المهيب، لم يكن كافيًا على الإطلاق لمثل هذه التضحيات العديدة غير المسبوقة، فقد خصص سليمان في هذه المناسبة فناء الكنيسة بأكمله لهذه المهمة. عندما انتهى الاحتفال بالتكريس بأكمله - وهو الانتصار الذي حلم به داود وترنم به ذات مرة (انظر مزمور 131) - صرف الملك الشعب، وكل واحد "بارك الملك وذهب إلى خيامهم، فرحين ومرحين في قلوبهم بكل الخير الذي صنعه الرب لعبده داود وإلى شعبه إسرائيل". وفي تاريخ إسرائيل كله لم يكن هناك انتصار أعظم من هذا، وظلت ذكراه باقية طوال القرون اللاحقة. في الوقت نفسه، يتم لفت الانتباه إلى الحقيقة الرائعة وهي أنه خلال الاحتفال نفسه وبعده، تحدث سليمان بملء الحقوق المقدسة التي كانت له، كملك وممسوح من الله، ولم يقدم فقط الذبائح شخصيًا ثلاث مرات في السنة على مذبح النحاس، بل سُمح له أيضًا بدخول الكنيسة وتقديم البخور على مذبح الذهب. كان هذا الظرف استثنائيًا تمامًا، لأن هذا الامتياز كان يخص الكهنة فقط، وعندما سمح الملك عزيا لنفسه في وقت لاحق بتخصيص مثل هذه الواجبات الكهنوتية، أصيب بالجذام كعقاب له. علامة فضل الله الخاص على سليمان لم تكن فقط سحابة المجد والنار القادمة من السماء، بل أيضًا الحلم الجديد الذي حدث لسليمان. ظهر له الله في الحلم وقال إنه قبل صلاته، وبشرط إخلاصه لعهد الله، سيقيم المملكة في بيته ولن يتوقف عن سكب البركات على شعبه. لفهم عمق البهجة والمحبة التي أثارها الكنيسة وعبادته في قلوب المؤمنين الإسرائيليين، يكفي أن نقرأ، على سبيل المثال، الآيات التالية من المزمور 81: "ما أشهى مساكنك يا رب الجنود! تعبت نفسي مشتاقة إلى ديار الرب! طوبى للساكنين في بيتك، يسبحونك دائمًا. يوم واحد في ديارك خير من ألف! أفضل أن أكون على عتبة الباب". "بيت الله من السكنى في خيام الشر." ملاحظة. يشير أيضًا إلى نفس البهجة. 121: "فرحت بالقائلين لي: نذهب إلى بيت الرب. من أجل إخوتي وجيراني أقول: السلام لكم. من أجل بيت الرب إلهنا، أتمنى لكم الخير". العديد من المزامير الأخرى تتنفس مشاعر مماثلة. لم يتوقف حب الناس لهذا الحرم العظيم أبدًا. ودعاه "بيت المقدس"، "بيت القرون". وفي التلمود هناك لغز من نوع خاص: "ليأتي الابن الحبيب للحبيب، فليبني الحبيب للحبيب في أرض الحبيب، حيث يجد المحبوب مغفرة الخطايا". هذا القول الغامض، عند ترجمته إلى لغة بسيطة، كان يعني: "ليبني سليمان (2 صم 12: 25)، ابن إبراهيم (إرميا 11: 15)، هيكلاً (مز 83: 1) لله (إشعياء 5: 1) في ميراث بنيامين (تثنية 33: 12) لفداء إسرائيل (إرميا 12: 7)." طوال القرون الأخرى، ظل الكنيسة هو الأصل الرئيسي والفخر للشعب، والذي كان الإسرائيليون على استعداد لوضع رؤوسهم من أجله. خلال تدميرها الأخير على يد جحافل تيطس، حدثت مذبحة بالقرب منها، والتي، من حيث شراسة المدافعين، لم يسبق لها مثيل في التاريخ، حيث قرر اليهود هنا بالتأكيد الهلاك بدلاً من التخلي عن ضريحهم لتدنيس الوثنيين، وبالفعل هلك الجميع. ومن ذلك الوقت فصاعدًا، كل يهودي، عند دخوله أورشليم لأول مرة في حياته، يمزق ثيابه بالتأكيد ويصرخ: "بيتنا المقدس العظيم، حيث سبحك آباؤنا، قد احترق بالنار". قال الحاخام سمعان بن غمالائيل: "منذ خراب الكنيسة، لم يمر يوم دون أن يجلب نوعًا من الكارثة واللعنة، ولم ينزل الندى بالبركة، وفقدت الثمار كل طعمها". كان الانتهاء من الكنيسة بمثابة سبب طبيعي لتنفيذ هذا التحول للكهنوت بأكمله تحته، والذي، كما هو معروف من سفر أخبار الأيام، أنشأه داود والذي أصبح ضروريًا بسبب العدد غير العادي من الكهنة واللاويين. وينقسم اللاويون إلى ثلاث عائلات رئيسية: أبناء قهات وجيرسون ومرار، وكانوا يمثلون طبقة كبيرة يبلغ عددهم ما لا يقل عن 38 ألف نفس. الآن تم استدعاؤهم جميعًا للخدمة في أقسام مختلفة من الكهنوت المتزايد التعقيد في الكنيسة. لقد تم تقسيمهم بهذه الطريقة: تم تكليف 24000 منهم بالرعاية العامة لخدمة الكنيسة؛ 6000 كانوا وزراء وقضاة. 4000 حارس بوابات 4000 موسيقي. يمكن الحكم على كيفية تطور الخدمة الموسيقية من خلال حقيقة أنه بالإضافة إلى المغنين، كانت هناك أوركسترا تضم ​​ما لا يقل عن 288 شخصًا، ماهرين في أداء الترانيم المقدسة على مختلف الآلات الموسيقية؛ وكان عدد المنشدين 3700 مقسمين إلى 24 صفاً. من الواضح أن الخدمة الترانيمية في الكنيسة كانت مهيبة ومثيرة للإعجاب بقدر ما كان ممكنًا مع الوسائل الموسيقية في ذلك العصر، والموسيقى المهيبة في بساطتها الشديدة، تركت انطباعًا غير عادي على جماهير الشعب المجتمع وزادت من حبهم لبيت الله العظيم والمقدس. كما تم تقسيم عائلتي الكهنة إلى 24 رتبة، والتي كانت ملزمة بدعم العبادة في الكنيسة من أسبوع لآخر. بالإضافة إلى الكهنة، كان هناك العديد ممن يطلق عليهم "النفينيم"، وهم خدام الكنيسة البسطاء، الذين كانت واجباتهم أداء خدمات مختلفة من نوع أدنى، مثل قطع الأخشاب، وحمل المياه، وما إلى ذلك. وهكذا كانت كل عبادة الشعب مركزة حول كنيسة واحد، كان من المفترض أن يكون بمثابة رمز لحضور يهوه الفعلي بين شعبه. لهذا السبب لم يكن هناك كنز من الذهب والأحجار الكريمة يعتبر باهظ الثمن، ولم يكن هناك فن أنيق جدًا بحيث لا يمكن استخدامه في الكنيسة، حيث، وفقًا لاعتقاد كل الشعب، سكن الله نفسه فوق تابوت العهد بين جناحي الكروبيم الممدودتين. الفصل 22. مجد وحكمة سليمان إن الإدارة السعيدة للشعب زادت بشكل غير عادي من مجد سليمان، ليس فقط في دولته، ولكن أيضًا في البلدان المحيطة. لقد كان حقًا يعتبر أمجد ملوك المشرق وأحكمهم، وهو نفسه، وهو يدرك ذلك، سعى في جميع النواحي إلى التفوق على ملوك عصره. بادئ ذي بدء، أثر هذا على أبهة وعدد حاشية بلاطه وخدمه. لطالما اعتبرت إحدى الملحقات الضرورية للكرامة الملكية في الشرق امتلاك العديد من الزوجات. وحتى في مصر، وخلافًا للقانون القديم الذي يحرم تعدد الزوجات، كان للفراعنة زوجات ومحظيات كثيرة؛ وينطبق الشيء نفسه على ملوك فلسطين وغرب آسيا، الذين كان لديهم أيضًا حريم كبير. كان لداود نفسه ستة عشر زوجة، لكن هذا لا يزال لا يُقارن بالنظام المنزلي لملوك فينيقيا والدول المجاورة الأخرى. وفيا لشخصيته ويعتبر نفسه نموذجا للملك الشرقي العظيم، قرر سليمان في هذا الصدد أن يتفوق عليهم جميعا، جزئيا، بلا شك، من أجل تأمين العلاقات الودية مع الأمراء المجاورين من خلال الزواج، ولكن أكثر من ذلك لتمجيد عظمته الملكية. وكان له 700 زوجة و300 من السراري، الذين شهد عددهم معًا على عظمته الملكية، وثروته، وشهوته. زوجته الأولى، أم رحبعام، التي ربما اتخذها داود له، كانت نعمة، الابنة "الجميلة" لملك عمون. ثم أُخذت زوجات أخريات من بلاط موآب وسوريا، وأضيفت إليهن جميلات أدوميات وفينيقية وحيثية، بلا شك من بيوت ملكية أو نبلاء، على الرغم من أن مثل هذه الزيجات كانت تتعارض بشكل مباشر مع القانون. وكانت الحياة كلها في البلاط مفروشة بنفس الأبهة، مما تطلب نفقات غير عادية؛ كانت الأعياد الملكية فاخرة بشكل مثير للدهشة، وفي الوقت نفسه، بالطبع، باهظة الثمن للغاية. كانت جميع الأطباق وأواني النبيذ مصنوعة من الذهب، حيث كانت الفضة تعتبر معدنًا رديئًا جدًا بحيث لا يمكن استخدامه في المحكمة. عدد كبير من الخدم، وحشود كاملة من المسؤولين والخدم، والمفضلين الملكيين والضيوف، مثل كيمجام وإخوته، ومبعوثي الملوك المرؤوسين ومن الشعوب البعيدة، وألف من سكان الحريم - كل هذا يتطلب نفقات كبيرة جدًا لصيانته كل يوم. في المحكمة، تم استهلاك 10 ثيران مسمنة و 20 من المراعي يوميا؛ 100 خروف، باستثناء الغزلان والشمواه والسايغا والطيور المسمنة؛ 30 كيلاً (بقرة) من الدقيق الممتاز، و60 كيلاً من العسل، وهي كمية تكفي لسد حاجة ما لا يقل عن 14 ألف شخص. وبما أن عقارات المحكمة نفسها لم تكن قادرة على توفير مثل هذا الكم الهائل من المؤن، كان على الدولة بأكملها توفيرها. ولهذا الغرض، تم تقسيم البلاد كلها إلى اثنتي عشرة منطقة، وضعت كل منها تحت قيادة وكيل خاص، يُعرف باسم "الوالي"، وكان من هاتين المنطقتين صهر سليمان. كان على هؤلاء الشخصيات البارزة، من بين واجباتهم الأخرى، الاهتمام بتوفير المؤن للمائدة الملكية وبشكل عام لصيانة البلاط، وكانوا يتناوبون على هذا الواجب شهرًا واحدًا في السنة. وبشكل عام يبدو أنهم كانوا حكام هذه المناطق وكان عليهم تنفيذ إرادة الملك في جميع النواحي. كان هذا ابتكارًا مهمًا للغاية، لأنه ألغى جزئيًا التقسيم القديم إلى قبائل. وبقي سبط بنيامين في مكانه الأصلي لأنه كان صغيرًا جدًا بحيث لا يمكن تقسيمه؛ ولكن تم قطع مناطق كبيرة من سبط أفرايم على نهر الأردن وعلى الحدود الغربية، وتم تقسيم نصف سبط منسى الغربي إلى ثلاث مناطق. كما انقسمت الأسباط الشمالية، وانقسمت الأسباط الثلاثة في شرق الأردن إلى منطقتين. فقط سبط يهوذا، مثل سبط سليمان نفسه، وبالتالي يتمتع بتفضيل خاص، بقي داخل حدوده السابقة، ويبدو أنه تم إعفاؤه تمامًا من الضرائب الإجبارية. كان هذا الإجراء غير المدروس بين الناس الذين يقدرون العصور القديمة مثل بني إسرائيل، هو الخطوة الأولى نحو تفكك المملكة في المستقبل، بسبب الانزعاج الذي سببه. بالإضافة إلى الحكام الاثني عشر لهذه المناطق المحددة حديثًا، كان هناك اثني عشر شخصًا آخر من كبار الشخصيات يُطلق عليهم الأمراء، على الرغم من أن هذه الكلمة تُترجم عادةً بكلمة "رئيس". ويبدو أن هؤلاء الأخيرين شكلوا مجلس الدولة، بقدر ما يمكن أن يوجد مثل هذا المجلس في عهد سليمان نفسه. ومع ذلك، فقد اتخذوا مواقف مختلفة. كان بعضهم كتبة، وكان من واجباتهم تسجيل جميع الأوامر المتعلقة بالضرائب والحياة المدنية للشعب، وتوحيد المراسيم الملكية، وإعداد كشوف الضرائب وأكثر من ذلك بكثير فيما يتعلق بالمجال الإداري البحت. يهوشافاط، الذي شغل منصب الكاتب أو المؤرخ في بلاط داود، احتفظ بهذا المنصب في عهد سليمان، وكان في الواقع، كما كان، مستشار الدولة. الكلمة العبرية التي يُدعى بها (ماتسكير) تعني "مُذكِّر"، الذي كان يُخبره، بصفته "فم الملك"، بجميع الأمور المهمة، مثل الشكاوى والالتماسات ورغبات الرعايا والأجانب. كما قام بكتابة أوراق قيادة الملك وأعد جميع الوثائق التي كانت بمثابة تعبير عن الإرادة الملكية وكان ينسخها الكتبة. كانت جميع المعاهدات تحت إشرافه وكانت مسؤوليته حماية المحفوظات والسجلات الوطنية، والتي أضاف إليها، بصفته مؤرخًا للبلاط، مثل نفس كبار الشخصيات في البلاط في آشور ومصر، السجلات الحالية للمملكة. وبناياهو، الذي كان أول قائد لـ 600 جبوريم في عهد داود، بعد وفاة يوآب، تولى منصب القائد الأعلى للجيش. وبعد عزل أبياثار، بقي صادوق فقط هو رئيس الكهنة، وتعززت كرامته الكهنوتية العليا. وكان أحد أهم المناصب هو منصب قائد الأسرة المالكة، وهو المنصب الذي تم إنشاؤه على ما يبدو تقليدًا للعادات التي كانت موجودة في بلاط مصر وآشور. كان هذا منصبًا مؤثرًا للغاية، نظرًا لأن رجل البلاط هذا كان له الحق في تمثيل الأشخاص والشؤون أمام الملك، وفي كثير من الحالات حتى أنه استبدل شخص الملك. قبل مثل هذا الشخص المرموق، حتى المؤرخ الملكي كان عليه أن يتلاشى تدريجياً إلى عدم الأهمية، وأخيراً تولى المنصب الأبرز في الدولة. في عهد داود، خلال الحروب المستمرة، كان الشخص الأبرز هو القائد الأعلى يوآب. وفي عهد سليمان، ملك العالم، على الأقل في السنوات الأولى، كان رئيس الكهنة يتمتع بهذا الشرف. ولكن مع سقوط الدولة خلال فترات الحكم اللاحقة، أصبح رئيس القصر رئيسًا للوزراء، لأنه، إلى جانب منصبه الخاص، جمع أيضًا بين منصب الوصي على الكنوز الملكية والدروع الملكية، وتميز عن الآخرين ببدلته وحزامه الرائعين؛ كان المفتاح العملاق لبيت داود، مثل سيف الدولة، دائمًا على كتفيه أينما ظهر. في عهد سليمان، لم تكن هناك تجاوزات كبيرة من جانب هؤلاء الشخصيات البارزة، ولكن في الأوقات اللاحقة سمعنا بالفعل استنكارات لهم من الأنبياء، الذين اشتكوا من غطرسة وترف وطغيان هؤلاء الشخصيات البارزة. وكان الإسرائيليون فقط هم أقرب الشخصيات للملك، ولكن تم السماح للأجانب لاحقًا أيضًا بشغل مناصب أعلى. لم يكن الخصيان، كقادة للحريم، معروفين قبل تقسيم المملكة، ولكن بعد ذلك حصلوا على تأثير كبير جدًا على المسار العام لشؤون الدولة. كان هناك شخصية أخرى - الرجل النائم، الذي كانت مهمته تجهيز غرف نوم الملك وحمل جميع ملحقات المرحاض الملكي له في كل مكان. في البداية كان سليمان يكتفي بالظهور بين الشعب، مثل داود، على بغل، ولكن سرعان ما بدأ مثل هذا المظهر يبدو متواضعًا للغاية. لذلك، بدأ في إجراء مخارج ملكية على نقالة رائعة، تحت حراسة مفرزة من 60 جيبوريم طويل القامة ويرافقه العربات والسعاة. الشخص الذي كان يتمتع بأكبر سلطة في البلاط، إلى جانب الشخصيات البارزة المذكورة، كانت والدة الملك، لأنه بسبب تعدد الزوجات، من الطبيعي أن لا تتمتع الملكة بالنفوذ المناسب. كانت قوة الأم عظيمة جدًا لدرجة أن عثليا، خلافًا لجميع عادات الشعب الإسرائيلي، تمكنت من الاستيلاء على العرش الملكي لنفسها. كان التاج العلامة الأبرز للملكية في العصور القديمة، لكن شاول ظل يرتدي الحجاب الملكي فقط، وكان داود يستخدم تاج ملك عمون. ويبدو أن سليمان نفسه لم يلبس التاج حتى زواجه من أميرة مصرية، ولكن منذ ذلك الوقت أصبح التاج علامة ملكية مميزة بالنسبة له. تماشيًا مع هذا العدد الكبير من كبار الشخصيات في البلاط، كانت روعة القصر نفسه. في السنوات الأولى من حكمه، حتى قبل بناء الكنيسة، عاش سليمان في بيت الأرز المتواضع نسبيًا الذي بناه داود لنفسه؛ ولكن سرعان ما كف عن إرضاء ميوله نحو الأبهة الملكية. لذلك، أقام لنفسه قصرًا رائعًا جديدًا، والذي تم اختيار موقعه على ما يبدو ليكون المنحدر الجنوبي لجبل الكنيسة، المعروف باسم أوفيل. يتألف القصر من عدد من المباني بدلاً من مبنى واحد كبير؛ يمكن الحكم على حجمها وروعتها ببساطة لأن بناءها استغرق ثلاثة عشر عامًا - أكثر مما استغرقه بناء الكنيسة نفسه. وبالفعل، فقد شكلوا نصبًا تذكاريًا رائعًا لمجده، لا يقل شهرة عن الكنيسة نفسه. كما هو الحال مع بناء الكنيسة، استخدم سليمان المهندسين المعماريين والفنانين والعمال السوريين والفينيقيين، حيث لم يكن بوسع الإسرائيليين أنفسهم بناء مثل هذا القصر دون مساعدة جيرانهم الأكثر تعليماً. كان المبنى الرئيسي، الذي يبلغ طوله 175 قدمًا، وعرضه ¼87 وارتفاعه 52½، مكونًا من ثلاثة طوابق بها رواق رائع مكون من خمسة عشر عمودًا رفيعًا في ثلاثة صفوف، مصنوعة من أثمن وأطول أرز، مما أعطى المنزل نفسه اسم "غابة لبنان" (1 ملوك 7). وبجانب هذا المبنى يرتفع برج بيت داود المشهور بالدروع المعلقة على جدرانه (وكانت هذه هي العادة في العصور القديمة لتزيين جدران القصور والحصون). كما علقت أسوار قصور صور بالدروع. أسلحة معلقة على جدران الكنيسة الثاني في القدس. في روما، تم تزيين كنيسة بيلونا بالدروع، وفي أثينا، لا يزال من الممكن رؤية العلامات الدائرية للدروع التي كانت معلقة ذات يوم على جدران البارثينون حتى اليوم. لقد فاق برج داود بروعته جميع الحصون الأخرى في عدد وتنوع هذه الزخارف الرائعة. حولها علقت ألف درع، وكانت الدروع كلها رجال شجعان. 500 منهم صنعها سليمان لحراسه الشخصيين، لكن الـ 500 الآخرين أسرهم داود أثناء حروب سوريا من الملك هزار. وشبه الشعراء اليهود هذا البرج بزخارفه المتلألئة برقبة العروس المغطاة حسب العادة الشرقية بصفوف من خيوط العملات الذهبية. وكانت غرف الملك وزوجاته في أبنية منفصلة، ​​وبصرف النظر عنها كانت الغرفة الكبرى مبنية كغيرها من لوح حجري ومبطنة بأرز. وهنا وقف عرش مشهور بنعمته وبهائه، مصنوع من العاج ومغشى بالذهب الخالص. وكان يقف على ارتفاع ست درجات، عليها اثني عشر أسدًا، وهي بلا شك علامة على أن الأسد كان راية يهوذا. وكان هناك أيضًا أسد على جانبي العرش نفسه. وينتهي ظهره على شكل نصف دائرة في الأعلى. كان المقعد نفسه عبارة عن ثور ذهبي ورأسه ملقى على كتفيه. ربما كان ثور أفرايم - رمز هذه القبيلة. كان هذا "عرش بيت داود" - "كرسي القضاء". وبما أنه وقف في الدهليز، فقد حافظ هذا على التقليد القديم المتمثل في عقد البلاط عند البوابة، كما فعل داود عادة وكما كان يفعل من قبله منذ العصور القديمة. كانت المباني الأخرى، التي ترتكز، مثل القصر نفسه، على أسس حجرية، مطلوبة للزوجات، ولرتب مختلفة من رجال الحاشية، وكذلك لاستقبال الزوار النبلاء. وأقيم قصر خاص لزوجة سليمان المصرية، لأن كبرياء ابنة فرعون لم يسمح لها بالعيش مع نساء الملك الأخريات. لكن كل هذه القصور، رغم كل بهائها، لا يمكن اعتبارها مكتملة، خاصة في الشرق، دون حدائق فخمة تمثل كل ثروات المملكة النباتية. بعد ذلك، كان بإمكان ملوك الأسباط العشرة أن يخلقوا بسهولة مثل هذه الملذات لأنفسهم في المناطق الخصبة للسامرة ويزرعيل، ولكن كان على سليمان أن يخلق لنفسه جنة ملكية بين تلال يهوذا العارية. ولهذا الغرض، كان يتم جلب جداول المياه النظيفة إلى أورشليم، من أماكن بعيدة، عبر أنابيب مياه مغطاة، والتي تم جمعها في برك كبيرة لتغذية الكنيسة والمدينة، ومن هذه البرك، عبر قنوات خاصة، تم توزيع المياه لري الحدائق والمساحات الخضراء. وقد تم إنشاء إحدى هذه البرك تحت أسوار القدس عند ملتقى واديي جنوم وقدرون. والثاني، على نطاق أوسع بكثير، ربما كان يقع على قمة رباعية الزوايا لتلة تعرف باسم الفريديس، أي "جبل الفردوس"، على بعد حوالي عشرة أميال جنوب العاصمة. هناك قام الملك العظيم "بغرس كروم العنب لنفسه، وبنى لنفسه حدائق وبساتين وزرع فيها جميع أنواع الأشجار المثمرة"، ودعم كل هذه النباتات تحت السماء الشرقية الحارقة بجداول من الجداول الاصطناعية من برك صناعية. هنا يمكنه هو وفناءه الاستمتاع بالبرودة في أيام الصيف الحارة وجمع الزنابق والاسترخاء تحت ظلال الأشجار المنتشرة. في هذه الحدائق الاصطناعية كانت هناك أشجار تفاح رمان، ذات فواكه ممتازة، وحارس بالناردين، والسبينار والزعفران، والكالاموس والقرفة، مع جميع أنواع أشجار البخور والمر والقرمز، مع كل أنواع أفضل الروائح. أعطت نفخة الينابيع الاصطناعية نضارة لكل هذه النباتات ، التي أسعدت رائحتها جميع الحاضرين عند أدنى نسيم. محاطًا بكل هذا الروعة الخارجية، اهتم سليمان، وفقًا لشهادة فلافيوس، بكل العناية الممكنة لرفع شخصيته. كان يرتدي دائمًا رداءًا أبيضًا يميزه عن كل من حوله، ويركب في عربة رائعة تجرها خيول ذات سرعة وجمال لا مثيل لهما؛ في الوقت نفسه، كان يرافقه دائمًا مفرزة من الفرسان، الذين تم تجنيدهم جميعًا من الشباب الذين كانوا نحيفين وجميلين بشكل خاص، يرتدون بدلات أرجوانية سورية ومعلقين بأسلحة لامعة؛ كان شعرهم الأسود الطويل، الذي يتلألأ بالمسحوق الذهبي الذي كان يُرش على رؤوسهم كل يوم، يرفرف بشكل جميل في مهب الريح أثناء سباقاتهم الشجاعة، مُرتبًا لإسعاد الملك. لكن حرارة الصيف في يهودا كانت شديدة جدًا بحيث لا يمكن تحملها عندما كان من الممكن تجنبها عن طريق الانتقال مؤقتًا إلى مرتفعات لبنان الباردة. ولهذا الغرض تم بناء قصر صيفي خاص هناك. اشتهر الكرم الملكي في بعل حرمون بشكل خاص بثروته ورفاهيته. ومن المنحدرات الجبلية المهيبة بعيدًا، يمكن للمرء أن يرى خيام العرب السوداء، التي تمثل تناقضًا حادًا مع ستائر الأجنحة التي عاش فيها الملك وحاشيته مؤقتًا. صخور آمون وشمير وحرمون، التي كانت حتى الآن ملجأ منيعًا للأسود والفهود، أصبحت في هذا الوقت أماكن للترفيه الاحتفالي. تم الإعلان عن اقتراب سليمان وحاشيته من هذه الأحياء الجبلية الصيفية من قبل حراس خاصين يراقبون من مرتفعات الجبل. "من هو هذا الذي يصعد من الصحراء كأعمدة من دخان، مُبخّر بالمر والبخور، بكل أنواع مساحيق الجعة العالمية؟"، كما كان يحدث دائمًا قبل الملوك المشهورين. "هنا سريره - سليمان! وكان حوله ستون جبارا ومن جبابرة إسرائيل. جميعهم يحملون سيفًا ولديهم خبرة في القتال. كل واحد سيفه على فخذه من خوف الليل. صنع الملك سليمان لنفسه سريرًا للحمل من أشجار لبنان. أعمدته من فضة، ومرفقاه من ذهب، ومقعده من أرجوان، وداخله مزين بمحبة بنات أورشليم» (نش 3: 6-10)، وبهذا البهاء كان ينتقل من غرفة إلى أخرى. كانت حياة الملك بأكملها مفروشة باحتفالات رائعة. وفي جميع المخارج ظهر وعلى رأسه تاج وضعته عليه الملكة الأم يوم زفافه. كانت أردية الملك مشبعة بأغنى روائح الهند والجزيرة العربية لدرجة أنها كانت مصنوعة من المر والصبر. وكانت موسيقى الآلات الوترية الجليلة تُسمع في القصور المزينة بالعاج. وكان محاطًا بباقة من النساء الجميلات وزوجاته ومحظياته، وأغلبهن من بنات الملوك. جلست الملكة الأم عن يمينه، بثياب تلمع بذهب أوفير. أسعد المغنون والمغنون أذنيه، وكانت حياته كلها نعيما أرضيا. لكن سليمان لم يكن فقط أغنى الملوك وأمجدهم في الروعة الخارجية لحياة بلاطه، بل كان أيضًا أكثر الملوك حكمة، متجاوزًا جميع معاصريه في حكمته، أي تلك الثروة الروحية، التي كانت في شخص الملك الثيوقراطي أكثر أهمية بكثير من الروعة الخارجية. كان عهد سليمان هو القرن الذي شهد أعلى ازدهار للأدب والحكمة اليهودية. وكان الملك الحكيم بمثابة أرسطو شعبه. هناك تقليد حاخامي، على الرغم من أنه يبدو رائعًا، إلا أنه مميز في بعض النواحي، وهو أنه عندما استولى الإسكندر الأكبر على القدس، استولى على جميع أعمال سليمان وأرسلها إلى أرسطو، الذي استعار منها كل ما هو جيد في فلسفته. لقد بدأ الأدب اليهودي بالفعل في التطور بشكل منهجي منذ بداية النظام الملكي. تم تطوير الموسيقى والشعر بشكل خاص في مدارس صموئيل النبوية، وإلى الانفجارات المبكرة للروح الشعرية الحربية للشعب أضيفت أثمن أعمال داود، المؤسس الأول للشعر المقدس ليهوذا والعالم كله، وفي ملاحظات وكتابات صموئيل وجاد وناثان المفقودة هي أول إشارات واضحة للسرد التاريخي. ولكن مع صعود سليمان، انفتح عالم فكري جديد أمام بني إسرائيل. لقد أُسدل الستار الذي كان يفصلهم عن الأمم المحيطة بهم تمامًا، كما رأينا. أصبحت عجائب مصر، والتجارة والصناعة في صور، والحياة الرومانسية في شبه الجزيرة العربية، وحتى العصر الهوميري في اليونان مرئية لهم. وكانت النتيجة الأولى والأكثر وضوحا لذلك هي تطوير الهندسة المعمارية. لكن التأثير العام على روح الشعب بأكملها كان أعمق. ويبدو أن الفكر الإسرائيلي قد اتخذ اتجاهاً جديداً. يتراجع الأنبياء وكتاب المزامير إلى الخلفية، وتحل مكانهم قوة جديدة تُعرف باسم "الحكمة". وأشهر مثالين لها في العصور القديمة هما "حكمة مصر" و"حكمة أبناء المشرق" أي العرب الأدوميين. ودعاتها أربعة حكماء مشهورين: إيثان الازراحي وهيمان وكلكولا ودردا أبناء ماحول (1 مل 4: 31). وقد يعتقد المرء أنه من أجل هذا الهدف الخاص تم تأسيس كلية كاملة، كما كانت "بيت الحكمة على سبعة أعمدة" (أمثال 9: 1). نشأت فئة كاملة من الناس، على عكس الكهنة والأنبياء، بدأوا يطلق عليهم الحكماء 139. كانت تعاليمهم وطريقة حياتهم تختلف بنفس القدر عن تعاليم وطريقة حياة هاتين الطبقتين القويتين بين الناس. كان موضوع تدريسهم والاسم غير معروفين تقريبًا من قبل. وبمعنى محدود، تُستخدم هذه الكلمة للإشارة إلى مهندسي المسكن (خروج 31: 3، 6)، وبمعنى أوسع إلى حد ما، عن اثنين أو ثلاثة أشخاص مميزين في عهد داود (2 صموئيل 14: 2؛ 20: 16). ولكن، منذ ذلك الوقت، تظهر هذه الكلمة في الرواية المقدسة ثلاثمائة مرة على الأقل. ما يعنيه يمكن رؤيته بشكل أفضل في أعظم ممثل للحكمة. وبفضل هذا العالم المنفتح حديثًا، كان هناك تغيير عميق على وشك الحدوث بين الناس، لكنه كان أكثر قوة بفضل الروح العظيمة التي كانت داعية الاتجاه الجديد. وقد فاقت هذه الحكمة حكمة جميع حكماء عصره. كانت أجنتها ملحوظة منذ وقت مبكر جدًا. ربما كان هناك شيء وراثي حتى في هذه الهدية. "الفطنة" (1 صم 18: 5، 14، 15، 30) كانت إحدى الصفات المميزة لداود وابني عمه أبناء شمعون. ربما كان مصدر حكمة أخيتوفل الخارقة للطبيعة هو عائلة أمه (وإذا كانت النصيحة التي قدمتها أمه للملك لموئيل يمكن أن تنسب على وجه التحديد إلى سليمان، فمن المحتمل أن بثشبع نفسها كانت جديرة بزوجها وابنها. "افعل حسب حكمتك، لأنك رجل حكيم وتعرف ما يجب أن تفعل به" (1 ملوك 2: 6، 9)، بالمناسبة، هكذا كانت تعليمات أبيه في شبابه. "أعطى الرب داود "ابن حكيم،" بهذه الكلمات هنأ حيرام سليمان (1 ملوك 5: 7). إذا أخذنا ما ورد في سفر الأمثال حرفيًا، فقد توقع داود أهمية هذه الهبة لابنه وأصر مرارًا وتكرارًا على ذلك: "اقتن الحكمة، واكتسب الفهم"، "لا تنس هذا، ولا ترجع عن كلام فمي، فتحبها، وهي تحميك. الشيء الرئيسي هو الحكمة: اقتن الحكمة، واقتن الفهم بكل ممتلكاتك". اعتزها عاليا فترفعك. تمجدك إذا التصقت بها. سيضع على رأسك إكليلا جميلا. أهدونكم إكليلًا بهيًا» (أمثال 4: 5-9). السمة الأولى المميزة لهذه الحكمة حددها سليمان نفسه بدقة في رؤيا رآها في جبعون: "أعطني قلبًا فهيمًا لأحكم على شعبك وأميز ما هو خير وما هو شر." وكان هذا هو المعنى الأصلي لهذه الكلمة. لقد كانت حكمة هادئة ومعقولة، كان من المفترض أن تحل محل الدوافع العاطفية وغير الصحيحة والمتهورة في القرن الماضي. كان سوء إقامة العدل من قبل أبناء صموئيل أحد أسباب قيام النظام الملكي. وفي عهد سليمان، كان هذا التغيير مبررًا تمامًا. وقد ظهر المثال الأول لهذه الحكمة بعيدة النظر، كما رأينا أعلاه، في المناشدة الجريئة لغريزة الطبيعة، وبالتحديد في المحاكمة الشهيرة بين أمتين تتجادلان. وبطريقة مماثلة، يصف أحد التقاليد الشرقية كيف قام سليمان بحل نزاع سلمي بين شخصين يطالبان بنفس الكنز، وقرر أن يتزوج ابن أحد المتخاصمين من ابنة الآخر. وبعدله الأسمى، كان مدافعًا دائمًا عن الفقراء والمحتاجين والمظلومين والعاجزين، الذين يعانون من العنف والخداع، وكان خلاص هؤلاء الأشخاص من العوز والظلم الخارجي هو أغلى شيء في الحياة بالنسبة له (مز 72: 2، 4، 12، 13، 14). وهناك دليل على عدالة مماثلة بين الحين والآخر في سفر الأمثال: "الملك يثبت الأرض بالحق"؛ "إن حكم الملك للفقراء بالعدل يثبت كرسيه إلى الأبد" (أم 29: 4، 14). وفي أوقات لاحقة، كانت هذه الصورة إما محجوبة بسبب صفاته الأكثر تألقًا، أو طغت عليها ظلمة سنواته الأخيرة. ولكنه في أفضل سنوات حكمه كان أساس عظمته. "وسمع جميع إسرائيل بالحكم الذي قضى به الملك، فخافوا الملك لأنهم رأوا حكمة الله فيه ليجري الحكم". وليس فقط في قرنه الخاص، ولكن بعد فترة طويلة، دعمت ذكرى هذا الحكم المجيد فكرة الملك العادل في عيون الشعب وأعطتهم الفرصة لفهم كيف، في نهاية تاريخهم، يجب أن يظهر مرة أخرى شخص ما، ابن أعظم لداود. عندما يصف النبي أن هذا الملك الجديد لبيت يسى سيُمنح، مثل سليمان، "روح الحكمة والفهم، روح النور والقوة، روح المعرفة والتقوى"، فإن الظهور الخاص لروح إرادته هذا هو أنه "لا يقضي بنظر عينيه، ولا يقضي بسمع أذنيه، بل يقضي للمساكين بالعدل، ويقضي بالحق لمساكين الأرض، وبقضيب شفتيه". يضرب خاصته الأرض، وبنفخة فمه يقتل الأشرار، ويكون البر منطقة حقويه، والحق منطقة فخذيه» (خروج 1:11-5). عندما نفكر في مدى بطء فهم العالم المسيحي للأهمية الكاملة لهذه الحكمة، وكم من القرون مرت قبل أن يبدأ تطبيقها على جميع شؤون الدين، وكيف أننا حتى الآن مترددون في الاعتراف بها باعتبارها تاج جمال الحضارة المسيحية، وكم نحن مترددون في الاعتراف بهذه القاعدة خاصة في الجدل، فسنرى كيف كانت هذه النظرة السامية للحكمة في السرد الكتابي سابقة لعصرها. وإلى جانب هذه الحكمة، باعتبارها تعبيراً عن قلب عقلاني ومستجيب حقاً، كان هناك جانب آخر منها، وهو الجانب المتعلق بغزارة المعرفة في مجال العالم المحيط. سليمان، على حد تعبير الحكيم الأخير، يسوع بن سيراخ، "كان حكيمًا في شبابه، وكان عقله مملوءًا كالنهر. غطت نفسه الأرض وملأها بأمثال غامضة. وانتشر اسمه إلى الجزر البعيدة، وكان محبوبًا لسلامه. تعجبت منه البلدان لأغانيه وأقواله، لأمثاله وتفسيراته" (سير 47: 16-19). ومن بين كل مظاهر الحكمة هذه، حظيت حكمة الأسئلة والأجوبة، أي شرح الأسئلة والألغاز الصعبة، بشهرة واسعة بشكل خاص في عصره. وكان أعلى تعريف للحكمة هو "فهم الأمثال و ألغاز الكلام، كلام الحكماء وألغازهم" (أمثال 1: 6). ويبدو أن رجال الحاشية المحيطين به شجعوه بمثاله، أو ربما شجعه مثالهم على الانخراط في نوع من الحوار السقراطي فيما بينهم. ويبدو أن أمثلة هذه الحوارات موجودة في سفر الأمثال، خاصة في كلام أجور. "ما هي الأشياء الستة التي يكرهها الله؟ ما هي بنات الجشع الثلاث؟ ما هي الأشياء الثلاثة غير المفهومة؟ ما هي الأشياء الثلاثة التي تهز الأرض؟ ما هي الأشياء الثلاثة الصغيرة ولكنها أحكم من الحكماء؟ من الثلاثة لهم مشية خفيفة؟ ١٤١ يشهد مؤرخو صور أن مثل هذه الألغاز تم تبادلها باستمرار بين سليمان وحيرام، وكان يجب دفع مبلغ معين من المال مقابل كل لغز لم يتم حله. وكان سليمان أكثر نجاحًا في حل الألغاز أظهر حكمة أكثر من حيرام، حتى لجأ الأخير إلى مساعدة صبي صوري، الابن الأصغر لعبديمون، الذي لم يحل ألغاز سليمان فحسب، بل سأل أيضًا الألغاز التي لم يستطع سليمان الإجابة عليها. لكن المثال الأكثر بروزًا كان الحادث الذي ترك آثارًا ليس فقط في السرد الكتابي، ولكن أيضًا في ثروة الخيال التي لا حدود لها في العصور اللاحقة. أثارت القصص المنتشرة عن حكمة سليمان فضول ملكة إحدى البلاد البعيدة، وأرادت التحقق شخصيًا من صحة هذه القصص وتقديم ألغازها الخاصة له. في ذكريات الإسرائيليين، عاشت الأساطير حول القوافل الكبيرة المصاحبة لها لفترة طويلة، والتي جلبت فيها الهدايا من الذهب والأحجار الكريمة والبلسم إلى الملك الحكيم. وبحسب الأسطورة الشعبية، تظل حدائق البلسم في أريحا بمثابة نصب تذكاري لزيارتها. لكن قصة زيارتها في السرد الكتابي موصوفة بإيجاز، وبالتالي ليس من المستغرب أنه في الأوقات اللاحقة كانت هناك رغبة في ملء هذه القصص بمعلومات إضافية. ومن ثم تم إنشاء العديد من الأساطير في هذا الصدد. تنقسم الأساطير إلى فئتين. وتشير أساطير الحبشة، المدعومة بالترجمة العربية للقب الملكة سبأ ملكة الجنوب، إلى أنها جاءت من مروي. ومن التأكيد على ذلك حقيقة أن فلافيوس يطلق عليها ملكة مصر وإثيوبيا 143، ولا شك أن مروي كانت تحكمها ملكات. أعطتها هذه القصة اسم ماكيدا، ووفقًا لها أنجبت ابنًا سليمان (مليمليك)، ومنه يتتبع ملوك الحبشة الحاليون (النجاشي) أصولهم، وترتبط بهذه القصة الأساطير حول سليمان وعن تلك الطقوس اليهودية، والتي تظهر آثارها بوضوح في الكنيسة الحبشية. إنها حقيقة غريبة للغاية أن إحدى الكنائس المسيحية الأكثر مهجورة وغير المستنيرة تدعي أنها تمثل الفترة الأعلى والأكثر تحضرًا في كنيسة إسرائيل. ربما ترتكز التقاليد العربية على أساس أكثر استقرارًا. يشير اسم ملكة سبأ بشكل طبيعي إلى السبيع العربي، بالإضافة إلى الهدايا التي جلبتها، وربما أيضًا حقيقة أنها تمكنت من سماع قصص عن حكمة سليمان بفضل أسطوله المتجه إلى أوفير. وكان اسمها حسب التقليد العربي بلقيسة. أثناء زيارتها لسليمان، حدثت بينهما العديد من تجارب الحكمة الغريبة. قام أحد الأرواح، بأمر من أحد رجال البلاط سليمان، بنقل عرش بلقيسا إلى القدس، وقام سليمان بتغييره ليضع الملكة الحكيمة في صعوبة اكتشاف هويتها. اقتربت ملكة سبأ، فسألوها: «أليس هذا عرشك؟» وعلى الفور، توغلت بعقلها السريع في معنى السؤال، وأعطت إجابة أذهلت الجميع ببصيرتها وأدبها: "على ما يبدو، هذه هي نفسها". من جانبها، أرسلت إلى سليمان مفرزتين من الصبية الذين يرتدون زي البنات والبنات في زي الأولاد، باقات من الزهور الاصطناعية التي يجب تمييزها بنظرة واحدة عن الزهور الحقيقية، بالإضافة إلى الماس الذي يجب تمرير الخيط من خلاله، وإناء يجب ملؤه بالماء لا من السحاب ولا من الأرض. وقد ميز سليمان الأولاد عن البنات بطرق غسلهم المختلفة؛ لقد ميز الزهور الاصطناعية عن الزهور الحقيقية من خلال السماح للنحل بالطيران عليها؛ مرر خيطًا حريريًا عبر الماس باستخدام دودة خاصة اخترقت مسامه، وكمكافأة على كل هذا، حصل الملك على شجرة توت لمنزله المستقبلي. أما بالنسبة لملء الوعاء بالماء، فقد أمر سليمان عبدًا ضخمًا أن يركض ذهابًا وإيابًا على فرس ساخن، ومن جداول عرقه امتلأ الوعاء. ثم تزوج سليمان من ملكة سبأ، وعلى الرغم من عودتها إلى الجزيرة العربية، إلا أنه كان يقضي ثلاثة أشهر كل عام في صحبتها. وبعد وفاتها، قامت أرواح خاصة، بأمر منه، بحمل جسدها إلى فدمور، حيث لا يزال قبرها محفوظاً تحت أنقاض تدمر. على الرغم من الطبيعة الأولية للأشكال الخارجية لهذه الحكمة، إلا أن روح هذه الأسئلة وحل الألغاز المظلمة هو جوهر الفلسفة الحقيقية. قال بيكون: "إن طرح الأسئلة الصحيحة هو نصف المعرفة". قال سقراط: "الحياة بدون بحث متقاطع ليست حياة على الإطلاق". وكان سليمان على وجه التحديد المثال الأول لهذه العملية المحفزة للفكر، وهذا الاستجواب الحي، وهذا استخلاص معاني جديدة من الكلمات القديمة. عندما نستكشف، عندما نطرح أسئلة بلا هوادة بحثًا عن الحقيقة ونحاول العثور عليها في مناطق غير متوقعة، فإننا نتبع فقط خطى ملك إسرائيل الحكيم وملكة سبأ الحكيمة. لكن سليمان، علاوة على ذلك، كان المؤسس والممثل الوحيد ليس فقط للحكمة الإسرائيلية، بل أيضًا للعلوم الإسرائيلية. وكما قدمت فتوحات الإسكندر الأكبر مادة للتاريخ الطبيعي الأول لليونان، كذلك كان للمؤسسات التجارية لسليمان نفس الأهمية بالنسبة للتاريخ الطبيعي الأول لإسرائيل. كان عقله الفضولي مكرسًا لدراسة الطبيعة، حتى أنه أذهل معاصريه في مجال العلوم الطبيعية باتساع وعمق معرفته. "وتكلم عن الأشجار من الأرز الذي في لبنان إلى الزوفا النابت في الحائط، وتكلم عن الحيوانات والطيور والزواحف والأسماك" أي بكلمة واحدة في جميع أقسام العلوم الطبيعية. وبالتالي، يجب أن ننظر إليه كأول عالم طبيعة عظيم في العالم، منخرط في دراسة الحيوانات الغريبة - القرود والطاووس، التي جلبها من الهند، والنباتات النادرة في الحدائق بين ينابيع إيثام الغنية، أو في جوف جدول عميق تحت جدار كنيسة القدس الذي تم تشييده حديثًا، حيث يمكن للمرء بلا شك رؤية شجرة أرز مزروعة، تحل محل الجميز المتواضع في فلسطين - في الحدائق حيث كانت هناك مشاتل خاصة "مع رمان ممتاز". وثمرًا وحارسًا ناردينًا وناردينًا وزعفرانًا وقصبًا وقرفة، مع كل أنواع الروائح الطيبة والمر والعود، على كل أنواع الروائح الطيبة» (نش 4: 13، 14). وقد بنت الأساطير العربية حكاياتها الخيالية على هذه الميزة التي تمتع بها سليمان في حديثه مع الطيور، التي «كان يتحدث معها، سواء بسبب لغتها الممتازة التي يعرفها، أو لغته، أو بسبب تلك الأمثال الجميلة التي كانت متداولة بينها». كانت مفضلاته الخاصة هي الخنزير والديك والوشم. شكلت أسراب الطيور مظلة عرشه وسريره. عاش الحمام في معبده. يبدو أنهم يتكاثرون بسرعة كبيرة من ضربة يده لدرجة أنه يستطيع المشي إلى الكنيسة من حي السوق بالمدينة تحت غطاء أجنحتهم. كان عقل يوسيفوس الأكثر واقعية يميل إلى أن يرى في السرد الكتابي للتاريخ الطبيعي لسليمان ميله إلى استخلاص الأمثال من جميع أشكال الحياة النباتية والحيوانية - وهو الافتراض الذي اقترحته على الأرجح إشارة سليمان إلى مثال النملة 144 . ولكن في نقطة ما، يتفق اليهودي العاقل والعربي الرائع مع بعضهما البعض تمامًا. تصور كلتا الأسطورتين معرفة سليمان على أنها تمتد إلى ما هو أبعد من العالم الطبيعي إلى عالم السحر والقوى الشيطانية. وبحسب الأساطير العربية، كان لسليمان خاتم غامض خاص، كان يسيطر عليه العباقرة بقوة غير مشروطة. وبأمره بنوا الكنيسة وأسوار تدمر وبعل بك. سافر على أجنحتهم في اتجاهات مختلفة، وتناول الإفطار في برسيبوليس، وتناول الغداء في بعل بك، وتناول العشاء في القدس. ودفن تحت عرشه كتبهم السحرية. وفقا ل أنا. فلافيوس، رثاء لشفاء الاضطرابات الجسدية والعقلية، ونوبات لطرد الشياطين تم اكتشافها من قبل سليمان، ومنذ ذلك الوقت فصاعدا تم استخدامها في فلسطين حتى في عصره 145. ومن اللافت للنظر أنه لا يوجد أدنى ذكر لهذه القوى الخفية في الكتاب المقدس. لا يذكر شيئًا عن قوة سليمان السحرية. لكنه يتحدث بما فيه الكفاية عن معرفته ليبين لنا أننا أتباعه الحقيقيون في تطوير هذا العلم العظيم، وأن الجيولوجي وعالم الفلك، وخاصة عالم النبات وعالم الطبيعة، يمكن أن يعتبروه معلمهم الأول. راوي الكتاب المقدس، الذي ينقل هذا، لا يتحدث عن أي شيء آخر، لكي يغرس فينا حقيقة أن العلم ليس موضوع الكتاب المقدس، لأنه يتعامل مع مواضيع أخرى أكثر أهمية بكثير. يضع بيكون، في أحد الأماكن الملفتة للنظر، في كتابه «أتلانتس الجديدة»، في فم حاكم هذه الجزيرة خطابًا للغرباء عن كنوز سليمان، «كتب عن كل النباتات وعن كل الأشياء التي لها حياة وحركة» - كتب ضاعت منا، ولكن من المفترض أنها محفوظة هناك. وهذه فكرة سعيدة، ولكنها للأسف لا تستند إلى الواقع. لو كان غرض الوحي هو تعليمنا عجائب الخلق الطبيعي، وتحذير لينيوس وكوفييه، لكانت هناك في هذا الوقت بالذات الأسباب الأكثر لإدراج نتائج العلم الإسرائيلي في شريعة الكتاب المقدس. ولكن هذا لم يكن الحال. فقدت كل هذه الأعمال. لدينا الفرصة لاستخدام مثال سليمان، ولكن لم يعد لدينا الفرصة والميزة لقراءة صحة تخميناته واكتشافه. كان المظهر الرئيسي لحكمة سليمان المكتوبة هو الأمثال - ما يسمى بالعبرية مشعل. كانت الروح الداخلية لفلسفته (إذا كان من الممكن أن نسميها الحكمة اليهودية القديمة عندما تقترب من الفكر الغربي) هي أسئلة حول نهاية الحياة، وأسئلة وأجوبة حول الصعوبات التي تمثلها التجربة الإنسانية. وكان شكلها إما متشابهات أو صيغا معبرة قصيرة. تشير الأمثال، بالمعنى الأحدث للكلمة، إلى الأصل الشعبي والوطني، ووفقًا للتعريف الشهير لأحد أبرز المفكرين، فإنها لا تعني فقط "ذكاء شخص واحد، بل حكمة العديد من الأشخاص". لكن الأمر كان مختلفاً مع أمثال سليمان. إنهم يحملون طابع العمل الشخصي وليس الوطني. وعلى وجه التحديد لأنهم لا يمثلون حكمة العديد من الأشخاص، بل الذكاء الشهير لشخص واحد، فإنهم يتركون مثل هذا الانطباع العميق. لقد كانوا هدية للشعب، وليسوا نتاجًا للشعب. "كلام الحكماء مثل الإبر" يحفزهم بذكائهم على اكتساب المزيد من المعرفة. هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى، فهي مثل "مسامير منقوصة" تخترق أعماق القلب، "وجمعها الراعي الواحد" (جا 12: 11). يتم إعطاءهم شكلًا مدببًا لجعلهم حساسين بشكل خاص للقلب والذاكرة، ويتم دفعهم، إذا جاز التعبير، إلى الروح بكامل ثقل السلطة، من أجل إعطاء الاستقرار والثبات للنظام بأكمله. ومع أن الأمثال ذكرت مرتين في زمن داود (1 صم 10: 12؛ 24: 13)، وقصائد تسمى الأمثال تذكر حتى أثناء فتح فلسطين (عد 21: 27)، إلا أن الأمثال، بمعنى الحكمة، لا تتعلق إلا بزمن سليمان. ويمكن الإشارة إلى سببين ساهما في تحويل رأيه وعقل شعبه في هذا الاتجاه. وكان أحدها هو انتشار هذا الأسلوب من النشاط العقلي بين القبائل العربية التي اتصل بها الملك وقومه الآن. النبوات السامية لساحر بلاد ما بين النهرين بلعام تسمى أيضًا بهذه الكلمة. سبب آخر هو اعتماد هذا الأسلوب من قبل صديق ومعلم سولومونوف ناثان. إن مثل خراف الرجل الفقير المشهور، على الرغم من أنه لا يسمى مثلًا بالمعنى الصحيح للكلمة في السرد، هو المثال الأول لتطبيقه على الموضوعات الأخلاقية والدينية، وحتى في هذا الشكل فهو يشبه إلى حد كبير مثلًا واحدًا واردًا في سفر الجامعة (جامعة 9: 13-15). وكان حجم هذا الأدب أكبر بكثير مما وصل إلينا. "وتكلم سليمان بثلاثة آلاف مثل" (1مل 4: 32). والكثير منها محفوظ بالفعل في سفر الأمثال 146. والسفر بأكمله مشبع تمامًا بروح حكمته ويحمل الختم العميق لخبرته الواسعة والشاملة. في أبسط أشكالها، تكون الأمثال قصيرة وتتكون عمومًا من جزأين يوضحان ويعززان النقطة التي يتم ذكرها، أو يقدمان تباينًا مفيدًا. الأمثال في شكلها هي مجموعة من التعاليم والأفكار الأخلاقية التي تهدف إلى فائدة جميع فئات ذلك العصر وفي كل عصر. وإليك أمثلة على هذه الأمثال: "أحد يتظاهر بأنه غني وليس لديه شيء. "وآخر يتظاهر بالفقر وهو كثير المال"147. "الأمل الذي لا يتحقق لفترة طويلة يضعف القلب، "والرغبة المحققة مثل شجرة الحياة"148. “الهدية حجر كريم في عيني صاحبها. أينما توجه كان في الوقت المناسب" 149. «من يمنع القمح عن نفسه ملعون الشعب. وعلى رأس البائع بركة» 150. لقد أدى النظام الملكي إلى ظهور العديد من الأمثال، التي لها طابع محمود أو معاكس، حسب حالة الملك. وهكذا تصف الأمثال المثل الأعلى للملك على النحو التالي: "في فم الملك كلمة وحي، يجب ألا تخطئ شفتاه في الحكم. موازين الحق ومناشف الميزان من عند الرب. كل الأوزان التي في الكيس تأتي منه. رجس الملوك هو عمل غير قانوني، لأن العرش يثبت بالبر. الشفاه الصادقة ترضي الملك، ويحب من يقول الحق. الغضب الملكي هو نذير الموت. لكن الرجل الحكيم سوف يسترضيه. في النظرة المشرقة للملك هناك حياة، وفضله كسحاب المطر المتأخر." 151 تم تخصيص عدد من الأمثال لمسؤوليات المرأة. واحتلت الزوجة في إسرائيل مكانة أعلى مقارنة بمكانة جنسها بين الشعوب الشرقية الأخرى. كانت مساعدة زوجها ومديرة جميع شؤون المنزل، وكانت تحكم مثل الملكة في عائلتها. وفي حالة عدم القيمة وعدم الاستحقاق دمرت زوجها وجلبت العار والعار لأولادها. يفترض سفر الأمثال أن الرجل ليس له سوى زوجة واحدة ويمدحها أو يدينها حسب مزاياها. «الزوجة المحسنّة تكسب مجدًا لزوجها، "والزوجة التي تكره الحق قمة العار" 152. "المرأة الحكيمة تبني بيتها، "والحمقى ستهلكه بيدها"153. "البيت والعقار ميراث من الوالدين، وأما المرأة الحكيمة فمن عند الرب." 154 "من وجد زوجة صالحة فقد وجد صالحة، ونال نعمة من الرب" 155. "من الأفضل أن تعيش في زاوية على السطح، من زوجة نكدية في البيت الواسع" 156. "العيش في أرض صحراوية أفضل، من زوجة غاضبة غاضبة "157. "قطرات متواصلة في يوم ممطر والزوجة الغاضبة متساوية؛ يريد أن يخفي الريح والبدلة في يده اليمنى، "إخبارك عن نفسك"158. "عينا الرب في كل مكان. يرون الشر والخير" 159. ومع ذلك، فإن الأمثال، كما ينبغي أن تكون، تعلق أهمية خاصة على الحياة الدينية والأخلاقية، والمثالية التي تكون عالية للغاية ونقية. دلائل هذا النوع في الأمثال على أن الله تعالى هو العلي في كل الكتاب المقدس. "كل طرق الإنسان نقية في عينيه، ولكن الرب يزن النفوس "160. "إن قلب الإنسان يفكر في طريقه، ولكن الرب يضبط موكبه" 161. "مكرهة الرب طريق الأشرار، "ولكنه يحب السالك في طريق البر"162. "من يقول: زكيت قلبي، هل أنا نظيف من خطيئتي؟ 163 "مقاييس مختلفة - قياس غير متساو، وكلاهما مكرهة الرب". 164 والأمثال المتعلقة بالسلوك الخاص في الحياة عديدة بشكل خاص، وهي تشكل مدونة للحكمة الخالصة، والتي قد نبحث عنها عبثًا في أي أدب آخر. الفكرة الأساسية في كل منها هي أن "من يسلك بالاستقامة يسلك بالسلامة" 165 . وعلى هذا الأساس ترتكز كل النصائح المقدمة فيما يتعلق بإدارة حياتنا والامتناع عن ميولنا وأهوائنا. "الطويل الأناة خير من الشجعان، والذي يملك نفسه خير من فاتح قرية". "الفطنة تجعل الإنسان بطيئا في الغضب، وعزّ له التسامح مع الذنوب"(166). "كمدينة دمرت بلا أسوار، فذلك رجل لا يملك روحه"167. "القليل مع الحق خير، من كثرة الفوائد من الكذب" 168. "كسرة الخبز خير ومعها السلام، من بيت مملوء ذبائح فتنة" 169. في الأمثال، يتم غرس الاجتهاد والنشاط بشكل خاص ويتم لوم كل كسل بمرارة: "من يحرث أرضه يشبع خبزا. ومن يسير على خطى العاشقين الكسالى، "متخبط في عمله «يضع الكسلان يده في الكأس، "ولا يريد أن يصل به إلى فيه"172. "لا تحب النوم لئلا تفتقر. أبقِ عينيك مفتوحتين وتأكلون خبزًا حتى تشبعوا" 173. ولكن هنا مثل مدهش حقًا في بساطته وفي نفس الوقت في عمق التجربة اليومية، والذي أصبح عالميًا وعمل عليه أكثر من مرة شعراء من مختلف الأمم، الذين يفهمون بشكل أفضل سر الحياة الصحية والراضية للشعب: "مررت بحقل رجل كسول، وتجاوز كرم رجل ضعيف العقل. والآن، كل هذا متضخم بالأشواك، وكان سطحها مغطى بالقراص، وانهار سياجها الحجري. ونظرت وأدارت قلبي، ونظرت وتعلمت درسا: سوف تنام قليلا، وتأخذ قيلولة قليلا. تستلقي لبعض الوقت مع ثني يديك. وسيأتي فقرك مثل عابر سبيل وحاجتك كمثل المسلح" 174. في كل هذه الأمثال، التي هي بمثابة صورة لحكمة الملك سليمان في فترات مختلفة من حياته التي تم اختبارها كثيرًا، تم تصوير ملك حكيم حقًا، كان يستحق في سنواته عرش الشعب المختار وبقوة إرادة أكبر يمكن أن يصبح مصدرًا لا ينضب للارتقاء الأخلاقي وإحياء البشرية. كونه أعظم حكيم للشعب الإسرائيلي، كان سليمان أيضًا وريثًا جديرًا لأبيه في الموهبة الشعرية. وينسب إليه المؤرخ الكتابي تأليف العديد من الأناشيد، وهي ألف وخمس ترنيمة. ومن بين هذه الترانيم عدة مزامير مدرجة في التركيب العام لمزامير داود (على سبيل المثال، مز 126). ولكن إلى جانب المزامير، فإن التعبير الأبرز عن هذا الجانب من مواهب الملك العظيم هو الكتاب الشهير المسمى "نشيد الأناشيد"، أي أفضل الأغاني. لقد سكب هذا الكتاب حقًا أحلى تيار من ذلك الإلهام السامي والمبهج الذي لا يمكن أن يمتلكه إلا الملك الذي اختبر في حياته ملء الفرح، في أعمق مظاهره - الحب. في تاريخ الأدب العالمي، كانت هناك العديد من ترانيم الحب الحماسية، وقد مجد الشعراء والمفكرون العظماء هذا الشعور الإلهي الأنقى والأنبى حقًا؛ لكن كل هذه الترانيم تتضاءل أمام خليقة سليمان الملهمة إلهيًا، الذي سكب في "نشيد الأناشيد" كل ملء الحب الذي يستطيع قلب الإنسان الأعمق والأكمل أن يشعر به ويدركه ويعبر عنه. بطبيعته ومحتواه، يحتل نشيد الأناشيد مكانة استثنائية تمامًا بين كتب الكتاب المقدس الأخرى. إنه نفس اللغز في العهد القديم كما هو الحال في سفر الرؤيا في العهد الجديد، ونتيجة لذلك، منذ العصور القديمة، تم التعبير عن آراء مختلفة حوله من قبل العديد من المفسرين والباحثين. في المظهر، هي مثل قصيدة علمانية تمامًا، علمانية جدًا لدرجة أنها لا تذكر أبدًا اسم الله، الذي عادة ما يكون بمثابة ختم كل صفحة من كتب القديس المقدس الأخرى. ونتيجة لذلك، كانت هناك محاولات عديدة للتشكيك في طابعها القانوني ورفضه. ولكن في هذا الصدد ليس هناك سبب كاف للشك. لطالما كانت نشيد الأناشيد جزءًا لا غنى عنه من القانون اليهودي ومن هناك انتقلت إلى الكنيسة المسيحية. وفي الكنيس اليهودي، وفي الكنيسة المسيحية البدائية، تمتعت باستمرار بالاعتراف العام والاحترام العالي. وفقًا للحاخام الشهير أكيبا، "لم يشك أحد في إسرائيل مطلقًا في قانونية نشيد الأنشاد، لأن مرور القرون لا يمكن أن يتنافس مع العصور القديمة عندما أُعطيت هذه الترنيمة لإسرائيل؛ جميع الكتب التعليمية (كتب التدريس) مقدسة، لكن نشيد الأناشيد هو قدس الأقداس" 175. يعبر المترجمون المسيحيون الأقدمون عن أنفسهم بطريقة مماثلة، مما يشهد على اعتراف الكنيسة البدائية بقانونيتها. يسرد والد التفسير المسيحي أوريجانوس الأناشيد المتنوعة الموجودة في الكتاب المقدس، مثل ترنيمة عبور البحر الأحمر وترنيمة موسى ودبورة وآخرين، ويختتم بقوله: “عندما تمر بكل هذه الترانيم، فيجب أن ترتفع إلى أعلى حتى تغني نشيد الأناشيد مع العريس”. في كتاب الأمثال بحسب بل. "يا جيروم، يتم تعليم الشباب واجبات الحياة، وفي سفر الجامعة، يفهم الأشخاص في منتصف العمر باطلا كل الأشياء الأرضية، وفي نشيد الأناشيد، يتم قبول الأشخاص الكاملين، والعالم تحت أقدامهم، في حضن العريس السماوي" 176. ولكن مع الاعتراف بالطبيعة القانونية للكتاب، لا يتم القضاء على الصعوبات المرتبطة به. لقد كان شكله ذاته ولا يزال أكبر حجر عثرة للمترجمين الفوريين - "صليب" حقيقي للعلم التفسيري. يمكن أن يطلق على أغنية الأغاني قصيدة غنائية درامية، ولكن في الواقع هذا الاسم لا يناسبها بالكامل: إنه التعبير الأكثر أصالة عن عبقرية فريدة لا تتناسب مع الإطار الأدبي الحالي. في هذه الدراما يمكن للمرء أن يميز الشخصيات الفردية، لكنهم يتحدثون ويتصرفون بشكل مختلف تمامًا عن قواعد الدراما المصطنعة، مما يجعل تطبيق هذا الاسم الأخير عليها بمثابة إساءة استخدام لهذا المصطلح. هذا حقًا عمل حر للعبقرية الإبداعية الحرة، وهو تدفق حماسي من امتلاء أحلى شعور بالحب، والذي وجد تعبيرًا عنه في ألوان فرح الحياة المتحمس الذي عاشه سليمان في أفضل فترة من حياته المباركة. لأغنية الأغاني في محتواها طابع ذو وجهين. فمن ناحية، فهو يمثل حقيقة تاريخية بسيطة حدثت في تاريخ حياة سليمان الذي تغنى بها في هذه الترنيمة العجيبة. وفي هذا الصدد، يعد هذا الكتاب حقًا قصيدة غنائية درامية، ترسم بألوان شعرية مشاعر وأفعال الأشخاص الذين يعملون ضمن حدود معينة من المكان والزمان. لكن هناك جانبًا آخر أعمق وأكثر غموضًا للأمر، والذي يلقي بظلاله على المستقبل البعيد. إن الحب الذي يصوره نقي وإلهي، وعميق وسامي، لدرجة أنه لا يوجد قلب بشري قادر على العمل كعضو لتجسيده الكامل. مثل هذا الحب بكل ملئه ممكن فقط للقلب الإلهي، ولهذا السبب أظهر هؤلاء المفسرون المسيحيون العظماء البصيرة العميقة حقًا الذين رأوا في هذا الكتاب انعكاسًا نبويًا لمحبة المسيح للكنيسة، العريس الإلهي للعروس الأرضية. وأولئك الذين يقرأون هذا الكتاب المقدس بهذا المعنى السامي للغاية يحصلون على متعة ملهمة بما لا يقاس من أولئك النقاد ضيقي الأفق الذين يريدون إنزال هذا الكتاب الإلهي إلى نفس المستوى مع دراما الحب في عصرنا المنحرف. يعود أصل الكتاب إلى فترة ازدهار سليمان الأعلى، عندما كان محاطًا بكل مجده، وتمتع بكل البركات دون انتهاك، ولم يطغى عليه بعد أي من تلك الأمراض الأخلاقية والدينية التي أصيب بها في السنوات اللاحقة. في ذلك الوقت كان أسعد رجل في العالم، وكان قلبه النقي السامي قادرًا على النبض استجابة لأي حب نقي وصادق، حتى لو لم يكن صادرًا من قلب أميرة رائعة، بل من قلب ابنة بسيطة للطبيعة، بمنأى عن اصطناع حياة البلاط - راعية. ونشيد الأنشاد هو على وجه التحديد قصيدة حماسية تكريماً لمحبة سليمان هذه. وفي حرارة الصيف، كان سليمان ينتقل إلى شمال البلاد، ليتمتع هناك، تحت ظل جبال لبنان وأرزه البارد، بمزايا مركزه الملكي. هناك، راعية واحدة، الشولامية الجميلة، تأسر الملك الرائع، محاطًا بعظمة لا يمكن بلوغها، وهذا الأخير، مفضلاً الحب على كل ما هو أثمن على الأرض، ينحدر من ذروة عظمته ويمنح حبه الملكي لابنة الطبيعة المسكينة، التي تكمن كرامتها بأكملها في جمال جسدها ونقاء قلبها. يبدأ السفر بجوقة تسبيح من مغنيي البلاط، "بنات أورشليم"، يرحبون بحماس بالشخص الذي اختاره قلب الملك. تم إحضار الراعي الجميل إلى الجناح الملكي، حيث رأى نفسه في بيئة غير عادية، بين سيدات البلاط اللاتي يرتدين ملابس رائعة، ويتألقن ببياض وجوههن الرقيق، ويشعر بالحرج الشديد ويلجأ إليهم بخطاب تبرئة: ابناء امي غضبوا مني وكلوني على الكروم 177. ولكن بعد ذلك يظهر الملك نفسه. وينظر سليمان إلى عروسه فيعجب بجمالها الساحر ويهتف لها: أوه، أنت جميلة يا حبيبي! أنت جميل! عيناك حمامة! لا تعرف الراعية المحرجة ماذا ترد على تحية الهدية العظيمة هذه، وتكتفي بترديد كلماته في الملحق لنفسها، مع إضافة ما يمكن أن يأتي به قلبها البسيط: أوه أنت جميلة حبي مخاطبة بنات القدس، تشرح لهن شولاميتا قصة لقائها مع سليمان، الذي كان من الممكن أن تخطئ في اعتباره شابًا بسيطًا ولم تتعلم إلا لاحقًا عن كرامته الملكية. قصتها البريئة تُبهج سليمان أكثر، فالتفت إليها وغنى لها في شعر حماسي: أوه أنت جميلة حبي عيناك حمامة تحت تجعيد شعرك. شعرك مثل قطيع من الماعز نازلا من جبل جلعاد. أسنانك كقطيع الجزائز، ولكل منها زوج من الحملان، وليس فيهم عقر. شفتيك مثل الشريط القرمزي، مثل نصفين تفاحة الرمان - خديك تحت تجعيد الشعر. عنقك كعمود داود، ألف درع معلقة عليها - ثدياك مثل توأم الشامواه الصغير، كلك جميل يا حبيبي ثم يقدم لها الملك عرضًا رسميًا ويدعوها إلى مغادرة موطنها لبنان واستبدال براريه البرية ببهاء القصر الملكي وفخامةه: معي من لبنان يا عروستي؛ من رأس سنير وحرمون، لم يعد الملك يستطيع العيش بدونها: لقد أسرت قلبي يا أختي وعروستي: بنظرة واحدة من عينيك، قلادة واحدة حول رقبتك. أوه، ما أجمل مداعباتك، يا أختي، عروسي! آه، كم مداعباتك أطيب من الخمر، ورائحة أدهانك أطيب من كل الروائح! يقطر العسل من شفتيك أيتها العروس؛ تحت لسانك عسل ولبن ورائحة ثيابك كرائحة لبنان! 178 تستجيب الشولامية نفسها تمامًا لمحبة العريس الملكي بكل حماسة قلبها العذراء المتحمس. تخبر سيدات البلاط كيف أنها كانت تتوق إليه، عندما لا يزال من غير المعروف ما إذا كان الملك سيكرمها بحبه، وكيف رأته في المنام وحزنت، ولم تجده في أي مكان. لكنها الآن سعيدة. حبيبها معها وهو أجمل من جميع بني البشر. حبيبتي بيضاء و وردية أفضل من عشرة آلاف آخرين. رأسه ذهب خالص. خصلات شعره متموجة، سوداء كالغراب، وعيناه كالحمام على مجاري المياه، خدوده مثل حديقة زهور عطرة، صفوف من النباتات العطرية؛ يداه دائريتان ذهبيتان، وبطنه كتمثال من العاج، وساقاه مثل أعمدة الرخام، توضع على مآخذ ذهبية. هذا هو حبيبي، يتم الزواج. ينحني الملك المهيب أمام قوة الحب، التي هي أقوى من أي شيء في العالم وهي أيضًا سيدة الناس العاديين والملوك. أجمل شولاميت، كزوجة الملك، تتحول من راعية فقيرة إلى ملكة. إنها تحب الملك بكل إخلاص، وبقلب مملوء بالنار، وتشعر بالنعيم عندما تعلم أن الملك يحبها أيضًا. وهي في نشوة نعيم الحب تصرخ بحماس: أنا أنتمي لحبيبي بعد الزواج تبدأ الحياة الأسرية السعيدة. المتزوجون الجدد يحبون بعضهم البعض بكل حماسة الحب الصادق وغير الملوث والآسر. ولم يشهد الملك مثل هذه المتعة الزوجية من قبل، وهو يتجه نحو زوجته الحبيبة ويعبر لها عن مشاعره التي يثيرها فيه جمالها وشخصيتها: أنت جميلة مثل ترصة يا حبيبتي، هائلة كأفواج مع لافتات. لأنهم يثيرونني. وثمانون من السراري والعذارى بلا عدد. عنبي، بلدي النقي؛ وهي الوحيدة مع والدتها متميزة عن والديها. الشولمي يستمتع أيضًا بالحياة؛ كما أنها سعيدة بنعيم الحياة الزوجية مع الملك في قصوره الرائعة بالقدس. لكن روحها نشأت بين براري جبال لبنان الحرة، تحت ظل حرمون ذي الشعر الرمادي، بمجاريه الهادرة وحدائقه العطرة وصور الحياة الريفية البسيطة. بعد انحسار الأحاسيس الأولى للنعيم الجديد، بدأت تشعر ببعض التباطؤ في قلبها: إنها تشعر بالاختناق في القصر المذهّب، وتطلب روحها مساحة ريفية، حيث ستكون السماء المرصعة بالنجوم مظلة لها، وستكون الموسيقى هي الطبيعة الثرثارة نفسها، والسرير سيكون عبارة عن خضرة ناعمة مخملية. إنها حزينة وأخفضت نظرتها النارية، أو وجهت عينيها الناريتين هناك - إلى الشمال الأصلي البعيد. لاحظ الملك هذا التغيير ودعا جوقة من المطربين للترفيه عنها، الذين لجأوا إليها بطلب: انظر حولك، انظر حولك، شولاميت؛ انظر حولك، انظر حولك، وسننظر إليك! لكن الشولمية ملت من هذه الجوقات وعزاءاتهم المصطنعة، فأجابتهم بشيء من الانزعاج: لماذا يجب أن تنظر إلى الشولامي؟ ماذا عن رقصة المنايم المستديرة؟ ومع ذلك، تريد الجوقة ترفيه وإسعاد شولاميت الحزينة وتغني لها أغنية مديح (على الرغم من أنها ربما لا تخلو من مزيج من السخرية الخفية): آه، ما أجمل قدميك بالصندل، إن استدارة وركيك مثل القلادة، عمل فنان ماهر؛ بطنك عبارة عن وعاء مستدير، التي لا ينفد فيها النبيذ العطري؛ بطنك كومة قمح، ثدياك مثل طفلين، عنقك كعمود من العاج. عيناك مثل بحيرات حشبون، أنفك برج لبنان، راسك عليك مثل الكرمل وشعر راسك مثل الارجوان. الملك مفتون بتجعيد الشعر الخاص بك. في هذا الوقت يدخل الملك نفسه، ويواصل ترنيمة التسبيح على شرف الشولمية، ويغني لها: حبيبتي من جاذبيتك! وشكلك هذا مثل شجرة النخيل، وثدياك مثل عنقود العنب. قلت: أتمنى أن أتسلق نخلة، سأمسك بأغصانها. ويكون ثدياك كعناقيد العنب، ورائحة أنفك مثل التفاح. شفتيك مثل النبيذ الجيد! تقاطع الشولامية الملك، وتستمر في خيط أفكاره، بنعيم الحب، وترمي بنفسها بين ذراعيه وتغني: يتدفق 180 درجة مباشرة إلى صديق، يسعد شفاه المتعبين، أنا أنتمي إلى صديقي. ورغبته موجهة إلي. ولكن، مستفيدة من تصرفات الملك وحبه لنفسها، تسكب شولاميت حزن قلبها أمامه وتدعو الملك إلى مغادرة قصور القدس الخانقة بسرعة والذهاب إلى مساحات الحقول والقرى الخصبة: في الصباح (هناك) سنذهب إلى الكرم، دعونا نرى ما إذا كانت الكرمة قد أزهرت، هل أزهرت أشجار تفاح الرمان؛ هناك سأريكم مداعباتي. يوافق الملك أخيرًا على طلبات الشولميين، وينتقل البلاط إلى مسكن صيفي في الشمال، تحت ظل غابات لبنان وجباله الجبارة. الربيع في إزهار كامل والشولاميت في نعيم. معبرة عن نعيمها، وفرحها العفوي عند رؤية طبيعتها الأصلية، تحاول بكل طريقة ممكنة مشاركة نعيمها مع الملك: وقد أطلق اللفاح البخور بالفعل، وعلى أبوابنا كل أنواع الثمرات الطيبات فرحتها لا حدود لها، وستكون مستعدة للتعبير عن حبها لزوجها المتوج كل ساعة، وكل دقيقة، أمام العالم كله، لكنها خجولة وتخجل من الناس. أوه لماذا ليست أخته بل زوجته! اه لو كنت أخي مص ثدي أمي! ثم، عندما التقيت بك في الشارع، سأوصلك إلى منزل والدتي. وسأعطيك النبيذ العطري، عصير تفاح رمان بلدي. لكن الملك ليس أخوها بل زوجها. وهي تدرك أن هذه العلاقة أعلى من العلاقة التي يمكن أن توجد بين الأخ والأخت. هذا هو تجسد روحين في وحدة الوجود. وبمرور الوقت، استوعب الشولميون هذا السر الأخلاقي العظيم تمامًا وعبَّروا عنه في أبيات رائعة في قوتها وحماسها العميق: ضعني كخاتم على قلبك. مثل الخاتم في يدك: لأن الحب قوي كالموت الغيرة الشرسة كالجحيم. سهامها سهام نار. إنها لهب قوي جدًا. المياه الكبيرة لا يمكنها أن تطفئ الحب إذا أعطى أحد كل مال بيته من أجل الحب. ثم سيتم رفضه بازدراء. 181 هذا، بشكل عام، معنى كتاب “نشيد الأناشيد”، من حيث محتواه التاريخي 182. ولكنه، بالإضافة إلى المعنى التاريخي، يحتوي أيضًا على معنى آخر أعمق وأكثر تحويلاً؛ لقد كان هذا هو الإيمان الدائم للكنيسة، اليهودية والمسيحية على حد سواء، وهذا المعنى يظهر للجميع بشكل لا إرادي عند فحصه بشكل أعمق. في الواقع، إن الشعور الآسر الذي ينعش الشخصيات عظيم جدًا ونقي إلهيًا لدرجة أنه لا يمكن لأي قلب بشري، ولا حتى قلب الملك الأكثر حكمة، أن يحتوي ويدرك ملء هذا الشعور. مثل هذا الشعور في مجمله ممكن ولا يمكن الوصول إليه إلا من قبل الإنسان الإلهي في علاقته بعروسه - كنائس القديس. ولكن حتى في سياق العمل نفسه، فإن مثل هذا التوازي المذهل مع العلاقة الأسمى بين المسيح والكنيسة يظهر بوضوح أن أهميتها التمثيلية تصبح لا يمكن إنكارها. في تنازل الملك العظيم إلى حب راعية قرية بسيطة، يرى المرء بشكل لا إرادي تنازل الملك السماوي تجاه البائسين، المستعبدين من قبل قوى هذه الكنيسة العالمية للعهد القديم، وفي رفع الراعي إلى سرير الزواج الملكي، وإلى منصب الملكة، يرى المرء بشكل لا إرادي مرة أخرى ارتفاع الضعفاء، الخاضعين لعبودية البشرية إلى بنوة الله، الكنيسة التابعة والمضطهدة إلى مركز النعمة عروس المسيح. فقط بهذا المعنى التربوي الأعلى يحصل سفر "نشيد الأنشاد" على معناه العميق، وبهذا المعنى بالذات يصبح أعلى من جميع أسفار العهد القديم الأخرى. يقول برنارد بحق: "هذه الأغنية تفوق كل الأغاني الأخرى في العهد القديم. وبما أن هذه الأغاني الأخيرة هي في معظمها ترانيم تكريماً للخلاص من السبي، لم يكن لدى سليمان أي سبب لتأليفها". في ذروة مجده، في هالة من الحكمة، في وفرة الثروة، في سلام لا يمكن انتهاكه، يمجد هنا المسيح وكنيسته، نعمة الحب المقدس، سر الزواج الأبدي، على الرغم من أنه باستمرار، مثل موسى، يضع برقعًا على وجهه، لأنه في ذلك الوقت لم يكن هناك أحد أو قليلون يمكنهم أن يتأملوا هذا المجد مباشرة. هذا هو إيمان الكنيسة، وهذا هو اقتناع كل من يستطيع أن ينظر بشكل أعمق مما يبدو للملاحظة السطحية فقط. الفصل 24. السنوات الأخيرة لسليمان رعد مجد سليمان كملك شرقي عظيم في جميع أنحاء الشرق، حتى أن الملوك المحيطين انحنوا أمامه بوقار واعتبروا قبول الهدايا منهم شرفًا خاصًا له. لكن لا شيء يدوم إلى الأبد تحت القمر، وحتى مجد سليمان، بكل بهائه الخارجي، لا يمكن أن يستمر إلا طالما كان الأساس الداخلي الذي يرتكز عليه سليمًا. لذلك، عندما بدأ سليمان، تحت وطأة السنين، يضعف في حياته الأخلاقية، بدأ مجده يتلاشى بسرعة، ولم يتبق سوى ذكرى غامضة في الأساطير. يقول المؤرخ الكتابي، مؤلف كتاب الملوك الأول، الذي يلعب على اسم سليمان، إنه عندما كبر (على الرغم من أنه لم يكن من الممكن أن يكون عمره أكثر من 55 عامًا)، "أفسدت زوجاته قلبه، ولم يكن قلبه مكرسًا بالكامل (شاليم) للرب". إن مؤلف سفر أخبار الأيام، بعد أن وصف كل عظمة مجده، وبنائه للهيكل، وصلواته ومؤسساته التجارية، مشيرًا إلى الأنبياء الذين عملوا كمؤرخين، يضيف للأسف فقط أن الملك الحكيم "اضطجع مع آبائه". لقد ظهر من تحت السطح اللامع لهذا العهد شران فظيعان وتسببا في ضرر رهيب للملك والشعب - وهما شر تعدد الزوجات وشر الاستبداد الشرقي. وكانت بساطة النظام الملكي البدائية، مع قلة أبهته، أكثر امتناناً من روعة الركود الأخلاقي والانحلال الرائع. ربما كان هناك كثيرون بين الإسرائيليين الذين نظروا بشكل سلبي إلى الكيفية التي حلت بها الروعة الأجنبية محل البساطة الوطنية. على الرغم من أن مراسيم الشريعة الموسوية في هذا الوقت يبدو أنها تم إهمالها بشكل عام تقريبًا، خاصة في تشريعاتها الحكومية، وعلى الرغم من أن سليمان نفسه، على ما يبدو، لم يكن على علم بمدى انتهاكه للنظرة الموسوية للعالم، إلا أنه على أي حال فعل في جميع الاتجاهات بالضبط ما كان أقل اتساقًا مع المثل الأعلى الحقيقي للسلطة الملكية بين الشعب المختار (تثنية 17: 16، 17). ثلاثة أشياء كانت ممنوعة بشكل خاص على الملك الإسرائيلي، وقد فعل سليمان كل هذه الأشياء الثلاثة. إذا حكمنا من وجهة النظر هذه فقط، فسيتعين علينا أن نعترف بأن سليمان كان على وجه التحديد مثالًا لكل شيء لا ينبغي أن يكون عليه الملك. وبحسب المراسيم الموصوفية فقد نهى الملك عن تكاثر الخيول أو إرسال قوافل إلى مصر بغرض تصدير الخيول من هناك، لأن الجماع مع مصر كان غير مرغوب فيه، وأمر موسى مباشرة أنه "لا يكثر الملك لنفسه من الخيل ولا يرجع الشعب إلى مصر". ومع ذلك، فإن تجارة سليمان بالخيول والمبالغ التي اشتراها بها لملوك الحثيين والآراميين كانت الأكثر أهمية في مشاريعه التجارية في الأراضي. ثم مُنع الملك من زيادة ثروته الشخصية بشكل مفرط، أي جمع الذهب والفضة، واعتبر سليمان مجده الخاص أن يجمع الكثير من الفضة لدرجة أنها أصبحت شائعة مثل الحجارة في أورشليم، لذلك بسبب التدفق المفرط لذهب أوفير، لم تعتبر الفضة شيئًا تقريبًا. وأخيرًا، نهى عن "تعدد الزوجات لئلا يفسد قلبه". لقد أحب نساء غريبات كثيرات، باستثناء ابنة فرعون، أي النساء "الموآبيات والعمونيات والأدوميات والصيدونيات والحثيات، من تلك الأمم التي قال الرب عنها لبني إسرائيل: لا تدخلوا إليهم ولا يدخلوا إليكم لئلا يميلوا قلوبكم إلى آلهتهم، فلصق سليمان بهم بالمحبة". وافترض البعض أن هؤلاء الزوجات والمحظيات ما هن إلا ضمانة للصداقة مع الشعوب المحيطة، وأن تكاثرهن من بين الشعوب الوثنية، التي كان أي تقارب معها محظورًا بشكل مباشر وواضح، كان نابعًا من التعطش إلى السلطة والمجد أكثر من حب اللذة. لكن المؤرخين المقدسين لا يعطون مجالًا لمثل هذه الاستنتاجات المخففة. يقول المؤرخ الأقدم مباشرة أن "سليمان تمسك بهم في الحب". "وكانت له 700 زوجة وثلاث 00 سرية، وأفسدت النساء قلبه". مثل هذا العدد من الزوجات والمحظيات هو بالتأكيد أمر غير مسبوق في التاريخ. أعظم حريم معروف في العصور القديمة أو الحديثة هو حريم داريوس كودومان، ومع ذلك فمن المعروف عنه أنه لم يكن لديه سوى زوجة واحدة و329 محظية. ومن المعروف أيضًا عن بعض ملوك مصر أنه كان لهم أكثر من 300 زوجة. وهكذا، يبدو أن سليمان، في هذا الصدد، قد وضع هدفه في التفوق على الملوك المحيطين به، على الرغم من أن موضوع كبريائه هذا كان يحتوي على مصدر لا مفر منه للفساد والفساد، وبضرورة قاتلة أعد سقوط مجده الحقيقي. لا يمكن للمرء أن يشك في أنه من بين الانتهاكات الأخرى المرتبطة بشكل لا ينفصم بمثل هذا التكاثر في الزوجات، ظهر أيضًا أعضاء المحاكم الشرقية الحتميون في بلاط سليمان، أي الخصيان بمكائدهم المستمرة. ويقول المؤرخ القديم: "إن مثل هذه الحشرات تتجمع في القصور كالذباب في يوم الصيف"؛ وفي الحريم الكبير، تصبح هذه الأمور لا مفر منها، وبالتالي تحدث أينما يوجد تعدد الزوجات. صحيح أنهم ذكروا مرة واحدة فقط، وذلك في بلاط داود فقط (1 أخبار الأيام 28: 1). لكن، من ناحية أخرى، يذكرهم صموئيل بوضوح بين حشد هؤلاء اللصوص المفترسين، الذين كان على الملوك أن يرضوا جشعهم (2 صم 8: 15). في العهد اللاحق، إذا تم أخذ كلمة الساري حرفيًا، فقد أصبحت شائعة في البلاط الإسرائيلي كما في البلاط الفارسي. لذلك، فإن الحياة التي نقضيها في القصور والحريم الشرقية، في أحسن الأحوال، لا توفر سوى الفرصة لجميع أنواع الفسق والفساد والحزن. إنها تثير الغيرة والتنافس الشرس بين كل هؤلاء الزوجات المثيرات للشفقة، اللائي أفسدهن الرفاهية والبطالة، اللاتي ليس لديهن خيار سوى التشاجر المستمر فيما بينهن والسعي إلى الحصول على الحظوة الملكية بكل أنواع المؤامرات، جنبًا إلى جنب مع رؤسائهن الوضيعين والمثيرين للشفقة والمشوهين. ومن اللافت للنظر أن مؤلف سفر أخبار الأيام يتجاهل تمامًا سقوط سليمان، ولا يذكر حتى العدد المخزي لعدد زوجاته أو ارتداده. بعد أن ذكر أن سليمان "أحب الرب" في سنواته الأولى، فإنه يقتصر على القول بأنه عندما كبر سليمان، "أملت زوجاته قلبه إلى آلهة أخرى، ولم يكن قلبه مخلصًا تمامًا للرب إلهه، مثل قلب داود أبيه."[183] يبدو أن الظروف التي حدثت فيها ارتداده عندما كان كبيرًا في السن (على الرغم من أنه في الواقع لم يكن من الممكن أن يكون عمره أكثر من 60 عامًا حتى عندما مات) تظهر أن قوة إرادته كانت سحقت كثيرا من خلال إضعاف الانغماس في الذات. ومثل شمشون، أصبح أضعف من أن يقاوم الإصرار المستمر على إغراءات النساء. ولكن إلى جانب ذلك، لا يمكننا هنا أن ننكر تمامًا نوعًا من الحسابات السياسية، التي غزت بالضرورة روح سليمان، بفضل العلاقات المستمرة، التي أثارت الطموح في تقليدها. من الممكن أن يكون هناك ميل معين للانخراط في السحر والشعوذة والنظر في ظلمة المستقبل الغامضة، مما أدى إلى ظهور عنصر جديد آخر من عناصر الانحلال 184. لقد أدت الشهوانية إلى اللامبالاة الدينية، واللامبالاة إلى الغرور الذي يستهلك كل شيء، مما أدى إلى انتهاك أكثر جرأة لأوامر الله الأكثر تعبيراً. كان من غير القانوني بالفعل الدخول في زيجات مع عبدة الأصنام وعدم اتخاذ تدابير لتوجيههم إلى الإيمان الحقيقي. لكن إذا كان هذا التساهل يمكن تبريره لبعض الأسباب؛ إذا غنّى أصحاب المزامير بحماس عن زواجه من ابنة فرعون، وعلى حد علمنا، لم يتمرد أي نبي ضد ذلك، فلا شك أن أقصى ما يمكن السماح به لهؤلاء الملكات الأجنبيات هو على وجه التحديد قبول الطقوس الوثنية في حياتهم الخاصة التي يتعذر الوصول إليها. ولكن في الواقع، تصرف سليمان بشكل مختلف تماما. على الرغم من أنه ربما استمر في زيارة الكنيسة ثلاث مرات سنويًا، إلا أنه لم يتسامح مع أداء الطقوس الوثنية في المنطقة المجاورة للمعبد فحسب، بل شجعها وعلنًا، والتي يبدو أنه بناها عبثًا. وفي هذا الصدد، لا يسع المرء إلا أن يرى التدهور الأخلاقي الواضح للملك. في البداية كان محرجًا حتى من مجرد وجود ابنة فرعون في مدينة داود، لأنها تقدست بوجود تابوت الله (2 أي 8: 11). ويبدو أنه لم يبني لها أي معابد، بل إن البعض ظن أنها أصبحت مهتدا، رغم أن التلمود يقول: “عندما تزوج سليمان ابنة فرعون، أتت له بألف من أنواع الآلات الموسيقية المختلفة وعلمته ترانيم تكريم لمختلف الأصنام”. 185. على الأرجح أنها ماتت مبكرًا، لأنه بعد الانتهاء من بناء القصر، لم يعد هناك شيء معروف عنها. ولكن لإرضاء زوجاته الأخريات، لم يكتف سليمان بعدم الاقتصار على التسامح مع عبادة الأوثان أو اللامبالاة بها، بل شارك علنًا في أكثر أشكال الخرافات شناعة. إن مجرد ذكر هذا الظرف في سفر الملوك لا يقدم لنا مقياسًا مناسبًا لعمق انحداره الديني والأخلاقي. إذا أخذنا الأدلة المقدمة هناك بشكل حرفي، فإنه قدم المحرقات وذبائح الشكر في مناسبات معينة طوال حياته على المذبح النحاسي الكبير، وقدم أيضًا البخور. وهذا في حد ذاته كان غير قانوني. لكن من الواضح أن تدين سليمانوف كان يفقد نقائه السابق، وقد غزته العديد من هذه العناصر الغريبة، والتي لا يمكن أن يكون هناك شيء مشترك بينها. مثل حثالة السكان المختلطين الذين أقامهم ملوك أشور في السامرة، ذلك الجمهور الجاهل الذي "كان يتقي الرب ويعبد آلهته" (2 ملوك 17: 33)، هكذا كان سليمان، ولكن باعتذار أقل، يعبد بالتساوي في كنيسة يهوه وفي كنيسة كموش، وهذا ليس فقط سرًا، بل علنًا أيضًا، على التل الواقع مقابل قصره وهيكله (2 ملوك). 23:13). بالإضافة إلى كل المؤثرات الأخرى التي قادته إلى الضلال عن الطريق الصحيح، ربما يمكن للمرء أن يضيف اعتزازًا غير عادي بمعرفته، مما ألهمه شعورًا عبثيًا بالتفوق على كل ما يمكن أن يعتبره الآن، في رأيه، تحيزات حصرية لشعبه. مسمومًا بشكوك التعلم البارد وأعمى بسبب عدم إمكانية الوصول الكئيبة للمستبد الشرقي، الملك، الذي كان قد نطق ذات مرة بصلاة روحية وقلبية عالية عند تكريس الكنيسة، اتجه الآن نحو عبادة الطبيعة المثيرة للاشمئزاز، مما أدى به إلى تأليه القسوة والشهوة. وهكذا فإن سليمان "اتَّبَعَ الدرب" حقًا، وبعبارة أخرى، كان يعبد عشتروت، إلهة صيدا، بعبادة وثنية. وفقًا ليوستينوس الفيلسوف، سافر سليمان إلى صيدا وهناك، من باب المجاملة لزوجته، شارك علنًا في عبادة الأوثان. إحدى المدن الرئيسية في باشان سميت باسمها عشتاروث القرنيم، أي "عشتروت ذات القرنين" أو "الهلال القرني". ليست هناك حاجة لوصف هذه العبادة، التي اتخذت أشكالًا مختلفة تمامًا بين الشعوب السامية المختلفة. ولا يسع المرء إلا أن يأمل أن يكون لعبادة القمر والقوى السماوية هذه شكلاً أنقى بين الفينيقيين القدماء مما كان عليه في القرون اللاحقة وبين الشعوب الأخرى. بالشكل الذي سمح به سليمان لعبادةها ، والذي شارك فيها شخصيًا ، كاد أن ينحدر إلى هذا الحقارة التي كان عليها ، وفقًا لوصف بل. أوغسطين، بين مستعمري صور القرطاجيين 186. تقول أسطورة لاحقة أن من بين زوجات سليمان كانت ابنة حيرام، وأنه على شرفها تم السماح بهذه العبادة المثيرة للاشمئزاز 187. إذا كان عبادة عشتورث مرتبطة حتماً بدرجة أكبر أو أقل بالفجور، فإن عبادة ملكوم، "رجسة العمونيين"، كانت مصحوبة حتماً بالدم. كانت الشهوة، كما هو الحال في جميع أشكال عبادة الأصنام الوثنية، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالقسوة. لا يمكن أن يكون هناك أي شك في أن ميلكوم هو مجرد شكل تصغير وربما حنون لمولوخ، إلا إذا أخذنا النهاية كلاحقة تعني "ملكهم". من الواضح، على أية حال، أن ميلكوم (المذكور في 1 ملوك 11: 5) لا يمكن أن يكون إلهًا مختلفًا عن مولوخ المذكور في الفن. 7، وكل واحد من هذه الأصنام يسمى "رجس بني عمون" 188. إذا كان ملكوم بالفعل هو نفسه مولوخ، فليس من الصعب أن نتخيل أن عبادته الوثنية كانت مصحوبة بكل أهوال التضحية بالأطفال، والتي ارتبطت بها عادة مع العابدين الوثنيين المحيطين بهذا الإله. لم تكن جميع أشكال عبادة الأصنام القديمة تقريبًا سوى أشكال مختلفة من عبادة الشمس والنجوم. وكما كانت عشتروت "ملكة السماء" وجسدت روعة الليل اللطيفة، كذلك كان مولوخ هو الملك الذي جسد الحرارة الحارقة في فترة ما بعد الظهيرة الصيفية، وهي قوة مدمرة رهيبة كان من الطبيعي استرضاءها بالدم. لذلك، إذا كان سليمان قد سمح لنفسه حقًا بالمشاركة في عبادة هذا الإله الرهيب، فمن الصعب القول إن هذه العبادة تتكون من أي شيء آخر غير تلك الطقوس التي يتحدث عنها الكتاب المقدس باشمئزاز شديد (لاويين 20: 1-5). ثم ذكر إله آخر مباشرة على أنه يعبده سليمان وهو كموش أو كموش، "رجس الموآبيين". ويبدو أن الموآبيين كانوا مخلصين لهذا الشكل من عبادة الأوثان بشكل حصري، حتى أن النبي إرميا يدعوهم "شعب كموش"، أو ببساطة "شموش". التأكيد المثير للاهتمام لهذا الظرف هو أن اسمه غالبًا ما يوجد على الحجر الموآبي الشهير، وبما أن كارخيميش تعني قلعة كموش، فمن الواضح أن عبادته كانت منتشرة على نطاق واسع بين القبائل الحيثية. مثل ميلكوم، كان أيضًا إله الشمس وربما أيضًا إله الحرب وغالبًا ما يتم استرضاؤه بالتضحيات الدموية. على حجر موآب، يُطلق على الذين قُتلوا أثناء المعركة اسم "تقدمة لكموش". ويشهد المؤرخ المقدس أن سليمان لم يقتصر على هذه الآلهة، بل "فعل هذا لجميع نسائه الغريبات اللاتي كن يوقدن ويذبحن لآلهتهن" (1 ملوك 11: 1-8). وهذا الدليل يعطينا الحق في استنتاج أن مذابح أقيمت لآلهة أخرى، وقدمت لها القرابين والبخور أيضًا. إذا لم يتم ذكرهم على وجه الخصوص، فذلك لأن كل هذه الآلهة كانت ثانوية بالفعل ويمكن أن تناسب الأنواع الرئيسية المذكورة أعلاه. ولا يبدو أن الحيثيين والأدوميين، الذين أُخذت منهم الزوجات الأخريات، كان لديهم أي آلهة خاصة ومنفصلة. إلا أن معابد هذه الرجاسات الوثنية لم تُبنَ في المدينة المقدسة نفسها. مع كل نزعته العالمية واللامبالاة الدينية التي لا حدود لها، يبدو أن سليمان، حتى في أسوأ أوقات حياته، لم يكن لديه الشجاعة الكافية لتدنيس حرم الكنيسة المباشر بهذه الطريقة. ومع ذلك، فقد تم بناء هذه الهياكل على مقربة شديدة من الكنيسة، الذي كانت تواجهه بالفعل، "على الجبل الذي أمام أورشليم" (أي إلى الشرق منها). وهذا التل لا يمكن أن يكون إلا جبل الزيتون. حاليًا، يتم تحديد "جبل التجربة" مع قلب الزيتون الجنوبي؛ لكن هذا، على ما يبدو، هو بالفعل أحدث مؤشر، لأنه في القرن الثاني عشر، وفقا لبروكارد، كان كنيسة مولوخ، وفقا للاعتقاد العام، يقع على هذا التل، وكان كنيسة كموش على الارتفاع الجنوبي للجبل. من اللافت للنظر أن هذه المعابد الوثنية نشأت هنا لعدة قرون ولم يتم تدميرها إلا في عهد هبة يوشيا التقية. يربعام، بن نباط، الذي كان بمثابة أداة للانتقام من ارتداد سليمان، تلقى توبيخًا رهيبًا لأنه "حرض إسرائيل على الخطيئة". لم يتم وضع مثل هذه الوصمة على اسم سليمان، ومع ذلك، فمن الواضح من كل التاريخ اللاحق أن مثاله كان قاتلاً من جميع النواحي. لقد عرّف شعبه بأسماء الآلهة وعبادتها، التي كانوا يميلون باستمرار إلى طقوسها في السنوات اللاحقة. في وقت مبكر من السنة الرابعة من حكم رحبعام، أصبحت ما يسمى بالمرتفعات (باموت) أو المعابد المزخرفة للآلهة الوثنية شائعة، ويمكن رؤية الآثار المخروطية المخصصة لهم (رموز خسيسة للإنتاجية) "على كل تل مرتفع وتحت كل شجرة خضراء". ومن الطبيعي أن هذه العبادة قد اعتادت الشعب على الفساد الأخلاقي الأكثر دناءة (ملوك الأول 14: 22-24). قوبلت تحذيرات موسى بإنجاز مخيف، وكان الضرر الذي سببه فساد سليمان يفوق بكثير الفوائد القصيرة الأمد لبهائه الخارجي وحكمته. لكن جذر مجد سليمان قضمت أيضًا بدودة أخرى، مما أدى إلى تسريع تدميره. إذا كان تعدد الزوجات يستلزم الدمار الجسدي والظلام الروحي، فإن روعةه الخارجية تتطلب تضحيات من شعبه، والتي أصبحت من سنة إلى أخرى أكثر صعوبة مما يمكنهم تحمله. المعابد والمدن والحصون والقصور، التي أشبع سليمان شغفه بالبناء، لم تكن ممكنة إلا في حالة الأشغال الشاقة؛ ولم يكن من الممكن دعم كل الترف والأبهة المذهبة في بلاطه إلا من خلال تحصيل الضرائب، التي كانت تشكل عبئًا رهيبًا على الناس الذين أصبحوا فقراء بسرعة. مما لا شك فيه، حاول سليمان أولا الحصول على العمل اللازم من خلال "عمل العبيد" المفروض على السكان المحرومين من الشعوب المغزوة. أُجبر الأموريون والحثيون والفرزيون والحويون واليبوسيون قسراً على العمل، مع منح الإسرائيليين الأحرار خدمة أكثر شرفًا في مسألة الدفاع عن الدولة الوطنية (ملوك الأول 11: 20-22؛ راجع أخبار الأيام الأول 22: 2). لكن هذه العمل الشاق الذي قام به الغرباء لم يكن كافياً، لذلك اضطر سليمان إلى جمع ضريبة العمل من بني إسرائيل أنفسهم بمبلغ 30 ألف (ملوك الأول 5: 13-18). منذ مغادرة مصر، لم يُجبر الإسرائيليون من قبل على القيام بمثل هذا العمل، وهكذا تحقق تحذير صموئيل عندما قال، ردًا على رغبتهم القوية في تأسيس السلطة الملكية، إن ملكهم سيأخذ "عبيدك وجواريك وشبانك وحميرك، ويستخدمهم في تجارتك" (1 صم 8: 16). ويشكل هؤلاء العمال البالغ عددهم 30 ألفًا واحدًا على أربعين من إجمالي السكان العاملين. كان 10.000 منهم يعملون باستمرار، وكان عبء العمل محسوسًا بعمق على جميع السكان. في البداية، بالطبع، الشعب، الذي أعمى وعي كبريائه الوطني، تحمل هذا الوضع. لكن هذا الوضع أصبح لا يطاق أكثر فأكثر مع تلاشي بريق المجد الخارجي. بالإضافة إلى هذه السخرة، أجبر الناس على دفع الضريبة، التي جمعها أدونيرام بلا رحمة. كان من الضروري الحفاظ على جيش ضخم ودفع ثمن مفرزة رائعة من الحراس الشخصيين. يتطلب فناء مثل سولومونوف نفسه إمدادات هائلة كل يوم. كيف يمكن دعم هذا الحريم بأكمله وطاقم الحاشية اللامعين إن لم يكن من موارد الناس أنفسهم؟ استنفد سليمان خزينته لدرجة أنه اضطر إلى التنازل عن جزء من الأرض المقدسة لحيرام، وإذا كان هذا الامتياز مهينًا بالفعل في حد ذاته، فقد أصبح الأمر كذلك بسبب الظروف المصاحبة له. ولا شك أن كل الاعتبارات كان ينبغي أن تمنع سليمان من تحصيل الضرائب القسرية. كانت المدفوعات النقدية دائمًا لا تحظى بشعبية في البلدان الشرقية، وحتى هذا الوقت لم تكن معروفة تمامًا للإسرائيليين الأحرار. ولذلك فإن العاشر، الذي ربما طلبه سليمان، يمكن أن يثير السخط بين الشعب. لكن لا العشور ولا التجارة ولا الهدايا ولا عمل القبائل الأجنبية ولا الدخل من ممتلكاتهم الخاصة يمكن أن تلبي جميع احتياجات مثل هذا البلاط الرائع والفخم. لذلك اضطر سليمان إلى البحث عن مصادر جديدة للدخل. وعلى الرغم من عدم وجود دليل مباشر على أنه فرض ضريبة الرأس، إلا أن الشكاوى التي تم التعبير عنها بوضوح بعد وفاته كانت قوية لدرجة تشير إلى احتمالية مثل هذا الافتراض. اعتبر الشعب النير الذي فرضه سليمان ثقيلًا جدًا، كما عبر عنه خليفته رحبعام مباشرة. كانت شرارة السخط العميق والكئيب مشتعلة بالفعل في قلوب الناس، وحتى أنفاس الريح الخافتة كانت كافية لتتحول إلى لهب كامل. لكن سليمان لم يترك دون التحذيرات الواجبة من الكارثة التي أظلمت أيامه الأخيرة وسقطت بكل ثقلها في الأيام الأولى من حكم ابنه الوحيد. الله، الذي ظهر له مرتين في الرؤية ليبارك الأعمال العظيمة في الفترة الأولى من حياته، والذي أعطاه الوعود بالكثير من الهدايا والإحسانات غير العادية، ظهر له الآن مع إعلان المصير الذي ينتظره. منذ أن ترك سليمان الله، تركه الله أيضًا وحذره من أن ابنه لن يرث سوى جزء من مملكة يهوذا المنقسمة. ولكن على الرغم من تأجيل هذه العقوبة برمتها، إلا أن سليمان نفسه لم يُترك دون عقاب، ولا بد أن الشكل الذي ظهر فيه الغضب الإلهي بدا أكثر حزنًا على الملك، الذي تمتع لفترة طويلة بالسعادة الكاملة والطاعة اللامحدودة. بدأت تجارته في الانحدار بسرعة، ومجده يتلاشى، وممتلكاته تتقلص، وأصبح سليمان فريسة للمعارضين الذين كان يستطيع أن يحتقرهم في فجر مجده، ولكن لم يستطع الآن حتى معاقبتهم في هذه الأيام الأخيرة من حياته. لا يذكر الكتاب المقدس شيئًا عن مشاعره الشخصية، لكن الملك الحكيم والموهوب جدًا لا يمكنه أن يعمي نفسه عن العواقب الحتمية لإساءة توجيه طموحه وغروره. عندما يضرب الملوك قدوة غير جديرة ومضعفة، فإن الشعب يتبعهم سريعًا. تعدد الزوجات، واللامبالاة الدينية، والتفرد المتعجرف، الذي كان بمثابة السمات الرئيسية لقصر سليمان، تم تقليده بالكامل في بيوت الأمراء وجميع الأشخاص النبلاء. لذلك، تم تأسيس جميع أنواع العنف والفجور وخيانة الأمانة بالكامل في مدن الشعب المختار، وكان التدفق الهائل للتجار والمستعمرين الأجانب يجلبون معهم دائمًا "النساء الأجنبيات"، مما جلب الفساد الرهيب بين الناس وخاصة الشباب. يتيح لنا أحد الظروف الفرصة لقياس عمق الهاوية الأخلاقية التي فصلت زمن داود عن زمن سليمان. عندما مات سليمان وكانت الأسباط العشرة في تمرد علني، قدم الشيوخ، الذين كانوا معاصرين لأفضل أيام سليمان، نصيحة حكيمة لرحبعام، والتي لو اتبعها، لكانت قد حالت دون تقسيم المملكة. ولكن عندما لجأ للحصول على المشورة إلى أبناء مملكته الحقيقيين، "الأقران الشباب"، الذين نشأوا تحت التأثير المفسد للسنوات الأخيرة من حكم سليمان، نظروا إلى كل شيء باستخفاف، وقدموا له نصيحة سخيفة للغاية، ومزعجة بلا معنى، وغريبة جدًا عن كل عدالة وحشمة، لدرجة أنها تتيح لنا الفرصة للتعرف على روح القمع المتغطرسة التي سادت السنوات الأخيرة من حكم سليمان، والتي كانت تقلد نظام الدولة في مصر على ما يبدو. مثل هؤلاء الشباب، التافهين في غطرستهم، لم يكن من الممكن تصورهم على الإطلاق في ظل ملوك إسرائيل السابقين. إنها تظهر لنا مدى التسمم والجنون المذهل الذي وصلت إليه الطبقات العليا، التي نشأت تحت التأثير المفسد لملك لم يرد أن يعرف على الإطلاق عن مزاج شعبه، منغمسًا تمامًا في ملذاته وأعمته غطرسته. لقد قام الترف والفجور الجامح بعملهما المفسد في قلوب أبناء وبنات إسرائيل. وامتلأت أرضهم فضة وذهبا ولم يكن لمركباتهم نهاية. لكن في الوقت نفسه امتلأت بلادهم بالأصنام، ولم يعد هناك أثر للبساطة الأخلاقية السابقة، وفي نفس الوقت للبسالة الأخلاقية السابقة. عندما كشفت كل أعمال سليمان هذه عن انحرافه الكامل عن العهد مع الله، حيث دمرت هذه الأعمال تمامًا غرض اختيار إسرائيل "نورًا للأمم"، غضب الرب على سليمان. وصدر عليه حكم صارم بأن المملكة ستنتزع منه وتعطى لعبده. وسرعان ما ظهرت العلامات الأولى لغضب الله. بعد أن أضعفته أبهة البلاط، لم يولي سليمان الاهتمام الواجب للحالة الداخلية لدولته. ولم يفشل بعض أمراء الشعوب المفتوحة في استغلال ذلك وتمردوا. في الجنوب الشرقي، أثيرت الانتفاضة من قبل الأمير الأدومي أدير، الذي هرب أثناء غزو داود لإدوميا بالفرار إلى مصر وظهر الآن مرة أخرى بهدف استعادة الممتلكات المفقودة آنذاك؛ وفي الشمال الشرقي، قام رازون، عبد الملك أدرازار، الذي هزمه داود، بإثارة التمرد. بعد أن أصبح رئيس العصابة، استولى على دمشق واستقر هناك كأمير ذو سيادة، وشكل مملكة سورية قوية وعاصمتها دمشق. لكن هذه الاضطرابات في الأطراف البعيدة لم تكن شيئًا مقارنة بالخطر الذي كان يتهدد عرش سليمان داخل الدولة نفسها. وتنبأ الرب في غضبه لسليمان أن المملكة سوف تنتزع منه وتعطى لـ "عبده". وهذا العبد هو يربعام بن نباط من سبط افرايم. ويشير اسم هذا الشاب، مثل اسم ابن سليمان يربعام، إلى أنه ولد في سنوات الرخاء المبكرة والذهبية، التي كان الشعب خلالها يفتخر بقوته وأعداده المتزايدة. رحبعام، مثل بوليديموس اليوناني، يدل على جمهور، ويربعام، مثل يوريديموس، يدل على جمهور كبير من الناس. كان موقفه غريبًا وأصوله غامضة. لقد كان ابنًا لأرملة من بلدة تسيريدا الصغيرة (ربما تسارتان في وادي الأردن)، وكانت الأرامل في الشرق عمومًا ينتمين إلى الطبقة الأكثر اضطهادًا وبؤسًا من الناس. إن قرب زرتان من التربة الطينية التي صب عليها حيرام الأواني البرونزية للمعبد ربما جعل يربعام على اتصال مع جماهير كبيرة من عمال سليمان. شجاعته وكفاءته قامت بالباقي. من الواضح أنه كان رجلاً يتمتع بذكاء كبير ومظهر جميل، وكان سليمان، على الرغم من إفساده بكل أنواع المفضلات والطفيليات، قد اهتم به قسراً، وكان رد فعله إيجابيًا على كفاءته في تنفيذ الأعمال الأرضية لتقوية مدينة داود. وقد رفع الملك هذا الشاب إلى منصب المشرف على العمال، الذين كانت جماهيرهم من قبيلته الأصلية أفرايم. لم يكن هذا الموقف يُحسد عليه فحسب، بل كان خطيرًا أيضًا، ولا شيء يُظهر براعة وذكاء يربعام أكثر وضوحًا من حقيقة أنه عرف كيف يُرضي رؤسائه تمامًا دون تنفير عماله وزملائه من رجال القبائل. ولكن هنا، بالمناسبة، تعرف على الجانب الآخر من حياة الدولة: لقد رأى الأعباء التي كان على الناس تحملها لإرضاء أهواء القيصر غير المعتدلة، وسمع نفخة العمال، ورأى اضطراب المحكمة والفساد الأخلاقي للملك نفسه. ولما رأى هذا كله استيقظت فيه كبرياء بني أفرايم القديمة، وخجل من قبيلته الأصلية. في بركة يعقوب، كان من المتوقع أن يكون لأفرايم مستقبل عظيم، والذي تحقق جزئيًا في حقيقة أن قائدًا عظيمًا مثل يشوع جاء من سبطه. بشكل عام، قبل انضمام بيت داود، كان المركز ويحدد نغمة الحياة الدينية وحياة الدولة بأكملها للشعب. والآن كان عليها أن تخدم ممثلي سبط يهوذا المكروه بخنوع. كانت هذه الفكرة تحضيرًا طبيعيًا لمهمته القادمة، وتعززت فيه أخيرًا عندما أكدها له أخيا النبي شيلوه، الذي التقى به ذات يوم في الحقل، ومزق رداءه أمامه إلى 12 قطعة، وأعطى عشرة منها ليربعام، وقال إن الرب بهذه الطريقة سيمزق مملكة إسرائيل، وأنه مع خليفة سليمان، سيذهب إليه عشرة أسباط من إسرائيل، وسيبقى سبطان فقط وراءه. بيت سليمان، وذلك فقط "من أجل داود لكي يبقى سراج إسرائيل هذا أمام وجه الله ومن أجل مدينة أورشليم التي اختارها الله لنفسه ليضع اسمه فيها". وجدت كلمات النبي هذه صدى فورياً في نفس الشاب الحالم الطموح. ما أجاب وكيف تصرف غير معروف. ويبدو أنه كان نفاد صبره إلى حد عدم انتظار موت ملكه، ولا بد أن سوء حظه المؤقت دفعه إلى الاعتقاد بأن تحقيق النبوءة يقع في أيدي أعلى من أيديه. ومهما كان الأمر فإنه "رفع يده على الملك". من المحتمل أن يربعام لم يختبئ من أصدقائه ومعارفه من سبط أفرايم بشأن النبوة التي قدمها له أخيا، ونتيجة لذلك، وصل إلى السخط المبكر. وصل خبر مؤامرته إلى الملك فأرسل للقبض على الخائن. ولكن يربعام، عند أول بادرة خطر، هرب إلى مصر. تبين أن مصر، بالنسبة لسليمان، كما هو الحال بالنسبة للعديد من ملوك يهوذا اللاحقين، كانت قصبة هشة للغاية بحيث لا يمكن الاعتماد عليها. الفرعون الذي ساعد سليمان وزوجه ابنته، خلفه سوساكيم الأول، شوشنق من الآثار، أول ملك من الأسرة الثانية والعشرين والفرعون الأول، الذي يسمى بالاسم في الكتاب المقدس وبالتالي يمكن التعرف عليه بشكل مؤكد. استولى على العرش المصري وأسس سلالة بوباستيا حوالي عام 960 قبل الميلاد. في سفر الملوك، لا يُدعى شوساكيم فرعونًا، بل ببساطة ملك مصر (ملوك الأول 11: 40). وكان هذا هو نفس الملك الذي، بعد عشرين سنة، في عهد رحبعام، استولى على أورشليم ونهب الكنيسة والقصر، واستولى على كل كنوزهما (190). هوية هذا الملك مع الراعي يربعام تؤكدها الآثار المصرية، لأنه في نقش كبير على الجدار الجنوبي للمعبد في الكرنك، تم تصويره في مشهد رائع يهز فيه سلاحه المنتصر على 133 من الأعداء المهزومين ويحني رؤوس 30 شعبًا مهزومًا، من بينهم ورد ذكر يهودا، إلى سفح الثالوث الطيبي. وتحت حماية هذا الملك هرب يربعام. لم يكن لدى سوساكيم نفس الحاجة للتحالف مع جيرانه مثل أسلافه، ويمكن أن تكون علاقة الملك التانيتي مع سليمان سببًا كافيًا تمامًا لسوساكيم للترحيب بسعادة بمنافس في بيت داود. لقد أحب يربعام كثيرًا حتى أنه زوجه من آنو أخت زوجته تكمينة أم أبيا. ومهما كان الأمر، فمن الواضح أن يربعام بقي في مصر تحت الحماية الأمينة لفرعون حتى وفاة سليمان. وبما أنه استمر على ما يبدو في التواصل مع الطرف المستاء، مباشرة بعد وفاة سليمان، بدعوة من رفاقه من رجال القبائل، فقد عاد إلى وطنه وأصبح رأس التمرد الذي أدى إلى انقسام شعب إسرائيل إلى مملكتين. ويقول آخر المؤرخين اليهود: "إن مملكة إسرائيل التي عظمها سليمان، كانت مثل عالم سحري أقامه عباقرة أقوياء. وقد اختفى السحر بموته. ولم يترك لابنه ميراثا من خاتمه السحري". 192 وفي خضم هذه الهموم والتجارب، اقترب سليمان من الموت. ولا يذكر التاريخ كيف أثرت عليه كل هذه التجارب، وهل أيقظت فيه ندمًا حقيقيًا وتوبة. لكن الكتب التي تركها، وخاصة سفر الجامعة، تكمل قصة حياته. يلقي هذا الكتاب الأخير نظرة كاملة على تجربة حياته بأكملها. نرى هنا رجلاً اختبر كل متع الحياة، وشرب كأس الأفراح الأرضية حتى الثمالة، ومع ذلك بقي غير راضٍ، وفي النهاية اضطر إلى أن يهتف بحزن: ""باطل الأباطيل، الكل باطل وقبض الروح""! ومن كل خبراته الحياتية توصل إلى قناعة بأن الحياة الحقيقية هي طاعة الله وتنفيذ وصاياه المقدسة. ويختتم كتابه قائلاً: “دعونا نسمع جوهر كل شيء: اتقوا الله واحفظوا وصاياه، لأن هذا هو كل شيء للإنسان”. ومات سليمان في أورشليم في السنة الأربعين لملكه ودفن في مدينة داود. ويختتم المؤرخ ببساطة قصة حياته بالكلمات: "واضطجع سليمان مع آبائه فدفنوه في مدينة داود أبيه، وملك رحبعام ابنه عوضًا عنه" (2 أخبار الأيام 9: 31). وهكذا انتهت حياة أحكم الملوك. ومن الصعب وصف هذه الشخصية الشهيرة بكيانها الداخلي، لأن التاريخ لا يقدم أي معلومات عنها سوى الحقائق الخارجية عن حياتها. ولكن هذه الأخيرة تظهر بوضوح أن حياة سليمان وقعت في ثلاث فترات متميزة. في الفترة الأولى من هذه الفترات، التي سبقت بداية حكمه، كان بالمعنى الكامل لكلمة جديديا، "حبيب الرب"، ومستحقًا تمامًا للمنصب الذي كان أمامه كملك عظيم وباني كنيسة الله العلي. لقد سكب الله عليه بسخاء كل أفضل مواهبه - الجمال الملكي، والعقل السريع، والأهداف السامية، والقلب المعقول، الذي أضيفت إليه الحكمة الحكومية التي طلبها الشاب الملكي. عندما "مسح الكاهن صادوق والنبي ناثان سليمان ملكًا" بين حشد من الناس المبتهجين ، أيقظ هذا المشهد المهيب في الجميع بشكل لا إرادي ألمع الآمال في المستقبل. ويبدو أن سليمان وعد بأكثر من مجرد تبرير هذه الآمال المشرقة. وفي الفترة الثانية من حياته يظهر سليمان بكل مجد جلالته الملكية. وبنى معبداً مهيباً من الأشجار العطرة الثمينة، وزينه بالمعادن والأحجار الكريمة؛ وشيد في ترف عجيب مدينة بعد مدينة، وقصرًا بعد قصر، كل منها أكثر روعة وفخامة من الأخرى؛ تم تجديف أشجار أرز الجبال اللبنانية التي يعود تاريخها إلى قرون من قبل أعظم البحارة في العصور القديمة ، وجلبت له السفن جميع أنواع الكنوز من البلدان البعيدة - تارسيس وأوفير ؛ وتدفقت إليه الدخل من كل مكان، ففاضت خزائنه، وجلس على عرش فخم تحرسه الأسود، يتلقى علامات الاحترام والتبجيل من كل مكان، حتى من ملكة سبأ الشهيرة، التي عندما رأت كل ما لم يكن أمام عينيها إلا في بلاط سليمان، كادت أن تضيع في الدهشة. ولكن حتى من خلال هذا الروعة الملكية المبهرة، فإن ظل الشك فيما يتعلق بقوة ومدة هذا المجد قد شق طريقه بطريقة ما. عند وصف كل هذا الروعة، يشعر المرء بشكل لا إرادي أن كل هذا ليس له أهمية خاصة بالنسبة للإنسانية، والتي يعتبر عمل مجيد واحد، وفكر ملهم واحد أكثر قيمة من كل روعة الروعة الشرقية المسببة للعمى؛ عامل متواضع، منشغل في دراسة منفردة باكتشاف قوانين الطبيعة والحياة، وشاعر واحد، أغنى الخزانة الروحية للإنسانية بأغنية واحدة حلوة على الأقل، يساوي أكثر من العديد من السلاطين المنثورين باللؤلؤ والأحجار الكريمة. وبالفعل، فإن تألق ملك سليمان، حيث لم يكن له أساس داخلي قوي، سرعان ما تلاشى في الفترة الثالثة من حياته. كانت هناك خيبة أمل مفاجئة. لقد خزي الذهب واختلط الماء بالخمر. لقد ظل الخير الذي فعله سليمان بمثابة إرث للشعب والإنسانية، لكن كل ما كان شخصيًا وأنانيًا بشكل حصري في حياته الرائعة اختفى كالشبح. انتهت مشاريعه التجارية الواسعة بالفشل. وكانت تحالفاته السياسية بمثابة هدنة مشكوك فيها؛ أثار ترفه الخاطئ استياءً عميقًا وكئيبًا في كل مكان. حريمه المخزي لم يمنحه منزلًا عائليًا حقيقيًا ولا حبًا صادقًا. أدى حراسه الشخصيون الأجانب إلى تبريد حب الناس له. خلق العمل القسري الذي أسسه الفقر والفوضى. لقد ترك وراءه ابنًا ضعيفًا وغير مستحق، وكأنه يريد تفتيت مملكته وتشويه اسمه. الملك الذي بنى وكرّس الكنيسة للإله الواحد الحقيقي أصبح مشركًا؛ شاب لامع واعد - رجل عجوز منهك وأضعفته الذنوب؛ قام الملك المحبوب باستبداد الأشخاص الغاضبين للغاية بالسياط. كان على ملك العالم أن يحارب أعداء شرسين؛ كان ملك المجد مثقلا بالديون. حبيب الرب بنى هيكلين لمولك وعشتاروث. فرجع عنه حيرام الصوري وهو مستاء، لأنه لم ينل المكافأة المستحقة على مساعدته في كل أعمال سليمان. أعطى الفرعون المصري الجديد ملجأ لعبيده الساخطين. حقًا إن قول القديس ينطبق على سليمان بالمعنى العميق. المؤرخ الذي قال عن الرؤيا التي رآها بعد التتويج: "واستيقظ سليمان، وكان هذا حلمًا". نعم، استيقظ سليمان من حلم العظمة الخارجية، وتبين أنه فقد مفتاح معنى الحياة. واظلمت نفسه، وضعف إيمانه، وبردت غيرته. اختفت كل السعادة والرضا من حياته. كان هناك فراغ في كل مكان. كان والده داود في السنوات الأخيرة من حياته محاطًا بالمحاربين المخلصين والأنبياء والنبلاء؛ ووقف سليمان في عزلة رهيبة، لأن مجموعة المنافقين الوضيعين المحيطين به جلبوا المزيد من البرودة إلى قلب الملك، خاليًا من كل المشاعر الطيبة. يبدو أن أطفاله لم يعطوه أي فرح أو عزاء، لذلك لا نعرف حتى عدد الأطفال الذين أنجبهم من زوجاته التي لا تعد ولا تحصى. نحن نعرف ابنًا واحدًا فقط، هو رحبعام، وحتى هو، وهو في الحادية والأربعين من عمره، لم يُظهِر شيئًا سوى طيش جنوني وقسوة. كيف بدت الغرف الفخمة في قصوره الفخمة والرائعة غير محتملة بالنسبة للروح المظلمة لمثل هذا الرجل! "في البداية، يقول التلمود، حتى قبل أن يتزوج من نساء أجنبيات، ملك على الملائكة، وجلس على عرش الرب (1 صموئيل 11: 11)." 19:23)؛ ثم فقط على من هم أدناه - على كل الممالك (1 ملوك 4:21)؛ ثم فقط على إسرائيل (جامعة 1: 12)؛ ثم فقط على أورشليم ("كلام الجامعة ابن داود الملك في أورشليم" جامعة 1: 1). وأخيراً لم يملك إلا على عصاه، كما يقال: وكان هذا نصيبي من العمل. ويقصد بكلمة "هذا" حسب تعاليم الحاخامين، العصا التي كانت في يده وبقيت ملكه الوحيد. تقول إحدى الأساطير العربية بحق وبشكل مناسب أن العصا التي كان يستند عليها سليمان قد تم تقويضها سرًا من خلال دودة. لقد كانت دودة الكبرياء والشهوانية والأنانية. وبنفس الخصوصية تحكي أسطورة أخرى عن ظروف وفاته. دخل الكنيسة بملابس رائعة وتاج على رأسه، وتوقف بين الأعمدة المهيبة، متكئًا على موظفيه الثمينين وعليها ختم غامض، ونظر بصمت نحو الكروب، الذي يشبه التمثال - مع لحية رمادية طويلة تنزل على ملابس مصنوعة من اللون الأرجواني الصوري؛ وفجأة مات بإشارة من يد الله. على الرغم من أنه كان بلا حياة بالفعل، لم يجرؤ أحد على الاقتراب منه. لقد وقف هناك لفترة طويلة وعيناه متجمدتان من برد الموت، ولم يجرؤ أحد من الكهنة والحجاج الحاضرين على لمسه حتى عندما رأوا أنه ميت. لكن أخيرًا، خرج فأر من تحت العمود، وبدأ في قضم الغطاء الجلدي في نهاية عصاه، فسقط الملك الميت، منزعجًا من عظمته الميتة، على وجهه، وانتصب تاجه الرائع من الغبار والرماد. الغبار والرماد - هذا ما تحول إليه كل مجده الأرضي! كان الملك نفسه يدرك ذلك تمامًا خلال حياته، ومن هنا تدق كلماته الشهيرة ناقوس الموت لكل مجد أرضي: "باطل الأباطيل، والكل باطل وقبض الروح!" من اللافت للنظر للغاية أن القديس. تمر عليه الكتب المقدسة في الأزمنة اللاحقة بصمت تام. باستثناء إشارة واحدة إلى مجد المخلص (وحتى ذلك الحين فقط بغرض إظهار أن زنبقة الحقل البسيطة تفوق هذا المجد في جمالها)، لعدة قرون، لم يُذكر اسمه في أي مكان آخر، سواء من قبل المؤرخين والأنبياء في إسرائيل، أو من قبل الرسل والمبشرين في كنيسة المسيح. شاول بخجله وكرمه في السنوات الأولى من حياته، وبخروجه على القانون وجنونه المظلم في الفترة الأخيرة، وبموته المأساوي في ساحة المعركة؛ داود ببطولته وسقوطه ويأسه - كان كلا هذين الملكين أكثر أهمية من الناحية الأخلاقية للإنسانية من الملك البناء العبقري، الذي تحول إلى امرأة حسية ومرتدة. قصة سليمان هي قصة رجل فسد قلبه وإرادته وأضعفهما الترف والكبرياء الذي لا حدود له. لقد كان هذا ملكًا يمكن للمرء أن ينظر إليه بدهشة كشخص مبهر في تألقه وعظمته، لكن البرودة كانت تفوح من كل هذا البهاء، وكان من المستحيل أن نحبه. ولكن ليس من العدل أن نقول إن عهد سليمان لم يترك أي آثار جيدة. لقد رفع إسرائيل لبعض الوقت إلى أعلى درجة من الطموح القومي، وأظهر مدى القوة والروعة التي يمكن أن يصل إليها الناس. لقد فتح مجالات جديدة تمامًا للحياة العقلية لليهود. لقد أيقظ فيهم الوعي بهويتهم الوطنية وفي الوقت نفسه جعلهم أقل ضيقًا في نظرتهم للعالم. لقد نظم خدمة اللاويين بشكل مثالي، ووضعها على أساس متين وأعطى الشعب هيكلًا دائمًا ومهيبًا للعبادة. وفي السنوات الأولى من حكمه، أظهر نفسه كمثال للملك، يحكم بحكمة وحزم في خوف الله. لقد جعل شعبه أقوى وأغنى. بامتلاكه لعاصمة محصنة جيدًا، عزز الدفاع عن البلاد بالأبراج والحصون. إذا كان قد فقد شخصيًا، بسبب خطاياه، الحق في الوعد الذي أُعطي له بعمر طويل ومملكة غير قابلة للتصرف، وإذا كان بناءه المجنون أدى تقريبًا إلى تدمير الرفاهية الوطنية التي خلقها، فإنه مع ذلك أعطى شعبه وزنًا غير مسبوق بين الأمم المحيطة، وأنشأ بقوة بعضًا من أكثر المؤسسات فائدة و"أيقظ بينهم رغبة قوية في الحكمة الأعمق والفن الأعلى - وهي الرغبة التي لم تنطفئ أبدًا، على الرغم من كل عواصف القرون اللاحقة، بل وتطورت في بعض الاتجاهات بقوة وجمال متزايدين". 193. لو لم يقدم سليمان أي خدمة أخرى لشعبه سوى بناء الكنيسة، لكان تأثيره على الحياة الدينية للشعب محسوسًا حتى الأيام الأخيرة من حياتهم التاريخية. كان الكنيسة بالنسبة لبني إسرائيل نصبًا دائمًا ورمزًا مرئيًا للحضور الإلهي والحماية، ومعقلًا قويًا للقانون والتقاليد، وشاهدًا على الواجب، وحافزًا للمعرفة التاريخية، وإلهامًا للأغاني المقدسة (194). وبهذا المعنى بالذات، ظل الملك سليمان إلى الأبد النموذج الأولي الحقيقي لذلك "ملك العالم" الإلهي، الذي لا يمكن أن تتحقق فيه إلا أفضل تطلعات الشعوب والبشرية جمعاء. الفصل 25. الحالة الداخلية للشعب المختار في زمن الملوك الملوك كانت فترة حكم الملوك الثلاثة الكبار لشعب إسرائيل هي فترة ازدهارهم الأعظم، سياسيًا وروحيًا. بعد الكوارث والاضطرابات التي شهدتها فترة القضاة، كان ذلك وقت الازدهار والقوة والروعة، عندما حقق شعب إسرائيل التحقيق الكامل لوعود الله العظيمة، وتحت غطاء القوة الحازمة، استطاعوا أن يكتشفوا بحرية كل أفضل صفات عبقريتهم الوطنية، مع تحسن حالتهم التي تظهر مثالًا حقيقيًا لـ "حكومة الله"، ومع ذروة حياتهم الدينية والأخلاقية، بكل بهائها، يبررون دعوتهم العظيمة - ليكونوا نورًا للعالم. الوثنيين. إذا لم يلتزم شعب إسرائيل بهدفهم حتى في ظل هذه الظروف المواتية وقدموا العديد من الحقائق المحزنة من التدهور الديني والأخلاقي العميق حتى في أفضل ممثليهم، في شخص ملوكهم أنفسهم، فإن هذا يظهر فقط كيف تجذر الشر البدائي في الطبيعة الأخلاقية للإنسان، ومثل حجر الرحى حول عنقه، سحبه بلا حسيب ولا رقيب إلى هاوية الشر، على الرغم من كل جهوده في السعي وراء الخير. كان هذا هو المصير المشترك لبشرية العهد القديم، التي كانت تعاني من العبودية للخطيئة، وكان العزاء الوحيد لها هو الأمل في الخلاص في المستقبل - في مواجهة ذلك المخلص العظيم، ليكون حارس الوعود التي كان مقدراً لها الشعب المختار. إن وعود المخلص خلال هذه الفترة وجدت تأكيداً واضحاً في الوعد المجيد لداود بأن الله سيقيم له نسلاً يقوم كرسيه إلى الأبد، ولهذا النسل يكون أباً ويكون له ابنه (2 صموئيل 7: 12-16). لم يستطع داود أن ينسب هذا الوعد إلى خليفته، ولذلك فهمه بنفس المعنى الذي فسره الرسول فيما بعد. بولس، على وجه التحديد بمعنى الوعد بالخليفة الروحي و"ابن داود"، ابن الله، مخلص العالم وملك الكون، الذي "يثبت عرشه إلى الأبد". بالإضافة إلى هذا الوعد، الذي تم تأكيده في العهد مع سليمان (1 ملوك 9: 5)، فإن فكرة المخلص المستقبلي في هذا الوقت تتخلل حياة الشعب بأكملها: كانت قوتها السياسية نموذجًا أوليًا للقوة الروحية للمسيح، وكان ملوكها، وخاصة داود وسليمان، في أفضل فترات حياتهم، نماذج أولية واضحة للمخلص - الأول نموذج أولي له كملك النصر، والثاني كملك السلام. ثم تمتلئ جميع مزامير داود بعبارات الترقب الناري للمسيح وأوضح النبوءات عن كل أحداث حياته على الأرض، من الولادة إلى المعاناة والموت، ومن القيامة إلى التمجيد عن يمين الآب. تقدم مزامير داود النبوية دليلاً واضحًا على مدى حيوية وعد الله العظيم بشأن مخلص العالم في أفضل وعي وطني وكيف اشتاقت الروح الدينية والأخلاقية للبشرية إلى تحقيق هذا الوعد. ووجدت الحيوية الداخلية للشعور الديني والأخلاقي تعبيرها الكامل في تطور العبادة والطقوس والمؤسسات المرتبطة بها. وفي هذا الصدد، قدم داود خدمات لا تقدر بثمن لقضية الدين الحقيقي وكنيسة العهد القديم بمؤسساته الكنسية والدينية. ولأنه هو نفسه كاتب مزمور ونبي موحى به من الله، فقد استخدم كل جهوده لتبسيط العبادة ورفعها. وبإحضار تابوت العهد إلى أورشليم، أحدث تحولًا كاملاً في نظام الخدمة اللاوية، مؤسسًا العبادة الصحيحة والدائمة في خيمة الاجتماع. ولهذا الغرض، تم اختيار ثلاث عائلات من الإخوة المغنين لكي «يكرزوا بالقيثارات والمزامير والصنوج». تحت قيادة هؤلاء المطربين المهرة (آساف وهيمان ويدوثون، الذين تظهر أسماؤهم في نقوش العديد من المزامير)، تم تشكيل جوقة كبيرة، والتي، مع اللاويين والكهنة الخادمين، "سبحوا وشكروا ورفعوا الرب إله إسرائيل" أمام تابوت الرب. تم تعيين نسل ابني هارون، العازار وإيثامار، لأداء أعلى واجبات الكهنوت. على الرغم من أن هارون خلفه في الواقع ابنه الأكبر العازار، إلا أن شرف الكهنوت الأعظم كان يتقاسمه معه إيثامار بطريقة ما، والذي كان الكهنوت الأعلى ينتقل إلى منزله في بعض الأحيان (على سبيل المثال، في شخص عالي الكاهن الأكبر). وفي زمن داود نرى ممثلين عن هذين الخطين في شخص الكاهنين العظيمين صادوق وأبياثار، أحدهما كان رئيسًا للكهنة في المسكن القديم في جبعون، والآخر في المسكن الجديد في أورشليم. لكن بيت العازار كان ضعف بيت إيثامار في عدد عشائر الكهنة، إذ حسب إحصاء داود كان هناك ست عشرة عشيرة في الأولى وثماني عشائر فقط في الثانية. وكان رؤساء هذه العائلات الأربعة والعشرون في عهد داود قادة "رتبة" أربعة وعشرين، أي الخدمات المنتظمة في الكنيسة، التي كان يظهر إليها أفراد هذه العائلات الكهنوتية باستمرار. تم تقسيم كل من اللاويين والمغنين إلى نفس "الرتب"، الذين كانوا يؤدون الخدمة جنبًا إلى جنب مع رتب الكهنة المقابلة. «المسلسل»، على الأرجح، بدأ يوم السبت واستمر طوال الأسبوع، حيث تم استبداله بالمسلسل التالي. وقد ظل هذا التقسيم متبعًا بدقة حتى أزمنة لاحقة، كما يتبين من قصة زكريا والد القديس يوحنا المعمدان، الذي كوفئ برؤية ملاك "وهو يخدم في ترتيب دورته أمام الله" (لوقا 1: 8). تم نقل ترتيب الخدمة المقرر في خيمة الاجتماع إلى كنيسة سليمان، حيث، من أجل تعزيز مهابة الخدمة، أصبحت الحالات أكثر تواترا عندما شاركت جميع الفرق الأربعة والعشرين في الخدمة في وقت واحد، كما كان الحال بشكل خاص أثناء تكريس الكنيسة. مع تكريس الكنيسة، تركزت كل العبادة فيه، وفقد المسكن القديم في جبعون كل أهميته؛ في نفس الوقت، مع طرد أبياثار من الكهنوت (لاشتراكه في مؤامرة أدونيا السياسية)، توقف الكهنوت الأعظم أخيرًا في فرع إيثامار وتركز في فرع العازار، في شخص صادوق، الممسوح للكهنوت الأعظم في عهد سليمان. تلقت طقوس الكنيسة أثناء العبادة في هذا الوقت تطوراً عالياً، ولكن من الخارج فقط، بمعنى الروعة والعظمة. في الأساس، ظلت كما هي كما أنشأها موسى في المسكن، على الرغم من أنه في نفس الوقت، وفقا للاحتياجات الجديدة، ظهرت طقوس جديدة. هذا هو بشكل خاص طقوس المسحة للمملكة. لقد كانت خاصة ورسمية. الأول يؤديه عادة النبي كمنفذ لإرادة الله، والثاني يؤديه رئيس الكهنة أو رئيس الكهنة في اجتماع وطني، كوسطاء بين إرادة الله وإرادة الشعب. أثناء المسح، تم استخدام الزيت كأداة مرئية لتوصيل نعمة الله. تم إعطاء المبتدئ كتابًا في القانون، والذي كان عليه أن يتوافق معه في كل حياته وإدارته. خلال هذا الوقت، حدث تغيير مهم في الإدارة العامة، والذي كان على وجه التحديد في إنشاء السلطة الملكية. كان سبب إنشائها هو الحاجة الملحة لحياة الناس، حيث أدى غياب القوة الحازمة في زمن القضاة إلى الفوضى الكاملة والكوارث المرتبطة بها. لكن تأسيسها كان في الوقت نفسه، بطريقة ما، تعبيراً عن عدم كفاية ثقة الشعب في الحكم المباشر لله نفسه والرغبة في الحصول على حكومة مثل الدول المحيطة. لذلك أجاب الرب على سؤال صموئيل: "لم يرفضوك أنت، بل رفضوني حتى لا أملك عليهم" (1 صم 8: 7). إن مجرد وجود السلطة الملكية في دولة ثيوقراطية أضعف مبدأها الأساسي، حيث أصبح الناس يميلون إلى تعليق آمالهم أكثر على الملك المرئي، متناسين الملك الأعلى وغير المرئي. ومع ذلك، كانت القوة الحازمة حاجة ملحة في الحياة السياسية الداخلية والخارجية للشعب، ولذلك تم تأسيسها بالقيود التي وضعت في تشريع موسى، الذي سبق أن توقع هذه اللحظة الحتمية في حياة الشعب المختار. تتمثل هذه القيود، في المقام الأول، في حقيقة أنه لا ينبغي للشعب أن يعين أجنبيًا ملكًا عليهم، بل بالتأكيد إسرائيليًا طبيعيًا، وعلاوة على ذلك، "الذي سيختاره الرب الإله" (تثنية 17: 15). وهذا التقييد للانتخاب يتبعه قوانين تحد من سلطة الملك ذاتها. واللافت أن هذه القيود موجهة بشكل رئيسي ضد ما ميز ملوك الشرق بشكل خاص، ألا وهو تراكم الثروات الشخصية وتنمية الرفاهية، التي يترتب عليها دائما الفساد الأخلاقي ونسيان القوانين والشعب. "أقم لنفسك ملكًا" يقول المشرع، فقط حتى لا يكثر لنفسه الخيل ولا يرجع الشعب إلى مصر ليكثر لنفسه الخيل" (تثنية 17: 15). ومعنى هذا القانون أنهم ممنوعون من الدخول في علاقات وتحالف مع مصر التي اشتهرت في العصور القديمة بتربية الخيول. إن الرغبة في الحصول على أفضل الخيول - وهي أحد الأشياء الرئيسية لغرور الملوك الشرقيين - ستجبرهم على الدخول في علاقات مع الفراعنة، ثم الدخول في اتحاد سياسي مع مصر، في حين أن مثل هذا الاتحاد، بسبب الموقع الجغرافي لفلسطين، يمكن أن يكون كارثيًا للشعب الإسرائيلي، وهو ما برره التاريخ لاحقًا. بالإضافة إلى ذلك، فإن تكاثر الخيول، غير الضروري على الإطلاق في بلد جبلي، لن يخدم مصالح الناس (على سبيل المثال، أثناء الحرب)، ولكن لإرضاء كبرياء الملك الباطل. - "لئلا يكثر لنفسه من النساء لئلا يفسد قلبه" (تثنية 17: 17). لا تزال الحريم في الشرق تشكل واحدة من أكثر مؤسسات البلاط حقيرة، حيث يفقد الملوك المستبدون آخر قوتهم الأخلاقية والجسدية، ويغرقون في أفظع الفجور. ولذلك فإن قرار منع الحريم أمر مفهوم. "وكي لا يكثر لنفسه فضة وذهبا كثيرا" يمكن أن يؤدي التراكم المفرط للثروة، كما يتبين من تاريخ سليمان، إلى ظهور مؤسسات تجارية واسعة النطاق لا تتوافق مع المصالح الشعبية الحقيقية، وقد تساهم في تطوير عدم المساواة في الثروة وبالتالي تنتهك القانون الأساسي لموسى، الذي أسس المساواة الاجتماعية والاقتصادية، ومن شأنه أن يقدم الرفاهية في المحكمة بما لا يتوافق مع النظام الثيوقراطي للدولة وبالتالي إبعاد الملك عن الشعب. "ولكن متى جلس على كرسي مملكته، يكتب لنفسه نسخة من هذه الشريعة في سفر عند الكهنة واللاويين، وتعطى له، ويقرأها كل أيام حياته، لكي يتعلم أن يتقي الرب إلهه، ويتحفظ للعمل بجميع كلمات هذه الشريعة وهذه الفرائض." لم يكن الملك مشرعًا وكان عليه أن يحكم الدولة ليس وفقًا لتعسفه الشخصي، ولكن وفقًا للقانون المعطى من فوق، والذي كان عليه أن يحصل على قائمة صحيحة منه، بحيث، أمامه باستمرار، لا ينحرف لا إلى اليمين ولا إلى اليسار (الآية 11). 20)، لذلك، كان عليه عمومًا أن يحكم وفقًا للقانون المعترف به من قبل الشعب. وقد وضع هذا المرسوم حدًا للاستبداد الذي يقع فيه الحكام الشرقيون بسهولة. وأخيراً يعطي المشرع تعريفاً عاماً لعلاقة السلطة الملكية بالشعب. في الممالك الشرقية القديمة، كانت العلاقة بين الحكام والشعب تتميز عادة بالازدراء المتعجرف من جانب الحاكم والخضوع العبودي من جانب الشعب. في حالة الشعب المختار، لا ينبغي أن يحدث مثل هذا الموقف؛ لذلك يطلب المشرع من الملك "ألا ينتفخ قلبه أمام إخوته" (تث 17: 20)، أو بتطبيق هذه الكلمات على الحكومة، أن يحكم رعاياه بوداعة ومحبة، لا كعبيد، بل كإخوة. وكان أفضل الملوك مخلصين لهذه القاعدة. على سبيل المثال، في خطابه للشعب، دعا داود رعيته إخوة: "ووقف الملك داود على قدميه وقال: اسمعوا لي يا إخوتي وشعبي!" (1 أخبار الأيام 28: 2). وهكذا، كانت قوة ملوك الشعب الإسرائيلي محدودة بالتنظيم الصارم - بروح المبادئ القديمة للحكم الإلهي والحكم الذاتي الشعبي. هكذا ظهرت في التاريخ. لنقل التزام أكبر للملك، تم إنشاء مثل هذا الإجراء حتى أنه عند اعتلاء العرش، أبرم الملك اتفاقًا مع الشعب، حيث تعهد، في جميع الاحتمالات، بتنفيذ القوانين التي تحدد حدود سلطته (1 ملوك 10:25؛ 2 ملوك 5: 3؛ 2 ملوك 11:17). ويتضح من التاريخ أن الملوك لم يطبقوا دائمًا هذه القوانين فيما يتعلق بالسلطة الملكية، ونرى في شخص سليمان ملكًا حتى أنه خالف بشكل مباشر بعض الأحكام الأساسية للتشريع، منذ أن دخل في تحالف مع مصر وبدأ في استخدام سلاح الفرسان، وانغمس في تعدد الزوجات والترف المفرط. ولكنهم في هذا لم يكونوا سوى مناصرين لروح العصيان العام لشعبهم وعانوا من العقاب بسبب نتائج انتهاكهم للقانون، كما كان الحال مع سليمان بشكل خاص. بشكل عام، ومع ذلك، كانت القوة القيصرية مفيدة للغاية لتطوير الفضائل المدنية وحياة الدولة للشعب. وبفضلها، حقق شعب إسرائيل قوة وعظمة سياسية غير عادية، بحيث أصبح العالم المتحضر الحديث بأكمله تحت تأثيرها السياسي. في حالة زيادة طاعة الملوك والشعب أنفسهم لشرائع الله المقدسة، يمكن لشعب إسرائيل أن يجمع مع تأثيره السياسي التأثير الديني والأخلاقي، وبالتالي، بالمعنى الكامل، يمكن أن يصبح شعلة عظيمة للإنسانية. لكن الجرائم ضد القانون سرعان ما قوضت سلطته وقوته الأخلاقية، وبدأ في السعي بلا حسيب ولا رقيب إلى السقوط. منذ تأسيس السلطة الملكية، وجدت إرادة الله أنصارًا مباشرين في شخص الأنبياء، الذين اكتسبت أنشطتهم في زمن الملوك أهمية كبيرة جدًا في الدولة. كان هؤلاء حاملين أحياء لإرادة الله، والتي عبروا عنها بشجاعة للملوك، وبالتالي دعوهم إلى طاعة القانون والتوبة. وكان بعض الأنبياء، مثل ناثان وجاد، مستشارين مقربين للملك، وكانوا يوجهون أنشطته وفقًا لمتطلبات إرادة الله والشريعة. في حالة ارتكاب أي خطيئة أو جريمة من جانب الملك ضد القانون، كانوا منتقمين شجعان للقانون المداس، وكذلك معبرين عن إرادة الله، التي عبروا عنها شخصيًا للملوك الخطاة. كان داود مدينًا بأعلى لحظات ندمه وتوبةه عن خطاياه لتوبيخات ناثان الشجاعة والشديدة. وكان الأنبياء أيضًا "الواصفين" الرئيسيين، أي المؤرخين الذين وصفوا أعمال الملوك. وفي الوقت نفسه، كانوا الناشرين الرئيسيين للتنوير بين الشعب الإسرائيلي في ذلك الوقت. بحلول هذا الوقت، تضاعفت بشكل خاص الأخوة النبوية أو المدارس التي تمت فيها دراسة القانون والشعر والموسيقى المقدسة. كان "جنود الأنبياء" في عدة مدن رئيسية، ومن هناك انتقلوا إلى مدن مجاورة أخرى، يرافقون نبوتهم، أي التبشير بالشريعة، بموسيقى مهيبة على آلات موسيقية مختلفة (المزامير، والطبل، والناي، والقيثارة - 1 صموئيل 10: 5)، وكان لهم تأثير قوي لدرجة أن من حولهم استسلموا لإلهامهم، كما كان الحال، على سبيل المثال. مع شاول الذي دخل إلى جند الأنبياء بعد مسحه، حيث نال الإعداد اللازم للمنصب الرفيع الذي أمامه. وفي مدارس الأنبياء، من المحتمل أن المرتل العظيم داود تلقى تعليمه وخاصة فنه الرفيع في الشعر والموسيقى، حيث أصبح الشعر والموسيقى المقدسة ملحقًا ضروريًا للعبادة. وبشكل عام، بحلول هذا الوقت، أصبحت "أفواج الأنبياء" مدارس للتعليم الشامل والتنوير. ويتجلى ارتفاع هذا التعليم واتساعه في مثال سليمان الذي تلقى بلا شك تعليمه الشامل في جميع أقسام المعرفة العلمية والفنية في هذه المدارس نفسها أو من معلمي البلاط الأنبياء. ومع انتشار التنوير، انتشرت أيضًا الكتابة، التي حظيت في ذلك الوقت بتطور واسع النطاق حتى أنها أصبحت وسيلة اتصال عادية، ونجد ذكرًا للرسائل التي كانت تتم من خلالها المراسلات بين الأشخاص البعيدين (2 صموئيل 11: 14؛ 2 أخبار الأيام 2: 11). في المحكمة، لإنتاج الدولة، كان هناك كتبة خاصة وحتى "كاتب" المحكمة أو مؤرخ. وكان أنبياء البلاط يحتفظون بملاحظاتهم عن أنشطة وحياة الملوك، كما هو معروف بشكل خاص عن صموئيل وناثان وجاد. وكانت نتيجة هذه السجلات الكتب المقدسة المتعلقة بهذا الوقت: سفر القضاة، الذي كتبه صموئيل، ليُظهر ما جلبه الشعب من كوارث على أنفسهم بسبب انحرافهم عن عهدهم مع يهوه، سفري الملوك الأول والثاني، والذي يحتوي الأول منه على تاريخ شعب إسرائيل من ولادة صموئيل إلى وفاة شاول، والثاني - استمرار هذه القصة حتى مسح سليمان ملكًا. يعود تاريخ سفر راعوث إلى نفس الفترة، وقد يكون ظهوره بسبب الحاجة إلى توضيح نسب أعظم ملك للشعب المختار - داود تاريخيًا. ولكن إلى جانب هذه الكتب التاريخية، فإن أفضل مؤشر على ذروة التنوير في هذا الوقت هو كتب الملوك أنفسهم - أي داود وسليمان. يمتلك داود معظم تلك الترانيم والمزامير الموحى بها من الله، والتي تشكل، مع مزامير المطربين الآخرين، سواء من داود أو من في الأزمنة اللاحقة، سفر المزامير. تعد هذه المزامير، في محتواها وعرضها، تدفقًا عظيمًا حقًا لعبقرية الشاعر الملهمة إلهيًا، الذي جسد في أغانيه الرائعة أفضل محتوى للنظرة الدينية والأخلاقية للعالم في عصره - مثل هذه النظرة العالمية الرفيعة التي لن تفقد اهتمامها الملهم حتى نهاية العالم، بينما ينبض قلب الإنسان بمشاعر الإيمان والأمل والحب. أربعة كتب مقدسة تنسب إلى سليمان: نشيد الأناشيد، وكتاب أمثال سليمان، وكتاب الجامعة أو الواعظ، وكتاب حكمة سليمان. ولا شك أن هذه الأسفار تشكل جزءًا من الثلاثة آلاف مثل والألف وخمسة ترانيم المذكورة في سفر الملوك الثالث (1 مل 9: 32). وبحسب التقليد اليهودي، فإن أول هذه الكتب كتبه سليمان في شبابه، والثاني في شبابه، والثالث في شيخوخته. الكتاب الرابع غير موجود على الإطلاق في قانون الكتب اليهودية، ويتم حفظه فقط في الترجمة اليونانية لـ 70 معلقًا، حيث تمت ترجمته إلى اللغة الروسية. في كتاب نشيد الأنشاد، أي ترنيمة عالية وجميلة، تحت ستار العروس والعريس، يصور الاتحاد الغامض للمسيح مع الكنيسة، وتحت هذا الرمز تم تصويره مرارًا وتكرارًا في كتب القديس الأخرى. الكتاب المقدس لكل من العهدين القديم والجديد 195. يحتوي كتاب الأمثال، كما يوحي اسمه، على أمثال أو تعاليم أخلاقية حكيمة من ملك حكيم تحدث عن حقائق يومية عميقة بناءً على تجربته الخاصة. تم جمع الأمثال جزئيًا بواسطة سليمان نفسه، وجزئيًا بواسطة جامعي أقوال الملك الحكيم اللاحقين في أوقات لاحقة. في كتاب الجامعة أو الواعظ لدينا، كما كان، العهد الأخير لملك حكيم، الذي، بعد أن اختبر كل السعادة المتاحة للإنسان على الأرض، وصل أخيرًا إلى قناعة حزينة بأن كل شيء على الأرض هو "باطل الأباطيل، وكل شيء باطل وقبض الروح". الشيء الوحيد الذي يمكن للإنسان أن يجد فيه الرضا هو تحقيق القاعدة: "اتق الله واحفظ وصاياه، لأن هذا هو كل شيء للإنسان" (جامعة 12: 13). خلال الفترة قيد الاستعراض، كان شعب إسرائيل متفوقًا في جميع النواحي على الأمم المحيطة به. ومن الناحية السياسية، كان أقوى الأشخاص في العالم المحيط ولم يكن له منافسين في السلاح في الشرق. كانت مصر في ذلك الوقت ضعيفة للغاية بسبب المحن الداخلية والخارجية. كان على الأسرة الحادية والعشرون التي حكمت هناك أن توجه كل جهودها لحماية بلادها من هجمات الليبيين وغيرهم من البدو في الصحاري الأفريقية والآسيوية، الذين استغلوا ضعف مصر، وقاموا باستمرار بغارات مفترسة عليها. كانت القوة القوية الأخرى، آشور بابل، مستغرقة تمامًا في الخلاف الداخلي بين نصفيها (آشور وبابل، اللذان كانا يتنافسان باستمرار مع بعضهما البعض)، وبالتالي فقدت أهميتها في السياسة الدولية. بقيت ممالك صغيرة فقط، والتي إما خضعت للقوة من قبل ملوك إسرائيل ودفعوا لهم الجزية، أو أنهم أنفسهم سعوا إلى التحالف والصداقة معهم (على سبيل المثال، الملك حيرام صور) وبالتالي عززوا قوتهم. وإلى جانب قوتها السياسية، كانت إسرائيل تتفوق روحيًا على الأمم المحيطة بها. وبالمقارنة، لم تمتلك كل هذه الشعوب أي أعمال أدبية متميزة. ولو كانت الهيمنة السياسية لإسرائيل أكثر ديمومة وأطول أمدا، لما أفلتت الشعوب المحيطة من تأثيرها المفيد من النواحي الأدبية والدينية والأخلاقية، كما كان الحال مع ملكة سبأ التي عادت إلى بلادها وهي تشعر بالتبجيل العميق لكل ما رأته. لسوء الحظ، فإن ضعف سليمان المعروف حال دون ذلك، وسمح حتى في أورشليم بالممارسة الحرة لتلك الطوائف الوثنية المثيرة للاشمئزاز التي كانت في معارضة لا يمكن التوفيق بينها وبين دين يهوه السامي. يُظهر تاريخ سقوط سليمان أنه من الناحية الدينية، كانت الشعوب المجاورة تقف عند نفس المستوى المتدني الذي كانت عليه عندما دخل الإسرائيليون أرض الموعد، كما أن الفجور الوحشي لطوائفهم برز بقوة أكبر في مواجهة هذا التعبير السامي عن الدين الحقيقي، كما حدث، على سبيل المثال. مزامير داود وغيرها من الكتب المعاصرة المدرجة في قانون الكتب المقدسة. من الناحية التاريخية، تغطي فترة الملوك رقمًا تقريبيًا يبلغ 120 عامًا، حيث حكم كل منهم لمدة 40 عامًا (196). تكمن الإشارة التاريخية المهمة في ملاحظة الملوك الأول. 6: 1، أي أن بناء الكنيسة بدأ عام 480 "بعد خروج بني إسرائيل من أرض مصر"، وهو ما يصادف في نفس الوقت السنة الرابعة لملك سليمان. وهكذا فإن تأسيس الملكية كان عام 396 ووفاة سليمان عام 516 من الخروج من مصر. وفقًا للتسلسل الزمني المقبول عمومًا، فإن وفاة سليمان تقع في عام 980، أو بشكل أكثر دقة في عام 978 قبل الميلاد. انظر، على سبيل المثال، الدليل على أن داود استخدم العمال والفنانين الفينيقيين لبناء قصره وتزيينه. 2 سام. 5:11. صيدا بأصلها الاشتقاقي تعني مكان الصيد - مثل بيت صيدا. صور: أي تسور، وهي صخرة سميت بهذا الاسم نسبة إلى الجزيرة الصخرية التي بني عليها جزء من هذه المدينة. من القرن الحادي عشر إلى القرن العاشر قبل الميلاد. وهذا بالطبع دليل فقط على الأسطورة. ومع ذلك، يتردد موفرز في دحض ذلك، ويعتبر هذه المدينة قديمة جدًا بشكل عام. يوتيكا، على سبيل المثال. تأسست حوالي عام 1100 قبل الميلاد. في سيدي. 46:18 يذكر أن صموئيل شن حربًا ناجحة على صور. كان النحاس يسمى المعدن القبرصي. من اسم قبرص يأتي الاسم اللاتيني لكوبرم النحاس، والاسم الألماني كوبر والاسم الإنجليزي كوريج. ولد سنة 19م. تبلغ الموهبة الذهبية حوالي 125000 روبل (1889)، وبالتالي، بلغ إنتاج الذهب بأكمله من 25 إلى 35 مليون روبل. سابير هو العموري وأيضا الاسم الآشوري لحرمون. كانت جزر البحر الأبيض المتوسط ​​​​تسمى عمومًا جزر كتيم. أي اليونان. أفضل القواقع البحرية للحصول على اللون الأرجواني جاءت من شواطئ لاكونيا. انظر في المجلد الأول، في فصل: "دين الكنعانيين". من هذه الصورة بأكملها نرى مدى الأهمية الهائلة التي احتلتها الملكة الأم في الشرق في المحكمة. كما كان على زوجة داود، بثشبع، التي تقترب من الملك، أن تنحني أمام زوجها، بينما قبلت هي نفسها، بصفتها الملكة الأم، العبادة من الملك. كان لزوجات الملوك الشرقيين عمومًا أهمية اجتماعية قليلة، لكن الملكة الأم تمتعت دائمًا بأعمق الاحترام حتى من الملوك الحاكمين. في النسخه اللاتينية للانجيل، مكان واحد في سفر أيوب 28: 16، وهو: "(الحكمة) لا تقدر بذهب أوفير" يتم تقديمه بالكلمات: "non conferetur tinctis Indiae coloribus". فراغ Sedem et inania أركانا. Nil praeter nubes et coeli numen adorant. حكميم : سفر الأمثال. 1:6؛ 13:20؛ 15:12؛ 22:17؛ المرجع. 29:14. أمثال 31: 1. تم تعريف لموئيل من قبل المترجمين اليهود على أنه سليمان. أمثال 6:16: 30:15، 16، 18، 21، 21، 25. الأربعاء. شيء مشابه في أساطير المسلمين: "ما هو الشيء وما هو العدم؟" (الجواب: "الله والعالم"). "من هو الشيء ومن هو أقل من لا شيء؟" (الجواب: "المؤمن والمنافق"). "ما هو أسوأ شيء وما هو أجمل شيء؟" (الجواب: "ارتداد المؤمن وتوبة الخاطئ"). جوزيفوس ج. أبيون، 1، 17، § 18. أمثال 6: 5-8؛ 30:25 ؛ نملة. الثامن، 2، § 5 جوزيفوس، أنت. vin، 2، § 5. انتقلت هذه الوسائل أو ما شابهها إلى العصر المسيحي تحت اسم "مفتاح سليمان" وما إلى ذلك. تنقسم أمثال هذا الكتاب إلى ثلاث فئات: 1) أمثال سليمان في 1-24؛ 2) أمثال سليمان، منسوخة بأمر حزقيا، 25-29، 3) نبوات أجور ولموئيل 30 و31. التعليق، في اكليس، ط، ١. لقد قدمنا ​​محتوى كتاب "نشيد الأناشيد" كما هو مفهوم عمومًا في العلوم التاريخية والتفسيرية الجادة في عصرنا. لكن هذا الفهم ليس فريدًا وقد قام العديد من الباحثين بمحاولات عديدة لتقديم مفهوم مختلف، فوفقًا لأحدهم، لا يحتوي الكتاب على شخصيتين، بل ثلاث شخصيات فعلية، وهي سليمان الذي يبحث عن حب الراعية الشولمية، والشولمية نفسها وعريسها الريفي، الحب الذي تكافح من أجله مع الإغراء المتمثل في منصب الزوجة الملكية وعظمة البلاط. لكن هذا الإدراج بضمير الغائب لا يبرره مسار المحتوى وما هو إلا فكرة مسبقة من المترجمين الذين يحاولون اختزال الكتاب المقدس إلى مستوى الدراما البسيطة مع صراع لا مفر منه بين المتنافسين. ما يثير الاهتمام بشكل أعمق هو النظرية التي عبر عنها مؤخرًا البروفيسور أكاديمية كييف أ. أ. أوليسنيتسكي في دراسته لـ "أغنية الأغاني". وبحسب نظريته التي اقترحها عليه أحد مواطني فلسطين (تيار)، الذي يستمد وجهات نظره من أعماق النظرة العالمية المباشرة للشرق، فإن هذا الكتاب هو تصوير شعري رفيع للعلاقة بين الشمس (الملك العريس) وفلسطين (كالعروس) في مواسم مختلفة. هذه النظرية، في تطويرها الموهوب من قبل البروفيسور كييف، معقولة جدًا لدرجة أنها تلقي بلا شك ضوءًا جديدًا على أحد أكثر كتب العهد القديم غموضًا، وتستحق كل الاهتمام الأكبر لأنه على أساسها يظهر المعنى التحويلي الأعمق للكتاب بشكل أكثر مباشرة ووضوحًا. انظر A. A. Olesnitsky: "كتاب أغنية الأغاني وأحدث منتقديه". كييف، 1882، الفصل الأخير، 339-387 ص. هناك مثال مثير للاهتمام في التلمود: "من يقول أن سليمان أخطأ فهو مخطئ تمامًا. لقد أغوت زوجاته قلبه ليتبع آلهة أخرى، لكنه لم يذهب... ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن 1 ملوك 11: 7؟ كان ينوي بناء مرتفعة بالقرب من كموش، لكنه لم يبنها" (السبت، الأول 56، 2، راجع السنهدرين، الأول 55، 56). كل ما يمكن قوله لصالح سليمان هو أن كتب التاريخ لا تقول إنه "عبد" آلهة أجنبية شخصيًا. وتقول سفيدا إن حزقيا وجد بعد ذلك صيغًا سحرية لعلاج الأمراض منقوشة على أعمدة الكنيسة، فدمرها لأنها كانت تميل إلى عبادة الأوثان. يعتقد العميد بلوميتر أن هذا يمكن أن يكون بمثابة تفسير للاتهام الشديد لآسا بأنه في مرضه كان يطلب الأطباء وليس الرب (2 أخبار الأيام 16: 12). أوغسطينوس، "في مدينة الله"، الجزء الثاني، ٣. جيري. 7:18، 44:19؛ 1 سام. 31:10؛ 1 ملوك 14: 24؛ نظام التشغيل. 4:14 إلخ. لكن المحرك يميز بينهما، فيقول إيوالد بإيجابيته المعتادة: ليس هناك شك في أن مولوخ كان مختلفًا عن ميلكوم. جيري. 48:7؛ الأربعاء المحكمة. 11:24. يقول جيروم أن المكان الرئيسي لعبادة الأصنام كان ديبون. كموش تعني "الفائز". 2 قدم المساواة. 12:9. سيتم مناقشة سوساكيم أدناه. قرأ شامبليون النقش الموجود فوق إحدى الشخصيات الملتحية: "يوداغا ملك" (ملك أو مملكة يهوذا)، رغم أن هذه القراءة مشكوك فيها إلى حد ما. انظر Duncker, II, 233. من بين الـ 133 نقشًا يمكن كتابة مائة فقط، ومن بينها لم يتم العثور على اسم القدس، على الرغم من أنه يمكن تحديد أسماء مدن أيالون. بيت جورون، جبعون، رمون، الخ. ايوالد، جيشيتشت، III. 317. انظر آي دبليو فارار، سليمان، حياته وأوقاته، من سلسلة رجال الكتاب المقدس. "المتجول"، يناير، فبراير، أكتوبر ونوفمبر 1888. انظر المرجع. 44؛ حزقيال. 16، أوس. 2:19؛ مات. 25. لقد حكم شاول في الواقع لمدة عشرين عامًا، لكن حكمه، باعتباره استمرارًا مباشرًا لحكم صموئيلوف، تم تحديده، جنبًا إلى جنب مع الأخير، من خلال رقم مستدير مدته أربعون عامًا. قد تكون مهتمًا بـ: