Книга вторая. Давид и его время

Розділ 10. Вступ Давида на престол і царювання його в Хевроні Зі смертю Саула для Давида, нарешті, стало можливим повернутися в рідну землю і приступити до здійснення того призначення, яке вже всіма визнавалося за ним. Він міг безперешкодно рушити з диких пагорбів Негеба, де він ховався від переслідувань Саула, у середу свого народу. Протягом деякого часу, однак, важко було вирішити, в якому напрямку зробити перший крок. Країна після Гелвуйської поразки та смерті царя з трьома його синами, з усім найкращим кольором ізраїльського народу і майже з усім загоном охоронців, які померли, борючись за свого царя і за свою батьківщину, була вкрай засмучена. У всякому разі, Давид не хотів починати громадянської війни за царську корону, і, оскільки було ще невідомо, чи не перейде вона до кого-небудь із роду Саулова, то він зважився залишитися на деякий час у Циклазі, чекаючи більш сприятливого часу, який би показав, як саме потрібно діяти в даному випадку, тим більше, що і сама скорбота. нещасної долі народу, забирала на якийсь час всяку в нього енергію. Але скорбота з нагоди народного лиха, що на якийсь час повалила монархію і віддала землю обітовану в руки необрізаних, не повинна була, однак, надовго утримувати Давида від здійснення його призначення; навпаки, після першого її припливу, вона повинна була діяти на нього збудливим чином, спонукаючи його виступити якнайшвидше до заняття престолу, щоб отримати можливість до якнайшвидшого влаштування державних справ і до позбавлення країни від ворогів. На жаль, союз Давида з филистимським царем Анхусом, хоча б тільки й номінальний, тимчасово послабив його вплив серед співвітчизників, так що навіть його власне Юдине коліно не поспішало проголошувати його царем. Тому він повинен був перш за все вжити заходів для відновлення своєї популярності. Завжди розсудливий у своїх громадських справах, він, перш за все, знайшов за потрібне послати подарунки з видобутку, взятого у амаликитян, у різні міста Негеба, щоб, так би мовити, заплатити їм за їхню дружбу в минулому та схилити їх на свою користь у майбутньому. Прихильність, що явно здавалася йому Самуїлом, присутність з ним первосвященика Авіафара і пророка Гада, що приєднався до нього, його вже поширювалися повсюди піднесені пісні і гімни, якими він втішав себе під час вигнанства і в яких оспівував перемінливим долі. великі подвиги на війні з часу поразки Голіафа до його втечі з Номви, і, нарешті, сильний загін, що зібрався біля нього, в якому були вже добре відомі герої - все це вже багато говорило на його користь і забезпечувало вірний успіх. Тому він, випросивши вищої ради через урим і туммім, зважився вирушити до Хеврону, без будь-якого запрошення, і зробити його центром для подальшої дії. Це стародавнє священне місто, як володіння знаменитого Хальова за часів завоювання землі обітованої і столиця Юдиного коліна, в якій жили головні старійшини коліна, – особливо відповідало тим планам, які він мав на увазі. Крім того, це місто лежало поза зоною захоплення філістимлян і тому не було під загрозою нападу. Розрахунок виявився вірним. Як тільки він зайняв більш-менш тверду землю на батьківщині, його особисті якості та вплив його друзів незабаром не забарилися вплинути на старійшин Юдеї, які давно хотіли поставити свого такого відомого одноплемінника на чолі народу (2 Сам. 2:4), тим більше, що смерть Саула тепер розв’язала цьому племені руки для самостійних дій. У всякому разі, старійшини не забарилися проголосити Давида царем. Коли вони запропонували своє рішення народним зборам у племені, люди прийняли цю пропозицію з ентузіазмом, і таким чином Давид став царем південної країни, тоді як північна та середня Палестина все ще була цілком у руках філістимлян, і маси народу в жаху бігли навіть на інший бік Йордану, залишаючи свої міста та поселення без будь-яких спроб їх захистити, внаслідок чого ці міста були легко захоплені ворогами. Коліно Юдине, внаслідок свого південного становища, уникло цього лиха і, за теперішнього краху держави, могло природно бажати мати незалежного вождя, який би врятував його принаймні від загальної загибелі. Крім того, самі права будинку Саулова на престол були нижчими за народне обрання, тому що проста спадковість досі ще не встигла скасувати вільного прояву національної волі. Як у багатьох інших народів у первісні часи цар займав свій престол не у спадок, а за народним голосуванням, так само було і серед ізраїльського народу. Тому Юдине коліно вважало себе цілком у праві діяти незалежно в цьому відношенні, принаймні в тій галузі, куди тяглося його вплив. Нарешті, і Давид, як помазаник Божий, уже заздалегідь призначений до такого високого становища, мав повне право прийняти гідність, яка відкривала йому шлях до виконання божественного призначення до керівництва долями народу. Тим часом начальники війська Саулова, що врятувалися від поразки при Гелвуї, бігли за Йордан. Між ними, Авнер, двоюрідний брат Саула і головнокомандувач його військом, блискуче довів свою вірність занепалому будинку. Взявши молодшого з чотирьох синів Саула, саме Євошфея, він проголосив його царем, причому вибрав для нього столицею стародавнє святилище Маханаїм, на схід від Йордану, на північний захід від річки Явока, на кордоні між колінами Ґадовим та напів-Манассіїним та поза-Манассіїним. Якщо поважні історично спогади взагалі можуть зміцнювати царський престол, то таке саме значення й могло мати це місце для Євосфея, тому що тут саме відбулося бачення двох ангельських воїн, якого удостоївся Яків на зворотному шляху своєму з Харрана. Крім того, воно і взагалі вибрано було розсудливо через його становище, тому що через нього проходила велика караванна дорога від Чермного моря до Дамаська. Але Євошфей був надто слабкий і нерішучий, щоб отримати всі вигоди з цього становища. Хоча, будучи вже 35 років під час смерті свого батька, він з самого початку став іграшкою в руках енергійного і безсоромного Авнера, який, втім, виступав поки як цілком відданий йому вірнопідданий, хоча насправді і був справжнім царем. Якщо десь у цих країнах і продовжувало існувати серед народу, після битви Гелвуйської, бажання мати царем Давида, то Авнер вжив заходів до швидкого придушення всіх подібних рухів, щоб зміцнити владу Євосфея. Зібравши, які тільки можна було, сили, цей хоробрий і досвідчений воєначальник повільно, але наполегливо відібрав назад у филистимлян значну частину країни на захід від Йордану. Східні коліна з самого початку визнали його своїм володарем. Крок за кроком він відвоював собі округ Гессурський, Ездрилонську рівнину, коліна Єфремове і Веніяминова (рідне коліно будинку Саулова), так що нарешті, після завзятої п'ятирічної боротьби, він міг оголосити Євосфея царем всього Ізраїлю, виключаючи коліна Юдиного (2Цар. 2). Прийшовши, таким чином, віч-на-віч з Давидом і усвідомлюючи ту небезпеку, яка могла загрожувати народу від поділу держави, Авнер відразу ж передбачав і побоювався вибуху міжусобної війни. Звичайно виникало питання про те, до кого ж з двох царів, що суперничають, повинна перейти єдинодержавна влада. Ні Євошфей, ні тим більше Давид не хотіли відмовитися від займаного ними становища, і до того ж дуже сумнівно, щоб такі діяльні люди, як Йоав, начальник війська Давидового, і Авнер, начальник війська Євошфеєва, у свою чергу побажали поступитися займаним ними вигідним становищем і піти в невідомість. Крім того, об'єднанню перешкоджало і суперництво між Юдиним та іншими колінами, яке вже починало помічатись. Єфремове коліно завжди тримало себе зарозуміло і зарозуміло, як коліно, що величалося своїм предком Йосипом, і особливо перед Юдиним, яке, як складається з сільського народу, взагалі досі жило відчужено від інших. Тому лише один меч міг вирішити долю майбутнього. Вигода в цій, таким чином, неминучій боротьбі, мабуть, від початку була на боці Юдиного коліна. Хоча й будучи нечисленнішими за всі інші коліна, узяті разом, воно перевершувало їх своєю згуртованістю, тим часом як коліна, які проголосили Євосфея, були роздираються внутрішнім суперництвом. Він не мав такого сильного загону на кшталт тих 600 хоробрих чоловіків, які були відданими слугами Давида. Притому над великим Ізраїльським царством стояв лише слабкий, не войовничий Євошфей, проголошений з боку Авнера царем, який жив далеко від головного центру народного життя за Йорданом і не мав вищого призначення з боку Бога; тим часом Юдине коліно могло пишатися Давидом, який був помазаний на царство великим Самуїлом, ще за часів своєї юності прославився геройством по всій землі, був майстерним і відомим воїном, здатним і енергійним державним діячем, який, нарешті, зі свого місця перебування в Хевроні міг власно стежити за всім. Звідси, коли справді почалася боротьба між будинками Саула та Давида, результати постійно були несприятливими для першого, незважаючи на велику чисельність його прихильників. У біблійній розповіді збереглося лише кілька подробиць щодо цієї боротьби, але принаймні, з них видно, що Юдине коліно, під проводом Йоава, поступово розширювало область свого впливу і на інші ізраїльські коліна, які досі визнавали Євосфея. Так, між іншим, були придбані деякі округи Веніяминових колін і Данова, і багато міст, що мали неабияке значення для народу, перейшли під владу Давида. Такими, між іншим, були Кіріаф-Ярім, куди відвезений був ковчег заповіту після його повернення від филистимлян, і Массіфа, де Саул був помазаний царем, разом з іншими Веніяминовими містами, які тепер увійшли до складу Юдиного коліна. Нарешті, володіння Юдиного коліна розширилися до Гаваону на північному заході, яке місто набуло особливо великого значення внаслідок того, що після руйнування Номви він став місцем перебування скинії. Запекла боротьба за володіння цим важливим місцем відновлювалася не раз, поки, нарешті, Авнер, щоб припинити подальше кровопролиття, запропонував, щоб справа була вирішена битвою між дванадцятьма воїнами з того й іншого боку. Тут очевидно пропонувалося таке ж єдиноборство, якого колись хотів Голіаф, і Йоав прийняв цю пропозицію. Вибрані з війська Давидового дванадцять чоловік виступили для боротьби і були зустрінуті дванадцятьма веніамітянами; але результат цієї битви був несподіваний, стільки ж і жахливий. Дванадцять веніамітян, з їхньою відомою військовою доблестю та здатністю володіти однаково як правою, так і лівою рукою, люто кинувшись на супротивників, однією рукою схопили їх за голову, та іншою, з надзвичайною силою, встромили їм мечі в груди. Але воїни Давидові, вибрані з осіб, які володіли також здатністю діяти і лівою рукою, нарівні з правою, негайно наслідували той самий прийом і в свою чергу встромили свої мечі у своїх противників, так що всі двадцять чотири людини мертво впали на місці цієї відчайдушної сутички. Побачивши таку запеклу сутичку, ворожі війська не могли бути більш утримувані від зіткнення. Вони люто рушили один на одного; сталася запекла січа, в якій Авнер з його загоном був розбитий і утік. Розбите військо було переслідувано переможцями по п'ятах, і тут був один сумний випадок, що мав велике значення згодом. Троє з племінників або двоюрідних братів Давида: Йоав, найстарший з них, Авесса і Асаїл, молодший, улюбленець своїх братів, перебували у Давидовому війську і кинулися в погоню за Ізраїлем. Асаїл особливо був «легкий на ноги, як сарна в полі», і, покладаючись на свою швидкість, кинувся наздоганяти самого Авнера. Не звертаючи уваги на неодноразове прохання з боку цього випробуваного воїна залишити цю погоню і не примушувати її до справи, яка може спричинити криваву ворожнечу між ним і Йоавом, Асаїл наздоганяв його все ближче і ближче, поки Авнер, щоб врятувати своє власне життя, повернувши свій важкий спис, не вразив свого важкого списа, не вразив його. Спис пройшов наскрізь його, і він упав там же мертвий. Але вид убитого молодого воїна ще більше розлютив Йоава та його військо, і відчайдушне переслідування ізраїльтян тривало з такою ж люттю, як і раніше, поки військо Авнера, впадаючи у відчай порятунку, не зважилося дорого продати своє життя, згуртувавшись навколо свого вождя на вершині одного пагорба. З цієї височини Авнер голосно закричав юдеєм, щоб вони припинили переслідування, погрожуючи інакше винищувальною війною, і справді домігся того, що Йоав відкликав своїх людей назад. Але, навіть роблячи це, він цілком виявив свою непохитну натуру. «Живий Бог! сказав Йоав, якби ти не говорив інакше, то ще вранці люди перестали б переслідувати своїх братів». З війська Давидового, крім Асаїла, впало лише 19 чоловік, але Авнер втратив 360 (2Цар. 2:30, 31). Взявши з собою труп свого брата для поховання його в сімейній гробниці у Віфлеємі, Йоав вирушив зі своїми людьми назад до Хеврону так швидко, що досяг його до світанку. Авнер, спустившись у долину Йорданську і переправившись через долину Явока, з однаковою швидкістю попрямував до Маханаїму. Минуло після цього два роки. Іудине коліно, під головуванням Давида, все продовжувало збільшуватися у своїй могутності, Ізраїль, при слабкому Євосфеї, навпаки, втрачав так само, як посилювався його противник. Взагалі перевага, мабуть, хилилася на бік Давида, і це особливо ясно позначилося на тому, що між Євосфеєм і Авеніром, головною опорою його трону, сталася важлива незгода. Серед інших членів Саулова сімейства в Маханаїмі була його наложниця Ріцпа, яка походила з роду знаменитого єврейського начальника Айя, «сокола». Від неї Саул мав двох синів: Армона та Мемфівосфея, але вона все ще була молода та приваблива. Вірно чи ні, але принаймні тільки з чуток Євошфей прийшов до думки, що Авнер одружився з нею, роблячи, таким чином, дуже важливий при східному дворі крок, де зв'язок з дружиною або наложницею померлого царя вважався свого роду кроком до престолу. Висловлене царем підозра до людини, яка досі так багато зробила для доказу свого вірнопідданства, вкрай вразила серце честолюбного Авнера, тому що, якби він і справді хотів через шлюб ближче зродитися з сімейством Сауловим, він у всякому разі, на його думку, заслуговував на цю честь набагато більше. Роздратований цим, він у надзвичайному гніві накинувшись на безпорадного царя, став докоряти його за таке ставлення до себе. «Хіба я – собача голова? Запально спитав він. Я проти Юди чинив нині милість дому Саула, батька твого, братам його та друзям його, і не віддав тебе в руки Давида, а ти тягнеш нині на мені гріх через жінку. Те й те нехай зробить Бог Авнеру, і ще більше зробить йому! Як Господь присягався Давидові, так і зроблю йому. Заберу царство від Саулового дому, і поставлю престол Давида над Ізраїлем і над Худою, від Дана до Вірсавії» (2Цар. 3:8–10). Вкрай безсилий і безпорадний перед лицем такого небезпечного ворога, Євошфей зовсім розгубився від такої загрозливої ​​промови Авнера, і не міг нічого відповідати йому. Його доля була вирішена. Авнер виправдав свої слова і зав'язав таємні зносини з Давидом, пропонуючи перейти на його бік і використати свій вплив для підпорядкування йому всього Ізраїлю. Зрозуміло було, що царювання Євосфея приходило до кінця; але Давид, хоч звичайно і задоволений такою заявою Авнера на його користь, був, однак, дуже обережний, щоб діяти за цими вказівками без подальшого випробування його прямодушності та чесності. Він зумовив своє ухвалення цих послуг тим, щоб Мелхола, дружина його юності, була повернута йому назад. Вона, як відомо, була віддана Саулом якомусь Фалтію, і тепер було бажано, щоб вона була повернута Давиду, що було дуже важливо для нього, оскільки це могло служити вказівкою, принаймні, на номінальний зв'язок його з Сауловим домом, а разом з тим могло послужити і випробуванням для могутності і щирості. Коли таке повідомлення було надіслано Євошфею, то давно залишена дружина була відразу видана, і Авнер, пропонуючи готовність виступити як провідник її до Давида, скористався цим випадком для особистого побачення з Давидом. Справа була така важлива, що скорбота Фалтія не могла засмутити цього плану, хоча він із плачем слідував за своєю дружиною майже до гори Олеонської, і повернувся назад лише за суворим наказом Авнера, а Мелхола потім рушила далі, до Хеврона. Тим часом у проміжку від першого зносини Авнера з Давидом і цього відвідування він увійшов у зносини зі старійшинами ізраїльських колін і навіть Веніяминового коліна, з метою визначити умови, на яких всі коліна могли б перенести свою вірнопідданість від Маханаїма до Хеврона. Після прибуття в Хеврон, як він сам, так і двадцять його супутників, були прийняті з особливою прихильністю, і їм запропоновано було велике бенкет, яке насправді було ніби урочистим твердженням запропонованої угоди. Побоюючись суворої люті та суперництва Йоава, свого головного воїна, Давид тим часом видалив його на якийсь час з Хеврона, відправивши переслідувати якихось арабів або филистимлян, які нишпорили в околиці. Але Йоав, успішно закінчивши своє доручення і обтяжений здобиччю, на жаль, прибув майже незабаром після того, як Авнер з честю був відпущений Давидом, із заявою будь-якої дружби з його боку. The apology that the chief champion of Ish-bosheth had just been in Hebron and had been honored with a royal reception and feast, immediately awakened in Joab all his worst passions. He not only continued to carry within himself a feeling of bloody vengeance against Abner for the murder of his brother Asahel, but at the same time, in all likelihood, he feared that Abner might oust him from his position and win David’s favor to his side. Тому він вирішив зараз покінчити з суперником. Having quickly sent messengers after him, under the pretext that the king himself wanted him to return, he actually succeeded in this, and Abner, suspecting nothing, headed back to Hebron. This was all Joab needed. Having met him at the gates of Hebron, he, under the pretext of wanting to tell a secret in a secret conversation, took him aside and then, without saying a word, plunged his sword into his chest. Таким чином він помстився за вбитого брата і водночас остаточно усунув свого можливого суперника. Але така жорстокість і така зрада дуже засмутили Давида. Оп впав у глибоку скорботу і, заявляючи про свою невинність у крові Авнера, вибухнув навіть нестримним прокляттям на Йоава, говорячи, що «нехай паде ця кров на голову Йоава та весь дім батька його; нехай ніколи не залишається дім Йоава без насіннєвого, чи прокаженого, чи того, хто спирається на палицю, чи падаючого від меча, чи того, хто потребує хліба». Роздерши свій одяг і одягши на себе, брехню, Давид змусив Йоава зробити те саме і йти перед труною Авнера під час його поховання. Під час поховання не тільки сам цар, а й народ плакали про таку завчасну загибель такої доблесної людини. Це була людина, яка тільки була здатна і готова об'єднати всіх ізраїльтян під одним прапором, і вона була вбита якраз напередодні запропонованого ним акту возз'єднання народу. На самого Давида могло в такому разі падати підозра, що він навмисне заманив Авнера, як головну опору Євосфея, для того, щоб занапастити його, і ця обставина могла порушити проти нього ізраїльські коліна. Крім того, це означало заплямувати кров'ю перші кроки свого царювання і бути учасником у найнижчому злочині, тим часом як все його серце прагнуло гідного і мирного життя. Все, що він тепер міг зробити, це було вшанувати померлого таким похованням, яке цілком довело б його власну невинність щодо Авнера. Відмовляючись від будь-якої їжі протягом цілого дня, він нестримно плакав над його труною, заражаючи плачем і весь навколишній народ. Це гірке оплакування втілилося в його надгробному гімні: Чи смертю підло помирати Авнеру? Руки твої не були пов'язані, І ти впав, як падають від розбійників! 60 . Водночас така справа надто жваво розкрила й небезпечну могутність Йоава. Давид міг висловлювати своє обурення у найближчому колі своїх наближених, але не наважувався висловити докори в обличчя йому самому. «Чи знаєте, – говорив Давид, – що вождь і великий чоловік упав цього дня в Ізраїлі? Я тепер ще слабкий, хоч і помазаний на царство, а ці люди, сини Саруї, сильніші за мене; нехай же віддасть Господь тому, хто чинить зло за зло його» (2Цар. 3:38, 39). Звістка про умертвіння Авнера швидко поширилася по всій країні, і спричинила дуже важливі результати. На якийсь час, як і побоювався Давид, Ізраїль зовсім усунувся від подальших зносин з людиною, яка, як здавалося всім, так низько вбив такого високошанованого і знаменитого воєначальника. Але це коливання скоро минуло, коли стали цілком відомі справжні обставини справи. Для самого Євосфея смерть його великого пособника була фатальною. Не знаючи нічого про його зрадницькі зносини з Давидом, він відчував лише скорботу про його втрату і впав у безнадійний розпач. «Хто тепер захищатиме землю проти филистимлян чи навіть проти Давида?» мимоволі думалося йому. Але кінець його тривог та побоювань був близький. Його охоронці, подібно до охоронців його батька, були набрані з його власного коліна Веніамінова. Серед веніамітян, однак, знаходилося і хананейське населення Беерофа, одного з міст, що знаходилися в союзі з Хевроном, громадян якого Саул колись зазнав такого нещадного побиття. Перелякані цим побиттям, жителі Беерофа бігли до Гіффаїму, до місцевості, яка, але думку деяких, перебувала у филистимській рівнині. Двоє з них, саме брати Баана і Ріхав, вирушили в Маханаїм і зарахувалися до загону охоронців Євошфея, проти якого вони водночас мали непримиренне почуття помсти, як проти сина вбивці їхніх родичів. Цю криваву ворожнечу тепер вони й наважилися здійснити умертвінням Євосфея, тим більше, що вони були цілком упевнені, що Давид, за теперішніх обставин, винагородить їх за це. Якщо Давид, як їм здавалося і як вони могли судити з народної поголоски, брав участь у вбивстві Авнера, то, звичайно, йому буде тільки приємна справа, що ними замислюється. Палац Євосфея, щось на зразок великого будинку, які зустрічаються ще й тепер у Палестині, являв собою чотирикутну будівлю, в якій кімнати були суміжні між собою, маючи кожна власна двері, причому поряд зі стінами знаходилися і величезні засіки для хліба. Вбивці вибрали для скоєння своєї злочинної справи саме час денної спеки, коли цар, згідно з звичаєм, що існує в тому кліматі, вирушив на південний спокій. Приворотник, що стояв біля воріт, займався очищенням пшениці, в цей час задрімав і заснув, так що вбивці безперешкодно могли увійти всередину будинку, як би для того, щоб взяти пшениці. Проникну в спокій, вони негайно приступили до своєї справи, вбили царя мечами, потім відрубали йому голову і, захопивши її з собою, пустельною дорогою вирушили в дорогу, щоб якнайшвидше прибути в Хеврон. Але коли вони прибули до Давида і, принісши йому речовий доказ свого подвигу, чекали всіляких похвал та багатих нагород з боку царя, то вкрай помилилися в цьому. Як раніше Давид наказав стратити дикого амаликитянина за його уявну розповідь про вбивство Саула, так і тепер він не пощадив убивць. З істинно царською великодушністю Давид лише зажурився, побачивши голови свого суперника і, звертаючись до вбивць, з жалем вигукнув: «Живий Господь, що визволив душу мою від всякої скорботи. Якщо того, хто приніс мені звістку, сказавши: Ось помер Саул (і Йонатан), і хто вважав себе радісним вісником, я схопив і вбив його в Цикклазі, замість того, щоб дати йому нагороду, то тепер, коли негідні люди вбили людину невинну в його домі, на ліжку його, невже я не стягну з крові? Достатньо було йому дати знак навколишнім воїнам, і вбивці зазнали негайної смертної кари. Для найбільшого страху для мисливців до подібних подвигів, у них були відрубані руки і ноги, і повішені над ставком у Хевроні, одним із тих двох басейнів, які існують ще й тепер. А голова Євосфея була ретельно взята і похована також у Хевроні, в гробниці Авнера, і така повага до пам'яті суперника найкраще могла схилити до Давида серця інших колін ізраїльських. Тепер із сімейства Саулова залишався живим лише один член чоловічої статі, саме Мемфівосфей, син Йонатана, дванадцятирічний хлопчик, але кульгавий на ноги і взагалі непридатний для престолу в такий час 62 . Зважаючи на такі обставини, для ізраїльських колін нічого не залишалося більше, як визнати свою вірнопідданість Давиду, єдиній людині, яка тепер могла захищати землю і керувати народом. Внаслідок цього від усього Ізраїлю було складено величну депутацію зі старійшин, яка й вирушила до нього в Хеврон, заявляючи про народне рішення, причому цю депутацію і взагалі супроводжували великі маси народу. З повною свідомістю необхідності національної єдності вони щиро оголошували про своє братство з ним по крові. «Ось, казали вони, ми кості твої та тіло твоє. Ще вчора і третього дня, коли Саул царював над нами, ти виводив, і вводив Ізраїля, і сказав Господь тобі, ти пастимеш народ мій, Ізраїля, і ти будеш вождем Ізраїля». Навіть коліно Веніамінова, власне коліно Саула відправило зі свого середовища 3,000 чоловік для заяви вірнопідданості Давиду. Радість була з цієї нагоди загальна, тому що в народній свідомості слава Давида знову ожила, і всюди переповідалися всі його подвиги, які вже стали надбанням народного переказу та народної поезії. Вірнопідданість і честь новому монарху, що виражається у нових народів з боку державних чинів прийняттям урочистої клятви, на сході, з найдавніших часів, виражалися принесенням подарунків від народу взагалі своєму новому правителю, і такі приношення, звичайно, в найпростіших формах первісних природних творів країни, стали в найпростіших формах первісних природних творів країни; навіть коліна Іссахарове, Завулонове та Неффалімове щедро приносили подарунки з найвіддаленіших меж півночі (1Пар. 12:40). У Хеврон привозили величезну кількість хліба; на ослах, верблюдах, мулах і волах привозилися борошно, смокви, родзинки, вино, ялин і приганялося безліч всякої великої та дрібної худоби. Все це було дотиком бажання народу об'єднатися в дружну силу під керівництвом свого нового царя. Нарешті представники всіх колін на всенародних зборах, перерахувавши заслуги Давида для країни, урочисто проголосили його царем над усіма колінами, після чого остаточно його помазали на царство. Старе суперництво між Юдою та Єфремом було на якийсь час забуте, і поділи минулого закінчилися щирим єднанням. На його бік перейшли і священики, і пророки. Досі всі мінливості його життя поділяв із ним Авіафар, представник молодшої гілки будинку Ааронова. Тепер коліно Левіїно, для надання йому честі, вислало з себе 4600 своїх синів, і разом з ним від гілки Елеазара, першого сина Ааронового, з'явилася депутація в 3700 священиків. До Давида вже раніше приєднався знаменитий воїн Ванея, а також Садок, майбутній первосвященик при Соломоні, разом з 22 старійшинами з роду свого батька, і, мабуть, з іншими 900 чоловіками. Словом, усі, хто тільки дорожив благом і єднанням народу, безумовно визнавали владу Давида і згруповувалися біля нього для посилення влади. Між найзнаменитішими людьми, які згодом дуже впливали на життя Давида, був і знаменитий пророк Натан, який разом з пророком Гадом, що вже й раніше перебував у числі наближених Давида, став головним радником царя. Таким чином, зоря нового царювання починалася дуже сприятливо і за добрих ознак. Всі коліна, нарешті, об'єдналися в один народ, існували в ньому різні партії примирилися між собою, і всі одухотворені були найкращими почуттями про благо народу. І Давид цілком виправдовував цю довіру до нього народу, тому що його геній і державні здібності видно вже з перших кроків його вступу на престол. В особі його народ Ізраїльський придбав собі свого найвидатнішого царя. Давидові було тридцять років від народження. У війні він уже набув гучної всенародної популярності своєю знаменитою боротьбою з Голіафом, яка, разом з іншими його подвигами, оспівувалась у народних піснях, що так збуджували похмуру заздрість Саула. За свого мандрівного життя, він, як вигнанець, пройшов усю країну вздовж і впоперек, близько ознайомився з життям не тільки свого власного народу, а й найближчих сусідів, у яких йому не раз доводилося шукати собі притулку. Під час тяжкої школи випробування, він навчився цінувати життя не з висоти віддаленого царського престолу, а в її дійсних потребах і потребах, бути милостивим і співчутливим до простого народу, так само як і великодушним до своїх ворогів. Але найбільше перенесені ним випробування навчали його цілковитій надії на Бога і ще більше спалахували в ньому той дух релігійності, який виявився в його дивних, богонатхненних піснях-псалмах, що дихають безмежним сподіванням на Промисл Божий. Такий цар не міг не пробудити співчуття в народі, і біля нього утворилося велике військо, начальники якого повністю віддали себе у розпорядження Давида. Таким чином, його велике призначення тепер здійснилося. З простого глави одного коліна він став повновладним правителем цілого народу. У Хевроні Давид царював сім із половиною років. За цей час він прийшов до переконання, що для остаточного утвердження царської влади в країні йому необхідна столиця, яка, не належачи до жодного коліна окремо, могла б служити спільною столицею для всього народу. Самий Хеврон, як на півдні, був занадто віддалений від центру країни, щоб бути для неї столицею. Щоб знайти собі нову столицю, Давид з цією метою намітив одну сильну фортецю на рубежі між колінами Юдиним і Веніяминовим, яка, незважаючи на всі зусилля ізраїльтян, відстоювала свою незалежність і досі належала хананейському племені євусеїв, на ім'я яких і найміцніше називалася Євус. Фортеця ця, як залишалася незалежною протягом цілих століть, взагалі стала вважатися неприступною. Її становище насправді, за своєю природою, було дуже сильне, тому що фортеця була побудована на двох пагорбах, що згодом називалися Сіоном і Морга, що відокремлювалися з трьох сторін від навколишньої місцевості глибокими долинами, і сильно укріплених з півночі, де найлегше був доступ до неї. У свій час ізраїльтяни навіть взяли її, але змушені були відмовитися від неї на користь її древніх власників і обмежувалися дружнім зносинами з ними. Давид, своїм проникливим поглядом, відразу побачив, як вигідно було б це становище для заснування нової столиці. Він спочатку запропонував євусеям, щоб вони мирно здали йому свою фортецю, можливо, пропонуючи за це сплатити певну кількість грошей, але на цю пропозицію отримав лише образливу відповідь. У безглуздій самовпевненості старійшини міста навіть викликали Давида, щоб він зробив напад на місто, зарозуміло заявляючи при цьому, що їм достатньо виставити сліпих і кульгавих, щоб перешкодити Давиду взяти їхню неприступну фортецю (2Цар. 5:8). Такий знущання вирішив долю фортеці. Ображений Давид вирішив негайно приступити до облоги міста і попрямував до західної сторони його, де, внаслідок особливої ​​висоти і стрімкості скелі, місто укріплено було менше. І без того покладаючись на мужність і патріотизм свого хороброго війська, Давид ще до того ж призначив велику нагороду, оголосивши, що перший, хто поставить прапор Давидового на стінах Євуса, буде зроблений воєначальником всього його війська. Ця честь випала хороброму Йоаву, який своєю відвагою і хоробрістю хотів не тільки досягти своїх власних честолюбних задумів, але й разом з тим загладити свою провину в очах Давида. Фортеця була взята, і Давид заснував у Євусі свою царську столицю, назвавши її Єрусалимом, тобто містом світу чи градом Давидовим. Завдяки своєму чудовому становищу на Сіонській горі, що височіє на 2,610 футів над рівнем моря і панує над усім околицями, Єрусалим, з піднесенням його на ступінь столиці, почав швидко стягувати до себе юдейське населення; нова столиця швидко розцвіла пишно і багато, і Єрусалим став одним із найвідоміших міст в історії не лише всього Ізраїльського народу, а й усього людства. Вибір Єрусалима як столиця, безсумнівно, частково зумовлювався як його природною фортецею, а й приналежністю його до коліна Юдиного. Давид цілком міг розраховувати на вірність свого власного коліна, водночас знаючи, що його суперника, коліно Єфремове, не можна було покладатися у всьому. Протягом усього періоду суддів єфремляни заявляли претензії на першість у народі, і не раз у цих своїх домаганнях не відступали навіть від порушення суспільного світу, як це було при Гедеоні та Єффаї. Будучи розташоване серед центральних пагорбів у найбагатшій частині Палестини, Єфремове коліно було особливо багатим, і звичайно, чимало джерела для своєї гордості знаходило у спогаді про свого знаменитого предка Йосипа. У Сихемі та Самарії воно мало два такі пункти, які самі по собі гідні були стати центрами об'єднаної країни, і справді згодом були послідовно столицями розділеного царства Ізраїльського. Але Давид віддав перевагу саме Єрусалиму. І мудрість цього вибору блискуче довелася згодом, коли, з відпаданням Єфремового коліна і всієї півночі від його онука, Ровоама, вірними його дому залишилися тільки Юдине коліно і частина Веніяминова. Єрусалим звідси став, так би мовити, серцем Ізраїльського народу, і за всіх наступних мінливостей долі ніколи в ізраїльтян не слабшала пристрасна любов до цієї своєї столиці. Уже перебуваючи у Вавилоні, як бранці, юдеї оплакували руїни своєї столиці в глибоко зворушливих словах, кажучи: «Якщо я забуду тебе, Єрусалиме, забудь мене правиця моя. Прилипни язик мій до гортані моєї, якщо не пам'ятатиму тебе, і якщо не поставлю Єрусалим на чолі веселості мого» (Пс. 136:5, 6). І в наступні віки, коли вже народ Ізраїльський був розпорошений по всій землі, у ньому ніколи не слабшала ця любов до міста Давидового, так що в кожній синагозі по всьому світу підносилися суспільні молитви про те, щоб Єгова, у своєму милосерді, повернув Єрусалиму його колишню славу і знову зробив його. Цьому сприяла особливо побудова в ньому храму, який зробив з Єрусалиму центр релігійного життя. Для псалмоспівця, після поразки Сеннахіріма, думка, що Бог живе в цьому місті, здавалася запорукою того, що він ніколи не рухається у своїй основі. Джерело, що струмує зі скелі Моріа, у народній уяві являло собою джерело тих вод, яке наповнювали великі водоймища храму, і, за захопленим висловом псалмоспівця, «рідні потоки веселили цей град Божий, святе житло Всевишнього» (Пс. 45:5). Такого пагорба ще не було по всій країні, як саме Сіон. Васан також міг вважатися горою Божою, але Сіон був саме тим, який, за народним віруванням, користувався особливим благоволенням Божим і на якому Він сподобався Сам жити назавжди. Самою височиною свого становища Єрусалим являв собою як царське місто. Глибокі вибоїни, що оточують його з трьох боків, робили його ніби островом серед навколишнього рабина і, виділяючи його з околиці, надавали йому особливу красу, царственість і красу. Це було ніби зовсім особливе місто. Піднімаючись зі своїх стін, він був з усіх боків охоронявся штучними твердинями. Навколо його лежали гори, найближче Елеонська, потім далі Массіфа, на півночі Гаваон і Рама, а на півдні хребет Віфлеємський, а далі на схід виднівся пурпуровий ланцюг гір Моавських, так що з усіх боків були пагорби і гори, що являли собою надзвичайно вражаючу і гарну картину. Взятие Єрусалим було початком нової величної епохи в історії народу. З цього моменту Давид процвітав і підносився, і «Господь, Бог Саваот, був з ним». Одним із його перших кроків, окрім подальшого зміцнення міста, була побудова гідного такої столиці палацу. Щоправда, власне серед Ізраїльського народу мистецтво будівництва не стояло на достатній висоті, щоб виконати це завдання, та й сама країна не могла уявити достатньої кількості необхідного для цього лісу. Але тепер, коли Давид зміцнився на престолі, вплив став відчуватися і поза країни. Цар багатого Тіра Хірам відправив послів для привітання Давида з його сходженням на престол і завоюванням Єрусалиму, і Давид, ймовірно, скористався прибуттям цих послів для того, щоб увійти в угоду щодо спорудження палацу. Він уклав з Хірамом умову, щоб останній допоміг у цій справі і відпускав кедровий ліс з Ліванських гір, сплавляючи його до берегів Палестини, і водночас надіслав майстерних мулярів і теслярів для побудови самої будівлі. Все дійсно і влаштувалося за бажанням Давида, матеріали та робітники були доставлені, і палац закінчено був у нетривалому часі, послуживши новим доказом того, що царство Давидове нарешті затверджено Богом. Наслідуючи свою політику, якою він тримався ще під час свого обрання на царство в Хевроні, Давид потім намагався посилити своє становище новими шлюбами з членами головних сімейств Єрусалиму. Але хоча цим він і підносив, згідно зі східним поняттям, свою царську гідність, проте, не свідомо він підготовляв собі в майбутньому зло, яке виявилося дуже згубним для його дому та цілого народу. Серед інших спонукань, які змусили Хірама шукати дружби і союзу з Давидом, було, ймовірно, його бажання забезпечити собі допомогу сильного Ізраїльського царя проти филистимлян, які вже раніше одного разу завойовували Фінікію і були принаймні небезпечними сусідами. Такими, по крайнього заходу, вони невдовзі показали себе Ізраїлю. Стривожені захопленням нової столиці і побоюючись всіляких випадковостей з боку такого войовничого царя Ізраїльського, вони зважилися ще раз напасти на ізраїльтян з усіма своїми силами, щоб по можливості зламати і підірвати могутність Ізраїлю. Але тепер було вже запізно. Давид, маючи у своєму розпорядженні таку сильну фортецю, якою був Єрусалим, легко міг витримати будь-яку облогу і міг зібрати навколо себе військо для відбиття ворога. Філистимляни проникли в «долину велетнів», що лежала на південь від долини Гінномової під самими стінами Єрусалиму, і, думаючи, що Давид боязко ховатиметься за стінами фортеці, рушили далі до Віфлеєму. Але Давид, скориставшись цією обставиною, швидко і зі звичною мужністю вдарив їм у тил і завдав їм такої поразки, що филистимляни, з великою шкодою, повинні були відступити, залишивши в його руках навіть своїх ідолів, яких Давид звелів спалити. Оговтавшись трохи, филистимляни зробили і друге нашестя, але були мужньо відбиті і цього разу і переслідувані аж до меж приморської долини. Пам'ять про ці перемоги ще свіжа була після цілих століть, і згодом пророки неодноразово вказували на них, як на особливу Божу милість до царя Ізраїльського. Сам Давид, виступаючи як теократичного царя, не привласнював честь цих перемог своєї власної силі. Перед вступом у битву, він щоразу просив Божу волю через урим і туммім і взагалі керувався порадами оточуючих його таких благочестивих і високоповажних радників, якими були первосвященик і пророки. Нанесені филистимлянам поразки настільки послабили їх, що вони навіть змушені були визнати данництво народу Ізраїльському і платити йому таку данину, яку вони раніше брали самі. Геф, давня столиця Анхуса і найпівденніше з филистимських міст, з його округом і поселеннями, перейшов у руки Давида. Такою перемогою Давид, висловлюючись словами біблійного оповідача, «упокорив филистимлян і взяв верховенство з рук филистимлян» 63 . «І Господь зберігав Давида скрізь, куди він не ходив». Глава 11. Внутрішнє влаштування царства Розвиток нової монархії, яка з такою урочистістю відбила (може, не без допомоги Тіра) своїх колись страшних ворогів, филистимлян, знаходило собі особливу допомогу в сприятливих обставинах того часу. Єгипет, колись настільки могутній, до цього часу, при останніх царях ХХ-ї династії, наступниках великого Рамзеса, надзвичайно ослаб, і Ассирія, яка при Тиглат-Пілезері I поширювала свої завоювання до Лівану і наводила страх на всю західну Азію, піддалася виснаження внаслідок непомірної завойовності, що написи на пам'ятниках майже зовсім припиняються щодо неї. Все, що відомо про неї, обмежується тим, що Ассирія була розбита царем Вавилонським, а також царем Хетейським Сирії, і втратила більшу частину своїх володінь. Тому в західній Азії не було такої могутньої держави, яка могла б перешкодити Давиду як у його завойовницькій діяльності, так і в устрої внутрішніх справ держави, з метою зведення його на ступінь могутньої монархії. При ньому та Соломоні Ізраїлю судилося зайняти те місце, яке раніше займали асирійські царі. Вірність і щира відданість Давида теократичного правління тим часом виявилася в тому збудженні, яке він надав національній релігії. З самого заснування своєї столиці в Єрусалимі, він, мабуть, зважився зробити його великим релігійним центром своєї держави і приступив до встановлення більш величних обрядів при громадському богослужінні, ніж відомі досі. Від його саме царювання веде свій початок той розвиток старозавітного домобудівництва, або, принаймні, його цілковите встановлення, яке підтримувалося до руйнування Єрусалима. Не лише релігійні, а й політичні міркування робили бажаним, щоб народ дивився на цю столицю не лише як на резиденцію свого царя, а й як на осередок своєї віри. Давид не забував, що головне призначення обраного народу бути світлом для язичників у релігійно-моральному відношенні і тому звернув свою головну увагу на піднесення релігійного духу народу. З цією метою він вирішив перенести головну святиню народу, ковчег заповіту до Єрусалиму. Ковчег заповіту, від часу його від филистимлян, перебував у Кириаф-Иариме. Давид вирушив туди на чолі тридцяти тисяч вибраних чоловіків. Для ковчега була приготовлена ​​нова колісниця, на якій він урочисто був рушений у дорогу. Два сини Авінадава, в будинку якого досі перебував ковчег, везли його в урочистій ході, що виражала свою захопленість музикою та священними піснями. Але смерть Ози, одного з синів Авінадава, однак, показала, що для святині був потрібен інший спосіб пересування, саме на раменах Левитів і священиків. Після тримісячного перебування в Гефі, ковчег знову був рушений у дорогу і з урочистістю був несений первосвящениками від обох ліній Ааронового священства. Через кожні шість кроків цар приносив жертви; саме хода супроводжувалося захопленим співом, музикою та тріумфуванням. Сам Давид, одягнений у простий священицький лляний ефод, захоплений почуттям релігійного захоплення, «скакав з усієї сили перед Господом», виливаючи свою захопленість у чудових псалмах, що змішувалися з піснями Левитів, радісними кликами народу та урочистими звуками труб, кімвалів та арф. На Сіоні для ковчега була приготовлена нова скинія (стара залишена була в Гаваоні, бо, напевно, встигла значно занепадати і пошкодитися від часу): там Давид приніс цілопалення та жертви мирні і, «благословивши народ ім'ям Господа Саваофа, він роздав усьому народові – як чоловікам, так чоловікам, м'яса, і по одному коржику і по кухлі вина кожному» на згадку про цю велику подію. Але вічною пам'яттю цієї події залишилися ті псалми, які були складені Давидом з нагоди великої урочистості. При самому піднятті ковчега для перенесення його в Єрусалим складений був і співався псалом 67, що починається словами: «Нехай повстане Бог і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його» . При вступі ковчега в Сіонську фортецю співався псалом 23, в якому на самий момент вступу вказує захоплене звернення до воріт фортеці: «Підніміть, ворота, верхи ваші, і підніміться двері вічні, і ввійде Цар слави!» У цьому псалмі Єгова прославляється як цар слави, який, нарешті, завершив перемогу над язичницькими ворогами свого народу і оселився на Сіоні, звідки Він підкорить Собі весь світ. Хто цей цар слави? питає в цьому псалмі один хор, і інший урочисто відповідає: «Господь міцний і сильний, Господь сильний у боротьбі». Хто цей цар слави? – Господь сил, Він цар слави! Відпустивши народ, радісний цар повернувся до свого дому, щоб поділитися своєю релігійною захопленістю і з усіма своїми домашніми. Але там він був зустрінутий образливим докором з боку своєї зарозумілої дружини Мелхоли, якій украй не сподобалася поведінка царя перед ковчегом: «як відзначився сьогодні цар Ізраїлів», з отруйною іронією сказала вона Давидові, «оголившись сьогодні перед очима рабинь рабів своїх, як оголюється якась!» Така зарозумілість дочки Саулової мала понести належне покарання. Висловлюючи їй справедливий докор, Давид відповів їй, що заради Господа він готуй ще більше принижуватися і релігійну захопленість останніх служниць віддає перевагу гордовій зарозумілості цариці. «І Мелхола, дочка Саулова, не мала дітей до дня смерті її». Тобто. вона була позбавлена ​​вищої честі, якою тільки шанувалася старозавітна жінка, саме, шлюбного ложа свого царського чоловіка і повинна була внаслідок цього нести найтяжчий тягар і найбільшу на той час ганьбу - бездітність. Перенесення ковчега у його нове місцеперебування на Сіоні можна назвати поворотним пунктом історія Ізраїлю, як і найбільшої епохою у діяльності Давида. Звідси перебування теократичного монарха та присутність Єгови були об'єднані в одному центрі; принаймні це був перший і найважливіший крок до такого об'єднання. Поки поважна за своєю давниною скинія і великий жертовник перебували в іншому місці, об'єднання правління та богослужіння не могло вважатися закінченим, і окреме релігійне служіння становило потребу того часу; у Давида лежало на серці бажання спорудити храм Господеві, який би містив у собі всі приналежності богослужіння від давніх чи пізніх часів і став місцем молитви і богослужіння для всього народу. Але для досягнення цієї мети потрібно було зробити ще багато попереднього. Однією з найважливіших справ у цьому відношенні було перетворення коліна священиків і Левитів, що робилося необхідним внаслідок загального занепаду релігії і того безладу, в який впали справи Левитів з часу управління суддів. І ось Давид приступив до цілої низки заходів, які, здійснюючись протягом кількох років, мали своїм результатом рятівне перетворення, яке, з деякими видозмінами, продовжувало залишатися чинним протягом решти періоду національного існування Ізраїлю. Побиття священиків у Номві привело священиче коліно у вкрай пригнічений і безладний стан, і хоча богослужіння ще відбувалося в Гаваоні, але воно відбувалося за бідних і неправильних обрядів, які не мали належної опори або підтримки з боку царської влади. Порядки, встановлені спочатку ще Мойсеєм, частково занедбані і частково вже не відповідали обставинам теперішнього часу; подробиці вимагали зміни, і водночас необхідні були нові постанови. У цей час існувало подвійне священство і потрібно було точно визначити його окремі обов'язки. Садок, глава дому Єлеазарова, з його побратимами були затверджені на своїх посадах у Гаваоні, в Веніяминовому коліні, де все ще знаходилися скинія і великий жертовник, про пересування яких не було ніякого божественного наказу, тим часом як Авіафар і його син, Авімелех, з іншої лінії Ааронова. скинії в Єрусалимі, хоча в нас і немає відомостей, щоб там також відбувалися жертви, і принаймні відомо, що перший і єдиний жертовник у цьому місті був споруджений Давидом на гумні Орни вже через кілька років. Вже Самуїл мав на увазі, або навіть почав здійснювати деяке перетворення в левітському служінні, і Давид продовжував його справу, керуючись безперечно тими вказівками, які він свого часу отримав від великого пророка. У Рамі старанно вивчалася священна музика і піснеспіви, і Давид завжди був близьким до деяких з левітських сімейств, з яких інші, як ми бачили вище, навіть поділяли з ним мандрівну частку під час його вигнання та переслідування з боку Саула. Тому, Давид, для піднесення богослужіння в Єрусалимі, вирішив запросити найвідоміших співаків, які мали утворити правильні хори та складати релігійні гімни для вживання їх під час богослужіння. Такими знаменитими співаками були Еман, Асаф і Ефан, яких Давид призначив керівниками музичної сторони богослужіння, причому з них Асаф зі своїми братами були поставлені на службу перед ковчегом Господа, щоб вони славословили, дякували і звеличували Господа, Бога Ізраїлевого, а Еман і соподчини служили при старій скинії і «прославляли Бога, граючи на трубах, кімвалах та різних музичних знаряддях» (1Пар. 16:39–42). До цього ж періоду відноситься введення тієї системи чред, докладніше виробленої згодом, за якою весь стан священиків поділялося на 24 класи, 16 з яких належали до роду Елеазара і 8 до роду Іфамара, причому кожен клас мав на чолі себе особливого первосвященика: на чолі перших стояв Садок і Садок. Ці класи або черги називалися на ім'я своїх старійшин (як напр. в Лук. 1:5, ми читаємо про череду Авіїву), які за часів Спасителя називалися головними священиками і становили частину великого синедріону. Ці черги виконували свій обов'язок понеділка, причому члени їх розподіляли між собою окремі посади з жеребкування, і весь порядок служіння був розподілений таким чином, що рід Елеазара вдвічі більше служив, ніж рід Іфамара. Інші Левити, яких від 20 років і вище вважалося 38,000, були розподілені наступним чином: 24,000 з них були призначені на допомогу 24 священицьким чредам при служіннях у святилищі; 4,000 були відокремлені як музикантів і співаків, розділених на 24 черги під керівництвом стільки ж начальників чи регентів; 4,000 були поставлені як охоронці і воротарі святилища, і решта 6,000, звані «головними отцями», займаючись справами, що стосуються Бога і царя, далеко від столиці, відправляли саме обов'язки чиновників і суддів, а також, ймовірно, вчителів і літописців. Для того, щоб підтримувати мистецтво співу та музики, Давидові не було потреби створювати особливу музичну школу в Єрусалимі; йому варто було тільки перенести сюди пророчу школу Самуїла з усім її приладдям: музичним, богослужбовим і виховним. Як можна судити з деяких висловів біблійної розповіді, глави левітських сімейств були не просто артисти чи прості музичні виконавці. Це були люди, яких Бог удостоював тими надприродними дарами Духа Святого, які ми бачили в особі сімдесяти старійшин, зведених Мойсеєм собі в помічники в пустелі, і які знаходили такий знаменитий вияв у пророчих школах Самуїла в Рамі. Вкрай неймовірно, щоб Давид упустив нагоду скористатися установою, яка так багато сприяла жваво істинній релігії за часів Самуїла. Звідси стає зрозумілим, що головним начальником музичних хорів був Еман, онук Самуїла, який міг цілком втілювати в собі високі духовні обдарування свого богонатхненного діда, і письменниками псалмів, сучасних з його власними, були також Левити, що належали до сімейств, що виховалися на релігійній музиці і посвящаючи. Вплив цих осіб був такий, що їхні імена збереглися в народній пам'яті до пізнішого часу, і псалми, що приписуються Асафу та синам Кора, виконувались протягом століть після того, як назавжди вже замовкли солодкі голоси їхніх упорядників. Сам Давид, як богонатхненний співак, склав також багато гімнів для богослужіння, доручаючи Асафу та його співакам перекласти їх на відповідну музику. Прикладом цих гімнів може бути знаменита пісня в 1Пар. 16:8–36 , частини якої увійшли до Псалмів 95, 104 і 105, де ізраїльтяни та язичницький світ, і взагалі все творіння, закликають славословити єдиного, істинного Бога. Інші псалми, складені у різних випадках у минулий час, були також призначені для літургійного богослужіння, так що з часом для кожного дня тижня і для кожного свята був свій особливий псалом. Мелодії, за якими співалися ці псалми, іноді позначаються в самих їхніх назвах, і хоча, звичайно, неможливо тепер відтворити самі звуки, оскільки вони не збереглися в жодних відомих нам записах, однак, є деяка підстава вважати, що давній, так званий григоріанський спів або, принаймні, деякі тони його втілюють у собі ті саме звуки, які майже 3,000 років тому захоплювали благочестивих ізраїльтян, несучи їхні думки до престолу Божого. Іспанські юдеї, будучи найконсервативнішим народом у світі, і до цього часу співають псалми на своєрідні прості наспіви, напрочуд схожі, якщо навіть не тотожні з первісним церковним співом. Для підтримки голосів співаків і для надання ще більшої урочистості богослужінню, Давид знайшов можливим вжити різних музичних інструментів, таких як: кімвалів, арф різного тону і труб ( 1Пар. 15:19–24, 16:5, 6 ). У нас немає достатніх матеріалів для того, щоб ми мали змогу з певністю викласти спосіб і порядок встановленого таким чином богослужіння, але можна вважати, що богослужіння розпочиналося концертом арф, звуки їх підхоплювалися вокальною та інструментальною музикою, що зупинялася у відомих паузах, що становили «селу»; за паузою йшла інтерлюдія, що виконувалася тільки на одних інструментах. Всі збори тих, хто молився, часом відповідав на хор левітів, і звичайний спів їх супроводжувався вигуками «амінь» і «алілуйя». Влаштувавши релігійні справи, Давид з такою самою ревнощами звернувся до влаштування військових сил держави, і введена ним військова організація відома нам із значною точністю. Вузол війська складений був із загону в 600 чоловік, який склався біля Давида ще під час його вигнання і який, внаслідок своєї хоробрості та військової досвідченості, став зразковим загоном і носив почесний титул гибборимів, тобто сильних чоловіків чи героїв. Це були здебільшого істиві ізраїльтяни, але між ними було кілька іноплемінників, які напр. здобув згодом популярність Урія хеттеянин і Целек амонітянин (2Цар. 23:37, 39). Ці герої були поділені на три загони по двісті чоловік у кожному, а потім на менші частини або взводи по двадцять осіб у кожному. З менших частин кожна мала свого особливого начальника, яких було лише тридцять, і зведення у становище цих начальників зазвичай було нагородою за особливу хоробрість. Над кожними двома сотнями чоловік із їхніми десятьма офіцерами був поставлений особливий командир або полковник, і на чолі всіх стояв генерал, яким пізніше, якщо не з самого початку, мабуть, був Авесса, племінник царя. Таким чином, цей загін складався всього із шестисот тридцяти чотирьох осіб, у яких безперечно було чимало служителів та зброєносців. Вони мали дароване приміщення в Єрусалимі і отримували платню від царя, оскільки виключно перебували на його службі і не мали жодних інших обов'язків, окрім тих, які пов'язувалися з воєнною справою. Подвиги деяких із цих воїнів, за переказами, зберігалися в потомстві та записані були у національних літописах. З трьох полковників, головний з них, Ібосеф, прославився тим, що він один своїм списом витримав напад вісімсот ворогів і переміг їх; другий, Елеазар, витримав напад також значного загону филистимлян в Ефес-Даммімі, і вражав їх до того, що рука його втомилася та прилипла до меча; третій, Шамма, здійснив подібний подвиг, відобразивши набіг филистимлян на поле сочевичне, і, таким чином, врятував його від винищення. Такі дивовижні подвиги сили і мужності були плодом національних прагнень до свободи і полум'яного суперництва, що одухотворюється і підтримується внутрішньою свідомістю, що всі ці справи відбувалися на славу та честь Єгови, незмінного захисника та покровителя Ізраїлю. Головна маса війська, взагалі званого «воїнством», складалася з усіх чоловіків, здатних носити зброю; І при їхньому переліку виявилося вісімсот тисяч чоловік серед колін ізраїльських, і п'ятсот тисяч у Юдиному, і над усім цим військом головнокомандувачем був Йоав. Все це військо збиралося лише у разі потреби і не мало особливої ​​військової підготовки. Але на це ополчення не можна було власне багато покладатися, тому що воно, незважаючи на свою численність, за відсутності значної військової підготовки могло обманювати очікування свого вождя; тому, з метою скласти дійсне військо, готове завжди рушити при будь-якій нагальній нужді, складено була міліція з 12 полків, кожен у 24,000 чоловік, і кожен з цих полків відправляв службу протягом одного місяця в році, під начальством свого власного командира, проходячи при цьому особливе навчання або виконуючи гарнізонні обов'язки. Так як головний загін у 600 чоловік часто знаходився на службі на віддалі від палацу, і у відсутності його у царя не було особливих військ для захисту своєї власної особистості і приведення у виконання своїх наказів, то до цих воїнів цар завів ще особливий загін тілоохоронців, тобто, мабуть, залишок подібного, і був його начальником. Цей загін був остаточно утворений під час його перебування в Хевроні. Він повністю прив'язаний був до його особистості, виконував його накази і ніколи не був відправляємо на службу в далеких країнах. Спочатку він був складений з іноплемінників, так званих хелефеїв та фелефеїв, які надійшли до нього на службу ще під час його перебування в Гефі та Циклазі, і з того часу набиралися взагалі з різних іноплемінних міст. Вони перебували під командою Ванеї, сина головного священика Йодая і найвидатнішої людини серед гибборимів, і цей загін, ймовірно, являв собою щось на зразок швейцарської чи шотландської гвардії, що перебувала на службі у французьких монархів, і варязького загону охоронців при Конгреті. Над таким загоном необхідно було поставити не тільки людину безперечної хоробрості і доблесті, але також і такої, яка була б відданою другом царя, вільною від будь-якого честолюбства і самошукання. Такий саме і був Ванея, який виявився справді вірним помічником як Давиду, так і його синові, і був наступником Йоава за посадою головнокомандувача військових сил Ізраїлю. Про хелефеїв вперше згадується у зв'язку з навалою амаликитян, під час перебування Давида в Циклазі (1Цар. 30:14). Це були, ймовірно, воїни, набрані з филистимлян на півдні, і їхню назву деякі дослідники пов'язують з Критом, з тим островом, звідки, за припущенням деяких, филистимляни переселилися на береги Ханаана 64 . Інакше тлумачення, слово це рівнозначне зі словом «виконавець страти», яка посаду і справді частково входила у обов'язок хелефеїв. Назва фелефеїв, мабуть, була лише іншою формою назви «філістимлянин», хоча і тут деякі зіставляють цю назву зі словом, яке має значення скорохода або кур'єра, що було звичайною назвою для царських служителів на сході. Ізраїльський цар, набираючи собі охоронців із чужоземних найманців, слідував у цьому відношенні звичаєм інших східних монархів, які зазвичай повіряли охорону своєї особистості найманим чужинцям, пов'язаним з ними особистими інтересами і взагалі нездатним до порушення вірності внаслідок будь-яких династичних чи державних. Що стосується особистості самого Давида, то ці наймані війська він прив'язував до себе чарівністю свого особистого обходження, так що однієї цієї чарівності достатньо було для того, щоб підтримувати постійну їхню вірність йому в цьому загоні охоронців. Ізраїльське військо відрізнялося від війська навколишніх народів особливо тим, що воно мало у себе кавалерії. У біблійній розповіді йдеться про небагатьох колісниць, які утримані були при одному випадку з видобутку одного переможеного народу, і про кількох мулів, що вживалися князями та воєначальниками; але, за винятком їх, все інше ізраїльське військо складалося виключно з піхоти. Мойсеєве законодавство несхвально дивилося на штучну допомогу у війні; особиста хоробрість і надія на Господа мали надавати ізраїльському війську впевненість і зверхність, які інші народи знаходили в конях і колісницях (Пс. 19:7). Головною зброєю війська були списи та мечі, і у вживанні першої з цієї зброї деякі досягали дивовижної спритності. Луки зі стрілами і пращі вживалися менше, і, переважно, вживані були веніамітянами, мистецтво яких у цьому відношенні славилося по всій країні. Ймовірно, вони більше були у вжитку під час зовнішнього ярма, коли ізраїльтяни були позбавлені іншої зброї своїми філистимськими завойовниками, але вийшли з ужитку, коли стало можливим вдаватися до більш дійсної зброї. Для оборонної дії велика маса піхоти не мала нічого, крім щитів, які були круглої або овальної форми і робилися зазвичай з дерева, що покривався шкірою і іноді скріплювався металом. Великий довгастий щит, що закривав усе тіло, був особливою приналежністю царів і головних воєначальників, і такий щит зазвичай носили зброєносцем. Шолом і кольчуга носили тільки найбільш знатні обличчя. Ці відмінності між військом ізраїльським та військами навколишніх народів ще більше відокремлювали їх від решти світу і змушували їх покладатися на керівництво та допомогу Божу. Військові походи ізраїльтян вирізнялися ще й іншою особливістю. Ізраїльтяни часто брали з собою у військовий похід священний ковчег заповіту, надаючи таким чином війні релігійного характеру і показуючи тим, що вороги Ізраїлю були водночас ворогами Божими, і тому повинні бути піддані жорстокому покаранню». Удосконалюючи військовий устрій царства, Давид, однак, не думав, щоб він виконав цим усе своє царське призначення; Потрібно було ще привести в належний порядок власне суспільну та громадянську сторони життя народу. Під час останніх років царювання Саула особливо прийшла в розлад та частина громадянського життя, яка стосувалася запровадження правосуддя та зовнішнього порядку, і тому Давид звернув особливу увагу саме на відновлення правого суду. Він не був більше царем одного коліна, а царем сильного і об'єднаного народу, який мав правильний устрій у собі, входив у зносини коїться з іншими народами і мав великі володіння. Для того, щоб привести в належний порядок всю цю велику державу, Давид запровадив деякі нові установи, які продовжували існувати до остаточного повалення монархії 65 . Сам, будучи головою всього цивільного та військового управління, він разом з тим не скасував освяченого часом самоврядування окремих колін за допомогою старійшин. Цим останнім він надав завідування своїми місцевими справами, і за великих національних випадках всі вони збиралися разом для обговорення того, як саме діяти в даному випадку, і така система місцевого самоврядування дуже благотворно впливала на загальний стан державного життя, оскільки служила водночас перешкодою для розвитку звичайного на сході деспотизму. Разом з тим, цар перебував під контролем особливої ​​ради, що складалася з найголовніших і навчених досвідом чоловіків держави, і між ними особливо пророків, які, як релігійні вожді народу, могли найкраще спрямовувати діяльність царя відповідно до релігійного призначення всієї держави. Ця державна рада складалася з радників або друзів царя, і на чолі їх стояв дієписатель, на обов'язки якого було не тільки записувати головні події царювання для збереження пам'яті про них у народних літописах, але також і доповідати цареві про справи поточного життя та всі важливі питання, що порушувалися внутрішнім або зовнішнім життям держави. Таким єпископом був Йосафат. Потім друга посада була посадою переписувача, державного секретаря, який готував усі формальні документи, що містили в собі царські розпорядження, що належали до громадських справ. Можливо, окремою з посади переписувача була посада збирача данини, через руки якого проходили всі рахунки держави, фінансові відносини і числення народу. Царські прибутки складалися з різних джерел; сюди ставилися добровільні приношення, як це бувало особливо під час сходження царя на престол, а потім при всякому разі наближення до царя, коли, за східним звичаєм, вимагалося принесення подарунка; потім джерелом доходів служила данина від підпорядкованих народів, і в самого царя були особливі маєтки, що складалися із земель та худоби. З цих і тому подібних джерел, без усякого вимагання чи несправедливості, власність царя поступово збільшувалася, отже знадобилося призначити особливих чиновників для збирання, збереження та найкращого вживання її. «І царював Давид над усім Ізраїлем, і чинив суд і правду для всього народу свого». Упорядковуючи свою державу, Давид прагнув лише однієї мети, – щоб догодити у цьому плані Богові та своїм підданим. Це був східний цар, ідеалом якого було «ходити перед Богом із чистим серцем», оточувати себе найкращими людьми країни і зробити Єрусалим тим, щоб він був, протягом цілих поколінь, саме взірцем справедливого управління, або, за словами пророка Ісаї, «вірною столицею, сповненою правосуддя» (Іс. 1:21). Він аж ніяк не був деспотом, подібно до оточуючих царів сходу. Вся його поведінка мала на собі відбиток свідомості відповідальності своєї перед Богом, представником якого він був. Метою всього його великого життя було лише виконувати великі засади священного закону, як суспільних, так і в приватних справах, і зробити їх у всіх відносинах основним законом народу. З цією метою, він сам показував своєму народу приклад великодушності навіть до своїх ворогів, і до цього часу, між іншим, відноситься один дуже благородний випадок, що показує, наскільки Давид мав у собі великодушності, щоб з любов'ю і повагою ставитися навіть до пам'яті своїх лютих ворогів, яким був Саул. Зовсім чужий будь-якого династичного озлоблення до попереднього будинку, Давид з любов'ю ставився до членів, що залишилися, з роду Саула і особливо з сімейства його друга, Йонатана. Коли проміжок спокою від поглинаючих суспільних обов'язків дав йому час подумати про минуле, то в нього з'явилося щире бажання показати свою доброту до когось із нащадків Саулового будинку, якщо тільки такі залишалися в живих. За розслідуванням виявилося, що найбільш знайомим з долею сімейства покійного царя був такий собі Сіва, старий домоправитель Саула, який, однак, давно порушив свою вірність цьому будинку і, користуючись його падінням, намагався збагатити себе на його рахунок. Цей чоловік повідомив цареві, що в будинку якогось Махіра, багатого жителя Лодебара, зайорданського міста поблизу Маханаїма, жив на самоті та відчуженні син Йонатана, на ім'я Мемфівостей. Життя цього князя проходило у повному відчуженні і навіть таємниці, і Сіва повідомив про його дійсне місцеперебування лише тоді, коли переконався, що розслідування щодо будинку Саулова з боку нового царя проводилися без жодних ворожих цілей. Цей нащадок царського дому вів вкрай сумне життя Після смерті свого батька при Гелвуї, він був ще дитиною, і тоді ж, як сказано вище, він, з нещасного випадку, через переляк і необережність своєї няньки, отримав забій, який на все життя зробив його калікою, саме кульгавим. Внаслідок такої сумної випадковості, він назавжди втратив можливість мріяти про якісь вищі претензії на престол, або взагалі на участь у державних справах, і тому знайшов притулок у тій місцевості, де його дядько, Євошфей, тимчасово стояв на чолі Ізраїльського царства, і потім залишений був у повному зневагі. Тепер Давид, дізнавшись про його перебування там, послав за ним, прийняв його з батьківською люб'язністю, повернув йому володіння всіма землями, що колись належали Саулу, і зробив його навіть близьким членом свого власного дому, відводячи йому постійно місце за царським столом, ніби він був одним із його синів. Для того, щоб допомагати йому в управлінні своїми маєтками, Давид призначив Сиву управителем цих маєтків, поклавши на останнього і всю відповідальність за утримання маєтків його пана у повному порядку та прибутковості. Перші двадцять років царювання Давида пройшли в порівняльному світі, і протягом усього цього часу Давид займався благоустроєм внутрішніх справ. При цьому для забезпечення своїх кордонів від зовнішнього нападу він всюди розставив охоронні війська. Але, по закінченні цього благоустрою, він, маючи сильне військо, міг виступити і на терені завойовницької політики. Навколо обітованої землі жило багато ворожих народів, які не тільки часто нападали на Ізраїльський народ, але й володіли такими землями, які, за Божою обітницею, мали належати до володінь обраного народу. І ось починається ціла низка переможних походів. Давид, сповнений живої надії на Бога, вирішив виконати волю Божу, заявлену в обітниці, і завоювати всі ті землі, які, незаконно і тільки через слабкість і невіру Ізраїльського народу, були ще у володінні його ворогів, язичників. Тут відкривається зовсім новий бік у діяльності та характері Давида. Той, який у мирні роки свого царювання так солодко грав на арфі і співав натхненні гімни, тепер виступив із мечем на терені завоювання, щоб звести своє царство на ступінь могутньої монархії, як і призначено їй було Богом. У розповіді про наступні війни біблійний історик обмежується лише кількома випадковими вказівками, оскільки його метою аж ніяк не було входити у виклад всіх цих подій, які мають більш громадянське, ніж релігійне значення, і він викладає їх лише з того боку, з якою вони стосуються власне розвитку релігійного життя народу і царства Божого. Проте він повідомляє достатньо для того, щоб скласти собі загальне уявлення про всі ці подвиги, а також про їх результати. Переможну зброю свою Давид передусім направив проти филистимлян, які тепер мали остаточно розплатитися за численні біди, заподіяні їх частими набігами народу Ізраїльському. Цей похід проти филистимлян чудовий був у двох відносинах: по-перше, через ту небезпеку, яку наражався Давид під час однієї з битв, і по-друге – за тими важливими результатами, які були придбані під час нього. В одній із битв, в якій особисто брав участь сам Давид, він від надзвичайних зусиль надзвичайно ослаб, і один велетенський филистимлянин, Єсвій, напав на нього зі своїм величезним мечем і хотів убити його; але його мужній воєначальник та племінник Авесса поспішив до нього на допомогу та вбив ворога. Цей випадок сильно вразив ізраїльтян, і вони присяглися, що в майбутньому не дозволяти йому особисто виходити на війну, «щоб, як додавали вони, не згас світильник Ізраїлю» (2Цар. 21:15 і слід). Завдяки відвагі війська Давидова, филистимляни були розбиті, ізраїльтяни вторглися у їхні володіння, і гарнізони були розставлені у багатьох їх головних міст. Сам Геф, що колись служив місцем притулку Давида, з містами, що належали до нього, впав у руки переможців і став данником Давиду. Із завоюванням і підкоренням цих важливих місць, західна частина филистимської землі опинилася у вкрай стисненому становищі і, так би мовити, мала повністю залежати від милості ізраїльтян. І справді, дух цього неспокійного народу був тепер остаточно розтрощений, і вони перестали бути порушниками світу ізраїльської держави, хоча Давид, зі свого боку, скористався цією перемогою дуже помірковано і надав покірному народу можливість безперешкодно продовжувати своє промислове та торгове життя в приморських містах. Ця перемога забезпечувала обраному народу законний кордон на південному заході і поширювала його володіння до «річки Єгипетської», що відокремлює Палестину від володінь Єгипту. Потім, звертаючись до східного кордону, Давид зважився вразити давнього ворога народу, саме моавітян. Під час свого мандрівного життя, коли його власна країна не уявляла йому належного притулку, Давид одного разу сам шукав собі притулку серед моавітян, і навіть доручав своїх батьків піклуванням царя Моавитського, з яким він на той час перебував у дружніх стосунках. Якщо тепер він направив свою зброю проти моавітян, то для цього мали існувати особливі причини. Стародавнє іудейське переказ стверджує, що цар Моавітський зрадницько вбив Єссея та його дружину, і, таким чином, на Давиді лежав обов'язок кривавої помсти за подібний злочин. Але й окрім цього, цілком можливо, що своїми постійними набігами та хижацтвом ці неспокійні сусіди серйозно шкодили добробуту Ізраїлю, робили життя та власність незабезпеченими та загрожували навіть самому існуванню мешканців найближчих до себе областей. При цьому дуже можливо, що моавітяни, подібно до спорідненого собі племені амонітян, під час своїх набігів чинили різні жорстокості, як напр. виколювали праве око у бранців і ставилися до жінок варварським чином 66 . Можливо також, що вони з'єднувалися з едомітянами, коли ті перебували у війні з ізраїльтянами, і таким чином завдавали значної шкоди останнім. У всякому разі, Давид енергійно спрямував проти них свою зброю, і вона супроводжувалася повними успіхом; два сини Моавітського царя були вбиті Ванеєю, і вороже військо, оточене ізраїльтянами і позбавлене своїх воєначальників, майже все потрапило до рук переможця. Більшість східних монархів за таких випадків зазвичай піддавали полонених побиття без жодного розбору. Давид не вчинив так, але він піддав їх жорстокому покаранню. Він змусили полонених лягти на землю, і потім, розділивши їх, за допомогою особливої ​​міри, на три відділи, дві третини з них побили, а одну третину залишили живими. Таким чином, виповнилося колись сказане Валаамом пророцтво: «Той, що походить від Якова опанує і погубить те, що залишилося від міста (столиці Моавитської)» (Чис. 24:17). З цього часу моавитяни були зведені в становище підлеглого народу, і платили данину протягом півтора століття, поки вони не оговталися настільки, щоб скинути ярмо ізраїльське, що вони й зробили за наступника Ахава, Охозії. Під час покарання бранців Давид вдавався до якихось особливих заходів, які невідомо в чому полягали, але принаймні висловлюються деякою жорстокістю, внаслідок чого деякі дослідники звинувачують його в крайньому безсердечності та кровожерливості. Але для того, щоб судити про це, потрібно дивитися на справу не з новітньої християнської точки зору, яка має за собою цілі століття гуманізуючого впливу, а з сучасної точки зору Давиду. Давид був людиною свого часу, щоправда, що стояв набагато вище своїх сучасників, внаслідок самого свого становища як освіченого царя обраного народу, але у разі його політика мала стояти одному рівні з духом його століття. У такому разі для нас стане зрозумілим, що Давид і не міг інакше чинити в даному випадку, тим більше, що й у самому законодавстві Мойсеєвому були такі постанови щодо завойованих язичницьких міст, які відбивають на собі саме дух тогочасного часу. За цими ухвалами, якщо чужоземне місто відмовилося здатися на пропозицію і потім було взято облогою або нападом, то всі жителі чоловічої статі повинні зазнавати смерті, жінки і діти повинні бути взяті в полон і місце зруйновано; але якщо місто належало до якогось із семи ханаанських народів, то все населення, як чоловіче, так і жіноче, мало піддатися побиттю мечем. Давид, що розглядається, таким чином, як виконавець божественної помсти і Мойсея закону, можна навіть сказати, грішив своєю поблажливістю і своїм милосердям. Він карав смертю не всіх жителів, а лише тих, які були захоплені зі зброєю в руках, і навіть з цих останніх значна частина була також пощаджена. У всякому разі, давні звичаї війни, суспільний дух і народне почуття вимагали такого ставлення до ворогів, і Давид звичайно не мав бажання, та ймовірно й можливості протидіяти цьому. Звідси, аж ніяк не можна звинувачувати в жорстокості царя, який лише виконував, і до того ж дуже м'яко, закон і звичаї, які вважалися обов'язковими за всіх воєнних дій на той час. За війною з моавітянами слідувала інша війна, яка мала дуже серйозні наслідки і призвела до різних походів, що закінчилися розширенням володінь Давида на ту велику площу землі, про яку було передбачено, як про спадщину Ізраїлю, ще за часів патріархів. До цих завоювань Давида спонукала аж ніяк не жадання завойовності. Подібно до того, як ізраїльтяни виявляли мало місіонерського чи прозелітського духу у релігійних справах, так вони мало були честолюбні та наступальні і у своїх війнах. Їхні війни або викликалися зовнішніми нападами, або були здійснені для забезпечення їх незалежності, і завойовані країни утримувалися лише для безпеки та для забезпечення плодів перемоги. Їхні дружні стосунки з филистимлянами, яких вони залишили у спокійному користуванні своїми приморськими містами та своєю приморською смугою землі, досить доводилося, що характер політики Давида аж ніяк не був наступальним та завойовницьким. Ціла низка зовнішніх воєн, що йшли за підкоренням моавітян, виникла з однієї шаленої образи, завданої Давиду одним нікчемним царем. Невдовзі після підкорення моавітян, коли завдана їм поразка і та покарання, яку вони зазнали, були ще у свіжій пам'яті у всіх, помер Наас, цар Аммонітський, і йому успадковував його син Аннон. Цей Наас, ймовірно, був сином того царя, який був розбитий Саулом на початку його царювання. Він перебував у дружніх стосунках з Давидом під час його вигнанницького життя і, подібно до царів Моава та Гефа, дружелюбно приймав його у себе як ворога Саулова. Почувши про його смерть, Давид відправив дружнє посольство до нового царя, щоб висловити співчуття з нагоди смерті батька і привітати з вступом на престол. Такі посольства для висловлювання співчуття чи поздоровлення, досить звичайні нині, завжди були у звичаї та у давнину. Так, Хірам відправляв посольство до Соломона для привітання його із сходженням на престол, і Міродах Балабан посилав послів для привітання Єзекії з нагоди одужання його від хвороби (3Цар. 5:1; 4Цар. 20:12). Але в даному випадку це посольство наближеними молодого царя було перетлумачено на худий бік, посли були прийняті за шпигунів, і нерозумний Аннон завдав їм страшної образи, наказавши «повернути кожному з них половину бороди, і обрізати одяг їх на половину до стегон». Такого безчестя не міг знести Давид, і він негайно відправив військо покарати зухвалого Аннона. Бачачи свою помилку та загрозливу йому небезпеку, Аннон звернувся за допомогою до сиріян, і домігся їхньої допомоги, заплативши тисячу талантів срібла. Сиріяни справді виставили значний загін, що доходив до 32,000 чоловік, сила якого полягала в численних колісницях і кавалерії, проти яких ізраїльтяни не могли виставити нічого відповідного, крім звичайної піхоти, деякі сирійські племена вже раніше відчували на собі руку Давида, і тепер користувалися нагодою для того, щоб користуватися нагодою для того і для того. Головним ватажком сирійського війська був Адраазар, цар Сувський, який мав значну могутність і військову силу. Саме місто Сува не мало великого значення і лежало в області між Дамаском та Євфратом. Там Адраазар заснував собі царство, що простягалося від Імати на Оронті до «великої річки», тобто Євфрата, і мав під своїм головуванням навіть деякі області в Месопотамії. Разом з ним проти Давида з'єдналися й інші царі, і між іншим цар Дамаський, володіння якого простягалися до Меромського озера і на південному сході до Геннисаретського озера. Ця коаліція відчувала в собі настільки сили, що приступила до облоги укріпленого міста Медеви в Рувимому коліні, що знаходилося верст за 18 на схід від північного краю Мертвого моря і лежало на великій дорозі через землю Моавську. Почувши, що сирійці зробили такий наступальний рух, і знаючи, що Медєва могла витримати досить тривалу облогу, Давид у свою чергу зважився рушити вглиб самої країни ворога і таким чином відвернути його сили від меж Ізраїльської землі. Внаслідок цього він відправив Йоава зі своїми найвірнішими військами проти Равви, столиці амонітського народу. Це було добре укріплене місце, що займало вельми сильну позицію, верст за 30 на схід від Йордану, на берегах південного з двох потоків, які, по своєму з'єднанню, становлять річку Явок. «За картинністю розташування», каже один мандрівник цими країнами, «я ще не можу порівняти ніякі руїни з Аммоном . Найбільш вражаюча серед цих руїн цитадель, яка спочатку обіймала не лише гарнізон, а й верхнє місто, та покривала значну площу. Висока площадка, де лежала цитадель, має трикутну форму; дві сторони її утворюються долинами, що розходяться від вершини, де вони поділяються низьким хребтом, і потім окремо спускаються до долини Явока, що становить низовину трикутника, на якій розташоване нижнє місто. Піднімаючись до цитаделі, ми можемо помітити ще залишки зміцнення, і, переходячи через них, знаходимо масу руїн. Масивні стіни, нижня частина яких зберігається ще й тепер, піднімаючись на крутих сторонах скелі, унеможливлювали напад до міста» 67 . Для того, щоб протидіяти нападу ізраїльтян, амонітяни зосередили свої сили під стінами свого міста і, вважаючи себе безпечними, цілком переконані, що вони залучили ворога в пастку, з якої йому немає жодного результату. Сиріяни у свою чергу, почувши про рух ізраїльтян проти столиці своїх союзників, зняли облогу з Медеви і рушили за ними, так що коли Йоав прибув до Равви, він знайшов попереду себе не тільки амонітське військо, а й велике сирійське військо, що погрожує вдарити йому в тил. Становище було дуже небезпечне, але непохитна мужність і військове мистецтво Йоава врятували його з цієї скрути. Він розділив своє військо на два загони, причому найсильніший загін з найбільш випробуваних воїнів, під своїм власним начальством, він виставив проти сиріян, а решту війська доручив своєму братові, Авессе, покаравши йому стримувати амонітян і, таким чином, перешкодити їм допомогти своїм союзникам. При цьому було зроблено угоду, що якщо якийсь із цих загонів перебуватиме в небезпеці поразки, то інший негайно має прийти до нього на допомогу. Зробивши всі ці розпорядження, Йоав потім, для одухотворення свого війська, звернувся до віри та патріотизму Авесси та інших начальників: «будь мужній, сказав він, і будемо твердо стояти за народ наш і за міста Бога нашого, а Господь зробить, що Йому завгодно» (2Цар. 10:12). Запалені цим зверненням і сподіваючись на Божу допомогу, ізраїльтяни мужньо рушили на сиріян; їх кавалерія та колісниці не виявили достатнього протидіючи чарівному натиску ізраїльтян; ворог здригнувся і побіг, і перед очима амонітян, які не в змозі були надати їм допомоги, зазнав страшної поразки. Впавши духом і охоплені страхом, амонітяни відступили за стіни свого міста і приготувалися до облоги. Йоав осадив їхню столицю і хотів взяти її нападом, але, знаходячи її надто сильною і не володіючи військовими машинами, тим більше, що й сама пора року була не особливо сприятливою для військових дій, він вважав за краще поки відкликати своє військо, і повернувся до Єрусалиму з великою здобиччю, захопленою під час. Чи сам Адраазар брав участь у цій першій битві з ізраїльтянами, – невідомо. Але наступного року він знову виступив у похід разом із одним арамейським царем. Щоб забезпечити більше успіху цієї експедиції, він схилив на свій бік Дамаск, який доти стояв зазвичай осторонь, і отримав значне підкріплення з Месопотамії та з берегів Євфрату, куди тяглися також його завоювання. Наслідуючи тактику енергійного і діяльного полководця, Давид вирішив попередити напад цього сильного супротивника і рушити з усіма своїми силами назустріч йому, перш ніж він міг вступити в Ізраїльську землю. Внаслідок цього він сам став на чолі війська, оскільки підприємство це було надто важливо, щоб повіряти його якомусь полководцю, і, переправившись через Йордан на північний схід, зустрів з'єднані сили ворога в містечку Еламе, невідомо де власне знаходився, але ймовірно на північ від Імата. Тут сирійці зазнали страшної поразки, їх полководця Совака було вбито, 700 колісниць було захоплено в полон, і близько 7000 вершників і до 20,000 піхоти впали на поле битви, або стали бранцями. Але цю перемогу потрібно було довершити підкоренням самих царств, які брали участь у цьому ворожому союзі. Першим відчув собі руку геройського царя Ізраїлю знаменитий Дамаск. За всієї своєї могутності й багатства він не міг вистояти проти непереборного натиску Давида; 22,000 його захисників загинули в битві, і це велике місто мало підкоритися Давиду, відчинило свої ворота для ізраїльського гарнізону, і платило данину переможцями. Продовжуючи свою переможну ходу, Давид швидко попрямував до інших арамейських округів, які надали допомогу Адраазару, і також підпорядкував їхній владі. Ханаанітський цар міста Імати, Фой, володіння якого лежали між Ліваном та Антиліваном і який особливо відчував гніт від руки арамейського тирана, послав сердечне привітання Давиду, супроводжуючи його багатими подарунками з міді, срібла та золота. Будь-який опір Давидові виявлявся довше неможливим, і вся країна до берегів Оронта підкорилася ізраїльтянам і стала платити данину Давидові. Під час цих походів захоплена була величезна кількість видобутку, тим більше, що деякі сирійські війська були озброєні навіть золотими щитами. Значна частина цього видобутку була зосереджена в Єрусалимі і пішла згодом на побудову та прикрасу храму. Але був і такий видобуток, яким не можна було скористатися. Захоплено було багато колісниць та коней, щодо яких існували особливі постанови у старому завіті. Царю ізраїльському заборонялося множити коней, щоб у нього не з'явилося спокус надто багато покладатися на матеріальну силу, на шкоду надії на Господа 69 . Згідно з цією постановою, Давид зруйнував всі захоплені у ворога колісниці, виключаючи ста, які були збережені для державних цілей і як пам'ятки перемоги, і взагалі утримано було лише стільки коней, скільки їх достатньо було для того, щоб відвезти ці колісниці до Єрусалиму, а всі інші були знищені, або зроблені безрезультатними. жив. Коли Давид, таким чином, зайнятий був військовими діями на півночі, неспокійні і вічно ворожі єдомітяни, бачачи південь зовсім позбавленим війська, і збуджені до дії мстивими амонітянами, зробили на Юдею нашестя з сильним військом. Вони чимало завдавали тривоги і занепокоєння вже Саулу в перші роки його царювання, але досі не виявляли особливої ​​ворожості до його наступника. Небезпеки щодо цього не можна було не надавати значення. Поєднавшись з амаликитянами та іншими войовничими племенами пустелі, єдомітяни могли завдати серйозної шкоди і перемоги над сиріанами були б куплені руйнуванням та спустошенням Ізраїлю. Йоав і Авесса негайно були відправлені на південь з частиною війська і при цьому їм покарано було поставитися до ворога з якомога більшою суворістю. Вони виявили, що єдомітяни вже завдали багато лих, і тепер, з наближенням ізраїльтян, відступали у власне володіння. Відправивши Авессу з головною масою війська, Йоав сам зайнявся на деякий час скоєнням пристойного поховання тих, кого ці варвари вбили та залишили непохованими (3Цар. 11:15). Тим часом його мужній брат взявся до справи помсти. Рухаючись уздовж західного берега Мертвого моря, він зустрів ворогів у Соляній долині, біля південного краю моря, і завдав їм жорстокого поразки, під час якого вони втратили 18,000 чоловік. Після цього була надзвичайно винищувальна війна. Але Ідумея, за своїм географічним положенням, була країною, яку важко було підкорити. Її гори, ущелини та печери являли притулки, в які не легко було проникати або брати їх нападом; і тому знадобилося цілих шість місяців для підкорення цього народу і для встановлення охоронних загонів у завойованих областях. Всі, хто взято були зі зброєю в руках, зазнали смерті; але багато хто втік і чекав сприятливого випадку для повстання. Царський рід переважно загинув; один із їхніх князів, на ім'я Адат, втік до Єгипту і знайшов прихильний прийом у фараона, який навіть віддав за нього свою своячку і допомагав йому згодом турбувати Соломона. Небезпечне становище, в яке був поставлений Давид цим обуренням у своїй власній країні, особливо в той час, коли він сам змушений був напружувати всі свої сили для боротьби зі своїми сирійськими ворогами, описується в п'ятдесят дев'ятому псалмі, у написі якого складання його відноситься до цього саме часу: "Боже! Ти відкинув нас, Ти розтрощив нас, Ти розгнівався: звернися до нас. Ти потряс землю, розбив її: Зціли її ушкодження, бо вона вагається. Ти дав випробувати народу Твоєму жорстоке, Напоїв нас вином здивування. Даруй прапор, що боїться Тебе, Щоб вони підняли його заради істини, Щоб позбулися улюблені Твої; Врятуй правицею Твоєю, і почуй мене. Моав, умивальна чаша моя; На Едом простягнув чобіт мій. Вигукуй же мені, земля филистимська! Хто введе мене до укріпленого міста? Хто доведе мене до Едома? Чи не Ти, Боже, що нас відкинув, І не виходиш, Боже, з нашими військами? Подай нам допомогу в тісноті; Бо захист людський суєтний. Він скине ворогів наших“ 70 . Але якщо важка була боротьба на двох фронтах, то тим радіснішою була перемога в обох цих напрямках, і захоплення переможного царя виявилося в псалмі сто дев'ятому, де богонатхненна думка псалмоспівця ясно прозрівала і великого Переможця майбутнього, приймаючи явно месіанський відтінок: „Сказав Господь до Господа мого: Сиди праворуч Мене, Доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх. Жезл сили Твоєї пошле Господь із Сіону: Господи серед ворогів Твоїх. Він у день гніву Свого вразить царів: Зробить суд над народами, Зламає голову в землі великій. З потоку на дорозі питиме, І тому піднесе голову“ 71 . Ця ж велика подія могла послужити також причиною походження і другого псалма, тому що в цей саме час «перебували в сум'ятті народи і племена задумували марне, повставали царі земні і князі радилися разом проти Господа і помазаника Його», причому надія Давида на допомогу Божій проти мят. „Живучий на небесах посміється, Тоді скаже їм у гніві Своїм, І люттю Своєю збентежить їх: Я помазав Царя Мого над Сіоном, Проси у Мене і дам народи в спадщину Тобі, Ти вразиш їх залізним жезлом; Сокрушиш їх, як посуд горщика. Навчіться, судді землі“ 72 . Після повернення з Сирії Давид приєднався до своїх переможних полководців і з ними урочисто вступив до Єрусалиму, причому величезний видобуток, захоплений під час цих походів, золоті щити, багате озброєння, дорогоцінні судини і сотня колісниць і коней збільшували блиск вступу. Ніколи ще в усьому своєму житті син Єссея не тріумфував такою мірою, як саме тепер; ніколи ще над ним не сходило таке щасливе сонце. То був зеніт його військової слави. Ми не повинні применшувати значення цих перемог через ту стислість повідомлень, які дає священний історик. Біблія аж ніяк не має на увазі задовольняти цікавості щодо подробиць великих битв і разючих подій, якими зазвичай наповнюються новітні історії, і про них взагалі повідомляється тільки для того, щоб вказати виконання обітниць, зроблених Аврааму за тисячу років перед тим, повторених за часів Мойсея, і повторилося за часів Мойсея, меж Єгипту до Євфрату, від Червоного моря до моря филистимського, від пустелі на південь до Ліванських гір на півночі. Іншими словами, ізраїльське володарювання в цей час доходило до Єланітської затоки Чермного моря і до Тапсака на річці Євфрат, маючи своїм західним кордоном Середземне море, і південним кордоном Аравійську пустелю Сур і Фаран, і на півночі обіймаючи Сирію, аж до річки Оронта (1:1). Вих.23:31. То справді був чудовий результат вікової боротьби. Колись задавлений і нікчемний ізраїльський народ займав тепер почесне місце між великими народами; не маючи ні найменшої ідеї про всесвітнє завоювання, вимушений обставинами поширювати своє панування в далечінь і вшир, він досяг найвищого ступеня могутнього і впливового становища, яке могло бути досягнуто тільки за допомогою вищої руки і в послух керівній раді Єгови. Царство ізраїльського народу тепер уже не було незначною, погано організованою державою, що була здобиччю сусідніх хижацьких народів, які раз у раз нападали на нього, грабували міста та жителів. Це була тепер могутня монархія, яка на якийсь час наказувала всією західною Азією і в руках якої знаходилася доля численних народів, що трепетно ​​приносили свою данину грізному для них цареві. Цю чудову зміну найясніше усвідомлював сам Давид, і його почуття з цього приводу виразилися в тому піднесеному подячному псалмі, який біблійний історик вніс на сторінки своєї розповіді і який не тільки носить на собі відбиток усіх перенесених випробувань, але й відкриває далекий блискучий вигляд на час. Небезпеки, що загрожували йому, неодноразові випадки його чудесного спасіння, утвердження його престолу, широкість його володінь, – якщо всі ці предмети мають найближче відношення до обставин земного життя Давида, то водночас у глибині їх ясно просвічують і вказівки на подвиги «сина Давидова» та результати Його духовної боротьби. Так, у день свого торжества, солодкий співак Ізраїлів заспівав таку пісню: „З Тобою я вражаю війська, З Богом моїм сходжу на стіну, Бог! - Невинний шлях Його, Щит Він для всіх, хто надіється на Нього. Бо хто Бог, крім Господа, І хто захист, окрім Бога нашого? Бог опоясує мене силою, І влаштовує мені вірний шлях, Робить ноги мої, як оленячі, І на висотах моїх постачає мене, І м'язи мої ламають мідну цибулю. Твої діла мені щит спасіння мого, І правиця Твоя підтримує мене. Ти розширюєш крок мій піді мною, І не вагаються ноги мої. І переслідую ворогів моїх і наздоганяю їх, Я не повертаюся, доки не винищу їх. Вражаю їх, і вони не можуть стати; Бо Ти підперезав мене силою для війни, І скинув під ноги мої повсталих на мене. Ти визволив мене від заколоту народу, Поставила мене головою чужинців. Народ, якого я не знав, служить мені, По одному слуху про мене коряться мені, Іноплемінники пестять переді мною. І тремтять у зміцненнях своїх. Ти підніс мене над повстаючими проти мене, І від людини жорстокого визволив мене. За те славитиму Тебе, Господи, між чужинцями, І співатиму імені Твоєму, Велично рятуючий царя, І той, хто творить милість помазанникові Твоєму, Давиду, І потомству його на віки“ 73 . Сповнений подяки Богові, який благоволив виконати тепер свої обітниці щодо володіння землею Ханаанською, Давид вирішив довести свою подяку побудовою величного храму, який би був гідний Господа сил і Царя слави. У Давида було багато багатств, що накопичилися від видобутку та данини, і він побудував чудовий кедровий палац, в якому і жив, насолоджуючись своїми переможними лаврами. Тим часом ковчег заповіту все ще був у скинії. Ця невідповідність у приміщенні царя земного та Царя небесного вразила Давида. Покликавши свого наближеного пророка Натана, цар сказав йому: «Ось я живу в домі кедровому, а Божий ковчег знаходиться під наметом». Пророк спочатку схвалив думку даруючи і із задоволенням почув, що Давид уже повідомив про свій намір своєму другові Хіраму тирському, який надав йому чимало сприяння у побудові царського палацу. Але Божі думки, не думки людські. Тієї ж ночі пророку було видіння, яке зовсім змінило погляд його на цей предмет, і йому поведено було заборонити цю споруду на цей час. Давид, зайнятий благоустроєм земного царства, не міг приступити до цього великого підприємства і мав надати славу скоєння його своєму синові, наступнику престолу. Храм Всевишнього має бути храмом світу, і тому може бути побудований тільки людиною, яка не проливала крові людської. Давид же під час своїх численних воєн багато проливав крові, і тому не вартий бути будівником храму Богові любові та миру 74 . Але сама думка про побудову храму випливала в Давиді з добрих намірів, і тому Господь показав йому свою милість у великій обітниці. Через пророка Натана Він відкрив йому велике майбутнє і передбачив, що Ізраїль твердо зміцниться у своїй землі, буде зовсім позбавлений ярма ворогів і постійно зростатиме у благоденстві та світі. Потім пророк приєднав і пророцтво про зміцнення царства власне в роді Давида. Якщо йому не дозволено спорудити речового храму Господу, то Бог зробить його самого «домом», спорудить насіння йому. Він збудує дім імені Божого, і престол його (у духовному сенсі) буде затверджений навіки. «Я взяв тебе, нагадував Давидові Господь, від отари овець, щоб ти був вождем народу Мого, Ізраїля, і був з тобою скрізь, куди тільки не ходив ти, і винищив усіх ворогів твоїх перед обличчям твоїм, і зробив ім'я твоє великим, як велике ім'я на землі. Коли сповняться дні твої, Я відновлю після тебе насіння твоє, і зміцню царство його. Він збудує дім імені Мого, і Я стверджу престол царства його навіки. Я буду йому Отцем, і він буде Мені Сином, і якщо він згрішить, Я покараю його жезлом мужів та ударами синів людських; але милості Моєї не відніму від нього, як Я відібрав від Саула, якого Я відкинув перед лицем твоїм. І буде непохитний дім твій і царство твоє на віки перед лицем Моїм, і твій престол встоїть на віки» (2Цар. 7:8–16). Це була славна обітниця, щедра винагорода за відмову у дозволі виконати своє бажання щодо побудови храму. Обітниця це містить у собі три частини, у тому числі одна інший возвышеннее. Дім Давида царюватиме вічно; насіння Давидове збудує храм Господеві, який Він зробить Своїм святим житлом, і це насіння буде зведено на ступінь синівства з Богом, причому покарання та батьківська любов поєднуються з вічною милістю, яка ніколи не відступить від обраного народу. Чи можна не бачити, що це піднесене передбачення простягається набагато далі за великого сина Давидова, Соломона, і взагалі лінії якоїсь земної династії? Монархи цього роду були провісниками його здійснення, але воно могло остаточно здійснитися тільки в особі Месії, Який поніс за нас покарання, підняв людську природу до найвищого місця перебування на небі, і там утвердив Свій вічний престол. І ми знаємо з Одкровення, що настане час, коли Христос підкорить всіх ворогів під ноги Свої, і Церква, що бореться, стане торжествуючою, і, за словами святого таємновидця, «відкриється храм Божий на небі, і з'явиться ковчег завіту Його в храм Його» (Одкр 1). Наскільки цю обітницю в його глибокому значенні розумів Давид, точно визначити неможливо. Але що він бачив у ньому щось набагато більше, ніж запевнення в царській гідності свого сина та своїх наступників, це безсумнівно. За свідченням ап. Петро, ​​Давид, будучи пророком, знав, «що Бог з клятвою обіцяв йому від плоду стегон його спорудити Христа в тілі і посадити на престол його» 75 . Він ясно визнавав, що колишні обітниці всі завершилися в одному найбільшому, саме, що скіпетр Якова перебуватиме в руках його власного дому, і велика надія Ізраїлю виповниться у його роді. Повідомлена Натаном обітниця наповнила серце царя радістю та подякою. Він уже не думав більше про те, що йому не вдалося виконати свою плекану думку про побудову храму; його жаль було захоплене захопленням через те величне майбутнє, яке тепер відкривалося перед ним; його серце було так сповнене почуттів вдячності та задоволення, що він не міг спокійно залишатися у своєму палаці і вирушив у святилище, де знаходився ковчег заповіту, щоб там вилити свою душу перед Господом, що так милостиво ставився до нього. І там він вилив свої почуття в молитві, збереженій біблійним оповіданням і що складається з двох частин, з подяки за обітницю і з прохання про його виконання. Переважним почуттям у ньому було урочисте здивування; він дивувався, що Бог обрав таку нікчемну і маловідому людину, якою вона була, для вічного царства і для виконання на ньому Своїх великих обітниць, і внаслідок цього він молився, щоб усе це виповнилося в належний час. «Що я, Господи, мій Господи, молився Давид, Що Ти мене так звеличив! І цього ще мало здалося в очах Твоїх, Господи, мій Господи; Але ти сповістив ще про дім раба Твого вдалину. По всьому великий Ти Господи, мій Господи! Бо немає подібного до Тебе і немає Бога, крім Тебе, По всьому, що чули ми на власні вуха. І Ти зміцнив за Собою народ Свій Ізраїльський, Як власний народ, на віки, І ти, Господи, став його Богом. І тепер, Господи Боже, утверди на віки слово, І зроби те, що Ти сказав. І тепер почни, і благослови дім раба Твого, Щоб він був вічно перед лицем Твоїм, Бо Ти Господи, мій Господи, сповістив це, І благословенням Твоїм стане дім раба Твого благословенним, Щоб бути йому перед Тобою на віки” 76 . Через роки, вже на схилі свого життя до труни, Давид глибоко усвідомлював усі ці надії, і вони послужили предметом для його останньої мови, для останньої лебединої пісні богонатхненного царя-псалмоспівця 77 . Розділ 13. Гріх та його наслідки Ряд здобутих Давидом перемог звів його на вершину могутності та слави. Палац його блищав розкішшю і багатством і був схожий на палаци інших великих царів стародавнього сходу. Вороги навкруги смиренно скорилися йому, платили данину і збагачували його скарбницю. Усередині народ благоденствував, і цілком насолоджувався благами мудрого та справедливого управління. Царю і народу, які бачили, як вся ця велич і благоденство було створено всемогутньою допомогою Єгови, який зробив на їх очах стільки надзвичайних справ на користь свого обраного насіння, залишалося б тільки смиренно дякувати Богові і добрими справами доводити, що вони гідні такого безприкладного благовоління Божого. Але природа людська зіпсована і гріховна, і тому таке щасливе становище швидше за все здатне послаблювати смиренну надію на Бога і пробуджувати почуття самовпевненості та самовладдя, з нерозлучними від них падінням морального життя, настільки природним особливо при розслаблюючій розкоші східного придворного життя. Такої спокуси не уникнув і Давид, і з цього часу починається новий період його життя, який представляє історію його морального падіння з нерозлучними лихами. Першим приводом для морального падіння Давида було одне зло, яке завжди роз'їдало моральне життя царів сходу. За загальнопоширеною на стародавньому сході думкою, одним з приладдя придворної величі вважалося безліч дружин. Кожна дружина мала свій особливий палац, і кількість цих палаців, зі своїми мешканками, у народному погляді вважалося ознакою могутності та багатства государя. Мойсеєве законодавство, маючи на увазі це загальнопоширене зло, ясно висловлювалося проти полігамії щодо царя ізраїльського, не тільки забороняючи зв'язки з жінками з чужих народів, щоб вони не спокусили свого чоловіка до ідолопоклонства, але простягаючи те ж саме несхвалення і на шлюби з особами ізраїльського. Але правило це не виконувалося з належною строгістю, і громадська думка допускала відоме послаблення, що зустрічало поблажливий погляд навіть з боку релігійної влади. Давид цілком поділяв цю слабкість свого часу і мав кілька дружин навіть під час свого вигнання, а коли заснував свою столицю в Єрусалимі, то збільшив ще більше їх, «беручи собі більше наложниць і дружин». Наслідки цієї плотської слабкості були дуже серйозні. Хоча Давид, примножуючи своїх дружин, спочатку й мав на увазі лише свою власну насолоду чи політичні інтереси держави, але, проте, цим він підготовляв собі нескінченні скорботи і лиха. Гарем на сході завжди служить місцем постійного суперництва, чвар та злого запеклості серця; щасливого сімейного життя там немає, а між різними гілками царського сімейства царюють постійна ненависть і непримиренна заздрість. З законних дружин Давида ми знаємо імена лише шести, саме двох, взятих ним під час вигнання (Ахіноами та Авігеї), та чотирьох у Хевроні. Перша з хевронських була Мааха, дочка Фалмая, царя Гессурського, тобто, дикої і скелястої області, що лежала в північно-східному куті Васана, що межувала з володіннями Дамаска і зберігала незалежність від Манасіїного півколіна, в межах якого вона лежала. Саме від цієї його дружини у нього народився син Авесалом, який, як можна думати, і успадковував від своєї матері дику натуру, властиву мешканцям цієї дикої країни. Про другу, Аггіфі, ім'я якої означає «танцівниця», нічого певного невідомо, крім того, що вона була матір'ю Адонії, який, подібно до Авесалома, славився своєю красою. Наступна дружина Авітала, «дитя роси», відома лише як матері маловідомого князя Сафатія. Нарешті Єгла, “теля”, четверта дружина Давида, за одним єврейським переказом, померла, коли в неї народився син Єфераам (2Цар. 3:2–5). Дружини, взяті ним у Єрусалимі, не згадуються поіменно. Крім них, згадується ще шістнадцять наложниць, діти яких не називаються. З дітей від законних дружин у біблійній розповіді поіменно називаються до двадцяти чоловік ( 2Цар. 2:2–5, 5:14–16 ), і до них згодом додалося ще кілька. Всі ці дружини та їхні родини, надаючи, звичайно, більш блиску та величі дому царя, неминуче вводили розкіш та пишність, які впливали і на спосіб життя самого Давида та взагалі придворних. Сам цар, який перебував тепер на вершині своєї слави, з кожним роком все менше мав сил утримуватись від спокуси користуватися своєю безумовною владою. У чому могла відмовляти собі людина, яка мала настільки велику могутність і настільки велике багатство? Чи залишалося щось таке, що було б недозволеним для такого коханого Богом і народом царя? Давид і за своїм характером був схильний до чуттєвості, але досі ця схильність у ньому перебувала під обмеженням строго дотримувалися їм законів і тому він далекий від будь-якого порушення приватних прав. Тепер цих законів, у всій їх суворості, Давид вже не вважав для себе обов'язковими, і наслідком цього був один тяжкий злочин, який спричинив фатальні наслідки, що затьмарили все його решту життя. Перший випадок гріховного падіння Давида щодо цього стався під час Аммонітської війни. Амонітяни, незважаючи на завдану ними поразку, протягом деякого часу утримували свою незалежність, особливо завдяки неприступній фортеці своєї столиці. Для того, щоб остаточно упокорити непокірних горців, Давид відправив, свого полководця Йоава з наказом, будь-що взяти головне місто амонітське, Равву, і Йоав дійсно знову осадив його. Цілком покладаючись на свого воєначальника, сам Давид залишився в Єрусалимі, і в цей час він здійснив той тяжкий гріх, який страшним тягарем ліг на його совість на все інше життя і затьмарив все його царювання. Коли спадала полуденна спека, Давид мав звичай сходити на покрівлю свого палацу і, користуючись прохолодою, милувався прекрасним виглядом своїм з кожним роком столиці, що розширюється і багатіє. Обводячи одного разу своїм царственим поглядом навколишні будинки, він, на відкритому дворі одного з них, помітив жінку, що купається. Це була жінка дуже гарна, і її принади миттєво порушили в ньому полум'яну пристрасть. Цар перебував у бездіяльному й добродушному настрої, коли саме людина найлегше піддається спокусі, і він замість того, щоб відвернути свої погляди від забороненого видовища, уважно став розглядати жінку, поки пристрасне бажання не наповнило його груди, і він, як людина, що вже відвик відмовляти собі у виконанні. Йому, мабуть, спочатку подумалося, що жінка ця незаміжня; але, по наведенню довідок щодо неї, виявилося, що то була Вірсавія, дочка Елгама, сина його радника Ахітофела, і дружина одного з його хоробрих воїнів, - Урії хеттеянина, що тепер перебував у війську Йоава, під стінами Равви. Одного цього було достатньо для того, щоб придушити пристрасті навіть язичницького деспоту. До шлюбної обітниці на давньому сході взагалі ставилися з крайньою повагою, і ніхто зі старійшин народу, наскільки відомо, ніколи не намагався порушити його. Глава народу повинен був давати приклад підкорення закону та поваги до прав свого народу, і найбільше, звичайно, на його обов'язки було непорушно охороняти честь сімейств тих доблесних воїнів, які жертвували своїм життям на служіння йому. Але ці міркування були лише слабкими перепонами по дорозі задоволення переважної пристрасті. Раз запалена хіть, не знаходячи собі жодного опору, неминуче і фатально тягла до гріха. Давид не зробив жодних зусиль уникнути цієї сильної спокуси; він послав за жінкою, придушив у собі всяке почуття збентеження, скористався своїм всевладним і впливовим становищем для схилення її до поступки своїм бажанням, і оскільки, можливо, він знайшов її надто готовою на свою пропозицію, то він і взяв її до свого дому. Це було першим кроком у страшній трагедії. Для виправдання царя в цій низькій справі чимало робилося спроб з метою віднести значну частину провини в цьому гріху на Вірсавію. Її звинувачували в безсоромності, з яким вона виявляла свої принади перед очима царя, купаючись на відкритому місці, де її легко було бачити, а також в разючій готовності, з якою вона погодилася на виконання бажання царя в такій справі, де для неї було цілком можливо вказати на суворі постанови закону. У деяких з цих припущень не можна заперечувати частки істини, хоча, оскільки царський палац був збудований нещодавно, вона ще й не могла цілком знати, що з його покрівлі відкривався вільний вид на двір її будинку, і в той же час вона, можливо, вважала себе і не в праві противитися бажанням такого могутнього государя; але, як би там не було, гріх Давида очевидний і не допускає жодної можливості для пом'якшення. Після цього злощасного дня, дотримуючись обрядового закону (Лев. 15:18), хоч і не зніяковівши порушити моральний закон, зганьблена жінка повернулася до свого дому. Минуло кілька тижнів, і коли виявилося, що наслідків цього гріха не можна було приховувати довше, вона послала повідомити Давида про свій вагітний стан. Справа отримувала крайню заплутаність. Перелюб, за Мойсеєвим законом, підлягав покаранню смертю для обох винуватців (Лев. 20:10). Потрібно було щось зробити для уникнення цього закону, будь-що приховати гріх і відвернути від нього громадську увагу. Багатий життєвим досвідом, Давид бачив, що найкращий спосіб приховати злочин полягає в тому, щоб викликати на якийсь час додому Урію, змусити його провести ніч у власному будинку, щоб, таким чином, він міг вважатися батьком дитини, яка має народитися. Внаслідок цього він негайно відправив Йоаву наказ командувати Урію до Єрусалиму з якимось дорученням. Після прибуття цього хороброго воїна в Єрусалим, цар, зробивши кілька розпитувань щодо ходу облоги Равви і взагалі стану війська, милостиво відпустив Урію, дозволяючи йому вирушити додому і відпочити після тривалої подорожі, причому навіть на знак особливої ​​милості послав йому частину їжі. Чи була в Урії якась підозра щодо зв'язку його дружини з царем, – невідомо; але принаймні він не зробив того, що передбачав цар. Замість піти до свого дому, як це було б цілком природно для нього, він провів ніч у палаці разом з іншими царськими слугами, з'їв надану йому частину царської їжі в спільному приміщенні і провів ніч там, де спали придворні слуги. На питання, чому він вчинив саме так, Урія відповідав, що він вважав для себе непристойним насолоджуватися всіма зручностями домашнього життя і суспільством своєї дружини, коли ковчег Господній знаходився на полі і його товариші були зайняті важкими працями з царської служби. У цьому він виявив високу свідомість свого обов'язку, яким взагалі відрізнявся загін гибборимів, і тим самим представив разючий контраст чуттєвості і самозадоволення царя ізраїльського. Давид, дізнавшись про все це, утримав Урію ще на один день, сподіваючись, що він нарешті зважиться переночувати у своєму домі. Він пригостив воїна за своїм столом і напоїв його вином; але навіть після такого частування, Урія не дозволив собі допустити якусь слабкість і зробити те, чого бажав цар, і знову наступну ніч провів у царському домі разом із придворними служителями. Таким чином, якби згодом постало питання про походження дитини Вірсавії, то її чоловік цілком міг послатися на придворних служителів на доказ перелюбу своєї дружини. Давид бачив усе це, і тоді, не маючи можливості якимось чином приховати скоєний гріх, він зважився на подальший, ще страшніший злочин. Тепер стало ясно, що інакше нічого не можна було зробити. Тепер, будь-що-будь, треба було усунути самого Урію, і цієї мети потрібно було досягти якимось способом, який би не збуджував ні в кому підозри і вважався простою випадковістю війни. Але для того, щоб досягти цього, необхідно було хоча б частково присвятити в цю справу Йоава і скористатися владою головнокомандувача для виконання задуманого. З цією метою він написав у табір листа і відправив його з самим Урією, який аж ніяк не підозрював, що в цьому листі полягав йому смертний вирок. У листі цар писав таке: «Поставте Урію там, де буде найсильніша битва, і відступіть від неї, щоб він був уражений і помер». У пояснення такого наказу не було жодних причин. Йосип Флавії, щоправда, запевняє 78 , що ніби цар додав, що людина ця вчинила злочин, гідний смерті; але біблійний оповідач не робить жодного натяку на подібне звинувачення, та й сам Йоав навряд чи мав підставу вимагати пояснення для такого фатального наказу. Крім того, якби Урія був звинувачений згідно із законом, то не було б потреби добиватися його загибелі настільки підступним чином. Йоав бачив, що в основі цього наказу лежало якесь таємне спонукання, і хоча він міг і не знати всієї сутності справи, проте він завжди був готовий виконати царський наказ. Мало того, в даному випадку він мав навіть особливі причини охоче виконати подібний наказ. Цар, таким чином, частково сам віддавався до його рук; після цього він уже не міг довше дорікати своєму племіннику в зрадницькому умертвіння Авнера, так як і сам накликав на себе подібну провину. Роблячи Йоава своїм співучасником у злочині, він позбавляв себе права докоряти останнього за кінець його насильницькі дії і давав підставу для сильних сумнівів щодо щирості його релігійності і для підозри, що насправді цар був настільки ж беззаконним і безсоромним, як і сам Йоав. Виконуючи такий підступний задум проти життя одного зі своїх вірних воїнів, чи згадав Давид про подібні ж підступні задуми, що колись складалися проти нього Саулом, і про Провидіння, яке тоді руйнувало ці задуми? Чи ясно він уявляв собі ту безодню гріховності, в яку занурювався тепер він, помазаник Божий? Справді, найжорстокіше ярмо гріховності приймав він Давид і готував страшні скорботи і муки для свого ніжного і чутливого серця! Йоав точно виконав бажання царя; хоробрий Урія був поставлений на чолі атакуючого загону і разом з іншими впав жертвою своєї власної доблесті, оскільки він, мабуть, надто близько підійшов до укріплень ворога. «Коли я нахилився над крутою скелею руїн міста Равви», каже Оліфант, «і глянув униз на 300 футів в одну вади і на 400 футів в іншу, то не дивувався, що цареві Давиду прийшла думка, що тут, під цими твердинями, на Йоав і призначив це місце для Урії. Єдиний пункт, з якого можна було наближатися до стін міста, знаходився на тій вершині, де низький хребет з'єднує цитадель з високим майданчиком за нею; але й тут доводилося підніматися майже на неприступний укіс. Частина колосальних воріт і масивна стіна, що прикриває їх, в тому пункті, де низький хребет з'єднується з вершиною трикутника, ще залишається і тепер на доказ істини цієї розповіді, і дає можливість в точності визначити місце, де знайшов свою долю злощасний Урія »79. Звістка про цю подію негайно була відправлена ​​Давидові, який прийняв його з великим володінням, і навіть висловив посланому своє обурення за те, що воїни підходили битися надто близько до стін міста. Посланий цілком пояснив, як було. «Видолали нас ті люди, говорив він, і вийшли до нас у поле, і ми переслідували їх до входу у ворота. Тоді стріляли стрільці зі стіни на рабів твоїх, і померли деякі з рабів царя; помер також і раб твій Урія хеттеянин». Як би жалкуючи про злощасного Урії, Давид доручив посланому передати Йоаву, щоб вся ця справа не бентежила його, «бо меч поїдає іноді того, іноді цього». Щоб винагородити себе за цю шкоду, цар покарав тільки головнокомандувачу посилити дії проти міста і будь-що взяти і зруйнувати його. У такий спосіб цар намагався накинути тінь випадковості на свої гріховні вчинки. Вірсавія, можливо, нічого не знала про те підступність, жертвою якого став її чоловік, провела звичайні сім днів у оплакуванні чоловіка, і потім взята була в дім Давида, і стала його дружиною, причому з цим шлюбом цар поспішав, з метою, по можливості, приховати ганьбу його. Але, звичайно, істина сама видавала себе; становище царя було таке, що його дії були предметом загального спостереження, і світло публічності яскраво осявало все його приватне життя. Неважко тому уявити, яке важке враження всюди справило всю цю подію; такі злочини приголомшували моральні почуття народу і змушували побоюватися, що цар, якого з таким захопленням ставився досі народ, вступав такий шлях, який обіцяв нічого доброго. Але ще важливішою за громадську думку було те, що цей страшний злочин не сховався від правосуддя Божого, «і була ця справа, яку зробив Давид, зло в очах Господа». Тим часом, незабаром після цього нещасного шлюбу, Йоав почав просити Давида особисто взяти участь в облозі Равви, щоб надихнути війська та прискорити його взяття. Це прохання цілком збігалося з власним настроєм Давида, який, безперечно, вже почав страждати від докорів совісті і тепер шукав можливості, якими-небудь зовнішніми справами, хоча скільки-небудь відвернути свою увагу і навіть відійти від місця скоєного гріха. Внаслідок цього Давид справді вирушив у похід, і з його прибуттям на місце дії почалася більш посилена та наполеглива облога міста. Видобуток останніх війн дав ізраїльтянам у руки кращу зброю, і набута ними досвідченість давала їм можливість вести напад із більшою надією на успіх, ніж раніше. Рава, як ми бачили, поділялася на верхнє і нижнє місто, з яких перше було кремлем, а останнє «містом вод», оскільки воно лежало на потоці, який, ймовірно, тут, за допомогою греблі, був перетворений на ставок чи озеро. Натхненні присутністю царя, ізраїльтяни зробили сильний напад міста і заволоділи нижньої його частиною. Але, досягнувши цього, вони могли цілком розраховувати на швидке падіння самого кремля, оскільки тепер джерело постачання кремля водою перебував у їхніх руках, і вони могли зовсім позбавити води обложених. Але, не чекаючи навіть цього, Давид зробив новий напад на столицю, і захисники її, втративши будь-яку надію на можливість подальшої боротьби, опустили руки, і Рава здалася, так що переможці скористалися великим запасом видобутку, захопили національного ідола амонітян і безліч коштовностей, що оцінювали талант золота. Між коштовностями була і царська корона, яку піднесли цареві як належної йому частини видобутку, і звідси ця корона стала однією з приналежностей його царського вбрання, що носить їм в урочистих процесіях. Деякі з полонених жителів, як нижнього, так і верхнього міста, зазнали жорстокого покарання, подібного до того, якого раніше зазнали і моавітяни. Вони були розрубані або розпилювані на частини, клалися під гострі зубці молотильних валів, і, подібно до того, як ці ідолопоклонники змушували своїх дітей проходити через вогонь Молоху, так і самі тепер спалювалися в горнах для обпалювання цегли. То був варварський вік. Навіть Мойсеєве законодавство вимагало відплати: «око за око, і зуб за зуб»; і, оскільки амонітяни завжди славилися своєю нелюдською жорстокістю та безжальною ворожістю, то й мали тепер понести на собі таку ж відплату. Таке суворе покарання показувало їм і сусіднім народам, що з ізраїльтянами не можна ворогувати безкарно, і що мрії, яку вони плекали щодо знищення обраного народу, не судилося здійснитися. Жорстокість ця поширювалася тільки на військових людей і, можливо, на тих з жителів, які були захоплені зі зброєю в руках, а решту жителів залишено в мирному володінні своїми будинками. За братом царя Аннона навіть залишилося його високе становище, і згодом, під час обурення Авесалома, він навіть надавав допомогу Давиду, доставляючи провізію та інші предмети потреби царського втікача. І ось, на чолі переможної армії, що до небес вихваляється відданими йому воїнами і супроводжуваний величезною і дорогоцінною здобиччю, Давид знову повернувся до Єрусалиму. При цьому в нього мимоволі з'явилася думка, що скоєний ним гріх тепер уже забутий усіма, зроблене ним збентеження згладилося, і він може знову вести спокійне і приємне життя. Але незабаром він повинен був дізнатися, що гріх спричиняє фатальні наслідки, і що не можна вчинити злочини, не підготовляючи собі лиха в майбутньому. Та й взагалі можна запитати, чи був щасливий і спокійний Давид навіть у справжньому становищі урочистості та загального захоплення його війська та народу з нагоди нової перемоги? Чи вдалося йому взагалі придушити та заспокоїти тривогу своєї совісті? Чи могла така благочестива і добра за природою людина досягти холодної байдужості без сильної внутрішньої боротьби? Чи настільки душа його огрубіла від гріховної пристрасті, що в ньому вже не ворушилося найкращих почуттів, які змушували його каятися в скоєному злочині і прагнути якогось задоволення? Можна бути впевненим, що навіть під час цієї урочистості цар не відчував себе щасливим, а навпаки відчував у своєму серці страшну тривогу та занепокоєння. Ті почуття, які хвилювали його в цей час, знайшли яскравий вираз у наступних віршах псалма: „Блажен, кому відпущено беззаконня, Блаженна людина, якій Господь не звинуватитиме гріха, І в чийому дусі немає лукавства! Застаріли мої кістки від повсякденного стогнання мого, Бо день і ніч тяжіла наді мною рука Твоя. Свіжість моя зникла, як у літню посуху“ 80 . При такому стані, для Давида, очевидно, потрібен був лише якийсь зовнішній привід для того, щоб заструмився в ньому потік покаяння і відкрився шлях для серцевої сповіді глибокої скрухи, і це зовнішнє спонукання, але Божої милості, дано було Давиду. Гріховий рік життя Давида наближався до кінця, і прикрита шлюбним вінцем перелюбна Вірсавія вирішилася в царському палаці сином. Коли цар придушив усі обтяжуючі його душевні сумніви побачивши радості з нагоди народження сина, в цей час над ним якраз вибухнув грізний вирок недремного правосуддя Божого в особі пророка Натана. Цей незмінний радник благочестивого царя, отримавши найвище одкровення про вчинений Давидом злочин, з'явився до нього, ніби як клопотаючи за нанесену одному беззахисному людині образу. Він розповів йому про випадок однієї кричущої несправедливості, яка не могла не порушити обурення у чуйному до справедливості серце Давида. В одному місті, передавав Натан Давиду, були дві людини: одна – багата, а інша – бідна. У багатого було дуже багато дрібної та великої худоби; а в бідна нічого, крім однієї овечки, яку він купив маленькою і вигодував, так що вона виросла в нього разом із дітьми, була спільною улюбленицею дому, їла від його хліба та пила з його чаші, і взагалі була ніби дочка в нього. Одного разу до багатої людини прийшов мандрівник, і той пошкодував взяти зі своїх овець чи волів, щоб приготувати частування для мандрівника, і з жорстоким безсердечністю відібрав овечку у бідняка і з неї приготував частування для свого гостя. Почувши про таку несправедливість, що воює, Давид сильно розгнівався і, палаючи обуренням на те, що в його державі можливі такі несправедливості, голосно сказав Натану: «живий Господь! гідна смерті людина, яка зробила це». І коли він став докладніше перераховувати, як повинен цей безсердечний багатій винагородити бідняка не лише за нанесену йому втрату, а й за те, що він не мав жодної співчуття, з уст пророка прогриміли страшні для нього слова: «Та людина, яка це зробила! Ти той хижак, який зробив цю кричущу несправедливість, і ти, за твоїми власними словами, заслуговуєш на це покарання». Перед здивованим і заляканим царем відразу ж розкрилася страшна безодня скоєного ним злочину, і він стояв перед пророком у безмовному трепеті. А пророк, продовжуючи свою грізну промову, почав викривати його у всьому, що він зробив усупереч закону, справедливості та власному призначенню. «Так говорить Господь Бог Ізраїлів, продовжував пророк: я помазав тебе в царя над Ізраїлем, і я визволив тебе від руки Саула, і дав тобі дім пана твого та жінок пана твого на лоно твоє, і дав тобі дім Ізраїлів та Юдин, і якщо цього тобі мало, додав би. Навіщо ж ти знехтував слово Господнє, зробивши зло на очах Його? Урію хеттеянина ти вразив мечем; дружину його взяв собі за жінку, а його ти вбив мечем амонітян» (2Цар. 12:7–9). Кожне з цих слів пророка було ніби страшним гуркотом грому для душі Давида і блискавичною стрілою, що уражала йому серце. Тут у всьому жаху розкривалася перед ним його злочинність, жорстокість і допущена їм ницість. Пригнічений усім цим, цар продовжував мовчати, а пророк закінчив своє викриття оголошенням покарання, яке чекає на нього в майбутньому. За руйнування їм щасливого сімейного вогнища Урії мечем і ганьбою, меч і ганьба звідси руйнуватимуть і його власне життя, і до того ж ще гірше. «Ось я зроблю на тебе зло з дому твого, і візьму жінок твоїх перед очима твоїми, і віддам ближньому твого, і він спатиме з жінками твоїми перед цим сонцем. Ти зробив таємно; а я зроблю це перед усім Ізраїлем та перед сонцем». Вражений таким несподіваним викриттям страшного злочину, цар затремтів у своїй злочинній совісті і змирився. У повному сокрушенні серця він вигукнув: «Згрішив я перед Господом». Пророк сказав йому негайно покарання, що хоч сам він і прощений Богом і не помре, але за свій злочин повинен зазнати страждання в особі свого новонародженого сина, який, як плід злочину, не повинен жити. Це ще більше засмутило душу Давида, і він, у страшній скорботі, чекав на виконання вироку, який і став негайно виконуватися. Новонароджений зазнав смертельної хвороби. Злочини Давида ставали все більш відомими, і невіруючі, як серед язичників, так і серед ізраїльтян, починали зухвало знущатися з релігії, сповідники якої так порушували її правила і Бог яких ніби потурав перелюбу та вбивці. Хвилюваний почуттями сорому і гіркоти, Давид не знав, що робити, і в розпачі звертався з покаянною молитвою до Бога, думаючи, що принаймні на втіху йому буде скасовано вирок про смерть дитини. Він вирушив у своє приміщення, виливав свою душу в щиру молитву, не приймав їжі і всю ніч пролежав на землі. Його наближені з подивом і страхом прислужували йому, спонукаючи його встати і поїсти хліба, але він залишався глухим до цих прохань і свої думки повністю зосереджував на одному предметі, щоб Бог зберіг життя дитини і цим дав йому знак свого помилування. Але гріх його був занадто великий, щоб можна було скасувати вирок. Через тиждень страждання, дитина померла, і наближені побоювалися повідомити Давида про це, думаючи, що ця звістка ще більше посилить його і без того жахливі страждання. Але їхні погляди та шепітні переговори самі по собі показали Давидові, в чому річ, і, у відповідь на своє запитання, він отримав повідомлення, що його молитва виявилася безплідною. Почувши це, замість того, щоб вдаватися до безмежної скорботи і відчайдушно, як думали його друзі, Давид підвівся з землі, вимився і помазався; змінивши свій одяг і смиренно підкоряючись волі Божій, він попрямував у скинію для молитви, і тільки після повернення з неї, взяв хліба і підкріпив себе. Все це здавалося надзвичайно дивним для його наближених, але він сам пояснив це. У той час, коли дитина була ще жива, у неї залишалася надія; коли ж життя це згасло, для Давида нічого не залишалося, крім підкоритися волі Божій і чекати милості Божої. «Хіба я можу повернути його? говорив Давид. я піду до нього, а він не повернеться до мене». Покірність його Божої волі була досконала, як було щирим і глибоким його покаяння. Вся ця подія глибоко запала в душу Давида, і розчарування його серця виявилося в полум'яному покаянному псалмі, який назавжди став покаянною молитвою всякого грішника, що кається. Висловлюючи свою скорботу про гріхи і просячи Божої милості, Давид захоплено молився: „Помилуй мене, Боже, з великої милості Твоєї, І по безлічі щедрот Твоїх зглад беззаконня мої. Багато разів обмий мене від мого беззаконня, І від гріха мого очисти мене. Відверни обличчя моє від гріхів моїх, І згладь усі беззаконня мої. Серце чисте сотвори в мені Боже, І дух правий віднови всередині мене. Поверни мені радість спасіння Твого, І владним духом утверди мене. Господи, відкрий уста мої, І уста мої сповіщають хвалу Твою, Бо жертви Ти не бажаєш, я дав би її; На цілопалення не волієш; Жертва Богові дух скрушений; Серце скорботного і смиренного Ти не зневажиш, Боже“ 81 . Після днів оплакування і скорботи, Давид повернувся до свого повсякденного життя і втішав свою кохану Вірсавію. З часом у неї народився інший син, якого цар, бачачи в цьому доказ прийняття свого покаяння та відновлення миру з Богом, назвав Соломоном, тобто «мирним». Запевнення в цьому примиренні було отримано потім і від пророка Натана, якому було доручено дати дитині ще й інше ім'я Єдидія, «коханий Господом», з чого батько отримував упевненість, що його син не помре передчасно і що він буде обдарований надзвичайними якостями. Вірсавія стала матір'ю та інших синів: Шими, Шовава та Натана (ім'я якого значиться і в родовіді Спасителя), але Соломон був найдорожчим з них, тому що йому призначена була найбільша слава в майбутньому. Незабаром після народження Соломона, як би з метою перешкодити Давиду забути своє падіння і понести на нього покарання, старшим його сином було скоєно страшний злочин. Злочин це також був результатом того розбещуючого звичаю полігамії, яка була причиною багатьох розбратів і злочинів. Розкішне життя в гаремі, звичайна в ньому чуттєвість самі собою сприяли введенню розбещеності вдач серед молодших членів царського сімейства. Ця розбещеність знаходила деяке заохочення у власному прикладі Давида, і тепер він мав побачити відбиток свого власного гріха у злочині іншого. Син його першої дружини, Ахіноами, Амнон, отримав злочинну пристрасть до своєї прекрасної зведеної сестри Фамарі, єдиноутробної сестри Авесалома і дочки третьої дружини Давида Маахі. Амнон був людиною буйного і наполегливого характеру, мрійливий розпусник, який не звикли утримувати своїх бажань і не соромився ніякими засобами у досягненні їхнього задоволення. Віддаючись своїй злочинній пристрасті, він горів нетерпінням і чах через те, що не міг відразу ж задовольнити своє тілесне бажання. Суворі постанови Мойсеєвого закону (Лев. 18:9, 11), що забороняли всі ці злочинні зв'язки, не мали для нього ніякого значення, і відчуження царських сімейств, що жили в різних будинках під наглядом своїх особливих матерів, сприяло послабленню зв'язків кровної спорідненості; але шлях до цих зв'язків перегороджували ще інші обставини. У східних будинках завжди існувала строга ув'язненість, яка робила всяке зближення з дівкою скрутним; перешкодою до цього могла служити і власна скромність дівчини, яка боялася самої думки про безчестя; крім того, судячи з висловлювання біблійного оповідача 82 , можна думати, що, або за власним бажанням, або за бажанням своєї батьківки, вона прийняла на себе обітницю цнотливості. Зважаючи на такі перешкоди, Амнон зневірявся в успіху, і ця невдача постійно мучила його до того, що руйнівно впливала на його здоров'я, і ​​він захворів. Але в нього був друг якийсь Йонадав, син його дядька Сама, хитрий, безсердечний, безсоромний паразит, який, помітивши зміну в його обличчі і дізнавшись від нього про причину, запропонував план, за допомогою якого він міг досягти мети свого бажання. Він порадив йому прикинутися серйозно хворим і лягти на ліжко, і коли, як він був упевнений, його батько прийде спитати його щодо хвороби, він повинен скористатися перевагою хворої людини і заявити, що йому захотілося підкріпити себе їжею, приготовленою при його очах сестрою Фамар'ю. Амнон негайно погодився на цей злочинний задум, і все сталося так, як передбачив цей негідний радник. Тамарі, яка славилася своїм мистецтвом у приготуванні страв, батько звелів піти в дім Амнона і приготувати перед його очима «коржик», якого він бажав, і передати його слугам для пропозиції хворому. Амнон, однак, відмовився їсти або прийняти їжу з його рук, і ніби будучи не в змозі виносити присутності своїх прислужників і потребуючи досконалого спокою, велів усім, крім Фамарі, залишити кімнату, і просив її, щоб вона сама подала йому їжу. Шляхетна дівчина, не підозрюючи нічого поганого, принесла коржик до його ліжка, і тоді уявний хворий, схопивши її за руку, зробив їй злочинну пропозицію. Залякана цим, вона рвонулася від нього, благаючи його залишити свою мерзенну думку і серйозно кажучи йому: «Ні, брате мій, не зневажай мене; бо не робиться так в Ізраїлі, не роби цього безумства» (2Цар. 13:10; Бут. 34:7). У страшному збентеженні, бажаючи якось виграти час, або навіть думаючи, що цар має можливість скасувати дію існуючого закону, вона кричала йому: «і я, куди піду я з моїм безчестям? І ти, ти будеш один із божевільних в Ізраїлі. Ти поговори з царем; він не відмовить віддати тобі мене». Але все було марно. Незважаючи на її опір, Амнон досяг своєї мети, і потім, коли вже було здійснено мерзенну справу, в ньому раптом відбувся крутий переворот почуттів; кохання, наскільки було її, раптом змінилося в страшну ненависть, і він грубо гнав її від себе. Даремно вона благала, що таке поводження з нею гірше для неї, ніж перший злочин, бо воно дасть знати всюди про її ганьбу і затаврує її назвою безсоромної жінки, яка сама ніби з'явилася спокусницею. А цього саме й бажав розпусний негідник; він покликав одного служителя і наказав йому грубо вивести дівчину з кімнати, ніби її присутність була для нього оскверненням, і злощасна жертва була без жодного збентеження вигнана, щоб зазнати скорботи й ганьби на все життя. Знечещена князівна не могла приховувати злочинного вчинку Амнона; роздерши свій різнобарвний одяг, який носили молодим дочки царя, посипавши себе попелом і поклавши руку на голову собі, на знак невимовної скорботи, вона з плачем пішла до будинку свого брата Авесалома. Коли Авесалом почув від неї про всі подробиці справи, то запалав неприборканим гнівом, але на якийсь час придушив у собі цю лють, для того, щоб почекати сприятливого випадку для помсти за ганьбу своєї сестри. Він просив її мовчати до часу і не приймати всієї цієї справи близько до серця, хоча це була така порада, яку легко було дати, але не легко виконати, і нещасна дівчина, життя якої назавжди була затьмарена безчестям і скоєним над нею злочином, залишалася в ув'язненні. А що сталося з Амноном, винуватцем самого злочину? Невже він не вимагав відповідальності за свій безчесний вчинок? Ні; Авесалом не сказав йому жодного слова, ні доброго, ні поганого, надаючи вирішення справи часу. Сам батько, хоч і був дуже розгніваний, однак, не покарав лиходія, як це він мав би зробити. Його власні руки були не чисті, і тому він природно відчував схильність ставитися до справи більш поблажливо, ніж слід. Щоправда, священним законом встановлено було покарання смертю за такий злочин (Лев. 18:9, 29); але оскільки Давид і сам колись скоїв такий же злочин, він не міг засуджувати й іншого за те, до чого поблажливо ставився у своїй власній особистості. Грецькі перекладачі, яким слідує і латинська Вульгата, дають і іншу причину для його бездіяльності: «він не засмутив духа Амнона, сина свого, бо любив його, тому що він був первісток його» (2Цар. 13:21). Ця слабкість мала фатальні наслідки. Вона глибоко образила Авесалома і дала новий привід для виконання задуманої їм помсти. Цей гордовитий юнак не міг виносити, щоб з його сестрою, що походить від царського роду з обох боків, чинив як із звичайною блудницею людина, мати якої була низького походження, і щоб зухвалий образник залишився непокараним, не несучи покарання ні особисто, ні у своєму становищі, ні у своїй честі. Амнон заслуговував на смерть, і тому він повинен померти. Жага помсти тут збігалася з честолюбством. У разі усунення первородного сина, самому Авессалому могла відкритися надія на досягнення престолу, тому що його другого сина, Хілеава, мабуть, не було в живих, або це була абсолютно спокійна людина, яка не брала жодної участі в громадських справах, і тому не могла стояти на шляху в честолюбному. Ні Давид, ні Авесалом ніколи не думали про те, щоб скоєний злочин був якось загладжений шлюбом; очевидно, думка про такий шлюб вважалася незаконною та немислимою у св. землі. Брат відчував, що, при бездіяльності свого батька, на ньому лежав обов'язок помститися за честь своєї сестри, і що безчестя могло бути змито тільки кров'ю злочинця, подібно до того, як Симеон і Левій колись помстилися за безчестя своєї сестри Діни побиттям сихемців, і як в даний час в брати вважають для себе обов'язком переслідувати спокусника до самої смерті (Бут. 34:25 і слід.). Протягом цілих двох років Авессалом мав у собі почуття помсти, і ніякий час не здатне було послабити його наміри, хоча воно й приспало будь-яку підозру, яка могла спочатку бути в Амнона щодо кривавої помсти йому за вчинену ним справу. Він неухильно шукав нагоди якимось чином віддалити Амнона від царського палацу і поставити його у своє розпорядження, і випадок тепер представився нарешті. Він мав значний маєток у Вааль-Гацорі, який колись був центром ідолопоклонства і завжди виділявся зі своєї околиці, оскільки місцевість ця здіймалася своєю сивою вершиною більш ніж на 3,000 футів над рівнем моря. Тепер містечко це відоме під назвою Телл-Азур, і лежить за кілька верст на північ від Вефіля, верст за вісімнадцять від Єрусалима. Тут у нього мала відбуватися стрижка овець, яка, як це було і в справі Навалу, завжди була приводом для веселого бенкету; щоб надати своєму бенкету більше блиску, Авесалом запросив на нього свого батька та головних царедворців. Сам Давид відмовився бути присутнім на святі, вибачаючись тією обставиною, що він не хоче обтяжувати свого сина витратами на частування такої великої почту; але оскільки Авесалом наполягав на своєму бажанні мати за своїм столом якщо не царя, то, принаймні, первородного сина і своїх братів, то Давид, зовсім нічого не підозрюючи і задоволений тим, що між цими найближчими родичами та братами, мабуть, не було ніякої ворожості, дав свою згоду на прийняття. А цього тільки й хотів Авесалом, і він зробив усі приготування для виконання свого давно плеканого бажання. Він дав наказ своїм слугам, щоб вони, у самий розпал бенкету, коли Амнон залишить усі обережності, і серце його буде впокорене вином, раптово напали на нього і вбили його. Наказ його було виконано у всій точності. Спокусник, який за своєю легковажністю давно вже забув про свій злочин, весело вдавався бенкету, і коли був захоплений вином, то зазнав нападу і безжально вбитий за столом. Інші князі, побоюючись подібної долі, в страшному сум'ятті схопилися з-за столу і, осідлавши своїх мулів, з поспіхом кинулися до Єрусалиму. Як не швидко їхали вони, однак, поголос випередив їх, і до Давида дійшла перебільшена розповідь, ніби Авесалом побив усіх своїх братів. Оповіданню цьому на якийсь час повірили, і вражений жахом батько роздер свій одяг і в відчайдушному горі й жаху впав на землю. Але Йонадав, який здогадався чи був посвячений у таємні наміри Авесалома, втішав царя впевненістю, що вбито лише одного Амнона, і це запевнення скоро підтвердилося появою інших князів, які, з гарячою поспішністю, скакали до міста. З їх прибуттям стало відомо, що саме сталося, і Давидові залишалося тільки сумувати за втратою свого старшого сина; але це був дуже жорстокий і тяжкий удар, - удар, у якому він частково вважав винним самого себе. Це останнє почуття також перешкодило йому рішуче переслідувати вбивцю. Авесалом, правда, побоюючись гніву батька, біг за кордон, шукаючи притулку у батька своєї матері Фалмая, царя Гессурського; але цей маленький цар не міг би утримувати в себе Авесалома, якби від нього формально вимагали його видачі. Такої вимоги, проте, був пред'явлено щодо нього. Злочинний винуватець у смерті Урії не міг наполегливо пройти месника за честь своєї сестри, і Давид обмежився лише виголошенням вироку про вигнання братовбивці, до якого, незважаючи на його холоднокровну жорстокість, безбожність і непослух, він все ще мав нерозумну прихильність. Такий стан справ тривав протягом трьох років, за який час Давид встиг одужати від потрясіння внаслідок смерті Амнона і починав сильніше відчувати порожнечу, завдану відсутністю свого улюбленця Авесалома. Слабкість батьківського кохання в ньому боролася з суворою суворістю судді; за всіма спонуканнями політики і справедливості найкраще було тримати далеко від палацу і поглядів народу цього розумного безсоромного братовбивцю, який у своїй справі не міг бути спадкоємцем теократичного престолу; пристрасть до нього царя, однак, спонукало його думати про повернення вигнанця і про те, як би схилити його до каяття і потім пробачити. Таємний друг вигнанця, Йоав, помітивши цю боротьбу в душі царя, задумав скористатися цим його станом, щоб досягти примирення. Добробут держави мало бралося до уваги при цьому рішенні; він хотів схилити свого государя зробити те, що, як він знав, було таємним його бажанням, і сподівався, таким чином, забезпечити прихильність ймовірного спадкоємця престолу, честолюбний, сміливий характер якого відповідав його власному настрою. Але він не цілком був упевнений у своєму становищі в очах царя, який, з часу умертвіння Авнера, тримав його в деякому віддаленні від себе, і тому вважав за краще вдатися до хитрості. Подібно до Натана, він хотів побічно схилити Давида до якогось спільного рішення, яке б зараз і можна було прикласти до справи Авесалома. Такі хитрощі були дуже звичайні у давнину. Справа подається на рішення не сама по собі, а у вигляді прикладу, за яким виходить думка судді, і цей, таким чином, вирок прямо потім додається до необхідної справи, і суддя завжди ставиться у неможливість скасувати вже дане ним рішення. Йоав скористався послугами однієї розумної жінки з Фекої, - села, що знаходилося за кілька верст на південь від Віфлеєму і згодом прославилося як родовища пророка Амоса. Навчена хитрим полководцем, вона одягнулася в скорботний одяг і вирушила до царя, який, як суддя, був доступний усім своїм підданим. Падаючи перед ним ниць із криком про допомогу, вона пояснила йому, що вона залишилася вдовою з двома синами, але ці сини посварилися між собою на полі, і один із них убив іншого. Тепер усе сімейство вимагало смерті винуватця, згідно з законами кривавої помсти, і якщо вона видасть свого сина, що залишився, то в неї не залишиться ніякого спадкоємця для продовження імені її чоловіка, і згасне решта іскра її роду. Цар уважно вислухав прохання і, схвильований цією зворушливою справою, обіцяв зробити розпорядження щодо захисту її сина. Тоді жінка, з удаваним збентеженням, відступаючи назад і вказуючи на те, що, як вона знає, пропонована безкарність сина противна закону, просила, щоб, якщо це поблажливість незаконне, вина впала б на неї, а не на царя. Надалі розмові вона добилася клятви від царя, що їй буде зроблено все, як вона хоче. Досягши, таким чином, найвиразнішим чином згоди царя на виключення із загального правила і визнання тієї великої істини, що є щось вище і більш приємне Богові, ніж криваве помста, вона сміливо, хоч і шанобливо, приступила до виконання найважливішої і найважчої частини свого доручення. Вона не могла відкрито докорити цареві, як це робив пророк Натан; вона могла тільки, ніби випадковим натяком і без згадки імені, прикласти все це діло до Авесалому і заявити, що становище, яке він займає тепер, аж ніяк не сумісне з поблажливістю, яку царем її синові. У кілька двозначних словах вона заявила, що подібно до того, як її родичі бажали позбавити її будинок єдиного спадкоємця, так і він позбавляв народ його прямого спадкоємця, що йде всупереч інтересам народу. Життя коротке, і помста не може задовольнити нікого. «Ми помремо, говорила вона, і будемо як вода вилита на землю, яку не можна зібрати; але Бог не хоче занапастити душу і думає, як би не відкинути від Себе і знедоленого». Насамкінець, як би з метою показати, що її посилання на справу царя було лише випадковим відступом, вона знову спритно повертається до своєї власної справи і каже, що тепер може йти спокійно і щасливо додому, бо цар, вислухавши її справедливу скаргу і надавши допомогу скривдженій, виявився до неї ангелом Божим. «Бо, говорила вона, пане мій царе, як ангел Божий, і може вислухати і добре, і погане. І Господь, Бог твій, буде з тобою». Давид не міг не помітити головної мети її прохання і зрозумів, що в цьому саме й полягала вся її сутність. Знаючи пристрасть Йоава до Авесалома, він одразу здогадався, що вся ця справа була підлаштована їм. Дізнавшись із розпитування жінки, що так це саме і було, він послав за Йоавом і дав йому дозвіл відправитися в Гессур і привезти додому князя, що перебуває у вигнанні. Йоав з великим задоволенням виконав це доручення, і Авесалом знову з'явився в Єрусалимі. Але, хоч і висловивши поблажливість до злочинця, Давид, однак, не відразу повернув йому всі свої милості; його почуття справедливості не дозволяло йому ставитися до Авесалома, як до людини, яка б не вчинила жодного тяжкого злочину. Молодій людині дозволено було жити у його власному будинку, але суворо заборонено з'являтися у палаці; батько рішуче не міг його бачити або дозволити йому користуватися якоюсь перевагою царського сина і спадкоємця. Такі відносини тривали упродовж двох років. Даремно Авесалом скаржився на ці обмеження і просив Йоава поклопотатися про нього. Останній бачив небезпеку повного відновлення царських переваг цього честолюбного безсоромного юнака, і рішуче відмовився навіть відповісти на прохання побачитися з Авессаломом. Тоді, наважившись будь-що-будь досягти своєї мети, Авесалом наказав своїм слугам підпалити ячмінне поле Йоава, розраховуючи, що власник поля змушений буде скаржитися йому на цей вчинок. Коли справді так і сталося, він скористався цією нагодою з таким успіхом, що переконав Йоава вирушити до царя і попросити у нього повного прощення. Проникливий полководець бачив, що півзаходи тут будуть помилкою. Винний повинен бути або зовсім прощений, або підданий карному покаранню; це половинне вигнання, не задовольняючи цілком ображеної справедливості, лише дратувало самого винуватця. Він вирушив до царя і, викладаючи перед ним ці подібні міркування, схилив, нарешті, Давида остаточно помилувати опального князя і дати йому цілування світу. Таким чином, підкоряючись немічній прихильності до сина і погоджуючись на прохання Йоава, Давид тим самим підготовляв собі найбільше лихо свого життя і давав цьому зловмисному юнакові сприятливий випадок, якого він тільки й чекав, щоб скористатися ним для своїх власних цілей. Страшний гріх, що затьмарив світле життя Давида, тим часом продовжував позначатися в різних тяжких наслідках. Країну спіткав жорстокий голод, який тривав протягом трьох років 83 . Невідомо, які були другорядні причини, що стали приводом до цього відвідування, – чи посуха, чи якась випадковість, чи взагалі несприятлива погода, – але Давид принаймні приписував його особливим причинам; він знав, що народи зазнають земних лих у покарання за якийсь злочин, і ось він вирішив відкрити той злочин, який саме і спричинив справжнє лихо. Внаслідок цього, коли з року в рік не наступало полегшення, він запитав встановленим шляхом Господа, чи не була причина лиха в якомусь найближчому гріху і чи не було воно передано, так би мовити, у спадок від колишнього царя. У відповідь на своє запитання, він отримав повідомлення, що покарання це було надіслано «заради Саула та кровожерного дому його, за те, що він умертвив гаваонітян» (2Цар. 21:1). Гаваонітяни були тим народом, який підступно добився пощади від Ісуса Навина під час завоювання (Нав. 9:3 і слід.) і з того часу постійно жив мирно, в підпорядкованому становищі, серед ізраїльтян; але Саул, у нападі ревнощів, виявився винним у порушенні даної їм обіцянки про пощаду. Він, мабуть, намагався винищити цей залишок первісних жителів, або поставився до них з такою жорстокістю, що вона назавжди залишила в їхніх серцях спрагу помсти. Обурення, збуджене цим варварським порушенням урочистого договору, було загальним, і гаваонітяни знайшли собі співчуття навіть серед ізраїльтян. Про подію, яку робиться тут вказівку, у св. Писання не має жодних відомостей, і ми можемо лише здогадуватися про нього. Можливо, що багато гаваонітян, які служили при скинії як дроворуби і водоноси, були побиті під час побоїща в Номві, або Саул міг зробити напад на чотири ханаанські міста: Гаваон, Кафіру, Беєроф і Кіріаф-Іарім, в той час, коли він винищував відьом і заклинання. Евальд висловлює думку, що коли скинія поставлена була тимчасово в Гаваоні, після зробленого в Номві побиття, у цій справі виникла суперечка між Саулом і громадянами, які противилися перенесенню до них святилища ізраїльського богослужіння, як проти порушення дарованої їм Ісусом Навином релігійної свободи, і цар отуманеним різними беззаконними вчинками поняттям і думаючи загладити свою кровожерливу справу в Номві ревнощами проти ворогів Бога Ізраїлева, зробив побиття серед гаваонітян. Є вказівка ​​(2Цар. 4:3), що жителі Беерофа (передмістя Гаваона) були вигнані на заслання в Гіффаїм, звідки і вийшли ті дві особи, які вбили Євошфея. Причиною цього переселення безсумнівно було те насильство, яке вони зазнали. Але якщо й вважати подію, що розглядається, таким чином, що має свої певні причини, однак, залишаються ще й інші труднощі, що вимагають дозволу. Мимоволі виникає питання, чому, якщо це був гріх Саула, покарання мало пасти на Давида та його народ, який не брав жодної участі у злочині. Відповіддю це може бути те, що єдність государя і підданих робить їх обох відповідальними за вчинок одного. Саул вчинив злочин не як приватна особа, а як цар та представник Ізраїлю, який залишився спокійним при його незаконній справі. Порушення договору було справою національною, тому й у покаранні за нього мав брати участь увесь народ. Цілком можливо, що землі та власність позбавлених володінь або умертвлених гаваонітян були роздані царедворцям, так що в цьому відношенні і народ також був зіткнений із злочином, і закривав свої очі на порушення стародавнього договору. Давид також дивився на це діло крізь пальці; він був досить могутній, щоб, бачачи тут несправедливість, винагородити скривджених; але, зайнятий іншими справами, він не звертав жодної уваги на прохання, що робилися йому з цієї нагоди, і тепер повинен був отримати урок щодо постійної відповідальності народу, провини якого не може згладити час. Національний гріх має бути загладжений національним покаянням, до якого народ міг бути спонуканий лише якимось спільним лихом. Але в такому разі чому покарання відкладалося так довго? З часу побиття минуло багато років, і чому помста не торкнулася самих винуватців справи та посібників при його скоєнні задовго раніше? На це можна сказати, що Саулу і так доводилося платитися за багато гріхів; при цьому, протягом його життя навряд чи могла бути звернена особлива увага на цей злочин, тим більше, що й гнів Божий не виявлявся помітним чином, а трохи пізніше, коли Ізраїль боровся з могутніми ворогами за своє існування, самий урок, що викладається голодом, не міг бути свідомий у всій своїй силі. Відвідування це у всій своїй силі могло бути відчутним саме в період миру та порівняльного благоденства, коли народна думка, не зайнята нічим стороннім, могла глибше вникати у сенс лиха. Можливо, також цей урок був необхідний тепер для попередження подібних справ відплати, або порушення національних договорів у якомусь іншому відношенні. Але якщо кінцева причина лиха була таким чином визначена згори, то як можна було тепер загладити цю провину? У стародавньому погляді на моральне управління світом завжди нерозлучна була ідея про рівномірну відплату, і ця загальна свідомість знаходила підтвердження в законі Мойсея. Кров могла бути помщена тільки кров'ю, провина народу могла бути змита тільки кров'ю виконавця або його представників, хоча в деяких випадках і допускалася рівномірна сплата грошей. Що ж до точної міри необхідної справедливості, це залежало від найближчих родичів; достатньою відплатою вважалося лише те, що задовольняло їх. У цьому випадку Давид запитав у гаваонітян, якого саме задоволення хотіли б вони, і отримав у відповідь, що вони не хочуть брати грошей за пролиту кров або повернення відібраних у них володінь, і що ніщо не може винагородити їх за зроблені ним несправедливості, крім покарання смертю семи із синів. Тому вони й просили Давида видати їм цих нащадків Саула, щоб вони могли розіп'яти або посадити їх на кілок у самому місці проживання вбивці, саме в Гіві Саулової, що там знаходиться заввишки. Сама сцена страти мала показати, що страта відбувається саме за його злочин, і число сім вказувало на те, що відплата була повною. Вимога покарання смертю для родичів убивці не виправдовувалося Законом Мойсея, але східний звичай освячував таке покарання, і найближчі сімейні зв'язки робили природним, що гріхи батьків повинні були бути відвідувані покаранням в особі їхніх дітей. В очах Давида вимога ця не представляла нічого надзвичайного, і хоча він особисто ставився до будинку свого попередника з поблажливістю, яка була зовсім незвичайна у східних монархів, він, проте, не міг у цьому випадку опиратися претензії гаваонитян і погодився видачу їм у руки необхідних жертв. За собою він залишив лише вибір жертв; І внаслідок цього, пощадивши Мемфивосфея, сина свого оплакуваного друга Йонатана, він узяв двох синів Ріцпи, наложниці Саулової, жінки чужоземного походження, і п'ять синів Мерови 84 , старшої дочки Саула, народжених від Адрієла, сина Верзелія з Мехої, їх смерті, мабуть, через удушення 85 , повісили їх тіла перед святилищем у Гіві. Ця жорстока кара з боку напівязичницьких гаваонітян послужила приводом до однієї надзвичайно зворушливої ​​сцени. Ріпца, мати двох із злощасних жертв, не могла витримати страти своїх синів, і не в змозі взяти трупи своїх коханих дітей для пристойного поховання, вона невідступно перебувала біля хрестів, з метою оберігати дорогі їй тіла від розкрадання їхніми птахами та тваринами. Це був час жнив ячменю, біля нашого квітня, і країна все ще страждала від посухи. Віддана мати взяла веретище, розстелала його як ліжко або намет для себе на оголеній скелі, де висіли тіла її синів, і залишалася тут, проганяючи хижих птахів і звірів, доки не задоволений був гнів неба і не випав дощ. Законом Мойсеєвим наказувалося ( Втор. 21:22, 23 ), щоб тіла злочинців заривалися в землю в самий день страти, але гаваонітяни трималися звичаю своїх язичницьких співвітчизників, які не мали таких постанов, і наполягали на тому, щоб тіла побитих виставлено на очах у всіх до того, що аж до тих пір, що побиті були виставлені на очах у всіх, аж до тих пір, що побиті виставлені були на видноті у всіх до того, що всі побиті виставлені були на видноті у всіх прийнято. У належний час справді настали благодатні зливи, і Давид, глибоко вражений мужністю і любов'ю Ріцпи, поспішив позбавити її від цієї пильності, що надриває душу. Він скористався цим випадком для того, щоб зробити розпорядження про взяття кісток Саула та Йонатана з їхньої тимчасової гробниці в Явісі Ґілеадському, і, знявши тіла розп'ятих, поховав їх усе в родовій гробниці Кіса в Цілі, в місті Веніамінова коліна, що знаходився в кількох верстах. «І Бог умилостився над країною після того» , посуха припинилася і болісний голод був усунений (2Цар. 21:1–14 ). Розділ 14. Обурення Авесалома Та поблажливість, з якою Давид поставився до свого сина Авесалома, незабаром почала приносити свої сумні плоди. Авесалом був тепер у становищі старшого сина та прямого спадкоємця на престол свого батька. Випробувана ним міра покарання і тепер повернена йому милість батька не зробили ніякої сприятливої ​​зміни в його неспокійному, невдячному характері, і він почав мати наміри настільки ж сміливі, як і беззаконні та низькі. Вже й раніше протягом тих років, коли він був далеко від царського палацу і змушений був жити у вигнанні та невідомості, у нього роїлися зухвалі задуми. Тепер, коли все це змінилося, він почав бачити, що перед ним відкривається прямий шлях до здійснення його честолюбних задумів. Можливо, він спочатку сподівався, що батько прийме його як товариша з управління державою; але незабаром побачив, що в царя аж ніяк не було жодного подібного наміру, і тому він всіляко почав прагнути до того, щоб звернути на себе загальну увагу і стати найбільш популярною особистістю в Єрусалимі. Цьому наміру чудово сприяла і його зовнішність. Столична чернь завжди схильна захоплюватися зовнішністю, а Авесалом був людиною надзвичайної краси. «У всьому Ізраїлі не було чоловіка такого красивого, як Авесалом, і такого хвалимого, як він; від підошви ніг до верху голови не було браку». У нього було таке розкішне волосся на голові, що кожен рік він знімав ніби ціле руно, вагою в 200 сиклів, за вагою царською. Своїм чарівним обходженням він разом з тим мимоволі мав до себе всіх, так що всі хвалили його і захоплювалися ним. Але зовнішня краса в ньому не знаходила відповідності у внутрішній доброті, і під чудовою зовнішністю билося зле і підступне серце. Помітивши народну до себе прихильність, він задумав скористатися ним задоволення свого неприборканого владолюбства і зважився опанувати престолом силою навіть за життя батька. Користуючись щедрістю свого недостатньо розсудливого в цьому відношенні батька, він почав виявляти в місті такий блиск, якого ще ніколи не бачили раніше. Наслідуючи язичницьких царів у пишності своєї почту, він завів собі колісниці та коней для щоденного вживання, і, виходячи з палацу, завжди мав при собі 50 скороходів. Невибагливий спосіб життя Давида був зовсім затінений блиском і пишнотою виходів його красеня-сина; придворні підлабузники і різні паразити не забарилися згуртуватися навколо висхідного світила і підтримували в ньому надзвичайні бажання. Покладаючись на свою популярність, Авесалом потім явно почав прагнути до того, щоб підірвати вплив батька в очах свого народу. Обов'язки царя були дуже складні і вимагали від нього постійної особистої уваги та праці. Він був верховним суддею своїх підданих, повинен був сидіти біля воріт і розглядати всі справи, що доходили до нього; але так як царство тепер мало дуже великі розміри, а внаслідок цього, випадки, що вимагали рішення, ставали з року в рік все більш численними і важливими, то часто траплялося, що позивачі не в змозі були домогтися вислуховування своєї справи і мали терпіти тривалий відстрочки, або навіть йти невдоволеними царським вироком. Авесалом скористався цим станом справ з метою поширення всюди почуття невдоволення та невиразного бажання якоїсь зміни. Він зупинявся біля воріт палацу і, зустрічаючи позивачів найдружнішим чином, не допускав навіть робити собі звичайний земний уклін, а брав їх за руку і цілував. При цьому він намагався показувати, що відчуває найгарячішу участь у всіх, хто проходив цим шляхом, розпитував усіх про їхнє становище, місце проживання, заняття, вислуховував їхні скарги, запевняючи, що справи їх цілком праві, і в той же час натякаючи на те, що їм важко домогтися справедливості, оскільки цар не може сам розглянути сам не розглянув. нікому, хто б діяв замість нього, причому ніби мимохіть робив зауваження і про те, що якби влада, настільки занедбана його батьком, була передана йому в руки, то все було б зовсім інакше. У таких прагненнях до популярності він не щадив ніяких праць, з'являвся біля воріт з раннього ранку і завжди ніби з відкритим серцем і нечуваною до того люб'язністю ставився до тих, хто проходив. Не дивно, що «серце ізраїльтян ухилилося на бік Авесалома» (2Цар. 15:3); не дивно, що в народі утворилася значна партія, готова підтримувати Авесалома в його домаганнях, хоча при цьому, як ми побачимо, окрім популярності та злочинного зрадництва, були й інші причини, які сприяли його цілям. За кілька років 86 , Авессалом, нарешті, подумав, що настав час для дії. Можна вказати й деякі причини, які спонукали його думати, що тепер можна було з успіхом здійснити переворот. Він звичайно, розраховував на підтримку молодих і неспокійних членів народу, які виросли разом з ним, захоплювалися його зовнішньою пишнотою, користувалися його розбещеним способом життя і сподівалися ще більше скористатися політичним рухом, що має наступити. Але водночас тут діяли і глибші, і сильніші причини; в Ізраїльському царстві накопичилося вже достатньо матеріалів для великої пожежі, для займання якої достатньо було лише однієї іскри, кинутої вмілою рукою. Давид царював уже давно і перебував у шістдесятирічному віці. Він, мабуть, у цей час страждав від якоїсь тяжкої хвороби87; у всякому разі, сили його дуже послабшали, так що він був людиною пригніченою і пригніченою скорботно. Вся його колишня бадьорість, жива підприємливість та захоплення зникли. Він уже не захоплював народу з такою непереборною силою, як це було раніше, і не мав можливості підтримувати свою славу відважною мужністю і самозреченням: хоча жоден неупереджений спостерігач, знайомий з перенесеними ним труднощами і з чесним прагненням до щирого виконання свого обов'язку, не міг у виконанні свого обов'язку, не міг у виконанні свого обов'язку, не міг не виконати свого обов'язку, не міг В внутрішніх справах держави були недоліки, які молодим людям здавалося можливими виправити за допомогою перевороту в правлінні. Податки, що були необхідними внаслідок витрат на війни із зовнішніми ворогами і для підтримки авторитету царя в численних віддалених областях, стали особливо чутливими для народу, який все ще пам'ятав про свою колишню свободу і не мав особливого прихильності жертвувати своїм надбанням на користь загального блага. Притому встигло вирости вже нове покоління, для якого колишні подвиги і успіхи Давида були відомі лише з чуток, які дивилися на його управління, як на старомодне, і, прагнучи більш енергійної та показної адміністрації, соромилися обмеженнями, що накладалися на них суворістю теократичного монарха. Багато чесних людей потім були вкрай засмучені і збентежені вчинком Давида у справі Урії та Вірсавії, його слабкістю, з якою вони залишили умертвіння Амнона непокараним, та його пристрастю до свого злочинного сина; вони мимоволі зіставляли блискучу славу його колишніх років з темними справами останнього часу, і були не проти перенести свою відданість від людини, яка вже втратила їхню любов і пошану, до когось іншого. Що ж до коліна юдина, у якому найсильніше виявилося невдоволення, то ньому діяли й особливі причини. Це коліно було незадоволене тим, що обрання Єрусалима як столиця держави призвело до зменшення значення стародавнього Хеврона. Енергійна спроба Давида до об'єднання колін знаходила лише неохоче і незадоволене відлуння з боку коліна Юдина, яке не могло забути обіцяних йому переваг і своїх претензій на гегемонію в країні (Бут. 49:8 і слід., Втор. 33:7). Притому між ним та іншими членами народу продовжувало існувати спадкове суперництво, яке, припиняючись лише на якийсь час, завжди було готове проявитися з новою силою. Північні коліна також мали причини бути незадоволеними введеною Давидом дисципліною і млявим відправленням їм правосуддя і не проти були приєднатися до будь-якого руху, який обіцяв їм якісь суттєві вигоди. Всі ці різні причини, що збуджували в народі дрібні зміни, і не преминув скористатися Авесалом. Він вирішив, що найзручніше розпочати справу в Хевроні, в цій високо шанованій столиці Юдеї, де найлегше зібрати незадоволених, оскільки він відстояв не надто далеко від Єрусалиму, щоб не мати жодного зв'язку з ним, і не надто близько до нього, щоб піддатися несвоєчасному спостереженню. Користуючись добре відомим благочестям свого батька і знаючи, з якою радістю він привітав будь-яку ознаку релігійності в серці свого сина, Авесалом зробив Давиду заяву, що коли він перебував у вигнанні в Гессурі, то він дав обітницю принести жертву в Хевроні, як тільки йому доведеться повернутися додому. Час для виконання його обітниці тепер настав, і він просив свого царського батька дозволити йому вирушити до Хеврону і виконати обіцяне жертвопринесення у самому місці свого народження. Давид зовсім нічого не підозрював у цьому проханні, бо ставився з повною довірою до відданості свого сина. Плани честолюбного князя містилися в глибокій таємниці, і навіть Йоав, людина вкрай чутлива до своїх власних інтересів, нічого не знав про змову. Внаслідок цього цар з радістю дав свою згоду, і Авесалом вирушив до Хеврону, взявши з собою двісті чоловік своїх друзів, яких він запросив для присутності при жертовному святкуванні і які могли служити йому як заручники у разі серйозного опору його планам в Єрусалимі. Цим своїм друзям він поки що нічого не повідомляв про свій намір, але знав, що вони цілком віддані його інтересам і готові будуть слідувати йому, куди він не поведе їх. Водночас він відправив довірених послів у всі коліна для посвідчення у настрої народу. Де тільки цей настрій виявлявся сприятливим, вони повинні були повідомляти народу, що як тільки пролунає по містах трубний звук, то це буде ознакою того, що Авесалом виступає як помазаний цар у Хевроні. Для успіху справи важливо було потім мати біля себе впливову людину, визнання з боку якої було б не тільки само по собі корисним, але й сприяло б прийняттю його та іншими. Такого прихильника знайшли в особі Ахітофела, діда Вірсавії, син якого Еліам був другом і товаришем злощасного Урії. Ця людина була найдовіренішим радником Давида; порада його цінувалась так високо, що на його слова дивилися як на мовлення Божі, і цар довго користувався його мудрістю та досвідом. Але Ахітофел тепер давно перестав відвідувати подвір'я, хоч і не поривав із ним відкрито. Він, очевидно, був вкрай засмучений тим безчестям, яке було завдано його сімейству справою Вірсавії та зрадницькою смертю Урії, і тому, в крайньому невдоволенні, пішов у своє рідне місто Гіло, що знаходилося верст за десять на північ від Хеврону. Звідси він і був викликаний Авесаломом. Цілком співчуваючи змові, він став головним двигуном всього підприємства і навіть накреслив план його виконання. Така розумна, розважлива людина не могла керуватися лише особистим почуттям; стаючи на бік настільки сумнівної справи, він очевидно думав, що узурпатор встигне у своїй справі, і, оскільки ця справа збігалася з його власним особистим настроєм, то він, задовольняючи своє особисте невдоволення царем, хотів, стаючи на бік Авесалома, надати йому ще більше шансів на торжество над престом. Кілька днів пройшло у скоєнні жертвоприношення і у святкуваннях, що супроводжували їх, і, таким чином, вигадано було достатньо часу для розширення руху і зборів необхідних сил; самою урочистістю цього випадку змовники, безсумнівно, скористалися для того, щоб схилити присутніх на користь свого підприємства. Порушення швидко поширилося всюди; все, здавалося, сприяло підприємству; народ, який при більш спокійному стані, мав усі підстави триматися відданості старому цареві, тепер піддався збудженню і стікався під прапор претендента, так що біля нього утворилося ціле військо, сильне, щоправда, не так військовою досвідченістю, як чисельністю. Тим часом Давид залишався в повному невіданні щодо всього, що відбувалося в Хевроні. З благородною довірливістю до свого сина, надаючи йому, як спадкоємцю престолу, повну свободу дії, він не бачив у всьому, що відбувалося нічого такого, що б могло збуджувати в ньому підозру в повстанні, а тим часом у нього не було в розпорядженні поліції для розпізнавання політичних таємниць, або для повідомлення йому зведень. Але ось раптом прийшла в Єрусалим вкрай тривожна звістка про повстання, і зведення це було для старого царя так само несподіваним, як і переважним. Народна чутка, безперечно, перебільшувала розмір революційного руху, але принаймні справа здавалося настільки серйозним, що негайно необхідно було вжити якихось заходів. Давид, без жодного вагання, відразу ж вирішив залишити Єрусалим. До цього рішення спонукали його багато причин. Столиця не підготовлена ​​була до того, щоб витримувати облогу, та й цар не хотів стати причиною кровопролиття на вулицях у разі, якщо столиця буде взята після опору. До того ж, він сам міг потрапити в полон і стати жертвою розлюченого черні. Тому потрібно було користуватися часом у надії на заспокоєння збудження і з метою точніше переконатися в силі обох сторін. Він не міг знати про те, як широко зрада пустила коріння в самому Єрусалимі, і побоювався зрадництва в його стінах. Ці й подібні причини спонукали його дивитися на видалення з Єрусалиму, як на найкращий за цих обставин міру; але найбільше цього його обтяжувало й свідомість своєї винності, – то відчуття, що відплата, проголошена пророком Натаном, саме зло, що виходить з його власного дому, тепер саме почало обрушуватися на нього, і що тепер йому доводиться смиренно приймати заслужений їм удар. Тому він і не зробив жодних спроб до протидії, оскільки вважав це лихо заслуженим собі покаранням, і зважився зносити його, чекаючи сприятливішого часу, коли лихо це, з милості Божої, пройде само собою. Оговтавшись від першого потрясіння, Давид негайно зробив розпорядження про відступ за Йордан, в область східних колін, за безпеку яких він колись хоробро і успішно боровся і вдячність яких, як можна було вважати, вистоїть проти спокус юного претендента. Вилучення здійснилося в повному порядку. Ніхто з наближених до царя, або державних сановників, не відмовився слідувати за своїм государем. Своїх дружин і дітей він узяв із собою, залишивши лише десять наложниць як хранитель палацу за його відсутності. Загін охоронців та його хоробрі ветерани, славні 600 гібборимів, з доблесним Еффеєм, гефяніном, та його товаришами, охоче розділяли його долю і могли дати сильну відсіч будь-якому переслідуванню. Але оскільки присутність жінок і дітей робила захист скрутним, то найкраще було якнайшвидше убезпечити себе вилученням за глибоку долину Йорданську. Ефею, правда, як чужинцю і людині, яка тільки недавно вступила на службу до Давида, цар щиро радив або повернутися до своїх власних співвітчизників, або вступити на службу Авесалома; але благородний филистимлянин відхилив і те, й інше, даючи цареві знаменитий за своєю щирістю та непохитною вірністю відповідь: «Живий Господь, нехай живе пан мій, цар, сказав він: де б не був пан мій, царю, чи в житті, чи в смерті, там буде і раб твій» (2Цар. 15:2). Така відданість чужинця, звичайно, була втішною, але представляла сумний контраст з поведінкою сина, який, будучи коханою, лелеяною, прощеною, тепер став невдячним зрадником і батьковбивцею в серці. Втікачі рушили в дорогу, але біля останнього будинку, на східній околиці міста, перед переходом через Кедрон, була зупинка і зроблено поспішний огляд. Там встановлено порядок подальшого руху. Загін охоронців мав іти вперед, і за ним прямували гибборими, а Давид з усім своїм домом складали ар'єргард. У такому порядку вони переправилися через потік і ще раз зробили зупинку біля першої маслини, біля підошви Елеонської гори, в тому місці, де згодом був сад Гефсиманський, місце душевної муки сина Давидового за ще більш знаменної події. Народ з плачем і криком проводжав свого коханого монарха, який з босими ногами і покритою головою, на знак глибокої скорботи, виливав своє горе. У його тяжкому й нещасливому становищі для нього була певна втіха бачити ці знаки співчуття та любові від підданих вищого класу, ніж ті, що шалено стали на бік узурпатора. Але він смиренно відхилив від себе іншу велику й важливу підтримку, яку пропонували йому служителі релігії. Двоє головних священиків, Садок та Авіафар, принесли ковчег із міста і з безліччю Левитів стали поруч із Давидом, коли послідовники його проходили перед ним. Присутність цієї святині надала б справі народу священного характеру в очах усіх благочестивих людей; всі побачили б, що він поставив себе під заступництво Єгови, причому відсутність цієї святині в таборі супротивника сама по собі свідчила б, що партія Авесалома не користується милістю неба і не шукає її. Але благочестивий цар не хотів скористатися такою важливою допомогою. Можливо, йому пригадалося страшний результат такого вживання ковчега заповіту під час первосвященика Ілля, і він тремтів від однієї думки зазнати такого лиха. Душа його потроху заспокоювалася від обтяженого його спочатку горя; він почав менш похмуро дивитися на стан справ. Священний ковчег був поставлений ним на Сіоні; з великою ретельністю він приготував місце для його проживання, і Єгова знаменами заявляв, що там знаходиться Його місцеперебування і що воно було приємне Йому, тому Давид вважав непристойним видаляти тепер ковчег звідти. Якщо Господь ще милостивий до Давида, він знову звільниться від усіх своїх лих і благополучно повернеться до Єрусалиму і без допомоги ковчега; якщо ж йому належить бути відкинутим, то не врятує його і святиня, і він з повною покірністю схилиться перед карою рукою і скаже: «Ось я: нехай чинить зі мною, що Йому приємне». Внаслідок цього він висловив бажання, щоб Садок відніс ковчег заповіту назад, на його священне місце, заявивши при цьому, що він радий буде скористатися його послугами для отримання повідомлень про плани узурпатора. Як служитель скинії, він, звичайно, буде вільний від будь-якого посягання на свою особистість, і навіть до нього може звернутися по пораду сам Авесалом. У всякому разі, він матиме можливість знати все, що відбувається, і може зноситися з Давидом за допомогою свого сина Ахімааса, або свого племінника Йонатана. Зробивши ці розпорядження, Давид зі своїми послідовниками рушив далі на Єлеонську гору. Це була дуже сумна хода: «Давид пішов на гору Олеонську, йшов і плакав; голова в нього була вкрита; він ішов босий, і всі люди, що були з ним, покрили кожен свою голову, йшли і плакали». Народ вкрай співчував своєму засмученому правителю, який таким чином, у своїх похилому віці, позбавлений був престолу зловмисним сином і натовпом аморальних змовників, що забули незліченні блага, які скинутий монарх зробив для країни. Воістину, як він сам, так і його народ могли оплакувати сліпоту і невдячність, які спричинили такий безглуздий заколот. При цьому мимоволі згадується й інша велика подія, коли через тисячу років божественний син Давида з того самого місця, звідки вперше відкривається величний вид на Єрусалим, дивився на це місто і оплакував його, тому що він не пізнав час свого відвідин. Як серце Христа було затьмарено свідомістю, що серед обраних дванадцяти найближчих послідовників був один зрадник, так тяжко і гірко було і Давидові чути, що його довірений радник Ахітофел приєднався до ворога, і в своїй невимовній жалі Давид мимоволі молився: «Господь, Господь! Почуття, що хвилювали його, стосовно цього старозавітного Юди глибоко зворушливо виражені в п'ятдесят четвертому псалмі: „Почуй, Боже, молитву мою, І не ховайся від моєї молитви. Послухай мене, і почуй мене; Я стогну в горі моїй, і бентежусь. Серце моє тремтить у мені, І смертні жахи напали на мене Бо не ворог ганьбить мене. Не ненависник мій називається наді мною, - Але той, який був для мене те саме, що я, З яким ми поділяли щирі бесіди, і ходили разом до Божого дому“ 88 Коли Давид прибув на вершину гори, де знаходилася бема або високе місце і звідки востаннє можна було бачити місто, перш ніж спускатися в Йорданську долину, йому ніби була дана відповідь на його останню молитву про руйнування ради Ахітофела. Коли він підносив свої моління на цьому священному місці, то до нього приєднався старий і довірений друг Хусій, з міста Архи, що знаходився на кордоні колін Єфремова та Веніяминова, верстах за десять на захід від Бет-Елу. Цей добрий чоловік зустрів його з роздертим одягом і з попелом на голові, на знак скорботи з нагоди суспільного лиха, і висловлював свою тверду рішучість розділити долю вигнаного монарха. Але Давид не дозволив йому цього. Заспокоївшись від тривоги і будучи в змозі з великим спокоєм ставитись до всіх обставин справи, цар бачив, що його друг міг надати йому більше послуг в Єрусалимі, ніж супроводжуючи його втечею. Тому він і попросив його повернутися в місто і, вдавши, що схиляється на бік Авесалома, докласти всіляких старань до того, щоб зруйнувати підступні поради Ахітофела, причому свої повідомлення Давидові він міг посилати за допомогою двох юнаків, синів Садока та Авіафара. Хусей охоче прийняв це небезпечне доручення, і, як ми побачимо, цей план увінчався повним успіхом. Коли Давид, нарешті, рішуче рушив далі до пустелі, що лежала перед ним, то до нього приєднався зі своїм загоном якийсь Сива, хитрий домоправитель, якому довірено було завідування маєтком Мемфівосфея. Ця людина привела двох ослів для домочадців царя та значну кількість хліба, вина та сушених плодів для підкріплення втікачів; і коли цар запитав його щодо Мемфівосфея, чому і він не прийшов разом зі своїм служителем, то Сіва хибно стверджував, що його юний пан залишився в Єрусалимі, сподіваючись, що при теперішніх смутках царська влада легко може знову перейти в руки Саулового дому. Засмучений такою невдячністю цього настільки злагодженого ним князя і не роблячи ніякого подальшого розслідування, цар з деякою поспішністю передав Сіві всю власність, що належала Мемфівосфею. Коли Давид зі своїми послідовниками рухався далі, то отримав тяжку образу, яка служила частково підтвердженням донесення Сіви щодо настрою родичів покійного царя. Поблизу невеликого міста Бахуріма, де Давид припустив було зупинитися на деякий час, їх зустрів один із мешканців міста, Сімей, син Гери, з роду Саулового будинку. Зайшовши вперед всього загону, він почав лихословити Давида, кидав на нього і на його послідовників камінням і пилом, кажучи: «Іди, йди, вбивця і беззаконник! Господь навернув на тебе всю кров Саулового дому, замість якого ти зацарював, і віддав Господь царство в руки Авесалома, сина твого; і ось ти в біді, бо ти кровопивця» (2Цар. 16:7, 18). Сімей, мабуть, мстився за ту жорстокість, з якою гаваонітяни, по наущенню, як йому здавалося, Давида, поставилися до синів Саула. Побачивши таку ганьбу і без того засмученого царя, один з його супутників, Авесса, зі своєю звичною гарячкістю, просив царя дозволити йому зняти голову з цього образника. Але Давид не погодився на це; він навчився смиренно зносити всілякі образи; той, хто потребує милосердя, має бути і сам милостивий; той, хто несе страждання за вироком Божим, може терпляче терпіти образи і з боку цієї нікчемної людини. Що мені і вам сини Саруїни? сказав засмучений Давид. Залишіть його, нехай він лихословить; бо Господь наказав йому злословити Давида. Ось, якщо мій син, що вийшов із стегон моїх, шукає душі моєї; тим більше син Веніамітянина; залиште його, нехай лихословить. Можливо, Господь погляне на моє приниження, і віддасть мені Господь добрістю за теперішнє його злослів'я». Користуючись такою благородною поблажливістю Давида, зухвалий Сімей ще довго продовжував свої прокляття і цим значно затримував рух. Після стомлюючого переходу в 25 або 30 верст, втікачі зупинилися табором на рівнинах Йорданських, будучи на якийсь час безпечні від несподіваного нападу. Тут вони зважилися почекати відомостей із міста, перш ніж продовжувати свою втечу. Коли стомлені послідовники ще спали навколо, Давид, встав рано-вранці, вилив свою душу в псалмі, сповненому надії та сподівання: „Господи, як помножилися мої вороги! Багато хто говорить душі моїй: Але Ти, Господи, щит передо мною, Слава моя, і Ти підносиш голову мою. Голосом моїм кличу до Господа, І Він чує мене зі святої гори Своєї. Бо Господь боронить мене. Які з усіх боків озброїлися на мене. Устань Господи, спаси мене, Боже мій! Бо Ти вражаєш у ланіту всіх моїх ворогів; Знищуєш зуби безбожних. Над народом Твоїм благословення Твоє“ 89 . Авесалом тим часом зі своїми послідовниками вступив до Єрусалиму лише через кілька годин після видалення Давида, і прийнятий був невірним народом з усіма виразами радості і захоплення. Вступ це відбулося без жодної протидії, і Авесалом відразу ж попрямував до царського палацу для прийняття почестей і поздоровлень від своїх прихильників. Серед тих, які прибули привітати узурпатора, з'явився і мудрий Хусій, який грав призначену йому роль, і у відповідь на природне запитання Авесалома, чому він залишив його батька, відповідав, що він вважає своїм обов'язком коритися царючому, а не зневаженому государю, і що він бажає бути вірним служителем ново, служити і синові. Авесалом, який спочатку відчував певну суперечність у присутності цієї доброї людини серед її розпусних послідовників, легко повірив цим заявам, які надзвичайно лестили його честолюбству, і поставився до вигуку Хусія: «Хай живе цар!», як до серцевого висловлювання дійсної відданості йому. Така хитрість, до якої вдавався Хусей, була зовсім на кшталт того часу; вона була підказана йому самим Давидом, і практикувалася навіть не раз у християнських державах; і хоча ми не можемо вважати її особливо похвальною в моральному відношенні, тому що з християнської точки зору Божій справі ніколи не можна служити за допомогою брехні, однак, ми повинні судити про дії історичних діячів при тому світлі, яке знаходилося в їхньому власному розпорядженні, а не вимірювати їх з точки зору моральності, яка була ще невідомою. – Тепер природно виникало питання: які ж найкраще вжити заходів, щоб краще скористатися теперішнім становищем і забезпечити плоди безкровно досягнутої перемоги? Чудово, що при цьому серед бунтівників не було жодної думки про те, щоб звернутися за порадою до Бога: послідовники Авесалома, очевидно, аж ніяк не відрізнялися релігійною ревнощами. Сам узурпатор бажав повністю керуватися мудрістю цього світу, і внаслідок цього перш за все звернувся з питанням про це до хитрому Ахітофелу. Цей підступний радник, цілком знаючи, що необхідно користуватися часом і якнайшвидше поставити справу в безповоротне становище, радив молодому государю відразу ж і всенародно вступити у володіння гаремом свого батька і скористатися наложницями, що залишилися в палаці. Рада ця, як не обурлива для наших понять, знаходилася в повній згоді зі східними звичаями. Гарем попередника переходив до наступника, причому жінки не мали в цій справі жодного права голосу, і з ними поводилися як з простими речами; і при цьому було загальне переконання, що така справа була підтвердженням переходу престолу від старого власника до нового. При цьому вчинок цей був особливо мерзенним і робив розрив між батьком і сином непримиренним. Давид, по своїй слабкості чи любові, міг ще поставитися поблажливо до заколоту, але він ніколи не міг забути цієї мерзенної образи собі, як цареві та батькові, і ті, які підтримували Авесалома, мали бачити, що після цього не залишалося вже ніякого засобу до примирення, і що боротьба між старим і новим урядом. Молодий, недосвідчений государ негайно послухався поради підступного старого Ахітофела. На покрівлі палацу був розкинутий намет, на тому самому місці, де Давид дозволив своєму серцю захопитися тією фатальною спокусою, яка спричинила за собою такі страшні наслідки, і там, перед очима всього Ізраїлю і, як заявляв пророк Натан, «перед сонцем», він вступив у володіння придворними на себе. та своїм батьком. Але Ахітофел був занадто проникливий, щоб не бачити, що для забезпечення успіху змови необхідні були й інші заходи, і внаслідок цього він радив Авессалому в той же вечір рушити на переслідування Давида з добірним загоном в 12,000 чоловік і напасти на нього, коли він був втомлений і перебував у безглуздій можливості, так що уявляв зневіру. Послідовники Давида будуть не в змозі вистояти проти несподіваного натиску чудових сил, кинуться тікати без жодної відсічі, і йому неважко буде захопити найстарішого царя і, таким чином, назавжди звільнитися від нього. З його смертю знищиться будь-яка протидія, і весь народ підкориться новому монархові. Порада ця була дуже хитра і відразу сподобалася безсердечному узурпатору і вождям повстання, що зібралися біля нього. З прийняттям його було б усунуто марне кровопролиття, був би забезпечений успіх усієї справи, і перехід до нього царської влади відбувся швидко і без особливих зусиль і витрат. Пропозиція ця здавалася настільки розсудливою і правдоподібною, що, мабуть, неможливо було протиставити йому жодного іншого плану. Хусій побоювався, що, у разі виконання цього плану, він може виявитися згубним для його друга, і вжив усіх своїх старань для того, щоб перешкодити ухваленню цього плану. Коли Авесалом запросив і його висловити у цій справі свою думку, він наполегливо радив почекати. Таємною думкою його було, щоб не лише надати Давидові час оговтатися від стомлення і зневіри і зробити необхідне приготування до самозахисту, але разом з тим, щоб надати і взагалі народу достатньо часу для спокійного обговорення свого становища, і, таким чином, дати можливість дещо вщухнути самій бурі революції, якою сліпо були захоплені ізраїльтяни. Мова його була майстерно пристосована до характеру пихатого юнака, якого він звертався. У ній він поширився про хоробрість і хитрість Давида та його послідовників; на його думку, вони тепер надзвичайно запеклі, подібно до ведмедиці, позбавленої своїх дитинчат, і природно боротимуться з відчайдушною відвагою. Причому цар не перебуватиме разом зі своїм військом, але сховається в якійсь печері, або в іншому таємному притулку. Якщо ворог із самого початку матиме хоча б деякий успіх (що легко може статися, завдяки настільки випробуваним воїнам), то поголос негайно перебільшить цей успіх до ступеня великої поразки, всюди пошириться паніка, і справа Авесалома наразиться на скорботну небезпеку, якщо тільки не буде втрачено зовсім. Тому найкраще прийняти інший план. Потрібно саме почекати, поки всі ізраїльтяни зберуться під прапором Авесалома, від Дана до Вірсавії, і ось коли сам Авесалом, як пристойно йому, стане на чолі численного війська, тоді перемога буде безперечно безсумнівною, він зможе напасти на втікачів, як роса падає на землю. Якщо втікачі навіть знайдуть собі притулок у якомусь місті, то військо Авессаломове може взяти з собою мотузки і стягнути їх у річку, і в тому місті не залишиться каменя на камені. Така порада Хусія надзвичайно сподобалася отуманеному своїм першим успіхом узурпатору. Чи ставився він дещо ревниво до величезного впливу Ахітофела і хотів показати свою власну незалежність, або ж, будучи цього разу задоволений взяттям Єрусалима, він хотів скористатися на якийсь час плодами спокою і задоволенні свого високого становища, - але, з якої б то не було причини, він віддав перевагу пораді А. Послідовники його схилилися до того ж погляду. Священний історик бачить у цьому справу всекеруючого Провидіння у відповідь на молитву Давида. «Так Господь судив зруйнувати найкращу пораду Ахітофела, щоб навести лихо на Авесалома» (2Цар. 17:14). Про рішення, що відбулося серед бунтівників, і про той план, який запропонований був спочатку, потрібно було негайно повідомити Давида. Авесалом міг зрозуміти нерозумність цього справжнього рішення і діяти за розумнішою порадою Ахітофела, і тому, у всякому разі, треба було застерегти партію Давида, щоб вона перейшла за Йордан і таким чином, з можливою швидкістю, забезпечила себе від нападу бунтівників. Внаслідок цього, Хусій відправив звістку до головних священиків, які, незважаючи на суворий нагляд за всіма їхніми рухами, знайшли можливість передати повідомлення своїм синам, Йонатанові та Ахімаасу, з дорученням одразу ж доставити його до Давида. Молоді люди вже стояли напоготові біля джерела Рогеля, того джерела, яке згодом стало відомим під назвою «джерела Приснодіви» і знаходиться біля підошви пагорба Офел, на південний схід від міста. Отримавши доручення, вони одразу вирушили в дорогу, але один шпигун простежив за ними і повідомив про них Авесалому, який негайно ж відправив вершників для їхнього захоплення. Молоді люди тим часом прибули до Бахуріма, і, перш ніж з'явилися переслідувачі, встигли сховатися в сухій криниці, на подвір'ї будинку одного зі своїх знайомих. Служниця будинку закрила криницю кришкою, на якій, з метою усунути всяку підозру, постелила полотно і розсипала на ньому хлібне зерно для просушки, і коли переслідувачі почали розпитувати про втікачів, то вона направила їх протилежним шляхом, так що вони без жодного успіху повернулися до Єрусалиму. Молоді люди благополучно доправили доручений їм відомості цареві, який негайно виконав дану йому пораду. Він перевів своїх послідовників через Йордан і попрямував до Маханаїма, того сильного міста, в якому колись царював Євошфей і який міг витримати облогу, не побоюючись результату, обіцяного Хусієм марнославному узурпатору. Давид притому міг очікувати знайти собі підтримку і в колись облагодійлених ним східних колінах, і це очікування виявилося цілком ґрунтовним. На його бік негайно стали три знатні галаадитянини, які мали великі кошти, і вони надали йому матеріальну допомогу. Це були: Сові, брат амонітського царя Аннона, якому Давид передав власність, хоч і не престол, його брата; Махір, який виховав Мемфівосфея у своєму будинку в Лодаварі, і Верзеллій з Роглима, високоповажний голаадитянин, до якого Давид мав щиру прихильність. Вони забезпечили Давида, і його військо всіма потрібними для нього предметами, - ліжками, домашніми металевими і глиняними судинами, пшеницею, ячменем, борошном, пшоном, бобами, сочевицею, смаженими зернами, медом, олією, вівцями та сиром, бо вони бачили і бачили, і вони бачили, і вони бачили, і бачили, і вони бачили, і бачили, і бачили, і вони бачили голоду і сиру. у пустелі. Такі знаки відданості в період лиха пробудили нову надію в серці царственого поета, і ця надія виявилася у захоплених словах псалма: „Коли я кличу, почуй мене, Боже правди моєї! У тісноті Ти давав мені простір. Помилуй мене, і почуй молитву мою. Знайте, що Господь відділив для Себе святого Свого; Господь чує, коли я закликаю Його. Ти виконав серце моє веселощами, З того часу, як у них хліб, і вино, і ялинок помножилися. Спокійно лягаю я і сплю: Бо Ти, Господи, єдиний даєш мені жити у безпеці“ 90 . Крім цих багатих громадян Ґілеада, в Маханаїмі до царя приєдналося й багато інших жителів, які не захоплені були заколотом. І з інших колін багато хто, при здоровому обговоренні справи, бачили причину сумніватися в користі та успіху повстання Авесалома і, каючись у своєму тимчасовому відступництві, поверталися до Давида і збільшували лави його війська, яке на той час зросло вже до кількох тисяч чоловік. Тим часом Авесалом був урочисто помазаний царем в Єрусалимі і, користуючись своєю владою, поспішав стягнути навколо себе всіх ізраїльтян і зібрати величезне, хоч би й не дисципліноване військо, достатнє, як йому здавалося, простою своєю чисельністю знищити будь-яку протидію. Незабаром сталася подія, що накинула першу похмуру тінь на всю повстання. Авесалом втратив свого головного радника, Ахітофела. Ця хитра і честолюбна людина, яка, підтримуючи справу узурпатора, прагнула своїх особистих цілей, побачивши свою пораду відкинутим і свій вплив похитнутим, відразу ж зрозуміла, що вся справа загинула. В крайньому прикрості він поспішно залишив двір, повернувся до свого міста, упорядкував свої господарські справи, і, подібно до свого відображення, новозавітному Юді, добровільно повісився. Але через це не можна було опускати руки. Потрібно було призначити полководця над усім військом, що зібралося. Йоав та Авесса були з Давидом; внаслідок цього, Авесалом вибрав якогось Амессая, який перебував у такій же спорідненості з Давидом, як і вони, будучи сином Авіґеї, сестри Саруїної. Батько його був ізмаїльтянин, на ім'я Хефер, з Ізрееля. Як добре відомий і випробуваний воїн, Амессай, своїм спорідненістю з царственим домом, посилював впевненість, з якою до нього взагалі ставилися, і не можна було обрати кращого головнокомандувача, ніж яким був він. Знайшовши собі головнокомандувача, Авесалом почав готуватися до наступальної дії. Але в цих приготуваннях минуло не менше двох або трьох місяців і тільки тоді Авесалом дійсно рушив з Єрусалиму на чолі вельми великої сили. Коли його військо пішими колонами рухалося за місто, сам він гордо їхав на чудовому мулі, гарцюючи зі своїм розкішним за вітром розкішним волоссям, яке було у нього, як у назорея, хоча він і далекий був від наслідування чистого аскетичного життя назорейства. Велике, мало дисципліноване, військо переправилося через Йордан і рушило до Маханаїму. За кілька верстів на південь від цього міста, військо Авесалома мало зупинитися, бо йти далі було небезпечно; це було біля місцевості, званої «лісом Єфремовим», яка назва, ймовірно, вказувала на ту подію за часів суддів, коли єфремляни, зробивши нашестя на Ґілеад, зазнали жорстокого поразки від рук Єффая (Див. Суд. 12:1 і далі). Тим часом військо Давидове, що складало в собі до 20,000 чоловік, було поділено на три рівні загони, під керівництвом Йоава, Авесси та Еффея. Сам цар хотів особисто керувати військом, але його полководці не радили йому порушувати встановленого кілька років перед тим правила, щоб монарх не наражав своє життя на небезпеку битви; йому найкраще було перебувати з резервом у місті та надати їм допомогу у разі, якщо їх буде відкинуто до міста. Зважаючи на такі заяви, він мав поступитися, і, зайнявши положення при міських воротах, оглядав свої військові сили, коли вони належним чином, розділені на сотні і тисячі, рухалися до місця битви. Всім колонам та їхнім ватажкам він давав один і той самий наказ, показуючи, що аж ніяк не побоювався результату майбутньої битви. «Збережіть», говорив він, «Мені хлопця Авесалома». Будучи цілком впевнений у правоті своєї справи, знаючи, що Бог Ізраїлів ніколи не дасть повного, остаточна успіху нечестивим бунтівникам, які намагалися позбавити помазаника Божого ввіреного йому престолу, він з впевненістю чекав безперечної перемоги і просив тільки воєначальників, щоб вони в час своєї урочистості пощадили, залишався все ще дорогим для його серця. Місце, де зустрілися ворожі війська, було лісистим округом, на якому дерева, що росли окремими хащами, ускладнювали суцільні рухи великого війська, але дуже багато допомагали відважними нападам невеликих загонів, які, знаючи країну, могли вибрати такий час для нападу на ворога, коли він міг бути утруднений самими особливостями. Недисципліноване збіговисько, виведене Авессаломом на полі битви, далеко не могло дорівнювати з воїнами війська Давидова, які були не тільки досвідченими у військовій справі, а й боролися поряд з непереможними гибборимами, заохочувані їх схваленням. Результат битви був очевидним. Заколотники відразу ж здригнулися під мужнім натиском війська Давидова і кинулися тікати; було страшне побиття, і багато з них загинули в сусідніх болотах, так що загинуло всього до 20,000 людей. Авесалом, побачивши завдану йому поразку, одразу ж упав духом і не мав сил знову упорядкувати своє охоплене панікою військо. Бачачи свою справу втраченою, він і сам віддався втечі. Будучи в цей час лиха залишений усіма, які ще так недавно лестили йому своєю відданістю, він у розпачі поскакав до лісу, намагаючись лише про те, щоб якось врятуватися втечею, і мало звертаючи уваги на те, куди ніс його мул, аби тільки подалі від нещасного для нього поля битви. Але незабаром і спіткала його заслужена доля. Шалено стрибаючи вперед і намагаючись уникнути загону ворогів, що знаходився по сусідству, він кинувся в саму гущавину лісу, і там його розкішне волосся, що розвівалося від шаленої стрибки, всією своєю масою зачепилося за товстий сук величезного теревінфа, так що мул вирвал дерева між неба і землі. У цьому становищі він незабаром побачив одного з воїнів Давида, який, пам'ятаючи наказ Давида, не наважився вбити його, а поспішив передати цю звістку Йоаву. Цей старий вояка, розлючений запалом битви, вважав себе вільним від усіляких наказів царя. У смерті Авесалома він бачив найвірніший кінець для справжніх смут і забезпечення майбутнього світу. Якщо врятувати узурпатора, думалося йому, то згодом він займе престол, і полководець, який протидіяв його справі і завдав йому такої сильної поразки, звичайно ніколи не може розраховувати на його милості, або зайняти якесь видатне становище. Зважаючи на такі особисті інтереси, наказ царя мав дуже мало для нього значення; тому, висловивши обурення на того, хто приніс йому цю звістку воїна за його нерозумну обережність, він сам вирушив на вказане місце і або своєю власною рукою, або за допомогою воїнів, що супроводжували його, він убив злощасного князя. Покалічене тіло його було кинуто в яму, викопану серед лісу, і над нею була накидана величезна купа каміння, на знак ненависті і зневаги до великого злочинця, поховання якого було таким, яке пристойно було бунтівному синові, захопленому і побитому камінням за стінами свого міста. Такий був кінець життя цього розбещеного юнака, який зловживав даними йому від природи високими обдаруваннями і навернув їх до своєї смерті. Його злощасна доля представляла таку ж велику протилежність виявлялися їм задаткам ранніх років, яку уявляла ця жахлива яма в сумній глибині темного лісу тому чудовому мармуровому пам'ятнику (столпу), з пишним на ньому написом, який він спорудив собі самому в царській долині. Покінчивши з Авесаломом, Йоав дав наказ про припинення переслідування і дозволив розбитим бунтівникам розвіятися в усіх напрямках, даючи їм можливість розкаятися у своїй нерозумній справі. Звістку про перемогу треба було тепер повідомити цареві, який у тривозі чекав зведення біля воріт Маханаїма. Передати цю щасливу звістку зголосився Ахімаас, син Садока, який славився як скороход, той самий, який уже передавав звістку Давиду про рухи повстанців. Але Йоав не хотів довірити особистому другу царя звістку, в якій містилося і сумне повідомлення про смерть Авесалома. Сумна звістка, яку довелося б посланому повідомити цареві, як він знав, могла надто жорстоко вразити любляче серце батька і зазнати деякої немилості самого вісника. Крім того, він і сам не зовсім був спокійний внаслідок прийнятої ним участі у смерті Авесалома, і побоювався, що Ахімаас міг зробити якісь несприятливі для нього викриття. Внаслідок цих та інших причин, він вважав за краще, щоб зведення було передано простим слугою, який не перебував у особистих зв'язках з царським родом, і до того ж людиною, яка не збуджувала б особливого жалю, у разі, якби він зазнав немилості, якій взагалі підлягали люди, які приносили худі звістки. Внаслідок цього, Йоав покликав до себе свого власного раба, ефіопа 92 , і наказав йому якнайшвидше вирушити в Маханаїм і передати цареві про все, що сталося. Слуга слухняно вклонився своєму пану і вирушив у дорогу найкоротшим шляхом, прямуючи до міста. Але Ахімаас не залишив свого наміру. Коли ефіоп уже вирушив у дорогу, він знову відновив своє прохання, і хоча Йоав застерігав його, що він робив справу для себе невигідне, той нарешті домігся згоди на своє бажання і також вирушив до царя з звісткою. У той час, як ефіоп вирушив найкоротшою, але найважчою дорогою, Ахімаас звернув убік від прямої дороги і, пробираючись рівною поверхнею Йорданської долини, йшов з такою швидкістю, що прибув у Маханаїм набагато раніше посланого слуги. Тим часом похилого віку цар сидів між зовнішніми і внутрішніми воротами міської стіни, в тривозі чекаючи звісток. Раптом вартовий на покрівлі надворного будинку оголосив, що він бачить вдалині людину, що біжить, і Давид відразу ж уклав, що це вісник з поля битви. Через кілька хвилин з'явився і другий скорохід, і, оскільки не було жодних ознак появи інших у втечі чи сум'ятті, то стало зрозумілим, що це вісник з поля битви. Тим часом вартовий уже впізнав у передньому з двох скороходів Ахімааса, і передав про це цареві, який прийняв цю вказівку, як щасливу ознаку. «Це людина хороша, сказав Давид, і йде з доброю звісткою». Прибігши до воріт, скорохід голосно закричав: «Мир!» І потім, вклонившись цареві до землі, сказав йому: «Благословенний Господь, Бог твій, що зрадив людей, які підняли руки свої на пана мого царя», і розповів, що військо Давидове здобуло повну перемогу над ворогом, і бунтівники, розбиті, розсіялися. Але серце Давида було найбільше зайняте долею його злощасного сина, і перше його питання було: «Чи благополучний отрок Авесалом?». Відповідь Ахімааса була двозначною, але такою, яка не віщувала нічого доброго. «Я бачив, говорив він, велике хвилювання, коли раб царів, Йоав, посилав твого раба; але я не знаю, що там було. Цар, вислухавши від нього повідомлення, звелів йому стати вбік, і чекав на прибуття іншого гінця. Запропонувавши те саме питання цьому гінцю, він отримав відповідь, яку можна було витлумачити тільки в сумному розумінні, хоча той і не знав, яку скорботу він завдасть цареві своїм повідомленням. «Добра звістка пану моєму цареві, радісно вигукнув ефіоп. Господь явив тобі нині правду на спасіння від руки всіх повсталих проти тебе». І потім, на пряме запитання про Авесалома, він продовжував: «нехай буде з ворогами пана мого царя і з усіма, що зловмишляють проти тебе, те ж, що спіткало отрока!» Ефіоп намагався пом'якшити свою звістку заявою, що Авесалом заслуговував на свою долю і що його смерть позбавила державу страшної небезпеки; але такі міркування в цей час були марними і не могли полегшити прикрощі батьківського серця. Давид зрозумів, що його коханого сина вбито, і коли дійсно дізнався про долю, що спіткала Авесалома, то почуття батьківської любові і горя перемогло в ньому всяку радість про перемогу. «І збентежився цар, і пішов у світлицю над брамою, і плакав, і коли йшов, говорив так: сину мій Авесалом, сину мій, сину мій Авесалом! О, хто дав би мені померти замість тебе, Авесалом, сину мій, сину мій»... Горе царя поширилося на весь народ, «і обернулася перемога того дня на плач для всього народу». Але в той же час серед його послідовників було чимало холодніших осіб, які були незадоволені такою неблагочасною перервою загальної радості. Вони не могли входити в почуття Давида, не уявляли собі всієї глибини скорботи, що засмучувала його, не співчували поблажливості батька, любов якого переважувала всі міркування патріотизму і політики. Не розуміючи жалю батька, який оплакував свого сина, який загинув у кольорі років, не отримавши можливості для каяття у своєму нерозумному вчинку, вони почали відкрито нарікати на Давида і докоряли йому за цей недоречний, хоч і природний плач. Незабаром про все це дізнався Йоав, і помітивши, як незадоволений народ став несміливо пробиратися в місто, скоріше уявляючи собою ніби розбитий натовп, ніж переможне воїнство, він зі своєю звичайною суворістю зважився змусити царя припинити цю скорботу і підбадьоритися духом. З'явившись до царя, він заявив йому, що цим своїм сумом і плачем він наражав на небезпеку надію на своє відновлення і втрачав довіру до себе підданих; щоб виправити справу, він негайно ж повинен з'явитися до військ і віддати їм подяку за їхню доблесну справу, він не повинен давати їм привід припускати, що життя бунтівного Авесалома в очах царя дорожче за безпеку відданого йому народу; в іншому випадку, якщо він не зробить цього і не подякує війську, воно залишить його, і справа його відновлення може наразитися на небезпеку. Зважаючи на такі умовляння, цар нарешті підбадьорився духом, щоб належним чином скористатися плодами перемоги і повернутися до Єрусалиму. Оговтавшись від свого зневіри, Давид, з підбадьорливою енергією, вжив заходів до відновлення своєї влади. Справи тепер були так, що не було особливої ​​потреби поспішати. Щоправда, треба було упокорити чи привести до вірнопідданництва західні коліна, які брали участь у повстанні та помазали Авесалома на царство; але Давид бачив, що тепер уже не доведеться вживати жодних примусових заходів. У громадській думці швидко відбувався крутий поворот; Давидові варто було тільки скористатися цим рухом і чекати сприятливих обставин, і тоді йому можна буде повернутися у світі. Тепер, коли злощасного юнака, за злочинною справою якого так сліпо пішли західні коліна, не було в живих і справа його втратила всякий ґрунт, ізраїльтяни знову згадали про заслуги царя, якого вони було скинули, прийняли до уваги надані їм народу послуги, його переможні війни, його мудре управління і друже. невдячність і нерозумність свого вчинку, і бажання відновлення Давида стало загальним. Єдиним коліном, яке продовжувало триматися осторонь Давида, було коліно Юдине. Інші вже відправили посольства до Маханаїму з пропозицією своєї покірності; але власне коліно Давидове не брало жодної участі в цій справі. Це було джерелом великої скорботи для царя, який найбільше побоювався роз'єднання між своїми співвітчизниками, і перш за все зважився перемогти нерозташування, що виявлялося до нього, і схилити юдине коліно взяти участь у спільному русі. Останнє повстання не засмутило колінної організації, і цар негайно увійшов у зносини зі старійшинами, в руках яких була влада, як і в мирніші часи. Внаслідок цього він відправив обох головних священиків, Садока і Авгафара, для умовляння їх у нерозумності настільки холодного ставлення до царя, який був від їхнього тіла і кістки. З метою схилити до себе це коліно, він відправив особливу звістку Амессаю, що стояв тепер на чолі його, і обіцяв йому не тільки пробачити його участь у обуренні, але й призначити його полководцем на місце Йоава. Останній знову накликав на себе сильне обурення государя своїм самовільним вчинком у справі умертвіння Авесалома і з кожним днем ​​виявляв все більшу непослух та свавілля. Давид уже давно хотів звільнити себе від сором'язливого впливу цієї безсоромної людини, і тепер, коли йому випала сприятлива нагода для цього, він охоче скористався ним. Невідомо, який був результат цього кроку до самого Йоава, який аж ніяк не був нікчемним ворогом, але принаймні цей спосіб дії сприятливо вплинув на настрій іудеїв. Вони бачили, що цар прощав їх за участь у заколоті, зрозуміли надзвичайне шляхетність свого настільки ображеного ними монарха і, каючись у своїй невірності, одноголосно запрошували його повернутися. Від холодної ворожості вони перейшли до нетерплячої ревнощів; назустріч царю до переходу Йордану вислано була урочиста депутація, і Давид, залишивши Маханаїм, урочисто рушив зі своїми послідовниками до Єрусалиму. Прибувши на протилежний з Галгалом берег, він знайшов, що коліно юдине вже подбало про засоби переправи і вжило всіх заходів до почесної зустрічі царя, не порадившись з іншими колінами або не запросивши їх навіть до участі у цій справі. Це був не зовсім сприятливий захід, але оскільки тепер вже пізно було виправляти його, то Давид змушений був прийняти урочисту зустріч від одного Юдиного коліна, хоча це аж ніяк не відповідало його думці про спільну дію всього народу. Серед тих, які тепер попереду всіх вийшли назустріч до Давида, були Сімей та Сіва. Перший, який природно боявся, що тепер він піддасться зразковому покаранню за свою буйну і образливу для Давида поведінку, принижено плазав перед Давидом, благаючи його про прощення, і привів із собою тисячу своїх співвітчизників веніамітян, заявляючи, що він сумує про свою колишню поведінку і готовий перш за все поводитися і готовий перш за все поводитися і готовий насамперед Давою. Авесса, зі своїм грубим почуттям справедливості, хотів відразу ж покінчити з ним, але Давид, у цей великий і урочистий момент свого життя, не хотів змінити своєї звичайної царської милості і дарував життя цьому жалюгідному образцю. Суворість його племінників була особливо не симпатична милостивому духу сина Єссеєва, великодушність і піднесений характер якого ніколи не виступали з такою разючістю, як саме щодо його переможених. «Чи зараз убивати когось в Ізраїлі? спитав Давид. Чи не бачу я, що нині я цар над Ізраїлем? Щодо Сіви, то той, заявою свого співчуття царській справі, бажав домогтися утвердження себе у володінні ім'ям, яким він скористався внаслідок зведеного наклепу на Мемфівосфея; але тепер він боявся втратити все. Кульгавий князь тепер сам з'явився на береги Йордану і пояснив, як підступно вчинив з ним Сива, взявши в нього осла, на якому він мав намір їхати і без якого він не міг, за своєю кульгавістю, супроводжувати царя, і запевняючи царя, що він залишився в Єрусалимі, начебто, в надії наслідувати наслідувати Давида; на знак скорботи з нагоди останніх подій він навіть не стриг собі нігтів, не чухав своєї бороди, не мив своїх одяг з того самого сумного дня, як цар залишив Єрусалим. Вибачення Мемфівосфея здавалося правдоподібним, але Давид, мабуть, не чужий був підозри його хоча б у мовчазному співучасті у повстанні, чому і не відновив йому його володінь у всій їхній повності, а розділив їх на дві рівні частини, з яких одна залишилася за ним, а інша перейшла до Сіви. У цьому рішенні цар керувався політикою, яка забороняла йому нажити собі ворога в особі Сіви, дуже впливової людини серед веніамітян, які, як ми побачимо, були дуже ненадійними прихильниками царюючої династії. Мемфівосфей, який не був вправний в управлінні маєтком і не проти був позбутися клопоту, що зв'язувався з великою власністю, відповідав, що Сіва може взяти навіть і все, оскільки тепер, мовляв, він не потребує ні чого і задоволений тим, що дожив до щасливого відновлення царя на престолі. Ще приємніше для царя, що повертався, була зустріч з боку доброго Верзеллія, який колись постачав царське військо всією необхідною провізією в Маханаїмі. Він також зі своїм сімейством вийшов назустріч цареві при переправі його через Йордан. Давид висловлював бажання мати такого відданого друга постійно при собі і намагався схилити Верзеллі оселитися при дворі; але Верзеллій шанобливо відхилив це запрошення, тому що він уже був надто похилого віку, щоб надавані царським палацом задоволення могли мати для нього якусь принадність, і тому наважився померти у своєму власному місті і бути похованим серед своїх співвітчизників. увагою. Після довгих і міцних обіймів Давид і Верзеллій розлучилися між собою і вже ніколи знову не зустрічалися в цьому світі. Розділ 15. Подальші смути царювання Давида З того часу, як найсильніше коліно в Ізраїльському народі, Юдине, повернулося до вірнопідданництва Давиду, свій престол міг вважати забезпеченим, і тому він, з твердою впевненістю і радістю, переправився через Йордан і зупинився в знаменитому Галгалі, що знаходився неподалік від переправи. Все, мабуть, віщувало мирне повернення до Єрусалиму, але раз досконалий гріх, що призвів уже до такої страшної події, як повстання сина на батька, заразив своїм згубним впливом і взагалі моральне та політичне життя народу, так що його наслідки Давид мав зазнати ще не в одному випадку. Так і тут на шляху трапилася одна подія, яка затьмарила радість урочистості та загрожувала сумними наслідками. Коліно Юдине, заявивши своє вірнопідданство Давиду і відчуваючи свій вплив, звичайно не пропустило випадку для того, щоб зайняти найбільш чільне становище при Давиді, і, можливо, не проти було навіть показувати, що воно приписує собі головну честь відновлення Давида на престол. Крім цієї власної зарозумілості та її принизливості для Давида, таке становище Юдиного коліна легко могло викликати невдоволення та почуття суперництва в інших колінах. Так це і сталося. Коли представники від інших десяти колін прибули для зустрічі Давида, то вони були вкрай засмучені і роздратовані, побачивши, що, незважаючи на те, що вони перші визнали даруючи, їм не довелося взяти участі в його відновленні, тим часом як коліно Юдине, що довго стояло осторонь, було на чолі всього руху і сподівалося пожати. Іскра суперництва між двома половинами народу, що довго таїлася, внаслідок цього, розгорялася в ціле полум'я. Представники Ізраїлю скаржилися, що Юдине коліно, так би мовити, захопило царя в свої руки через егоїстичні спонукання; останні відповідали, що цар походить з їхнього роду, і що це саме і було причиною їхньої енергійної діяльності, а не очікування якоїсь особливої ​​честі та переваг. Але ізраїльтяни заперечили, що вони становлять десять частин у царстві проти двох, що становлять Юдине коліно; отже, їм власне має належати першість. «Ми десять частин у царя», запально говорили ізраїльтяни; «Так само й у Давида ми більше, ніж ви; ми первісток, а не ви; навіщо ви принизили нас? Чи не нам належало перше слово про те, щоб повернути нашого царя? Незважаючи на такі заперечення, представники коліна Юдиного не мали схильності йти на поступки, і відповідали на ці заперечення запальними і запеклими словами. Розбрат, що почався, розрісся до серйозного розриву. Цією суперечкою скористалася одна непридатна людина, яка, очевидно, давно вже чекала на сприятливий випадок для виступу на сцену політичної смути. Під час запальних переговорів раптом у таборі пролунав тривожний звук труби. Цей трубний звук виданий був Савеєм, честолюбним і підступним веніамітянином. Він називається "сином Вихори", що означає, що він походили з роду Вихрі, сина Веніяминова, отже, з того самого роду, з якого походив також і Саул. Досада на перехід царської влади з дому Саулова до дому Давидового все ще тліла в душі веніамітян, і коли Савей затрубив у трубу, зрадницьки проголошуючи: «немає нам частини в Давиді і немає нам частки в Єссеєвому сині», то за ним по стану пролунав зрадницький крик: «все по шатра»! і потім пішло загальне відділення північних колін, який, надавши тільки Юдиному коліну проводжати царя в Єрусалим, самі пішли, деякі в похмурому невдоволенні по домівках, а інші слідом за цим новим претендентом. Політично обрій знову затьмарився і для відновлення свого авторитету Давиду необхідно було якнайшвидше повернутися до своєї столиці і зайняти в ній більш менш міцне становище. Прибувши до Єрусалиму і знову оселившись у своєму палаці, Давид спочатку влаштував свої домашні справи і подбав про майбутнє життя тих десяти наложниць, які так ганебно були знечещені його негідним сином. Вони були поміщені в особливу оселю, тому що вже не мали права на заміжжя і засуджені були на втіху. Потім цар звернув свою увагу і на найважливіші державні справи. Зрадницький рух Савея все посилювався, і його треба було відразу ж припинити, щоб він не спричинив сумніших наслідків, ніж обурення Авесалома. Тому, Амесаю, який заступив тепер місце Йоава як головнокомандувач, було доручено зібрати протягом трьох днів військо Юдейське, і до кінця цього терміну самому з'явитися для отримання остаточних наказів. Термін пройшов, а тим часом він не був: або він уповільнив у своїх рухах, або народ був не схильний до нового військового підприємства, або навіть не хотів визнати Амессая вождем, і Давид, побоюючись, щоб повстання не прийняло небезпечних розмірів, у вигляді обережності і без всякої думки про зміщення Амесса. Гібборимів, а також і всі інші війська, що були в Єрусалимі, і відразу ж рушити проти Савея, щоб він не опанував якоїсь сильної фортецею і не опинився в положенні, яке давало б йому можливість триматися проти рушеної проти нього сили. Цар довірив начальство над цим військовим підприємством Авессе, оскільки він аж ніяк не повернув свою прихильність Йоаву і ухилявся мати будь-яку справу з ним. Але ці два брати зрозуміли один одного. Йоав, з добірним загоном своїх власних військ, супроводжував цей загін номінально як добровольця, але насправді з наміром захопити в свої руки посаду головнокомандувача, як тільки представиться до того випадок. Ледве цей невеликий загін досяг Гаваона, що лежить за кілька верст на північ від Єрусалиму, як він зустрів Амессая на чолі щойно зібраного ним війська. Зустріч ця відбулася при одному великому камені, який, внаслідок кривавої події, що відбулася там, став на завжди пам'ятним. Йоав, одягнений у всі свої військові обладунки й підтягнутий поясом, за яким він постійно носив короткий меч, дружелюбно пішов назустріч до свого двоюрідного брата. Під час його квапливого руху меч його, мабуть, випадково випав з-за пояса. Піднявши його своєю лівою рукою, він продовжував йти вперед і, підійшовши до Амессая, своєю правою рукою взяв його за бороду, як це було у звичаї на той час у друзів, для того, щоб поцілувати його в щоку. Амессай, не підозрюючи нічого поганого і залишивши будь-яку обережність, лагідно відповів на привіт, і в цей саме час отримав смертельний удар від свого безсоромного родича, який не зупинявся ні перед чим у справі усунення небезпечного собі суперника, як це було вже й раніше, коли він подібним чином усунув зі своєї дороги. Нещасний Амессай був залишений на дорозі плаваючим у своїй крові; але, коли виявилося, що військо його було вкрай збентежене вбивством свого вождя, і вагалося, що робити, один із воєначальників Йоава видалив труп з виду і, закликаючи всіх, які бажали служити з Йоавом на стороні Давида, негайно ж слідувати за Йоавом, переконав військо визнати над собою владу. Як би з метою загладити сумну подію, Йоав почав серйозне переслідування бунтівників. Савей, у якого було лише небагато війська і який не мав ніяких військових обдарувань, які могли б для нього відшкодувати нестачу сили, був вибиваний з однієї позиції за іншою, так що він не в змозі був ніде чинити опору і дедалі більше відступав на північ, поки, нарешті, не знайшов собі притулку в місті озері, до Північного озера, до озера, на півночі до озера, на півночі, до північного озера. Меромського, де деякі з жителів Веніяминова міста Беерофа заснували колонії Берім. Жителі цієї місцевості, які мало знали про останні події на віддаленому півдні, співчутливо прийняли втікача, хоча аж ніяк не співчували його справі, якщо не мали якоїсь дійсної причини ворогувати проти Давида. Йоав незабаром підступив до цього міста і почав військові операції з будівництва земляного валу, з якого можна було б штурмувати стіни і вражати захисників. Місто скоро вимушене було б до здачі і піддалося б тій жорстокій долі, яка була звичайним явищем з військового права в давнину, якби в справу не втрутилася одна розумна жінка, яка зголосилася вступити в переговори з Йоавом і гаряче повставала проти загрозливого з боку Йоава руйнування того міста, Ізраїлі», тобто головним містом у всьому окрузі і важливою частиною у спадщині Господній. Йоав відповів, що в нього немає бажання руйнувати це старе і вірне місто; він переслідує лише бунтівного Савея, і якби громадяни видали його, він відразу ж зніме облогу. Жінка обіцяла, що все це буде зроблено, і справді переконала громадян, щоб вони виправили свою помилку та врятували себе за рахунок бунтівного Савея. Громадяни цілком погодилися з доводами жінки, і жалюгідний зрадник був схоплений і обезголовлений, і його голова перекинута через стіну до обложників. У відповідь на це Йоав одразу ж вилучив свої війська, і оскільки повстання було зовсім закінчене, то він урочисто повернувся до Єрусалиму. Цим своїм походом він ще раз довів свою військову звитягу, і, незважаючи на його непокірність та його жахливі злочини, Давид почував себе змушеним утвердити його знову у верховному званні головнокомандувача. Для царя було вкрай принизливим знову надавати це високе становище своєму негідному слузі; але він повинен був вважати і це одним із проявів покарання за свій фатальний гріх, і тримав Йоава поблизу себе як постійне нагадування собі про найпохмуріший час свого життя. Потрібно помітити, втім, що Йоав не тільки був найвпливовішим підданим у всій державі, але, при всій своїй свавілля та дикості, він завжди близько приймав до серця інтереси свого пана і виявлявся найдіяльнішим виконавцем наказів царя. Інтереси дисципліни і престолу безсумнівно вимагали від Давида терпіти біля себе присутність важкого і свавільного Йоава, але принаймні він був важким тягарем йому і затьмарював його душевний настрій. Після придушення двох повстань, у країні, нарешті, оселився світ, і Давиду представилася можливість знову взятися за управління державою. Минулі смути показали, що державні відносини вимагали у багатьох відношеннях значного перетворення, і особливо потрібно було піддати більш повному перебудові виконавчу владу, яка і виявилася найменш задовільною в період заворушень. Час тепер був найсприятливішим для цього перебудови, оскільки навколишні народи, будучи ослаблені завданими ним раніше поразками з боку Давида, не мали сил втручатися у внутрішні смути Ізраїлю і не робили жодних навал на його володіння. Найбільш повстання тривали лише дуже короткий час, отже зовнішні вороги навряд чи мали достатні відомості про ці смути. Хоч як тяжкі були наслідки, які ці заколоти залишили на славі і становищі царя, вони у разі сприяли зміцненню його уряду і спонукали народ покладатися нею, як правителя, хоча народ безсумнівно частково і втратив щодо нього свою повагу, як до людині. Внаслідок цього, інші роки життя Давида обіцяли пройти у мирі та благоденстві. Біблійний оповідач представляє список головних воєначальників цього часу, який, порівняно з колишнім списком, показує, що в цей час зроблено значні зміни як в особах, так і на посадах (2Цар. 20: порівн. 13). Але нам немає потреби зупинятися на цьому, і достатньо помітити, що в цьому списку зовсім не згадується про те, щоб тепер цар робив головними управителями окремих областей своїх синів, оскільки останній досвід довів усю небезпеку доручення їм значної влади. Підпорядкування багатьох чужоземних держав зробило між іншим необхідною особливу посаду збирача данини, яким призначено Адонірам. Завдяки миру, що освоївся, і енергійній діяльності царя, царство Ізраїльське знову досягло високого ступеня благоустрою; правління всюди стало справедливим і суворим, військо було численне, знаходилося під гарною командою і стояло зовсім на одному рівні з військами великих монархій на берегах Нілу та Євфрату; Іноземні народи ставилися до Ізраїльської держави з повагою і домагалися союзу з нею, і Давид, якби тільки він був простим східним монархом, цілком міг би бути вибачений за певне почуття гордості, побачивши щасливі успіхи свого народу і його вступу в середу великих монархій тогочасного цивілізованого. Він був самодержавним царем великої держави, яка простягалася від Ліванських гір до кордону Єгипетського та від Середземного моря до річки Євфрату. При такому стані Давидові залишалося б тільки смиренно дякувати Богові за надані йому та його народу благодіяння, оскільки він сам усвідомлював, що усією цією величчю він винятково зобов'язаний Божій допомозі. Але в ньому ворухнулося почуття самовпевненої гордості, і він здійснив ще один гріх, який затьмарив залишок його життя і спричинив на його країну тяжке лихо. Гріх цей перебував у численні народу. Що це був тяжкий гріх, це видно з самих слів, якими починає біблійний оповідач свою розповідь про це. «Гнів Господній знову спалахнув», каже він, «на ізраїльтян і збудив він у них Давида сказати: іди, перелічи Ізраїля та Юду» (2Цар. 24:1). Вираз іншого біблійного оповідача ще більше висловлює гріховність цієї обставини, оскільки, за його свідченням, Давид у цій справі керувався прямо спокусою сатани (1Пар. 21:1). Гріховність цього підприємства виявляється також з неохоче Йоава зробити цю справу, з каяття самого Давида і з навченого ним на себе покарання. Але сам факт настільки не зрозумілий, що він зазнавав різних тлумачень. Щоб краще зрозуміти всю цю історію, необхідно дивитися на неї з релігійної точки зору, і ми, поставивши себе в становище Давида, розглянемо, в чому могла бути винність цього вчинку. Саме собою літочислення народу був справою гріховним. Сам Мойсей двічі робив такий обчислення, і хоча було встановлено, щоб за всіх, хто зазнавав обчислення, брався відомий викуп грошима, це встановлення, однак, було лише тимчасовим, і опущення його в даному випадку навряд чи можна вважати тяжким злочином 93 . Деякі дослідники, звільняючи Давида від звинувачення в простому легковажному цікавості дізнатися кількість своїх підданих, думають, що він зробив цей захід з метою переконатися, яку кількість податей, додаткових або іншого якогось роду, міг винести народ, і таким чином, наскільки можна збільшити свої власні скарби, - а таке царю множити собі золото та срібло (Втор. 17:17). Але для такого припущення безумовно немає жодних підстав, і з наступного швидше можна зробити висновок, що тут малася на увазі виключно військова мета. Не можна в той же час сказати, щоб Давид робив це обчислення свого народу виключно з метою зарозумілого самопрославлення, так щоб, покладаючись на свою військову силу, цінувати свою могутність уже не в міру божественної милості, а за матеріальними ресурсами своєї держави. Такий погляд на національне благоденство ставав би в різке протиріччя з усім тоном і напрямом його життя, яке особливо і чудове було досконалим сподіванням на допомогу Божу і вірою в Його керівництво. Потім, якби в цій справі вина була виключно його особиста, то важко зрозуміти справедливість того, що покарання тяжко обрушилося і на його підданих. Справа видається простішою. Давид, користуючись миром і благоденством і озирнувшись навколо себе, бачив, як інші монархи, володіючи природними ресурсами не більше його власних, стали могутніми і знаменитими за допомогою чужоземних завоювань, чому б Ізраїлю не стати справді однією з цих світових держав? Чому б і йому не грати більш важливу роль на землі і не зайняти положення між передовими народами? Перед його уявою малювався план завоювань, план, який може зробити ім'я Давида грізним у найвіддаленіших країнах, отже своїми перемогами цар матиме змогу передати свою славу до найвіддаленіших поколінь. Це була велична мрія, але як вона не згодна з призначенням обраного народу! Цей народ був поселений у Ханаані, щоб він міг жити там у відчуженні від зіткнення з іншими народами; йому заборонено було вживати колісниці та коней, щоб не мати спокуси робити далекі походи; йому постійно вселялося не покладатися на численність війська, на зброю чи мистецтво, лише на Бога воїнств Ізраїлевих, який міг рятувати як з допомогою численного війська, і з допомогою небагатьох. Їм, звичайно, доводилося виходити і на війну, але при цьому вони мали керуватися не спонуканням честолюбства чи владолюбства, а голосом пророка, божественною вказівкою. І сини Ізраїля могли помножитися, як зірки небесні, тільки за умови, що вони будуть служити Господу і виконувати Його волю; інакше вони будуть скорочені в числі і розпорошені. Зроблена Давидом помилка була схожа на помилку його співвітчизників у пізніший час, коли вони наполегливо чекали в особі Месії великого земного государя, переможного земного підкорювача, і відмовилися визнати Його, коли Він прийшов у смиренному обличчі Ісуса Назарянина. Тому й спіткало Ізраїля тяжке покарання, щоб привести його до свідомості свого обов'язку, і рішуче припинити в ньому той мирський і суєтний дух, який роз'їдав справжнє життя теократичного народу. Бог попустив цареві захопитися спокусою цього свого честолюбства, щоб тим більше дати йому рятівний урок і жорстоким покаранням навчити свого намісника, що він повинен жити тільки для Бога, а не для самого себе. Давид, вирішивши зробити літочислення, довірив виконання його Йоаву та іншим начальникам, причому наказав їм пройти всі коліна від Дана до Вірсавії і зробити точну перепис народу. Доручення це не сподобалося його державним радникам, і Йоав, як їхній виразник, заперечував Давиду проти цього заходу. Вони трималися загальнопоширеної в народі думки, що точне обчислення кількості володінь завжди взагалі тягне за собою втрати та лиха. Як не свавільний і не мінливий був у своїх засадах Йоав і як не відданий він був своїм власним інтересам, однак, він був справжнім патріотом у серці і дбав про благо своєї країни. При своєму розсудливості та проникливості він рідко помилявся у своїй діяльності, і, намагаючись відмовити Давида від задуманого ним підприємства, він при цьому керувався інтересами суспільного блага. Обчислення це аж ніяк не було необхідністю і не відповідало жодної доброї мети, а навпаки могло навіть повести до нового ремствування та невдоволення; до того ж намір у царя випливало не з релігійних спонукань, а підказано було честолюбством, яке зовсім неприємне волі Божій; весь народ складає його підданих, і Господь множить його за Своєю доброю волею, так що рішуче немає жодної користі в точному обчисленні його. На думку Йоава, з цього підприємства не могло вийти нічого доброго; разом з ним проти цього плану були й інші найвідданіші Давидові друзі його. «Господь, Бог твій», говорив Йоав від лиця їхнього до Давида, «нехай помножить стільки народу, скільки є, і ще сто разів стільки, а очі пана мого, царя, нехай побачать це; але навіщо пан мій, царю, бажає цієї справи? Але все було марно; Давид залишався непохитним, і призначені для обчислення сановники вирушили для виконання свого доручення, яке і виконали з ретельністю, заносячи до списку всіх чоловіків, які підлягають військовій службі за віком. Справа це вони почали по східній стороні Йордану, в коліні Гадовому, в Ароері, містечку, що називається тепер Айре, що лежить на правому березі вади Шаїм, між Беф-Німрою та Рамофом Галаадським. Звідти вони рушили на північ, до Ґілеаду, і до підошви гори Ермона, до Дана, найпівнічнішого міста Ізраїльської держави. Повернувшись звідти, вони потім попрямували на захід, до Сидону, і морського берега до Тиру, бо ці міста перебували у військовому союзі з ізраїльтянами, відвідали міста в колінах Неффалимовому, Завулоновому та Іссахаровому, – той округ, який у пізніший час називався Галілея, і центральний, як центральний, і центральний, і центральний, і центральний, і центральний Вірсавії, там і закінчили свою працю. Для здійснення цього обчислення знадобилося майже десять місяців, і навіть тепер ще воно не зовсім було закінчено, оскільки до обчислення не ввійшли ще коліно Левіїне і Веніяминове коліно, якщо тільки останнє не обчислене було разом з населенням Єрусалиму. Очевидно, раптово з'явилася чума, яка змусила припинити цю справу, так само як вона перешкодила і точному зведенню зібраних чисел і внесення їх у царські архіви (1Пар. 27:23). Звідси і виникла розбіжність у цифрах щодо виробленого обчислення, як вони значаться в 2-й книзі Царств і в 2-й книзі Паралипоменон, причому, але свідченням першої, здатних до битви в Ізраїльських колінах виявилося 800,000 чоловік, а в коліні Іудіном в 500, 2Пар.21:5) Ізраїлю приписується 1.100,000 і коліна Юдиного тільки 470,000. Якщо бачити в цих цифрах більш-менш закінчене обчислення, то все населення країни слід вважати таким чином висхідним у цей час до шести або семи мільйонів; і Давид дійсно мав підставу пишатися чисельною силою свого народу і війська, цінувати військові ресурси, що знаходилися в його розпорядженні, оскільки відомо, що й найсильніша монархія древнього світу, Єгипет, у найквітучіший період свого існування і могутності, мала населення не більше цього числа. Так як в основі цієї справи лежало гріховне честолюбство, то сам Давид, мабуть, вже до закінчення числення, почав глибоко усвідомлювати досконалу їм помилку. Ми не знаємо, як саме Бог пробудив у ньому його дрімаючу совість. У всякому разі, він, мабуть, усвідомив божевілля і безбожність свого підприємства, крім будь-якого докору з боку когось із його придворних пророків. Коли результати обчислення, наскільки вони були досягнуті, були представлені йому, то він мимоволі подумав про ті спонукання, які привели його до цього підприємства, і про те вживання, яке він хотів зробити з цього; він порівняв своє мирське честолюбство з теократичною ідеєю, яка доти керувала всім чином його діяльності, зважила свою справу на терезах релігії, і серце його затремтіло від скоєного гріха. У глибокій смиренності він сповідав свій гріх: «тяжко згрішив я», говорив він, «вчинивши так; і нині благаю Тебе, Господи, пробач гріх раба твого; бо вкрай нерозумно вчинив я». Милосердний Бог, звісно, ​​міг пробачити його злочин, але цар мав спочатку понести покарання за це. Як тінь слідує за предметом, так і покарання слідує за гріхом; вина може бути знята, але покарання має бути перенесене. По закінченні болісно проведеної ночі, до царя прийшов його старий друг, пророк Гад, і передав йому сувору звістку про майбутнє покарання. Він запропонував йому на вибір три покарання, саме трирічний голод, тримісячне переслідування від ворогів, або триденну морову виразку. Два з цих лих вже були випробувані царем: протягом трьох або більше місяців він переслідувався від ворога, саме під час повстання Авесалома; трирічний голод він уже відчув у відплату за побиття гаваонітян; що ж тепер було йому обрати? «Тяжко мені дуже», сказав, роздумуючи, Давид; і потім, з пробудженням у ньому віри в милосердя і Божу допомогу, він вигукнув: «Але нехай впаду я в руки Господа, бо велика милосердя Його, аби тільки в руки людські не впасти мені». Він вибрав не війну, бо знайомий був із жорстокостями, які завдавали під час її людей один одному, і тремтів тепер, з пробудженням у ньому кращих почуттів, від однієї думки, до чого могло привести його неприборкане честолюбство. Він не вибрав і голоду, тому що це лихо обрушилося б виключно на його народ, тому що сам він у всякому разі міг би уникнути його тяжкості, і тому він або вибрав виразку, як покарання, в якій для нього небезпека була така ж велика, як і для останнього з його підданих, або надав вибір між голодом і виразкою самому. І Господь послав виразку. З безприкладною силою, що явно виявляє своє надприродне відвідування, вона обрушилася на країну, і хоча тривала лише три дні, проте, у цей короткий час від неї померло 70,000 чоловік. Так смиренно було в царі зарозумілість, що випливала зі свідомості його сили, так була підірвана його впевненість у плотській зброї, його честолюбна мрія. Той, хто міг зробити Ізраїлю настільки ж численним, як пісок на березі морському, міг у той же час одним ударом скоротити його чисельність, міг змінити голос зарозумілого тріумфу на крик розпачу, міг у кілька днів зруйнувати силу наймогутнішого народу і перетворити його могутність на слабкість. Морова виразка, що лютувала по всій країні, вздовж і впоперек, досі ще не торкалася Єрусалиму; Але ось вона наближалася і до столиці, і очам Давида здалося страшне видовище. Коли, в страшному збентеженні та жаху, він чекав неминучого удару, на небі він побачив страшного ангела, який, проносячись над містом, розтягнув меч у своїй руці, ніби завдавши смертельного удару. Побачивши це надзвичайне видовище, Давид мимоволі підняв свій голос і закричав: «Ось я згрішив, я, пастир, вчинив беззаконно; а ці вівці, що вони зробили! Нехай же рука Твоя обернеться на мене та на дім батька мого». Так у своїй смиренності цар приймав всю провину на власні плечі. Але насправді і народ зі свого боку винен був у його злочині. Його останній заколот був украй злочинною справою; ізраїльтяни виявили вже надто велику готовність ухилятися зі шляху боргу; у своєму благоденстві вони забули Бога і безсумнівно брали участь у честолюбних задумах і суєтній зарозумілості свого монарха. Таким чином, вони цілком заслуговували на докори і покарання. Але й у своєму праведному гніві Бог не забув милосердя; Він зупинив винищувальну руку ангела і не допустив його вразити святе місто. Як тисячу років перед тим ангел на горі Моріа втримав руку Авраама, коли він підняв ніж для заклання свого сина, так і на цьому самому місці Давид побачив, як за його молитвою знеструмлений був ангел-згубник і як врятований був народ, уже приречений на заклання. Ангела-карателя Давид побачив на молотильному гумні Орни, на горі Моріа. Це місце знаходилося за межами міста на піднесенні, що піднімалося зі сходу, відокремлюючись від Сіону і міста Давидова Тиропейською долиною, яка на той час мала кілька сотень футів глибини, хоча тепер її навряд чи можна розрізнити з навколишньою місцевістю. Власником гумна Орна був євусейський старійшина, якому дозволено залишитися тут після взяття міста. Дехто навіть думає, що він був царем євусеїв; принаймні це була людина, яка мала значні кошти, і якщо не прозелити, то принаймні добре знайома з ізраїльською релігією і колишнім особистим другом Давида. І ось тепер до Давида був посланий пророк Гад з іншим повідомленням. Йому наказано було повідомити Давида про те, щоб він спорудив жертівника на тому місці, де видно було ангела, і приніс жертви там. Давид зі своїми наближеними негайно приступив до виконання божественного наказу. Це був час жнив пшениці, коли літня спека особливо посилювала дію морової виразки, і коли цар наблизився до цього місця, Орна був зайнятий молотьбою хліба. На запитання Євусея про причину цього несподіваного царського відвідування, Давид сказав йому, що він прийшов до нього купити у нього це гумно, щоб на ньому спорудити жертовник умилостивлення. Орна відразу ж, зі щедрістю благородного серця, запропонував подарувати йому не тільки гумно, а й волів, на яких він молотив хліб, і навіть знаряддя, щоб не гаяти часу на добування жертв і необхідне для гаданого жертвопринесення палива. Але Давид, проголошуючи піднесене правило, що Богові не повинно служити, не несучи жодних витрат на це, не хотів прийняти щедрого приношення, а купив землю, тварин та знаряддя за добру ціну. Швидко був споруджений і жертовник із землі, принесені були призначені жертви, які винищені були вогнем, що чудово зійшов з неба. Цар і все навколишнє його звернулися з благанням до Господа про звільнення народу від лиха, і морова виразка припинила свою спустошливу роботу так само раптово і таємниче, як і з'явилася вона, виявляючи, таким чином, свій надприродний характер і змушуючи людей дивитися далі другорядних причин і бачити. Внаслідок всього того, що відбулося, місцевість ця набула священного характеру, і так як з нею пов'язувався і древній спогад про великого патріарха Авраама, який був тут у тяжку годину свого найбільшого випробування і разом у найщасливіший час свого найбільшого торжества у вірі, то вона і обрана була як на пригоду. побудови храму у майбутньому. Глава 16. Останні роки царювання Давида Страшне випробування, що спіткало Давида з нагоди необдуманого їм кроку до обчислення народу, було останнім випробуванням його життя, після чого настали роки мирного царювання, якими і закінчилося багате на пригоди життя великого царя. Вечір його днів проходив у світі. Зовнішні й внутрішні бурі, всілякі сум'яття, полум'яні пристрасті – все це заспокоїлося, і цар наближався до свого кінця спокійними кроками, які тільки й пристойні поважної старості. Про діяльність цих останніх років ми маємо лише дуже мізерні відомості. Протягом них не було майже жодних визначних подій, які б вимагали занесення їх до літопису. Народ навчився у всьому покладатися на свого правителя. Він бачив, що ухилення від узаконеної стежки завжди тягло за собою знаменне покарання, що його безпека і благоденство залежать від суворої відданості теократичним початкам, і ізраїльтяни обмежувалися терплячим очікуванням того розквіту або розвитку, яке мало настати природним шляхом у належний час, в належний час, в належний час, в належний час, в належний час, в належний час, в належний час, і в подальший поліпшення. для яких не дозрів ще час. Ніякі зовнішні війни не порушували миру цього періоду, і Давид міг звернути всю свою увагу на внутрішні справи, покращувати лад свого правління та виправляти зло, яке встигло вирости, не зустрічаючи протидії серед сум'яття та тривожень великих випадковостей минулого. Одним із головних предметів, на які він звернули свою увагу протягом останніх десяти років свого життя, було збирання та приготування матеріалів для побудови храму, який судилося побудувати його синові. У цьому він вельми велике сприяння знаходив у добрій волі своїх підданих, релігійний дух яких укріплений були останніми подіями і які навчилися розуміти глибоке значення централізації богослужіння в Єрусалимі, що оселялася Давидом, для благолепства якого так багато зробив сам цар, не тільки вдосконаливши його в обрядовому і музичному відношенні, але й приставши, бували не зайняті спеціальними обов'язками свого служіння, поширювали знання закону Божого до найвіддаленіших округів країни. Біблійний літописець ( 1Пар. 28, 29 ) дає повний звіт про приготуваннях, що робилися для побудови будинку Божого, які були такі великі і повні, що наступники мали можливість вже в перші роки свого царювання приступити до виконання цього великого підприємства. Сучасні літописи, що полягають у книгах Царств, щоправда, нічого не говорять щодо цієї великої заготівлі матеріалів, але вони у всякому разі представляють чимало доказів для існування таких скарбів і підтверджують ймовірність поданих в іншому місці подробиць. Власні ресурси царя були дуже великі, оскільки він володів великими землеробськими маєтками, виноградниками, олійними та смоковничими садами, стадами великої та дрібної худоби; потім, великим джерелом доходів служили величезні данини від підкорених народів, як і податки зі своїх громадян; рівним чином, джерелом багатства служило і те безліч видобутку, яка була захоплена під час зовнішніх воєн. При тому натхненні, з якими народ останніми роками ставився до Давида, було чимало добровільних приношень, які щедро робилися багатшими членами народу, які мали всі підстави бути вдячними своєму цареві, оскільки завдяки його мудрому правлінню добробут народу надзвичайно піднявся. З цих тощо джерел Давид мав можливість зібрати величезну суму в 100,000 талантів золота і 1.000,000 талантів срібла. Крім цієї величезної маси дорогоцінних металів, він зібрав величезні запаси міді, заліза, кедрового та іншого дерева, мармуру та дорогоцінного каміння, і найняв каменотесів і художників різного роду, як тубільних, так і іноземних, з метою підготовки цих матеріалів для їхнього майбутнього призначення. Потім, ще зі заощаджень свого власного багатства, він призначив для тієї ж мети 3000 талантів золота і 7000 срібла. Якщо ми вважатимемо талант золота в 125,000 рублів і талант срібла в 2,400 рублів (1889 р.), то вся сума цього скарбу буде навіть нових наших понять дивовижною, хоча у давнину невідомі й інші приклади подібного накопичення коштовностей. Так, Пліній розповідає, що під час своїх азіатських воєн він зібрав 34 000 пудів золота і 500 000 талантів срібла. Разом із заготівлею матеріалів для майбутнього храму, Давид уже рано став дбати і про того наступника, який був би найдостойнішим виконавцем його планів. Питання спадкоємця престолу нелегко було вирішити за тієї заплутаності сімейних відносин, що була природною причиною шлюбної непоміркованості Давида. У нього було багато дружин, багато синів, а внаслідок цього і багато претендентів на престол, і гіркоту такого стану Давиду вже не раз довелося випробувати від домагань та суперництва своїх синів. Питання це могло бути вирішене тільки тим, яка дружина мала на Давида більше впливу і який з її синів, на думку царя, мав більше здібностей до виконання обов'язків царя, і внаслідок цього спадкоємцем був обраний син Вірсавії – Соломон. Найбільш обставини його народження робили його особливо дорогим царю, який швидко старів. Він був сином матері, пристрасно, хоч і злочинно, коханою, і його народження було заповненням порожнечі, виробленої смертю першої дитини. Давид природно міг вважати його народження та його життя доказом, що Бог милостиво прийняв його молитви і зійшов до його покаяних сліз. Коли народився Соломон, царство насолоджувалося миром. Давид уже досить і більш ніж досить бачив війни. Думка про всю пролиту ним кров важко давила його совість, і його вороги називали його «людиною крові». Жага світу виявилася в його імені «Авесалом», тобто. «батько світу», – яке він уже раніше дав своєму синові, що народився у нього в Хевроні від Маахи, дочки Фалмая, царя гессурського. У цей час вона, напевно, була ще сильнішою, і він дав своєму синові від Вірсавії славне ім'я Соломон (Шеломо), тобто. «Мирний» – ім'я, яке ще й тепер настільки поширене на сході у вигляді «Сулейман». Пророк Натан, який мав таку велику участь у виправленні релігійно-морального стану Давида, був тією особою, яка була природним і найбільш надійним вихователем царських дітей, і дитина була віддана під його опіку. Він також привітав народження дитини, як знак того, що Бог повернув Давидові своє благовоління, яке обіцяно було йому за його покаяння. Тому він надав Соломону, «за словом Господа», більш священне ім'я Єдідіа – «коханий Богом». Сам Давид називався ім'ям, яке означало «коханий», «улюбленець», але Соломонові пророк побажав дати ім'я, що виражає щось глибше, ніж сімейне кохання. Цим ім'ям, однак, він ніколи знову не називається в історії, тому що воно і не призначалося для вживання в повсякденному житті. Ім'я «Соломон» було подібно до пророчого навіювання ідеалу і передавало історію великого не войовничого царя. Природно очікувати, що в пророку Натані царствена дитина могла отримати благочестивого, мудрого і відданого вихователя, і таким, як можна думати, він і був певною мірою. Він, як відомо, жив до самого сходження Соломона на престол і, можливо, навіть трохи протягом його царювання, про яке він написав ранні літописи (1Пар 9:29). Якщо правильне іудейське переказ, згадуване бл. Ієронімом, то Натан був восьмим, можливо, усиновленим сином Єссея. Він міг бути тим самим Натаном, сини якого займали високі місця при дворі Соломона, і один з них, Завуд, був навіть другом царя, а також священиком. Втім, батько цих сановників, мабуть, був молодшим братом Соломона. Пророк Натан не перестав брати помітну участь у релігійному житті народу. Давид радився з ним щодо побудови храму та влаштування громадського богослужіння, хоча з часом немочі старчества, мабуть, послабили його вплив при дворі. У всякому разі, голос його не підносився під час якогось із тих злочинів і сум'яття, якими затьмарилися останні роки великого царя. Вже провидець Гад, а не Натан пророк, застерігав, наприклад, Давида про покарання, яке мало бути за злочинною гордістю, що спонукала його обчислити народ, всупереч бажанням його наймудріших радників. Якщо, однак, можна надавати якесь значення неясному уривку з грецького історика Евполема, то Натан, можливо, робив пророче одкровення Давиду під час триденної виразки, хоча Евполем, мабуть, змішує різні події. І якщо це обчислення мало якесь відношення до системи збирання сум для майбутнього храму, то Натан міг швидше думати, що цей захід справедливий. Можливо, що тягар похилого віку підірвав у ньому енергію, але йому все-таки ми повинні приписувати найкращі з впливів, якими оточене було життя юного спадкоємця. Сам вихований у школах пророків, він міг викладати Соломонові поезію, «мудрість сходу», і історичну літературу свого народу, і особливо ті частини Мойсея закону, які були віддані письменам. Літературним обдаруванням, який успадкував Соломон від свого батька, напевно дано було ретельне утворення, хоча вони здобули зовсім інший напрямок порівняно з тим, який обезсмертив ім'я Давида, як «солодкого псалмоспівця Ізраїлевого». Хоча Соломон був першим ізраїльським царем, «народженим у пурпурі», але водночас аж ніяк не безперечно, щоб він із самого початку призначався в наступники Давиду. Старий цар, певне, відчував таке ж небажання призначити собі наступника, яке відчувалося й іншими великими государями; а призначити немовля чи юного юнака було б і небезпечним. Тільки вже на час повстання Адонії ми чуємо про цю Вірсавію клятві, що її син успадковує престол (3Цар. 1:13, 17), і, оскільки про цю клятву немає особливої ​​згадки, то й не знаємо, в який період вона була дана. Всі звичайно відчували, що призначення з боку царя було б одним з найсильніших і найвірніших прав на престол, але це навряд чи могло бути довільним. Вбивство Амнона, старшого сина Давидового, сталося ще тоді, коли Соломон був дитиною. Про другого сина його, Хілеава чи Данила, нам зовсім нічого невідомо, і дуже ймовірно, що він рано помер. З решти синів старший був Авесалом, який, звичайно, вважав себе гаданим спадкоємцем. Не тільки Давид був уже царем, коли в нього народився в Хевроні Авесалом, але цей юнак був царського походження з двох сторін, тому що його мати Мааха була дочка царя гессурського. Він був сильний любов'ю до нього народу, і пристрасною прихильністю, яку особливо виявив до нього батько, коли Авесалом загинув у битві проти нього. Адонія, старший із живих синів, у тому мірою вважав міцними і свої права престол. Слідом за Адонією було принаймні дванадцять синів, про яких ми нічого не знаємо і які не могли розраховувати на престол або через брак якихось видатних якостей, або тому, що їхні матері походили з приватних і незнаних родин. Ця Вірсавія обіцянка могла залишатися однією з таємниць палацу, що несміливо передаються, і взагалі, мабуть, не було загальновідомо. Було б безпідставно приписувати його цілком тому впливу, який Вірсавія набула над душею женолюбного царя. Соломон рано почав виявляти здібності, які висували його над усіма його братами. Всім було ясно, що «Господь любив його» (2Цар. 12:24). Прозорливість Давида у обранні його своїм наступником отримала пророче схвалення Натана. Але як не рано утворився цей намір, очевидно було справою мудрості обмежити знання цієї таємниці лише небагатьма. Зробити її відомою всім, коли Соломон був ще дитиною, означало б тільки пробудити бунтівну заздрість у його могутніх і безсоромних суперниках і зазнати його майже неминучої загибелі. Мабуть, уже рано стало зрозумілим, що такі люди, як Амнон, Авессалом і Адонія, – люди запальних пристрастей та гордовитого темпераменту, були б вкрай непридатні для здійснення тих мирних релігійних цілей, які Давид хотів доручити своєму наступнику. Задатки спокійної мудрості та доброї поведінки, якими ознаменувалося дитинство Соломона, разом із пристрасною відданістю Давида до Вірсавії, зробили те, що Соломон переміг над домаганнями своїх старших братів і, при схваленні свого істинно релігійного радника, Давид присягнув іменем Єгови: «Солом він. Немочі похилого віку швидко насувалися на царя, дні якого з самої юності пройшли в суворих працях, битвах і тривогах. У тридцятирічному віці Давид був обраний царем у Хевроні і царював там протягом семи з половиною років. У Єрусалимі він царював тридцять три роки. Тому йому було не більше сімдесяти років, і навіть у новітні часи люди цього віку бувають часто сповнені сил. Але юдеї того часу рідко переживали сімдесят років, як призначену для людського життя межу, Соломон і Манасія були єдиними юдейськими царями, які жили понад шістдесят років. Та щодо Соломона ще й невідомо з достатністю, чи він досяг такого віку. У всякому разі, Давид був зовсім старий, і життєва сила в ньому вичерпалася до того, що він не міг зігріватися ніяким зовнішнім одягом. Вибір при цьому припав на прекрасну Авісагу з Сунема, маленького містечка Іссахарова коліна, на південних схилах малого Єрмона, за шість верст від Ізрееля. Чудово, що навіть для такої мети придворні вважали за необхідне пошукати наймиловиднішу дівчину, яку тільки можна було знайти у всій країні. Зростала неміч Давида тим часом дала привід іншому його честолюбних і непокірних синів скористатися обставинами захоплення престолу. Тепер, коли Амнона і Авесалома вже не було в живих, старшим з принців залишався Адонія, і він склав змову для прискорення смерті свого батька і захоплення царства. Своїми особистими обдаруваннями, так само як і безтурботним характером, він був схожий на своїх двох старших братів, і аж ніяк не дивився на застереження, яке можна було виводити з їхньої долі. Подібно до Авесалома, гарний і зіпсований, він народився в той час, коли Давид був уже царем у Хевроні; але так як ім'я його матері Аггіфа означає «танцівниця», то звідси можна зробити висновок, що вона по сану, стояла нижче Маахи Гессурської та Ахіноами Ізреельської. Але Адонія, як і його старші брати, був розпещений зайвою поблажливістю свого батька, який навіть уникав нагоди завдати йому неприємності простим запитанням: «Навіщо ти зробив так?» Першим його кроком було, наслідувати Авесалома, запастися колісницями, вершниками і 50 скороходами. Потім йому потрібно було придбати двох прихильників, які обіймали високі посади в церкві та державі, саме Йоава, головнокомандувача військом, і Авіафара, первосвященика. Дивно сказати, що йому вдалося схилити на свій бік обох цих сановників. Або вони не знали про призначення Соломона наступником Давиду, або вони віддавали перевагу красі і силі молодого тридцятип'ятирічного принца (що мав деякі права на первородство) тому, який ледве виступив з усамітнення дитячої і був ще хлопчиком. Вони могли також думати, що їхня участь у цій змові забезпечить за ним успіх, особливо через ту старечу немочу, в яку все більше впадав Давид. У цих спонуканнях могли грати роль і честолюбна заздрість. Йоав мало не помічав, що Ванея вже витісняв його з довіри царя, а Авіафар, єдиний з первосвященицького роду, побитого заради Давида, вірний супутник Давида під час його мандрівного життя і царювання в Хевроні, навряд чи міг спокійно дивитися на вплив Садо. Можливо, також Адонія обіцяв їм обом прощення всіх колишніх злочинів у нагороду за цю відданість. Потрібно мати на увазі, що обидва вони, і особливо Йоав, мали багато підстав побоюватися початку нового царювання і тому намагалися пов'язати нового царя найтіснішими зобов'язаннями. Підкріплений сприянням двох таких послідовників, Адонія скинув маску і, знову наслідуючи Авесалому, запросив усіх князів, окрім Соломона, і всіх царських слуг на великий бенкет. Він явно розраховував на те саме племінне суперництво, яке змусило й Авесалома обрати Хеврон головним пунктом своєї змови. Справді, місцем, яке Адонія обрав для своєї коронаційної жертви, був «камінь Зохелет, що наближається до Рогеля». Щодо цього «Зміїного Каміння» більше нічого невідомо, але ймовірно з ним поєднувалося якесь священне уявлення. Для цього урочистості було потрібне джерело води, але ми знаємо тільки, що Рогель, «джерело валяльника», лежав на північному сході, на кордоні між колунами Юдиним і Веніяминовим і, отже, недалеко від Єрусалиму. Це ймовірно відоме тепер джерело Приснодіви, що знаходиться проти села Силоамської. Але Адонія, за своє зневажливе ставлення до немочі свого батька, не звернув достатньої уваги на силу впливу, протилежного його домаганням. Садок, молодший і популярніший священик і нащадок старшої лінії роду Ааронового, був на боці Соломона, і йому сприяв Натан, високошанований пророк. Ванея, син Йодаїв, людина великої особистої доблесті і знатності, міг мати відданість гибборимів, і цей дисциплінований загін охоронців у 600 чоловік завжди був готовий до дії. І якщо Адонія встиг схилити на свій бік молодших князів Давидового роду, то два старших і найвпливовіших князі, Сімей і Рисій, можливо, єдині брати Давида, що залишалися живими, залишалися вірними Соломону. Пророк Натан, струшуючи з себе недугу старечих років, бачив, що не можна було втрачати жодної хвилини. Соломон, від самого свого народження, був довірений особливому його опіку, і пророк завжди виділяв його як призначеного спадкоємця престолу Давидова та виконавця намірів, для яких Давид виявився негідним за своє колишнє життя. Але до східного царя важко отримати доступ у будь-який час і особливо, коли він хворий. Натан не міг знайти іншого засобу доповісти Давидові про загрозливу небезпеку, як через побачення з Вірсавією, яка, як він знав, мала великий вплив на царя. Він розповів їй, що в цей час син Аггіфи проголошував себе царем, а тим часом Давид ще нічого не знав про це, і що успіх Адонії явно загрожував смертю і їй та Соломонові. Він просив її негайно вирушити до царя і нагадати йому про його клятву їй, що Соломон буде царем. Сам він обіцяв бути відразу під рукою і підтвердити звістку, що Адонія проголошений був царем всупереч бажанням Давида. Можливо, він боявся, що через неміч своїх років Давид не відразу приступить до дії, і тому, поки ще не було пізно, він квапив Вірсавію спонукати його до діяльності. Вірсавія пішла до старого царя, який був один з Авісагою 96 . Вона увійшла з глибоким поклоном до землі, який показував Давидові, що вона мала передати йому щось важливе. Очевидна схвильованість і урочистість, з якими Вірсавія (як потім і Натан) наблизилася до старого і одряхле царю, знаходяться в жвавій протилежності з тим вільним і сміливим поводженням, яке вони мали з ним у колишній час. Це показує, що Давид, у міру наближення до похилого віку, робився дедалі більше недоступним східним володарем. У відповідь на коротке запитання царя, Вірсавія нагадала йому про його клятві, що Соломон повинен сісти на його престол, розповіла йому подробиці про задуми Адонії і сказала йому, що очі народу спрямовані на нього і чекають, що він скористається своїм визнаним правом призначення собі наступника. Якщо припустити, щоб престол став предметом захоплення, вона вказувала, яка небезпека загрожує її життя і життя Соломона, який тільки з князів був запрошений на бенкет Адонії 97 . Коли вона ще говорила, доповіли про пророка, як це й умовлено було між ними. Він також вклонився до землі і, ніби відчуваючи певний страх у передачі свого повідомлення, почав викладати перед царем справу і сказав: «Пане мій царю! Чи сказав ти: Адонія царюватиме після мене, і він сяде на моєму престолі? Ось у Адонії бенкет, і всі їдять і п'ють у нього, і кажуть: Хай живе цар Адонія! А мене, раба твого, і священика Садока, і Ванею, і Соломона, раба твого, не запросив. Чи не сталося це з волі мого пана, царя, і для чого ти не відкрив твого раба, хто сяде на престолі пана мого, царя, після нього? Цар був дуже стривожений і для вирішення справи звелів знову покликати Вірсавію, яка, згідно зі східним звичаєм, залишила палату, коли говорив Натан. Цар, присягаючись урочистим чином, саме сказавши: «Живий Господь, що рятує душу мою від всякої біди», відновив клятву, яку він дав раніше, і, проблискуючи колишню енергію, вжив рішучих заходів до того, щоб помазати і запанувати Соломона навіть ще за власного життя. Зробивши новий урочистий уклін, Вірсавія пішла, а Садок, Натан і Ванея були покликані до палати царя. Він наказав їм посадити свого юного сина на царського мула і урочисто відвезти його до потоку Гіона, який, подібно до джерела Рогель, мав води, що була достатньо для коронації, і був недалеко від міста. Там Садок повинен був помазати його освяченим маслом, узятим із скинії Давида на горі Сіоні. Цей захід був дуже важливий. Цього не зроблено було щодо Адонії, можливо, тому, що священна олія знаходилася в завідуванні Садока, або, можливо, знову тому, що Адонія вважався законним наступником. Потім вони мали затрубити в труби і вигукувати: «Хай живе цар Соломон». Левіт Ванея – напівсвященик, напіввоїн – відповідав на наказ царя захопленим «амінь» і молитвою, щоб Бог утвердив цей вибір і зробив престол Соломона навіть могутнішим за престол батька його. Потім усе було приготовлено для великої справи, влаштована була урочиста процесія, яка рушила в дорогу в супроводі гвардійського загону, і відразу можна було бачити, що хіба тільки міжусобна війна могла похитнути корону отрока, який мав на своєму боці пророка, первосвященика з дому Елеазарова і начальника гвозди, і начальника гвардії. за прямим наказом царя. Народ також був на його боці. Шумне бенкет Адонії не порушило ніякого захоплення в народі; але захоплення виявилося з такою силою на користь Соломона, що земля гриміла від музики труб і шуму танців. Справа, здійснена Вірсавією і Натаном, велася від початку до кінця з дивовижним мистецтвом, і вона увінчалася повним успіхом. Тим часом бенкет Адонії закінчився і треба було починати повстання; але досвідчене вухо Йоава раптом почуло звук труб з боку Гіона і відлуння захопленого тріумфу в місті. Серце його здригнулося від поганого передчуття, і коли він ще говорив, колишні з ним побачили свого спільника Йонатана, сина Авіафарова, який поспішно біг до них. Адонія показував вигляд, що вважає його наближення добрим ознакою. Але Йонатан приніс рокову звістку, що в той час, як вони бенкетували, друзі Соломона діяли, що останній був урочисто помазаний при Гіоні, і що в цей момент він уже сидить на престолі царства, приймаючи захоплені вітання всього двору. Потім він додав і самий спантеличувальний доказ невдачі підприємства Адонії, саме, що сам старий цар дав свою урочисту згоду на коронацію Соломона. Цар, мабуть, був піднятий з одра своєї хвороби і, на знак молитовного схвалення того, що відбулося, вклонився на ложі своєму і благословив Бога Ізраїлевого, який сподобив його перед смертю побачити одного зі своїх синів, що сидить на його престолі. При цьому звістці здутий міхур невмілої змови Адонії відразу ж урвався. Гості в страху повскакали і розпорошилися в різних напрямках. Сам Адонія, залишений своїми прихильниками, з жахом біг до жертовника, можливо, того самого, що Давид спорудив на гумні Орни, і в розпачі схопився за роги жертовника. Про його крики про помилування було повідомлено юному цареві. «Ось, говорили йому наближені, Адонія боїться царя Соломона, і ось він тримається за роги жертовника, говорячи: Нехай присягне мені тепер цар Соломон, що він не вбити раба свого мечем». Соломон поставився до нього зі спокійною великодушністю. Відданість народу показала, що йому нема чого боятися суперництва Адонії. Якби Адонія встиг у своїй змові, то він безперечно зрадив би смерті Соломона, а з ним разом, можливо, і Вірсавію. Так, принаймні можна судити за характером цієї людини. Але Соломон не хотів додавати нових мук і страждань до тих, які вже й без того мучили серце його старого батька. Він дав своє царське слово, яке вважав достатнім без приєднання клятви, що доки Адонія залишиться чесним і вірним, жодне волосся не впаде з голови його. Адонія було взято зі щаблів жертовника і приведено особисто до Соломона. Він схилився перед своїм молодшим братом, який, без найменшого докору йому, звернувся до нього лише з коротким наказом: «Іди до твоєї хати». Він не був навіть ув'язнений або позбавлений свого сану, але йому разом з тим було прямо сказано, що інший подібний випадок не залишиться без покарання. На цей раз були прощені й інші змовники. Обурення, в якому вони брали участь, визнали лише нападом безумства, за який можна було презирливо пробачити у вигляді готівкової радості з нагоди сходження царя, поки звичайно замішані в цій змові не виявлять своєї злочинності згодом. Після утвердження престолу за законним спадкоємцем, Давидові залишалося зробити ще одне повідомлення, перш ніж він залишив свою земну терені. Він хотів повідомити свого сина про те, що було найбільшою метою його бажань, метою, для виконання якої він зробив такі великі приготування. Давид познайомив Соломона з усіма подробицями храму, який мав спорудити йому. При цьому не було забуто нічого. Він докладно виклав перед своїм сином план храму з усіма його будинками, приміщеннями, дворами, обстановкою, судинами та начиннями, все, як вказано було в законі при побудові скинії Мойсеєвої. Всі ці настанови він заготував ще раніше, коли рука Господня була на ньому, і тепер, у заключний момент свого життя, передав усе це своєму наступнику з небагатьма урочистими словами: «Ось я відходжу в дорогу в цій землі, ти ж будь твердий і будь мужній. І бережи заповіт Господа, Бога твого, ходячи дорогами Його, і дотримуйся устав Його, і заповідей Його, і ухвали Його, і постанови Його, як написано в законі Мойсеєвому, щоб бути тобі розсудливим у всьому, що не робитимеш, і скрізь, куди не звернешся; щоб Господь виконав слово Своє, яке Він сказав про мене, говорячи: Якщо сини твої будуть стежити за дорогами твоїми, щоб ходити передо Мною в правді від щирого серця свого та від усієї душі своєї, то не припиниться від тебе чоловік на Ізраїлевому престолі» (3Цар. 2:2, 4). «Будь твердою і мужньою, і, приступаючи до справи, не бійся і не жахайся. Бо Господь, Бог твій, з тобою. Він не відступить від тебе, і не залишить тебе, доки не зробиш усієї справи, необхідної для діла Господнього» (1Пар. 28:20). І потім зі свого глибокого життєвого досвіду накреслив картину істинно блаженної людини, щастя якої міцніше за підвалини світу, виклавши ідеал цього блаженства у знаменитому псалмі: „Блаженний чоловік, який не ходить на пораду безбожних, І не стоїть на шляху грішних, І не сидить у зборах розпусників: Але в законі Господа його воля, І про Закон Його розмірковує він день і ніч! І буде він, як дерево, посаджене при потоках вод, Яке приносить плід свій у свій час, І у всьому, що він не робить, встигне. Не так безбожні, не так: Але вони, як порох, що кидається вітром з лиця землі. Тому не встоять нечестиві на суді, І грішники в зборах праведних, Бо Господь знає шлях праведних, А шлях безбожних загине“ 98 . Крім приватних настанов свого сина про обов'язки і відповідальності його, як теократичного царя, Давид хотів побачити і урочисте визнання Соломона своїм наступником. Народ в Єрусалимі та його околицях, щоправда, прийняв нового государя з усіма знаками радості й достатку, але, через нещодавню опозицію і свідомо існуючого суперництва між колінами, вмираючий цар зважився на міру, яка мала послужити повним посвідченням йому у досягнутої мети. Навколо свого ліжка він скликав збори найголовніших представників країни, голів колін, ватажків війська, начальників різних відділів держави, ветеранів, які служили йому настільки доблесно у всіх його випробуваннях, разом з їхніми дітьми та служителями для того, щоб повідомити їм свою останню волю. Піднявшись із болісним зусиллям з одра своєї хвороби, він звернувся до зборів, називаючи тих, хто зібрався своїми братами і своїм народом. Він мав повідомити йому про дві предмети. Перш за все, він нагадав зборам, що Єгова вибрав Юдине коліно для управління країною, і з цього коліна вибрав його для заняття престолу царя, і тепер, коли він повинен був залишити земну ниву, то на вибір Божий, саме Соломону надається зайняти цей царський престол після нього. По-друге, він розкрив перед зборами план для побудови храму і урочисто переконував присутніх вождів допомагати його синові у здійсненні такого великого та бажаного підприємства, яке було особливо освячено Господом. Воля вмираючого царя була священна. Представники народу охоче і з радістю заплатили данину честі та поваги новому монарху та висловили готовність допомагати йому у створенні храму до останньої своєї можливості. З захопленим серцем, Давид тоді виголосив свою останню подячну пісню, і дякував Господу перед усіма зборами, визнаючи, що все, що в нього було, було даром Божим, і благаючи Його про те, щоб Він підтримав його сина та народ на правій дорозі. Після цього дано було чудове бенкет, і серед маси жертвоприношень і урочистої обрядовості Соломон вдруге був помазаний царем, і визнаний був з честю і вітаннями з боку всього народу. Але ось наблизився і кончина, коли мав згаснути світильник Ізраїлів. Відчувши наближення смерті, Давид ще раз закликав свого наступника і зі свого смертного одра ще раз умовляв його виконувати заповіді Божі та закони Мойсеєві, давши йому в той же час кілька мудрих порад щодо наближених, з яких Соломон одних мав видалити (і між ними неспокійного Йоава9), а інших. І потім, піднісши останню полум'яну молитву про благоденство свого сина-наступника, оспівав останню богонатхненну пісню. У ній він називає себе «чоловіком, поставленим високо, помазанцем Бога Яковлєва і солодким співаком Ізраїлевим», і говорить про свій пророчий дар, як виходить від Духа Божого. Бог, як скеля Ізраїлева, дав йому урок, що «панує над людьми буде праведний, пануючи в страху Божому». Такий справедливий правитель є безхмарне світло ранкового сонця та потрібна трава, яка росте і сяє під сонячним сяйвом після дощу. Він висловлює переконання, що Бог поклав із ним заповіт вічний, твердий і незаперечний, так що здійсняться всі його бажання. Правда, в його роді будуть і безбожні, але вони будуть як викинуте терня, якого не беруть рукою; «Але хто стосується його, озброюється залізом або деревом списа, і вогнем спалює його на місці» (2Цар. 23:1–7). «І помер Давид у добрій старості, насичений життям, багатством та славою». Він мирно відійшов до вічного упокою на 71-му році свого життя, у 1018 році до Р. X., процарствовавши сорок років, з них сім над коліном Юдиним у Хевроні і тридцять три над усіма дванадцятьма колінами у новій столиці, Єрусалимі. Кончина його земного життя спіткала його вже тоді, коли вся справа його життя була щасливо закінчена, минуле забуте і згладжене, майбутнє розсудливо передбачено і самий характер, що зазнавав стільки випробувань від зовнішніх обставин, був очищений стражданням. Свідоцтво про цю подію зворушливо за своєю простотою. «І спочив Давид з батьками своїми, і був похований у місті Давидовому» (3Цар. 2:10). Вживане тут слово «спочив» означає для нас, християн, майбутню неділю, і безперечно подібну ж думку воно порушувало і в умах найбільш духовно освічених серед ізраїльтян. Як цар, який користувався загальною повагою, особистою відданістю і любов'ю більшості свого народу, Давид був похований з надзвичайною урочистістю в чудовій гробниці, яку він сам приготував собі на горі Сіоні, причому зброя його була збережена, як національна пам'ятка і згодом, як священний залишок. ). Точне розташування цієї гробниці досі ще не засвідчене. Воно добре було відоме до руйнування Єрусалиму. «Труна його», говорив ап. Петро у своїй промові у великий день П'ятидесятниці, «у нас до цього дня» (Дії 2:29); але з часу руйнування Єрусалима, місцезнаходження його стало предметом лише здогадів, що зумовлювалися значенням, що віддавалося терміну «місто Давидів». Ті, хто вважає цю назву придатною до храмової гори, посилаються на підтвердження цього на Ньому. 3:16 та Єз. 43:7–9 , де, мабуть, вказується, що царські гробниці лежали на західній стороні гробниці Моріа. Цілком можливо, що це так саме і було, і, однак, можливо також, що власна гробниця Давидова знаходилася десь в іншому місці. Вона, звичайно, не могла бути вилучена, коли інші гробниці були потривожені Іродом при розширенні храмового двору; отже, вона й не могла бути там. Є достатньо підстав думати, що Сіон, Акра, місто Давидів і нижнє місто, - всі ці назви в різні періоди додавались до того, що лежить на північний захід від Моріа, пагорбі, на якому ще й тепер показують місце, що називається «труною Давидовою». Ця пам'ятка стоїть безпосередньо за межами церкви Гробу Господнього. Навіть і тепер є ознаки, що в цій гробниці було дев'ять тіл, що лежали в трунах під поверхнею підлоги. Тут саме були поховані царі Давид, Соломон, Роваам, Ахія, Йосафат, Амасія, Йотам, Єзекія та Йосія. У цій гробниці, де б вона не знаходилася, було поховано разом із царем величезну масу скарбів, про долю яких докладно розповідає І. Флавій 100 . Коли первосвященик Гіркан був обложений в Єрусалимі Антіохом Сидетом, 133 р. до Р. Хр., він домігся сприятливих умов від ворога, обіцяючи йому велику суму грошей, і, оскільки в його скарбниці не було жодних сум, то він відкрив одне з приміщень гробниці Давидової і одну десяту частину Антіоху, чим забезпечив собі його відступ. Багато років по тому, Ірод Великий, потребуючи грошей і дізнавшись про те, що зробив Гіркан, вирішив заповнити свої ресурси так само. Внаслідок цього, призначивши особливу ніч для свого святотатного підприємства і взявши з собою лише небагатьох із своїх найдовіреніших друзів, він увійшов до гробниці. Його пошуки увінчалися успіхом, і він знайшов не гроші, щоправда, але величезний запас золота та дорогоцінних скарбів, якими він усіма й заволодів. Коли він намагався проникнути далі, навіть до самого приміщення, де лежав прах Давида і Соломона, то раптом був зупинений божественною силою, бо миттєво звідти вирвалося полум'я і попалило передніх з його супутників. Для умилостивлення за своє вторгнення у святилище цієї гробниці, Ірод спорудив при вході до неї чудовий пам'ятник із білого мармуру. Розділ 17. Характер Давида Життя Давида, цього видатного царя Ізраїльського, була настільки різноманітна і всеосяжна, що аж ніяк не легко звести в одну картину різні риси, як вони виступають в історії його життя. Кожен мимоволі відчуває свою нікчемність перед лицем такої великої людини: це була особистість дуже різнобічна, і Давид виступав перед нами як пастух, царедворець, воїн, воєначальник, поет, державний чоловік, пророк і цар; разом з тим він являє собою й дуже характерну фігуру друга, чоловіка і батька. У всіх цих відносинах його життя, воістину, представляє образ надзвичайної величі, хоч і не бездоганний часом, але принаймні гідний вивчення і глибокий інтерес для дослідження. Оцінюючи характеру Давида треба пам'ятати його різні сторони і дивитися нею без упередження, яке легко підказується новітніми, освіченішими початками життя. На нього треба дивитися так, яким він був сам по собі і яким він був у своїх відносинах до інших, якою була та форма, в яку він склався під впливом подій свого життя та обставин свого становища, і яким був результат його суспільної діяльності та правління. В особі його ми бачимо як великі гідності і чесноти, так разом з тим і всі недоліки його століття і країни, і якщо в багатьох відносинах він ставав вище цих недоліків, то цим він зобов'язаний був своєю вродженою силою духу і благодаті Божої, якій він підпорядковувався з повною щирістю та полюванням. У ньому, як і у всіх людях, були деякі слабкості, недосконалості, неприборкані потяги; але все це в нього знаходило противагу в незвичайних чеснотах, і серед його недоліків ще виразніше і вражаюче виступають його кращі якості. Як і кожна людина, він нерідко падав з висоти свого релігійно-морального ідеалу і падав глибоко; але й у цьому падінні він дав нам найбільший приклад покаянної нищів, що давало йому можливість і силу знову скидати з себе тягар гріховності і повставати для нового духовного життя. Навряд чи можна уявити собі більше падіння, ніж ми бачимо в його обличчі, зате ніколи не бувало і глибшого покаяння. Воістину, чудовою була та віра, яка з безодні гріховності могла звертатися до Бога з непохитною надією на прощення. Достохвальна та віра, яку виявив він за тієї обставини, коли саме, сподіваючись на Бога воїнств Ізраїлевих, він зі своєю простою пастуською палицею вийшов на єдиноборство зі страшним велетнем, проти якого не наважувалися виступити найхоробріші з війська. Достохвальна та віра, яку він виявив і в Адулламській печері, в твердинях Енгеді, під час переслідувань Саула і смут правління, коли, обложений ворогами з усіх боків, він переміг їх усіх силою своєї моральної переваги і вищим розумом; але ще вищою, ще чудовішою й найдостойнішою цього була та віра, яка змушувала його палко звертатися до Бога у своєму найтяжчому падінні і не послаблювала в ньому любові до Бога. І це саме і дає нам можливість цілком бачити, що то була за людина. Найвидатнішою його особливістю була саме його віра в Бога, глибоке і постійне почуття присутності невидимого Господа і цілковита залежність від Його керівництва. Ця віра виразно проходить по всьому його багатовипробуваному житті, виявляючись і в щирих виливах його серця, які, за всієї їх різноманітності, становлять справжнє вираження його духу. Історія розповідає нам про зовнішню подію, а його власні слова розкривають перед нами таємні думки, які інакше були б відомі лише одному Богові. Ця саме віра привела його до нерівної боротьби проти зловмисностей Саула, давала йому можливість з терпінням чекати перебігу подій, підтримувала його у всіх війнах з ворогами; але життєвіше і виразніше вона проявилася саме у його великому покаянні. Вона виявилася також і в його самовідданості караючій руці Божій, у його смиренному перенесенні покарання за свій гріх, – у тій смиренності, яка змусила його зносити всякий докор і всяке покарання, як праведну відплату. Він мав істинну любов до Бога і глибоку відданість Його служінню. З якою жагою він прагнув побудови храму Всевишньому, і коли отримав відмову в цій великій честі, з якою запопадливістю він приступив до справи приготування коштів для свого наступника, якому призначено було виконати це настільки плекане їм бажання! Релігія в нього була простим бездіяльним почуттям, була простою політичною зброєю задоволення свого честолюбства і управління забобонним народом. Вона була для нього саме життя та життя всього народу. Якщо ми запитаємо, як така істинно благочестива релігійна людина могла чинити тяжкі злочини, то чи не відповість нам наша власна свідомість, що і наша релігія не утримує нас від здійснення гріха, що якась пристрасть, якась мирська, суєтна прихильність і тепер затьмарює нашу віру і приховує? Можливість злочинів, настільки ж мерзенних, як і злочин Давида, властива самій природі людини. Від великих злочинів нас оберігає не лише благодать Божа, а й раннє виховання, погрози закону, встановлення суспільства, громадська думка. Для Давида багатьох із цих перепон не існувало. Насправді він був людиною, яка стояла поза всякою відповідальність. Провини, начебто скоєних ним, були насправді звичайнісінькими серед древніх східних монархів. При цьому було багато і пом'якшуючих або, принаймні, обставин, що пояснюють. Добробут робило його на якийсь час себелюбним і деспотичним; підлабузники твердили йому, що він не міг ні в чому погрішити, щоб він не робив; після життя, сповненого невпинної діяльності та турбот, він раптом перейшов до життя, повного достатку та розслаблюючої бездіяльності; коли він разом з тим ослаб у молитві і перестав з такою самою ясністю, як це було раніше, відчувати свою залежність від Бога, тоді саме спіткала його раптова і сильна спокуса, перед якою він не встояв, і вчинив гріх, який спричинив наступне гріхи. Але цей злочин був плодом минущої пристрасті, і коли пригнічений був цей небезпечний ворог і знову пролунав голос совісті, Давид знову глянув на себе своїми колишніми очима, в ньому знову прокинулося внутрішнє божественне життя, і його покаяння було таким же глибоким, як і його падіння, і залишило свою печатку. Знову пробуджене в ньому релігійне життя було надто сильним, щоб можна було задовольняти його приватною нищою, вона змушувала його відчувати тяжкість свого гріха протягом усіх інших днів життя. Раніше він був бадьорою, веселою і життєрадісною людиною; але під важким гнітом свідомості гріховності ця життєрадісність згасла у ньому назавжди; його високий дух, його веселий, рухливий характер зазнали знаменної зміни. Усвідомлюючи тепер гріховність свого серця, він відчував, що цілком заслужив навчений своїми злочинами гнів Божий, і всі лиха, що спіткали його, він зносив як праведну відплату за свої злочини. У величі своєї пригнічуючої скорботи, він забував про всі свої менші прикрості; єдине, про що він почав тривожитися, чого почав боятися, полягало в тому, щоб не бути відкинутим Господом. У глибині його серця постійно лунав покаяний крик, який, знайшовши свій вираз у знаменитому покаянному псалмі, став покаяним зойком всього гріховного людства. Така віра, безперечно, і є віра істинна, і вона показує, що, незважаючи на своє велике падіння, цар Давид, воістину, був людиною релігійною, благочестивою і праведною. Іншою особливістю Давида була ніжність його серця. Він був виконаний найніжніших почуттів та уподобань. Чи можна у всій історії знайти зворушливіший епізод, ніж розповідь про його дружбу з благородним Йонатаном? Він був відданим сином, люблячим чоловіком, великодушним ворогом. До всього, що було прекрасного і благородного, він ставився з найжвавішим співчуттям, завжди ставав на бік справедливості та благочестя, хоча водночас був суворим до лиходіїв. Будучи вкрай люблячим та ніжним батьком, він навіть грішив у своїх батьківських обов'язках по відношенню до своїх синів. Кохання, яке мало б викладати йому й глибші уроки, призводило його до надмірної поблажливості, отже, навіть за найтяжчих злочинах його синів, Давид у відсутності настільки суворості, щоб засмутити когось із них безневинним питанням: «навіщо ти зробив це?». Полігамічне життя, щоправда, з її окремими сімействами і дріб'язковим суперництвом, природно сприяло ослабленню батьківського нагляду за дітьми і робило справжнє і правильне виховання їх завданням надзвичайно важким, хоча за відомої твердості і самообмеження цю труднощі можна було б подолати. Але Давид повністю віддався своїй всезахоплюючій прихильності, і серйозні помилки і порочні нахили його синів залишалися або без будь-якого зауваження з його боку, або без обмеження, наслідки чого і обрушилися на нього всією своєю бідністю. У характері Давида не було нічого дріб'язкового. Він був великий як на добро, так і на зло. Істинним йому було благо, що обставини його життя були такі, що вони утримували і видозмінювали його природний нахил. Його вроджені мужність і самовпевненість, разом із спритністю і рухливістю досвідченого атлета, могли б призвести його до зарозумілості і жорстокості, якби ці властивості не обмежувалися в ньому під впливом розвиненого з дитинства благочестя і обмежень, що накладалися на нього, з боку зовнішніх подій його життя. Будучи улюбленцем війська, набуваючи собі прихильність і співчуття скрізь, де тільки не був, він міг легко грати роль демагога, узурпатора, тирана; та його релігія була йому порятунком. Голос пророка керував ходом його діяльності, і терпіння давало йому силу постійно мати собою. З сильними людськими почуттями прихильності, не без домішки чуттєвих схильностей, він мав честолюбну і натуру, що прагнула вперед, яка ставила його вище спокус пристрастей і не дозволяла йому стати просто себелюбним сластолюбцем. І якщо кохання з боку оточуючих виявлялося надто улесливим і розбещуючим, то разом з тим у нього завжди було особливе жало в тілі, яке обмежувало його самовхвалення і карало його гордість. Присутність такої людини, якою був Йоав, посвячений у всі гріховні таємниці свого государя, змушувало його іноді з гіркотою відчувати свою нікчемність перед своїм підлеглим, якого, однак, він не в силах був усунути, оскільки ця людина була для нього втіленням совісті, спогадом про минуле та застереженням для майбутнього. Як не важко було Давидові зносити образи від цього спільника багатьох своїх злочинів, однак, він не міг позбавити себе від цього тяжкого ярма, і навчався смиренності, терпіння та самоприниження. Він ніколи не міг забути й вдаватися до самовихваляння, коли йому постійно доводилося нести тяжкий тягар присутності такої людини. Він постійно відчував тягар цього ланцюга, що сковував його, свідомість чого так часто повторювалося в його нетерплячому вигуку: «що мені робити з вами, сини Саруїни?». Ця постійна присутність пам'ятника слабкості та винності була необхідна для вдосконалення святого, і Давид смиренно приймав найтяжчі уроки свого життя. Звикли долати протидію, прагнучи свободі дії, змушуючи суспільство схилятися перед своїми бажаннями, він природно міг би перетворитися на жорстокого деспота, якби й у цьому відношенні його знову не обмежувало повагу до закону та релігії. Усвідомлюючи свої великі здібності, знаючи, що він у своїх даруваннях, поглядах, прагненнях стояв вище своїх сучасників, він однак, завдяки своєму смиренності, глибокій свідомості своєї нікчемності в очах Всевишнього, був захищений від зарозумілості, і в смиренності оспівав пісню смиренності: „Господи, не надмивалося моє серце, І не підносилися мої очі, І я не входив у велике і для мене недосяжне. Чи не впокорював я і чи не заспокоював душі моєї, Як дитині, відібраної від грудей матері? Як дитя, відібране від грудей“ 101 . Який великодушний він був у своєму поводженні з тими, які глибоко ображали його! З якою готовністю він жертвував собою для блага інших і як не любив користуватися їхніми небезпеками, в яких сам не брав участі! Пристрасті його були сильні; він був схильний до гніву, квапливий у рішенні на помсту, і, проте, завжди готовий був слухати розумні докази, і сильне почуття справедливості завжди брало гору над тимчасовими пристрастями. У багатьох відносинах він стояв чудово вище за забобони свого часу і своєї країни; він дивився набагато далі за вузькі межі своєї батьківщини і хотів би бачити, щоб і язичники стали учасниками його переваг. Душа його була дуже сприйнятлива і обдарування його надзвичайно різноманітні. Це була людина споглядальна, людина молитви та роздуми; його любов до природи була полум'яною: він був пристрасним спостерігачем різноманітних картин неба, землі та води. Він горів гарячою любов'ю до своєї рідної країни. Самотньо сидячи зі своєю арфою на прохолодній височині, він оспівував краси навколишнього його життя і природи і натхненно висловлював надії, що зігрівали його власні груди: душа його зверталася з полум'яними благаннями до Єгови, присутність якого він відчував усюди і натхнення, якого він постійно визнавав. Але водночас він був і людиною діяльності. Чи в юності, коли він захищав свою череду від левів і ведмедів, брав участь у відбитті нападів хижаків пустелі, або пізніше, коли він, вступивши у військо, брав участь у військових підприємствах, водив війська до перемоги, або в зріліші роки, коли він, стоячи на чолі держави, завжди давав йому нові установи, військове, військове енергійним, трудящим, які не шкодували жодних зусиль, вміли користуватися сприятливими обставинами, мужнім у небезпеці, самодіяльним, що відповідає своєму призначенню та в усіх відношеннях компетентним. Він любив свободу; суворе життя пустелі йому було приємніше, ніж придворне життя деспота з її сором'язливим етикетом. Він неохоче відмовлявся від своїх планів, і ті, які чинили опір їм, були вже його друзями; свобода діяльності в нього була пристрастю, і він завжди і наполегливо обстоював її собі. Щоправда, він був честолюбний, але його честолюбство було благородне та чисте. У ньому не було нічого низького та вузькосебялюбного. Він завжди хотів бути гідним свого високого покликання, бути справжнім теократичним царем. Своїх підданих він навчав прагнути до того, щоб бути справді народом Божим, не на ім'я тільки, але в серці і в житті, і у власній особистості давав приклад послуху і благочестя, коли у всіх своїх діях керувався вищою Божественною вказівкою. Слабкість людської природи, звичайно, затьмарювала і підривала цей високий ідеал, але цей ідеал завжди залишався прапором його життя і діяльності. І за таких прагнень він не міг не любити всього, що було доброго і прекрасного, як у моральному, так і у фізичному відношенні; його співчуття завжди пробуджувалося всім, що було благородно та доброчесно; він обсипав своїми милостями тих, які заслуговували на це, і сам готовий був надавати їм всілякі послуги. Та велика мета, якої він прагнув, пробуджувала і заохочувала у ньому кращі якості його душі; зміцнювала його руку, стримувала його пристрасті, керувала його політикою, повертала його на шлях правди під час ухилень від нього, і давала йому можливість терпляче зносити прикрощі та всілякі розчарування та протягом усього життя надавати Божому керівництву. Але щоб правильно оцінити всю велич характеру Давида як царя, потрібно мати на увазі результати його сорокарічного царювання. Те, що почали і частково закінчили Мойсей та Ісус Навин, чого прагнув Самуїл, але чого досяг лише на половину, все це вперше було поставлено на твердий ґрунт лише Давидом. Він дав своєму народу ту єдність, яка уможливила спільну дію для національного блага. Під його керівництвом цей об'єднаний народ насолоджувався безпекою, яка давала можливість безперешкодно зростати і поширюватися; істинна релігія була підтримувана і визнана основою цього добробуту; джерела країни надзвичайно розширилися та вживалися з користю; мистецтва, які здатні були підвищувати зручності та блага життя, так само як і ті, що сприяли красі та розкоші упорядкованого життя, розвивалися та старанно підтримувалися, так що народ Ізраїльський впевнено зайняв впливове становище серед наймогутніших народів землі. Це було особливо чудово, що юдеї не мали ніякої місії завойовувати і приєднувати до себе віддалені землі. Вони, за своїм призначенням, мали задовольнятися своєю власною прекрасною і родючою країною і охороняти її межі без жодного побажання захоплення володінь інших. Їхні зусилля увінчалися несподіваним і надзвичайно великим успіхом. Обставини змусили їх розширити межі; захищаючи свої власні володіння, вони не могли не вторгатися зі зброєю в руках у землю ворогів, і, з метою забезпечити собі свій майбутній спокій, звертали зовнішніх ворогів у данників собі. Внаслідок цього володіння ізраїльтян до кінця царювання Давида поширилися на північ на Сирію, на південь на Едом та пустельні племена, і на схід до берегів самого Євфрату. Завдяки дивовижному військовому обдаруванню Давид зумів створити військову силу, яка стала владною рішучкою доль історичного життя того часу. Ця сила сягала до 300,000 воїнів. Але як не сильно, мабуть, було своєю чисельністю ізраїльське військо, справжня сила його, однак, полягала в тому дусі, яким воно було одухотворене і який влили в нього самим царем. Давид розумів всю натхненну силу релігії та вмів користуватися нею; він цілком усвідомлював, що відданість Єгові і була саме джерелом національного добробуту, що Господь бився за Ізраїля щоразу, коли народ залишався вірним Йому. Він виступав не просто войовничим полководцем або могутнім деспотом, але царем теократичним, тобто правителем, який керував народом за вищим Божественним вказаним, дотримуючись не своїх власних планів і настанов, а богонатхненного голосу пророків. Свідомість цього надприродного водійства примушувала народ дивитися на помазаника Божого з високою пошаною і коритися йому з готовністю і відданістю, і те ж саме почуття назад позначалося і на самому народі, роблячи його учасником слави свого монарха і даючи йому можливість піднятися до високого переконання, що як народ його є намісник. Ізраїльтяни, під впливом Давида, усвідомлювали себе воїнством Господнім; їхні війни були священними війнами, що велися проти ворогів Божих; у цьому переконанні вони стали народом героїв і відчували впевненість у своїй урочистості, незважаючи на свою недосконалість у зброї та в досвідченості, вони часто вступали у боротьбу з ворогами, що перевершували їх у всіх відносинах, з такою впевненістю, перед якою не в силах було вистояти ніщо. І таким великим і могутнім Ізраїль став саме за царювання Давида. У своєму місці було сказано, що зробив Давид для громадського богослужіння та релігійних установ. Його благочестя було цілком практичним, і він прагнув того, щоб у всьому народі пробудити і утвердити ті ж почуття у цій великій справі. Він визнавав, що для релігії необхідна зовнішня сторона, що без зовнішньої форми обрядів та церемоній може загинути й сама сутність; тому він виробив величну систему богослужіння, встановив усі подробиці і приготував матеріали, якими користувалися до пізніших століть царства юдейського. Основою йому щодо цього служила система Мойсеєва; його ідея про служіння Єгові була лише розвитком того, що наказано було в П'ятикнижжя. Багато з установ, приписуваних йому біблійними літописцями, введені були поступово, але він був автором централізації релігійного богослужіння в Єрусалимі і йому повинно бути приписано перетворення служіння Левитів, яке не тільки забезпечило правильне і пристойне вчинення божественного богослужіння, але також і доставило служителям. похитнуті під час смут колишнього періоду. Неминучим і природним результатом такого релігійного богоустрою було піднесення благочестя та моральності серед народу. Деякі з установ Давида були прямо розраховані на те, щоб підтримувати високий рівень релігійного благочестя та богопізнання. Священики який завжди перебували у Єрусалимі. Як тільки закінчувалася їхня черга служіння, вони поверталися по своїх домівках, розносячи, таким чином, у найвіддаленіші округи святість релігії і являючи собою приклади благочестивих домогосподарств. Левити також у їх різних положеннях жили по всій країні. Хоча значна частина їх і вживалася при святилищі як носії, співаки, сторожі, проте багато хто з них обіймав посади начальників, суддів і вчителів в інших частинах країни. До 3,000 цих посадових осіб жили між східними колінами, які, внаслідок своєї віддаленості від центру, найбільше й потребували піклування. Левитам доручено було завідування громадськими літописами; вони були законниками та наглядачами суспільства, і серед них можна було зустрічати те невелике знайомство з медициною та іншими науками, яке тільки існувало на той час. У своїх працях у справі релігії вони знаходили вельми істотну підтримку в школах пророчих, в яких Давид брав найгарячішу участь, спонуканий до того спочатку своїм другом і вчителем Самуїлом, а потім своїми придворними пророками, Гадом і Натаном. Якщо, незважаючи на подібну установу і на багато інших засобів, що існували для підтримки істинної релігії, народ легко захоплювався спокусою повставати проти помазаника Господнього і ставати на бік нечестивого узурпатора, то ми повинні пам'ятати, що навіть і найкращі державні установи ніколи не можуть безумовно досягти такими, якими вони мають на увазі результат. Мойсеєві постанови, освячені і підтверджені чудовим чином, ніколи не виконувались зовсім. Звичайна людська слабкість і недосконалість обмежують вплив найдосконаліших і найкращих установ; мінливість і нетвердість натовпу здатні засмучувати наймудріші припущення. Саме благочестя Давида могло бути іноді причиною невдоволення для багатьох відданих мирській метушні людей, і збуджувало ворожнечу проти нього. Мовчазна докір життя, одухотвореної любов'ю до Бога і керованої заповідями Його, був причиною невдоволення і навіть ворожості, які й призводили часом до відкритого обурення. Але ці несприятливі обставини не зменшують слави царя, який перший дав життя і силу великої релігійної системи, який виявив таку чудову здатність у влаштуванні релігійних справ і впорядкування та згуртування розрізнених сил духовного воїнства. І як би тимчасові помилки не затьмарювали законності і вірнопідданства, справжня релігія протягом усього цього царювання була настільки могутньою і користувалася таким загальним визнанням, що ідолопоклонство стало зовсім невідомим, і в найвіддаленіших селищах не було поклоніння ніякому іншому Богові, окрім Єгови. Це був справді великий і шляхетний результат доблесних зусиль Давида. Але наступні століття зобов'язані Давиду ще й іншим великим скарбом, який назавжди став джерелом морального відродження і незліченних благ. Він саме був засновником псалмоспіву. Його релігійно-моральні пісні або псалми, в яких він, дивлячись за обставинами своєї багатої пригодами і всілякими випробуваннями життя, натхненно висловлював свої почуття віри і сподівання на Бога, вдячності та славослів'я, радості та скорботи, тріумфування і покаянного скорботи, за силою і ніжністю. почуття, які мають нічого собі подібного у священної поезії інших народів, а й у книгах Старого Завіту. Істини, що містяться в них, найближче підходять до істин Нового Завіту, і тому Псалтир 102 є і у християнських народів найулюбленішою книгою, в якій мільйони шукають і знаходять втіху і мир для своєї душі, що бореться зі спокусами і негараздами. Але Давид не просто був псалмоспівцем, а водночас і богонатхненним пророком. Ця назва ясно додається до неї ап. Петром у його промові в день П'ятидесятниці. «Будучи ж пророком», говорить апостол про Давида, «і знаючи, що Бог з клятвою обіцяв йому від плоду стегон його спорудити Христа в тілі і посадити на престолі його, він раніше сказав про воскресіння Христа» (Дії 2:30, 31). Тут апостол висловлює богонатхненний погляд на псалмоспівця, і обставини його життя та твори його пера цілком підтверджують цей вирок. Сам Божественний Спаситель свідчив також, що Давид говорив про натхнення, тобто надиханий Духом Святим (Мф. 22:43). Дух Господній, що зійшов на нього, коли він був помазаний у домі свого батька у Віфлеємі, не тільки спалахнув у його грудях прагнення до вищих цілей і підготовляв його до керування народом, але й надихав його славословити Бога і вкладав у його уста слова, повне значення яких могло виявитися тільки в віках. У пророчих школах він був свідком релігійного захоплення і сам вдавався до такої ж захопленості, і в міру його зростання, і особливо в пізніші роки його життя, Дух Святий робив його знаряддям свого вираження, і надії благочестивого ізраїльтянина на велике майбутнє були висловлені в словах, які не можуть мати ніякого. У той самий час Давид ніколи не приймав він формально посади чи характеру пророка; він казав, щойно сходило на нього натхнення. Наскільки він навіть розумів сутність того, що мав відбутися події, про яку він оспівував, сказати неможливо; але його проникливий погляд йшов набагато далі за земні престоли і земні перемоги і зупинявся на тому Божественному обличчі, яке мало здійснити величний ідеал царя. Деякі з його пісень можуть цілком додаватися тільки до Христа, Спасителя Світу. Інші, щоправда, мають свій первісний зміст, що зумовлювався обставинами його життя чи життя народу; але ті, які не можуть бути тлумачені стосовно цих обставин, мають суворо пророчий зміст. Ми знаємо про один знаменний випадок, коли месіанська ідея ясно розкрита була йому, і він зрозумів, що ця велика обітниця буде виконана в його роді і що його царство було ознакою і прообразом царства Месії. Це було саме після того, як він висловив своє бажання побудувати храм Єгові в Єрусалимі, коли Натан і втішив його цією величною обітницею 103 . Пророк повідомив йому, що начальник від дому Юдиного царюватиме вічно і буде поставлений у вічному царстві, що насіння його збудує вічний храм Господеві, і що Бог ставитиметься до них, як до своїх синів, караючи та милуючи. Приймаючи цю обітницю до серця і з благоговінням і надією розмірковуючи про нього, Давид у своїй останній урочистій пісні, звертаючи свої погляди до великого майбутнього Царя, як до своєї величезної втіхи, передбачив світанку царства праведного Царя і висловив свою впевненість у незворотності завіту, що висловив свою впевненість у невпинності завіту, царювання не обмежиться земним переможцем, але належатиме царському роду доти, доки все це не завершиться торжеством Христа. Пророкування Натана потім ще більше розкривається в псалмі 109, на який неодноразово робляться посилання в Новому Завіті, як Христом, так і апостолами; в ньому пророкується про такого Царя і Владика, який сидітиме правого Бога і покладе ворогів своїх у підніжжя ніг Своїх, про Царя, який буде священиком у віки за чином Мелхиседека, в якому царственість і священство поєднуються між собою такою мірою, як це ніколи не було в історії Ізраїльського народу. надприродного одкровення; тому що таке передбачення полягає в собі віру в перевагу Месії і в скасування Мойсеєвої системи, якою не міг би уявити собі жоден богонатхненний юдей. Якщо в другому псалмі спочатку йдеться про повну перемогу над ворогами, що виступали спільно проти земного царя, однак, псалмоспівець від цих земних справ і від цих нікчемних земних ворогів звертає свій погляд на вищу надію Ізраїлеву, що сидить праворуч Бога як Його Сина і користується всіма Сина. Тут також ми зустрічаємося з іменами, під якими зазвичай відомий Христос, саме з іменами «Помазаника Божого», «Христа Господнього» та «Сина Божого». Тут, безперечно, псалмоспівець виступає в положенні пророка, який ясно пророкує майбутнє. У псалмі 17 Давид говорить про багато своїх небезпек і визволення від них, про остаточне утвердження свого престолу і про розширення своєї влади; але цими вказівками не вичерпується весь предмет. Хоча вони цілком придатні до нього самого, але ще більше вони долучені до Христа, і могли цілком здійснитися тільки в Ньому, і псалмоспівець у своєму натхненні надавав таку форму своїм висловам, що слова його могли мати і подальший, вищий додаток, і апостол, без найменшої натяжки міг знаходити в них вказівку на Христа. Коли Давид становив 23 псалом для спогаду про перенесення ковчега в Єрусалимі, то хіба царський поет не мав при цьому видіння Месії, що урочисто сходить на небо після свого славного воскресіння? Коли він становив 8 псалом, в якому згадував про своє пастуське життя і пасовища Віфлеєма, то хіба він не мав на увазі ту ідеальну людину, яка зі свого приниження піднесена була до сидіння праворуч Бога? Коли в псалмі 15 він дивиться на Бога, як на свою спадщину і свій притулок у цьому та майбутньому світі, то його висловлювання пояснюються апостолами (Дії 2:27; 13:35), у додатку до воскресіння Ісуса Христа, в якому людина вперше досягла благословенної надії на вічне життя. Будучи пророком, Давид був водночас і прообразом Христа. Ця сторона його характеру найбільше знайома нам, оскільки вона визнана була в християнській церкві з ранніх часів. Вона підтверджена висловами самого Христа і Його апостолів, і вона саме пояснює багато його дій і висловів, представляючи найкращий і найвірніший ключ до їхнього внутрішнього змісту. Якщо 21 псалом був написаний Давидом для вираження глибокої скорботи його душі, внаслідок якогось тяжкого страждання і для висловлення його вдячності про визволення, то в повному своєму сенсі всі ці почуття могли знайти здійснення тільки в стражданні і смерті Христа і в впевненості тієї радості, яка мала наслідувати світ внаслідок цього страждання. Найбільш подробиці псалма знайшли повне відтворення у стражданнях Месії, який Сам докладав ці слова до Себе і бачив у зображуваному там мученику Свій власний прообраз. За всіх обставин свого життя Давид ясно виступав прообразом свого Божественного сина. Його народження у Віфлеємі, його таємне помазання там, його перемога над велетенським ворогом, що поносив воїнство Бога живого, його солодка музика, що проганяла силу злісного духу від злощасного царя, гоніння, яким він піддавався, страждання і прощення, яке він висловлював, його ревність про дім Божий, своїм власним народом, зрадництво його випробуваного товариша, його остаточна перемога над будь-якою протидією – всі ці подібні подробиці мають пророчий і проосвітній характер і свідчать про любов, страждання та торжество Спасителя світу. Про ту пошану, з якою юдеї ставилися до Давида, як у його, так і в наступний час, можна судити з того, що йому відводилося найбільш чільне місце серед найславетніших чоловіків народу. "Як тук, відокремлений від мирної жертви", говорить напр. син Сіраха, «так Давид від Ізраїлевих синів. Він грав із левами, як з козенятами, і з ведмедями, як із ягнятами. У юності своїй не вбив він велетня, чи не зняв ганьбу з народу, коли підняв руку з пращним каменем і скинув гординю Голіафа? Бо він покликав до Господа Всевишнього, і Він дав міцність правій руці його вразити людину, сильну у війні, і підняти ріг народу свого. Так прославив народ його темрявами і вихваляв його в благословенні Господь, як гідного вінця слави. Бо він вигубив навколишніх ворогів і впокорив ворожих филистимлян, навіть нині потрощив їхній ріг. Після кожної справи своєї він приносив подяку Святому Всевишньому словом хвали; від щирого серця він оспівував і любив Творця свого і поставив перед жертівником піснеспіваків, щоб голосом їх насолоджувати піснеспіви. Він дав святам пишноту і з точністю визначив часи, щоб вони хвалили святе ім'я Його і з раннього ранку оголошували святилище. І Господь відпустив йому гріхи, і на віки підніс його ріг, і дарував йому царський заповіт, і престол слави в Ізраїлі» (Сир. 47:2–13). Давид був ідеальним царем Ізраїлю, зразком, за яким вимовлялося судження про всіх наступних царів. Саме ім'я Давида стало історичним ім'ям і увічнено у таких назвах, як «місто Давидів», «престол Давидів», «насіння Давидове»; воно вважалося настільки високим, що ніхто не насмілювався носити його потім, унаслідок чого ми не зустрічаємо їх у біблійної історії наступного часу. Вищою похвалою для Давида служить те, що в ньому Сам Бог «знайшов Собі чоловіка по серцю Своєму» (1Цар. 13:14), і що висотою його релігійно-морального життя вимірювалося життя кращих з його наступників, похвалою для яких був вираз: «він ходив першими шляхами. Незважаючи на всі нерозлучні з людською природою слабкості, Давид назавжди залишився найбільшим зразком морально доброї і одушевлюваної піднесеними почуттями людини, яка всіма силами прагне добра і мужньо бореться з спокусами, що його долають. У цій боротьбі він може падати, і падати глибоко, але він ніколи не залишить цієї боротьби, і після будь-якого падіння, зі сльозами і розгромом, знову починає цю нескінченну, запеклу боротьбу, і зрештою переможе в ній над усіма темними силами зла. Тому Псалтир, як богонатхненний поетичний літопис випробувань духовного життя великого псалмоспівця, і вражає своєю дивовижною життєвою правдою, і в ній кожен знаходить богонатхненний вираз тих самих почуттів, які може відчувати кожна людина за різних обставин і мінливостей життя. Пам'ять про його великі якості ніколи не згладжувалася згодом. Час, що накидав покривало забуття на все, навіть велике і славне, тільки дедалі більше підносило його славу і посилювало ту любов, з якою дивилися на нього наступні покоління. У всі наступні століття, в писаннях істориків і пророків, в канонічних і неканонічних книгах, його постать постійно виступає у всій своїй величі і блиску, поки не з'явився в тілі Той, для Кого він був прообразом і предтечею, характер і життя Якого він так чудово передбачив, саме Христос, великий син Давидів, великий син Давидів людство. Тоді саме цілком відкрилася вся таємниця і весь сенс його життя, тоді виповнилася обітниця минулого, коли саме прийшов Той, про якого було звіщено Давиду: «І дасть Йому Господь Бог престол раба Свого, Давида, і запанує він над домом Юдиним на віки, і царству Його не буде кінця». Як не великий був Давид у своїх справах, значення яких відчувалося протягом усіх наступних століть історичного життя обраного народу, але його велич ще більше виявилося в тому його духовному могутності, вплив якого неабияко позначилося не тільки на обраному народі, а й на всьому людстві. Він був не лише засновником монархії, а й засновником Псалтирі. Давид був першим великим поетом Ізраїлю. Хоча й до нього бували випадкові вибухи єврейської поезії, проте Давид був перший, хто дав їй певне місце в ізраїльському богослужінні. У обрядовому богослужінні Мойсея не було для неї місця, і сама відсутність її може служити одним з найсильніших доказів давнини цієї обрядовості у всіх її істотних рисах. Для такого великого нововведення був потрібний не менш провідний нововвідник, ніж був Давид. Вся повнота того дивовижно різноманітного давньо-східного Світу, з його кімвалами, трубами і арфами, з його захопленими танцями і рухами тіла, з його піснями в питаннях і відповідях, у строфах і антистрофах, що мають здатність збуджувати дух з зневіри, або умиротворювати його під час бурхливого, як у більш бурхливому, так і умиротворювати його під час бурхливого, як у більш бурхливого, так і у спокою Півночі та Заходу, – весь цей світ звуків був рідним царственому пастуху, коли він зійшов на царський престол, і як особливий, великий надбання введений був у систему церковного богослужіння. Поруч із дорогоцінними жертвопринесеннями тварин зайняло місце хвалу Богові за допомогою співу солодкозвучних віршів і музики, що стали ніби «жертвою вуст» (Ос. 14:3). Його арфа, або, як вона називається у грецьких перекладачів, його Псалтир 104 була для нього те саме, що чудодійний жезл для Мойсея, переможний спис для Ісуса Навина, або меч для Гедеона. Він зродився з нею з самої своєї юності. Вона була нерозлучною супутницею його під час того, виконаного пригодами, мандрування, коли він мав рятуватися від гонінь Саула 105 . Співаки та співачки були постійними та визнаними мешканцями його палацу (2Цар. 19:35). Сам він був винахідником музичних інструментів, і від щирого серця оспівував і любив Творця свого (Сир. 47:10). Разом з цими поетичними даруваннями, він мав, як сказано вище, і такий пророчий дар, який справедливо ставить його в розряд пророків, хоча він і не був покликаний формально до пророчого служіння. Хоча, у разі потреби в пророчих настановах, він звертався до інших, однак його власні вислови мають явно пророчий характер 106 . Самі пророки визнають його дивовижну духовну прозорливість. Навіть серед найбільш обдарованих осіб свого народу він вважався ніби ангелом Божим, – саме за своєю здатністю терпляче вислуховувати домагання як добрих, так і злих, за своїм широким знанням світу і людей, за прямотою своїх суджень, які, будучи раз висловлені, не могли вже бути спокушені ні праворуч, ні ліво. Внаслідок таких обдарувань, він став уже у своєму житті, і ще більше у своїх писаннях, пророком, провісником нового світу релігійної істини, що представляє новий щабель у розвитку релігійного Світогляду, порівняно з самим Мойсеєм. Введена, таким чином, у вжиток, Псалтир відчинила нові двері для розвитку священної літератури. Гімни складалися за гімнами, які, дивлячись на вимогу часу, змінювалися та перероблялися. Поряд з гімнами, і як би під прикриттям цієї натхненної продуктивності, з'явилися й інші книги, які не можуть бути суворо відносяться ні до закону, ні до пророків, і які швидше за все підходять під загальну назву псалмів, хоча і являють собою настільки не схожі одна на іншу і на Псалтиря деякі, як книги Руфь і Еркі Данила. Але навіть крім цих додаткових творів, книга Псалмів є як би сама по собі маленька Біблія 108 . Псалтир є Біблія у самій Біблії, оскільки у ній зосереджена більшість тих особливостей, як внутрішніх, і зовнішніх, якими відрізняється взагалі Священна книга. Вона, подібно до П'ятикнижжя, містить у собі також п'ять окремих книг, і різні частини її відносяться до різних періодів і належать різним авторам. Тут, як і в інших випадках, народне вірування, що Псалтир Давидова повністю складено самим Давидом, мало поступитися місцем більш ретельному дослідженню, яке вже давно відкрило чималу різноманітність у псалмах, як за часом походження, так і за самим авторством. Охоче визнаючи з одного боку єдність джерела і натхнення, що послужило мотивом для твору самої книги, ми тим не менш визнаємо, з іншого боку, що під загальною назвою Псалтирі, що носить на собі ім'я єдиного боговнатхненного поета і солодкопівця Ізраїлевого, до нас дійшли натхненні твори та інших слав засліплюючим блиском великого царя. Очевидне пристосування багатьох псалмів до різних подій, що переживалися народом, виявляючи ту свободу, з якою наступні видавці ставилися до цих священних поем, ще більше підвищує їх інтерес, внаслідок цього саме їхнього тісного зв'язку з історією народу. Поезія, що міститься в них, не епічна, а священно-лірична. Епічна поезія була далека семітам і становить особливість індонімецької раси. Але цей недолік значною мірою поповнюється тією дивовижною гнучкістю, з якою ріст і розвиток єврейської лірики пов'язується і сплітається з основним струмом ізраїльської історії навіть більше і тісніше, ніж здатна була б до того поезія епічна. Склавшись, таким чином, з вільного поєднання окремих пісень, Псалтир стала дорогоцінною зі священних книг світу. Не тільки вона займає місце в літургійному богослужінні іудейської церкви, не тільки нею більше, ніж будь-якою іншою книгою Старого Завіту користуються новозавітні письменники, але вона в особливому сенсі становить кращу спадщину християнської церкви у всіх її різних гілках. «З якого б погляду відома церква не дивилася на сутність християнського вчення, хоч би яким ім'ям вона називала себе, і як би різко не протиставляла себе іншим у церковному управлінні чи дотриманні обрядів, завжди і скрізь, як би за одностайною і загальною згодою, всяка церква приймає Псалтиря як ту почуття християнського життя» 109 . Те саме було вже й у ранні часи. Пасхальні псалми були саме тією «піснею», яка оспівана була божественним Спасителем Світу з Його учнями в найкритичніший момент їхнього життя після таємної вечері 110 . У перші століття християнства псалми на вечерях любові складали звичайні ранкові та вечірні гімни перших християн (Пс. 112 та 140). «Про інші книги св. Писання», каже бл. Феодорит у V столітті, «більшість людей майже нічого не знають. Але ви постійно зустрічаєте, як псалми повторюються і співаються в приватних будинках, на ринках, на вулицях, тими, які завчили їх напам'ять і які насолоджуються їхньою божественною мелодією». «Коли використовуються інші частини св. Писання», каже св. Амвросію, «у церкві відбувається такий шум від розмов, що не можна навіть чути того, що читається. Але коли читається Псалтир, усі змовкають». Псалми співалися орачами Палестини за часів бл. Ієроніма, човнярами Галлії за часів Сидонію Аполлінарія. Більшість варварських церков, як напр. в Абіссінській, до Псалтирі ставляться майже як до самого Божества: вона є єдиною книгою, яку дозволяється читати дітям мирян, і співається вся, від початку до кінця, при кожному похованні. Більшість протестантських церков псалмоспів майже злилося зі звичайним характером сімейного життя. У церквах римської та англіканської псалми читаються щодня, і до того ж у настільки значних частинах, що вони відразу показують, наскільки любов до цієї книги далеко перевершує любов до інших книг св. Письма. Нарешті, в російській православній церкві Псалтир не лише найвживаніша книга під час богослужіння, в якому всі найважливіші частини складаються саме з читання псалмів, як напр. за літургією годинник і шестопсалміє за всенічним чуванням, але вона більш ніж будь-яка інша зі св. книг є настільна книга всякого простого християнина, і цілі покоління набувають першого мистецтва читання саме на псалмах Давидових. Якщо ми перейдемо від церков до окремих особистостей, то й тут не виявиться ще іншої книги, яка грала б велику роль в особистій історії багатьох знаменитих діячів людства. У псалмах Давида бл. Августин знаходив втіху за своїм зверненням і на своєму смертному одрі. У псалмах черпали собі втіху та підбадьорення під час лих та гонінь земного життя такі великі релігійні діячі, як св. Іоанн Златоуст, св. Опанас, Саванаролла. Зі словами псалма випустили своє останнє зітхання св. Полікарп, Колумба, Бернард, Гусс, Ієронім Празький, Колумб, Меланхтон та багато інших. Для Уеллеса в його мандрівках Псалтир була такою дорогою книгою, що під час своєї страти він наказав підвищити її перед собою і, спрямувавши на неї очі, знаходив у цьому втіху в останню годину свого життя. 67-м псалмом Кромвелль збуджував дух своїх воїнів і сприяв цим перемозі Дунбарської. Локк останніми днями свого життя просив своїх друзів голосно читати йому псалми, і останній удар смерті впав на нього саме під час його захопленої уваги солодким словами псалмоспівця Ізраїльового. Лорд Бурлей знаходив у псалмах свою найкращу втіху. Вони були бойовим паролем для Лютера, і вони були останніми словами, які тільки впали на слух його царського ворога, Карла V. Чим пояснюється така загальна любов до псалмів і такий їхній дивовижний вплив на людське серце? Насамперед у цьому відношенні чимало залежить від самої їхньої зовнішньої поетичної форми. У деяких завжди існує якась нелюбов до поезії, начебто несумісної з важливістю та серйозністю релігійного почуття. Деякі навіть думають, що говорити про якусь біблійну книгу, як поетичну, значить піддавати її деякому приниженню. У багатьох громадах і церквах існувало і частково існує переконання, що чим більш схоластичні, сухі та прозаїчні форми, в яких виражається релігійне вчення, вірніше зображується його сутність. З усіх людських визначень найбільш далекі від поезії визначення та символи віри, в яких віра християнського світу полягає, як у ковчезі заповіту. Для таких поглядів полум'яна велич Давида, загальновизнана перевага Псалтирі служить постійним докором. Давид був не тільки царем, воїном і пророком, але водночас був і солодким співаком Ізраїлевим. Якби Рафаель написав картину з єврейської, як він написав її з європейської, поезії, то Давида він зобразив би сидячим десь на вершині ізраїльського Парнаса як Гомер юдейської поезії. Його пристрасний, стрімкий, рвучкий характер був саме тим характером, яким у всі часи супроводжувалися найбільші обдарування музичного чи поетичного генія. "Швидкий удар, як би від послідовного помаху крил:", "підвищення і зниження як би схвильованого серця", - такими прекрасними образами взагалі характеризується сутність того паралельного побудови єврейських віршів, які точно відповідають нескінченній грі людського почуття і доступні для розуміння всіх віків. Псалми, безперечно, поетичні від першого до останнього, і той був би вкрай сміливою людиною, яка б сказала, що відома книга менш богівнатхненна, або менш істинна, або менш православна, або менш божественна тому саме, що вона схожа на псалми. Пророк, щоб знайти доступ у святилище повсякденного життя народу, повинен неодмінно стати пісняком. Своїм значенням і впливом Псалтир, по-друге, зобов'язана надзвичайному розмаїттю думок і почуттів, що полягають у ній. У псалмах ми бачимо повне відображення того надзвичайного розмаїття та тієї дивовижної складності характеру та історії, що помічалися й у житті самого Давида. «Його арфа, за прекрасним висловом одного дослідника, була багатострунною, і кожен ангел радості та скорботи вливав у її струни свої власні почуття. Серця сотень людей прагнули і боролися у вузьких межах його одиничного серця, і чи знайдуться такі холодно зневажливі люди, які б не відчули симпатії до людини, що перебуває в такому становищі, а поставилися б до нього з презирством тому, що він не з постійним спокоєм керував тим невправним душем? Ми не беремо на себе захист недоліків і провин, які сам Давид ганьбив більш різко, бачив більш ясно і оплакував гірше, ніж будь-хто з його засуджувачів, тому що вони до певної міри були навіть необхідні, щоб йому бути воістину всебічною людиною, якій необхідно було висловити всілякі форми духовного почуття. Господь не хотів, щоб Його церква залишалася без керівництва для вираження своєї радості і своєї слави, свого плачу і свого горя, і, щоб дати таке керівництво, Він спорудив раба свого, Давида, як раніше споруджував Він Мойсея для того, щоб дати церкві установи закону, і з цією метою Він провів його за всіма умовами людського життя, щоб він провів його за всіма умовами людського життя, щоб він згідно з життєвою правдою. Він не дозволив йому обмежити своє існування прямим і сухим виконанням свого обов'язку, але, за допомогою всіляких випробувань, перетворив все його буття і наповнив його душу мудрістю та всілякими почуттями. Він робив його предметом усіляких уподобань, так щоб любов у ньому не дрімала і не померла. Він виховав його на пасовищах зі стадом овець, щоб основний розвиток його характеру закладено було на основі найпростіших і найпростіших форм почуття. Він водив його на бойове поле, і зробив його переможцем, щоб наповнити його благородством духу та свідомістю слави. Він увів його до палацу, щоб наповнити його свідомістю величі та царської гідності. Він водив його в пустелю і примушував його жити в відокремлених печерах, щоб його душа могла осягати піднесені поняття Бога і Його всемогутніх справ, і потім протягом довгих років Він тримав його, так би мовити, лише на один крок від смерті, щоб привчити його вважати всю свою надію на Боже Провидіння» 111 . Давид, ударяючи своїми досвідченими пальцями по рідних його серцю струнах, витягував із них тисячі найрізноманітніших тонів, і вони більше й більше знаходили відлуння у серцях сотень інших авторів, голоси яких збуджені були під його натхненним впливом. Соломон, Єзекія, Асаф, Еман і Ефан з усіма своїми послідовниками, сумні співаки на річках Вавилонських, пізніші з пророків, невідомі співаки, що підбадьорювали дух війська Маккавеїв, - всі вони і кожен з них на чолі з царем Давидом у різних тонах і формах висловлювали почуття, гніву, любові, милосердя, помсти, сумніву і віри, – кожен з них, висловлюючи у своїх піснях свої різні випробування – мандрівництво, втеча, полон, вигнання, поневіряння, гоніння, почуття, що відчувається то в спокійному спогляданні природи, то у страшному збудженні на бойовому полі, в страшному збудженні на бойовому полі, похорон, – у всіх цих подіях та обставинах вони знаходили невичерпний матеріал для того багатства дивовижно солодкої поезії, яку Псалтир представляє для людства. Коли стародавні християнські мученики і всі, хто тільки в наступні часи терпів лиха, гоніння та всілякі несправедливості, знаходили особливу втіху в псалмах, то це тому, що вони буквально опинялися в одному становищі з псалмоспівцем ізраїльським, коли він ховався в печері Адолламі, або на печері Адолламе, рятуючись від Саула чи Авесалома, від филистимлян чи сириян. Коли Бурлей чи Локк знаходили співчутливе відлуння своєї власної спокійної філософії в псалмах Давида, то це тому, що вони прислухалися до тих солодких тонів, які виходили з вуст або зачаровували слух мудрого царя та глибокодумного державного діяча ізраїльського. Не раз звертала на себе увагу та обставина, що чим старші стають люди, тим більше інтересу набувають для них псалми, і відповідно, майже з безперечністю можна сказати, що чим старшим стає рід людський, тим більше інтересу матимуть псалми Давида і для всього людства. Найбільші критики, найбільш спроможні розуміти глибину людського серця та його багатосторонні потреби, найясніше розуміють значення Псалтирі для окремих людей і для цілого людства. «Чи є щось таке, що необхідно знати людині, чого б він не міг дізнатися з псалмів?» напр. Гукер. «Для початківців вони представляють легке і зрозуміле запровадження, для зрілих вони є великим джерелом всякої чесноти та знання; для найдосконаліших – сильним підкріпленням. Героїчна великодушність, сувора справедливість, серйозна поміркованість, точна мудрість, неудавне покаяння, непохитне терпіння, таємниці Бога, страждання Христа, жахи гніву, втіха благодаті, справи Промислу у справжньому світі і обітовані радості у світі прийдешньому, чи все це одному небесне, все це добре знати, робити. Немає такої випадкової скорботи чи хвороби, немає такої рани чи удару, що осягає душу людини, для яких у цій невичерпній скарбниці не було б належного лікування, яке постійно можна знаходити в ній у будь-який час» 112 . Не менш промовисто висловлюється й інший письменник. «Лише той, хто знає кількість хвиль океану і безліч сліз людського ока, тільки той, хто бачить зітхання серця людського, перш ніж вони висловилися назовні, і хто чує їх, коли ще вони пригнічені мовчанням, - той тільки може сказати, скільки священних почуттів, скільки благодатних хвилювань зроблено і завжди, буде вироблятися в душах богів натхненних гімнів, що читаються, обговорюються і співаються в кожну годину дня і ночі, на кожному звиві земної юдолі сліз. Псалтир Давида є ніби таємнича арфа, що висить на стінах істинного Сіону. Під диханням Духа Божого вона робить нескінченну різноманітність благочестивих почуттів, які, розкочуючись відлуння за відлунням, від однієї душі до іншої, пробуджують у кожній з них особливу ноту, і всі зливаються в один нескінченно довгий голос вдячності та покаяння, славослів'я і молитви» 113 . Якщо таке загальне враження, вироблене Псалтирю на людську душу, то ще більш глибоке значення для серця людського мають окремі псалми, які роблять Давида воістину ніби другим Мойсеєм. Почуття, що містяться в них, найвищою мірою різноманітні. Деякі псалми, звичайно, не чужі відображення на них того рівня релігійно-морального і загальнолюдського розвитку, яким відрізнявся вік Давида, і тому в них виразно іноді відображаються і більш темні почуття того століття, як напр. мстивість до ворогів та розпач. Але ці почуття є лише хіба що швидкоплинним хмаркою на чистому горизонті основних поглядів, й у цьому останньому плані псалми є щось таке, що немає рівного в усьому св. Писання. Насамперед у цьому відношенні можна вказати на глибину особистого вираження та досвіду. Є безперечно випадки, де псалмоспівець говорить як виразник народу. Але здебільшого він виступає самотньо у своєму особистому ставленні до Бога. Кожне слово його перейняте надзвичайною силою якогось горя чи якоїсь радості, відомої з історії чи ні. Якщо вчення ап. Павла половину своєї виразності і сили отримує внаслідок його зв'язку з його особистими випробуваннями і тривогами в житті, то й вислови Давида тому саме і вражають надзвичайною життєвістю та полум'ям, що вони становлять собою ніби іскри від заграви життєвого людського досвіду, властивого кожній людині. Патріархи зазвичай кажуть, як отці обраного роду, пророки кажуть, як представники та вожді його. Але псалмоспівець говорить, як виразник особистої душі, вільної, незалежної, самотньої совісті людини, де б вона не була і в якому б становищі не знаходилася. Другою видатною особливістю псалмів є те, що можна назвати одним словом – досконалою природністю їх. Найсильніше вона, можливо, проявляється в їхній захопленій свободі і радості серця. Щоправда, як каже Бекон, «слухаючи арфу Давида, ви почуєте стільки ж приємних арій, як і піснею; і, однак, піснею в Псалтирі набагато більше, ніж будь-де». «Радійте в Господі», – «співайте Йому радісно», – «радійте праведні про Господа, правом пристойно славословити», – «співайте Йому струнко, з вигуком», – «славте Господа на гуслях, співайте Йому на десятиструнній псалтирі», – цими й подібними покликаннями. Таке насправді і саме значення слова «псалом». Одним із найзнаменитіших і виразніших єврейських слів, які постійно зустрічаються в псалмах, є слово «алілуйя». Вони висловлюють, якщо можна сказати, священну обов'язок бути щасливим. Блаженство, веселість і подяка знаходять свій вищий вираз саме у псалмах. Псалмоспівець веселиться, вигукує, сміється, волає і радіє від радості. У них іноді чується ніби зовсім шалене веселощі. Псалми тріумфують як у захоплюючому торжестві битви, так і при спокійному спогляданні природи. Скрізь вони споглядають добрість Божу і не бентежать її сповідати. Світла сторона Божого творіння виступає скрізь на перший план, темні чуттєві сторони, принаймні, зовнішнього світу, навряд чи можна помічати десь у них. Лють грозової бурі, рев моря для псалмоспівця виконані величності та веселощів. Любов до птахів, звірів, рослин, сонця, місяця і зірок полум'яною рисою проходить по всіх псалмах, і на всю одухотворену і неживу природу псалмоспівець дивиться, як на рідну собі. Були й такі люди, для яких, внаслідок цієї саме причини, у моменти слабкості та пригнічення, псалми виявлялися надто невідповідними за своєю захопленістю; проте цей тон священного веселощів і мав найбільше значення у світовій місії обраного народу. І це тим більше, що він виник з іншого почуття в псалмах, яке також дивно вражало уми благочестивих, але вузьких шкіл, саме того вільного і даремно безневинного серця, яке для новітньої сухої релігійності часто відгукувалося самоправедністю та недоліком належного смирення. Захоплююча промениста надія псалмоспівця, його сміливе домагання на винагороду, що належить йому за його праведними справами, його впевненість у своїй власній невинності, не менш як і душевна агонія, внаслідок своїх власних злочинів, його полум'яна насолода законом, не як жорстоким ворогом, але як ним ворогом, але як ним ці почуття виявлялися надто природними і прямими для якогось суворого Кальвіна, і навіть Паскаля. Проте вони містять у собі свою власну правду, – правду у ставленні до природи, правду у відношенні до Бога, яку завжди визнаватиме всяке неупереджене серце людське. Безмежне благословення будь-якій праведній і чесній людині, – цьому благородному творінню Божому, – яким відкривається Псалтир, у псалмі: «Блаженний чоловік» є лише чудова прелюдія до того безмежного благородства і до того надлишку радості, до яких вона закликає всяке дихання без обмеження чи виключення. Такі захоплені промови, можливо, найбільшим своїм імпульсом зобов'язані частково новій епосі національного добробуту та особистої енергії, які з особливою силою виявилися в царювання Давида; але вони захоплювали душу ізраїльського народу вперед, спрямовуючи його до тієї великої долі, яка чекала на нього, і з того часу, хоч, можливо, і не з такою швидкістю, вони продовжували захоплювати і дух усього людства в його поступальному русі. Вогняна річка священної поезії не переставала з того часу текти, незважаючи на те, що саме горнило й охололо вже. Як про класичних письменників Греції добре помічено, що вони мають принадність абсолютно незалежно від свого генія, що полягає в променистості їхньої блискучої і вічно юної краси, так можна сказати і про псалми, що вони мають таку ж красу, незалежно навіть від глибини їхнього релігійного почуття або височини їхнього богослов'я. У їхній вільній і благородній красі, вічно юній і вічно славній, Давид ніби знову воскресає до життя з оновленою силою. «І співаючі, і ті, що грають, – всі джерела мої в тобі», – тобто, в Давиді та в його Псалтирі. Всі ці різні особливості псалмів наводять нас, частково шляхом контрасту, частково шляхом тісного, хоч і прихованого зв'язку, до їхньої головної особливості, яка ніде ще в Біблії не виступає з такою ж силою, окрім хіба в книзі життя і слів самого Христа. «Причина, чому псалми зустрічають таку загальну любов у всіх класах і громадах християнської церкви, незважаючи на те, що форма вчення і вірогляду пережила стільки різних змін для зображення духу часу, що вічно змінюється, полягає в тому, що вони зачіпають найпростіше природне почуття відродженої душі». Вони зображують собою «свіжість душі дитинства, любов душі отроцтва, і тому християнина вони становлять те саме, що любов батьків, солодкі почуття прихильності рідного дому і незабутній спогад сцен дитинства для людей взагалі» 114 . «Боже, Ти мій Бог, рано прагну я до Тебе», – «душа моя жадала Тебе до ранкової варти», – цими і подібними висловами, що висловлюють глибоку відданість любові до Бога, пройняті найбільш натхненні з псалмів. У глибині і свіжості цього духовного життя ми й знаходимо перші ясні сліди вищого і загальнішого закону, ніж закон Мойсеїв, кращого і глибшого життя, ніж те, яке відкривала людині система Мойсеєва. «Бог не є Бог мертвих, але живих», – ця глибока істина, хоч і передбачалася в П'ятикнижжя, потребувала того, щоб надати їй відчутного значення для звичайної свідомості, в такій натхненній арфі, якою була арфа Давидова. Визначаючи всебічний характер псалмів Давидових, один глибокий знавець духовного життя говорить у цьому відношенні таке: «Той, хто починає ясно розуміти величну красу і вічність Бога і відчуває, як у порівнянні з нею мала і нікчемна сама людина, як вона залежна і слабка, той починає шукати собі підтримки в Богові. Та й де слабкому шукати допомоги, як не у Всемогутньому, тимчасовому творінню, як не в Превічному, недосконалому, як не в центрі досконалості? І де інакше жити Богу, як не в людському серці? – тому що якщо Бог живе у Всесвіті, серед предметів неживих і позбавлених свідомості, то наскільки більше Він має жити в наших душах, і наші душі мають нескінченне прагнення, яке може задовольнити лише Він. Якийсь неспокійний інстинкт вічно хвилює душу, змушуючи її невиразно відчувати, що вона створена для якогось невизначеного, але невідомого ставлення до Бога. Почуття порожнечі зростає до позитивної тривожності, поки не настає, внутрішнє прагнення, якщо й не виражене в словах, то, по суті, не чуже за тоном знаменитому древньому псалму: „Як лань бажає до потоків води, Так хоче душа моя до Тебе, Боже! Жаде душа моя до Бога міцного, живого: Коли прийду і з'явлюся перед лицем Божим! Сльози мої були для мене хлібом день і ніч, Коли кожен день говорили мені: Де Бог твій? 115 Душа тоді розуміє і пізнає, що Бог є її Бог, який мешкав з нею в більш тісній близькості, ніж скільки може якесь створіння; і, однак, ні зірки, ні море, ні усміхнена природа не містять у собі такої близької присутності Бога, як надра душі. Він стає душею душі. Вся природа розібрана псалмоспівцем на метафори для такої єдиної думки, що Бог для моєї душі, і моя душа для Бога. Батько, брат, друг, цар, владика, пастир, керівник – все це звичайнісінькі назви. Бог є їхня твердиня, їхня слава, їхня скеля, їхній щит, їхнє сонце, їхні зірки, їхня радість, їхня спадщина, їхня надія, їхнє життя. Псалмоспівець описує свою душу, як єдину і улюблену дитину Божу, як Його улюбленицю. І тому радість у нього постійно переходить у славослів'я, все здається таким світлим і блискучим, усяка складність уявляється легким, борг стає приємним, зневага безсилою, і всякий шматок хліба стає солодким. Весь світ набуває для нього ніби надзвичайної насолоди, перш ніж він торкнувся до нього. Невже все це мрія та сон, о філософе? Чи ти можеш пояснити все це? Чи можеш ти з презирством поставитися до всього цього? Як би там не було, все це є безперечним фактом людської природи і відомого віку також, тому що Давид жадав Бога і надзвичайно тріумфував у Ньому. Те саме робив і ап. Павло, і те саме робили і випробовували сотні та тисячі осіб після них. Блаженний і щасливий той християнин, який, читаючи богонатхненні псалми, знаходить і відчуває в них саме те, що знаходили і відчували в них найбільші і найнатхненніші з людей. Блаженна та людина, яка знаходить у них невичерпне джерело віри і сподівання на Бога, яка розуміє, що ці священні слова призначені для порушення серця на боротьбу з підступністю гріха, з честолюбством та лицеприйняттям, з нестачею віри в істину, з сумом під час скорботи, хвороби та смерті. Той, хто зрозуміє всю внутрішню гідність Псалтирі, може вигукнути: Я з Тобою нічого не хочу землі. Знемагає тіло моє та серце моє; Бог твердиня серця мого і частина моя на віки. Бо ось ті, що віддаляють себе від Тебе, гинуть; Ти винищуєш кожного, хто відступає від Тебе. А мені добре наближатися до Бога! На Господа мого я поклав надію мою, Щоб сповіщати всі діла Твої у брамі дочки Сіонової» 116 . Кожен віруючий знайде в псалмах невичерпне джерело сподівання і втіхи, і в усіх лихах життя буде знаходити заспокоєння в таких словах: „Надійся на Господа і роби добро; Живи на землі і зберігай правду. І Він виконає бажання серця твого. Продай Господу шлях твій, І покладайся на Нього, і Він зробить. І виведе, як світло, правду твою, І справедливість твою, як опівдні, Бо благословенні їм наслідують землю, А прокляті Ним винищуться. Праведники успадкують землю, І житимуть на ній на віки. Від Господа спасіння праведникам, Він захистив їх під час скорботи. І допоможе їм Господь і визволити їх; Позбавити їх від безбожних і врятує їх; Бо вони надіються на Нього” 117 . Крім зазначених причин особливої ​​священності Псалтирі, причин, які однаково визнані як християнами, так і іудеями, і навіть, можна сказати, язичниками, є й такі причини, які мають виключно християнський характер. Коли ми розглядаємо Давида самого по собі і як провісника нового одкровення людині, мимоволі виникає й інше питання. Слава Давида служила запорукою безперервного існування його династії до найдавніших століть, про які тільки могла мріяти уява юдейська. Ця віра у вічність будинку Давидова, найбільш раннім і постійним виразом якої служать псалми, знаходить своє відображення в тих мріях, які в інших країнах служили джерелом походження сказань про повернення найбільш коханих монархів, як напр. Артура Британського, Севастіана Португальського, Фрідріха Барбаросси Німецького. Але юдейське вірування мало набагато глибшу основу. Коли почав помічатись занепад у роді Давидовому і погрожував пов'язаним з ним надіям, то ці надії, замість того, щоб зникнути, як це було з щойно згаданими національними мріями щодо улюблених государів, в юдейській церкві набули нової форми і виявилися з життєвістю, що посилилася. Надії ці, з часом, стали ґрунтуватися вже не на зруйнованій і перерваній найбільшим національним лихом династії і не на дійсної особистості самого Давида, а на приході Того, який мав бути сином Давидовим і відновити похитнутий престол, спорудити знову первісну скинію, поставлену Дарусом, поставлену Давидом. Це очікування сина Давидового, що мусив відновити померклий блиск будинку свого батька, що злилося із загальною надією на відновлення могутності юдейського народу, досягло вищого ступеня напруги через тисячу років після смерті Давида. І тоді саме прийшов Той, якому, хоч і не за Його власним бажанням, надано цю назву іншим. Його постійно називали сином Давидовим (Мт. 9:27; Мк. 10:47; Лк. 18:38 та ін.). Правда, Він був зовсім не схожий на того нестримного, пристрасного царя, того захопленого, захопленого і полум'яного псалмоспівця, вкрай не схожий на того, що говорив такі несамовиті благання в самих псалмах, - проте в своєрідних рисах псалмоспівця, про які ми говорили, так багато я, мабуть, читаємо (і християнська церква від раннього часу читала їх саме в цьому сенсі) почуття, відчуття і випробування життя самого Христа. Цей природний, не стиснутий, часом радісний і урочистий дух, яким пройнята Псалтир, ніколи ще й ніяким іншим релігійним вчителем, усередині або поза коло священної історії, не відтворювався з такою повнотою, як саме Той, Який прийшов у найзвичайніших умовах життя, їв і пив, був у вищому іншому, а пив, був у вищому значенні і жах, був у вищому значенні ж, пив, був у вищому значенні ж люблячим. Співчуття до страждаючого народу, благородне співчуття трудящимся і обтяженим, великодушна щирість, – ніде ще в іудейській історії не поєднуються такими чудовими, як в особі героя адулламського та енгедійського, а потім у Том, Хто любив митарів і грішників, оплаки. своїх. Те широке розмаїття думки і становища, яким відрізнялося життя Давида, в її раптових переворотах від безвісності до слави, і від слави до похмурої гріховності, - цей швидкий перехід у всіх почуттях людяності, який ми можемо простежити в різноманітній грі тонів і висловів Псалтирі, становить не меншою мірою. історії. Разом з цим розмаїттям зовнішнього становища поєднувалося внутрішнє почуття безумовного єднання душі з Богом, яке, як ми бачили, становить найбільш видатну рису релігійного погляду Псалтирі, але найдосконаліший вираз якого ми знаходимо лише у душі Христа. І тому, коли в псалмах Давида ми захоплюємося їхніми вогняними словами то в глибоку безодню скорботи, то на найвищу вершину слави, ми відчуваємо постійно, що у всіх цих словах ми складаємо одно з Христом і Він складає одно з нами: не штучним перетлумаченням слів, чи сумнівним, але сумнівним духу з духом ми допускаємося, так би мовити, у саму глибину того спілкування, в якому Христос є єдиним зі своїм Отцем. Велична мова Псалтирі іноді височить до значень, які можуть бути цілком зрозумілі лише у своєму найвищому та найбільш загальному додатку. Можливо, також для тих, хто хоче цього, можна повністю занурити історичні обставини книги в її моральних і релігійних настановах. Проте залишається той факт, що завдяки саме подібності в становищі та почутті, завжди підтримувався і назавжди увічнився зв'язок слів первісного автора з Христом і з християнською церквою. Псалтир є особливо пророчою книгою про Христа, тому що більше, ніж будь-яка інша книга у Старому Завіті, вона проникає в ті істини духовного життя, великим провісником яких був Він. Давид і його сопсалмоспівці були прообразами, тобто, подобами Христа, тому що вони більше, ніж будь-які інші особи в священній історії, беруть участь у повсякденних почуттях і збентеженнях життя і смерті, в невдачах і успіху, через яких Він, вони і ми (хоча Він у найвищому сенсі). у цих саме псалмах 118 . Великий резервуар має 130 квадратних футів і до 50 футів глибини, і він міцно побудований з тесаного каміння. Мемфівосеєю став кульгавим через нещасний випадок. Йому було п'ять років, коли прийшла звістка про загибель Саула та Йонатана в Ізраїлі, і нянька, взявши його, побігла з ним, рятуючись від филистимлян. Під час її поспішної втечі, він упав і пошкодив собі ноги настільки, що став кульгавим на все життя. 2Цар. 4:4. 2Цар. 8:1. У російському тексті читається: "взяв Давид Мефег-Гаамма з рук филистимлян". Мефег-Гаамма означає "узда руки", тобто верховенство. Втім, інші дослідники доводять, що назва хелефеїв не має жодного відношення до Криту, а походити від Керагія, містечка, що знаходиться верст за 20 на північний північний схід від Беїт-Джибрина (Єлевферополя), де ще в давні часи оселилися деякі филистимляни з Єгипту. 10:13, 14 . Див Mémoires Британського Палестинського Товариства, III, 260. 2Цар. 8:16 і слід.; 20:23 і слід.; 1Пар. 18:15 і слід.; 27:32 і слід. 1Пар. 11:2: Ам. 1:13. Oliphant, Land of Gilead, pp. 259, f 2Пар. 10:16, 17: Пар. 18:3. Втор. 17:16; Нав. 11:6, 9. Пс. 17:30–40, 44–46; 49–51 Чудово, що подібна несумісність кровопролиття зі служінням Богу визнавалася і в інших стародавніх народів у класичні часи. Так, Діоміду і Уліссу ставилося в злочин те, що вони торкалися до священного паладію закривавленими руками, і Еней змушував свого батька, Анхіса, нести священні речі під час втечі з Трої, тому що сам він, щойно повернувся з битви, вважав нечестям для себе. 717 та ін.). Діян. 2:30; пор. 2Цар. 7:12; Пс. 131 Oliphant, Land of Gilead, pp. 260. Пс. 1, 3, 4, 11, 12, 14, 17–19 . 2Цар. 13:2; «Бо вона була дівчина». З точністю неможливо визначити, до якого саме часу ставиться голод, що спіткав країну. Про цю подію ми знаємо тільки таке: вона відбулася після піднесення Мемфівосфея і коли злочин Саула все ще був свіжим у народній пам'яті; особи, приречені на смерть, на винагороду за цей злочин, всі були неодруженими, і, принаймні, без сімейств; вказівку на це погублення нащадків Саула робив згодом і Сімей (2Цар. 16:7, 8). З цих обставин можна зробити висновок, що подія ця трапилася раніше обурення Авесалома і в першій половині царювання Давида в Єрусалимі. Розповідь про нього поміщено до 2Цар. 21 не у своєму хронологічному порядку, але у вигляді додавання до розповіді про остаточну загибель Саула. Див. Josephus, Antiq. VII, 12,1. У 2Цар. 21:8 замість Мелхоли потрібно читати „Мерови“. 1Цар. 18:19 та 2Цар. 6:23. У юдеїв було звичаєм розпинати чи садити на кілок злочинців не живими, але спочатку піддавши їх смерті, після чого й робилася публічна виставка їхніх тіл на хресті чи колі (Чис. 25:4). Способами смерті були побиття камінням, задушення, обезголовлення та спалення. Говорити (як це, напр., робить Ренан), що Давид поблажливо поставився до вимоги гаваонітян з метою позбутися нащадків Саула, значить приписувати йому ницість, якої ніколи в ньому не виявлялося і сліду. Таке припущення може висловлюватися лише тим зловтішним критицизмом, який не може співчувати нічому високому і благородному і з зловтіхою готовий чорнити характер героїв Божих і приписувати їм найнижчі спонукання. У 2Цар. 15:7 , говориться: "По закінченні сорока років". Але це видима описка, оскільки число це не підходить ні до віку Авесалома, ні до царювання Давида. У сирійському та арабському перекладах стоїть чотири, скільки підтверджується перекладом Італа та І. Флавієм (Аntiq. VII, 9, 1). У російському тексті утримано форму єврейського тексту ("за сорок років", з додаванням: "царювання Давида"). деякі висловлювання в Пс. 37, 38, 40 . Див Втор. 21:21 ; Нав. 7:26; 8 Читання у 2Цар. 18:21 та інших віршах розуміється по-різному. Слово куші деякі розуміють у сенсі власного імені Хусей (як і в російському перекладі), але з більшою ймовірністю можна передавати його в сенсі їсть або ефіоп, так як слово це майже завжди стоїть з членом. Вих. 30:12 і слід.; див. Чис. 1:24; Josephus, Antiq. VII, 13, 1. У єврейському тексті 2Цар. 24:13, стоїть „семирічний”, але в 1Пар.21:12 „трирічний”, і таке читання грецького тексту в обох місцях, воно, мабуть, більше відповідає контексту, так як і інші покарання визначаються також числом три. І. Флавій каже, що такою була рада лікарів, що оточували Давида. Такий метод сполучення теплоти рекомендується і знаменитим грецьким лікарем Галеном, і він застосовувався ще довго згодом до кінця середньовіччя. Рейнгардт згадує, що подібний засіб рекомендовано було імператору Фрідріху Барбароссе. Цей факт показує, що Авісага, за своїм призначенням, була не більше, як доглядальниця за старого царя; інакше суворі закони східного етикету робили б відвідування Вірсавії неможливим. Побоювання це було перебільшеним. Давність добре знайома з подібними прикладами. Клеопатра та її син Каран були забиті Олександром, Роксана та її син Олександр – Кассандром. Умертвіння всього «насіння царського» було звичайним явищем у східних деспотичних країнах (4Цар. 11:1). За нашими сучасними поняттями, здавалося б, набагато краще, якби вмираючий цар обмежив свої настанови предметами морального обов'язку та громадського служіння; Однак, вивчаючи життя Давида, ми постійно змушені визнавати різну міру моральності для різних віків і країн, а також мати на увазі недосконалість погляду в цьому відношенні, що переважали в ті часи порівняльної поведінки. Давид так страшенно страждав від рук Йоава та Семея у страшні дні, що йшли за повстанням Авесалома, що йому здавалося повним порушенням вимоги справедливості залишити їх у живих. Вихований у поняттях, які вважали помсту за кров священним обов'язком, Давид тривожився у своїй совісті від думки, що сам він не в змозі виконати цього обов'язку. Він нагадав про два вбивства, скоєні Йоавом над Авнером та Амесаєм, коли саме він „пролив кров бранну під час миру, обігрівши кров'ю бранною пояс на стегнах своїх та взуття на ногах своїх“. І старий Давид вселяв Соломонові «не відпустити сивини його мирно в пекло». Те саме навіювання він зробив щодо Семея, єдиного небезпечного представника і прихильника будинку Саулова. З іншого боку, він наполягав на наданні особливої ​​уваги та доброти Кімгаму та іншим синам Верзеллія галаадитянина, які довели йому свою відданість у найнебезпечніший момент його життя. Antiq. VII, 15, 3; XIII, 8, 4; XVI, 7, 1; Rel. Jud. I, 2, 5. Про неї докладніше буде сказано у наступному розділі. Слово „Псалтир”, як назва книги, походить від Олександрійського Манускрипта, перекладу 70, ψαλτηριον μετ φδαις, тобто „арфа з піснями”. 2Цар. 23:2. Є оповідь, в якій говориться, що арфа завжди висіла над його ліжком і лунала опівночі, коли проносився над нею північний вітер. Діян. 2:30. Мусульманські перекази особливо роблять його «пророком Божим», як Авраам був «другом», а Магомет «посланцем Божим». Дивіться чудовий опис мудрості Давида в 2Цар. 14:17, 19 та 20; пор. також 2Цар. 19:27. Псалми у Корані; визнаються четвертою священною книгою, причому першими трьома вважаються П'ятикнижжя, Євангеліє та Коран. Irving, Introd, to the Psalms, pp. 5, 6. Мт. 26:30. Ці псалми (112–117) називалися «великою алілуїєю». Hooker. Eccles. Polity, V, XXXVII. 2. Dogme de la pénitence, 243, Жербета, покійного архієпископа перпіньянського. Пс. 36:3–6, 22, 23, 29, 39, 40 . Stanley, Lectures, lect. xxv ​​(у 2 томі, стор 120 і сл., Нов. вид. 1887). Вам може бути цікаво: