Книга вторая. Давид и его время

Kapitulli 10. Hyrja e Davidit në fron dhe mbretërimi i tij në Hebron Me vdekjen e Saulit, më në fund u bë e mundur që Davidi të kthehej në vendin e tij të lindjes dhe të fillonte të përmbushte fatin që të gjithë e kishin njohur tashmë për të. Ai mund të lëvizte pa pengesa nga lartësitë e egra të Negebit, ku fshihej nga përndjekjet e Saulit, në mes të popullit të tij. Megjithatë, për disa kohë ishte e vështirë të vendose se në cilin drejtim të hidhej hapi i parë. Vendi, pas disfatës së Gilboas dhe vdekjes së mbretit me tre djemtë e tij, me gjithë lulen më të mirë të popullit izraelit dhe pothuajse të gjithë detashmentin e truprojave që vdiqën duke luftuar për mbretin e tyre dhe për atdheun e tyre, u mërzit jashtëzakonisht. Sido që të jetë, Davidi nuk donte të fillonte një luftë civile për kurorën mbretërore dhe duke qenë se ende nuk dihej nëse ajo do t'i kalonte dikujt nga familja e Saulit, ai vendosi të qëndronte për një kohë në Ziklag, duke pritur një kohë më të favorshme që do të tregonte saktësisht se si të vepronte në këtë rast, veçanërisht pasi vetë pikëllimi që e dëshpëroi Davidin me rastin e rënies së mbretit dhe disa njerëzve fatkeq, i hoqi gjithë energjinë. Por pikëllimi për rastin e fatkeqësisë kombëtare, e cila për njëfarë kohe përmbysi monarkinë dhe ia dha tokën e premtuar në duart e të parrethprerëve, megjithatë nuk ishte për ta mbajtur Davidin për një kohë të gjatë nga përmbushja e fatit të tij; përkundrazi, pas dyndjes së saj të parë, duhej të vepronte ndaj tij në një mënyrë emocionuese, duke e inkurajuar të dilte sa më shpejt për të pushtuar fronin, në mënyrë që të mund të organizonte shpejt punët shtetërore dhe të çlironte vendin nga armiqtë. Fatkeqësisht, aleanca e Davidit me mbretin filistin Akish, qoftë edhe nominale, e dobësoi përkohësisht ndikimin e tij midis bashkatdhetarëve, kështu që edhe fisi i tij i Judës nuk nxitonte ta shpallte mbret. Prandaj, së pari duhej të merrte masa për të rikthyer popullaritetin e tij. Gjithmonë i matur në punët e tij publike, ai para së gjithash e pa të nevojshme të dërgonte dhurata nga plaçkat e marra nga amalekitët në qytetet e ndryshme të Negebit, me qëllim që, si të thuash, t'i shpërblente për miqësinë e tyre në të kaluarën dhe t'i fitonte në favorin e tij në të ardhmen. Favori që Samueli i tregoi qartë, prania me të e kryepriftit Abiathar dhe profetit Gad që ishin bashkuar me të, këngët dhe himnet e tij sublime tashmë të përhapura gjithandej, me të cilat ai ngushëlloi veten gjatë mërgimit të tij dhe në të cilat ai këndoi për ndryshimin e fatit të jetës së popullit të tij, martesën e tij me vajzën e Saulit, humbjen e tij nga koha e Golloitit, humbjen e madhe të luftës nga koha e Golloit. dhe, së fundi, i mbledhuri pranë tij ishte një shkëputje e fortë, në të cilën tashmë kishte heronj të njohur - e gjithë kjo tashmë foli shumë në favor të tij dhe siguroi sukses të sigurt. Prandaj, pasi kërkoi këshillën më të lartë përmes Urimit dhe Thumimit, ai vendosi të shkonte në Hebron, pa asnjë ftesë, dhe ta bënte atë qendër për veprime të mëtejshme. Ky qytet i lashtë i shenjtë, si zotërimi i Kalebit të famshëm në kohën e pushtimit të Tokës së Premtuar dhe kryeqyteti i fisit të Judës, në të cilin jetonin kryepleqtë e fisit, ishte veçanërisht në përputhje me planet që ai kishte në mendje. Përveç kësaj, ky qytet shtrihej jashtë zonës së pushtuar nga filistinët dhe për këtë arsye nuk ishte në rrezik sulmi. Llogaritja doli të jetë e saktë. Sapo ai pushtoi një terren pak a shumë të fortë në vendin e tij të lindjes, cilësitë e tij personale dhe ndikimi i miqve të tij nuk ishin të ngadaltë për të ndikuar te pleqtë e Judës, të cilët prej kohësh donin të vendosnin fisin e tyre kaq të famshëm në krye të popullit (2 Sam. 2:4), veçanërisht pasi vdekja e Saulit tani i liroi duart e këtij fisi për veprim të pavarur. Në çdo rast, pleqtë nuk vonuan ta shpallnin Davidin mbret. Kur i propozuan vendimin e tyre asamblesë popullore në fis, populli e pranoi këtë propozim me entuziazëm, dhe kështu Davidi u bë mbret i vendit jugor, ndërsa Palestina veriore dhe e mesme ishte ende tërësisht në duart e filistinëve dhe masat e popullit ikën të tmerruar edhe në anën tjetër të Jordanit, duke lënë qytetet dhe vendbanimet e tyre për t'i pushtuar këto qytete pa asnjë përpjekje. armiqtë. Fisi i Judës, për shkak të pozicionit të tij jugor, i shpëtoi kësaj fatkeqësie dhe, duke pasur parasysh rënien aktuale të shtetit, natyrshëm mund të dëshironte të kishte një udhëheqës të pavarur që do ta shpëtonte, të paktën, nga shkatërrimi i përgjithshëm. Për më tepër, vetë të drejtat e shtëpisë së Saulit në fron ishin inferiore ndaj zgjedhjes së popullit, sepse trashëgimia e thjeshtë nuk kishte arritur ende të shfuqizonte manifestimin e lirë të vullnetit kombëtar. Ashtu si midis shumë popujve të tjerë në kohët primitive mbreti e zinte fronin e tij jo me trashëgimi, por me votë popullore, ashtu ishte edhe tek populli izraelit. Prandaj, fisi i Judës e konsideronte veten plotësisht të drejtë të vepronte në mënyrë të pavarur në këtë drejtim, të paktën në zonën ku shtrihej ndikimi i tij. Më në fund, Davidi, si i vajosuri i Zotit, tashmë i paracaktuar për një pozitë kaq të lartë, kishte çdo të drejtë të pranonte dinjitetin, gjë që i hapi rrugën për të përmbushur fatin e tij hyjnor për të udhëhequr fatet e njerëzve. Ndërkohë, komandantët e ushtrisë së Saulit, pasi i shpëtuan humbjes në Gilboa, ikën përtej Jordanit. Midis tyre, Abneri, kushëriri i Saulit dhe komandanti i përgjithshëm i ushtrisë së tij, tregoi në mënyrë të shkëlqyer besnikërinë e tij ndaj shtëpisë së rënë. Duke marrë më të voglin nga katër djemtë e Saulit, domethënë Ishboshethin, ai e shpalli mbret dhe zgjodhi për kryeqytet shenjtëroren e lashtë të Mahanaimit, në lindje të Jordanit, në veriperëndim të lumit Jabbok, në kufirin midis fiseve të Gadit dhe gjysmës së Manasit dhe jashtë kufijve të bastisjeve filistine. Nëse kujtimet e nderuara historikisht mund të forcojnë përgjithësisht fronin mbretëror, atëherë ky është pikërisht kuptimi që ky vend mund të kishte për Ishboshethin, sepse pikërisht këtu ndodhi vizioni i dy ushtrive të engjëjve, me të cilët Jakobi u nderua gjatë kthimit nga Harani. Për më tepër, ajo u zgjodh përgjithësisht me mençuri për shkak të vendndodhjes së saj, sepse një rrugë e madhe karvanesh kalonte përmes saj nga Deti i Kuq në Damask. Por Ish-Boshethi ishte shumë i dobët dhe i pavendosur për të përfituar plotësisht nga kjo situatë. Edhe pse, duke qenë tashmë 35 vjeç në kohën e vdekjes së babait të tij, ai u bë që në fillim një lodër në duart e Abnerit energjik dhe të paturpshëm, i cili, megjithatë, vepronte ende si një subjekt plotësisht besnik ndaj tij, megjithëse në realitet ai ishte një mbret i vërtetë. Nëse diku në këto vende dëshira për të pasur Davidin si mbret vazhdoi të ekzistonte mes njerëzve pas betejës së Gilboas, atëherë Abneri mori masa për të shtypur shpejt të gjitha lëvizjet e tilla për të forcuar fuqinë e Ishboshethit. Duke mbledhur forcat që mundi, ky komandant trim dhe me përvojë, ngadalë por me këmbëngulje mori përsëri nga filistinët një pjesë të madhe të vendit në perëndim të Jordanit. Fiset lindore e njohën atë si sundimtarin e tyre që në fillim. Hap pas hapi, ai pushtoi rrethin e Geshurit, fushën e Esdraelonit, fiset e Efraimit dhe Beniaminit (fisi vendas i shtëpisë së Saulit), në mënyrë që më në fund, pas një beteje kokëfortë pesëvjeçare, të mund ta shpallte Ishboshethin mbret të gjithë Izraelit, duke përjashtuar fisin e Judës (2 Sam. 2:8). Duke qenë kështu ballë për ballë me Davidin dhe duke kuptuar rrezikun që mund t'i kanosej popullit nga ndarja e shtetit, Abneri parashikoi menjëherë dhe iu frikësua shpërthimit të luftës së brendshme. Natyrisht, lindi pyetja se cili nga dy mbretërit rivalë duhet të marrë pushtetin sovran. As Ishboshethi dhe aq më tepër Davidi nuk donin të hiqnin dorë nga pozicioni që zinin dhe është shumë e dyshimtë që njerëz aktivë si Joabi, komandanti i ushtrisë së Davidit, dhe Abneri, komandanti i ushtrisë së Ishboshethit, nga ana e tyre, donin të hiqnin dorë nga pozitat e favorshme që zinin dhe të tërhiqeshin në të panjohurën. Veç kësaj, bashkimi u pengua nga rivaliteti që tashmë kishte filluar të vihej re midis Judës dhe fiseve të tjera. Fisi i Efraimit sillej gjithmonë me mendjemadhësi dhe arrogancë, si fisi që mburrej me paraardhësin e tij Jozefin, dhe veçanërisht para Judës, i cili, si i përbërë nga një popull fshatar, kishte jetuar përgjithësisht i larguar nga të tjerët. Prandaj, vetëm një shpatë mund të vendoste fatin e së ardhmes. Përparësia në këtë luftë kështu të pashmangshme, me sa duket, që në fillim ishte në anën e fisit të Judës. Ndonëse në numër më të vogël se të gjitha fiset e tjera të marra së bashku, ajo i tejkaloi ata në unitetin e saj, ndërsa fiset që shpallën Ish-Boshethin u copëtuan nga rivalitetet e brendshme. Ai nuk kishte një forcë aq të fortë sa 600 burrat trima që ishin shërbëtorët e përkushtuar të Davidit. Për më tepër, mbi mbretërinë e madhe të Izraelit qëndronte vetëm Ishboshethi i dobët, joluftëtar, i shpallur mbret nga Abneri, i cili jetonte larg qendrës kryesore të jetës kombëtare përtej Jordanit dhe nuk kishte një qëllim më të lartë nga ana e Perëndisë; Ndërkohë, fisi i Judës mund të krenohej me Davidin, i cili u vajos mbret nga Samueli i madh, i cili që në rininë e tij u bë i famshëm për heroizmin e tij në të gjithë vendin, ishte një luftëtar i aftë dhe i famshëm, një burrë shteti i aftë dhe energjik, i cili, më në fund, nga rezidenca e tij në Hebron mund të monitoronte personalisht gjithçka që ndodhte në vend. Prandaj, kur filloi lufta midis shtëpive të Saulit dhe Davidit, rezultatet ishin vazhdimisht të pafavorshme për të parën, pavarësisht nga numri i madh i pasuesve të tij. Rrëfimi biblik përmban vetëm disa detaje në lidhje me këtë luftë, por gjithsesi, prej tyre është e qartë se fisi i Judës, nën udhëheqjen e Joabit, e zgjeroi gradualisht zonën e tij të ndikimit tek fiset e tjera izraelite që e kishin njohur deri atëherë Ish-Bosheth. Kështu, meqë ra fjala, u morën disa zona të fiseve të Beniaminit dhe të Danit dhe shumë qytete që kishin një rëndësi të konsiderueshme për popullin kaluan nën autoritetin e Davidit. Meqë ra fjala, këta ishin Kiriath-Jearimi, ku u mor arka e besëlidhjes pas kthimit nga Filistejtë, dhe Mizpahu, ku u vajos mbret Sauli, bashkë me qytetet e tjera të Beniaminit, që tani u bënë pjesë e fisit të Judës. Më në fund, zotërimet e fisit të Judës u zgjeruan në Gabaon në veriperëndim, i cili qytet mori një rëndësi të veçantë për faktin se pas shkatërrimit të Nobit u bë selia e tabernakullit. Lufta e ashpër për zotërimin e këtij vendi të rëndësishëm u rinovua më shumë se një herë, derisa më në fund Abneri, për të ndalur gjakderdhjen e mëtejshme, propozoi që çështja të zgjidhej me një betejë midis dymbëdhjetë luftëtarëve nga të dyja palët. Këtu, padyshim, u ofrua i njëjti lloj luftimi beqar që Goliathi kishte dëshiruar dikur, dhe Joabi e pranoi këtë ofertë. Dymbëdhjetë burra të zgjedhur nga ushtria e Davidit u nisën për të luftuar dhe u pritën nga dymbëdhjetë beniaminitë; por rezultati i kësaj beteje ishte sa i papritur aq edhe i tmerrshëm. Dymbëdhjetë Beniaminitët, me trimërinë e tyre të njohur ushtarake dhe aftësinë për të mbajtur njësoj si dorën e djathtë ashtu edhe të majtën, u vërsulën tërbuar kundër kundërshtarëve, ua kapën kokën me njërën dorë dhe me tjetrën, me forcë të jashtëzakonshme, fusnin shpatat në gjoks. Por ushtarët e Davidit, të zgjedhur nga ata që kishin gjithashtu aftësinë për të vepruar me dorën e majtë dhe të djathtën, ndoqën menjëherë të njëjtën teknikë dhe nga ana e tyre zhytën shpatat e tyre në kundërshtarët e tyre, kështu që të gjithë njëzet e katër personat ranë të vdekur në vend të kësaj lufte të dëshpëruar. Në pamjen e një lufte kaq të ashpër, trupat armiqësore nuk mund të frenoheshin më nga përplasja. Ata lëvizën drejt njëri-tjetrit tërbuar; U zhvillua një betejë e ashpër, në të cilën Abneri dhe grupi i tij u mundën dhe u vranë. Ushtria e mundur u ndoq pas fitimtarëve dhe më pas pasoi një incident i trishtuar, i cili më vonë pati një rëndësi të madhe. Tre nga nipërit ose kushërinjtë e Davidit: Joabi, më i madhi prej tyre, Abishai, dhe Asahel, më i riu, i preferuari i vëllezërve të tij, ishin në ushtrinë e Davidit dhe nxituan në ndjekje të Izraelit. Asahel ishte veçanërisht «i lehtë në këmbë, si dhia e egër në fushë» dhe, duke u mbështetur në shpejtësinë e tij, nxitoi të arrinte vetë Abnerin. Pa marrë parasysh përgjërimet e përsëritura nga ana e këtij luftëtari të sprovuar për të braktisur këtë ndjekje dhe për të mos e detyruar atë në një detyrë që mund të shkaktonte një grindje të përgjakshme midis tij dhe Joabit, Asahel e arriti atë gjithnjë e më afër, derisa Abneri, për të shpëtuar jetën e tij, duke kthyer shtizën e tij të rëndë, e goditi Asahelin që e ndiqte drejt në bark. Shtiza kaloi nëpër të dhe ai ra aty i vdekur. Por pamja e luftëtarit të ri të vrarë e tërboi akoma më shumë Joabin dhe ushtrinë e tij dhe ndjekja e dëshpëruar e izraelitëve vazhdoi me të njëjtin tërbim si më parë, derisa ushtria e Abnerit, e dëshpëruar nga shpëtimi, vendosi të shiste shtrenjtë jetën e tyre, duke u mbledhur rreth udhëheqësit të tyre në majë të një kodre. Nga kjo lartësi Abneri u bërtiti me zë të lartë judenjve që të ndalonin ndjekjen e tyre, duke kërcënuar në të kundërt një luftë shfarosjeje, dhe në fakt e detyroi Joabin të thërriste njerëzit e tij. Por edhe duke e bërë këtë, ai demonstroi plotësisht natyrën e tij të palëkundur. “Zoti jeton! tha Joabi, po të mos kishe thënë ndryshe, atëherë në mëngjes njerëzit do të kishin pushuar së ndjekuri vëllezërit e tyre. Nga ushtria e Davidit, duke përjashtuar Asahelin, ranë vetëm 19 veta, por Abneri humbi 360 (2 Sam. 2:30, 31). Duke marrë me vete kufomën e vëllait të tij për ta varrosur në varrin familjar në Betlehem, Joabi u nis me njerëzit e tij për në Hebron aq shpejt sa arriti në agim. Abneri, pasi zbriti në luginën e Jordanit dhe kaloi luginën e Jabokut, u nis drejt Mahanaimit me të njëjtën shpejtësi. Pas kësaj kaluan dy vjet. Fisi i Judës, nën udhëheqjen e Davidit, vazhdoi të rritej në fuqinë e tij; Izraeli, nën Ishboshethin e dobët, përkundrazi, humbi në të njëjtën masë sa armiku i tij u bë më i fortë. Në përgjithësi, avantazhi me sa duket anonte nga Davidi, dhe kjo u pasqyrua veçanërisht qartë në faktin se midis Ishboshethit dhe Abnerit, mbështetësja kryesore e fronit të tij, ndodhën mosmarrëveshje të rëndësishme. Midis anëtarëve të tjerë të familjes së Saulit në Mahanaim ishte konkubina e tij Rizpah, e cila rridhte nga linja e udhëheqësit të famshëm hebre Ai, "skifter". Sauli kishte dy djem me të: Armonin dhe Mefiboshethin, por ajo ishte ende e re dhe tërheqëse. E vërtetë apo jo, gjithsesi, vetëm përmes thashethemeve Ishboshethit i erdhi ideja se Abneri u martua me të, duke hedhur kështu një hap shumë të rëndësishëm në oborrin lindor, ku marrëdhënia me gruan ose konkubinën e mbretit të ndjerë konsiderohej si një lloj hapi drejt fronit. Dyshimi i shprehur nga mbreti ndaj një njeriu që deri më tani kishte bërë aq shumë për të provuar besnikërinë e tij, plagosi jashtëzakonisht zemrën e ambiciozit Abner, sepse edhe nëse ai donte vërtet të afrohej me familjen Saul përmes martesës, ai, në çdo rast, sipas tij, e meritonte këtë nder shumë më tepër se Davidi. I mërzitur nga kjo, ai sulmoi mbretin e pafuqishëm me zemërim ekstrem dhe filloi ta qortojë për një qëndrim të tillë ndaj vetes. "A jam unë kokë qeni?", pyeti ai me pasion. Tani kam treguar dashamirësi ndaj Judës ndaj shtëpisë së Saulit, atit tënd, vëllezërve dhe miqve të tij, dhe nuk të kam dorëzuar në duart e Davidit, dhe tani po mëkaton për shkak të një gruaje. Le të bëjë Perëndia këtë dhe atë për Abnerin, dhe aq më tepër për të! Ashtu si Zoti do t'ia heq shtëpinë Davidit, kështu do t'i bëj Davidit. dhe vendos fronin e Davidit mbi Izraelin dhe mbi Hudën, nga Dani deri në Beer-Sheba” (2 Sam. 3:8–10). Tejet i pafuqishëm dhe i pafuqishëm përballë një armiku kaq të rrezikshëm, Ish-Bosheth ishte plotësisht i humbur nga një fjalim kaq kërcënues i Abnerit dhe nuk mund t'i përgjigjej. Fati i tij u vulos. Abneri i justifikoi fjalët e tij dhe hyri në marrëdhënie të fshehta me Davidin, duke i ofruar të shkonte në anën e tij dhe të përdorte ndikimin e tij për t'i nënshtruar të gjithë Izraelin. Ishte e qartë se mbretërimit të Ishboshethit po i vinte fundi; por Davidi, ndonëse sigurisht i kënaqur me këtë deklaratë të Abnerit në favor të tij, megjithatë ishte shumë i kujdesshëm për të vepruar sipas këtyre udhëzimeve pa e provuar më tej drejtësinë dhe ndershmërinë e tij. Ai e kushtëzoi pranimin e këtyre shërbimeve me kushtin që Mikal, gruaja e rinisë së tij, t'i rikthehej. Ajo, siç e dimë, iu dha nga Sauli një farë Phaltius, dhe tani ishte e dëshirueshme që ajo t'i kthehej Davidit, gjë që ishte shumë e rëndësishme për të, pasi kjo mund të shërbente si një tregues të paktën për lidhjen e tij nominale me shtëpinë e Saulit, dhe në të njëjtën kohë mund të shërbente si një provë për fuqinë dhe sinqeritetin e Abnerit. Kur një mesazh i tillë iu dërgua Ishboshethit, gruaja e braktisur prej kohësh iu dorëzua menjëherë dhe Abneri, duke i ofruar gatishmërinë për të vepruar si udhërrëfyes i saj për Davidin, shfrytëzoi këtë mundësi për një takim personal me Davidin. Çështja ishte aq e rëndësishme sa pikëllimi i Phaltit nuk mund ta prishte këtë plan, megjithëse ai ndoqi gruan e tij duke qarë pothuajse në malin e Ullinjve dhe u kthye vetëm me urdhër të rreptë të Abnerit, dhe Mikal u zhvendos më tej drejt Hebronit. Ndërkohë, midis marrëdhënies së parë të Abnerit me Davidin dhe kësaj vizite, ai hyri në komunikim me pleqtë e fiseve izraelite, madje edhe me fisin e Beniaminit, për të përcaktuar kushtet në të cilat të gjitha fiset mund të transferonin besnikërinë e tyre nga Mahanaimi në Hebron. Me të mbërritur në Hebron, ai dhe njëzet nga shokët e tij u pritën me favor të veçantë dhe iu ofrua një festë e madhe, e cila në të vërtetë ishte, si të thuash, një konfirmim solemn i marrëveshjes së propozuar. Nga frika e zemërimit dhe rivalitetit të madh të Joabit, kryeluftëtarit të tij, Davidi ndërkohë e largoi atë nga Hebroni për njëfarë kohe, duke e dërguar në ndjekje të disa arabëve ose filistinëve që ecnin përreth. Por Joabi, pasi e përfundoi me sukses detyrën e tij dhe i ngarkuar me plaçkë, erdhi për fat të keq pothuajse shpejt pasi Abneri u lirua me nder nga Davidi, me një deklaratë të çdo miqësie nga ana e tij. Kërkimi i faljes që kryekampioni i Ish-Boshethit sapo kishte qenë në Hebron dhe ishte nderuar me një pritje dhe gosti mbretërore, zgjoi menjëherë te Joabi të gjitha pasionet e tij më të këqija. Ai jo vetëm që vazhdoi të mbante brenda vetes një ndjenjë hakmarrjeje gjakatare kundër Abnerit për vrasjen e vëllait të tij Asahelit, por në të njëjtën kohë, sipas të gjitha gjasave, ai kishte frikë se Abneri mund ta largonte nga pozicioni i tij dhe të fitonte favorin e Davidit në anën e tij. Prandaj, ai vendosi t'i japë fund rivalit të tij tani. Pasi dërgoi me shpejtësi lajmëtarë pas tij, me pretekstin se vetë mbreti donte që ai të kthehej, ai ia doli me të vërtetë këtë dhe Abneri, duke mos dyshuar asgjë, u kthye në Hebron. Kjo ishte gjithçka që i duhej Joabit. Pasi e takoi në portat e Hebronit, ai, me pretekstin se donte të tregonte një sekret në një bisedë të fshehtë, e mori mënjanë dhe më pas, pa thënë asnjë fjalë, ia futi shpatën në gjoks. Në këtë mënyrë ai u hakmor për vëllain e tij të vrarë dhe në të njëjtën kohë eliminoi përfundimisht rivalin e tij të mundshëm. Por një mizori e tillë dhe një tradhti e tillë e mërzitën shumë Davidin. Ai ra në trishtim të thellë dhe, duke deklaruar pafajësinë e tij në gjakun e Abnerit, madje shpërtheu me një mallkim të pakontrolluar mbi Joabin, duke thënë: "Ky gjak le të bjerë mbi kokën e Joabit dhe të gjithë shtëpisë së atit të tij; shtëpia e Joabit të mos jetë pa një që ka një fluks, një lebroz, ose një që mbështetet në një bastun ose një që ka nevojë për bukë, nga ai që bie". Pasi grisi rrobat e tij dhe u vesh me thasë, Davidi e detyroi Joabin të bënte të njëjtën gjë dhe të shkonte para varrit të Abnerit gjatë varrimit të tij. Gjatë varrimit, jo vetëm vetë mbreti, por edhe njerëzit qanë për një vdekje kaq të parakohshme të një njeriu kaq trim. Ky ishte njeriu që i vetëm ishte në gjendje dhe i gatshëm të bashkonte të gjithë izraelitët nën një flamur, dhe ai u vra pikërisht në prag të aktit të propozuar prej tij të ribashkimit të popullit. Në këtë rast, dyshimi mund të bjerë mbi vetë Davidin se ai e joshi qëllimisht Abnerin, si mbështetës kryesor i Ishboshethit, për ta shkatërruar dhe kjo rrethanë mund të zgjonte kundër tij fiset izraelite. Veç kësaj, do të thoshte të njolloste me gjak hapat e parë të mbretërimit të tij dhe të ishte pjesëmarrës në krimin më të poshtër, ndërsa me gjithë zemër përpiqej për një jetë dinjitoze dhe të qetë. Gjithçka që mund të bënte tani ishte ta nderonte të ndjerin me një varrim të tillë që do të vërtetonte plotësisht pafajësinë e tij në lidhje me Abnerin. Duke refuzuar çdo ushqim për një ditë të tërë, ai qau në mënyrë të pakontrolluar mbi arkivolin e tij, duke infektuar të gjithë njerëzit përreth tij me të qarat e tij. Ky vajtim i hidhur u mishërua në himnin e tij funeral: A është vdekje e ndyrë që Abneri të vdesë? Duart nuk ju ishin të lidhura Dhe ti ra, siç bie nga hajdutët! 60. Në të njëjtën kohë, një gjë e tillë zbuloi shumë qartë fuqinë e rrezikshme të Joabit. Davidi mund të shprehte indinjatën e tij në rrethin më të ngushtë të bashkëpunëtorëve të tij, por nuk guxoi të shprehte qortim në fytyrën e tij. "A e dini," tha Davidi, "se një udhëheqës dhe një njeri i madh ra në Izrael këtë ditë? Tani unë jam ende i dobët, megjithëse jam vajosur në mbretëri, dhe këta njerëz, bijtë e Saruit, janë më të fortë se unë; Zoti le ta shpërblejë atë që bën të keqen sipas ligësisë së tij" (2 Samuelit 3:38, 39). Lajmi për vdekjen e Abnerit u përhap shpejt në të gjithë vendin dhe çoi në rezultate shumë të rëndësishme. Për njëfarë kohe, siç kishte frikë Davidi, Izraeli u tërhoq plotësisht nga marrëdhëniet e mëtejshme me njeriun që, siç iu duk të gjithëve, kishte vrarë në mënyrë kaq të neveritshme një udhëheqës ushtarak kaq të respektuar dhe të famshëm. Por ky hezitim kaloi shpejt kur rrethanat e vërteta të rastit u bënë të ditura plotësisht. Për vetë Ishboshethin, vdekja e bashkëpunëtorit të tij të madh ishte fatale. Duke mos ditur asgjë për marrëdhëniet e tij tradhtare me Davidin, ai ndjeu vetëm pikëllim për humbjen e tij dhe ra në dëshpërim të pashpresë. "Kush do ta mbrojë vendin kundër Filistejve apo kundër Davidit?" mendoi padashur. Por fundi i shqetësimeve dhe frikës së tij ishte afër. Truproja e tij, ashtu si e babait të tij, ishte nga fisi i tij i Beniaminit. Mirëpo, midis beniaminëve, ishte edhe popullsia kananite e Beerothit, një nga qytetet aleate me Hebronin, qytetarët e të cilit Sauli dikur i kishte nënshtruar masakrave të tilla të pamëshirshme. Të frikësuar nga kjo masakër, banorët e Beerothit ikën në Giffaim, një zonë që disa besonin se ishte në fushën filistene. Dy prej tyre, përkatësisht vëllezërit Baanah dhe Rechab, shkuan në Mahanaim dhe u regjistruan në çetën e truprojave të Ishboshethit, ndaj të cilëve në të njëjtën kohë ushqeheshin një ndjenjë e papajtueshme hakmarrjeje, si kundër djalit të vrasësit të të afërmve të tyre. Tani ata vendosën ta kryenin këtë armiqësi të përgjakshme duke vrarë Ishboshethin, veçanërisht pasi ishin mjaft të sigurt se Davidi, në rrethanat aktuale, do t'i shpërblente për këtë. Nëse Davidi, siç u duk atyre dhe siç mund të gjykonin nga thashethemet popullore, do të merrte pjesë në vrasjen e Abnerit, atëherë, sigurisht, ai do të ishte i kënaqur vetëm me veprën që ata po planifikonin. Pallati i Ishboshethit, diçka si një shtëpi e madhe, që gjenden edhe sot në Palestinë, ishte një ndërtesë katërkëndëshe në të cilën dhomat ishin ngjitur me njëra-tjetrën, secila kishte derën e vet, dhe pranë mureve kishte edhe kosha të mëdhenj për bukë. Vrasësit zgjodhën ta kryenin veprën e tyre kriminale gjatë vapës së ditës, kur mbreti, sipas zakonit që ekzistonte në atë klimë, shkonte në pushimin e mesditës. Portieri që qëndronte te porta, i cili po pastronte grurin, dremiti dhe e zuri gjumi në atë kohë, që vrasësit të hynin lirisht në shtëpi, sikur të merrnin grurin. Pasi depërtuan në paqe, ata filluan menjëherë punën e tyre, vranë mbretin me shpata, pastaj i prenë kokën dhe, duke e marrë me vete, u nisën në një rrugë të shkretë për të mbërritur sa më shpejt në Hebron. Por kur ata arritën te Davidi dhe, pasi i sollën prova materiale të veprës së tyre, prisnin të gjitha llojet e lavdërimeve dhe shpërblimeve të pasura nga mbreti, ata gabuan jashtëzakonisht në këtë. Ashtu si Davidi kishte urdhëruar më parë ekzekutimin e amalekitit të egër për historinë e tij të supozuar për vrasjen e Saulit, kështu tani ai nuk i kurseu vrasësit. Me bujari të vërtetë mbretërore, Davidi u pikëllua vetëm kur pa kokën e rivalit të tij dhe, duke iu kthyer vrasësve, thirri me hidhërim: "Ashtu siç jeton Zoti, ai e ka çliruar shpirtin tim nga çdo pikëllim. Nëse ai që më solli lajmin, duke thënë: Ja, Sauli (dhe Jonatani) ka vdekur dhe që e konsiderova veten si një lajmëtar të gëzuar dhe të gëzuar. Shpërblimi, atëherë, kur njerëzit e këqij kanë vrarë një njeri të pafajshëm në shtëpinë e tij, në shtratin e tij, a nuk do t'jua heq gjakun nga dora dhe do t'ju shkatërroj nga toka. Mjafton që ai t'u jepte një shenjë ushtarëve që e rrethonin, dhe vrasësit iu nënshtruan dënimit të menjëhershëm me vdekje për t'i dekurajuar më tej gjuetarët nga bëmat e tilla. egziston sot 61 . Tani vetëm një mashkull i familjes së Saulit mbeti gjallë, domethënë Mefiboshethi, i biri i Jonathanit, një djalë dymbëdhjetë vjeç, por i çalë në këmbë dhe përgjithësisht i papërshtatshëm për fronin në një kohë të tillë. Duke pasur parasysh këto rrethana, fiseve izraelite nuk u mbetej gjë tjetër veçse të pranonin besnikërinë e tyre ndaj Davidit, i vetmi njeri që tani mund të mbronte vendin dhe të qeveriste popullin. Si rezultat, nga i gjithë Izraeli u hartua një delegacion madhështor i pleqve, i cili shkoi tek ai në Hebron, duke shpallur një vendim popullor dhe ky delegacion shoqërohej përgjithësisht nga masa të mëdha njerëzish. Me vetëdije të plotë për nevojën e bashkimit kombëtar, ata sinqerisht shpallën gjakderdhjen me të vëllazërinë. Ata thanë: "Ja, ne jemi kockat dhe mishi juaj; Dje dhe ditën e tretë, ndërsa Sauli mbretëronte mbi ne, ti nxore Izraelin dhe të fute brenda; dhe Zoti të tha: "Ti do të kullotësh popullin tim të Izraelit dhe do të jesh prijësi i Izraelit". Edhe fisi i Beniaminit, fisi i Saulit, dërgoi nga mesi i tyre 3000 burra për t'i shpallur besnikërinë Davidit. Me këtë rast pati një gëzim të përgjithshëm, sepse në ndërgjegjen popullore lavdia e Davidit mori përsëri jetë dhe të gjitha bëmat e tij, që tashmë ishin bërë pronë e traditës popullore dhe e poezisë popullore, ritregoheshin gjithandej. Besnikëria dhe nderi ndaj monarkut të ri, i shprehur midis popujve më të rinj nga zyrtarët shtetërorë duke bërë një betim solemn, në lindje, që nga kohërat më të lashta, u shpreh duke sjellë dhurata nga populli në përgjithësi te sundimtari i tyre i ri, dhe oferta të tilla, natyrisht, në format më të thjeshta të produkteve natyrore primitive të vendit, filluan të dynden në të gjitha masat e mëdha të tokës për Davidin; edhe fiset e Isakarit, të Zabulonit dhe të Neftalit sollën bujarisht dhurata nga skajet më të largëta të veriut (1 Kron. 12:40). Sasi të mëdha gruri u sollën në Hebron; miell, fiq, rrush të thatë, verë, vaj silleshin mbi gomarë, deve, mushka e qe dhe silleshin një mori bagëtish të mëdha e të vogla nga të gjitha llojet. E gjithë kjo ishte dëshmi e prekshme e dëshirës së popullit për t'u bashkuar në një forcë miqësore nën udhëheqjen e mbretit të tyre të ri. Më në fund, përfaqësuesit e të gjitha fiseve në një mbledhje kombëtare, duke renditur shërbimet e Davidit për vendin, e shpallën solemnisht mbret mbi të gjitha fiset, pas së cilës më në fund u miros mbret. Rivaliteti i vjetër midis Judës dhe Efraimit u harrua për momentin dhe ndarjet e së kaluarës përfunduan në një unitet të sinqertë. Priftërinjtë dhe profetët erdhën pranë tij. Deri tani, të gjitha peripecitë e jetës së tij i kishte ndarë me të Abiathari, një përfaqësues i degës së vogël të shtëpisë së Aaronit. Për ta nderuar, fisi i Levit dërgoi 4600 nga bijtë e tyre dhe bashkë me të nga dega e Eleazarit, birit të parë të Aaronit, erdhi një delegacion prej 3700 priftërinjsh. Luftëtari i famshëm Benajahu ishte bashkuar tashmë me Davidin, si dhe me Zadokun, kryepriftin e ardhshëm nën Solomonin, së bashku me 22 pleq nga familja e babait të tij dhe, me sa duket, me 900 burra të tjerë. Me një fjalë, kushdo që vlerësonte vetëm të mirën dhe unitetin e popullit e njohu pa kushte fuqinë e Davidit dhe u grupua rreth tij për të forcuar pushtetin. Ndër njerëzit më të famshëm që më pas patën një ndikim shumë të madh në jetën e Davidit ishte profeti i famshëm Nathan, i cili së bashku me profetin Gad, i cili më parë kishte qenë ndër bashkëpunëtorët e ngushtë të Davidit, u bë këshilltari kryesor i mbretit. Kështu, agimi i mbretërimit të ri filloi shumë i favorshëm dhe me ogur të mirë. Të gjitha fiset më në fund u bashkuan në një popull, partitë e ndryshme që ekzistonin në të u pajtuan me njëra-tjetrën dhe të gjithë u gjallëruan nga ndjenjat më të mira për të mirën e popullit. Dhe Davidi e justifikoi plotësisht besimin e njerëzve tek ai, sepse gjenialiteti dhe aftësitë e tij shtetërore ishin të dukshme që në hapat e parë të ngjitjes së tij në fron. Në personin e tij, populli i Izraelit fitoi mbretin e tyre më të madh. Davidi ishte tridhjetë vjeç. Gjatë luftës, ai kishte fituar tashmë famë të madhe kombëtare për luftën e tij të famshme me Goliathin, e cila, së bashku me bëmat e tjera të tij, u këndua në këngët popullore që ngjallën aq zilinë e errët të Saulit. Gjatë jetës së tij endacak, ai, si i mërguar, eci në të gjithë vendin, u njoh nga afër me jetën jo vetëm të njerëzve të tij, por edhe të fqinjëve më të afërt, me të cilët më shumë se një herë iu desh të kërkonte strehim. Gjatë një sprove të vështirë shkollore, ai mësoi të vlerësojë jetën jo nga lartësitë e një froni të largët mbretëror, por në nevojat dhe kërkesat e tij aktuale, të jetë i mëshirshëm dhe i dhembshur ndaj njerëzve të thjeshtë, si dhe bujar ndaj armiqve të tij. Por mbi të gjitha, sprovat që duroi i mësuan besimin e plotë te Zoti dhe akoma më shumë e ndezën atë frymë fetarizmi, e cila u shpreh në këngët e tij të mrekullueshme të psalmeve, të frymëzuara nga hyjni, duke frymëzuar besim të pakufi në Providencën e Perëndisë. Një mbret i tillë nuk mund të mos zgjonte simpatinë midis popullit dhe rreth tij u formua një ushtri e madhe, drejtuesit e së cilës u vunë plotësisht në dispozicion të Davidit. Kështu fati i tij i madh tashmë u realizua plotësisht. Nga një kryetar i thjeshtë i një fisi, ai u bë sundimtar sovran i një populli të tërë. Davidi mbretëroi në Hebron shtatë vjet e gjysmë. Gjatë kësaj kohe, ai erdhi në bindjen se për vendosjen përfundimtare të pushtetit mbretëror në vend, i duhej një kryeqytet, i cili, pa i takuar asnjë fisi individualisht, mund të shërbente si një kapital i përbashkët për të gjithë popullin. Vetë Hebroni, duke qenë i vendosur në jug, ishte shumë i largët nga qendra e vendit për të qenë kryeqyteti i tij. Për të gjetur një kryeqytet të ri për veten e tij, Davidi, për këtë qëllim, përshkroi një kështjellë të fortë në kufirin midis fiseve të Judës dhe Beniaminit, e cila, me gjithë përpjekjet e izraelitëve, mbrojti pavarësinë e saj dhe deri më tani i përkiste fisit kananit të Jebusitëve, pas së cilës vetë kështjella quhej Jebus. Kjo kështjellë, duke qëndruar e pavarur për shekuj, në përgjithësi konsiderohej e pathyeshme. Pozicioni i saj ishte, në fakt, nga vetë natyra e saj, shumë i fortë, pasi kalaja ishte ndërtuar mbi dy kodra, të quajtura më vonë Sion dhe Morga, të ndara nga tre anët nga fshati përreth me lugina të thella dhe fortësisht e fortifikuar në veri, ku qasja në të ishte më e lehtë. Në një kohë, izraelitët madje e morën atë, por u detyruan ta braktisin atë në favor të sundimtarëve të tij të lashtë dhe u kufizuan në marrëdhënie miqësore me ta. Davidi, me vështrimin e tij depërtues, pa menjëherë se sa i favorshëm do të ishte ky pozicion për themelimin e një kryeqyteti të ri. Ai fillimisht u sugjeroi jebusitëve që t'ia dorëzonin paqësisht kështjellën e tyre, ndoshta duke ofruar të paguanin një shumë të caktuar parash për këtë, por për këtë propozim ai mori vetëm një përgjigje fyese. Me vetëbesim absurd, pleqtë e qytetit madje e thirrën Davidin për të sulmuar qytetin, duke deklaruar me arrogancë se u duhej vetëm të nxirrnin të verbër dhe çalë për të penguar Davidin të merrte kështjellën e tyre të pathyeshme (2 Sam. 5:8). Një tallje e tillë vendosi fatin e kalasë. Davidi i ofenduar vendosi të fillonte menjëherë rrethimin e qytetit dhe u drejtua në anën perëndimore të tij, ku, për shkak të lartësisë së veçantë dhe pjerrtësisë së shkëmbit, qyteti ishte më pak i fortifikuar. Duke u mbështetur tashmë në guximin dhe patriotizmin e ushtrisë së tij trime, Davidi caktoi gjithashtu një shpërblim të madh, duke deklaruar se personi i parë që do të vendoste flamurin e Davidit në muret e Jebusit do të bëhej komandant i gjithë ushtrisë së tij. Ky nder i ra trimit Joabit, i cili me guximin dhe trimërinë e tij donte jo vetëm të realizonte planet e veta ambicioze, por në të njëjtën kohë të ndreqte fajin e tij në sytë e Davidit. Kalaja u mor dhe Davidi themeloi kryeqytetin e tij mbretëror në Jebus, duke e quajtur Jerusalem, domethënë qyteti i paqes ose qyteti i Davidit. Falë pozicionit të tij madhështor në malin Sion, duke u ngritur 2610 këmbë mbi nivelin e detit dhe duke dominuar në të gjithë zonën përreth, Jerusalemi, me ngritjen e tij në statusin e kryeqytetit, filloi shpejt të tërheqë popullsinë hebreje; kryeqyteti i ri shpejt lulëzoi në mënyrë madhështore dhe të pasur, dhe Jerusalemi u bë një nga qytetet më të famshme në historinë jo vetëm të të gjithë popullit izraelit, por edhe të mbarë njerëzimit. Zgjedhja e Jeruzalemit si kryeqytet padyshim që u përcaktua pjesërisht jo vetëm nga forca e tij natyrore, por edhe nga përkatësia e tij ndaj fisit të Judës. Davidi mund të mbështetej fare mirë në besnikërinë e fisit të tij, ndërsa në të njëjtën kohë e dinte se rivali i tij, fisi i Efraimit, nuk mund të mbështetej për gjithçka. Gjatë gjithë periudhës së gjyqtarëve, efraimitët pretenduan për përparësinë midis njerëzve dhe më shumë se një herë në këto pretendime ata nuk u tërhoqën as nga shkelja e paqes publike, siç ishte rasti i Gideonit dhe Jefteut. Duke qenë i vendosur midis kodrave qendrore në pjesën më të pasur të Palestinës, fisi i Efraimit ishte veçanërisht i pasur dhe, natyrisht, gjeti një burim të konsiderueshëm krenarie në kujtimin e paraardhësit të tij të famshëm Jozef. Në Sikem dhe Samari zotëronte dy pika të tilla, të cilat në vetvete ishin të denja për t'u bërë qendra të një vendi të bashkuar, dhe në të vërtetë më pas ishin kryeqytetet e mbretërisë së ndarë të Izraelit. Por Davidi zgjodhi me mençuri Jerusalemin. Dhe mençuria e kësaj zgjedhjeje u vërtetua shkëlqyeshëm më vonë, kur, me rënien e fisit të Efraimit dhe të gjithë veriut nga nipi i tij, Roboami, vetëm fisi i Judës dhe një pjesë e Beniaminit i qëndruan besnikë shtëpisë së tij. Jerusalemi tani e tutje u bë, si të thuash, zemra e popullit izraelit dhe me të gjitha peripecitë e fatit të mëpasshëm, dashuria e pasionuar e izraelitëve për këtë kryeqytet nuk u dobësua kurrë. Tashmë në Babiloni, si robër, hebrenjtë vajtuan rrënojat e kryeqytetit të tyre me fjalë thellësisht prekëse, duke thënë: "Nëse të harroj, o Jerusalem, harromë dorën time të djathtë. Le të më ngjitet gjuha në fyt, nëse nuk të kujtoj dhe nëse nuk e vë Jeruzalemin në krye të gëzimit tim" (137:5). Dhe në shekujt në vijim, kur populli i Izraelit ishte tashmë i shpërndarë në të gjithë tokën, kjo dashuri për qytetin e Davidit nuk u dobësua kurrë tek ata, kështu që në çdo sinagogë anembanë botës u bënë lutje publike që Jehovai, në mëshirën e tij, ta kthente Jeruzalemin në lavdinë e tij të mëparshme dhe ta bënte përsëri qytetin e tij. Kjo u lehtësua veçanërisht nga ndërtimi i një kisha në të, i cili e bëri Jerusalemin qendrën e jetës fetare. Për psalmistin, pas disfatës së Senakeribit, mendimi se Zoti banonte në këtë qytet dukej se ishte një garanci se ai nuk do të lëvizte kurrë në themelin e tij. Burimi që rridhte nga shkëmbi i Moriahut, sipas imagjinatës popullore, përfaqësonte burimin e atyre ujërave që mbushnin rezervuarët e mëdhenj të kishës dhe, sipas thënies entuziaste të psalmistit, “përrenjtë vendas e gëzonin këtë qytet të Perëndisë, banesën e shenjtë të Shumë të Lartit” (Ps. 46:5). Nuk ka pasur kurrë një kodër të tillë në të gjithë vendin si Sioni. Bashani mund të konsiderohej gjithashtu mali i Perëndisë, por Sioni ishte pikërisht ai që, sipas besimit popullor, gëzonte favorin e veçantë të Perëndisë dhe në të cilin Ai denjoi të banonte përgjithmonë. Nga lartësia e pozicionit të tij, Jeruzalemi ishte si një qytet mbretëror. Gropat e thella që e rrethonin nga tre anët e bënin si një ishull mes rabinëve përreth dhe, duke e dalluar nga zona përreth, i jepnin bukuri, mbretëri dhe hijeshi të veçantë. Ishte si një qytet krejtësisht i veçantë. Duke u ngritur nga muret e saj, ajo ruhej nga të gjitha anët nga fortesa artificiale. Rreth tij shtriheshin malet - më afër Ullirit, pastaj më tej Mizpahut, në veri të Gabaonit dhe Ramahut, dhe në jug kreshta e Betlehemit, dhe më tej në lindje shihej zinxhiri i purpurt i maleve të Moabit, kështu që nga të gjitha anët kishte kodra dhe male që paraqisnin një pamje jashtëzakonisht të habitshme dhe të bukur. Marrja e Jeruzalemit ishte fillimi i një epoke të re madhështore në historinë e popullit. Që nga ai moment, Davidi përparoi dhe u lartësua, dhe "Zoti, Perëndia i ushtrive, ishte me të". Një nga hapat e tij të parë, përveç forcimit të mëtejshëm të qytetit, ishte ndërtimi i një pallati të denjë për një kryeqytet të tillë. Vërtetë, në mesin e popullit izraelit, arti i ndërtimit nuk qëndronte në një nivel të mjaftueshëm për të përmbushur këtë detyrë, dhe vetë vendi nuk mund të siguronte një sasi të mjaftueshme druri të nevojshme për këtë. Por tani që Davidi u vendos fort në fron, ndikimi filloi të ndihej përtej kufijve të vendit. Mbreti i Tirit të pasur, Hiram, dërgoi të dërguar për të uruar Davidin për ngjitjen e tij në fron dhe pushtimin e Jeruzalemit, dhe Davidi ndoshta përfitoi nga ardhja e këtyre të dërguarve për të hyrë në një marrëveshje për ndërtimin e pallatit. Ai vendosi një kusht me Hiramin që ky i fundit të ndihmonte në këtë çështje dhe të lironte dru kedri nga malet libaneze, duke i lundruar në brigjet e Palestinës dhe në të njëjtën kohë të dërgonte muratorë dhe marangozë të aftë për të ndërtuar vetë ndërtesën. Gjithçka me të vërtetë funksionoi sipas dëshirës së Davidit, materialet dhe punëtorët u dorëzuan dhe pallati u përfundua në një kohë të shkurtër, duke shërbyer si provë e re që mbretëria e Davidit u vendos përfundimisht nga Perëndia. Duke ndjekur politikën e tij, të cilën ai e ndoqi edhe gjatë zgjedhjes së tij në mbretërinë në Hebron, Davidi u përpoq të forconte pozitën e tij me martesa të reja me anëtarët e familjeve kryesore të Jeruzalemit. Por megjithëse me këtë ai ngriti, në përputhje me konceptin lindor, dinjitetin e tij mbretëror, megjithatë, ai nuk përgatiti me vetëdije për vete një të keqe në të ardhmen, e cila doli të ishte shumë katastrofike për shtëpinë e tij dhe për të gjithë popullin. Ndër motivet e tjera që e detyruan Hiramin të kërkonte miqësi dhe aleancë me Davidin ishte ndoshta dëshira e tij për të siguruar ndihmën e mbretit të fortë të Izraelit kundër filistinëve, të cilët dikur kishin pushtuar Fenikinë dhe ishin, gjithsesi, fqinjë të rrezikshëm. Të paktën kështu u shfaqën shpejt para Izraelit. Të alarmuar nga kapja e kryeqytetit të ri dhe nga frika e të gjitha llojeve të aksidenteve nga ana e një mbreti kaq luftarak të Izraelit, ata vendosën të sulmojnë edhe një herë izraelitët me të gjitha forcat e tyre, në mënyrë që, nëse është e mundur, të thyejnë dhe minojnë fuqinë në rritje të Izraelit. Por tani ishte tepër vonë. Davidi, duke pasur në dispozicion një kështjellë kaq të fortë si Jeruzalemi, mund të përballonte lehtësisht çdo rrethim dhe mund të mblidhte një ushtri rreth vetes për të zmbrapsur armikun. Filistejtë depërtuan në "luginën e gjigantëve", e cila shtrihej në jug të luginës së Ginnomit, nën muret e Jeruzalemit dhe, duke menduar se Davidi do të fshihej me frikë pas mureve të fortesës, ata shkuan më tej në Betlehem. Por Davidi, duke përfituar nga kjo rrethanë, shpejt dhe me guximin e zakonshëm i goditi nga pas dhe u shkaktoi një disfatë të tillë, saqë Filistejtë, me dëme të mëdha, u detyruan të tërhiqen, duke lënë në duart e tij edhe idhujt e tyre, të cilët Davidi urdhëroi të digjen. Pasi u shëruan pak, filistinët bënë një pushtim të dytë, por këtë herë ata u zmbrapsën me guxim dhe u ndoqën deri në kufijtë e luginës bregdetare. Kujtimi i këtyre fitoreve ishte ende i freskët pas shekujsh të tërë, dhe më pas profetët më shumë se një herë i treguan ato si një mëshirë të veçantë të Zotit për mbretin e Izraelit. Vetë Davidi, duke vepruar si një mbret teokratik, nuk ia caktoi aspak fuqisë së tij nderimin e këtyre fitoreve. Para se të hynte në betejë, çdo herë ai kërkonte vullnetin e Zotit nëpërmjet Urimit dhe Thumimit dhe përgjithësisht udhëhiqej nga këshillat e këshilltarëve të tillë të devotshëm dhe shumë të respektuar rreth tij, si kryeprifti dhe profetët. Humbjet që u shkaktuan filistinëve i dobësuan aq shumë saqë u detyruan t'i njihnin popullit të Izraelit statusin e haraçit dhe t'u paguanin të njëjtin haraç që kishin marrë vetë më parë. Gathi, kryeqyteti i vjetër i Akishit dhe qyteti më jugor i qyteteve filistine, me rrethin dhe vendbanimet e tij, kaloi në duart e Davidit. Me një fitore të tillë, Davidi, sipas fjalëve të transmetuesit biblik, "përuli filistinët dhe mori udhëheqjen nga duart e filistinëve" 63 . "Dhe Zoti e ruajti Davidin kudo që ai shkonte". Kapitulli 11. Struktura e brendshme e mbretërisë Zhvillimi i monarkisë së re, e cila në mënyrë kaq triumfuese zmbrapsi (ndoshta jo pa ndihmën e Tirit) armiqtë e saj dikur të tmerrshëm, filistinët, gjeti ndihmë të veçantë në rrethanat e favorshme të asaj kohe. Egjipti, dikur kaq i fuqishëm, në këtë kohë, nën mbretërit e fundit të dinastisë së 20-të, pasardhësit e Ramsesit të madh, ishte dobësuar jashtëzakonisht, dhe Asiria, e cila nën Tiglath-Pilezer I kishte shtrirë pushtimet e saj në Liban dhe kishte sjellë frikë në të gjithë Azinë Perëndimore, pas vdekjes së tij pësoi një rënie kaq të fortë, ndoshta një rraskapitje e natyrshme për shkak të skandalit. në raport me të. Gjithçka që dihet për të kufizohet në faktin se Asiria u mund nga mbreti i Babilonisë, si dhe nga mbreti hitit i Sirisë, dhe humbi shumicën e zotërimeve të saj. Prandaj, në Azinë Perëndimore nuk kishte një fuqi kaq të fuqishme që mund ta pengonte Davidin si në aktivitetet e tij agresive, ashtu edhe në organizimin e punëve të brendshme të shtetit, me synimin për ta ngritur atë në nivelin e një monarkie të fuqishme. Nën atë dhe Solomonin, Izraeli ishte i destinuar të zinte vendin e pushtuar më parë nga mbretërit e Asirisë. Besnikëria dhe përkushtimi i sinqertë i Davidit ndaj qeverisë teokratike u zbulua ndërkohë në ngazëllimin që i dha fesë kombëtare. Që nga themelimi i kryeqytetit të tij në Jerusalem, ai me sa duket vendosi ta bënte atë qendrën e madhe fetare të shtetit të tij dhe filloi të vendoste rite më madhështore në adhurimin publik nga sa dihej deri më tani. Që nga mbretërimi i tij filloi zhvillimi i ekonomisë së Dhiatës së Vjetër, ose të paktën krijimi i plotë i saj, i cili u mbështet deri në shkatërrimin e Jeruzalemit. Jo vetëm konsideratat fetare, por edhe politike e bënë të dëshirueshme që njerëzit ta shikojnë këtë kryeqytet jo vetëm si rezidencën e mbretit të tyre, por edhe si qendër të besimit të tyre. Davidi nuk harroi se qëllimi kryesor i popullit të zgjedhur ishte të ishte një dritë për paganët në aspektin fetar dhe moral, prandaj ai e ktheu vëmendjen e tij kryesore në ngritjen e shpirtit fetar të njerëzve. Për këtë qëllim, ai vendosi të zhvendoste në Jeruzalem faltoren kryesore të popullit, Arkën e Besëlidhjes. Arka e besëlidhjes, që nga kthimi i saj nga Filistejtë, ishte në Kirjath-Jearim. Davidi shkoi atje në krye të tridhjetë mijë njerëzve të zgjedhur. Një karrocë e re u përgatit për arkën, mbi të cilën u nis solemnisht në udhëtimin e saj. Dy djemtë e Abinadabit, në shtëpinë e të cilit ishte vendosur më parë arka, e morën atë në një procesion solemn, duke shprehur entuziazmin e tyre me muzikë dhe këngë të shenjta. Por vdekja e Uzahut, një nga bijtë e Abinadabit, megjithatë, tregoi se faltorja kërkonte një mënyrë tjetër transporti, domethënë mbi supet e levitëve dhe priftërinjve. Pas një qëndrimi tre-mujor në Gath, arka u nis përsëri në udhëtimin e saj dhe u transportua me triumf nga krerët e priftërinjve nga të dy linjat e priftërisë Aarone. Çdo gjashtë hapa mbreti bënte flijime; Vetë kortezhi u shoqërua me këngë, muzikë dhe gëzime entuziaste. Vetë Davidi, i veshur me një efod të thjeshtë prej liri priftëror, i rrëmbyer nga një ndjenjë kënaqësie fetare, «galopoi me gjithë fuqinë e tij përpara Zotit», duke derdhur entuziazmin e tij në psalme të mrekullueshme, të përziera me këngët e levitëve, britmat e gëzueshme të popullit dhe tingujt solemntë të borive dhe të harpave. Në Sion, një tabernakull i ri u përgatit për arkën (e vjetra ishte lënë në Gabaon, pasi ndoshta ishte rrënuar dhe dëmtuar shumë herë pas here): atje Davidi ofroi olokauste dhe flijime falenderimi dhe, "duke bekuar popullin në emër të Zotit të Ushtrive, ai ia ndau të gjithë popullit, burrave dhe grave, një copë bukë dhe një copë bukë. filxhan verë për të gjithë” në kujtim të kësaj ngjarje të madhe. Por kujtimi i përjetshëm i kësaj ngjarjeje mbetën ato psalme që u kompozuan nga Davidi me rastin e festës së madhe. Gjatë vetë ngritjes së arkës për ta transferuar në Jerusalem, u kompozua dhe u këndua Psalmi 67, duke filluar me fjalët: "Le të ngrihet Perëndia dhe armiqtë e tij të shpërndahen dhe ata që e urrejnë le të ikin nga prania e tij." Kur arka hyri në fortesën e Sionit, u këndua Psalmi 23, në të cilin, pikërisht në momentin e hyrjes, tregohet një fjalim entuziast drejtuar portave të fortesës: "Ngrini, o porta, lartësitë tuaja dhe ngrini dyert e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë!" Në këtë psalm Jehovai përlëvdohet si mbreti i lavdisë, i cili përfundimisht ka përfunduar fitoren e tij mbi armiqtë paganë të popullit të tij dhe është vendosur në Sion, prej nga do të pushtojë gjithë botën. "Kush është ky mbret i lavdisë?" pyet njëri kor në këtë psalm dhe tjetri përgjigjet solemnisht: "Zoti është i fuqishëm dhe i fortë, Zoti është i fuqishëm në betejë". "Kush është ky mbret i lavdisë? "Zoti i ushtrive, ai është mbreti i lavdisë!" Mbreti i ngazëllyer, pasi e shkarkoi popullin, u kthye në shtëpinë e tij për të ndarë entuziazmin e tij fetar me gjithë shtëpinë e tij. Por atje ai u ndesh me një qortim fyes nga gruaja e tij arrogante Mikal, e cila ishte jashtëzakonisht e pakënaqur me sjelljen e mbretit përpara arkës: "Si është dalluar mbreti i Izraelit sot," i tha ajo Davidit me ironi helmuese, "duke u ekspozuar sot para syve të shërbëtorëve të tij, si një njeri bosh!" Një arrogancë e tillë e vajzës së Saulit duhej të ishte ndëshkuar siç duhet. Duke i shprehur një qortim të drejtë asaj, Davidi iu përgjigj se për hir të Zotit ishte gati të përulej edhe më shumë dhe preferonte entuziazmin fetar të shërbëtoreve të fundit ndaj arrogancës krenare të mbretëreshës. "Dhe Mikal, e bija e Saulit nuk pati fëmijë deri ditën e vdekjes së saj". Ato. asaj iu hoq nderimi më i lartë që iu dha vetëm një gruaje e Testamentit të Vjetër, përkatësisht, shtrati martesor i burrit të saj mbretëror, dhe si rezultat duhej të mbante barrën më të rëndë dhe turpin më të madh në atë kohë - pa fëmijë. Transferimi i arkës në shtëpinë e saj të re në Sion mund të quhet një pikë kthese në historinë e Izraelit, si dhe epoka më e madhe në veprën e Davidit. Prandaj prania e monarkut teokratik dhe prania e Jehovait ishin të bashkuara në një qendër; në çdo rast, ky ishte hapi i parë dhe më i rëndësishëm drejt një bashkimi të tillë. Ndërsa tabernakulli, i nderuar në lashtësinë e tij, dhe altari i madh ishin në një vend tjetër, bashkimi i qeverisë dhe i adhurimit nuk mund të konsiderohej i plotë dhe një shërbim fetar i veçantë ishte një domosdoshmëri e kohës; Davidi kishte në zemër dëshirën për të ndërtuar një kishë për Zotin, i cili do të përmbante të gjitha aksesorët e adhurimit nga kohët e lashta ose të mëvonshme dhe do të bëhej një vend lutjeje dhe adhurimi për të gjithë popullin. Por për të arritur këtë qëllim, duhet ende shumë punë paraprake për të bërë. Një nga çështjet më të rëndësishme në këtë drejtim ishte transformimi i fisit të priftërinjve dhe levitëve, i cili u bë i nevojshëm për shkak të rënies së përgjithshme të fesë dhe çrregullimit në të cilin kishin rënë punët e levitëve që nga mbretërimi i gjykatësve. Dhe kështu Davidi filloi një sërë masash të cilat, të kryera gjatë disa viteve, rezultuan në një transformim të dobishëm, i cili, me disa modifikime, vazhdoi të mbetej në fuqi gjatë pjesës tjetër të periudhës kombëtare të Izraelit. Masakra e priftërinjve në Nob e zhyti fisin priftëror në një gjendje jashtëzakonisht të dëshpëruar dhe të çrregullt, dhe megjithëse adhurimi kryhej ende në Gibeon, ai u krye nën rite të varfëra dhe të parregullta, të cilat nuk kishin mbështetjen ose mbështetjen e duhur nga autoriteti mbretëror. Urdhrat e vendosura fillimisht nga Moisiu u braktisën pjesërisht dhe pjesërisht nuk korrespondonin më me rrethanat e kohës së sotme; detajet kërkonin modifikim dhe në të njëjtën kohë nevojiteshin rregullore të reja. Në këtë kohë kishte një priftëri të dyfishtë dhe detyrat e saj të veçanta duhej të përcaktoheshin qartë. Sadoku, kreu i shtëpisë së Eleazarit, bashkë me vëllezërit e tij, u vendosën në zyrat e tyre në Gabaon, në fisin e Beniaminit, ku ndodheshin ende tabernakulli dhe altari i madh, heqja e të cilit nuk kishte asnjë urdhër hyjnor, ndërsa Abiathari dhe i biri, Abimeleku, nga një linjë tjetër e priftërisë së lartë Aaronike, të quajtura nga tabernakulli, në ithamaarus, në ithamaarus, ndonëse nuk kemi asnjë informacion, që aty të bëheshin edhe flijime dhe gjithsesi dihet se altari i parë dhe i vetëm në këtë qytet Davidi e ngriti në lëmin e Ornës disa vite më vonë. Samueli tashmë kishte në mendje, ose madje filloi të bënte disa ndryshime në shërbimin levit, dhe Davidi vazhdoi punën e tij, i udhëhequr pa dyshim nga udhëzimet që kishte marrë nga profeti i madh. Në Ramah, muzika dhe këngët e shenjta u studiuan me kujdes dhe Davidi ishte gjithmonë pranë disa familjeve levitike, disa prej të cilave, siç e pamë më lart, madje ndanë me të një short gjatë mërgimit dhe persekutimit të tij nga Sauli. Prandaj, Davidi, për të rritur adhurimin në Jeruzalem, vendosi të ftonte këngëtarët më të famshëm, të cilët duhej të formonin kore të rregullta dhe të kompozonin himne fetare për t'u përdorur gjatë adhurimit. Këngëtarë të tillë të famshëm ishin Hemani, Asafi dhe Etani, të cilët Davidi i caktoi si udhëheqës të pjesës muzikore të shërbimit të adhurimit, dhe prej tyre Asafi dhe vëllezërit e tij u caktuan të shërbenin përpara arkës së Zotit, në mënyrë që ata të lavdëronin, falënderonin dhe lartësonin Zotin, Perëndinë e Izraelit, dhe Hemanin dhe këngëtarët që do t'i shërbenin në shërbimin e vjetër, në mënyrë që ata të caktoheshin në shërbimin e vjetër. dhe “lavdëroni Perëndinë duke u rënë borive, cembaleve dhe instrumenteve të ndryshme muzikore” (1 Kron. 16:39–42). E njëjta periudhë daton me futjen e atij sistemi të urdhrave, të zhvilluar më hollësisht më vonë, sipas të cilit e gjithë klasa e priftërinjve u nda në 24 klasa, 16 prej të cilave i përkisnin familjes së Eleazarit dhe 8 familjes së Ithamarit dhe secila klasë drejtohej nga një kryeprift i veçantë: në krye të së parës ishte Zadok dhe në krye të Abiatharit. Këto klasa ose urdhra quheshin me emrin e pleqve të tyre (si për shembull te Luka 1:5, lexojmë për urdhrin e Abias), të cilët në kohën e Shpëtimtarit quheshin kryepriftërinjtë dhe ishin pjesë e Sinedrit të madh. Këto urdhra kryenin detyrat e tyre në baza javore dhe anëtarët e tyre shpërndanin mes tyre pozicione individuale me short, dhe i gjithë urdhri i shërbimit u shpërnda në atë mënyrë që familja e Eleazarit kryente dy herë më shumë rrethe shërbimi se familja e Ithamarit. Levitët e mbetur, nga të cilët ishin 38.000 nga mosha 20 vjeç e lart, u shpërndanë si më poshtë: 24.000 prej tyre u caktuan për të ndihmuar 24 urdhrat priftërorë në shërbimin në shenjtërore; 4000 u veçuan si muzikantë dhe këngëtarë, të ndarë në 24 urdhra nën udhëheqjen e po aq shefave ose regjentëve; 4000 u caktuan si roje dhe derëtarë të shenjtërores dhe 6000 të mbetur, të quajtur "etërit kryesorë", u angazhuan në çështjet që kishin të bënin me Zotin dhe mbretin, larg kryeqytetit, duke kryer detyrat e zyrtarëve dhe gjykatësve, dhe ndoshta edhe mësues e kronistë. Për të mbështetur artin e të kënduarit dhe muzikës, Davidit nuk i duhej të krijonte një shkollë të veçantë muzikore në Jerusalem; atij i mbeti vetëm të zhvendoste këtu shkollën profetike të Samuelit me të gjithë aksesorët e saj: muzikor, liturgjik dhe edukativ. Siç mund të gjykohet nga disa shprehje të rrëfimit biblik, krerët e familjeve levitike nuk ishin thjesht artistë apo interpretues të thjeshtë muzikor. Këta ishin njerëzit që Zoti i nderoi me ato dhurata të mbinatyrshme të Frymës së Shenjtë, të cilat i pamë në personin e shtatëdhjetë pleqve të rritur nga Moisiu si ndihmës të tij në shkretëtirë dhe që gjetën një manifestim kaq të famshëm në shkollat ​​profetike të Samuelit në Rama. Është shumë e pamundur që Davidi të kishte humbur mundësinë për të përfituar nga një institucion që kishte bërë kaq shumë për të promovuar gjallërinë e fesë së vërtetë në kohën e Samuelit. Nga kjo bëhet e qartë se drejtuesi kryesor i koreve muzikore ishte Hemani, nipi i Samuelit, i cili mund të mishëronte fare mirë dhuntitë e larta shpirtërore të gjyshit të tij të frymëzuar hyjnisht, dhe shkrimtarët e psalmeve bashkëkohorë me të tijin ishin gjithashtu levitët, të cilët i përkisnin familjeve të edukuara me muzikë fetare dhe të përkushtuar për ta kryer atë gjatë adhurimit. Ndikimi i këtyre personave ishte i tillë që emrat e tyre mbetën në kujtesën e njerëzve deri në kohët e mëvonshme dhe psalmet që i atribuoheshin Asafit dhe bijve të Korit u kënduan për shekuj pasi zërat e ëmbël të hartuesve të tyre kishin pushuar përgjithmonë. Vetë Davidi, si një këngëtar i frymëzuar nga Perëndia, gjithashtu kompozoi shumë himne për adhurim, duke i udhëzuar Asafin dhe këngëtarët e tij që t'i vendosnin atyre muzikën e duhur. Një shembull i këtyre himneve është kënga e famshme në 1 Kronikave. 16:8–36, pjesë të të cilave përfshihen në Psalmet 95, 104 dhe 105, ku izraelitët dhe bota pagane, dhe në përgjithësi gjithë krijimi, janë thirrur për të lavdëruar të vetmin Perëndi të vërtetë. Psalme të tjera, të kompozuara në raste të ndryshme në kohët e mëparshme, u caktuan edhe për adhurim liturgjik, kështu që me kalimin e kohës, çdo ditë e javës dhe çdo festë kishte psalmin e vet të veçantë. Meloditë në të cilat këndoheshin këto psalme nganjëherë tregohen në vetë emrat e tyre, dhe megjithëse, natyrisht, tani është pothuajse e pamundur të riprodhohen vetë tingujt, pasi ato nuk janë ruajtur në asnjë regjistrim të njohur për ne, megjithatë, ka disa arsye për të besuar se këngët e lashta, të ashtuquajturat gregoriane, ose të paktën disa nga tonet e saj, vijnë nga ato tinguj dhe tinguj të saktë jewi. 3000 vjet më parë ata kënaqën izraelitët e devotshëm, duke i çuar mendimet e tyre në fronin e Perëndisë. Hebrenjtë spanjollë, duke qenë populli më konservator në botë, ende këndojnë psalme me melodi unike të thjeshta, çuditërisht të ngjashme, nëse jo identike, me këngët primitive të kishës. Për të mbështetur zërat e këngëtarëve dhe për t'i shtuar edhe më shumë solemnitetin shërbimit të adhurimit, Davidi e pa të mundur përdorimin e instrumenteve të ndryshme muzikore, të tilla si cembale, harpa me tone të ndryshme dhe bori (1 Kron. 15:19–24, 16:5, 6). Ne nuk kemi materiale të mjaftueshme që të na mundësojnë të deklarojmë me siguri metodën dhe rendin e shërbimit hyjnor të vendosur në këtë mënyrë, por mund të supozojmë se shërbimi filloi me një koncert harpash, tingujt e tyre kapeshin nga muzika vokale dhe instrumentale, duke u ndalur në disa pauza që përbënin "selën"; Pauza u pasua nga një interlude, e realizuar vetëm në një instrument. E gjithë asambleja e adhuruesve i përgjigjej herë pas here korit të levitëve dhe këndimi i tyre i zakonshëm shoqërohej me thirrjet «Amen» dhe «Haleluja». Pasi kishte rregulluar çështjet fetare, Davidi me të njëjtin zell iu drejtua organizimit të forcave ushtarake të shtetit dhe organizimi ushtarak që ai prezantoi na njihet me saktësi të konsiderueshme. Nyja e ushtrisë përbëhej nga një çetë prej 600 vetësh, e cila u krijua rreth Davidit gjatë mërgimit të tij dhe e cila, për shkak të guximit dhe përvojës ushtarake, u bë një çeta shembullore dhe mbante titullin e nderit Gibborim, domethënë burra të fortë ose heronj. Këta ishin në pjesën më të madhe izraelitë të vërtetë, por mes tyre kishte pak të huaj, si p.sh. Hiteu Uriah, i cili më vonë fitoi famë, dhe Zelek amoniti (2 Sam. 23:37, 39). Këta heronj u ndanë në tre skuadra me nga dyqind burra secila, dhe më pas në njësi më të vogla ose toga me nga njëzet burra secila. Nga njësitë më të vogla, secila kishte komandantin e vet të posaçëm, nga të cilët ishin gjithsej tridhjetë, dhe gradimi në pozitën e këtyre komandantëve ishte zakonisht një shpërblim për guximin e veçantë. Mbi çdo dyqind burra, me dhjetë oficerët e tyre, vendosej një komandant ose kolonel special dhe në krye të të gjithëve ishte një gjeneral, i cili më vonë, nëse jo që në fillim, duket se ka qenë Abishai, nipi i mbretit. Kështu, kjo çetë përbëhej nga vetëm gjashtëqind e tridhjetë e katër veta, të cilët padyshim kishin shumë shërbëtorë dhe zot. Ata kishin ambiente të lira në Jerusalem dhe merrnin rrogë nga mbreti, pasi ishin ekskluzivisht në shërbim të tij dhe nuk kishin asnjë detyrë tjetër përveç atyre që lidheshin me çështjet ushtarake. Bërat e disa prej këtyre luftëtarëve, sipas legjendës, u ruajtën në pasardhësit dhe u regjistruan në kronikat kombëtare. Nga tre kolonelët, kryesori, Isbosef, u bë i famshëm për faktin se vetëm ai i bëri ballë sulmit të tetëqind armiqve me shtizën e tij dhe i mundi ata; i dyti, Eleazari, i rezistoi sulmit të një grupi të rëndësishëm filistinësh në Efes-Damim dhe i mundi derisa dora e tij u lodh dhe u mbërthye pas shpatës; i treti, Shammah, kreu një veprim të ngjashëm, duke zmbrapsur një sulm filistin në një fushë me thjerrëza dhe duke e shpëtuar atë nga shkatërrimi. Bëma të tilla të mrekullueshme fuqie dhe guximi ishin fryt i dëshirave kombëtare për liri dhe rivaliteteve të zjarrta, të gjallëruara dhe të mbështetura nga vetëdija e brendshme se të gjitha këto vepra u kryen për lavdinë dhe nderin e Jehovait, mbrojtësit dhe mbrojtësit të vazhdueshëm të Izraelit. Trupi kryesor i ushtrisë, i quajtur përgjithësisht "ushtria", përbëhej nga të gjithë njerëzit e aftë për të mbajtur armë; kur u regjistruan më pas, ishin tetëqind mijë nga fiset e Izraelit dhe pesëqind mijë nga fiset e Judës, dhe Joabi ishte komandanti i përgjithshëm i gjithë kësaj ushtrie. E gjithë kjo ushtri mblidhej vetëm kur ishte e nevojshme dhe nuk kishte asnjë stërvitje të veçantë ushtarake. Por në të vërtetë nuk mund të mbështetej shumë tek kjo milici, sepse, pavarësisht nga numri i madh, në mungesë të stërvitjes së konsiderueshme ushtarake, ajo mund të mashtronte pritshmëritë e udhëheqësit të saj; Prandaj, për të formuar një ushtri aktive, gjithmonë të gatshme për të lëvizur për çdo nevojë urgjente, një milici përbëhej nga 12 regjimente, secili prej 24.000 vetësh, dhe secili prej këtyre regjimenteve shërbente për një muaj në vit, nën komandën e komandantit të tij, duke kryer stërvitje speciale ose duke kryer detyra garnizoni në qytetet dhe vendbanimet vartëse. Meqenëse detashmenti kryesor prej 600 vetësh ishte shpesh në detyrë në një distancë nga pallati, dhe në mungesë të tij mbreti nuk kishte trupa speciale për të mbrojtur personin e tij dhe për të zbatuar komandat e tij, përveç këtyre ushtarëve, mbreti solli edhe një detashment special të truprojave, domethënë, me sa duket, mbetjen e një detashmenti të ngjashëm të oborrit, kur vetë Davidi ishte në një komandë të ngjashme të oborrit. Kjo çetë më në fund u formua gjatë qëndrimit të tij në Hebron. Ai ishte plotësisht i lidhur me personalitetin e tij, zbatonte urdhrat e tij dhe nuk u dërgua kurrë për të shërbyer në vende të largëta. Fillimisht, ajo përbëhej nga të huaj, të ashtuquajturit keleta dhe feletit, të cilët hynë në shërbimin e tij gjatë qëndrimit të tij në Gath dhe Ziklag dhe që nga ajo kohë u rekrutuan përgjithësisht nga qytete të ndryshme të huaja. Ata ishin nën komandën e Benajahut, djalit të kryepriftit Jehojada, dhe njeriu më i shquar mes Giborimëve, dhe kjo kompani ishte ndoshta diçka si rojet zvicerane ose skoceze në shërbim të monarkëve francezë dhe truproja varangiane në oborrin grek në Konstandinopojë. Mbi një shkëputje të tillë ishte e nevojshme të vendosej jo vetëm një njeri me guxim dhe trimëri të padyshimtë, por edhe një mik i përkushtuar i mbretit, i lirë nga çdo ambicie dhe egoizëm. I tillë ishte pikërisht Benajahu, i cili doli të ishte një ndihmës vërtet besnik si për Davidin, ashtu edhe për djalin e tij, dhe ishte pasardhësi i Joabit si komandant i përgjithshëm i forcave ushtarake të Izraelit. Keletitët u përmendën për herë të parë në lidhje me pushtimin e Amalekitëve, gjatë qëndrimit të Davidit në Ziklag (1 Samuelit 30:14). Këta ishin, sipas të gjitha gjasave, luftëtarë të rekrutuar nga filistinët në jug dhe disa studiues e lidhin emrin e tyre me Kretën, me ishullin nga ku, sipas disave, filistinët u zhvendosën në brigjet e Kanaanit 64 . Sipas një interpretimi tjetër, kjo fjalë është ekuivalente me fjalën "ekzekutues i ekzekutimit", i cili pozicion ishte në të vërtetë pjesërisht përgjegjësi e Chelethei. Emri i feleteasve duket se ka qenë vetëm një formë tjetër e emrit "Filistin", megjithëse edhe këtu disa e kanë krahasuar emrin me një fjalë që nënkupton një vrapues ose korrier, që ishte një titull i zakonshëm për shërbëtorët e mbretit në lindje. Mbreti izraelit, duke rekrutuar truprojat e tij nga mercenarët e huaj, ndoqi në këtë drejtim zakonin e monarkëve të tjerë lindorë, të cilët zakonisht ua besonin mbrojtjen e personaliteteve të tyre të huajve të punësuar, të lidhur me ta nga interesa personale dhe përgjithësisht të paaftë për të thyer besnikërinë për shkak të ndonjë konsiderate dinastike ose shtetërore. Për sa i përket personalitetit aktual të Davidit, ai i lidhi me vete këto trupa mercenare me sharmin e mënyrës së tij personale, kështu që vetëm kjo hijeshi mjaftonte për të ruajtur besnikërinë e tyre të vazhdueshme ndaj tij në këtë detashment truprojesh. Ushtria izraelite ndryshonte nga ushtria e kombeve përreth, veçanërisht në atë që nuk kishte kalorës. Tregimi biblik flet për disa karroca që u mbajtën në një rast nga plaçka e një populli të mundur dhe për disa mushka të përdorura nga princat dhe udhëheqësit ushtarakë; por, me përjashtim të tyre, pjesa tjetër e ushtrisë izraelite përbëhej ekskluzivisht nga këmbësoria. Legjislacioni i Moisiut kundërshtoi ndihmën artificiale në luftë; guximi personal dhe besimi te Zoti duhet t'i kishin dhënë ushtrisë izraelite besimin dhe epërsinë që kombet e tjera gjenin te kuajt dhe karrocat (Ps. 19:7). Armët kryesore të ushtrisë ishin shtizat dhe shpatat, dhe duke përdorur të parën nga këto armë, disa arritën shkathtësi të mahnitshme. Harqet, shigjetat dhe hobe u përdorën më rrallë, dhe më vonë u përdorën kryesisht nga Beniaminët, aftësia e të cilëve në këtë drejtim ishte e famshme në të gjithë vendin. Ata ishin ndoshta më shumë në përdorim gjatë zgjedhës së jashtme, kur izraelitët u privuan nga armë të tjera nga pushtuesit e tyre filistinë, por ranë jashtë përdorimit kur u bë e mundur të përdoreshin armë më efektive. Për veprime mbrojtëse, një masë e madhe këmbësorie nuk kishte gjë tjetër veçse mburoja, të cilat ishin në formë të rrumbullakët ose ovale dhe zakonisht ishin prej druri, të mbuluara me lëkurë dhe nganjëherë të lidhura me metal. Një mburojë e madhe e zgjatur që mbulonte të gjithë trupin ishte një aksesor i veçantë i mbretërve dhe krerëve ushtarakë, dhe një mburojë e tillë zakonisht mbahej nga një zot. Përkrenaren dhe posta me zinxhir mbanin vetëm personat më fisnikë. Këto dallime midis ushtrisë së Izraelit dhe ushtrive të kombeve përreth i ndanë më tej ata nga pjesa tjetër e botës dhe i detyruan të mbështeten në udhëheqjen dhe ndihmën e Zotit. Fushatat ushtarake të izraelitëve u dalluan nga një veçori tjetër. Izraelitët shpesh e merrnin Arkën e shenjtë të Besëlidhjes me vete në fushata ushtarake, duke i dhënë kështu luftës një karakter fetar dhe duke treguar kështu se armiqtë e Izraelit ishin në të njëjtën kohë armiqtë e Zotit, dhe për këtë arsye duhet t'i nënshtrohen dënimit më të ashpër. Pasi kishte përmirësuar strukturën ushtarake të mbretërisë, Davidi, megjithatë, nuk mendoi se në këtë mënyrë do të përmbushte të gjithë qëllimin e tij mbretëror; ishte ende e nevojshme të viheshin në rregull aspektet sociale dhe civile të jetës së njerëzve. Gjatë viteve të fundit të mbretërimit të Saulit, ajo pjesë e jetës civile që kishte të bënte me vendosjen e drejtësisë dhe rendit të jashtëm ra veçanërisht në rrëmujë, dhe për këtë arsye Davidi i kushtoi vëmendje të veçantë rivendosjes së gjykatës së drejtë. Ai nuk ishte më mbret i një fisi, por mbreti i një populli të fortë dhe të bashkuar, i cili kishte një strukturë korrekte brenda vetes, hynte në marrëdhënie me kombet e tjera dhe vetë kishte zotërime të gjera. Për të vendosur në rregull gjithë këtë shtet të gjerë, Davidi futi disa institucione të reja që vazhduan të ekzistojnë deri në përmbysjen përfundimtare të monarkisë 65. Vetë kreu i të gjithë administratës civile dhe ushtarake, ai nuk e hoqi në të njëjtën kohë vetëqeverisjen e nderuar të fiseve individuale nëpërmjet pleqve. Këtyre të fundit ai u dha drejtimin e punëve të tij lokale dhe në raste të mëdha kombëtare mblidheshin të gjithë së bashku për të diskutuar saktësisht se si të vepronin në këtë rast, dhe një sistem i tillë i vetëqeverisjes lokale pati një efekt shumë të dobishëm në gjendjen e përgjithshme të jetës publike, pasi në të njëjtën kohë shërbente si pengesë për zhvillimin e despotizmit të zakonshëm në lindje. Në të njëjtën kohë, mbreti ishte nën kontrollin e një këshilli të posaçëm, i përbërë nga burrat më të rëndësishëm dhe me përvojë të shtetit, dhe midis tyre veçanërisht profetët, të cilët, si udhëheqës fetarë të popullit, mund të drejtonin më së miri veprimtaritë e mbretit në përputhje me qëllimin fetar të të gjithë shtetit. Ky këshill shtetëror përbëhej nga këshilltarë ose miq të mbretit dhe në krye të tyre ishte një shkrimtar, detyra e të cilit ishte jo vetëm të regjistronte ngjarjet kryesore të mbretërimit për të ruajtur kujtesën e tyre në kronikat kombëtare, por edhe t'i raportonte mbretit për punët e jetës aktuale dhe të gjitha çështjet e rëndësishme që ngriheshin nga jeta e brendshme ose e jashtme e shtetit. Jozafati ishte një shkrimtar i tillë. Më pas, pozicioni i dytë ishte ai i një skribi, një sekretar shteti, i cili përgatiti të gjitha dokumentet formale që përmbanin urdhra mbretërorë që lidhen me çështjet publike. Ndoshta, i ndarë nga pozita e shkruesit ishte pozicioni i haraçmbledhësit, në duart e të cilit kalonin të gjitha llogaritë e shtetit, çështjet financiare dhe llogaritjet e njerëzve. Të ardhurat mbretërore përbëheshin nga burime të ndryshme; kjo përfshinte ofertat vullnetare, siç ndodhi veçanërisht kur mbreti hipi në fron dhe më pas në çdo rast të afrimit me mbretin, kur, sipas zakonit lindor, kërkohej një dhuratë; atëherë burimi i të ardhurave ishte haraçi nga popujt vartës, dhe vetë mbreti kishte prona të veçanta të përbëra nga toka dhe bagëti. Nga këto dhe burime të ngjashme, pa asnjë zhvatje apo padrejtësi, pasuria e mbretit rritej gradualisht, saqë u bë e nevojshme të caktoheshin zyrtarë të posaçëm për ta mbledhur, ruajtur dhe shfrytëzuar sa më mirë. "Dhe Davidi mbretëroi mbi gjithë Izraelin dhe vendosi drejtësinë dhe drejtësinë tërë popullit të tij". Duke përmirësuar gjendjen e tij, Davidi u përpoq vetëm për një qëllim - të kënaqte Perëndinë dhe nënshtetasit e tij në këtë drejtim. Ky ishte një mbret lindor, ideali i të cilit ishte "të ecte me Perëndinë me zemër të pastër", të rrethohej me njerëzit më të mirë të vendit dhe ta bënte Jerusalemin në mënyrë që ai, për breza, të ishte pikërisht një model i qeverisjes së drejtë, ose, sipas fjalëve të profetit Isaia, "një kryeqytet besnik, plot drejtësi" (Is. 1:21). Ai nuk ishte aspak një despot, si mbretërit përreth të lindjes. E gjithë sjellja e tij mbante gjurmën e vetëdijes së përgjegjësisë së tij përpara Zotit, përfaqësuesi i të cilit ishte. Qëllimi i gjithë jetës së tij madhështore ishte vetëm të përmbushte parimet e mëdha të ligjit të shenjtë, si në çështjet publike ashtu edhe në ato private, dhe t'i bënte ato në të gjitha aspektet ligjin themelor të popullit. Për këtë qëllim, ai vetë i tregoi popullit të tij një shembull zemërgjerësie edhe ndaj armiqve të tij, dhe që nga kjo kohë, meqë ra fjala, daton një ngjarje jashtëzakonisht fisnike, që tregon se sa madhështi kishte në vetvete Davidi për të trajtuar me dashuri dhe respekt edhe kujtimin e armiqve të tij më të këqij, që ishte Sauli. Plotësisht i huaj për çdo hidhërim dinastik ndaj shtëpisë së mëparshme, Davidi i trajtoi me dashuri anëtarët e mbetur të familjes së Saulit dhe veçanërisht familjen e mikut të tij, Jonathanit. Kur një periudhë pushimi nga përvetësimi i detyrave publike i dha kohë për të reflektuar për të kaluarën, ai kishte një dëshirë të sinqertë për të treguar dashamirësinë e tij ndaj cilitdo prej pasardhësve të shtëpisë së Saulit, nëse kishte mbetur gjallë. Pas hetimeve, rezultoi se personi më i njohur me fatin e familjes së mbretit të ndjerë ishte një farë Ziba, kujdestari i vjetër i Saulit, i cili, megjithatë, prej kohësh kishte shkelur besnikërinë ndaj kësaj shtëpie dhe, duke përfituar nga rënia e saj, u përpoq të pasurohej në kurriz të saj. Ky njeri e njoftoi mbretin se në shtëpinë e një farë Makiri, një banor i pasur i Lodebarit, një qytet transjordanez afër Mahanaimit, i biri i Jonathanit, i quajtur Mefibosheth, jetonte në vetmi dhe të huaj. Jeta e këtij princi kaloi në fshehtësi të plotë dhe madje në fshehtësi, dhe Siwa raportoi vendndodhjen e tij aktuale vetëm kur ishte i sigurt se hetimet në lidhje me shtëpinë e Saulit nga mbreti i ri u kryen pa ndonjë qëllim armiqësor. Ky pasardhës i shtëpisë mbretërore bëri një jetë jashtëzakonisht të trishtuar. Pas vdekjes së të atit në Gilboa, ai ishte ende fëmijë dhe më pas, siç u tha më lart, rastësisht, për shkak të frikës dhe pakujdesisë së dados, ai mori një mavijosje, e cila e bëri atë të gjymtuar gjatë gjithë jetës së tij, përkatësisht të çalë. Si pasojë e një aksidenti kaq të trishtë, atij iu hoq përgjithmonë mundësia për të ëndërruar ndonjë pretendim më të lartë për fronin, ose në përgjithësi për pjesëmarrje në punët shtetërore, dhe për këtë arsye u strehua në zonën ku xhaxhai i tij, Ishboshethi, qëndronte përkohësisht në krye të mbretërisë së Izraelit, dhe më pas u la në neglizhencë të plotë dhe në errësirë ​​të kohës së sotme. Tani Davidi, pasi mësoi për qëndrimin e tij atje, dërgoi ta thërrasin, e priti me mirësjellje atërore, i ktheu në zotërim të gjitha tokat që dikur i përkisnin Saulit, madje e bëri anëtar të ngushtë të shtëpisë së tij, duke i dhënë një vend të përhershëm në tryezën e mbretit, sikur të ishte një nga bijtë e tij. Për ta ndihmuar të menaxhonte pronat e tij, Davidi emëroi Zibën si administrator të këtyre pronave, duke i besuar këtij të fundit përgjegjësinë e plotë për mbajtjen e pasurisë së zotërisë së tij në rregull dhe përfitim të plotë. Njëzet vitet e para të mbretërimit të Davidit kaluan në paqe krahasuese dhe gjatë gjithë kësaj kohe Davidi u angazhua në përmirësimin e punëve të brendshme. Në të njëjtën kohë, për të siguruar kufijtë e tij nga sulmet e jashtme, ai vendosi trupa sigurie kudo. Por, pas përfundimit të këtij përmirësimi, ai, duke pasur një ushtri të fortë, mund të hynte në fushën e politikës agresive. Rreth tokës së premtuar jetonin shumë kombe armiqësore, të cilët jo vetëm që sulmonin shpesh popullin e Izraelit, por zotëronin edhe toka që, sipas premtimit të Zotit, duhej t'i përkisnin zotërimeve të popullit të zgjedhur. Dhe kështu fillon një seri e tërë fushatash fitimtare. Davidi, plot besim të gjallë te Zoti, vendosi të përmbushë vullnetin e Zotit të thënë në premtim dhe të pushtojë të gjitha ato toka që, në mënyrë të paligjshme dhe vetëm për shkak të dobësisë dhe mosbesimit të popullit izraelit, ishin ende në zotërimin e armiqve të tyre, paganëve. Këtu hapet një anë krejtësisht e re në veprimtarinë dhe karakterin e Davidit. Ai që në vitet e qeta të mbretërimit të tij i binte aq ëmbël harpës dhe këndonte himne të frymëzuara, tani e futi shpatën në fushën e pushtimit, për ta ngritur mbretërinë e tij në nivelin e një monarkie të fuqishme, siç e kishte dashur Zoti. Në rrëfimin e luftërave të mëvonshme, historiani biblik kufizohet vetëm në disa tregues të rastësishëm, pasi qëllimi i tij nuk ishte aspak të hynte në paraqitjen e të gjitha këtyre ngjarjeve, që kanë një rëndësi më shumë civile sesa fetare, dhe i paraqet ato vetëm nga ana nga ku lidhen me zhvillimin e jetës fetare të popullit dhe mbretërisë së Zotit. Megjithatë, ai raporton mjaftueshëm për të krijuar një ide të përgjithshme për të gjitha këto shfrytëzime, si dhe rezultatet e tyre. Para së gjithash, Davidi e drejtoi armën e tij fitimtare kundër filistinëve, të cilëve tani duhej të paguanin më në fund për problemet e shumta të shkaktuara nga bastisjet e tyre të shpeshta ndaj popullit të Izraelit. Kjo fushatë kundër filistinëve ishte e jashtëzakonshme në dy aspekte: së pari, për shkak të rrezikut të cilit Davidi iu ekspozua gjatë njërës prej betejave dhe së dyti, për shkak të rezultateve të rëndësishme që u arritën gjatë saj. Në një nga betejat, në të cilën vetë Davidi mori pjesë personalisht, ai u dobësua jashtëzakonisht nga përpjekjet e jashtëzakonshme dhe një filistin gjigant, Iesvi, e sulmoi me shpatën e tij të madhe dhe donte ta vriste; por komandanti i tij guximtar dhe nipi Abishai nxituan në ndihmë të tij dhe vranë armikun. Ky incident i goditi shumë izraelitët dhe ata u zotuan se në të ardhmen nuk do ta lejonin që të shkonte personalisht në luftë, "që, siç shtuan ata, të mos fiket llamba e Izraelit" (2 Sam. 21:15 e në vazhdim). Falë guximit të ushtrisë së Davidit, filistinët u mundën, izraelitët pushtuan territorin e tyre dhe garnizonet u vendosën në shumë nga qytetet e tyre kryesore. Vetë Gathi, i cili dikur shërbente si një vend strehimi për Davidin, me qytetet që i përkisnin, ra në duart e fitimtarëve dhe u bë haraç i Davidit. Me pushtimin dhe nënshtrimin e këtyre vendeve të rëndësishme, pjesa perëndimore e tokës filistine u gjend në një pozitë jashtëzakonisht të ngushtë dhe, si të thuash, duhej të varej tërësisht nga mëshira e izraelitëve. Dhe në të vërtetë, shpirti i këtij populli të shqetësuar tani ishte dërrmuar plotësisht dhe ata pushuan së qeni prishës të paqes së shtetit izraelit, megjithëse Davidi, nga ana e tij, përfitoi nga kjo fitore në mënyrë shumë të moderuar dhe u dha njerëzve të pushtuar mundësinë për të vazhduar jetën e tyre industriale dhe tregtare pa pengesa në qytetet bregdetare. Kjo fitore i siguroi popullit të zgjedhur një kufi ligjor në jugperëndim dhe i shtriu zotërimet e tyre deri në "Lumi i Egjiptit", duke ndarë Palestinën nga zotërimet e Egjiptit. Pastaj, duke u kthyer në kufirin lindor, Davidi vendosi të mposhtte edhe armikun e vjetër të popullit, domethënë moabitët. Gjatë jetës së tij endacakë, kur vendi i tij nuk i ofroi strehim të mjaftueshëm, Davidi një herë kërkoi strehë te moabitët dhe madje ia besoi prindërit e tij kujdesin e mbretit të Moabit, me të cilin në atë kohë ishte në marrëdhënie miqësore. Nëse ai tani i drejtoi armët kundër moabitëve, duhet të ketë pasur arsye të veçanta për këtë. Një traditë e lashtë judaike thotë se mbreti i Moabit vrau me pabesi Isain dhe gruan e tij, dhe kështu Davidi kishte për detyrë të hakmerrej gjakatar për një krim të tillë. Por përveç kësaj, është shumë e mundur që me bastisjet dhe grabitjet e tyre të vazhdueshme këta fqinjë të shqetësuar dëmtuan rëndë mirëqenien e Izraelit, e bënë jetën dhe pronën të pasigurt dhe kërcënuan edhe vetë ekzistencën e banorëve të rajoneve më të afërta me ta. Për më tepër, është shumë e mundur që Moabitët, ashtu si fisi i tyre i afërm i Amonitëve, të kryenin mizori të ndryshme gjatë bastisjeve të tyre, si p.sh. ua nxirrnin robërve sytë e djathtë dhe i trajtonin gratë në mënyrën më barbare 66 . Është gjithashtu e mundur që ata u bashkuan me edomitët kur ishin në luftë me izraelitët, dhe kështu u shkaktuan dëm të konsiderueshëm këtyre të fundit. Sidoqoftë, Davidi i drejtoi me energji armët kundër tyre dhe kjo u shoqërua me sukses të plotë; dy djemtë e mbretit moabit u vranë nga Benajahu dhe ushtria armike, e rrethuar nga izraelitët dhe e privuar nga komandantët e saj, pothuajse të gjithë ranë në duart e fituesit. Shumica e monarkëve lindorë në raste të tilla zakonisht i nënshtronin të burgosurit ndaj rrahjeve pa dallim. Davidi nuk e bëri këtë, por megjithatë ai i nënshtroi ata ndaj një dënimi të ashpër. Ai i detyroi të burgosurit të shtriheshin në tokë dhe më pas, me një masë të veçantë, i ndau në tre pjesë, i rrahu dy të tretat dhe i la të gjallë një të tretën. Kështu, profecia e thënë dikur nga Balaami u përmbush: "Ai që rrjedh nga Jakobi do të pushtojë dhe do të shkatërrojë atë që ka mbetur nga qyteti (kryeqyteti i Moabit)" (Num. 24:17). Që nga kjo kohë, moabitët u reduktuan në pozitën e një populli të nënshtruar dhe paguanin haraç për një shekull e gjysmë, derisa u rimëkëmbën mjaftueshëm për të rrëzuar zgjedhën e Izraelit, gjë që bënë nën pasardhësin e Ashabit, Ashaziahun. Gjatë dënimit të robërve, Davidi iu drejtua disa masave të veçanta, të cilat nuk dihet se në çfarë përbëheshin, por gjithsesi rezonojnë me njëfarë mizorie, si rezultat i së cilës disa studiues e akuzojnë atë për zemërgjerësi të skajshme dhe gjakmarrje. Por për të gjykuar këtë, duhet parë çështjen jo nga këndvështrimi më i ri i krishterë, i cili ka pas vetes ndikim humanizues shekullor, por nga këndvështrimi i bashkëkohësit të Davidit. Davidi ishte një njeri i kohës së tij, është e vërtetë, që qëndronte shumë më lart se bashkëkohësit e tij, për shkak të vetë pozitës së tij si mbreti i ndritur i popullit të zgjedhur, por gjithsesi politika e tij duhet të ishte në të njëjtin nivel me frymën e kohës së tij. Në këtë rast, do të na bëhet e qartë se Davidi nuk mund të kishte vepruar ndryshe në këtë rast, aq më tepër që në vetë legjislacionin e Moisiut kishte dekrete të tilla për qytetet e pushtuara pagane që pasqyronin pikërisht frymën e asaj kohe. Sipas këtyre rregulloreve, nëse një qytet i huaj refuzonte t'i dorëzohej propozimit dhe më pas kapej nga rrethimi ose sulmi, atëherë të gjithë banorët meshkuj duhet t'i nënshtroheshin vdekjes, gratë dhe fëmijët duhet të ziheshin robër dhe vetë vendi të shkatërrohej; por nëse qyteti i përkiste ndonjërit prej shtatë kombeve kananite, atëherë e gjithë popullsia, si meshkuj ashtu edhe femra, do të vritej me shpatë. Prandaj, i konsideruar si zbatuesi i hakmarrjes hyjnore dhe Ligjit të Moisiut, Davidi, madje mund të thuhet, mëkatoi me përbuzjen dhe mëshirën e tij. Ai nuk i dënoi me vdekje të gjithë banorët, por vetëm ata që kapeshin me armë në duar, madje nga këta të fundit u kursye edhe një pjesë e konsiderueshme. Sido që të jetë, zakonet e lashta të luftës, shpirti publik dhe ndjenja popullore kërkonin një qëndrim të tillë ndaj armiqve dhe Davidi, natyrisht, nuk kishte asnjë dëshirë dhe ndoshta asnjë mundësi për ta kundërshtuar këtë. Prandaj, nuk mund të fajësohet fare mbreti për mizori, i cili vetëm zbatoi, dhe për më tepër me shumë butësi, ligjin dhe zakonet që konsideroheshin të detyrueshme në të gjitha veprimet ushtarake në atë kohë. Lufta me moabitët u pasua nga një luftë tjetër, e cila pati pasoja shumë të rënda dhe çoi në fushata të ndryshme, duke përfunduar me zgjerimin e zotërimeve të Davidit në atë zonë të gjerë të tokës, e cila ishte parashikuar si trashëgimi e Izraelit, edhe në kohën e patriarkëve. Nuk ishte etja për pushtim që e shtyu Davidin drejt këtyre pushtimeve. Ashtu si izraelitët treguan pak frymë misionare ose prozelitiste në çështjet fetare, po ashtu ata ishin pak ambicioz dhe agresivë në luftërat e tyre. Luftërat e tyre ose u shkaktuan nga sulme të jashtme, ose u ndërmorën për të siguruar pavarësinë e tyre, dhe vendet e pushtuara u mbajtën vetëm për siguri dhe për të siguruar frytet e fitores. Marrëdhëniet e tyre miqësore me filistinët, të cilët ata i lanë në shfrytëzimin e qetë të qyteteve të tyre bregdetare dhe brezit të tyre bregdetar të tokës, vërtetuan mjaftueshëm se natyra e politikës së Davidit nuk ishte aspak fyese dhe agresive. Një seri e tërë luftërash të huaja që pasuan pushtimin e moabitëve u ngritën nga një fyerje e çmendur që iu bë Davidit nga një mbret i parëndësishëm. Menjëherë pas pushtimit të moabitëve, ndërsa disfata që iu shkaktua dhe ndëshkimi që iu nënshtruan ishin ende të freskëta në kujtesën e të gjithëve, Nahashi, mbreti i Amonitëve, vdiq dhe u pasua nga djali i tij Hanuni. Ky Nahash ishte ndoshta djali i mbretit që u mund nga Sauli në fillim të mbretërimit të tij. Ai ishte në marrëdhënie miqësore me Davidin gjatë mërgimit të tij dhe, ashtu si mbretërit e Moabit dhe të Gathit, ai e priti miqësisht si armik të Saulit. Duke dëgjuar për vdekjen e tij, Davidi i dërgoi një ambasadë miqësore mbretit të ri për t'i shprehur ngushëllimet për vdekjen e babait të tij dhe për ta uruar atë për ngjitjen e tij në fron. Ambasada të tilla për të shprehur simpati apo urime, mjaft të zakonshme në ditët e sotme, kanë qenë gjithmonë zakon në kohët e lashta. Kështu, Hirami i dërgoi një ambasadë Solomonit për ta uruar për hipjen në fron, dhe Mirodak Balaban dërgoi ambasadorë për të uruar Ezekinë me rastin e shërimit të tij nga sëmundja (1 Mbretërve 5:1; 2 Mbretërve 20:12). Por në rastin konkret, kjo ambasadë u interpretua për keq nga ata që ishin afër mbretit të ri, ambasadorët u ngatërruan si spiunë dhe Annoni i paarsyeshëm u ofroi atyre një fyerje të tmerrshme, duke i urdhëruar "secilit prej tyre të rruante gjysmën e mjekrës dhe t'i prisnin rrobat përgjysmë deri në ijë", dhe në një formë të tillë ai i dërgoi përsëri Davidit. Davidi nuk mund ta duronte një çnderim të tillë dhe dërgoi menjëherë një ushtri për të ndëshkuar Anonin e guximshëm. Duke parë gabimin e tij dhe rrezikun që i kanosej, Annoni iu drejtua sirianëve për ndihmë dhe mori ndihmën e tyre duke paguar një mijë talenta argjendi. Sirianët në fakt nxorrën një forcë të konsiderueshme, që arrinte në 32,000 njerëz, forca e të cilëve përbëhej nga karroca të shumta dhe kalorës, kundër të cilave izraelitët nuk mund të nxirrnin asgjë adekuate përveç këmbësorisë së zakonshme; disa fise siriane e kishin ndjerë tashmë dorën e Davidit mbi veten e tyre dhe tani përfituan nga rasti për t'u çliruar prej tij dhe për të hequr qafe armikun e përbashkët. Udhëheqësi kryesor i ushtrisë siriane ishte Adraazar, mbreti i Suvës, i cili zotëronte fuqi të konsiderueshme dhe forcë ushtarake. Vetë qyteti i Suvës ​​kishte pak rëndësi dhe shtrihej në zonën midis Damaskut dhe Eufratit. Atje Adraazar themeloi një mbretëri për vete, duke u shtrirë nga Imath në Orontes deri në "lumin e madh", domethënë Eufrat, dhe madje kishte disa zona në Mesopotami nën udhëheqjen e tij. Së bashku me të, mbretër të tjerë u bashkuan kundër Davidit, dhe nga rruga, mbreti i Damaskut, zotërimet e të cilit shtriheshin në liqenin Merom dhe në juglindje deri në liqenin e Genesaretit. Ky koalicion u ndje aq i fortë sa filloi të rrethonte qytetin e fortifikuar të Medevas në fisin Ruben, i vendosur 18 milje në lindje të skajit verior të Detit të Vdekur dhe i shtrirë në rrugën e lartë përmes tokës së Moabit. Duke dëgjuar se sirianët kishin ndërmarrë një lëvizje të tillë sulmuese dhe duke e ditur se Medeva mund t'i rezistonte një rrethimi mjaft të gjatë, Davidi, nga ana tjetër, vendosi të lëvizte thellë në vendin e armikut dhe, kështu, të devijonte forcat e tij nga kufijtë e tokës së Izraelit. Si rrjedhim, ai dërgoi Joabin me trupat e tij më besnike kundër Rabahut, kryeqytetit të popullit amonit. Ishte një vend i fortifikuar mirë, që zinte një pozicion shumë të fortë, rreth 30 milje në lindje të Jordanit, në brigjet e jugut të dy përrenjve, të cilët, në kryqëzimin e tyre, përbëjnë lumin Jabbok. «Për sa i përket vendndodhjes piktoreske,—thotë një udhëtar në këto vende,—nuk mund të krahasoj ende asnjë rrënoja me Amonin. Më e habitshmja ndër këto rrënoja është kalaja, e cila në fillim përfshinte jo vetëm garnizonin, por edhe qytetin e sipërm dhe mbulonte një sipërfaqe të konsiderueshme. Platforma e ngritur mbi të cilën shtrihej kalaja është në formë trekëndore; dy anët e tij formohen nga lugina, të cilat rrezatojnë nga maja, ku ndahen nga një kreshtë e ulët dhe më pas zbresin veçmas në luginën e Jabbok, e cila formon pjesën e ulët të trekëndëshit në të cilin ndodhet qyteti i poshtëm. Duke u ngjitur në kala, ende mund të vëmë re mbetjet e fortifikimit dhe, duke kaluar nëpër to, gjejmë një masë rrënojash. Muret masive, pjesa e poshtme e të cilave ruhet ende, që ngriheshin në anët e thepisura të shkëmbit, e bënin të pamundur afrimin e qytetit” 67. Për të kundërshtuar sulmin e izraelitëve, amonitët i përqendruan forcat e tyre nën muret e qytetit të tyre dhe, duke e konsideruar veten të sigurt, ishin plotësisht të bindur se e kishin joshur armikun në një kurth nga i cili nuk kishte shpëtim. Sirianët, nga ana e tyre, duke dëgjuar për lëvizjen e izraelitëve kundër kryeqytetit të aleatëve të tyre, ngritën rrethimin e Medebës dhe marshuan pas tyre, kështu që kur Joabi mbërriti në Raba, gjeti para tij jo vetëm ushtrinë amonite, por edhe një ushtri të madhe siriane, duke e kërcënuar se do ta godiste nga pas. Situata ishte shumë e rrezikshme, por guximi i palëkundur dhe aftësia ushtarake e Joabit e shpëtuan atë nga kjo vështirësi. Ai e ndau ushtrinë e tij në dy grupe dhe dërgoi çetën më të fortë të luftëtarëve më me përvojë, nën komandën e tij, kundër sirianëve dhe ia besoi pjesën tjetër të ushtrisë vëllait të tij, Abishait, duke e udhëzuar që të frenonte amonitët dhe kështu t'i pengonte ata të jepnin ndihmë për aleatët e tyre. Në të njëjtën kohë, u bë një marrëveshje që nëse ndonjëra nga këto çeta ishte në rrezik humbjeje, atëherë tjetra t'i vinte menjëherë në ndihmë. Pasi bëri të gjitha këto urdhra, Joabi më pas, për të gjallëruar ushtrinë e tij, iu drejtua besimit dhe patriotizmit të Abishait dhe të komandantëve të tjerë: "Jini të guximshëm," tha ai, dhe ne do të qëndrojmë të patundur për popullin tonë dhe për qytetet e Perëndisë tonë, dhe Zoti do të bëjë atë që i pëlqen" (2 Samuelit 10:12). Të ndezur nga kjo thirrje dhe duke besuar në ndihmën e Zotit, izraelitët lëvizën me guxim kundër sirianëve; kalorësia dhe qerret e tyre nuk i bënë rezistencë të mjaftueshme presionit të papërmbajtshëm të izraelitëve; armiku u drodh dhe iku dhe para syve të amonitëve, të cilët nuk ishin në gjendje t'i ndihmonin, pësuan një disfatë të tmerrshme. Të humbur në shpirt dhe të pushtuar nga frika, amonitët u tërhoqën përtej mureve të qytetit të tyre dhe u përgatitën për një rrethim. Joabi e rrethoi kryeqytetin e tyre dhe donte ta merrte me stuhi, por duke e gjetur atë shumë të fortë dhe duke mos pasur motorë ushtarakë, veçanërisht pasi koha e vitit nuk ishte veçanërisht e favorshme për operacionet ushtarake, ai e konsideroi më të mirën të tërhiqte ushtrinë e tij tani për tani dhe u kthye në Jerusalem me plaçkën e madhe të kapur gjatë fitores së fundit. Nuk dihet nëse vetë Adraazar mori pjesë në këtë betejë të parë me izraelitët. Por vitin tjetër ai u nis përsëri në një fushatë së bashku me një mbret Aramean. Për të siguruar sukses më të madh për këtë ekspeditë, ai fitoi Damaskun, i cili deri atëherë zakonisht qëndronte mënjanë, në anën e tij dhe mori përforcime të konsiderueshme nga Mesopotamia dhe brigjet e Eufratit, ku shtriheshin edhe pushtimet e tij. Duke ndjekur taktikat e një komandanti energjik dhe aktiv, Davidi vendosi të parandalonte sulmin e këtij armiku të fortë dhe të lëvizte me të gjitha forcat e tij për ta takuar atë përpara se të mund të hynte në tokën e Izraelit. Si rezultat i kësaj, ai vetë u bë kreu i ushtrisë, pasi kjo ndërmarrje ishte shumë e rëndësishme për t'ia besuar atë ndonjë komandanti, dhe, duke kaluar Jordanin në verilindje, ai takoi forcat e kombinuara të armikut në qytetin e Elamit, nuk dihet se ku ndodhej saktësisht, por sipas të gjitha gjasave në veri të Imath 68. Këtu sirianët pësuan një disfatë të tmerrshme, komandanti i tyre Sovak u vra, 700 qerre u kapën dhe rreth 7,000 kalorës dhe deri në 20,000 këmbësorë ranë në fushën e betejës ose u bënë robër. Por kjo fitore duhej të përfundonte me pushtimin e vetë mbretërive që morën pjesë në këtë aleancë armiqësore. Damasku i famshëm ishte i pari që ndjeu dorën e mbretit heroik të Izraelit. Me gjithë fuqinë dhe pasurinë e tij, ai nuk mundi t'i bënte ballë sulmit të parezistueshëm të Davidit; 22.000 nga mbrojtësit e tij vdiqën në betejë dhe ky qytet i madh duhej t'i nënshtrohej Davidit, hapi portat e tij për garnizonin izraelit dhe u paguante haraç fituesve. Duke vazhduar marshimin e tij fitimtar, Davidi shkoi shpejt në rrethe të tjera aramaike që e kishin ndihmuar Adraazarin dhe gjithashtu i nënshtroi në pushtetin e tij. Mbreti kananit i qytetit të Imathit, Thoi, zotërimet e të cilit ndodheshin midis Libanit dhe Anti-Libanit dhe që ndjeu veçanërisht shtypje nga tirani aramaik, i dërgoi urime të përzemërta Davidit, duke e shoqëruar me dhurata të pasura bakri, argjendi dhe ari. Çdo rezistencë ndaj Davidit nuk ishte më e mundur, dhe i gjithë vendi deri në brigjet e Orontes iu nënshtrua izraelitëve dhe filloi t'i paguante haraç Davidit. Gjatë këtyre fushatave, një sasi e madhe pre u kap, veçanërisht pasi disa trupa siriane ishin të armatosur edhe me mburoja ari. Një pjesë e konsiderueshme e kësaj plaçkë u përqendrua në Jerusalem dhe më pas u përdor për të ndërtuar dhe dekoruar kishën. Por kishte edhe një pre që nuk mund të përdorej. Shumë karroca dhe kuaj u kapën, në lidhje me të cilat kishte rregulla të veçanta në Dhiatën e Vjetër. Mbretit të Izraelit iu ndalua të shumonte kuajt, në mënyrë që të mos tundohej të mbështetej shumë në forcën materiale, në dëm të besimit të tij te Zoti 69 . Në përputhje me këtë dekret, Davidi shkatërroi të gjitha qerret e pushtuara nga armiku, me përjashtim të njëqindve, të cilat u ruajtën për qëllime shtetërore dhe si monumente fitoreje, dhe në përgjithësi u mbajtën vetëm aq kuaj sa ishin të mjaftueshëm për t'i çuar këto karroca në Jerusalem, dhe të gjitha të tjerat u shkatërruan ose u bënë të padobishme nëpërmjet operacionit të prerjes së kërpudhave të përdorura shpesh në kohët e lashta. Kur Davidi u pushtua kështu me operacionet ushtarake në veri, edomitët e shqetësuar dhe gjithnjë armiqësorë, duke parë se jugu ishte plotësisht i lirë nga trupat dhe të nxitur në veprim nga amonitët hakmarrës, pushtuan Judën me një ushtri të fortë. Ata i shkaktuan shumë ankth dhe shqetësim Saulit që në vitet e para të mbretërimit të tij, por deri më tani ata nuk kishin treguar ndonjë armiqësi të veçantë ndaj pasuesit të tij. Rreziku në këtë drejtim nuk mund të anashkalohej. Duke u bashkuar me amalekitët dhe fiset e tjera luftarake të shkretëtirës, ​​edomitët mund të shkaktonin dëm serioz dhe fitoret mbi sirianët do të bliheshin nga shkatërrimi dhe shkatërrimi i Izraelit. Joabi dhe Abishai u dërguan menjëherë në jug me një pjesë të ushtrisë dhe u urdhëruan të trajtonin armikun me ashpërsinë më të madhe të mundshme. Ata zbuluan se edomitët kishin shkaktuar tashmë shumë fatkeqësi dhe tani, me afrimin e izraelitëve, ata u tërhoqën në zotërimin e tyre. Pasi dërgoi Abishain me trupin kryesor të ushtrisë, vetë Joabi filloi për ca kohë të kryente një varrim të denjë të atyre që këta barbarë i vranë dhe i lanë të pavarrosur (1 Mbretërve 11:15). Nderkohe vellai i tij guximtar iu nis punes se hakmarrjes. Duke lëvizur përgjatë bregut perëndimor të Detit të Vdekur, ai takoi armikun në Luginën e Kripur, në skajin jugor të detit dhe i shkaktoi një disfatë të rëndë, gjatë së cilës humbën 18.000 njerëz. Kjo u pasua nga një luftë shumë shkatërruese. Por Idumea, për nga pozicioni i saj gjeografik, ishte një vend që ishte i vështirë për t'u nënshtruar. Malet, grykat dhe shpellat e saj siguronin streha që nuk ishin të lehta për t'u depërtuar ose për t'u marrë nga stuhia; prandaj, u deshën gjashtë muaj të tërë për të pushtuar këtë popull dhe për të vendosur trupa roje në zonat e pushtuara. Të gjithë ata që u kapën me armë në duar u dënuan me vdekje; por jo pak ikën dhe prisnin një rast të favorshëm për kryengritje. Familja mbretërore u zhduk kryesisht; një nga princat e tyre, i quajtur Adat, iku në Egjipt dhe gjeti një pritje të favorshme nga faraoni, i cili madje i dha kunatën e tij për të dhe e ndihmoi që më pas të ngacmonte Solomonin. Pozicioni i rrezikshëm në të cilin u vendos Davidi nga kjo trazirë në vendin e tij, veçanërisht në një kohë kur ai vetë u detyrua të tendoste të gjitha forcat për të luftuar armiqtë e tij sirianë, përshkruhet në psalmin e pesëdhjetë e nëntë, mbishkrimi i të cilit i referohet përbërjes së tij në këtë kohë të veçantë: "Zot, na ke refuzuar, na ke dërrmuar, Je i zemëruar: na drejtohu. Ti e tunde tokën, e theu: Shërojini plagët e saj, sepse ajo lëkundet. Ju u keni dhënë njerëzve tuaj përvoja mizore, Ai na dha verën e habisë. Jepu një flamur atyre që kanë frikë prej Teje, Kështu që ata e ngrenë atë për hir të së vërtetës, Që i dashuri yt të mund të çlirohet; Shpëto me dorën tënde të djathtë dhe më dëgjo. Moab, legeni im; Unë do të shtrij këpucën time mbi Edom. Bërtit mua, o vend i Filistejve! Kush do të më çojë në qytetin e fortifikuar? Kush do të më çojë në Edom? A nuk je ti, o Zot, që na ke refuzuar? Dhe nuk dilni, o Zot, me trupat tona? Na jep ndihmë në kohën tonë të nevojës; Sepse mbrojtja e njeriut është e kotë. Ai do të përmbysë armiqtë tanë”. 70. Por nëse lufta ishte e vështirë në dy fronte, atëherë më e gëzueshme ishte fitorja në të dyja këto drejtime dhe kënaqësia e mbretit fitimtar shprehej në psalmin e njëqind e nëntë, ku mendimi i frymëzuar hyjnor i psalmistit pa qartë Pushtuesin e madh të së ardhmes, duke marrë një ngjyrim qartësisht mesianik: “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, Deri kur do t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua. Zoti do të dërgojë nga Sioni shkopin e forcës sate: Sundoni midis armiqve tuaj. Ai do të godasë mbretërit në ditën e zemërimit të tij: Ai do të sjellë gjykimin mbi kombet, Ai do të shtypë kokën e tij në tokën e gjerë. Ai do të pijë nga përroi gjatë rrugës, Dhe prandaj ai do të ngrejë kokën lart". 71. E njëjta ngjarje madhështore mund të shërbejë edhe si arsyeja e origjinës së psalmit të dytë, pasi pikërisht në këtë kohë "kombet ishin në trazira dhe kombet po kurdisnin komplote më kot, mbretërit e tokës po rebeloheshin dhe princat po bënin këshill kundër Zotit dhe të vajosurit të tij", dhe shpresa e Davidit për ndihmën e Perëndisë kundër kombeve të trazuara të Zotit beson: “Ai që jeton në parajsë do të qeshë, Pastaj Ai do t'u thotë atyre në zemërimin e tij, Dhe me zemërimin e Tij ai do t'i hedhë në huti: Unë kam vajosur Mbretin tim mbi Sion, Kërkoni nga unë dhe unë do t'i jap kombet si trashëgiminë tuaj, do t'i godasësh me një shufër hekuri; Do t'i shtypësh si një enë poçari. Mësoni, o gjykatës të tokës.” 72 Pas kthimit të tij nga Siria, Davidi u bashkua me komandantët e tij fitimtarë dhe bashkë me ta hyri solemnisht në Jerusalem, dhe plaçka e madhe e kapur gjatë këtyre fushatave, mburojat e arta, armët e pasura, anijet e çmuara dhe qindra karroca e kuaj shtuan shkëlqimin e hyrjes, duke dëshmuar për plotësinë dhe vendosmërinë e fitores. Kurrë gjatë gjithë jetës së tij, i biri i Isait nuk kishte triumfuar në atë masë sa tani; Asnjëherë më parë nuk kishte dalë mbi të një diell kaq i lumtur. Ky ishte zeniti i lavdisë së tij ushtarake. Ne nuk duhet ta zvogëlojmë rëndësinë e këtyre fitoreve duke pasur parasysh shkurtësinë e raporteve të dhëna nga historiani i shenjtë. Bibla nuk synon aspak të kënaqë kureshtjen në lidhje me detajet e betejave të mëdha dhe ngjarjeve mahnitëse me të cilat zakonisht mbushen historitë moderne, dhe ato përgjithësisht raportohen vetëm për të treguar përmbushjen e premtimeve të bëra Abrahamit një mijë vjet më parë, të përsëritura në kohën e Moisiut, dhe për të treguar se si dominimi i popullit të zgjedhur shtrihej nga Deti i Kuq në Egjypt, nga Deti i Kuq në Egjypt. nga shkretëtira në jug deri në malet libaneze në veri. Me fjalë të tjera, sundimi izraelit në këtë kohë shtrihej në Gjirin Elanit të Detit të Kuq dhe në Thapsak në lumin Eufrat, duke pasur si kufi perëndimor Detin Mesdhe dhe kufirin jugor shkretëtirën arabe të Surit dhe Paranit, dhe në veri duke përqafuar Sirinë, deri në lumin Orontes (Zan. 181 de 15:15; 23:31). Ishte rezultat i mrekullueshëm i betejave shekullore. Populli dikur i shtypur dhe i parëndësishëm i Izraelit tani zinte një vend të nderuar mes kombeve të mëdha; pa as idenë më të vogël të pushtimit universal, i detyruar nga rrethanat për ta shtrirë sundimin e tij shumë e gjerë, ai arriti një pozicion të fuqisë dhe ndikimit suprem, i cili mund të arrihej vetëm me ndihmën e një dore më të lartë dhe në bindje ndaj këshillit drejtues të Jehovait. Mbretëria e popullit izraelit nuk ishte më një shtet i parëndësishëm, i organizuar keq, pre e popujve grabitqarë fqinjë, të cilët e sulmonin vazhdimisht, duke plaçkitur qytete dhe banorë. Ajo ishte tani një monarki e fuqishme, e cila për një kohë sundoi në të gjithë Azinë Perëndimore dhe në duart e së cilës ishte fati i shumë popujve që me nderim i sollën haraçin e tyre mbretit të frikshëm. Vetë Davidi ishte shumë i vetëdijshëm për këtë ndryshim të mrekullueshëm dhe ndjenjat e tij për këtë çështje u shprehën në atë psalmin madhështor të falënderimit, të cilin historiani biblik e futi në faqet e rrëfimit të tij dhe që jo vetëm mban gjurmën e të gjitha sprovave që ai duroi, por gjithashtu hap një pamje të largët, të shkëlqyer të kohës së ardhjes së Mesisë. Rreziqet që e kërcënuan atë, rastet e përsëritura të shpëtimit të tij të mrekullueshëm, vendosja e fronit të tij, pafundësia e zotërimeve të tij - nëse të gjitha këto objekte janë të lidhura ngushtë me rrethanat e jetës tokësore të Davidit, atëherë në të njëjtën kohë, në thellësi të tyre, tregues të bëmave të "birit të Davidit" dhe rezultateve të qarta të luftës së Tij shpirtërore. Kështu, në ditën e triumfit, këngëtari i ëmbël i Izraelit këndoi këngën e mëposhtme: “Me ty i mposht ushtritë, Me Zotin tim ngjitem në mur, Zot! - Rruga e tij është e pafajshme, Ai është një mburojë për të gjithë ata që besojnë tek Ai. Sepse kush është Perëndi veç Zotit, Dhe kush është mbrojtja jonë përveç Zotit tonë? Zoti më rrethon me forcë, Dhe më rregullon rrugën e duhur, Më bën këmbët si të drerit Dhe ai më vendos në lartësitë e mia, Dhe muskujt e mi shtypin harkun e bakrit. Veprat e tua janë mburoja e shpëtimit tim, Dhe dora jote e djathtë më mban. Ti më zgjeron hapin nën mua, Dhe këmbët e mia nuk lëkunden. Dhe unë i ndjek armiqtë e mi dhe i arrij, Nuk do të kthehem derisa t'i shkatërroj. Unë i godas dhe ata nuk mund të ngrihen; Sepse ti më ke ngjeshur me forcë për luftë, Dhe ai vuri nën këmbët e mia ata që u rebeluan kundër meje. Ti më çlirove nga rebelimi i popullit, Ajo më bëri kokën e të huajve. Më shërbejnë njerëz që nuk i njihja Sipas një thashetheme për mua, ata më binden, Të huajt më përkëdhelin. Dhe ata dridhen në fortifikimet e tyre. Ti më ke ngritur mbi ata që rebelohen kundër meje, Dhe ai më çliroi nga një njeri mizor. Për këtë arsye, o Zot, do të të kremtoj midis të huajve, Dhe unë do t'i këndoj emrit tënd, Duke shpëtuar me madhështi mbretin, Dhe ai që tregon mirësi ndaj të vajosurit tënd, Davidit, Dhe pasardhësve të tij përgjithmonë.” 73 I mbushur me mirënjohje ndaj Perëndisë, i cili tani ishte i kënaqur të përmbushte premtimet e tij në lidhje me zotërimin e tokës së Kanaanit, Davidi vendosi të provonte mirënjohjen e tij duke ndërtuar një kishë të mrekullueshëm që do të ishte i denjë për Zotin e ushtrive dhe Mbretin e lavdisë. Davidi kishte shumë pasuri të grumbulluar nga plaçka dhe haraçet dhe ndërtoi një pallat të mrekullueshëm prej kedri në të cilin jetoi, duke shijuar dafinat e tij fitimtare. Arka e Besëlidhjes, ndërkohë, ishte ende në tabernakull. Kjo mospërputhje në mjediset e mbretit të tokës dhe mbretit të qiellit e mahniti Davidin. Mbreti, duke thirrur profetin e tij të ngushtë Natanin, i tha: "Ja, unë banoj në një shtëpi prej kedri dhe arka e Perëndisë është poshtë çadrës". Profeti në fillim miratoi idenë e dhënies dhe ishte i kënaqur kur dëgjoi se Davidi tashmë ia kishte komunikuar qëllimin e tij mikut të tij Hiramit të Tirit, i cili i dha atij një ndihmë të konsiderueshme në ndërtimin e pallatit mbretëror. Por mendimet e Zotit nuk janë mendime njerëzore. Po atë natë, profeti pati një vizion që ndryshoi plotësisht pikëpamjen e tij për këtë temë, dhe ai u urdhërua ta ndalonte këtë ndërtim për atë kohë. Davidi, i zënë me përmirësimin e mbretërisë tokësore, nuk mundi ta fillonte këtë ndërmarrje të madhe dhe iu desh t'ia linte lavdinë e përfundimit të saj djalit të tij, pasuesit të fronit. Kisha i Shumë të Lartit duhet të jetë një kishë paqeje dhe për këtë arsye mund të ndërtohet vetëm nga një person që nuk ka derdhur gjak njeriu. Davidi, gjatë luftërave të tij të shumta, derdhi shumë gjak, dhe për këtë arsye nuk është i denjë të jetë ndërtuesi i një kisha të Perëndisë së dashurisë dhe paqes 74 . Por vetë mendimi për të ndërtuar një kishë rrodhi nga qëllimet e mira te Davidi, dhe për këtë arsye Zoti i tregoi mëshirën e tij në një premtim të madh. Nëpërmjet profetit Nathan, Ai i zbuloi atij një të ardhme të madhe dhe parashikoi se Izraeli do të vendosej fort në tokën e tij, do të çlirohej plotësisht nga zgjedha e armiqve të tij dhe do të rritej vazhdimisht në prosperitet dhe paqe. Pastaj profeti shtoi një parashikim për forcimin e mbretërisë në linjën e Davidit. Edhe nëse nuk lejohet t'i ngrejë një kishë material Zotit, atëherë Zoti do ta bëjë atë vetë një "shtëpi" dhe do t'i ngrejë një farë. Ai do të ndërtojë një shtëpi për emrin e Zotit dhe froni i tij (në kuptimin shpirtëror) do të vendoset përgjithmonë. "Të mora", i kujtoi Zoti Davidit nga kopeja e deleve, që të jesh udhëheqësi i popullit tim të Izraelit dhe të jesh me ty kudo që të shkoje, të shkatërrosh të gjithë armiqtë e tu para teje dhe ta bësh emrin tënd të madh, si emri i të mëdhenjve në tokë. Kur të plotësohen ditët e tua, unë do të rivendos farën tënde pas teje dhe do të vendos mbretërinë e tij. Ai do të ndërtojë një shtëpi në emrin tim dhe unë do të vendos fronin e mbretërisë së tij përjetë. Unë do të jem Ati i tij dhe ai do të jetë Biri Im, dhe nëse mëkaton, Unë do ta ndëshkoj me shufrën e njerëzve dhe me goditjet e bijve të njerëzve; por nuk do t'ia heq mëshirën time, ashtu siç ia hoqa Saulit, të cilin e hodha poshtë para teje. Dhe shtëpia jote dhe mbretëria jote do të qëndrojnë përgjithmonë para meje dhe froni yt do të qëndrojë përgjithmonë” (2 Samuelit 7:8–16) Ky ishte një premtim i lavdishëm, një shpërblim i pasur për refuzimin e lejes për të përmbushur dëshirën e tij për ndërtimin e kishës. Ky premtim përmban tre pjesë, njëra prej të cilave është më sublime se tjetra. Shtëpia e Davidit do të mbretërojë përjetë; fara e Davidit do të ndërtojë një kishë për Zotin, të cilin Ai do ta bëjë banesën e Tij të shenjtë, dhe kjo farë do të ngrihet në shkallën e birësisë me Perëndinë, dhe ndëshkimi dhe dashuria atërore kombinohen me mëshirën e përjetshme, e cila nuk do të largohet kurrë nga populli i zgjedhur. A është e mundur të mos shihet se ky parashikim sublim shtrihet shumë më larg se djali i madh i Davidit, Solomon, dhe në përgjithësi linja e çdo dinastie tokësore? Monarkët e këtij lloji ishin lajmëtarët e përmbushjes së tij, por ajo mund të përmbushej përfundimisht vetëm në personin e Mesisë, i cili ndëshkoi për ne, e lartësoi natyrën njerëzore në banesën më të lartë në qiell dhe vendosi atje fronin e Tij të përjetshëm. Dhe ne e dimë nga Zbulesa se do të vijë koha kur Krishti do t'i nënshtrojë të gjithë armiqtë nën këmbët e Tij, dhe Kisha që lufton do të triumfojë dhe, sipas thënies së mistikut të shenjtë, "kisha i Perëndisë në qiell do të hapet dhe arka e besëlidhjes së Tij do të shfaqet në kishën e Tij" (Zbul. 11:19). Se sa e ka kuptuar Davidi këtë premtim në kuptimin e tij më të thellë, është e pamundur të përcaktohet saktësisht. Por që ai pa tek ai diçka shumë më tepër se siguria e dinjitetit mbretëror të të birit dhe të pasardhësve të tij, është e sigurt. Sipas dëshmisë së Ap. Pjetri, Davidi, duke qenë një profet, e dinte "se Perëndia i premtoi me një betim nga fryti i ijeve të tij për të ringjallur Krishtin në mish dhe për ta vendosur në fronin e tij" 75 . Ai e kuptoi qartë se të gjitha premtimet e mëparshme kulmuan në një gjë të madhe, domethënë, se skeptri i Jakobit do të ishte në duart e shtëpisë së tij dhe shpresa e madhe e Izraelit do të përmbushej në brezin e tij. Premtimi i dhënë nga Natani e mbushi zemrën e mbretit me gëzim dhe falënderim. Ai nuk mendonte më për faktin se nuk kishte arritur të përmbushte mendimin e tij të dashur për ndërtimin e një kisha; keqardhja e tij u gëlltit nga kënaqësia për të ardhmen madhështore që tani i hapej; zemra e tij ishte aq e mbushur me ndjenja mirënjohjeje dhe kënaqësie sa nuk mundi të qëndronte i qetë në pallatin e tij, por shkoi në shenjtëroren ku ndodhej arka e besëlidhjes, atje për të derdhur shpirtin e tij përpara Zotit, i cili e kishte trajtuar me aq mirësi. Dhe atje ai i derdhi ndjenjat e tij në një lutje të ruajtur nga tregimi biblik dhe i përbërë nga dy pjesë, njëra e mirënjohjes për premtimin dhe tjetra e lutjes për përmbushjen e tij. Ndjenja mbizotëruese tek ai ishte befasia solemne; ai u mrekullua që Perëndia do të zgjidhte një njeri kaq të parëndësishëm dhe pak të njohur sa ishte për mbretërinë e përjetshme dhe për përmbushjen e saj të premtimeve të Tij të mëdha, dhe si pasojë u lut që të gjitha këto gjëra të mund të përmbusheshin në kohën e duhur. "Çfarë jam unë, Zot, Zoti im," u lut Davidi, Pse më ke lartësuar kaq shumë! Dhe kjo nuk është shfaqur ende në sytë e tu, o Zot, Zoti im; Por ti e shpalle edhe shtëpinë e shërbëtorit tënd larg. Ti je i madh në çdo gjë, Zot, Zoti im! Sepse nuk ka asnjë si ty dhe nuk ka Perëndi përveç teje, Sipas gjithçkaje që dëgjuam me veshët tanë. Dhe ti e forcove popullin tënd të Izraelit pas teje, Si njerëzit tanë, përgjithmonë, Dhe ti, o Zot, u bëre Perëndia i tij. Dhe tani, Zot Perëndi, vendose fjalën përgjithmonë, Dhe plotëso atë që ke thënë. Dhe tani fillo dhe beko shtëpinë e shërbëtorit tënd, Kështu që ai do të jetë përgjithmonë para fytyrës sate, Sepse Ti, Zoti im, e ke shpallur këtë, Dhe me bekimin tënd do të bekohet shtëpia e shërbëtorit tënd, Që ai të jetë përgjithmonë para Teje.” 76 Vite më vonë, tashmë në shpatin e jetës së tij drejt varrit, Davidi ishte thellësisht i vetëdijshëm për të gjitha këto shpresa dhe ato shërbyen si temë për fjalimin e tij të fundit, për këngën e fundit mjellmë të mbretit psalmist të frymëzuar hyjnor 77 . Kapitulli 13. Mëkati dhe pasojat e tij Një seri fitoresh të fituara nga Davidi e ngritën atë në majat e fuqisë dhe lavdisë. Pallati i tij shkëlqente nga luksi dhe pasuria dhe ishte i ngjashëm me pallatet e mbretërve të tjerë të mëdhenj të lindjes së lashtë. Armiqtë rreth tij iu nënshtruan me përulësi, i bënë haraç dhe e pasuruan thesarin e tij. Brenda, njerëzit përparuan dhe gëzonin plotësisht përfitimet e qeverisjes së mençur dhe të drejtë. Mbreti dhe populli, të cilët panë se si u krijua gjithë kjo madhështi dhe begati nga ndihma e plotfuqishme e Jehovait, i cili para syve të tyre kreu kaq shumë vepra të jashtëzakonshme në favor të farës së tij të zgjedhur, mund të falënderonin vetëm me përulësi Perëndinë dhe të provonin me vepra të mira se ata janë të denjë për një favor të tillë të pashoq të Perëndisë. Por natyra njerëzore është e korruptuar dhe mëkatare, dhe për këtë arsye një situatë e tillë e lumtur ka shumë të ngjarë të jetë në gjendje të dobësojë besimin e përulur te Zoti dhe të zgjojë ndjenjat e arrogancës dhe autokracisë, me rënien e pandashme të jetës morale që është kaq e natyrshme, veçanërisht me luksin relaksues të jetës së oborrit lindor. Davidi nuk i shpëtoi një tundimi të tillë dhe që nga ajo kohë filloi një periudhë e re e jetës së tij, e cila përfaqësonte historinë e rënies së tij morale me fatkeqësi të pandashme. Arsyeja e parë për rënien morale të Davidit ishte një e keqe, e cila gërryente gjithmonë jetën morale të mbretërve të lindjes. Sipas mendimit të pranuar përgjithësisht në Lindjen e lashtë, shumë gra konsideroheshin si një nga aksesorët e madhështisë së gjykatës. Secila grua kishte pallatin e saj të veçantë dhe numri i këtyre pallateve, me banorët e tyre, sipas opinionit popullor konsiderohej si shenjë e fuqisë dhe pasurisë së sovranit. Legjislacioni i Moisiut, duke pasur parasysh këtë të keqe të përbashkët, foli qartë kundër poligamisë në lidhje me mbretin e Izraelit, duke ndaluar jo vetëm marrëdhëniet me gratë e kombeve të huaja, që të mos i joshin burrat e tyre në idhujtari, por duke e shtrirë të njëjtin mosmiratim edhe për martesat me persona me origjinë izraelite, në rast të shumëzimit të tepërt. Por ky rregull nuk u zbatua me rreptësinë e duhur dhe opinioni publik lejoi një farë relaksimi, i cili u prit me një vështrim nënçmues edhe nga autoritetet fetare. Davidi e ndau plotësisht këtë dobësi të kohës së tij dhe pati disa gra edhe gjatë mërgimit, dhe kur themeloi kryeqytetin e tij në Jerusalem, e shtoi edhe më shumë numrin e tyre, «duke marrë për vete më shumë konkubina dhe gra». Pasojat e kësaj dobësie trupore ishin shumë të rënda. Edhe pse Davidi, duke i shumuar gratë e tij, në fillim kishte parasysh vetëm kënaqësinë e tij ose interesat politike të shtetit, megjithatë, me këtë ai i përgatiti vetes hidhërime dhe fatkeqësi të pafundme. Haremi në lindje shërben gjithmonë si një vend i rivalitetit të vazhdueshëm, grindjeve dhe ngurtësisë së keqe të zemrës; Një jetë e lumtur familjare nuk ekziston atje dhe urrejtja e vazhdueshme dhe zilia e papajtueshme mbretërojnë midis degëve të ndryshme të familjes mbretërore. Nga gratë e ligjshme të Davidit, ne dimë emrat e vetëm gjashtë, përkatësisht dy që ai mori gjatë mërgimit të tij (Achinoam dhe Abigail) dhe katër në Hebron. E para nga Hebronitët ishte Maakah, e bija e Talmait, mbretit të Geshurit, domethënë një rajon i egër dhe shkëmbor që shtrihej në cepin verilindor të Bashanit, në kufi me zotërimet e Damaskut dhe ruante pavarësinë nga gjysma e fisit të Manasit, brenda kufijve të të cilit shtrihej. Pikërisht nga kjo grua e tij lindi djali i tij Absalom, i cili, siç mund të mendohet, trashëgoi nga nëna natyrën e egër karakteristike të banorëve të këtij vendi të egër. Për të dytën, Aggith, emri i së cilës do të thotë "balerin", nuk dihet asgjë e saktë, përveç se ajo ishte nëna e Adonijahut, i cili, ashtu si Absalomi, ishte i famshëm për bukurinë e tij. Gruaja e ardhshme e Avital, "fëmija e vesës", njihet vetëm si nëna e princit pak të njohur Safatiya. Më në fund, Egla, "mëshqerra", gruaja e katërt e Davidit, sipas një tradite judaike, vdiq kur lindi djali i saj Jeferaami (2 Sam. 3:2–5). Gratë që ai mori në Jeruzalem nuk përmenden më me emra. Krahas tyre, përmenden edhe gjashtëmbëdhjetë konkubina të tjera, fëmijët e të cilëve nuk përmenden. Nga fëmijët e grave të ligjshme, deri në njëzet persona janë emëruar me emër në tregimin biblik (2 Samuelit 2:2–5, 5:14–16), dhe disa të tjerë u shtuan më pas atyre. Të gjitha këto gra dhe familjet e tyre, duke i shtuar, natyrisht, më shumë shkëlqim dhe madhështi shtëpisë së mbretit, futën në mënyrë të pashmangshme luksin dhe shkëlqimin, gjë që ndikoi në stilin e jetesës së vetë Davidit dhe oborrtarëve në përgjithësi. Vetë cari, tani në kulmin e lavdisë së tij, kishte gjithnjë e më pak forcë çdo vit për t'i rezistuar tundimit për të përdorur fuqinë e tij të pakushtëzuar. Çfarë mund t'i mohonte vetes një njeri që zotëronte një fuqi kaq të madhe dhe një pasuri kaq të madhe? A kishte mbetur ndonjë gjë që do të ishte e papranueshme për mbretin kaq të dashur nga Perëndia dhe populli? Davidi, për nga natyra e tij, ishte i prirur ndaj sensualitetit, por deri tani kjo prirje tek ai ishte e kufizuar nga ligjet që ai respektonte rreptësisht dhe për këtë arsye ai ishte i huaj për çdo shkelje të të drejtave private. Tani Davidi nuk i konsideronte më këto ligje, me gjithë ashpërsinë e tyre, si të detyrueshme për veten e tij dhe pasoja e këtij ishte një krim i rëndë, i cili solli pasoja fatale që errësuan pjesën tjetër të jetës së tij. Rasti i parë i rënies së Davidit nga hiri në këtë drejtim ndodhi gjatë Luftës së Amonitëve. Amonitët, megjithë disfatën që pësuan, ruajtën pavarësinë e tyre për disa kohë, veçanërisht falë kështjellës së pathyeshme të kryeqytetit të tyre. Për të përulur përfundimisht malësorët rebelë, Davidi dërgoi komandantin e tij Joabin me urdhër që të merrte me çdo kusht qytetin kryesor të amonitëve, Rabah, dhe Joabi në fakt e rrethoi përsëri. Duke u mbështetur plotësisht te udhëheqësi i tij ushtarak, vetë Davidi mbeti në Jeruzalem dhe në atë kohë kreu atë mëkat të rëndë, i cili i vuri një barrë të tmerrshme ndërgjegjes për pjesën tjetër të jetës dhe errësoi tërë mbretërimin e tij. Kur vapa e mesditës ra, Davidi ngjitej në çatinë e pallatit të tij dhe, duke përfituar nga freskia, admironte pamjen e bukur të kryeqytetit të tij, që zgjerohej dhe pasurohej çdo vit. Një ditë, duke parë nëpër shtëpitë përreth me vështrimin e tij mbretëror, ai, në oborrin e hapur të njërës prej tyre, vuri re një grua që lahej. Ajo ishte një grua jashtëzakonisht e bukur dhe hijeshitë e saj ngjallën menjëherë një pasion të zjarrtë tek ai. Mbreti ishte në një humor joaktiv dhe të vetëkënaqur, kur është një person që më lehtë i nënshtrohet tundimit dhe në vend që të largonte shikimin nga pamja e ndaluar, filloi të vështronte gruan derisa një dëshirë e zjarrtë i mbushi gjoksin dhe ai, si një person tashmë i pamësuar t'i mohonte vetes përmbushjen e dëshirës së tij. Ai, ndoshta, në fillim mendoi se kjo grua ishte e pamartuar; por, pasi u pyet për të, doli se ajo ishte Bathsheba, e bija e Elgamit, djali i këshilltarit të tij Ahithophel dhe gruaja e një prej luftëtarëve të tij më të guximshëm, Hiteut Uriah, i cili tani ishte në ushtrinë e Joabit, nën muret e Rabahut. Vetëm kjo do të mjaftonte për të shtypur pasionet edhe të një despoti pagan. Në Lindjen e lashtë, zotimi i martesës trajtohej përgjithësisht me respekt të jashtëzakonshëm dhe asnjë nga pleqtë e popullit, me sa dihet, nuk u përpoq ta thyente atë. Kreu i popullit ishte i detyruar të jepte shembullin e bindjes ndaj ligjit dhe respektimit të të drejtave të popullit të tij dhe mbi të gjitha, natyrisht, ishte detyra e tij të mbronte në mënyrë të pacenueshme nderin e familjeve të atyre luftëtarëve trima që sakrifikuan jetën për t'i shërbyer atij. Por të gjitha këto konsiderata ishin vetëm barriera të dobëta për kënaqësinë e një pasioni dërrmues. Pasi u ndez, epshi, duke mos gjetur rezistencë, në mënyrë të pashmangshme dhe fatale çoi në mëkat. Davidi nuk bëri asnjë përpjekje për të shmangur këtë tundim të fortë; e thirri gruan, ndrydhi çdo ndjenjë turpi, përfitoi nga pozita e tij e plotfuqishme dhe me ndikim për ta shtyrë atë t'i nënshtrohej dëshirave të tij dhe meqë, ndoshta, e gjeti atë shumë të gatshme për propozimin e tij, e mori në shtëpinë e tij. Ky ishte hapi i parë në një tragjedi të tmerrshme. Për të justifikuar mbretin në këtë çështje të ulët, u bënë shumë përpjekje për t'ia ngarkuar vetë Bathshebës një pjesë të konsiderueshme të fajit për këtë mëkat. Ajo u akuzua për paturpësinë me të cilën zbuloi hijeshitë e saj para syve të mbretit, duke u larë në një vend të hapur ku mund të shihej lehtësisht, si dhe për gatishmërinë mahnitëse me të cilën pranoi të përmbushte dëshirat e mbretit në një çështje të tillë, ku ishte shumë e mundur që ajo të vinte në dukje rregullat strikte të ligjit. Në disa nga këto supozime, nuk mund të mohohet ndonjë e vërtetë, megjithëse, meqenëse pallati mbretëror u ndërtua kohët e fundit, ajo ende nuk mund ta dinte plotësisht se nga çatia e tij kishte një pamje të qartë të oborrit të shtëpisë së saj, dhe në të njëjtën kohë, ajo, ndoshta, e konsideronte veten se nuk kishte të drejtë t'i rezistonte dëshirave të një sovrani kaq të fuqishëm; por, sido që të jetë, mëkati i Davidit është i dukshëm dhe nuk pranon asnjë mundësi zbutjeje. Në fund të kësaj dite fatkeqe, duke respektuar ligjin ritual (Lev. 15:18), edhe pse nuk kishte turp të shkelte ligjin moral, gruaja e turpëruar u kthye në shtëpinë e saj. Kaluan disa javë dhe kur u duk se pasojat e këtij mëkati të ndërsjellë nuk mund të fshiheshin më, ajo dërgoi ta informonte Davidin për gjendjen e saj shtatzënë. Çështja po ndërlikohej jashtëzakonisht shumë. Tradhtia bashkëshortore, sipas Ligjit të Moisiut, dënohej me vdekje për të dy shkelësit (Lev. 20:10). Duhej bërë diçka për të shmangur këtë ligj, për të fshehur me çdo kusht mëkatin dhe për të larguar vëmendjen e publikut prej tij. I pasur me përvojë jetësore, Davidi pa se mënyra më e mirë për të fshehur krimin ishte ta thërriste Uriahun për një kohë në shtëpi, ta detyronte të kalonte natën në shtëpinë e tij, në mënyrë që, në këtë mënyrë, të konsiderohej baba i një fëmije që do të lindte. Si rezultat, ai i dërgoi menjëherë Joabit një urdhër që të dërgonte Uriahun në Jerusalem për ndonjë detyrë. Me mbërritjen e këtij luftëtari trim në Jerusalem, mbreti, pasi kishte bërë disa pyetje në lidhje me ecurinë e rrethimit të Rabahut dhe gjendjen e përgjithshme të ushtrisë, e liroi me mëshirë Uriahun, duke e lejuar atë të shkonte në shtëpi dhe të pushonte pas një udhëtimi të gjatë dhe madje, në shenjë mëshirë të veçantë, i dërgoi një pjesë të ushqimit nga tryeza e tij, e cila konsiderohej si e veçantë në lindje. Nuk dihet nëse Uriah kishte ndonjë dyshim për marrëdhënien e gruas së tij me mbretin; por gjithsesi nuk bëri atë që kishte ndërmend mbreti. Në vend që të shkonte në shtëpinë e tij, siç do të ishte krejt e natyrshme për të, ai e kaloi natën në pallat me pjesën tjetër të shërbëtorëve mbretërorë, hëngri një pjesë të ushqimit mbretëror që i jepej në dhomën e përbashkët dhe e kaloi natën ku flinin shërbëtorët e oborrit. Kur u pyet pse e bëri këtë, Uriahu u përgjigj se e konsideronte të pahijshme për veten e tij të gëzonte të gjitha komoditetet e jetës në shtëpi dhe shoqërinë e gruas së tij, kur arka e Zotit ishte në fushë dhe shokët e tij ishin të zënë me punën e vështirë të kryerjes së shërbimit mbretëror. Në këtë ai zbuloi vetëdijen e lartë të detyrës së tij, e cila dallonte çetën Gibborim në përgjithësi, dhe në këtë mënyrë paraqiti një kontrast të habitshëm me sensualitetin dhe vetëkënaqjen e mbretit të Izraelit. Davidi, pasi mësoi për të gjitha këto, e mbajti Uriahun edhe një ditë, me shpresën se më në fund do të vendoste ta kalonte natën në shtëpinë e tij. Ai e priti luftëtarin në tryezën e tij dhe i dha të pinte verë; por edhe pas një trajtimi të tillë, Uriahu nuk e lejoi veten të pranonte ndonjë dobësi dhe të bënte atë që donte mbreti, dhe përsëri kaloi natën tjetër në shtëpinë e mbretit së bashku me shërbëtorët e oborrit. Kështu, nëse më pas do të lindte pyetja për origjinën e fëmijës së Bathshebës, atëherë burri i saj mund t'u ishte referuar shërbëtorëve të gjykatës si provë e tradhtisë bashkëshortore të gruas së tij. Davidi i pa të gjitha këto dhe më pas, në pamundësi për të fshehur në asnjë mënyrë mëkatin që kishte bërë, vendosi të kryente një krim të mëtejshëm, edhe më të tmerrshëm. Tani u bë e qartë se asgjë nuk mund të bëhej ndryshe. Tani, me çdo kusht, ishte e nevojshme të eliminohej vetë Uriahu dhe ky synim duhej arritur në një mënyrë që të mos ngjallte dyshime te askush dhe të konsiderohej një aksident i thjeshtë lufte. Por për të arritur këtë, ishte e nevojshme që të paktën pjesërisht të përfshihej Joabi në këtë çështje dhe të përdorej autoriteti i komandantit të përgjithshëm për të realizuar planet e tij. Për këtë, ai i shkroi një letër kampit dhe ia dërgoi vetë Uriahut, i cili nuk e dinte se kjo letër përmbante dënimin e tij me vdekje. Në letër, mbreti shkroi si vijon: "Vendosni Uriahun aty ku do të jetë beteja më e fortë dhe tërhiquni prej tij që të mundet dhe të vdesë." Nuk u dhanë arsye për të shpjeguar një urdhër të tillë. Jozefi, megjithatë, siguron 78 se mbreti gjoja shtoi se ky njeri kreu një krim të denjë për vdekje; por narratori biblik nuk bën asnjë aluzion për një akuzë të tillë dhe Joabi vetë nuk kishte ndonjë arsye për të kërkuar një shpjegim për një urdhër kaq fatal. Për më tepër, nëse Uriahu do të ishte akuzuar sipas ligjit, nuk do të kishte nevojë të kërkonte vdekjen e tij në një mënyrë kaq tinëzare. Joabi e kuptoi se pas këtij urdhri fshihej një motiv i fshehtë dhe megjithëse mund të mos e dinte thelbin e plotë të çështjes, megjithatë ai ishte gjithmonë gati të përmbushte urdhrin mbretëror. Madje, në këtë rast ai kishte edhe arsye të veçanta për të qenë i gatshëm të zbatonte një urdhër të tillë. Mbreti, kështu, pjesërisht u dorëzua në duart e tij; Pas kësaj, ai nuk mund ta qortonte më nipin e tij për vrasjen me pabesi të Abnerit, pasi ai vetë kishte sjellë mbi vete një faj të ngjashëm. Duke e bërë Joabin bashkëpunëtor të tij në krim, ai i hoqi vetes të drejtën për ta qortuar këtë të fundit për çdo veprim të dhunshëm dhe dha arsye për dyshime të forta lidhur me sinqeritetin e fesë së tij dhe për dyshimin se në të vërtetë mbreti ishte po aq i paligjshëm dhe i paturp sa vetë Joabi. Në zbatimin e një plani kaq tinëzar kundër jetës së një prej ushtarëve të tij besnikë, a i kujtoi Davidi planet e ngjashme tinëzare që Sauli kishte hartuar dikur kundër tij dhe për Providencën, e cila më pas i shkatërroi këto plane? A e imagjinonte qartë humnerën e mëkatit në të cilën ai, i mirosuri i Perëndisë, po zhytej tani? Vërtet, Davidi mori mbi vete zgjedhën më mizore të mëkatit dhe përgatiti pikëllime dhe mundime të tmerrshme për zemrën e tij të butë dhe të ndjeshme! Joabi e plotësoi saktësisht dëshirën e mbretit; trimi Uriah u vu në krye të çetës sulmuese dhe, së bashku me të tjerët, ra viktimë e trimërisë së tij, pasi ndoshta u afrua shumë pranë fortifikimeve të armikut. «Kur u përkula mbi shkëmbin e thepisur të rrënojave të qytetit të Rabahut,—thotë Oliphanti,—dhe shikova 300 këmbë në një mur dhe 400 këmbë në një tjetër, nuk u habita që mbreti David kishte idenë se këtu, nën këto fortesa, çdo luftëtar trim do të vdiste me siguri, si rezultat i të cilit ishte e mundur që Uria t'i afrohej vendit nga i cili ishte caktuar vetëm Joabi. i qytetit ishte në majë ku një kreshtë e ulët lidh kështjellën me platformën e lartë pas saj, por edhe këtu na u desh të ngjiteshim në një shpat pothuajse të paarritshëm. Një pjesë e portës kolosale dhe muri masiv që e mbulon, në pikën ku kreshta e ulët lidhet me majën e trekëndëshit, mbetet edhe sot si provë e së vërtetës së kësaj historie dhe bën të mundur përcaktimin e saktë të vendit ku fati i keq Uriahu e gjeti fatin e tij" 79. Lajmi për këtë ngjarje iu dërgua menjëherë Davidit, i cili e kishte shprehur më të madhin dhe sensin e tij. Ushtarët kishin ardhur shumë pranë mureve të qytetit për të luftuar. Lajmëtari shpjegoi plotësisht se si ndodhi, "Ata njerëz na mundën," tha ai dhe dolën te ne në fushë, dhe ne i ndoqëm ata deri në hyrje të portës, dhe disa nga shërbëtorët e mbretit. Sikur i penduar për fatkeqin Uriah, Davidi e udhëzoi lajmëtarin t'i thoshte Joabit se e gjithë kjo çështje nuk do ta shqetësonte, "sepse shpata herë gllabëron këtë, herë atë". Për të shpërblyer veten për këtë dëm, mbreti urdhëroi vetëm komandantin e përgjithshëm të intensifikonte veprimet kundër qytetit dhe, me çdo kusht, ta merrte dhe ta shkatërronte atë. Në këtë mënyrë, mbreti u përpoq të hidhte një hije aksidenti mbi veprimet e tij mëkatare. Bathsheba, ndoshta duke mos ditur asgjë për mashtrimin e të cilit i shoqi ishte bërë viktimë, kaloi shtatë ditët e zakonshme duke vajtuar të shoqin dhe më pas u çua në shtëpinë e Davidit dhe u bë gruaja e tij, dhe mbreti nxitoi me këtë martesë, me qëllim që, nëse ishte e mundur, të fshihte turpin e tij. Por sigurisht e vërteta u zbulua; Pozicioni i mbretit ishte i tillë që veprimet e tij ishin objekt i vëzhgimit të përgjithshëm dhe drita e publicitetit ndriçoi me shkëlqim gjithë jetën e tij private. Prandaj, nuk është e vështirë të imagjinohet se çfarë përshtypje të rëndë bëri kudo e gjithë kjo ngjarje; Krime të tilla tronditën ndjenjat morale të njerëzve dhe i bënin të frikësoheshin se mbreti, të cilin deri atëherë populli e kishte trajtuar me kaq entuziazëm, po hynte në një rrugë që nuk premtonte asgjë të mirë. Por edhe më e rëndësishme se opinioni publik ishte se ky krim i tmerrshëm nuk i shpëtoi drejtësisë së Perëndisë, “dhe kjo vepër që bëri Davidi ishte e keqe në sytë e Zotit”. Ndërkohë, menjëherë pas kësaj martese fatkeqe, Joabi filloi t'i kërkonte Davidit që të merrte pjesë personalisht në rrethimin e Rabahut, me qëllim që të frymëzonte trupat dhe të përshpejtonte kapjen e saj. Kjo kërkesë përkonte plotësisht me gjendjen shpirtërore të Davidit, i cili, pa dyshim, tashmë kishte filluar të vuante nga pendimi dhe tani po kërkonte një mundësi, nëpërmjet disa aktiviteteve të jashtme, të largonte disi vëmendjen e tij dhe madje të largohej nga vendi i mëkatit të kryer. Si rezultat, Davidi në fakt shkoi në një fushatë dhe me mbërritjen e tij në skenë, filloi një rrethim më intensiv dhe më i vazhdueshëm i qytetit. Plaçkat e luftërave të fundit kishin vënë armë më të mira në duart e izraelitëve dhe përvoja që ata kishin fituar u mundësoi të vazhdonin sulmin me shpresë më të madhe për sukses se më parë. Ravva, siç e pamë, ndahej në një qytet të sipërm dhe të poshtëm, nga të cilët i pari ishte Kremlini, dhe i dyti "qyteti i ujërave", pasi shtrihej mbi një përrua, i cili këtu, me siguri, me anë të një dige, ishte kthyer në një pellg ose liqen. Të inkurajuar nga prania e mbretit, izraelitët sulmuan me forcë qytetin dhe pushtuan pjesën e poshtme të tij. Por, pasi e kishin arritur këtë, ata tashmë mund të mbështeteshin plotësisht në rënien e afërt të vetë Kremlinit, pasi tani burimi i furnizimit të Kremlinit me ujë ishte në duart e tyre, dhe ata mund të privonin plotësisht të rrethuarit nga uji. Por, pa e pritur as këtë, Davidi bëri një sulm të ri mbi kryeqytetin dhe mbrojtësit e tij, pasi kishin humbur të gjitha shpresat për mundësinë e një lufte të mëtejshme, u dorëzuan dhe Rabbah u dorëzua, kështu që fituesit përfituan nga një furnizim i madh i plaçkës, kapën idhullin kombëtar të amonitëve dhe shumë bizhuteri, të vlerësuara në një talent ari. Ndër bizhuteritë ishte edhe kurora mbretërore, e cila i paraqitej mbretit si pjesë e plaçkës që i përkiste, dhe për këtë arsye kjo kurorë u bë një nga aksesorët e veshjes së tij mbretërore, e veshur prej tij në procesione solemne. Disa nga banorët e robëruar të qyteteve të poshtme dhe të sipërme iu nënshtruan dënimeve mizore, të ngjashme me atë që i ishin nënshtruar më parë moabitëve. Ata u prenë ose i sharruan në copa, i vendosën nën dhëmbët e mprehtë të boshteve të shirit dhe, ashtu si këta idhujtarë i detyruan fëmijët e tyre të kalonin nëpër zjarrin e Molekut, ashtu edhe ata vetë digjeshin tani në farkët e tullave. Ishte një epokë barbare. Edhe legjislacioni i Moisiut kërkonte ndëshkim: “sy për sy dhe dhëmb për dhëmb”; dhe, meqenëse amonitët ishin gjithmonë të famshëm për mizorinë e tyre çnjerëzore dhe armiqësinë e pamëshirshme, ata tani duhej të vuanin një ndëshkim të ngjashëm. Ndëshkimi i tillë i ashpër u tregoi atyre dhe kombeve fqinje se izraelitët nuk mund të luftoheshin pa u ndëshkuar dhe se ëndrra që ata donin në lidhje me shkatërrimin e popullit të zgjedhur nuk ishte e destinuar të realizohej. Kjo mizori shtrihej vetëm ndaj ushtarakëve dhe ndoshta edhe atyre të banorëve që u kapën me armë në dorë, ndërsa të gjithë banorët e tjerë u lanë në zotërim të qetë të shtëpive të tyre. Vëllait të mbretit, Anonit, iu la pozita e tij e lartë dhe më pas, gjatë indinjatës së Absalomit, ai madje ndihmoi Davidin, duke ofruar ushqime dhe gjëra të tjera të nevojshme për të arratisurin mbretëror. Dhe kështu, në krye të një ushtrie fitimtare, i lavdëruar deri në qiell nga ushtarët e përkushtuar ndaj tij dhe i shoqëruar nga një plaçkë e madhe dhe e çmuar, Davidi u kthye përsëri në Jerusalem. Në të njëjtën kohë, padashur i lindi mendimi se mëkati që kishte bërë tani ishte harruar nga të gjithë, sikleti që kishte shkaktuar ishte fshirë dhe ai përsëri mund të bënte një jetë të qetë dhe të këndshme. Por shpejt do të mësonte se mëkati sjell pasoja fatale dhe se nuk mund të kryeni një krim pa u përgatitur për fatkeqësitë në të ardhmen. Dhe në përgjithësi, mund të pyetet nëse Davidi ishte i lumtur dhe i qetë edhe në gjendjen e tanishme të triumfit dhe kënaqësisë së përgjithshme të ushtrisë dhe popullit të tij me rastin e një fitoreje të re? A ia doli të shtypte dhe qetësonte ankthin e ndërgjegjes? A mundet një person kaq i devotshëm dhe i sjellshëm nga natyra të arrijë indiferencë të ftohtë pa luftë të fortë të brendshme? A ishte bërë shpirti i tij aq i vrazhdë nga pasioni mëkatar, saqë ndjenjat më të mira nuk i ngjallnin më, duke e detyruar të pendohej për krimin që kishte kryer dhe të përpiqej për një lloj kënaqësie? Mund të jeni të sigurt se edhe gjatë kësaj feste mbreti nuk u ndje i lumtur, por përkundrazi, ndjeu ankth dhe shqetësim të tmerrshëm në zemër. Ndjenjat që e shqetësonin atë në këtë kohë gjetën shprehje të gjallë në vargjet e mëposhtme të psalmit: “Lum ai të cilit i është falur paudhësia, Lum njeriu të cilit Zoti nuk ia ngarkon mëkatin, Dhe në frymën e të cilit nuk ka mashtrim! Kockat e mia janë lodhur nga rënkimi im i përditshëm, Sepse ditë e natë dora jote rëndonte mbi mua. Freskia ime është zhdukur, si në një thatësirë vere. 80. Në një gjendje të tillë, Davidit padyshim i nevojitej vetëm një arsye e jashtme që një lumë pendimi të rrjedhë brenda tij dhe t'i hapte rrugën një rrëfimi të përzemërt të pendimit më të thellë, dhe ky impuls i jashtëm, por mëshira e Zotit, iu dha Davidit. Viti mëkatar i jetës së Davidit po i afrohej fundit dhe Bathsheba kurorëshkelëse, e mbuluar me një kurorë martese, u nda në një djalë në pallatin mbretëror. Kur mbreti shtypi të gjitha dyshimet shpirtërore që e rëndonin në pamjen e gëzimit me rastin e lindjes së djalit të tij, në atë kohë mbi të shpërtheu verdikti i frikshëm i drejtësisë gjithnjë vigjilente të Zotit në personin e profetit Nathan. Ky këshilltar i vazhdueshëm i mbretit të devotshëm, pasi mori zbulimin më të lartë për krimin e kryer nga Davidi, iu shfaq atij, sikur si një ndërmjetës për shkeljen e shkaktuar ndaj një personi të pambrojtur. Ai i tregoi atij për një rast të një padrejtësie të hapur, e cila nuk mund të mos ngjallte indinjatë në zemrën e Davidit, të ndjeshëm ndaj drejtësisë. Në një qytet, Nathani i raportoi Davidit, ishin dy burra: njëri ishte i pasur dhe tjetri i varfër. Pasaniku kishte shumë bagëti të imta dhe të mëdha; dhe gruaja e varfër nuk kishte veç një qengj, të cilin ai e bleu si të vogël dhe e ushqeu, kështu që ajo u rrit me të bashkë me fëmijët e tij, ishte e preferuara e përgjithshme e shtëpisë, hante nga buka e tij dhe pinte nga filxhani i tij dhe në përgjithësi ishte si vajza e tij. Një ditë një i huaj erdhi te një i pasur dhe ai u pendua që mori një nga delet ose qetë për të përgatitur një vakt për të huajin dhe me një pashpirtësi mizore ia mori delen të varfërit dhe prej saj përgatiti një vakt për mysafirin e tij. Duke dëgjuar për një padrejtësi të tillë luftarake, Davidi u zemërua shumë dhe, duke u djegur nga indinjata që padrejtësi të tilla ishin të mundshme në shtetin e tij, i tha me zë të lartë Natanit: "Ashtu siç rron Zoti!" Personi që e ka bërë këtë meriton vdekjen.” Dhe kur filloi të rendiste më hollësisht se si ky pasanik i pashpirt duhet ta shpërblejë të varfërin jo vetëm për humbjen e shkaktuar, por edhe për faktin se nuk kishte as më të voglin dhembshuri, fjalët që ishin të tmerrshme për të gjëmuan nga buzët e profetit: "Ti je njeriu që e bëri këtë! Ju jeni grabitqari që bëri këtë padrejtësi të rëndë dhe ju, me fjalët tuaja, e meritoni këtë dënim”. Humnera e tmerrshme e krimit që ai kishte kryer iu zbulua menjëherë mbretit të habitur dhe të frikësuar dhe ai qëndroi para profetit me frikë të heshtur. Dhe profeti, duke vazhduar fjalimin e tij kërcënues, filloi ta denonconte për gjithçka që kishte bërë në kundërshtim me ligjin, drejtësinë dhe fatin e tij. "Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit", vazhdoi profeti: "Unë të kam vajosur mbret të Izraelit, të kam çliruar nga dora e Saulit dhe të kam dhënë shtëpinë e zotërisë tënd dhe gratë e zotërisë tënd për gjirin tënd, dhe të kam dhënë shtëpinë e Izraelit dhe të Judës, dhe nëse kjo nuk të mjafton, do të shtoja edhe më shumë atë që është djallëzore që Zoti të bën ndaj teje. Ti e vrave Hiteun me shpatë dhe e vrave me shpatën e Amonitëve; Secila prej këtyre fjalëve të profetit ishte si një duartrokitje e tmerrshme bubullimash për shpirtin e Davidit dhe një shigjetë rrufeje që e goditi zemrën e tij. Këtu, me gjithë tmerrin e tij, iu zbulua krimi, mizoria dhe poshtërsia që kishte kryer. I dëshpëruar nga e gjithë kjo, mbreti heshti dhe profeti përfundoi denoncimin e tij duke shpallur dënimin që e priste në të ardhmen. Për shkatërrimin e tij të shtëpisë së lumtur familjare të Uriahut me shpatë dhe turp, shpata dhe turpi do të shkatërrojnë tani e tutje jetën e tij, dhe në një shkallë edhe më të keqe. "Ja, unë do të sjell mbi ty të keqen nga shtëpia jote, do të marr gratë e tua para syve të tu dhe do ia jap fqinjit tënd, dhe ai do të flejë me gratë e tua para këtij dielli; ti e bëre fshehurazi, por unë do ta bëj këtë përpara gjithë Izraelit dhe para diellit". I goditur nga një ekspozim kaq i papritur i një krimi të tmerrshëm, mbreti u drodh në ndërgjegjen e tij kriminale dhe dha dorëheqjen. I penduar plotësisht në zemër, ai thirri: "Kam mëkatuar përpara Zotit." Profeti e shqiptoi menjëherë dënimin ndaj tij, se megjithëse ai vetë ishte falur nga Zoti dhe nuk do të vdiste, ai duhet të vuante për krimin e tij në personin e djalit të tij të porsalindur, i cili, si fryt i krimit, nuk duhet të jetojë. Kjo e dëshpëroi edhe më shumë shpirtin e Davidit dhe ai, në pikëllim të tmerrshëm, priti ekzekutimin e dënimit, i cili u ekzekutua menjëherë. I porsalinduri u ekspozua ndaj një sëmundjeje fatale. Krimet e Davidit u bënë gjithnjë e më të njohura dhe jobesimtarët, si midis paganëve ashtu edhe midis izraelitëve, filluan të talleshin me guxim me fenë, rrëfimtarët e së cilës kishin shkelur aq shumë rregullat e saj dhe gjoja se Perëndia e falte shkelësin e kurorës dhe vrasësin. I shqetësuar nga ndjenjat e turpit dhe hidhërimit, Davidi nuk dinte çfarë të bënte dhe i dëshpëruar iu drejtua Zotit me një lutje pendimi, duke menduar se, të paktën si ngushëllim, dënimi i vdekjes së fëmijës do të anulohej. Ai shkoi në dhomën e tij, derdhi shpirtin e tij në lutje të sinqertë, nuk mori ushqim dhe u shtri në tokë gjithë natën. Bashkëpunëtorët e tij i shërbenin me habi dhe frikë, duke e nxitur të ngrihej e të hante bukë, por ai mbeti i shurdhër ndaj këtyre kërkesave dhe i përqendroi mendimet e tij tërësisht në një temë, në mënyrë që Zoti ta ruante jetën e fëmijës dhe në këtë mënyrë t'i jepte një shenjë faljeje. Por mëkati i tij ishte shumë i madh që dënimi i dhënë nga lart të anulohej. Pas një jave vuajtjesh, fëmija vdiq dhe të afërmit e tij kishin frikë t'i tregonin Davidit për këtë, duke menduar se ky lajm do të intensifikonte më tej vuajtjet e tij tashmë të tmerrshme. Por vetë shikimet e tyre dhe negociatat e pëshpëritura i treguan Davidit se çfarë ishte çështja dhe, në përgjigje të pyetjes së tij, ai mori mesazhin se lutja e tij ishte e pafrytshme. Duke dëgjuar këtë, në vend që të dorëzohej në pikëllim dhe dëshpërim të pakufishëm, siç mendonin miqtë e tij, Davidi u ngrit nga toka, u la dhe u vajos; Pasi ndërroi rrobat dhe duke iu nënshtruar me përulësi vullnetit të Zotit, ai shkoi në tabernakull për lutje dhe vetëm pasi u kthye prej saj, mori bukë dhe u forcua. E gjithë kjo u dukej jashtëzakonisht e çuditshme për të afërmit e tij, por ai vetë ua shpjegoi. Ndërsa fëmija ishte ende gjallë, ai kishte ende shpresë; kur kjo jetë u shua, Davidit nuk i mbeti gjë tjetër veçse t'i nënshtrohej vullnetit të Zotit dhe të priste mëshirën e Zotit. "A mund ta kthej?" Davidi tha. Unë do të shkoj tek ai, por ai nuk do të kthehet tek unë." Nënshtrimi i tij ndaj vullnetit të Zotit ishte i përsosur, ashtu si pendimi i tij ishte i sinqertë dhe i thellë. E gjithë kjo ngjarje u zhyt thellë në shpirtin e Davidit dhe pendimi i zemrës së tij u shpreh në një psalm të penduar të zjarrtë, i cili u bë përgjithmonë lutja e penduar e çdo mëkatari të penduar. Duke shprehur pendimin e tij për mëkatet e tij dhe duke kërkuar mëshirën e Zotit, Davidi u lut me entuziazëm: “Ki mëshirë për mua, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe, Dhe sipas numrit të madh të mëshirës sate, fshiji paudhësitë e mia. Më lani shumë herë nga paudhësia ime, Dhe më pastro nga mëkati im. Ktheje fytyrën time nga mëkatet e mia, dhe fshiji të gjitha paudhësitë e mia. Zoti krijo në mua një zemër të pastër, Dhe rinovoni shpirtin e duhur brenda meje. Më kthe gëzimin e shpëtimit tënd, Dhe më forco me një shpirt sovran. Zot, hape gojën time, Dhe goja ime do të shpallë lëvdimin tënd, Sepse ti nuk dëshiron flijimin, unë do ta jap; Ti nuk ke favor për olokaustin; Sakrifica për Perëndinë është një shpirt i thyer; Ti nuk do të përçmosh, o Perëndi, një zemër të penduar dhe të përulur.” 81 Pas ditësh zie dhe pikëllimi, Davidi iu kthye jetës së tij të përditshme dhe ngushëlloi Bathshebën e tij të dashur. Me kalimin e kohës, ajo lindi një djalë tjetër, të cilin mbreti, duke parë në këtë provë të pranimit të pendimit të tij dhe rivendosjen e paqes me Perëndinë, e quajti Solomon, domethënë "paqësor". Më pas, besimi në këtë pajtim u mor nga profeti Nathan, të cilit iu besua t'i jepte fëmijës një emër tjetër, Jedidiah, «i dashur i Zotit», nga i cili babai mori besimin se djali i tij nuk do të vdiste para kohe dhe se do t'i jepeshin cilësi të jashtëzakonshme. Bathsheba u bë nëna e djemve të tjerë: Shima, Shovav dhe Nathan (emri i të cilëve shfaqet në gjenealogjinë e Shpëtimtarit), por Solomoni ishte më i dashur prej tyre, pasi ai ishte i destinuar për lavdinë më të madhe në të ardhmen. Menjëherë pas lindjes së Solomonit, sikur për të parandaluar Davidin të harronte rënien e tij dhe të merrte dënimin si ndëshkim për të, djali i tij i madh kreu një krim të tmerrshëm. Ky krim ishte gjithashtu rezultat i atij zakoni korruptiv të poligamisë, që ishte shkaku i kaq shumë grindjeve dhe krimeve. Jeta luksoze në harem, sensualiteti i zakonshëm në të, kontribuan vetë në futjen e moralit të shthurur midis anëtarëve më të rinj të familjes mbretërore. Kjo shthurje gjeti njëfarë inkurajimi në shembullin e Davidit dhe ai tani do të shihte mëkatin e tij të pasqyruar në krimin e një tjetri. Djali i gruas së tij të parë, Ahinoam, Amnoni, zhvilloi një pasion kriminal për gjysmëmotrën e tij të bukur Tamarën, gjysmë motrën e Absalomit dhe vajzën e gruas së tretë të Davidit, Maakahut. Amnoni ishte një burrë me karakter të dhunshëm dhe këmbëngulës, një liri ëndërrimtar, i pamësuar të frenonte dëshirat e tij dhe i paturpëruar në asnjë mënyrë për të arritur kënaqësinë e tyre. Duke iu dorëzuar pasionit të tij kriminal, ai u dogj nga padurimi dhe u tremb për faktin se nuk mundi të kënaqte menjëherë dëshirën e tij trupore. Rregullat strikte të Ligjit të Moisiut (Lev. 18:9, 11), që i ndalonin të gjitha këto lidhje kriminale, nuk kishin asnjë kuptim mësimor për të dhe tjetërsimi i familjeve mbretërore, që jetonin në shtëpi të ndryshme nën mbikëqyrjen e nënave të tyre të veçanta, kontribuoi në dobësimin e lidhjeve familjare; por rruga drejt këtyre lidhjeve u bllokua edhe nga rrethana të tjera. Në shtëpitë lindore kishte gjithmonë një mbyllje të rreptë që e bënte të vështirë çdo afrim me vajzën; Një pengesë për këtë mund të ishte edhe modestia e vetë vajzës, e cila kishte frikë nga vetë mendimi i çnderimit; përveç kësaj, duke gjykuar nga shprehja e transmetuesit biblik 82, mund të mendohet se, qoftë me kërkesën e saj ose me kërkesën e prindit të saj, ajo mori një betim dëlirësie. Duke pasur parasysh pengesat e tilla, Amnoni e humbi shpresën për suksesin dhe ky dështim e mundonte vazhdimisht deri në atë pikë sa kishte një efekt shkatërrues në vetë shëndetin e tij dhe ai u sëmur. Por ai kishte një mik që quhej Jonadab, djali i xhaxhait të tij Samai, një parazit dinak, i pashpirt, i paturpshëm, i cili, duke vërejtur ndryshimin në fytyrën e tij dhe duke mësuar prej tij arsyen, i propozoi një plan me të cilin mund të arrinte qëllimin e dëshirës së tij. Ai e këshilloi që të shtiret si i sëmurë rëndë dhe të shtrihet në shtrat dhe kur, siç ishte i sigurt, i ati do të vinte për të pyetur për sëmundjen e tij, të përfitonte nga i sëmuri dhe të deklaronte se donte të freskohej me ushqimin e përgatitur para syve nga motra e tij Tamara. Amnoni pranoi menjëherë këtë plan kriminal dhe gjithçka ndodhi pikërisht ashtu siç parashikoi ky këshilltar i pavlerë. Tamarës, e cila ishte e famshme për aftësinë e saj në përgatitjen e ushqimit, babai i saj e urdhëroi të shkonte në shtëpinë e Amnonit dhe të përgatiste para syve të tij "tortën" që ai dëshironte dhe t'ua jepte shërbëtorëve për t'ia ofruar të sëmurit. Tamari bëri gjithçka siç i thanë, gatua miellin, e pjeku tortën dhe e urdhëroi shërbëtorin t'ia jepte vëllait të saj të sëmurë. Sidoqoftë, Amnoni nuk pranoi të hante ose të pranonte ushqimin nga duart e tij dhe sikur të mos mund të duronte praninë e shërbëtorëve të tij dhe të kishte nevojë për paqe të plotë, ai urdhëroi të gjithë përveç Tamarës të largoheshin nga dhoma dhe i kërkoi asaj që t'i shërbente vetë ushqimin. Vajza fisnike, duke mos dyshuar për ndonjë gjë të keqe, e solli tortën në shtratin e tij dhe më pas pacienti imagjinar, duke i kapur dorën, i bëri një propozim kriminal. E frikësuar nga kjo, ajo u largua prej tij, duke iu lutur të linte mendimin e tij të ndyrë dhe duke i thënë seriozisht: “Jo, vëllai im, mos më turpëro, sepse kjo nuk bëhet në Izrael; mos e bëj këtë marrëzi” (2 Sam. 13:10; Zan. 34:7). Në siklet të tmerrshëm, duke dashur të fitonte disi kohë, apo edhe duke menduar se mbreti kishte mundësinë të anulonte ligjin ekzistues, ajo i bërtiti: "E unë, ku do të shkoj me çnderimin tim? Dhe ti, do të jesh një nga budallenjtë e Izraelit. Ti flet me mbretin, ai nuk do të refuzojë të më japë". Por gjithçka ishte e kotë. Pavarësisht rezistencës së saj, Amnoni ia arriti qëllimit dhe më pas, kur vepra e turpshme ishte kryer tashmë, një revolucion i mprehtë ndjenjash ndodhi tek ai papritmas; dashuria, për aq sa ishte e tij, papritur u shndërrua në urrejtje të tmerrshme dhe ai e përzuri me vrazhdësi prej tij. Më kot ajo lutej që një trajtim i tillë do të ishte më i keq për të se krimi i parë, pasi do ta bënte të njohur turpin e saj kudo dhe do ta vinte me emrin e një gruaje të paturpshme që vetë supozohej të ishte joshëse. Dhe pikërisht këtë donte i poshtër i shthurur; thirri një shërbëtor dhe e urdhëroi që ta largonte vajzën nga dhoma, sikur prania e saj të ishte një përdhosje për të, dhe viktima fatkeqe u hodh jashtë pa asnjë siklet, për t'u ekspozuar në pikëllim dhe turp për jetën. Princesha e çnderuar nuk mund ta fshihte aktin kriminal të Amnonit; Pasi grisi rrobat e saj shumëngjyrëshe, të cilat vajzat e mbretit i mbanin kur ishin të vogla, u spërkatën me hi dhe i vuri dorën në kokë, në shenjë pikëllimi të pashprehur, ajo shkoi duke qarë në shtëpinë e vëllait të saj Absalomit. Kur Absalomi dëgjoi prej saj për të gjitha hollësitë e çështjes, u ndez me një zemërim të paepur, por e ndrydhi këtë inat për një kohë, në mënyrë që të priste një rast të favorshëm për t'u hakmarrë për turpin e motrës së tij. Ai i kërkoi asaj që për momentin të heshtte dhe të mos e merrte për zemër gjithë këtë çështje, megjithëse kjo ishte këshillë e lehtë për t'u dhënë, por jo e lehtë për t'u zbatuar, dhe vajza fatkeqe, jeta e së cilës mbeti në hije përgjithmonë nga çnderimi dhe krimi i bërë ndaj saj, mbeti në burg. Dhe çfarë ndodhi me Amnonin, fajtorin e vetë krimit? A nuk u mbajt ai vërtet përgjegjës për aktin e tij të pandershëm? Jo; Absalomi nuk i tha asnjë fjalë, as të mirë, as të keqe, duke e lënë çështjen ta zgjidhte koha. Vetë babai, megjithëse ishte shumë i inatosur, nuk e dënoi zuzarin, siç duhej të bënte. Vetë duart e tij nuk ishin të pastra, dhe kështu ai natyrshëm ndihej i prirur ta trajtonte çështjen më butësisht sesa duhej. Vërtet, ligji i shenjtë vendosi dënimin me vdekje për një krim të tillë (Lev. 18:9, 29); por duke qenë se vetë Davidi kishte kryer dikur një krim të ngjashëm, ai nuk mund të dënonte një tjetër për atë që ishte i butë në personin e tij. Përkthyesit grekë, të ndjekur nga latinishtja Vulgata, japin një arsye tjetër për pasivitetin e tij: “Ai nuk e hidhëroi frymën e Amnonit, birit të tij, sepse e donte, sepse ishte i parëlinduri i tij” (2 Sam. 13:21). Kjo dobësi pati pasoja fatale. Ajo e ofendoi thellë Absalomin dhe dha një arsye të re për të kryer hakmarrjen e tij të planifikuar. Ky i ri arrogant nuk mund të duronte që motra e tij, me prejardhje nga familja mbretërore nga të dyja anët, të trajtohej si një prostitutë e zakonshme nga një burrë, nëna e të cilit ishte me lindje të ulët dhe që shkelësi i guximshëm të mbetej i pandëshkuar, pa u ndëshkuar as personalisht, as në pozicionin e tij, as për nder të tij. Amnoni e meritonte të vdiste, dhe kështu ai duhet të vdiste. Etja për hakmarrje këtu përkoi me ambicien. Në rast të largimit të djalit të parëlindur, vetë Absalomi mund të kishte një shpresë për të arritur fronin, sepse djali i tij i dytë, Hileabi, ndoshta nuk ishte gjallë, ose ishte një njeri krejtësisht i qetë që nuk merrte pjesë në çështjet publike dhe për këtë arsye nuk mund të qëndronte në rrugën e ndjekjes ambicioze të vëllait të tij. As Davidi dhe as Absalomi nuk menduan ndonjëherë se krimi i kryer do të shlyhej disi me martesë; Natyrisht, ideja e një martese të tillë konsiderohej e paligjshme dhe e paimagjinueshme në Shën Tokë. Vëllai e ndjeu se, duke pasur parasysh mosveprimin e babait të tij, ai kishte për detyrë të hakmerrej për nderin e motrës së tij dhe se çnderimi mund të lahej vetëm nga gjaku i kriminelit, ashtu si Simeoni dhe Levi u hakmorrën dikur për çnderimin e motrës së tyre Dinah duke rrahur shekemitët, dhe si në kohën e tanishme, nëse disa arabët e konsiderojnë këtë fyerje ndaj vëllait të tyre. deri në vdekje (Zan. 34:25 etj.). Për dy vjet të tëra Absalomi ushqeu një ndjenjë hakmarrjeje dhe asnjë kohë nuk mundi t'i dobësonte qëllimet e tij, megjithëse hoqi çdo dyshim që Amnoni mund të kishte pasur në fillim lidhur me hakmarrjen e përgjakshme ndaj tij për veprën që kishte kryer. Ai po kërkonte vazhdimisht një mundësi për ta larguar disi Amnonin nga pallati mbretëror dhe ta vinte në dispozicion të tij, dhe mundësia tani më në fund u shfaq. Ai kishte prona të konsiderueshme në Baal-Hazorah, dikur një qendër idhujtarie dhe gjithnjë e dalluar nga rrethinat e tij, sepse rajoni ngrihej me majën e tij gri më shumë se 3000 këmbë mbi nivelin e detit. Tani ky vend njihet si Tell Azur dhe shtrihet disa milje në veri të Bethelit, tetëmbëdhjetë milje larg Jeruzalemit. Këtu ai duhej të kishte qethjen e deleve, gjë që, siç ndodhi në rastin e Nabalit, shërbente gjithmonë si një rast për një festë të gëzuar; Për t'i dhënë më shumë shkëlqim festës së tij, Absalomi ftoi të atin dhe oborrtarët kryesorë në të. Vetë Davidi refuzoi të merrte pjesë në festë, duke u justifikuar me faktin se nuk donte ta ngarkonte djalin e tij me kostot e trajtimit të një grupi kaq të madh; por meqenëse Absalomi këmbëngulte në dëshirën e tij për të pasur në tryezën e tij, nëse jo një mbret, atëherë të paktën djalin e tij të parëlindur dhe vëllezërit e tij, Davidin, plotësisht i padyshimtë dhe i kënaqur që dukej se nuk kishte armiqësi midis këtyre të afërmve dhe vëllezërve më të afërt, dhanë pëlqimin e tij për pranimin e ftesës. Dhe kjo ishte gjithçka që donte Absalomi, dhe ai bëri të gjitha përgatitjet për të përmbushur dëshirën e tij të dashur prej kohësh. Ai i urdhëroi shërbëtorët e tij që, në mes të festës, kur Amnoni kishte hequr dorë nga të gjitha masat paraprake dhe zemra e tij ishte e dehur nga vera, ta sulmonin papritmas dhe ta vrisnin. Urdhri i tij u zbatua saktësisht. Joshësi, për shkak të mendjemadhësisë së tij, kishte harruar prej kohësh krimin e tij, u kënaq me gëzim në festë dhe kur u deh me verë, u sulmua dhe u vra pa mëshirë në vetë tryezën. Princat e tjerë, nga frika e një fati të ngjashëm, u hodhën nga tryeza në konfuzion të tmerrshëm dhe, duke shalë mushkat e tyre, nxituan me nxitim drejt Jeruzalemit. Megjithatë, sado shpejt të hipnin, u përhapën thashethemet dhe Davidit i arriti një histori e ekzagjeruar se Absalomi kishte rrahur të gjithë vëllezërit e tij. Kjo histori u besua për një kohë dhe babai, i goditur nga tmerri, grisi rrobat e tij dhe u hodh në tokë me pikëllim dhe tmerr të dëshpëruar. Por Jonadabi, i cili mendoi ose ishte i vetëdijshëm për qëllimet e fshehta të Absalomit, e ngushëlloi mbretin me sigurinë se vetëm Amnoni ishte vrarë dhe kjo siguri u vërtetua shpejt nga shfaqja e princave të mbetur, të cilët, me nxitim të zjarrtë, galopuan drejt qytetit. Me ardhjen e tyre u bë e ditur saktësisht se çfarë kishte ndodhur dhe Davidi mundi vetëm të vajtonte për humbjen e djalit të tij të madh; por ishte një goditje shumë mizore dhe e rëndë, një goditje për të cilën ai e konsideronte veten pjesërisht fajtor. Edhe kjo ndjenjë e fundit e pengoi atë të ndiqte vrasësin me vendosmëri. Absalomi, megjithatë, nga frika e zemërimit të të atit, iku jashtë vendit, duke kërkuar strehim te babai i nënës së tij, Talmai, mbreti i Geshurit; por ky mbret i vogël nuk mund ta mbante Absalomin nëse do t'i ishte kërkuar zyrtarisht ta dorëzonte. Megjithatë, një kërkesë e tillë nuk iu bë. Fajtori kriminel për vdekjen e Uriahut nuk mundi të ndiqte me këmbëngulje hakmarrësin e nderit të motrës së tij dhe Davidi u kufizua në shqiptimin e dënimit të dëbimit të vëllavrasësit, për të cilin, megjithë mizorinë, ligësinë dhe mosbindjen gjakftohtë, ai ende kishte një lidhje të paarsyeshme. Kjo gjendje vazhdoi për tre vjet, kohë gjatë së cilës Davidi arriti të shërohej nga tronditja e vdekjes së Amnonit dhe filloi të ndjente më fort boshllëkun e shkaktuar nga mungesa e Absalomit të tij të preferuar. Dobësia e dashurisë prindërore tek ai luftoi me ashpërsinë e ashpër të gjykatësit; për të gjitha arsyet e politikës dhe të drejtësisë, më së miri ishte që ky vëllavrasës inteligjent, i paturpshëm, që në biznesin e tij nuk mund të ishte trashëgimtari i fronit teokratik, larg pallatit dhe syve të njerëzve; Megjithatë, pasioni i mbretit për të, e shtyu të mendonte për kthimin e mërgimit dhe si ta bindte të pendohej dhe më pas ta falte. Miku i fshehtë i mërguarit, Joabi, duke vërejtur këtë luftë në shpirtin e mbretit, vendosi të përfitonte nga kjo gjendje për të arritur pajtimin. Mirëqenia e shtetit u mor pak parasysh nga ai në këtë vendim; ai dëshironte të nxiste sovranin e tij të bënte atë që e dinte se ishte dëshira e tij e fshehtë dhe shpresonte në këtë mënyrë të siguronte për vete favorin e trashëgimtarit të mundshëm të fronit, karakteri ambicioz dhe i guximshëm i të cilit përputhej me disponimin e tij. Por ai nuk ishte plotësisht i sigurt për pozicionin e tij në sytë e mbretit, i cili, që nga vdekja e Abnerit, e kishte mbajtur atë në një farë mase nga vetja, dhe për këtë arsye e konsideroi më të mirën t'i drejtohej dinakërisë. Ashtu si Nathani, ai donte të bindte në mënyrë indirekte Davidin për një lloj vendimi të përgjithshëm, i cili mund të zbatohej menjëherë në rastin e Absalomit. Truket e tilla ishin mjaft të zakonshme në kohët e lashta. Çështja paraqitet për vendim jo në vetvete, por në formën e një shembulli nga i cili merret mendimi i gjyqtarit, dhe dënimi i dhënë më pas i bashkëngjitet drejtpërdrejt çështjes së kërkuar dhe gjyqtari gjithmonë bëhet i paaftë të ndryshojë vendimin që ka dhënë tashmë. Joabi përfitoi nga shërbimet e një gruaje inteligjente nga Tekoa, një fshat që ndodhet disa kilometra në jug të Betlehemit dhe që më vonë u bë i famshëm si vendlindja e profetit Amos. E stërvitur nga një komandant dinak, ajo u vesh me rroba zie dhe shkoi te mbreti, i cili, si gjykatës, ishte në dispozicion të të gjithë nënshtetasve të tij. E rënë me fytyrë para tij me një thirrje për ndihmë, ajo i shpjegoi se kishte mbetur e ve me dy djem, por këta djem u grindën mes tyre në fushë dhe njëri prej tyre vrau tjetrin. Tani e gjithë familja kërkonte vdekjen e fajtorit, sipas ligjeve të hakmarrjes së përgjakshme, dhe nëse ajo hiqte dorë nga djali i mbetur, atëherë nuk do t'i mbetej asnjë trashëgimtar për të vazhduar emrin e burrit dhe pjesa tjetër e shkëndijave të familjes do t'i shuhej. Mbreti e dëgjoi me vëmendje kërkesën dhe i emocionuar nga kjo çështje prekëse, premtoi të bënte një urdhër për mbrojtjen e të birit. Atëherë gruaja, me siklet të shtirur, u tërhoq dhe duke vënë në dukje se, siç e dinte, mosndëshkimi i propozuar i djalit të saj ishte në kundërshtim me ligjin, kërkoi që nëse kjo kënaqje ishte e paligjshme, faji do t'i binte asaj dhe jo mbretit. Në një bisedë të mëtejshme, ajo mori një betim nga mbreti se gjithçka do t'i bëhej ashtu siç dëshironte. Duke marrë kështu, në mënyrën më shprehëse, pëlqimin e mbretit për një përjashtim nga rregulli i përgjithshëm dhe njohjen e së vërtetës së madhe se ekziston diçka më e lartë dhe më e pëlqyeshme për Zotin sesa hakmarrja e përgjakshme, ajo me guxim, megjithëse me respekt, filloi të përmbushë pjesën më të rëndësishme dhe më të vështirë të detyrës së saj. Ajo nuk mund ta qortonte hapur mbretin, siç bëri profeti Nathan; ajo mundi vetëm, sikur me një aluzion të rastësishëm dhe pa përmendur emrin, ta zbatonte të gjithë çështjen për Absalomin dhe të deklaronte se pozicioni që ai tani zë nuk përputhet aspak me butësinë e treguar nga mbreti ndaj djalit të saj. Me fjalë disi të paqarta, ajo deklaroi se ashtu si të afërmit e saj donin t'i privonin shtëpinë e saj nga trashëgimtari i vetëm, ashtu edhe ai ia hoqi popullit trashëgimtarin e drejtpërdrejtë, gjë që ishte në kundërshtim me interesat e popullit. Jeta është e shkurtër dhe hakmarrja nuk mund të kënaqë askënd. "Ne do të vdesim," tha ajo dhe do të jemi si uji i derdhur në tokë, i cili nuk mund të mblidhet; por Zoti nuk dëshiron ta shkatërrojë shpirtin dhe po mendon se si të mos e refuzojë të refuzuarin nga Vetja”. Si përfundim, sikur të tregonte se referimi i saj për rastin e mbretit ishte vetëm një digresion aksidental, ajo përsëri kthehet me shkathtësi në çështjen e saj dhe thotë se tani mund të shkojë në shtëpi me qetësi dhe lumturi, sepse mbreti, pasi kishte dëgjuar ankesën e saj të drejtë dhe kishte ofruar ndihmë për gruan e ofenduar, doli të ishte një engjëll i Zotit për të. "Sepse," tha ajo, "zotëria im, mbreti është si një engjëll i Perëndisë dhe mund të dëgjojë të mirën dhe të keqen. Dhe Zoti, Perëndia yt, do të jetë me ty". Davidi nuk mund të mos vinte re qëllimin kryesor të kërkesës së saj dhe kuptoi se ky ishte pikërisht thelbi i saj. Duke ditur predikimin e Joabit për Absalomin, ai mendoi menjëherë se e gjithë kjo çështje ishte rregulluar nga ai. Pasi mësoi nga pyetja e gruas se kjo ishte pikërisht ajo që ndodhi, ai thirri Joabin dhe i dha leje të shkonte në Geshur dhe të sillte në shtëpi princin e mërguar. Joabi e përmbushi këtë urdhër me shumë kënaqësi dhe Absalomi u shfaq përsëri në Jeruzalem. Por, megjithëse tregoi butësi ndaj kriminelit, Davidi, megjithatë, nuk ia ktheu menjëherë të gjitha favoret e tij; ndjenja e tij e drejtësisë nuk e lejonte ta trajtonte Absalomin si një person që nuk do të kishte kryer ndonjë krim të rëndë. I riu u lejua të jetonte në shtëpinë e tij, por ishte rreptësisht e ndaluar të shfaqej në pallat; babai i tij absolutisht nuk mund ta shihte ose ta lejonte të gëzonte asnjë nga avantazhet e djalit dhe trashëgimtarit të mbretit. Kjo lidhje vazhdoi për dy vjet. Më kot Absalomi u ankua për këto kufizime dhe i kërkoi Joabit të ndërmjetësonte në emër të tij. Ky i fundit e pa rrezikun e rivendosjes së plotë të privilegjeve mbretërore këtij të riu ambicioz e të paturpshëm dhe refuzoi me vendosmëri as t'i përgjigjej kërkesës për të parë Absalomin. Pastaj, pasi vendosi ta arrinte qëllimin e tij me çdo kusht, Absalomi urdhëroi shërbëtorët e tij t'i vinin zjarrin arës së elbit të Joabit, me shpresën se pronari i arës do të detyrohej t'i ankohej për këtë veprim. Kur kjo ndodhi në të vërtetë, ai përfitoi nga kjo mundësi me një sukses të tillë, saqë e bindi Joabin të shkonte te mbreti dhe t'i kërkonte falje të plotë. Komandanti i zgjuar e pa se gjysma e masave këtu do të ishte një gabim. Fajtori ose duhet të falet plotësisht ose t'i nënshtrohet dënimit penal; Ky gjysmë mërgim, duke mos e kënaqur plotësisht drejtësinë e ofenduar, vetëm sa ka acaruar vetë fajtorin. Ai shkoi te mbreti dhe, duke i paraqitur këto dhe konsiderata të ngjashme me të, më në fund e bindi Davidin që më në fund të kishte mëshirë për princin e turpëruar dhe t'i jepte atij puthjen e paqes. Kështu, duke iu bindur dashurisë së tij të dobët për të birin dhe duke rënë dakord me kërkesat e Joabit, Davidi u përgatit në këtë mënyrë për fatkeqësinë më të madhe të jetës së tij dhe i dha këtij të riu keqdashës mundësinë e favorshme që ai priste për të përfituar nga ajo për qëllimet e tij. Ndërkohë, mëkati i tmerrshëm që errësoi jetën e ndritur të Davidit vazhdoi të ndikojë në vetvete me pasoja të ndryshme katastrofike. Vendi pësoi një zi të rëndë buke që zgjati tre vjet 83 . Nuk dihet se cilat ishin arsyet dytësore që i dhanë shkas kësaj vizite – nëse ishte thatësirë, një lloj aksidenti apo mot përgjithësisht i pafavorshëm – por Davidi, gjithsesi, ia atribuoi arsyeve të veçanta; ai e dinte se popujt u nënshtroheshin fatkeqësive tokësore si ndëshkim për ndonjë krim, dhe kështu ai vendosi të zbulonte krimin që ishte shkaku i fatkeqësisë së tanishme. Si rezultat, kur asnjë lehtësim nuk vinte nga viti në vit, ai e pyeti Zotin në mënyrën e përcaktuar nëse shkaku i katastrofës qëndronte në ndonjë mëkat të menjëhershëm dhe nëse ai ishte dhënë, si të thuash, nga trashëgimia nga mbreti i mëparshëm. Në përgjigje të pyetjes së tij, ai mori një mesazh se ky dënim ishte dërguar "për hir të Saulit dhe shtëpisë së tij gjakatare, sepse ai vrau gibeonitët" (2 Sam. 21:1). Gibeonitët ishin njerëzit që me dinakëri fituan mëshirë nga Jozueu gjatë pushtimit (Jozueu 9:3 e në vazhdim) dhe që nga ajo kohë jetonin vazhdimisht në paqe, në një pozicion vartës, mes izraelitëve; por Sauli, në një sulm xhelozie, e gjeti veten fajtor për thyerjen e premtimit të tij për mëshirë. Me sa duket, ai u përpoq ta shfaroste këtë mbetje të banorëve origjinalë, ose i trajtoi ata me një mizori të tillë, saqë u la përgjithmonë në zemrat e tyre një ndjenjë të zjarrtë etjeje për hakmarrje. Indinjata e shkaktuar nga kjo shkelje barbare e traktatit solemn ishte universale dhe gibeonitët gjetën simpati edhe mes vetë izraelitëve. Për vetë ngjarjen, e cila përmendet këtu, në Shën Nuk ka asnjë informacion në Shkrimin e Shenjtë, dhe ne mund vetëm të hamendësojmë për të. Është e mundur që shumë nga gibeonitët që shërbenin në tabernakull si druvarë dhe bartës të ujit u rrahën gjatë masakrës në Nob, ose Sauli mund të ketë sulmuar katër qytetet kananite të Gabaonit, Kafirahut, Beerothit dhe Kiriath-Jearimit, ndërsa ai po shfaroste shtrigat dhe magjistarët. Ewald shpreh mendimin se kur tabernakulli u ngrit përkohësisht në Gibeon, pas masakrës së kryer në Nob, mbi këtë çështje lindi një mosmarrëveshje midis Saulit dhe qytetarëve që kundërshtuan transferimin e shenjtërores së adhurimit izraelit tek ata, në kundërshtim me shkeljen e lirisë fetare që u ishte dhënë atyre nga Jozueu, dhe mbreti i udhëhequr nga idetë e tij të ndryshme, me karakterin e tij të padrejtë. veprimet dhe duke menduar për të korrigjuar veprën e tij të etur për gjak në Nob, xhelozinë kundër armiqve të Perëndisë të Izraelit, kreu një masakër midis Gabaonitëve. Ka një tregues (2 Mbretërve 4:3) se banorët e Beerothit (një periferi e Gabaonit) u dëbuan në mërgim në Giffaim, nga ku dolën dy personat që vranë Ishboshethin. Shkak i kësaj zhvendosjeje padyshim ishte dhuna ndaj të cilës iu nënshtruan. Por nëse konsiderojmë se ngjarja në shqyrtim ka shkaqet e veta specifike, megjithatë, ka ende vështirësi të tjera që kërkojnë zgjidhje. Askush nuk mund të mos pyesë veten pse, nëse ishte mëkati i Saulit, dënimi duhet të bjerë mbi Davidin dhe njerëzit e tij, të cilët nuk morën pjesë në krim. Përgjigja për këtë mund të jetë se uniteti i sovranit dhe i nënshtetasve të tij i bën ata të dy përgjegjës për veprimin e njërit. Sauli e kreu krimin jo si një individ, por si mbret dhe përfaqësues i Izraelit, i cili qëndroi i qetë në veprën e tij të paligjshme. Shkelja e traktatit ishte një çështje kombëtare, dhe për këtë arsye i gjithë populli duhej të merrte pjesë në dënimin për të. Ka shumë mundësi që tokat dhe pronat e gibeonitëve të shpronësuar ose të vrarë t'u shpërndaheshin oborrtarëve, në mënyrë që në këtë aspekt edhe njerëzit të përfshiheshin në krim dhe të mbyllnin sytë para shkeljes së traktatit të lashtë. Davidi gjithashtu mbylli një sy për këtë çështje; ai ishte mjaft i fuqishëm që, duke parë padrejtësinë këtu, të shpërblente të ofenduarit; por, i marrë me punë të tjera, ai nuk i kushtoi rëndësi kërkesave që i bëheshin me këtë rast dhe tani duhej të nxirrte një mësim në lidhje me përgjegjësinë e vazhdueshme të një populli, të cilit koha e fajit nuk mund t'i fshijë. Mëkati kombëtar duhet të shlyhet me pendim kombëtar, në të cilin njerëzit mund të nxiteshin vetëm nga ndonjë fatkeqësi e përbashkët. Por në këtë rast, pse u vonua kaq shumë dënimi? Kanë kaluar shumë vite nga rrahja dhe pse hakmarrja nuk preku shumë kohë më parë autorët e krimit dhe bashkëpunëtorët e tyre në kryerjen e tij? Për këtë mund të themi se Saulit tashmë i duhej të paguante për shumë mëkate; Për më tepër, gjatë jetës së tij, vështirë se mund t'i kushtohej vëmendje e veçantë këtij krimi, veçanërisht pasi zemërimi i Zotit nuk u shfaq në mënyrë të dukshme, dhe disi më vonë, kur Izraeli luftoi kundër armiqve të fuqishëm për ekzistencën e tij, vetë mësimi i dhënë nga uria nuk mund të realizohej në të gjithë fuqinë e tij. Kjo vizitë me gjithë fuqinë e saj mund të ndihej pikërisht në një periudhë paqeje dhe prosperiteti krahasues, kur mendimi i njerëzve, i pa zënë me asgjë të jashtme, mund të thellohej në vetë kuptimin e fatkeqësisë. Ndoshta ky mësim ishte i nevojshëm tani për të parandaluar raste të ngjashme hakmarrjeje, apo shkelje të traktateve kombëtare në ndonjë aspekt tjetër. Por nëse shkaku përfundimtar i katastrofës u përcaktua kështu nga lart, si mund të korrigjohej tani ky faj? Në pikëpamjen e lashtë të qeverisjes morale të botës, ideja e ndëshkimit të barabartë ishte gjithmonë e pandashme dhe kjo vetëdije e përgjithshme konfirmohej në legjislacionin e Moisiut. Gjaku mund të hakmerrej vetëm me gjak, faji i popullit mund të lahej vetëm me gjakun e autorit apo përfaqësuesve të tij, megjithëse në disa raste lejohej një pagesë e barabartë parash. Sa i përket masës së saktë të drejtësisë që kërkohej, ajo varej nga të afërmit; Vetëm ajo që i kënaqte konsiderohej ndëshkim i mjaftueshëm. Në rastin konkret, Davidi i pyeti gibeonitët se çfarë lloj kënaqësie do të donin dhe mori përgjigjen se nuk donin të merrnin para për gjakun e derdhur ose kthimin e pasurive që u ishin marrë dhe se asgjë nuk mund t'ua shpërblente për padrejtësinë që u ishte bërë, përveç dënimit me vdekje të shtatë prej djemve të shtypësit të tyre. Prandaj, ata i kërkuan Davidit që t'u jepte këta pasardhës të Saulit, në mënyrë që ata t'i kryqëzonin ose t'i shtynin në shtyllë pikërisht në vendin e vrasësit, domethënë në Gibeah të Saulit, përballë vendit të lartë atje. Vetë skena e ekzekutimit duhej të tregonte se ekzekutimi po bëhej pikërisht për krimin e tij dhe numri shtatë tregonte se ndëshkimi ishte i plotë. Kërkesa e vdekjes për të afërmit e vrasësit nuk justifikohej me Ligjin e Moisiut, por zakonet lindore e shenjtëronin një ndëshkim të tillë dhe lidhjet më të ngushta familjare e bënin të natyrshme që mëkatet e baballarëve të vizitoheshin me dënim në personin e fëmijëve të tyre. Në sytë e Davidit, kjo kërkesë nuk përfaqësonte asgjë të pazakontë dhe megjithëse ai personalisht e trajtoi shtëpinë e paraardhësit të tij me përbuzje, gjë që ishte krejtësisht e pazakontë midis monarkëve lindorë, ai, megjithatë, në këtë rast nuk mund t'i rezistonte pretendimit të gibeonitëve dhe pranoi t'u dorëzonte viktimat e kërkuara. Ai la pas vetes vetëm zgjedhjen e viktimave; dhe, si rrjedhim, pasi e kurseu Mefiboshethin, birin e mikut të tij Jonathan, që vajtoi, mori dy djemtë e Rizpahut, konkubinës së Saulit, një grua me origjinë të huaj, dhe pesë djemtë e Merit. vdekje, ndoshta nga mbytja 85, Ata varën trupat e tyre përpara shenjtërores në Gibeah. Ky ekzekutim mizor nga duart e gibeonitëve gjysmë-paganë shkaktoi një skenë shumë prekëse. Riptsa, nëna e dy viktimave fatkeqe, nuk e duroi dot ekzekutimin e djemve të saj dhe duke mos qenë në gjendje të merrte kufomat e fëmijëve të saj të dashur për një varrim të denjë, ajo qëndroi me këmbëngulje pranë kryqeve për të mbrojtur trupat e dashur për të nga plaçkitja nga zogjtë dhe kafshët. Ishte koha e korrjes së elbit, rreth prillit, dhe vendi ende vuante nga një thatësirë ​​e vazhdueshme. Nëna e përkushtuar mori thesin, e shtriu si shtrat ose tendë për vete në shkëmbin e zbuluar ku vareshin trupat e djemve të saj dhe mbeti aty duke përzënë zogjtë grabitqarë dhe kafshët derisa u ngopur zemërimi i qiellit dhe ra shi. Ligji i Moisiut urdhëroi (Ligj. 21:22, 23) që trupat e kriminelëve të varroseshin në tokë pikërisht ditën e ekzekutimit, por gibeonitët iu përmbajtën zakonit të bashkatdhetarëve të tyre paganë, të cilët nuk kishin rregulla të tilla, dhe këmbëngulën që trupat e atyre që ishin rrahur të shfaqeshin me një shenjë në pamje të publikut. Në kohën e duhur, në të vërtetë erdhën dushet e dobishme dhe Davidi, i impresionuar thellë nga guximi dhe dashuria e Rizpah-s, nxitoi ta çlironte atë nga kjo vigjilencë mallëngjyese. Ai përfitoi nga ky rast për të urdhëruar marrjen e eshtrave të Saulit dhe Jonathanit nga varri i tyre i përkohshëm në Jabez-Galaad dhe, pasi i hoqi trupat e të kryqëzuarve, i varrosi të gjithë në varrin familjar të Kishit në Zel, në qytetin e fisit të Beniaminit, që ndodhet disa milje në jug të Bethelit. “Dhe Zoti e mëshiroi vendin pas kësaj”, thatësira ndaloi dhe uria e dhimbshme u eliminua (2 Samuelit 21:1–14). Kapitulli 14. Zemërimi i Absalomit Ndjesia me të cilën Davidi trajtoi të birin Absalomin shpejt filloi të jepte frytet e saj të trishtueshme. Absalomi ishte tani në pozitën e djalit të madh dhe trashëgimtarit të fronit të të atit. Ndëshkimi që kishte përjetuar dhe mëshira e të atit që iu kthye tani, nuk sollën ndonjë ndryshim të favorshëm në karakterin e tij të shqetësuar e mosmirënjohës dhe ai filloi të mbante qëllime aq të guximshme aq edhe të paligjshme dhe të poshtër. Tashmë më herët, gjatë atyre viteve kur ai ishte larg pallatit mbretëror dhe u detyrua të jetonte në mërgim dhe në errësirë, plane të guximshme gëlltitën në të. Tani që e gjithë kjo kishte ndryshuar, ai filloi të shihte se para tij po hapej një rrugë e drejtpërdrejtë për realizimin e planeve të tij ambicioze. Ndoshta fillimisht shpresonte që i ati ta pranonte si koleg në qeverisjen e shtetit; por shpejt e pa që mbreti nuk kishte fare një qëllim të tillë, dhe për këtë arsye ai filloi të përpiqej në çdo mënyrë të mundshme për të tërhequr vëmendjen e përgjithshme ndaj vetes dhe të bëhej personi më i popullarizuar në Jerusalem. Vetë pamja e tij ishte jashtëzakonisht e favorshme për këtë qëllim. Turma metropolitane është gjithmonë e prirur të mashtrohet nga pamja, dhe Absalomi ishte një njeri me bukuri të jashtëzakonshme. "Në gjithë Izraelin nuk kishte asnjë burrë kaq të pashëm sa Absalomi, as i lavdëruar sa ai; nga shputat e këmbëve deri në majë të kokës nuk kishte asnjë mungesë". Ai kishte flokë aq luksoz në kokë, saqë çdo vit hiqte si një qeth të tërë, peshonte 200 sikla, sa një mbreti. Me sjelljen e tij simpatike, ai në të njëjtën kohë padashur u pëlqente të gjithëve, saqë të gjithë e lavdëronin dhe e admironin. Por bukuria e tij e jashtme nuk përputhej me mirësinë e tij të brendshme dhe nën pamjen e tij madhështore rrihte një zemër e keqe dhe e pabesë. Duke vërejtur prirjen e njerëzve ndaj tij, ai vendosi ta përdorë atë për të kënaqur epshin e tij të shfrenuar për pushtet dhe vendosi të merrte fronin me dhunë edhe gjatë jetës së të atit. Duke përfituar nga bujaria e të atit, i cili nuk ishte mjaft i matur në këtë drejtim, ai filloi të zbulonte në qytet një shkëlqim që nuk ishte parë kurrë më parë. Duke imituar mbretërit paganë në shkëlqimin e brezit të tij, ai mori vetes karroca dhe kuaj për përdorim të përditshëm dhe, duke u larguar nga pallati, kishte gjithmonë me vete 50 shëtitës. Stili i jetesës jo modest i Davidit u la plotësisht në hije nga shkëlqimi dhe shkëlqimi i paraqitjeve të djalit të tij të pashëm; lajkatarët e oborrit dhe parazitë të ndryshëm nuk vonuan të mblidheshin rreth ndriçuesit në rritje dhe mbështetën dëshirat më të jashtëzakonshme në të. Duke u mbështetur në popullaritetin e tij, Absalomi më pas filloi qartë të kërkonte të minonte ndikimin e të atit në sytë e popullit të tij. Detyrat e mbretit ishin shumë komplekse dhe kërkonin vëmendje dhe punë të vazhdueshme personale prej tij. Ai ishte gjykatësi suprem i nënshtetasve të tij, duhej të ulej në portë dhe të shqyrtonte të gjitha rastet që i dilnin përpara; por duke qenë se mbretëria tani kishte përmasa shumë të gjera, dhe si rrjedhojë, çështjet që kërkonin vendim bëheshin më të shumta dhe të rëndësishme nga viti në vit, ndodhte shpesh që paditësit nuk ishin në gjendje të dëgjonin çështjen e tyre dhe duhej të duronin një vonesë të gjatë, madje edhe të largoheshin të pakënaqur me vendimin mbretëror. Absalomi përfitoi nga kjo gjendje për të përhapur kudo një ndjenjë pakënaqësie dhe një dëshirë të paqartë për ndonjë ndryshim. Ai u ndal te portat e pallatit dhe, duke u takuar me paditësit në mënyrën më miqësore, nuk i lejoi as të bënin harkun e zakonshëm për tokë, por i mori për dore dhe i puthi. Në të njëjtën kohë, ai u përpoq të tregonte se ndjente pjesëmarrjen më të zjarrtë tek të gjithë ata që kalonin në këtë rrugë, i pyeti të gjithë për pozicionin, vendbanimin, profesionin, dëgjoi ankesat e tyre, duke u siguruar se rastet e tyre ishin plotësisht të drejta dhe në të njëjtën kohë duke lënë të kuptohet se ishte e vështirë për ta të arrinin drejtësinë, pasi vetë mbreti nuk mund t'i shqyrtonte të gjitha rastet e tilla, dhe në të njëjtën kohë nuk mund t'i merrte në konsideratë të gjitha rastet e tilla dhe në të njëjtën kohë nuk mund t'i merrte në konsideratë të gjitha rastet e tij Vërejtje se po t'i dorëzoheshin autoriteteve, aq të lënë pas dore nga babai i tij, atëherë gjithçka do të ishte krejtësisht ndryshe. Në aspirata të tilla për popullaritet, ai nuk kurseu asnjë përpjekje, u shfaq në portë që në mëngjes herët dhe gjithmonë dukej se i trajtonte ata që kalonin me zemër të hapur dhe me mirësjellje të padëgjuar deri tani. Nuk është për t'u habitur që «zemra e izraelitëve u kthye nga Absalomi» (2 Sam. 15:3); Nuk është për t'u habitur që në popull u krijua një parti domethënëse, e gatshme për të mbështetur Absalomin në ngacmimet e tij, megjithëse, siç do të shohim, përveç popullaritetit dhe tradhtisë kriminale, kishte edhe arsye të tjera që favorizonin qëllimet e tij. Pas disa vitesh 86 Absalomi më në fund mendoi se kishte ardhur koha për veprim. Dikush mund të vërë në dukje edhe disa nga arsyet që e shtynë atë të mendojë se tani ishte e mundur të kryhej me sukses një grusht shteti. Ai, natyrisht, mbështetej në mbështetjen e anëtarëve të rinj dhe të shqetësuar të njerëzve që u rritën me të, të pushtuar nga shkëlqimi i tij i jashtëm, përfitoi nga stili i tij i shthurur i jetesës dhe shpresonte të përfitonte edhe më shumë nga lëvizja politike që do të vinte. Por në të njëjtën kohë, këtu vepronin arsye më të thella dhe më të forta; Në mbretërinë e Izraelit, tashmë ishin grumbulluar mjaft materiale për një zjarr të madh, për ta ndezur të cilin mjaftonte vetëm një shkëndijë e hedhur nga një dorë e shkathët. Davidi kishte mbretëruar për një kohë të gjatë dhe ishte gjashtëdhjetë vjeç. Ai, me sa duket, në atë kohë vuante nga ndonjë sëmundje e rëndë 87; në çdo rast, forca e tij u dobësua shumë, kështu që ai ishte një njeri i shtypur dhe i dëshpëruar. E gjithë gëzimi i tij i mëparshëm, sipërmarrja e gjallë dhe entuziazmi u zhdukën. Ai nuk e pushtoi më popullin me një forcë kaq të papërmbajtshme siç kishte qenë më parë dhe nuk ishte më në gjendje të ruante lavdinë e tij me guximin e guximshëm dhe vetëmohimin: megjithëse asnjë vëzhgues i paanshëm, i njohur me vështirësitë që ai duroi dhe me dëshirën e ndershme për të kryer sinqerisht detyrën e tij, nuk mund ta fajësonte atë për një qeverisje të paligjshme, megjithatë, të rinjtë e brendshëm të mundshëm ishin të shkurtër për të. korrigjohet përmes një revolucioni në bord. Taksat, të cilat ishin të nevojshme për shkak të shpenzimeve të luftërave me armiqtë e jashtëm dhe për të ruajtur autoritetin e mbretit në shumë zona të largëta, u bënë veçanërisht të ndjeshme për njerëzit, të cilët ende kujtonin lirinë e tyre të mëparshme dhe nuk kishin prirje të veçantë për të sakrifikuar pronën e tyre për të mirën e përbashkët. Për më tepër, një brez i ri ishte rritur tashmë, për të cilin bëmat dhe sukseset e mëparshme të Davidit njiheshin vetëm nga thashethemet, të cilët e shikonin administratën e tij si të modës së vjetër dhe, të etur për një administratë më energjike dhe të dukshme, ishin të turpëruar nga kufizimet e vendosura ndaj tyre nga ashpërsia e monarkut teokratik. Shumë njerëz të ndershëm atëherë u mërzitën jashtëzakonisht dhe u turpëruan nga veprimi i Davidit në rastin e Uriahut dhe Bathshebës, dobësia e tij me të cilën ata lanë të pandëshkuar vrasjen e Amnonit dhe anshmërinë e tij për djalin e tij kriminel; ata krahasuan në mënyrë të pavullnetshme lavdinë e shkëlqyer të viteve të tij të mëparshme me veprat e errëta të kohëve të fundit dhe nuk ishin kundër transferimit të përkushtimit të tyre nga një person që tashmë kishte humbur dashurinë dhe respektin e tij ndaj dikujt tjetër. Për sa i përket fisit të Judës, në të cilin pakënaqësia u shfaq më fort, kishte edhe arsye të veçanta në punë. Ky fis ishte i pakënaqur që zgjedhja e Jeruzalemit si kryeqytet i shtetit çoi në një ulje të rëndësisë së Hebronit të lashtë. Përpjekja energjike e Davidit për të bashkuar fiset gjeti vetëm një jehonë ngurruese dhe të pakënaqur nga fisi i Judës, i cili nuk mund të harronte avantazhet e premtuara për të dhe pretendimet e tij për hegjemoninë në vend (Zan. 49:8 e në vazhdim, Përgj. 33:7). Për më tepër, midis tij dhe anëtarëve të tjerë të popullit vazhdoi të ekzistonte një rivalitet i trashëguar, i cili, duke pushuar vetëm për një kohë, ishte gjithmonë gati të shfaqej me forcë të re. Fiset veriore kishin gjithashtu arsye për të qenë të pakënaqur me disiplinën e futur nga Davidi dhe administrimin e ngadaltë të drejtësisë prej tij dhe nuk ishin kundër bashkimit me ndonjë lëvizje që u premtonte atyre disa përfitime të rëndësishme. Absalomi nuk mungoi të përfitonte nga të gjitha këto arsye të ndryshme që ngjallën ndryshime të vogla te njerëzit. Ai vendosi se do të ishte më e përshtatshme të fillonte biznesin në Hebron, në atë kryeqytet shumë të nderuar të Judës, ku do të ishte më e lehtë të mblidheshin të pakënaqurit, pasi nuk ishte shumë larg Jeruzalemit që të mos kishte asnjë lidhje me të dhe jo shumë afër tij për t'iu nënshtruar vëzhgimit të parakohshëm. Duke përfituar nga devotshmëria e njohur e babait të tij dhe duke ditur me çfarë gëzimi priste çdo shenjë feje në zemrat e të birit, Absalomi i bëri një deklaratë Davidit se, ndërsa ishte në mërgim në Geshur, ishte betuar se do të bënte flijime në Hebron sapo të ishte detyruar të kthehej në shtëpi. Tani kishte ardhur koha për përmbushjen e zotimit të tij dhe ai i kërkoi babait të tij mbretëror që ta lejonte të shkonte në Hebron dhe të kryente flijimin e premtuar në vendin e lindjes së tij. Davidi nuk ishte plotësisht i vetëdijshëm për këtë kërkesë, pasi kishte besim të plotë në përkushtimin e të birit. Planet e princit ambicioz u mbajtën në fshehtësi të thellë, madje edhe Joabi, një njeri jashtëzakonisht i ndjeshëm ndaj interesave të tij, nuk dinte asgjë për komplotin që po ndodhte. Si rrjedhim, mbreti dha pëlqimin me kënaqësi dhe Absalomi shkoi në Hebron, duke marrë me vete dyqind miq të tij, të cilët i ftoi të ishin të pranishëm në festën e flijimit dhe që mund t'i shërbenin si pengje në rast të rezistencës serioze ndaj planeve të tij në Jerusalem. Ai nuk u kishte komunikuar ende asgjë këtyre miqve për qëllimin e tij, por e dinte se ata ishin plotësisht të përkushtuar ndaj interesave të tij dhe do të ishin gati ta ndiqnin kudo që t'i drejtonte. Në të njëjtën kohë, ai dërgoi ambasadorë të besuar në të gjitha fiset për të konstatuar gjendjen shpirtërore të njerëzve. Kudo që gjendja shpirtërore ishte e favorshme, ata duhej t'i informonin popullin se posa të binte tingulli i borisë nëpër qytete, do të ishte një shenjë se Absalomi po vepronte si mbreti i mirosur në Hebron. Për suksesin e biznesit, atëherë ishte e rëndësishme të kishim një person me ndikim pranë, njohja e të cilit jo vetëm do të ishte e dobishme në vetvete, por do të kontribuonte edhe në pranimin e tij nga të tjerët. Një ndjekës i tillë u gjet në personin e Ahithofelit, gjyshit të Bathshebës, djali i të cilit Eliami ishte miku dhe shoku i fatkeqit Uriah. Ky njeri ishte këshilltari më i besuar i Davidit; Këshillat e tij u vlerësuan aq shumë sa fjalët e tij u konsideruan si transmetime të Zotit dhe mbreti përdori mençurinë dhe përvojën e tij për një kohë të gjatë. Por Ahithophel tani ndaloi së vizituari gjykatën shumë kohë më parë, megjithëse ai nuk u shkëput hapur me të. Ai, padyshim, ishte jashtëzakonisht i mërzitur nga çnderimi që iu shkaktua familjes së tij nga rasti i Bathshebës dhe vdekja e pabesë e Uriahut, dhe për këtë arsye, i pakënaqur ekstrem, u tërhoq në qytetin e tij të lindjes, Gilo, që ndodhet rreth dhjetë milje në veri të Hebronit. Prej këtu u thirr nga Absalomi. Duke simpatizuar plotësisht komplotin, ai u bë shtytësi kryesor i të gjithë ndërmarrjes dhe madje hartoi një plan për ekzekutimin e tij. Një person i tillë inteligjent, i ndjeshëm nuk mund të udhëhiqej vetëm nga ndjenjat personale; Duke marrë anën e një çështjeje kaq të dyshimtë, ai padyshim mendoi se uzurpatori do të kishte sukses në biznesin e tij dhe meqenëse kjo çështje përkonte me disponimin e tij personal, ai, duke kënaqur pakënaqësinë e tij personale ndaj mbretit, donte, duke marrë anën e Absalomit, t'i jepte atij edhe më shumë shanse për të triumfuar mbi mbretin e moshuar. Kaluan disa ditë në kryerjen e kurbanit dhe në kremtimet përcjellëse dhe kështu u fitua kohë e mjaftueshme për zgjerimin e lëvizjes dhe grumbullimin e forcave të nevojshme; Komplotistët pa dyshim përfituan nga vetë solemniteti i këtij rasti për të bindur të pranishmit në favor të sipërmarrjes së tyre. Eksitimi u përhap shpejt kudo; gjithçka dukej se favorizonte ndërmarrjen; populli, i cili, në një gjendje më të qetë, kishte çdo arsye për t'i qëndruar besnik mbretit të vjetër, tani iu nënshtrua emocioneve dhe u dynd drejt flamurit të pretenduesit, kështu që rreth tij u formua një ushtri e tërë, e fortë, megjithatë, jo aq në përvojën ushtarake sa në numër. Ndërkohë, Davidi mbeti plotësisht i pavetëdijshëm për gjithçka që po ndodhte në Hebron. Me besim fisnik tek i biri, duke i dhënë atij, si trashëgimtar të fronit, liri të plotë veprimi, ai nuk pa asgjë që po ndodhte që t'i ngjallte dyshime për kryengritje dhe ndërkohë nuk kishte në dispozicion policinë për të zbuluar sekretet politike, apo për ta informuar për të dhëna për rreziqet që i kanosej. Por më pas papritur në Jerusalem erdhi një lajm jashtëzakonisht alarmues për kryengritjen dhe ky informacion ishte sa i papritur aq edhe dërrmues për mbretin e moshuar. Thashethemet popullore padyshim e ekzagjeronin përmasat e lëvizjes revolucionare, por gjithsesi çështja dukej aq serioze saqë u desh menjëherë të merreshin disa masa. Davidi, pa asnjë hezitim, vendosi menjëherë të largohej nga Jeruzalemi. Shumë arsye e shtynë atë të merrte këtë vendim. Kryeqyteti nuk ishte i përgatitur për t'i bërë ballë një rrethimi, dhe përveç kësaj, mbreti nuk donte të bëhej shkaku i gjakderdhjes në rrugë nëse kryeqyteti merrej pas rezistencës. Për më tepër, ai vetë mund të kapej dhe të bëhej viktimë e turmës së zemëruar. Ndaj ishte e nevojshme të shfrytëzohej koha me shpresën për të qetësuar emocionet dhe për të verifikuar më saktë forcën e të dyja palëve. Ai nuk mund ta dinte se sa gjerësisht kishte zënë rrënjë tradhtia në vetë Jerusalem dhe kishte frikë nga tradhtia brenda vetë mureve të tij. Këto dhe arsye të ngjashme e shtynë atë të konsideronte largimin nga Jeruzalemi si masën më të mirë sipas rrethanave; por më shumë se të gjitha këto, ai ishte i ngarkuar edhe nga vetëdija e fajit të tij - ndjenja se ndëshkimi i shpallur nga profeti Natan, pikërisht e keqja që dilte nga shtëpia e tij, tani kishte filluar të binte mbi të dhe se tani duhej të pranonte me përulësi goditjen që meritonte. Prandaj ai nuk bëri asnjë përpjekje për të rezistuar, pasi e konsideroi këtë fatkeqësi një dënim të merituar për veten e tij dhe vendosi ta durojë atë, duke pritur një kohë më të favorshme, kur kjo fatkeqësi, me hirin e Zotit, do të kalonte vetë. Pasi u shërua nga tronditja e parë, Davidi urdhëroi menjëherë një tërheqje përtej Jordanit, në rajonin e fiseve lindore, për sigurinë e të cilave dikur kishte luftuar me guxim dhe me sukses, dhe mirënjohja e të cilëve, mund të besohej, do t'i rezistonte tundimeve të pretenduesit të ri. Heqja u krye në rregull të përsosur. Asnjë nga bashkëpunëtorët e mbretit, apo personalitetet shtetërore, nuk refuzuan të ndiqnin sovranin e tyre. Ai mori me vete gratë dhe fëmijët e tij, duke lënë vetëm dhjetë konkubina si roje të pallatit në mungesë. Truproja dhe veteranët e tij trima, 600 Giborimët e lavdishëm, me Eftheun trim, një gitit dhe shokët e tij, ndanë me dëshirë fatin e tij dhe mundën t'i jepnin një kundërshtim të fortë çdo persekutimi. Por duke qenë se prania e grave dhe fëmijëve e bënte të vështirë mbrojtjen, ishte mirë që të sigurohej sa më shpejt që të ishte e mundur duke kaluar përtej luginës së thellë të Jordanit. Megjithatë, Eftheut, si një i huaj dhe një njeri që sapo kishte hyrë në shërbim të Davidit, mbreti e këshilloi sinqerisht ose të kthehej te bashkatdhetarët e tij ose të hynte në shërbim të Absalomit; por Filisteu fisnik i hodhi poshtë të dyja, duke i dhënë mbretit përgjigjen e famshme për sinqeritetin dhe besnikërinë e tij të palëkundur: "Ashtu siç rron Zoti, rroftë mbreti, zotëria im", tha: "Kudo që të jetë mbreti, zotëria im, qoftë në jetë apo në vdekje, atje do të jetë edhe shërbëtori yt" (2 Samuelit 15:21). Një përkushtim i tillë nga një i huaj, natyrisht, ishte ngushëllues, por paraqiti një kontrast të trishtuar me sjelljen e të birit, i cili, pasi ishte i dashur, i dashur, i falur, tani u bë një tradhtar mosmirënjohës dhe parricë në zemër. Të arratisurit u nisën, por në shtëpinë e fundit, në periferi lindore të qytetit, para se të kalonin Kidron, u ndalua dhe u bë një kontroll i nxituar. Aty u vendos rendi i lëvizjes së mëtejshme. Truproja duhej të shkonte përpara, e ndjekur nga Gibborim, ndërsa Davidi dhe e gjithë familja e tij formuan rojet e pasme. Me këtë rend kaluan përroin dhe u ndalën edhe një herë te ulliri i parë, rrëzë malit të Ullinjve, në vendin ku më vonë ndodhej Kopshti i Gjetsemanit, vendi i mundimit shpirtëror të birit të Davidit gjatë një ngjarjeje edhe më domethënëse. Populli, duke qarë dhe duke bërtitur, përshkroi monarkun e tyre të dashur, i cili, me këmbë të zbathur dhe me kokë të mbuluar, derdhi pikëllimin e tij në shenjë pikëllimi më të thellë. Në gjendjen e tij të vështirë dhe të pafat, ishte një ngushëllim për të që të shihte këto shenja simpatie dhe dashurie nga subjekte të një klase më të lartë se ata që kishin marrë anën e uzurpatorit. Por ai me përulësi refuzoi një tjetër mbështetje të madhe dhe të rëndësishme që iu ofrua nga shërbëtorët e fesë. Dy krerët e priftërinjve, Tsadok dhe Abiathar, e sollën arkën nga qyteti dhe, bashkë me shumë Levit, u ndalën pranë Davidit, ndërsa dishepujt e tij kalonin para tij. Prania e kësaj faltoreje do t'i jepte çështjes së popullit një karakter të shenjtë në sytë e të gjithë njerëzve të devotshëm; të gjithë do të shihnin se ai e kishte vënë veten nën mbrojtjen e Jehovait dhe mungesa e kësaj faltoreje në kampin e armikut do të tregonte vetë se partia e Absalomit nuk gëzon mëshirën e qiellit dhe nuk e kërkon atë. Por mbreti i devotshëm nuk donte të përfitonte nga ndihma kaq e rëndësishme. Ndoshta atij iu kujtua rezultati i tmerrshëm i përdorimit të tillë të arkës së besëlidhjes gjatë kohës së kryepriftit Eli dhe u drodh nga mendimi i thjeshtë se do t'i nënshtrohej një fatkeqësie të tillë. Shpirti i tij u qetësua gradualisht nga pikëllimi që e dëshpëroi fillimisht; ai filloi të kishte një pamje më pak të zymtë të gjendjes së punëve. Arka e Shenjtë u vendos prej tij në Sion; me shumë kujdes përgatiti një vend për banesën e tij dhe Jehovai deklaroi me shenja se banesa e tij ishte atje dhe se ishte e pëlqyeshme për të, prandaj Davidi e konsideroi të pahijshme që tani ta hiqte arkën prej andej. Nëse Zoti është akoma i mëshirshëm me Davidin, atëherë ai do të çlirohet përsëri nga të gjitha problemet e tij dhe do të kthehet i sigurt në Jerusalem pa ndihmën e arkës; nëse ai do të refuzohet, atëherë as faltorja nuk do ta shpëtojë dhe ai do të përkulet me përulësi të plotë para dorës ndëshkuese dhe do të thotë: "Ja ku jam: le të bëjë me mua atë që i pëlqen". Rrjedhimisht, ai shprehu dëshirën që Zadoku ta çonte përsëri arkën e besëlidhjes në vendin e saj të shenjtë, duke deklaruar se do të ishte i lumtur të përdorte shërbimet e tij për të marrë mesazhe për planet e uzurpatorit. Si shërbëtor i tabernakullit, ai, sigurisht, do të jetë i lirë nga çdo sulm ndaj personit të tij, madje edhe vetë Absalomi mund t'i drejtohet atij për këshilla. Në çdo rast, ai do të ketë mundësinë të dijë gjithçka që po ndodh dhe mund të komunikojë me Davidin nëpërmjet djalit të tij Ahimaas, ose nipit të tij Jonathanit. Pasi i bëri këto urdhra, Davidi dhe ndjekësit e tij shkuan në malin e Ullinjve. Ishte një procesion jashtëzakonisht i trishtuar: "Davidi shkoi në Malin e Ullinjve, eci dhe qau; kokën e kishte mbuluar; ai ecte zbathur dhe të gjithë njerëzit që ishin me të mbuluan kokën, ecnin dhe qanin". Populli simpatizoi jashtëzakonisht shumë sundimtarin e tij të dëshpëruar, i cili, në vitet e tij të avancuara, u privua nga froni nga një djalë keqdashës dhe një turmë komplotistësh imoralë që kishin harruar përfitimet e panumërta që monarku i përmbysur kishte bërë për vendin. Në të vërtetë, si ai dhe njerëzit e tij mund të vajtonin verbërinë dhe mosmirënjohjen që kishte shkaktuar një rebelim kaq të pakuptimtë. Në të njëjtën kohë, kujtohet në mënyrë të pavullnetshme një ngjarje tjetër e madhe kur, një mijë vjet më vonë, biri hyjnor i Davidit, pikërisht nga vendi nga ku hapet për herë të parë pamja më madhështore e Jeruzalemit, e shikoi këtë qytet dhe e vajtoi, sepse nuk e dinte kohën e vizitës së tij. Ashtu si zemra e Krishtit u errësua nga njohja se midis dymbëdhjetë ndjekësve të zgjedhur më të afërt kishte një tradhtar, ashtu ishte e vështirë dhe e trishtueshme për Davidin të dëgjonte se këshilltari i tij i besuar Ahithophel ishte bashkuar me armikun dhe në pikëllimin e tij të papërshkrueshëm Davidi u lut pa dashje: "Zot, Perëndia im, shkatërro këshillën e Ahithophel!" Ndjenjat që e emocionuan atë në lidhje me këtë Judë të Dhiatës së Vjetër shprehen thellësisht prekëse në psalmin e pesëdhjetë e katërt: “Dëgjo, o Zot, lutjen time, Dhe mos u fsheh nga lutja ime. Më dëgjoni dhe më dëgjoni; Unë rënkoj në pikëllimin tim dhe jam në siklet. Zemra më dridhet brenda meje, Dhe tmerret e vdekshme më sulmuan Sepse nuk është armiku që më shan, Nuk është urrejtësi im ai që mburret mbi mua, - Por ai që ishte për mua njësoj si unë, Me të cilët kemi ndarë biseda të sinqerta, dhe shkuam së bashku në shtëpinë e Perëndisë.” 88 Kur Davidi arriti në majë të malit, ku kishte një bema ose një vend të lartë dhe nga ku mund të shihej qyteti për herë të fundit përpara se të zbriste në luginën e Jordanit, lutja e tij e fundit për shkatërrimin e këshillit të Ahithofelit iu dha, si të thuash, atij. Kur ai fali lutjet e tij në këtë vend të shenjtë, atij iu bashkua miku i tij i vjetër dhe i besuar, Hushai, nga qyteti i Archi, që ndodhet në kufirin e fiseve të Efraimit dhe Beniaminit, rreth dhjetë milje në perëndim të Bethelit. Ky njeri i mirë e takoi me rroba të grisura dhe hi në kokë, në shenjë pikëllimi me rastin e një fatkeqësie publike dhe shprehu vendosmërinë e tij të patundur për të ndarë fatin e monarkut të mërguar. Por Davidi nuk e lejoi ta bënte këtë. Pasi u qetësua nga ankthi dhe duke qenë në gjendje t'i trajtonte të gjitha rrethanat e çështjes me qetësi më të madhe, mbreti pa që miku i tij mund t'i ofronte më shumë shërbime në Jerusalem sesa ta shoqëronte gjatë arratisjes. Prandaj, ai i kërkoi të kthehej në qytet dhe, duke u shtirur se ishte i prirur të mbante anën e Absalomit, të bënte të gjitha përpjekjet e mundshme për të shkatërruar këshillat tinëzare të Ahithofelit dhe ai mund t'i dërgonte mesazhet e tij Davidit me ndërmjetësimin e dy të rinjve, bijve të Zadokut dhe Abiatharit. Hushai e pranoi me dëshirë këtë detyrë të rrezikshme dhe, siç do të shohim, ky plan u kurorëzua me sukses të plotë. Kur Davidi më në fund shkoi me vendosmëri më tej drejt shkretëtirës që ndodhej përpara tij, një farë Ziba, një kujdestar dinak, të cilit i ishte besuar administrimi i pasurisë së Mefiboshethit, iu bashkua me çetën e tij. Ky njeri solli dy gomarë për shtëpinë e mbretit dhe një sasi të konsiderueshme buke, verë dhe fruta të thata për të forcuar të arratisurit; dhe kur mbreti e pyeti në lidhje me Mefiboshethin, pse ai nuk erdhi bashkë me shërbëtorin e tij, Ziba pretendoi në mënyrë të rreme se zotëria i tij i ri mbeti në Jerusalem, me shpresën se me trazirat aktuale, pushteti mbretëror mund të kalonte lehtësisht përsëri në duart e shtëpisë së Saulit. I trishtuar nga një mosmirënjohje e tillë e këtij princi, i cili kishte qenë aq i favorizuar prej tij, dhe pa bërë asnjë hetim të mëtejshëm, mbreti, me njëfarë nxitimi, ia transferoi Zibës gjithë pasurinë që i takonte Mefiboshethit. Kur Davidi dhe ndjekësit e tij vazhduan, ai mori një fyerje të rëndë, e cila shërbeu pjesërisht si konfirmim i raportit të Zibës në lidhje me gjendjen shpirtërore të të afërmve të mbretit të ndjerë. Pranë qytetit të vogël të Bahurimit, ku Davidi propozoi të ndalonte për pak, ata u pritën nga një nga banorët e qytetit, Shimei, i biri i Geras, nga familja e shtëpisë së Saulit. Duke shkuar përpara gjithë grupit, ai filloi të shpifte për Davidin, duke hedhur gurë dhe pluhur kundër tij dhe pasuesve të tij, duke thënë: "Ik, ik, vrasës dhe i paligjshëm! Zoti ka kthyer mbi ty gjithë gjakun e shtëpisë së Saulit, në vendin e të cilit mbretërove, dhe Zoti e dorëzoi mbretërinë në duart e Absalomit, sepse tani je në telashe, je në gjakun tënd". 16:7, 18). Shimei, padyshim, u hakmor për mizorinë me të cilën gibeonitët, me nxitjen, siç i dukej, nga Davidi, trajtuan bijtë e Saulit. Në shikim të një fyerjeje të tillë ndaj mbretit tashmë të mërzitur, një nga shokët e tij, Abishai, me vrullin e tij të zakonshëm, i kërkoi mbretit që ta lejonte t'i hiqte kokën këtij fyesi. Por Davidi nuk u pajtua me këtë; ai mësoi të duronte me përulësi të gjitha llojet e fyerjeve; ai që ka nevojë për mëshirë duhet të jetë vetë i mëshirshëm; ai që mbart vuajtjet sipas dënimit të Zotit mund të durojë me durim fyerjet nga ky person i parëndësishëm. "Çfarë janë për mua dhe ju bijtë e Saruinës?", tha Davidi i pikëlluar. Lëreni, le të flasë keq, sepse Zoti e ka urdhëruar të mallkojë Davidin. Ja, nëse djali im, që doli nga ijët e mia, kërkon jetën time; aq më tepër biri i një Beniaminiti; lëreni, le të flasë keq. Ndoshta Zoti do të shikojë rrymën dhe përulësinë e tij me Zotin tim. shpifje.” Duke përfituar nga përbuzja fisnike e Davidit, Shimei i paturpshëm vazhdoi mallkimet e tij për një kohë të gjatë dhe në këtë mënyrë e vonoi ndjeshëm lëvizjen. Pas një marshimi të lodhshëm prej 25 ose 30 miljesh, të arratisurit fushuan në fushat jordaneze, duke qenë përkohësisht të sigurt nga sulmet e papritura. Këtu ata vendosën të prisnin informacione nga qyteti përpara se të vazhdonin fluturimin e tyre. Ndërsa ndjekësit e lodhur ishin ende duke fjetur përreth, Davidi, duke u ngritur herët në mëngjes, derdhi shpirtin e tij në një psalm plot shpresë dhe shpresë: “O Zot, sa janë shumuar armiqtë e mi! Shumë i thonë shpirtit tim: Por ti, o Zot, je një mburojë para meje, Lavdia është e imja dhe ti ngre kokën time. Me zërin tim i thërras Zotit, Dhe ai më dëgjon nga mali i Tij i shenjtë. Sepse Zoti më mbron. Të cilët morën armët kundër meje nga të gjitha anët. Çohu, Zot, më shpëto, Perëndia im! Sepse ti i godet në faqe të gjithë armiqtë e mi; Ju shtypni dhëmbët e të pabesëve. Bekimi yt është mbi popullin tënd." 89 Ndërkohë, Absalomi me ndjekësit e tij hyri në Jeruzalem vetëm pak orë pas largimit të Davidit dhe u prit nga populli jobesnik me çdo shprehje gëzimi dhe kënaqësie. Kjo hyrje u bë pa asnjë kundërshtim dhe Absalomi shkoi menjëherë në pallatin mbretëror për të marrë nderime dhe urime nga ndjekësit e tij. Midis atyre që erdhën për të uruar uzurpatorin, u shfaq Hushai i mençur, duke luajtur rolin që i ishte caktuar, dhe në përgjigje të pyetjes së natyrshme të Absalomit pse e la të atin, ai u përgjigj se e konsideronte detyrën e tij t'i bindej sunduesit dhe jo sovranit të përmbysur dhe se donte të ishte një shërbëtor besnik dhe kështu do të mbretëronte i ati i ri. t'i shërbejë djalit të tij. Absalomi, i cili në fillim u ndje disi i konfliktuar në praninë e këtij njeriu të mirë mes ndjekësve të tij të shthurur, i besoi lehtësisht këto deklarata, të cilat e lajkatën shumë ambicien e tij dhe e trajtoi thirrjen e Hushait "Rroftë mbreti!" si shprehje e përzemërt e përkushtimit të vërtetë ndaj tij. Një mashtrim i tillë, të cilit Hushai iu drejtua, ishte plotësisht në frymën e asaj kohe; ajo iu sugjerua nga vetë Davidi dhe madje u praktikua më shumë se një herë në shtetet e krishtera; dhe megjithëse nuk mund ta konsiderojmë atë veçanërisht të lavdërueshme nga pikëpamja morale, pasi nga pikëpamja e krishterë kauza e Zotit nuk mund të shërbehet kurrë me anë të gënjeshtrave, megjithatë, ne duhet t'i gjykojmë veprimet e figurave historike në dritën që kishin në dispozicion të tyre dhe jo t'i masim ato nga pikëpamja e moralit, që ishte ende e panjohur për ta. - Tani natyrshëm lindi pyetja: cilat janë masat më të mira që duhen marrë për të përfituar sa më mirë nga situata aktuale dhe për të siguruar frytet e një fitoreje të arritur pa gjak? Është për t'u shquar se midis rebelëve nuk kishte as më të voglin mendim për t'iu drejtuar Perëndisë për këshilla: ndjekësit e Absalomit, padyshim, nuk dalloheshin aspak nga ndonjë zell fetar. Vetë uzurpatori donte të udhëhiqej plotësisht nga mençuria e kësaj bote, dhe si rezultat, para së gjithash, ai iu drejtua dinakut Ahithophel me një pyetje për këtë. Ky këshilltar tinëzar, duke e ditur plotësisht se ishte e nevojshme të shfrytëzohej koha dhe ta vinte çështjen në një pozicion të pakthyeshëm sa më shpejt që të ishte e mundur, e këshilloi sovranin e ri që të merrte menjëherë dhe publikisht haremin e babait të tij dhe të përfitonte nga konkubinat e mbetura në pallat. Kjo këshillë, sado e egër për konceptet tona, ishte në përputhje të plotë me zakonet lindore. Haremi i paraardhësit kaloi te pasardhësi dhe gratë nuk kishin as të drejtën më të vogël të votës në këtë çështje dhe ato trajtoheshin si gjëra të thjeshta; dhe në të njëjtën kohë ekzistonte një besim i përgjithshëm se një gjë e tillë shërbente si konfirmim i kalimit të fronit nga sundimtari i vjetër në të riun. Në rastin konkret, ky akt ishte veçanërisht i poshtër dhe e bëri të papajtueshëm hendekun midis babait dhe djalit. Davidi, nga dobësia ose dashuria, mund ta trajtonte akoma rebelimin me butësi, por nuk mund ta harronte kurrë këtë fyerje të ndyrë ndaj vetes si mbret dhe baba, dhe ata që mbështetën Absalomin duhet ta kenë parë se pas kësaj nuk kishte më asnjë mjet pajtimi dhe se lufta midis qeverisë së vjetër dhe asaj të re duhej të çonte në një fund vendimtar. Sovrani i ri dhe i papërvojë ndoqi menjëherë këshillën e plakut tradhtar Ahithophel. Një tendë ishte ngritur në çatinë e pallatit, pikërisht në vendin ku Davidi kishte lejuar që zemra e tij t'i rrëmbehej nga ai tundim fatal që solli pasoja kaq të tmerrshme dhe atje, para syve të të gjithë Izraelit dhe, siç deklaroi profeti Natan, "para diellit", ai ra në zotërim të konkubinave të oborrit, dhe kështu përfundoi mes vetes dhe babait të tij përfundimtar. Por Ahithofeli ishte shumë mendjemprehtë për të mos parë se nevojiteshin masa të tjera për të siguruar suksesin e komplotit, dhe për këtë arsye ai e këshilloi Absalomin të marshonte po atë mbrëmje në ndjekje të Davidit me një forcë të zgjedhur prej 12,000 burrash dhe ta sulmonte kur ishte i lodhur dhe i dëshpëruar, në mënyrë që të kishte çdo mundësi për një fitore të lehtë dhe pa gjak. Ndjekësit e Davidit nuk do të jenë në gjendje t'i bëjnë ballë sulmit të papritur të forcave superiore, ata do të ikin pa asnjë rezistencë dhe nuk do ta ketë të vështirë për të të kapur vetë mbretin e moshuar dhe, kështu, të çlirohet përgjithmonë prej tij. Me vdekjen e tij, e gjithë opozita do të shkatërrohet dhe i gjithë populli do t'i nënshtrohet monarkut të ri. Kjo këshillë ishte shumë dinake dhe i pëlqeu menjëherë uzurpatorit të pashpirt dhe krerëve të kryengritjes të mbledhur rreth tij. Me pranimin e saj, gjakderdhja e kotë do të ishte eliminuar, suksesi i gjithë ndërmarrjes do të ishte siguruar dhe kalimi i pushtetit mbretëror tek ai do të bëhej shpejt dhe pa shumë përpjekje e shpenzime. Ky propozim dukej aq i kujdesshëm dhe i besueshëm, sa që, me sa duket, ishte e pamundur të kundërshtohej me ndonjë plan tjetër. Hushai kishte frikë se, nëse ky plan do të zbatohej, do të ishte katastrofik për mikun e tij dhe ai përdori të gjitha përpjekjet e tij për të parandaluar miratimin e këtij plani. Kur Absalomi e ftoi të shprehte mendimin e tij për këtë çështje, ai me këmbëngulje e këshilloi që të vonohej. Mendimi i tij i fshehtë ishte jo vetëm t'i jepte Davidit kohë të shërohej nga lodhja dhe dëshpërimi dhe të bënte përgatitjet e nevojshme për vetëmbrojtje, por në të njëjtën kohë t'u jepte njerëzve në përgjithësi kohë të mjaftueshme për të diskutuar me qetësi situatën e tyre, dhe kështu t'i jepte mundësinë për të zbutur disi stuhinë e revolucionit, nga e cila izraelitët ishin marrë verbërisht. Fjalimi i tij iu përshtat me mjeshtëri karakterit të të riut kot, të cilit i drejtohej. Në të ai zgjeroi guximin dhe dinakërinë e Davidit dhe pasuesve të tij; Sipas mendimit të tij, ata tani janë jashtëzakonisht të egër, si një ari nënë e privuar nga këlyshët e saj dhe natyrisht do të luftojnë me guxim të dëshpëruar. Për më tepër, mbreti nuk do të jetë me ushtrinë e tij, por do të fshihet në ndonjë shpellë ose një strehë tjetër sekrete. Nëse armiku do të kishte qoftë edhe njëfarë suksesi që në fillim (siç mund të ndodhte lehtësisht, falë luftëtarëve të tillë të sprovuar), atëherë thashethemet do ta ekzagjeronin menjëherë këtë sukses deri në disfatë të madhe, paniku do të përhapej kudo dhe kauza e Absalomit do të ishte në rrezik të trishtuar, nëse nuk do të humbiste plotësisht. Prandaj, është më mirë të miratoni një plan tjetër. Duhet të presësh derisa të gjithë izraelitët të mblidhen nën flamurin e Absalomit, nga Dani në Beer-Sheba, dhe kur vetë Absalomi, siç i ka hije, të bëhet kreu i një ushtrie të madhe, atëherë fitorja do të jetë absolutisht e sigurt, ai do të jetë në gjendje të sulmojë të arratisurit si vesa bie në tokë dhe t'i mposhtë plotësisht. Nëse të arratisurit gjejnë strehim edhe në ndonjë qytet, atëherë ushtria e Absalomit mund të marrë me vete litarë dhe t'i tërheqë në lumë dhe në atë qytet nuk do të mbetet gur mbi tjetrin. Kjo këshillë e Husiahut e kënaqi shumë uzurpatorin, i hutuar nga suksesi i tij i parë. Nëse ai ishte disi xheloz për ndikimin e jashtëzakonshëm të Ahithophel dhe dëshironte të tregonte pavarësinë e tij, ose nëse, duke qenë këtë herë i kënaqur me pushtimin e Jeruzalemit, ai dëshironte të gëzonte për njëfarë kohe frytet e paqes dhe kënaqësisë së pozitës së tij të lartë, - por, për çfarëdo arsye, ai preferoi këshillën e Hushait në vend të këshillës së Ahithel-it. Ndjekësit e tij ishin të prirur për të njëjtën pikëpamje. Historiani i shenjtë e sheh këtë si vepër të Providencës gjithëqeverisëse në përgjigje të lutjes së Davidit. “Kështu Zoti vendosi të shkatërronte këshillën më të mirë të Ahithofelit, me qëllim që të sillte fatkeqësi mbi Absalomin” (2 Sam. 17:14). Vendimi që kishte marrë midis rebelëve dhe plani që u propozua në fillim duhej t'i raportohej menjëherë Davidit. Absalomi mund ta kuptonte paarsyeshmërinë e këtij vendimi të tanishëm dhe të vepronte sipas këshillës më të arsyeshme të Ahithofelit, dhe për këtë arsye, në çdo rast, ishte e nevojshme të paralajmërohej partia e Davidit që të kalonte Jordanin dhe kështu, me të gjithë shpejtësinë e mundshme, të sigurohej nga sulmi i rebelëve. Si rrjedhim, Hushai u dërgoi fjalë krerëve të priftërinjve, të cilët, me gjithë mbikëqyrjen e rreptë të të gjitha lëvizjeve të tyre, gjetën një mundësi për t'ua përcjellë mesazhin bijve të tyre, Jonatanit dhe Ahimaazit, me udhëzime që t'ia dorëzonin menjëherë Davidit. Të rinjtë tashmë qëndronin gati te burimi i Rogelit, burimi që më vonë u bë i njohur si “burimi i Virgjëreshës së Përhershme” dhe ndodhet rrëzë kodrës Ofel, në juglindje të qytetit. Pasi morën urdhrin, u nisën menjëherë, por një spiun i ndoqi dhe ia raportoi Absalomit, i cili dërgoi menjëherë kalorës për t'i kapur. Ndërkohë të rinjtë kanë mbërritur në Bahurim dhe para se të mbërrinin ndjekësit e tyre kanë arritur të fshihen në një pus të thatë në oborrin e shtëpisë së një të njohuri të tyre. Shërbëtorja e shtëpisë e mbuloi pusin me një kapak, mbi të cilin, për të zhdukur çdo dyshim, vendosi një liri dhe shpërndau një kokërr drithi që të thahej dhe kur ndjekësit filluan të pyesnin për të arratisurit, ajo i drejtoi në drejtim të kundërt, në mënyrë që ata të ktheheshin në Jeruzalem pa sukses. Të rinjtë ia dorëzuan të sigurt informacionin që u ishte besuar mbretit, i cili e zbatoi menjëherë këshillën që iu dha. Ai i udhëhoqi dishepujt e tij përtej Jordanit dhe shkoi në Mahanaim, ai qytet i fortë në të cilin dikur kishte mbretëruar Ish-Boshethi dhe që mund t'i rezistonte një rrethimi pa frikë nga rezultati i premtuar nga Hushai për uzurpatorin e kotë. Për më tepër, Davidi mund të priste që të gjente mbështetje për veten e tij në fiset lindore që i kishin përfituar dikur, dhe kjo pritshmëri doli të ishte mjaft e arsyeshme. Tre galaaditë fisnikë me mjete të mëdha morën menjëherë anën e tij dhe i dhanë ndihmë financiare. Këta ishin: Sobi, vëllai i mbretit amonit Hanun, të cilit Davidi ia kaloi pronën, megjithëse jo fronin, të vëllait të tij; Makiri, i cili rriti Mefiboshethin në shtëpinë e tij në Lodabar, dhe Barzillai nga Roglim, një golaadit shumë i respektuar, për të cilin Davidi kishte dashurinë më të sinqertë. Ata e furnizuan Davidin dhe ushtrinë e tij me të gjitha gjërat që i nevojiteshin - shtretër, enë prej metali dhe balte shtëpiake, grurë, elb, miell, meli, fasule, thjerrëza, drithëra të pjekura, mjaltë, gjalpë, dele dhe djathë, pasi panë se njerëzit ishin të uritur dhe të lodhur dhe kishin nevojë të madhe në shkretëtirë. Shenja të tilla përkushtimi në kohë fatkeqësie zgjuan një shpresë të re në zemrën e poetit mbretëror dhe kjo shpresë u shpreh në fjalët entuziaste të psalmit: "Kur të bërtas, dëgjomë, o Perëndi i drejtësisë sime!" Në hapësira të ngushta, Ti më ke dhënë hapësirë. Ki mëshirë për mua dhe dëgjo lutjen time. Dije se Zoti ka veçuar shenjtorin e Tij për Vete; Zoti më dëgjon kur e thërras Atë. Ti ma mbushe zemrën me gëzim, Që nga ajo kohë buka, vera dhe vaji i tyre u shtuan. Unë shtrihem i qetë dhe fle: Sepse Ti, Zot, je i vetmi që më lejon të jetoj i sigurt.” 90 Përveç këtyre qytetarëve të pasur të Galaadit, me mbretin në Mahanaim u bashkuan edhe shumë banorë të tjerë që nuk u tërhoqën nga rebelimi. Dhe nga fiset e tjera, shumë, pas një diskutimi të shëndoshë të çështjes, panë arsye për të dyshuar në përfitimin dhe suksesin e kryengritjes së Absalomit dhe, të penduar për braktisjen e tyre të përkohshme, u kthyen te Davidi dhe rritën radhët e ushtrisë së tij, e cila në atë kohë tashmë ishte rritur në disa mijëra njerëz. Ndërkohë, Absalomi u miros solemnisht mbret në Jerusalem dhe, duke përdorur fuqinë e tij, nxitoi të mblidhte të gjithë izraelitët rreth tij dhe të mblidhte një ushtri të madhe, megjithëse të padisiplinuar, e mjaftueshme, siç i dukej, për të shtypur çdo kundërshtim me numrin e saj të thjeshtë. Së shpejti ndodhi një ngjarje që hodhi hijen e parë të errët mbi të gjithë shkakun e kryengritjes. Absalomi humbi kryekëshilltarin e tij, Ahithophel. Ky njeri dinak dhe ambicioz, i cili, duke përkrahur kauzën e uzurpatorit, u përpoq për qëllimet e tij personale, duke parë këshillat e tij të refuzuara dhe ndikimin e tij të tronditur, e kuptoi menjëherë se e gjithë kauza ishte shkatërruar. Në pikëllim ekstrem, ai u largua me nxitim nga gjykata, u kthye në qytetin e tij, vendosi punët e tij shtëpiake në rregull dhe, si imazhi i tij, Juda i Dhiatës së Re, u var vullnetarisht. Por për shkak të kësaj ishte e pamundur të dorëzohesh. Ishte e nevojshme të emërohej një komandant mbi të gjithë ushtrinë e mbledhur. Joabi dhe Abishai ishin me Davidin; Si rezultat, Absalomi zgjodhi një farë Amasa, i cili ishte në të njëjtën marrëdhënie me Davidin si ata, duke qenë djali i Abigailit, motrës së Zeruit. Babai i tij ishte një Ismaelit, i quajtur Hefer, nga Jezreeli. Si një luftëtar i njohur dhe me përvojë, Amasa, nga vetë lidhjet farefisnore me shtëpinë mbretërore, forcoi besimin me të cilin trajtohej përgjithësisht dhe ishte e pamundur të zgjidhej një kryekomandant më i mirë se ai. Pasi e gjeti veten komandant të përgjithshëm, Absalomi filloi të përgatitej për aksione sulmuese. Por kaluan të paktën dy ose tre muaj në këto përgatitje dhe vetëm atëherë Absalomi u zhvendos nga Jeruzalemi në krye të një force shumë mbresëlënëse. Ndërsa ushtria e tij marshonte jashtë qytetit në kolona në këmbë, ai vetë hipi me krenari mbi një mushkë madhështore, duke u tallur me flokët e tij luksoze që fluturonin në erë, të cilat i kishte si një nazari, megjithëse ishte larg nga imitimi i jetës së pastër asketike të nazariut. Një ushtri e madhe dhe e disiplinuar keq kaloi Jordanin dhe u nis drejt Mahanaimit. Disa milje në jug të këtij qyteti, ushtria e Absalomit duhej të ndalonte, pasi nuk ishte e sigurt të shkonte më tej; ishte afër zonës së quajtur «pylli i Efraimit», emri i të cilit ndoshta i referohej asaj ngjarjeje në kohën e gjykatësve, kur efraimitët, pasi pushtuan Galaadin, pësuan një disfatë të rëndë nga duart e Jefteut (Shih Gjyqtarët 12:1 e më pas). Ndërkohë, ushtria e Davidit, e cila përfshinte deri në 20.000 njerëz, u nda në tre grupe të barabarta, nën komandën e Joabit, Abishait dhe Efthahut. Vetë mbreti donte të drejtonte personalisht ushtrinë, por komandantët e tij nuk e këshilluan të shkelte rregullin e vendosur disa vite më parë, në mënyrë që monarku të mos ekspozonte jetën e tij ndaj rreziqeve të betejës; Për të ishte më mirë të qëndronte me rezervatin në qytet dhe t'u jepte ndihmë në rast se do të ktheheshin në qytet. Duke pasur parasysh këto deklarata, ai u detyrua të dorëzohej dhe, duke u pozicionuar në portat e qytetit, vëzhgoi forcat e tij ushtarake ndërsa ato lëviznin në rendin e duhur, të ndarë në qindra e mijëra, drejt skenës së betejës. Ai dha të njëjtin urdhër për të gjitha kolonat dhe drejtuesit e tyre, duke treguar se nuk kishte aspak frikë nga rezultati i betejës së ardhshme. Ai tha: "Shpëtoni për mua të riun Absalom". Duke qenë mjaft i sigurt në drejtësinë e kauzës së tij, duke e ditur se Perëndia i Izraelit nuk do t'u jepte kurrë sukses të plotë e përfundimtar rebelëve të ligj që po përpiqeshin t'i privonin të vajosurit të Perëndisë nga froni që i ishte besuar, ai priste me besim një fitore të padyshimtë dhe u kërkoi vetëm udhëheqësve ushtarakë që në orën e triumfit të tyre, ata do të kursenin gjithçka që i kishte ndodhur të riut. zemra e tij. Vendi ku u takuan trupat armiqësore ishte një zonë pyjore në të cilën pemët që rriteshin në gëmusha të veçanta vështirësonin lëvizjet e vazhdueshme të një ushtrie të madhe, por ndihmoi shumë sulmet e guximshme të çetave të vogla, të cilat, duke njohur vendin, mund të zgjidhnin një kohë për të sulmuar armikun kur mund të pengohej nga vetë tiparet e terrenit. Tufa e padisiplinuar që Absalomi udhëhoqi në fushën e betejës nuk ishte aspak e barabartë me ushtarët e ushtrisë së Davidit, të cilët jo vetëm kishin përvojë në çështjet ushtarake, por edhe luftuan përkrah Giborimëve të pathyeshëm, të inkurajuar nga miratimi i tyre. Rezultati i betejës ishte i qartë. Rebelët u lëkundën menjëherë nën presionin e guximshëm të ushtrisë së Davidit dhe ikën; Pasoi një masakër e tmerrshme dhe shumë prej tyre vdiqën në kënetat fqinje, kështu që gjithsej vdiqën deri në 20.000 njerëz. Absalomit, duke parë disfatën që i shkaktohej, menjëherë e humbi zemrën dhe nuk pati fuqi të rregullonte ushtrinë e tij të pushtuar nga paniku. Duke parë kauzën e tij të humbur, ai vetë iu dorëzua arratisjes. I braktisur në këtë orë fatkeqësie nga të gjithë ata që e kishin lajkatur me përkushtimin e tyre kohët e fundit, ai galopoi i dëshpëruar në pyll, duke u përpjekur vetëm të shpëtonte disi dhe duke i kushtuar pak vëmendje se ku e mbante mushka, për aq kohë sa ishte larg fushës së betejës që ishte fatkeqe për të. Por më pas fati i tij i merituar shpejt e pësoi. Duke galopuar çmendurisht përpara dhe duke u përpjekur të shmangte një grup armiqsh që ndodheshin aty pranë, ai u vërsul në pyllin, dhe atje flokët e tij luksoze, që fluturonin nga galopi i çmendur, me gjithë masën e tyre të kapur në degën e trashë të një terebinti të madh, kështu që mushka u shkëput nga poshtë tij, dhe uzurpuesi i pafat i varur nga dheu. Në këtë pozicion, ai u pa shpejt nga një nga ushtarët e Davidit, i cili, duke kujtuar urdhrin e Davidit, nuk guxoi ta vriste, por nxitoi t'ia transmetonte këtë lajm Joabit. Ky luftëtar i vjetër, i tërbuar nga nxehtësia e betejës, e konsideronte veten të lirë nga të gjitha urdhrat e mbretit. Në vdekjen e Absalomit, ai pa fundin më të sigurt të mundimeve të tanishme dhe sigurimin për botën e ardhshme. Nëse uzurpatori do të shpëtohej, mendoi ai, me kalimin e kohës do të merrte fronin dhe komandanti që kundërshtoi kauzën e tij dhe i shkaktoi atij një disfatë kaq të fortë, sigurisht nuk do të mund të llogariste kurrë në favoret e tij, ose të zinte ndonjë pozicion të shquar. Në funksion të interesave të tilla personale, urdhri i mbretit kishte shumë pak kuptim për të; prandaj, duke shprehur indinjatën ndaj luftëtarit që i solli këtë lajm për kujdesin e tij të paarsyeshëm, ai vetë shkoi në vendin e treguar dhe ose me dorën e tij, ose me ndërmjetësimin e ushtarëve që e shoqëronin, vrau princin fatkeq. Trupi i tij i gjymtuar u hodh në një gropë të hapur në mes të pyllit dhe mbi të u hodh një grumbull i madh gurësh, në shenjë urrejtjeje dhe përbuzjeje për kriminelin e madh, varrimi i të cilit ishte i përshtatshëm vetëm për një djalë rebel, të kapur dhe të vrarë me gurë jashtë mureve të qytetit të tij 91 . I tillë ishte fundi i jetës së këtij të riu të shthurur, i cili shpërdoroi talentet e larta që i kishte dhënë natyra dhe i ktheu në shkatërrimin e tij. Fati i tij fatkeq përfaqësonte të njëjtin kontrast të madh me prirjet e viteve të tij të hershme që u zbuluan prej tij, pasi kjo vrimë e tmerrshme në thellësitë e trishtuara të pyllit të errët përfaqësonte atë monument (shtyllë) të shkëlqyer mermeri, me një mbishkrim madhështor mbi të, të cilin ai e ngriti për vete në luginën mbretërore pranë mureve të Jerusalemit. Pasi u përball me Absalomin, Joabi dha urdhër që të pezullohej ndjekja dhe lejoi rebelët e mundur të shpërndaheshin në të gjitha drejtimet, duke u dhënë atyre mundësinë të pendoheshin për veprën e tyre marrëzi. Lajmi i fitores tani duhej t'i komunikohej mbretit, i cili po priste me ankth lajmet në portat e Mahanaimit. Ahimaazi, i biri i Zadokut, i famshëm si ecjetar, doli vullnetarisht për të përcjellë këtë lajm të gëzueshëm, i njëjti që tashmë ia kishte përcjellë Davidit lajmin për lëvizjet e rebelëve. Por Joabi nuk donte t'i besonte mikut personal të mbretit lajmin, i cili përmbante edhe mesazhin e trishtuar për vdekjen e Absalomit. Lajmi i trishtuar që lajmëtari do t'i tregonte mbretit, siç e dinte, mund të godiste mizorisht zemrën e dashur të babait të tij dhe ta ekspozonte vetë lajmëtarin në një disfavor. Përveç kësaj, ai vetë nuk ishte plotësisht i qetë për shkak të pjesëmarrjes së tij në vdekjen e Absalomit dhe kishte frikë se Ahimaas mund t'i bënte disa zbulime të pafavorshme për të. Për këto dhe arsye të tjera, ai e konsideroi më mirë që informacioni të përcillte nga një shërbëtor i thjeshtë që nuk kishte lidhje personale me familjen mbretërore dhe, për më tepër, një person që nuk do të ngjallte keqardhje të veçantë nëse do t'i nënshtrohej disfavorit, gjë që ndodhte përgjithësisht për njerëzit që sillnin lajme të këqija. Si rezultat i kësaj, Joabi thirri skllavin e tij, një etiopian, 92 dhe e urdhëroi të shkonte në Mahanaim sa më shpejt që të ishte e mundur dhe t'i tregonte mbretit gjithçka që kishte ndodhur. Shërbëtori u përkul me bindje para zotërisë së tij dhe u nis në rrugën më të shkurtër, duke u nisur drejt qytetit. Por Ahimaas nuk e braktisi qëllimin e tij. Kur Etiopiasi ishte nisur tashmë në udhëtimin e tij, ai përsëriti përsëri kërkesën e tij dhe megjithëse Joabi e paralajmëroi se po ndërmerrte diçka të padobishme për veten e tij, ai më në fund pranoi dëshirën e tij dhe gjithashtu shkoi te mbreti me lajmin. Ndërsa etiopiani mori rrugën më të shkurtër, por më të vështirë, Ahimaas u largua nga rruga e drejtë dhe, duke bërë rrugën e tij përgjatë sipërfaqes së sheshtë të luginës së Jordanit, eci me një shpejtësi të tillë, saqë arriti në Mahanaim shumë më herët se shërbëtori i dërguar. Ndërkohë, mbreti i moshuar u ul midis portave të jashtme dhe të brendshme të murit të qytetit, duke pritur me ankth lajmet. Papritur rojtari në çatinë e portës njoftoi se pa një burrë që vraponte në distancë dhe Davidi menjëherë arriti në përfundimin se ky ishte një lajmëtar nga fusha e betejës. Pak minuta më vonë u shfaq një shëtitës i dytë dhe meqë nuk kishte shenja të të tjerëve që shfaqeshin në fluturim apo konfuzion, u bë e qartë se edhe ky ishte një lajmëtar nga fusha e betejës. Ndërkohë, roja e kishte njohur tashmë Ahimaasin si drejtuesin e dy këmbësorëve dhe ia përcolli këtë mbretit, i cili e pranoi këtë udhëzim si një ogur të lumtur. "Ky është një njeri i mirë," tha Davidi dhe ai vjen me një lajm të mirë. Duke vrapuar drejt portës, këmbësori bërtiti me zë të lartë: "Paqe!" dhe pastaj, duke iu përkulur mbretit deri në tokë, i tha: "I bekuar qoftë Zoti, Perëndia yt, që tradhtoi popullin që ngriti duart kundër mbretit, zotërisë tim", dhe tha se ushtria e Davidit fitoi një fitore të plotë mbi armikun dhe rebelët, të mundur plotësisht, u shpërndanë. Por zemra e Davidit ishte më e zënë me fatin e djalit të tij fatkeq dhe pyetja e tij e parë ishte: "A është mirë djali Absalom?" Përgjigja e Ahimaas ishte e paqartë, por që nuk ishte e mirë. Ai tha: "Pashë një entuziazëm të madh kur shërbëtori i mbretit Joabi dërgoi shërbëtorin tënd; por nuk e di se çfarë kishte". Mbreti, pasi dëgjoi raportin e tij, e urdhëroi të qëndronte mënjanë dhe të priste ardhjen e një lajmëtari tjetër. Pasi i bëri të njëjtën pyetje këtij lajmëtari, ai mori një përgjigje që mund të interpretohej vetëm në një kuptim të trishtuar, megjithëse nuk e dinte se çfarë pikëllimi do t'i shkaktonte mbretit me mesazhin e tij. "Lajm i mirë mbretit, zotërisë tim," bërtiti etiopiani me gëzim. Zoti ju ka treguar tani të vërtetën për t'ju çliruar nga duart e të gjithë atyre që u rebeluan kundër jush". Dhe më pas, në një pyetje të drejtpërdrejtë për Absalomin, ai vazhdoi: «E njëjta gjë le t'u ndodhë armiqve të mbretit, zotërisë tim, dhe të gjithë atyre që komplotojnë kundër teje, siç i ndodhi djaloshit!» Etiopiani u përpoq ta zbuste mesazhin e tij me deklaratën se Absalomi e meritonte fatin e tij dhe se vdekja e tij e çliroi shtetin nga një rrezik i tmerrshëm; por konsiderata të tilla në këtë kohë ishin të kota dhe nuk mund të lehtësonin brengat e zemrës së prindit. Davidi e kuptoi që djali i tij i dashur ishte vrarë dhe kur mësoi për fatin që i kishte ndodhur Absalomit, ndjenja e dashurisë dhe pikëllimit atëror e pushtoi çdo gëzim të fitores. "Dhe mbreti u shqetësua, hyri në dhomën e sipërme sipër portës dhe qau; dhe ndërsa po shkonte, tha kështu: Biri im Absalom, biri im, biri im Absalom! Ah, kush do të më lërë të vdes në vendin tënd, Absalom, biri im, biri im... Hidhërimi i mbretit u përhap në të gjithë popullin, "dhe fitorja e asaj dite u shndërrua në zi për të gjithë popullin". Por në të njëjtën kohë, midis ndjekësve të tij kishte shumë individë më të ftohtë që ishin të pakënaqur me një ndërprerje kaq të parakohshme të gëzimit të përgjithshëm. Ata nuk mund të hynin në ndjenjat e Davidit, nuk imagjinuan thellësinë e plotë të pikëllimit që e dëshpëroi, nuk simpatizuan përbuzjen e babait të tyre, dashuria e të cilit tejkalonte të gjitha konsideratat e patriotizmit dhe politikës. Duke mos kuptuar pikëllimin e babait, i cili vajtoi të birin, i cili vdiq në kulmin e jetës, pa pasur rastin të pendohej për veprimin e tij të paarsyeshëm, ata filluan të murmurisnin hapur kundër Davidit dhe e qortuan për këtë të qarë të papërshtatshme, megjithëse të natyrshme. Shumë shpejt Joabi mësoi për të gjitha këto dhe duke vënë re se si njerëzit e pakënaqur filluan të hynin me druajtje në qytet, duke përfaqësuar më shumë një turmë të mundur sesa një ushtri fitimtare, ai, me ashpërsinë e tij të zakonshme, vendosi ta detyronte mbretin të ndalonte këtë pikëllim dhe të merrte zemër. Duke iu shfaqur mbretit, ai i tha se me dëshpërimin dhe të qarat e tij po rrezikonte shpresën e rivendosjes së tij dhe po humbte besimin e nënshtetasve të tij; për të përmirësuar gjërat, ai duhet t'u shfaqet menjëherë trupave dhe t'i falënderojë ata për veprat e tyre të guximshme; ai nuk duhet t'u japë atyre arsye për të supozuar se jeta e Absalomit rebel në sytë e mbretit është më e vlefshme se siguria e njerëzve besnikë ndaj tij; përndryshe, nëse ai nuk e bën këtë dhe nuk falënderon ushtrinë, ata do ta lënë atë dhe shkaku i restaurimit të tij mund të jetë në rrezik. Duke pasur parasysh këto këshilla, mbreti më në fund u inkurajua në frymë që të përfitonte siç duhet nga frytet e fitores dhe të kthehej në Jerusalem. Pasi u shërua nga dëshpërimi i tij, Davidi, me energji të përtërirë, mori masa për të rivendosur fuqinë e tij. Gjërat ishin tani të tilla që nuk kishte nevojë të veçantë për të nxituar. Vërtet, ishte e nevojshme të përuleshin ose të silleshin në besnikëri fiset perëndimore që morën pjesë në rebelim dhe vajosën Absalomin si mbret; por Davidi e kuptoi që tani nuk do t'i duhej më të merrte asnjë masë shtrënguese. Opinioni publik po merrte shpejt një kthesë të mprehtë; Davidit i duhej vetëm të përfitonte nga kjo lëvizje dhe të priste një rrethanë të favorshme dhe më pas mund të kthehej në paqe. Tani që i riu fatkeq, veprën kriminale të të cilit e kishin ndjekur aq verbërisht fiset perëndimore, nuk ishte më i gjallë dhe kauza e tij kishte humbur të gjitha terrenet, izraelitët u kujtuan përsëri meritat e mbretit që kishin rrëzuar, morën parasysh shërbimet që ai i kishte bërë popullit, luftërat e tij fitimtare, qeverinë e tij të mençur dhe karakterin miqësor, dhe për këtë arsye, vullneti për veprimin e tyre miqësor. restaurimi i Davidit u bë universal. I vetmi fis që vazhdoi të qëndronte larg Davidit ishte fisi i Judës. Të tjerë kishin dërguar tashmë ambasada në Mahanaim duke ofruar paraqitjen e tyre; por vetë fisi i Davidit nuk mori pjesë në këtë çështje. Kjo ishte një pikëllim i madh për mbretin, i cili mbi të gjitha i frikësohej përçarjes midis bashkatdhetarëve të tij dhe para së gjithash vendosi të kapërcejë mospëlqimin e treguar ndaj tij dhe të anojë gjurin e Judës për të marrë pjesë në lëvizjen e përgjithshme. Kryengritja e fundit nuk e mërziti organizatën fisnore dhe mbreti hyri menjëherë në marrëdhënie me pleqtë, në duart e të cilëve ishte pushteti, si në kohë më paqësore. Si rrjedhim, ai dërgoi të dy krerët e priftërinjve, Zadok dhe Abgathar, për t'i paralajmëruar për marrëzinë e një qëndrimi kaq të ftohtë ndaj mbretit, i cili ishte prej mishi dhe kockash të tyre. Për të mposhtur këtë gju, ai i dërgoi një mesazh të veçantë Amasës, i cili tani qëndronte në krye të tij, dhe i premtoi që jo vetëm të falte pjesën e tij në kryengritje, por edhe ta emëronte komandant në vend të Joabit. Ky i fundit shkaktoi përsëri indinjatën e fortë të sovranit me veprimin e tij të paautorizuar në rastin e vrasjes së Absalomit dhe çdo ditë e më shumë shfaqte mosbindje dhe vullnet. Davidi kishte dashur prej kohësh të çlirohej nga ndikimi shtrëngues i këtij njeriu të paturpshëm dhe tani, kur iu shfaq një mundësi e favorshme për këtë, ai me dëshirë e shfrytëzoi atë. Nuk dihet se cili ishte rezultati i këtij hapi në lidhje me vetë Joabin, i cili nuk ishte aspak një armik i parëndësishëm, por gjithsesi kjo mënyrë veprimi pati një efekt të favorshëm në gjendjen shpirtërore të hebrenjve. Ata panë që mbreti i fali për pjesëmarrjen e tyre në rebelim, kuptuan fisnikërinë e jashtëzakonshme të monarkut të tyre, i cili ishte fyer aq shumë prej tyre dhe, të penduar për pabesinë e tyre, e ftuan njëzëri të kthehej. Ata kaluan nga armiqësia e ftohtë në xhelozinë e paduruar; Një delegacion solemn u dërgua për të takuar mbretin në kalimin e Jordanit, dhe Davidi, duke lënë Mahanaimin, u zhvendos solemnisht me ndjekësit e tij drejt Jeruzalemit. Me të mbërritur në bregun përballë nga Gilgali, ai zbuloi se fisi i Judës ishte kujdesur tashmë për mjetet e kalimit dhe kishte marrë të gjitha masat për mbledhjen e nderuar të mbretit, pa u konsultuar me fiset e tjera dhe madje pa i ftuar ata të merrnin pjesë në këtë çështje. Kjo nuk ishte një masë krejtësisht e favorshme, por duke qenë se tani ishte tepër vonë për ta korrigjuar, Davidi u detyrua të pranonte një mbledhje solemne nga një fis i Judës, megjithëse kjo nuk përputhej aspak me mendimin e tij për veprimin e përbashkët të të gjithë popullit. Midis atyre që tani shkuan përpara për të takuar Davidin ishin Shimei dhe Ziba. I pari, i cili natyrisht kishte frikë se tani do të vuante një ndëshkim shembullor për sjelljen e tij të dhunshme dhe fyese ndaj Davidit, u përul me përulësi para Davidit, duke iu lutur falje dhe solli me vete një mijë bashkatdhetarë të tij Beniaminit, duke deklaruar se ishte i pikëlluar për sjelljen e tij të mëparshme dhe se ishte gati, para gjithë të tjerëve, t'i tregonte nder dhe nënshtrim Davidit. Abishai, me ndjenjën e tij brutale të drejtësisë, donte t'i jepte fund menjëherë, por Davidi, në këtë moment madhështor dhe solemn të jetës së tij, nuk donte të ndryshonte mëshirën e tij të zakonshme mbretërore dhe i dha jetë këtij shkelësi të mjerë. Ashpërsia e nipave të tij ishte veçanërisht josimpatike ndaj shpirtit të mëshirshëm të djalit të Isait, bujaria dhe karakteri sublim i të cilit nuk u shfaqën kurrë me aq mahnitje sa në qëndrimin e tij ndaj të mundurve. "A duhet të dënohet dikush me vdekje sot në Izrael?" pyeti Davidi. A nuk e shoh që tani jam mbret i Izraelit? Sa i përket Zibës, ai, duke deklaruar simpatinë e tij për çështjen mbretërore, donte të arrinte konfirmimin e tij në zotërimin e emrit, të cilin e përdori si rezultat i shpifjeve kundër Mefiboshethit; por tani kishte frikë se mos humbiste gjithçka. Vetë princi i çalë u shfaq tani në brigjet e Jordanit dhe i shpjegoi se sa pabesë e kishte trajtuar Ziba, duke i marrë gomarin mbi të cilin kishte ndërmend të hipte dhe pa të cilin nuk mund të shoqëronte mbretin për shkak të çalës së tij dhe e siguroi mbretin se mbeti në Jerusalem, gjoja me shpresën e trashëgimtarit të Davidit për të trashëguar; në shenjë pikëllimi për ngjarjet e fundit, ai as nuk i preu thonjtë, nuk e gërvishti mjekrën, nuk i lau rrobat që nga ajo ditë shumë e trishtë kur mbreti u largua nga Jeruzalemi. Kërkimi i faljes së Mefiboshethit dukej i besueshëm, por Davidi, me sa duket, nuk e dyshoi për të paktën një pjesëmarrje të heshtur në rebelim, prandaj ai nuk ia ktheu në tërësi zotërimet e tij, por i ndau në dy pjesë të barabarta, njëra prej të cilave i mbeti dhe tjetra shkoi te Ziba. Në këtë vendim mbreti u drejtua nga një politikë që e ndalonte të bënte një armik në personin e Zibës, një njeri me shumë ndikim në mesin e Beniaminitëve, të cilët, siç do të shohim, ishin përkrahës shumë të pasigurt të dinastisë mbretërore. Mefiboshethi, i cili nuk ishte i aftë në administrimin e pronave dhe nuk ishte aspak i gatshëm të shpëtonte nga telashet e lidhura me pronat e mëdha, u përgjigj se Ziba madje mund të merrte gjithçka, pasi tani, thonë ata, ai nuk ka nevojë për asgjë dhe është i kënaqur që jetoi për të parë rikthimin e lumtur të mbretit në fron. Akoma më e këndshme për mbretin që kthehej ishte takimi i Barzillait të mirë, i cili dikur kishte furnizuar ushtrinë mbretërore me të gjitha furnizimet e nevojshme në Mahanaim. Ai dhe familja e tij dolën gjithashtu për të takuar mbretin ndërsa ai kalonte Jordanin. Davidi shprehu dëshirën që të kishte vazhdimisht me vete një mik kaq të përkushtuar dhe u përpoq ta bindte Barzilain të vendosej në gjykatë; por Barzilai me respekt e refuzoi këtë ftesë, pasi ai ishte tashmë shumë i vjetër për kënaqësitë e ofruara nga pallati mbretëror për të pasur ndonjë bukuri për të, dhe për këtë arsye vendosi të vdiste në qytetin e tij dhe të varrosej në mesin e bashkatdhetarëve të tij. Ai e pranoi me gëzim ofertën që iu bë në favor të djalit të tij Kimhamit, të cilin Davidi e mori me vete në Jerusalem dhe e trajtoi me vëmendjen më të madhe. Pas një përqafimi të gjatë dhe të fortë, Davidi dhe Barzilai u ndanë nga njëri-tjetri dhe nuk u takuan më në këtë botë. Kapitulli 15. Problemet e mëtejshme të mbretërimit të Davidit Që nga koha kur fisi më i fortë në popullin e Izraelit, Juda, u kthye në besnikëri ndaj Davidit, ai mund ta konsideronte fronin e tij të sigurt, dhe për këtë arsye, me besim dhe gëzim të patundur, ai kaloi Jordanin dhe ndaloi në Gilgalin e famshëm, i cili ndodhej jo shumë larg vendkalimit. Gjithçka, me sa duket, parashikonte një kthim paqësor në Jerusalem, por që nga mëkati i kryer, i cili tashmë kishte çuar në një ngjarje kaq të tmerrshme si rebelimi i një djali kundër babait të tij, infektoi me ndikimin e tij korruptues jetën morale dhe politike të njerëzve në përgjithësi, kështu që Davidit iu desh të përjetonte pasojat e tij në më shumë se një rast. Kështu që këtu, gjatë rrugës, ndodhi një ngjarje që errësoi gëzimin e festës dhe kërcënoi me pasoja të trishtueshme. Fisi i Judës, pasi kishte deklaruar besnikërinë e tij ndaj Davidit dhe duke ndjerë ndikimin e tij, sigurisht që nuk e humbi mundësinë për të zënë pozitën më të spikatur nën Davidin dhe, ndoshta, nuk e urrente as të tregonte se i atribuon vetes nderin kryesor të rivendosjes së Davidit në fron. Përveç kësaj arrogance dhe poshtërimit të tij për Davidin, ky pozicion i fisit të Judës mund të shkaktonte lehtësisht pakënaqësi dhe një ndjenjë rivaliteti te fiset e tjera. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi. Kur përfaqësuesit e dhjetë fiseve të tjera mbërritën për të takuar Davidin, ata u mërzitën jashtëzakonisht shumë kur panë se, pavarësisht nga fakti se ishin të parët që e njohën dhuratën, nuk duhej të merrnin pjesë në restaurimin e saj, ndërsa fisi i Judës, i cili kishte qëndruar për një kohë të gjatë mënjanë, ishte në krye të të gjithë lëvizjes dhe pritej të korrte një shpërblim të pasur për kauzën e tij të zellshme krenare. Shkëndija e fshehur prej kohësh e rivalitetit midis dy gjysmave të njerëzve, si rezultat, u ndez në një flakë të tërë. Përfaqësuesit e Izraelit u ankuan se fisi i Judës, si të thuash, kishte kapur mbretin për arsye egoiste; Ky i fundit u përgjigj se mbreti vinte nga familja e tyre dhe se pikërisht kjo ishte arsyeja e aktivitetit të tyre energjik dhe jo pritshmëria e ndonjë nderi dhe avantazhi të veçantë. Por izraelitët kundërshtuan që ata përbënin dhjetë pjesë në mbretëri kundër dy atyre që përbënin fisin e Judës; prandaj ata në fakt duhet të kenë primatin. "Ne jemi dhjetë pjesë të mbretit," thanë izraelitët me pasion; "Po kështu me Davidin ne jemi më shumë se ju; ne jemi të parëlindurit, jo ju; pse na poshtëruat? A nuk e patëm fjalën e parë për të rikthyer mbretin tonë?" Me gjithë kundërshtimet e tilla, fisi i Judës nuk ishte i prirur të bënte lëshime dhe iu përgjigj këtyre kundërshtimeve me fjalë të zjarrta dhe të furishme. Mosmarrëveshja që filloi u shndërrua në një përçarje serioze. Një person i pavlerë përfitoi nga kjo mosmarrëveshje, me sa duket kishte kohë që priste një mundësi të favorshme për t'u shfaqur në skenën e trazirave politike. Gjatë negociatave të nxehta, befas në kamp u dëgjua një tingull alarmues i një borie. Ky tingull borie u bë nga një farë Sheba, një Beniaminit ambicioz dhe i pabesë. Ai quhet "djali i Whirit", që do të thotë se ai vinte nga familja e Uhirit, birit të Beniaminit, pra nga e njëjta familje nga e cila vinte edhe Sauli. Shqetësimi për transferimin e pushtetit mbretëror nga shtëpia e Saulit në shtëpinë e Davidit ishte ende në shpirtin e Beniaminitëve, dhe kur Sheba i ra borisë, duke shpallur pabesisht: "Ne nuk kemi asnjë pjesë në Davidin dhe nuk kemi asnjë pjesë në birin e Isait", atëherë pas tij u dëgjua një klithmë tradhtare në të gjithë kampin e Izraelit! dhe më pas pasoi ndarja e përgjithshme e fiseve veriore, të cilët, duke lënë vetëm fisin e Judës që të shoqëronte mbretin në Jerusalem, u tërhoqën vetë, disa të pakënaqur të zymtë në shtëpitë e tyre dhe të tjerë duke ndjekur këtë pretendues të ri. Politikisht, horizonti u errësua përsëri dhe për të rivendosur autoritetin e tij, Davidit i duhej të kthehej sa më shpejt në kryeqytetin e tij dhe të merrte një pozicion pak a shumë të fortë në të. Pasi mbërriti në Jerusalem dhe u vendos përsëri në pallatin e tij, Davidi fillimisht rregulloi punët e tij shtëpiake dhe u kujdes për jetën e ardhshme të atyre dhjetë konkubinave që u çnderuan në mënyrë kaq të turpshme nga djali i tij i padenjë. Ata u vendosën në një banesë të veçantë, pasi nuk kishin më të drejtë të martoheshin dhe ishin të dënuar me vejushë pa gëzim. Pastaj mbreti e ktheu vëmendjen në çështjet më të rëndësishme shtetërore. Lëvizja tradhtare e Shebës po intensifikohej dhe duhej ndalur menjëherë që të mos kishte pasoja më të trishtueshme se indinjata e Absalomit. Prandaj, Amasa, i cili tani kishte zënë vendin e Joabit si komandant i përgjithshëm, u urdhërua të mblidhte ushtrinë e Judës brenda tri ditëve dhe në fund të kësaj periudhe të paraqitej për të marrë urdhrat e fundit. Afati kaloi, e megjithatë ai nuk u shfaq: ose u ngadalësua në lëvizjet e tij, ose njerëzit nuk ishin të disponuar për një ndërmarrje të re ushtarake, ose as nuk donin ta njihnin Amasan si udhëheqës, dhe Davidi, nga frika se kryengritja nuk do të merrte përmasa të rrezikshme, si masë paraprake dhe pa menduar për ta zhvendosur Amasan, e urdhëroi Abishain që të merrte të gjitha trupat dhe pusetat. trupat e tjera që ishin të pranishme në Jeruzalem dhe menjëherë lëvizin kundër Saveas, në mënyrë që ai të mos pushtojë ndonjë fortesë të fortë dhe të mos e gjejë veten në një pozicion që do t'i jepte mundësinë të qëndronte kundër forcës së lëvizur kundër tij. Mbreti ia besoi udhëheqjen e kësaj ndërmarrjeje ushtarake Abishait, pasi ai nuk ia ktheu aspak favorin Joabit dhe nuk kishte asnjë lidhje me të. Por këta dy vëllezër e kuptuan njëri-tjetrin. Joabi, me një trup të zgjedhur të trupave të tij, e shoqëroi këtë forcë nominalisht si vullnetar, por në realitet me synimin për të kapur detyrën e komandantit të përgjithshëm sa më shpejt që të jepej rasti. Sapo kjo detashment i vogël arriti në Gibeon, i cili shtrihet disa milje në veri të Jeruzalemit, u prit nga Amasa në krye të ushtrisë që sapo kishte mbledhur. Ky takim u zhvillua në një gur të madh, i cili, si pasojë e ngjarjes së përgjakshme që ndodhi atje, u bë përgjithmonë i paharrueshëm. Joabi, i veshur me gjithë armaturën e tij ushtarake dhe i lidhur me një rrip, pas së cilës mbante gjithmonë një shpatë të shkurtër, shkoi të takonte kushëririn e tij në mënyrën më miqësore. Gjatë lëvizjes së tij të nxituar, shpata, me sa duket rastësisht, i ra nga brezi. Duke e ngritur me dorën e majtë, vazhdoi të ecë përpara dhe duke iu afruar Amasës, me dorën e djathtë e kapi për mjekër, siç ishte zakon në atë kohë mes miqsh, për ta puthur në faqe. Amasa, duke mos dyshuar për asgjë të keqe dhe duke braktisur të gjitha masat paraprake, iu përgjigj me dashamirësi përshëndetjeve dhe pikërisht në atë kohë mori një goditje vdekjeprurëse nga i afërmi i tij i paturpshëm, i cili nuk ndaloi asgjë në eliminimin e rivalit të rrezikshëm, siç kishte ndodhur më parë, kur eliminoi në mënyrë të ngjashme Abnerin nga rruga e tij. Amasai fatkeq mbeti në rrugë duke lundruar në gjakun e tij; por kur doli se ushtria e tij ishte jashtëzakonisht e turpëruar nga vrasja e udhëheqësit të tyre dhe hezitoi çfarë të bënte, një nga komandantët e Joabit e hoqi kufomën nga sytë dhe, duke u bërë thirrje të gjithë atyre që donin të shërbenin me Joabin në anën e Davidit, të ndiqnin menjëherë Joabin, e bindi ushtrinë të njihte autoritetin e komandantit të tyre të vjetër mbi veten e tyre. Si për të korrigjuar ngjarjen e trishtë, Joabi filloi një përndjekje të rëndë të rebelëve. Sheba, i cili kishte vetëm një ushtri të vogël dhe që nuk zotëronte asnjë talent ushtarak që mund të kompensonte mungesën e forcës për të, u rrëzua nga një pozicion pas tjetrit, kështu që ai nuk ishte në gjendje të bënte rezistencë askund dhe u tërhoq gjithnjë e më shumë në veri, derisa më në fund gjeti strehë në Abel-Beth-Maah, një qytet i fortë që shtrihej disa milje në veri të liqenit të Meromit. Kolonitë e Berimit. Banorët e këtij rajoni, të cilët dinin pak nga ngjarjet e fundit në jugun e largët, e pritën me dhembshuri të arratisurin, ndonëse nuk ishin aspak dashamirës për çështjen e tij, përveç nëse kishin ndonjë arsye të vërtetë për t'u armiqësuar me Davidin. Joabi shpejt iu afrua këtij qyteti dhe filloi operacionet ushtarake me ndërtimin e një muri prej dheu nga i cili do të ishte e mundur të sulmoheshin muret dhe të mposhteshin mbrojtësit. Qyteti do të ishte detyruar së shpejti të dorëzohej dhe do të kishte pësuar atë fat mizor që ishte i zakonshëm sipas ligjit të luftës në kohët e lashta, nëse një grua e zgjuar nuk do të kishte ndërhyrë në këtë çështje, e cila doli vullnetare të hynte në negociata me Joabin dhe u rebelua me zjarr kundër shkatërrimit të kërcënuar nga Joabi të atij qyteti, i cili, sipas fjalëve të saj, "ishte qyteti kryesor në atë rajon, pjesë e rëndësishme e Izraelit". në trashëgiminë e Zotit. Joabi u përgjigj se nuk donte ta shkatërronte këtë qytet të vjetër dhe besnik; po ndjek vetëm Savean kryengritës dhe po ta dorëzonin qytetarët do të hiqte menjëherë rrethimin. Gruaja premtoi se e gjithë kjo do të bëhej dhe vërtet i bindi qytetarët që të korrigjojnë gabimin e tyre dhe të shpëtojnë veten në kurriz të Saveas rebel. Qytetarët u pajtuan plotësisht me argumentet e gruas dhe tradhtari patetik u kap dhe ia prenë kokën dhe kokën e tij iu hodh mbi mur rrethuesve. Në përgjigje të kësaj, Joabi tërhoqi menjëherë trupat e tij dhe, duke qenë se rebelimi kishte përfunduar plotësisht, ai u kthye solemnisht në Jerusalem. Me këtë fushatë ai dëshmoi edhe një herë aftësitë e tij ushtarake dhe, megjithë mosbindjen dhe krimet e tij të tmerrshme, Davidi u ndje i detyruar ta konfirmonte sërish në gradën supreme të komandantit të përgjithshëm. Ishte jashtëzakonisht poshtëruese për mbretin që t'i jepte përsëri këtë pozitë të lartë shërbëtorit të tij kaq të papërshtatshëm; por ai duhet ta ketë konsideruar edhe këtë një nga manifestimet e dënimit për mëkatin e tij fatal dhe e ka mbajtur Joabin pranë tij si një kujtim të vazhdueshëm për veten e tij për orën më të errët të jetës së tij. Megjithatë, duhet të theksohet se Joabi ishte jo vetëm subjekti më me ndikim në të gjithë shtetin, por, me gjithë vullnetin dhe egërsinë e tij, ai i merrte gjithmonë për zemër interesat e zotërisë së tij dhe doli të ishte zbatuesi më aktiv i urdhrave të mbretit. Interesat e disiplinës dhe të fronit kërkuan pa dyshim që Davidi të duronte praninë e Joabit të rëndë dhe të vullnetshëm rreth tij, por gjithsesi ai ishte një barrë e rëndë për të dhe ia errësonte gjithë gjendjen shpirtërore. Pas shtypjes së dy kryengritjeve, paqja më në fund u kthye në vend dhe Davidi pati mundësinë të merrte edhe një herë drejtimin e qeverisë. Trazirat e kaluara treguan se punët shtetërore kërkonin një transformim të rëndësishëm në shumë aspekte, dhe në veçanti ishte i nevojshëm një ristrukturim më i plotë i pushtetit ekzekutiv, i cili doli të ishte më pak i kënaqshëm gjatë periudhës së trazirave. Koha tani dukej më e favorshme për këtë riorganizim, pasi kombet përreth, të dobësuar nga disfatat e mëparshme që u shkaktuan nga Davidi, nuk kishin forcë të ndërhynin në trazirat e brendshme të Izraelit dhe nuk bënin pushtime në zotërimet e tij. Vetë kryengritjet zgjatën vetëm një kohë shumë të shkurtër, kështu që armiqtë e jashtëm vështirë se kishin informacion të mjaftueshëm për këto trazira. Sado të rënda të ishin pasojat që këto rebelime lanë në lavdinë dhe pozitën e mbretit, ato gjithsesi kontribuan në forcimin e qeverisë së tij dhe inkurajuan popullin që të mbështetej tek ai si sundimtar, megjithëse populli padyshim pjesërisht e humbi respektin për të si person. Si rezultat, vitet e mbetura të jetës së Davidit iu premtua se do t'i kalonte në paqe dhe prosperitet. Narratori biblik paraqet një listë të udhëheqësve kryesorë ushtarakë të kësaj kohe, e cila, në krahasim me listën e mëparshme, tregon se në këtë kohë janë bërë ndryshime të rëndësishme si në persona ashtu edhe në pozicione (2 Mbretërve 20: krh. 13). Por ne nuk kemi nevojë të ndalemi në këtë dhe mjafton të theksojmë se në këtë listë nuk përmendet fare se mbreti tani do t'i bënte djemtë e tij menaxherët kryesorë të rajoneve individuale, pasi përvoja e fundit ka vërtetuar rrezikun e besimit të një pushteti të konsiderueshëm. Nënshtrimi i shumë shteteve të huaja bëri të domosdoshëm ndër të tjera edhe postin e veçantë të haraçmbledhësit, tek i cili u emërua Adonirami. Falë paqes së vendosur dhe veprimtarisë energjike të mbretit, mbretëria e Izraelit arriti përsëri një shkallë të lartë përmirësimi; qeveria kudo u bë e drejtë dhe e rreptë, ushtria ishte e shumtë, nën komandë të mirë dhe qëndronte plotësisht në të njëjtin nivel me trupat e monarkive të mëdha në brigjet e Nilit dhe Eufratit; Kombet e huaja e trajtuan shtetin e Izraelit me respekt dhe kërkuan një aleancë me të, dhe Davidi, sikur të kishte qenë vetëm një monark i thjeshtë lindor, fare mirë mund të ishte shfajësuar për një ndjenjë krenarie para sukseseve të lumtura të popullit të tij dhe hyrjes së tyre në mes të monarkive të mëdha të botës së atëhershme të qytetëruar. Ai ishte mbreti autokratik i një shteti të madh që shtrihej nga malet libaneze deri në kufirin e Egjiptit dhe nga Deti Mesdhe deri në lumin Eufrat. Në një gjendje të tillë, Davidi mund të falënderonte vetëm me përulësi Zotin për përfitimet e treguara ndaj tij dhe popullit të tij, pasi ai vetë e kuptoi se gjithë këtë madhështi ia detyronte vetëm ndihmës së Zotit. Por një ndjenjë krenarie arrogante e ndezi tek ai dhe ai bëri një mëkat tjetër, i cili ia nxiri pjesën tjetër të jetës dhe i solli një fatkeqësi të rëndë vendit të tij. Ky mëkat konsistonte në numërimin e njerëzve. Se ky ishte një mëkat i rëndë është e qartë nga vetë fjalët me të cilat narratori biblik e fillon historinë e tij për të. "Zemërimi i Zotit u ndez përsëri kundër izraelitëve," thotë ai, "dhe ai zgjoi Davidin në ta për të thënë: Shkoni, numëroni Izraelin dhe Judën" (2 Sam. 24:1). Shprehja e një transmetuesi tjetër biblik shpreh edhe më fort mëkatësinë e kësaj rrethane, pasi, sipas dëshmisë së tij, Davidi në këtë çështje u drejtua drejtpërdrejt nga tundimi i Satanait (1 Kronikave 21:1). Mëkatësia e kësaj ndërmarrjeje duket edhe nga ngurrimi i Joabit për të marrë përsipër këtë çështje, nga pendimi i vetë Davidit dhe nga ndëshkimi që i solli vetes. Por vetë fakti është aq i paqartë sa i është nënshtruar interpretimeve të ndryshme. Për ta kuptuar më mirë gjithë këtë histori, është e nevojshme ta shikojmë atë nga një këndvështrim fetar dhe ne, duke e vënë veten në pozicionin e Davidit, do të shqyrtojmë se cili mund të ketë qenë faji aktual i këtij akti. Numërimi i njerëzve në vetvete nuk ishte një akt mëkatar. Vetë Moisiu e kreu një përllogaritje të tillë dy herë, dhe megjithëse u vërtetua se do të merrej një shpërblim i caktuar në para për secilin që i nënshtrohej përllogaritjes, ky themelim, megjithatë, ishte vetëm i përkohshëm dhe mosveprimi i tij në këtë rast vështirë se mund të konsiderohet një krim i rëndë 93 . Disa studiues, duke e shfajësuar Davidin nga akuza e kuriozitetit të thjeshtë joserioz për të ditur numrin e nënshtetasve të tij, mendojnë se ai e mori këtë masë për t'u siguruar se sa taksa, shtesë apo të ndonjë lloji tjetër, mund të mbante njerëzit, dhe si rrjedhim sa mund të rrisnin thesaret e tyre - dhe një veprim i tillë do të shkonte pikërisht në kundërshtim me dekretin që ndalonte mbretin në mënyrë të shumëfishtë. Por sigurisht që nuk ka asnjë bazë për një supozim të tillë, dhe nga sa vijon më tepër mund të konkludojmë se këtu ishte menduar një qëllim ekskluzivisht ushtarak. Në të njëjtën kohë, nuk mund të thuhet se Davidi e kreu këtë numër të popullit të tij vetëm me qëllim të vetëlavdërimit arrogant, kështu që, duke u mbështetur në forcën e tij ushtarake, ai e vlerësonte fuqinë e tij jo më sipas masës së mëshirës hyjnore, por sipas burimeve materiale të shtetit të tij. Një këndvështrim i tillë i prosperitetit kombëtar do të ishte në kundërshtim të thellë me të gjithë tonin dhe drejtimin e jetës së tij, i cili ishte veçanërisht i shquar për shpresën e plotë në ndihmën e Zotit dhe besimin në udhëheqjen e Tij. Atëherë, nëse faji në këtë çështje do të ishte vetëm i tij, do të ishte e vështirë të kuptohej drejtësia e faktit që dënimi ra rëndë mbi subjektet e tij. Çështja duket më e thjeshtë. Davidi, duke përfituar nga paqja dhe prosperiteti dhe duke parë rreth tij, pa se si monarkë të tjerë, që zotëronin burime natyrore jo më të mëdha se të tijat, u bënë të fuqishëm dhe të famshëm përmes pushtimeve të huaja, pse të mos bëhej vërtet Izraeli një nga këto fuqi botërore? Pse nuk duhet të luajë edhe ai një rol më të rëndësishëm në tokë dhe të marrë një pozicion midis popujve kryesorë? Para imagjinatës së tij u hartua një plan pushtimi, një plan që mund ta bënte të frikshëm emrin e Davidit në vendet më të largëta, në mënyrë që me fitoret e tij mbreti të mund t'ua kalonte lavdinë e tij brezave më të largët. Ishte një ëndërr madhështore, por sa nuk pajtohet me vetë qëllimin e njerëzve të zgjedhur! Ky popull u vendos në Kanaan në mënyrë që të mund të jetonte atje të izoluar nga kontaktet me kombet e tjera; atij i ndalohej të përdorte karroca dhe kuaj, për të mos u tunduar për të ndërmarrë fushata të gjata; ai vazhdimisht mësohej të mos mbështetej në një ushtri të madhe, në armë apo art, por vetëm në Perëndinë e ushtrive të Izraelit, i cili mund të shpëtonte si me ndihmën e një ushtrie të madhe, ashtu edhe me ndihmën e disave. Ata, natyrisht, duhej të shkonin në luftë, por në të njëjtën kohë ata duhej të udhëhiqeshin jo nga impulsi i ambicjes apo epshit për pushtet, por nga zëri i profetit, udhëzimet hyjnore. Dhe bijtë e Izraelit mund të shumoheshin si yjet e qiellit vetëm me kusht që t'i shërbenin Zotit dhe të bënin vullnetin e tij; përndryshe ato do të pakësohen në numër dhe do të shpërndahen. Gabimi që bëri Davidi ishte krejtësisht i ngjashëm me gabimin e bashkatdhetarëve të tij në kohët e mëvonshme, kur ata prisnin me kokëfortësi në personin e Mesisë një sovran të madh tokësor, një pushtues tokësor fitimtar dhe refuzuan ta njihnin Atë kur Ai erdhi në personin e përulur të Jezusit të Nazaretit. Prandaj Izraeli i ra një dënim i rëndë, për ta bërë të vetëdijshëm për detyrën e tij dhe në mënyrën më vendimtare për të shtypur në të atë frymë të kësaj bote dhe të kotë që gërryente jetën e vërtetë të popullit teokratik. Zoti lejoi që mbreti të mashtrohej nga tundimi i kësaj ambicieje, në mënyrë që t'i jepte atij një mësim shpëtimi edhe më të fuqishëm dhe t'i mësonte guvernatorit të tij përmes ndëshkimit mizor se ai duhej të jetonte vetëm për Perëndinë dhe jo për veten e tij. Pasi vendosi të bënte llogaritjen, Davidi ia besoi ekzekutimin e tij Joabit dhe krerëve të tjerë dhe i urdhëroi të kalonin nëpër të gjitha fiset nga Dani në Beer-Sheba dhe të bënin një regjistrim të saktë të popullit. Ky urdhër nuk u pëlqeu këshilltarëve të tij shtetëror dhe Joabi, si zëdhënës i tyre, e kundërshtoi Davidin kundër kësaj ngjarjeje. Ata i përmbaheshin mendimit përgjithësisht të përhapur midis njerëzve se një llogaritje e saktë e numrit të zotërimeve gjithmonë sjell në përgjithësi humbje dhe fatkeqësi. Pavarësisht se sa vetëdashës dhe i ndryshueshëm ishte Joabi në parimet e tij dhe sado i përkushtuar të ishte ndaj interesave të tij, megjithatë, ai ishte një patriot i vërtetë në zemër dhe kujdesej për të mirën e vendit të tij. Me maturinë dhe mprehtësinë e tij, ai rrallëherë bënte gabime në veprimtaritë e tij dhe, duke u përpjekur ta largonte Davidin nga sipërmarrja që kishte planifikuar, ai udhëhiqej nga interesat e së mirës publike. Kjo përllogaritje nuk ishte aspak e nevojshme dhe nuk i përgjigjej ndonjë qëllimi të mirë, por përkundrazi mund të çonte edhe në ankesa dhe pakënaqësi të reja; Për më tepër, qëllimi i mbretit nuk buronte nga motive fetare, por ishte i nxitur nga ambicia, e cila është plotësisht në kundërshtim me vullnetin e Zotit; i gjithë populli është nënshtetas i tij dhe Zoti i shumëzon sipas kënaqësisë së Tij, kështu që nuk ka absolutisht asnjë përfitim në numërimin e saktë të tyre. Sipas mendimit të Joabit, asgjë e mirë nuk mund të vinte nga e gjithë kjo ndërmarrje; Së bashku me të, miqtë e tjerë më të devotshëm të Davidit ishin kundër këtij plani. Joabi i tha Davidit në emër të tyre: "Zoti, Perëndia yt, le të shumëzojë sa njerëz dhe njëqind herë më shumë dhe le ta shohin sytë e mbretit, zotërisë tim; por përse zotëria im, mbreti e dëshiron këtë gjë? Por gjithçka ishte e kotë; Davidi mbeti këmbëngulës, dhe zyrtarët e caktuar për të kryer regjistrimin, duke bërë të gjithë listën e tyre. meshkujt që i nënshtrohen shërbimit ushtarak sipas moshës. Ata e filluan këtë punë në anën lindore të Jordanit, në fisin e Gadit, në Aroer, një vend që tani quhet Aire, që ndodhet në bregun e djathtë të Wadi-Shaimit, midis Beth-Nimra dhe Ramoth-Galaadit. Që andej u zhvendosën në veri në Galaad dhe në bazën e malit Hermon, në Dan, qyteti më verior i shtetit të Izraelit. Duke u kthyer prej andej, ata u nisën në perëndim për në Sidon dhe në bregun e detit në Tiro, meqenëse këto qytete ishin në një aleancë ushtarake me izraelitët, vizituan qytetet e fiseve të Neftalit, Zabulonit dhe Isakarit - atë zonë që në kohët e mëvonshme quhej Galile, dhe më në fund, pasi numëruan fiset qendrore dhe ato jugore, deri në fund të punës së tyre. U deshën gati dhjetë muaj për të përfunduar këtë numërim dhe madje edhe tani nuk kishte përfunduar plotësisht, pasi fisi i Levit dhe fisi i Beniaminit nuk ishin përfshirë ende në numërim, përveç nëse ky i fundit numërohej së bashku me popullsinë e Jeruzalemit. Me sa duket, papritur u shfaq një murtajë, e cila detyroi përfundimin e kësaj pune, ashtu siç pengoi edhe përmbledhjen e saktë të numrave të mbledhur dhe hyrjen e tyre në arkivat mbretërore (1 Kron. 27:23). Prandaj, lindi një mosmarrëveshje në shifrat në lidhje me llogaritjen e bërë, siç shfaqen në librin e dytë të Mbretërve dhe në librin e dytë të Kronikave, dhe, por dëshmia e të parit, kishte 800,000 njerëz të aftë për të luftuar në fiset izraelite dhe 500,000 në fisin e Izraelit (2, 1 Kronikave) i atribuohet 1.100.000 dhe fisit të Judës vetëm 470.000. Nëse në këto shifra shohim një përllogaritje pak a shumë të plotë, atëherë e gjithë popullsia e vendit duhet konsideruar si rrjedhim se është rritur në atë kohë në gjashtë apo shtatë milionë; dhe Davidi kishte vërtet arsye të krenohej me forcën numerike të popullit dhe trupave të tij, të vlerësonte burimet ushtarake që kishte në dispozicion, pasi dihet se monarkia më e fortë e botës së lashtë, Egjipti, në periudhën më të lulëzuar të ekzistencës dhe fuqisë së tij, kishte një popullsi jo më shumë se ky numër. Meqenëse baza e gjithë kësaj çështjeje ishte ambicia mëkatare, vetë Davidi, me sa duket, tashmë para përfundimit të llogarisë, filloi të kuptonte thellë gabimin që kishte bërë. Nuk e dimë saktësisht se si Zoti e zgjoi ndërgjegjen e tij të fjetur. Në çdo rast, ai dukej se e njihte marrëzinë dhe ligësinë e sipërmarrjes së tij, përveç çdo qortimi nga ndonjë prej profetëve të oborrit të tij. Kur iu prezantuan rezultatet e llogaritjes, aq sa ishin arritur, ai reflektoi në mënyrë të pavullnetshme për motivet që e çuan në këtë ndërmarrje dhe për përdorimin që donte t'i bënte të gjitha; ai e krahasoi ambicien e tij të kësaj bote me idenë teokratike, e cila deri më tani e kishte udhëhequr mbarë veprimtarinë e tij, e peshonte çështjen e tij në peshoren e fesë dhe i dridhej zemra nga mëkati që kishte bërë. Me përulësinë më të thellë, ai rrëfeu mëkatin e tij: "Kam mëkatuar rëndë," tha ai, "duke bërë këtë; dhe tani të lutem, o Zot, fale mëkatin e shërbëtorit tënd, sepse kam vepruar jashtëzakonisht pa urtësi." Zoti i mëshirshëm, natyrisht, mund ta falte krimin e tij, por mbreti megjithatë duhej të dënohej fillimisht për këtë. Ashtu si hija ndjek një send, ashtu edhe ndëshkimi pason një mëkat; faji mund të shlyhet, por dënimi duhet të bartet. Pas një nate të dhimbshme, miku i tij i vjetër, profeti Gad, erdhi te mbreti dhe i përcolli lajmin e ashpër për dënimin e tij të afërt. Ai i ofroi atij një zgjedhje nga tre dënime, domethënë, një zi buke trevjeçare 94, një persekutim tre-mujor nga armiqtë ose një murtajë tre-ditore. Dy prej këtyre fatkeqësive i kishte përjetuar tashmë mbreti: për tre ose më shumë muaj ai ishte në persekutim nga armiku, domethënë gjatë kryengritjes së Absalomit; ai kishte përjetuar tashmë një zi buke trevjeçare si ndëshkim për masakrën e gibeonitëve; Çfarë duhet të zgjedhë tani? "Është shumë e vështirë për mua," tha Davidi, duke menduar; dhe më pas, me zgjimin tek ai të besimit në mëshirën dhe ndihmën e Zotit, ai thirri: "Por më lër të biem në duart e Zotit, sepse mëshira e Tij është e madhe, sikur të mos bija në duart e njerëzve". Ai nuk zgjodhi luftën, sepse ishte i njohur me mizorinë që njerëzit i bënin njëri-tjetrit gjatë saj, dhe tani ai dridhej, me zgjimin e ndjenjave të tij më të mira, nga mendimi i thjeshtë se çfarë mund të çonte ambicia e tij e shfrenuar. Ai nuk zgjodhi urinë, sepse kjo fatkeqësi do të kishte rënë ekskluzivisht mbi popullin e tij, pasi ai vetë në çdo rast mund t'i shpëtonte ashpërsisë së saj, dhe për këtë arsye ai ose zgjodhi murtajën si ndëshkim, në të cilin rreziku për të ishte po aq i madh sa për nënshtetasit e tij më të vegjël, ose ia la zgjedhjen midis urisë dhe murtajës vetë Zotit. Dhe Zoti dërgoi një murtajë. Me një forcë të paparë, duke zbuluar qartë vizitën e saj të mbinatyrshme, ajo ra mbi vendin dhe megjithëse zgjati vetëm tre ditë, megjithatë në këtë kohë të shkurtër 70,000 njerëz vdiqën prej saj. Pra, arroganca që rridhte nga vetëdija e forcës së tij u përul te mbreti, kështu që besimi i tij në armët trupore, ëndrra e tij ambicioze u minua. Ai që mund ta bënte Izraelin aq të shumtë sa rëra në breg të detit, mund të zvogëlonte numrin e tij në të njëjtën kohë me një goditje, mund ta ndryshonte zërin e ngazëllimit arrogant në një britmë dëshpërimi, mund të shtypte forcën e njerëzve më të fuqishëm brenda pak ditësh dhe ta kthente fuqinë e tij në dobësi. Murtaja, e cila u tërbua në të gjithë vendin, larg e gjerë, ende nuk e kishte prekur Jeruzalemin; por tani ajo po i afrohej kryeqytetit dhe Davidit i ra në sy një pamje e tmerrshme. Kur, në konfuzion dhe tmerr të tmerrshëm, ai priste goditjen e pashmangshme, në qiell ai pa një engjëll të tmerrshëm, i cili, duke fshirë qytetin, shtriu një shpatë në dorë, si për të dhënë një goditje vdekjeprurëse. Duke parë këtë pamje të jashtëzakonshme, Davidi padashur ngriti zërin dhe bërtiti: "Ja, unë kam mëkatuar, unë, bariu, kam vepruar pa ligj; dhe këto dele, çfarë kanë bërë! Dora jote le të kthehet kundër meje dhe kundër shtëpisë së atit tim". Kështu, me përulësinë e tij, mbreti e pranoi të gjithë fajin mbi supet e tij. Por në realitet, njerëzit, nga ana e tyre, ishin fajtorë për krimin e tij. Rebelimi i tij i fundit ishte një çështje jashtëzakonisht kriminale; izraelitët kanë treguar tashmë shumë gatishmëri për të devijuar nga rruga e detyrës; në prosperitetin e tyre ata harruan Zotin dhe padyshim morën pjesë në planet ambicioze dhe arrogancën e kotë të monarkut të tyre. Kështu, ata meritonin plotësisht qortim dhe ndëshkim. Por edhe në zemërimin e tij të drejtë, Perëndia nuk e harroi mëshirën; Ai ndaloi dorën shkatërruese të engjëllit dhe e pengoi atë të godiste qytetin e shenjtë. Ashtu si një mijë vjet më parë, engjëlli në malin Moriah mbajti dorën e Abrahamit kur ai ngriti thikën për të therur të birin, kështu pikërisht në këtë vend Davidi pa se si, përmes lutjes së tij, engjëlli shkatërrimtar u çarmatos dhe sesi njerëzit, tashmë të dënuar për therje, u shpëtuan. Davidi pa engjëllin ndëshkues në lëmin e Ornës, në malin Moriah. Vendi ishte jashtë qytetit në një eminencë që ngrihej nga lindja, e ndarë nga Sioni dhe qyteti i Davidit nga lugina Tiropiane, në atë kohë disa qindra metra e thellë, megjithëse tani mezi dallohet nga vendi përreth. Pronari i lëmit të Ornës ishte një plak jebusit, i cili u lejua të qëndronte këtu pas pushtimit të qytetit. Disa madje mendojnë se ai ishte mbreti i Jebusitëve; gjithsesi, ai ishte një njeri me mjete të konsiderueshme, dhe nëse jo një prozelit, atëherë të paktën e njihte mirë fenë izraelite dhe ishte një mik personal i Davidit. Dhe tani profeti Gad iu dërgua Davidit me një mesazh tjetër. Ai u urdhërua të informonte Davidin se duhet të ndërtonte një altar në vendin ku shihej engjëlli dhe të ofronte flijime atje. Davidi dhe rrethimi i tij filluan menjëherë të përmbushin urdhrin hyjnor. Ishte koha e korrjes së grurit, kur vapa e verës e intensifikoi veçanërisht efektin e murtajës dhe kur mbreti iu afrua këtij vendi, Orna ishte e zënë me shirjen e bukës. Kur jebusiti pyeti arsyen e kësaj vizite të papritur mbretërore, Davidi i tha se kishte ardhur tek ai për të blerë këtë lëmë prej tij për të ngritur një altar shlyerjeje mbi të. Orna menjëherë, me bujarinë e një zemre fisnike, i ofroi t'i jepte jo vetëm lëmin, por edhe qetë me të cilët shihte bukën, madje edhe mjetet, për të mos humbur kohë për të marrë viktima dhe karburantin e nevojshëm për flijimin e propozuar. Por Davidi, duke shpallur rregullin madhështor se Zoti nuk duhet t'i shërbehet pa bërë asnjë kosto për këtë, nuk donte të pranonte një ofertë bujare, por bleu tokë, kafshë dhe mjete me një çmim të mirë. Një altar u ngrit shpejt nga toka, u sollën flijimet e caktuara, por ato u shkatërruan nga zjarri që zbriste mrekullisht nga parajsa. Mbreti dhe të gjithë rreth tij iu lutën Zotit që t'i çlironte njerëzit nga fatkeqësia dhe murtaja ndaloi punën e saj shkatërruese aq befasisht dhe misterioze sa ishte shfaqur, duke zbuluar kështu karakterin e saj të mbinatyrshëm dhe duke i detyruar njerëzit të shikonin përtej shkaqeve dytësore dhe të shihnin kuptimin moral në vizita të tilla. Si rezultat i gjithçkaje që ndodhi, kjo zonë fitoi një karakter të shenjtë dhe meqenëse kujtimi i lashtë i Patriarkut të madh Abraham, i cili ishte këtu në orën e vështirë të sprovës së tij më të madhe dhe njëkohësisht në orën më të lumtur të triumfit të tij më të madh në besim, u shoqërua me të, u zgjodh si vendi më i përshtatshëm për adhurimin e të gjithë popullit dhe u caktua si një vend për ndërtimin e kishës në të ardhmen. Kapitulli 16. Vitet e fundit të mbretërimit të Davidit Prova e tmerrshme që i ndodhi Davidit me rastin e hapit të tij të nxituar drejt numërimit të njerëzve ishte sprova e fundit e jetës së tij, pas së cilës erdhën vitet e mbretërimit paqësor, të cilat i dhanë fund jetës aventureske të mbretit të madh. Mbrëmja e ditëve të tij kaloi në paqe. Stuhitë e jashtme dhe të brendshme, të gjitha llojet e trazirave, pasione të zjarrta - e gjithë kjo u qetësua dhe mbreti iu afrua fundit të tij me hapa të qetë, që i përshtaten vetëm pleqërisë së respektuar. Ne kemi vetëm informacione shumë të pakta për aktivitetet e këtyre viteve të fundit. Gjatë tyre nuk kishte pothuajse asnjë ngjarje të jashtëzakonshme që do të kërkonte regjistrimin e tyre në kronikë. Populli mësoi të mbështetej te sundimtari i tyre në çdo gjë. Ai pa se devijimi nga rruga ligjore kërkonte gjithmonë një ndëshkim të konsiderueshëm, se siguria dhe prosperiteti i tij vareshin nga përkushtimi i rreptë ndaj parimeve teokratike dhe izraelitët u kufizuan në pritjen me durim për atë lulëzim ose zhvillim që supozohej të vinte natyrshëm në kohën e duhur dhe nuk parandalonin më ngjarjet, ose prezantuan përmirësime të tilla për të cilat koha nuk ishte ende e pjekur. Asnjë luftë e jashtme nuk e prishi paqen e kësaj periudhe dhe Davidi mundi ta kthente gjithë vëmendjen te punët e brendshme, të përmirësonte strukturën e qeverisë së tij dhe të korrigjonte të këqijat që kishin kohë të rriteshin, pa hasur në kundërshtime mes trazirave dhe trazirave të aksidenteve të mëdha të së kaluarës. Një nga çështjet kryesore ku ai e ktheu vëmendjen e tij gjatë dhjetë viteve të fundit të jetës së tij ishte mbledhja dhe përgatitja e materialeve për ndërtimin e kishës që i biri i tij ishte i destinuar të ndërtonte. Në këtë ai gjeti një ndihmë shumë të madhe në vullnetin e mirë të nënshtetasve të tij, shpirti fetar i të cilëve u forcua nga ngjarjet e fundit dhe të cilët mësuan të kuptonin domethënien e thellë të centralizimit të adhurimit në Jerusalem, të vendosur nga Davidi, për shkëlqimin e të cilit vetë mbreti bëri kaq shumë, jo vetëm duke e përmirësuar atë në aspektin ritual dhe muzikor, por edhe duke i caktuar atij një personazh njerëzish që nuk ishin të veçantë, kur ata nuk kishin rend të veçantë. të shërbimit të tyre, përhapën njohurinë e ligjit të Perëndisë në rrethet më të largëta të vendit. Kronisti biblik (1 Kronikave 28, 29) jep një përshkrim të plotë të përgatitjeve të bëra për ndërtimin e shtëpisë së Perëndisë, të cilat ishin aq të gjera dhe të plota, saqë pasardhësit patën mundësinë të fillonin ekzekutimin e kësaj ndërmarrjeje të madhe që në vitet e para të mbretërimit të tyre. Kronikat moderne të përfshira në librat e Mbretërve, është e vërtetë, nuk thonë asgjë në lidhje me këtë koleksion të gjerë materialesh, por gjithsesi ato japin shumë prova për ekzistencën e thesareve të tilla dhe konfirmojnë gjasat e detajeve të përcjella diku tjetër. Burimet e mbretit ishin shumë të gjera, pasi ai zotëronte prona të mëdha bujqësore, vreshta, pemishte ullinjsh dhe fiku, tufa bagëtish të mëdha dhe të imta; më pas, haraçet e mëdha nga popujt e pushtuar, si dhe taksat nga qytetarët e tyre, shërbyen si një burim i madh të ardhurash; Po kështu, burimi i pasurisë ishte bollëku i plaçkës që u kap gjatë luftërave të jashtme. Me entuziazmin me të cilin populli e trajtoi Davidin vitet e fundit, pati edhe shumë oferta vullnetare, të bëra bujarisht nga anëtarët më të pasur të popullit, të cilët kishin çdo arsye për t'i qenë mirënjohës mbretit të tyre, pasi, falë sundimit të tij të mençur, mirëqenia e popullit ishte rritur jashtëzakonisht shumë. Nga këto dhe burime të ngjashme, Davidi mundi të mblidhte një shumë të madhe prej 100.000 talentesh ari dhe 1.000.000 talentesh argjendi. Përveç kësaj mase gjigante metalesh të çmuara, ai mblodhi depo të mëdha bakri, hekuri, kedri dhe druri të tjerë, mermeri dhe gurësh të çmuar, si dhe punësoi gurgdhendës dhe artistë të çdo lloji, vendas dhe të huaj, me qëllim përgatitjen e këtyre materialeve për qëllimin e tyre të ardhshëm. Pastaj, nga kursimet e pasurisë së tij, ai caktoi 3000 talenta ari dhe 7000 argjend për të njëjtin qëllim. Nëse e konsiderojmë një talent ari 125,000 rubla dhe një talent argjendi 2,400 rubla (1889), atëherë e gjithë sasia e këtij thesari do të jetë e mahnitshme edhe për konceptet tona më të reja, megjithëse shembuj të tjerë të akumulimit të ngjashëm të bizhuterive nuk janë të panjohur në kohët e lashta. Kështu, Plini thotë se gjatë luftërave të tij aziatike ai grumbulloi 34,000 paund ar dhe 500,000 talente argjendi. Së bashku me përgatitjen e materialeve për kishën e ardhshëm, Davidi filloi të shqetësohej herët për pasardhësin që do të ishte zbatuesi më i denjë i planeve të tij. Çështja e trashëgimtarit të fronit nuk ishte e lehtë për t'u zgjidhur duke pasur parasysh kompleksitetin e marrëdhënieve familjare, që ishte shkaku i natyrshëm i teprimeve martesore të Davidit. Ai kishte shumë gra, shumë djem, dhe si rezultat, shumë pretendentë për fronin, dhe Davidit iu desh të përjetonte hidhërimin e një gjendjeje të tillë më shumë se një herë nga pretendimet dhe rivaliteti i djemve të tij. Kjo pyetje mund të zgjidhej vetëm me atë se cila grua kishte më shumë ndikim te Davidi dhe cili nga djemtë e saj, sipas mendimit të mbretit, kishte më shumë aftësi për të përmbushur detyrat e një mbreti, dhe si rezultat, djali i Bathshebës, Solomoni, u zgjodh si trashëgimtar. Vetë rrethanat e lindjes së tij e bënë atë veçanërisht të dashur për mbretin që po plaket me shpejtësi. Ai ishte djali i një nëne që ishte dashuruar me pasion, qoftë edhe kriminalisht, dhe lindja e tij ishte mbushja e zbrazëtirës së krijuar nga vdekja e fëmijës së parë. Davidi mund ta konsideronte natyrshëm lindjen e tij dhe jetën e tij si provë se Perëndia i kishte pranuar me dashamirësi lutjet e tij dhe i kishte falur lotët e pendimit. Kur lindi Solomoni, mbretëria gëzonte paqe. Davidi ka parë tashmë mjaft dhe më shumë se sa mjaft luftëra. Mendimi për gjithë gjakun që kishte derdhur rëndoi në ndërgjegjen e tij dhe armiqtë e quanin "njeriu i gjakut". Etja e tij për paqe u shfaq në emrin e tij "Absalom", d.m.th. "babai i botës", të cilin ai ia kishte dhënë më parë djalit të tij, i cili i lindi në Hebron nga Maakah, e bija e Talmait, mbretit të Gesurit. Në këtë kohë ajo ishte ndoshta edhe më e fortë, dhe ai i vuri djalit të tij nga Bathsheba emrin e lavdishëm Solomon (Shelomo), d.m.th. "paqësor" është një emër që është ende kaq i zakonshëm në lindje në formën e "Sulejman". Profeti Nathan, i cili pati një rol kaq të madh në korrigjimin e gjendjes fetare dhe morale të Davidit, ishte personi që ishte edukatori natyror dhe më i besueshëm i fëmijëve mbretërorë dhe fëmija u vu nën kujdesin e tij. Ai gjithashtu e mirëpriti lindjen e fëmijës si një shenjë se Zoti i kishte kthyer Davidit favorin e tij, i cili iu premtua për pendimin e tij. Prandaj, ai i dha Solomonit, "sipas fjalës së Zotit", emrin më të shenjtë të Jedidiah - "i dashuri i Perëndisë". Vetë Davidi quhej me një emër që do të thoshte "i dashur", "i preferuar", por profeti donte t'i vinte Solomonit një emër që shprehte diçka më të thellë se dashuria familjare. Sidoqoftë, ai nuk quhet më me këtë emër në histori, sepse nuk ishte menduar për përdorim në jetën e përditshme. Emri "Solomon" ishte si një sugjerim profetik i një ideali dhe parafytyroi historinë e një mbreti të madh joluftëtar. Është e natyrshme të pritet që tek profeti Nathan fëmija mbretëror të mund të marrë një mësues të devotshëm, të urtë dhe të përkushtuar, dhe i tillë, siç mund të mendohet dikush, ishte deri diku. Dihet se ai jetoi deri në hipjen e Solomonit në fron dhe ndoshta edhe për njëfarë kohe gjatë mbretërimit të tij, për të cilin shkroi kronikat e hershme (1 Kronikave 9:29). Nëse tradita hebraike e përmendur nga Bl. është e vërtetë. Jerome, pastaj Natani ishte djali i tetë, ndoshta i birësuar, i Jeseut. Ai mund të ishte gjithashtu i njëjti Nathani, djemtë e të cilit zinin vende të larta në oborrin e Solomonit, dhe njëri prej tyre, Zebudi, ishte madje një mik i mbretit, si dhe një prift. Megjithatë, babai i këtyre personaliteteve, sipas të gjitha gjasave, ishte vëllai më i vogël i Solomonit. Profeti Natan nuk pushoi së marrësh një pjesë të dukshme në jetën fetare të njerëzve. Davidi u konsultua me të për ndërtimin e kishës dhe organizimin e adhurimit publik, megjithëse me kalimin e kohës dobësitë e pleqve me sa duket e dobësuan ndikimin e tij në oborr. Sido që të jetë, zëri i tij nuk u ngrit gjatë asnjërit prej atyre krimeve dhe trazirave që errësuan vitet e fundit të mbretit të madh. Ishte tashmë shikuesi Gad, dhe jo profeti Natan, ai që paralajmëroi, për shembull, Davidin për dënimin që duhej të kishte pasuar krenarinë kriminale që e shtyu të numëronte njerëzit, në kundërshtim me dëshirat e këshilltarëve të tij më të mençur. Megjithatë, nëse mund t'i bashkëngjitet ndonjë kuptim një pasazhi të paqartë nga historiani grek Eupolemus, atëherë Nathani mund t'i ketë bërë një zbulesë profetike Davidit gjatë murtajës treditore, megjithëse Eupolemus duket se po ngatërron ngjarje të ndryshme. Dhe nëse kjo llogaritje kishte të bënte me sistemin e mbledhjes së shumave për kishën e ardhshëm, atëherë Nathan mund të mendonte më mirë se kjo masë ishte e drejtë. Është e mundur që barra e pleqërisë t'ia dëmtojë energjinë, por gjithsesi duhet t'i atribuojmë atij më të mirën nga ndikimet që rrethuan jetën e trashëgimtarit të ri. Vetë i rritur në shkollat ​​e profetëve, ai mund t'i mësonte Solomonit poezinë, "mençurinë e lindjes" dhe literaturën historike të popullit të tij, dhe veçanërisht ato pjesë të Ligjit të Moisiut që ishin të përkushtuara për të shkruar. Talenteve letrare që Solomoni trashëgoi nga i ati, ndoshta iu dha një arsimim i plotë, megjithëse ata morën një drejtim krejtësisht të ndryshëm në krahasim me atë që përjetësoi emrin e Davidit si «psalmisti i ëmbël i Izraelit». Ndonëse Solomoni ishte mbreti i parë i Izraelit «i lindur në të purpurt», nuk është aspak e sigurt se që në fillim ai synohej të ishte pasardhësi i Davidit. Mbreti i moshuar, me sa duket, ndjeu të njëjtin ngurrim për të caktuar një pasardhës për veten e tij, siç u ndje nga sovranët e tjerë të mëdhenj; dhe emërimi i një fëmije ose një djali të ri do të ishte i rrezikshëm. Vetëm në kohën e kryengritjes së Adonijahut dëgjojmë për betimin që i është dhënë Bathshebës se i biri do të trashëgonte fronin (1 Mbretërve 1:13, 17), dhe duke qenë se ky betim nuk përmendet veçanërisht, nuk e dimë se në cilën periudhë është dhënë. Të gjithë, natyrisht, mendonin se një emërim nga cari do të ishte një nga të drejtat më të forta dhe më të sigurta për fronin, por ky emërim vështirë se mund të ishte arbitrar. Vrasja e Amnonit, djalit të madh të Davidit, ndodhi kur Solomoni ishte fëmijë. Ne nuk dimë absolutisht asgjë për djalin e tij të dytë, Hileav ose Danielin, dhe ka shumë të ngjarë që ai të ketë vdekur herët. Nga djemtë e mbetur, më i madhi ishte Absalomi, i cili, natyrisht, e konsideronte veten si trashëgimtar të supozuar. Jo vetëm që Davidi ishte tashmë mbret kur Absalomit i lindi në Hebron, por ky i ri ishte me origjinë mbretërore nga të dyja anët, pasi nëna e tij Maakah ishte e bija e mbretit të Geshurit. Ai ishte i fortë nga dashuria e njerëzve për të, si dhe nga dashuria e zjarrtë që i ati tregoi veçanërisht për të kur Absalomi vdiq në betejën kundër tij. Adonijah, më i madhi nga djemtë e mbijetuar, i konsideronte po aq të sigurta të drejtat e tij për fronin. Pas Adonijahut kishte të paktën dymbëdhjetë djem, për të cilët nuk dimë asgjë dhe që nuk mund të mbështeteshin në fron, qoftë për shkak të mungesës së ndonjë cilësie të jashtëzakonshme, qoftë për shkak se nënat e tyre vinin nga familje private dhe të përulura. Premtimi i dhënë Bathshebës mund të mbetej një nga sekretet e pallatit të transmetuara me druajtje dhe në përgjithësi, me sa duket, nuk dihej gjerësisht. Do të ishte e pabazë t'ia atribuonim tërësisht ndikimit që Bathsheba fitoi mbi shpirtin e mbretit gruadashës. Solomoni filloi të zbulonte herët aftësi që e vendosnin mbi të gjithë vëllezërit e tij. Ishte e qartë për të gjithë se "Zoti e donte atë" (2 Samuelit 12:24). Largpamësia e Davidit për ta zgjedhur atë si pasardhësin e tij mori miratimin profetik të Natanit. Por sado herët të ishte formuar ky qëllim, ishte padyshim një çështje mençurie të kufizohej njohja e këtij sekreti vetëm në disa. Për t'ua bërë të njohur të gjithëve ndërsa Solomoni ishte ende fëmijë, vetëm sa do të kishte ngjallur zilinë rebele të rivalëve të tij të fuqishëm dhe të paturpshëm dhe do ta ekspozonte atë ndaj një shkatërrimi pothuajse të sigurt. Me sa duket u bë e qartë që herët se njerëz si Amnoni, Absalom dhe Adonijah, njerëz me pasion të zjarrtë dhe me temperament arrogant, do të ishin jashtëzakonisht të papërshtatshëm për zbatimin e atyre synimeve paqësore fetare që Davidi donte t'i besonte pasuesit të tij. Prirjet e mençurisë së qetë dhe sjelljes së mirë që shënuan fëmijërinë e Solomonit, së bashku me përkushtimin e pasionuar të Davidit ndaj Bathshebës, e bënë Solomonin të triumfonte mbi pretendimet e vëllezërve të tij më të mëdhenj dhe, me miratimin e këshilltarit të tij të vërtetë fetar, Davidi u betua në emër të Jehovait: «Solomoni do të jetë djali im pas meje.» Sëmundjet e pleqërisë iu afruan shpejt mbretit, ditët e të cilit nga rinia i kaloi në punë të rënda, beteja dhe shqetësime. Në moshën tridhjetë vjeç, Davidi u zgjodh mbret në Hebron dhe mbretëroi atje shtatë vjet e gjysmë. Ai mbretëroi në Jeruzalem për tridhjetë e tre vjet. Prandaj, ai nuk ishte më shumë se shtatëdhjetë vjeç, madje edhe në kohët moderne njerëzit e kësaj moshe shpesh janë plot forcë. Por hebrenjtë e asaj kohe rrallë mbijetuan shtatëdhjetë vjet, si kufiri i caktuar për jetën e njeriut; Solomoni dhe Manasi ishin të vetmit mbretër të Judës që jetuan më shumë se gjashtëdhjetë vjet. Po, në lidhje me Solomonin, gjithashtu nuk dihet me siguri nëse ai ka arritur një moshë të tillë. Në çdo rast, Davidi ishte krejtësisht i rraskapitur dhe vitaliteti në të ishte varfëruar deri në atë pikë sa nuk mund të ngrohej me asnjë veshje të jashtme. Rrethimi i tij nuk dinte si ta ndihmonte më së miri sundimtarin e tyre dhe vetëm e këshilloi të merrte një vajzë të bukur dhe të re, e cila mund ta ngrohte me trupin e saj 95. Zgjedhja ra në Abishaga e bukur nga Shunemi, një qytet i vogël i fisit Isakar, në shpatet jugore të Hermonit të Vogël, gjashtë milje larg Jezreelit. Është mbresëlënëse që edhe për një qëllim të tillë oborrtarët e konsideruan të nevojshme të kërkonin vajzën më të bukur që mund të gjendej në të gjithë vendin. Ndërkohë, dobësia në rritje e Davidit bëri që një tjetër nga bijtë e tij ambiciozë dhe rebelë të përfitonte nga rrethanat për të kapur fronin. Tani që Amnoni dhe Absalomi nuk jetonin më, Adonijahu mbeti më i madhi i princave dhe ishte ai që kurdisi një komplot për të shpejtuar vdekjen e babait të tij dhe për të pushtuar mbretërinë. Në dhuratat e tij personale, si dhe në karakterin e tij të shkujdesur, ai i ngjante dy vëllezërve të tij më të mëdhenj dhe nuk e kishte marrë aspak parasysh paralajmërimin që mund të nxirrej nga fati që i ndodhi. Ashtu si Absalomi, i pashëm dhe i llastuar, ai lindi në një kohë kur Davidi ishte tashmë mbret në Hebron; por meqenëse emri i nënës së tij Hagith do të thotë "valltare", mund të konkludojmë nga kjo se ajo ishte më e ulët në gradë se Maakah e Geshurit dhe Ahinoami i Jezreelit. Por Adonijah, ashtu si vëllezërit e tij më të mëdhenj, u llashua nga kënaqësia e tepruar e të atit, i cili madje shmangu mundësinë për t'i shkaktuar telashe me një pyetje të thjeshtë: "Pse e bëre këtë?" Hapi i tij i parë ishte, në imitim të Absalomit, të grumbullonte karroca, kalorës dhe 50 këmbësorë. Më pas iu desh të merrte dy ndjekës që zinin poste të larta në kishë dhe në shtet, domethënë Joabin, kryekomandant i ushtrisë dhe Abiathar, kryeprift. Është e çuditshme të thuhet se ai arriti t'i fitojë në krah të dy këta personalitete të larta. Ose nuk dinin për emërimin e Solomonit si pasardhës të Davidit, ose preferonin bukurinë dhe forcën e princit të ri tridhjetë e pesë vjeçar (i cili kishte disa të drejta për të drejtën e parëbirnisë) ndaj atij që mezi kishte dalë nga vetmia e çerdhes dhe ishte ende djalë. Ata gjithashtu mund të mendonin se pjesëmarrja e tyre në këtë komplot do të siguronte suksesin e tij, veçanërisht duke pasur parasysh sëmundjen pleqërie në të cilën po binte gjithnjë e më shumë Davidi. Zilia ambicioze gjithashtu mund të luajë një rol në këto motive. Joabi thuajse nuk e vuri re që Benajahu po e nxirrte tashmë nga besimi i mbretit dhe Abiathari, i vetmi nga familja e kryepriftërisë, i rrahur për hir të Davidit, shoqëruesi besnik i Davidit gjatë jetës së tij endacake dhe mbretërimit në Hebron, mezi e shikonte me qetësi ndikimin në rritje të Zadokut. Ndoshta Adonijah u premtoi të dyve faljen e të gjitha krimeve të mëparshme si një shpërblim për këtë përkushtim. Duhet të kihet parasysh se të dy, dhe veçanërisht Joabi, kishin shumë arsye për t'u frikësuar nga fillimi i një mbretërimi të ri dhe për këtë arsye u përpoqën ta lidhnin mbretin e ri me detyrimet më të afërta. I forcuar nga ndihma e dy dishepujve të tillë, Adonijahu hodhi maskën dhe, duke imituar sërish Absalomin, ftoi të gjithë princat, përveç Solomonit dhe të gjithë shërbëtorët e mbretit në një gosti të madhe. Ai me sa duket mbështetej në të njëjtin rivalitet fisnor që e detyroi Absalomin të zgjidhte Hebronin si pikën kryesore të komplotit të tij. Në të vërtetë, vendi që zgjodhi Adonijah për flijimin e tij të kurorëzimit ishte «guri i Zoheletit, që është afër Rogelit». Asgjë më shumë nuk dihet për këtë "Gur Gjarpri", por ndoshta një lloj përfaqësimi i shenjtë ishte i lidhur me të. Kjo festë kërkonte një burim uji, por ne e dimë vetëm se Rogeli, «burimi i të mbushurit», shtrihej në verilindje, në kufirin midis këputësve të Judës dhe Beniaminit, dhe për këtë arsye jo shumë larg Jerusalemit. Ky është ndoshta burimi tani i famshëm i Virgjëreshës së Përhershme, që ndodhet përballë fshatit Siloam. Por Adonijah, me përbuzjen e tij për dobësinë e të atit, nuk i kushtoi vëmendje të mjaftueshme fuqisë së ndikimit në kundërshtim me pretendimet e tij. Zadok, një prift më i ri dhe më popullor dhe një pasardhës i linjës më të vjetër të familjes së Aaronit, ishte në anën e Solomonit dhe ai u ndihmua nga Nathani, një profet shumë i nderuar. Benajahu, biri i Jehojadës, një burrë me trimëri dhe fisnikëri të madhe personale, mund të komandonte përkushtimin e Giborimëve dhe ky truprojë e disiplinuar prej 600 burrash ishte gjithmonë gati për veprim. Dhe nëse Adonijah arriti të fitonte në krah të tij princat më të rinj të familjes Davidike, atëherë dy princat më të mëdhenj dhe më me ndikim, Shimei dhe Risi, ndoshta të vetmit vëllezër të mbijetuar të Davidit, i qëndruan besnikë Solomonit. Profeti Nathan, duke shkundur dobësinë e pleqërisë, pa se nuk mund të humbiste asnjë minutë. Solomonit, që në lindjen e tij, iu besua kujdesi i tij i veçantë dhe profeti gjithmonë e veçonte atë si trashëgimtarin e destinuar të fronit të Davidit dhe ekzekutuesin e qëllimeve për të cilat Davidi ishte treguar i padenjë në jetën e tij të mëparshme. Por është e vështirë të fitosh akses te mbreti lindor në çdo kohë dhe veçanërisht kur ai është i sëmurë. Nathani nuk mund të gjente një mënyrë tjetër për t'i raportuar Davidit për rrezikun kërcënues, përveçse nëpërmjet një takimi me Bathshebën, i cili, siç e dinte, kishte ndikim të madh te mbreti. Ai i tha asaj se pikërisht në atë kohë i biri i Hagithit po e shpallte veten mbret, dhe ndërkohë Davidi nuk dinte ende asgjë për këtë dhe se suksesi i Adonijahut kërcënonte qartë vdekjen e saj dhe të Solomonit. Ai i kërkoi asaj që të shkonte menjëherë te mbreti dhe t'i kujtonte atij betimin që i ishte dhënë asaj se Solomoni do të ishte mbret. Ai vetë premtoi të ishte aty pranë dhe të konfirmonte lajmin se Adonijahu u shpall mbret në kundërshtim me dëshirën e Davidit. Ndoshta ai kishte frikë se, për shkak të dobësisë së viteve të tij, Davidi nuk do të ndërmerrte menjëherë veprime, dhe për këtë arsye, para se të ishte tepër vonë, ai nxitoi Bathshebën për ta inkurajuar atë të vepronte. Bathsheba shkoi te mbreti i moshuar, i cili ishte vetëm me Abishagën 96 . Ajo hyri me një përkulje të thellë deri në tokë, gjë që i tregoi Davidit se kishte diçka shumë të rëndësishme për t'i përcjellë atij. Eksitimi dhe solemniteti i dukshëm me të cilin Bathsheba (si më vonë Natani) iu afrua mbretit të moshuar dhe të dëshpëruar janë në kontrast të fortë me trajtimin e lirë dhe të guximshëm që ata kishin me të në të kaluarën. Kjo tregon se Davidi, kur i afrohej pleqërisë, bëhej gjithnjë e më i paarritshëm për sundimtarin lindor. Në përgjigje të pyetjes së shkurtër të mbretit, Bathsheba i kujtoi atij betimin e tij se Solomoni duhej të ulej në fronin e tij, i dha atij detaje të planeve të Adonijahut dhe i tha se sytë e popullit ishin fiksuar tek ai dhe prisnin që ai të ushtronte të drejtën e njohur për të caktuar një pasardhës për veten e tij. Nëse lejojmë që froni të bëhet objekt i kapjes, atëherë ajo tregoi rrezikun që i kanoset jetës së saj dhe të Solomonit, i cili i vetëm midis princërve nuk ishte i ftuar në festën e Adonijah 97 . Ndërsa ajo ishte ende duke folur, u bë një raport për profetin, siç ishte marrë vesh mes tyre. Edhe ai u përkul deri në tokë dhe, sikur ndjeu një frikë në përcjelljen e mesazhit të tij, filloi t'ia paraqesë çështjen mbretit dhe tha: "O mbret, zotëria im! a ke thënë, Adonijah do të mbretërojë pas meje dhe ai do të ulet në fronin tim? Tani Adonijah ka një gosti dhe të gjithë hanë e pinë në shtëpinë e tij, dhe ata nuk e ftuan mbretin, Zotin tënd, "Adonijah!" dhe Sadoku, prifti, Benajahu dhe Solomon, shërbëtori yt, a nuk ndodhi kjo sipas vullnetit të mbretit, zotërisë tim, dhe pse nuk i tregove shërbëtorit tënd që do të ulej në fronin e mbretit, mbretit, i tmerruar dhe, për të zgjidhur çështjen, urdhëroi që të thirrej përsëri Bathsheba mbreti, duke u betuar në mënyrën më solemne, domethënë, duke thënë: "Ashtu siç rron Zoti, që më çliron shpirtin nga çdo fatkeqësi", rinovoi betimin që ishte betuar më parë dhe, me një vështrim të shkurtër të energjisë së tij të mëparshme, mori masa vendimtare për të vajosur dhe hipur në fron Solomonin edhe gjatë jetës së tij. Pasi bëri një hark të ri solemn, Bathsheba u largua dhe Sadoku, Natani dhe Benajahu u thirrën në dhomën e mbretit. Ai i urdhëroi ta vendosnin djalin e tij të vogël mbi mushkën mbretërore dhe ta çonin solemnisht në përroin e Gionit, i cili, ashtu si burimi i Rogelit, kishte mjaftueshëm ujë të nevojshëm për kurorëzimin dhe nuk ishte shumë larg qytetit. Atje Tsadoku duhej ta lyente me vaj të bekuar të marrë nga tabernakulli i Davidit në malin Sion. Kjo masë ishte shumë e rëndësishme. Kjo nuk u bë në lidhje me Adonijahun, ndoshta sepse vaji i shenjtë ishte nën kontrollin e Zadokut, ose ndoshta përsëri sepse Adonijahu konsiderohej pasardhësi legjitim. Pastaj do t'u binin borive dhe do të bërtisnin: "Rroftë mbreti Solomon". Leviti Benaiah - gjysmë prift, gjysmë luftëtar - iu përgjigj urdhrit të mbretit me një "Amen" entuziaste dhe një lutje që Zoti ta miratonte këtë zgjedhje dhe ta bënte fronin e Solomonit edhe më të fuqishëm se froni i babait të tij. Pastaj çdo gjë u përgatit për punën e madhe, u organizua një kortezh solemn, i cili u nis, i shoqëruar nga një shkëputje rojesh dhe u pa menjëherë se vetëm një luftë e brendshme mund të tundte kurorën e të rinjve, i cili kishte në krah një profet, një kryeprift nga shtëpia e Eleazarit dhe komandantin e rojes, dhe i cili shpallej dhe drejtohej nga ky urdhër. Në anën e tij ishin edhe njerëzit. Festa e zhurmshme e Adonijahut nuk ngjalli asnjë kënaqësi mes njerëzve; por kënaqësia u shfaq me një forcë të tillë në favor të Solomonit, saqë toka gjëmonte nga muzika e borive dhe zhurma e vallëzimit. Biznesi i ndërmarrë nga Bathsheba dhe Natani u krye nga fillimi në fund me mjeshtëri të mahnitshme dhe u kurorëzua me sukses të plotë. Ndërkohë, festa e Adonijahut mbaroi dhe u desh të fillonte një kryengritje; por veshi me përvojë i Joabit dëgjoi befas zhurmën e borive nga drejtimi i Gionit dhe jehonat e një gëzimi entuziast në qytet. Atij iu drodh zemra nga një parandjenjë e keqe dhe, ndërsa ai ende po fliste, ata që ishin me të panë bashkëpunëtorin e tyre Jonathan, birin e Abiatharit, i cili vrapoi me nxitim drejt tyre. Adonijahu bëri sikur e konsideronte qasjen e tij një ogur të mirë. Por Jonathani solli lajmin fatal se ndërsa po festonin, po vepronin miqtë e Solomonit, se ky i fundit ishte vajosur solemnisht në Gione dhe se në atë moment ai ishte ulur tashmë në fronin e mbretërisë, duke marrë urimet entuziaste të të gjithë oborrit. Më pas ai shtoi provën më të çuditshme të dështimit të ndërmarrjes së Adonijahut, domethënë se vetë mbreti i moshuar dha pëlqimin e tij solemn për kurorëzimin e Solomonit. Mbreti, me sa duket, u ngrit nga shtrati i sëmundjes së tij dhe, si shenjë e miratimit me lutje të asaj që kishte ndodhur, u përkul në shtratin e tij dhe bekoi Perëndinë e Izraelit, i cili e garantoi para vdekjes të shihte një nga djemtë e tij të ulur në fronin e tij. Me këtë lajm, flluska e fryrë e komplotit të paaftë të Adonijah shpërtheu menjëherë. Të ftuarit u hodhën lart të frikësuar dhe u shpërndanë në drejtime të ndryshme. Vetë Adonijahu, i braktisur nga ndjekësit e tij, iku i tmerruar drejt altarit, ndoshta i njëjti që Davidi kishte ngritur në lëmin e Ornës dhe i dëshpëruar kapi brirët e altarit. Britma e tij për mëshirë iu raportua mbretit të ri. "Ja," thanë të afërmit e tij, "Adonijahu ka frikë nga mbreti Solomon, dhe tani kapet pas brirëve të altarit, duke thënë: Mbreti Solomon le të më betohet tani se nuk do ta vrasë me shpatë shërbëtorin e tij". Solomoni e trajtoi me bujari të qetë. Përkushtimi i popullit tregoi se ata nuk kishin asgjë për t'u frikësuar nga rivaliteti i Adonijahut. Nëse Adonijah do të kishte pasur sukses në komplotin e tij, padyshim që do ta kishte vrarë Solomonin dhe me të, ndoshta, edhe Bathshebën. Pra, të paktën, mund të gjykohet nga karakteri i këtij personi. Por Solomoni nuk donte t'u shtonte mundime dhe vuajtje të reja atyre që tashmë po mundonin zemrën e babait të tij të moshuar. Ai dha fjalën e tij mbretërore, të cilën e konsideroi të mjaftueshme pa shtuar një betim, se për sa kohë Adonijah qëndronte i ndershëm dhe besnik, nuk do t'i binte asnjë fije floku nga koka. Adonijahun e hoqën nga shkallët e altarit dhe e çuan personalisht te Solomon. Ai u përkul para vëllait të tij të vogël, i cili, pa më të voglin qortim ndaj tij, iu drejtua vetëm me një urdhër të shkurtër: "shko në shtëpinë tënde". Ai as nuk u burgos dhe as u shkarkua, por në të njëjtën kohë iu tha drejtpërdrejt se një rast tjetër i ngjashëm nuk do të lihej pa u ndëshkuar. Kësaj radhe u falën edhe komplotistët e tjerë. Indinjata në të cilën ata morën pjesë u konsiderua vetëm një gjendje çmendurie, për të cilën mund të falej me përbuzje duke pasur parasysh gëzimin e sotëm me rastin e ardhjes në pushtet të mbretit, derisa, natyrisht, ata që ishin përfshirë në këtë komplot zbuluan më pas kriminalitetin e tyre. Pasi vendosi fronin për trashëgimtarin e ligjshëm, Davidi kishte një mesazh tjetër për të bërë përpara se të linte karrierën e tij tokësore. Ai donte ta informonte djalin e tij se cili ishte qëllimi më i madh i dëshirave të tij, qëllimi për përmbushjen e të cilit kishte bërë përgatitje kaq të gjera. Davidi e prezantoi Solomonin me të gjitha detajet e kishës që do të ngrihej për të. Megjithatë, asgjë nuk u harrua. Ai parashtroi me hollësi përpara të birit planin e kishës me të gjitha ndërtesat, dhomat, oborret, orenditë, enët dhe veglat e tij, gjithçka siç tregohet në ligj kur u ndërtua tabernakulli i Moisiut. Të gjitha këto udhëzime ai i kishte përgatitur edhe më herët, kur dora e Zotit ishte mbi të, dhe tani, në momentin e fundit të jetës së tij, të gjitha këto ia përcolli pasuesit të tij me disa fjalë solemne: “Ja ku po nis një udhëtim në këtë vend, por ti ji i fortë dhe i guximshëm. Dhe do të respektosh besëlidhjen e Zotit, Perëndisë tënd, duke ecur në rrugët e tij, duke respektuar statutet, urdhërimet, statutet e tij dhe statutet e tij, ashtu siç është shkruar në ligjin e Moisiut, që të jesh i urtë në çdo gjë që do të bësh dhe kudo që të kthehesh; që Zoti të përmbushë fjalën e tij që ka thënë për mua, duke thënë: "Në qoftë se bijtë e tu kujdesen për rrugët e tua, të ecin para meje me të vërtetën me gjithë zemër dhe me gjithë shpirtin e tyre, atëherë ti nuk do të mungosh të sundosh mbi fronin e Izraelit" (1 Mbretërve 2:2, 4). "Ji i fortë dhe i guximshëm dhe kur të hysh në punë, mos ki frikë dhe mos u tremb. Sepse Zoti, Perëndia juaj, është me ju. Ai nuk do të largohet prej teje dhe nuk do të të braktisë, derisa të kesh kryer gjithë punën e kërkuar për veprën e Zotit” (1 Kronikave 28:20) Dhe më pas, nga përvoja e tij e thellë e përditshme, ai vizatoi një figurë të një personi vërtet të bekuar, lumturia e të cilit është më e fortë se themelet e botës, duke paraqitur idealin e kësaj lumturie në psalmin e famshëm: “Lum ai njeri që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve, Dhe nuk i pengon mëkatarët, Dhe nuk ulet në kuvendin e të ligjve: Por vullneti i tij është në ligjin e Zotit, Dhe ai mediton mbi ligjin e Tij ditë e natë! Dhe ai do të jetë si një pemë e mbjellë pranë përrenjve të ujit, që jep frytet e saj në stinën e saj, Dhe në çdo gjë që bën, ai do të ketë sukses. Jo aq i lig, jo aq: Por ata janë si pluhuri i fshirë nga era nga faqja e dheut. Prandaj të pabesët nuk do të qëndrojnë në gjykim, Dhe mëkatarët në kuvendin e të drejtëve, Sepse Zoti njeh rrugën e të drejtëve, Por rruga e të pabesëve do të humbasë.” 98 Përveç udhëzimeve private ndaj të birit për detyrat dhe përgjegjësitë e tij si mbret teokratik, Davidi donte gjithashtu të shihte njohjen solemne të Solomonit si pasardhësin e tij. Njerëzit në Jerusalem dhe rrethinat e tij, është e vërtetë, e pranuan sovranin e ri me të gjitha shenjat e gëzimit dhe kënaqësisë, por, duke pasur parasysh kundërshtimin e kohëve të fundit dhe rivalitetin dukshëm ekzistues midis fiseve, mbreti që po vdiste vendosi një masë që duhet të kishte shërbyer si konfirmim i plotë për të për qëllimin e arritur. Rreth shtratit të tij ai thirri një mbledhje të përfaqësuesve më të rëndësishëm të vendit, krerëve të fiseve, krerëve të ushtrisë, krerëve të dikastereve të ndryshme të shtetit, veteranëve që i kishin shërbyer me aq guxim në të gjitha gjyqet e tij, së bashku me fëmijët dhe ministrat e tyre, për t'u komunikuar atyre vullnetin e tij të fundit. Duke u ngritur me përpjekje të dhimbshme nga shtrati i sëmundjes, ai iu drejtua kongregacionit, duke i quajtur vëllezërit e tij dhe njerëzit e tij. Ai kishte dy gjëra për t'i thënë. Para së gjithash, ai i kujtoi kongregacionit se Jehovai zgjodhi fisin e Judës për të sunduar vendin dhe nga ky fis e zgjodhi atë për të zënë fronin e mbretit dhe tani, kur iu desh të linte karrierën e tij tokësore, ishte zgjedhja e Perëndisë që Solomonit iu dha mundësia për të zënë këtë fron mbretëror pas tij. Së dyti, ai shtroi para asamblesë planin për ndërtimin e kishës dhe solemnisht i nxiti udhëheqësit e mbledhur të ndihmonin djalin e tij në përmbushjen e një sipërmarrjeje kaq të madhe dhe të dëshirueshme, e cila u shenjtërua veçanërisht nga Zoti. Vullneti i mbretit që po vdiste ishte i shenjtë. Përfaqësuesit e popullit, me dëshirë dhe gëzim, nderuan dhe respektuan monarkun e ri dhe shprehën gatishmërinë për ta ndihmuar atë në krijimin e kishës deri në mundësinë e tyre të fundit. Me një zemër të entuziazmuar, Davidi më pas shqiptoi këngën e tij të fundit të falënderimit dhe falënderoi Zotin përpara gjithë kongregacionit, duke pranuar se gjithçka që kishte ishte dhurata e Perëndisë dhe duke iu lutur Atij që të mbante djalin dhe njerëzit e tij në rrugën e duhur. Pas kësaj u bë një festë madhështore dhe në mes të një mase flijimesh e ceremonish solemne, Solomoni u vajos mbret për herë të dytë dhe u njoh me nder e urime nga i gjithë populli. Por më pas u afrua fundi, kur "llamba e Izraelit" ishte gati të shuhej. Duke ndjerë afrimin e vdekjes, Davidi thirri edhe një herë pasardhësin e tij dhe nga shtrati i vdekjes e nxiti edhe një herë që të përmbushte urdhërimet e Perëndisë dhe ligjet e Moisiut, duke i dhënë në të njëjtën kohë disa këshilla të mençura në lidhje me ata që ishin afër tij, nga të cilat Solomoni duhej të largonte disa (dhe mes tyre Joabin e shqetësuar), dhe t'i afronte të tjerët dhe t'i shpërblente 99 . Dhe më pas, duke falur lutjen e fundit të zjarrtë për mirëqenien e djalit-pasardhës të tij, ai këndoi këngën e fundit të frymëzuar hyjnisht. Në të, ai e quan veten "një njeri i ngritur lart, i mirosuri i Perëndisë së Jakobit dhe këngëtari i ëmbël i Izraelit" dhe flet për dhuratën e tij profetike si të ardhur nga Fryma e Perëndisë. Perëndia, si shkëmbi i Izraelit, i mësoi atij mësimin se «ai që sundon mbi njerëzit do të jetë i drejtë, duke sunduar me frikën e Perëndisë». Një sundimtar i tillë i drejtë është drita pa re e diellit të mëngjesit dhe bari i nevojshëm që rritet dhe shkëlqen nën rrezet e diellit pas shiut. Ai shpreh bindjen se Zoti ka bërë një besëlidhje të përjetshme, të qëndrueshme dhe të pandryshueshme me të, në mënyrë që të gjitha dëshirat e tij të plotësohen. Është e vërtetë që në brezin e tij do të ketë njerëz të ligj, por ata do të jenë si gjemba të hedhur që nuk merren me dorë; “Por kushdo që e prek, armatoset me hekur ose me dru shtize dhe e djeg në vend me zjarr” (2 Samuelit 23:1–7). "Dhe Davidi vdiq në një pleqëri të mirë, plot jetë, pasuri dhe lavdi." Ai ndërroi jetë paqësisht në prehjen e përjetshme në vitin e 71-të të jetës së tij, në vitin 1018 p.e.s., pasi mbretëroi dyzet vjet, shtatë prej tyre mbi fisin e Judës në Hebron dhe tridhjetë e tre mbi të dymbëdhjetë fiset në kryeqytetin e ri, Jerusalem. Fundi i jetës së tij tokësore i ndodhi tashmë kur e gjithë puna e jetës së tij përfundoi me gëzim, e kaluara u harrua dhe u fshi, e ardhmja u parashikua me mençuri dhe vetë personazhi, i cili ishte nënshtruar kaq shumë sprovave nga rrethanat e jashtme, u pastrua nga vuajtjet. Dëshmia e kësaj ngjarjeje lëviz në thjeshtësinë e saj. “Dhe Davidin e zuri gjumi me etërit e tij dhe u varros në qytetin e Davidit” (1 Mbretërve 2:10). Fjala "i pushuar" e përdorur këtu parafytyron për ne të krishterët ringjalljen e ardhshme dhe padyshim që ngjalli një mendim të ngjashëm në mendjet e më të ndriçuarve shpirtërisht midis izraelitëve. Si një mbret që gëzonte respekt universal, përkushtim personal dhe dashuri të shumicës së popullit të tij, Davidi u varros me një solemnitet të jashtëzakonshëm në një varr madhështor, të cilin ai vetë e përgatiti për vete në malin e Sionit, dhe armët e tij u ruajtën si monument kombëtar dhe më pas, si një mbetje e shenjtë, u depozituan në kishë (2 Mbreti 20). Vendndodhja e saktë e këtij varri ende nuk është verifikuar. Ishte i njohur para shkatërrimit të Jeruzalemit. "Varri i tij," tha apostulli. Pjetri në fjalimin e tij në ditën e madhe të Rrëshajëve, “me ne deri më sot” (Veprat 2:29); por që nga koha e shkatërrimit të Jerusalemit, vendndodhja e tij u bë objekt vetëm spekulimesh, të përcaktuara nga kuptimi që i jepet vetë termit «qyteti i Davidit». Ata që e konsiderojnë këtë emër për malin e kishës, i referohen Nehemisë në mbështetje të kësaj. 3:16 dhe Ezek. 43:7–9, që duket se tregon se varret e mbretërve shtriheshin në anën perëndimore të varrit të Moriahut. Është shumë e mundur që kjo të jetë pikërisht ajo që ka ndodhur, dhe, megjithatë, është gjithashtu e mundur që vetë varri i Davidit të jetë vendosur diku tjetër. Natyrisht, ajo nuk mund të hiqej kur varret e tjera u trazuan nga Herodi gjatë zgjerimit të oborrit të kishës; prandaj, ajo nuk mund të kishte qenë atje. Ka arsye të mjaftueshme për të menduar se Sioni, Akra, qyteti i Davidit dhe qyteti i poshtëm - të gjithë këta emra në periudha të ndryshme i ishin bashkangjitur asaj kodre që shtrihej në veriperëndim të Moriahut, mbi të cilën edhe tani tregojnë një vend të quajtur "varri i Davidit". Ky monument qëndron drejtpërdrejt jashtë Kishës së Varrit të Shenjtë. Edhe tani ka shenja se ky varr përmbante nëntë trupa, të shtrirë në arkivole nën sipërfaqen e dyshemesë. Këtu u varrosën mbretërit David, Solomon, Robaam, Ahijah, Jozafat, Amaziah, Jotham, Ezekia dhe Josia. Në këtë varr, kudo që ndodhej, së bashku me mbretin u varros një masë e madhe thesaresh, fati i të cilave përshkruhet në detaje nga Josephus 100. Kur kryeprifti Hyrcanus u rrethua në Jeruzalem nga Antiochus Sidetes, 133 p.e.s., ai mori kushte të favorshme nga armiku duke i premtuar atij një shumë të madhe parash, dhe meqënëse nuk kishte shuma në thesarin e tij, ai hapi një nga dhomat e varrit të Davidit dhe mori prej andej 3000 talenta prej të cilave i ofroi Antiokit. tërheqja e tij. Shumë vite më vonë, Herodi i Madh, në nevojë për para dhe për të mësuar se çfarë kishte bërë Hirkani, vendosi të rimbushte burimet e tij në një mënyrë të ngjashme. Prandaj, pasi kishte caktuar një natë të veçantë për ndërmarrjen e tij sakrilegjike dhe duke marrë me vete vetëm disa nga miqtë e tij më të besuar, ai hyri në varr. Kërkimi i tij u kurorëzua me sukses, por ai nuk gjeti para, por një rezervë të madhe ari dhe thesare të çmuara, nga të cilat ai mori në zotërim të gjitha. Kur ai u përpoq të depërtonte më tej, madje pikërisht në dhomën ku pushonte hiri i Davidit dhe i Solomonit, ai u ndal papritur nga fuqia hyjnore, pasi një flakë shpërtheu menjëherë prej andej dhe dogji pjesën e përparme të shokëve të tij. Për të lehtësuar ndërhyrjen e tij në shenjtëroren e këtij varri, Herodi ngriti një monument të mrekullueshëm prej mermeri të bardhë në hyrje të tij. Kapitulli 17. Karakteri i Davidit Jeta e Davidit, mbretit më të madh të Izraelit, ishte aq e larmishme dhe gjithëpërfshirëse, saqë nuk është aspak e lehtë të silleshin në një tablo tiparet e ndryshme siç shfaqen në historinë e jetës së tij. Të gjithë e ndjejnë padashur parëndësinë e tij përballë një njeriu kaq të madh: ai ishte një personalitet jashtëzakonisht i gjithanshëm dhe Davidi u shfaq para nesh si bari, oborrtar, luftëtar, udhëheqës ushtarak, poet, burrë shteti, profet dhe mbret; në të njëjtën kohë, ai përfaqëson një figurë shumë karakteristike të një miku, burri dhe babai. Në të gjitha këto aspekte, jeta e tij përfaqëson me të vërtetë një tablo të madhështisë së jashtëzakonshme, ndonëse herë pas here jo e përsosur, por në çdo rast të denjë për studim dhe interes të thellë për kërkime. Në vlerësimin e karakterit të Davidit, duhet mbajtur parasysh të gjitha anët e tij të ndryshme dhe ta shikojmë atë pa paragjykime, gjë që sugjerohet lehtësisht nga parimet më të reja, më të ndritura të jetës. Ai duhet parë si ishte në vetvete dhe si ishte në marrëdhëniet e tij me të tjerët, në çfarë forme u formua nën ndikimin e ngjarjeve të jetës dhe rrethanave të pozitës së tij dhe cili ishte rezultati i veprimtarisë dhe qeverisjes së tij publike. Në fytyrën e tij shohim si meritat dhe virtytet e mëdha, dhe njëkohësisht të gjitha të metat e shekullit dhe të vendit të tij, dhe nëse në shumë aspekte ai u ngrit mbi këto të meta, atëherë këtë ia detyronte forcës së tij të lindur shpirtërore dhe hirit të Zotit, të cilit iu nënshtrua me sinqeritet dhe gatishmëri të plotë. Tek ai, si te të gjithë njerëzit, kishte disa dobësi, papërsosmëri, dëshira të shfrenuara; por e gjithë kjo iu kundërpeshua nga virtytet e pazakonta dhe ndër të metat e tij veçohen edhe më qartë dhe më goditur cilësitë e tij më të mira. Si çdo njeri, ai shpesh binte nga lartësitë e idealit të tij fetar e moral dhe binte thellë; por edhe në këtë vjeshtë, ai na mësoi shembullin më të madh të pendimit të penduar, i cili i dha mundësinë dhe forcën për të hequr përsëri barrën e mëkatit dhe për t'u ngritur për një jetë të re shpirtërore. Vështirë se është e mundur të imagjinohet një rënie më e madhe se ajo që shohim në fytyrën e tij, por nga ana tjetër, nuk ka pasur kurrë një pendim më të thellë. Me të vërtetë i mrekullueshëm ishte besimi që, nga humnera e mëkatit, mund t'i drejtohej Perëndisë me shpresë të palëkundur për falje. I lavdërueshëm është besimi që tregoi në atë rrethanë, kur, duke i besuar Zotit të ushtrive të Izraelit, me shkopin e tij të thjeshtë bariu, doli në betejë të vetme me një gjigant të tmerrshëm, kundër të cilit më trimat e ushtrisë nuk guxuan të kundërshtonin. I lavdërueshëm është besimi që tregoi në shpellën e Adulamit, në fortesat e Engedit, gjatë përndjekjes së Saulit dhe trazirave të mbretërimit të tij, kur i rrethuar nga armiqtë nga të gjitha anët, i mundi të gjithë me fuqinë e epërsisë së tij morale dhe arsyes më të lartë; por edhe më i lartë, edhe më i mrekullueshëm dhe më i lavdërueshëm se e gjithë kjo ishte besimi që e detyroi t'i drejtohej me zjarr Perëndisë në rënien e tij më të rëndë dhe nuk ia dobësoi dashurinë për Zotin. Dhe kjo është pikërisht ajo që na jep mundësinë për të parë plotësisht se çfarë lloj personi ishte ai. Tipari i tij më i spikatur ishte pikërisht besimi te Zoti, një ndjenjë e thellë dhe e vazhdueshme e bashkëprezencës së Zotit të padukshëm dhe varësia e plotë nga udhëheqja e Tij. Ky besim rrjedh qartë gjatë gjithë jetës së tij shumë të sprovuar, duke u shfaqur në derdhjet e sinqerta të zemrës së tij, të cilat, me gjithë larminë e tyre, përbëjnë shprehjen e vërtetë të shpirtit të tij. Historia na tregon për një ngjarje të jashtme dhe fjalët e tij na zbulojnë mendime të fshehta që përndryshe do të njiheshin vetëm për Zotin. Ishte ky besim që e çoi në një luftë të pabarabartë kundër qëllimeve të liga të Saulit, i dha mundësinë të priste me durim rrjedhën e ngjarjeve, e mbështeti në të gjitha luftërat me armiqtë; por ajo u shfaq më vitalisht dhe më qartë pikërisht në pendimin e tij të madh. Ajo u shfaq gjithashtu në përkushtimin e tij ndaj dorës ndëshkuese të Perëndisë, në dënimin e tij të përulur të qëndrueshëm për mëkatin e tij - në atë përulësi që e detyroi atë të duronte çdo qortim dhe çdo ndëshkim si një shpërblim të drejtë. Ai kishte dashuri të vërtetë për Perëndinë dhe përkushtim të thellë ndaj shërbimit të Tij. Me çfarë etje ai u përpoq të ndërtonte një kishë të Më të Lartit dhe kur iu refuzua ky nder i madh, me çfarë zelli filloi detyrën e përgatitjes së fondeve për pasardhësin e tij, i cili ishte i destinuar të përmbushte këtë dëshirë aq të dashur prej tij! Për të, feja nuk ishte një ndjenjë e thjeshtë joaktive, nuk ishte një armë e thjeshtë politike për të kënaqur ambicien e tij dhe për të kontrolluar një popull supersticioz. Ajo ishte për të vetë jeta dhe jeta e të gjithë njerëzve. Nëse pyesim se si një fetar i tillë vërtet i devotshëm mund të kryejë krime të rënda, a nuk do të na përgjigjet vetëdija jonë se feja jonë nuk na pengon të bëjmë mëkat, se disa pasione, ndonjë lidhje botërore, e kotë tani po na errëson besimin dhe po na e fsheh Zotin? Mundësia e krimeve po aq të neveritshme sa krimi i Davidit është e natyrshme në vetë natyrën njerëzore. Nga krimet e mëdha na mbron jo vetëm hiri i Zotit, por edhe edukimi i hershëm, kërcënimet e ligjit, institucionet e shoqërisë dhe opinioni publik. Për Davidin, shumë nga këto pengesa nuk ekzistonin. Në realitet, ai ishte një njeri që qëndronte përtej çdo përgjegjësie. Veprat e këqia si ato të kryera prej tij ishin, në fakt, më të zakonshmet midis monarkëve të lashtë lindorë. Në të njëjtën kohë, kishte shumë rrethana lehtësuese, ose të paktën shpjeguese. Prosperiteti e bëri atë egoist dhe despotik për një kohë; lajkatarët i thanë se nuk mund të mëkatonte në asgjë, pavarësisht se çfarë bënte; pas një jete me aktivitet dhe kujdes të palodhur, ai papritmas kaloi në një jetë plot kënaqësi dhe pasivitet relaksues; kur në të njëjtën kohë ai u dobësua në lutje dhe pushoi së ndjeri varësinë e tij nga Zoti me të njëjtën qartësi si më parë, ishte atëherë që e goditi një tundim i papritur dhe i fortë, para të cilit ai nuk mundi t'i rezistonte dhe bëri një mëkat që përfshinte mëkatet e mëvonshme. Por ky krim ishte fryt i një pasioni kalimtar dhe kur ky armik i rrezikshëm u shtyp dhe zëri i ndërgjegjes u dëgjua përsëri, Davidi e shikoi përsëri veten me sytë e tij të mëparshëm, jeta e brendshme hyjnore u zgjua përsëri në të dhe pendimi i tij ishte aq i thellë sa rënia e tij dhe la vulën e tij në të gjithë jetën e tij të ardhshme. Jeta fetare e sapozgjuar në të ishte shumë e fortë për t'u kënaqur me pendimin privat, e bëri atë të ndjente peshën e mëkatit të tij gjatë gjithë ditëve të mbetura të jetës së tij. Në të kaluarën ai ishte një person gazmor, gazmor dhe gazmor; por nën shtypjen e rëndë të vetëdijes së mëkatit, kjo gëzim u shua në të përgjithmonë; shpirti i tij i lartë, karakteri i tij i gëzuar e i gjallë pësuan një ndryshim domethënës. Tani, duke e kuptuar mëkatin e zemrës së tij, ai ndjeu se e meritonte plotësisht zemërimin e Perëndisë të shkaktuar nga krimet e tij dhe ai duroi të gjitha fatkeqësitë që i ranë si ndëshkim i drejtë për krimet e tij. Në madhështinë e pikëllimit të tij dëshpërues, ai harroi të gjitha dhimbjet e tij më të vogla; e vetmja gjë për të cilën filloi të shqetësohej, nga ajo që filloi të frikësohej, ishte të mos refuzohej nga Zoti. Në thellësi të zemrës së tij dëgjohej vazhdimisht një klithmë pendimi, e cila, pasi gjeti shprehjen e saj në psalmin e famshëm të pendimit, u bë klithma penduese e gjithë njerëzimit mëkatar. Një besim i tillë, pa dyshim, është besim i vërtetë dhe tregon se, pavarësisht rënies së tij të madhe, Mbreti David ishte vërtet një njeri fetar, i devotshëm dhe i drejtë. Një karakteristikë tjetër e Davidit ishte butësia e zemrës së tij. Ai ishte i mbushur me ndjenjat dhe dashuritë më të buta. A është e mundur të gjesh një episod më prekës në të gjithë historinë sesa historia e miqësisë së tij me fisnikun Jonathan? Ai ishte një djalë i përkushtuar, një bashkëshort i dashur, një armik bujar. Gjithçka që ishte e bukur dhe fisnike e trajtonte me simpatinë më të gjallë, gjithmonë mbante anën e drejtësisë dhe devotshmërisë, megjithëse në të njëjtën kohë ishte i ashpër ndaj zuzarëve. Duke qenë një baba jashtëzakonisht i dashur dhe i butë, ai gaboi edhe në përgjegjësitë e tij prindërore ndaj djemve. Dashuria, e cila duhet t'i kishte dhënë mësime më të thella, e çoi në një butësi të tepruar, saqë, edhe me krimet më të rënda të djemve të tij, Davidi nuk ishte aq i rreptë sa të shqetësonte asnjërin prej tyre me pyetjen e pafajshme: "Pse e bëre këtë?" Megjithatë, jeta poligame, me familjet e saj të ndara dhe rivalitetet e vogla, natyrshëm kontribuoi në dobësimin e mbikëqyrjes prindërore ndaj fëmijëve dhe e bëri edukimin e vërtetë dhe korrekt të tyre një detyrë jashtëzakonisht të vështirë, megjithëse me një vendosmëri dhe vetëpërmbajtje kjo vështirësi mund të kapërcehej. Por Davidi iu dorëzua plotësisht dashurisë së tij gjithëpërfshirëse dhe gabimet e rënda dhe prirjet e liga të bijve të tij mbetën ose pa asnjë njoftim nga ana e tij, ose pa kufizime, pasojat e të cilave ranë mbi të me gjithë mjerimin e tyre. Nuk kishte asgjë të vogël në karakterin e Davidit. Ai ishte i madh si në të mirë ashtu edhe në të keqe. Ishte vërtet mirë për të që rrethanat e jetës së tij ishin të tilla që frenuan dhe modifikuan prirjet e tij natyrore. Guximi dhe arroganca e tij e lindur, së bashku me shkathtësinë dhe lëvizshmërinë e një sportisti me përvojë, mund ta çonin atë drejt arrogancës dhe mizorisë, nëse këto cilësi nuk do të kufizoheshin tek ai nën ndikimin e devotshmërisë së zhvilluar që në fëmijëri dhe kufizimeve të vendosura ndaj tij nga ngjarjet e jashtme të jetës së tij. Duke qenë i preferuari i ushtrisë, duke fituar afeksion e simpati për veten kudo që shfaqej, ai mund të luante lehtësisht rolin e demagogut, uzurpatorit, tiranit; por feja e tij ishte shpëtimi i tij. Zëri i profetit kontrollonte rrjedhën e aktiviteteve të tij dhe durimi i jepte forcë të kontrollonte vazhdimisht veten. Me ndjenja të forta dashurie njerëzore, jo pa një përzierje prirjesh sensuale, ai zotëronte një natyrë ambicioze dhe largpamëse, e cila e vendoste mbi tundimet e pasioneve dhe nuk e lejonte të bëhej thjesht një sensualist egoist. Dhe nëse dashuria nga ata përreth tij doli të ishte shumë lajkatare dhe korruptuese, atëherë në të njëjtën kohë ai kishte gjithmonë një gjemb të veçantë në mish, i cili kufizoi vetëlavdërimin e tij dhe ndëshkoi krenarinë e tij. Prania e një personi të tillë si Joabi, i inicuar në të gjitha sekretet mëkatare të sovranit të tij, ndonjëherë e bënte atë të ndiente hidhur parëndësinë e tij para vartësit të tij, të cilin, megjithatë, ai nuk ishte në gjendje ta eliminonte, pasi ky person ishte për të mishërimi i ndërgjegjes, një kujtim i së shkuarës dhe një paralajmërim për të ardhmen. Pavarësisht se sa e vështirë ishte për Davidin të duronte fyerjet nga ky bashkëpunëtor në shumë prej krimeve të tij, megjithatë, ai nuk mundi të shpëtonte nga kjo zgjedhë e rëndë dhe mësoi përulësi, durim dhe përulje. Ai kurrë nuk mund ta harronte veten dhe të kënaqej me vetëlavdërimin kur vazhdimisht i duhej të mbante barrën e rëndë të pranisë së një personi të tillë. Ai vazhdimisht ndjente peshën e këtij zinxhiri që e shtrëngonte, vetëdija e të cilit përsëritej aq shpesh në thirrjen e tij të padurueshme: "Çfarë duhet të bëj me ju, bijtë e Saruinës?" Kjo prani e vazhdueshme e një monumenti dobësie dhe faji ishte e nevojshme për përsosjen e shenjtorit dhe Davidi pranoi me përulësi mësimet më të vështira të jetës së tij. I mësuar të kapërcejë kundërshtimin, të përpiqet për lirinë e veprimit, duke e detyruar shoqërinë t'i përulet dëshirave të tij, ai natyrshëm mund të shndërrohej në një despot mizor, nëse në këtë drejtim nuk do të kufizohej përsëri nga respektimi i ligjit dhe fesë. I vetëdijshëm për aftësitë e tij të mëdha, duke ditur se në talentet, pikëpamjet dhe aspiratat e tij qëndronte mbi bashkëkohësit e tij, ai, megjithatë, falë përulësisë së tij, vetëdijes së thellë të parëndësisë së tij në sytë e të Plotfuqishmit, u mbrojt nga arroganca dhe me përulësi këndoi një këngë përulësie: "Zot, zemra ime nuk u ngrit lart, Dhe sytë e mi nuk u ngritën lart, Dhe nuk hyra në të madhen dhe të paarritshmen për mua. A nuk e kam përulur dhe qetësuar shpirtin tim, Si një fëmijë i shkëputur nga gjoksi i nënës? Si një fëmijë i zvjerdhur” 101. Sa bujar ishte në trajtimin e atyre që e ofendonin thellë! Sa me dëshirë u sakrifikua për të mirën e të tjerëve dhe sa nuk i pëlqente të përfitonte nga rreziqet e tyre, në të cilat ai vetë nuk mori pjesë! Pasionet e tij ishin të forta; ai ishte i prirur ndaj zemërimit, i nxituar në vendimin e tij për t'u hakmarrë dhe, megjithatë, ishte gjithmonë i gatshëm të dëgjonte argumente të arsyeshme dhe një ndjenjë e fortë drejtësie mbizotëronte gjithmonë mbi pasionet e përkohshme. Në shumë aspekte ai qëndroi jashtëzakonisht mbi paragjykimet e kohës dhe vendit të tij; ai shikonte shumë përtej kufijve të ngushtë të atdheut të tij dhe do të donte të shihte edhe paganët të bëheshin pjesëmarrës në avantazhet e tij. Shpirti i tij ishte jashtëzakonisht pranues dhe dhuratat e tij ishin jashtëzakonisht të ndryshme. Ai ishte një njeri meditues, një njeri i lutjes dhe meditimit; dashuria e tij për natyrën ishte e zjarrtë: ai ishte një vëzhgues i pasionuar i skenave të ndryshme të qiellit, tokës dhe ujit. Ai digjej nga dashuria e zjarrtë për atdheun e tij. I ulur vetëm me harpën e tij në një kodër të freskët, ai këndoi bukuritë e jetës dhe natyrës përreth tij dhe shprehu me frymëzim shpresat që ngrohnin gjoksin e tij: shpirti i tij u kthye me përgjërime të zjarrta drejt Zotit, praninë e të cilit e ndjente kudo dhe frymëzimin e të cilit e njihte vazhdimisht te vetja. Por në të njëjtën kohë, ai ishte jo më pak njeri i veprimtarisë. Qoftë në rininë e tij, kur ai mbronte tufën e tij nga luanët dhe arinjtë, mori pjesë në zmbrapsjen e sulmeve të grabitqarëve të shkretëtirës, qoftë më vonë, kur ai, pasi u bashkua me ushtrinë, mori pjesë në ndërmarrje ushtarake, udhëhoqi trupat drejt fitores, ose në vitet më të pjekura, kur ai, duke qëndruar në krye të shtetit, i dha atij institucione të reja, ushtarakë, ushtarakë, civilë dhe fetarë. nuk kurseu asnjë përpjekje, i cili dinte të përdorte rrethana të favorshme, guximtar në rrezik, i vetë-motivuar, i përshtatshëm për qëllimin dhe kompetent në të gjitha aspektet. Ai e donte lirinë; jeta e ashpër e shkretëtirës ishte për të më e këndshme se jeta e oborrit të një despoti me etiketën e saj të turpshme. Ai braktisi pa dëshirë planet e tij dhe ata që i kundërshtonin nuk ishin më miqtë e tij; Liria e veprimtarisë ishte pasioni i tij dhe e mbronte gjithmonë dhe me këmbëngulje për vete. Vërtet, ai ishte ambicioz, por ambicia e tij ishte fisnike dhe e pastër. Nuk kishte asgjë të ulët dhe ngushtësisht egoiste tek ai. Ai gjithmonë donte të ishte i denjë për thirrjen e tij të lartë, të ishte një mbret i vërtetë teokratik. Ai u mësoi nënshtetasve të përpiqeshin për të qenë vërtet popull i Zotit, jo vetëm në emër, por në zemër dhe në jetë, dhe në personalitetin e tij dha shembull bindjeje dhe devotshmërie, kur në të gjitha veprimet e tij udhëhiqej nga udhëzimet më të larta Hyjnore. Dobësia e natyrës njerëzore, natyrisht, e errësoi dhe e minoi këtë ideal të lartë, por ky ideal mbeti gjithmonë flamuri i jetës dhe veprës së tij. Dhe me aspirata të tilla, ai nuk mund të mos donte gjithçka që ishte e mirë dhe e bukur, moralisht dhe fizikisht; simpatinë e tij e zgjonte gjithmonë çdo gjë fisnike dhe e virtytshme; ia bënte të mirën atyre që e meritonin dhe vetë ishte i gatshëm t'u ofronte çdo lloj shërbimi. Qëllimi i madh për të cilin ai u përpoq, zgjoi dhe inkurajoi në të cilësitë më të mira të shpirtit të tij; ia forcoi dorën, ia frenoi pasionet, e udhëhoqi politikën, e ktheu në rrugën e drejtësisë gjatë devijimeve prej saj dhe i dha mundësinë që me durim të duronte pikëllimin dhe të gjitha llojet e zhgënjimeve dhe t'ia linte rrugën e gjithë jetës së tij udhëzimit të Zotit. Por, për të vlerësuar saktë madhështinë e karakterit të Davidit si mbret, duhet mbajtur parasysh rezultatet e mbretërimit të tij dyzetvjeçar. Ajo që Moisiu dhe Jozueu filluan dhe përfunduan pjesërisht, atë që Samueli u përpoq, por arriti vetëm gjysmën, e gjithë kjo u vendos fillimisht në tokë të fortë vetëm nga Davidi. Ai i dha popullit të tij atë unitet që bëri të mundur veprimin e përbashkët për të mirën kombëtare. Nën administrimin e tij, ky popull i bashkuar gëzonte një siguri që i mundësonte të rriteshin dhe të përhapeshin pa pengesa; feja e vërtetë u mbështet dhe u njoh si baza e këtij prosperiteti; burimet e vendit u zgjeruan jashtëzakonisht dhe u përdorën mirë; artet që ishin në gjendje të lartësonin komoditetet dhe bekimet e jetës, si dhe ato që kontribuan në bukurinë dhe luksin e një jete të rregulluar mirë, u zhvilluan dhe u mbajtën me kujdes, në mënyrë që populli i Izraelit të zinte me besim një pozicion me ndikim midis kombeve më të fuqishme të tokës. Kjo ishte edhe më e jashtëzakonshme sepse hebrenjtë nuk kishin asnjë mision për të pushtuar dhe aneksuar toka të largëta. Ata, sipas qëllimit të tyre, duhej të kënaqeshin me vendin e tyre të bukur e pjellor dhe të mbronin kufijtë e tij pa asnjë dëshirë për të kapur pasuritë e të tjerëve. Përpjekjet e tyre u kurorëzuan me sukses të papritur dhe jashtëzakonisht të madh. Rrethanat i detyruan të zgjerojnë kufijtë e tyre; duke mbrojtur pasuritë e tyre, ata nuk mund të mos pushtonin tokën e armiqve të tyre me armë në dorë dhe, për të siguruar paqen e tyre shpirtërore në të ardhmen, ata i kthyen armiqtë e jashtëm në degë. Si rezultat i kësaj, zotërimet e izraelitëve, në fund të mbretërimit të Davidit, u shtrinë në veri deri në Siri, në jug deri në Edom dhe fiset e shkretëtirës dhe në lindje deri në brigjet e vetë Eufratit. Falë talentit të tij të mahnitshëm ushtarak, Davidi ishte në gjendje të krijonte një forcë ushtarake që u bë vendimtari i fuqishëm i fateve të jetës historike të asaj kohe. Kjo forcë arriti në 300.000 luftëtarë. Por, pavarësisht se sa e fortë ishte ushtria izraelite në dukje në numrin e saj, forca e saj e vërtetë, megjithatë, qëndronte në frymën me të cilën u animua dhe që u fut në të nga vetë mbreti. Davidi e kuptoi të gjithë fuqinë frymëzuese të fesë dhe dinte ta përdorte atë; ai ishte plotësisht i vetëdijshëm se përkushtimi ndaj Jehovait ishte pikërisht burimi i mirëqenies kombëtare, se Zoti luftonte për Izraelin sa herë që njerëzit i qëndronin besnikë Atij. Ai veproi jo thjesht si një komandant luftarak ose një despot i fuqishëm, por si një mbret teokratik, domethënë një sundimtar që sundonte njerëzit sipas udhëzimeve më të larta Hyjnore, duke ndjekur jo planet dhe fatet e veta, por zërin e frymëzuar hyjnor të profetëve. Vetëdija e këtij udhëzimi të mbinatyrshëm bëri që njerëzit ta shikonin të mirosurin e Perëndisë me nderim të lartë dhe t'i bindeshin atij me gatishmëri e përkushtim, dhe e njëjta ndjenjë u reflektua tek vetë njerëzit, duke i bërë ata pjesëmarrës në lavdinë e monarkut të tyre dhe duke i mundësuar ata të ngriheshin në bindjen e lartë se si mbreti i tyre është mëkëmbësi i Zotit, populli është vetë mëkëmbësi i Zotit. Izraelitët, nën ndikimin e Davidit, e njohën veten si ushtria e Zotit; luftërat e tyre ishin luftëra të shenjta, të bëra kundër armiqve të Perëndisë; në këtë bindje, ata u bënë një popull heronjsh dhe u ndjenë të sigurt në triumfin e tyre, me gjithë papërsosmërinë në armë dhe përvojë, shpesh hynë në betejë me armiqtë që ishin më të lartë se ata në të gjitha aspektet, me një besim të tillë që asgjë nuk mund t'i rezistonte. Dhe Izraeli u bë kaq i madh dhe i fuqishëm pikërisht gjatë mbretërimit të Davidit. Në vend të saj thuhej se çfarë bëri Davidi për adhurimin publik dhe për institucionet fetare. Devotshmëria e tij ishte krejtësisht praktike dhe ai u përpoq të zgjonte e të forconte të njëjtat ndjenja në këtë kauzë madhështore në të gjithë njerëzit. Ai pranoi se feja kërkon një anë të jashtme, që pa formën e jashtme të riteve dhe ceremonive, vetë thelbi mund të humbasë; prandaj, ai zhvilloi një sistem madhështor adhurimi, vendosi të gjitha detajet dhe përgatiti materialet që u përdorën deri në shekujt e mëvonshëm të mbretërisë së Judës. Baza për të në këtë drejtim ishte sistemi i Mozaikut; ideja e tij për t'i shërbyer Jehovait ishte vetëm një zhvillim i asaj që ishte përshkruar në Pentateukun. Shumë nga institucionet që i atribuohen atij nga kronikat biblikë u prezantuan gradualisht, por ai ishte autori i centralizimit të adhurimit fetar në Jerusalem dhe atij duhet t'i atribuohet reformimi i shërbesës levitike, i cili jo vetëm siguroi kryerjen e saktë dhe të denjë të adhurimit hyjnor, por gjithashtu u dha shërbëtorëve të fesë një pozitë të pranuar përgjithësisht të shqetësimeve dhe përmbajtjes së mëparshme gjatë periudhës së lëkundur. Rezultati i pashmangshëm dhe i natyrshëm i një rendi të tillë fetar ishte ngritja e devotshmërisë dhe moralit mes njerëzve. Disa nga institucionet e Davidit u krijuan shprehimisht për të mbajtur një nivel të lartë të devotshmërisë fetare dhe të njohjes së Perëndisë. Priftërinjtë nuk ishin vazhdimisht në Jeruzalem. Sapo mbaroi periudha e tyre e shërbimit, ata u kthyen në shtëpitë e tyre, duke përhapur kështu shenjtërinë e fesë në rrethet më të largëta dhe duke paraqitur shembuj të familjeve të devotshme. Levitët gjithashtu, në pozicionet e tyre të ndryshme, banonin në mbarë vendin. Ndonëse një pjesë e konsiderueshme e tyre përdoreshin në shenjtërore si portierë, këngëtarë dhe roje, megjithatë, shumë prej tyre zinin postet e komandantëve, gjyqtarëve dhe mësuesve në pjesë të tjera të vendit. Deri në 3000 nga këta zyrtarë jetonin midis fiseve lindore, të cilat, për shkak të largësisë nga qendra, kishin më shumë nevojë për kujdes. Levitëve iu besua menaxhimi i kronikave publike; ata ishin juristë dhe mbikëqyrës të shoqërisë dhe në mesin e tyre mund të gjendej ajo pak njohje me mjekësinë dhe shkencat e tjera në atë kohë. Në punën e tyre në çështjen e fesë, ata gjetën mbështetje shumë domethënëse në shkollat ​​e profetëve, në të cilat Davidi mori pjesën më të zjarrtë, të nxitur fillimisht nga miku dhe mësuesi i tij Samueli, dhe më pas nga profetët e oborrit të tij, Gadi dhe Natani. Nëse, përkundër një institucioni të tillë dhe përkundër shumë mjeteve të tjera që ekzistonin për ruajtjen e fesë së vërtetë, njerëzit u kapën lehtësisht nga tundimi për t'u rebeluar kundër të vajosurit të Zotit dhe për të marrë anën e uzurpatorit të lig, atëherë duhet të kujtojmë se edhe institucionet më të mira të qeverisjes nuk mund të arrijnë kurrë absolutisht rezultatin e synuar, ndërsa njerëzit mbeten të tillë si janë. Dekretet e Moisiut, të shenjtëruara dhe të konfirmuara në mënyrën më të mrekullueshme, nuk u përmbushën kurrë plotësisht. Dobësia dhe papërsosmëria e zakonshme njerëzore kufizojnë ndikimin e institucioneve më të përsosura dhe më të mira; Paqëndrueshmëria dhe paqëndrueshmëria e turmës mund të prishin supozimet më të mençura. Vetë devotshmëria e Davidit ndonjëherë mund të jetë shkak i pakënaqësisë për shumë njerëz të përkushtuar ndaj kotësisë së botës dhe të ngjall armiqësi kundër tij. Qortimi i heshtur i jetës, i nxitur nga dashuria për Perëndinë dhe i udhëhequr nga urdhërimet e Tij, ishte shkaku i pakënaqësisë dhe madje edhe armiqësisë, gjë që nganjëherë çoi në indinjatë të hapur. Por këto rrethana të pafavorshme nuk e pakësojnë lavdinë e mbretit, i cili ishte i pari që i dha jetë dhe forcë sistemit të madh fetar, i cili tregoi një aftësi kaq të jashtëzakonshme në rregullimin e punëve fetare dhe në rregullimin e bashkimin e forcave të shpërndara të ushtrisë shpirtërore. Dhe sado që gabimet e përkohshme mund të kenë dëmtuar ligjshmërinë dhe besnikërinë, feja e vërtetë, gjatë gjithë këtij mbretërimi, ishte aq e fuqishme dhe gëzonte një njohje të tillë universale, saqë idhujtaria u bë plotësisht e panjohur dhe në fshatrat më të largëta nuk adhurohej asnjë Zot tjetër përveç Jehovait. Ky ishte vërtet rezultati i madh dhe fisnik i përpjekjeve të guximshme të Davidit. Por shekujt e mëvonshëm i detyrohen Davidit një thesar tjetër të madh, i cili u bë përgjithmonë një burim ringjalljeje morale dhe përfitime të panumërta. Ai ishte themeluesi i psalmodisë. Këngët ose psalmet e tij fetare dhe morale, në të cilat ai, në varësi të rrethanave të jetës së tij, të pasura me aventura e lloj-lloj sprovash, shprehte frymëzues ndjenjat e tij të besimit dhe shpresës në Zot, mirënjohjen dhe lavdërimin, gëzimin dhe pikëllimin, gëzimin dhe pendimin e penduar, në forcën dhe butësinë e shprehjeve, si dhe në kulmin e ndjenjës së ngjashme fetare, jo vetëm sublim. popuj të tjerë, por edhe në librat e Dhiatës së Vjetër. Të vërtetat që përmbahen në to afrohen më shumë me të vërtetat e Dhiatës së Re, prandaj Psalmi 102 është gjithashtu libri më i dashur ndër popujt e krishterë, në të cilin miliona njerëz kërkojnë dhe gjejnë ngushëllim dhe paqe për shpirtrat e tyre që luftojnë me tundimet dhe fatkeqësitë. Por Davidi nuk ishte thjesht një psalmist, por në të njëjtën kohë një profet i frymëzuar hyjnor. Ky emër i është bashkangjitur qartë. Pjetri në fjalimin e tij në ditën e Rrëshajëve. "Duke qenë një profet," thotë apostulli për Davidin, "dhe duke ditur se Perëndia i premtoi atij me betim se nga fryti i ijeve të tij do të ringjallte Krishtin në mish dhe do ta ulte në fronin e tij, ai fillimisht foli për ringjalljen e Krishtit" (Veprat 2:30, 31). Këtu apostulli shpreh një pikëpamje të frymëzuar hyjnore për psalmistin dhe rrethanat e jetës së tij dhe veprat e penës së tij e konfirmojnë plotësisht këtë verdikt. Vetë Shpëtimtari Hyjnor dëshmoi gjithashtu se Davidi foli me frymëzim, domethënë i frymëzuar nga Fryma e Shenjtë (Mateu 22:43). Fryma e Zotit, që erdhi mbi të kur u vajos në shtëpinë e babait të tij në Betlehem, jo ​​vetëm që i ndezi në gjoks një dëshirë për qëllime më të larta dhe e përgatiti për qeverisjen e popullit, por gjithashtu e frymëzoi të lavdëronte Perëndinë dhe të fuste në gojë fjalë, kuptimi i plotë i të cilave mund të zbulohej vetëm në shekujt pasardhës. Në shkollat ​​e profetëve ai dëshmoi një rrëmbim fetar dhe u kënaq në një rrëmbim të ngjashëm dhe ndërsa rritej, dhe veçanërisht në vitet e mëvonshme të jetës së tij, Fryma e Shenjtë e bëri atë instrument të shprehjes së tij dhe shpresat e izraelitit të devotshëm për një të ardhme të madhe u shprehën me fjalë që nuk mund të kenë interpretim tjetër përveç atij mesianik. Në të njëjtën kohë, Davidi kurrë nuk mori zyrtarisht detyrën ose karakterin e profetit; foli sapo e goditi frymëzimi. Është e pamundur të thuhet se sa e kuptonte madje thelbin e ngjarjes që do të ndodhte, për të cilën këndoi; por vështrimi i tij depërtues shkoi shumë më larg se fronet tokësore dhe fitoret tokësore dhe u ndal në atë fytyrë Hyjnore, që supozohej të realizonte idealin madhështor të mbretit. Disa nga këngët e tij mund të zbatohen vetëm për Krishtin, Shpëtimtarin e Botës. Të tjerat, megjithatë, kanë kuptimin e tyre origjinal, të përcaktuar nga rrethanat e jetës së tij ose të jetës së njerëzve; por ato që nuk mund të interpretohen në lidhje me këto rrethana kanë një kuptim rreptësisht profetik. Ne dimë për një rast të rëndësishëm kur ideja mesianike iu zbulua qartë, dhe ai kuptoi se ky premtim i madh do të përmbushej në brezin e tij dhe se mbretëria e tij ishte një parathënie dhe lloj i mbretërisë së Mesisë. Pikërisht pasi kishte shprehur dëshirën për t'i ndërtuar një kishë Jehovait në Jerusalem, Nathani e gëzoi me këtë premtim madhështor 103 . Profeti e informoi se udhëheqësi i shtëpisë së Judës do të mbretëronte përgjithmonë dhe do të vendosej në një mbretëri të përjetshme, se pasardhësit e tij do të ndërtonin një kishë të përjetshëm për Zotin dhe se Perëndia do t'i trajtonte ata si bijtë e tij, ndëshkues dhe të mëshirshëm. Duke e marrë në zemër këtë premtim dhe duke e reflektuar për të me nderim dhe shpresë, Davidi, në këngën e tij të fundit solemne, duke i kthyer sytë nga Mbreti i madh i ardhshëm, për kënaqësinë e tij më të madhe, parashikoi agimin e mbretërisë së Mbretit të drejtë dhe shprehu besimin e tij në pandryshueshmërinë e besëlidhjes dhe besimin e tij se shpëtimi do të përhapej kudo në tokë, por nuk do të kufizohej në premtimin e tokës. garën mbretërore deri në momentin kur gjithçka kulmon me triumfin e Krishtit. Parashikimi i Nathan-it zbulohet më tej në Psalmin 109, të cilit i referohet më shumë se një herë në Dhiatën e Re, si nga Krishti ashtu edhe nga apostujt; parashikon një Mbret dhe Zot të tillë që do të ulet në të djathtën e Perëndisë dhe do t'i bëjë armiqtë e tij stol të këmbëve të tij, për një Mbret që do të jetë prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut, në të cilin mbretëria dhe priftëria kombinohen me njëra-tjetrën në një masë të tillë sa nuk ka ndodhur kurrë në historinë e popullit izraelit, sa Davidi nuk mund ta imagjinonte veç një zbulimi të mbinatyrshëm; sepse një parashikim i tillë nënkupton besimin në epërsinë e Mesisë dhe shfuqizimin e sistemit të Moisiut, të cilin asnjë çifut i frymëzuar nuk mund ta imagjinonte. Nëse psalmi i dytë fillimisht flet për fitore të plotë mbi armiqtë që vepruan së bashku kundër mbretit tokësor, megjithatë, psalmisti e kthen shikimin nga këto çështje tokësore dhe nga këta armiq të parëndësishëm tokësorë në shpresën më të lartë të Izraelit - duke u ulur në të djathtën e Perëndisë si Biri i Tij dhe duke shijuar të gjitha avantazhet e kësaj pozite të lavdishme. Këtu hasim edhe emrat me të cilët zakonisht njihet Krishti, përkatësisht emrat e “Vajosurit të Zotit”, “Krishtit të Zotit” dhe “Birit të Perëndisë”. Këtu psalmisti shfaqet pa dyshim në pozitën e një profeti, duke parashikuar qartë të ardhmen. Në Psalmin 17, Davidi flet për rreziqet e tij të shumta dhe për çlirimin e tij prej tyre, për vendosjen përfundimtare të fronit të tij dhe për zgjerimin e fuqisë së tij; por këto tregues nuk e shterojnë të gjithë temën. Megjithëse ato janë plotësisht të zbatueshme për veten e tij, ato janë edhe më të zbatueshme për Krishtin dhe mund të realizohen plotësisht vetëm në Të, dhe psalmisti, në frymëzimin e tij, u dha një formë të tillë thënieve të tij, saqë fjalët e tij mund të kishin një zbatim më të madh, më të lartë, dhe apostulli, pa shtrirjen më të vogël, mund të gjente në to një tregues të veprës së Krishtit midis paganëve (159 Rom). Kur Davidi kompozoi Psalmin 23 për të përkujtuar transferimin e arkës në Jerusalem, a nuk pati edhe poeti mbretëror një vizion të Mesisë duke u ngjitur triumfalisht në qiell pas ringjalljes së tij të lavdishme? Kur ai kompozoi Psalmin 8, në të cilin kujtoi jetën e tij bariu dhe kullotat e Betlehemit, a nuk e kishte parasysh atë njeriun ideal që, nga poshtërimi i tij, u lartësua të ulej në të djathtën e Perëndisë? Kur në Psalmin 15 ai shikon Perëndinë si trashëgiminë e tij dhe strehën e tij në këtë dhe botën tjetër, thëniet e tij shpjegohen nga apostujt (Veprat 2:27; 13:35), siç zbatohen për ringjalljen e Jezu Krishtit, në të cilin njeriu së pari fitoi shpresën e bekuar të jetës së përjetshme. Duke qenë një profet, Davidi ishte gjithashtu një prototip i Krishtit. Kjo anë e karakterit të tij është më e njohur për ne, pasi ajo është njohur në kishën e krishterë që në kohët më të hershme. Ajo konfirmohet nga thëniet e vetë Krishtit dhe apostujve të Tij dhe shpjegon saktësisht shumë nga veprimet dhe thëniet e tij, duke përfaqësuar çelësin më të mirë dhe më të sigurt të kuptimit të tyre të brendshëm. Nëse Psalmi 21 u shkrua nga Davidi për të shprehur pikëllimin e thellë të shpirtit të tij, si rezultat i disa vuajtjeve të rënda dhe për të shprehur mirënjohjen e tij për çlirimin, atëherë në kuptimin e plotë të tyre të gjitha këto ndjenja mund të gjenin përmbushje vetëm në vuajtjen dhe vdekjen e Krishtit dhe në sigurinë e gëzimit që do të ndiqte botën si rezultat i kësaj vuajtjeje. Vetë detajet e psalmit u riprodhuan plotësisht në vuajtjet e Mesisë, i cili Vetë i zbatoi këto fjalë për veten e tij dhe pa prototipin e Tij tek i sëmuri i përshkruar atje. Në të gjitha rrethanat e jetës së tij, Davidi veproi qartë si një tip i djalit të tij hyjnor. Lindja e tij në Betlehem, vajosja e tij e fshehtë atje, fitorja e tij mbi armikun gjigant që shante ushtrinë e Zotit të gjallë, muzika e tij e ëmbël që largoi fuqinë e shpirtit të keq nga mbreti fatkeq, persekutimi të cilit iu nënshtrua, vuajtja dhe falja që shprehu, zelli i tij për shtëpinë e Perëndisë, luftërat dhe fitoret e tij qofshin mbi popullin e tij. shokët e sprovuar, fitorja e tij përfundimtare mbi të gjitha kundërshtimet - të gjitha këto dhe detaje të ngjashme janë të një natyre profetike dhe edukative dhe dëshmojnë për dashurinë, vuajtjen dhe triumfin e Shpëtimtarit të botës. Nderimi me të cilin judenjtë e trajtuan Davidin, si në kohën e tij ashtu edhe në kohët e mëvonshme, mund të gjykohet nga fakti se atij iu dha vendi më i spikatur midis njerëzve më të lavdishëm të popullit. “Ashtu si dhjami i ndarë nga flijimi i falënderimit”, thotë p.sh. bir i Sirakut, "Kështu është Davidi nga bijtë e Izraelit. Ai luante me luanët si me kecat dhe me arinjtë si me qengja. Në rininë e tij, a nuk vrau një gjigant, a nuk hoqi turpin nga populli kur ngriti dorën me një gur hobe dhe përmbysi krenarinë e Goliathit? Sepse ai i bëri thirrje Zotit të fuqisë Shumë të Lartit, në dorën e tij të fuqishme. dhe për të lartësuar bririn e popullit të tij, kështu populli e lavdëroi atë në bekimin e Zotit, si i denjë për kurorën e lavdisë, sepse ai shkatërroi armiqtë përreth dhe i përuli Filistejtë deri më sot Krijuesi i tij dhe vendosi këngëtarë himnesh përpara altarit për të kënaqur himnet me zërat e tyre. Ai u dha shkëlqim festave dhe përcaktoi me saktësi kohët, në mënyrë që ato të lavdëronin emrin e Tij të shenjtë dhe të shpallnin shenjtëroren që në mëngjes herët. Dhe Zoti ia fali mëkatet e tij dhe ia ngriti bririn përgjithmonë, dhe i dha një besëlidhje mbretërore dhe një fron lavdie në Izrael" (Sir. 47:2-13). Davidi ishte mbreti ideal i Izraelit, modeli me të cilin u gjykuan të gjithë mbretërit e mëvonshëm. Vetë emri i Davidit u bë një emër historik në "Davidin" dhe ishte i pavdekshëm. "Fara e Davidit" u konsiderua aq e lartë sa askush nuk guxoi ta vishte më vonë, si rezultat i së cilës nuk e takojmë më në historinë biblike të kohëve të mëvonshme Lavdërimi më i lartë për Davidin është se vetë Perëndia "e gjeti veten një njeri sipas zemrës së tij" (1 Sam. 13:14) dhe se lavdia e jetës së tij ishte më e mira për jetën e tij fetare. shprehja: "Ai eci në rrugët e para të Davidit, atit të tij." Pavarësisht të gjitha dobësive të pandashme nga natyra njerëzore, Davidi mbeti përgjithmonë shembulli më i madh i një njeriu të mirë moralisht, i frymëzuar nga ndjenja sublime, i cili përpiqet për të mirën me të gjitha forcat e tij dhe lufton me guxim tundimet që e mundin. Në këtë luftë ai mund të bjerë dhe të bjerë thellë, por ai kurrë nuk do ta lërë këtë luftë dhe pas çdo rënieje, me lot e pendim, ai përsëri fillon këtë luftë të pafundme, të ashpër dhe në fund do të triumfojë në të mbi të gjitha forcat e errëta të së keqes. Prandaj Psalteri, si një kronikë poetike e frymëzuar hyjnore e sprovave të jetës shpirtërore të psalmistit të madh, mahnit me të vërtetën e tij mahnitëse jetësore dhe në të secili gjen një shprehje të frymëzuar hyjnore të vetë ndjenjave që çdo njeri mund të përjetojë në rrethana dhe peripecitë e ndryshme të jetës. Kujtimi i cilësive të tij të mëdha nuk u fshi kurrë më pas. Koha, e cila hedh një perde harrese mbi gjithçka, madje edhe të madhen dhe të lavdishmen, vetëm sa e ngriti gjithnjë e më shumë lavdinë e tij dhe e forcoi dashurinë me të cilën e shikonin brezat pasardhës. Në të gjithë shekujt e mëvonshëm, në shkrimet e historianëve dhe profetëve, në librat kanonikë dhe jokanonikë, figura e tij shfaqet vazhdimisht me gjithë madhështinë dhe shkëlqimin e saj, derisa u shfaq në mish, për të cilin ishte prototipi dhe pararendësi, karakterin dhe jetën e të cilit ai e parashikoi në mënyrë të mrekullueshme, domethënë Krishtin, veprën e madhe dhe përfundimin e madh të Davidit. njerëzimi. Atëherë u zbulua plotësisht i gjithë misteri dhe i gjithë kuptimi i jetës së tij, atëherë u përmbush premtimi i së kaluarës, kur erdhi Ai për të cilin ishte parathënë Davidi: "Dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e shërbëtorit të tij David, dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Judës përgjithmonë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund". Sado i madh të ishte Davidi në veprat e tij, rëndësia e të cilave u ndje gjatë shekujve pasues të jetës historike të popullit të zgjedhur, madhështia e tij u shfaq edhe më shumë në fuqinë e tij shpirtërore, ndikimi i së cilës preku në mënyrë të papërmbajtshme jo vetëm njerëzit e zgjedhur, por edhe mbarë njerëzimin. Ai ishte jo vetëm themeluesi i monarkisë, por edhe themeluesi i Psalterit. Davidi ishte poeti i parë i madh i Izraelit. Megjithëse para tij kishte pasur shpërthime të herëpashershme të poezisë hebraike, Davidi ishte i pari që i dha asaj një vend të caktuar në adhurimin izraelit. Nuk kishte vend për të në adhurimin ritual të Mozaikut dhe vetë mungesa e tij mund të shërbejë si një nga provat më të forta të lashtësisë së këtij rituali në të gjitha tiparet e tij thelbësore. Për një risi kaq të madhe, kërkohej një novator jo më pak i shkëlqyer se Davidi. E gjithë plotësia e asaj Bote Lindore të lashtë jashtëzakonisht të larmishme, me cembalet, boritë dhe harpat e saj, me vallet e saj entuziaste dhe lëvizjet e trupit, me këngët e saj në pyetje dhe përgjigje, në strofa dhe antistrofë, të cilat kanë aftësinë të zgjojnë shpirtin nga dëshpërimi, ose ta qetësojnë atë gjatë stuhive - aq më e paqartë dhe më e qetë në Perëndim është e gjithë bota në Veri. i tingujve ishte vendas i bariut mbretëror kur ai u ngjit në fronin mbretëror dhe u fut në sistemin e adhurimit të kishës si një pasuri e veçantë dhe e madhe. Pranë flijimeve të çmuara të kafshëve, lavdërimi i Zotit ndodhi nëpërmjet këndimit të vargjeve dhe muzikës tingëlluese, të cilat u bënë, si të thuash, një "flijim i gojës" (Hos. 14:3). Harpa e tij, ose, siç e quajnë përkthyesit grekë, Psalmi 104, ishte për të ajo që ishte shkopi i mrekullueshëm për Moisiun, shtiza fitimtare për Jozueun ose shpata për Gideonin. Ai u bë i afërt me të që në rini. Ajo ishte shoqëruesja e tij e pandashme gjatë asaj bredhjeje plot aventura kur iu desh të shpëtonte nga persekutimi i Saulit 105. Këngëtarët dhe këngëtarët ishin banorë të përhershëm dhe të njohur të pallatit të tij (2 Sam. 19:35). Ai vetë ishte shpikësi i instrumenteve muzikore dhe me gjithë zemër këndoi dhe e donte Krijuesin e tij (Sir. 47:10). Krahas këtyre dhuntive poetike, ai zotëronte, siç u tha më lart, një dhunti të tillë profetike, që me të drejtë e vendos në kategorinë e profetëve, ndonëse formalisht nuk ishte thirrur në shërbim profetik. Edhe pse, në rast nevoje për udhëzime profetike, ai iu drejtua të tjerëve, megjithatë, thëniet e tij janë qartësisht profetike në natyrë 106. Vetë profetët e njohin mprehtësinë e tij të mahnitshme shpirtërore. Edhe ndër personat më të talentuar të popullit të tij, ai konsiderohej, si të thuash, një engjëll i Zotit, pikërisht nga aftësia e tij për të dëgjuar me durim pretendimet e së mirës dhe të së keqes, nga njohuritë e tij të gjera për botën dhe njerëzit, nga drejtësia e gjykimeve të tij, të cilat, pasi të shpreheshin, nuk mund të devijoheshin më as djathtas as majtas 107 . Si rezultat i këtyre talenteve, ai u bë tashmë në jetën e tij dhe aq më tepër në shkrimet e tij, një profet, një lajmëtar i një bote të re të së vërtetës fetare, e cila përfaqëson një fazë të re në zhvillimin e botëkuptimit fetar të botës, në krahasim me vetë Moisiun. I futur kështu në përdorim, Psalteri hapi një derë të re për zhvillimin e letërsisë së shenjtë. Himne u kompozuan pas himnesh, të cilat, në varësi të kërkesave të kohës, ndryshoheshin dhe ripunoheshin. Pranë himneve dhe sikur nën mbulesën e këtij produktiviteti të frymëzuar, u shfaqën libra të tjerë që nuk mund t'i atribuohen rreptësisht as ligjit, as profetëve, dhe që ka shumë të ngjarë t'i përshtaten emrit të përgjithshëm të psalmeve, megjithëse janë libra kaq të ndryshëm nga njëri-tjetri dhe nga Psalteri, si librat e Ruthës dhe të Eklisiastiut, të Kronikave të Danielit dhe disa pjesë të profetit. Por edhe përveç këtyre veprave shtesë, libri i Psalmeve është, si të thuash, një Bibël e vogël në vetvete 108. Psalteri është Bibla në vetë Biblën, pasi përmban shumicën e atyre veçorive, të brendshme dhe të jashtme, që e dallojnë Librin e Shenjtë në përgjithësi. Ai, si Pentateuku, përmban edhe pesë libra të veçantë, dhe pjesët e tij të ndryshme i përkasin periudhave të ndryshme dhe i përkasin autorëve të ndryshëm. Këtu, si në raste të tjera, besimi popullor se Psalteri i Davidit ishte tërësisht i kompozuar nga vetë Davidi duhej t'i linte vendin një kërkimi më të kujdesshëm, i cili prej kohësh kishte zbuluar një larmi të konsiderueshme në psalme, si në kohën e origjinës ashtu edhe në vetë autorësinë. Ndërsa e njohim me dëshirë, nga njëra anë, unitetin e burimit dhe të frymëzimit që shërbeu si motiv për veprën e vetë librit, ne megjithatë pranojmë, nga ana tjetër, se nën emrin e përgjithshëm të Psalterit, që mban emrin e të vetmit poet të frymëzuar nga Zoti dhe këngëtarit të ëmbël të Izraelit, veprat e frymëzuara të këngëtarëve të tjerë të lavdishëm, të cilët kanë arritur deri tek ne, emri i këngëtarëve të tjerë të lavdishëm, të cilët kanë arritur deri tek ne. mbret i madh. Përshtatja e dukshme e shumë psalmeve me ngjarje të ndryshme të përjetuara nga populli, duke zbuluar lirinë me të cilën botuesit e mëvonshëm i trajtuan këto poezi të shenjta, ngre më tej interesin e tyre, për shkak të kësaj lidhjeje shumë të ngushtë me historinë e popullit. Poezia që përmbajnë nuk është epike, por shenjtërisht lirike. Poezia epike ishte e huaj për semitët dhe është një tipar i racës indo-gjermanike. Por kjo mangësi kompensohet në masë të madhe nga fleksibiliteti i mahnitshëm me të cilin rritja dhe zhvillimi i lirizmit hebre është i lidhur dhe i ndërthurur me rrymën kryesore të historisë izraelite edhe më shumë dhe më ngushtë se sa do të ishte e aftë poezia epike. Duke qenë kështu i përbërë nga një kombinim i lirë i këngëve individuale, Psalteri u bë më i çmuari nga librat e shenjtë të botës. Jo vetëm që zë një vend në adhurimin liturgjik të kishës hebraike, jo vetëm që përdoret më shumë se çdo libër tjetër i Dhiatës së Vjetër nga shkrimtarët e Dhiatës së Re, por në një kuptim të veçantë ai përbën trashëgiminë më të mirë të kishës së krishterë në të gjitha degët e saj të ndryshme. “Pavarësisht nga këndvështrimi që një kishë e caktuar e shikon thelbin e mësimit të krishterë, me çfarëdo emri që e quan veten, dhe pa marrë parasysh se sa ashpër kontraston me të tjerët në qeverisjen e kishës apo respektimin e ritualeve, gjithmonë dhe kudo, sikur me pëlqim unanim dhe universal, çdo kishë e pranon Psaltin si atë formë të jashtme përmes së cilës ajo shpreh të njëjtën gjë të brendshme të krishterë”. herë. Psalmet e Pashkëve ishin pikërisht "kënga" që u këndua nga Shpëtimtari hyjnor i Botës me dishepujt e Tij në momentin më kritik të jetës së tyre, pas Darkës së Fundit 110. Në shekujt e parë të krishterimit, psalmet në darkat e dashurisë përbënin himnet e zakonshme të mëngjesit dhe të mbrëmjes të të krishterëve kryesorë (Ps. 112 dhe 140). “Rreth librave të tjerë të Shkrimeve të Shenjta”, thotë Bl. Theodoret në shekullin e 5-të, "shumica e njerëzve nuk dinë pothuajse asgjë. Por herë pas here do të gjeni psalme të përsëritura dhe të kënduara në shtëpi private, në tregje, në rrugë, nga ata që i kanë mësuar përmendësh dhe që kënaqen me melodinë e tyre hyjnore". "Kur pjesë të tjera të Shkrimeve të Shenjta," thotë Shën Ambrozi, "në kishë ka një zhurmë të tillë nga bisedat, saqë as nuk mund të dëgjosh se çfarë lexohet. Por kur lexohet Psalteri, të gjithë heshtin." Psalmet u kënduan nga parmendët e Palestinës gjatë kohës së bl. Jeronimi, varkëtarët e Galisë në kohën e Sidonius Apollinaris. Në shumicën e kishave barbare, si në Abisini, Psalteri trajtohet pothuajse si vetë Hyjnorja: është i vetmi libër që lejohet të lexojnë fëmijët e laikëve dhe i gjithë kjo këndohet, nga fillimi në fund, në çdo varrim. Në shumicën e kishave protestante, psalmodia pothuajse është shkrirë me karakterin e zakonshëm të jetës familjare. Në kishat romake dhe anglikane psalmet lexohen çdo ditë dhe në pjesë aq domethënëse, saqë tregojnë menjëherë se sa dashuria për këtë libër e tejkalon shumë dashurinë për librat e tjerë të Shkrimeve të Shenjta. Së fundi, në Kishën Ortodokse Ruse Psalteri nuk është vetëm libri më i përdorur gjatë adhurimit, në të cilin të gjitha pjesët më të rëndësishme përbëhen pikërisht nga leximi i psalmeve, si p.sh. gjatë liturgjisë ka orë dhe gjashtë psalme gjatë vigjiljes gjithë natës, por ajo është më shumë se çdo shenjt tjetër. librat janë libri referues i çdo të krishteri të thjeshtë dhe breza të tërë e fitojnë artin e parë të leximit pikërisht nga Psalmet e Davidit. Nëse kalojmë nga kishat tek individët, atëherë nuk do të ketë një libër tjetër që do të luante një rol të madh në historinë personale të kaq shumë figurave të famshme të njerëzimit. Në Psalmet e David Bl. Agustini gjeti ngushëllim në konvertimin e tij dhe në shtratin e vdekjes. Nga psalmet figura të tilla të mëdha fetare si Shën Gjon Gojarti, Shën Afanasy, Savanarolla. Me fjalët e psalmit, shenjtorët dhanë frymën e fundit. Polycarp, Columba, Bernard, Huss, Jerome of Prague, Columbus, Melanchthon dhe shumë të tjerë. Për Welles-in në bredhjet e tij, Psalteri ishte një libër aq i dashur, saqë gjatë ekzekutimit të tij ai urdhëroi ta ngrinin para tij dhe, duke i ngulur sytë mbi të, gjeti ngushëllim në këtë në orën e fundit të jetës së tij. Me psalmin e 67-të, Cromwell zgjoi shpirtin e ushtarëve të tij dhe në këtë mënyrë kontribuoi në fitoren e Dunbar. Locke në ditët e fundit të jetës së tij u kërkoi miqve të tij t'i lexonin me zë të lartë psalmet dhe goditja e fundit e vdekjes ra mbi të pikërisht gjatë vëmendjes së tij entuziaste ndaj fjalëve të ëmbla të psalmistit të Izraelit. Zoti Burleigh gjeti ngushëllimin e tij më të madh në psalmet. Ato ishin fjalëkalimi i betejës për Luterin dhe ishin fjalët e fundit që ranë në veshët e armikut të tij mbretëror, Charles V. Çfarë e shpjegon një dashuri të tillë universale për psalmet dhe ndikimin e tyre mahnitës në zemrën e njeriut? Para së gjithash, në këtë drejtim, shumë varet nga forma e tyre poetike shumë e jashtme. Disa njerëz kanë gjithmonë një lloj mospëlqimi për poezinë, si të papajtueshme me rëndësinë dhe seriozitetin e ndjenjës fetare. Disa madje mendojnë se të flasësh për një libër biblik si poetik do të thotë t'i nënshtrosh atij një lloj poshtërimi. Në shumë komunitete dhe kisha ekzistonte dhe pjesërisht ekziston besimi se sa më skolastike, të thata dhe prozaike të jenë format në të cilat shprehet mësimi fetar, aq më saktë përshkruhet thelbi i tij. Nga të gjitha përkufizimet njerëzore, më larg poezisë janë përkufizimet dhe besimet në të cilat qëndron besimi i botës së krishterë, si në Arkën e Besëlidhjes. Për pikëpamje të tilla, madhështia e zjarrtë e Davidit, epërsia e njohur përgjithësisht e Psalterit, shërben si një qortim i vazhdueshëm. Davidi nuk ishte vetëm një mbret, një luftëtar dhe një profet, por në të njëjtën kohë ai ishte edhe këngëtari i ëmbël i Izraelit. Nëse Raphaeli do të kishte pikturuar një pikturë nga poezia hebraike, siç e pikturoi nga poezia evropiane, atëherë ai do ta kishte përshkruar Davidin të ulur diku në majë të Parnassit izraelit si Homeri i poezisë hebraike. Karakteri i tij i pasionuar, i vrullshëm, i vrullshëm ishte pikërisht personazhi që shoqëronte në çdo kohë talentet më të mëdha të gjeniut muzikor apo poetik. "Një goditje e shpejtë, si nga rrahjet e njëpasnjëshme të krahëve:", "Shkëlqimi dhe rënia e një zemre në dukje të trazuar" - imazhe kaq të bukura karakterizojnë përgjithësisht thelbin e atij ndërtimi paralel të vargjeve hebraike, të cilat saktësisht korrespondojnë me lojën e pafund të ndjenjave njerëzore dhe janë të arritshme për të kuptuarit e të gjitha moshave dhe popujve. Psalmet janë padyshim poetikë nga e para në të fundit dhe do të ishte një person jashtëzakonisht i guximshëm që do të thoshte se një libër i njohur është më pak i frymëzuar, ose më pak i vërtetë, ose më pak ortodoks, ose më pak hyjnor, pikërisht sepse është i ngjashëm me Psalmet. Një profet, për të gjetur akses në shenjtëroren e jetës së përditshme të njerëzve, duhet të bëhet patjetër këngëtar. Psalteri i detyrohet kuptimit dhe ndikimit të tij, së dyti, shumëllojshmërisë së jashtëzakonshme të mendimeve dhe ndjenjave që përmban. Në psalme ne shohim një pasqyrim të plotë të diversitetit të jashtëzakonshëm dhe kompleksitetit të mahnitshëm të karakterit dhe historisë që u vu re në jetën e vetë Davidit. "Harpa e tij, siç e tha bukur një studiues, kishte shumë tela dhe çdo engjëll gëzimi dhe pikëllimi derdhi ndjenjat e veta në telat e saj. Zemrat e qindra njerëzve u përpoqën dhe luftuan brenda kufijve të ngushtë të zemrës së tij të vetme dhe a do të kishte njerëz të tillë përçmues të ftohtë që nuk do të ndjenin simpati ndaj një personi, por nuk do ta trajtonin vazhdimisht një pozicion të qetë me të. turma e pakontrollueshme e natyrave të ndryshme që jetonin në shpirtin e tij të vetëm? Ne nuk marrim përsipër t'i mbrojmë mangësitë dhe ofendimet që vetë Davidi i dënoi më ashpër, i pa më qartë dhe vajtoi më hidhur se çdo kundërshtar i tij, sepse ato në një farë mënyre madje ishin të nevojshme që ai të ishte një njeri vërtet gjithëpërfshirës që kishte nevojë të shprehte çdo formë të mundshme të ndjenjës shpirtërore. Zoti nuk donte që kisha e Tij të mbetej pa udhëheqje për të shprehur gëzimin dhe lavdinë e saj, zinë dhe pikëllimin e saj, dhe për të dhënë një udhëheqje të tillë, Ai ngriti shërbëtorin e Tij David, siç e kishte ngritur më parë Moisiun me qëllim që t'i jepte kishës institucionet e ligjit dhe për këtë qëllim Ai e udhëhoqi atë në të gjitha kushtet e jetës njerëzore, në mënyrë që ai të mund ta njihte atë në mënyrën më të ndryshme të jetës njerëzore. në përputhje me të vërtetën e jetës. Ai nuk e lejoi që të kufizonte ekzistencën e tij në përmbushjen e drejtpërdrejtë dhe të thatë të detyrave të tij, por, me lloj-lloj sprovash, transformoi gjithë qenien e tij dhe ia mbushi shpirtin me urtësi dhe lloj-lloj ndjenjash. Ai e bëri atë objekt të lloj-lloj afeksionesh, që dashuria në të të mos flinte e të mos vdiste. Ai e rriti në kullota me një tufë delesh, në mënyrë që zhvillimi kryesor i karakterit të tij të bazohej në format më të thjeshta dhe më të zakonshme të ndjenjës. E çoi në fushën e betejës dhe e bëri fitues për ta mbushur me fisnikëri shpirti dhe vetëdije lavdie. Ai e solli në pallat për ta mbushur me një ndjenjë madhështie dhe dinjiteti mbretëror. Ai e çoi atë në shkretëtirë dhe e detyroi të banonte në shpella të vetmuara, në mënyrë që shpirti i tij të kuptonte konceptet sublime të Zotit dhe veprat e Tij të plotfuqishme, dhe pastaj për shumë vite e mbajti, si të thuash, vetëm një hap larg vdekjes, për ta mësuar të vendosë gjithë besimin e tij në Providencën e Zotit. Davidi, duke goditur me gishtat e tij me përvojë telat e dashura për zemrën e tij, nxori prej tyre mijëra tone të ndryshme dhe ata gjithnjë e më shumë gjetën jehonë në zemrat e qindra autorëve të tjerë, zërat e të cilëve u emocionuan nën ndikimin e tij frymëzues. Solomoni, Ezekia, Asafi, Hemani dhe Etani me të gjithë ndjekësit e tyre, këngëtarët e trishtuar në lumenjtë e Babilonisë, profetët e mëvonshëm, këngëtarët e panjohur që inkurajuan frymën e ushtrisë së makabenjve - të gjithë ata dhe secili prej tyre, të udhëhequr nga mbreti David, në tone dhe forma të ndryshme shprehën ndjenjat e keqardhjes, keqardhjes, keqardhjes, mirënjohjes, keqardhjes, keqardhjes, keqardhjes, keqardhjes së ushtrisë së makabenjve. dyshimi dhe besimi - secila prej tyre, duke shprehur në këngët e tyre sprovat e tyre të ndryshme - bredhje, ikje, robëri, mërgim, privim, persekutim, ndjenjën e përjetuar herë në soditjen e qetë të natyrës, herë në ngazëllimin e tmerrshëm në fushën e betejës, në shkëlqimin e kurorëzimit madhështor, në solemnitetin e ngjarjeve të lavdishme të atyre funeraleve të lavdishme të atyre funeralit. poezi jashtëzakonisht e ëmbël që Psalteri përfaqëson për njerëzimin. Kur martirët e lashtë të krishterë dhe të gjithë ata që në kohët e mëvonshme pësuan fatkeqësi, përndjekje dhe të gjitha llojet e padrejtësive, gjetën ngushëllim të veçantë në psalme, kjo ndodhi sepse ata fjalë për fjalë u gjendën në të njëjtën situatë me psalmistin e Izraelit kur ai fshihej në shpellën e Adollamit, ose ishte në grykat e Engedi, ose përtej Sirianëve, Filistëve, Filistëve dhe Jordanëve, kur ia mbathte. Kur Burli ose Locke gjetën një jehonë simpatike të filozofisë së tyre të qetë në psalmet e Davidit, kjo ndodhi sepse ata dëgjuan ato tone të ëmbla që dilnin nga goja ose magjepsnin veshin e mbretit të mençur dhe të burrështetit të zhytur në mendime të Izraelit. Më shumë se një herë është tërhequr vëmendja për faktin se sa më të moshuarit rriten, aq më shumë interes bëhen psalmet për ta, dhe sipas kësaj, pothuajse me siguri mund të thuhet se sa më e vjetër të bëhet raca njerëzore, aq më shumë interes do të kenë psalmet e Davidit për mbarë njerëzimin. Kritikët më të mëdhenj, ata më të aftët për të kuptuar thellësinë e zemrës njerëzore dhe nevojat e saj të shumëanshme, e kuptojnë më qartë domethënien e Psalterit për individët dhe për mbarë njerëzimin. "A ka ndonjë gjë që një njeri duhet të dijë që nuk mund të mësojë nga Psalmet?" pyet për shembull Huker. "Për fillestarët ato ofrojnë një hyrje të lehtë dhe të kuptueshme, për të pjekurit shërbejnë si një burim i madh i gjithë virtytit dhe njohurive; për më të përsosurën - përforcimin e fortë. Madhëria heroike, drejtësia e rreptë, moderimi i sinqertë, mençuria e saktë, pendimi i pashqip, durimi i palëkundur, vuajtjet e Krishtit, vuajtjet e Krishtit, vuajtjet e Zotit, misteret e Zotit hiri, veprat e Providencës në botën e tanishme dhe gëzimet e premtuara në botën që do të vijë, janë të gjitha të mira për t'u njohur, për të bërë ose për të pasur, dhe të gjitha përmbahen në këtë burim të vetëm qiellor. Nuk ka një pikëllim apo sëmundje të tillë aksidentale, nuk ka një plagë apo goditje të tillë që i bie shpirtit të njeriut, për të cilën në këtë thesar të pashtershëm nuk do të kishte shërimin e duhur, që mund të gjendet vazhdimisht në të në çdo kohë" 112. Një shkrimtar tjetër flet jo më pak elokuente. sheh psherëtimat e zemrës njerëzore përpara se ato të shprehen nga jashtë dhe kush i dëgjon kur ende janë të ndrydhura nga heshtja - vetëm ai mund të thotë se sa ndjenja të shenjta, sa emocione të bekuara janë prodhuar dhe gjithmonë do të prodhohen në shpirtrat e njerëzve nga dridhja e këtyre vargjeve të mrekullueshme, këtyre himneve të frymëzuara hyjnisht, të lexuara në çdo natë, në çdo orë e këndim të ditës, të diskutuar në çdo orë dhe këndim të ditës. lugina e lotëve të tokës. Psalteri i Davidit është si një harpë misterioze e varur në muret e Sionit të vërtetë. Nën frymën e Shpirtit të Zotit, ai prodhon një larmi të pafund ndjenjash të devotshme, të cilat, duke bërë jehonë pas jehonë, nga një shpirt në tjetrin, zgjojnë në secilin prej tyre një notë të veçantë dhe të gjitha shkrihen në një zë pafundësisht të gjatë mirënjohjeje e pendimi, doksologjie dhe lutjeje. Nëse kjo është përshtypja e përgjithshme që bën Psalteri në shpirtin e njeriut, atëherë psalmet individuale kanë një kuptim edhe më të thellë për zemrën e njeriut, duke e bërë Davidin me të vërtetë si një Moisi të dytë. Ndjenjat që ato përmbajnë janë jashtëzakonisht të ndryshme. Disa psalme, natyrisht, nuk janë të huaj për reflektimin mbi to të nivelit të përgjithshëm të zhvillimit fetar, moral dhe njerëzor që dallonte epokën e Davidit, dhe për këtë arsye ato ndonjëherë pasqyrojnë qartë ndjenjat më të errëta të asaj epoke, për shembull. hakmarrja ndaj armiqve dhe dëshpërimi. Por këto ndjenja janë vetëm, si të thuash, një re kalimtare në horizontin e qartë të pamjeve themelore, dhe në këtë aspekt të fundit psalmet përfaqësojnë diçka që nuk ka të barabartë në të gjithë Shkrimet e Shenjta. Gjëja e parë që duhet theksuar në këtë drejtim është thellësia e shprehjes dhe përvojës personale. Pa dyshim që ka raste kur psalmisti flet si zëdhënës i popullit. Por në pjesën më të madhe ai qëndron i vetëm në marrëdhënien e tij personale me Perëndinë. Çdo fjalë e tij është e mbushur me fuqinë e jashtëzakonshme të ndonjë pikëllimi a ndonjë gëzimi, të njohur nga historia ose jo. Nëse mësimi i ap. Pali merr gjysmën e ekspresivitetit dhe forcës së tij si rezultat i lidhjes me sprovat dhe shqetësimet e tij personale në jetë, atëherë thëniet e Davidit janë të habitshme me vitalitetin dhe aromën e tyre të jashtëzakonshme, sepse ato përbëjnë, si të thuash, shkëndija nga shkëlqimi i përvojës jetësore njerëzore, karakteristike për çdo person. Patriarkët zakonisht flasin si baballarë të një familjeje të zgjedhur, profetët flasin si përfaqësues dhe udhëheqës të saj. Por psalmisti flet si një shprehës i shpirtit personal, i ndërgjegjes së lirë, të pavarur, të vetmuar të një personi, kudo që të jetë dhe në çfarëdo pozicioni që ndodhet. Tipari i dytë i jashtëzakonshëm i psalmeve është ajo që mund të quhet me një fjalë - natyraliteti i tyre i plotë. Ndoshta më fort kjo manifestohet në lirinë e tyre entuziaste dhe gëzimin e zemrës. Është e vërtetë, siç thotë Bacon, "kur dëgjon harpën e Davidit, do të dëgjosh po aq arie të këndshme sa edhe këngë; dhe megjithatë ka shumë më tepër këngë në Psalter se kudo tjetër." “Gëzohuni në Zotin”, “i këndoni Atij me gëzim”, “ju të drejtë gëzohuni në Zotin, njerëzve të drejtë u takon të lavdërojnë”, “këndojini Atij në harmoni, me një thirrje”, “lavdërojeni Zotin në harpë, këndojini Atij në harpë, këndojini Atij në harpë me dhjetë tela, lavdërimi i të gjithë Psaltit është i ngjashëm me lavdinë e Zotit me këto psalme. Ky është, në fakt, vetë kuptimi i fjalës «psalm». Një nga fjalët më domethënëse dhe më shprehëse hebraike që shfaqet vazhdimisht në psalme është fjala "halelujah". Ata shprehin, si të thuash, detyrën e shenjtë për të qenë të lumtur. Lumturia, gëzimi dhe falënderimi gjejnë shprehjen e tyre më të lartë në psalme. Psalmisti gëzohet, bërtet, qesh, thërret dhe gëzohet me gëzim. Ndonjëherë dikush mund të dëgjojë në to një lloj gëzimi krejtësisht të tërbuar. Psalmet gëzohen si në triumfin magjepsës të betejës ashtu edhe në soditjen e qetë të natyrës. Kudo ata mendojnë për mirësinë e Perëndisë dhe nuk kanë turp ta rrëfejnë atë. Ana e ndritshme e krijimit të Zotit del në pah kudo; anët e errëta sensuale, të paktën të botës së jashtme, vështirë se mund të vërehen diku në to. Për psalmistin, furia e një stuhie dhe zhurma e detit janë të mbushura me madhështi dhe gëzim. Dashuria për zogjtë, kafshët, bimët, diellin, hënën dhe yjet përshkon si një vijë e zjarrtë nëpër të gjitha psalmet, dhe psalmisti shikon gjithë natyrën e gjallë dhe të pajetë sikur të ishte e tija. Kishte edhe njerëz për të cilët, pikërisht për këtë arsye, në momente dobësie dhe shtypjeje, psalmet u dilnin shumë të papërshtatshme në entuziazmin e tyre; megjithatë, ky ton gëzimi i shenjtë ishte më domethënës në misionin universal të popullit të zgjedhur. Dhe kjo është aq më tepër që lindi nga një ndjenjë tjetër në psalme, e cila gjithashtu çuditërisht godiste mendjet e shkollave të devotshme, por të ngushta, pikërisht ajo zemër e lirë dhe me dhunti të pafajshme, që për fenë më të re të thatë shpesh i bënte jehonë vetëdrejtësisë dhe mungesës së përulësisë së duhur. Shpresa magjepsëse rrezatuese e psalmistit, pretendimi i tij i guximshëm për shpërblimin që i takon për veprat e tij të drejta, besimi i tij në pafajësinë e tij, jo më pak se agonia mendore për shkak të krimeve të tij, kënaqësia e tij e zjarrtë në ligj, jo si një armik mizor, por si më i miri i udhëheqësve, më të ëmbla nga të gjithë këto ndjenja më të natyrshme dhe më të natyrshme. Calvin, apo edhe Pascal. Megjithatë, ato përmbajnë të vërtetën e tyre - të vërtetën në raport me natyrën, të vërtetën në raport me Zotin, të cilën çdo zemër e paparagjykuar njerëzore do ta njohë gjithmonë. Bekimi i pakufi për çdo njeri të drejtë dhe të ndershëm - kjo krijesë më fisnike e Zotit - me të cilën hapet Psalteri, në psalmin: "I bekuar qoftë njeriu" është vetëm një parathënie e shkëlqyer për atë fisnikëri të pakufishme dhe për atë bollëk gëzimi në të cilin ai thërret çdo frymë pa kufizime ose përjashtime - për të lavdëruar Zotin. Fjalimet e tilla entuziaste, ndoshta, i detyrohen shtysës së tyre më të madhe pjesërisht epokës së re të prosperitetit kombëtar dhe energjisë personale, e cila u shfaq me forcë të veçantë gjatë mbretërimit të Davidit; por ata e çuan përpara shpirtin e popullit izraelit, duke e drejtuar në fatin e madh që i priste dhe që nga ajo kohë, edhe pse ndoshta jo me një shpejtësi të tillë, vazhduan të mbanin frymën e gjithë njerëzimit në lëvizjen e tij përpara. Lumi i zjarrtë i poezisë së shenjtë nuk ka pushuar së rrjedhuri që nga ajo kohë, pavarësisht se vetë kërpudha tashmë ishte ftohur. Ashtu siç është vërejtur mirë nga shkrimtarët klasikë të Greqisë se ata kanë një hijeshi krejtësisht të pavarur nga gjenialiteti i tyre, i cili qëndron në shkëlqimin e bukurisë së tyre brilante dhe përjetësisht rinore, kështu mund të thuhet për psalmet se ata kanë një hijeshi të ngjashme, pavarësisht nga thellësia e ndjenjës së tyre fetare apo lartësia e teologjisë së tyre. Në bukurinë e tyre të lirë dhe fisnike, përjetësisht rinore dhe përjetësisht të lavdishme, Davidi duket se po ngrihet sërish në jetë me forcë të përtërirë. "Edhe ata që këndojnë dhe ata që luajnë, të gjitha burimet e mia janë te ti", domethënë në David dhe në Psalterin e tij. Të gjitha këto veçori të ndryshme të psalmeve na çojnë, pjesërisht në kontrast, pjesërisht me lidhje të ngushtë, ndonëse të fshehur, në tiparin e tyre kryesor, i cili askund tjetër në Bibël nuk shfaqet me të njëjtën forcë, përveç ndoshta në librin e jetës dhe fjalëve të vetë Krishtit. “Arsyeja pse psalmet takohen me një dashuri të tillë universale në të gjitha klasat dhe komunitetet e kishës së krishterë, megjithëse forma e doktrinës dhe e besimit ka pësuar kaq shumë ndryshime të ndryshme për të përfaqësuar frymën gjithnjë në ndryshim të epokës, është se ato prekin ndjenjën më të thjeshtë natyrore të shpirtit të rigjeneruar.” Ato përfaqësojnë "freskinë e shpirtit të fëmijërisë, dashurinë e shpirtit të adoleshencës, dhe për këtë arsye për një të krishterë janë njësoj si dashuria e prindërve, ndjenjat e ëmbla të dashurisë së një shtëpie amtare dhe kujtimi i pashlyeshëm i skenave të fëmijërisë për njerëzit në përgjithësi" 114. "O Zot, Ti je Zoti im, unë kam dëshirë për Ty herët", "Shpirti im i ngjajshëm deri në mëngjesin e dëshiruar", për dashurinë e Perëndisë, përshkojnë psalmet më të frymëzuara. Në thellësinë dhe freskinë e kësaj jete shpirtërore gjejmë gjurmët e para të qarta të një ligji më të lartë e më universal se ligji i Moisiut, një jetë më të mirë dhe më të thellë se ajo që sistemi i Moisiut i zbuloi njeriut. “Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve”, kjo e vërtetë më e thellë, edhe pse e supozuar në Pentateukun, ishte e nevojshme, për t'i dhënë një kuptim të prekshëm për vetëdijen e zakonshme, një harpë e frymëzuar hyjnisht si harpa e Davidit. Duke përcaktuar natyrën gjithëpërfshirëse të psalmeve të Davidit, një ekspert i thellë i jetës shpirtërore thotë si vijon në lidhje me këtë: "ai që fillon të kuptojë qartë bukurinë madhështore dhe përjetësinë e Zotit dhe ndjen se sa i vogël dhe i parëndësishëm është vetë njeriu në krahasim me të, sa i varur dhe i dobët është, fillon të kërkojë mbështetje për veten e tij te Zoti. Dhe ku duhet të kërkojë ndihmë i dobëti i përkohshëm, nëse jo, i përkohshëm, nëse jo në krijimin e përjetshëm. i papërsosur, nëse jo në qendër të përsosmërisë dhe ku tjetër duhet të banojë Zoti, nëse jo në zemrën e njeriut - sepse nëse Zoti banon në univers, mes objekteve të pajetë dhe të pavetëdijshëm, atëherë sa më shumë duhet të banojë në shpirtrat tanë, dhe shpirtrat tanë të kenë një dëshirë të pafundme që vetëm Ai mund ta ndiejë atë të panjohur për njëfarë instinkti? Zoti. Ndjenja e zbrazëtisë rritet në ankth pozitiv derisa fillon një dëshirë e brendshme, nëse nuk shprehet me fjalë, atëherë në thelb nuk është e huaj në ton me psalmin e famshëm të lashtë: “Ashtu si dreri dëshiron përrenjtë e ujit, Kështu dëshiron shpirti im për Ty, o Zot! Shpirti im ka etje për Perëndinë e fuqishëm e të gjallë: Kur të vij dhe të paraqitem përpara fytyrës së Zotit! Lotët e mi ishin bukë për mua ditë e natë, Kur më thoshin çdo ditë: "Ku është Zoti yt?" 115 Atëherë shpirti e kupton dhe e di se Zoti është Zoti i tij, i cili banoi me të në afërsi më të afërt se çdo krijesë; dhe megjithatë as yjet, as deti, as natyra e buzëqeshur nuk përmbajnë një bashkëprezencë kaq të ngushtë të Zotit sa thellësitë e shpirtit. Ai bëhet shpirti i shpirtit. E gjithë natyra është zbërthyer nga psalmisti në metafora për këtë mendim të vetëm: "Perëndia është për shpirtin tim dhe shpirti im është për Perëndinë". Babai, vëllau, mik, mbret, sundimtar, bari, prijës - të gjithë këta janë emrat më të zakonshëm. Perëndia është kështjella e tyre, lavdia e tyre, shkëmbi i tyre, mburoja e tyre, dielli i tyre, yjet e tyre, gëzimi i tyre, trashëgimia e tyre, shpresa e tyre, jeta e tyre. Psalmisti e përshkruan shpirtin e tij si fëmijën e vetëm dhe të dashur të Zotit, si të preferuarin e Tij. Dhe prandaj gëzimi i tij kthehet vazhdimisht në lavdërim, gjithçka duket kaq e ndritshme dhe e shkëlqyer, çdo vështirësi duket e lehtë, detyra bëhet e këndshme, përbuzja bëhet e pafuqishme dhe çdo copë bukë bëhet e ëmbël. E gjithë bota fiton për të, si të thuash, një ëmbëlsi të jashtëzakonshme, para se ai ta prekë. A është e gjitha kjo një ëndërr dhe një ëndërr, o filozof? Mund t'i shpjegoni të gjitha këto? A mund ta përbuzësh gjithë këtë? Sido që të jetë, e gjithë kjo përbën një fakt të padyshimtë të natyrës njerëzore dhe një epokë të caktuar gjithashtu, sepse Davidi kishte etje për Perëndinë dhe u gëzua jashtëzakonisht në Të. Ap. bëri të njëjtën gjë. Pali, dhe qindra e mijëra njerëz pas tyre bënë dhe përjetuan të njëjtën gjë. I bekuar dhe i lumtur është ai i krishterë që, duke lexuar psalmet e frymëzuara hyjnore, gjen dhe ndjen në to pikërisht atë që gjeti dhe ndjeu tek ata njerëzit më të mëdhenj dhe më të frymëzuar nga Perëndia. Lum ai që gjen në to një burim të pashtershëm besimi dhe besimi te Zoti, i cili kupton se këto fjalë të shenjta kanë për qëllim të ngacmojnë zemrën për të luftuar tinëzarin e mëkatit, me ambicie dhe anësi, me mungesë besimi në të vërtetën, me dëshpërim gjatë pikëllimit, sëmundjes dhe vdekjes. Kushdo që e kupton gjithë dinjitetin e brendshëm të Psalterit, me të drejtë mund të thërrasë: Me ty, nuk dua asgjë në tokë. Mishi dhe zemra ime ligështohen; Zoti është shkëmbi i zemrës sime dhe pjesa ime përgjithmonë. Sepse vini re, ata që largohen prej Teje humbasin; Ti shkatërron të gjithë ata që largohen prej Teje. Dhe është mirë për mua t'i afrohem Zotit! Në Zotin tim kam mbështetur, Për të shpallur të gjitha veprat e tua në portat e bijës së Sionit" 116. Çdo besimtar do të gjejë në psalme një burim të pashtershëm shprese dhe ngushëllimi dhe në të gjitha fatkeqësitë e jetës do të gjejë paqen në këto fjalë: “Beso te Zoti dhe bëj mirë; Jetoni në tokë dhe ruani të vërtetën. Dhe Ai do të përmbushë dëshirat e zemrës suaj. Përkushtojeni rrugën tuaj Zotit, Dhe kini besim tek Ai, dhe Ai do ta bëjë atë. Dhe ai do të nxjerrë të vërtetën tënde si dritë, Dhe drejtësia jote është si mesdita, Sepse të bekuarit prej Tij do të trashëgojnë tokën, Dhe të mallkuarit prej Tij do të shkatërrohen. Të drejtët do të trashëgojnë tokën Dhe ata do të jetojnë në të përgjithmonë. Shpëtimi është nga Zoti për të drejtët, Ai është mbrojtja e tyre në kohë telashe. Dhe Zoti do t'i ndihmojë dhe do t'i çlirojë; Çliroji nga të pabesët dhe shpëtoji; Sepse ata kanë besim tek Ai.” 117 Përveç arsyeve të treguara për shenjtërinë e veçantë të Psalterit, arsye të njohura në mënyrë të barabartë si nga të krishterët ashtu edhe nga hebrenjtë, madje, mund të thuhet, nga paganët, ka edhe arsye që janë ekskluzivisht në natyrë të krishterë. Kur e konsiderojmë Davidin në vetvete dhe si lajmëtarin e një zbulese të re për njeriun, lind padashur një pyetje tjetër. Lavdia e Davidit shërbeu si garanci për ekzistencën e vazhdueshme të dinastisë së tij deri në shekujt më të largët që imagjinata hebreje mund të ëndërronte. Ky besim i vendosur në përjetësinë e shtëpisë së Davidit, për të cilin psalmet shërbejnë si shprehja më e hershme dhe më konstante, gjen pasqyrimin e tij në ato ëndrra që në vende të tjera kanë shërbyer si burimi i origjinës së tregimeve të kthimit të monarkëve më të dashur, si për shembull. Arthur i Britanisë, Sebastian i Portugalisë, Frederick Barbarossa i Gjermanisë. Por besimi hebre kishte një bazë shumë më të thellë. Kur rënia e linjës së Davidit filloi të vihej re dhe kërcënoi shpresat e lidhura me të, atëherë këto shpresa, në vend që të zhdukeshin, siç ndodhi me ëndrrat e sapopërmendura kombëtare në lidhje me sovranët e dashur, morën një formë të re në kishën hebraike dhe u shfaqën me vitalitet të shtuar. Këto shpresa, me kalimin e kohës, filluan të bazohen jo në dinastinë e shkatërruar dhe të ndërprerë nga fatkeqësia më e madhe kombëtare dhe jo në personalitetin aktual të Davidit, por në ardhjen e Atij që do të ishte biri i Davidit dhe do të rivendoste fronin e tronditur, për të ngritur përsëri tabernakullin origjinal të ngritur nga Davidi në hyrjen e tij të parë në Jerusalem. Kjo pritje e djalit të Davidit, i cili duhej të ripërtërinte shkëlqimin e zbehur të shtëpisë së babait të tij, u shkri me shpresën e përgjithshme për rivendosjen e pushtetit të popullit hebre, arriti shkallën më të lartë të tensionit një mijë vjet pas vdekjes së Davidit. Dhe pikërisht atëherë erdhi Ai, të cilit, edhe pse jo me kërkesën e Tij, ky emër iu dha nga të tjerët. Ai quhej vazhdimisht biri i Davidit (Mateu 9:27; Marku 10:47; Luka 18:38, etj.). Vërtetë, Ai ishte krejtësisht i ndryshëm nga ai mbret i papërmbajtur, i pasionuar, ai psalmisti i rrëmbyer, entuziast dhe i zjarrtë, jashtëzakonisht ndryshe nga ai që shqiptoi lutje të tilla ekstatike në vetë psalmet - megjithatë, në tiparet e veçanta të psalmistit për të cilat folëm, ka kaq shumë ngjashmëri që kur lexojmë për ndjenjat më të krishtere (dhe herët më të dukshme nga Kisha) lexojini pikërisht në këtë kuptim) ndjenjat, ndjesitë dhe sprovat e jetës së vetë Krishtit. Kjo frymë e natyrshme, e pakufizuar, herë-herë ngazëllyese dhe solemne, me të cilën përshkohet Psalteri, nuk është riprodhuar kurrë me një plotësi të tillë nga asnjë mësues tjetër fetar, brenda apo jashtë rrethit të historisë së shenjtë, si nga Ai që erdhi në kushtet më të zakonshme të jetës, hëngri e piu, ishte në kuptimin më të lartë të fjalës dhëndri dhe miku i dhëndrit. Dhembshuria për njerëzit e vuajtur, simpatia fisnike për të munduarit dhe të ngarkuarit, sinqeriteti bujar - askund tjetër në historinë hebraike nuk janë të kombinuara në një mënyrë kaq të jashtëzakonshme sa në personin e heroit të Adullamit dhe Engedit, dhe më pas tek Ai që i donte tagrambledhësit dhe mëkatarët, vajtoi Jeruzalemin dhe fali vetë armiqtë e tij në kryq. Larmia e gjerë e mendimit dhe e pozicionit me të cilën u dallua jeta e Davidit, në revolucionet e saj të papritura nga errësira në lavdi dhe nga lavdia në mëkatin e errët - ky tranzicion i shpejtë në të gjitha ndjenjat e njerëzimit, që mund ta gjurmojmë në lojën e larmishme të toneve dhe thënieve të Psalterit, formon jo më pak në një shkallë sfondin e madh të dramave të larmishme të historisë së Gojës. Së bashku me këtë shumëllojshmëri pozicionesh të jashtme, kombinohej një ndjenjë e brendshme e unitetit të pakushtëzuar të shpirtit me Zotin, e cila, siç e pamë, përbën tiparin më të spikatur të pikëpamjes fetare të Psalterit, por shprehjen më të përsosur të së cilës e gjejmë vetëm në shpirtin e Krishtit. Dhe kjo është arsyeja pse, kur në psalmet e Davidit ne tërhiqemi nga fjalët e tyre të zjarrta, ose në humnerën më të thellë të pikëllimit, ose në majën më të lartë të lavdisë, ne vazhdimisht ndiejmë se në të gjitha këto fjalë ne jemi një me Krishtin dhe Ai është një me ne: jo nga interpretimi artificial i fjalëve, ose nga zbatimi i dyshimtë i parashikimeve delikate, por nga ngjashmëria reale e shpirtit, na lejohet të flasim kështu me shpirtin. kungimi në të cilin Krishti është një me Atin tuaj. Gjuha madhështore e Psalterit ndonjëherë ngrihet në kuptime që mund të kuptohen plotësisht vetëm në zbatimin e saj më të lartë dhe më universal. Ndoshta është gjithashtu e mundur që ata që dëshirojnë ta bëjnë këtë të zhytin plotësisht rrethanat historike të librit në udhëzimet e tij morale dhe fetare. Por gjithsesi, fakti mbetet se falë pikërisht ngjashmërisë në pozicion dhe ndjenjë, lidhja e fjalëve të autorit origjinal me Krishtin dhe me Kishën e Krishterë është ruajtur dhe përjetësuar gjithmonë. Psalteri është veçanërisht një libër profetik për Krishtin, sepse më shumë se çdo libër tjetër në Dhiatën e Vjetër, ai depërton në ato të vërteta të jetës shpirtërore, lajmëtari i madh i të cilave Ai ishte. Davidi dhe psalmistët e tij ishin prototipe, pra shëmbëlltyra të Krishtit, sepse ata, më shumë se çdo person tjetër në historinë e shenjtë, marrin pjesë në ndjenjat dhe shqetësimet e zakonshme të jetës dhe vdekjes, në dështimet dhe sukseset, nëpërmjet të cilave Ai, ata dhe ne (megjithëse Ai në kuptimin më të lartë dhe më të madh të të gjitha) fitojmë shpresën që iu zbulua për herë të parë njerëzimit pikërisht në këto psalme18. Rezervuari i madh është 130 metra katror dhe deri në 50 këmbë i thellë, dhe është i ndërtuar fort me gurë të prerë. Mephiboshei u çalë për shkak të një aksidenti. Ishte pesë vjeç kur lajmi për vdekjen e Saulit dhe të Jonatanit në Izrael, e mori tajra dhe vrapoi me të duke ikur nga Filistejtë. Gjatë arratisjes së saj të nxituar, ai u rrëzua dhe plagosi aq shumë këmbët, sa u çalë për jetën. 2 Sam. 4:4. 2 Sam. 8:1. Teksti rus thotë: "Davidi mori Mefeg-Haammën nga duart e filistinëve". Mefeg-Gaamma do të thotë "fre i dorës", domethënë supremaci. Megjithatë, studiues të tjerë vërtetojnë se emri i heletianëve nuk ka të bëjë fare me Kretën, por vjen nga Keragia, një vend që ndodhet 20 vers në veri-verilindje të Beit Jibrin (Eleutheropolis), ku disa filistinë nga Egjipti u vendosën në kohët e lashta, një tregues i të cilit është në Zan. 10:13, 14 . Shih Memoires of the British Palestine Society, III, 260. Shih 2 Sam. 8:16 pas; 20:23 e në vazhdim; 1 Par. 18:15 e në vazhdim; 27:32 e në vazhdim. Shih 1 Kron. 11:2: paradite. 1:13. Oliphant, Toka e Galaadit, f. 259, f 2 Par. 10:16, 17: Par. 18:3. Përgj. 17:16; Nav. 11:6, 9. Ps. 17:30–40, 44–46; 49–51 Është mbresëlënëse që një papajtueshmëri e ngjashme e gjakderdhjes me shërbimin ndaj Perëndisë u njoh nga popujt e tjerë të lashtë në kohët klasike. Kështu, për Diomedin dhe Uliksin ishte një krim që preknin palladiumin e shenjtë me duar të përgjakur dhe Enea e detyroi të atin, Ankisin, të mbante sende të shenjta gjatë arratisjes nga Troja, sepse ai vetë, sapo u kthye nga beteja, e konsideronte të pavërtetë për veten e tij t'i prekte ato (Virg. Aen. 167, 717, etj.). Veprat e Apostujve 2:30; Më 2 Sam. 7:12; Ps. 131 Oliphant, Toka e Galaadit, f. 260. Ps. 1, 3, 4, 11, 12, 14, 17–19. 2 Sam. 13:2; "Sepse ajo ishte një vajzë." Është e pamundur të përcaktohet me siguri saktësisht se në cilën kohë daton uria që ra në vend. Për këtë ngjarje dimë vetëm sa vijon: ajo ndodhi pas ngritjes së Mefiboshethit dhe kur krimi i Saulit ishte ende i freskët në kujtesën e njerëzve; personat e dënuar me vdekje si hakmarrje për këtë krim ishin të gjithë të pamartuar dhe të paktën pa familje; Shimei më vonë bëri gjithashtu një tregues për këtë shkatërrim të pasardhësve të Saulit (2 Sam. 16:7, 8). Nga këto rrethana mund të konkludojmë se kjo ngjarje ka ndodhur para indinjatës së Absalomit dhe në gjysmën e parë të mbretërimit të Davidit në Jerusalem. Historia për të është vendosur në 2 Samuel. 21 jo sipas rendit kronologjik, por si një shtesë në historinë e shkatërrimit përfundimtar të shtëpisë së Saulit. Shih Josephus, Antiq. VII, 12.1. Në 2 Samuelit 21:8, në vend të Mikalit ju duhet të lexoni "Merov". Shih 1 Sam. 18:19 dhe 2 Sam. 6:23. Ishte zakon i judenjve që të kryqëzonin ose vidhnin në shtyllë kriminelët jo të gjallë, por fillimisht t'i nënshtronin ata në vdekje, pas së cilës bëhej një ekspozim publik i trupave të tyre në kryq ose shtyllë (Num. 25:4). Metodat e vdekjes ishin gjuajtja me gurë, mbytja, prerja e kokës dhe djegia. Të thuash (si, për shembull, Renani) se Davidi ishte duke i bindur kërkesat e gibeonitëve për të hequr qafe pasardhësit e Saulit, do të thotë t'i atribuosh atij një poshtërsi, e cila nuk u gjet kurrë tek ai. Një supozim i tillë mund të shprehet vetëm me atë kritikë dashakeqe që nuk mund të simpatizojë asgjë të lartë dhe fisnike dhe është e gatshme me gëzim dashakeq të denigrojë karakterin e heronjve të Zotit dhe t'u atribuojë atyre motivet më të ulëta. Tek 2 Samuelit 15:7 thuhet: «Pas dyzet vjetësh». Por kjo është një gabim i dukshëm shtypi, pasi ky numër nuk i përshtatet as epokës së Absalomit dhe as periudhës së mbretërimit të Davidit. Në përkthimet siriane dhe arabe është katër, numër i të cilit vërtetohet nga përkthimi i Italus dhe Josephus (Antiq. VII, 9, 1). Teksti rus ruan formën e tekstit hebraik ("pas dyzet vjetësh", me shtimin: "mbreti i Davidit"). Shihni disa shprehje në Ps. 37, 38, 40. Shih Ligji i Përtërirë. 21:21; Nav. 7:26; 8 Leximi i 2 Samuelit 18:21 dhe vargjeve të tjera kuptohet ndryshe. Disa e kuptojnë fjalën Kushi në kuptimin e emrit të duhur Husi (si në përkthimin rusisht), por ka më shumë gjasa të përkthehet në kuptimin Kushite ose Etiopiane, pasi kjo fjalë pothuajse gjithmonë shfaqet me një anëtar. Ref. 30:12 pas; shih Numrin 1:24; Josephus, Antiq. VII, 13, 1. Në tekstin hebraik 2 Sam. 24:13 është "shtatë vjeç", por në 1 Kron. I. Flavius ​​thotë se kjo ishte këshilla e mjekëve që rrethonin Davidin. Kjo metodë e komunikimit të nxehtësisë u rekomandua nga mjeku i famshëm grek Galen dhe u përdor për një kohë të gjatë deri në fund të Mesjetës. Reinhardt përmend se një ilaç i ngjashëm iu rekomandua perandorit Frederick Barbarossa. Ky fakt tregon se Abishag, me emërimin e saj, nuk ishte gjë tjetër veçse një infermiere e mbretit të moshuar; përndryshe, ligjet më të rrepta të mirësjelljes lindore do ta kishin bërë të pamundur një vizitë në Bathsheba. Kjo frikë nuk ishte e ekzagjeruar. Lashtësia i njeh mirë shembuj të tillë. Kleopatra dhe djali i saj Karan u vranë nga Aleksandri, Roksana dhe djali i saj Aleksandri nga Kasandri. Vrasja e të gjithë "farës së mbretit" ishte e zakonshme në vendet despotike lindore (2 Mbretërve 11:1). Sipas koncepteve tona moderne, do të dukej shumë më mirë nëse mbreti që po vdiste do t'i kufizonte udhëzimet e tij për subjektet e detyrës morale dhe shërbimit publik; por, duke studiuar jetën e Davidit, ne jemi të detyruar vazhdimisht të njohim një standard të ndryshëm morali për shekuj dhe vende të ndryshme, si dhe të kemi parasysh papërsosmërinë e pikëpamjeve në këtë drejtim që mbizotëronin në ato kohë të sjelljes krahasuese. Davidi vuajti aq tmerrësisht nga duart e Joabit dhe Shimeit në ditët e tmerrshme që pasuan rebelimin e Absalomit, saqë iu duk një shkelje e plotë e drejtësisë që t'i lejonte ata të jetonin. I rritur në koncepte që e konsideronin hakmarrjen për gjakun një detyrë të shenjtë, Davidi ishte i shqetësuar në ndërgjegjen e tij nga mendimi se ai vetë nuk do të ishte në gjendje ta përmbushte këtë detyrë. Ai kujtoi dy vrasjet e kryera nga Joabi mbi Abnerin dhe Amasën, kur ishte ai që "derdhi gjakun e luftës gjatë paqes, duke njollosur brezin në bel dhe sandalet në këmbë me gjakun e luftës". Dhe Davidi i moshuar e frymëzoi Solomonin «të mos i linte flokët e tij të thinjura të shkonin paqësisht në botën e krimit». Ai bëri të njëjtin sugjerim për Shimein, të vetmin përfaqësues dhe përkrahës të rrezikshëm të shtëpisë së Saulit. Nga ana tjetër, ai këmbënguli që t'i tregonte vëmendje dhe dashamirësi të veçantë Kimhamit dhe djemve të tjerë të Barzilait, Galaaditit, të cilët kishin treguar besnikërinë ndaj tij në momentin më të rrezikshëm të jetës së tij. Antiq. VII, 15, 3; XIII, 8, 4; XVI, 7, 1; Rel. Jud. Unë, 2, 5. Do të diskutohet më në detaje në kapitullin vijues. Fjala "Psalter", si emri i librit, vjen nga Dorëshkrimi Aleksandri, përkthimi 70, ψαλτηριον μετ φδαις, - domethënë "harpë me këngë". 2 Sam. 23:2. Ekziston një legjendë që thotë se harpa varej gjithmonë mbi shtratin e tij dhe lëshonte tinguj në mesnatë kur era e veriut e përfshiu atë. Veprat e Apostujve 2:30. Traditat muslimane veçanërisht e bëjnë atë një "profet të Zotit", ashtu si Abrahami ishte një "mik" dhe Muhamedi "një lajmëtar i Zotit". Shihni përshkrimin e mrekullueshëm të mençurisë së Davidit në 2 Sam. 14:17, 19 dhe 20; E martuar gjithashtu me 2 Sam. 19:27. Psalmet në Kuran; njihen si libri i katërt i shenjtë, tre të parët janë Pentateuku, Ungjilli dhe Kurani. Irving, Hyrje te Psalmet, f. 5, 6. Mat. 26:30. Këto psalme (112–117) u quajtën "aleluja e madhe". Huker. Eccles. Polity, V, XXXVII. 2. Dogme de la penitence, 243, Gerbet, kryepeshkop i ndjerë i Perpignan. Ps. 36:3–6, 22, 23, 29, 39, 40. Stanley, Leksione, leksion. xxv ​​(në vëllimin 2, fq. 120 e në vazhdim, botimi i ri 1887). Ju mund të jeni të interesuar në: