Книга вторая. Давид и его время

Chapter 10. David’s accession to the throne and his reign in Hebron Сауловом смрћу, Давиду је коначно постало могуће да се врати у своју родну земљу и почне да испуњава судбину коју су сви већ препознали за њега. He could move unhindered from the wild heights of the Negeb, where he was hiding from the persecutions of Saul, into the midst of his people. For some time, however, it was difficult to decide in which direction to take the first step. Земља је, после пораза Гилбое и смрти краља са његова три сина, са свим најбољим цветом израелског народа и скоро целим одредом телохранитеља који су погинули борећи се за свог краља и за своју отаџбину, била изузетно узнемирена. У сваком случају, Давид није желео да започне грађански рат за краљевску круну, а пошто се још увек није знало да ли ће то прећи на некога из Саулове породице, одлучио је да неко време остане у Сиклагу, чекајући повољније време које ће показати како се тачно треба поступити у овом случају, поготово што је и сама туга која је депримирала Давида поводом пада краља и фате унфортуна одузела извесну енергију његовог народа. Али туга поводом националне несреће, која је за једно време збацила монархију и обећану земљу дала у руке необрезаних, није, међутим, требало да задржи Давида задуго од испуњења његове судбине; напротив, после свог првог прилива, морала је да делује на њега узбудљиво, подстичући га да што пре иступи да заузме престо како би могао брзо да организује државне послове и ослободи земљу од непријатеља. Нажалост, Давидов савез са филистејским краљем Ахишем, макар само номинални, привремено је ослабио његов утицај међу његовим сународницима, тако да чак ни његово сопствено Јудино племе није журило да га прогласи за краља. Therefore, he had to first take measures to restore his popularity. Увек разборит у својим јавним пословима, он је пре свега нашао за сходно да пошаље дарове од плена одузетог од Амаличана у разне градове Негеба, како би им се, такорећи, одужио за њихово пријатељство у прошлости и да би их придобио у своју наклоност у будућности. Благодат коју му је Самуило јасно показао, присуство са њим првосвештеника Авијатара и пророка Гада који су му се придружили, његове узвишене песме и химне које су се већ шириле свуда, којима је тешио себе током свог изгнанства и у којима је певао о промени судбине живота свог народа, о браку са кћерком Сауловом у рату, о његовом великом бекству до његовог бекства, до његовог великог бекства у рату. и, коначно, окупљени у његовој близини био је јак одред, у коме су већ били познати јунаци - све је то већ много говорило у његову корист и осигуравало сигуран успех. Стога је, затраживши највиши савет преко Урима и Тумима, одлучио да без икаквог позива оде у Хеброн и учини га центром за даље деловање. Овај древни свети град, као посед чувеног Халеба у време освајања Обећане земље и престоница племена Јудиног, у коме су живеле старешине племена, био је посебно у складу са плановима које је имао на уму. Осим тога, овај град је лежао изван области коју су заузели Филистејци и стога није био у опасности од напада. Рачуница се показала тачном. Чим је заузео мање или више чврсто тло у својој родној земљи, његове личне особине и утицај његових пријатеља убрзо су утицали на старешине Јуде, које су дуго желеле да свог тако познатог племена поставе на чело народа (2 Сам. 2:4), посебно пошто је Саулова смрт сада ослободила руке овог племена за самостално деловање. У сваком случају, старешине нису касиле у проглашењу Давида за краља. Када су предложили своју одлуку народној скупштини у племену, народ је са одушевљењем прихватио овај предлог и тако је Давид постао краљ јужне земље, док је северна и средња Палестина још увек била у потпуности у рукама Филистејаца и народне масе су ужаснуте бежале чак и на другу страну Јордана, остављајући своје градове и насеља које су им заузели без икаквог покушаја да лако бране градове и насеља. Јудино племе је, због свог јужног положаја, избегло ову катастрофу и, с обзиром на тренутни колапс државе, природно је могло да пожели да има независног вођу који би га спасио, барем, од општег уништења. Осим тога, сама права Саулове куће на престо била су инфериорна у односу на избор народа, јер једноставно наслеђе још није успело да укине слободно испољавање националне воље. Као што је међу многим другим народима у примитивним временима краљ заузимао свој престо не наследством, већ народним гласањем, тако је било и међу израелским народом. Стога је Јудино племе сматрало да има пуно право да делује независно у том погледу, барем у области где се ширио његов утицај. Коначно, Давид је, као Божји помазаник, већ предодређен за тако висок положај, имао пуно право да прихвати достојанство, што му је отворило пут да испуни своју божанску судбину да води судбине народа. У међувремену, заповедници Саулове војске, пошто су избегли пораз код Гилбое, побегли су преко Јордана. Међу њима, Авенир, Саулов рођак и главнокомандујући његове војске, сјајно је доказао своју лојалност палој кући. Узевши најмлађег од четири Саулова сина, наиме Исвашета, прогласио га је краљем и изабрао за своју престоницу древно светилиште Маханаим, источно од Јордана, северозападно од реке Јабок, на граници између племена Гада и полуМанасије и изван граница филистејских напада. Ако историјски достојанствена сећања могу генерално да ојачају краљевски престо, онда је управо ово место могло да има за Исвостеја, јер се ту одиграла визија две војске анђела, којима је Јаков био почаствован на повратку из Харана. Осим тога, углавном је изабран мудро с обзиром на саму локацију, јер је кроз њега пролазио велики каравански пут од Црвеног мора до Дамаска. Али Иш-Босет је био преслаб и неодлучан да би у потпуности искористио ову ситуацију. Иако је у тренутку очеве смрти већ имао 35 година, од самог почетка постао је играчка у рукама енергичног и бестидног Абнера, који му је, међутим, и даље деловао као потпуно одан поданик, иако је у ствари био прави краљ. Ако је било где у овим земљама жеља да Давид буде краљ и даље постојала међу људима након битке код Гилбое, онда је Абнер предузео мере да брзо сузбије све такве покрете како би ојачао моћ Исбошета. Прикупљајући снаге које је могао, овај храбри и искусни командант је полако али упорно одузимао Филистејцима велики део земље западно од Јордана. Источна племена су га од самог почетка признала за свог владара. Корак по корак освајао је област Гешур, поље Есдралона, племена Јефрема и Венијамина (домаће племе из Саулове куће), да би коначно, после упорне петогодишње борбе, прогласио Исвашета за краља целог Израиља, искључујући Јудино племе (82-10). Суочивши се тако лицем у лице са Давидом и схвативши опасност која људима може запретити од поделе државе, Абнер је одмах предвидео и уплашио се избијања међусобног рата. Наравно, поставило се питање који од два ривалска краља треба да добије суверену власт. Ни Исвостеј, а још више Давид, нису хтели да одустану од положаја који су заузели, а врло је сумњиво да су тако активни људи као што су Јоав, заповедник Давидове војске, и Авенир, заповедник Исвошетове војске, заузврат хтели да одустану од повољних положаја које су заузели и повукли се у непознато. Осим тога, уједињење је ометало ривалство које је већ почело да се примећује између Јуде и осталих племена. Племе Јефремово се увек понашало охоло и надмено, као племе које се хвалило својим претком Јосифом, а посебно пред Јудом, које је, као сеоски народ, углавном живело отуђено од других. Стога је само један мач могао одлучити о судбини будућности. Предност у овој тако неизбежној борби, по свему судећи, од самог почетка била је на страни Јудиног племена. Иако мањи по броју од свих осталих племена заједно, надмашио их је у свом јединству, док су племена која су прогласила Иш-Бошет била растргана унутрашњим ривалством. Није имао тако јаку снагу као 600 храбрих људи који су били Давидове одане слуге. Штавише, над огромним Израиљским царством стајао је само слаб, нератољубив Исвостеј, кога је Авнер прогласио за краља, који је живео далеко од главног средишта националног живота иза Јордана и није имао вишу сврху од Бога; У међувремену, Јудино племе се могло поносити Давидом, кога је велики Самуило помазао за краља, који се још у младости прославио својим јунаштвом широм земље, био је вешт и славан ратник, способан и енергичан државник, који је, коначно, из свог боравка у Хеброну могао лично да прати све што се дешава у земљи. Дакле, када је борба заправо почела између Саулових и Давидових кућа, резултати су били стално неповољни за првог, без обзира на велики број његових присталица. Библијски наратив садржи само неколико детаља у вези са овом борбом, али у сваком случају, из њих је јасно да је Јудино племе, под Јоавовим вођством, постепено проширило своје подручје утицаја на друга израелска племена која су до сада признавала Ис-Босет. Тако су, узгред, стечене неке области племена Венијаминових и Данових, а под Давидову власт су дошли многи градови који су били од великог значаја за народ. То су, иначе, били Киријат-Јеарим, где је ковчег завета однет по повратку од Филистејаца, и Миспа, где је Саул био помазан за краља, заједно са другим Венијаминовим градовима, који су сада постали део Јудиног племена. Коначно, поседе Јудиног племена прошириле су се на Гаваон на северозападу, који је град добио посебно велики значај због чињенице да је након уништења Ноба постао седиште шатора. Жестока борба за поседовање овог значајног места обнављала се више пута, све док коначно Авенир, да би зауставио даље крвопролиће, није предложио да се ствар реши борбом између дванаест ратника са обе стране. Овде је, очигледно, понуђена иста врста борбе коју је Голијат некада желео, и Јоав је прихватио ову понуду. Дванаест људи изабраних из Давидове војске кренуло је у борбу и дочекало их је дванаест Бењаминаца; али исход ове битке био је колико неочекиван колико и страшан. Дванаест Бењамитаца, са својом добро познатом војничком храброшћу и способношћу да подједнако рукују и десном и левом руком, бесно су јуришали на своје противнике, једном руком се хватали за главе, а другом им, изузетном снагом, забијали мачеве у прса. Али Давидови војници, изабрани међу онима који су имали способност да делују и левом руком као и десном, одмах су следили исту технику и заузврат зарили своје мачеве у своје противнике, тако да је свих двадесет и четворо људи пало мртвих на месту ове очајничке борбе. При погледу на тако жестоку борбу, непријатељске трупе више нису могле да се уздрже од сукоба. Бесно су се кретали један према другом; Дошло је до жестоке битке, у којој су Абнер и његов одред поражени и одведени у бекство. Поражена војска је гоњена за петама победника, а онда је уследио један тужни инцидент, који је касније имао велики значај. Тројица Давидових нећака или рођака: Јоав, најстарији од њих, Ависај, и Асахел, најмлађи, миљеник његове браће, били су у Давидовој војсци и јурили су у потеру за Израелом. Асахел је био посебно „лак на ногама, као дивокоза у пољу“ и, ослањајући се на своју брзину, појурио је да сустигне самог Абнера. Не обазирући се на поновљене молбе овог окушаног ратника да одустане од ове потере и да га не присили на задатак који би могао изазвати крваву свађу између њега и Јоава, Асахел га је све ближе и ближе сустизао, све док Авенир, да спасе сопствени живот, окрећући своје тешко копље, није ударио Асахила који је јурио право у стому. Копље је прошло кроз њега, и пао је мртав. Али поглед на убијеног младог ратника још више је разбеснео Јоава и његову војску, а очајничка потера Израелаца наставила се са истим бесом као и раније, све док војска Авенира, очајавајући спасење, није одлучила да скупо прода своје животе, окупивши се око свог вође на врху једног брда. Са ове висине Абнер је гласно викнуо Јеврејима да зауставе потеру, претећи иначе ратом истребљења, и заправо је натерао Јоава да позове своје људе назад. Али чак и чинећи ово, он је у потпуности показао своју непопустљиву природу. „Бог живи! рече Јоав, да ниси рекао другачије, онда би ујутро људи престали да јуре своју браћу. Од Давидове војске, искључујући Асахила, пало је само 19 људи, али је Авнер изгубио 360 (2 Сам. 2:30, 31). Узевши са собом леш свог брата да га сахрани у породичној гробници у Витлејему, Јоав се са својим људима вратио у Хеврон тако брзо да је стигао до зоре. Абнер је, спустивши се у долину Јордана и прешавши долину Јабок, једнаком брзином кренуо ка Маханаиму. После тога су прошле две године. Јудино племе, под Давидовим вођством, наставило је да повећава своју моћ; Израел је, напротив, под слабим Исбошетом, изгубио у истој мери колико је његов непријатељ јачао. Уопште, предност је очигледно нагињала Давиду, а то се посебно јасно огледало у чињеници да су се догодиле важне несугласице између Исвостеја и Авенира, главног ослонца његовог престола. Међу осталим члановима Саулове породице у Маханаиму била је и његова конкубина Риспа, која је потицала из лозе чувеног јеврејског вође Аја, „сокола“. Саул је са њом имао два сина: Армона и Мефивостеја, али она је још увек била млада и привлачна. Истина или не, у сваком случају, Исвостеј је само кроз гласине дошао до идеје да се Авенир оженио њоме, чиме је направио веома важан корак на источном двору, где се однос са женом или конкубином покојног краља сматрао својеврсним кораком до престола. Сумња коју је цар изразио према човеку који је до сада толико учинио да докаже своју лојалност изузетно је ранила срце амбициозног Авенира, јер чак и ако је заиста желео да се браком зближи са Саулском породицом, он је, у сваком случају, по његовом мишљењу, заслужио ову част много више од Давида. Изнервиран због тога, он је у крајњем гневу напао беспомоћног краља и почео да му замера такав однос према себи. "Јесам ли ја псећа глава?" страсно је упитао. Сада сам показао милост према Јуди према дому твога оца Саула, његовој браћи и његовим пријатељима, и нисам те предао у руке Давидове, а сада ми навлачиш грех због жене. Нека Бог учини ово и оно за Авенира, а још више за њега! Као што се Господ заклео да му се Господ заклео и одузећу Саулу кућу Давиду. престо Давидов над Израелом и над Худом, од Дана до Вирсавеје“ (2 Сам. 3:8–10). Изузетно немоћан и беспомоћан пред тако опасним непријатељем, Иш-Босет је био потпуно у недоумици од тако претећег говора Абнера, и није могао да му одговори. Његова судбина је била запечаћена. Абнер је оправдао своје речи и ступио у тајне односе са Давидом, нудећи му да пређе на његову страну и искористи његов утицај да му потчини цео Израел. Било је јасно да се Исбошетова владавина ближи крају; али Давид, иако је свакако био задовољан овом Абнеровом изјавом у његову корист, ипак је био превише опрезан да би поступио по овим упутствима без даљег тестирања његове директности и поштења. Своје прихватање ових услуга условио је условом да му се врати Михала, жена његове младости. Њу је, као што знамо, дао Саул извесном Фалтију, а сада је било пожељно да буде враћена Давиду, што је за њега било веома важно, јер је то могло да послужи као показатељ барем његове номиналне везе са кућом Сауловим, а у исто време могло би послужити и као тест моћи и искрености Авенира. Када је таква порука послата Исвостеју, давно напуштена жена је одмах предата, а Авенир је, понудивши спремност да буде њен водич Давиду, искористио ову прилику за лични састанак са Давидом. Ствар је била толико важна да фалтијева туга није могла да поремети овај план, иако је он пратио своју жену плачући скоро до Маслинске горе, и вратио се назад само по строгом наређењу Авенира, а Михала је потом кренула даље према Хеброну. У међувремену, између Авенирове прве везе са Давидом и ове посете, он је ступио у комуникацију са старешинама израелских племена, па чак и Бењаминовим племеном, како би утврдио услове под којима би сва племена могла да пренесу своју верност из Маханаима у Хеврон. По доласку у Хеврон, и он и двадесетак његових сапутника били су примљени са посебном наклоношћу, и приређена им је велика гозба, која је у стварности била, такорећи, свечана потврда предложеног споразума. Плашећи се жестоког беса и ривалства Јоава, свог главног ратника, Давид га је у међувремену на неко време удаљио из Хеброна, пославши га у потеру за неким Арапима или Филистејцима који су лутали по околини. Али Јоав, пошто је успешно обавио свој задатак и оптерећен пленом, нажалост стигао је скоро убрзо након што је Давид часно пустио Абнера, са изјавом о сваком пријатељству са његове стране. Извињење да је главни првак Ис Босета управо био у Хеброну и почаствован краљевским пријемом и гозбом, одмах је пробудило у Јоаву све његове најгоре страсти. Не само да је наставио да носи у себи осећање крваве освете против Авенира за убиство његовог брата Асаила, већ се истовремено, по свој прилици, плашио да би га Абнер могао збацити са положаја и придобити Давидову наклоност на своју страну. Стога је одлучио да сада стави тачку на свог ривала. Пошто је брзо послао гласнике за њим, под изговором да сам цар жели да се врати, он је у томе и успео, а Авенир се, не слутећи ништа, упутио назад у Хеврон. Ово је било све што је Јоаву требало. Дочекавши га на вратима Хеброна, он га је, под изговором да у тајном разговору жели да одаје тајну, одвео у страну, а затим, без речи, зарио му мач у груди. На тај начин осветио је убијеног брата и истовремено коначно елиминисао свог могућег ривала. Али таква суровост и таква издаја су веома узнемирили Давида. Он је пао у дубоку тугу и, изјављујући своју невиност у крви Абнеровој, чак је избио неконтролисану клетву на Јоаба, рекавши да „нека ова крв падне на главу Јоаву и на сав дом његовог оца; нека дом Јоабов никада не буде без неког ко има проблема, или губавца, или оног који се ослања на штап, или с оним који се ослања на штап, или с. Пошто је поцепао своју одећу и обукао костријет, Давид је приморао Јоава да учини исто и да оде пред Авениров гроб током његовог сахрањивања. Током сахране, не само сам краљ, већ и народ је плакао због тако преране смрти тако храброг човека. То је био човек који је једини био у стању и хтео да уједини све Израелце под једном заставом, а убијен је непосредно уочи његовог предложеног чина поновног уједињења народа. У овом случају, сумња би могла пасти и на самог Давида да је намерно намамио Авенира, као главног ослонца Исвостеја, како би га уништио, а та околност би могла да изазове против њега израиљска племена. Осим тога, то је значило да крвљу окаља прве кораке своје владавине и да буде учесник најнижег злочина, док се свим срцем трудио за достојанствен и миран живот. Све што је сада могао да уради је да ода покојника таквом сахраном која би у потпуности доказала његову сопствену невиност у односу на Абнера. Одбијајући по цео дан сву храну, он је неконтролисано плакао над својим ковчегом, заразивши својим плачем све људе око себе. Ова горка јадиковка била је оличена у његовој погребној химни: Да ли је подла смрт за Абнера да умре? Руке ти нису биле везане И пао си, као што падаш од разбојника! 60. У исто време, тако нешто је исувише живо открило опасну Јоавову моћ. Давид је могао да изрази огорчење у најужем кругу својих сарадника, али се није усуђивао да му изрази замер у лице. „Знаш ли“, рече Давид, „да је вођа и велики човек пао на данашњи дан у Израелу? ​​Сада сам још слаб, иако сам помазан на царство, а ови људи, синови Сарујеви, јачи су од мене; Нека Господ награди онога који чини зло по својој злоћи“ (2. Самуилова 3:38, 39). Вест о Абнеровој смрти брзо се проширила широм земље и довела до веома важних резултата. На неко време, како се Давид плашио, Израел се потпуно повукао из даљих односа са човеком који је, како се свима чинило, тако подло убио тако веома поштованог и славног војсковођу. Али ово оклевање је убрзо прошло када су се у потпуности сазнале праве околности случаја. За самог Исбошета смрт његовог великог саучесника била је фатална. Не знајући ништа о својим издајничким односима са Давидом, осећао је само тугу због свог губитка и пао је у безнадежно очајање. „Ко ће сада бранити земљу од Филистејаца или чак од Давида?“ нехотице помисли. Али крај његовим бригама и страховима био је близу. Његов телохранитељ, као и његов отац, био је из његовог племена Бењамин. Међутим, међу Бењамитима је било и хананско становништво Беерота, једног од градова који су били у савезу са Хевроном, чије је грађане Саул некада подвргао таквим немилосрдним масакрима. Уплашени овим масакром, становници Беерота су побегли у Гифаим, област за коју су неки веровали да се налази у филистејској равници. Двојица од њих, наиме браћа Баана и Рехаб, отишли ​​су у Маханаим и пријавили се у одред телохранитеља Ишбошета, према којима су истовремено гајили непомирљиво осећање освете, као према сину убице својих рођака. Они су сада одлучили да изврше ово крваво непријатељство тако што су убили Исвостеја, посебно зато што су били прилично уверени да ће их Давид, у садашњим околностима, за то наградити. Када би Давид, како им се чинило и како су могли да суде по народној гласини, учествовао у убиству Авенира, онда би, наравно, био задовољан само делом које су планирали. Ишбошетска палата, нешто попут велике куће, која се и данас налази у Палестини, била је четвороугаона зграда у којој су собе биле једна уз другу, свака је имала своја врата, а поред зидова су биле и огромне канте за хлеб. Убице су своје злочиначко дело одабрале за време дневне жеге, када је краљ, по обичају који постоји у том поднебљу, отишао на подневни починак. Вратар који је стајао на капији, који је чистио жито, задремао је и заспао у то време, тако да су убице слободно ушле у кућу, као да узимају жито. Ушавши у сам мир, они одмах почеше свој посао, убише цара мачевима, па му одсекоше главу и, поневши је са собом, кренуше пустим путем да што пре стигну у Хеврон. Али када су стигли код Давида и, доневши му материјални доказ свог подвига, очекивали од цара свакакве похвале и богате награде, у томе су се крајње преварили. Као што је Давид раније наредио погубљење дивљег Амаличанина због његове наводне приче о убиству Саула, тако сада није поштедео убице. Са истински царском великодушношћу, Давид се само туговао при погледу на главу свог супарника и, окренувши се убицама, са тугом узвикнуо: „Жив Господ, душу моју избави од сваке туге. Ако је онај који ми је донео вест говорећи: Гле, Саул (и Јонатан) је мртав, а ја га убих, а ја га убих да му дам награду, онда, када су зли људи убили невиног човека у његовој кући, на његовом кревету, зар нећу извући његову крв из твоје руке и уништити те са земље, било је довољно да да знак војницима који су га окруживали, а убице су биле подвргнуте хитној смртној казни да би им још више одсекао руке и ноге? од та два базена која и данас постоје 61 Глава Исвостеја је пажљиво однета и сахрањена такође у Хеброну, у Авенировом гробу, а такво поштовање сећања на његовог супарника могло је најбоље од свега да приклони срца преосталих племена Израиља према Давиду. Сада је само један мушки члан Саулове породице остао жив, наиме Мефивостеј, син Јонатанов, дванаестогодишњи дечак, али хром на ноге и уопште неспособан за престо у таквом тренутку. С обзиром на ове околности, израелским племенима није преостало ништа друго него да признају своју оданост Давиду, једином човеку који је сада могао да брани земљу и управља људима. Као резултат тога, састављена је величанствена депутација старешина из целог Израела, која је отишла код њега у Хеброн, проглашавајући народну одлуку, а ову депутацију су углавном пратиле велике масе људи. Са пуном свешћу о потреби националног јединства, они су с њим искрено прогласили своје братство по крви. "Ево," рекоше, "ми смо ваше кости и ваше тело. Јуче и трећи дан, док је Саул царовао над нама, извео си Израиља и увео те, и рече ти Господ: паст ћеш мој народ Израиља, и бићеш вођа Израиља." Чак је и Венијаминово племе, Саулово племе, послало 3 000 људи међу њима да изјасне оданост Давиду. Настала је општа радост овом приликом, јер је у народној свести поново оживела Давидова слава, а свуда су се препричавали сви његови подвизи, који су већ постали власништво народне традиције и народне поезије. Оданост и част новом монарху, коју су међу најновијим народима исказивали државни званичници полагањем свечане заклетве, на истоку, од најстаријих времена, изражавали су се доношењем дарова од народа уопште свом новом владару, а такви приноси, наравно, у најједноставнијим облицима примитивних природних производа земље, почели су да хрле из свих крајева света у Давидове огромне масе на земљи. чак су и Исахарова, Завулонова и Нафталијева племена великодушно доносила дарове са најудаљенијих крајева севера (1. Лет. 12:40). Огромне количине жита су донете у Хеврон; на магарцима, камилама, мазгама и воловима довозили су се брашно, смокве, суво грожђе, вино, уље, а довозило се мноштво свакојаке крупне и ситне стоке. Све ово је био опипљив доказ жеље народа да се уједини у пријатељску силу под вођством свог новог краља. Коначно, представници свих племена на националном састанку, наводећи Давидове службе за земљу, свечано су га прогласили за краља над свим племенима, након чега је коначно помазан за краља. Старо ривалство између Јуде и Јефрема за сада је заборављено, а поделе из прошлости окончане су искреним јединством. И свештеници и пророци су прешли на његову страну. До сада је са њим све перипетије његовог живота делио Авијатар, представник млађе гране Аронове куће. А Левијево племе, да му ода почаст, посла 4 600 својих синова, а с њим из гранчице Елеазара, првог Ароновог сина, дође депутација од 3 700 свештеника. Чувени ратник Бенаја се већ придружио Давиду, као и Садоку, будућем првосвештенику под Соломоном, заједно са 22 старешине из очеве породице, и, по свему судећи, са још 900 људи. Једном речју, сви који су ценили само добро и јединство народа, безусловно су препознали Давидову моћ и груписали се око њега да ојачају власт. Међу најпознатијим људима који су касније имали велики утицај на Давидов живот био је чувени пророк Натан, који је заједно са пророком Гадом, који је раније био међу Давидовим блиским сарадницима, постао главни саветник краља. Тако је зора нове владавине почела врло повољно и са добрим предзнацима. Сва племена коначно су се ујединила у један народ, разне странке које су постојале у њему су се помириле једна са другом, и сви су били оживљени најбољим осећањима за добро народа. И Давид је у потпуности оправдао поверење народа у њега, јер су његова генијалност и државничке способности биле видљиве од првих корака његовог ступања на престо. У његовој личности, израелски народ је стекао свог највећег краља. Давид је имао тридесет година. Током рата већ је стекао велику народну славу својом чувеном борбом са Голијатом, која је, уз друге његове подвиге, опевана у народним песмама које су толико изазвале Саулову мрачну завист. Током свог луталачког живота, он је, као изгнаник, прошетао уздуж и попрек земље, изблиза се упознао са животом не само свог народа, већ и својих најближих суседа, код којих је више пута морао да тражи уточиште. Током тешког школског искушења научио је да цени живот не са висина далеког краљевског престола, већ у његовим стварним потребама и захтевима, да буде милостив и саосећајан према обичном народу, као и великодушан према својим непријатељима. Али највише од свега, искушења која је претрпео научила су га потпуном поверењу у Бога и још више распламсавала у њему онај дух религиозности, који је био изражен у његовим чудесним, богонадахнутим псалмским песмама, удишући безгранично поверење у Промисао Божији. Такав краљ није могао а да не пробуди симпатије у народу и око њега се формирала велика војска чије се вође потпуно ставиле на располагање Давиду. Тако је његова велика судбина сада потпуно остварена. Од простог поглавара једног племена постао је суверени владар читавог народа. Давид је царовао у Хеврону седам и по година. За ово време дошао је до убеђења да му је за коначно успостављање краљевске власти у земљи потребна престоница, која би, не припадајући ниједном племену појединачно, могла да служи као заједничка престоница целом народу. Сам Хеброн, пошто се налазио на југу, био је превише удаљен од центра земље да би био њен главни град. Да би нашао нову престоницу за себе, Давид је за ту сврху оцртао једну јаку тврђаву на граници између Јудиних и Венијаминових племена, која је, упркос свим напорима Израиљаца, одбранила своју независност и до сада је припадала хананском племену Јевусеја, по коме је и сама тврђава названа Јебус. Ова тврђава, која је вековима остала независна, углавном се сматрала неосвојивом. Њен положај је, у ствари, по својој природи био веома јак, будући да је тврђава подигнута на два брда, касније названа Сион и Морга, одвојена са три стране од околног села дубоким долинама, а снажно утврђена на северу, где јој је приступ био најлакши. Једно време су га Израелци чак и заузели, али су били приморани да га напусте у корист његових древних владара и ограничили су се на пријатељске односе са њима. Давид је својим продорним погледом одмах увидео колико би овај положај био повољан за оснивање нове престонице. Прво је предложио јебуситима да му мирно предају своју тврђаву, можда нудећи да за то плате извесну своту новца, али је на овај предлог добио само увредљив одговор. У апсурдном самопоуздању, старешине града су чак позвале Давида да нападне град, арогантно изјављујући да само треба да избаце слепе и хроме како би спречили Давида да заузме њихову неосвојиву тврђаву (2 Сам. 5:8). Таква спрдња одлучила је судбину тврђаве. Увређени Давид је одлучио да одмах започне опсаду града и упутио се на његову западну страну, где је, због посебне висине и стрмине стене, град био најмање утврђен. Већ се ослањајући на храброст и родољубље своје храбре војске, Давид је одредио и велику награду, изјављујући да ће онај ко први постави Давидову заставу на зидине Јебуса бити постављен за команданта целе његове војске. Ова част припала је храбром Јоаву, који је својом храброшћу и храброшћу желео не само да оствари своје амбициозне планове, већ и да се истовремено искупи за своју кривицу у Давидовим очима. Тврђава је заузета, а Давид је основао своју краљевску престоницу у Јебусу, назвавши га Јерусалимом, односно градом мира или Давидовим градом. Захваљујући свом величанственом положају на гори Сион, уздижући се на 2.610 стопа изнад нивоа мора и доминирајући читавом околином, Јерусалим је, својим уздизањем до статуса престонице, брзо почео да привлачи јеврејско становништво; нова престоница је убрзо расцветала величанствено и богато, а Јерусалим је постао један од најпознатијих градова у историји не само читавог израелског народа, већ и читавог човечанства. Избор Јерусалима за престоницу несумњиво је делимично био одређен не само његовом природном снагом, већ и припадношћу Јудином племену. Давид је могао да рачуна на оданост сопственог племена, док је у исто време знао да се на његовог ривала, племе Јефремово, не може поуздати у свему. Током читавог периода судије, Јефремови су полагали право на примат међу народом, и више пута у тим тврдњама нису се повлачили чак ни од нарушавања јавног мира, као што је био случај под Гедеоном и Јефтајем. Смештено међу централним брдима у најбогатијем делу Палестине, племе Јефремово је било посебно богато, и наравно, нашло је поприличан извор поноса у сећању на свог славног претка Јосифа. У Сихему и Самарији је поседовала две такве тачке, које су саме по себи биле достојне да постану центри уједињене земље, и заиста су касније сукцесивно биле престонице подељеног краљевства Израела. Али Давид је мудро изабрао Јерусалим. А мудрост овог избора сјајно је доказана касније, када су падом Јефремовог племена и целог севера од његовог унука Ровоама, само Јудино племе и део Венијаминовог, остали верни његовој кући. Јерусалим је од сада постао, да тако кажем, срце израелског народа, и са свим потоњим превртљивостима судбине, страствена љубав Израелаца према овој престоници никада није ослабила. Већ у Вавилону, као заробљеници, Јевреји су дубоко дирљивим речима оплакивали рушевине своје престонице, говорећи: "Ако те заборавим, Јерусалиме, заборави ме, деснице моја. Нека ми се језик прилепи за грло, ако те се не сећам, и ако не ставим Јерусалим на чело радости своје" (П. 5:5). И у наредним вековима, када је народ Израела већ био расејан по целој земљи, ова љубав према Давидовом граду никада није ослабила у њима, тако да су се у свакој синагоги широм света узносиле јавне молитве да Јехова, у својој милости, врати Јерусалиму некадашњу славу и поново га учини својим градом. Томе је посебно допринела изградња храма у њему, чиме је Јерусалим постао центар верског живота. За псалмисте је, после пораза Сенахирива, помисао да Бог обитава у овом граду изгледала као гаранција да се он никада неће померити у свом темељу. Извор који тече из стене Морије, у народној машти, представљао је извор оних вода које су испуниле огромне резервоаре храма, и, према одушевљеној речи псалмопевца, „домаћи потоци развеселише овај град Божији, свето пребивалиште Свевишњега“ (Пс. 46:5). Никада у целој земљи није било оваквог брда као што је Сион. И Башан се могао сматрати гором Божјом, али је управо Сион, по народном веровању, уживао нарочиту наклоност Божију и на којој се Он удостојио да заувек пребива. По самој висини свог положаја, Јерусалим је био као краљевски град. Дубоке рупе које су га окруживале са три стране чиниле су га као острво међу околним рабинима и, издвајајући га од околине, давале су му посебну лепоту, краљевство и шарм. Био је то као потпуно посебан град. Уздижући се са својих зидина, са свих страна су га чувала вештачка упоришта. Свуда око њега лежале су планине – најближе Маслинској, затим даље Миспи, на северу Гавону и Рами, а на југу гребен Витлејема, а даље на истоку био је видљив пурпурни ланац моавских планина, тако да су се са свих страна налазила брда и планине које су представљале изузетно упечатљиву и лепу слику. Заузимање Јерусалима било је почетак нове величанствене ере у историји народа. Од тог тренутка Давид је напредовао и узвисио се, и „Господ, Бог над војскама, био је с њим“. Један од његових првих корака, поред даљег јачања града, била је изградња палате достојне такве престонице. Истина, међу израелским народом, грађевинска уметност није стајала на довољном нивоу да испуни овај задатак, а сама земља није могла да обезбеди довољну количину дрвета неопходну за то. Али сада када је Давид био чврсто успостављен на престолу, утицај је почео да се осећа изван граница земље. Краљ богатог Тира Хирам послао је изасланике да Давиду честитају ступање на престо и освајање Јерусалима, а Давид је вероватно искористио долазак ових изасланика да склопи споразум о изградњи палате. Са Хирамом је поставио услов да овај помогне у овој ствари и ослободи кедрово дрво са либанских планина, испливајући га до обала Палестине, а у исто време пошаље веште зидаре и столаре да саграде саму зграду. Све је заиста испало по Давидовој жељи, испоручени су материјали и радници, а палата је завршена за кратко време, што је служило као нови доказ да је Давидово краљевство коначно успоставио Бог. Следећи своју политику, коју је следио чак и за време свог избора за царство у Хеброну, Давид је потом покушао да учврсти свој положај новим браковима са члановима главних породица Јерусалима. Али иако је тиме уздигао, у складу са источњачком концепцијом, своје царско достојанство, ипак није себи свесно припремио неко зло у будућности, које се показало веома погубним за његову кућу и цео народ. Међу другим мотивима који су приморали Хирама да тражи пријатељство и савез са Давидом вероватно је била његова жеља да обезбеди помоћ снажног израелског краља против Филистејаца, који су некада раније освојили Феникију и који су, у сваком случају, били опасни суседи. Тако су се барем убрзо показали Израелу. Узнемирени заузимањем нове престонице и плашећи се свакојаких незгода са стране тако ратоборног краља Израела, одлучили су да поново нападну Израелце свим својим снагама како би, ако је могуће, сломили и поткопали растућу моћ Израела. Али сада је било прекасно. Давид, који је имао на располагању тако јаку тврђаву као што је Јерусалим, могао је лако да издржи сваку опсаду и могао је да окупи војску око себе да одбије непријатеља. Филистејци су продрли у „долину дивова“, која се налазила јужно од долине Гином под самим зидинама Јерусалима, и, мислећи да ће се Давид са страхом сакрити иза зидова тврђаве, кренули су даље у Витлејем. Али Давид, искористивши ову околност, брзо и са уобичајеном храброшћу удари их у позадину и нанесе им такав пораз да су Филистејци, уз велику штету, морали да се повуку, остављајући у његовим рукама чак и своје идоле, које је Давид наредио да се спале. Пошто су се мало опоравили, Филистејци су извршили другу инвазију, али су овога пута били храбро одбијени и гоњени до самих граница приморске долине. Сећање на ове победе било је свеже после читавих векова, а касније су пророци више пута указивали на њих као на посебну милост Божију цару Израиљевом. Сам Давид, делујући као теократски краљ, уопште није приписивао част ових победа својој властитој снази. Пре уласка у битку, сваки пут је тражио Божју вољу преко Урима и Тумима и углавном се руководио саветима тако побожних и веома поштованих саветника око себе, као што су првосвештеник и пророци. Порази који су нанесени Филистејцима толико су их ослабили да су чак били принуђени да признају статус трибута израелском народу и да му плаћају исти данак који су и сами раније узели. Гат, стара престоница Ахиса и најјужнији од филистејских градова, са својим округом и насељима, прешао је у Давидове руке. Таквом победом Давид је, према речима библијског приповедача, „понизио Филистеје и преузео вођство из руку Филистејаца“ 63 . „И Господ је чувао Давида где год је ишао. Поглавље 11. Унутрашња структура царства Развој нове монархије, која је тако тријумфално одбила (можда не без помоћи Тира) своје некада страшне непријатеље, Филистејце, нашла је посебну помоћ у повољним околностима тог времена. Египат, некада тако моћан, у то време, под последњим краљевима 20. династије, наследницима великог Рамзеса, изузетно је ослабио, а Асирија, која је под Тиглат-Пилезером И проширила своја освајања на Либан и унела страх у читаву западну Азију, после његове смрти претрпела је тако снажан пад, можда због освајања иммо натурал екхаустиона на иммо натурал екхаустион. потпуно престати у односу на њу. Све што се о томе зна ограничено је на чињеницу да је Асирија поражена од вавилонског краља, као и од хетитског краља Сирије, и да је изгубила већину својих поседа. Дакле, у западној Азији није било тако моћне силе која би Давида могла спречити како у агресивном деловању тако и у организовању унутрашњих послова државе, са циљем да се она уздигне на ниво моћне монархије. Под њим и Соломоном, Израел је био предодређен да заузме место које су раније заузимали асирски краљеви. Давидова лојалност и искрена приврженост теократској влади у међувремену се откривала у узбуђењу које је дао националној религији. Од самог оснивања своје престонице у Јерусалиму, очигледно је одлучио да од њега направи велики верски центар своје државе и почео је да успоставља величанственије обреде у јавном богослужењу него што је до сада било познато. Од његове владавине почиње развој старозаветне економије, или бар њено потпуно успостављање, које је подржавано све до уништења Јерусалима. Не само верски, већ и политички обзири чинили су пожељним да народ на ову престоницу гледа не само као на резиденцију свог краља, већ и као на центар своје вере. Давид није заборавио да је главна сврха изабраног народа била да буде светло паганима у верском и моралном погледу, па је зато своју главну пажњу усмерио на уздизање верског духа народа. У ту сврху одлучио је да главно светилиште народа, Ковчег завета, премести у Јерусалим. Ковчег завета, од времена свог повратка од Филистејаца, био је у Кирјат-Јеариму. Давид је тамо отишао на челу са тридесет хиљада изабраних људи. За ковчег је припремљена нова кола на која је свечано постављена на пут. Два Абинадавова сина, у чијој се кући раније налазио ковчег, носили су га у свечаној поворци, изражавајући своје одушевљење музиком и светим песмама. Међутим, смрт Узе, једног од Абинадавових синова, показала је да је светилиште захтевало другачији начин транспорта, наиме на раменима левита и свештеника. После тромесечног боравка у Гату, ковчег је поново покренут на пут и тријумфално су га носили првосвештеници из обе линије Ароновог свештенства. Сваких шест корака краљ је приносио жртве; Саму поворку пратило је одушевљено певање, музика и весеље. Сам Давид, обучен у једноставан свештенички платнени ефод, понесен осећањем религиозног усхићења, „галопирао је свом снагом пред Господом“, изливајући своје одушевљење у чудесним псалмима, помешаним са песмама левита, радосним повицима народа и свечаним звуцима труба и харфа. На Сиону је припремљен нови шатор за ковчег (стари је остављен у Гаваону, јер је вероватно повремено био знатно оронуо и оштећен): тамо је Давид принео жртве паљенице и мировне жртве и, „благосиљавши народ у име Господа над војскама, раздао је свему народу – и мушкарцима и женама – по један комад хлеба и један комад хлеба. кригла вина свима” у знак сећања на ове велике догађаје. Али вечна успомена на овај догађај остали су они псалми које је Давид саставио поводом великог славља. Приликом самог подизања ковчега да би се пренео у Јерусалим, састављен је и отпеван Псалам 67, који почиње речима: „Нека устане Бог и непријатељи Његови да се расеју, и нека побегну од лица Његовог који га мрзе“. Када је ковчег ушао у тврђаву Сион, певао се 23. псалам, у коме се, на самом уласку, указује одушевљено обраћање вратима тврђаве: „Подигните, врата, висине своје, и подигните врата вечна, и ући ће Цар славе! У овом псалму Јехова је прослављен као краљ славе који је коначно завршио своју победу над паганским непријатељима свог народа и постављен на Сион, одакле ће освојити цео свет. „Ко је овај краљ славе?“ пита један хор у овом псалму, а други свечано одговара: „Силан је и силан Господ, моћан је Господ у борби. „Ко је овај цар славе? „Господ над војскама, он је цар славе!“ Пошто је отпустио народ, ликовани краљ се вратио у свој дом да подели свој верски ентузијазам са свим својим укућанима. Али тамо је наишао на увредљив прекор његове арогантне супруге Михале, која је била крајње незадовољна царевим понашањем пред ковчегом: „како се краљ Израела данас истакао“, рекла је Давиду са отровном иронијом, „изложивши се данас пред очима својих слугу, као што је разоткривен неки празан човек!“ Такву ароганцију Саулове ћерке требало је прописно казнити. Изразивши јој поштен прекор, Давид јој одговори да је Господа ради спреман да се још више понизи и да је више волео религиозни ентузијазам последњих слушкиња него горду охолост краљице. „А Михала, кћи Саулова, није имала деце до дана своје смрти. Оне. била је лишена највеће почасти којом је додељивана само старозаветна жена, наиме, брачне постеље свог царског мужа, па је услед тога морала да поднесе најтежи терет и највећу срамоту у то време – бездетност. Преношење ковчега у нови дом у Сиону може се назвати прекретницом у историји Израела, као и највећом ером у Давидовом делу. Отуда су присуство теократског монарха и присуство Јехове били уједињени у једном центру; у сваком случају, ово је био први и најважнији корак ка таквом уједињењу. Док су скинија, часна у својој старини, и велики олтар били на другом месту, сједињење управе и богослужења није се могло сматрати потпуним, а посебна верска служба била је неопходност тог времена; Давид је имао у срцу жељу да сагради храм Господњи, који би садржао сав богослужбени прибор из древних или каснијих времена и који би постао место молитве и богослужења целог народа. Али да би се постигао овај циљ, потребно је још много прелиминарних радова. Једна од најважнијих ствари у том погледу била је трансформација племена свештеника и левита, која је била неопходна због општег опадања религије и нереда у који су послови левита запали од владавине судија. И тако је Давид започео низ мера које су, спроведене током неколико година, резултирале спасоносном трансформацијом, која је, уз неке модификације, наставила да остане на снази током остатка националног периода Израела. Масакр свештеника у Нобу довео је свештеничко племе у крајње депресивно и неуређено стање, и иако се богослужење и даље обављало у Гаваону, обављано је под лошим и неправилним обредима, који нису имали одговарајућу подршку или подршку краљевске власти. Редови које је Мојсије првобитно успоставио делимично су напуштени и делимично више нису одговарали околностима садашњег времена; детаљи су захтевали измене, а истовремено су били потребни и нови прописи. У то време постојало је двојно свештенство и његове одвојене дужности су морале бити јасно дефинисане. Садок, глава куће Елеазарове, са својом браћом, постављени су у своје канцеларије у Гаваону, у Венијаминовом племену, где су се још увек налазили шатор и велики олтар, за чије уклањање није било божанске заповести, док су Авијатар и његов син Авимелех, из друге лозе Ароновог првосвештеника, у Итхамелеу, тј. иако немамо података, да би се и ту приносиле жртве, а у сваком случају се зна да је први и једини олтар у овом граду Давид подигао на гумну Орна неколико година касније. Самуило је већ имао на уму, или је чак почео да прави неке промене у левитској служби, а Давид је наставио свој посао, вођен несумњиво упутствима која је добио од великог пророка. У Рами се пажљиво проучавала света музика и појање, а Давид је увек био близак са неким од левитских породица, од којих су неке, као што смо видели горе, чак делиле са њим много лутања током његовог изгнанства и прогона од стране Саула. Стога је Давид, да би побољшао богослужење у Јерусалиму, одлучио да позове најпознатије певаче, који су требали да формирају редовне хорове и компонују верске химне за употребу током богослужења. Такви познати певачи били су Еман, Асаф и Етан, које је Давид поставио за вође музичке стране богослужења, а од њих Асаф и његова браћа су додељени да служе пред ковчегом Господњим, да би славили, благодарили и узносили Господа, Бога Израиљевог, а Еман и певачи су били и појци који су били подређени њему у старом времену. шатор и „прослављајте Бога свирајући на трубама, кимбама и разним музичким инструментима“ (1. Лет. 16:39–42). Исти период датира од увођења тог система редова, детаљније развијеног касније, по коме је цео сталеж свештеника био подељен на 24 класе, од којих је 16 припадало породици Елеазар, а 8 породици Итамар, а на челу сваког сталежа стајао је посебан првосвештеник: на челу првог био је Садок, а на челу другог Абијат. Ови сталежи или редови су називани именом својих старешина (као на пример у Луки 1:5, читамо о реду Авије), који су се у време Спаситеља називали првосвештеничким главама и чинили су део великог Синедриона. Ови редови су обављали своје дужности на недељном нивоу, а њихови чланови су жребом делили међу собом поједине положаје, а цео ред службе је био распоређен тако да је породица Елеазарова обављала двоструко више кругова службе од породице Итамар. Преостали левити, којих је било 38.000 од 20 година и више, били су распоређени на следећи начин: 24.000 њих је било постављено да помажу 24 свештеничка реда у служењу у светилишту; 4.000 је било издвојено као музичари и певачи, подељени у 24 реда под вођством исто толико поглавица или регента; 4.000 је постављено за чуваре и вратаре светиње, а преосталих 6.000, званих „главни оци“, бавили су се пословима који се тичу Бога и краља, ван престонице, обављајући дужности чиновника и судија, а вероватно и учитеља и хроничара. Да би подржао уметност певања и музике, Давид није имао потребу да створи посебну музичку школу у Јерусалиму; требало је само да овде пресели пророчку Самуилову школу са свим њеним додацима: музичким, литургијским и образовним. Као што се може судити из неких израза библијског наратива, главе левитских породица нису били само уметници или једноставни музички извођачи. То су били људи које је Бог удостојио оним натприродним даровима Духа Светога, које смо видели у лику седамдесет старешина које је Мојсије подигао за своје помоћнике у пустињи, и који су тако чувену манифестацију нашли у пророчким школама Самуила у Рами. Најневероватније је да је Давид пропустио прилику да искористи институцију која је учинила толико да промовише живост праве религије у време Самуила. Из овога постаје јасно да је главни управник музичких хорова био Хеман, унук Самуилов, који је могао да оличи високе духовне дарове свог богонадахнутог деде, а писци псалама, савременици његовим, такође су били левити, који су припадали породицама васпитаним на религиозној музици и посветили се њеном извођењу током в. Утицај ових личности био је такав да су њихова имена остала у народном сећању до каснијих времена, а псалми који се приписују Асафу и Коровим синовима певали су се вековима након што су заувек престали слатки гласови њихових састављача. Сам Давид, као богонадахнути певач, такође је компоновао многе химне за богослужење, упућујући Асафа и његове певаче да их на одговарајући начин музицирају. Пример ових химни је позната песма из 1. Хроника. 16:8–36, чији су делови укључени у Псалме 95, 104 и 105, где су Израелци и пагански свет, и уопште сва творевина, позвани да хвале јединог истинитог Бога. За богослужбено богослужење одређивани су и други псалми, сачињени у разним приликама у ранијим временима, тако да су временом сваки дан у недељи и сваки празник имали свој посебан псалам. Мелодије у којима су ови псалми певани понекад су назначени и у самом њиховом називу, и иако је, наравно, сада немогуће репродуковати саме звуке, пошто нису сачувани ни у једном нама познатом запису, међутим, постоји разлог да се верује да древни, тзв. Пре 3000 година они су одушевљавали побожне Израелце, носећи своје мисли ка престолу Божијем. Шпански Јевреји, као најконзервативнији народ на свету, и даље певају псалме у јединственим једноставним мелодијама, изненађујуће сличним, ако не и идентичним, примитивним црквеним песмама. Да би подржао гласове певача и додао још већу свечаност богослужењу, Давид је открио да је могуће да прибегне употреби различитих музичких инструмената, као што су кимвали, харфе различитих тонова и трубе (1. Лет. 15:19–24, 16:5, 6). Немамо довољно материјала који би нам омогућили да са сигурношћу утврдимо начин и поредак тако утврђене богослужења, али можемо претпоставити да је служба почела концертом харфи, чије је звуке преузимала вокална и инструментална музика, заустављајући се на одређеним паузама које су чиниле „села“; Након паузе уследила је пауза, изведена само на једном инструменту. Читав збор верника је с времена на време одговарао на хор Левита, а њихово уобичајено певање било је праћено узвицима „Амин“ и „Алилуја“. Средивши верске послове, Давид се са истим жаром окренуо уређењу војних снага државе, а војна организација коју је увео позната нам је са приличном тачношћу. Чвор војске био је састављен од одреда од 600 људи, који се формирао око Давида у време његовог изгнанства и који је својом храброшћу и војничким искуством постао узоран одред и носио је почасну титулу Гиборима, односно јаких људи или јунака. То су углавном били прави Израелци, али међу њима је било и неколико странаца, као нпр. Урија Хетит, који је касније стекао славу, и Зелек Амонац (2 Сам. 23:37, 39). Ови јунаци су били подељени у три одреда од по двеста људи, а затим у мање јединице или водове од по двадесет људи. Од мањих јединица, свака је имала свог посебног команданта, којих је било тридесетак, а напредовање на положаје ових команданата је обично била награда за посебну храброст. Преко сваке две стотине људи, са својих десет официра, постављао се посебан командант или пуковник, а на челу свих био је генерал, који је касније, ако не од самог почетка, изгледа био Ависај, краљев нећак. Тако се овај одред састојао од свега шест стотина тридесет и четири човека, који је несумњиво имао много слугу и штитоноша. Имали су бесплатне просторије у Јерусалиму и примали плату од краља, пошто су били искључиво у његовој служби и нису имали друге дужности осим оних везаних за војне послове. Подвизи неких од ових ратника, према легенди, сачувани су у потомству и забележени су у националним хроникама. Од тројице пуковника, главни, Исбосеф, прочуо се по томе што је једини копљем издржао напад осам стотина непријатеља и победио их; други, Елеазар, издржао је напад значајног одреда Филистејаца у Ефес-Дамиму, и победио их све док се његова рука није уморила и залепила за мач; трећи, Шама, учинио је сличан подвиг, одбио је филистејски напад на поље сочива и тако га спасио од уништења. Такви чудесни подвизи снаге и храбрости били су плод националних жеља за слободом и ватрених ривалстава, потакнутих и подржаних унутрашњом свешћу да су сва та дела извршена у славу и част Јехове, сталног заштитника и покровитеља Израела. Главнину војске, која се обично назива „војском“, чинили су сви људи способни да носе оружје; када су касније пописани, било их је осам стотина хиљада међу племенима Израиљевим, и пет стотина хиљада међу Јудиним племенима, а Јоав је био главни заповедник све ове војске. Цела ова војска се окупљала само по потреби и није имала никакву посебну војну обуку. Али се на ову милицију није могло много ослонити, јер је, упркос њеној бројности, у недостатку значајније војне обуке, могла преварити очекивања свог вође; Дакле, да би се формирала активна војска, увек спремна за покрет у свакој хитној потреби, милиција је била састављена од 12 пукова, сваки од 24.000 људи, и сваки од ових пукова је служио по месец дана у години, под командом свог команданта, на посебној обуци или обављајући гарнизонске дужности у потчињеним градовима и насељима. Будући да је главни одред од 600 људи често дежурао на удаљености од палате, а у његовом одсуству краљ није имао посебне трупе да штити своју личност и извршава његове команде, поред ових војника, цар је довео и посебан одред телохранитеља, односно, по свему судећи, остатак једног од сличних дезава Давида, на чијем двору се налазио и сам Давид, пертаул. командант. Овај одред је коначно формиран током његовог боравка у Хеброну. Био је потпуно везан за своју личност, извршавао је његова наређења и никада није био послат да служи у далеке земље. У почетку су га сачињавали странци, такозвани Цхелетхеити и Фелетхи, који су ступили у његову службу током његовог боравка у Гату и Зиклагу, а од тада су углавном регрутовани из разних страних градова. Били су под командом Бенаје, сина првосвештеника Јојаде, и најугледнијег човека међу Гиборимима, а ова чета је вероватно била нешто попут швајцарских или шкотских гардиста у служби француских монарха и варјашког телохранитеља на грчком двору у Цариграду. Изнад таквог одреда требало је поставити не само човека несумњиве храбрости и храбрости, већ и човека који би био одан пријатељ краљев, ослобођен сваке амбиције и себичности. Такав је био управо Бенаја, који се показао као истински веран помоћник и Давиду и његовом сину, и био је Јоавов наследник као главнокомандујући над војним снагама Израела. Хелети се први пут помињу у вези са инвазијом Амаличана, за време Давидовог боравка у Сиклагу (1. Самуилова 30:14). То су, по свој прилици, били ратници регрутовани од Филистејаца на југу, а неки истраживачи њихово име везују за Крит, за острво одакле су се, по некима, Филистејци доселили на обале Ханана 64 . Према другом тумачењу, ова реч је еквивалентна речи „извршитељ погубљења“, за шта је заиста делимично била одговорност Челетеја. Чини се да је име Фелетејаца било само још један облик имена „Филистинац“, иако су и овде неки упоредили то име са речју која означава тркача или курира, што је била уобичајена титула за краљеве слуге на истоку. Израелски краљ, регрутујући своје телохранитеље од страних плаћеника, следио је у том погледу обичај других источних монарха, који су заштиту своје личности обично поверавали унајмљеним странцима, повезаним са њима личним интересима и углавном неспособним да раскину верност због било каквих династичких или државних разлога. Што се тиче стварне личности самог Давида, он је ове најамничке трупе везао за себе шармом свог личног манира, тако да је само тај шарм био довољан да му одрже сталну лојалност у овом одреду телохранитеља. Израелска војска се разликовала од војске околних народа посебно по томе што није имала коњицу. Библијски наратив говори о неколико кола која су једном приликом задржана од плена једног пораженог народа, и о неколико мазги које су користили кнезови и војсковође; али, са изузетком њих, остатак израелске војске састојао се искључиво од пешадије. Мојсијево законодавство је мрштило вештачку помоћ у рату; лична храброст и поверење у Господа требало је да дају израелској војсци самопоуздање и супериорност коју су други народи налазили у коњима и колима (Пс. 19:7). Главно оружје војске била су копља и мачеви, а у употреби првог од ових оружја, неки су постигли невероватну спретност. Лук и стреле и праћке су се ређе користили, а касније су их углавном користили Бењамити, чија је вештина у том погледу била позната широм земље. Вероватно су били више у употреби током спољашњег јарма, када су Израелци били лишени другог оружја од стране њихових филистејских освајача, али су испали из употребе када је постало могуће прибегавати ефикаснијем оружју. За одбрамбено дејство, велика маса пешадије није имала ништа осим штитова, који су били округлог или овалног облика и обично су били направљени од дрвета, пресвучени кожом и понекад причвршћени металом. Велики дугуљасти штит који је покривао цело тело био је посебан прибор краљева и главних војсковођа, а такав штит обично је носио штитоноша. Шлем и ланчић су носиле само најплеменитије особе. Ове разлике између војске Израела и армија околних народа додатно су их одвојиле од остатка света и приморале их да се ослоне на вођство и помоћ Божију. Војне кампање Израелаца одликовале су се још једном особином. Израелци су често носили свети Ковчег завета са собом у војним походима, дајући тако рату религиозни карактер и тиме показујући да су непријатељи Израела истовремено и непријатељи Божији, те стога морају бити подвргнути најстрожој казни. Пошто је унапредио војну структуру царства, Давид, међутим, није мислио да ће тиме испунити целокупну своју краљевску сврху; још је било неопходно довести у прави ред друштвене и грађанске аспекте живота народа. Последњих година Саулове владавине, тај део грађанског живота који се тицао успостављања правде и спољашњег поретка посебно је пао у неред, и зато је Давид посебну пажњу посветио обнављању праведног суда. Он више није био краљ једног племена, већ краљ снажног и уједињеног народа, који је у себи имао исправну структуру, ступао у односе са другим народима и сам имао обимне поседе. Да би целу ову огромну државу довео у прави ред, Давид је увео неке нове институције које су наставиле да постоје све до коначног свргавања монархије 65. Сам као поглавар све цивилне и војне управе, није у исто време укинуо временску самоуправу појединих племена преко старешина. Овима је дао руковођење својим локалним пословима, а у великим националним приликама су се сви окупљали да разговарају како тачно поступити у овом случају, а такав систем локалне самоуправе је веома благотворно утицао на опште стање јавног живота, јер је истовремено служио и као препрека развоју деспотије уобичајене на истоку. Истовремено, краљ је био под контролом посебног савета, који се састојао од најважнијих и најискуснијих људи државе, а међу њима посебно пророка, који су, као верске вође народа, најбоље могли да управљају краљевом делатношћу у складу са верском сврхом целе државе. Овај државни савет сачињавали су саветници или пријатељи краља, а на њиховом челу је био писац, чија је дужност била не само да бележи главне догађаје владавине да би сачувала успомену на њих у народним летописима, већ и да извештава краља о пословима садашњег живота и свим важним питањима која су покренула унутрашњи или спољашњи живот државе. Јосафат је био такав писац. Затим, друга позиција је била писара, државног секретара, који је припремао све формалне документе који садрже краљевске наредбе у вези са јавним пословима. Можда је одвојено од положаја писара био положај харача, кроз чије су руке пролазили сви рачуни државе, финансијски послови и обрачун народа. Краљевски приход се састојао од разних извора; ово је укључивало добровољне приносе, као што се дешавало посебно када је краљ ступио на престо, а затим у свакој прилици приближавања краљу, када је, према источњачком обичају, био потребан дар; тада је извор прихода био данак од подређених народа, а сам краљ је имао посебне поседе које су се састојале од земље и стоке. Из ових и сличних извора, без икакве изнуде и неправде, краљева имовина се постепено увећавала, тако да је постало неопходно одредити посебне чиновнике да је прикупљају, чувају и што боље искористе. „И Давид је царовао над целим Израиљем, и делио је правду и правду свом народу. Поправљајући своје стање, Давид је тежио само једном циљу – да у том погледу угоди Богу и својим поданицима. То је био источни краљ чији је идеал био да „ходи с Богом чиста срца“, да се окружи најбољим људима на земљи и да направи Јерусалим тако да генерацијама буде управо модел праведне владавине, или, по речима пророка Исаије, „верна престоница, пуна правде“ (Ис. 1:21). Он никако није био деспот, као околни краљеви истока. Све његово понашање носило је отисак свести о његовој одговорности пред Богом, чији је он био представник. Сврха целог његовог великог живота била је само да испуни велика начела светог закона, како у јавним тако и у приватним пословима, и да их у сваком погледу учини основним законом народа. У том циљу, он је и сам свом народу показао пример великодушности чак и према својим непријатељима, а из тог времена, иначе, датира један изузетно племенит догађај који показује колико је Давид имао великодушност у себи да се с љубављу и поштовањем односи чак и према сећању на своје највеће непријатеље, а то је био Саул. Сасвим стран од сваке династичке горчине према претходној кући, Давид се с љубављу односио према преосталим члановима Саулове породице, а посебно према породици његовог пријатеља Јонатана. Када му је период одмора од преузимања јавних дужности дао времена да размисли о прошлости, имао је искрену жељу да покаже своју љубазност према било ком од потомака Саулове куће, ако је неки остао жив. Истрагом се испоставило да је особа која је највише упознала са судбином породице покојног краља извесни Зиба, стари Саулов управитељ, који је, међутим, одавно нарушио своју лојалност овој кући и, искористивши њен пад, покушао да се обогати на њен рачун. Овај човек је обавестио краља да у кући неког Махира, богатог становника Лодебара, трансјорданског града близу Маханаима, Јонатанов син, по имену Мефивостеј, живи у самоћи и отуђењу. Живот овог принца протекао је у потпуној повучености, па чак и тајновитости, а Сива је пријавио његово стварно место боравка тек када је био сигуран да су истраге у вези са Сауловом кућом од стране новог краља спроведене без икаквих непријатељских циљева. Овај потомак краљевске куће водио је изузетно тужан живот. Након смрти свог оца у Гилбои, он је још био дете, а затим је, како је горе речено, случајно, због страха и непажње своје дадиље, добио модрицу, због чега је остао сакат до краја живота, односно хром. Као резултат такве тужне несреће, он је заувек био лишен могућности да сања о било каквим вишим захтевима на престо, или уопште на учешће у државним пословима, и стога се склонио у област где је његов ујак, Исбошет, привремено стајао на челу краљевства Израела, а затим је остављен у потпуном занемаривању и мрачном времену. А Давид је, сазнавши за његов боравак тамо, послао по њега, примио га са очинском љубазношћу, вратио му у посед сву земљу која је некада припадала Саулу, и чак га учинио интимним чланом своје куће, дајући му стално место за краљевим столом, као да је један од његових синова. Да би му помогао да управља својим имањима, Давид је именовао Зибу за управника ових имања, поверивши овом последњем пуну одговорност за одржавање имања свог господара у потпуном реду и исплативости. Првих двадесет година Давидове владавине протекло је у релативном миру, а за све то време Давид се бавио побољшањем унутрашњих послова. Истовремено, да би обезбедио своје границе од спољних напада, свуда је стационирао безбедносне трупе. Али, након што је ово побољшање завршено, он је, имајући јаку војску, могао да уђе у поље агресивне политике. Око обећане земље живели су многи непријатељски расположени народи, који не само да су често нападали народ Израела, већ су и поседовали земље које су, према Божјем обећању, требало да припадну поседу изабраног народа. И тако почиње читав низ победоносних кампања. Давид је, пун живог поверења у Бога, одлучио да испуни вољу Божију изречену у обећању и освоји све оне земље које су, само због слабости и неверства израиљског народа, још увек биле у поседу њихових непријатеља, незнабожаца. Овде се отвара потпуно нова страна у Давидовој активности и карактеру. Онај који је у мирним годинама своје владавине тако слатко свирао на харфи и певао надахнуте химне, сада је узео мач у освајачко поље, да би своје царство подигао на ниво моћне монархије, каквом је Бог и намеравао да буде. У приповедању о наредним ратовима, библијски историчар се ограничава на само неколико насумичних назнака, јер му никако није био циљ да улази у приказ свих ових догађаја, који имају више грађански него верски значај, већ их приказује само са оне стране са које се односе на развој верског живота народа и царства Божијег. Ипак, он извештава довољно да формира општу представу о свим овим подвизима, као и њиховим резултатима. Давид је пре свега своје победничко оружје усмерио против Филистејаца, који су сада морали да коначно плате за бројне невоље које су њихови чести напади изазивали израелском народу. Овај поход против Филистејаца био је изузетан са два аспекта: прво, због опасности којој је Давид био изложен током једне од битака, и друго, због важних резултата који су током ње постигнути. У једној од битака, у којој је и сам Давид лично учествовао, он је од изузетних напора постао крајње слаб, а један гигантски Филистејац, Иесви, напао га је својим огромним мачем и хтео да га убије; али његов храбри командант и нећак Ависај похиташе му у помоћ и убише непријатеља. Овај инцидент је веома погодио Израелце и они су се заклели да му у будућности неће дозволити да лично иде у рат, „да се, како су додали, светиљка Израелова не би угасила“ (2 Сам. 21:15 и даље). Захваљујући храбрости Давидове војске, Филистејци су поражени, Израелци су упали на њихову територију, а гарнизони су били стационирани у многим њиховим главним градовима. Сам Гат, који је некада служио као уточиште Давиду, са припадајућим градовима, пао је у руке победника и постао Давидова притока. Са освајањем и потчињавањем ових важних места, западни део филистејске земље нашао се у изузетно тешком положају и, да тако кажем, морао је у потпуности да зависи од милости Израелаца. И заиста, дух овог немирног народа сада је био потпуно сломљен, и они су престали да ремете мир израелске државе, иако је Давид, са своје стране, веома умерено искористио ову победу и дао покореном народу могућност да несметано настави свој индустријски и трговачки живот у приморским градовима. Ова победа је изабраном народу обезбедила легалну границу на југозападу и проширила своје поседе до „реке Египта“, одвајајући Палестину од поседа Египта. Затим, окренувши се ка источној граници, Давид је одлучио да победи и дугогодишњег непријатеља народа, наиме Моавце. Током свог луталачког живота, када му сопствена земља није понудила адекватно уточиште, Давид је једном потражио уточиште међу Моавцима, па је чак и своје родитеље поверио на старање моавском краљу, са којим је у то време био у пријатељским односима. Ако је сада своје оружје усмерио против Моаваца, за то су морали бити посебни разлози. Древна јеврејска традиција каже да је краљ Моаба издајничко убио Јесеја и његову жену, па је Давид имао дужност да се крваво освети за такав злочин. Али и поред тога, сасвим је могуће да су ови немирни суседи својим сталним нападима и грабежом озбиљно нашкодили благостању Израела, учинили живот и имовину несигурним и угрозили и саму егзистенцију становника њима најближих крајева. Штавише, врло је могуће да су Моавци, као и њихово сродно племе Амонаца, чинили разне окрутности током својих јуриша, као нпр. заробљеницима су ископали десне очи и на најварварскији начин поступали са женама 66 . Такође је могуће да су се ујединили са Едомцима када су били у рату са Израелцима, и тиме нанели њима знатну штету. У сваком случају, Давид је енергично усмерио оружје против њих, и то је било праћено потпуним успехом; два сина моавског краља убио је Бенаја, а непријатељска војска, опкољена Израелцима и лишена својих заповедника, скоро сва је пала у руке победника. Већина источних монарха у таквим случајевима обично су затворенике неселективно премлаћивали. Давид то није учинио, али их је ипак подвргнуо строгој казни. Затворенике је натерао да легну на земљу, а затим их је, посебном мером, поделио на три дела, две трећине претукао, а једну трећину оставио живу. Тако се испунило пророчанство које је једном изрекао Валам: „Онај који потиче од Јакова заузеће и уништиће оно што је остало од града (престонице Моава)“ (Бр. 24:17). Од тог времена Моавци су сведени на положај поданичког народа и плаћали данак век и по, све док се нису опоравили довољно да збаце израелски јарам, што су и учинили под Ахавовим наследником, Ахазијом. Током кажњавања заробљеника, Давид је прибегао неким посебним мерама, за које се не зна у чему су се састојале, али у сваком случају одјекују неком суровошћу, због чега га неки истраживачи оптужују за крајњу бездушност и крвожедност. Али да би се о томе судило, мора се сагледати ствар не са најновије хришћанске тачке гледишта, која иза себе има вековни хуманизујући утицај, већ из угла Давидовог савременика. Давид је, истина, био човек свог времена, стајао је много више од својих савременика, самим својим положајем као просвећени краљ изабраног народа, али је у сваком случају његова политика требало да буде у рангу са духом његовог доба. У овом случају, постаће нам јасно да Давид у овом случају није могао другачије да поступи, тим пре што су у самом Мојсијевом законодавству постојале такве уредбе у вези са освојеним паганским градовима које одражавају управо дух тог времена. Према овим прописима, ако је неки страни град одбио да се преда предлогу, па би потом био заузет опсадом или нападом, онда би сви мушки становници требало да буду подвргнути смрти, жене и деца треба да буду заробљени, а само место уништено; али ако је град припадао неком од седам хананских народа, онда је целокупно становништво, и мушко и женско, требало да буде убијено мачем. Сматран, дакле, извршиоцем божанске освете и Мојсијевог закона, Давид је, могло би се чак рећи, сагрешио својим снисходљивошћу и својом милошћу. Он није смрћу казнио све становнике, већ само оне који су били заробљени са оружјем у рукама, а и од ових последњих, значајан део је такође био поштеђен. У сваком случају, древни ратни обичаји, јавни дух и народно осећање захтевали су такав однос према непријатељима, а Давид, наравно, није имао жељу, а вероватно ни прилику, да се томе супротстави. Отуда се уопште не може замерити краљу за суровост, који је само спроводио, и то врло нежно, закон и обичаје који су се у то време сматрали обавезним у свим војним акцијама. Након рата са Моавцима уследио је још један рат, који је имао веома озбиљне последице и довео до разних похода, који се завршавао ширењем Давидових поседа на то огромно подручје земље, које је било предвиђено као наследство Израела, још у време патријараха. На та освајања Давида није навела жеђ за освајањем. Као што су Израелци показали мало мисионарског или прозелитског духа у религиозним пословима, тако су били мало амбициозни и агресивни у својим ратовима. Њихови ратови су били или изазвани спољним нападима, или су предузети да би се обезбедила њихова независност, а освојене земље су држане само ради сигурности и обезбеђивања плодова победе. Њихови пријатељски односи са Филистејцима, које су оставили у тихом коришћењу својих приморских градова и обалног појаса земље, довољно су доказали да природа Давидове политике ни у ком случају није била увредљива и агресивна. Читав низ страних ратова који су уследили након освајања Моаваца произашао је из једне безумне увреде коју је Давиду нанео један безначајни краљ. Убрзо након освајања Моаваца, док су пораз који су им нанели и казна којој су били подвргнути још увек били свежи у сећању свих, умро је Нахаш, краљ Амонаца, а наследио га је син Ханун. Овај Нахаш је вероватно био син краља којег је Саул поразио на почетку своје владавине. Био је у пријатељским односима са Давидом током његовог изгнанства и, попут краљева Моаба и Гата, пријатељски га је примио као Сауловог непријатеља. Чувши за његову смрт, Давид је послао пријатељску амбасаду новом краљу да му изрази саучешће поводом смрти његовог оца и честита му ступање на престо. Такве амбасаде за изражавање саучешћа или честитке, данас прилично уобичајене, увек су биле обичај у давна времена. Дакле, Хирам је послао посланство Соломону да му честита ступање на престо, а Миродах Балабан послао је амбасадоре да честитају Језекији поводом његовог опоравка од болести (1. Царевима 5:1; 2. Царевима 20:12). Али у конкретном случају, ову амбасаду су блиски младом краљу протумачили нагоре, амбасадоре су заменили за шпијуне, а неразумни Анон им је нанео страшну увреду, наредивши да „сваки од њих обрије половину браде, а одећу одсече на пола до слабина“, и у таквом облику им је послао леђа. Давид није могао да поднесе такву срамоту и одмах је послао војску да казни смелог Анона. Видевши своју грешку и опасност која му прети, Анон се обратио Сиријцима за помоћ и добио њихову помоћ плативши хиљаду таланата сребра. Сиријци су заправо поставили значајну снагу, која је износила 32.000 људи, чија се снага састојала од бројних кола и коњице, против којих Израелци нису могли да испруже ништа адекватно осим обичне пешадије; нека сиријска племена су већ осетила Давидову руку на себи, и сада су искористила прилику да се ослободе њега и ослободе се заједничког непријатеља. Главни вођа сиријске војске био је Адраазар, краљ Суве, који је поседовао значајну моћ и војну снагу. Сам град Сува је био од малог значаја и лежао је у области између Дамаска и Еуфрата. Тамо је Адраазар основао за себе краљевство, које се протеже од Имата на Оронту до „велике реке“, то јест Еуфрата, и чак је имао неке области у Месопотамији под својим вођством. Заједно са њим против Давида су се удружили и други краљеви, а успут и краљ Дамаска, чији су се поседи простирали до језера Мером, а на југоистоку до Генезаретског језера. Ова коалиција се осећала толико снажном да је почела да опседа утврђени град Медева у племену Рувим, који се налази 18 миља источно од северног врха Мртвог мора и лежи на главном путу кроз Моавску земљу. Чувши да су Сиријци предузели такав офанзивни покрет и знајући да Медева може да издржи прилично дугу опсаду, Давид је заузврат одлучио да крене дубоко у непријатељску земљу и тако одврати своје снаге од граница земље Израела. Због тога је послао Јоава са својим најлојалнијим трупама против Рабе, главног града Амонског народа. То је било добро утврђено место, које је заузимало веома јак положај, око 30 миља источно од Јордана, на обалама јужне од два потока, који на свом споју чине реку Јабок. „Што се тиче живописног положаја“, каже један путник у ове земље, „још не могу да упоредим ниједну рушевину са Амоном. Најупечатљивија међу овим рушевинама је цитадела, која је у почетку обухватала не само гарнизон, већ и горњи град, и покривала знатан простор. Повишена платформа на којој је лежала цитадела је троугластог облика; његове две стране чине долине, које зраче од врха, где су одвојене ниским гребеном, а затим се засебно спуштају у долину Јабока, која чини ниски део троугла на коме се налази доњи град. Уздижући се до цитаделе, још увек можемо приметити остатке утврђења, а пролазећи кроз њих налазимо масу рушевина. Масивни зидови, чији је доњи део још увек сачуван, уздижући се на стрмим странама стене, онемогућавали су приближавање граду” 67. Да би се супротставили нападу Израелаца, Амонци су концентрисали своје снаге испод зидина свог града и, сматрајући се безбедним, били су потпуно уверени да су извукли непријатеља који није био у замци. Сиријци су, заузврат, чувши за покрет Израелаца против престонице својих савезника, подигли опсаду Медебе и кренули за њима, тако да је Јоав, када је стигао у Рабу, затекао испред себе не само војску Амонија, већ и велику сиријску војску, која је претила да ће га ударити у позадину. Ситуација је била веома опасна, али Јоавова непоколебљива храброст и војна вештина избавиле су га из ове тешкоће. Своју војску је поделио на два одреда, а најјачи одред најискуснијих ратника, под својом командом, послао је против Сиријаца, а остатак војске поверио свом брату Ависају, дајући му упутства да обузда Амонце и тако их спречи у пружању помоћи својим савезницима. Истовремено је склопљен договор да ако неком од ових одреда прети пораз, онда му други одмах притекне у помоћ. Након што је издао сва ова наређења, Јоав се тада, да би охрабрио своју војску, окренуо вери и родољубљу Ависаја и других заповедника: „Будите храбри, рекао је, и ми ћемо чврсто стајати за свој народ и за градове Бога нашег, и Господ ће чинити оно што му је драго“ (2 Самуилова 10:12). Распаљени овим позивом и уздајући се у Божију помоћ, Израелци су храбро кренули против Сиријаца; њихова коњица и кола нису пружили довољан отпор неодољивом притиску Израелаца; непријатељ је задрхтао и побегао, и пред очима Амонаца, који нису могли да им помогну, претрпео је страховит пораз. Изгубљени духом и обузети страхом, Амонци су се повукли иза зидина свог града и припремили се за опсаду. Јоав је опсео њихову престоницу и желео је да је заузме на јуриш, али сматрајући је прејаком и не поседујући војне моторе, тим пре што само доба године није било нарочито повољно за војне операције, сматрао је да је за сада најбоље да повуче своју војску, и вратио се у Јерусалим са великим пленом заробљеним током последње победе. Не зна се да ли је и сам Адразар учествовао у овој првој бици са Израелцима. Али следеће године поново је кренуо у поход заједно са арамејским краљем. Да би обезбедио већи успех за овај поход, придобио је Дамаск, који је до тада обично стајао по страни, на његову страну и добио значајна појачања из Месопотамије и обала Еуфрата, где су се такође ширила његова освајања. Пратећи тактику енергичног и активног команданта, Давид је одлучио да предухитри напад овог јаког непријатеља и крене са свим својим снагама у сусрет са њим пре него што је могао да уђе у земљу Израел. Због тога је и сам стао на чело војске, пошто је овај подухват био превише важан да би га поверио било ком команданту, и, прешавши Јордан на североистоку, сусрео се са удруженим снагама непријатеља у граду Елам, не зна се где се тачно налазио, али по свој прилици северно од Имата 68. Овде су Сиријци претрпели стравичан пораз, њихов командант Совак је погинуо, 700 кола је заробљено, а око 7.000 коњаника и до 20.000 пешака пало је на бојном пољу или је постало заробљеништво. Али ова победа је морала бити завршена освајањем самих краљевстава која су учествовала у овом непријатељском савезу. Чувени Дамаск је први осетио руку херојског краља Израела. Уз сву своју моћ и богатство, није могао да издржи неодољиву навалу Давидову; У бици је погинуло 22.000 његових бранилаца, а овај велики град је морао да се потчини Давиду, отвори врата израелском гарнизону и ода почаст победницима. Настављајући свој победнички марш, Давид је брзо отишао у друге арамејске области које су помагале Адраазару, и такође их је потчинио својој власти. Ханаански краљ града Имата, Тој, чије су поседе лежале између Либана и Анти-Либана и који је посебно осећао угњетавање од стране арамејског тиранина, упутио је Давиду срдачне честитке, испративши га богатим даровима бакра, сребра и злата. Било какав отпор Давиду више није био могућ, па се цела земља до обала Оронта потчинила Израелцима и почела да одаје почаст Давиду. Током ових кампања заробљена је огромна количина плена, поготово што су неке сиријске трупе биле наоружане чак и златним штитовима. Значајан део овог плена био је концентрисан у Јерусалиму и касније је коришћен за изградњу и украшавање храма. Али било је и плена који се није могао искористити. Ухваћена су многа кола и коњи, за које су постојали посебни прописи у Старом завету. Израиљском цару је било забрањено да умножава коње, како не би дошао у искушење да се превише ослања на материјалну снагу, науштрб свог поверења у Господа 69 . У складу са овом декретом, Давид је уништио сва кола заплењена од непријатеља, са изузетком стотину, која су сачувана за државне сврхе и као споменици победе, и уопште је задржано само онолико коња колико је било довољно да се та кола пренесу у Јерусалим, а сва остала су уништена или бескорисна операцијом подрезивања често коришћених у древним временима. Када је Давид тако био заузет војним операцијама на северу, немирни и увек непријатељски расположени Едомци, видећи да је југ потпуно лишен трупа, а потакнути на акцију од осветољубивих Амонаца, извршили су инвазију на Јуду са јаком војском. Већ у првим годинама његове владавине изазвали су велику забринутост и забринутост код Саула, али до сада нису показивали никакво посебно непријатељство према његовом наследнику. Опасност у овом погледу није се могла занемарити. Удруживањем са Амаличанима и другим ратоборним племенима пустиње, Едомци би могли да нанесу озбиљну штету и победе над Сиријцима би биле купљене уништењем и пустошењем Израела. Јоав и Ависај су одмах послани на југ са делом војске и наређено им је да поступају са непријатељем са највећом могућом оштрином. Открили су да су Едомци већ изазвали многе катастрофе, а сада су се, са приближавањем Израелаца, повукли у свој посед. Пошто је послао Ависаја са главнином војске, сам Јоав је неко време почео да врши пристојну сахрану оних које су ови варвари убили и оставили несахрањене (1. Краљевима 11:15). У међувремену, његов храбри брат се дао на посао освете. Крећући се дуж западне обале Мртвог мора, сусрео се са непријатељем у Сланој долини, на јужном крају мора, и нанео им тежак пораз, при чему су изгубили 18.000 људи. Након тога уследио је веома деструктиван рат. Али Идумеа је по свом географском положају била земља коју је било тешко потчинити. Његове планине, клисуре и пећине пружале су склоништа у која није било лако продрети или заузети олујом; и стога је требало целих шест месеци да се покори овај народ и да се у освојеним крајевима успоставе стражарске трупе. Сви који су одведени са оружјем у рукама погубљени су; али доста њих је побегло и чекало повољну прилику за устанак. Царска породица је углавном страдала; један од њихових принчева, по имену Адат, побегао је у Египат и наишао на повољан пријем код фараона, који је чак дао своју снају за њега и помогао му да касније малтретира Соломона. Опасан положај у који је Давид био доведен овим нередом у својој земљи, посебно у време када је и сам био приморан да напреже све своје снаге да се бори против својих сиријских непријатеља, описан је у педесет деветом псалму, чији се натпис односи на његову композицију у овом тренутку: „Боже! Одбацио си нас, сатро си нас, Љутиш се: обрати нам се. Продрмао си земљу, разбио је: Излечи њене повреде, јер се колеба. Дао си свом народу окрутна искуства, Дао нам је вино задивљења. Подари барјак онима који Те се боје, Па да га подигну ради истине, Да љубљени Твоји буду избављени; Спаси десницом Твојом и услиши ме. Моав, мој лавабо; протегнућу своју чизму на Едому. Вичи ми, земљо филистејска! Ко ће ме увести у утврђени град? Ко ће ме довести у Едом? Ниси ли нас Ти, Боже, одбацио, А ти не излазиш, Боже, са нашом војском? Дајте нам помоћ у нашем времену потребе; Јер људска одбрана је сујетна. Он ће збацити наше непријатеље." 70. Али ако је борба била тешка на два фронта, онда је то радоснија била победа у оба ова правца, а одушевљење победничког краља било је изражено у сто деветом псалму, где је богонадахнута мисао псалмопевца јасно видела великог Победника будућности, попримајући јасно месијанску нијансу: „Господ рече Господу мом: Седи ми с десне стране, Докле ћу непријатеље Твоје чинити подножјем твојим ногама. Господ ће послати штап снаге Твоје са Сиона: Владај међу својим непријатељима. Он ће побити краљеве на дан гнева свога: Он ће извести суд над народима, Сломиће му главу у пространој земљи. Пиће успут из потока, И зато ће подићи своју главу“. 71. Овај исти велики догађај могао би послужити и као разлог за настанак другог псалма, будући да су управо у то време „народи били у немири и народи су се узалуд слагали, цареви земаљски су се бунили и кнезови се заједно саветовали против Господа и Његовог помазаника“, а Давидова нада у Божју помоћ против узнемирених народа била је изражена у речима Господа у невољи. „Ко живи на небу, смејаће се, Тада ће им рећи у свом гневу, И гневом Својим бациће их у пометњу: Помазао сам свог Цара над Сионом, Тражи од Мене и даћу народима у твоје наслеђе, Ударићеш их гвозденим штапом; Здробићеш их као грнчарски суд. Научите се, о судије земаљске." 72 По повратку из Сирије, Давид се придружио својим победничким заповедницима и са њима свечано ушао у Јерусалим, а огроман плен заробљен током ових похода, златни штитови, богато оружје, драгоцене посуде и стотине кола и коња увећавали су сјај уласка, сведочећи о потпуности и одлучности. Никада у свом животу Јесејев син није тријумфовао у толикој мери као сада; Никада до сада тако срећно сунце није изашло изнад њега. Ово је био врхунац његове војничке славе. Не смемо умањити значај ових победа с обзиром на краткоћу извештаја које је дао свети историчар. Библија ни у ком случају нема намеру да задовољи радозналост у вези са детаљима великих битака и невероватних догађаја којима су модерне историје обично испуњене, а о њима се углавном извештава само да би се указало на испуњење обећања датих Авраму хиљаду година раније, поновљених у време Мојсија, и да би се показало како се власт изабраног народа протезала до граница Ег и Црвеног мора до Египта. Филистејци, од пустиње ка југу до Либанских планина на северу. Другим речима, израелска власт се у то време простирала до Еланитског залива Црвеног мора и до Тапсака на реци Еуфрат, имајући за западну границу Средоземно море, а своју јужну границу са арапском пустињом Сур и Паран, а на северу обухватајући Сирију, све до реке Оронт (Пост. 15.4:18; 23:31). Био је то чудесан резултат вишевековне борбе. Некада потлачени и безначајни народ Израела сада је заузимао почасно место међу великим народима; без и најмање идеје о универзалном освајању, приморан околностима да прошири своју власт надалеко и нашироко, он је достигао положај врховне моћи и утицаја, који се могао постићи само уз помоћ више руке и у послушности водјском савету Јеховином. Краљевство израелског народа више није било безначајна, лоше организована држава, плен суседних грабежљивих народа, који су га непрестано нападали, пљачкајући градове и становнике. Сада је то била моћна монархија, која је једно време владала целом западном Азијом и у чијим рукама је лежала судбина бројних народа који су с поштовањем доносили данак страшном краљу. Сам Давид је био најјасније свестан ове дивне промене, а његова осећања по том питању била су изражена у том узвишеном псалму захвалности, који је библијски историчар унео на странице свог наратива и који не само да носи отисак свих искушења које је претрпео, већ и отвара далеки, блистави поглед на време доласка Месије. Опасности које су му претиле, поновљени случајеви његовог чудесног спасења, успостављање његовог престола, пространство његовог имања - ако су сви ови предмети уско повезани са околностима Давидовог земаљског живота, онда се истовремено, у својим дубинама, наговештавају подвизи „сина Давидовог” и јасни резултати Његове духовне борбе. Тако је, на дан свог тријумфа, слатки певач Израела отпевао следећу песму: “With You I defeat the armies, With my God I climb the wall, Боже! - Његов пут је беспрекоран, Он је штит свима који се уздају у Њега. Јер ко је Бог осим Господа, А ко је наша одбрана него наш Бог? Бог ме снагом опасује, И уређује ми прави пут, Чини ми ноге као у јелена И поставља ме на моје висине, И мишићи ми гњече бакарни лук. Твоја дела су штит мог спасења, И твоја десница ме држи. шириш корак испод мене, И ноге ми не клону. И гоним своје непријатеље и стичем их, Нећу се вратити док их не уништим. Ударим их и не могу да устану; Јер си ме опасао снагом за рат, И ставио ми је под ноге оне који су се побунили против мене. Ти си ме избавио од побуне народа, Она ме је поставила за шефа странаца. Служе ме људи које нисам познавао По једној гласини о мени, они ме слушају, Странци ме мазе. И дрхте у својим утврђењима. Уздигао си ме изнад оних који се против мене буне, И избавио ме је од окрутног човека. Због тога ћу Те хвалити, Господе, међу странцима, И певаћу имену Твоме, Величанствено спасавајући краља, И онај који покаже доброту према помазанику Твоме Давиду, И његовом потомству заувек." 73 Испуњен захвалношћу Богу, који је сада био задовољан да испуни своја обећања у вези са поседовањем земље хананске, Давид је одлучио да своју захвалност докаже изградњом величанственог храма који ће бити достојан Господа над војскама и Цара славе. Давид је имао много богатства нагомиланог од плена и данака, и саградио је величанствену палату од кедра у којој је живео, уживајући у својим победничким ловорикама. У међувремену, Ковчег завета је још увек био у табернакулу. Ово неслагање у претпоставкама цара земаљског и цара небеског задивило је Давида. Позвавши свог блиског пророка Натана, цар му рече: „Ево, ја живим у кући од кедра, а ковчег Божији је под шатором. Пророк је у почетку одобрио идеју давања и био је задовољан када је чуо да је Давид већ саопштио своју намеру свом пријатељу Хираму из Тира, који му је пружио значајну помоћ у изградњи краљевске палате. Али Божје мисли нису људске мисли. Исте ноћи пророк је имао визију која је потпуно променила његов поглед на ову тему, па му је наређено да за то време забрани ову градњу. Давид, заузет побољшањем земаљског царства, није могао да започне овај велики подухват и морао је да препусти славу да га доврши свом сину, наследнику престола. Храм Свевишњег мора бити храм мира, и зато га може изградити само онај ко није пролио људску крв. Давид је током својих многих ратова пролио много крви, па стога није достојан да буде градитељ храма Богу љубави и мира 74 . Али сама помисао на подизање храма проистекла је из добрих намера код Давида, и стога му је Господ показао своју милост у великом обећању. Преко пророка Натана, Он му је открио велику будућност и предвидео да ће Израел бити чврсто утемељен у својој земљи, да ће се потпуно ослободити јарма својих непријатеља и да ће непрестано расти у благостању и миру. Затим је пророк додао предвиђање о јачању царства у Давидовом роду. Чак и ако му није дозвољено да подигне материјални храм Господу, онда ће Бог од њега сам направити „кућу“ и подићи ће му семе. Он ће саградити кућу за име Божије, и његов престо (у духовном смислу) биће утврђен заувек. „Узео сам те“, подсетио је Господ Давида, из стада оваца, да би могао да будеш вођа мога народа Израиља, и да будеш са тобом где год да пођеш, и уништи све своје непријатеље пред собом, и учини своје име великим, као име великих на земљи. Кад се испуне дани твоји, повратићу твоје потомство после тебе, и утврдићу његово царство. Он ће саградити кућу за моје име, и ја ћу утврдити престо његовог царства заувек. Ја ћу му бити Отац, а он ће бити Мој Син, и ако згреши, казнићу га штапом људским и ударцима синова човечјих; али од њега нећу узети своју милост, као што сам је узео од Саула, кога сам одбацио пред тобом. И дом твој и царство твоје биће утврђено заувек преда мном, и престо ће твој стајати заувек.“ (2. Самуилова 7:8-16) Ово је било величанствено обећање, богата награда за одбијање дозволе да испуни своју жељу за градњом храма. Ово обећање садржи три дела, од којих је један узвишенији од другог. Дом Давидов ће владати заувек; семе Давидово сазидаће храм Господу, који ће Он учинити својим светим обиталиштем, и ово семе ће се уздићи до степена синовства са Богом, а казна и очинска љубав споје се са вечним милосрђем, које никада неће одступити од изабраног народа. Зар је могуће не видети да се ово узвишено предвиђање протеже много даље од великог Давидовог сина, Соломона, и уопште лозе било које земаљске династије? Овакви монарси били су весници њеног испуњења, али се оно коначно могло испунити само у личности Месије, који је за нас сносио казну, уздигао људску природу до највишег пребивалишта на небу и тамо успоставио свој вечни престо. А из Откровења знамо да ће доћи време када ће Христос покорити све непријатеље под ноге Своје, и Црква која се подвизава ће победити, и, по речима светог тајанственика, „отвориће се храм Божији на небесима, и ковчег завета Његовог јавиће се у храму Његовом“ (Откр. 11,19). Колико је Давид схватио ово обећање у његовом најдубљем значењу, немогуће је тачно утврдити. Али да је у њему видео нешто много више од уверавања у краљевско достојанство свог сина и његових наследника, извесно је. По сведочењу Ап. Петар, Давид, као пророк, знао је „да му је Бог обећао заклетвом од плода његових бедра да ће васкрснути Христа у телу и поставити га на престо свој“ 75 . Он је јасно препознао да су сва претходна обећања кулминирала у једној великој ствари, наиме, да ће Јаковљев жезло бити у рукама његовог сопственог дома и да ће се велика нада Израела испунити у његовом нараштају. Обећање које је Натан пренео испунило је краљево срце радошћу и захвалношћу. Није више размишљао о томе да није успео да испуни своју залеђену мисао о подизању храма; његово жаљење је прогутало одушевљење величанственом будућношћу која се сада отворила пред њим; његово срце је било толико испуњено осећањем захвалности и задовољства да није могао мирно да остане у својој палати, већ је отишао у светињу где је био ковчег завета, да тамо излије своју душу пред Господом, који се према њему тако љубазно опходио. И ту је излио своја осећања у молитви сачуваној библијским наративом и која се састојала из два дела, једног од захвалности за обећање и другог од молбе за његово испуњење. Преовлађујуће осећање у њему било је свечано изненађење; чудио се да Бог изабере тако безначајног и мало познатог човека какав је он био за вечно царство и за његово испуњење својих великих обећања, и као последица тога молио се да се све ово испуни у своје време. „Шта сам ја, Господе, Господе мој“, молио се Давид, Зашто си ме толико узвисио! А ово се још није јавило у очима Твојим, Господе, Господе мој; Али си и кућу слуге Твога издалека објавио. Велики си у свему, Господе, Господе мој! Јер нема као Ти, и нема Бога осим Тебе, По свему што смо чули својим ушима. И ојачао си народ свој Израел иза себе, Као свој народ, заувек, И ти си, Господе, постао његов Бог. И сада, Господе Боже, утврди реч заувек, И испуни оно што си рекао. А сада почни и благослови дом слуге Твога, Тако да ће заувек бити пред лицем Твојим, Јер Ти си, Господе мој, ово објавио, И благословом Твојим благословиће се дом слуге Твога, Да буде пред Тобом заувек." 76 Годинама касније, већ на стрмини свог живота ка гробу, Давид је био дубоко свестан свих ових нада, и оне су послужиле као тема његовог последњег говора, последње лабудове песме богонадахнутог псалмисте цара 77 . Поглавље 13. Грех и његове последице Низ победа које је извојевао Давид уздигао га је на врхунац моћи и славе. Његова палата је сијала од луксуза и богатства и била је слична палатама других великих краљева древног истока. Непријатељи око њега су му се понизно покоравали, плаћали данак и обогатили његову ризницу. На унутрашњем плану, народ је напредовао и у потпуности уживао у благодетима мудре и поштене власти. Краљ и народ, који су видели како је сва та величина и благостање створена свемогућом помоћи Јеховином, који је пред њиховим очима извршио толико изузетних дела у корист свог изабраног семена, могли су само понизно да захвале Богу и добрим делима докажу да су достојни такве беспримерне наклоности Божије. Али људска природа је покварена и грешна, па је стога таква срећна ситуација највероватније способна да ослаби понизно поверење у Бога и пробуди осећања охолости и аутократије, са неодвојивим падом моралног живота који је тако природан, посебно са опуштајућим луксузом источног дворског живота. Давид није избегао такво искушење и од тада почиње нови период његовог живота, који представља причу о његовом моралном паду са нераздвојивим катастрофама. Први разлог Давидовог моралног пада било је једно зло, које је увек нагризало морални живот краљева истока. Према општеприхваћеном мишљењу на древном Истоку, многе жене су сматране једним од додатака дворске величине. Свака жена је имала своју посебну палату, а број ових палата, са њиховим становницима, у народном мишљењу се сматрао знаком моћи и богатства суверена. Мојсијево законодавство, имајући у виду ово опште зло, јасно је говорило против полигамије у односу на цара Израиља, не само забрањујући односе са женама из страних народа, да не би завеле своје мужеве у идолопоклонство, него проширујући исто неодобравање и на бракове са особама израелског порекла, у случају претераног умножавања. Али ово правило није спроведено са дужном строгошћу, а јавно мњење је дозволило извесно опуштање, што је наишло на снисходљив поглед чак и код верских власти. Давид је у потпуности делио ову слабост свог времена и имао је неколико жена чак и током изгнанства, а када је основао своју престоницу у Јерусалиму, још је више повећао њихов број, „узевши себи више конкубина и жена“. Последице ове телесне слабости биле су веома озбиљне. Иако је Давид, умножавајући своје жене, у почетку имао на уму само своје задовољство или политичке интересе државе, ипак је тиме себи припремао бескрајне туге и несреће. Харем на истоку увек служи као место сталног ривалства, свађе и зле тврдоће срца; срећан породични живот тамо не постоји, а стална мржња и непомирљива завист владају између разних грана краљевске породице. Од Давидових законитих жена, знамо имена само шест, односно две које је узео током свог изгнанства (Ахиноам и Абигеја), и четири у Хеброну. Прва од Хебронаца била је Маа, ћерка Талмаја, краља Гешура, то јест дивље и стеновите области која лежи у североисточном углу Башана, граничи се са поседима Дамаска и одржава независност од половине Манасијиног племена, унутар чијих се граница налази. Од ове његове жене родио се његов син Авесалом, који је, како би се могло помислити, од мајке наследио дивљу природу карактеристичну за становнике ове дивље земље. О другој, Агити, чије име значи „плесачица“, ништа се дефинитивно не зна, осим да је она била мајка Адоније, који је, као и Авесалом, био познат по својој лепоти. Авиталова следећа жена, „дете росе“, позната је само као мајка мало познатог принца Сафатије. Коначно, Егла, „јуница“, Давидова четврта жена, према једној јеврејској традицији, умрла је када јој се родио син Јеферам (2. Сам. 3:2–5). Жене које је узео у Јерусалиму више се не помињу по имену. Поред њих, помиње се још шеснаест конкубина, чија деца нису именована. Од деце од законитих жена, до двадесет људи је поименично именовано у библијском наративу (2 Самуилова 2:2–5, 5:14–16), а накнадно им је додато још неколико. Све ове жене и њихове породице, додајући, наравно, још сјаја и величанствености краљевој кући, неминовно су уносиле луксуз и сјај, што је утицало на стил живота самог Давида и дворјана уопште. Сам цар, сада на врхунцу своје славе, сваке године је имао све мање снаге да се одупре искушењу да употреби своју безусловну моћ. Шта би човек који је поседовао тако велику моћ и тако велико богатство могао себи да порекне? Да ли је остало нешто што би било недопустиво за тако вољеног и од Бога и од народа краља? Давид је, по својој природи, био склон чулности, али је до сада ова склоност у њему била ограничена законима које је строго поштовао и стога му је било страно свако кршење приватних права. Сада Давид више није сматрао ове законе, у свој њиховој строгости, обавезујућим за себе, а последица тога био је један тежак злочин, који је за собом повукао фаталне последице које су помрачиле остатак његовог живота. Први случај Давидовог пада из милости у том погледу догодио се током Амонског рата. Амонци су, упркос поразу који су претрпели, неко време одржавали своју независност, посебно захваљујући неосвојивој тврђави своје престонице. Да би коначно понизио побуњене планинаре, Давид је послао свог заповедника Јоава са наређењем да по сваку цену заузме главни град Амонаца, Рабу, и Јоав га је заправо поново опседао. Ослањајући се у потпуности на свог војсковођу, и сам Давид је остао у Јерусалиму, и тада је починио тај тешки грех, који је до краја живота довео ужасан терет на његову савест и помрачио читаву његову владавину. Када је подневна врућина спласнула, Давид се пењао на кров своје палате и, користећи се хладноћом, дивио се прелепом погледу на своју престоницу, која се сваке године ширила и све богатија. Једног дана, разгледајући својим царским погледом околне куће, он је, у отвореном дворишту једне од њих, приметио жену како се купа. Била је изузетно лепа жена, а њени чари одмах су у њему изазвали ватрену страст. Краљ је био неактивног и самозадовољног расположења, када је то особа која најлакше подлеже искушењу, и уместо да скрене поглед са забрањеног призора, почео је да гледа у жену све док му страсна жеља није испунила груди, а он, као личност већ ненавикнута да себи ускраћује ово испуњење својих жеља, решио је да то испуни да би задовољио своје жеље. Он је, можда, у први мах помислио да је ова жена неудата; али, распитујући се о њој, испоставило се да је она Витсавеја, ћерка Елгама, сина његовог саветника Ахитофела, и жена једног од његових најхрабријих ратника, Урије Хетита, који је сада био у Јоабовој војсци, под зидинама Рабе. Само ово би било довољно да сузбије страсти чак и паганског деспота. На древном Истоку, према брачном завету се углавном односило са изузетним поштовањем, и нико од старешина народа, колико је познато, никада није покушао да га прекрши. Поглавар народа је био дужан да даје пример послушности закону и поштовању права свог народа, а највише од свега, наравно, била му је дужност да неприкосновено штити част породица оних храбрих ратника који су жртвовали своје животе да би њему служили. Али сва ова разматрања била су само слабе баријере за задовољење силне страсти. Једном распаљена, пожуда, не налазећи отпор, неизбежно је и кобно водила у грех. Давид се није трудио да избегне ово снажно искушење; послао је по жену, потиснуо свако осећање стида, искористио је свој свемоћни и утицајни положај да је наведе да попусти његовим жељама, и пошто ју је, можда, нашао превише спремну за његову просидбу, узео је у своју кућу. Ово је био први корак у страшној трагедији. Да би се краљ оправдао у овој ниској ствари, учињени су многи покушаји да се значајан део кривице за овај грех припише самој Витсавеји. Оптуживали су је за бестидност којом је откривала своје чари пред очима краља, купајући се на отвореном месту где се лако видела, као и за невероватну спремност са којом је пристала да испуни цареве жеље у таквој ствари, где јој је било врло могуће да укаже на строге прописе закона. У неким од ових претпоставки не може се порећи истина, иако, будући да је краљевска палата саграђена недавно, она ипак није могла у потпуности да зна да се са њеног крова пружа јасан поглед на двориште њене куће, а истовремено је, можда, сматрала да нема право да се одупре жељама тако моћног владара; али, како год било, Давидов грех је очигледан и не допушта никакву могућност ублажавања. На крају овог несрећног дана, поштујући обредни закон (Лев. 15,18), иако се није стидела да прекрши морални закон, осрамоћена жена се вратила свом дому. Прошло је неколико недеља, а када се показало да се последице овог заједничког греха више не могу сакрити, послала је да обавести Давида о свом трудноћем. Ствар је постајала крајње компликована. Прељуба је, према Мојсијевом закону, била кажњива смрћу за оба преступника (Лев. 20:10). Морало се нешто учинити да се избегне овај закон, да се по сваку цену сакрије грех и одврати пажња јавности од њега. Богат животним искуством, Давид је увидео да је најбољи начин да сакрије злочин било да накратко позове Урију кући, примора га да преноћи у сопственој кући, како би се, на тај начин, сматрао оцем детета које ће се родити. Као резултат тога, одмах је послао Јоаву наређење да пошаље Урију у Јерусалим по неком послу. По доласку овог храброг ратника у Јерусалим, краљ је, неколико пута распитивајући се о току опсаде Рабе и општем стању војске, милостиво пустио Урију, дозволивши му да оде кући и одмори се након дугог путовања, и чак му је, у знак посебне милости, послао нешто од хране која се сматрала његовом посебном трпезом. Не зна се да ли је Урија сумњао у везу своје жене са краљем; али у сваком случају није учинио оно што је цар намеравао. Уместо да оде својој кући, што би за њега било сасвим природно, он је преноћио у палати са осталом царском слугом, појео део краљевске хране која му је била обезбеђена у заједничкој соби, а ноћ је провео тамо где су спавале дворске слуге. На питање зашто је то учинио, Урија је одговорио да сматра непристојним за себе да ужива у свим благодатима кућног живота и у друштву своје жене, када је ковчег Господњи био у пољу, а његови сапутници били заузети тешким послом вршења царске службе. У томе је открио високу свест о својој дужности, која је одликовала Гиборимски одред уопште, и тиме представљао упадљив контраст сензуалности и самозадовољству краља Израела. Давид је, сазнавши за све ово, задржао Урију још један дан, у нади да ће коначно одлучити да преноћи у својој кући. Угостио је ратника за сопственом трпезом и дао му да пије вино; али чак и после такве посластице, Урија није дозволио себи да призна било какву слабост и учини шта је краљ хтео, и поново је провео следећу ноћ у краљевој кући заједно са дворским слугама. Дакле, ако се касније поставило питање о пореклу Витсавејиног детета, онда је њен муж могао да се позове на судске слуге као на доказ прељубе своје жене. Давид је све то видео, а онда, не могавши ни на који начин да сакрије грех који је починио, одлучио је да почини нови, још страшнији злочин. Сада је постало јасно да се ништа другачије не може учинити. Сада је, по сваку цену, било неопходно елиминисати самог Урију, а овај циљ је морао бити постигнут на неки начин који не би изазивао сумњу ни код кога и који би се сматрао обичном ратном несрећом. Али да би се то постигло, било је неопходно барем делимично укључити Јоава у ову ствар и искористити ауторитет главног команданта да изврши своје планове. У ту сврху написао је писмо у логор и послао га са самим Уријаом, који није имао појма да ово писмо садржи његову смртну казну. У писму је краљ написао следеће: „Постави Урију тамо где ће бити најјача битка, и одступи од њега да буде поражен и умре. Нису дати разлози за објашњење таквог наређења. Јосиф Флавије, међутим, уверава 78 да је краљ наводно додао да је овај човек починио злочин достојан смрти; али библијски приповедач не даје ни најмањи наговештај такве оптужбе, а и сам Јоав једва да је имао разлога да захтева објашњење за тако кобну наредбу. Штавише, да је Урија оптужен по закону, не би било потребе да се тражи његова смрт на тако подмукао начин. Јоав је видео да иза ове заповести стоји неки тајни мотив, и иако можда није знао пуну суштину ствари, ипак је увек био спреман да испуни краљевску заповест. Штавише, у овом случају је чак имао посебне разлоге да буде вољан да изврши такво наређење. Краљ се, тако, делимично предао у његове руке; после овога више није могао да замери свом нећаку за издајничко убиство Авенира, пошто је и сам навукао на себе сличну кривицу. Тиме што је Јоаба учинио својим саучесником у злочину, лишио је себе права да га замери за било које његово насилно деловање и дао повода за јаку сумњу у искреност његове религиозности и за сумњу да је у стварности краљ био безаконик и бестидан као и сам Јоав. Изводећи тако подмукли план против живота једног од својих верних војника, да ли се Давид сећао сличних подмуклих планова које је Саул једном направио против њега, и о Провиђењу, које је потом уништило ове планове? Да ли је јасно замишљао понор грешности у који је сада урањао, Божји помазаник? Заиста, Давид је узео на себе најсуровији јарам грешности и свом нежном и осетљивом срцу припремио страшне туге и муке! Јоав је тачно испунио цареву жељу; храбри Урија је стављен на чело нападачког одреда и заједно са другима пао је жртвом сопствене храбрости, јер се вероватно превише приближио непријатељским утврђењима. „Када сам се нагнуо над стрму стену рушевина града Рабе“, каже Олифант, „и погледао доле 300 стопа у једном вадију и 400 стопа у другом, нисам се изненадио што је краљ Давид имао идеју да ће овде, испод ових упоришта, сваки храбри ратник сигурно погинути, услед чега је једино могуће место за које је Јоаб У одредио приступ. зидине града биле су на врху где низак гребен повезује цитаделу са високом платформом иза ње, али и овде смо морали да се пењемо на готово неприступачну падину. Део колосалне капије и масивни зид који је покрива, на месту где се ниски гребен спаја са врхом троугла, и данас остаје као доказ истинитости ове приче, и омогућава да се тачно одреди место где је несрећни Урија затекао своју судбину" 79. Вест о овом догађају је одмах послата Давиду, који је примио чак и његов прибраност, да ми је изразио чак и његово смирење у писму. Војници су дошли сувише близу зидина да би се борили: „Ти људи су нас савладали“, рекао је, а ми смо их прогонили до улаза у капију. Као да се каје због несрећног Урије, Давид је упутио гласника да каже Јоаву да му цела ова ствар неће сметати, „јер мач понекад прождире овог, понекад онога“. Да би себе наградио за ову штету, краљ је наредио само главном команданту да појача акције против града и да га по сваку цену заузме и уништи. На тај начин је краљ покушао да баци сенку несреће на своје грешне поступке. Витсавеја, можда не знајући ништа о превари којој је њен муж постао жртва, провела је уобичајених седам дана оплакујући свог мужа, а затим је одведена у Давидову кућу и постала му жена, а краљ је журио са овим браком, да би, ако је могуће, сакрио своју срамоту. Али, наравно, истина се открила сама; Краљев положај био је такав да су његови поступци били предмет општег посматрања, а светлост публицитета блиставо је осветљавала цео његов приватни живот. Није, дакле, тешко замислити какав је тежак утисак свуда оставио цео овај догађај; Овакви злочини шокирали су морална осећања народа и уплашили их да краљ, према коме се народ до сада односио са таквим одушевљењем, креће путем који не обећава ништа добро. Али још важније од јавног мњења било је да овај страшни злочин није избегао правду Божију, „а ово дело које је Давид учинио било је зло у Господњим очима“. У међувремену, убрзо након овог несрећног брака, Јоав је почео да тражи од Давида да лично учествује у опсади Рабе како би инспирисао трупе и убрзао његово заузимање. Овај захтев се у потпуности поклопио са Давидовим расположењем, који је несумњиво већ почео да пати од кајања и који је сада тражио прилику, кроз неке спољашње активности, да некако скрене пажњу, па чак и удаљи се од места почињеног греха. Као резултат тога, Давид је заправо кренуо у поход, а његовим доласком на сцену почела је интензивнија и упорнија опсада града. Плен последњих ратова дао је Израелцима боље оружје у руке, а искуство које су стекли омогућило им је да наставе напад са већом надом у успех него раније. Равва је, као што смо видели, била подељена на горњи и доњи град, од којих је први био Кремљ, а други „град вода“, пошто је лежао на потоку, који је овде, вероватно, помоћу бране, претворен у бару или језеро. Охрабрени краљевим присуством, Израелци су извршили снажан напад на град и заузели његов доњи део. Али, пошто су то постигли, већ су могли у потпуности да рачунају на скори пад самог Кремља, пошто је сада извор снабдевања Кремља водом био у њиховим рукама, и могли су потпуно лишити опкољене воде. Али, не чекајући ово, Давид је извршио нови напад на престоницу, а њени браниоци, изгубивши сваку наду у могућност даље борбе, одустали су, а Раба се предао, тако да су победници искористили велику залиху плена, заробили националног идола Амонаца и много накита, вредног злата. Међу драгуљима је била и краљевска круна, која је била поклањана краљу као део његовог плена, па је ова круна постала један од додатака његове краљевске одеће, коју је носио у свечаним процесијама. Неки од заробљених становника и доњих и горњих градова били су подвргнути окрутној казни, слично као што су претходно били подвргнути Моавци. Били су исечени или исечени на комаде, стављени под оштре зубе гумна, и, као што су ови идолопоклоници натерали своју децу да прођу кроз Молохов огањ, тако су и сами сада спаљени у ковачницама цигала. Било је то варварско доба. Чак је и Мојсијево законодавство захтевало одмазду: „око за око и зуб за зуб“; и пошто су Амонци увек били познати по својој нељудској окрутности и немилосрдном непријатељству, сада су морали да трпе сличну одмазду. Овако оштра казна показала је њима и суседним народима да се против Израелаца не може некажњено борити и да сан који су гајили о уништењу изабраног народа није био суђен. Ова суровост се односила само на војнике, а можда и на оне становнике који су заробљени са оружјем у рукама, док су сви остали становници остављени у мирном поседу својих домова. Краљев брат Анон је чак остао на свом високом положају, а касније је, током Авесаломовог огорчења, чак помагао Давиду, достављајући намирнице и друге потрепштине за бегунца из краљевске породице. И тако, на челу победничке војске, хваљен до неба од војника који су му били одани и праћен огромним и драгоценим пленом, Давид се поново вратио у Јерусалим. Притом му је нехотице пала на памет мисао да су сада сви заборавили гријех који је починио, да је срамота коју је изазвао избрисана и да може опет да води миран и пријатан живот. Али убрзо је схватио да грех повлачи за собом фаталне последице и да се не може починити злочин а да се не припреми за катастрофе у будућности. И уопште, може се запитати да ли је Давид био срећан и миран и у садашњем стању тријумфа и општег одушевљења своје војске и народа поводом нове победе? Да ли је уопште успео да потисне и смири немир своје савести? Да ли би човек тако побожан и љубазан по природи могао постићи хладну равнодушност без јаке унутрашње борбе? Да ли је његова душа од грешне страсти постала толико груба да се у њему више нису гађала најбоља осећања, приморавајући га да се покаје за злочин који је починио и да тежи некој врсти сатисфакције? Можете бити сигурни да се ни током ове прославе краљ није осећао срећним, већ је, напротив, осећао страшну стрепњу и немир у свом срцу. Осећања која су га у то време бринула нашла су жив израз у следећим стиховима псалма: „Благо ономе коме је опроштено безакоње, Благо човеку коме Господ не урачунава грех, И у чијем духу нема лукавства! Кости су ми истрошене од свакодневног стењања, Јер дан и ноћ тешка рука Твоја нада мном. Моја свежина је нестала, као у летњој суши.” 80. У таквом стању, Давиду је очигледно био потребан само неки спољашњи разлог да у њему потече струја покајања и отвори пут за искрено признање најдубље скрушености, а тај спољашњи импулс, али милост Божија, дата је Давиду. Грешна година Давидовог живота ближила се крају, а прељубница Витсавеја, покривена венчаном круном, добила је сина у краљевској палати. Када је цар потиснуо све духовне сумње које су га мучиле при погледу на радост поводом рођења његовог сина, тада је над њим избила страшна пресуда увек бдијне правде Божије у личности пророка Натана. Овај стални саветник побожног краља, пошто је примио највише откривење о злочину који је починио Давид, указао му се као посредник за увреду нанету једном беспомоћном човеку. Причао му је о случају једне очигледне неправде, која није могла да не изазове огорчење у срцу Давидову, осетљивом на правду. У једном граду, јавио је Натан Давиду, била су два човека: један је био богат, а други сиромашан. Богаташ је имао много ситне и крупне стоке; а сиротиња није имала ништа осим једног јагњета, које је он купио као мало и нахранио, тако да је и она расла с њим уз његову децу, била је општа миљеница куће, јела из његовог хлеба и пила из његове чаше, и уопште је била као његова ћерка. Једног дана дође један странац код једног богаташа, и он се покаја узевши једну од својих оваца или волова да припреми јело за странца, и са свирепом бешћутношћу узе овцу од сиромаха и од ње припреми оброк за свог госта. Чувши за такву ратоборну неправду, Давид се веома наљутио и, горећи од огорчења што су такве неправде могуће у његовој држави, гласно је рекао Натану: Живео је Господ! Особа која је ово урадила заслужује смрт.” А када је почео детаљније да набраја како овај бездушни богаташ треба да награди сиромаха не само за губитак који му је нанео, већ и за то што није имао ни најмање сажаљења, са пророкових усана су загрмеле речи које су му биле страшне: „Ти си човек који је то учинио! Ви сте грабежљивац који је починио ову тешку неправду и ви, по сопственим речима, заслужујете ову казну.” Стравичан понор злочина који је починио одмах се открио зачуђеном и уплашеном цару, и он је у немом страхопоштовању стао пред пророка. А пророк је, настављајући свој претећи говор, почео да га осуђује за све што је учинио противно закону, правди и сопственој судбини. „Овако каже Господ Бог Израиљев“, наставио је пророк: „Помазао сам те за цара над Израиљем, и избавио сам те из руке Саулове, и дао сам ти кућу твога господара и жене твога господара за твоја недра, и дао сам ти дом Израиљев и Јуде, и ако ти ово није довољно, додао бих ти оно што је Господ још више учинио. зло у очима Његовим убио си мачем његову жену, и мачем си га убио“ (2. Самуилова 12:7-9). Свака од ових пророкових речи била је као страшни удар грома за Давидову душу и стрела муње која је убола његово срце. Овде су му, у свој својој страхоти, откривени његов злочин, суровост и подлост коју је починио. Потиштен свим тим, цар је ћутао, а пророк је окончао своју денунцијацију најавом казне која га је чекала у будућности. Због његовог уништења Уријиног срећног породичног дома мачем и срамотом, мач и срамота ће од сада уништити његов сопствени живот, и то у још горем степену. „Ево, навући ћу на тебе зло из твоје куће, и узећу твоје жене пред твојим очима, и даћу их ближњему твоме, и он ће спавати са женама твојим пред овим сунцем. Ти си то учинио тајно; а ја ћу то учинити пред свим Израиљем и пред сунцем. Погођен тако неочекиваним разоткривањем страшног злочина, краљ је задрхтао у својој злочиначкој савести и повукао се. У потпуном скрушеном срцу, он је узвикнуо: „Сагрешио сам пред Господом. Посланик му је одмах изрекао казну, да иако је и сам био опроштен од Бога и неће умрети, мора да страда за свој злочин у лику свог новорођеног сина, који као плод злочина не би требало да живи. То је још више потиштено Давидову душу, и он је у страшној тузи чекао извршење казне, која је одмах извршена. Новорођенче је било изложено фаталној болести. Давидови злочини постајали су све познатији, а неверници, како међу паганима, тако и међу Израелцима, почели су смело да се ругају религији, чији су исповедници тако прекршили њена правила и чији је Бог наводно опростио прељубнику и убицу. Забринут осећањем стида и горчине, Давид није знао шта да ради, па се у очају обратио Богу са молитвом покајања, мислећи да ће, макар за утеху, бити поништена казна смрти детета. Отишао је у своју собу, излио своју душу у искреној молитви, није узео храну и лежао је на земљи целу ноћ. Његови сарадници су му служили са чуђењем и страхом, позивајући га да устане и поједе хлеб, али је он остао глув на те захтеве и мисли се усредсредио на једну тему, како би Бог сачувао живот детета и тиме му дао знак свог помиловања. Али његов грех је био превелик да би се реченица дата одозго поништила. После недељу дана муке, дете је умрло, а његови блиски су се плашили да о томе кажу Давиду, мислећи да ће ова вест додатно појачати његову ионако страшну патњу. Али њихови погледи и сами шапутани преговори показали су Давиду у чему је ствар и, као одговор на своје питање, добио је поруку да је његова молитва бескорисна. Чувши то, уместо да се преда безграничној тузи и очајању, како су мислили његови пријатељи, Давид је устао са земље, умио се и помазао; Преобукавши се и смерно покоривши се вољи Божијој, он оде у скинију на молитву, па тек по повратку из ње узе хлеб и окрепи се. Њему блискима је све ово деловало крајње чудно, али им је он сам то објаснио. Још док је дете било живо, још је имао наду; када се овај живот угасио, Давиду није преостало ништа осим да се покори вољи Божијој и да чека на милост Божију. "Могу ли да га вратим? Давид је рекао. Ја ћу отићи до њега, али он се неће вратити мени." Његово потчињавање вољи Божијој било је савршено, као што је његово покајање било искрено и дубоко. Цео овај догађај дубоко је утонуо у Давидову душу, а скрушеност његовог срца била је изражена у огњеном покајничком псалму, који је заувек постао покајничка молитва сваког грешника који се каје. Изражавајући скрушеност за своје грехе и тражећи милост Божију, Давид се одушевљено молио: „Помилуј ме, Боже, по великој милости својој, И по мноштву милосрђа Твојих избриши безакоња моја. Опери ме од безакоња мога много пута, И очисти ме од греха мога. Одврати лице моје од греха мојих, И избриши сва безакоња моја. Бог створи у мени чисто срце, И обнови прави дух у мени. Врати ми радост спасења Твога, И ојачај ме сувереним духом. Господе, отвори моја уста, И уста ће моја објавити хвалу Твоју, Јер Ти не желиш жртву, ја бих је дао; Не волиш жртву паљеницу; Жртва Богу је сломљен дух; Нећеш презрети скрушено и смирено срце, Боже.” 81 После дана жалости и туге, Давид се вратио свом свакодневном животу и тешио своју вољену Витсавеју. Временом је родила још једног сина, коме је цар, видећи у овом доказу прихватања његовог покајања и успостављања мира са Богом, дао име Соломон, односно „мирни“. Поверење у ово помирење тада је добијено од пророка Натана, коме је поверено да детету да друго име, Једидија, „вољени Господњи“, од чега је отац добио поверење да његов син неће прерано умрети и да ће бити обдарен изузетним особинама. Витсавеја је постала мајка других синова: Шиме, Шовава и Натана (чије се име налази у Спаситељевом родослову), али је Соломон био најдражи од њих, јер му је била суђена највећа слава у будућности. Убрзо након Соломоновог рођења, као да би спречио Давида да заборави свој пад и поднесе казну као освету за то, његов најстарији син је починио ужасан злочин. Овај злочин је такође био резултат тог кварног обичаја полигамије, који је био узрок толиких свађа и злочина. Раскошан живот у харему, уобичајена сензуалност у њему, сами су допринели увођењу раскалашног морала међу млађе чланове краљевске породице. Ова разузданост нашла је извесно охрабрење у Давидовом сопственом примеру, и сада је требало да види свој грех који се огледа у злочину другог. Син његове прве жене Ахиноам, Амнон, развио је злочиначку страст према својој прелепој полусестри Тамари, полусестри Авесаломове и ћерки Давидове треће жене Мае. Амнон је био човек насилног и упорног карактера, сањиви распусник, није навикао да обуздава своје жеље и није се стидео ни на који начин да постигне њихово задовољство. Предајући се својој злочиначкој страсти, он је горео од нестрпљења и губио се због тога што није могао одмах да задовољи своју телесну жељу. Строги прописи Мојсијевог закона (3. Мојсијева 18:9, 11), који су забрањивали све ове злочиначке везе, за њега нису имали никакво поучно значење, а отуђење царских породица, које су живеле у различитим кућама под надзором својих посебних мајки, допринело је слабљењу веза сродства; али су пут до ових веза блокирале и друге околности. У источним кућама увек је постојала строга затвореност која је отежавала свако зближавање са девојком; препрека томе могла би бити и сама скромност девојке, која се плашила саме помисли на срамоту; осим тога, судећи по изразу библијског приповедача 82, може се помислити да је, било по сопственој жељи, било по жељи родитеља, дала завет целомудрености. С обзиром на такве препреке, Амнон је очајавао у успеху, а овај неуспех га је непрестано мучио до те мере да је погубно деловао на само његово здравље и он се разболео. Али он је имао пријатеља по имену Јонадав, сина његовог стрица Самаија, лукавог, бездушног, бестидног паразита, који је, приметивши промену на његовом лицу и сазнавши од њега разлог, предложио план којим би могао да постигне циљ своје жеље. Саветовао му је да се претвара да је тешко болестан и да легне на кревет, а када ће, као што је био сигуран, доћи његов отац да се распита за његову болест, нека се окористи болесником и изјави да жели да се освежи храном коју је пред његовим очима припремила његова сестра Тамара. Амнон је одмах пристао на овај злочиначки план, и све се догодило управо онако како је овај безвредни саветник предвидео. Тамари, која је била позната по својој вештини у припремању хране, отац је наредио да оде у Амнонову кућу и припреми пред његовим очима „колач“ који је желео, и да га да слугама да га принесу болеснику. Тамара је учинила све како јој је речено, умесила брашно, испекла колач и наредила слуги да га да њеном болесном брату. Амнон је, међутим, одбио да једе или прихвати храну из његових руку, и као да није могао да поднесе присуство својих слугу и да му је био потребан потпуни мир, наредио је свима осим Тамари да напусте собу, и замолио је да му сама послужи храну. Племенита девојка, не слутећи ништа лоше, донела је торту до самог његовог кревета, а онда јој је умишљена болесница, ухвативши је за руку, дала злочиначки предлог. Уплашена од тога, одјурила је од њега, молећи га да напусти своју подлу мисао и озбиљно му говорећи: „Не, брате мој, немој ме обешчастити, јер то се не ради у Израиљу, не чини ову глупост“ (2 Сам. 13:10; Пост. 34:7). У страшном стиду, желећи да некако добије на времену, или чак мислећи да је краљ имао прилику да укине постојећи закон, она му је викнула: "А ја, где ћу ја са својом срамотом? А ти ћеш бити једна од будала у Израелу. Разговарај са царем, он неће одбити да ти ме да." Али све је било узалуд. Упркос њеном отпору, Амнон је постигао свој циљ, а онда, када је подло дело већ било почињено, у њему се изненада догодила оштра револуција осећања; љубав, колико је била његова, одједном се променила у страшну мржњу, и он ју је грубо отерао од себе. Узалуд је молила да би такав третман био гори за њу од првог злочина, јер би свуда разгласио њену срамоту и жигосао је именом бестидне жене која је и сама требало да буде заводница. А то је управо оно што је развратни нитков хтео; позвао је једног слугу и наредио му да грубо склони девојку из собе, као да је само њено присуство за њега скрнављење, а несрећну жртву без икаквог стида избаце напоље, да је доживотно изложи тузи и срамоти. Осрамоћена принцеза није могла да сакрије Амноново кривично дело; Поцепавши своју разнобојну одећу, коју су царске кћери носиле у младости, посипала се пепелом и ставила руку на главу, у знак неисказане туге, отишла је плачући у кућу свог брата Авесалома. Када је Авесалом чуо од ње све појединости ствари, разбуктао се неукротивим гневом, али је на неко време потиснуо свој бес да би сачекао повољну прилику да освети срамоту своје сестре. Замолио ју је да засад ћути и да целу ову ствар не узима к срцу, иако је то био савет који је било лако дати, али не и спровести, а несрећна девојка, чији је живот заувек био у сенци нечастивости и злочина над њом, остала је у затвору. А шта се десило са Амноном, кривцем самог злочина? Зар он заиста није одговарао за свој нечасни чин? Но; Авесалом му није рекао ниједну реч, ни добру ни лошу, остављајући ствар да одлучи време. Сам отац, иако је био веома љут, није казнио зликовца, како је требало. Његове сопствене руке нису биле чисте, па је природно осећао склоност да се према тој ствари односи блаже него што је требало. Истина, свети закон је утврдио смртну казну за такав злочин (Лев. 18:9, 29); али пошто је и сам Давид једном починио сличан злочин, није могао да осуди другог за оно према чему је био попустљив у својој личности. Грчки преводиоци, а за њима и латинска Вулгата, наводе још један разлог за његову неактивност: „није ожалостио дух сина свог Амнона, јер га је волео, јер му беше првенац“ (2 Сам. 13:21). Ова слабост је имала фаталне последице. Она је дубоко увредила Авесалома и дала нови разлог за извршење његове планиране освете. Овај арогантни младић није могао да поднесе да се према његовој сестри, која је са обе стране потицала из царске породице, човек чија је мајка ниског порекла третира као обична блудница, а да смели преступник остане некажњен, а да не буде кажњен ни лично, ни у свом положају, ни у своју част. Амнон је заслужио да умре, и зато мора умрети. Жеђ за осветом овде се поклопила са амбицијом. У случају уклањања прворођеног сина, и сам Авесалом би могао имати наду да ће освојити престо, јер његов други син, Хилеав, вероватно није био жив, или је био потпуно тих човек који није учествовао у јавним пословима, па стога није могао да стане на пут амбициозној потрази свог брата. Ни Давид ни Авесалом никада нису мислили да ће почињени злочин некако бити искупљен браком; Очигледно, идеја о таквом браку сматрана је незаконитом и незамисливом у Светој земљи. Брат је сматрао да је, с обзиром на нечињење свог оца, имао дужност да освети част своје сестре, и да се срамота може опрати само крвљу злочинца, као што су Симеон и Левије једном осветили срамоту своје сестре Дине премлаћивањем Шехемита, а као што су сада, ако неки Арапи сматрају да је то њихов брат, њен брат је увреда. заводник до смрти (Пост. 34:25 итд.). Целе две године Авесалом је гајио осећање освете, и није било времена да ослаби његове намере, иако је то уљуљкало сваку сумњу коју је Амнон у почетку могао имати у погледу крваве освете над њим за дело које је починио. Непрестано је тражио прилику да некако уклони Амнона из краљевске палате и стави га на располагање, а прилика се сада коначно указала. Имао је значајна имања у Баал-Азори, некада центру идолопоклонства, и увек се разликовао од свог окружења, јер се регион уздизао својим сивим врхом на више од 3000 стопа изнад нивоа мора. Сада је ово место познато као Телл Азур, и лежи неколико миља северно од Бетела, осамнаест миља од Јерусалима. Овде је требало да стриже овце, што је, као што је био случај у Наваловом случају, увек служило као повод за веселу гозбу; Да би својој гозби дао више сјаја, Авесалом је позвао на њу свог оца и главне дворјане. Сам Давид је одбио да присуствује празнику, правдајући се чињеницом да не жели да оптерећује сина трошковима лечења тако велике пратње; али пошто је Авесалом инсистирао на својој жељи да за својим столом има, ако не краља, онда барем свог прворођеног сина и његову браћу, Давид је, потпуно не слутећи и задовољан што изгледа да нема непријатељства између ових најближих рођака и браће, дао сагласност да прихвати позив. И ово је било све што је Авесалом желео, и он је учинио све припреме да испуни своју дуго неговану жељу. Он је наредио својим слугама да, усред гозбе, када је Амнон напустио све мере предострожности и када му је срце било опијено вином, изненада га нападну и убију. Његово наређење је тачно извршено. Заводник је, због своје лакомислености, одавно заборавио на свој злочин, весело се препустио гозби, а када се напио вина, напао је и немилосрдно убијао за саму трпезу. Остали принчеви, плашећи се сличне судбине, у страшној пометњи скочише од стола и, оседлајући своје мазге, журно појурише ка Јерусалиму. Међутим, колико год брзо јахали, гласине су се надовезале на њих, а до Давида је стигла претерана прича да је Авесалом претукао сву његову браћу. У ову причу се неко време веровало, а отац је, погођен ужасом, поцепао своју одећу и бацио се на земљу у очајној тузи и ужасу. Али Јонадав, који је нагађао или је био упознат са Авесаломовим тајним намерама, тешио је краља уверавањем да је убијен само Амнон, а ово уверавање је убрзо потврђено појавом преосталих принчева, који су, жарком журбом, галопирали према граду. Са њиховим доласком сазнало се тачно шта се догодило, и Давид је могао само да оплакује губитак свог најстаријег сина; али то је био веома окрутан и тежак ударац, ударац за који је делом сматрао себе кривим. Ово последње осећање га је такође спречило да одлучно јури убицу. Авесалом је, међутим, плашећи се очевог гнева, побегао у иностранство, тражећи уточиште код оца своје мајке Талмаја, краља Гешура; али овај мали краљ не би могао задржати Авесалома да је од њега формално затражено да га преда. Такав захтев, међутим, није постављен од њега. Злочинитељ за Уријину смрт није могао истрајно да гони осветника за част своје сестре, а Давид се ограничио на изрицање казне протеривања братоубиства, за кога је, упркос хладнокрвној суровости, злоћи и непослушности, и даље имао неразумну приврженост. Овакво стање ствари се наставило три године, а за то време Давид је успео да се опорави од шока због Амнонове смрти и почео је јаче да осећа празнину изазвану одсуством његовог миљеника Авесалома. Слабост родитељске љубави у њему се борила са суровом строгошћу судије; из свих разлога политике и правде, овог интелигентног, бестидног братоубице, који у свом послу није могао да буде наследник теократског престола, најбоље је било држати подаље од палате и очију народа; Царева страст према њему, међутим, навела га је на размишљање о повратку изгнанства и како да га наговори да се покаје, а затим му опрости. Тајни пријатељ изгнаника, Јоав, приметивши ову борбу у царевој души, одлучио је да искористи ово стање како би постигао помирење. Он је у овој одлуци мало водио рачуна о добробити државе; желео је да наведе свог суверена да учини оно што је знао да је његова тајна жеља, и надао се да ће тиме обезбедити себи наклоност вероватног престолонаследника, чији је амбициозан, смео карактер одговарао његовом сопственом расположењу. Али није био сасвим сигуран у свој положај у очима краља, који га је од смрти Авенира држао на извесној удаљености од себе и стога је сматрао да је најбоље да прибегне лукавству. Попут Натана, он је желео да индиректно убеди Давида на неку врсту опште одлуке, која би се одмах могла применити на случај Авесалома. Такви трикови су били прилично уобичајени у древним временима. Предмет се износи на одлучивање не сам по себи, већ у виду примера из којег се добија мишљење судије, а тако изречена казна се затим директно припаја траженом предмету, а судија се увек чини неспособним да преиначи одлуку коју је већ донео. Јоав је искористио услуге једне интелигентне жене из Текое, села које се налази неколико миља јужно од Витлејема и које је касније постало познато као родно место пророка Амоса. Обучена од лукавог команданта, обукла се у жалосну одећу и отишла до краља, који је као судија био доступан свим својим поданицима. Падајући ничице пред њим са вапајем за помоћ, она му објасни да је остала удовица са два сина, али су се ови синови посвађали међу собом у пољу, а један од њих је убио другог. Сада је цела породица захтевала смрт кривца, по законима крваве освете, а ако би се одрекла преосталог сина, онда не би имала наследника да настави име свог мужа, а остатак њене породице би угасио. Краљ је пажљиво саслушао молбу и, узбуђен због ове дирљиве ствари, обећао је да ће издати наређење у вези са заштитом њеног сина. Тада је жена, глумећи стид, одступајући и указујући да је, као што је знала, предложена некажњивост њеног сина у супротности са законом, замолила да ако је ово попустљивост противзаконито, кривица пада на њу, а не на краља. У даљем разговору добила је заклетву од краља да ће јој све бити учињено како она жели. Добивши тако, на најизразитији начин, сагласност краља на изузетак од општег правила и признање велике истине да постоји нешто више и угодније Богу од крваве освете, она је смело, иако с поштовањем, почела да испуњава најважнији и најтежи део свог налога. Није могла отворено да замери краљу, као што је то чинио пророк Натан; могла је само, као случајном наговештајем и без помињања имена, да примени целу ствар на Авесалома и да изјави да положај који он сада заузима ни на који начин није у складу са снисходљивошћу коју је краљ показао према њеном сину. Помало двосмисленим речима навела је да као што су њени рођаци хтели да њеној кући одузму јединог наследника, тако је он народу одузео директног наследника, што је било супротно интересима народа. Живот је кратак и освета не може никога да задовољи. „Умрећемо“, рекла је, и бићемо као вода изливена на земљу, која се не може сакупити; али Бог не жели да погуби душу и размишља како да одбаченог не одбаци од Себе“. У закључку, као да жели да покаже да је њено упућивање на краљев случај била само случајна дигресија, она се опет спретно враћа свом случају и каже да сада може да иде кући смирена и срећна, јер се краљ, пошто је саслушао њену праведну жалбу и пружио помоћ увређеној жени, показао да јој је анђео Божији. „Јер“, рекла је, „мој господар краљ је као анђео Божији и може да слуша и добро и зло. И Господ Бог твој биће с тобом.” Давид није могао а да не примети главну сврху њеног захтева и схватио је да је управо то суштина. Знајући да је Јоав склон Авесалому, он је одмах претпоставио да је читаву ствар он средио. Сазнавши из жениног испитивања да се управо то догодило, послао је по Јоава и дао му дозволу да оде у Гесур и доведе кући прогнаног принца. Јоав је са великим задовољством испунио ову наредбу и Авесалом се поново појавио у Јерусалиму. Али, иако је показао снисходљивост према злочинцу, Давид му, међутим, није одмах узвратио све своје услуге; његов осећај за правду му није дозвољавао да се према Авесалому понаша као према особи која не би починила ниједан озбиљан злочин. Младићу је било дозвољено да живи у својој кући, али му је било строго забрањено да се појави у палати; отац га апсолутно није могао видети нити му дозволити да ужива у било којој од предности краљевог сина и наследника. Ова веза се наставила две године. Узалуд се Авесалом жалио на ова ограничења и тражио од Јоава да се заузме у његово име. Овај последњи је увидео опасност од потпуног враћања краљевских привилегија овом амбициозном, бестидном младићу, и одлучно је одбио чак ни да одговори на молбу да види Авесалома. Затим, решивши да по сваку цену постигне свој циљ, Авесалом је наредио својим слугама да запале Јоавово поље јечма, надајући се да ће власник поља бити приморан да му се жали због овог чина. Када се то заиста догодило, искористио је ову прилику са таквим успехом да је убедио Јоава да оде код краља и замоли га за потпуни опроштај. Проницљиви командант је увидео да би полумера овде била грешка. Кривац мора бити или потпуно опроштен или подлегао кривичној казни; Ово полуизгнанство, не задовољавајући у потпуности увређену правду, само је изнервирало самог кривца. Отишао је до цара и, изневши му ова и слична размишљања, најзад наговорио Давида да се коначно смилује осрамоћеном кнезу и да му да пољубац мира. Тако је Давид, пошто је послушао своју слабу наклоност према свом сину и пристао на Јоавове молбе, припремио себе за највећу несрећу у свом животу и пружио овом злобном младићу повољну прилику коју је чекао да је искористи за своје циљеве. У међувремену, страшни грех који је помрачио светли Давидов живот наставио је да утиче на себе са разним катастрофалним последицама. Земља је претрпела тешку глад која је трајала три године 83 . Не зна се који су били секундарни разлози који су довели до ове посете – да ли је била суша, нека врста незгоде, или генерално неповољно време – али Давид је то, у сваком случају, приписао посебним разлозима; знао је да су народи подвргнути земаљским катастрофама као казни за неки злочин, па је одлучио да открије злочин који је био узрок садашње несреће. Услед тога, када из године у годину није долазило олакшање, он је на устаљени начин питао Господа да ли је узрок несреће у неком непосредном греху и да ли је он пренет, да тако кажем, наслеђем од бившег краља. Као одговор на своје питање, добио је поруку да је ова казна послата „због Саула и његове крвожедне куће, јер је побио Гавоонце“ (2 Сам. 21:1). Гаваонци су били народ који је лукаво задобио милост од Исуса Навина током освајања (Исус Навин 9:3 и даље) и од тог времена стално живео мирно, у подређеном положају, међу Израелцима; али Саул се у налету љубоморе нашао кривим што је прекршио обећање о милосрђу. Очигледно је покушао да истреби овај остатак првобитних становника, или се према њима понашао са таквом суровошћу да је заувек оставио у њиховим срцима тињајући осећај жеђи за осветом. Огорчење које је изазвало ово варварско кршење свечаног уговора било је опште, а Гаваонци су наишли на симпатије чак и међу самим Израелцима. О самом догађају, о коме се овде говори, у Св. У Светом Писму нема података, а о њему можемо само да нагађамо. Могуће је да су многи Гаваонци који су служили у табернакулу као дрвосече и водоноше били претучени током масакра у Нобу, или је Саул можда извршио напад на четири хананска града Гаваон, Кафиру, Беерот и Киријат-Јеарим, док је истребљивао вештице и вештице. Евалд износи мишљење да када је табернакул привремено подигнут у Гаваону, након масакра у Нобу, дошло је до спора око тога између Саула и грађана који су се противили преношењу светиње израелског богослужења на њих, насупрот кршењу верске слободе коју им је доделио Исус Навин, а његов лик, лик цара, који му је дао лик, био је вођа облака. разне незаконите радње, и размишљајући да се искупи за своје крволочно дело у Нобу, љубомору на непријатеље Бога Израиљевог, извршио је масакр међу Гаваонима. Постоји индиција (2. Краљевима 4:3) да су становници Беерота (предграђе Гаваона) протерани у прогонство у Гифаим, одакле су изашле две особе које су убиле Исвашета. Разлог за ово пресељење је несумњиво било насиље којем су били изложени. Али ако сматрамо да догађај који се разматра има своје специфичне узроке, ипак постоје и друге потешкоће које захтевају решавање. Не може се не запитати зашто, ако је то био Саулов грех, казна треба да падне на Давида и његов народ, који није учествовао у злочину. Одговор на ово може бити да јединство суверена и његових поданика чини да су обоје одговорни за акцију једног. Саул је злочин починио не као приватник, већ као краљ и представник Израела, који је остао миран у свом незаконитом делу. Кршење уговора је било национална ствар, и стога је цео народ морао да учествује у казни за то. Врло је могуће да су земље и имовина развлашћених или побијених Гавоонаца подељени дворјанима, тако да је у том погледу и народ био умешан у злочин, и затварао очи пред кршењем древног уговора. Давид је такође затворио очи на ову ствар; био је довољно моћан да, видећи овде неправду, награди увређене; али, заокупљен другим пословима, није се обазирао на молбе које су му овом приликом упућене, и сада је требало да извуче поуку о сталној одговорности народа, чију кривицу време не може избрисати. Национални грех се мора искупити националним покајањем, на које би народ могла да буде подстакнута само нека обична несрећа. Али у овом случају, зашто је казна тако дуго одлагана? Од премлаћивања је прошло много година, а зашто освета није много раније погодила починиоце злочина и њихове саучеснике у његовом извршењу? На ово можемо рећи да је Саул већ морао да плати за многе грехе; Штавише, за његовог живота тешко да је овом злочину могла да се посвети посебна пажња, тим пре што се гнев Божији није показао на приметан начин, а нешто касније, када се Израиљ борио против моћних непријатеља за своје постојање, сама поука глађу није могла да се реализује у свој својој снази. Ова посета у свој својој снази могла се осетити управо у периоду мира и упоредног просперитета, када је народна мисао, незаокупљена ничим страним, могла дубље да уђе у сам смисао катастрофе. Можда је и ова лекција сада била неопходна да би се спречили слични случајеви одмазде, или кршења националних уговора у неком другом погледу. Али ако је коначни узрок катастрофе тако одређен одозго, како би се сада та кривица могла исправити? У древном погледу на моралну власт светом идеја једнаке одмазде је увек била неодвојива, а ова општа свест је потврђена у Мојсијевом законодавству. Крв се могла осветити само крвљу, кривица народа се могла опрати само крвљу починиоца или његових представника, иако је у неким случајевима била дозвољена једнака исплата новца. Што се тиче тачне мере правде, она је зависила од најближег рођака; Само оно што их је задовољавало сматрало се довољном одмаздом. У овом случају, Давид је питао Гаваонце какву сатисфакцију желе, и добио је одговор да не желе да узимају новац за проливену крв или враћање имовине која им је одузета, и да им ништа не може вратити за неправду која им је учињена, осим казне смрћу седморице синова њиховог тлачитеља. Стога су замолили Давида да им да ове Саулове потомке како би их разапели или набили на колац на самом месту убице, односно у Гави Сауловој, испред тамошње узвишице. Само погубљење је требало да покаже да се егзекуција одвија управо због његовог злочина, а број седам је указивао да је одмазда потпуна. Захтјев смрти за убичеве рођаке није био оправдан Мојсијевим законом, али источњачки обичаји су осветљавали такву казну, а најближе породичне везе чиниле су природним да гријехе очева посјећује казна у личности њихове дјеце. У Давидовим очима овај захтев није представљао ништа необично, и иако се он лично према кући свог претходника односио снисходљиво, што је било сасвим необично међу источним монарсима, он се, међутим, у овом случају није могао одупрети тврдњи Гавоњана и пристао је да им преда тражене жртве. Иза себе је оставио само сам избор жртава; и због тога, пошто је поштедео Мефивостеја, сина свог ожалошћеног пријатеља Јонатана, узео је два сина Риспе, Саулове наложнице, жену страног порекла, и пет синова Мер 84, најстарије Саулове кћери, рођене од Хадриила, сина Варзилаја из Мехолаха, који их је дао Гибелају из Мехолаха, смрт, вероватно дављењем 85. Обесили су своја тела испред светилишта у Гиви. Ово окрутно погубљење од стране полу-паганских Гибеоњаца изазвало је веома дирљиву сцену. Рипца, мајка двоје несрећних жртава, није могла да поднесе погубљење својих синова, а не могавши да однесе лешеве своје вољене деце на пристојну сахрану, упорно је остајала у близини крстова како би заштитила своја драга тела од пљачке птица и животиња. Било је време жетве јечма, око априла, а земља је још увек патила од континуиране суше. Предана мајка је узела костријет, раширила га као кревет или шатор за себе на откривеној стени на којој су висила тела њених синова, и остала тамо, терајући птице грабљивице и звери док се гнев неба није наситио и киша није пала. Мојсијев закон је налагао (5. Мојсијева 21:22, 23) да се тела злочинаца закопају у земљу на сам дан погубљења, али Гаваонци су се придржавали обичаја својих незнабожачких сународника, који нису имали такве прописе, и инсистирали да тела оних који су претучени треба да буду изложена у јавности све док то не буде љубазно прихваћено. У догледно време, благотворни пљускови су заиста стигли, а Давид, дубоко импресиониран храброшћу и љубављу Риспе, пожурио је да је ослободи ове будности која је кидала душу. Искористио је ову прилику да нареди да се кости Саула и Јонатана изузму из њихове привремене гробнице у Јавис-Галаду, и, након што је уклонио тела распетих, све их је сахранио у породичној гробници Киша у Зелу, у граду Венијаминовог племена, који се налази неколико миља јужно од Бетела. „И Бог се смиловао земљи после тога“, суша је престала и болна глад је нестала (2. Самуилова 21:1–14). Поглавље 14. Авесаломово гнев Снисходљивост са којом се Давид односио према свом сину Авесалому убрзо је почела да доноси тужне плодове. Авесалом је сада био на положају најстаријег сина и очигледног наследника престола свог оца. Казна коју је доживео и очева милост која му се сада вратила нису донели никакву повољну промену у његовом немирном, незахвалном карактеру, и он је почео да гаји намере колико смеле, толико и безаконе и подле. Већ раније, у тим годинама када је био далеко од краљевске палате и био приморан да живи у изгнанству и мраку, ројили су се у њему смели планови. Сада када се све ово променило, почео је да увиђа да се пред њим отвара директан пут ка остварењу његових амбициозних планова. Можда се прво надао да ће га отац прихватити за колегу у управљању државом; али је убрзо увидео да цар уопште нема такву намеру и стога је на све могуће начине почео да се труди да привуче општу пажњу на себе и постане најпопуларнија личност у Јерусалиму. Сама његова појава је била дивно наклоњена овој намери. Митрополитска руља је увек склона да се занесе изгледом, а Авесалом је био човек изузетне лепоте. „У целом Израиљу није било човека тако лепог као Авесалом, нити тако хваљеног као он; од табана до врха главе није му недостајало. Имао је тако раскошну косу на глави да је сваке године скидао као цело руно, тешко 200 сикела, тежине једног краља. Својим шармантним маниром он се истовремено и нехотице свима допадао, тако да су га сви хвалили и дивили му се. Али његовој спољашњој лепоти није одговарала унутрашња доброта, а испод његовог величанственог изгледа куцало је зло и подмукло срце. Приметивши расположење народа према њему, решио је да то искористи да задовољи своју необуздану жудњу за влашћу и решио је да се насилно дочепа престола још за живота свог оца. Користећи великодушност свог оца, који у том погледу није био довољно разборит, почео је да открива у граду сјај какав никада раније није видео. Угледајући се на паганске краљеве у сјају своје пратње, набавио је себи кола и коње за свакодневну употребу, и, напуштајући палату, увек је са собом имао 50 шетача. Давидов непретенциозни стил живота био је потпуно засењен сјајем и сјајем изгледа његовог згодног сина; дворски ласкавци и разни паразити нису се успорили да се окупљају око надолазећег светила и подржавали су у њему најнеобичније жеље. Ослањајући се на своју популарност, Авесалом је тада очигледно почео да покушава да поткопа очев утицај у очима свог народа. Краљеве дужности биле су веома сложене и од њега су захтевале сталну личну пажњу и рад. Он је био врховни судија својих поданика, морао је да седи на капији и разматра све случајеве који су му долазили; али пошто је краљевство сада имало веома широке размере, и као резултат тога, предмети који су захтевали одлучивање постајали су из године у годину све бројнији и важнији, често се дешавало да тужиоци нису били у могућности да дођу до свог предмета и морали су да трпе дуго одлагање, или чак да оду незадовољни краљевском пресудом. Авесалом је искористио ово стање да свуда прошири осећање незадовољства и нејасну жељу за неком променом. Зауставио се на капији палате и, најпријатељскије сусревши се са тужиоцима, није им дозволио ни да се уобичајено поклоне до земље, већ их је узео за руку и пољубио. Истовремено је настојао да покаже да осећа најватреније учешће у свакоме ко је пролазио овим путем, све је питао о положају, месту становања, занимању, саслушао њихове жалбе, уверавајући да су њихови случајеви потпуно у праву, а истовремено наговештавајући да им је тешко да дођу до правде, будући да сам краљ није могао да разматра све такве случајеве, као и да на његовом месту, као и на месту, не може да прође, и да на његовом месту прође. дао примедбу да би му, да му је предата власт, тако запостављена од оца, све било сасвим другачије. У таквој тежњи за популарношћу, није се штедео труда, појављивао се на капији од самог раног јутра и чинило се да се увек отвореног срца и до тада нечувене љубазности односио према онима који су пролазили. Није изненађујуће што се „срце Израелаца окренуло ка Авесалому“ (2 Сам. 15:3); Није изненађујуће што се у народу формирала значајна партија, спремна да подржи Авесалома у његовом малтретирању, иако су, како ћемо видети, поред популарности и злочиначке издаје, постојали и други разлози који су ишли у прилог његовим циљевима. После неколико година 86 Авесалом је коначно помислио да је дошло време за акцију. Може се указати и на неке од разлога који су га навели на помисао да је сада могуће успешно извршити државни удар. Он је, наравно, рачунао на подршку младих и немирних припадника народа који су одрастали уз њега, били понесени његовим спољашњим сјајем, искористили његов раскалашени начин живота и надао се да ће још више искористити политички покрет који се спремао. Али у исто време овде су били на делу дубљи и јачи разлози; У краљевству Израела већ се накупило довољно материјала за велики пожар, за распламсавање који је била довољна само једна искра коју је бацила вешта рука. Давид је дуго владао и имао је шездесет година. Он је, очигледно, у то време боловао од неке тешке болести 87; у сваком случају, његова снага је јако ослабила, тако да је био потлачен и тужно потиштен човек. Нестала је сва његова некадашња ведрина, живахна предузимљивост и ентузијазам. Он више није пленио народ таквом неодољивом снагом као раније, и није више био у стању да одржи своју славу храброшћу и самоодрицањем: иако ниједан непристрасни посматрач, упознат са тешкоћама које је претрпео и са поштеном жељом да искрено обавља своју дужност, није могао да га окриви за бесправну владавину, међутим, у унутрашњој држави је постојала кратка владавина. исправити кроз револуцију у одбору. Порези, који су били неопходни због трошкова ратова са спољним непријатељима и за одржавање краљеве власти у бројним удаљеним крајевима, постали су посебно осетљиви за народ, који се још увек сећао своје некадашње слободе и није имао нарочитог расположења да своју имовину жртвује у корист општег добра. Штавише, већ је стасала нова генерација, за коју су Давидови претходни подвизи и успеси били познати само из друге руке, који су на његову управу гледали као на старомодну, и, жеђни за енергичнијом и разметљивијом администрацијом, били су постиђени ограничењима која им је наметнула строгост теократског монарха. Многи поштени људи су тада били крајње узнемирени и посрамљени Давидовим поступком у случају Урије и Витсавеје, његовом слабошћу којом су оставили некажњено убиство Амнона и његовом пристрасношћу према његовом сину злочинцу; они су нехотице упоређивали блиставу славу његових ранијих година са мрачним делима новијих времена, и нису били противни да своју приврженост пренесу са особе која је већ изгубила љубав и поштовање на неког другог. Што се тиче Јудиног племена, у коме се незадовољство најјаче испољило, на делу су били и посебни разлози. Ово племе је било незадовољно што је избор Јерусалима за престоницу државе довео до смањења значаја древног Хеброна. Давидов енергичан покушај да уједини племена наишао је само на невољни и незадовољни одјек из Јудиног племена, које није могло да заборави предности које су му обећане и своје претензије на хегемонију у земљи (Пост. 49:8 и даље, Поновљени текст 33:7). Штавише, између њега и осталих припадника народа наставило је да постоји наследно ривалство, које је, престајући само на неко време, увек било спремно да се испољи новом снагом. Северна племена су такође имала разлога да буду незадовољна дисциплином коју је увео Давид и његовим тромим спровођењем правде и нису били противни да се придруже било ком покрету који им је обећавао неке значајне користи. Авесалом није пропустио да искористи све ове разне разлоге који су изазвали мање промене у народу. Одлучио је да би било најзгодније да започне посао у Хеброну, у тој веома поштованој престоници Јуде, где би било најлакше окупити незадовољне, јер није био превише далеко од Јерусалима да нема никакве везе са њим, а ни преблизу да би био подложан неблаговременом посматрању. Користећи добро познату побожност свог оца, и знајући са каквом радошћу је дочекао сваки знак религије у срцима свог сина, Авесалом је рекао Давиду да се, док је био у изгнанству у Гешуру, заклео да ће се жртвовати у Хеброну чим буде приморан да се врати кући. Дошло је време за испуњење његовог завета и он је замолио свог царског оца да му дозволи да оде у Хеврон и принесе обећану жртву на самом месту свог рођења. Давид није био свестан овог захтева, јер је имао потпуно поверење у оданост свог сина. Планови амбициозног принца држани су у дубокој тајности, а чак ни Јоав, човек изузетно осетљив на сопствене интересе, није знао ништа о завери која се одвијала. Због тога је цар радо дао свој пристанак и Авесалом је отишао у Хеврон, водећи са собом две стотине својих пријатеља, које је позвао да буду присутни на празнику жртве и који би му могли послужити као таоци у случају озбиљног отпора његовим плановима у Јерусалиму. Овим пријатељима још није саопштио ништа о својој намери, али је знао да су они у потпуности посвећени његовим интересима и да ће бити спремни да га следе где год да их води. Истовремено је послао поверљиве посланике у сва племена да се увере у расположење народа. Где год је расположење било повољно, требало је да обавесте народ да ће то, чим се огласи трубе огласити кроз градове, бити знак да је Авесалом деловао као помазани краљ у Хеброну. За успех пословања тада је било важно имати утицајну особу у близини, чије признање не би само по себи било корисно, већ би допринело и да га други прихвате. Такав следбеник је пронађен у личности Ахитофела, деде Витсавеје, чији је син Елиам био пријатељ и пратилац несрећног Урије. Овај човек је био Давидов саветник од највећег поверења; Његови савети су били толико цењени да су на његове речи гледано као на пренос Бога, а краљ је дуго користио своју мудрост и искуство. Али Ахитофел је сада одавно престао да посећује суд, иако није отворено раскинуо са њим. Он је, очигледно, био изузетно узнемирен срамотом коју је његовој породици нанео случај Витсавеје и издајничка смрт Урије, па се због крајњег незадовољства повукао у свој родни град Гило, који се налазио десетак миља северно од Хеброна. Одавде га је позвао Авесалом. Потпуно саосећајући са завером, постао је главни покретач читавог предузећа и чак је направио план за његово извршење. Тако интелигентна, разумна особа није могла да се руководи само личним осећањима; Стављајући се на страну тако сумњиве ствари, очигледно је мислио да ће узурпатор успети у свом послу, а пошто се та ствар поклапала са његовим личним расположењем, он је, задовољавајући своје лично незадовољство према краљу, желео да му, стајући на страну Авесалома, пружи још више шанси за тријумф над остарелим краљем. У извођењу жртвовања и у пратећим свечаностима протекло је неколико дана и тако се стекло довољно времена за ширење покрета и прикупљање потребних снага; Завереници су несумњиво искористили саму свечаност ове прилике да убеде присутне у корист свог подухвата. Узбуђење се брзо проширило свуда; све је изгледало у прилог предузећу; народ, који је у мирнијем стању имао све разлоге да остане веран старом краљу, сада је подлегао узбуђењу и хрлио уз барјак претендента, тако да се око њега створила читава војска, снажна, међутим, не толико војничким искуством колико бројношћу. У међувремену, Давид је остао потпуно несвестан свега што се дешавало у Хеброну. Уз племенито поверење у сина, дајући му, као престолонаследнику, потпуну слободу деловања, он није видео ништа што се дешавало што би код њега могло да изазове сумњу на устанак, а притом није имао на располагању полицију да сазна политичке тајне, или да га обавести о опасностима које му прете. Али онда су изненада у Јерусалим стигле изузетно алармантне вести о устанку, а та информација је била колико неочекивана, толико и неодољива за старијег краља. Популарна гласина је несумњиво преувеличавала величину револуционарног покрета, али је у сваком случају ствар изгледала толико озбиљно да је било потребно одмах предузети неке мере. Давид је, без икаквог оклевања, одмах одлучио да напусти Јерусалим. Многи разлози су га навели на ову одлуку. Престоница није била спремна да издржи опсаду, а осим тога, краљ није желео да постане узрок крвопролића на улицама ако престоница буде заузета након отпора. Штавише, и сам би могао бити заробљен и постати жртва разјарене руље. Зато је било потребно време искористити у нади да се смири узбуђење и да се тачније провери снага обе стране. Није могао да зна колико се издаја укоренила у самом Јерусалиму, и плашио се издаје унутар самих његових зидина. Ови и слични разлози су га навели да сматра да је уклањање из Јерусалима најбоља мера у датим околностима; али више од свега тога оптерећивала га је и свест о својој кривици – осећање да је одмазда коју је прогласио пророк Натан, управо зло које је изашло из његовог дома, сада почело да пада на њега, и да сада мора понизно да прихвати заслужени ударац. Зато није ни покушао да се одупре, пошто је ову несрећу сматрао заслуженом казном за себе, и решио је да је издржи, чекајући повољније време, када ће ова несрећа, милошћу Божијом, проћи сама од себе. Опоравивши се од првог шока, Давид је одмах наредио да се повуче преко Јордана, у област источних племена, за чију се безбедност се некада храбро и успешно борио и чија ће захвалност, могло се веровати, издржати искушења младог претендента. Уклањање је завршено у савршеном реду. Нико од краљевих сарадника, или државних великодостојника, није одбио да следи свог суверена. Са собом је повео своје жене и децу, оставивши само десет конкубина као чуваре палате у његовом одсуству. Телохранитељ и његови храбри ветерани, славних 600 Гиборима, са храбрим Ефтејем, Гитијем и његовим пратиоцима, вољно су поделили његову судбину и били су у стању да дају снажан одбој сваком прогону. Али пошто је присуство жена и деце отежавало одбрану, најбоље је било да се обезбедимо што је пре могуће тако што ћете се померити даље од дубоке долине Јордана. Ефтеју је, међутим, као странцу и човеку који је тек недавно ступио у Давидову службу, цар искрено саветовао или да се врати својим сународницима, или да ступи у службу Авесалому; али племенити Филистејац је одбацио и једно и друго, дајући краљу одговор познат по својој искрености и непоколебљивој оданости: „Жив Господ, нека живи мој господар краљ“, рекао је: „Где год да је мој господар краљ, било у животу или у смрти, тамо ће бити и ваш слуга“ (2. Самуилова 15:21). Таква приврженост странца била је, наравно, утешна, али је представљала тужан контраст са понашањем сина, који је, пошто је био вољен, негован, опроштен, сада постао незахвални издајник и оћеубица у души. Бегунци су кренули, али је код последње куће, на источној периферији града, пре преласка Кидрона, направљено заустављање и извршена ужурбана провера. Ту је успостављен ред даљег кретања. Телохранитељ је требало да иде напред, а за њим Гиборим, док су Давид и цела његова породица формирали позадину. Овим редом прешли су поток и још једном се зауставили код прве маслине, у подножју Маслинске горе, на месту где се касније налазио Гетсимански врт, место духовне муке Давидовог сина током још значајнијег догађаја. Народ је, плачући и вриштећи, испратио свог вољеног монарха, који је босих ногу и покривене главе излио своју тугу у знак најдубље туге. У његовој невољи и злосрећној ситуацији за њега је била нека утеха да види ове знаке симпатије и љубави од стране поданика више класе од оних који су лудо стали на страну узурпатора. Али он је понизно одбио још једну велику и важну подршку коју су му пружили проповедници вера. Два првосвештеника, Садок и Авијатар, донели су ковчег из града и, са многим левитима, стајали су поред Давида док су његови следбеници пролазили испред њега. Присуство ове светиње би дало народној ствари свети карактер у очима свих побожних људи; сви би видели да се ставио под Јеховину заштиту, а одсуство ове светиње у непријатељском логору би само по себи указивало да Авесаломова група не ужива милост неба и да је не тражи. Али побожни краљ није хтео да искористи тако важну помоћ. Можда се подсетио страшних последица такве употребе ковчега завета у време првосвештеника Илија, и дрхтао је при самој помисли да ће бити подвргнут таквој катастрофи. Његова се душа постепено смиривала од туге која га је у почетку депримирала; почео је мање суморно да гледа на стање ствари. Свети Ковчег је постављен од њега на Сиону; са великом пажњом припремио је место за његово становање, а Јехова је знаковима објавио да је Његово пребивалиште тамо и да му је угодно, па је Давид сматрао непристојним да сада одатле уклони ковчег. Ако је Господ и даље милостив према Давиду, онда ће се он поново ослободити свих невоља и вратити се безбедно у Јерусалим без помоћи ковчега; ако буде одбачен, онда га ни светиња неће спасити, и поклониће се са потпуном понизношћу пред каратељском руком и рећи: „Ево ме: нека чини са мном шта је њему угодно“. Сходно томе, он је изразио жељу да Садок однесе ковчег савеза назад на његово свето место, изјављујући да ће му бити драго да користи његове услуге у примању порука о плановима узурпатора. Као служитељ шатора, он ће, наравно, бити ослобођен било каквог напада на своју личност, а сам Авесалом би му се чак могао обратити за савет. У сваком случају, он ће имати прилику да зна све што се дешава и може да комуницира са Давидом преко свог сина Ахимаса, или његовог нећака Јонатана. Издавши ова наређења, Давид и његови следбеници прешли су на Маслинску гору. Била је то изузетно тужна процесија: „Давид је отишао на Маслинску гору, ходао је и плакао; глава му је била покривена; ходао је бос, а сви људи који су били с њим покривали су главе, ходали и плакали. Народ је изузетно саосећао са својим ојађеним владаром, који је тако, у поодмаклим годинама, био лишен престола од злонамерног сина и гомиле неморалних завереника који су заборавили на небројене користи које је свргнути монарх учинио земљи. Заиста, и он и његови људи могли су да жале због слепоће и незахвалности које су изазвале тако бесмислену побуну. Истовремено, нехотице се сећа још један велики догађај када је хиљаду година касније божански син Давидов, са самог места са којег се најпре отвара највеличанственији поглед на Јерусалим, погледао на овај град и оплакивао га, јер није знао време своје посете. Као што је срце Христово било помрачено сазнањем да је међу одабраних дванаест најближих следбеника један издајник, тако је Давиду било тешко и тужно да чује да се његов поуздани саветник Ахитофел придружио непријатељу, и у својој неизрецивој тузи Давид се нехотице молио: „Господе, Боже мој, уништи савет Ахитофелов! Осећања која су га узбудила у односу на овог старозаветног Јуду дубоко су дирљиво изражена у педесет четвртом псалму: „Чуј, Боже, молитву моју, И не скривај се од моје молитве. Слушај ме и чуј ме; Стењем од туге и срамота ми је. Срце ми дрхти у мени, И смртни ужаси су ме напали Јер није непријатељ тај који ме грди, Није мој мрзитељ тај који се хвали нада мном, - Али онај који је за мене био исти као ја, Са којима смо делили искрене разговоре, и пођоше заједно у дом Божији." 88 Када је Давид стигао на врх планине, где је била бема или узвишење и одакле се последњи пут видео град пре него што је сишао у долину Јордана, била му је, такорећи, дата последња молитва за уништење сабора Ахитофелског. Када је узнео своје молитве на овом светом месту, придружио му се његов стари и поуздани пријатељ Хушај, из града Арчи, који се налази на граници племена Јефрема и Венијамина, око десет миља западно од Бетела. Овај добри човек га је дочекао са поцепаном одећом и пепелом на глави, у знак туге поводом јавне несреће, и изразио чврсту решеност да подели судбину прогнаног монарха. Али Давид му то није дозволио. Пошто се смирио од своје стрепње и могао се мирније односити према свим околностима ствари, цар је видео да његов пријатељ може да му пружи више услуга у Јерусалиму него да га прати у бекству. Стога га је замолио да се врати у град и, претварајући се да је склон да стане на страну Авесалома, уложи све могуће напоре да уништи подмукле савете Ахитофелове, а могао је да пошаље своје поруке Давиду уз посредовање двојице младића, синова Садока и Авијатара. Хусхаи је добровољно прихватио овај опасан задатак и, као што ћемо видети, овај план је крунисан потпуним успехом. Када је Давид коначно одлучно кренуо даље ка пустињи која се налазила пред њим, са својим одредом му се придружио и извесни Сиба, лукави управник коме је поверено управљање имањем Мефивостеја. Овај човек је донео два магарца за царев дом и знатну количину хлеба, вина и сувог воћа за јачање бегунаца; а када га је краљ упитао у вези са Мефивостејем, зашто није дошао са својим слугом, Сиба је лажно тврдио да је његов млади господар остао у Јерусалиму, у нади да би са садашњим превирањима краљевска власт могла лако поново прећи у руке Саулове куће. Ожалошћен таквом незахвалношћу овог кнеза, који му је био толико наклоњен, и без даље истраге, краљ је, пожурујући, пренео на Сиву сву имовину која је припадала Мефивостеју. Када су Давид и његови следбеници кренули даље, примио је тешку увреду, која је делом послужила као потврда Зибиног извештаја о расположењу рођака покојног краља. У близини малог града Бахурима, где је Давид предложио да се накратко заустави, дочекао их је један од становника града, Шимеј, Герин син, из породице Саулове куће. Идући испред читавог одреда, он је почео да клевеће Давида, гађајући га камењем и прашином на њега и његове следбенике, говорећи: „Одлази, одлази, убицо и безакониче! Господ је на тебе окренуо сву крв Саулове куће, на чијем си месту царовао, и Господ је предао царство у руке Авесалома, сину твоме, а ти си сада у невољи, а ти си,2. 16:7, 18). Шимеј се, очигледно, осветио за суровост са којом су Гавоонци, на подстрек, како му се чинило, Давидов, поступали са Сауловим синовима. Угледавши такав прекор већ узнемиреном краљу, један од његових пратилаца, Ависај, са својом уобичајеном жестином, замоли краља да му дозволи да скине главу са овог увредитеља. Али Давид није пристао на ово; научио је да понизно подноси свакојаке увреде; коме је потребна милост мора и сам бити милостив; ко подноси страдање по пресуди Божијој може стрпљиво подносити увреде од овог незнатног човека. "Шта су мени и теби синови Саруинини? рече ојађени Давид. Остави га, нека говори зло; јер му је Господ заповедио да прокуне Давида. Гле, ако мој син, који је изашао из недра мојих, тражи мој живот; тим више син Бењаминов; остави га, нека говори зло. Можда ће Господ гледати своје понизност, а Господ ће поново погледати своје понизност." Искористивши Давидову племениту снисходљивост, дрски Шимеј је дуго наставио са својим псовкама и тиме значајно одложио кретање. После напорног марша од 25 или 30 миља, бегунци су камповали на јорданским равницама, привремено безбедни од неочекиваног напада. Овде су одлучили да сачекају информације из града пре него што наставе лет. Док су уморни следбеници још спавали около, Давид је, устајући рано ујутру, излио душу своју у псалму пуну наде и наде: „Господе, како су се моји непријатељи намножили! Многи говоре мојој души: Али Ти си, Господе, штит преда мном, Слава је моја, и Ти подижеш главу моју. Својим гласом вапијем Господу, И Он ме чује са своје свете горе. Јер ме Господ чува. Који се са свих страна оружа против мене. Устани, Господе, спаси ме, Боже мој! Јер Ти удараш све непријатеље моје по образу; Злобницима ломиш зубе. Твој је благослов на народ Твој." 89 У међувремену, Авесалом је са својим следбеницима ушао у Јерусалим само неколико сати после Давидовог одласка, и неверни народ га је примио са свим изразима радости и одушевљења. Овај улазак се десио без икаквог противљења, а Авесалом је одмах отишао у краљевску палату да прими почасти и честитке од својих следбеника. Међу онима који су дошли да честитају узурпатору појавио се и мудри Хушај, играјући улогу која му је додељена, а на Авесаломово природно питање зашто је напустио оца, одговорио је да сматра својом дужношћу да се покори владајућем, а не свргнутом владару, и да жели да буде веран слуга новопеченој владавини и да тако служи оцу, као што ће сада служити својој новој владавини. његов син. Авесалом, који се у почетку осећао помало сукобљено у присуству овог доброг човека међу његовим раскалашним следбеницима, лако је поверовао овим изјавама, које су у великој мери ласкале његовој амбицији, и третирао је Хушајев поклич „Живео краљ! као срдачан израз праве привржености њему. Такав трик, коме је Хушај прибегао, био је сасвим у духу тог времена; то му је предложио сам Давид, и чак се више пута практиковало у хришћанским државама; и иако то не можемо сматрати посебно похвалним са моралне тачке гледишта, будући да се са хришћанске тачке гледишта Божијој ствари никада не може служити лажима, ипак морамо да оцењујемо поступке историјских личности у светлу које им је на располагању, а не да их меримо са становишта морала, који им је још увек био непознат. – Сада се природно поставило питање: које је најбоље мере предузети да би се што боље искористила тренутна ситуација и обезбедили плодови бескрвно остварене победе? Занимљиво је да међу побуњеницима није било ни најмање помисли да се обрате Богу за савет: Авесаломови следбеници, очигледно, нису били нимало одликовани неком верском ревношћу. Сам узурпатор је желео да се потпуно руководи мудрошћу овога света, и као резултат тога, пре свега се обратио лукавом Ахитофелу са питањем о томе. Овај подмукли саветник, потпуно знајући да је потребно искористити време и што пре довести ствар у неопозиву позицију, саветовао је младог владара да одмах и јавно преузме харем свог оца и искористи предност конкубина које су остале у палати. Овај савет, ма колико био нечувен за наше концепте, био је у потпуној сагласности са источњачким обичајима. Харем претходника је прешао на наследника, а жене нису имале ни најмање право гласа у овој ствари, и третиране су као једноставне ствари; а истовремено је постојало опште уверење да тако нешто служи као потврда преноса престола са старог владара на новог. У конкретном случају, овај чин је био посебно подло и учинио је јаз између оца и сина непомирљивим. Давид је, из слабости или љубави, још увек могао благо да се опходи према побуни, али никада није могао заборавити ову подлу увреду према себи као краљу и оцу, а они који су подржавали Авесалома морали су да виде да после тога више нема начина за помирење и да је борба између старе и нове владе морала да доведе до неког одлучујућег краја. Млади, неискусни владар одмах је послушао савет издајничког старца Ахитофела. На крову палате постављен је шатор, баш на месту где је Давид дозволио да његово срце понесе то кобно искушење које је за собом повукло тако страшне последице, и тамо, пред очима целог Израиља и, како је рекао пророк Натан, „пре сунца“, дошао је у посед дворских конкубина и тако довршио коначну раскид између себе и свог оца. Али Ахитофел је био превише оштроуман да не види да су друге мере неопходне да би се завера осигурала, и стога је саветовао Авесалома да исте вечери крене у потеру за Давидом са одабраном силом од 12.000 људи и нападне га када је био уморан и у малодушју, тако да је постојала свака могућност за лаку и бескрвну смрт. Давидови следбеници неће моћи да издрже неочекивани налет надмоћнијих сила, бежаће без икаквог отпора, а њему неће бити тешко да ухвати самог остарјелог краља и, тако, заувек га се ослободи. Његовом смрћу биће уништена сва опозиција, а цео народ ће се потчинити новом монарху. Овај савет је био веома лукав и одмах се свидео бездушном узурпатору и око њега окупљеним вођама устанка. Његовим прихватањем било би отклоњено бескорисно крвопролиће, био би обезбеђен успех целог подухвата, а пренос краљевске власти на њега би се извршио брзо и без много труда и трошкова. Овај предлог је изгледао толико разборит и веродостојан да му се, очигледно, није могло супротставити било којим другим планом. Хусхаи се плашио да би се, ако се овај план спроведе, могао показати погубним за његовог пријатеља, и уложио је све своје напоре да спречи усвајање овог плана. Када га је Авесалом позвао да изрази своје мишљење о овом питању, упорно му је саветовао да одуговлачи. Његова тајна мисао није била само да Давиду да времена да се опорави од умора и малодушности и да изврши неопходне припреме за самоодбрану, већ у исто време и да људима уопште обезбеди довољно времена да мирно разговарају о свом положају, и тако да могућност да се донекле смири бура револуције, којом су Израелци били слепо занесени. Његов говор је вешто прилагођен лику сујетног младића коме се обраћао. У њему је проширио храброст и лукавство Давида и његових следбеника; по његовом мишљењу, они су сада изузетно жестоки, попут мајке медведице која је лишена својих младунаца, и природно ће се борити са очајничком храброшћу. Штавише, краљ неће бити са својом војском, већ ће се сакрити у некој пећини или другом тајном склоништу. Ако би непријатељ на самом почетку имао макар неки успех (што би се лако могло догодити, захваљујући тако окушаним ратницима), онда би гласине одмах преувеличале овај успех до тачке великог пораза, паника би се проширила свуда, а Авесаломова ствар би била у тужној опасности, ако не и потпуно изгубљена. Зато је најбоље усвојити другачији план. Треба сачекати док се сви Израелци не окупе под заставом Авесаломом, од Дана до Вирсавеје, и када сам Авесалом, како му и доликује, стане на чело велике војске, тада ће победа бити сасвим извесна, моћи ће да нападне бегунце као што роса пада на земљу, и потпуно их порази. Ако бегунци и нађу уточиште у неком граду, онда Авесаломова војска може са собом да узме ужад и повуче их у реку, а у том граду неће остати ни камен на камену. Овај Хусијин савет је веома обрадовао узурпатора, збуњеног својим првим успехом. Да ли је био донекле љубоморан на огроман утицај Ахитофела и желео је да покаже сопствену независност, или је, пошто је овога пута био задовољан заузимањем Јерусалима, желео да неко време ужива у плодовима мира и задовољства свог високог положаја, - али је, из било ког разлога, више волео савет Ахитофа него савет Хушаија. Његови следбеници су били склони истом гледишту. Свети историчар види ово као дело свевладајућег Провиђења као одговор на Давидову молитву. „Тако је Господ одредио да уништи најбољи Ахитофелов савет како би нанео несрећу Авесалому“ (2 Сам. 17:14). Одлука која се догодила међу побуњеницима и план који је прво био предложен морали су одмах да се пријаве Давиду. Авесалом је могао схватити неразумност ове садашње одлуке и поступити по разумнијем Ахитофеловом савету, те је стога, у сваком случају, било неопходно упозорити Давидову дружину да пређе Јордан и тако се свом могућом брзином заштити од напада побуњеника. Због тога је Хушај послао вест првосвештеничким главама, који су, упркос строгом надзору над свим њиховим покретима, нашли прилику да пренесу поруку својим синовима, Јонатану и Ахимасу, са упутствима да је одмах предају Давиду. Млади су већ стајали спремни на извору Рогел, извору који је касније постао познат као „извор Богородице“ и налази се у подножју брда Офел, југоисточно од града. Добивши наређење, одмах су кренули, али их је пратио шпијун и пријавио их Авесалому, који је одмах послао коњанике да их ухвате. У међувремену, млади људи су стигли у Бахурим, а пре него што су стигли њихови прогонитељи, успели су да се сакрију у суви бунар у дворишту куће једног од својих познаника. Кућна слушкиња је бунар покрила поклопцем, на који је, да би отклонила сваку сумњу, положила платно и на њега посуло зрно жита да се осуши, а када су гоничи почели да се распитују за бегунце, упутила их је у супротном правцу, тако да су се безуспешно вратили у Јерусалим. Млади су безбедно предали поверене им податке краљу, који је одмах извршио дате му савете. Превео је своје следбенике преко Јордана и отишао до Маханаима, тог снажног града у коме је некада царовао Ис Босет и који је могао да издржи опсаду без страха од резултата који је Хушај обећао сујетном узурпатору. Штавише, Давид је могао очекивати да ће наћи подршку за себе у источним племенима која су му некада била од користи, и ово очекивање се показало сасвим разумним. Три племенита Гилеадијаца са великим средствима одмах су стали на његову страну, и они су му пружили новчану помоћ. То су били: Соби, брат амонског краља Хануна, на кога је Давид пренео имање, иако не престо, свог брата; Махир, који је одгајао Мефивостеја у свом дому у Лодабару, и Варзилаја из Роглима, веома поштованог Голадита, према коме је Давид имао најискреније наклоност. Снабдевали су Давида и његову војску свим потребним стварима - креветима, кућним металним и глиненим посудама, пшеницом, јечмом, брашном, просом, пасуљем, сочивом, печеним житарицама, медом, путером, овцама и сиром, пошто су видели да је народ гладан и уморан и да има велике потребе у пустињи. Такви знаци оданости у временима невоље будили су нову наду у срцу царског песника, а та нада је била изражена у одушевљеним речима псалма: "Кад плачем, услиши ме, Боже правде моје!" У скученим просторима, дао си ми простор. Помилуј ме и услиши молитву моју. Знајте да је Господ за Себе издвојио свог светитеља; Господ чује када Га призивам. Испунио си моје срце радошћу, Од тада се повећавао њихов хлеб и вино и уље. Лежим мирно и спавам: Јер Ти си, Господе, једини који ми дозвољаваш да живим у сигурности.” 90 Поред ових богатих грађана Гилеада, краљу су се у Маханаиму придружили и многи други становници који нису били занесени побуном. А из других племена, многа су, након доброг разговора о том питању, видели разлог да сумњају у корист и успех Авесаломовог устанка и, покајавши се за своје привремено отпадништво, вратили су се Давиду и повећали редове његове војске, која је до тада већ нарасла на неколико хиљада људи. У међувремену, Авесалом је свечано помазан за краља у Јерусалиму и, користећи своју моћ, пожури да окупи све Израелце око себе и окупи огромну, иако недисциплиновану војску, довољну, како му се чинило, да својом једноставном бројношћу сломи сваку опозицију. Убрзо се догодио догађај који је бацио прву мрачну сенку на цео узрок устанка. Авесалом је изгубио свог главног саветника Ахитофела. Овај лукави и амбициозни човек, који је, подржавајући ствар узурпатора, тежио својим личним циљевима, видећи да су његови савети одбијени и његов утицај пољуљан, одмах је схватио да је цела ствар пропала. У крајњој тузи, брзо је напустио двор, вратио се у свој град, довео у ред своје кућне послове и, попут свог лика, новозаветни Јуда, добровољно се обесио. Али због тога је било немогуће одустати. Требало је поставити команданта над целом окупљеном војском. Јоав и Ависај су били са Давидом; Као резултат тога, Авесалом је изабрао извесног Амасу, који је био у истој вези са Давидом као и они, јер је био син Авигеје, сестре Серујеве. Његов отац је био Исмаилац, по имену Хефер, из Језраела. Као познат и искусан ратник, Амаса је самим својим сродством са краљевском кућом учврстио поверење са којим су га генерално третирали, те је било немогуће изабрати бољег врховног команданта од њега. Пошто се нашао за главног команданта, Авесалом је почео да се припрема за офанзивну акцију. Али у тим припремама је прошло најмање два или три месеца, и тек тада се Авесалом заиста преселио из Јерусалима на челу једне веома импресивне силе. Док је његова војска у колонама пешке излазила из града, он сам је поносно јахао на величанственој мазги, шепурећи се са својом раскошном косом која је летела на ветру, коју је имао као назареј, иако је био далеко од тога да подражава чисти аскетски живот назареја. Огромна, слабо дисциплинована војска прешла је Јордан и кренула ка Маханаиму. Неколико миља јужно од овог града, Абсаломова војска је морала да се заустави, пошто није било безбедно ићи даље; налазило се у близини области зване „Јефремова шума“, чије се име вероватно односило на тај догађај у време судија, када су Јефремци, напали Галад, претрпели тежак пораз од Јефтајеве руке (види Судије 12:1 и даље). У међувремену, Давидова војска, која је обухватала до 20.000 људи, била је подељена на три једнака одреда, под командом Јоава, Ависаја и Ефте. Сам краљ је желео да лично предводи војску, али му заповедници нису саветовали да прекрши правило установљено неколико година раније, како монарх не би изложио свој живот опасностима битке; Најбоље му је било да остане са резервом у граду и пружи им помоћ у случају да буду отерани назад у град. Имајући у виду такве изјаве, морао је да попусти и, заузевши положај на градским вратима, посматрао је своје војне снаге како су се, подељене на стотине и хиљаде, по редоследу кретале према месту битке. Дао је исто наређење свим колонама и њиховим вођама, показујући да се нимало не плаши исхода предстојеће битке. „Сачувај“, рече, „за мене младића Авесалома“. Пошто је био сасвим уверен у исправност своје ствари, знајући да Бог Израиљев никада неће дати потпуни, коначни успех злим побуњеницима који су покушавали да одузму поверени му престо од Божијег помазаника, он је са сигурношћу очекивао несумњиву победу и тражио је само од војсковође да у часу свог тријумфа, упркос свему што се догодило, поштеде све оно што се догодило. драга његовом срцу. Место сусрета непријатељских трупа била је шумовита област у којој су дрвеће које је расло у засебним шикарама отежавало непрекидна кретања велике војске, али је умногоме помогло храбрим нападима малих одреда, који су, познавајући земљу, могли да изаберу време за напад на непријатеља када га могу ометати саме карактеристике терена. Недисциплинована група коју је Авесалом повео на бојно поље била је далеко од равна војницима Давидове војске, који су били не само искусни у војним пословима, већ су се борили уз непобедивог Гиборима, охрабрени њиховим одобравањем. Исход битке је био очигледан. Побуњеници су се одмах поколебали под храбрим притиском Давидове војске и побегли; Уследио је стравичан масакр, а многи од њих су страдали у суседним мочварама, тако да је укупно страдало до 20.000 људи. Авесалом је, видевши пораз који му је нанет, одмах клонуо духом и није имао снаге да своју успаничену војску доведе у ред. Видевши да је његова ствар изгубљена, и сам се предао бекству. Напуштен у овом часу несреће од свих који су му тако недавно ласкали својом приврженошћу, он је очајан галопирао у шуму, покушавајући само да побегне, и мало обраћајући пажњу на то куда га мазга носи, све док је био далеко од бојног поља које му је било несрећно. Али онда га је убрзо задесила његова заслужена судбина. Лудо галопирајући напред и покушавајући да избегне одред непријатеља који су се налазили у близини, јурнуо је у саму шикару шуме, а тамо је његова раскошна коса, која је летела из лудог галопа, читавом својом масом закачила за густу грану огромног теребинта, тако да се мазга отргла испод њега, а несрећни човек између њега и несрећног дрвета. У том положају убрзо га је видео један од Давидових војника, који се, сећајући се Давидовог наређења, није усудио да га убије, већ је пожурио да ову вест пренесе Јоаву. Овај стари ратник, разјарен жаром битке, сматрао је себе слободним од свих краљевих наредби. У Авесаломовој смрти видео је најсигурнији крај садашњим невољама и обезбеђење будућег света. Ако би узурпатор био спашен, мислио је, он би временом заузео престо, а командант који се супротставио његовој ствари и нанео му тако снажан пораз сигурно никада не би могао да рачуна на његове услуге, нити да заузме било какав истакнути положај. С обзиром на такве личне интересе, краљева наредба је за њега имала врло мало значаја; стога, изразивши огорчење на ратника који му је донео ову вест због његове неразумне опрезности, сам је отишао на назначено место и или својом руком, или посредством војника који су га пратили, убио је несрећног кнеза. Његово унакажено тело бачено је у рупу ископану усред шуме, а преко ње је бачена огромна гомила камења, у знак мржње и презира према великом злочинцу, чија је сахрана била таква каква је једино пристајала једном бунтовном сину ухваћеном и каменованом испред зидина његовог града 91 . Такав је био крај живота овог раскалашеног младића, који је високе таленте дате му природом злоупотребио и претворио их у сопствену пропаст. Његова несрећна судбина представљала је исту велику супротност склоностима његових раних година које је он открио, као што је ова страшна рупа у тужним дубинама мрачне шуме представљала оном изврсном мермерном споменику (стубу), са величанственим натписом на њему, који је себи подигао у царској долини код зидина Јерусалима. Пошто се обрачунао са Авесаломом, Јоав је наредио да обустави потеру и дозволио је пораженим побуњеницима да се разиђу на све стране, дајући им прилику да се покају за своје глупо дело. Вест о победи је сада морала бити саопштена краљу, који је са нестрпљењем чекао вести на вратима Маханаима. Ахимаас, Садоков син, познат као шетач, добровољно се јавио да пренесе ову срећну вест, исти онај који је већ пренео Давиду вест о кретању побуњеника. Али Јоав није желео да повери краљевом личном пријатељу вест, која је садржала и тужну поруку о Авесаломовој смрти. Тужна вест коју би гласник морао да саопшти краљу, као што је знао, могла би сувише окрутно да погоди љубазно срце његовог оца и изложи самог гласника некој немилости. Осим тога, ни он сам није био сасвим миран због свог учешћа у Авесаломовој смрти и плашио се да би Ахима могао да учини нека открића неповољна за њега. Због ових и других разлога сматрао је да је најбоље да информацију пренесе обичан слуга који није имао никакве личне везе са царском породицом, и, штавише, особа која не би изазвала посебно жаљење ако би била подложна немилости, што је углавном био случај за људе који су доносили лоше вести. Као резултат тога, Јоав је позвао свог роба, Етиопљанина, 92 и наредио му да што пре оде у Маханаим и исприча краљу све што се догодило. Слуга се послушно поклонио свом господару и кренуо најкраћим путем према граду. Али Ахимаас није одустао од своје намере. Када је Етиопљанин већ кренуо на пут, поново је обновио своју молбу, и иако га је Јоав упозорио да предузима нешто неисплативо за себе, коначно је постигао пристанак на своју жељу и такође је отишао код краља са вестима. Док је Етиопљанин ишао најкраћим, али најтежим путем, Ахимас је скренуо са правог пута и, пробијајући се равном површином долине Јордана, ишао је таквом брзином да је стигао у Маханаим много раније од послатог слуге. У међувремену, остарели краљ је седео између спољних и унутрашњих капија градског зида, са стрепњом ишчекујући вести. Изненада је стражар на крову капије објавио да је у даљини видео човека како трчи, а Давид је одмах закључио да је то гласник са бојног поља. Неколико минута касније појавио се други шетач, а пошто није било знакова да су се други појавили у бекству или збуњености, постало је јасно да је и ово гласник са бојног поља. У међувремену, стражар је већ препознао Ахимасу као водећег од двојице шетача и то пренео краљу, који је ово упутство прихватио као срећан знак. „Ово је добар човек“, рекао је Давид и дошао је са добрим вестима. Трчећи ка капији, шетач је гласно викнуо: "Мир!" а затим, поклонивши се краљу до земље, рече му: „Благословен је Господ Бог твој, који је издао народ који је дигао руке на мог господара краља“, и рекао да је Давидова војска извојевала потпуну победу над непријатељем, а побуњеници, потпуно поражени, распршени. Али Давидово срце је било највише заокупљено судбином његовог несрећног сина, а његово прво питање је било: „Да ли је дечак Авесалом добро?“ Ахимасов одговор је био двосмислен, али није слутио на добро. „Видео сам“, рекао је, „велико узбуђење када је краљев слуга Јоав послао твог слугу; али не знам шта је било тамо.“ Цар, пошто је чуо његов извештај, нареди му да стане по страни и сачека долазак другог гласника. Предложивши исто питање овом гласнику, добио је одговор који се могао протумачити само у тужном смислу, иако није знао какву би тугу својом поруком нанео краљу. „Добре вести за мог господара краља“, радосно је узвикнуо Етиопљанин. Господ ти је сада показао истину да те избави из руку свих оних који су се побунили против тебе.” А онда је, на директно питање о Авесалому, наставио: „Нека исто задеси непријатеље мог господара краља и све који кују заверу против тебе као што је задесило дечака!“ Етиопљанин је покушао да ублажи своју поруку изјавом да је Авесалом заслужио своју судбину и да је својом смрћу државу ослободио страшне опасности; али таква размишљања су у ово време била узалудна и нису могла да ублаже тугу родитељског срца. Давид је схватио да је његов вољени син убијен, а када је заправо сазнао за судбину која је задесила Авесалома, осећање очинске љубави и туге надвладало је у њему сваку радост победе. „И узнемири се цар, и уђе у горњу собу изнад капије, и заплака, и идући рече овако: сине мој Авесаломе, сине мој, сине мој Авесаломе! О, ко би дао да умрем на твом месту, Авесаломе, сине мој, сине мој... Краљева туга се проширила на цео народ, „и победа тог дана претворила се у жалост за цео народ“. Али, у исто време, међу његовим следбеницима је било много хладнијих појединаца који су били незадовољни тако неблаговременим прекидом опште радости. Нису могли да уђу у Давидова осећања, нису замишљали сву дубину туге која га је депримирала, нису саосећали са снисходљивошћу свог оца, чија је љубав надмашила све обзире патриотизма и политике. Не схватајући тугу оца, који је оплакивао свог сина, који је преминуо у најбољим годинама живота, а да није добио прилику да се покаје за свој неразуман чин, почели су отворено да гунђају на Давида и замерају му због овог неприкладног, иако природног, плача. Ускоро је Јоав сазнао за све ово, и приметивши како су незадовољни људи почели бојажљиво да се пробијају у град, који су пре представљали поражену гомилу него победничку војску, он је, својом уобичајеном строгошћу, одлучио да присили краља да заустави ову тугу и да се охрабри. Јављајући се краљу, он му је рекао да својом малодушношћу и плачем угрожава наду у своју обнову и губи поверење својих поданика; да би се ствари поправиле, он се мора одмах јавити војсци и захвалити им за њихова храбра дела; не сме им дати разлог да претпоставе да је живот побуњеног Авесалома у очима краља вреднији од безбедности њему оданог народа; иначе, ако то не учини и не захвали се војсци, они ће га оставити, а узрок његовог обнављања може бити у опасности. Имајући у виду таква упозорења, краљ је коначно био охрабрен духом да на прави начин искористи плодове победе и врати се у Јерусалим. Пошто се опоравио од малодушја, Давид је са обновљеном енергијом предузео мере да поврати своју моћ. Ствари су сада биле такве да није било посебне потребе за журбом. Истина, било је потребно понизити или довести у лојалност западна племена која су учествовала у побуни и помазала Авесалома за краља; али Давид је видео да сада више неће морати да предузима никакве мере принуде. Јавно мњење је брзо кренуло нагло; Давиду је преостало само да искористи овај покрет и сачека повољну околност, а онда је могао да се врати у миру. Сада када злосрећни младић, чије су злочиначко дело западна племена тако слепо следила, више није био жив и његова ствар је изгубила сваку земљу, Израелци су се поново сетили заслуга краља ког су свргнули, узели у обзир услуге које је он учинио народу, његове победничке ратове, његову мудру владу и пријатељски карактер, и стога су почели да признају своју неправедност и неправедност акција, а жеља за обновом Давида постала је универзална. Једино племе које је наставило да се клони Давида било је Јудино племе. Други су већ послали амбасаде у Маханаим нудећи своје потчињавање; али Давидово племе није узело никаквог учешћа у овој ствари. То је изазвало велику тугу за краља, који се највише плашио нејединства међу својим сународницима, па је пре свега одлучио да превазиђе испољену несклоност према њему и приклони Јудино колено да учествује у општем покрету. Последњи устанак није узнемирио племенску организацију и краљ је одмах ступио у односе са старешинама, у чијим је рукама била власт, као у мирнија времена. Због тога је послао оба првосвештеника, Садока и Абгатара, да их упозоре на лудост тако хладног става према краљу, који је био од њиховог меса и костију. Да би придобио ово колено, послао је посебну поруку Амаси, који му је сада стајао на челу, и обећао му не само да ће опростити његов удео у побуни, већ и да ће га поставити за команданта уместо Јоава. Овај последњи је поново изазвао снажно огорчење суверена својим неовлашћеним чином у вези са убиством Авесалома и сваким даном је откривао све више непослушности и својевољности. Давид је дуго желео да се ослободи спутавајућег утицаја овог бестидног човека, а сада, када се указала повољна прилика за то, вољно ју је искористио. Није познато какав је био резултат овог корака у односу на самог Јоава, који нипошто није био безначајан непријатељ, али је у сваком случају овакав начин деловања повољно утицао на расположење Јевреја. Видели су да им је краљ опростио учешће у побуни, схватили су изузетну племенитост свог монарха, који су они толико увредили, и, покајавши се за неверство, једногласно су га позвали да се врати. Од хладног непријатељства прешли су на нестрпљиву љубомору; Свечана депутација послата је у сусрет цару на прелазу Јордана, а Давид, напустивши Маханаим, свечано је кренуо са својим следбеницима ка Јерусалиму. Стигавши на супротну обалу од Гилгала, открио је да се Јудино племе већ побринуло за прелазак и да је предузело све мере за часни састанак краља, а да се није посаветовао са другим племенима или их чак ни позвао да учествују у овој ствари. Ово није била сасвим повољна мера, али пошто је сада било касно да се то исправи, Давид је био принуђен да прихвати свечани састанак једног Јудиног племена, иако то никако није одговарало његовој мисли о заједничком деловању целог народа. Међу онима који су сада кренули у сусрет Давиду били су Шимеј и Сиба. Први, који се, природно, плашио да ће сада претрпити примерну казну за своје насилно и увредљиво понашање према Давиду, понизно је гунђао пред Давидом, молећи га за опроштај, и довео са собом хиљаду својих сународника Бењамовца, изјављујући да је туговао због свог пријашњег понашања и да је спреман, пре свих других, да покаже част и потчињеност Давиду. Ависај је, са својим бруталним осећајем за правду, хтео да га одмах стане на крај, али Давид, у овом великом и свечаном тренутку свог живота, није хтео да промени своју уобичајену краљевску милост и дао је живот овом бедном преступнику. Озбиљност његових нећака била је посебно несимпатична према милосрдном духу сина Јесејевог, чија великодушност и узвишени карактер никада се нису појављивали са таквом задивљујућим као у његовом односу према побеђеним. „Да ли у Израелу данас неко треба да буде убијен?“, упитао је Давид. Зар не видим да сам сада цар над Израелом? Што се тиче Сибе, он је, изјављујући своје симпатије за царску ствар, желео да постигне потврду себе у поседовању имена, које је употребио као резултат клевете против Мефивостеја; али сада се плашио да не изгуби све. Сада се и сам хроми принц појавио на обали Јордана и објаснио како се издајнички према њему поступио Сиба, узевши му магарца на коме је намеравао да јаше и без којег због хромости није могао да иде с краљем, и уверавајући краља да остаје у Јерусалиму, наводно у жељи да се уде у престолу. Давида; у знак туге због недавних догађаја није чак ни секао нокте, није чешао браду, није опрао одећу од оног веома тужног дана када је цар напустио Јерусалим. Мефивостејево извињење се чинило уверљивим, али Давид, очигледно, није био изнад тога да га посумња у макар прећутно саучесништво у побуни, због чега му није вратио своје имање у целини, већ их је поделио на два једнака дела, од којих је један остао код њега, а други отишао у Сибу. У овој одлуци краљ се руководио политиком која му је забрањивала да створи непријатеља у лику Зибе, веома утицајног човека међу Бењамитовцима, који су, као што ћемо видети, били врло непоуздане присталице владајуће династије. Мефивостеј, који није био вешт у управљању имањима и није био несклон да се реши гњаваже везаних за велику имовину, одговорио је да Зиба може чак и да узме све, пошто му сада, кажу, ништа не треба и задовољан је што је доживео срећно враћање краља на престо. Још пријатнији за краља који се враћао био је састанак доброг Варзилаја, који је својевремено снабдео краљевску војску свим потребним намирницама у Маханаиму. Он и његова породица су такође изашли у сусрет краљу док је прелазио Јордан. Давид је изразио жељу да стално уз себе има тако оданог пријатеља и покушао је да убеди Барзилаја да се нагоди на двору; али Барзилеј је с поштовањем одбио овај позив, пошто је већ био престар да би уживања које је пружала краљевска палата имала било какву драж за њега, па је стога одлучио да умре у свом граду и да буде сахрањен међу својим сународницима. Он је са радошћу прихватио понуду која му је дата у корист сина Кимама, кога је Давид повео са собом у Јерусалим и опходио се према њему с највећом пажњом. После дугог и снажног загрљаја, Давид и Барзилај су се раздвојили један од другог и никада се више нису срели на овом свету. Глава 15. Даље невоље Давидове владавине Од тренутка када се најјаче племе у Израиљском народу, Јуда, вратило у верност Давиду, он је могао да сматра свој престо сигурним, и зато је са чврстим поверењем и радошћу прешао Јордан и зауставио се у чувеном Гилгалу, који се налазио недалеко од прелаза. Све је, по свему судећи, наговештавало миран повратак у Јерусалим, али пошто је почињени грех, који је већ довео до тако страшног догађаја као што је побуна сина против оца, својим поквареним утицајем заразио морални и политички живот народа уопште, тако да је Давид више пута морао да доживи његове последице. Тако се овде, успут, догодио један догађај који је помрачио радост славља и претио тужним последицама. Јудино племе, након што је изјавило оданост Давиду и осетило његов утицај, свакако није пропустило прилику да заузме најистакнутији положај под Давидом, и, можда, није лишено чак ни да покаже да себи приписује главну част враћања Давида на престо. Поред ове сопствене ароганције и њеног понижења за Давида, овакав положај Јудиног племена лако би могао изазвати незадовољство и осећај ривалства у другим племенима. Управо то се догодило. Када су представници осталих десет племена стигли у сусрет Давиду, били су крајње узнемирени и изнервирани када су видели да, упркос чињеници да су први препознали дар, не морају да учествују у његовом обнављању, док је Јудино племе, које је дуго стајало по страни, било на челу целог покрета и очекивало да ће пожњети богату награду за своју поносну ревност. Дуго скривана искра ривалства између две половине народа, као резултат тога, распламсала се у читав пламен. Представници Израела су се жалили да је Јудино племе, да тако кажемо, заробило краља из себичних разлога; ови су одговорили да је краљ дошао из њихове породице и да је управо то разлог њихове енергичне активности, а не очекивања неке посебне части или предности. Али Израелци су се противили да су они чинили десет делова у краљевству против два која су чинила Јудино племе; стога би заправо требало да имају примат. „Ми смо десет делова краља“, рекли су Израелци страствено; "И са Давидом смо више од тебе; ми смо прворођени, а не ти; зашто си нас понизио? Зар нисмо имали прву реч о враћању нашег краља?" Упркос таквим приговорима, Јудино племе није било склоно уступцима, и на ове приговоре је одговорило љутитим и бесним речима. Раздор који је почео прерастао је у озбиљан расцеп. Један безвредни човек је искористио овај спор, очигледно дуго чекајући повољну прилику да се појави на сцени политичких немира. Током жестоких преговора одједном се у логору зачуо алармантан звук трубе. Овај звук трубе дао је извесни Сава, амбициозни и подмукли Бењамит. Зову га „син Виријев“, што значи да је потекао из породице Вирија, сина Бењаминовог, дакле из исте породице из које је дошао и Саул. Невоља због преноса краљевске власти са Саулове куће на дом Давидов још је тињала у душама Венијамитових, а када је Сава затрубила у трубу, издајничко изјављујући: „Ми немамо удела у Давиду, и немамо удела у сину Јесејеву“, тада се иза њега зачуо издајнички поклич: „Ој издајнички поклич у целом Израелу!“ а затим је уследило опште раздвајање северних племена, која су се, оставивши само Јудино племе да прати краља у Јерусалим, и сама повукла, неки у суморном незадовољству својим кућама, а други за овим новим претендентом. Политички, хоризонт се поново замрачио и Давиду је, да би повратио ауторитет, требало што пре да се врати у своју престоницу и да у њој заузме колико-толико јаку позицију. Стигавши у Јерусалим и поново се настанивши у својој палати, Давид је најпре уредио своје кућне послове и побринуо се за будући живот оних десет наложница које је његов недостојни син тако срамно обешчастио. Били су смештени у посебан стан, пошто више нису имали право да се венчају и осуђени су на бесрадно удовство. Тада је краљ скренуо пажњу на важније државне послове. Издајнички покрет Сабе се појачавао и требало га је одмах зауставити да не би произвео тужније последице од Авесаломовог огорчења. Стога је Амаса, који је сада заузео Јоабово место као главнокомандујући, добио инструкције да окупи војску Јуде у року од три дана, а на крају тог периода да се појави да добије коначна наређења. Рок је прошао, а он се ипак није појавио: или је успорио у кретању, или народ није био расположен за нови војни подухват, или чак није хтео да призна Амасу за вођу, а Давид је, плашећи се да устанак не поприми опасне размере, из предострожности и без икаквих размишљања о расељавању Амасе, поведе са собом као добро тело Абишаја и гардиста, да поведе са собом добро тело чувара и гибашта. као и све остале трупе које су биле присутне у Јерусалиму, и одмах крену против Саве, да не заузме неку јаку тврђаву и да се не нађе у положају који би му дао прилику да се одупре сили која се креће против њега. Руковођење овим војним подухватом краљ је поверио Ависају, пошто он никако није узвратио његову наклоност Јоаву и избегавао је да има везе с њим. Али ова два брата су се разумела. Јоав је, са одабраним трупом својих трупа, пратио ове снаге номинално као добровољац, али у стварности са намером да преузме функцију главног команданта чим се укаже прилика. Чим је овај мали одред стигао до Гаваона, који се налази неколико миља северно од Јерусалима, дочекао га је Амаса на челу војске коју је управо окупио. Овај састанак се десио код једног великог камена, који је услед крвавог догађаја који се тамо одиграо остао заувек у памћењу. Јоав, обучен у све своје војничке оклопе и опасан појасом, иза којег је увек носио кратак мач, пошао је најпријатељскији у сусрет свом рођаку. Током његовог исхитреног покрета, мач му је, очигледно случајно, испао из појаса. Подигавши је левом руком, наставио је да иде напред и, прилазећи Амаси, десном га је ухватио за браду, како је тада био обичај међу пријатељима, да би га пољубио у образ. Амаса, не слутећи ништа лоше и напуштајући све мере предострожности, љубазно је одговорио на поздраве, и баш у то време задобио смртни ударац од свог бестидног рођака, који није презао ни од чега да елиминише свог опасног ривала, као што се раније дешавало, када је на сличан начин елиминисао Абнера са свог пута. Несрећни Амасаи је остављен на путу да лебди у његовој крви; али када се испоставило да је његова војска била крајње постиђена убиством њиховог вође и оклевала шта да уради, један од Јоавових заповедника је уклонио леш из вида и, позивајући све који су желели да служе са Јоавом на страни Давида да одмах следе Јоаба, убедио је војску да призна власт свог старог команданта над собом. Као да би се искупио за тужан догађај, Јоав је започео озбиљан прогон побуњеника. Сава, који је имао само малу војску и који није поседовао никакве војне таленте који би могли да надокнаде недостатак снаге за њега, бивао је избачен из једног положаја за другим, тако да није могао нигде да пружи отпор и све више се повлачио на север, док коначно није нашао уточиште у Абел-Бетх-Маах, јаком граду који је лежао неколико миља северно од језера Бе Мером, који се налазио неколико миља северно од језера Бе Мером. колоније Берим. Становници овог краја, који су мало знали о најновијим догађајима на далеком југу, саосећајно су примили бегунца, иако нипошто нису били наклоњени његовој ствари, осим ако нису имали стварног разлога да буду непријатељски расположени према Давиду. Јоав се убрзо приближио овом граду и започео војне операције са изградњом земљаног бедема са којег би било могуће јуришати на зидине и победити браниоце. Град би убрзо био приморан да се преда и доживео би ону окрутну судбину која је била уобичајена по ратном закону у древним временима, да се у ствар није умешала паметна жена, која се добровољно пријавила да уђе у преговоре са Јоабом и ватрено се побунила против Јоавове претње да уништи тај град, који је, по њеним речима, главни град, град у округу, „ва важан део у наслеђу Господњем. Јоав је одговорио да нема жељу да уништи овај стари и верни град; гони само побуњеног Савеа, а кад би га грађани предали, одмах би скинуо опсаду. Жена је обећала да ће све то бити урађено и заиста убедила грађане да исправе своју грешку и спасу се на рачун побуњеног Савеа. Грађани су се у потпуности сложили са жениним аргументима, патетични издајник је ухваћен и обезглављен, а његова глава бачена преко зида опсадницима. Као одговор на то, Јоав је одмах повукао своје трупе и, пошто је побуна била потпуно завршена, свечано се вратио у Јерусалим. Овим походом он је још једном доказао своју војну снагу, и, упркос његовој непослушности и његовим страшним злочинима, Давид се осећао принуђеним да га поново потврди у врховном чину главног команданта. Било је крајње понижавајуће за краља да поново додели овај високи положај свом тако неподобном слузи; али мора да је и ово сматрао једном од манифестација казне за његов фатални грех, и држао је Јоава близу себе као стални подсетник на најмрачнији час његовог живота. Треба, међутим, приметити да Јоав није био само најутицајнији поданик у целој држави, већ је, уз сву своју самовољу и дивљаштво, увек примао к срцу интересе свог господара и показао се као најактивнији извршилац краљевих наредби. Интереси дисциплине и престола су несумњиво захтевали од Давида да издржи присуство тешког и својевољног Јоава око себе, али у сваком случају он је за њега био тежак терет и помрачивао је његово целокупно духовно расположење. Након гушења два устанка, у земљу се коначно вратио мир, а Давид је имао прилику да поново преузме власт. Протекли немири су показали да су државни послови у многоме захтевали значајну трансформацију, а посебно је било неопходно извршити потпуније реструктурирање извршне власти, које се показало као најмање задовољавајуће у периоду немира. Време је сада изгледало најповољније за ову реорганизацију, пошто околни народи, ослабљени ранијим поразима које им је нанео Давид, нису имали снаге да се мешају у унутрашња превирања Израела и нису вршили никакве инвазије на његове поседе. Сами устанци су трајали врло кратко, тако да су спољни непријатељи једва имали довољно информација о овим немирима. Колико год тешке последице ове побуне оставиле на славу и положај краља, оне су у сваком случају допринеле јачању његове власти и подстакле народ да се ослони на њега као владара, иако је народ несумњиво делимично изгубио поштовање према њему као личности. Као резултат тога, обећано је да ће преостале године Давидовог живота бити проведене у миру и благостању. Библијски приповедач износи списак главних војсковођа овог времена, који, у поређењу са претходним списком, показује да су у ово време извршене значајне промене и у личностима и на положајима (2. Цар. 20: уп. 13). Али не треба да се задржавамо на овоме, а довољно је напоменути да се у овом списку уопште не помиње да би краљ сада своје синове поставио за главне управнике појединих области, пошто је недавно искуство показало опасност да им се повери значајна власт. Потчињавање многих страних држава учинило је неопходним, између осталог, и посебан положај сакупљача данка, за кога је именован Адонирам. Захваљујући успостављеном миру и енергичној активности краља, Израелско краљевство је поново постигло висок степен побољшања; влада је свуда постала правична и строга, војска је била бројна, под добром командом и стајала је потпуно у истој равни са трупама великих монархија на обалама Нила и Еуфрата; страни народи су се односили према Држави Израел с поштовањем и тражили савез са њом, а Давид би, само да је био обичан источни монарх, могао бити оправдан за неки осећај поноса при погледу на срећне успехе свог народа и њихов улазак усред великих монархија тадашњег цивилизованог света. Био је аутократски краљ велике државе која се простирала од либанских планина до египатске границе и од Средоземног мора до реке Еуфрат. У таквом стању, Давид је могао само понизно да захвали Богу за благодети указано њему и његовом народу, будући да је и сам схватио да сву ту величину дугује искључиво помоћи Божијој. Али у њему се узбуркало осећање арогантног поноса и он је починио још један грех, који је помрачио остатак његовог живота и донео озбиљну катастрофу његовој земљи. Овај грех се састојао у пребројавању народа. Да је то био тешки грех, јасно је из самих речи којима библијски приповедач почиње своју причу о томе. „Гнев Господњи се поново распламса“, каже он, „на Израиљце, и подстакне Давида у њима да каже: Иди, изброј Израел и Јуду“ (2 Сам. 24:1). Израз другог библијског приповедача још јаче изражава грешност ове околности, будући да је, према његовом сведочењу, Давид у овом питању био директно вођен искушењем Сатане (1. Лет. 21,1). Грешност овог подухвата је такође очигледна из Јоавовог оклевања да предузме ову ствар, из покајања самог Давида и из казне коју је сам себи донео. Али сама чињеница је толико нејасна да је била предмет разних тумачења. Да бисмо боље разумели целу ову причу, потребно је сагледати је са верске тачке гледишта, а ми ћемо, стављајући се у позицију Давида, размотрити шта је заправо могла бити кривица овог чина. Бројање народа само по себи није било грешно дело. Сам Мојсије је два пута извршио овакву калкулацију, и иако је утврђено да ће се за свакога ко се обрачуна узима одређена новчана откупнина, ово успостављање је, међутим, било само привремено, те се његово изостављање у овом случају тешко може сматрати тешким злочином 93 . Неки истраживачи, ослобађајући Давида оптужбе за просту неозбиљну радозналост да сазна број својих поданика, сматрају да је ову меру предузео да би се уверио колико пореза, додатних или неке друге врсте, народ може да поднесе, а самим тим и колико би могао да увећа своје благо – а таква акција би била управо противна декрету којим се краљу забрањује да умножава злато и сребро:17 (Десет). Али за такву претпоставку свакако нема основа, а из онога што следи можемо пре закључити да се овде мислило на искључиво војну намену. При томе се не може рећи да је Давид оволики број свог народа извршио искључиво у циљу надменог самовеличања, тако да је, ослањајући се на своју војничку снагу, своју моћ ценио не више по мери божанске милости, већ према материјалним ресурсима своје државе. Овакво виђење националног просперитета било би у оштрој супротности са целим тоном и смером његовог живота, који је посебно био упечатљив по потпуној нади у Божију помоћ и вери у Његово вођство. Затим, да је кривица у овом случају била искључиво његова, тешко би било разумети праведност чињенице да је казна тешко пала на његове поданике. Ствар изгледа једноставнија. Давид је, користећи се миром и благостањем и осврћући се око себе, видео како су други монарси, који поседују природна богатства која нису већа од његових, постали моћни и славни страним освајањима, зашто Израел заиста не би постао једна од ових светских сила? Зашто и он не би играо важнију улогу на земљи и заузео позицију међу водећим народима? Пред његовом маштом исцртан је план освајања, план који би Давидово име могао да учини страшним у најудаљенијим земљама, како би својим победама краљ своју славу могао пренети на најудаљеније генерације. Био је то величанствен сан, али како се не слаже са самом сврхом изабраног народа! Овај народ је био настањен у Ханану да би тамо могао да живи изолован од додира са другим народима; било му је забрањено да користи кола и коње, како не би дошао у искушење да предузима дуге походе; стално су га учили да се не ослања на велику војску, на оружје или уметност, већ само на Бога војски Израелових, који је могао да спасе и уз помоћ велике војске и уз помоћ неколицине. Они су, наравно, морали да иду у рат, али у исто време нису морали да се руководе импулсом амбиције или жудње за моћи, већ гласом пророка, божанским упутствима. И синови Израиљеви могли су се множити као звезде небеске само под условом да служе Господу и врше вољу Његову; иначе ће бити смањени у броју и расути. Грешка коју је направио Давид била је потпуно слична грешци његових сународника у каснијим временима, када су тврдоглаво очекивали у личности Месије великог земаљског владара, победничког земаљског освајача, и одбијали да Га препознају када је дошао у понизној личности Исуса из Назарета. Зато је Израиљ задесила тешка казна, да би га привела свести о својој дужности, и на најодлучнији начин сузбила у себи онај светски и сујетни дух који је нагризао прави живот теократског народа. Бог је допустио да се цар понесе искушењем ове амбиције, да би му још снажније дао спасоносну лекцију и суровим казнама научио свог намесника да треба да живи само за Бога, а не за себе. Одлучивши да изврши прорачун, Давид је поверио његово извршење Јоаву и другим вођама и наредио им да прођу кроз сва племена од Дана до Вирсавеје и изврше тачан попис народа. Ова наредба се није свидела његовим државним саветницима, а Јоав је, као њихов портпарол, приговорио Давиду против овог догађаја. Они су се држали опште распрострањеног мишљења у народу да тачан прорачун броја поседа увек повлачи за собом губитке и катастрофе. Без обзира колико је Јоав био самовољан и променљив у својим принципима и колико год био одан сопственим интересима, ипак је био прави патриота у срцу и бринуо се за добро своје земље. Својом разборитошћу и проницљивошћу ретко је правио грешке у својим активностима и, покушавајући да одврати Давида од подухвата који је планирао, руководио се интересима јавног добра. Ова рачуница никако није била неопходна и није одговарала никаквој доброј сврси, већ је, напротив, чак могла довести до новог гунђања и незадовољства; Штавише, царева намера није проистекла из религиозних побуда, већ је била подстакнута амбицијом, која је потпуно супротна вољи Божијој; цео народ су његови поданици, а Господ их умножава по својој вољи, тако да нема никакве користи од тачног бројања. По Јоавовом мишљењу, ништа добро не може произаћи из целог овог подухвата; Заједно са њим, Давидови други најоданији пријатељи били су против овог плана. „Господ, Бог твој“, рекао је Јоав у њихово име Давиду, „нека умножи онолико људи колико их има, и стотину пута више, и нека то виде очи мог господара, цара; али зашто мој господар, краљ, жели ово? Али све је било узалуд; Давид је остао непоколебљив, а достојанственици су извршили своје именовање које су извршили са пажњом. на списак свих мушкараца који по годинама служе војни рок. Они су започели ово дело на источној страни Јордана, у племену Гадовом, у Ароеру, месту које се сада зове Ер, које лежи на десној обали Вади Шаима, између Бет-Нимре и Рамот-Галада. Одатле су се преселили на север у Гилеад, и у подножје планине Хермон, у Дан, најсевернији град Државе Израел. Окренувши се одатле, упутили су се на запад у Сидон и обалу мора у Тир, пошто су ови градови били у војном савезу са Израиљцима, посетили су градове у племенима Нефталим, Завулон и Исахар – ону област која се у каснија времена звала Галилеја, и на крају, пребројавши и централна племена и јужна племена, довршили су свој труд до Бе. Било је потребно скоро десет месеци да се ово пребројавање заврши, а ни сада није било у потпуности завршено, пошто Левијево племе и племе Венијаминово још нису били укључени у пребројавање, осим ако се ово последње не рачуна заједно са становништвом Јерусалима. Очигледно се изненада појавила куга, која је принудила крај овог рада, као што је спречила и тачан сажетак сакупљених бројева и њихов улазак у царску архиву (1. Лет. 27, 23). Отуда је дошло до неслагања у цифрама у вези са урађеним прорачуном, како се појављују у 2. књизи Царева и у 2. књизи Летописа, а, али сведочанство прве, било је 800.000 људи способних за борбу у израелским племенима, и 500.000 у племену Израела, 500.000, док је у племену Јуда 1 5 . приписао 1.100.000, а Јудином племену само 470.000. Ако у овим бројкама видимо мање-више потпуну рачуницу, онда се стога мора сматрати да је целокупно становништво земље у то време порасло на шест или седам милиона; а Давид је заиста имао разлога да се поноси бројчаном снагом свог народа и трупа, да цени војна средства којима је располагао, пошто је познато да је најјача монархија античког света, Египат, у најпроцватнијем периоду свог постојања и моћи, имала не више од овог броја становника. Пошто је основа целе ове ствари била грешна амбиција, сам Давид је, очигледно, већ пред крај обрачуна почео дубоко да увиђа грешку коју је направио. Не знамо како је тачно Бог пробудио његову успавану савест. У сваком случају, чинило се да је препознао лудост и поквареност свог подухвата, изузев било каквог укора било којег од његових дворских пророка. Када су му предочени резултати прорачуна, колико су били постигнути, он је нехотице размишљао о мотивима који су га довели до овог подухвата и о употреби коју је желео да све то искористи; упоредио је своје световне амбиције са теократском идејом, која је до сада водила целокупно његово деловање, одмеравао је своју ствар на ваги религије, а срце му је дрхтало од греха који је починио. У најдубљој понизности признао је свој грех: „Тешко сам сагрешио,“ рекао је, „радивши ово; а сада Те молим, Господе, опрости грех слузи своме, јер сам поступио крајње неразборито“. Милосрдни Бог је, наравно, могао да опрости његов злочин, али је краљ ипак морао прво да буде кажњен за то. Као што сенка прати предмет, тако казна следи грех; кривица се може ослободити, али се казна мора пренети. После мучне ноћи, његов стари пријатељ, пророк Гад, дошао је краљу и пренео му тешку вест о његовој скорој казни. Понудио му је избор између три казне, наиме, трогодишње глади 94, тромесечног прогона од непријатеља или тродневне пошасти. Две од ових несрећа је цар већ доживео: три или више месеци био је у прогону од стране непријатеља, наиме, за време Авесаломовог устанка; већ је доживео трогодишњу глад у знак одмазде за покољ Гавоњана; Шта сад да изабере? „Веома ми је тешко“, рече Давид, размишљајући; а затим, са буђењем у њему вере у милост и помоћ Божију, узвикнуо је: „Али нека паднем у руке Господње, јер је велика милост Његова, само да не паднем у руке људима“. Није одабрао рат зато што је био упознат са свирепостима које су људи у њему наносили једни другима, а сада је уздрхтао, уз буђење најбољих осећања, и при самој помисли на то до чега може да доведе његова необуздана амбиција. Није изабрао глад, јер би ова несрећа пала искључиво на његов народ, јер је он сам у сваком случају могао да избегне њену тежину, па је зато или изабрао кугу као казну, у којој је опасност за њега била велика као и за најмањег од његових поданика, или је избор између глади и куге препустио самом Господу. И Господ посла кугу. Невиђеном снагом, јасно откривајући своју натприродну посету, обрушио се на земљу, и иако је трајао само три дана, ипак је за ово кратко време од ње умрло 70.000 људи. Тако се у цару понизила надменост која је извирала из свести о његовој снази, па је поткопано његово поверење у телесно оружје, његов амбициозни сан. Онај ко је могао да учини Израел бројним као песак на морској обали, могао је истовремено да смањи његов број једним ударцем, могао је да промени глас арогантног ликовања у крик очаја, могао би за неколико дана здробити снагу најмоћнијих људи и претворити њену моћ у слабост. Пошаст, која је беснела по целој земљи, надалеко, још није дотакла Јерусалим; али сада се приближавала престоници, и ужасан призор се угледао у Давидове очи. Када је, у страшној пометњи и ужасу, очекивао неизбежни ударац, на небу је угледао страшног анђела који је, харајући градом, раширио мач у руци, као да жели да зада смртни ударац. Угледавши овај несвакидашњи призор, Давид нехотице подиже глас и повиче: „Ево, згрешио сам, ја, пастир, поступих безаконо; а ове овце, шта су учиниле! Нека се рука твоја окрене на мене и на дом оца мога. Тако је краљ у својој понизности преузео сву кривицу на своја плећа. Али у стварности, људи су са своје стране били криви за његов злочин. Његова последња побуна била је крајње злочиначка ствар; Израелци су већ показали превелику спремност да скрену са пута дужности; у свом благостању заборавили су Бога и несумњиво учествовали у амбициозним наумима и сујетној охолости свог монарха. Тиме су у потпуности заслужили прекор и казну. Али ни у свом праведном гневу Бог није заборавио милост; Зауставио је анђелову разорну руку и спречио га да удари у свети град. Као што је пре хиљаду година анђео на гори Морија држао Аврамову руку када је подигао нож да закоље свог сина, тако је Давид управо на овом месту видео како је његовом молитвом анђео разоружавајући разоружан и како се народ, већ осуђен на клање, спасава. Давид је видео анђела који је кажњавао на гумну у Орни, на гори Морија. То место се налазило изван града на узвишењу које се уздизало са истока, одвојено од Сиона и Давидовог града Тиропском долином, у то време дубоко неколико стотина стопа, иако се сада једва разликовало од околне земље. Власник гумна Орна био је јевусејски старешина коме је дозвољено да остане овде након заузимања града. Неки чак мисле да је он био краљ јевусејаца; у сваком случају, био је човек приличног имовинског стања, и ако не прозелит, онда је бар добро познавао израиљску религију и био је Давидов лични пријатељ. А сада је Давиду послат пророк Гад са другом поруком. Наређено му је да обавести Давида да треба да сагради олтар на месту где је анђео виђен и да тамо принесе жртве. Давид и његова пратња одмах су почели да испуњавају божанску заповест. Било је то време жетве пшенице, када су летње жеге посебно појачавале дејство пошасти, а када се цар приближио овом месту, Орна је био заузет млаћењем хлеба. Када је Јевусејин упитао за разлог ове неочекиване краљевске посете, Давид му је рекао да је дошао код њега да од њега купи ово гумно како би на њему подигао олтар помирења. Орна је одмах, са великодушношћу племенитог срца, понудио да му да не само гумно, већ и волове којима је млатио хлеб, па чак и оруђе, како не би губио време на добијање жртава и горива неопходног за предложену жртву. Али Давид, проглашавајући узвишено правило да се Богу не треба служити без икаквих трошкова за то, није желео да прихвати великодушну понуду, већ је купио земљу, животиње и оруђе по доброј цени. Брзо је од земље подигнут олтар, принешене су одређене жртве, али су уништене огњем чудесно силазећи са неба. Цар и сви око њега молили су се Господу да избави народ од несреће, а пошаст је тако изненада и мистериозно прекинула своје разорно дело као што се и појавила, откривајући тако свој натприродни карактер и приморавајући људе да гледају даље од споредних узрока и виде морални смисао у таквим посетама. Услед свега што се дешавало, овај крај добија свети карактер, а пошто је за њега везано древно сећање на великог патријарха Авраама, који је овде био у тешком часу свог највећег искушења и уједно у најрадоснијем часу свог највећег тријумфа у вери, изабран је за најпогодније место за богослужење целог народа и одређен за изградњу храма у будућности. Глава 16. Последње године Давидове владавине Стравичан испит који је задесио Давида поводом његовог брзоплетог корака ка побројавању народа био је последњи испит његовог живота, након чега су дошле године мирне владавине, које су окончале авантуристички живот великог краља. Вече његових дана протекло је у миру. Спољне и унутрашње буре, свакаква превирања, ватрене страсти – све се то смирило, а краљ је мирним корацима, који само долику угледној старости, прилазио свом крају. О активностима ових последњих година имамо само веома оскудне информације. Током њих готово да није било истакнутих догађаја који би захтевали да се забележе у хронику. Народ је научио да се у свему ослања на свог владара. Увидео је да скретање са правног пута увек подразумева значајну казну, да његова безбедност и просперитет зависе од стриктне привржености теократским принципима, а Израелци су се ограничили на стрпљиво чекање тог процвата или развоја који је требало да дође природно у своје време, и више нису спречавали догађаје, нити уводили таква побољшања за која још није сазрело време. Никакви спољни ратови нису пореметили мир овог периода, и Давид је могао сву своју пажњу усмерити на унутрашње ствари, побољшати структуру своје владе и исправити зла која су имала времена да порасту, а да не наиђе на противљење усред превирања и немира великих несрећа из прошлости. Један од главних предмета на који је скренуо пажњу током последњих десет година живота било је прикупљање и припрема материјала за изградњу храма који је био предодређен да подигне његов син. У томе је нашао велику помоћ у доброј вољи својих поданика, чији је религиозни дух ојачао недавним догађајима и који су научили да разумеју дубоки значај централизације богослужења у Јерусалиму коју је успоставио Давид, за чију је раскош и сам краљ толико учинио, не само побољшавши је у ритуалном и музичком смислу, већ и доделивши му чин, који није имао нарочиту дужност, када су били у служби црквених дужности. њихову службу, ширили су знање о закону Божијем у најудаљеније области земље. Библијски хроничар (1. Лет. 28, 29) даје пун извештај о припремама за изградњу дома Божијег, које су биле толико обимне и потпуне да су наследници имали прилику да почну са извршењем овог великог подухвата већ у првим годинама своје владавине. Савремене хронике садржане у књигама о Краљевима, истина, не говоре ништа о овој обимној збирци материјала, али у сваком случају пружају много доказа о постојању таквог блага и потврђују вероватноћу детаља пренетих на другим местима. Краљева сопствена средства била су веома обимна, будући да је поседовао велика пољопривредна имања, винограде, засаде маслина и смокава, стада крупне и ситне стоке; тада су огромни трибути од покорених народа, као и порези од сопствених грађана, служили као велики извор прихода; Исто тако, извор богатства било је обиље плена који је заробљен током спољних ратова. Са ентузијазмом са којим се народ односио према Давиду последњих година, било је и много добровољних приноса, које су великодушно давали богатији чланови народа, који су имали разлога да буду захвални своме краљу, јер се захваљујући његовој мудрој владавини благостање народа изузетно повећало. Из ових и сличних извора Давид је успео да прикупи огромну суму од 100.000 таланата злата и 1.000.000 таланата сребра. Поред ове огромне масе племенитих метала, прикупио је огромне залихе бакра, гвожђа, кедра и другог дрвета, мермера и драгог камења, и ангажовао клесаре и уметнике свих врста, домаћих и страних, да би ове материјале припремили за будућу намену. Затим је од уштеђевине сопственог богатства за исту сврху доделио 3.000 таланата злата и 7.000 сребра. Ако сматрамо да је таленат злата 125.000 рубаља, а таленат сребра 2.400 рубаља (1889), онда ће цела количина овог блага бити невероватна чак и за наше најновије појмове, иако други примери сличног гомилања накита нису непознати у античко доба. Тако Плиније каже да је током својих азијских ратова сакупио 34.000 фунти злата и 500.000 таланата сребра. Упоредо са припремањем материјала за будући храм, Давид је рано почео да брине о наследнику који ће бити најдостојнији извршилац његових планова. Питање престолонаследника није било лако решити с обзиром на сложеност породичних односа, што је био природни узрок Давидових брачних ексцеса. Имао је много жена, много синова, и као резултат тога, многе претенденте на престо, а Давид је морао више пута да искуси горчину таквог стања због захтева и ривалства својих синова. Ово питање је могло да се реши само тиме која је жена имала већи утицај на Давида и који је од њених синова, по краљевом мишљењу, имао више способности да испуњава дужности краља, па је као резултат тога за наследника изабран Витсавејин син Соломон. Саме околности његовог рођења учиниле су га посебно драгим краљу који је брзо старио. Био је син мајке која је била страсно, иако злочиначки, вољена, а његово рођење је било попуњавање празнине настале смрћу првог детета. Давид је природно могао да сматра своје рођење и свој живот као доказ да је Бог милостиво прихватио његове молитве и спустио се до његових суза покајања. Када се Соломон родио, краљевство је уживало у миру. Давид је већ видео довољно и више него довољно ратова. Помисао на сву крв коју је пролио тешко је оптерећивала његову савест, а непријатељи су га називали „човеком крви“. Његова жеђ за миром манифестовала се у његовом имену „Авесалом“, односно „отац света“, које је претходно дао свом сину, који му се родио у Хеброну од Маахе, ћерке Талмаја, краља Гешура. У то време она је вероватно била још јача, а он је свом сину из Витсавеје дао славно име Соломон (Шеломо), односно „мирни“ је име које је још увек тако уобичајено на истоку у облику „Сулејман“. Пророк Натан, који је имао тако велику улогу у исправљању верског и моралног стања Давида, био је природни и најпоузданији васпитач краљевске деце, и дете је стављено под његову бригу. Такође је поздравио рођење детета као знак да је Бог вратио Давиду његову наклоност, која му је обећана за покајање. Стога је Соломону дао, „према речи Господњој“, светије име Једидија – „љубљени Божји“. Сам Давид је назван именом које је значило „вољени“, „омиљени“, али је пророк желео да Соломону да име које је изражавало нешто дубље од породичне љубави. Међутим, никада више није назван овим именом у историји, јер није био намењен за употребу у свакодневном животу. Име „Соломон“ било је као пророчки наговештај идеала и предочило је историју великог нератоборног краља. Природно је очекивати да је у пророку Натану краљевско дете могло добити побожног, мудрог и оданог учитеља, а такав је, како би се могло помислити, донекле и био. Познато је да је живео до Соломоновог ступања на престо, а можда чак и неко време током његове владавине, о чему је писао ране хронике (1. Летописа 9:29). Ако јеврејска традиција коју помиње Бл. је истина. Јероним, тада је Натан био осми, можда усвојени, Јесејев син. Он је такође могао бити исти Натан чији су синови заузимали висока места на Соломонову двору, а један од њих, Зебуд, био је чак и краљев пријатељ, као и свештеник. Међутим, отац ових великодостојника, по свој прилици, био је Соломонов млађи брат. Пророк Натан није престао да узима запажено учешће у верском животу народа. Давид се са њим консултовао у вези са градњом храма и организацијом јавног богослужења, иако су временом слабости старешина очигледно ослабиле његов утицај на двору. У сваком случају, његов глас се није повисио ни у једном од оних злочина и превирања који су помрачили последње године великог краља. Већ је јасновидац Гад, а не пророк Натан, упозорио, на пример, Давида на казну која је требало да уследи злочиначком поносу који га је подстакао да преброји народ, супротно жељама својих најмудријих саветника. Међутим, ако се неком нејасном одломку грчког историчара Еуполема може приписати било какво значење, онда је Натан можда направио пророчанско откровење Давиду током тродневне куге, иако се чини да Еуполем збуњује различите догађаје. А ако је ова калкулација имала везе са системом прикупљања сума за будући храм, онда би Натан пре могао да мисли да је ова мера праведна. Могуће је да је терет старости поткопао његову енергију, али ипак морамо да му припишемо најбоље од утицаја који су окруживали живот младог наследника. И сам одгајан у пророчким школама, могао је да подучава Соломону поезију, „мудрост истока“ и историјску литературу свог народа, а посебно оне делове Мојсијевог закона који су били посвећени писању. Књижевни таленти које је Соломон наследио од свог оца вероватно су добили темељно образовање, иако су добили потпуно другачији правац у односу на онај који је овековечио име Давида као „слатки псалмист Израела“. Иако је Соломон био први краљ Израела „рођен у пурпуру“, никако није извесно да је од самог почетка намеравао да буде Давидов наследник. Остарели краљ је, очигледно, осећао исту невољност да именује себи наследника као што су то осећали други велики владари; а постављање бебе или младог дечака било би опасно. Тек у време Адонијевог устанка слушамо о заклетви датој Витсавеји да ће њен син наследити престо (1. Царевима 1:13, 17), а пошто се о овој заклетви нема посебног помена, не знамо у ком периоду је дата. Сви су, наравно, сматрали да би именовање од стране цара било једно од најјачих и најсигурнијих права на престо, али ово именовање тешко да би могло бити произвољно. Убиство Амнона, Давидовог најстаријег сина, догодило се док је Соломон био дете. О његовом другом сину, Хилеаву или Данијелу, не знамо апсолутно ништа, а врло је вероватно да је рано умро. Од преосталих синова, најстарији је био Авесалом, који је, наравно, себе сматрао претпостављеним наследником. Не само да је Давид већ био краљ када му се Авесалом родио у Хеброну, већ је овај младић био краљевског порекла са обе стране, пошто је његова мајка Маха била ћерка краља Гешура. Био је снажан љубављу људи према њему, као и страсном наклоношћу коју је његов отац посебно показао према њему када је Авесалом погинуо у борби против њега. Adonijah, the eldest of the surviving sons, considered his rights to the throne equally secure. После Адоније било је најмање дванаест синова, о којима ништа не знамо и који нису могли да рачунају на престо било због недостатка икаквих изузетних особина, било због тога што су им мајке потицале из приватних и скромних породица. Обећање дато Витсавеји могло је остати једна од стидљиво преношених тајни палате и уопште, очигледно, није било опште познато. It would be unfounded to attribute it entirely to the influence that Bathsheba acquired over the soul of the woman-loving king. Solomon early began to discover abilities that set him above all his brothers. Свима је било јасно да га је „Господ волео“ (2. Самуилова 12:24). Давидова далековидост да га је изабрао за наследника добила је пророчанско одобрење Натана. Али колико год се ова намера рано формирала, очигледно је било питање мудрости ограничити познавање ове тајне само на неколицину. Да би то свима постало познато док је Соломон још био дете, само би изазвало бунтовну завист његових моћних и бестидних ривала и изложило га готово сигурном уништењу. Очигледно је рано постало јасно да ће људи попут Амнона, Авесалома и Адоније, људи ватрених страсти и арогантног темперамента, бити крајње непогодни за спровођење тих мирољубивих верских циљева које је Давид желео да повери свом наследнику. Склоности смирене мудрости и доброг понашања које су обележиле Соломоново детињство, заједно са Давидовом страсном оданошћу Витсавеји, довели су до тога да Соломон тријумфује над претензијама своје старије браће и, уз одобрење свог истински религиозног саветника, Давид се заклео у име Јехове после мог сина: „Соло ће бити краљ после мене. Старачке немоћи брзо су се приближиле краљу, чији су дани од младости протекли у тешким трудовима, биткама и бригама. Са тридесет година Давид је изабран за краља у Хеброну и владао је седам и по година. Царовао је у Јерусалиму тридесет и три године. Према томе, није имао више од седамдесет година, а чак иу модерно доба људи овог доба су често пуни снаге. Али Јевреји тог времена ретко су преживели седамдесет година, као границу додељену људском животу; Соломон и Манасија су били једини краљеви Јуде који су живели више од шездесет година. Да, у односу на Соломона такође се не зна са сигурношћу да ли је достигао такву старост. У сваком случају, Давид је био потпуно оронуо, а виталност у њему била је исцрпљена до те мере да није могао да се загреје никаквом спољашњом одећом. Његова пратња није знала како да најбоље помогне свом владару, већ му је само саветовала да узме лепу и младу девојку која би могла да га загреје својим телом 95. Избор је пао на прелепу Авишагу из Шунема, малог града племена Исахар, на јужним падинама Малог Хермона, шест миља од Језраела. Занимљиво је да су чак и за такву сврху дворјани сматрали потребним да траже најлепшу девојку која се може наћи у целој земљи. У међувремену, Давидова растућа слабост довела је до тога да још један од његових амбициозних и бунтовних синова искористи околности да би преузео престо. Сада када Амнон и Авесалом више нису били живи, Адонија је остао најстарији од принчева, и он је био тај који је сковао заверу да убрза смрт свог оца и освоји краљевство. По личним даровима, као и по безбрижном карактеру, личио је на своја два старија брата, и нимало се није обазирао на упозорење које би се могло закључити из судбине која их је задесила. Попут Авесалома, леп и размажен, рођен је у време када је Давид већ био краљ у Хеброну; али пошто име његове мајке Хагита значи „плесачица“, из овога можемо закључити да је била нижег ранга од Мае из Гешура и Ахиноама из Језраела. Али Адонија је, као и његова старија браћа, био размажен претераном попустљивошћу свог оца, који је чак избегавао прилику да му изазове невоље једноставним питањем: „Зашто си то урадио?“ Његов први корак је, по угледу на Авесалома, био да се опскрби колима, коњаницима и 50 шетача. Затим је требало да стекне двојицу присталица који су заузимали високе положаје у цркви и држави, наиме Јоава, главног команданта војске, и Авијатара, првосвештеника. Чудно је рећи да је успео да придобије оба ова висока званица на своју страну. Или нису знали за именовање Соломона за Давидовог наследника, или су више волели лепоту и снагу младог тридесетпетогодишњег принца (који је имао нека права на првородство) него оног који је једва изашао из самоће расадника и још био дечак. Такође су могли да мисле да ће њихово учешће у овој завери обезбедити њен успех, посебно с обзиром на сенилну немоћ у коју је Давид све више западао. Амбициозна завист такође може играти улогу у овим мотивима. Јоав скоро да није приметио да га Бенаја већ истискује из краљевог поверења, а Авијатар, једини из првосвештеничке породице претучен за Давидово добро, Давидов верни пратилац током његовог луталачког живота и владавине у Хеброну, једва је могао мирно да гледа на све већи Садоков утицај. Можда им је Адонија такође обећао опроштење свих претходних злочина као награду за ову оданост. Мора се имати на уму да су обојица, а посебно Јоав, имали много разлога да се плаше почетка нове владавине и зато су настојали да новог краља вежу најближим обавезама. Ојачан уз помоћ двојице таквих следбеника, Адонија је скинуо своју маску и, поново подражавајући Авесалома, позвао све кнезове, осим Соломона, и све краљеве слуге на велику гозбу. Очигледно је рачунао на исто племенско ривалство које је приморало Авесалома да изабере Хеброн као главну тачку своје завере. Заиста, место које је Адонија изабрао за своју жртву крунисања био је „камен Зохелет, који је близу Рогела“. Ништа се више не зна о овом „змијском камену“, али је вероватно нека врста светог приказа била повезана са њим. За ову прославу је био потребан извор воде, али знамо само да је Рогел, „извор пунијег“, лежао на североистоку, на граници између Јудиних и Бењаминових секача, и стога недалеко од Јерусалима. Ово је вероватно сада познати извор Вечне Богородице, који се налази насупрот села Силоам. Али Адонија, са својим презиром према очевој слабости, није обраћао довољно пажње на снагу утицаја супротно његовим тврдњама. Садок, млађи и популарнији свештеник и потомак старије лозе Аронове породице, био је на страни Соломона, а помагао му је Натан, веома поштовани пророк. Бенаја, син Јојадин, човек велике личне храбрости и племенитости, могао је да заповеда оданошћу Гиборима, а овај дисциплиновани телохранитељ од 600 људи увек је био спреман за акцију. И ако је Адонија успео да придобије на своју страну млађе кнезове из породице Давидових, онда су Соломону остала верна два најстарија и најутицајнија кнеза, Шимеј и Риси, можда једина преживела Давидова браћа. Пророк Натан је, отресајући се слабости старости, видео да се не може изгубити ни један минут. Соломон је од самог рођења био поверен његовој посебној бризи, а пророк га је увек издвајао као суђеног наследника Давидовог престола и извршиоца намера за које се Давид у претходном животу показао недостојним. Али тешко је доћи до источног краља у било ком тренутку, а посебно када је болестан. Натан није могао да нађе други начин да обавести Давида о претећој опасности осим путем састанка са Витсавејом, која је, као што је знао, имала велики утицај на краља. Рекао јој је да се управо у то време Хагитин син проглашавао краљем, а Давид још увек није знао ништа о томе, и да је Адонијин успех очигледно претио смрћу и њој и Соломону. Замолио ју је да одмах оде до цара и подсети га на његову заклетву да ће Соломон бити краљ. Он је сам обећао да ће бити при руци и потврдити вест да је Адонија проглашен за краља супротно Давидовој жељи. Можда се плашио да Давид, због слабости својих година, неће одмах предузети акцију, па је зато, пре него што је било прекасно, пожурио Витсавеју да га подстакне на акцију. Витсавеја је отишла до остарелог краља, који је био сам са Ависагом 96 . Ушла је са дубоким наклоном до земље, што је Давиду показало да има нешто веома важно да му пренесе. Очигледно узбуђење и свечаност са којима је Бат-Шавеја (као касније Натан) приступио остарелом и оронулом краљу у оштрој су супротности са слободним и смелим третманом који су имали према њему у прошлости. То показује да је Давид, како се приближавао старости, постајао све недоступнији источном владару. Одговарајући на краљево кратко питање, Витсавеја га је подсетила на његову заклетву да Соломон треба да седи на његовом престолу, дала му је детаље о Адонијиним плановима и рекла му да су очи народа упрте у њега и да очекују да он искористи своје признато право да себи именује наследника. Ако дозволимо да престо постане предмет одузимања, онда је она указала на опасност која прети њеном животу и животу Соломона, који једини међу принчевима није био позван на празник Адоније 97 . Док је она још говорила, направљен је извештај о пророку, како је било договорено између њих. И он се поклони до земље и, као да осећа неки страх у преношењу своје поруке, поче да износи ствар пред цара и рече: „Господару мој, краљу, јеси ли рекао да ће Адонија зацарити после мене и он ће сести на мом престолу? Сада Адонија прави гозбу, и сви једу и пију код њега, а они нису рекли: Живео си ти Адонија, а ти ниси рекао: Живео ти Адонија! Садок свештеник, и Бенаја, и Соломон, ваш слуга, зар се то није догодило по вољи мога господара, краља, и зашто нисте открили своме слузи ко ће седети на престолу мог господара краља после њега. проговорио је цар, заклевши се на најсвечанији начин, наиме, говорећи: „Жив је Господ, који избавља душу моју од сваке невоље“, обновио је заклетву коју је раније дао и, сагледавши своју пређашњу енергију, предузео одлучне мере да помаза и устоличи Соломона још за његовог живота. Направивши нови свечани наклон, Витсавеја је отишла, а Садок, Натан и Бенаја су позвани у краљеве одаје. Наредио им је да његовог младог сина поставе на краљевску мазгу и свечано га одведу до потока Гион, који је, као и извор Рогел, имао довољно воде потребне за крунисање и није био далеко од града. Тамо је Садок требало да га помаже благословеним уљем узетим из Давидовог шатора на гори Сион. Ова мера је била веома важна. То није учињено у односу на Адоније, можда зато што је свето уље било под контролом Садока, или можда опет зато што се Адонија сматрао легитимним наследником. Затим су требали да затрубе у трубе и повичу: „Живео краљ Соломон. Левит Бенаја – пола свештеник, пола ратник – одговорио је на краљеву наредбу одушевљеним „Амин“ и молитвом да Бог одобри овај избор и учини Соломонов престо још моћнијим од престола његовог оца. Тада је све било припремљено за велики посао, уприличена је свечана поворка, која је кренула, у пратњи одреда страже, и одмах се видело да само међусобна војна може да поколеба круну омладине, која је на својој страни имала пророка, првосвештеника из куће Елеазарове и команданта и команданта страже који је био прокламно директан од њега. краљ. И народ је био на његовој страни. Адонијина бучна гозба није изазвала никакво одушевљење у народу; али се одушевљење испољавало таквом снагом у корист Соломона да је земља загрмела од музике труба и буке игре. Посао који су предузели Витсавеја и Натан обављали су од почетка до краја са невероватном вештином и крунисан је потпуним успехом. У међувремену се Адонијева гозба завршила и требало је дићи устанак; али Јоавово искусно ухо одједном је чуло звук труба из правца Гиона и одјеке одушевљеног весеља у граду. Срце му је задрхтало од лошег предосећања, и док је још говорио, они с њим угледаше свог саучесника Јонатана, сина Авијатаровог, који журно потрча ка њима. Адонија се претварао да његов приступ сматра добрим знаком. Али Јонатан је донео фаталну вест да док су се гостили, глуме Соломонови пријатељи, да је овај био свечано помазан у Гионеу, и да је у том тренутку већ седео на престолу краљевства, примајући одушевљене честитке целог двора. Затим је додао најзагонетнији доказ неуспеха Адонијиног подухвата, наиме, да је сам остарели краљ дао свечани пристанак на Соломоново крунисање. Цар је, очигледно, био подигнут из кревета своје болести и, у знак молитвеног одобравања онога што се догодило, поклонио се на својој постељи и благословио Бога Израиљевог, који га је удостојио пре смрти да види једног од својих синова како седи на свом престолу. На ову вест, надувани мехур Адонијине неспособне завере одмах је пукао. Гости су од страха поскочили и разишли се у разним правцима. Сам Адонија, напуштен од својих следбеника, ужаснуто је побегао ка олтару, можда истом оном који је Давид подигао на гумну Орна, и у очају се ухватио за рогове олтара. Младом краљу је пријављен његов вапај за милост. „Ево“, рекоше му блиски, „Адонија се боји краља Соломона, и сад се држи за рогове олтара говорећи: Нека ми се сада краљ Соломон закуне да неће мачем убити свог слугу.“ Соломон се према њему опходио са мирном великодушношћу. Оданост народа показала је да немају чега да се плаше Адонијевог ривалства. Да је Адонија успео у својој завери, он би несумњиво погубио Соломона, а са њим, можда, и Витсавеју. Тако се бар може судити по карактеру ове особе. Али Соломон није хтео да дода нове муке и патње онима које су већ мучиле срце његовог остарелог оца. Дао је своју царску реч, коју је сматрао довољном без додавања заклетве, да докле год Адонија буде поштен и веран, ни једна длака му неће пасти с главе. Адонија је скинут са степеница олтара и лично доведен Соломону. Поклонио се пред својим млађим братом, који му се, без имало замерања, обратио само кратком наредбом: „иди својој кући“. Није чак ни затворен ни скинут, али му је истовремено директно речено да још један сличан случај неће остати некажњен. Овога пута опроштено је и осталим завереницима. Огорчење у којем су учествовали сматрало се само налетом лудила, што се могло презриво опростити с обзиром на садашњу радост поводом краљевог доласка на власт, све док, наравно, они који су умешани у ову заверу накнадно нису открили свој злочин. Након што је успоставио трон за законитог наследника, Давид је имао још једну поруку пре него што је напустио своју земаљску каријеру. Желео је да обавести свог сина шта је био највећи циљ његових жеља, циљ за чије испуњење се тако опсежно припремао. Давид је упознао Соломона са свим детаљима о храму који је требало да му буде подигнут. Међутим, ништа није заборављено. Пред својим сином је детаљно изложио план храма са свим његовим зградама, собама, двориштима, намештајем, посудама и прибором, све како је назначено у закону када је Мојсијев шатор саграђен. Сва ова упутства он је припремио још раније, када је рука Господња била на њему, а сада, у последњем тренутку свог живота, све је то пренео свом наследнику са неколико свечаних речи: „Ево ја крећем на пут по овој земљи, али ти буди јак и храбар. И чувај завет Господа Бога свога, ходећи путевима Његовим и држећи се његових наредби, и заповести Његових, и наредби Његових и наредби Његових, као што је написано у закону Мојсијевом, да будеш мудар у свему што будеш чинио, и где год да се обратиш; да Господ испуни своју реч коју је рекао о мени, говорећи: Ако синови твоји чувају путеве твоје, да ходе преда мном у истини свим срцем својим и свом душом својом, онда нећеш престати да владаш престолом Израиљевим“ (1. Царевима 2:2, 4). „Будите јаки и храбри, и када се баците на посао, не плашите се. Јер Господ Бог твој је с тобом. Он неће отићи од тебе, нити ће те оставити, док не довршиш све што је потребно за дело Господње“ (1. Лет. 28, 20) А онда је из свог дубоког свакодневног искуства извукао слику заиста блаженог човека, чија је срећа јача од темеља света, излажући идеал овог чувеног псалма у блаженству: „Благо човеку који не ходи у савету безбожника, И не стоји на путу грешницима, И не седи у збору злих: Али његова је воља у закону Господњем, И дан и ноћ размишља о Закону Његовом! И биће као дрво засађено поред потока воде, која у своје време доноси плодове, И у свему што ради, успеће. Није тако зло, не тако: Али они су као прах који ветар брише са лица земље. Зато зли неће стајати на суду, И грешници у сабору праведника, Јер зна Господ пут праведника, Али пут безбожника ће пропасти." 98 Поред приватних упутстава свом сину о његовим дужностима и одговорностима као теократског краља, Давид је такође желео да види свечано признање Соломона као његовог наследника. Народ у Јерусалиму и његовој околини је, истина, прихватио новог владара са свим знацима радости и задовољства, али, с обзиром на недавно противљење и очигледно постојеће ривалство међу племенима, умирући краљ се одлучио за меру која је требало да му послужи као потпуна потврда оствареног циља. Око свог кревета сазвао је састанак најважнијих представника земље, поглавара племена, вођа војске, шефова разних државних служби, ветерана који су му тако храбро служили у свим његовим искушењима, заједно са својом децом и министрима, да би им саопштио своју последњу вољу. Устајући с болним напором из болесничке постеље, обратио се скупштини, називајући их својом браћом и својим народом. Имао је две ствари да му каже. Пре свега, подсетио је скупштину да је Јехова изабрао Јудино племе да управља земљом, и да је из овог племена изабрао њега да заузме краљевски престо, а сада, када је морао да напусти своју земаљску каријеру, по Божјем избору је Соломон добио прилику да заузме овај краљевски престо после њега. Друго, изложио је пред скупштину план за подизање храма и свечано охрабрио окупљене старешине да помогну његовом сину у остварењу тако великог и пожељног подухвата, који је посебно осветио Господ. Воља умирућег краља била је света. Представници народа вољно и радо су одали почаст и поштовање новом монарху и изразили спремност да му до последње прилике помогну у стварању храма. Усхићеног срца Давид је тада изговорио своју последњу песму захвалности и захвалио се Господу пред целом заједницом, признајући да је све што има дар Божији, и молећи Му се да сачува сина и народ на правом путу. После овога приређена је величанствена гозба, а усред масе жртава и свечаних церемонија, Соломон је по други пут помазан за краља, и био је признат са чашћу и честиткама од стране целог народа. Али онда се приближио крај, када је „светиљка Израелова“ требало да се угаси. Осећајући приближавање смрти, Давид је још једном позвао свог наследника и са самртне постеље га поново подстакао да испуњава заповести Божије и законе Мојсијеве, дајући му уједно и мудре савете у вези са својим блискима, од којих је Соломон морао једне да уклони (и између њих немирног Јоава), а друге приближи и награди 99 . А затим, узневши последњу пламену молитву за благостање свог сина-наследника, отпева последњу богонадахнуту песму. У њему он себе назива „узвишеним човеком, помазаником Бога Јаковљевог и слатким певачем Израиљевим“, и говори о свом пророчком дару као да долази од Духа Божијег. Бог, као стена Израелова, научио га је лекцију да ће „онај који влада људима бити праведан, владати у страху Божијем“. Такав праведни владар је безоблачна светлост јутарњег сунца и потребна трава која расте и сија под сунцем после кише. Он изражава уверење да је Бог са њим склопио вечни, чврст и непроменљив завет, тако да ће му се све жеље испунити. Истина је да ће у његовом нараштају бити злих људи, али они ће бити као одбачено трње које се не узима руком; „Али ко га се дотакне, наоружа се гвожђем или дрветом од копља, и спали га на месту огњем“ (2. Самуилова 23:1–7). „И умрије Давид у доброј старости, пун живота, богатства и славе. Упокојио се мирно на вечни починак у 71. години живота, 1018. пре Христа, царујући четрдесет година, од којих седам над племеном Јудиним у Хеброну и тридесет три над свих дванаест племена у новој престоници Јерусалиму. Крај земаљског живота задесио га је већ када је цело дело његовог живота срећно завршено, прошлост заборављена и избрисана, будућност мудро предвиђена, а сам лик, који је био подвргнут толиким искушењима спољашњих околности, прочишћен је страдањем. Сведочанство о овом догађају је дирљиво у самој својој једноставности. „И почину Давид са оцима својим, и сахрањен је у Давидовом граду“ (1. Краљевима 2:10). Овде употребљена реч „почивао“ представља за нас хришћане будуће васкрсење, и несумњиво је побудила сличну мисао у умовима духовно најпросвећенијих међу Израиљцима. Као краљ који је уживао опште поштовање, личну приврженост и љубав већине свог народа, Давид је са изузетном свечаношћу сахрањен у величанственом гробу, који је сам себи припремио на гори Сион, а његово оружје је сачувано као национални споменик и касније, као свети остатак, депоновано у храму 111:10. Тачна локација ове гробнице још није потврђена. То је било добро познато пре разарања Јерусалима. „Његов гроб“, рекао је апостол. Петар у свом говору на велики дан Педесетнице, „са нама до данас“ (Дела 2:29); али од времена разарања Јерусалима, његова локација постала је предмет само нагађања, детерминисаних значењем које је дато самом термину „Давидов град“. Они који сматрају да се ово име односи на храмску гору позивају се на Немију у прилог томе. 3:16 и Језек. 43:7–9, што изгледа указује да су краљеви гробови лежали на западној страни Моријиног гроба. Врло је могуће да се управо то догодило, а, међутим, могуће је и да се Давидова гробница налазила негде другде. То, наравно, није могло бити уклоњено када је Ирод узнемирио друге гробнице током његовог проширења дворишта храма; дакле, није могла бити тамо. Има довољно разлога да се мисли да су Сион, Акра, Давидов град и доњи град – сва ова имена у различитим периодима била везана за то брдо које лежи северозападно од Морије, на коме и данас показују место које се зове „Давидов гроб“. Овај споменик се налази непосредно испред храма Светог Гроба. Чак и сада постоје знаци да је у овој гробници било девет тела, која су лежала у ковчезима испод површине пода. Овде су сахрањени краљеви Давид, Соломон, Робам, Ахија, Јосафат, Амасија, Јотам, Језекија и Јосија. У овој гробници, где год да се налазила, заједно са краљем је закопана огромна маса блага, чију судбину детаљно описује Јосиф Флавије 100. Када је Антиох Сидет 133. пре Христа опседао првосвештеника Хиркана у Јерусалиму, извукао је повољне услове од непријатеља обећавши му велику суму новца, а пошто није било новца у његовој ризници, отворио је једну од просторија Давидовог гроба и одатле узео 3.000 таланата од којих је Антио понудио десет својих таланата сребра. повући се. Много година касније, Ирод Велики, који је имао потребу за новцем и сазнавши шта је Хиркан урадио, одлучио је да допуни своје ресурсе на сличан начин. Сходно томе, одредио је посебну ноћ за свој светогрђени подухват и повео са собом само неколико својих најповерљивијих пријатеља, ушао је у гробницу. Његова потрага је била крунисана успехом, али није нашао новац, већ огромну залиху злата и драгоценог блага, од којих је све узео у посед. Када је покушао да продре даље, чак и до саме собе у којој је почивао пепео Давидов и Соломонов, изненада га је зауставила божанска сила, пошто је одатле одмах избио пламен и сагорео предње стране његових сапутника. Да би ублажио свој упад у светилиште ове гробнице, Ирод је на улазу у њу подигао величанствен споменик од белог мермера. Поглавље 17. Давидов лик Живот Давида, овог највећег израелског краља, био је толико разноврстан и свеобухватан да никако није лако у једну слику унети различите карактеристике какве се појављују у историји његовог живота. Сви нехотице осећају његову безначајност пред тако великим човеком: он је био изузетно свестрана личност, а Давид се пред нама појавио као пастир, дворјанин, ратник, војсковођа, песник, државник, пророк и краљ; уједно представља веома карактеристичну фигуру пријатеља, мужа и оца. У свему овоме, његов живот заиста представља слику изузетне величине, иако понекад не беспрекорну, али у сваком случају вредну проучавања и дубоког интересовања за истраживање. Процењујући Давидов карактер, треба имати на уму све његове различите стране и посматрати га без предрасуда, што се лако сугерише новијим, просвећенијим принципима живота. На њега се мора гледати какав је био сам по себи и какав је био у односима са другима, у каквој се форми формирао под утицајем догађаја из свог живота и околности његовог положаја и шта је био резултат његове јавне делатности и власти. На његовом лицу видимо и велике заслуге и врлине, а уједно и све недостатке његовог века и земље, и ако се у много чему издигао изнад ових недостатака, онда је то дуговао својој урођеној снази духа и благодати Божијој, којој се потчинио са потпуном искреношћу и спремношћу. У њему, као и у свим људима, било је неких слабости, несавршености, необузданих жеља; али су све то у њему биле противтежа необичним врлинама, а међу самим његовим недостацима још се јасније и упадљивије истичу његове најбоље особине. Као и свака особа, он је често падао са висине свог верског и моралног идеала, и падао дубоко; али и у овом паду поучио нас је највећем примеру покајничке скрушености, што му је дало прилику и снагу да поново баци бреме грешности и устане за нови духовни живот. Тешко да је могуће замислити већи пад од онога што видимо на његовом лицу, али с друге стране, никада није било дубљег покајања. Заиста дивна је била вера која се из бездана грешности могла обратити Богу са непоколебљивом надом на опроштај. Похвална је вера коју је показао у тој околности када је, уздајући се у Бога војски Израиљевих, са својим простим пастирским штапом изашао у јединствену борбу са страшним дивом, коме се најхрабрији у војсци нису усуђивали да се супротставе. За похвалу је вера коју је показао у пећини Адуламу, у тврђавима Енгеди, за време гоњења Саула и метежа његове владавине, када их је, опкољен непријатељима са свих страна, све победио снагом своје моралне надмоћи и вишег разума; али још виша, још дивнија и похвалнија од свега овога била је вера која га је приморала да се у најтежем паду усрдно обрати Богу и није ослабила његову љубав према Богу. И управо то нам даје прилику да у потпуности сагледамо какав је он био. Његова најистакнутија одлика била је управо вера у Бога, дубоко и стално осећање саприсуства невидљивог Господа и потпуна зависност од Његовог вођства. Ова вера се јасно протеже кроз његов много проверени живот, пројављујући се у искреним изливима његовог срца, који са свом својом разноликошћу чине прави израз његовог духа. Историја нам говори о спољашњем догађају, а његове сопствене речи откривају нам тајне мисли које би иначе биле познате само Богу. Та вера га је водила у неравноправну борбу против Саулових злих намера, давала му је прилику да стрпљиво чека ток догађаја, подржавала га у свим ратовима са непријатељима; али се највиталније и најјасније испољило управо у његовом великом покајању. То се испољавало и у његовој самопосвећености кажњавајућој руци Божјој, у понизно подношљивој казни за свој грех – у оном смирењу које га је приморало да поднесе сваки укор и сваку казну као праведну награду. Имао је праву љубав према Богу и дубоку оданост Његовој служби. С каквом се жеђом трудио да сагради храм Свевишњему, и када му је ова велика почаст била одбијена, с каквим је жаром почео да припрема средства за свог наследника, коме је било суђено да испуни ту његову жељу! За њега религија није била једноставно неактивно осећање, није било једноставно политичко оружје да задовољи своје амбиције и контролише сујеверни народ. Она је за њега била сам живот и живот читавог народа. Ако се запитамо како је тако истински побожан религиозан човек могао да почини тешке злочине, зар нам наша сопствена свест неће одговорити да нас наша религија не спутава у чињењу греха, да нека страст, нека светска, сујетна приврженост сада помрачује нашу веру и скрива Бога од нас? Могућност злочина тако гнусних као што је Давидов злочин својствена је самој људској природи. Од великих злочина заштићени смо не само милошћу Божијом, већ и раним васпитањем, претњама закона, институцијама друштва и јавним мњењем. За Давида многе од ових препрека нису постојале. У стварности, он је био човек који је стајао изнад сваке одговорности. Недјела попут оних које је починио била су, у ствари, најчешћа међу древним источним монарсима. Истовремено, било је много олакшавајућих, или барем објашњавајућих околности. Благостање га је једно време учинило себичним и деспотским; ласкавци су му говорили да не може ни у чему да греши, ма шта радио; након живота неуморне активности и бриге, изненада је прешао у живот задовољства и опуштајуће неактивности; када је у исто време ослабио у молитви и престао да осећа своју зависност од Бога са истом јасноћом као и раније, тада га је задесило изненадно и снажно искушење, пред којим није могао да се одупре, и починио је грех који је за собом повукао накнадне грехе. Али овај злочин је био плод пролазне страсти, и када је овај опасни непријатељ био потиснут и поново се зачуо глас савести, Давид је поново погледао себе својим пређашњим очима, у њему се поново пробудио унутрашњи божански живот, а његово покајање је било дубоко као и његов пад, и оставило печат на читав његов будући живот. Новопробуђени религиозни живот у њему био је сувише јак да би се задовољио приватном скрушеношћу, чинио је да осећа тежину свог греха током свих преосталих дана свог живота. У прошлости је био весела, весела и весела особа; али под тешким угњетавањем свести о грешности ова се ведрина заувек угасила у њему; његов високи дух, његов ведар, живахан карактер претрпео је значајну промену. Сада схватајући грешност свог срца, осећао је да је у потпуности заслужио гнев Божији нанет својим злочинима, и поднео је све несреће које су га задесиле као праведну одмазду за своје злочине. У величини своје сведепресивне туге, заборавио је на све своје мање туге; једино о чему је почео да брине, чега је почео да се плаши, било је да га Господ не одбаци. У дубини његовог срца непрестано се чуо покајнички вапај, који је, нашавши свој израз у чувеном покајничком псалму, постао покајнички вапај целог грешног човечанства. Таква вера је, несумњиво, права вера и показује да је, упркос великом паду, цар Давид заиста био религиозан, побожан и праведан човек. Још једна Давидова карактеристика била је нежност његовог срца. Био је испуњен најнежнијим осећањима и осећањима. Да ли је могуће пронаћи дирљивију епизоду у читавој историји од приче о његовом пријатељству са племенитим Џонатаном? Био је одан син, вољени муж, великодушни непријатељ. Са најживљим симпатијама односио се према свему што је било лепо и племенито, увек је стајао на страни правде и побожности, иако је у исто време био оштар према зликовцима. Пошто је био изузетно пун љубави и нежан отац, чак је погрешио у својим родитељским обавезама према својим синовима. Љубав, која је требало да га научи дубљим поукама, довела га је до претеране снисходљивости, тако да Давид, чак ни са најтежим злочинима својих синова, није био толико строг да неког од њих узнемири невиним питањем: „Зашто си то урадио?“ Полигамни живот, међутим, са својим одвојеним породицама и ситним ривалством, природно је допринео слабљењу родитељског надзора над децом и учинио њихово право и правилно васпитање изузетно тешким задатком, иако се уз извесну чврстину и самоограничење ова тешкоћа могла превазићи. Али Давид се потпуно препустио његовој свеобухватној наклоности, а озбиљне грешке и опаке склоности његових синова остали су или без икаквог обавештења са његове стране, или без ограничења, чије су последице пале на њега са свом својом бедом. У Давидовом карактеру није било ничег ситног. Био је велики и у добру и у злу. За њега је заиста било добро што су околности његовог живота биле такве да су обуздавале и мењале његове природне склоности. Његова урођена храброст и ароганција, заједно са спретношћу и покретљивошћу искусног спортисте, могли би да га доведу до охолости и суровости, ако те особине нису биле ограничене у њему под утицајем побожности развијене од детињства и ограничења која му намећу спољашњи догађаји његовог живота. Пошто је био миљеник војске, стичући себи наклоност и симпатије где год се појавио, лако је могао да игра улогу демагога, узурпатора, тиранина; али његова религија је била његово спасење. Глас пророка је контролисао ток његових активности, а стрпљење му је давало снагу да се непрестано контролише. Са снажним људским осећањима наклоности, не без примеса чулних склоности, поседовао је амбициозну и напредну природу, која га је стављала изнад искушења страсти и није му дозвољавала да постане само себични сензуалиста. А ако се љубав од околине показала превише ласкавом и поквареном, онда је у исто време увек имао посебан трн у телу, који је ограничавао његово самохвалисање и кажњавао његову гордост. Присуство такве особе као што је био Јоав, упућен у све грешне тајне свог владара, понекад га је чинило да горко осећа своју безначајност пред својим потчињеним, којег, међутим, није могао да елиминише, јер је та особа за њега била оличење савести, сећање на прошлост и опомена за будућност. Колико год Давиду било тешко да трпи увреде од овог саучесника у многим својим злочинима, он се није могао ослободити овог тешког јарма и научио се понизности, стрпљењу и самопонижењу. Никада није могао да заборави себе и да се препусти самохвали када је стално морао да носи тежак терет присуства такве особе. Стално је осећао тежину овог ланца који га је оковао, чија се свест тако често понављала у његовом нестрпљивом узвику: „Шта да радим с вама, синови Саруини?“ Ово стално присуство споменика слабости и кривице било је неопходно за савршенство светитеља, и Давид је понизно прихватио најтеже лекције свог живота. Навикнут да савладава опозицију, тежећи слободи деловања, приморавајући друштво да се повинује његовим жељама, он би се природно могао претворити у суровог деспота, ако у том погледу поново није био ограничен поштовањем закона и вере. Свестан својих великих способности, знајући да је по својим талентима, погледима и тежњама стајао изнад својих савременика, он је, међутим, захваљујући својој понизности, дубокој свести о својој безначајности у очима Свевишњег, био заштићен од надмености, и у понизности певао песму смирења: „Господе, срце моје није се уздигло, И моје очи нису биле подигнуте, И нисам ушао у велико и за мене недостижно. Нисам ли понизио и смирио своју душу, Као дете одвикнуто од мајчиних груди? Као одбијено дете“ 101. Како је био великодушан у опхођењу према онима који су га дубоко увредили! Како се самовољно жртвовао за добро других и како није волео да искористи њихове опасности, у којима ни сам није учествовао! Његове страсти су биле јаке; био је склон гневу, брзоплет у одлуци да се освети, и, међутим, увек је био спреман да саслуша разумне аргументе, а јак осећај за правду увек је преовладавао привременим страстима. У многим аспектима он је стајао изванредно изнад предрасуда свог времена и своје земље; гледао је много даље од уских граница свог отачаства и желео би да и незнабошци постану учесници у његовим предностима. Његова душа је била изузетно пријемчива и његови дарови су били изузетно разноврсни. Био је контемплативан човек, човек молитве и медитације; његова љубав према природи била је ватрена: био је страствени посматрач разноврсних призора неба, земље и воде. Горио је жарком љубављу према родној земљи. Седећи сам са својом харфом на хладном брду, певао је лепоте живота и природе око себе и надахнуто изражавао наде које су грејале његове сопствене груди: његова душа се обраћала жарким молитвама Јехови, чије је присуство осећао свуда и чије је надахнуће непрестано препознавао у себи. Али у исто време, он није био ништа мање човек активности. Било да је у младости, када је бранио своје стадо од лавова и медведа, учествовао у одбијању напада пустињских грабљивица, или касније, када је, ступивши у војску, учествовао у војним подухватима, водио трупе у победу, или у зрелијим годинама, када му је, на челу државе, дао нове институције, снагу, војнички, цивилни и религиозни човек који је увек био бањски човек. труда, који је умео да искористи повољне околности, храбар у опасности, самомотивисан, сврсисходан и компетентан у свему. Волео је слободу; суров пустињски живот био му је пријатнији од дворског живота деспота са својим стидљивим бонтоном. Невољно је напустио сопствене планове, а они који су им се противили више му нису били пријатељи; Слобода деловања била је његова страст, коју је увек и истрајно бранио за себе. Истина, био је амбициозан, али његова амбиција је била племенита и чиста. У њему није било ничег ниског и уско себичног. Увек је желео да буде достојан свог високог позива, да буде прави теократски краљ. Своје поданике је учио да се труде да истински буду народ Божији, не само именом, него и срцем и животом, а у сопственој личности давао је пример послушности и побожности, када се у свим својим поступцима руководио највишим Божанским упутствима. Слабост људске природе је, наравно, помрачила и поткопавала овај високи идеал, али је тај идеал увек остао барјак његовог живота и рада. И са таквим тежњама није могао да не воли све што је било добро и лепо, и морално и телесно; његову симпатију је увек будило све што је било племенито и врлинско; обасипао је својом наклоношћу оне који су то заслужили, а и сам је био спреман да им пружи свакојаке услуге. Велики циљ коме је тежио будио је и подстицао у њему најбоље особине његове душе; ојачао му руку, обуздао страсти, руководио његовом политиком, вратио га на пут праведности приликом скретања са њега и дао му могућност да стрпљиво подноси тугу и свакаква разочарења и препусти ток целог свог живота вођству Божијем. Али да бисмо исправно проценили величину Давидовог карактера као краља, морамо имати на уму резултате његове четрдесетогодишње владавине. Оно што су Мојсије и Исус Навин започели и делимично довршили, чему је Самуило тежио, али је постигао само половину, све је то први поставио на чврсто тло само Давид. Он је свом народу дао оно јединство које је омогућило заједничко деловање за национално добро. Под његовом управом овај уједињени народ је уживао сигурност која му је омогућавала да расте и несметано расте; права религија је била подржана и призната као основа овог просперитета; извори у земљи су се енормно проширили и добро искоришћени; Уметности које су биле способне да уздигну удобност и благослове живота, као и оне које су допринеле лепоти и луксузу добро уређеног живота, биле су развијене и марљиво одржаване, тако да је народ Израела поуздано заузео утицајну позицију међу најмоћнијим нацијама на земљи. Ово је било тим значајније што Јевреји нису имали никакву мисију да освоје и припоје далеке земље. Они су, по својој намери, морали да се задовоље својом лепом и плодном земљом и да штите њене границе без икакве жеље да отимају туђе поседе. Њихови напори крунисани су неочекиваним и изузетно великим успехом. Околности су их приморале да прошире своје границе; бранећи сопствена имања, нису могли да не упадну у земљу својих непријатеља са оружјем у рукама, и, да би обезбедили свој будући мир, претворили су спољашње непријатеље у притоке. Као резултат тога, поседа Израелаца, до краја Давидове владавине, проширила се на север до Сирије, на југ до Едома и пустињских племена, и на исток до обала самог Еуфрата. Захваљујући свом невероватном војном таленту, Давид је успео да створи војну силу која је постала моћни одлучујући судбина историјског живота тог времена. Ова снага је достигла 300.000 ратника. Али без обзира колико је израелска војска очигледно била јака у свом броју, њена права снага је, међутим, лежала у духу којим је била оживљена и који јој је улио сам краљ. Давид је разумео сву инспиративну моћ религије и знао је како да је употреби; био је потпуно свестан да је оданост Јехови управо извор националног благостања, да се Господ борио за Израел сваки пут када би му народ остао веран. Он је деловао не само као ратоборни командант или моћни деспот, већ као теократски краљ, односно владар који је владао народом по највишим божанским упутствима, не следећи своје планове и судбине, већ божански надахнути глас пророка. Свест о овом натприродном вођству натерала је људе да гледају на помазаника Божијег са великим поштовањем и да му се повинују спремношћу и оданошћу, а исто осећање се одразило и на сам народ, чинећи их делиоцима славе свог монарха и омогућавајући им да се уздигну до високог убеђења да је њихов краљ намесник народа, тако да је и сам Бог намесник народа. Израелци су под Давидовим утицајем препознали себе као војску Господњу; њихови ратови су били свети ратови, вођени против непријатеља Божијих; у том уверењу, постали су народ хероји и осећали се сигурним у свој тријумф, упркос несавршености у оружју и искуству, често су улазили у борбу са непријатељима који су им у свему били надмоћнији, са таквим самопоуздањем да ништа није могло да издржи. А Израел је постао тако велик и моћан управо за време Давидове владавине. Уместо тога је речено шта је Давид урадио за јавно богослужење и за верске институције. Његова побожност је била потпуно практична, и трудио се да пробуди и ојача иста осећања у овој великој ствари међу свим људима. Он је признао да религија захтева спољашњу страну, да без спољашње форме обреда и церемонија, сама суштина може пропасти; стога је развио величанствен систем богослужења, утврдио све детаље и припремио материјале који су коришћени све до каснијих векова краљевства Јуде. Основа за њега у том погледу био је Мојсијев систем; његова идеја о служењу Јехови била је само развој онога што је прописано у Петокњижју. Многе институције које су му приписивали библијски хроничари уводили су се постепено, али он је био аутор централизације верског богослужења у Јерусалиму, а њему се мора приписати реформа левитског министарства, која не само да је обезбедила исправно и пристојно обављање богослужења, већ је и проповедницима вера дала општеприхваћени положај и садржај у некадашњем периоду. Неизбежан и природан резултат таквог верског поретка био је успон побожности и морала међу људима. Неке од Давидових институција биле су изричито осмишљене да одржавају висок ниво религиозне побожности и познавања Бога. Свештеници нису били стално у Јерусалиму. Чим се њихов период службе завршио, враћали су се својим кућама, ширећи светост религије на најудаљеније области и представљајући примере побожних домаћинстава. Левити су такође, на својим различитим положајима, живели широм земље. Although a significant part of them were used at the sanctuary as porters, singers, and watchmen, however, very many of them occupied the positions of commanders, judges and teachers in other parts of the country. До 3.000 ових чиновника живело је међу источним племенима, којима је, због удаљености од центра, била најпотребнија брига. Левитима је поверено управљање јавним хроникама; they were lawyers and overseers of society, and among them one could find what little acquaintance with medicine and other sciences existed at that time. In their labors in the matter of religion, they found very significant support in the schools of the prophets, in which David took the most ardent part, prompted first by his friend and teacher Samuel, and then by his court prophets, Gad and Nathan. Ако је, упркос таквој институцији, и упркос многим другим средствима која су постојала за одржавање праве религије, народ лако однео искушење да се побуни против помазаника Господњег и стане на страну злог узурпатора, онда морамо запамтити да чак ни најбоље институције власти никада не могу апсолутно постићи жељени резултат док људи остају такви какви јесу. Мојсијеви декрети, освећени и потврђени на најчудеснији начин, никада се нису у потпуности испунили. Заједничка људска слабост и несавршеност ограничавају утицај најсавршенијих и најбољих институција; Несталност и несталност гомиле могу пореметити најмудрије претпоставке. Сама Давидова побожност понекад је могла бити узрок незадовољства многих људи оданих таштини света и изазвати непријатељство према њему. Тихи прекор живота, подстакнут љубављу према Богу и вођен Његовим заповестима, био је узрок негодовања, па чак и непријатељства, што је понекад доводило до отвореног негодовања. Али ове неповољне околности не умањују славу краља, који је први дао живот и снагу великом верском систему, који је показао тако изузетну способност у уређењу верских послова и у уређењу и уједињењу расутих снага духовне војске. И колико год привремене грешке могле пореметити законитост и лојалност, права религија је током целе ове владавине била толико моћна и уживала је тако универзално признање, да је идолопоклонство постало потпуно непознато, а у најудаљенијим селима није се обожавао ниједан други Бог осим Јехове. Ово је заиста био велики и племенит резултат Давидових храбрих напора. Али наредни векови дугују Давиду још једно велико благо, које је заувек постало извор моралног препорода и небројених користи. Био је оснивач псалмодије. Његове верске и моралне песме или псалме, у којима је, у зависности од околности свог живота, богатог авантурама и свакојаким искушењима, надахнуто изражавао своја осећања вере и наде у Бога, захвалности и хвале, радости и туге, радовања и покајничке скрушености, у снази и нежности израза, као и у ничему не само у религиозном осећању, не само у узвишености или узвишености. поезији других народа, али и у књигама Старог Завета. Истине садржане у њима најближе су истинама Новог Завета, па је стога Псалам 102 и најомиљенија књига међу хришћанским народима, у којој милиони траже и налазе утеху и мир за своје душе које се боре са искушењима и недаћама. Али Давид није био само псалмиста, већ у исто време и божански надахнут пророк. Ово име је јасно везано за то. Петра у свом говору на дан Педесетнице. „Будући пророк“, каже апостол о Давиду, „и знајући да му је Бог обећао заклетвом да ће од плода бедра његових подићи Христа у телу и посадити га на свој престо, он је најпре говорио о васкрсењу Христовом“ (Дела 2:30, 31). Овде апостол изражава богонадахнуто виђење псалмисте, а околности његовог живота и дела његовог пера у потпуности потврђују ову пресуду. И сам Божански Спаситељ је сведочио да је Давид говорио надахнуто, односно надахнут Духом Светим (Мт. 22,43). Дух Господњи, који је сишао на њега када је био помазан у дому свог оца у Витлејему, не само да је разбуктао у његовим грудима жељу за вишим циљевима и припремио га за владавину народа, већ га је и надахнуо да слави Бога и стави у своја уста речи чије се пуно значење могло открити тек у наредним вековима. У пророчким школама је био сведок верског заноса и препуштао се сличном заносу, а како је растао, а посебно у каснијим годинама његовог живота, Свети Дух га је учинио оруђем његовог израза, а наде благочестивог Израиљаца у велику будућност биле су изражене речима које не могу имати другачије тумачење осим месијанског. У исто време, Давид никада није званично преузео функцију или карактер пророка; проговори чим га је надахнуло. Немогуће је рећи колико је уопште схватио суштину догађаја који је требало да се деси, о коме је певао; али је његов продоран поглед отишао много даље од земаљских престола и земаљских победа и зауставио се на том Божанском лицу које је требало да оствари величанствени идеал цара. Неке од његових песама се могу применити само на Христа, Спаситеља света. Други, међутим, имају свој изворни смисао, одређен околностима његовог сопственог живота или живота народа; али они који се не могу тумачити у односу на ове околности имају строго пророчко значење. Знамо за једну значајну прилику када му је месијанска идеја јасно откривена, и он је схватио да ће се ово велико обећање испунити у његовој генерацији и да је његово царство предзнак и тип царства Месије. Управо након што је изразио жељу да изгради храм Јехови у Јерусалиму, Натан га је обрадовао овим величанственим обећањем 103 . Пророк га је обавестио да ће вођа дома Јудиног царовати заувек и да ће бити постављен у вечном царству, да ће његово семе саградити вечни храм Господу и да ће се Бог према њима понашати као према својим синовима, кажњавајући и милостив. Узимајући к срцу ово обећање и размишљајући о њему са страхопоштовањем и надом, Давид је у својој последњој свечаној песми, окренувши поглед ка великом будућем Цару, као на своју највећу радост, предвидео зору царства праведног Цара, и изразио уверење у непроменљивост савеза и своју веру да се спасење неће свуда ширити, него обећање освајања земље, неће се ширити свуда. припадају царској раси све док све не кулминира у Христовом тријумфу. Натаново предвиђање је затим даље откривено у Псалму 109, на који се више пута помиње у Новом завету, како од Христа тако и од апостола; предвиђа таквог Цара и Господа који ће седети с десне стране Бога и своје непријатеље ставити под ноге својим, о Цару који ће заувек бити свештеник по реду Мелхиседековом, у коме се краљевство и свештенство спајају једно са другим у толикој мери као што се никада није догодило у историји израелског народа, како Давид није могао да замисли натприродно откровење; јер такво предвиђање подразумева веровање у супериорност Месије и укидање Мојсијевог система, што ниједан надахнути Јеврејин није могао да замисли. Ако други псалам у почетку говори о потпуној победи над непријатељима који су заједно деловали против земаљског цара, међутим, псалмиста скреће поглед са ових овоземаљских послова и са ових безначајних земаљских непријатеља на највишу наду Израиља – седећи с десне стране Бога као Његов Син и уживајући у свим предностима овог славног положаја. Овде се такође сусрећемо са именима по којима је Христос обично познат, а то су имена „Божји помазаник“, „Христос Господњи“ и „Син Божији“. Овде се псалмиста несумњиво појављује у позицији пророка, јасно предвиђајући будућност. У Псалму 17 Давид говори о својим многим опасностима и свом избављењу од њих, коначном успостављању његовог престола и ширењу своје моћи; али ове назнаке не исцрпљују читав предмет. Иако су у потпуности применљиве на њега самог, оне су још више применљиве на Христа, и могле су се у потпуности остварити само у Њему, а псалмопојац је својим надахнућем дао такав облик својим изрекама да су његове речи могле имати даљу, вишу примену, а апостол је, без имало натезања, у њима могао да нађе назнаку дела Христовог међу незнабошцима. Када је Давид саставио Псалам 23 у знак сећања на пренос ковчега у Јерусалим, није ли и краљевски песник имао визију Месије како се тријумфално уздиже на небо након свог славног васкрсења? Када је саставио 8. псалам, у коме је подсетио на свој пастирски живот и витлејемске пашњаке, зар није имао на уму оног идеалног човека који је од свог понижења био узвишен да седи с десне стране Богу? Када у 15. псалму гледа на Бога као на своје наслеђе и своје уточиште у овом и оном свету, његове речи објашњавају апостоли (Дела 2:27; 13:35), примењено на васкрсење Исуса Христа, у коме је човек први пут стекао благословену наду у вечни живот. Будући да је био пророк, Давид је био и прототип Христа. Ова страна његовог карактера нам је најпознатија, јер је од најстаријих времена препозната у хришћанској цркви. То потврђују изреке самог Христа и Његових апостола, и прецизно објашњава многе његове поступке и изреке, представљајући најбољи и најсигурнији кључ њиховог унутрашњег смисла. Ако је Псалам 21 написао Давид да би изразио дубоку тугу своје душе, као резултат неког тешког страдања, и да би изразио своју захвалност за избављење, онда би у свом пуном смислу сва ова осећања могла да нађу испуњење само у страдању и смрти Христовој и у уверењу радости која је уследила због овог страдања. Сами детаљи псалма су у потпуности репродуковани у страдањима Месије, који је сам применио ове речи на Себе и видео свој прототип у страдалнику који је тамо приказан. У свим околностима свог живота, Давид је јасно деловао као тип свог Божанског сина. Његово рођење у Витлејему, његово тајно помазање тамо, његова победа над огромним непријатељем који је грдео војску Бога живога, његова слатка музика која је одагнала силу злог духа од несрећног краља, прогон којем је био подвргнут, патња и опроштење које је исказао, његова божја кућа, његова ревност за рат, његова ревност за рат. одбацивање од сопственог народа, издаја проверених сапутника, његова коначна победа над свим противљењима – сви ови и слични детаљи су пророчке и васпитне природе и сведоче о љубави, страдању и тријумфу Спаситеља света. Са поштовањем са којим су се Јевреји односили према Давиду, како у његово време, тако и у каснијим временима, може се судити по томе што му је дато најистакнутије место међу најславнијим људима у народу. „Као сало одвојен од приносе мира“, каже нпр. син Сирахов, „тако и Давид од синова Израиљевих. Играо се са лавовима као са јарићима, а са медведима као са јагањцима. Није ли у младости убио дива, зар није уклонио срамоту од народа када је подигао руку каменом праћком и збацио понос Голијата? Јер он је призвао и моћ Господа Свевишњега у рат, јер је призвао и силу Господа у рат. да би узвисио рог свога народа и хвалио га у благослову од Господа, јер је уништио непријатеље који су га окруживали, и све до данашњег дана сатрео је њихов рог, са свим својим срцем певачи химни пред олтаром да својим гласовима одушевљавају химне. Празницима је дао сјај и прецизно одредио времена да од раног јутра славе Његово свето име и најављују светињу. И Господ му је опростио грехе његове, и подигао рог његов заувек, и дао му царски завет, и престо славе у Израиљу" (Сир. 47:2-13). Давид је био идеални краљ Израела, модел по коме су суђени сви наредни краљеви. Само име Давидово је постало историјско име и бесмртно је "Давидов град у таквом имену"; сматрало се толико високим да се касније нико није усуђивао да га носи, због чега га више не срећемо у библијској историји наредних времена Највећа похвала за Давида је то што је у њему сам Бог „нашао човека по свом срцу“ (1. Сам. 13:14), и да се висина његовог религиозног и моралног живота мерила по томе што је његов први успех био хваљен у животу. његовог оца Давида.” И поред свих слабости неодвојивих од људске природе, Давид је заувек остао највећи пример морално добре личности, надахнуте узвишеним осећањима, која свом снагом тежи добру и храбро се бори са искушењима која га савладавају. У овој борби он може пасти, и дубоко пасти, али никада неће напустити ову борбу, и после сваког пада, са сузама и скрушеношћу, поново почиње ову бескрајну, жестоку борбу, и на крају ће у њој тријумфовати над свим мрачним силама зла. Зато Псалтир, као богонадахнута песничка хроника искушења духовног живота великог псалмопојца, задивљује својом задивљујућом животном истином, и у њему свако налази богонадахнути израз самих осећања која сваки човек може да доживи у разним околностима и животним перипетијама. Успомена на његове велике квалитете никада касније није избрисана. Време, које баца вео заборава на све, па и на велико и славно, само је све више уздизало његову славу и учвршћивало љубав са којом су на њега гледале потоње генерације. У свим наредним вековима, у списима историчара и пророка, у канонским и неканонским књигама, његов лик се непрестано јавља у свој својој величини и сјају, све док се није појавио у телу, коме је био прототип и претеча, чији је лик и живот тако дивно предзначио, наиме Давида, који је довршио дело великога сина Давида, који се јавио великом сину своме, Христу. човечанство. Тада се потпуно открила цела мистерија и сав смисао његовог живота, тада се испунило обећање прошлости, када је дошао Онај о коме је Давид био предсказан: „И даће му Господ Бог престо Давида, слуге својега, и цароваће над домом Јудиним заувек, и царству Његовом неће бити краја. Колико год Давид био велики у својим делима, чији се значај осећао кроз наредне векове историјског живота изабраног народа, његова величина се још више испољавала у његовој духовној сили, чији је утицај неодољиво погодио не само изабрани народ, већ и читаво човечанство. Он није био само оснивач монархије, већ и оснивач Псалтира. Давид је био први велики израелски песник. Иако је пре њега било повремених излива хебрејске поезије, Давид је био први који јој је дао одређено место у израелском богослужењу. За њега није било места у мозијевском ритуалном богослужењу, а само његово одсуство може послужити као један од најјачих доказа древности овог обреда у свим његовим суштинским цртама. За тако велику иновацију био је потребан иноватор ништа мање бриљантан од Давида. Читава пуноћа тог задивљујуће разноликог древног Источног света, са његовим чинелима, трубама и харфама, са његовим одушевљеним играма и покретима тела, са његовим песмама у питањима и одговорима, у строфама и антистрофама, које имају способност да побуде дух из малодушја, или да га умире за време бура које је немогуће разумети за наше невреме и Запад, који је несхватљив. - цео овај свет звукова био је завичајни за царског пастира када је ступио на царски престо, и уведен је у систем црквеног богослужења као посебно, велико богатство. Поред драгоцених животињских жртава, слављење Бога одвијало се и кроз певање љупких стихова и музике, која је постала, такорећи, „жртва уста“ (Ос. 14,3). Његова харфа, или, како је грчки преводиоци зову, његов Псалам 104, била је за њега оно што је чудесни штап био за Мојсија, победоносно копље за Исуса Навина или мач за Гедеона. Зближио се са њом од своје младости. Она је била његов нераздвојни сапутник током тог авантуристичког лутања када је морао да побегне од прогона Савла 105. Певачи и певачи били су стални и признати становници његове палате (2 Сам. 19:35). Он сам је био проналазач музичких инструмената, и свим срцем је певао и волео свог Творца (Сир. 47,10). Уз ове песничке дарове, поседовао је, како је напред речено, и такав пророчки дар, који га с правом сврстава у категорију пророка, иако формално није био позван на пророчку службу. Иако се, у случају потребе за пророчким упутствима, обраћао другима, међутим, његове сопствене изреке су јасно пророчке природе 106. И сами пророци препознају његову задивљујућу духовну проницљивост. Чак и међу најдаровитијим личностима свог народа, сматран је, такорећи, анђелом Божијим, управо по својој способности да стрпљиво саслуша тврдње и добра и зла, по свом широком познавању света и људи, по директности својих расуђивања, које се, једном изражене, више нису могле скренути ни надесно ни налево 107 . Као резултат оваквих талената, он је већ у животу, а још више у својим списима, постао пророк, гласник новог света религиозне истине, што представља нову етапу у развоју религиозног погледа на свет, у поређењу са самим Мојсијем. Тако уведен у употребу, Псалтир је отворио нова врата за развој свете књижевности. Химне су настајале по химнама, које су, у зависности од захтева времена, мењане и преправљане. Поред химни, и као под окриљем ове надахнуте продуктивности, појавиле су се и друге књиге које се не могу стриктно приписати ни закону ни пророцима, а које се највероватније уклапају у општи назив псалама, иако су то књиге међусобно толико различите и од Псалтира, као што су књиге Руте и Проповедника, неки делови Летописа и Данила. Али и поред ових додатних дела, књига псалама је, такорећи, мала Библија сама по себи 108. Псалтир је Библија у самој Библији, будући да садржи већину оних особина, како унутрашњих тако и спољашњих, које издвајају Свету књигу уопште. Она, као и Петокњижје, такође садржи пет засебних књига, а њени различити делови припадају различитим периодима и припадају различитим ауторима. Овде, као иу другим случајевима, популарно веровање да је Давидов псалтир у потпуности саставио сам Давид морало је да уступи место пажљивијем истраживању, које је одавно открило знатну разноликост псалама, како у времену настанка, тако иу самом ауторству. Признајући, с једне стране, јединство извора и надахнућа које је послужило као мотив за рад саме књиге, ми ипак признајемо, с друге стране, да под општим именом Псалтира, који носи име јединог богонадахнутог песника и слатког појца Израиљског, надахнута дела других славних појца Израиљева, допрела су пре нас надахнута дела других славних певача, чијим су именом тако доспели надахнути појци, славни певачи, сјај великог краља. Очигледно прилагођавање многих псалама разним догађајима које је народ доживљавао, откривајући слободу са којом су се каснији издавачи односили према овим светим песмама, додатно подиже њихово интересовање, због те веома тесне везе са историјом народа. Поезија коју садрже није епска, већ сакрално лирска. Епска поезија је била страна Семитима и одлика је индогерманске расе. Али овај недостатак је у великој мери надокнађен невероватном гипкошћу којом је раст и развој јеврејске лирике повезан и испреплетен са главним током израелске историје чак и ближе него што би епска поезија била способна. Пошто је тако састављен од слободне комбинације појединачних песама, Псалтир је постао најдрагоценија од светих књига света. Не само да заузима место у литургијском богослужењу јеврејске цркве, не само да је користе новозаветни писци више него било коју другу књигу Старог завета, већ у посебном смислу она представља најбоље наслеђе хришћанске цркве у свим њеним различитим огранцима. „Без обзира са које тачке гледишта нека црква сагледава суштину хришћанског учења, ма којим именом себе назива, и ма колико се оштро супротстављала другима у црквеном управљању или поштовању обреда, увек и свуда, као по једногласној и универзалној сагласности, свака црква прихвата Псалтир као ону спољашњу форму кроз коју изражава оно унутрашње осећање хришћанског живота19. најранија времена. Васкршњи псалми су били управо „песма“ коју је певао божански Спаситељ света са својим ученицима у најкритичнијем тренутку њиховог живота, после Тајне вечере 110. У првим вековима хришћанства, псалми на љубавним вечерама су чинили уобичајене јутарње и вечерње химне водећих хришћана (Пс. 112 и 140). „О другим књигама Светог Писма“, каже Бл. Теодорита у 5. веку, "већина људи готово ништа не зна. Али с времена на време ћете наћи псалме које понављају и певају у приватним кућама, на пијацама, на улицама, од оних који су их научили напамет и који се одушевљавају њиховом божанском мелодијом." „Када други делови Светог Писма“, каже свети Амвросије, „у цркви је таква бука од разговора да се не чује ни шта се чита. Али када се чита Псалтир, сви утихну.“ Псалме су певали палестински орачи за време бл. Јероним, лађари Галије у време Сидонија Аполинарија. У већини варварских цркава, као на пример у Абисинији, Псалтир се третира скоро као сам Божански: то је једина књига коју деца лаика смеју да читају, а цела ствар се пева, од почетка до краја, на свакој сахрани. У већини протестантских цркава псалмодија се скоро стопила са обичним карактером породичног живота. У римској и англиканској цркви псалми се читају свакодневно, и то у тако значајним деловима да одмах показују колико љубав према овој књизи далеко превазилази љубав према другим књигама Светог Писма. Најзад, у Руској православној цркви Псалтир није само најкоришћенија књига током богослужења, у којој се сви најважнији делови састоје управо од читања псалама, као нпр. током литургије има сати и шест псалама за време свеноћног бденија, али она је више од свих светих. књиге су приручник сваког простог хришћанина, а читаве генерације стичу прву уметност читања управо из Давидових псалама. Ако са цркава пређемо на појединце, онда неће бити друге књиге која би играла велику улогу у личној историји толиких познатих личности човечанства. У псалмима Давида Бл. Августин је нашао утеху у свом обраћењу и на самрти. Из псалама такве велике верске личности као што су свети Јован Златоусти, свети Афанасије, Саванарола. Речима псалма светитељи су издахнули. Поликарп, Колумба, Бернард, Хус, Јероним Прашки, Колумбо, Меланхтон и многи други. За Велса у његовим лутањима Псалтир је био толико драга књига да је за време његовог погубљења наредио да га подигну пред њим и, упртивши у њега поглед, нашао утеху у томе у последњем часу свог живота. 67. псалмом, Кромвел је пробудио дух својих војника и тиме допринео победи Данбара. Лок је у последњим данима свог живота тражио од својих пријатеља да му читају псалме наглас, а последњи смртни ударац пао је на њега управо у време његове одушевљене пажње слатким речима израиљског псалмисте. Лорд Берли је своју највећу утеху нашао у псалмима. Оне су биле борбена лозинка за Лутера, и биле су последње речи које су пале на уши његовог краљевског непријатеља, Чарлса В. Шта објашњава такву универзалну љубав према псалмима и њихов невероватан утицај на људско срце? Пре свега, у том погледу много зависи од њихове саме спољашње поетске форме. Неки људи увек имају неку врсту ненаклоности према поезији, као да је неспојива са значајем и озбиљношћу религиозног осећања. Неки чак мисле да је говорити о библијској књизи као поетској значи подвргнути је некој врсти понижења. У многим заједницама и црквама постојало је, а делимично и даље, веровање да што су форме у којима се верска настава испољава школски, сувопарнији и прозаичнији, то се тачније осликава њена суштина. Од свих људских дефиниција, најудаљеније од поезије су дефиниције и вероисповести у којима лежи вера хришћанског света, као у Ковчегу завета. За такве погледе, ватрена величина Давидова, општепризната супериорност Псалтира, служи као стални прекор. Давид није био само цар, ратник и пророк, већ је у исто време био и слатки певач Израела. Да је Рафаел насликао слику из јеврејске поезије, као што ју је сликао из европске поезије, онда би Давида приказао како седи негде на врху израелског Парнаса као Хомера јеврејске поезије. Његов страсни, полетни, полетни карактер био је управо лик који је у сваком тренутку пратио највеће таленте музичког или поетског генија. „Брзи ударац, као од узастопног ударања крила:“, „успон и пад наизглед узбурканог срца“ - овако лепе слике генерално карактеришу суштину те паралелне конструкције јеврејских стихова, који тачно одговарају бескрајној игри људског осећања и доступни су разумевању свих векова и народа. Псалтири су несумњиво поетски од првог до последњег, и био би изузетно храбар човек који би рекао да је позната књига мање надахнута, или мање истинита, или мање православна, или мање божанска управо зато што је слична псалмима. Пророк, да би нашао приступ светињи свакодневног живота народа, свакако мора постати певач. Псалтир дугује своје значење и утицај, друго, изузетној разноликости мисли и осећања садржаних у њему. У псалмима видимо потпуни одраз изузетне разноликости и задивљујуће сложености карактера и историје која је уочена у животу самог Давида. „Његова харфа, како је лепо рекао један истраживач, имала је много жица, а сваки анђео радости и туге уливао је своја осећања у своје жице. Срца стотина људи су се борила и борила у уским оквирима његовог јединог срца, а зар би било тако хладно презривих људи који не би осећали саосећање према њему, али би се према њему понашали са сталним презиром. смири неконтролисано мноштво разноликих природа које су живеле у његовој јединој души? Не преузимамо на себе да бранимо недостатке и увреде које је сам Давид оштрије осуђивао, јасније увиђао и горчије оплакивао од било кога од његових клеветника, јер су му на неки начин били чак и неопходни да би био заиста свеобухватан човек који је требало да искаже сваки могући облик духовног осећања. Господ није желео да Његова црква остане без руководства за израз своје радости и своје славе, њеног туговања и своје туге, и да би дао такво руководство, подигао је свог слугу Давида, као што је и раније подигао Мојсија да би цркви дао институције закона, и у ту сврху га је водио кроз све услове људског живота, како би га највише познавао и манифестовао свој лични дух у складу са његовим личним духом. истина живота. Није му дозволио да своје постојање ограничи на непосредно и суво испуњавање својих дужности, већ је, кроз свакаква искушења, преобразио цело своје биће и испунио му душу мудрошћу и свакојаким осећањима. Учинио га је предметом свих врста наклоности, да љубав у њему не би спавала или умрла. Одгајао га је на пашњацима са стадом оваца, да би главни развој његовог карактера био заснован на најједноставнијим и најчешћим облицима осећања. Извео га је на бојно поље и учинио га победником да би га испунио племенитошћу духа и свешћу о слави. Довео га је у палату да га испуни осећањем величине и краљевског достојанства. Одвео га је у пустињу и приморао да обитава у усамљеним пећинама, да би његова душа могла да схвати узвишене појмове Бога и Његова свемоћна дела, а затим га је дуги низ година држао, да тако кажем, на само једном кораку од смрти, да би га навикао да све своје уздање полаже у Промисао Божији. Давид је, ударајући својим искусним прстима по жицама драгим његовом срцу, из њих извлачио хиљаде разноврсних тонова, а они су све више налазили одјека у срцима стотина других аутора, чији су се гласови узбуђивали под његовим инспиративним утицајем. Соломон, Језекија, Асаф, Еман и Етан са свим својим следбеницима, тужни певачи на рекама вавилонским, потоњи пророци, непознати певачи који су подстицали дух војске Макабејаца – сви они и сваки од њих, предвођени царем Давидом, у разним тоновима и облицима изражавали су осећања или осећања захвалности, наде, очаја, очаја, љубави, освете, сумње и вере – свако од њих, изражавајући у својим песмама своја различита искушења – лутања, бекства, заточеништва, изгнанства, лишавања, прогона, осећања која се доживљавају понекад у мирном сагледавању природе, понекад у страшном узбуђењу на бојном пољу, у сјају величанствених крунисања, у раскошним свечаностима, у свим овим свечаностима и догађајима нашли су материјал за то богатство задивљујуће слатке поезије коју Псалтир представља за човечанство. Када су древни хришћански мученици и сви који су у каснијим временима претрпели несреће, прогоне и свакојаке неправде налазили посебну утеху у псалмима, то је било зато што су се буквално нашли у истој ситуацији са псалмистом Израиљевим када се крио у пећини Адоламовој, или је био у клисурама Енгедија, или бежао из кланца Ава, или са друге стране Саула или са Јордана, Сиријци. Када су Барли или Лок нашли саосећајни одјек своје смирене филозофије у Давидовим псалмима, то је било зато што су слушали те слатке тонове који су излазили из уста или су очаравали ухо мудрог краља и промишљеног израелског државника. Више пута је скренута пажња на то да што старији људи постају све већи интерес псалми за њих, и по томе се готово сигурно може рећи да што ће људски род бити старији, то ће Давидови псалми имати већи интерес за читаво човечанство. Највећи критичари, они најспособнији да разумеју дубину људског срца и његове многостране потребе, најјасније схватају значење Псалтира за појединце и за цело човечанство. „Постоји ли нешто што човек треба да зна, а да не може научити из псалама?“ пита на пример Хукер. „За почетнике дају лак и разумљив увод, за зреле служе као велики извор свих врлина и знања, за најсавршеније – снажно појачање. Јуначко великодушност, строга правда, усрдна умереност, тачна мудрост, нелисто покајање, непоколебљиво трпљење, мистерије Божије, страдања Христова, страдање. благодат, дела Провиђења у садашњем свету и обећане радости у будућем свету, све је добро знати, чинити или имати, и све је садржано у овом једном небеском извору. Нема те случајне туге или болести, нема такве ране или ударца који задеси душу човека, за који у овој неисцрпној ризници не би било правог исцељења, које се у њој стално може наћи у свако доба“ 112. Ништа мање речито говори други писац, „Само онај ко зна океан број океана и таласа океана само онај ко зна океан број океана“. онај ко види уздахе људског срца пре него што се изразе споља, и ко их чује када су још потиснути тишином - само он може да каже колико је светих осећања, колико блажених осећања било и увек ће се производити у душама људи вибрацијом ових дивних струна, ових богонадахнутих песама и песама које се сваког дана читају, читају, разговарају у сваком часу. земаљске долине суза. Псалтир Давидов је као тајанствена харфа која виси на зидовима правог Сиона. Под дахом Духа Божијег производи бескрајно мноштво побожних осећања, која, одзвањајући јеком за јеком, од једне душе до друге, буде у свакој од њих посебну ноту, и сва се стапају у један бескрајно дуг глас захвалности и покајања, славословља и молитве. Ако је ово општи утисак који Псалтир оставља на људску душу, онда појединачни псалми имају још дубље значење за људско срце, чинећи Давида истински попут другог Мојсија. Осећања која садрже су изузетно разнолика. Неким псалмима, наравно, није страно размишљање о општем степену верског, моралног и људског развоја који је одликовао Давидово доба, па стога понекад јасно одражавају мрачнија осећања тог доба, на пример. осветољубивост према непријатељима и очајање. Али ова осећања су само, такорећи, пролазни облак на јасном хоризонту основних погледа, и у том последњем погледу псалми представљају нешто чему нема равног у читавом Светом Писму. Прва ствар коју треба истаћи у том погледу је дубина личног израза и искуства. Несумњиво има случајева да псалмиста говори као гласноговорник народа. Али он углавном стоји сам у свом личном односу према Богу. Свака његова реч прожета је изузетном снагом неке туге или неке радости, познате из историје или не. Ако учење ап. Павле половину своје изражајности и снаге добија као резултат повезаности са личним искушењима и животним бригама, тада Давидове изреке запањују својом изузетном виталношћу и жаром, јер представљају, такорећи, искре из сјаја људског животног искуства, својственог сваком човеку. Патријарси обично говоре као очеви изабране породице, пророци говоре као њени представници и вође. Али псалмиста говори као експонент личне душе, слободне, независне, усамљене савести човека, ма где се он налазио и у ком год положају био. Друга изузетна особина псалама је оно што се може назвати једном речју – њихова потпуна природност. Можда се то најјаче манифестује у њиховој одушевљеној слободи и радости срца. Истина је, као што Бекон каже, „када слушате Давидову харфу, чућете онолико пријатних арија колико и песама; а ипак има много више песама у Псалтиру него било где другде. „Радујте се у Господу“, „радосно Му певајте“, „радујте се ви праведници у Господу, доликује праведнима да хвале“, „појте Му складно, са возгласом“, „славите Господа на гусли, певајте Му на десетостручном псалтиру“, пуна је песма овог псалтира на П. јо. Ово је, у ствари, само значење речи „псалм“. Једна од најзначајнијих и најизразитијих хебрејских речи која се стално појављује у псалмима је реч „алелуја“. Они изражавају, да тако кажем, свету дужност бити срећан. Блаженство, радост и захвалност налазе свој највиши израз у псалмима. Псалмопевац се радује, виче, смеје се, дозива и радује се. Понекад се у њима може чути некаква потпуно махнита радост. Псалми се радују и заносном тријумфу битке и смиреном сазерцању природе. Свуда размишљају о доброти Божијој и не стиде се да је исповедају. Светла страна Божијег стварања свуда долази до изражаја; мрачне сензуалне стране, барем спољашњег света, једва да се игде у њима могу приметити. За псалмисте, бес грмљавине и хук мора испуњени су величанством и радошћу. Љубав према птицама, животињама, биљкама, сунцу, месецу и звездама пролази као огњена линија кроз све псалме, а псалмиста на сву живу и неживу природу гледа као на своју. Било је и људи за које су се управо због тога, у тренуцима слабости и угњетавања, псалми испоставили као сувише неприкладни у свом одушевљењу; ипак, овај тон свете радости био је најзначајнији у универзалној мисији изабраног народа. А ово тим пре што је произашло из другог осећања у псалмима, које је такође чудно погађало умове побожних, али уских школа, управо оног слободног и даровито невиног срца, које је за најновију суву религиозност често одјекивало самоправедношћу и недостатком одговарајућег смирења. Заносна блистава нада псалмисте, његово смело претензије на награду која му припада за његова праведна дела, његово уверење у сопствену невиност, ништа мање од душевне агоније због сопствених злочина, његово жарко уживање у закону, не као окрутног непријатеља, већ као најбољег вође, најслађег од меда и директне меда - за све су ови медени сувише природни осећаји постали Калвин, или чак Паскал. Ипак, они садрже своју истину – истину у односу на природу, истину у односу на Бога, коју ће свако непредвиђено људско срце увек препознати. Безгранични благослов сваком праведном и поштеном човеку – овој најплеменитијој творевини Божијој – којом се отвара Псалтир, у псалму: „Благо човеку“ само је одличан увод у то безгранично благородство и на оно изобиље радости на које позива сваки дах без ограничења и изузетка – да слави Господа. Овакви ентузијастични говори, можда, свој највећи подстицај делом дугују новој ери националног просперитета и личне енергије, која се посебном снагом манифестовала за време Давидове владавине; али су они носили душу израелског народа напред, упућујући их на велику судбину која их је чекала, и од тог времена, иако можда не таквом брзином, наставили су да носе дух целог човечанства у његовом напредовању. Огњена река свете поезије од тог времена не престаје да тече, упркос томе што се сам лонац већ био охладио. Као што је за грчке класичне писце добро запажено да имају шарм потпуно независан од њиховог генија, који лежи у сјају њихове блиставе и вечно младалачке лепоте, тако се за псалме може рећи да имају сличну драж, без обзира на дубину њиховог религиозног осећања или узвишеност њихове теологије. У њиховој слободној и племенитој лепоти, вечно младалачки и вечно славни, Давид као да поново устаје у живот са обновљеном снагом. „И они који певају и они који свирају, сви су моји извори у теби“, односно у Давиду и у његовом псалтиру. Сва ова различита обележја псалама нас, делом супротношћу, делом тесном, иако скривеном везом, доводе до њиховог главног обележја, које се нигде другде у Библији не појављује са истом снагом, осим можда у књизи живота и речи самог Христа. „Разлог зашто се псалми сусрећу са таквом универзалном љубављу у свим класама и заједницама хришћанске цркве, иако је облик доктрине и вероисповести претрпео толико различитих промена да би представљали дух времена који се непрестано мења, је тај што се дотичу најједноставнијег природног осећања препорођене душе. Они представљају „свежину душе детињства, љубав душе младости, па су зато за хришћанина исто што и љубав родитеља, слатка осећања наклоности завичајног дома и неизбрисиво сећање на призоре детињства за људе уопште” 114. „Боже, ти си Боже мој, рано жудим за тобом”, „гледају те јутрење дуго, до јутрење слична” најдубља оданост љубави према Богу, прожимају најнадахнутији псалам. У дубини и свежини овог духовног живота налазимо прве јасне трагове вишег и универзалнијег закона од Мојсијевог закона, бољег и дубљег живота од онога који је Мојсијев систем открио човеку. „Бог није Бог мртвих, већ живих“, овој најдубљој истини, иако претпостављеној у Петокњижју, била је потребна, да би јој дала опипљиво значење за обичну свест, таква божански надахнута харфа као што је Давидова харфа. Дефинишући свеобухватну природу Давидових псалама, један дубоки познавалац духовног живота у вези с тим каже следеће: „ко почне јасно да схвата величанствену лепоту и вечност Божију и осети колико је и сам човек у поређењу са њом мали и безначајан, колико је зависан и слаб, почиње да тражи ослонац за себе у Богу. А где да немоћни у Алпорму да тражи помоћ, ако не и творевину, ако не тражи помоћ. Вјечно, несавршено, ако не у средишту савршенства, ако не у људском срцу – јер ако Бог обитава у свемиру, међу неживим и несвесним предметима, колико онда Он мора да пребива у нашим душама, а наше душе имају бескрајну чежњу да је само Он немирно осећа? за неки нејасан али непознат однос са Богом. Осећај празнине прераста у позитивну анксиозност све док унутрашња чежња не наступи, ако не изражена речима, онда у суштини није туђа тону чувеном древном псалму: „Као што јелен жели потоке воде, Овако за Тебом жуди душа моја, Боже! Моја душа жеђа моћног, живог Бога: Кад дођем и појавим се пред лицем Божијим! Сузе су ми биле хлеб дан и ноћ, Кад су ми сваки дан говорили: "Где је твој Бог?" 115 Душа тада разуме и зна да је Бог њен Бог, који је с њом боравио ближе него што то може било које створење; а ипак ни звезде, ни море, ни насмејана природа не садрже тако блиско саприсуство Бога као дубине душе. Он постаје душа душе. Псалмиста је сву природу растављао на метафоре за ову једину мисао: „Бог је за моју душу, а моја душа је за Бога“. Отац, брат, пријатељ, краљ, владар, пастир, вођа – све су то најчешћа имена. Бог је њихово упориште, њихова слава, њихова стена, њихов штит, њихово сунце, њихове звезде, њихова радост, њихово наслеђе, њихова нада, њихов живот. Псалмиста своју душу описује као једино и љубљено дете Божије, као Његову миљеницу. И зато се његова радост непрестано претвара у похвале, све изгледа тако светло и сјајно, свака тешкоћа изгледа лако, дужност постаје пријатна, презир постаје немоћан, а свако парче хлеба постаје слатко. Цео свет за њега добија, такорећи, изузетну сласт, пре него што га дотакне. Да ли је све ово сан и сан, о философе? Можете ли све ово да објасните? Можете ли презрети све ово? Било како било, све ово представља несумњиву чињеницу људске природе и извесног доба, јер је Давид жеђао Бога и силно се радовао Њему. Ап. урадио исто. Павла, и стотине и хиљаде људи после њих урадили су и доживели исту ствар. Блажен је и срећан онај хришћанин који читајући богонадахнуте псалме у њима налази и осећа управо оно што су у њима нашли и осетили највећи и богонадахнутији људи. Блажен је онај ко у њима нађе непресушни извор вере и уздања у Бога, који разуме да ове свете речи имају за циљ да узбуде срце на борбу против подмуклости греха, са амбицијом и пристрасношћу, са недостатком вере у истину, са малодушношћу током туге, болести и смрти. Свако ко разуме сво унутрашње достојанство Псалтира може с правом да узвикне: Са Тобом не желим ништа на земљи. Тело моје и срце моје клону; Бог је стена мог срца и мој део заувек. Јер гле, они који се удаљавају од Тебе гину; Уништаваш свакога који од Тебе одступи. И добро је да се приближим Богу! У мог Господа сам се уздао, Да објавим сва дела Твоја на вратима кћери Сионске“ 116. Сваки верник ће наћи у псалмима непресушни извор наде и утехе, а у свим животним несрећама наћи ће мир у овим речима: „Уздајте се у Господа и чините добро; Живите на земљи и чувајте истину. И Он ће испунити жеље вашег срца. Предај свој пут Господу, И уздај се у Њега, и Он ће то учинити. И он ће изнети вашу истину као светлост, А правда ти је као подне, Јер они који су Њиме благословени наследиће земљу, И они проклети од Њега биће уништени. Праведници ће наследити земљу И од тога ће живети заувек. Од Господа је спасење праведнима, Он им је заштита у невољи. И Господ ће им помоћи и избавити их; Избави их од злих и спаси их; Јер се уздају у Њега.” 117 Поред назначених разлога посебне светости Псалтира, разлога које подједнако признају и хришћани и Јевреји, па и, рекло би се, пагани, постоје и разлози који су искључиво хришћанске природе. Када посматрамо Давида у себи и као гласнику новог откривења човеку, нехотице се поставља друго питање. Давидова слава служила је као гаранција непрекидног постојања његове династије до најудаљенијих векова о којима је јеврејска машта могла сањати. Ово устаљено веровање у вечност Давидовог дома, чији псалми служе као најранији и најсталнији израз, налази свој одраз у оним сновима који су у другим земљама послужили као извор настанка прича о повратку најомиљенијих монарха, као нпр. Артур од Британије, Себастијан од Португала, Фредерик Барбароса из Немачке. Али јеврејско веровање је имало много дубљу основу. Када је опадање Давидове лозе почело да се примећује и угрозило наде повезане с њим, тада су те наде, уместо да нестану, као што је био случај са управо поменутим националним сновима о вољеним владарима, у јеврејској цркви попримиле нови облик и испољиле се са повећаном виталношћу. Ове наде су временом почеле да се заснивају не на династији уништеној и прекинутој највећом националном катастрофом и не на стварној личности самог Давида, већ на доласку Онога који је требало да буде син Давидов и поврати пољуљани престо, да поново подигне првобитни шатор који је подигао Давид приликом свог првог уласка у Јерусалим. Ово очекивање Давидовог сина, који је требало да обнови избледели сјај очевог дома, стопило се са општом надом у обнову моћи јеврејског народа, достигло је највећи степен напетости хиљаду година након Давидове смрти. И тада је дошао Он, коме су, иако не по сопственој жељи, ово име дали други. Стално се звао Давидов син (Матеј 9:27; Марко 10:47; Лука 18:38, итд.). Истина, био је потпуно другачији од тог неумереног, страсног цара, занесеног, одушевљеног и ватреног псалмопејца, крајње за разлику од онога који је такве заносне молитве изговарао у самим псалмима – ипак, у особеностима псалмопевца о којима смо говорили, има толико сличности да, када читамо о његовом хришћанском осећању (и читамо из црквеног хришћанског осећања највише). времена читају управо у овом смислу) осећања, сензације и искушења живота самог Христа. Овај природан, неспутан, на моменте ликујући и свечани дух, којим је Псалтир прожет, никада ниједан други вероучитељ, унутар или ван круга свете историје, није репродуковао са таквом потпуношћу, као што је Онај који је дошао у најобичнијим условима живота, јео и пио, био у највишем смислу те речи младожења и пријатељ младожењин у једноставној деци. Саосећање према страдалном народу, племенито саосећање према трудбеницима и оптерећена, великодушна искреност - нигде више у јеврејској историји нису спојени на тако изванредан начин као у личности Адуламовог и Енгедијевог јунака, а затим и у Ономе који је волео царинике и грешнике, оплакивао своје непријатеље и на самом крсту заборавио. Та широка разноврсност мисли и положаја којим се одликовао Давидов живот, у својим изненадним превратима од таме до славе, и од славе до мрачне грешности - овај брзи прелаз у свим осећањима човечанства, који можемо пратити у разноликој игри тонова и изрека Псалтира, чини у не мањем степену дивно разнолику драму Гопела историје. Уз ову разноврсност спољашњег положаја спојено је и унутрашње осећање безусловног јединства душе са Богом, што, као што смо видели, чини најистакнутију особину религиозног погледа на Псалтир, али најсавршенији израз који налазимо само у души Христовој. И зато, када нас у псалмима Давидовим њиховим ватреним речима понесу, било у најдубљи понор туге, било на највиши врх славе, ми непрестано осећамо да смо у свим овим речима једно са Христом и Он је једно са нама: не вештачким тумачењем речи, или сумњивом применом суптилних предсказања, већ духом допуштају се самој дубини, у духу толиком сличности. она заједница у којој је Христос једно са вашим Оцем. Величанствени језик Псалтира понекад се уздиже до значења која се могу у потпуности разумети само у његовој највишој и најуниверзалнијој примени. Можда је такође могуће да они који то желе да у потпуности уроне историјске околности књиге у њена морална и верска упутства. Али, ипак, остаје чињеница да се управо захваљујући сличности у положају и осећању, веза речи првобитног аутора са Христом и са хришћанском Црквом увек одржавала и заувек одржавала. Псалтир је посебно пророчка књига о Христу, јер више од било које друге књиге у Старом Завету продире у оне истине духовног живота чији је Он био велики благовесник. Давид и његови псалмисти били су прототипи, односно подобије Христа, јер они, више него било која друга лица у светој историји, учествују у обичним осећањима и бригама живота и смрти, у неуспесима и успесима, кроз које Он, они и ми (мада Он у највишем и највећем од свих чула) стичемо наду која се први пут открива човечанству управо у овим псалмима. Велики резервоар је 130 квадратних стопа и дубок до 50 стопа, и чврсто је изграђен од тесаног камена. Мефибошеј је постао хром због несреће. Имао је пет година када је стигла вест о смрти Саула и Јонатана у Израелу, а дојиља га је узела и потрчала с њим, бежећи од Филистејаца. Приликом њеног брзог бекства он је пао и толико повредио ноге да је доживотно хром. 2 Сам. 4:4. 2 Сам. 8:1. Руски текст гласи: „Давид је узео Мефег-Хаму из руку Филистејаца. Мефег-Гаамма значи „узда руке“, односно превласт. Међутим, други истраживачи доказују да име Хелетићана нема никакве везе са Критом, већ потиче из Керагија, места које се налази 20 верста североисточно од Беит Јибрина (Елеутеропоља), где су се у давна времена населили неки Филистеји из Египта, о чему се говори у Пост. 10:13, 14. Видети Мемоари Британског палестинског друштва, ИИИ, 260. Види 2 Сам. 8:16фф; 20:23 и даље; 1 Пар. 18:15 и даље; 27:32 и даље. Видети 1. Цхрон. 11:2: Ам. 1:13. Олифант, Земља Галада, стр. 259, ф 2 Пар. 10:16, 17: Пар. 18:3. Деут. 17:16 ; Нав. 11:6, 9. Пс. 17:30–40, 44–46; 49–51 Занимљиво је да су сличну неспојивост крвопролића са служењем Богу препознали и други древни народи у класично доба. Тако је за Диомеда и Уликса био злочин што су крвавим рукама дотакли свети паладијум, а Енеја је приморао свог оца Анхиза да носи светиње током бекства из Троје, јер је и сам, тек што се вратио из битке, сматрао да је безбожно да их додирне (Вирг. Аен. 167, и др. 717). Дела 2:30; Сре 2 Сам. 7:12; Пс. 131 Олифант, Земља Галада, стр. 260. Пс. 1, 3, 4, 11, 12, 14, 17–19. 2 Сам. 13:2; "јер је била девојка." Немогуће је са сигурношћу утврдити из ког тачно времена датира глад која је задесила земљу. О овом догађају знамо само следеће: збио се после Мефивостејевог успона и док је Саулов злочин још био свеж у народном сећању; све особе осуђене на смрт у знак одмазде за овај злочин биле су неожењене, а најмање без породице; Шимеј је касније такође указао на ово уништење Сауловог потомства (2. Сам. 16:7, 8). Из ових околности можемо закључити да се овај догађај догодио пре Авесаломовог огорчења и у првој половини Давидове владавине у Јерусалиму. Прича о њему смештена је у 2. Самуилова. 21 не својим хронолошким редом, већ као додатак причи о коначном уништењу Саулове куће. Видети Јосепхус, Антик. ВИИ, 12.1. У 2 Самуилова 21:8, уместо Михале треба да прочитате „Меров“. Види 1 Сам. 18:19 и 2 Сам. 6:23. Јевреји су имали обичај да злочинце не живе разапињу или набију на колац, већ их прво подвргну смрти, након чега се њихова тела јавно излажу на крсту или стубу (Бр. 25:4). Методе смрти биле су каменовање, дављење, одсецање главе и спаљивање. Рећи (као што, на пример, Ренан) да је Давид био снисходљив према захтевима Гавоонаца како би се ослободио Саулових потомака значи приписати му нискост од које у њему никада није пронађен ни траг. Такву претпоставку може изразити само она злонамерна критика која не може да саосећа ни са чим високим и племенитим и која је са злобном радошћу спремна да оцрни карактер Божијих јунака и припише им најниже мотиве. У 2. Самуиловој 15:7 каже се: „После четрдесет година. Али ово је видљива грешка у куцању, пошто овај број не одговара ни Авесаломовом добу ни Давидовој владавини. У сиријском и арапском преводу то је четири, а тај број потврђује превод Итала и Јосифа Флавија (Антик. ВИИ, 9, 1). Руски текст задржава форму хебрејског („после четрдесет година“, са додатком: „владавина Давидова“). Погледајте неке изразе у Пс. 37, 38, 40. Види Деут. 21:21; Нав. 7:26; 8 Читање из 2. Самуилове 18:21 и других стихова се другачије схвата. Неки разумеју реч Куши у смислу сопственог имена Хуси (као у руском преводу), али је већа вероватноћа да ће бити преведена у смислу кушитског или етиопског, пошто се ова реч скоро увек појављује са чланом. Реф. 30:12фф; види Број 1:24; Јосепхус, Антик. ВИИ, 13, 1. У јеврејском тексту 2 Сам. 24:13 је „седам година“, али у 1. Лет. И. Флавије каже да је то био савет лекара који су окруживали Давида. Овај начин саопштавања топлоте препоручио је чувени грчки лекар Гален, а користио се дуго до краја средњег века. Рајнхард помиње да је сличан лек препоручен и цару Фридриху Барбароси. Ова чињеница показује да је Ависаг, по свом наименовању, била ништа друго до болничарка за старијег краља; иначе би најстрожи закони источњачког бонтона онемогућили посету Витсавеји. Овај страх није био преувеличан. Антика добро познаје такве примере. Клеопатру и њеног сина Карана убио је Александар, Роксану и њеног сина Александра Касандар. Убијање целог „краљевог семена“ било је уобичајено у источним деспотским земљама (2. Краљевима 11:1). Према нашим савременим схватањима, изгледало би много боље да умирући краљ ограничи своја упутства на субјекте моралне дужности и јавне службе; али, проучавајући Давидов живот, стално смо принуђени да признајемо различита мерила морала за различите векове и земље, а такође да имамо у виду несавршеност погледа у том погледу који су преовладавали у тим временима упоредног понашања. Давид је тако страшно патио од Јоава и Шимеја у страшним данима који су уследили након Авесаломове побуне да му се чинило потпуним кршењем правде да им се допусти да живе. Одгајан у концептима који су освету за крв сматрали светом дужношћу, Давид је био узнемирен у својој савести при помисли да он сам неће моћи да испуни ову дужност. Он се присетио два убиства која је Јоав починио над Абнером и Амасом, када је он био тај који је „пролио ратну крв током мира, упрљавши ратном крвљу појас на свом струку и сандале на ногама“. А старији Давид је инспирисао Соломона „да не пусти да његова седа коса мирно оде у подземни свет“. Исту сугестију је дао и у вези са Шимејем, јединим опасним представником и присталицом Саулове куће. С друге стране, инсистирао је на томе да покаже посебну пажњу и љубазност према Кимаму и осталим синовима Варзилаја Гилеада, који су му доказали своју лојалност у најопаснијем тренутку његовог живота. Антик. ВИИ, 15, 3; КСИИИ, 8, 4; КСВИ, 7, 1; Рел. Јуд. И, 2, 5. О томе ће се детаљније говорити у следећем поглављу. Реч „Псалтир“, као назив књиге, потиче из Александријског рукописа, превод 70, ψαλτηριον μετ φδαις, односно „харфа са песмама“. 2 Сам. 23:2. Постоји легенда која каже да је харфа увек висила над његовим креветом и производила звукове у поноћ када је северни ветар запљуснуо њу. Дела апостолска 2:30. Муслиманске традиције га посебно чине „божјим пророком“, баш као што је Абрахам био „пријатељ“, а Мухамед „божји гласник“. Погледајте диван опис Давидове мудрости у 2. Сам. 14:17, 19 и 20; Среда такође 2 Сам. 19:27. Псалми у Курану; су признате као четврта света књига, прве три су Петокњижје, Јеванђеље и Куран. Ирвинг, Увод, у псалме, стр. 5, 6. Матт. 26:30. Ови псалми (112–117) названи су „велика алилуја“. Хоокер. Еццлес. Политика, В, КСКСКСВИИ. 2. Догме де ла пенитенце, 243, Гербет, покојни надбискуп Перпињана. Пс. 36:3–6, 22, 23, 29, 39, 40. Станлеи, Лецтурес, лец. ккв (у том 2, стр. 120 и даље, ново издање 1887). Можда ће вас занимати: