Книга вторая. Давид и его время

Kapitola 10. Dávidov nástup na trón a jeho vláda v Hebrone Po smrti Saula sa Dávidovi konečne umožnilo vrátiť sa do svojej rodnej krajiny a začať napĺňať osud, ktorý preňho už všetci poznali. Mohol sa nerušene presunúť z divokých výšin Negebu, kde sa skrýval pred prenasledovaním Saula, do stredu svojho ľudu. Istý čas však bolo ťažké rozhodnúť sa, ktorým smerom urobiť prvý krok. Krajina po porážke Gilboa a smrti kráľa s jeho tromi synmi, so všetkým najlepším kvetom izraelského ľudu a takmer celým oddielom bodyguardov, ktorí zomreli v boji za svojho kráľa a za svoju vlasť, bola mimoriadne rozrušená. V každom prípade Dávid nechcel začať občiansku vojnu o kráľovskú korunu, a keďže sa stále nevedelo, či sa dostane na niekoho zo Saulovho rodu, rozhodol sa chvíľu zostať v Ziklagu a čakať na priaznivejší čas, ktorý presne ukáže, ako v tomto prípade konať, najmä preto, že samotný smútok, ktorý Dávida deprimoval pri príležitosti pádu kráľa a nešťastného osudu, vzal všetku energiu jeho ľudu. Ale smútok z príležitosti národného nešťastia, ktoré na čas zvrhlo monarchiu a vydalo zasľúbenú zem do rúk neobrezaných, nemalo Dávida nadlho zadržať od naplnenia jeho osudu; naopak, po svojom prvom príleve naňho musela pôsobiť vzrušujúco, povzbudzovať ho, aby čo najrýchlejšie vystúpil na obsadenie trónu, aby mohol rýchlo zorganizovať štátne záležitosti a zbaviť krajinu nepriateľov. Žiaľ, Dávidovo spojenectvo s filištínskym kráľom Achišom, aj keď len formálne, dočasne oslabilo jeho vplyv medzi jeho krajanmi, takže ani jeho vlastný kmeň Júda sa neponáhľal s jeho vyhlásením za kráľa. Preto musel najprv prijať opatrenia na obnovenie svojej popularity. Vždy rozvážne vo svojich verejných záležitostiach považoval predovšetkým za potrebné posielať dary z koristi odňatej Amalekitom do rôznych miest Negebu, aby sa im takpovediac odvďačil za ich priateľstvo v minulosti a aby si ich v budúcnosti získal vo svoju priazeň. Priazeň, ktorú mu Samuel jasne preukázal, prítomnosť veľkňaza Abiatara a proroka Gáda, ktorí sa k nemu pripojili, jeho vznešené piesne a hymny sa už šírili všade, ktorými sa utešoval počas svojho vyhnanstva a v ktorých ospevoval meniaci sa osud života svojho ľudu, jeho manželstvo s dcérou Saula, veľké činy vo vojne až po jeho útek a porážku pred Goliom, napokon bol silný. oddelenie, v ktorom už boli známi hrdinovia - to všetko už veľa hovorilo v jeho prospech a zabezpečilo istý úspech. Preto, keď požiadal o najvyššiu radu prostredníctvom Urim a Thummim, rozhodol sa ísť do Hebronu bez akéhokoľvek pozvania a urobiť z neho centrum pre ďalšie konanie. Toto starodávne sväté mesto, ktoré vlastnil slávny Káleb v čase dobytia zasľúbenej zeme a hlavné mesto kmeňa Júda, v ktorom žili hlavní starší kmeňa, bolo obzvlášť v súlade s plánmi, ktoré mal na mysli. Toto mesto navyše ležalo mimo oblasti, ktorú obsadili Filištínci, a preto mu nehrozil útok. Výpočet sa ukázal ako správny. Len čo obsadil viac-menej pevnú pôdu vo svojej rodnej krajine, jeho osobné kvality a vplyv jeho priateľov čoskoro neovplyvnili judských starších, ktorí už dlho chceli postaviť svojho tak slávneho kmeňa do čela ľudu (2 Sam 2:4), najmä preto, že Saulova smrť teraz uvoľnila ruky tohto kmeňa pre nezávislú akciu. V každom prípade starší pri vyhlasovaní Dávida za kráľa nepoľavili. Keď predložili svoje rozhodnutie ľudovému zhromaždeniu v kmeni, ľud tento návrh prijal s nadšením, a tak sa Dávid stal kráľom južnej krajiny, zatiaľ čo severná a stredná Palestína bola stále úplne v rukách Filištínov a masy ľudu v hrôze utekali dokonca na druhú stranu Jordánu, pričom svoje mestá a osady nechali bez akéhokoľvek pokusu o ich obranu, v dôsledku čoho boli tieto mestá ľahko dobyté nepriateľmi. Kmeň Júda vďaka svojej južnej polohe unikol tejto katastrofe a vzhľadom na súčasný kolaps štátu mohol prirodzene túžiť po nezávislom vodcovi, ktorý by ho zachránil aspoň pred všeobecným zničením. Navyše, samotné práva domu Saulov na trón boli podradené voľbe ľudu, pretože jednoduchá dedičnosť ešte nedokázala zrušiť slobodný prejav národnej vôle. Tak ako u mnohých iných národov v primitívnych časoch kráľ neobsadzoval svoj trón dedičstvom, ale ľudovým hlasovaním, tak to bolo aj medzi izraelským ľudom. Preto sa kmeň Júda považoval za plne oprávnený konať v tomto smere nezávisle, aspoň v oblasti, kam siahal jeho vplyv. Napokon, Dávid, ako Boží pomazaný, už predurčený na také vysoké postavenie, mal plné právo prijať dôstojnosť, čo mu otvorilo cestu k naplneniu jeho božského údelu viesť osudy ľudí. Medzitým velitelia Saulovho vojska unikli porážke pri Gilboe a utiekli cez Jordán. Medzi nimi Abner, Saulov bratranec a vrchný veliteľ jeho armády, brilantne dokázal svoju lojalitu k spadnutému domu. Vzal najmladšieho zo štyroch Saulových synov, menovite Išbóšeta, vyhlásil ho za kráľa a za svoje hlavné mesto si vybral starovekú svätyňu Mahanaim, východne od Jordánu, severozápadne od rieky Jabbok, na hranici medzi kmeňmi Gád a polovica Manasses a mimo hraníc Filištínskych nájazdov. Ak historicky úctyhodné spomienky môžu vo všeobecnosti posilniť kráľovský trón, potom práve tento význam mohlo mať toto miesto pre Išbošeta, pretože práve tu sa odohrala vízia dvoch armád anjelov, ktorú poctil Jákob na spiatočnej ceste z Cháranu. Navyše bol vo všeobecnosti vyberaný múdro aj vzhľadom na jeho polohu, pretože ním prechádzala veľká karavanná cesta od Červeného mora do Damasku. Ale Ish-bosheth bol príliš slabý a nerozhodný, aby túto situáciu naplno využil. Hoci mal v čase otcovej smrti už 35 rokov, od začiatku sa stal hračkou v rukách energického a nehanebného Abnera, ktorý sa mu však stále správal ako úplne lojálny poddaný, hoci v skutočnosti bol skutočným kráľom. Ak niekde v týchto krajinách pretrvávala túžba mať Dávida za kráľa aj po bitke pri Gilboe, potom Abner prijal opatrenia na rýchle potlačenie všetkých takýchto hnutí, aby posilnil moc Išbošeta. Tento statočný a skúsený veliteľ zhromaždil sily, ktoré mohol, pomaly, ale vytrvalo si vzal späť od Filištíncov veľkú časť krajiny na západ od Jordánu. Východné kmene ho od samého začiatku uznávali ako svojho vládcu. Krok za krokom dobyl oblasť Geshur, rovinu Esdraelon, kmene Efraima a Benjamina (domorodý kmeň domu Saulovho), aby napokon po tvrdohlavom päťročnom boji mohol Išbošeta vyhlásiť za kráľa celého Izraela, okrem kmeňa Júdu (2 Sam 2,8-10). Abner, keď sa takto stretol tvárou v tvár s Dávidom a uvedomil si nebezpečenstvo, ktoré by mohlo ľuďom hroziť z rozdelenia štátu, okamžite predvídal a obával sa vypuknutia súrodeneckej vojny. Prirodzene vyvstala otázka, ktorý z dvoch súperiacich kráľov by mal dostať suverénnu moc. Ani Išbošet, ba ešte viac Dávid, sa nechceli vzdať postavenia, ktoré obsadili, a je veľmi pochybné, že takí aktívni ľudia ako Joab, veliteľ Dávidovej armády, a Abner, veliteľ Išbóšetovej armády, sa nechceli vzdať výhodných pozícií, ktoré obsadili, a stiahli sa do neznáma. Zjednoteniu navyše bránila rivalita, ktorú už začínalo badať medzi Júdom a ostatnými kmeňmi. Kmeň Efraim sa vždy správal arogantne a povýšenecky, ako kmeň, ktorý sa chválil svojím predkom Jozefom, a najmä pred Júdom, ktorý, keďže pozostával z vidieckeho ľudu, vo všeobecnosti žil odcudzený od ostatných. Preto len jeden meč mohol rozhodnúť o osude budúcnosti. Výhoda v tomto nevyhnutnom boji bola zrejme od samého začiatku na strane kmeňa Júdu. Hoci bol menší ako všetky ostatné kmene dohromady, prevyšoval ich vo svojej jednote, zatiaľ čo kmene, ktoré vyhlásili Iš-bóšet, boli roztrhané vnútorným súperením. Nemal takú silnú silu ako 600 statočných mužov, ktorí boli Dávidovými oddanými služobníkmi. Navyše, nad rozsiahlym izraelským kráľovstvom stál len slabý, nebojový Išbošet, ktorého Abnerom vyhlasoval za kráľa, ktorý žil ďaleko od hlavného centra národného života za Jordánom a nemal z Božej strany vyšší zámer; Medzitým mohol byť kmeň Júda hrdý na Dávida, ktorého za kráľa pomazal veľký Samuel, ktorý sa už v mladosti preslávil svojím hrdinstvom po celej krajine, bol zručným a slávnym bojovníkom, schopným a energickým štátnikom, ktorý napokon zo svojho sídla v Hebrone mohol osobne sledovať všetko, čo sa v krajine dialo. Keď sa teda boj medzi domom Saula a Dávida skutočne začal, výsledky boli pre tých prvých neustále nepriaznivé, napriek veľkému počtu jeho prívržencov. Biblické rozprávanie obsahuje len niekoľko detailov týkajúcich sa tohto boja, no v každom prípade je z nich zrejmé, že kmeň Júda pod vedením Joaba postupne rozširoval oblasť svojho vplyvu na ďalšie izraelské kmene, ktoré doteraz uznávali Iš-bóšet. Tak, mimochodom, boli získané niektoré oblasti kmeňov Benjamín a Dán a mnoho miest, ktoré mali pre ľud značný význam, sa dostalo pod autoritu Dávida. To boli, mimochodom, Kiriat-jearim, kde bola odnesená archa zmluvy po jej návrate od Filištínov, a Micpa, kde bol Saul pomazaný za kráľa, spolu s ďalšími Benjamínovými mestami, ktoré sa teraz stali súčasťou kmeňa Júdu. Majetok kmeňa Júda sa napokon rozšíril do Gibeonu na severozápade, ktorému sa dostalo mimoriadneho významu, pretože po zničení Nóbu sa stalo sídlom svätostánku. Urputný boj o ovládnutie tohto dôležitého miesta sa viackrát obnovoval, až napokon Abner, aby zastavil ďalšie krviprelievanie, navrhol, aby sa vec rozhodla bitkou medzi dvanástimi bojovníkmi na oboch stranách. Tu sa očividne ponúkal rovnaký druh samostatného boja, po akom kedysi túžil Goliáš, a Joab túto ponuku prijal. Dvanásť mužov vybraných z Dávidovho vojska vyrazilo do boja a stretli sa s dvanástimi Benjamíncami; ale výsledok tejto bitky bol rovnako neočakávaný ako hrozný. Dvanásť benjamínov, s ich dobre známou vojenskou odvahou a schopnosťou ovládať rovnako pravú aj ľavú ruku, sa zúrivo vrhlo na svojich protivníkov, jednou rukou ich chytili za hlavu a druhou im s neobyčajnou silou vrazili meče do hrude. Ale Dávidovi vojaci, vybraní spomedzi tých, ktorí mali tiež schopnosť konať ľavou aj pravou rukou, okamžite použili rovnakú techniku ​​a na oplátku vrazili svoje meče do svojich protivníkov, takže všetkých dvadsaťštyri ľudí padlo na mieste tohto zúfalého boja mŕtvych. Pri pohľade na taký krutý boj sa už znepriatelené jednotky nedali zadržať zrážkam. Zúrivo sa pohli k sebe; Uskutočnila sa krutá bitka, v ktorej boli Abner a jeho oddiel porazení a odsúdení na útek. Porazená armáda bola prenasledovaná v pätách víťazov a potom nasledoval jeden smutný incident, ktorý mal neskôr veľký význam. Traja Dávidovi synovci alebo bratranci: Joáb, najstarší z nich, Abišaj a Asahel, najmladší, obľúbený z jeho bratov, boli v Dávidovom vojsku a ponáhľali sa prenasledovať Izrael. Asahel bol obzvlášť „ľahký na nohy, ako kamzík v poli“ a spoliehajúc sa na svoju rýchlosť sa ponáhľal, aby dobehol samotného Abnera. Bez ohľadu na opakované prosby tohto pokúšaného bojovníka, aby zanechal toto prenasledovanie a nenútil ho do úlohy, ktorá by mohla spôsobiť krvavý spor medzi ním a Joabom, Asahel ho dobiehal bližšie a bližšie, až kým Abner, aby si zachránil svoj vlastný život, udrel prenasledujúceho Asahela priamo do žalúdka. Kopija ním prešla a on tam padol mŕtvy. No pohľad na zabitého mladého bojovníka rozhneval Joaba a jeho armádu ešte viac a zúfalé prenasledovanie Izraelitov pokračovalo s rovnakou zúrivosťou ako predtým, až kým sa Abnerova armáda, zúfalá zo spásy, rozhodla draho predať svoje životy a zhromaždila sa okolo svojho vodcu na vrchole jedného kopca. Z tejto výšky Abner hlasno kričal na Židov, aby prestali prenasledovať, inak hrozil vyhladzovacími vojnami, a skutočne prinútil Joaba, aby povolal svojich mužov späť. Ale aj pri tom naplno ukázal svoju neústupčivú povahu. „Boh žije! povedal Joáb, keby ste nepovedali inak, ľudia by ráno prestali prenasledovať svojich bratov." Z Dávidovej armády, okrem Asahela, padlo len 19 ľudí, ale Abner ich stratil 360 (2 Sam 2:30, 31). Joáb vzal so sebou mŕtvolu svojho brata na pohreb do rodinnej hrobky v Betleheme a vydal sa so svojimi mužmi späť do Hebronu tak rýchlo, že tam prišiel za úsvitu. Abner, ktorý zostúpil do údolia Jordánu a prešiel údolím Jabbok, zamieril rovnakou rýchlosťou k Mahanaimu. Potom prešli dva roky. Kmeň Júda pod vedením Dávida stále rástol vo svojej sile; Izrael pod slabým Išbošetom naopak prehral v rovnakej miere, ako jeho nepriateľ silnel. Vo všeobecnosti sa výhoda zrejme priklonila k Dávidovi, a to sa obzvlášť zreteľne prejavilo v tom, že medzi Išbošetom a Abnerom, hlavnou oporou jeho trónu, došlo k dôležitým nezhodám. Medzi ďalšími členmi Saulovho rodu v Mahanaime bola jeho konkubína Rizpa, ktorá pochádzala z línie slávneho židovského vodcu Aja, „sokola“. Saul mal s ňou dvoch synov: Armona a Mefibóšeta, ale bola ešte mladá a príťažlivá. Či už je to pravda alebo nie, v každom prípade, len vďaka rečiam Ishbosheth dospel k myšlienke, že sa s ňou Abner oženil, čím urobil veľmi dôležitý krok na východnom dvore, kde sa vzťah s manželkou či konkubínou zosnulého kráľa považoval za akýsi krok na trón. Podozrenie kráľa voči mužovi, ktorý doteraz urobil toľko, aby dokázal svoju vernosť, nesmierne ranilo srdce ctižiadostivého Abnera, pretože aj keby sa chcel sobášom skutočne zblížiť so Saulovcami, v každom prípade si túto poctu zaslúžil podľa jeho názoru oveľa viac ako Dávid. Nahnevaný tým v obrovskom hneve zaútočil na bezmocného kráľa a začal mu vyčítať takýto postoj k sebe samému. "Som psí hlava? spýtal sa vášnivo. Preukázal som teraz láskavosť proti Júdovi domu tvojho otca Saula, jeho bratom a jeho priateľom a nevydal som ťa do rúk Dávida a teraz na mne vymáhaš hriech kvôli žene. Nech Boh urobí to a to pre Abnera a ešte viac pre neho! Ako Pán prisahal Dávidovi, odoberiem kráľovstvo Saulovi. Dávid nad Izraelom a nad Hudou, od Dánu po Béršebu“ (2 Sam 3:8–10). Mimoriadne bezmocný a bezmocný tvárou v tvár takému nebezpečnému nepriateľovi bol Ish-bosheth úplne bezradný z takej hrozivej reči Abnera a nemohol mu odpovedať. Jeho osud bol spečatený. Abner odôvodnil svoje slová a vstúpil do tajných vzťahov s Dávidom, ponúkol mu, že prejde na jeho stranu a využije svoj vplyv, aby mu podrobil celý Izrael. Bolo jasné, že Išbošetova vláda sa blíži ku koncu; ale Dávid, hoci bol určite spokojný s týmto Abnerovým výrokom v jeho prospech, bol však príliš opatrný na to, aby konal podľa týchto pokynov bez ďalšieho skúšania jeho priamosti a čestnosti. Prijatie týchto služieb podmienil podmienkou, že mu bude prinavrátená Michal, manželka jeho mladosti. Ako vieme, Saul ju daroval istému Faltiovi a teraz bolo žiaduce, aby bola vrátená Dávidovi, čo bolo preňho veľmi dôležité, pretože to mohlo slúžiť ako náznak jeho nominálneho spojenia s domom Saula a zároveň to mohlo slúžiť ako skúška moci a úprimnosti Abnera. Keď bola takáto správa poslaná Išbóšetovi, dlho opustená manželka bola okamžite odovzdaná a Abner, ktorý ponúkol svoju pripravenosť stať sa jej sprievodcom Dávida, využil túto príležitosť na osobné stretnutie s Dávidom. Záležitosť bola taká dôležitá, že Phaltiho smútok nemohol prekaziť tento plán, hoci nasledoval svoju manželku plačúcu takmer na Olivovú horu a vrátil sa späť len na prísne príkazy Abnera a Michal sa potom pohol ďalej smerom k Hebronu. Medzitým, medzi prvým vzťahom Abnera s Dávidom a touto návštevou, nadviazal komunikáciu so staršími izraelských kmeňov a dokonca aj s kmeňom Benjamin, aby určil podmienky, za ktorých by všetky kmene mohli preniesť svoju vernosť z Mahanaimu do Hebronu. Po jeho príchode do Hebronu bol on aj dvadsať jeho spoločníkov prijatí s osobitnou priazeň a bola im ponúknutá veľká hostina, ktorá bola v skutočnosti akoby slávnostným potvrdením navrhovanej dohody. Zo strachu pred zúrivým hnevom a rivalitou Joaba, svojho hlavného bojovníka, ho Dávid medzitým na čas odstránil z Hebronu a poslal ho prenasledovať nejakých Arabov alebo Filištíncov, ktorí sa potulovali po okolí. Ale Joáb, ktorý úspešne dokončil svoju prácu a bol obťažený korisťou, prišiel nanešťastie skoro po tom, čo Abnera Dávid čestne prepustil, s vyhlásením o každom priateľstve z jeho strany. Ospravedlnenie, že hlavný šampión Iš-bóšetu bol práve v Hebrone a bol poctený kráľovským prijatím a hostinou, okamžite prebudilo v Joábovi všetky jeho najhoršie vášne. Nielenže v sebe naďalej nosil pocit krvavej pomsty Abnerovi za vraždu svojho brata Asahela, ale zároveň sa s najväčšou pravdepodobnosťou obával, že by ho Abner mohol zosadiť z pozície a získať Dávidovu priazeň na svoju stranu. Preto sa rozhodol skoncovať so svojim rivalom teraz. Keď za ním rýchlo poslal poslov pod zámienkou, že sám kráľ chce, aby sa vrátil, skutočne sa mu to podarilo a Abner nič netušiac zamieril späť do Hebronu. Toto bolo všetko, čo Joab potreboval. Keď sa s ním stretol pri bránach Hebronu, pod zámienkou, že chce v tajnom rozhovore prezradiť tajomstvo, vzal ho nabok a potom mu bez slova vrazil meč do hrude. Takto pomstil svojho zavraždeného brata a zároveň definitívne zlikvidoval svojho možného rivala. Ale taká krutosť a taká zrada Dávida veľmi rozrušila. Upadol do hlbokého zármutku a vyhlásil svoju nevinu v krvi Abnera, dokonca vybuchol na Joaba nekontrolovateľnou kliatbou, keď povedal: „Nech padne táto krv na hlavu Joaba a celý dom jeho otca; nech dom Joábov nikdy nie je bez toho, kto má problém, alebo malomocného, ​​alebo toho, kto sa opiera o palicu, alebo toho, kto padne do labky.“ Keď Dávid roztrhol svoje šaty a obliekol si vrecovinu, prinútil Joaba, aby urobil to isté a počas jeho pohrebu šiel pred Abnerov hrob. Pri pochovávaní plakal nielen sám kráľ, ale aj ľud nad takou predčasnou smrťou takého udatného muža. Bol to muž, ktorý jediný bol schopný a ochotný zjednotiť všetkých Izraelitov pod jednu zástavu a bol zabitý práve v predvečer svojho navrhovaného aktu opätovného zjednotenia ľudu. V tomto prípade mohlo padnúť podozrenie na samotného Dávida, že úmyselne vylákal Abnera, ako hlavnú oporu Išbošeta, aby ho zničil, a táto okolnosť by mohla vyburcovať izraelské kmene proti nemu. Navyše to znamenalo pošpiniť prvé kroky svojej vlády krvou a byť účastníkom toho najzákladnejšieho zločinu, pričom sa celé jeho srdce usilovalo o dôstojný a pokojný život. Jediné, čo teraz mohol urobiť, bolo poctiť zosnulého takým pohrebom, ktorý by plne dokázal jeho vlastnú nevinu vo vzťahu k Abnerovi. Odmietajúc si na celý deň všetko jedlo, nekontrolovateľne plakal nad svojou rakvou a svojim plačom nakazil všetkých ľudí okolo seba. Tento trpký nárek bol stelesnený v jeho pohrebnej hymne: Je to ohavná smrť pre Abnera? Vaše ruky neboli zviazané A padol si, ako padáš z lupičov! 60. Zároveň to až príliš živo odhalilo nebezpečnú moc Joaba. Dávid mohol prejaviť svoje rozhorčenie v najbližšom kruhu svojich spolupracovníkov, ale neodvážil sa vyčítať mu do tváre. "Vieš," povedal Dávid, "že v tento deň padol v Izraeli vodca a veľký muž? Teraz som ešte slabý, hoci som pomazaný do kráľovstva, a tento ľud, synovia Saruiho, sú silnejší ako ja; Nech Pán odmení toho, kto robí zlo podľa jeho neprávosti" (2 Samuel 3:38, 39). Správa o Abnerovej smrti sa rýchlo rozšírila po celej krajine a viedla k veľmi dôležitým výsledkom. Ako sa Dávid obával, Izrael sa na istý čas úplne stiahol z ďalších vzťahov s mužom, ktorý, ako sa všetkým zdalo, tak hanebne zabil takého veľmi uznávaného a slávneho vojenského vodcu. Toto váhanie však čoskoro pominulo, keď sa skutočné okolnosti prípadu stali úplne známymi. Pre samotného Išbošeta bola smrť jeho veľkého komplica osudnou. Keďže nevedel nič o jeho zradných vzťahoch s Dávidom, cítil len smútok nad stratou a upadol do beznádejného zúfalstva. "Kto bude teraz brániť krajinu proti Filištíncom alebo dokonca proti Dávidovi?" pomyslel si mimovoľne. Blížil sa však koniec jeho starostí a obáv. Jeho telesná stráž, podobne ako jeho otec, pochádzala z jeho vlastného kmeňa Benjamin. Medzi Benjamitmi však bolo aj kanaánske obyvateľstvo Beeroth, jedného z miest spojených s Hebronom, ktorého obyvatelia Saul kedysi podroboval takýmto nemilosrdným masakrom. Obyvatelia Beeroth, vystrašení týmto masakrom, utiekli do Giffaimu, oblasti, o ktorej niektorí verili, že leží vo Filištínskej nížine. Dvaja z nich, menovite bratia Baanah a Rechab, odišli do Mahanaimu a prihlásili sa do oddielu osobných strážcov Išbošetu, voči ktorému zároveň prechovávali nezmieriteľný pocit pomsty ako voči synovi vraha svojich príbuzných. Teraz sa rozhodli vykonať toto krvavé nepriateľstvo zabitím Ishboshetha, najmä preto, že si boli celkom istí, že Dávid ich za to za súčasných okolností odmení. Ak by sa Dávid, ako sa im zdalo a ako mohli usúdiť z ľudovej povesti, zúčastnil na vražde Abnera, potom by ho, samozrejme, len potešil čin, ktorý plánovali. Palác Ishbosheth, niečo ako veľký dom, ktoré sa dodnes nachádzajú v Palestíne, bola štvoruholníková budova, v ktorej izby susedili jedna s druhou, každá mala svoje dvere a vedľa stien boli aj obrovské nádoby na chlieb. Vrahovia sa rozhodli vykonať svoj zločin počas horúčav, keď kráľ v súlade so zvykom v danej klíme odišiel na poludňajší odpočinok. Vrátnik stojaci pri bráne, ktorý čistil pšenicu, v tom čase zadriemal a zaspal, aby vrahovia mohli voľne vstúpiť do domu, akoby si chceli vziať pšenicu. Keď prenikli do samého mieru, okamžite začali svoju prácu, zabili kráľa mečmi, potom mu odsekli hlavu a vzali ju so sebou a vydali sa po opustenej ceste, aby čo najrýchlejšie dorazili do Hebronu. Keď však prišli k Dávidovi a keď mu priniesli hmotný dôkaz o svojom skutku, očakávali od kráľa všemožnú chválu a bohaté odmeny, veľmi sa v tom mýlili. Tak ako Dávid predtým nariadil popravu divokého Amalekita za svoj údajný príbeh o vražde Saula, tak ani teraz nešetril vrahov. S naozaj kráľovskou štedrosťou sa Dávid len zarmútil pri pohľade na hlavu svojho rivala a obrátil sa k vrahom a so zármutkom zvolal: „Ako žije Hospodin, vyslobodil moju dušu od všetkého smútku. nevinný muž vo svojom dome, na svojej posteli, nevytiahnem jeho krv z tvojej ruky a nezničím ťa zo zeme. Stačilo, aby dal znamenie vojakom, ktorí ho obklopovali, a vrahovia boli podrobení okamžitému trestu smrti, aby ešte viac odradili lovcov od takýchto činov, boli im odrezané ruky a nohy a zavesené nad rybníkom v Hebrone, ktorý som ešte dnes pochoval v 16 Hebron, v hrobke Abnera, a taká úcta k pamiatke jeho rivala mohla zo všetkého najlepšie nakloniť srdcia zostávajúcich izraelských kmeňov k Dávidovi. Teraz zostal nažive iba jeden mužský člen Saulovho rodu, a to Mefibóšet, syn Jonatánov, dvanásťročný chlapec, ktorý však chromý na nohy a v tom čase sa všeobecne nehodí na trón. Vzhľadom na tieto okolnosti nezostávalo izraelským kmeňom nič iné, len priznať svoju vernosť Dávidovi, jedinému mužovi, ktorý teraz mohol brániť krajinu a vládnuť ľudu. Výsledkom bolo, že z celého Izraela bola zostavená majestátna deputácia starších, ktorá prišla k nemu do Hebronu a vyhlásila ľudové rozhodnutie, a túto deputáciu vo všeobecnosti sprevádzali veľké masy ľudí. S plným vedomím potreby národnej jednoty sa s ním úprimne hlásili k bratstvu po krvi. "Hľa," povedali, "sme tvoje kosti a tvoje telo. Včera a na tretí deň, keď nad nami kraľoval Saul, si vyviedol Izrael a priviedol ťa dnu, a Pán ti povedal: Ty budeš pásť môj ľud Izrael a budeš vodcom Izraela." Dokonca aj kmeň Benjamín, Saulov vlastný kmeň, vyslal spomedzi seba 3000 mužov, aby vyhlásili vernosť Dávidovi. Pri tejto príležitosti zavládla všeobecná radosť, pretože v ľudovom povedomí opäť ožila Dávidova sláva a všade sa prerozprávali všetky jeho skutky, ktoré sa už stali majetkom ľudovej tradície a ľudovej poézie. Vernosť a česť novému panovníkovi, vyjadrená medzi najnovšími národmi štátnymi úradníkmi zložením slávnostnej prísahy, sa na východe od najstarších čias vyjadrovala prinášaním darov od ľudu vo všeobecnosti ich novému vládcovi a takéto obete, samozrejme, v najjednoduchších formách primitívnych prírodných produktov krajiny, začali prúdiť v obrovských masách na Zem zo všetkých končín zeme; dokonca aj kmene Isachar, Zabulon a Naftali štedro priniesli dary z najvzdialenejších končín severu (1 Par 12:40). Do Hebronu sa priviezli obrovské množstvá obilia; múka, figy, hrozienka, víno, olej sa priviezli na oslov, ťavy, mulice a voly a priviezli množstvo všelijakého veľkého i malého dobytka. To všetko bolo hmatateľným dôkazom túžby ľudí spojiť sa do priateľskej sily pod vedením svojho nového kráľa. Nakoniec ho zástupcovia všetkých kmeňov na národnom stretnutí, na ktorom boli vymenovaní Dávidove služby pre krajinu, slávnostne vyhlásili za kráľa nad všetkými kmeňmi, a potom bol nakoniec pomazaný za kráľa. Na staré súperenie medzi Júdom a Efraimom sa načas zabudlo a rozkoly z minulosti sa skončili úprimnou jednotou. Na jeho stranu prišli kňazi aj proroci. Všetky peripetie svojho života s ním doteraz zdieľal Abiathar, predstaviteľ mladšej vetvy Áronovho rodu. Kmeň Lévi, aby si ho uctil, vyslal 4600 svojich synov as ním z vetvy Eleazára, prvého syna Áronovho, prišiel zástup 3700 kňazov. Slávny bojovník Benaiah sa už pripojil k Dávidovi, ako aj k Sadokovi, budúcemu veľkňazovi za Šalamúna, spolu s 22 staršími z rodiny jeho otca a zrejme s ďalšími 900 mužmi. Jedným slovom, každý, kto si vážil len dobro a jednotu ľudu, bezpodmienečne uznal moc Dávida a zoskupil sa okolo neho, aby moc posilnil. Medzi najznámejších ľudí, ktorí mali následne veľmi veľký vplyv na Dávidov život, patril slávny prorok Nátan, ktorý sa spolu s prorokom Gádom, ktorý predtým patril medzi Dávidových blízkych spolupracovníkov, stal hlavným kráľovským radcom. Úsvit novej vlády sa teda začal veľmi priaznivo as dobrými znameniami. Všetky kmene sa napokon zjednotili do jedného ľudu, rôzne strany, ktoré v ňom existovali, sa navzájom zmierili a každý bol oduševnený tými najlepšími pocitmi z dobra ľudí. A Dávid plne ospravedlňoval dôveru ľudí v neho, pretože jeho génius a štátnické schopnosti boli viditeľné od prvých krokov jeho nástupu na trón. V jeho osobe získal izraelský ľud svojho najväčšieho kráľa. Dávid mal tridsať rokov. Počas vojny si už získal veľkú národnú slávu pre svoj slávny boj s Goliášom, ktorý sa spolu s jeho ďalšími činmi spieval v ľudových piesňach, ktoré vzbudzovali Saulovu temnú závisť. Počas svojho túlavého života prešiel ako vyhnanec po celej dĺžke a šírke krajiny, bližšie sa zoznámil so životom nielen svojho ľudu, ale aj svojich najbližších susedov, u ktorých musel neraz hľadať útočisko. Počas ťažkej školskej skúšky sa naučil vážiť si život nie z výšin vzdialeného kráľovského trónu, ale v jeho skutočných potrebách a požiadavkách, byť milosrdný a súcitný k pospolitému ľudu, ako aj štedrý k svojim nepriateľom. Predovšetkým ho však skúšky, ktoré podstúpil, naučili úplnej dôvere v Boha a ešte viac v ňom vznietili ducha nábožnosti, ktorý bol vyjadrený v jeho úžasných, božsky inšpirovaných žalmových piesňach, dýchajúcich bezhraničnú dôveru v Božiu prozreteľnosť. Takýto kráľ nemohol prebudiť medzi ľuďmi sympatie a okolo neho sa vytvorila veľká armáda, ktorej vodcovia sa dali úplne k dispozícii Dávidovi. Tak sa jeho veľký osud teraz úplne uskutočnil. Z jednoduchej hlavy jedného kmeňa sa stal suverénnym vládcom celého ľudu. Dávid vládol v Hebrone sedem a pol roka. V tomto období dospel k presvedčeniu, že na definitívne nastolenie kráľovskej moci v krajine potrebuje hlavné mesto, ktoré bez toho, aby jednotlivo patrilo k nejakému kmeňu, by mohlo slúžiť ako spoločné hlavné mesto pre celý ľud. Samotný Hebron, ktorý sa nachádza na juhu, bol príliš vzdialený od stredu krajiny na to, aby bol jeho hlavným mestom. Aby Dávid našiel pre seba nové hlavné mesto, načrtol jednu silnú pevnosť na hranici medzi kmeňmi Júda a Benjamín, ktorá si napriek všetkému úsiliu Izraelitov ubránila svoju nezávislosť a doteraz patrila ku kanaánskemu kmeňu Jebuzejcov, podľa ktorého sa samotná pevnosť nazývala Jebus. Táto pevnosť, ktorá zostala po stáročia nezávislá, bola všeobecne považovaná za nedobytnú. Jej poloha bola v skutočnosti už zo svojej podstaty veľmi pevná, keďže pevnosť bola postavená na dvoch kopcoch, neskôr nazývaných Sion a Morga, oddelené z troch strán od okolitej krajiny hlbokými údoliami a silne opevnené na severe, odkiaľ bol prístup k nej najjednoduchší. Kedysi ho Izraeliti dokonca vzali, ale boli nútení ho opustiť v prospech jeho starovekých vládcov a obmedzili sa na priateľské vzťahy s nimi. Dávid svojim prenikavým pohľadom hneď videl, aká výhodná bude táto pozícia pre založenie nového hlavného mesta. Najprv navrhol Jebuzejom, aby mu pokojne odovzdali svoju pevnosť, možno im za to ponúkol zaplatenie určitej sumy peňazí, no na tento návrh dostal len urážlivú odpoveď. V absurdnom sebavedomí dokonca starší mesta zavolali Dávida, aby zaútočil na mesto a arogantne vyhlásili, že stačí postaviť slepých a chromých, aby zabránili Dávidovi dobyť ich nedobytnú pevnosť (2 Sam 5:8). Takýto výsmech rozhodol o osude pevnosti. Urazený Dávid sa rozhodol okamžite začať s obliehaním mesta a zamieril na jeho západnú stranu, kde pre zvláštnu výšku a strmosť skaly bolo mesto najmenej opevnené. Dávid, ktorý sa už spoliehal na odvahu a vlastenectvo svojej statočnej armády, určil aj veľkú odmenu, keď vyhlásil, že prvý, kto zavesí Dávidovu zástavu na hradby Jebusu, sa stane veliteľom celej jeho armády. Táto česť pripadla statočnému Joábovi, ktorý svojou odvahou a statočnosťou chcel nielen dosiahnuť vlastné ambiciózne plány, ale zároveň aj odčiniť svoju vinu v očiach Dávida. Pevnosť bola dobytá a Dávid založil svoje kráľovské hlavné mesto v Jebuse a nazval ho Jeruzalem, čiže mesto pokoja alebo Dávidovo mesto. Vďaka svojej veľkolepej polohe na hore Sion, ktorá sa týči 2 610 stôp nad morom a dominuje celému okoliu, Jeruzalem so svojím povýšením na hlavné mesto rýchlo začal priťahovať židovské obyvateľstvo; nové hlavné mesto čoskoro veľkolepo a bohato rozkvitlo a Jeruzalem sa stal jedným z najznámejších miest v histórii nielen celého izraelského ľudu, ale aj celého ľudstva. Voľba Jeruzalema za hlavné mesto bola nepochybne čiastočne určená nielen jeho prirodzenou silou, ale aj príslušnosťou ku kmeňu Júdu. Dávid sa mohol spoľahnúť na lojalitu vlastného kmeňa a zároveň vedel, že na jeho rivala, kmeň Efraima, sa nemožno vo všetkom spoľahnúť. Počas celého obdobia sudcov si Efraimovci robili nárok na prvenstvo medzi ľudom a viackrát v týchto nárokoch neustúpili ani od porušovania verejného pokoja, ako to bolo za Gedeona a Jeftu. Kmeň Efraim, ktorý sa nachádza medzi centrálnymi kopcami v najbohatšej časti Palestíny, bol obzvlášť bohatý a, samozrejme, našiel značný zdroj hrdosti na pamiatku svojho slávneho predka Jozefa. V Sicheme a Samárii mala dva také body, ktoré samy osebe boli hodné stať sa centrami zjednotenej krajiny a skutočne následne boli postupne hlavnými mestami rozdeleného izraelského kráľovstva. Ale Dávid si múdro vybral Jeruzalem. A múdrosť tejto voľby sa brilantne preukázala neskôr, keď po páde kmeňa Efraima a celého severu od jeho vnuka Rechabeáma zostali jeho domu verné iba kmeň Júda a časť Benjamina. Jeruzalem sa odteraz stal takpovediac srdcom izraelského ľudu a so všetkými následnými peripetiami osudu vášnivá láska Izraelčanov k tomuto hlavnému mestu nikdy neoslabla. Už v Babylone ako zajatci Židia oplakávali ruiny svojho hlavného mesta hlboko dojímavými slovami: „Ak na teba zabudnem, Jeruzalem, zabudni na mňa, moja pravica, nech sa mi jazyk prilepí na hrdlo, ak si na teba nespomeniem a ak nepostavím Jeruzalem na čelo svojej radosti“ (Ž 137,5.6). A v nasledujúcich storočiach, keď už bol ľud Izraela roztrúsený po celej zemi, táto láska k Dávidovmu mestu v nich nikdy neoslabla, takže v každej synagóge na celom svete sa verejne modlili, aby Jehova vo svojom milosrdenstve prinavrátil Jeruzalemu jeho bývalú slávu a urobil z neho svoje vlastné mesto. Uľahčila to najmä výstavba chrámu v ňom, čím sa Jeruzalem stal centrom náboženského života. Pre žalmistu sa po porážke Senacheriba myšlienka, že Boh prebýval v tomto meste, zdala byť zárukou, že sa vo svojich základoch nikdy nepohne. Prameň vytekajúci zo skaly Moria v ľudovej predstave predstavoval prameň tých vôd, ktoré napĺňali obrovské nádrže chrámu, a podľa nadšeného výroku žalmistu „rodné potoky obveseľovali toto Božie mesto, svätý príbytok Najvyššieho“ (Ž 46:5). V celej krajine nikdy nebol taký vrch ako Sion. Bášan možno považovať aj za Boží vrch, ale Sion bol práve ten, ktorý sa podľa všeobecného presvedčenia tešil špeciálnej Božej priazni a na ktorom sa rozhodol navždy prebývať. Jeruzalem bol svojou polohou ako kráľovské mesto. Hlboké výmoly, ktoré ho obklopovali z troch strán, z neho urobili ostrov medzi okolitými rabínmi a odlíšili ho od okolia a dodali mu zvláštnu krásu, kráľovskú hodnosť a šarm. Bolo to ako úplne zvláštne mesto. Týčiaci sa z jeho múrov ho zo všetkých strán strážili umelé pevnosti. Všade naokolo sa rozprestierali hory - najbližšie k Olivetu, potom ďalej k Micpe, na severe Gibeon a Ráma a na juhu hrebeň Betlehema a ďalej na východ bola viditeľná purpurová reťaz moábskych vrchov, takže zo všetkých strán boli kopce a vrchy, ktoré predstavovali mimoriadne pôsobivý a krásny obraz. Dobytie Jeruzalema bolo začiatkom novej veľkolepej éry v dejinách ľudu. Od tej chvíle Dávid prosperoval a vyvyšoval sa a „Pán, Boh zástupov, bol s ním“. Jedným z jeho prvých krokov, okrem ďalšieho posilnenia mesta, bolo postaviť palác hodný takého hlavného mesta. Je pravda, že medzi izraelským ľudom nebolo stavebné umenie na dostatočnej úrovni na splnenie tejto úlohy a samotná krajina na to nemohla poskytnúť dostatočné množstvo dreva. Ale teraz, keď sa Dávid pevne usadil na tróne, vplyv sa začal prejavovať aj za hranicami krajiny. Kráľ bohatého Týru Hiram poslal poslov, aby zablahoželali Dávidovi k jeho nástupu na trón a dobytiu Jeruzalema a Dávid pravdepodobne využil príchod týchto vyslancov na uzavretie dohody o výstavbe paláca. S Hiramom si dal podmienku, že ten pomôže v tejto veci a vypustí cédrové drevo z libanonských hôr, splaví ho k brehom Palestíny a zároveň pošle zručných murárov a tesárov na stavbu samotnej budovy. Všetko naozaj fungovalo podľa Dávidových želaní, boli dodané materiály a robotníci a palác bol v krátkom čase dokončený, čo slúžilo ako nový dôkaz, že Dávidovo kráľovstvo konečne založil Boh. Podľa svojej politiky, ktorú dodržiaval aj pri svojom zvolení do kráľovstva v Hebrone, sa potom Dávid snažil posilniť svoje postavenie novými sobášmi s členmi hlavných jeruzalemských rodín. No hoci tým povýšil v súlade s východnou koncepciou svoju kráľovskú dôstojnosť, vedome si však nepripravil do budúcnosti zlo, ktoré dopadlo veľmi katastrofálne pre jeho dom a celý ľud. Medzi ďalšie pohnútky, ktoré prinútili Hirama hľadať priateľstvo a spojenectvo s Dávidom, bola pravdepodobne jeho túžba zabezpečiť si pomoc silného izraelského kráľa proti Filištíncom, ktorí už predtým dobyli Feníciu a boli v každom prípade nebezpečnými susedmi. Aspoň tak sa čoskoro ukázali Izraelu. Znepokojení dobytím nového hlavného mesta a obávajúc sa najrôznejších nehôd zo strany takého bojovného kráľa Izraela, rozhodli sa ešte raz zaútočiť na Izraelčanov zo všetkých síl, aby, ak je to možné, zlomili a podkopali rastúcu moc Izraela. Teraz však už bolo neskoro. Dávid, ktorý mal k dispozícii takú silnú pevnosť ako Jeruzalem, ľahko odolal akémukoľvek obliehaniu a mohol okolo seba zhromaždiť armádu, aby odrazil nepriateľa. Filištínci prenikli do „údolia obrov“, ktoré ležalo južne od údolia Ginnom pod samotnými hradbami Jeruzalema, a v domnení, že sa Dávid v strachu skryje za hradby pevnosti, sa presunuli ďalej do Betlehema. Dávid však využil túto okolnosť, rýchlo a so zvyčajnou odvahou ich udrel do tyla a spôsobil im takú porážku, že Filištínci s veľkými škodami museli ustúpiť a ponechali v jeho rukách aj svoje modly, ktoré Dávid prikázal spáliť. Keď sa Filištínci trochu spamätali, podnikli druhú inváziu, no tentoraz boli odvážne odrazení a prenasledovaní až na samú hranicu pobrežného údolia. Spomienka na tieto víťazstvá bola po celých storočiach stále čerstvá a následne na ne proroci viackrát poukazovali ako na zvláštne Božie milosrdenstvo voči izraelskému kráľovi. Sám Dávid, ako teokratický kráľ, vôbec nepripisoval česť týmto víťazstvám svojej vlastnej sile. Pred vstupom do boja zakaždým požiadal o Božiu vôľu cez Urim a Thumim a vo všeobecnosti sa riadil radami takých zbožných a vysoko rešpektovaných poradcov okolo seba, ako sú veľkňaz a proroci. Porážky, ktoré utrpeli Filištínci, ich natoľko oslabili, že boli dokonca nútení uznať izraelskému ľudu štatút podriadeného a zaplatiť mu rovnakú poctu, akú predtým sami brali. Gát, staré hlavné mesto Achiša a najjužnejšie z filištínskych miest, s jeho obvodom a osadami, prešiel do rúk Dávida. Takýmto víťazstvom Dávid, slovami biblického rozprávača, „ponížil Filištínov a prevzal vedenie z rúk Filištínov“ 63 . "A Pán strážil Dávida, kamkoľvek išiel." Kapitola 11. Vnútorná štruktúra kráľovstva Rozvoj novej monarchie, ktorá tak víťazoslávne odrazila (azda nie bez pomoci Týru) svojich niekdajších strašných nepriateľov, Filištíncov, našla zvláštnu pomoc vo vtedajších priaznivých okolnostiach. Kedysi taký mocný Egypt, za posledných kráľov 20. dynastie, nástupcov veľkého Ramzesa, extrémne zoslabol a Asýria, ktorá za Tiglath-Pilezera I. rozšírila svoje dobytie na Libanon a priniesla strach do celej západnej Ázie, po jeho smrti utrpela taký silný úpadok, možno prirodzené vyčerpanie v dôsledku nemierneho dobývania pamätníkov. Všetko, čo sa o nej vie, sa obmedzuje na skutočnosť, že Asýriu porazil babylonský kráľ, ako aj sýrsky kráľ Chetitov, a stratila väčšinu svojho majetku. Preto v západnej Ázii neexistovala taká mocná sila, ktorá by Dávidovi bránila v jeho agresívnych aktivitách aj v organizovaní vnútorných záležitostí štátu s cieľom povýšiť ho na úroveň mocnej monarchie. Za jeho a Šalamúna bol Izrael určený zaujať miesto, ktoré predtým obsadili asýrski králi. Dávidova lojalita a úprimná oddanosť teokratickej vláde sa medzitým prejavila v vzrušení, ktoré dal národnému náboženstvu. Od samého založenia svojho hlavného mesta v Jeruzaleme sa zrejme rozhodol urobiť z neho veľké náboženské centrum svojho štátu a začal zakladať majestátnejšie obrady vo verejnom uctievaní, ako bolo doteraz známe. Práve od jeho vlády sa začal rozvoj starozákonného hospodárstva, alebo aspoň jeho úplné založenie, ktoré bolo podporované až do zničenia Jeruzalema. Nielen náboženské, ale aj politické hľadiská si žiadali, aby sa ľudia na toto hlavné mesto pozerali nielen ako na sídlo svojho kráľa, ale aj ako na centrum svojej viery. Dávid nezabudol, že hlavným cieľom vyvoleného ľudu bolo byť svetlom pre pohanov z náboženského a morálneho hľadiska, a preto svoju hlavnú pozornosť upriamil na pozdvihnutie náboženského ducha ľudu. Za týmto účelom sa rozhodol presunúť hlavnú svätyňu ľudu, archu zmluvy, do Jeruzalema. Archa zmluvy bola od svojho návratu od Filištíncov v Kirjat-jearime. Dávid tam išiel na čele tridsiatich tisíc vybraných mužov. Pre archu bol pripravený nový voz, na ktorý bola slávnostne nasadená na cestu. Dvaja synovia Abinadaba, v dome ktorého sa predtým archa nachádzala, ju niesli v slávnostnom sprievode, pričom svoje nadšenie vyjadrili hudbou a posvätnými piesňami. Ale smrť Uzu, jedného zo synov Abinadaba, ukázala, že svätyňa si vyžadovala iný spôsob dopravy, a to na pleciach Levitov a kňazov. Po trojmesačnom pobyte v Gáte sa archa opäť vydala na cestu a víťazne ju niesli veľkňazi z oboch línií Áronovho kňazstva. Každých šesť krokov kráľ obetoval; Samotný sprievod bol sprevádzaný nadšeným spevom, hudbou a veselím. Sám Dávid, oblečený v jednoduchom kňazskom ľanovom efóde, unesený pocitom nábožnej rozkoše, „cválal zo všetkých síl pred Pánom“, vylievajúc svoje nadšenie v podivuhodných žalmoch, zmiešaných s piesňami Levitov, radostným výkrikom ľudu a slávnostným zvukom trúb, cimbalov a harf. Na Sione bol pre archu pripravený nový svätostánok (starý zostal v Gibeone, pretože z času na čas pravdepodobne značne schátral a poškodil): tam Dávid obetoval zápalné obeti a pokojné obete a „požehnal ľud v mene Hospodina zástupov, rozdal všetkému ľudu – mužom aj ženám – jeden kus tohto veľkého chleba a jeden koláč každému na pamiatku“ a jeden kúsok pečeného vína. udalosti. Ale večnou spomienkou na túto udalosť zostali tie žalmy, ktoré zložil Dávid pri príležitosti veľkej slávnosti. Počas samotného zdvihnutia archy, aby bola prenesená do Jeruzalema, bol zložený a spievaný žalm 67, ktorý sa začínal slovami: „Nech vstane Boh a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu a tí, ktorí ho nenávidia, nech utekajú z jeho prítomnosti. Keď archa vstúpila do pevnosti Sion, spieval sa žalm 23, v ktorom už pri vstupe zaznieva nadšený príhovor k bránam pevnosti: „Zdvihnite, brány, svoje výšiny a zdvihnite večné dvere a vojde Kráľ slávy! V tomto žalme je Jehova oslavovaný ako kráľ slávy, ktorý konečne zavŕšil svoje víťazstvo nad pohanskými nepriateľmi svojho ľudu a je dosadený na Sione, odkiaľ si podmaní celý svet. "Kto je tento kráľ slávy?" pýta sa jeden zbor v tomto žalme a druhý slávnostne odpovedá: „Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji.“ "Kto je tento kráľ slávy?" "Pán zástupov, on je kráľ slávy!" Po prepustení ľudu sa veselý kráľ vrátil do svojho domu, aby sa o svoje náboženské nadšenie podelil s celou svojou domácnosťou. Tam sa však stretol s urážlivou výčitkou od svojej arogantnej manželky Michal, ktorá bola mimoriadne nespokojná s kráľovským správaním pred archou: „Ako sa dnes izraelský kráľ vyznamenal,“ povedala Dávidovi s jedovatou iróniou, „tým, že sa dnes odhalil pred očami svojich sluhov, ako je odhalený nejaký prázdny muž! Takáto arogancia Saulovej dcéry mala byť patrične potrestaná. Dávid jej vyjadril spravodlivú výčitku a odpovedal jej, že kvôli Pánovi je pripravený ponížiť sa ešte viac a uprednostňuje náboženské nadšenie posledných slúžok pred pyšnou aroganciou kráľovnej. A Michal, dcéra Saulova, nemala deti až do dňa svojej smrti. Tie. bola zbavená najvyššieho vyznamenania, aké bola udelená len starozákonnej žene, totiž manželského lôžka svojho kráľovského manžela, a v dôsledku toho musela znášať najťažšie bremeno a najväčšiu hanbu tej doby – bezdetnosť. Prenesenie archy do jej nového domova na Sion možno nazvať zlomovým bodom v dejinách Izraela, ako aj najväčšou érou v Dávidovom diele. Prítomnosť teokratického panovníka a Jehovova prítomnosť boli teda spojené do jedného centra; v každom prípade to bol prvý a najdôležitejší krok k takémuto zjednoteniu. Zatiaľ čo svätostánok, úctyhodný vo svojej staroveku, a veľký oltár boli na inom mieste, spojenie vlády a bohoslužby nebolo možné považovať za úplné a samostatná bohoslužba bola nevyhnutnosťou tej doby; Dávid mal v srdci túžbu postaviť Pánovi chrám, ktorý by obsahoval všetko príslušenstvo uctievania z dávnych či neskorších čias a stal by sa miestom modlitby a uctievania celého ľudu. Na dosiahnutie tohto cieľa však bolo potrebné vykonať ešte veľa prípravných prác. Jednou z najdôležitejších vecí v tomto ohľade bola premena kmeňa kňazov a levitov, ktorá bola nevyhnutná pre všeobecný úpadok náboženstva a neporiadok, do ktorého sa pomery Levitov dostali od vlády sudcov. A tak Dávid začal sériu opatrení, ktoré sa uskutočňovali počas niekoľkých rokov a vyústili do spásonosnej transformácie, ktorá s určitými úpravami zostala v platnosti aj počas zvyšku národného obdobia Izraela. Masaker kňazov v Nobe uvrhol kňazský kmeň do mimoriadne depresívneho a neusporiadaného stavu, a hoci sa v Gibeone stále vykonávali bohoslužby, konali sa v rámci chudobných a nepravidelných obradov, ktoré nemali náležitú podporu ani podporu zo strany kráľovskej autority. Pôvodne Mojžišom ustanovené rády boli čiastočne opustené a čiastočne už nezodpovedali okolnostiam súčasnej doby; podrobnosti si vyžadovali úpravu a zároveň boli potrebné nové predpisy. V tom čase existovalo dvojité kňazstvo a jeho oddelené povinnosti museli byť jasne definované. Cádok, hlava Eleazarovho domu, so svojimi bratmi, boli usadení vo svojich úradoch v Gibeone, v kmeni Benjamín, kde sa ešte stále nachádzal svätostánok a veľký oltár, ktorých odstránenie nebolo podľa Božieho príkazu, zatiaľ čo Abiatar a jeho syn Abimelech z inej línie Áronovho veľkňazstva, hoci nemáme žiadne informácie o svätostánku v Jeruzaleme, tam by sa tiež prinášali obete a v každom prípade je známe, že prvý a jediný oltár v tomto meste dal postaviť Dávid na humne v Orne o niekoľko rokov neskôr. Samuel už mal na mysli, alebo dokonca začal robiť nejaké zmeny v levitskej službe, a Dávid pokračoval vo svojej práci, vedený nepochybne pokynmi, ktoré dostal od veľkého proroka. V Ráme sa starostlivo študovala posvätná hudba a spev a Dávid mal vždy blízko k niektorým levitským rodinám, z ktorých niektorí, ako sme videli vyššie, s ním dokonca zdieľali putovanie počas jeho vyhnanstva a prenasledovania Saulom. Preto sa Dávid, aby zvýšil uctievanie v Jeruzaleme, rozhodol pozvať najznámejších spevákov, ktorí mali vytvárať pravidelné zbory a skladať náboženské hymny na použitie počas bohoslužieb. Takýmito slávnymi spevákmi boli Heman, Asaph a Ethan, ktorých Dávid ustanovil za vedúcich hudobnej stránky bohoslužby, a z nich Asaph a jeho bratia boli poverení slúžiť pred truhlou Hospodinovou, aby oslavovali, ďakovali a vyvyšovali Pána, Boha Izraela, a Héman a jemu podriadení speváci boli určení slúžiť v Gibeone, aby slúžili Bohu v starom Gibeone a hrali na starom Gibeone. trúbky, činely a rôzne hudobné nástroje“ (1 Par 16:39–42). Rovnaké obdobie sa datuje od zavedenia tohto systému rádov, ktorý sa podrobnejšie rozvinul neskôr, podľa ktorého bola celá trieda kňazov rozdelená do 24 tried, z ktorých 16 patrilo rodine Eleazárovej a 8 rodine Itamarovej a na čele každej triedy stál osobitný veľkňaz: na čele prvej bol Zadok a na čele druhej Abiathar. Tieto triedy alebo rády boli nazývané menom svojich starších (ako napríklad v Lukášovi 1:5 čítame o ráde Abia), ktorí sa v časoch Spasiteľa nazývali hlavnými kňazmi a tvorili súčasť veľkého Sanhedrinu. Tieto rády plnili svoje povinnosti na týždennej báze a ich členovia si medzi sebou rozdeľovali jednotlivé pozície žrebom a celý poriadok služby bol rozdelený tak, že Eleazarova rodina vykonávala dvakrát toľko okruhov služby ako Itamarova rodina. Zvyšní leviti, ktorých bolo 38 000 vo veku od 20 rokov a viac, boli rozdelení takto: 24 000 z nich bolo ustanovených, aby pomáhali 24 kňazským rádom pri službe vo svätyni; 4000 bolo oddelených ako hudobníci a speváci, rozdelených do 24 rádov pod vedením toľkých náčelníkov alebo regentov; 4 000 bolo ustanovených za strážcov a vrátnikov svätyne a zvyšných 6 000, nazývaných „hlavní otcovia“, sa zaoberalo záležitosťami týkajúcimi sa Boha a kráľa mimo hlavného mesta, vykonávali povinnosti úradníkov a sudcov a pravdepodobne aj učiteľov a kronikárov. Na podporu spevu a hudby nepotreboval Dávid zriadiť špeciálnu hudobnú školu v Jeruzaleme; stačilo sem presťahovať Samuelovu prorockú školu so všetkým príslušenstvom: hudobným, liturgickým a výchovným. Ako možno usúdiť z niektorých vyjadrení biblického rozprávania, hlavy levitských rodín neboli len umelci alebo jednoduchí hudobní interpreti. Toto boli ľudia, ktorých Boh poctil tými nadprirodzenými darmi Ducha Svätého, ktoré sme videli v osobe sedemdesiatich starších, ktorých Mojžiš vychoval ako jeho pomocníkov na púšti, a ktorí našli taký slávny prejav v Samuelových prorockých školách v Ráme. Je nanajvýš nepravdepodobné, že Dávid premeškal príležitosť využiť inštitúciu, ktorá urobila toľko pre podporu života pravého náboženstva za čias Samuela. Z toho je zrejmé, že hlavným riaditeľom hudobných zborov bol Heman, vnuk Samuela, ktorý mohol dobre stelesňovať vysoké duchovné dary svojho božsky inšpirovaného starého otca, a pisatelia žalmov súčasných s jeho vlastnými boli tiež Leviti, ktorí patrili do rodín vychovaných na náboženskej hudbe a venovali sa jej predvádzaniu počas bohoslužieb. Vplyv týchto osôb bol taký, že ich mená zostali v pamäti ľudu až do neskoršej doby a žalmy pripisované Asafovi a synom Kórovým sa spievali po stáročia po tom, čo sladké hlasy ich zostavovateľov navždy utíchli. Sám Dávid, ako spevák nanajvýš božsky inšpirovaný, tiež zložil mnoho chválospevov na uctievanie, v ktorých inštruoval Asafa a jeho spevákov, aby ich vhodne zhudobnili. Príkladom týchto chválospevov je slávna pieseň z 1. kroník. 16:8–36, ktorých časti sú zahrnuté v Žalmoch 95, 104 a 105, kde sú Izraeliti a pohanský svet a vo všeobecnosti celé stvorenie povolaní chváliť jediného pravého Boha. Na liturgickú bohoslužbu boli určené aj iné žalmy, tvorené pri rôznych príležitostiach v skorších dobách, takže postupom času mal každý deň v týždni a každý sviatok svoj osobitný žalm. Melódie, v ktorých sa tieto žalmy spievali, sú niekedy naznačené v ich samotných názvoch, a aj keď je, samozrejme, teraz nemožné reprodukovať samotné zvuky, keďže sa nezachovali na žiadnych nám známych záznamoch, existuje dôvod domnievať sa, že starodávny, takzvaný gregoriánsky chorál, alebo aspoň niektoré jeho tóny, pochádzajú z hudby a spevov, ktoré takmer pred 0 rokmi vydávali tie zvuky židovského chrámu30. zbožných Izraelitov, nesúcich svoje myšlienky k Božiemu trónu. Španielski Židia, ktorí sú najkonzervatívnejšími ľuďmi na svete, stále spievajú žalmy jedinečnými jednoduchými melódiami, prekvapivo podobnými, ak nie identickými, primitívnym cirkevným spevom. Aby podporil hlasy spevákov a dodal bohoslužbe ešte väčšiu vážnosť, Dávid zistil, že je možné uchýliť sa k používaniu rôznych hudobných nástrojov, ako sú cimbaly, harfy rôznych tónov a trúbky (1 Par 15:19–24, 16:5, 6). Nemáme dostatok materiálov, ktoré by nám umožnili s istotou uviesť spôsob a poriadok takto stanovenej bohoslužby, ale môžeme predpokladať, že bohoslužba sa začala koncertom harf, ich zvuky zachytávala vokálna a inštrumentálna hudba, ktorá sa zastavila v určitých prestávkach, ktoré tvorili „sela“; Po pauze nasledovala medzihra, hraná len na jednom nástroji. Celé zhromaždenie ctiteľov z času na čas odpovedalo na zbor Levitov a ich zvyčajný spev bol sprevádzaný výkrikmi „Amen“ a „Haleluja“. Po usporiadaní náboženských záležitostí sa David s rovnakou horlivosťou obrátil na organizáciu vojenských síl štátu a vojenská organizácia, ktorú zaviedol, je nám známa so značnou presnosťou. Uzol armády bol zložený z oddielu 600 ľudí, ktorý sa sformoval okolo Dávida počas jeho vyhnanstva a ktorý sa vďaka svojej odvahe a vojenským skúsenostiam stal ukážkovým oddielom a niesol čestný titul Gibborim, teda silní muži či hrdinovia. Išlo z veľkej časti o pravých Izraelčanov, no medzi nimi bolo aj pár cudzincov, ako napr. Uriáš Chetejský, ktorý si neskôr získal slávu, a Zélek Ammonský (2 Sam 23:37, 39). Títo hrdinovia boli rozdelení do troch jednotiek po dvesto mužoch a potom do menších jednotiek alebo čaty po dvadsiatich mužoch. Z menších jednotiek mal každý svojho špeciálneho veliteľa, ktorých bolo spolu tridsať a povýšenie do funkcie týchto veliteľov bolo zvyčajne odmenou za zvláštnu odvahu. Na každých dvesto mužov so svojimi desiatimi dôstojníkmi bol dosadený špeciálny veliteľ alebo plukovník a na čele všetkých stál generál, ktorý sa neskôr, ak nie hneď od začiatku, javil ako Abishai, kráľov synovec. Tento oddiel teda tvorilo iba šesťstotridsaťštyri ľudí, ktorí mali nepochybne veľa sluhov a panošov. V Jeruzaleme mali voľné priestory a dostávali plat od kráľa, keďže boli výlučne v jeho službách a nemali žiadne iné povinnosti okrem tých, ktoré súviseli s vojenskými záležitosťami. Činnosti niektorých z týchto bojovníkov sa podľa legendy zachovali v potomkoch a boli zaznamenané v národných kronikách. Z troch plukovníkov sa hlavný Isbosef preslávil tým, že ako jediný odolal kopijou útoku osemsto nepriateľov a porazil ich; druhý, Eleazar, odolal útoku významného oddielu Filištíncov v Efeze-Dammime a porazil ich, kým sa jeho ruka neunavila a neprilepila sa na meč; tretí, Shammah, urobil podobný čin, odrazil nájazd Filištíncov na šošovicové pole, a tak ho zachránil pred zničením. Takéto úžasné výkony sily a odvahy boli ovocím národných túžob po slobode a vášnivého súperenia, oživovaného a podporovaného vnútorným vedomím, že všetky tieto skutky boli vykonané na slávu a česť Jehovu, neustáleho ochrancu a patróna Izraela. Hlavná časť armády, všeobecne nazývaná „armáda“, pozostávala zo všetkých mužov schopných niesť zbrane; Keď ich potom spočítali, bolo ich osemstotisíc medzi kmeňmi Izraela a päťstotisíc medzi kmeňmi Júdu, a Joáb bol hlavným veliteľom celého tohto vojska. Celá táto armáda sa zhromažďovala len v prípade potreby a nemala žiadny špeciálny vojenský výcvik. Na túto milíciu sa však v skutočnosti veľmi spoliehať nedalo, pretože napriek jej veľkému počtu by pri absencii významného vojenského výcviku mohla oklamať očakávania svojho vodcu; S cieľom sformovať aktívnu armádu, vždy pripravenú na presun v prípade akejkoľvek naliehavej potreby, bola milícia zložená z 12 plukov, každý po 24 000 osobách, pričom každý z týchto plukov slúžil jeden mesiac v roku pod velením vlastného veliteľa, pričom absolvoval špeciálny výcvik alebo plnil povinnosti v posádkach v podriadených mestách a osadách. Keďže hlavné oddelenie 600 ľudí bolo často v službe vo vzdialenosti od paláca a kráľ v jeho neprítomnosti nemal špeciálne jednotky na ochranu svojej osoby a vykonávanie svojich príkazov, kráľ okrem týchto vojakov priviedol aj špeciálne oddelenie bodyguardov, teda zrejme zvyšok podobného oddelenia na dvore Saula, keď bol možno jeho veliteľom Dávid. Toto oddelenie sa nakoniec sformovalo počas jeho pobytu v Hebrone. Bol úplne pripútaný k svojej osobnosti, plnil jeho príkazy a nikdy nebol poslaný slúžiť do vzdialených krajín. Spočiatku ho tvorili cudzinci, takzvaní Cheletejci a Feléti, ktorí vstúpili do jeho služieb počas jeho pobytu v Gáte a Ziklagu, a odvtedy sa väčšinou regrutovali z rôznych cudzích miest. Boli pod velením Benaiáša, syna hlavného kňaza Jehojadu a najvýznamnejšieho muža medzi Gibborim, a táto spoločnosť bola pravdepodobne niečo ako švajčiarska alebo škótska garda v službách francúzskych panovníkov a varjažská telesná stráž na gréckom dvore v Konštantínopole. Nad takéto oddelenie bolo potrebné postaviť nielen muža nepochybnej odvahy a udatnosti, ale aj takého, ktorý by bol oddaným priateľom kráľa, bez akýchkoľvek ambícií a hľadania seba samého. Presne taký bol Benaiáš, ktorý sa ukázal byť skutočne verným pomocníkom Dávida aj jeho syna a bol Joábovým nástupcom vo funkcii hlavného veliteľa izraelských vojenských síl. Cheletiti boli prvýkrát spomenutí v súvislosti s inváziou Amalekitov, počas Dávidovho pobytu v Ciklagu (1. Samuelova 30:14). Išlo s najväčšou pravdepodobnosťou o bojovníkov naverbovaných od Filištínov na juhu a niektorí bádatelia spájajú ich meno s Krétou, s ostrovom, odkiaľ sa podľa niektorých Filištínci sťahovali na pobrežie Kanaánu 64 . Podľa iného výkladu je toto slovo ekvivalentné so slovom „vykonateľ popravy“, za túto pozíciu skutočne čiastočne zodpovedali Chelethei. Zdá sa, že meno Pheletheans bolo len inou formou mena „Filistine“, hoci aj tu niektorí porovnávali meno so slovom, ktoré znamená bežca alebo kuriéra, čo bol bežný názov pre kráľovských služobníkov na východe. Izraelský kráľ, ktorý verboval svoju ochranku z radov zahraničných žoldnierov, sa v tejto súvislosti riadil zvykom iných východných panovníkov, ktorí ochranu svojej osobnosti zvyčajne zverovali najatým cudzincom, ktorí boli s nimi prepojení osobnými záujmami a vo všeobecnosti neschopní porušiť vernosť z akýchkoľvek dynastických alebo štátnych dôvodov. Pokiaľ ide o skutočnú osobnosť samotného Dávida, tieto žoldnierske jednotky k sebe pripútal kúzlom svojich osobných spôsobov, takže toto kúzlo samo o sebe stačilo na to, aby mu v tomto oddelení osobných strážcov udržali ich neustálu lojalitu. Izraelská armáda sa od armády okolitých národov líšila najmä tým, že nemala kavalériu. Biblické rozprávanie hovorí o niekoľkých vozoch, ktoré boli pri jednej príležitosti zadržané z koristi jedného porazeného ľudu, a o niekoľkých mulách, ktoré používali kniežatá a vojenskí vodcovia; ale s výnimkou nich zvyšok izraelskej armády tvorili výlučne pešiaci. Mojžišova legislatíva odmietala umelú pomoc vo vojne; osobná odvaha a dôvera v Pána mali dať izraelskej armáde dôveru a nadradenosť, ktorú iné národy nachádzali v koňoch a vozoch (Ž 19:7). Hlavnými zbraňami armády boli oštepy a meče a pri použití prvej z týchto zbraní niektorí dosiahli úžasnú obratnosť. Luky a šípy a praky sa používali zriedkavejšie a neskôr ich používali najmä benjamínci, ktorých zručnosť v tomto smere bola známa po celej krajine. Pravdepodobne sa viac používali počas vonkajšieho jarma, keď boli Izraeliti svojimi filištínskymi dobyvateľmi zbavení iných zbraní, ale prestali sa používať, keď bolo možné uchýliť sa k účinnejším zbraniam. Pre obrannú činnosť nemala veľká masa pechoty nič iné ako štíty, ktoré boli okrúhleho alebo oválneho tvaru a boli zvyčajne vyrobené z dreva, pokryté kožou a niekedy pripevnené kovom. Veľký podlhovastý štít, ktorý pokrýval celé telo, bol zvláštnym doplnkom kráľov a hlavných vojenských vodcov a takýto štít nosil zvyčajne panoš. Prilbu a reťaz nosili len tie najušľachtilejšie osoby. Tieto rozdiely medzi armádou Izraela a armádami okolitých národov ich ešte viac oddelili od zvyšku sveta a prinútili ich spoliehať sa na vedenie a pomoc Boha. Vojenské kampane Izraelčanov sa vyznačovali ďalšou črtou. Izraeliti si na vojenské ťaženia často brali so sebou posvätnú archu zmluvy, čím dali vojne náboženský charakter, a tým ukázali, že nepriatelia Izraela boli zároveň nepriateľmi Boha, a preto musia byť podrobení najprísnejšiemu trestu. Po zlepšení vojenskej štruktúry kráľovstva si však Dávid nemyslel, že tým splní celý svoj kráľovský zámer; bolo ešte potrebné uviesť do správneho poriadku sociálne a občianske stránky života ľudí. Počas posledných rokov Saulovho panovania upadla do neporiadku najmä tá časť občianskeho života, ktorá sa týkala nastolenia spravodlivosti a vonkajšieho poriadku, a preto Dávid venoval mimoriadnu pozornosť obnove spravodlivého súdu. Už nebol kráľom jedného kmeňa, ale kráľom silného a jednotného ľudu, ktorý mal v sebe správnu štruktúru, vstupoval do vzťahov s inými národmi a sám mal rozsiahle majetky. Aby dal Dávid celý tento rozsiahly štát do poriadku, zaviedol niektoré nové inštitúcie, ktoré existovali až do definitívneho zvrhnutia monarchie 65. Sám bol šéfom všetkej civilnej a vojenskej správy, súčasne nezrušil zaužívanú samosprávu jednotlivých kmeňov prostredníctvom starších. Tým posledným zveril riadenie svojich miestnych záležitostí a pri veľkých celoštátnych príležitostiach sa všetci zišli, aby presne prediskutovali, ako v tomto prípade postupovať, a takýto systém miestnej samosprávy mal veľmi priaznivý vplyv na celkový stav verejného života, pretože zároveň slúžil ako prekážka rozvoja despotizmu bežného na východe. Kráľ bol zároveň riadený osobitnou radou, ktorá pozostávala z najvýznamnejších a najskúsenejších mužov štátu a medzi nimi najmä prorokov, ktorí ako náboženskí vodcovia ľudu mohli najlepšie riadiť činnosť kráľa v súlade s náboženským zámerom celého štátu. Táto štátna rada pozostávala z radcov alebo priateľov kráľa a na ich čele stál spisovateľ, ktorého povinnosťou bolo nielen zaznamenávať hlavné udalosti vlády, aby sa na ne uchovala pamiatka v národných kronikách, ale aj podávať kráľovi správy o záležitostiach súčasného života a všetkých dôležitých otázkach, ktoré vyvoláva vnútorný alebo vonkajší život štátu. Jozafat bol takým spisovateľom. Druhou pozíciou bol pisár, štátny tajomník, ktorý pripravoval všetky formálne dokumenty obsahujúce kráľovské príkazy týkajúce sa vecí verejných. Azda oddelená od funkcie pisára bola funkcia vyberača tribút, cez ktorého ruky prešli všetky účty štátu, finančné záležitosti a vypočítavosť ľudu. Kráľovské príjmy pozostávali z rôznych zdrojov; to zahŕňalo dobrovoľné dary, ako sa to stalo najmä vtedy, keď kráľ nastúpil na trón, a potom pri akejkoľvek príležitosti priblíženia sa ku kráľovi, keď sa podľa východného zvyku vyžadoval dar; potom bol zdrojom príjmu daň od podriadených národov a sám kráľ mal osobitné majetky pozostávajúce z pôdy a dobytka. Z týchto a podobných zdrojov sa bez akéhokoľvek vydierania a bezprávia postupne zväčšoval majetok kráľa, takže bolo potrebné ustanoviť osobitných úradníkov, ktorí by ho zbierali, uchovávali a čo najlepšie využívali. "A Dávid kraľoval nad celým Izraelom a vykonával právo a spravodlivosť pre celý svoj ľud." Pri zlepšovaní svojho stavu sa Dávid usiloval o jediný cieľ – potešiť v tomto smere Boha a svojich poddaných. Bol to východný kráľ, ktorého ideálom bolo „kráčať s Bohom s čistým srdcom“, obklopiť sa najlepšími ľuďmi krajiny a urobiť Jeruzalem tak, aby bol po generácie presne vzorom spravodlivej vlády, alebo slovami proroka Izaiáša „verným hlavným mestom, plným spravodlivosti“ (Iz. 1:21). V žiadnom prípade nebol despota, ako okolití králi z východu. Všetko jeho správanie nieslo odtlačok vedomia jeho zodpovednosti pred Bohom, ktorého bol zástupcom. Zmyslom celého jeho veľkého života bolo len naplniť veľké zásady posvätného práva vo veciach verejných i súkromných a urobiť ich vo všetkých ohľadoch základným zákonom ľudu. Sám preto ukázal svojmu ľudu príklad veľkodušnosti aj voči svojim nepriateľom a z tohto obdobia sa mimochodom datuje jedna mimoriadne ušľachtilá príhoda, ktorá ukazuje, koľko veľkodušnosti mal v sebe Dávid, aby s láskou a úctou zaobchádzal aj s pamiatkou svojich najhorších nepriateľov, ktorým bol Saul. David, ktorý je úplne cudzí akejkoľvek dynastickej horkosti voči predchádzajúcemu domu, zaobchádzal s láskou so zostávajúcimi členmi rodiny Saula a najmä s rodinou svojho priateľa Jonathana. Keď mu obdobie odpočinku od pohlcovania verejných povinností poskytlo čas premýšľať o minulosti, mal úprimnú túžbu prejaviť láskavosť komukoľvek z potomkov domu Saulovho, ak nejaký zostal nažive. Vyšetrovaním sa ukázalo, že osud rodiny zosnulého kráľa najviac poznal istý Ziba, starý správca Saula, ktorý však už dávno porušil svoju vernosť tomuto domu a využil jeho pád a pokúsil sa na jeho úkor obohatiť. Tento muž oznámil kráľovi, že v dome istého Machira, bohatého obyvateľa Lodebaru, transjordánskeho mesta neďaleko Mahanaima, žil v samote a odcudzení syn Jonatánov, menom Mefibošet. Život tohto princa prešiel v úplnej rezervovanosti a dokonca v tajnosti a Siwa oznámil svoje skutočné miesto pobytu, až keď si bol istý, že vyšetrovanie domu Saula novým kráľom bolo vykonané bez akýchkoľvek nepriateľských cieľov. Tento potomok kráľovského domu viedol mimoriadne smutný život. Po smrti svojho otca v Gilboa bol ešte dieťa, a potom, ako bolo uvedené vyššie, náhodou, v dôsledku strachu a neopatrnosti svojej pestúnky, dostal modrinu, ktorá z neho urobila mrzáka na zvyšok svojho života, konkrétne chromého. Následkom takejto smutnej nehody bol navždy zbavený možnosti snívať o akýchkoľvek vyšších nárokoch na trón alebo vo všeobecnosti o účasti na štátnych záležitostiach, a preto sa uchýlil do oblasti, kde jeho strýko Ishbosheth dočasne stál na čele izraelského kráľovstva, a potom zostal v úplnom zanedbávaní a nejasnosti až do súčasnosti. Dávid, ktorý sa dozvedel o jeho pobyte tam, poslal po neho, prijal ho s otcovskou zdvorilosťou, vrátil mu vlastníctvo všetkých krajín, ktoré kedysi patrili Saulovi, a dokonca ho urobil dôverným členom svojho domu a dal mu trvalé miesto pri kráľovskom stole, akoby bol jedným z jeho synov. Aby mu pomohol spravovať jeho majetky, Dávid vymenoval Zibu za správcu týchto panstiev a poveril ho plnou zodpovednosťou za udržiavanie panstva jeho pána v úplnom poriadku a ziskovosti. Prvých dvadsať rokov Dávidovej vlády prebehlo v porovnateľnom mieri a počas celej tejto doby sa Dávid zaoberal zlepšovaním vnútorných záležitostí. Zároveň, aby zabezpečil svoje hranice pred vonkajším útokom, všade rozmiestnil bezpečnostné jednotky. Ale po dokončení tohto zlepšenia mohol so silnou armádou vstúpiť na pole agresívnej politiky. Okolo zasľúbenej zeme žilo mnoho nepriateľských národov, ktoré nielenže často útočili na izraelský ľud, ale vlastnili aj pozemky, ktoré podľa Božieho zasľúbenia mali patriť do vlastníctva vyvoleného ľudu. A tak sa začína celá séria víťazných kampaní. Dávid, plný živej dôvery v Boha, sa rozhodol naplniť Božiu vôľu uvedenú v zasľúbení a dobyť všetky tie krajiny, ktoré boli nezákonne a len kvôli slabosti a nevere izraelského ľudu stále v držbe ich nepriateľov, pohanov. Tu sa v Davidovej aktivite a charaktere otvára úplne nová stránka. Ten, ktorý v pokojných rokoch svojej vlády tak milo hral na harfe a spieval inšpirované hymny, teraz vzal meč na pole dobývania, aby povýšil svoje kráľovstvo na úroveň mocnej monarchie, ako to Boh zamýšľal. V rozprávaní o nasledujúcich vojnách sa biblický historik obmedzuje len na niekoľko náhodných náznakov, keďže jeho cieľom v žiadnom prípade nebolo vstúpiť do prezentácie všetkých týchto udalostí, ktoré majú skôr civilný ako náboženský význam, a podáva ich len z tej stránky, z ktorej súvisia s vývojom náboženského života ľudu a Božieho kráľovstva. Napriek tomu uvádza dosť na to, aby si vytvoril všeobecnú predstavu o všetkých týchto zneužitiach, ako aj o ich výsledkoch. Dávid najprv namieril svoju víťaznú zbraň proti Filištíncom, ktorí teraz museli konečne zaplatiť za početné problémy spôsobené ich častými nájazdmi na izraelský ľud. Toto ťaženie proti Filištíncom bolo pozoruhodné z dvoch hľadísk: po prvé kvôli nebezpečenstvu, ktorému bol Dávid vystavený počas jednej z bitiek, a po druhé kvôli dôležitým výsledkom, ktoré sa počas nej dosiahli. V jednej z bitiek, ktorej sa osobne zúčastnil aj Dávid, mimoriadne zoslabol a jeden gigantický Filištínec Iesvi naňho zaútočil svojim obrovským mečom a chcel ho zabiť; ale jeho odvážny veliteľ a synovec Abishai sa mu ponáhľal na pomoc a zabil nepriateľa. Tento incident Izraelitov veľmi zasiahol a prisahali, že mu v budúcnosti nedovolia ísť osobne do vojny, „aby, ako dodali, nezhasla lampa Izraela“ (2 Sam 21:15 a nasl.). Vďaka odvahe Dávidovho vojska boli Filištínci porazení, Izraeliti vtrhli na ich územie a v mnohých ich hlavných mestách boli rozmiestnené posádky. Samotný Gát, ktorý kedysi slúžil Dávidovi ako útočisko, s mestami, ktoré k nemu patria, padol do rúk víťazov a stal sa Dávidovým prítokom. Dobytím a podrobením týchto dôležitých miest sa západná časť filištínskej krajiny ocitla v mimoriadne stiesnenej pozícii a takpovediac musela úplne závisieť od milosrdenstva Izraelitov. A skutočne, duch tohto nepokojného ľudu bol teraz úplne rozdrvený a prestali byť rušiteľmi pokoja izraelského štátu, hoci Dávid zo svojej strany využil toto víťazstvo veľmi umiernene a dal podmaneným ľuďom možnosť pokračovať v ich priemyselnom a obchodnom živote bez prekážok v pobrežných mestách. Toto víťazstvo poskytlo vyvolenému ľudu legálnu hranicu na juhozápade a rozšírilo ich majetok až po „Egyptskú rieku“, oddeľujúcu Palestínu od majetku Egypta. Potom sa Dávid obrátil k východnej hranici a rozhodol sa poraziť aj odvekého nepriateľa ľudu, Moábcov. Počas svojho túlavého života, keď mu vlastná krajina neponúkala primerané útočisko, Dávid raz hľadal útočisko medzi Moábčanmi a svojich rodičov dokonca zveril do opatery moábskeho kráľa, s ktorým mal v tom čase priateľské vzťahy. Ak teraz namieril svoje zbrane proti Moábčanom, museli na to byť špeciálne dôvody. Staroveká židovská tradícia uvádza, že moábsky kráľ zradne zabil Jesseho a jeho manželku, a preto mal Dávid za takýto zločin povinnosť krvavej pomsty. Ale okrem toho je celkom možné, že títo nepokojní susedia svojimi neustálymi nájazdmi a dravosťou vážne poškodzovali blaho Izraela, zneisťovali život a majetok a ohrozovali dokonca aj samotnú existenciu obyvateľov regiónov, ktoré sú im najbližšie. Navyše je veľmi možné, že Moábci, podobne ako im príbuzný kmeň Ammonitov, sa pri svojich nájazdoch dopúšťali rôznych krutostí, ako napr. zajatcom vypichovali pravé oči a správali sa k ženám tým najbarbarskejším spôsobom 66 . Je tiež možné, že sa zjednotili s Edomitmi, keď boli vo vojne s Izraelitmi, a tým im spôsobili značné škody. V každom prípade David energicky namieril svoje zbrane proti nim a sprevádzal to úplný úspech; Benaiáš zabil dvoch synov moábskeho kráľa a nepriateľské vojsko, obkľúčené Izraelitmi a zbavené svojich veliteľov, takmer všetci padli do rúk víťaza. Väčšina východných panovníkov v takýchto prípadoch zvyčajne podrobovala väzňov bitkám bez rozdielu. Dávid to neurobil, no napriek tomu ich vystavil prísnemu trestu. Väzňov prinútil ľahnúť si na zem a potom ich osobitným opatrením rozdelil na tri časti, dve tretiny zbil a jednu tretinu nechal nažive. Tak sa splnilo proroctvo, ktoré raz vyslovil Balám: „Ten, ktorý pochádza z Jakoba, sa zmocní a zničí to, čo zostalo z mesta (hlavného mesta Moáb)“ (4 Moj 24,17). Odvtedy sa Moábci dostali do postavenia poddaného ľudu a platili tribút storočie a pol, kým sa dostatočne nezotavili, aby zvrhli jarmo Izraela, čo urobili za Achabovho nástupcu Achaziáša. Počas trestania zajatcov sa Dávid uchýlil k niektorým špeciálnym opatreniam, o ktorých sa nevie, z čoho pozostávali, no v každom prípade rezonujú s určitou krutosťou, v dôsledku čoho ho niektorí bádatelia obviňujú z extrémnej bezcitnosti a krvilačnosti. Aby sme to však mohli posúdiť, treba sa na vec pozrieť nie z najnovšieho kresťanského pohľadu, ktorý má za sebou stáročia humanizujúceho vplyvu, ale z pohľadu Dávidovho súčasníka. Je pravda, že Dávid bol mužom svojej doby, ktorý stál oveľa vyššie ako jeho súčasníci, a to vďaka svojmu postaveniu osvieteného kráľa vyvoleného ľudu, no v každom prípade sa jeho politika mala rovnať duchu jeho veku. V tomto prípade nám bude jasné, že Dávid nemohol v tomto prípade konať inak, a to najmä preto, že v samotnom mojžišovskom zákonodarstve existovali také nariadenia o dobytých pohanských mestách, ktoré presne odzrkadľovali ducha tej doby. Podľa týchto nariadení, ak sa cudzie mesto odmietlo vzdať návrhu a bolo potom obliehané alebo napadnuté, potom by mali byť všetci mužskí obyvatelia podrobení smrti, ženy a deti by mali byť zajaté a samotné miesto zničené; ale ak mesto patrilo niektorému zo siedmich kanaánskych národov, potom celé obyvateľstvo, mužské aj ženské, malo byť vyvraždené mečom. Dá sa teda povedať, že Dávid, považovaný za vykonávateľa božskej pomsty a mojžišovského zákona, zhrešil svojou blahosklonnosťou a milosrdenstvom. Smrťou nepotrestal všetkých obyvateľov, ale len tých, ktorí boli zajatí so zbraňou v rukách, a aj tých bola značná časť ušetrená. V každom prípade starodávne vojnové zvyky, verejný duch a ľudové cítenie si vyžadovali takýto postoj k nepriateľom a Dávid, samozrejme, netúžil a pravdepodobne ani nemal príležitosť tomu čeliť. Nemožno teda vôbec viniť kráľa z krutosti, ktorý len a navyše veľmi šetrne plnil zákony a zvyky, ktoré boli v tom čase považované za povinné pri všetkých vojenských akciách. Po vojne s Moabitmi nasledovala ďalšia vojna, ktorá mala veľmi vážne následky a viedla k rôznym kampaniam, ktoré sa skončili rozšírením Dávidovho majetku na túto obrovskú oblasť zeme, ktorá bola predpovedaná ako dedičstvo Izraela, dokonca aj v čase patriarchov. Nebol to smäd po dobývaní, čo podnietilo Dávida k týmto víťazstvám. Tak ako Izraeliti prejavovali málo misionárskeho alebo prozelytského ducha v náboženských záležitostiach, tak boli málo ambiciózni a agresívni vo svojich vojnách. Ich vojny boli buď spôsobené vonkajšími útokmi, alebo boli podniknuté na zabezpečenie ich nezávislosti a dobyté krajiny boli držané len pre bezpečnosť a zabezpečenie ovocia víťazstva. Ich priateľské vzťahy s Filištíncami, ktorých nechali v tichom používaní ich pobrežných miest a pobrežných pásiem, dostatočne dokázali, že povaha Dávidovej politiky nebola v žiadnom prípade útočná a agresívna. Celý rad cudzích vojen, ktoré nasledovali po dobytí Moábcov, vzišiel z jednej šialenej urážky, ktorú Dávidovi spôsobil jeden bezvýznamný kráľ. Krátko po dobytí Moábcov, zatiaľ čo porážka, ktorá im bola spôsobená, a trest, ktorému boli vystavení, boli ešte v čerstvej pamäti, zomrel amonský kráľ Nachaš a jeho nástupcom sa stal jeho syn Hanun. Tento Nachaš bol pravdepodobne synom kráľa, ktorého na začiatku svojej vlády porazil Saul. Počas svojho vyhnanstva mal s Dávidom priateľské vzťahy a podobne ako moábski a gátski králi ho priateľsky prijal ako Saulovho nepriateľa. Keď sa Dávid dopočul o jeho smrti, poslal k novému kráľovi priateľské veľvyslanectvo, aby vyjadrilo sústrasť nad smrťou jeho otca a zablahoželalo mu k nástupu na trón. Takéto veľvyslanectvá na vyjadrenie sympatií alebo gratulácií, dnes celkom bežné, boli v staroveku vždy zvykom. Hiram teda poslal k Šalamúnovi veľvyslanectvo, aby mu zablahoželalo k jeho nástupu na trón, a Mirodach Balaban poslal veľvyslancov, aby zablahoželali Ezechiášovi pri príležitosti jeho uzdravenia z choroby (1 Kráľ 5:1; 2 Kráľ 20:12). Ale v tomto prípade si toto veľvyslanectvo vyložili k horšiemu blízki mladému kráľovi, veľvyslancov si pomýlili so špiónmi a nerozumný Annon ich strašlivo urazil, keď prikázal „každému z nich oholiť polovicu brady a odstrihnúť si šaty na polovicu k bedrám“ a v takej škaredej podobe ich poslal späť k sebe. Dávid nezniesol takú hanbu a okamžite poslal armádu, aby potrestala odvážneho Annona. Keď Annon videl svoju chybu a nebezpečenstvo, ktoré mu hrozí, obrátil sa na Sýrčanov o pomoc a získal ich pomoc zaplatením tisíc talentov striebra. Sýrčania v skutočnosti postavili značnú silu, dosahujúcu 32 000 ľudí, ktorých silu tvorili početné vozy a jazda, proti ktorej Izraeliti nemohli postaviť nič adekvátne okrem obyčajnej pechoty; niektoré sýrske kmene už na sebe pocítili Dávidovu ruku a teraz využili príležitosť oslobodiť sa od neho a zbaviť sa spoločného nepriateľa. Hlavným vodcom sýrskej armády bol Adraazar, kráľ Suvy, ktorý mal významnú moc a vojenskú silu. Samotné mesto Suva malo malý význam a ležalo v oblasti medzi Damaskom a Eufratom. Tam si Adraazar založil kráľovstvo, ktoré sa rozprestieralo od Imathu na Oronte po „veľkú rieku“, teda Eufrat, a pod jeho vedením mal dokonca niektoré oblasti v Mezopotámii. Spolu s ním sa zjednotili ďalší králi proti Dávidovi a mimochodom kráľovi Damasku, ktorého majetky siahali k Meromskému jazeru a na juhovýchode ku Genezaretskému jazeru. Táto koalícia sa cítila taká silná, že začala obliehať opevnené mesto Medeva v kmeni Rúben, ktoré sa nachádza 28 míľ východne od severného cípu Mŕtveho mora a leží na hlavnej ceste cez krajinu Moáb. Keď Dávid počul, že Sýrčania podnikli také útočné hnutie, a vedel, že Medeva môže odolať pomerne dlhému obliehaniu, rozhodol sa presunúť hlboko do nepriateľskej krajiny, a tak odkloniť svoje sily od hraníc izraelskej krajiny. Následne poslal Joaba so svojimi najvernejšími jednotkami proti Rabbe, hlavnému mestu Ammóncov. Bolo to dobre opevnené miesto, ktoré zaujímalo veľmi silné postavenie, asi 30 míľ východne od Jordánu, na brehoch južného z dvoch potokov, ktoré na svojom sútoku tvoria rieku Jabbok. "Pokiaľ ide o malebnú polohu," hovorí jeden cestovateľ do týchto krajín, "zatiaľ nemôžem porovnávať žiadne ruiny s Ammonom. Najvýraznejšia z týchto ruín je citadela, ktorá spočiatku zahŕňala nielen posádku, ale aj horné mesto a pokrývala značnú plochu. Vyvýšená plošina, na ktorej ležala citadela, má trojuholníkový tvar; jeho dve strany tvoria údolia, ktoré sa lúčovito tiahnu od vrcholu, kde sú oddelené nízkym hrebeňom, a potom oddelene klesajú do údolia Jabok, ktoré tvorí nízku časť trojuholníka, na ktorom sa nachádza dolné mesto. Keď stúpame k citadele, stále si môžeme všimnúť zvyšky opevnenia a pri prechode cez ne nájdeme množstvo ruín. Mohutné hradby, ktorých spodná časť je dodnes zachovaná, týčiace sa na strmých stranách skaly, znemožňovali priblížiť sa k mestu“ 67. Aby Ammónci čelili útoku Izraelitov, sústredili svoje sily pod hradbami svojho mesta a keďže sa považovali za bezpečných, boli plne presvedčení, že vlákali nepriateľa do pasce, z ktorej nebolo úniku. Keď sa Sýrčania dopočuli o pohybe Izraelitov proti hlavnému mestu svojich spojencov, vzniesli obliehanie Medeby a vydali sa za nimi, takže keď Joáb dorazil do Rabby, našiel pred sebou nielen armádu Ammóncov, ale aj veľkú sýrsku armádu, ktorá mu hrozila úderom do tyla. Situácia bola veľmi nebezpečná, ale Joabova neotrasiteľná odvaha a vojenské schopnosti ho zachránili pred týmito ťažkosťami. Svoju armádu rozdelil na dva oddiely a najsilnejší oddiel najskúsenejších bojovníkov poslal pod vlastným velením proti Sýrčanom a zvyšok armády zveril svojmu bratovi Abishaiovi, ktorý mu dal pokyn, aby obmedzil Ammóncov a zabránil im tak pomáhať svojim spojencom. Zároveň bola uzavretá dohoda, že ak by niektorému z týchto oddielov hrozila porážka, ten druhý by mu mal okamžite prísť na pomoc. Po všetkých týchto rozkazoch sa Joáb, aby oživil svoje vojsko, obrátil k viere a vlastenectvu Abišajovho a ostatných veliteľov: „Buďte odvážni, povedal, a my sa pevne postavíme za svoj ľud a za mestá nášho Boha a Pán urobí, čo sa mu páči“ (2. Samuelova 10:12). Rozhorčení touto výzvou a dôverou v Božiu pomoc, Izraelčania odvážne zakročili proti Sýrčanom; ich jazda a vozy nekládli dostatočný odpor proti neodolateľnému tlaku Izraelitov; nepriateľ sa zachvel a utiekol a pred očami Ammóncov, ktorí im nedokázali pomôcť, utrpel strašnú porážku. Stratení na duchu a premožení strachom sa Ammónci stiahli za hradby svojho mesta a pripravili sa na obliehanie. Joab obliehal ich hlavné mesto a chcel ho dobyť búrkou, ale zistil, že je príliš silné a nemá vojenské motory, najmä preto, že samotné ročné obdobie nebolo pre vojenské operácie zvlášť priaznivé, považoval za najlepšie nateraz stiahnuť svoju armádu a vrátil sa do Jeruzalema s veľkou korisťou ukoristenou pri poslednom víťazstve. Či sa tejto prvej bitky s Izraelitmi zúčastnil aj samotný Adraazar, nie je známe. Nasledujúci rok sa však opäť vydal na ťaženie spolu s aramejským kráľom. Aby tejto výprave zabezpečil väčší úspech, získal Damask, ktorý dovtedy zvyčajne stál na vedľajšej koľaji, na svoju stranu a získal významné posily z Mezopotámie a brehov Eufratu, kam siahali aj jeho výboje. Podľa taktiky energického a aktívneho veliteľa sa David rozhodol predísť útoku tohto silného nepriateľa a so všetkými svojimi silami sa mu pohol v ústrety skôr, ako vstúpi na územie Izraela. V dôsledku toho sa sám stal veliteľom armády, pretože tento podnik bol príliš dôležitý na to, aby ho zveril akémukoľvek veliteľovi, a keď prekročil Jordán na severovýchod, stretol sa so spojenými silami nepriateľa v meste Elam, nie je známe, kde presne sa nachádzal, ale s najväčšou pravdepodobnosťou severne od Imathu 68. Tu utrpeli Sýrčania strašnú porážku, zahynul ich veliteľ Sovak, zajali 700 vozov a na bojisku padlo alebo sa stalo zajatcami asi 7 000 jazdcov a do 20 000 pešiakov. Toto víťazstvo však muselo byť zavŕšené dobytím samotných kráľovstiev, ktoré sa zúčastnili tohto nepriateľského spojenectva. Slávny Damask ako prvý pocítil ruku hrdinského kráľa Izraela. So všetkou svojou mocou a bohatstvom nemohol odolať neodolateľnému Dávidovmu náporu; V bitke zahynulo 22 000 jeho obrancov a toto veľké mesto sa muselo podriadiť Dávidovi, otvorilo svoje brány izraelskej posádke a vzdalo hold víťazom. Dávid pokračoval vo svojom víťaznom pochode a rýchlo odišiel do iných aramejských oblastí, ktoré pomohli Adraazarovi, a tiež ich podrobil svojej moci. Kanaánsky kráľ mesta Imath Thoi, ktorého majetky ležali medzi Libanonom a Antilibanonom a ktorý obzvlášť cítil útlak zo strany aramejského tyrana, poslal Dávidovi srdečné blahoželanie a sprevádzal ho bohatými darmi medi, striebra a zlata. Akýkoľvek odpor voči Dávidovi už nebol možný a celá krajina až po brehy Orontes sa podrobila Izraelcom a začala vzdávať Dávidovi hold. Počas týchto kampaní bolo zajaté obrovské množstvo koristi, najmä preto, že niektoré sýrske jednotky boli dokonca vyzbrojené zlatými štítmi. Značná časť tejto koristi sa sústredila v Jeruzaleme a následne bola použitá na stavbu a výzdobu chrámu. Ale bola tam aj nejaká korisť, ktorá sa nedala použiť. Bolo zajatých mnoho vozov a koní, pre ktoré existovali osobitné predpisy v Starom zákone. Izraelskému kráľovi bolo zakázané množiť kone, aby nebol v pokušení spoliehať sa príliš na materiálnu silu na úkor svojej dôvery v Pána 69 . V súlade s týmto dekrétom Dávid zničil všetky vozy zajaté od nepriateľa, s výnimkou sto, ktoré boli zachované pre štátne účely a ako pamiatky víťazstva, a vo všeobecnosti sa zachovalo len toľko koní, koľko stačilo na prepravu týchto vozov do Jeruzalema, a všetky ostatné boli zničené alebo znehodnotené operáciou orezávania šliach často používaných v staroveku. Keď bol Dávid takto zamestnaný vojenskými operáciami na severe, nepokojní a vždy nepriateľskí Edomiti, ktorí videli, že juh je úplne zbavený vojska, a vyburcovaní k akcii pomstychtivými Ammóncami, podnikli so silnou armádou inváziu do Judska. Už v prvých rokoch jeho vlády spôsobili Saulovi veľa starostí a starostí, ale doteraz neprejavili žiadne zvláštne nepriateľstvo voči jeho nástupcovi. Nebezpečenstvo v tomto smere nebolo možné ignorovať. Spojením sa s Amalekitmi a inými bojovnými kmeňmi púšte by Edomiti mohli spôsobiť vážne škody a víťazstvá nad Sýrčanmi by si vykúpili zničením a spustošením Izraela. Joab a Abishai boli okamžite poslaní na juh s časťou armády a dostali rozkaz zaobchádzať s nepriateľom čo najprísnejšie. Zistili, že Edomčania už spôsobili veľa nešťastí, a teraz, keď sa Izraeliti priblížili, sa stiahli do svojho vlastníctva. Po vyslaní Abišaia s hlavnou časťou armády začal sám Joáb nejaký čas dôstojne pochovávať tých, ktorých títo barbari zabili a nechali nepochovaných (1 Kráľ 11:15). Jeho odvážny brat sa medzitým pustil do diela pomsty. Pri pohybe pozdĺž západného pobrežia Mŕtveho mora sa stretol s nepriateľom v Soľnej doline na južnom cípe mora a spôsobil im ťažkú ​​porážku, počas ktorej stratili 18 000 ľudí. Nasledovala veľmi deštruktívna vojna. Ale Idumea bola svojou geografickou polohou krajinou, ktorú bolo ťažké si podrobiť. Jeho hory, tiesňavy a jaskyne poskytovali úkryty, do ktorých nebolo ľahké preniknúť ani ich zabiť; a preto trvalo celých šesť mesiacov dobyť tento ľud a zriadiť strážne jednotky v dobytých oblastiach. Všetci, ktorí boli vzatí so zbraňami v rukách, boli usmrtení; no nemálo ich utieklo a čakalo na priaznivú príležitosť na povstanie. Kráľovská rodina väčšinou zahynula; jeden z ich princov, menom Adat, utiekol do Egypta a našiel priaznivé prijatie u faraóna, ktorý zaňho dokonca vydal svoju švagrinú a pomohol mu následne obťažovať Šalamúna. Nebezpečné postavenie, do ktorého sa Dávid dostal týmto nepokojom vo vlastnej krajine, najmä v čase, keď bol sám nútený vynaložiť všetky sily na boj so svojimi sýrskymi nepriateľmi, popisuje päťdesiaty deviaty žalm, ktorého nápis odkazuje na jeho zloženie v tomto konkrétnom čase: "Bože! Odmietol si nás, rozdrvil si nás, Hneváte sa: obráťte sa na nás. Zatriasol si zemou, zlomil si ju: Zahoj jej zranenia, lebo kolíše. Dal si svojim ľuďom kruté skúsenosti, Dal nám víno úžasu. Daj zástavu tým, ktorí sa ťa boja, Aby to zvýšili pre pravdu, Aby Tvoj milovaný bol vyslobodený; Zachráň svojou pravicou a vypočuj ma. Moáb, môj umývadlo; Natiahnem si čižmu na Edom. Krič ku mne, krajina Filištíncov! Kto ma zavedie do opevneného mesta? Kto ma privedie do Edomu? Nie si to Ty, Bože, kto nás zavrhol, A ty, Bože, nejdeš von s našimi vojskami? Pomôž nám v čase našej núdze; Lebo ľudská obrana je márna. Zvrhne našich nepriateľov." 70. Ale ak bol boj ťažký na dvoch frontoch, o to radostnejšie bolo víťazstvo v oboch týchto smeroch a potešenie víťazného kráľa bolo vyjadrené v stom deviatom žalme, kde božsky inšpirovaná myšlienka žalmistu jasne videla veľkého víťaza budúcnosti, ktorý nadobudol jasne mesiášsky odtieň: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, Dokedy budem robiť tvojich nepriateľov podnožkou tvojich nôh. Hospodin pošle palicu tvojej sily zo Siona: Vládnite medzi svojimi nepriateľmi. V deň svojho hnevu bude biť kráľov: Vynesie súd nad národmi, V obrovskej krajine si rozdrví hlavu. Cestou bude piť z potoka, A preto zdvihne hlavu." 71. Táto istá veľká udalosť mohla slúžiť aj ako dôvod vzniku druhého žalmu, pretože práve v tom čase „národy boli v zmätku a národy márne sprisahali, králi zeme sa búrili a kniežatá sa spoločne radili proti Pánovi a Jeho pomazanému“ a Dávidova nádej na Božiu pomoc proti nepokojným národom bola vyjadrená v mene Pána nadšenými slovami: „Kto žije v nebi, bude sa smiať, Potom im vo svojom hneve povie: A svojím hnevom ich uvrhne do zmätku: Pomazal som svojho Kráľa nad Sionom, Požiadaj ma a dám ti národy do dedičstva, Udrieš ich železným prútom; Rozdrvíte ich ako hrnčiarsku nádobu. Učte sa, sudcovia zeme." 72 Po návrate zo Sýrie sa Dávid pripojil k svojim víťazným veliteľom a slávnostne s nimi vstúpil do Jeruzalema a obrovská korisť ukoristená počas týchto ťažení, zlaté štíty, bohaté zbrane, vzácne plavidlá a stovky vozov a koní zvýšili nádheru vstupu, čo svedčí o úplnosti a rozhodnosti víťazstva. Never in his entire life had the son of Jesse triumphed to such an extent as now; Never before had such a happy sun risen above him. To bol vrchol jeho vojenskej slávy. We must not diminish the significance of these victories in view of the brevity of the reports given by the sacred historian. Biblia v žiadnom prípade nemá v úmysle uspokojiť zvedavosť týkajúcu sa podrobností o veľkých bitkách a úžasných udalostiach, ktorými sú obyčajne naplnené moderné dejiny, a vo všeobecnosti sa o nich píše len preto, aby naznačila splnenie sľubov, ktoré dal Abrahám pred tisíc rokmi a ktoré sa opakovali v dobe Mojžiša, a ukázala, ako sa nadvláda vyvoleného ľudu rozprestierala od hraníc Egypta po Eufrat, od Červeného mora v púštnom mori v južnom mori po Filisti. north. Inými slovami, izraelská nadvláda sa v tomto čase rozprestierala až k Elanitskému zálivu Červeného mora a Thapsaku na rieke Eufrat, ktorého západnou hranicou je Stredozemné more a južnou hranicou Arabská púšť Sur a Paran a na severe zahŕňala Sýriu až po rieku Orontes (1M. 15:18; 2M 2.1.24; 3. Mojžišova). Bol to zázračný výsledok stáročných bojov. Kedysi utláčaný a bezvýznamný ľud Izraela teraz zaujímal čestné miesto medzi veľkými národmi; bez najmenšej predstavy o všeobecnom dobývaní, prinútený okolnosťami rozšíriť svoju nadvládu široko ďaleko, dosiahol postavenie najvyššej moci a vplyvu, ktoré bolo možné dosiahnuť iba pomocou vyššej ruky a v poslušnosti vedúcej rade Jehovu. Kráľovstvo izraelského ľudu už nebolo bezvýznamným, zle organizovaným štátom, korisťou susedných dravých národov, ktoré naň neustále útočili, drancovali mestá a obyvateľov. Bola to teraz mocná monarchia, ktorá istý čas vládla nad celou západnou Áziou a v rukách ktorej ležal osud mnohých národov, ktoré s úctou vzdávali hold impozantnému kráľovi. Sám Dávid si túto úžasnú zmenu veľmi dobre uvedomoval a jeho pocity v tejto veci boli vyjadrené v tom vznešenom ďakovnom žalme, ktorý biblický historik uviedol na stránky svojho rozprávania a ktorý nielenže nesie odtlačok všetkých skúšok, ktoré podstúpil, ale otvára aj vzdialený, brilantný pohľad na čas príchodu Mesiáša. Nebezpečenstvá, ktoré mu hrozili, opakované prípady jeho zázračného spasenia, zriadenie jeho trónu, rozľahlosť jeho majetku - ak všetky tieto predmety úzko súvisia s okolnosťami Dávidovho pozemského života, potom v ich hĺbke jasne presvitajú náznaky vykorisťovania „syna Dávidovho“ a výsledky Jeho duchovného boja. Takže v deň svojho triumfu spieval sladký izraelský spevák nasledujúcu pieseň: "S tebou porazím armády, S mojím Bohom leziem na stenu, Bože! - Jeho cesta je bezúhonná, Je štítom pre všetkých, ktorí v Neho dôverujú. Lebo kto je Boh, ak nie Pán, A kto je naša obrana, ak nie náš Boh? Boh ma opása silou, A zariaďuje mi správnu cestu, Robí moje nohy ako jeleň A postaví ma do mojich výšok, A moje svaly rozdrvia medený luk. Tvoje skutky sú štítom mojej spásy, A Tvoja pravica ma podopiera. Rozširuješ môj krok podo mnou, A moje nohy neochabujú. A prenasledujem svojich nepriateľov a dobieham ich, Nevrátim sa, kým ich nezničím. Udriem ich a oni nemôžu vstať; Lebo si ma opásal silou na vojnu, A položil mi pod nohy tých, ktorí sa mi vzbúrili. Vytrhol si ma zo vzbury ľudu, Urobila zo mňa hlavu cudzincov. Slúžia mi ľudia, ktorých som nepoznal Podľa jednej povesti o mne ma poslúchajú, Cudzinci ma hladia. A trasú sa vo svojich opevneniach. Povýšil si ma nad tých, čo sa proti mne búria, A oslobodil ma od krutého muža. Preto ťa budem chváliť, Pane, medzi cudzincami, A budem spievať Tvojmu menu, Majestátne zachraňuje kráľa, A ten, kto preukazuje láskavosť tvojmu pomazanému, Dávidovi, A jeho potomstvu navždy." 73 Dávid, naplnený vďačnosťou Bohu, ktorý teraz rád splnil svoje sľuby týkajúce sa vlastníctva krajiny Kanaán, sa rozhodol dokázať svoju vďačnosť postavením nádherného chrámu, ktorý by bol hodný Pána zástupov a Kráľa slávy. Dávid mal nahromadené množstvo bohatstva z koristi a cti a postavil si nádherný cédrový palác, v ktorom žil a tešil sa zo svojich víťazných vavrínov. Archa zmluvy bola medzitým stále vo svätostánku. Tento rozpor v podmienkach kráľa zeme a kráľa nebies ohromil Dávida. Kráľ zavolal svojho blízkeho proroka Nátana a povedal mu: Hľa, bývam v cédrovom dome a Božia archa je pod stanom. Prorok najprv schválil myšlienku darovania a potešilo ho, keď počul, že Dávid už oznámil svoj zámer svojmu priateľovi Hiramovi z Týru, ktorý mu poskytol značnú pomoc pri stavbe kráľovského paláca. Ale Božie myšlienky nie sú ľudské myšlienky. V tú istú noc mal prorok víziu, ktorá úplne zmenila jeho pohľad na túto tému, a bolo mu nariadené, aby túto stavbu na ten čas zakázal. Dávid, zaneprázdnený zlepšovaním pozemského kráľovstva, nemohol začať tento veľký podnik a musel prenechať slávu jeho dokončenia svojmu synovi, následníkovi trónu. Chrám Najvyššieho musí byť chrámom pokoja, a preto ho môže postaviť len človek, ktorý neprelial ľudskú krv. Dávid počas svojich mnohých vojen prelial veľa krvi, a preto nie je hoden byť staviteľom chrámu Bohu lásky a pokoja 74 . Ale samotná myšlienka na stavbu chrámu pramenila v Dávidovi z dobrých úmyslov, a preto mu Pán prejavil svoje milosrdenstvo veľkým zasľúbením. Prostredníctvom proroka Nátana mu zjavil veľkú budúcnosť a predpovedal, že Izrael bude pevne usadený vo svojej krajine, bude úplne oslobodený od jarma svojich nepriateľov a bude neustále narastať v prosperite a mieri. Potom prorok pridal predpoveď o posilnení kráľovstva v Dávidovom rode. Aj keby mu nebolo dovolené postaviť hmotný chrám Pánovi, potom ho Boh sám urobí „domom“ a postaví mu semeno. Postaví dom pre meno Božie a jeho trón (v duchovnom zmysle) bude upevnený navždy. „Vzal som si ťa,“ pripomenul Pán Dávidovi zo stáda oviec, aby si mohol byť vodcom môjho ľudu Izraela a byť s tebou, kamkoľvek pôjdeš, a zničiť pred tebou všetkých svojich nepriateľov a urobiť svoje meno veľkým, ako meno veľkých na zemi. Keď sa naplnia tvoje dni, obnovím po tebe tvoje semeno a upevním jeho kráľovstvo. On postaví môjmu menu dom a ja upevním trón jeho kráľovstva naveky. Ja budem jeho Otcom a on bude mojím Synom, a ak zhreší, potrestám ho palicou ľudí a údermi synov ľudí; ale nevezmem od neho svoje milosrdenstvo, ako som ho vzal od Saula, ktorého som pred vami zavrhol. A tvoj dom a tvoje kráľovstvo budú predo mnou naveky upevnené a tvoj trón bude stáť naveky.“ (2. Samuelova 7:8-16) Bol to slávny prísľub, bohatá odmena za to, že mu nedovolili splniť jeho túžbu po stavbe chrámu. Tento prísľub obsahuje tri časti, z ktorých jedna je vznešenejšia ako druhá. Dávidov dom bude kraľovať naveky; semeno Dávidovo vybuduje Pánovi chrám, z ktorého si urobí svätý príbytok, a toto semeno bude povýšené na stupeň synovstva s Bohom a trest a otcovská láska sú spojené s večným milosrdenstvom, ktoré nikdy neodíde od vyvoleného ľudu. Je možné nevidieť, že táto vznešená predpoveď siaha oveľa ďalej ako veľký syn Dávidov, Šalamún a vo všeobecnosti línia ktorejkoľvek pozemskej dynastie? Monarchovia tohto druhu boli zvestovateľmi jeho naplnenia, no napokon sa mohlo naplniť len v osobe Mesiáša, ktorý za nás niesol trest, povýšil ľudskú prirodzenosť do najvyššieho príbytku v nebi a ustanovil tam svoj večný trón. A zo Zjavenia vieme, že príde čas, keď si Kristus podmaní všetkých nepriateľov pod svoje nohy a bojujúca Cirkev zvíťazí a podľa výroku svätého mystika „sa otvorí Boží chrám v nebi a v Jeho chráme sa zjaví archa Jeho zmluvy“ (Zj 11,19). Ako ďaleko Dávid chápal tento prísľub v jeho najhlbšom význame, nie je možné presne určiť. Ale že v ňom videl niečo oveľa viac ako uistenie o kráľovskej dôstojnosti svojho syna a jeho nástupcov, to je isté. Podľa svedectva Ap. Peter, Dávid, ako prorok, vedel, „že mu Boh s prísahou z ovocia jeho bedier zasľúbil, že vzkriesi Krista v tele a posadí ho na svoj trón“ 75 . Jasne rozpoznal, že všetky predchádzajúce zasľúbenia vyvrcholili jednou veľkou vecou, ​​totiž že Jakubovo žezlo bude v rukách jeho vlastného domu a že veľká nádej Izraela sa naplní v jeho generácii. Sľub, ktorý dal Nátan, naplnil srdce kráľa radosťou a vďakou. Už nemyslel na to, že sa mu nepodarilo naplniť svoju drahocennú myšlienku postaviť chrám; jeho ľútosť pohltila radosť z veľkolepej budúcnosti, ktorá sa pred ním otvorila; jeho srdce bolo tak naplnené pocitmi vďačnosti a zadosťučinenia, že nemohol zostať ticho vo svojom paláci, ale odišiel do svätyne, kde bola archa zmluvy, aby si tam vylial svoju dušu pred Pánom, ktorý sa k nemu správal tak láskavo. A tam vylial svoje pocity v modlitbe zachovanej biblickým rozprávaním a pozostávajúcej z dvoch častí, jednej z vďačnosti za zasľúbenie a jednej z prosby za jeho splnenie. Prevládal v ňom pocit slávnostného prekvapenia; divil sa, že Boh si vybral takého bezvýznamného a málo známeho človeka, akým bol, pre večné kráľovstvo a pre jeho naplnenie veľkých zasľúbení, a preto sa modlil, aby sa všetky tieto veci splnili v pravý čas. „Čo som, Pane, môj Pane,“ modlil sa Dávid, Prečo si ma tak povýšil! A toto sa ti ešte neukázalo, Pane, môj Pane; Ale ty si ohlásil aj dom svojho služobníka do diaľky. Si veľký vo všetkom, Pane, Pane môj! Lebo niet nikoho ako ty a niet Boha okrem teba, Podľa všetkého, čo sme počuli na vlastné uši. A posilnil si za sebou svoj ľud Izrael, Ako naši vlastní ľudia, navždy, A ty, Pane, si sa stal jeho Bohom. A teraz, Pane Bože, ustanov slovo naveky, A splňte, čo ste povedali. A teraz začni a požehnaj dom svojho služobníka, Aby bol navždy pred Tvojou tvárou, Lebo ty, môj Pane, si toto vyhlásil, A tvojím požehnaním bude požehnaný dom tvojho služobníka, Aby bol navždy pred tebou." 76 Po rokoch, už na sklonku svojho života k hrobu, si Dávid všetky tieto nádeje hlboko uvedomoval a poslúžili ako námet pre jeho poslednú reč, pre poslednú labutiu pieseň božsky inšpirovaného žalmistického kráľa 77 . Kapitola 13. Hriech a jeho následky Séria víťazstiev, ktoré Dávid získal, ho vyzdvihla na vrchol moci a slávy. Jeho palác žiaril luxusom a bohatstvom a podobal sa palácom iných veľkých kráľov starovekého východu. Nepriatelia okolo neho sa mu pokorne podriaďovali, vzdávali hold a obohacovali jeho pokladnicu. Vnútorne ľud prosperoval a plne si užíval výhody múdrej a spravodlivej vlády. Kráľ a ľud, ktorí videli, ako všetku túto veľkosť a blahobyt stvorila všemocná Jehovova pomoc, ktorá pred ich očami vykonal toľko neobyčajných skutkov v prospech svojho vyvoleného semena, mohli len pokorne ďakovať Bohu a dobrými skutkami dokázať, že sú hodní takej neporovnateľnej Božej priazne. Ale ľudská prirodzenosť je skazená a hriešna, a preto takáto šťastná situácia môže s najväčšou pravdepodobnosťou oslabiť pokornú dôveru v Boha a prebudiť pocity arogancie a autokracie s neodmysliteľným úpadkom mravného života, ktorý je taký prirodzený, najmä s pokojným luxusom života na východnom dvore. Dávid neunikol takémuto pokušeniu a od tej doby sa začalo nové obdobie jeho života, ktoré predstavovalo príbeh o jeho morálnom páde s neodmysliteľnými katastrofami. Prvým dôvodom Dávidovho mravného pádu bolo jedno zlo, ktoré vždy nahlodávalo morálny život kráľov východu. Podľa všeobecne uznávaného názoru na starovekom východe boli mnohé manželky považované za jeden z doplnkov dvornej veľkosti. Každá manželka mala svoj vlastný špeciálny palác a počet týchto palácov s ich obyvateľmi sa podľa všeobecného názoru považoval za znak moci a bohatstva panovníka. Mojžišova legislatíva, majúc na mysli toto spoločné zlo, jasne hovorila proti mnohoženstvu vo vzťahu k izraelskému kráľovi, nielen že zakazovala styky so ženami z cudzích národov, aby nezvádzali svojich manželov k modlárstvu, ale rovnaký nesúhlas rozšírila aj na manželstvá s osobami izraelského pôvodu v prípade nadmerného rozmnožovania. Toto pravidlo sa však neuplatňovalo s náležitou prísnosťou a verejná mienka umožňovala určité uvoľnenie, ktoré sa stretlo so zhovievavým pohľadom aj zo strany náboženských autorít. Dávid plne zdieľal túto slabosť svojej doby a mal niekoľko manželiek aj počas svojho vyhnanstva, a keď založil svoje hlavné mesto v Jeruzaleme, ich počet ešte zvýšil, „prijal pre seba viac konkubín a manželiek“. Dôsledky tejto telesnej slabosti boli veľmi vážne. Dávid mal síce rozmnožovaním svojich manželiek najprv na mysli len svoje potešenie alebo politické záujmy štátu, no napriek tomu si tým pripravoval nekonečné trápenia a pohromy. Hárém na východe vždy slúži ako miesto neustáleho súperenia, sporov a zlej tvrdosti srdca; neexistuje tam šťastný rodinný život a medzi jednotlivými vetvami kráľovskej rodiny vládne neustála nenávisť a nezmieriteľná závisť. Z Dávidových legitímnych manželiek poznáme mená iba šiestich, konkrétne dvoch, ktoré si vzal počas svojho vyhnanstva (Achinoam a Abigail), a štyroch v Hebrone. Prvým z Hebronitov bola Maaka, dcéra Talmaja, kráľa Gešúra, teda divoký a skalnatý kraj ležiaci v severovýchodnom rohu Bášanu, hraničiaci s majetkom Damasku a udržiavajúci si nezávislosť od polovice kmeňa Manasses, v rámci ktorého ležal. Práve z tejto jeho manželky sa mu narodil syn Absalom, ktorý, ako by si niekto mohol myslieť, zdedil po matke divokú prírodu charakteristickú pre obyvateľov tejto divokej krajiny. O druhej, Aggith, ktorej meno znamená „tanečnica“, nie je známe nič konkrétne, okrem toho, že bola matkou Adoniáša, ktorý bol rovnako ako Absalom známy svojou krásou. Ďalšia Avitalina manželka, „dieťa rosy“, je známa len ako matka málo známeho princa Safatiya. Nakoniec Egla, „jalovice“, Dávidova štvrtá manželka, podľa jednej židovskej tradície, zomrela, keď sa jej narodil syn Jeferaam (2 Sam 3:2–5). Manželky, ktoré si vzal v Jeruzaleme, sa už nespomínajú menovite. Okrem nich sa spomína ešte šestnásť konkubín, ktorých deti nie sú menované. Z detí legitímnych manželiek je v biblickom rozprávaní menovite menovaných až dvadsať ľudí (2. Samuelova 2:2–5, 5:14–16) a následne k nim pribudlo niekoľko ďalších. Všetky tieto manželky a ich rodiny, samozrejme, pridali do kráľovského domu väčšiu nádheru a vznešenosť, nevyhnutne zaviedli luxus a nádheru, ktorá ovplyvnila životný štýl samotného Dávida a dvoranov vo všeobecnosti. Samotný cár, teraz na vrchole svojej slávy, mal každým rokom menej a menej síl odolávať pokušeniu použiť svoju bezpodmienečnú moc. Čo by si mohol odoprieť človek, ktorý mal takú veľkú moc a také veľké bohatstvo? Zostalo niečo, čo by bolo pre kráľa tak milovaného Bohom a ľudom neprípustné? Dávid zo svojej podstaty mal sklony k zmyselnosti, no doteraz u neho tento sklon obmedzovali zákony, ktoré prísne dodržiaval, a preto mu bolo cudzie akékoľvek porušovanie súkromných práv. Teraz už David tieto zákony v celej ich prísnosti nepovažoval za záväzné pre seba, a dôsledkom toho bol jeden vážny zločin, ktorý mal fatálne následky, ktoré zatemnili zvyšok jeho života. Prvý prípad Dávidovho pádu z milosti v tomto ohľade nastal počas vojny s Ammonitmi. Ammoniti si aj napriek porážke, ktorú utrpeli, istý čas udržali nezávislosť, najmä vďaka nedobytnej pevnosti svojho hlavného mesta. Aby konečne pokoril odbojných horalov, poslal Dávid svojho veliteľa Joaba s rozkazom, aby za každú cenu dobyl hlavné mesto Ammóncov, Rabbu, a Joáb ho vlastne znova obliehal. Sám Dávid, ktorý sa plne spoliehal na svojho vojenského vodcu, zostal v Jeruzaleme a v tom čase sa dopustil ťažkého hriechu, ktorý zaťažil jeho svedomie na celý život a zatemnil celú jeho vládu. Keď opadla poludňajšia horúčava, David zvykol vyliezť na strechu svojho paláca a využívajúc chlad, obdivoval krásny výhľad na jeho hlavné mesto, ktoré sa každým rokom rozrastalo a obohacovalo. Jedného dňa, keď sa kráľovským pohľadom rozhliadal po okolitých domoch, na otvorenom dvore jedného z nich zbadal kúpajúcu sa ženu. Bola to mimoriadne krásna žena a jej pôvaby v ňom okamžite vzbudili ohnivú vášeň. Kráľ mal nečinnú a samoľúbostnú náladu, keď je to človek, ktorý najľahšie podľahne pokušeniu a namiesto toho, aby odvrátil zrak od zakázaného pohľadu, začal hľadieť na ženu, až mu hruď naplnila vášnivá túžba a on, ako človek už nezvyknutý odopierať si naplnenie svojich túžob, sa rozhodol túto svoju vášeň uspokojiť. Možno si najprv myslel, že táto žena nie je vydatá; ale keď som sa o nej spýtal, ukázalo sa, že je to Batšeba, dcéra Elgama, syna jeho poradcu Achitofela, a manželka jedného z jeho najstatočnejších bojovníkov, Chetitu Uriáša, ktorý bol teraz v armáde Joaba pod hradbami Rabby. Už len toto by stačilo na potlačenie vášní aj pohanského despotu. Na starovekom Východe sa k manželskému sľubu vo všeobecnosti pristupovalo s mimoriadnou úctou a nikto zo starších ľudí, pokiaľ je známe, sa ho nikdy nepokúsil porušiť. Hlava ľudu bola povinná ísť príkladom poslušnosti zákonu a rešpektovania práv svojho ľudu a predovšetkým, samozrejme, bolo jeho povinnosťou nedotknuteľne chrániť česť rodín tých udatných bojovníkov, ktorí obetovali svoje životy, aby mu slúžili. Ale všetky tieto úvahy boli len slabými prekážkami uspokojenia ohromnej vášne. Raz zapálená žiadostivosť, ktorá nenachádzala odpor, nevyhnutne a smrteľne viedla k hriechu. Dávid sa nijako nesnažil vyhnúť tomuto silnému pokušeniu; poslal po ženu, potlačil akýkoľvek pocit rozpakov, využil svoju všemohúcu a vplyvnú pozíciu, aby ju prinútil podvoliť sa jeho túžbam, a keďže ju možno považoval za príliš pripravenú na jeho návrh, vzal ju do svojho domu. Toto bol prvý krok k hroznej tragédii. Na ospravedlnenie kráľa v tejto základnej záležitosti sa podniklo mnoho pokusov pripísať značnú časť viny za tento hriech samotnej Batšebe. Obviňovali ju z nehanebnosti, s akou odhaľovala svoje pôvaby pred očami kráľa, kúpania sa na otvorenom priestranstve, kde ju bolo dobre vidieť, a tiež z úžasnej pripravenosti, s akou súhlasila splniť kráľove želania v takej veci, kde bolo možné, že poukázala na prísne zákonné predpisy. V niektorých z týchto predpokladov nemožno poprieť niečo pravdy, hoci, keďže kráľovský palác bol postavený nedávno, stále nemohla úplne vedieť, že z jeho strechy je jasný výhľad na nádvorie jej domu, a zároveň sa možno domnievala, že nemá právo odporovať želaniam takého mocného panovníka; ale nech je to akokoľvek, Dávidov hriech je zrejmý a nepripúšťa žiadnu možnosť zmiernenia. Na konci tohto nešťastného dňa, dodržiavajúc rituálny zákon (Lv 15:18), aj keď sa nehanbila porušiť morálny zákon, sa hanbená žena vrátila do svojho domu. Prešlo niekoľko týždňov, a keď sa zdalo, že následky tohto vzájomného hriechu sa už nedajú utajiť, poslala Dávida informovať o svojom tehotenstve. Vec sa stávala mimoriadne komplikovanou. Cudzoložstvo bolo podľa Mojžišovho zákona trestané smrťou pre oboch páchateľov (3M 20:10). Muselo sa niečo urobiť, aby sme sa vyhli tomuto zákonu, za každú cenu skryli hriech a odvrátili od neho pozornosť verejnosti. David, bohatý na životné skúsenosti, videl, že najlepší spôsob, ako ukryť zločin, je zavolať Uriáša na chvíľu domov, prinútiť ho prenocovať v jeho vlastnom dome, aby ho tak mohli považovať za otca dieťaťa, ktoré sa má narodiť. V dôsledku toho okamžite poslal Joábovi rozkaz, aby poslal Uriáša do Jeruzalema na nejakú úlohu. Po príchode tohto statočného bojovníka do Jeruzalema kráľ po niekoľkých otázkach týkajúcich sa postupu obliehania Rabby a celkového stavu armády Uriaha milosrdne prepustil, čo mu umožnilo ísť domov a odpočívať po dlhej ceste, a dokonca mu na znak zvláštneho milosrdenstva poslal trochu jedla z jeho vlastného stola, čo sa na východe považovalo za zvláštnu poctu. Či mal Uriah nejaké podozrenie o vzťahu svojej manželky s kráľom, nie je známe; ale v každom prípade neurobil to, čo mal kráľ v úmysle. Namiesto toho, aby išiel do svojho domu, ako by to bolo pre neho celkom prirodzené, strávil noc v paláci so zvyškom kráľovských služobníkov, zjedol časť kráľovského jedla, ktoré mu poskytli, v spoločenskej miestnosti a strávil noc tam, kde spali dvorní služobníci. Na otázku, prečo to urobil, Uriah odpovedal, že považuje za neslušné, aby si užíval všetko pohodlie domáceho života a spoločnosti svojej manželky, keď bola Pánova archa na poli a jeho spoločníci boli zaneprázdnení tvrdou prácou pri vykonávaní kráľovskej služby. V tom odhalil vysoké vedomie svojej povinnosti, ktoré odlišovalo gibborimské oddelenie vo všeobecnosti, a tým predstavovalo výrazný kontrast k zmyselnosti a pôžitkárstvu izraelského kráľa. Keď sa Dávid o tom všetkom dozvedel, nechal Uriáša ešte jeden deň v nádeji, že sa napokon rozhodne stráviť noc v jeho dome. Pohostil bojovníka pri vlastnom stole a dal mu piť víno; ale ani po takejto dobrote si Uriáš nedovolil priznať slabosť a urobiť, čo kráľ chcel, a ďalšiu noc opäť strávil v kráľovskom dome spolu s dvornými služobníkmi. Ak teda následne vyvstala otázka o pôvode Batšebinho dieťaťa, potom sa jej manžel mohol odvolať na dvorných služobníkov ako na dôkaz cudzoložstva svojej manželky. Dávid to všetko videl a potom, keďže nedokázal žiadnym spôsobom skryť hriech, ktorý spáchal, rozhodol sa spáchať ďalší, ešte hroznejší zločin. Teraz sa ukázalo, že inak sa nedá nič robiť. Teraz bolo treba za každú cenu zlikvidovať samotného Uriáša a tento cieľ bolo treba dosiahnuť nejakým spôsobom, ktorý by v nikom nevzbudil podozrenie a považoval by sa za obyčajnú vojnovú nehodu. Ale aby sa to dosiahlo, bolo potrebné do tejto záležitosti aspoň čiastočne zapojiť Joaba a využiť právomoc vrchného veliteľa na uskutočnenie jeho plánov. Za týmto účelom napísal do tábora list a poslal ho so samotným Uriášom, ktorý ani netušil, že tento list obsahuje jeho rozsudok smrti. V liste kráľ napísal toto: „Umiestnite Uriáša tam, kde bude najsilnejší boj, a ustúpte od neho, aby bol porazený a zomrel. Neboli uvedené žiadne dôvody na vysvetlenie takéhoto príkazu. Josephus však uisťuje 78, že kráľ vraj dodal, že tento muž spáchal zločin hodný smrti; no biblický rozprávač takéto obvinenie ani v najmenšom nenaznačuje a sám Joáb sotva mal dôvod žiadať vysvetlenie takéhoto osudného príkazu. Navyše, ak by bol Uriáš obvinený podľa zákona, nebolo by potrebné hľadať jeho smrť takým zákerným spôsobom. Joáb videl, že za týmto príkazom je nejaký tajný motív, a hoci možno nevedel celú podstatu veci, napriek tomu bol vždy pripravený kráľovský príkaz splniť. Navyše v tomto prípade mal dokonca osobitné dôvody na to, aby bol ochotný vykonať takýto príkaz. Kráľ sa tak čiastočne odovzdal do jeho rúk; potom už nemohol svojmu synovcovi vyčítať zradné zabitie Abnera, keďže si sám privodil podobnú vinu. Tým, že sa Joab stal spolupáchateľom zločinu, zbavil sa práva vyčítať mu akékoľvek jeho násilné činy a dal dôvod na silné pochybnosti o úprimnosti jeho nábožnosti a na podozrenie, že kráľ je v skutočnosti taký nezákonný a nehanebný ako sám Joáb. Spomenul si Dávid pri uskutočňovaní takého zákerného plánu proti životu jedného zo svojich verných vojakov na podobné zákerné plány, ktoré kedysi proti nemu vypracoval Saul, a o Prozreteľnosti, ktorá potom tieto plány zničila? Jasne si predstavoval priepasť hriešnosti, do ktorej sa teraz on, Boží pomazaný, rúti? Naozaj, Dávid vzal na seba to najkrutejšie jarmo hriešnosti a pripravil svojmu nežnému a citlivému srdcu hrozné trápenia a muky! Joáb presne splnil kráľovu túžbu; statočný Uriáš bol postavený do čela útočiaceho oddielu a spolu s ostatnými sa stal obeťou vlastnej udatnosti, pretože sa pravdepodobne dostal príliš blízko k nepriateľským opevneniam. „Keď som sa sklonil nad strmou skalou zrúcanín mesta Rabbah,“ hovorí Oliphant, „a pozrel som sa dolu 300 stôp v jednom vádí a 400 stôp v druhom, neprekvapilo ma, že kráľa Dávida napadlo, že tu, pod týmito pevnosťami, určite zomrie každý statočný bojovník, v dôsledku čoho Joáb určil toto jediné možné miesto pre hradby mesta Uriáš, z ktorého bolo možné priblížiť sa k vrcholu. nízky hrebeň spája citadelu s vysokou plošinou za ňou, ale aj tu sme museli vyliezť takmer neprístupným svahom; Časť kolosálnej brány a masívneho múru, ktorý ju zakrýva, v mieste, kde sa nízky hrebeň spája s vrcholom trojuholníka, dodnes zostáva dôkazom pravdivosti tohto príbehu a umožňuje presne určiť miesto, kde nešťastný Uriáš našiel svoj osud“ 79. Správa o tejto udalosti bola okamžite odoslaná Dávidovi, ktorý ju prijal s veľkým pokojom, až príliš blízko, aby sa k nej priblížil. hradby mesta, aby sme bojovali, „Tí ľudia nás premohli,“ povedal a vyšiel k nám na pole a prenasledovali sme ich až k vchodu do brány, a potom zomreli aj niektorí kráľovskí služobníci, tvoj sluha Uriáš Chetej. Dávid, akoby ľutoval nešťastného Uriáša, prikázal poslovi, aby povedal Joábovi, že celá táto záležitosť ho nebude obťažovať, „lebo meč niekedy zožerie tohto, inokedy tamtého“. Aby sa kráľ za toto poškodenie odmenil, prikázal iba vrchnému veliteľovi zintenzívniť akcie proti mestu a za každú cenu ho dobyť a zničiť. Týmto spôsobom sa kráľ snažil vrhnúť tieň náhody na svoje hriešne činy. Batsheba, možno nevedela nič o podvode, ktorého sa jej manžel stal obeťou, strávila zvyčajných sedem dní smútkom za manželom, potom bola odvezená do Dávidovho domu a stala sa jeho ženou, a kráľ sa s týmto sobášom ponáhľal, aby, pokiaľ možno, skryl svoju hanbu. Pravda sa však samozrejme odhalila; Postavenie kráľa bolo také, že jeho činy boli predmetom všeobecného pozorovania a svetlo publicity jasne osvetľovalo celý jeho súkromný život. Nie je teda ťažké predstaviť si, aký vážny dojem celá táto udalosť všade urobila; Takéto zločiny šokovali mravné cítenie ľudí a vyvolávali v nich obavy, že kráľ, ku ktorému sa ľud doteraz správal s takým nadšením, sa vydáva na cestu, ktorá nesľubuje nič dobré. Ale ešte dôležitejšie ako verejná mienka bolo, že tento hrozný zločin neunikol Božej spravodlivosti, „a tento skutok, ktorý Dávid urobil, bol zlý v očiach Pána“. Medzitým, krátko po tomto nešťastnom sobáši, začal Joáb žiadať Dávida, aby sa osobne zúčastnil obliehania Rabby, aby tak inšpiroval jednotky a urýchlil jej dobytie. Táto prosba sa úplne zhodovala s náladou Dávida, ktorý už nepochybne začal trpieť výčitkami svedomia a teraz nejakými vonkajšími aktivitami hľadal príležitosť, ako nejako odvrátiť svoju pozornosť a dokonca sa vzdialiť od miesta spáchaného hriechu. V dôsledku toho sa David skutočne vydal na ťaženie a jeho príchodom na scénu sa začalo intenzívnejšie a vytrvalejšie obliehanie mesta. Korisť z posledných vojen dala Izraelitom do rúk lepšie zbrane a skúsenosti, ktoré nadobudli, im umožnili pokračovať v útoku s väčšou nádejou na úspech ako predtým. Ravva, ako sme videli, bola rozdelená na horné a dolné mesto, z ktorých prvé bol Kremeľ a druhé „mesto vôd“, pretože ležalo na potoku, ktorý sa tu pravdepodobne pomocou priehrady zmenil na rybník alebo jazero. Izraeliti, povzbudení prítomnosťou kráľa, podnikli silný útok na mesto a zmocnili sa jeho dolnej časti. Keď to však dosiahli, mohli už plne počítať s bezprostredným pádom samotného Kremľa, pretože zdroj zásobovania Kremľa vodou bol teraz v ich rukách a mohli úplne pripraviť obliehaných o vodu. Ale bez toho, aby na to čakal, Dávid podnikol nový útok na hlavné mesto a jeho obrancovia, ktorí stratili všetku nádej na ďalší boj, sa vzdali a Rabbah sa vzdal, takže víťazi využili veľkú zásobu koristi, zajali národný idol Ammonitov a množstvo šperkov, ktoré sa cení talentom zlata. Medzi klenotmi bola kráľovská koruna, ktorá bola darovaná kráľovi ako súčasť koristi, ktorá mu patrila, a preto sa táto koruna stala jedným z doplnkov jeho kráľovského odevu, ktorý nosil v slávnostných procesiách. Niektorí zo zajatých obyvateľov dolného aj horného mesta boli vystavení krutému trestu, podobne ako predtým Moábčanov. Boli rozrezané alebo rozrezané na kusy, umiestnené pod ostré zuby mlátiacich hriadeľov, a tak ako títo modloslužobníci nútili svoje deti prejsť cez oheň Molocha, tak aj oni boli teraz spálení v tehlových vyhniach. Bol to barbarský vek. Dokonca aj mojžišovský zákon vyžadoval odplatu: „oko za oko a zub za zub“; a keďže Ammónci boli vždy známi svojou neľudskou krutosťou a nemilosrdným nepriateľstvom, museli teraz znášať podobnú odplatu. Takýto prísny trest im a susedným národom ukázal, že proti Izraelitom nemožno beztrestne bojovať a že sen, ktorý si vážili o zničení vyvoleného ľudu, sa nesplnil. Táto krutosť sa týkala iba vojenského ľudu a možno aj tých obyvateľov, ktorí boli zajatí so zbraňami v rukách, zatiaľ čo všetci ostatní obyvatelia zostali v pokojnom vlastníctve svojich domovov. Kráľovmu bratovi Annonovi dokonca zostalo jeho vysoké postavenie a následne, počas Absalomovho rozhorčenia, dokonca pomáhal Dávidovi, dodávajúc zásoby a iné potreby pre kráľovského utečenca. A tak sa Dávid na čele víťaznej armády, do neba vychvaľovanej jemu oddanými vojakmi a sprevádzaný obrovskou a vzácnou korisťou, vrátil do Jeruzalema. Zároveň ho mimovoľne napadla myšlienka, že na hriech, ktorý spáchal, už všetci zabudli, rozpaky, ktoré spôsobil, sú zmazané a môže opäť viesť pokojný a príjemný život. Čoskoro však zistil, že hriech má smrteľné následky a že človek nemôže spáchať zločin bez toho, aby sa pripravil na katastrofy v budúcnosti. A vo všeobecnosti sa možno pýtať, či bol Dávid šťastný a pokojný aj v súčasnom stave triumfu a všeobecnej radosti svojej armády a ľudu pri príležitosti nového víťazstva? Podarilo sa mu vôbec potlačiť a upokojiť úzkosť svojho svedomia? Mohol by človek tak zbožný a láskavý od prírody dosiahnuť chladnú ľahostajnosť bez silného vnútorného boja? Zhrubla jeho duša od hriešnej vášne natoľko, že sa v ňom už nehýbali tie najlepšie city, ktoré ho nútili kajať sa zo zločinu, ktorý spáchal, a usilovať sa o nejaké zadosťučinenie? Môžete si byť istí, že ani počas tejto slávnosti sa kráľ necítil šťastný, ale naopak pociťoval strašnú úzkosť a nepokoj v srdci. Pocity, ktoré ho v tom čase znepokojovali, našli živé vyjadrenie v nasledujúcich veršoch žalmu: „Blahoslavený, komu je odpustená neprávosť, Blahoslavený muž, ktorému Pán nepočíta hriech, A v duchu koho niet ľsti! Moje kosti sú opotrebované každodenným stonaním, Lebo dňom i nocou bola na mňa tvoja ruka ťažká. Moja sviežosť sa vytratila, ako pri letnom suchu.“ 80. V takom stave Dávid očividne potreboval iba nejaký vonkajší dôvod, aby v ňom prúdil prúd pokánia a otvoril cestu pre úprimné vyznanie najhlbšej ľútosti, a tento vonkajší impulz, ale Božie milosrdenstvo, dostal Dávid. Hriešny rok Dávidovho života sa blížil ku koncu a z cudzoložnej Batšeby, zahalenej svadobnou korunou, sa v kráľovskom paláci stal syn. Keď kráľ potlačil všetky duchovné pochybnosti, ktoré ho zhoršovali pri pohľade na radosť pri príležitosti narodenia jeho syna, vtedy nad ním vypukol hrozivý verdikt vždy bdelej Božej spravodlivosti v osobe proroka Nátana. Tento stály poradca zbožného kráľa, ktorý dostal najvyššie odhalenie o zločine spáchanom Dávidom, sa mu javil ako príhovor za priestupok spáchaný na jednej bezbrannej osobe. Povedal mu o prípade jednej do očí bijúcej nespravodlivosti, ktorá nemohla nevzbudiť rozhorčenie v srdci Dávida, citlivého na spravodlivosť. V jednom meste, ako povedal Nátan Dávidovi, boli dvaja muži: jeden bol bohatý a druhý chudobný. Bohatý človek mal veľa malého i veľkého dobytka; a chudobná žena nemala nič, len jedno jahňa, ktoré si kúpil ako malé a kŕmil ho, takže vyrastala s ním aj s jeho deťmi, bola všeobecnou obľúbenou v dome, jedla z jeho chleba a pila z jeho pohára a vôbec bola ako jeho dcéra. Jedného dňa prišiel k bohatému mužovi cudzinec, ktorý oľutoval, že vzal jednu z jeho oviec alebo volov, aby pripravil jedlo pre cudzinca, a s krutou bezcitnosťou vzal chudobnému ovečku a pripravil z nej jedlo pre svojho hosťa. Keď Dávid počul o takejto bojujúcej nespravodlivosti, veľmi sa rozhneval a rozhorčený nad tým, že v jeho stave sú možné také nespravodlivosti, nahlas povedal Nátanovi: „Ako žije Pán! Ten, kto to urobil, si zaslúži smrť." A keď začal podrobnejšie vypisovať, ako by mal tento bezcitný boháč odmeniť chudobného nielen za stratu, ktorú mu spôsobil, ale aj za to, že nemal ani najmenší súcit, z prorokových úst zahrmeli slová, ktoré boli preňho hrozné: „Ty si ten človek, ktorý to urobil! Ty si predátor, ktorý spáchal túto hrubú nespravodlivosť a ty si podľa vlastných slov zaslúžiš tento trest.“ Užasnutému a vystrašenému kráľovi sa hneď zjavila strašná priepasť zločinu, ktorý spáchal, a v nemej bázni sa postavil pred proroka. A prorok pokračoval vo svojej hrozivej reči a začal ho odsudzovať za všetko, čo urobil v rozpore so zákonom, spravodlivosťou a vlastným osudom. „Toto hovorí Pán, Boh Izraela,“ pokračoval prorok: „Pomazal som ťa za kráľa nad Izraelom a vyslobodil som ťa z rúk Saula a dal som ti dom tvojho pána a ženy tvojho pána za tvoje lono a dal som ti dom Izraela a Júdu, a keby ti to nestačilo, pridal by som ešte viac toho, čo si zabil v Jeho očiach tým zlým, čo robíš. Chetej Uriáš s mečom si vzal jeho ženu a zabil si ho mečom Ammóncov“ (2. Samuelova 12:7-9). Každé z týchto prorokových slov bolo pre Dávidovu dušu ako strašný úder hromu a ako bleskový šíp, ktorý ho bodol v srdci. Tu sa mu v celej svojej hrôze odhalili jeho zločiny, krutosť a nízkosť, ktorých sa dopustil. Kráľ z toho všetkého deprimovaný zostal ticho a prorok ukončil svoju výpoveď oznámením trestu, ktorý ho v budúcnosti čaká. Za to, že mečom a hanbou zničil Uriahov šťastný rodinný dom, meč a hanba odteraz zničia jeho vlastný život, a to v ešte horšom stupni. "Hľa, uvediem na teba zlo z tvojho domu a vezmem tvoje ženy pred tvoje oči a dám ich tvojmu blížnemu a on bude spať s tvojimi ženami pred týmto slnkom. Ty si to urobil tajne, ale ja to urobím pred celým Izraelom a pred slnkom." Kráľ, zasiahnutý takým neočakávaným odhalením hrozného zločinu, sa zachvel vo svojom zločinnom svedomí a rezignoval. V úplnej skrúšenosti srdca zvolal: „Zhrešil som pred Pánom. Prorok nad ním okamžite vyriekol trest, že hoci jemu samému Boh odpustil a nezomrie, musí trpieť za svoj zločin v osobe svojho novonarodeného syna, ktorý ako ovocie zločinu nemá žiť. To ešte viac deprimovalo Dávidovu dušu a on v strašnom zármutku čakal na vykonanie rozsudku, ktorý bol okamžite vykonaný. Novorodenec bol vystavený smrteľnej chorobe. Dávidove zločiny sa stávali čoraz známejšími a neveriaci, medzi pohanmi aj medzi Izraelitmi, sa začali odvážne vysmievať náboženstvu, ktorého vyznávači tak porušili jeho pravidlá a ktorého Boh údajne toleroval cudzoložníka a vraha. Dávid, znepokojený pocitmi hanby a horkosti, nevedel, čo má robiť, a v zúfalstve sa obrátil k Bohu s modlitbou pokánia, mysliac si, že prinajmenšom ako útecha bude zrušený rozsudok smrti dieťaťa. Išiel do svojej izby, vylial si dušu v úprimnej modlitbe, neprijal jedlo a celú noc ležal na zemi. Jeho spoločníci mu slúžili s úžasom a strachom a nabádali ho, aby vstal a zjedol chlieb, ale on zostal hluchý k týmto požiadavkám a sústredil svoje myšlienky úplne na jednu tému, aby Boh zachoval život dieťaťa a tým mu dal znamenie svojho odpustenia. Ale jeho hriech bol príliš veľký na to, aby sa rozsudok zhora dal zvrátiť. Po týždni utrpenia dieťa zomrelo a jeho blízki sa o tom báli povedať Dávidovi, pretože si mysleli, že táto správa ešte zintenzívni jeho už tak hrozné utrpenie. Ale ich pohľady a samotné šepkajúce rokovania ukázali Dávidovi, o čo ide, a ako odpoveď na svoju otázku dostal správu, že jeho modlitba bola zbytočná. Keď to Dávid počul, namiesto toho, aby sa vydal bezhraničnému smútku a zúfalstvu, ako si mysleli jeho priatelia, vstal zo zeme, umyl sa a pomazal; Keď sa prezliekol a pokorne sa podriadil Božej vôli, odišiel do svätostánku na modlitbu, a až keď sa z neho vrátil, vzal si chlieb a posilnil sa. Jeho blízkym sa to všetko zdalo mimoriadne zvláštne, no on sám im to vysvetlil. Kým dieťa ešte žilo, stále malo nádej; Keď tento život vyhasol, nezostalo Dávidovi nič iné, len sa podriadiť Božej vôli a čakať na Božie milosrdenstvo. "Môžem to vrátiť? David povedal. Pôjdem k nemu, ale on sa ku mne nevráti." Jeho podriadenie sa Božej vôli bolo dokonalé, rovnako ako jeho pokánie bolo úprimné a hlboké. Celá táto udalosť sa hlboko zaryla do Dávidovej duše a ľútosť jeho srdca bola vyjadrená v ohnivom kajúcnom žalme, ktorý sa navždy stal kajúcnou modlitbou každého kajúceho hriešnika. Dávid vyjadril ľútosť nad svojimi hriechmi a prosil o Božie milosrdenstvo a nadšene sa modlil: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva, A podľa množstva svojho milosrdenstva zotrieť moje neprávosti. Mnohokrát ma umy od mojej neprávosti, A očisti ma od môjho hriechu. Odvráť moju tvár od mojich hriechov, A vymazať všetky moje neprávosti. Boh stvor vo mne čisté srdce, A obnov vo mne toho pravého ducha. Navráť mi radosť z Tvojej spásy, A posilni ma suverénnym duchom. Pane, otvor moje ústa, A moje ústa budú hlásať tvoju chválu, Lebo ty netúžiš po obeti, dal by som ju; Nepraješ si zápalnú obeť; Obetovanie Bohu je zlomený duch; Nebudeš opovrhovať skrúšeným a pokorným srdcom, ó, Bože.“ 81 Po dňoch smútku a smútku sa Dávid vrátil do svojho každodenného života a utešil svoju milovanú Batšebu. Postupom času porodila ďalšieho syna, ktorého kráľ, vidiac v tomto dôkaze prijatia jeho pokánia a obnovenia pokoja s Bohom, pomenoval Šalamún, čiže „pokojný“. Dôveru v toto zmierenie potom dostal od proroka Nátana, ktorý bol poverený, aby dal dieťaťu iné meno, Jedidiah, „milovaný Pánom“, od ktorého otec dostal dôveru, že jeho syn nezomrie predčasne a že bude obdarené mimoriadnymi vlastnosťami. Batsheba sa stala matkou ďalších synov: Shima, Shovav a Nathan (ktorého meno sa objavuje v Spasiteľovom rodokmeni), ale Šalamún bol z nich najdrahší, pretože bol predurčený na najväčšiu slávu v budúcnosti. Čoskoro po narodení Šalamúna, ako by chcel zabrániť Dávidovi zabudnúť na svoj pád a potrestať ho za odplatu, spáchal jeho najstarší syn hrozný zločin. Tento zločin bol tiež výsledkom toho kaziaceho zvyku polygamie, ktorý bol príčinou toľkých sporov a zločinov. Luxusný život v háreme, obvyklá zmyselnosť v ňom samy prispeli k zavedeniu nemravných mravov medzi mladšími členmi kráľovskej rodiny. Táto neslušnosť našla určité povzbudenie v Dávidovom vlastnom príklade a teraz mal vidieť, ako sa jeho vlastný hriech odráža v zločine iného. Syn jeho prvej manželky Ahinoam, Amnon, si vypestoval zločineckú vášeň pre svoju krásnu nevlastnú sestru Támar, nevlastnú sestru Absaloma a dcéru tretej Dávidovej manželky Maaky. Amnon bol muž násilného a vytrvalého charakteru, zasnený slobodomyseľ, nezvyknutý obmedzovať svoje túžby a nijako ho nezahanboval pri dosahovaní ich uspokojenia. Odovzdajúc sa svojej zločineckej vášni, zahorel netrpezlivosťou a stratil sa, pretože nemohol okamžite uspokojiť svoju telesnú túžbu. Prísne nariadenia mojžišovského zákona (Lv 18,9.11), ktoré zakazovali všetky tieto zločinecké spojenia, nemali pre neho žiadny poučný význam a odcudzenie kráľovských rodín, ktoré bývali v rôznych domoch pod dohľadom svojich zvláštnych matiek, prispelo k oslabeniu pokrvných zväzkov; ale cestu k týmto spojeniam zahatali aj iné okolnosti. Vo východných domoch bola vždy prísna väzba, ktorá sťažovala akékoľvek zblíženie s dievčaťom; prekážkou v tom mohla byť aj vlastná skromnosť dievčaťa, ktoré sa bálo samotnej myšlienky na hanbu; okrem toho, súdiac podľa vyjadrenia biblického rozprávača 82, možno si myslieť, že buď na vlastnú žiadosť, alebo na žiadosť svojho rodiča zložila sľub čistoty. Vzhľadom na takéto prekážky si Amnon zúfal z úspechu a tento neúspech ho neustále mučil do tej miery, že to malo deštruktívny vplyv na jeho samotné zdravie a ochorel. Ale mal priateľa menom Jonadab, syna svojho strýka Samaia, prefíkaného, ​​bezcitného, ​​nehanebného parazita, ktorý, keď si všimol zmenu v jeho tvári a dozvedel sa od neho dôvod, navrhol plán, ktorým by mohol dosiahnuť cieľ svojej túžby. Poradil mu, aby predstieral, že je vážne chorý a ľahol si na posteľ, a keď sa, ako si bol istý, príde otec spýtať na jeho chorobu, nech využije chorého a vyhlási, že sa chce občerstviť jedlom, ktoré mu pred očami pripravila sestra Tamar. Amnon okamžite súhlasil s týmto zločineckým plánom a všetko sa stalo presne tak, ako tento bezcenný poradca predpovedal. Támar, ktorá sa preslávila svojou zručnosťou pri príprave jedla, jej otec nariadil, aby išla do Amnónovho domu a pripravila mu pred očami „koláč“, po ktorom túžil, a dala ho sluhom, aby ho obetovali chorému. Tamar urobila všetko, ako jej povedali, zamiesila múku, upiekla koláč a prikázala sluhovi, aby ho dal jej chorému bratovi. Amnon však odmietol jesť ani prijať jedlo z jeho rúk, a akoby nemohol zniesť prítomnosť svojich sluhov a potreboval úplný pokoj, prikázal všetkým okrem Tamar, aby opustili miestnosť, a požiadal ju, aby mu jedlo podala sama. Vznešená panna, netušiac nič zlé, priniesla koláč až do jeho postele a potom ju imaginárny pacient chytil za ruku a podal jej trestný návrh. Vystrašená tým od neho odbehla a prosila ho, aby zanechal svoje ohavné myšlienky, a vážne mu povedala: „Nie, brat môj, neznevažuj ma, lebo to sa v Izraeli nerobí, nerob túto hlúposť“ (2 Sam 13:10; 1M 34:7). V strašných rozpakoch, ktorá chcela nejako získať čas, alebo si dokonca myslela, že kráľ má možnosť zrušiť existujúci zákon, naňho kričala: "A ja, kam pôjdem so svojou hanbou? A ty budeš jedným z bláznov v Izraeli. Porozprávaš sa s kráľom, on ti ma neodmietne vydať." Všetko to však bolo márne. Napriek jej odporu dosiahol Amnon svoj cieľ a potom, keď už bol podlý skutok spáchaný, zrazu v ňom nastala prudká revolúcia citov; láska, pokiaľ bola jeho, sa zrazu zmenila na strašnú nenávisť a on ju hrubo odohnal od seba. Márne prosila, že takéto zaobchádzanie by bolo pre ňu horšie ako prvý zločin, pretože by o jej hanbe vedel všade a označoval by ju menom nehanebnej ženy, ktorá sama mala byť zvodkyňou. A to je presne to, čo chcel ten skazený darebák; zavolal jedného sluhu a prikázal mu, aby dievča nahrubo vyviedol z izby, ako keby jej samotná prítomnosť bola pre neho znesvätením, a nešťastnú obeť vyhodili bez akýchkoľvek rozpakov, aby bola na celý život vystavená smútku a hanbe. Zneuctená princezná nemohla skryť Amnonov zločinný čin; Po roztrhaní svojich pestrofarebných šiat, ktoré nosili kráľove dcéry, keď boli mladé, posypala sa popolom a položila si ruku na hlavu na znak nevýslovného smútku, odišla s plačom do domu svojho brata Absaloma. Keď sa Absolón od nej dopočul o všetkých podrobnostiach veci, vzplanul nezdolným hnevom, ale na chvíľu potlačil tento hnev, aby počkal na vhodnú príležitosť pomstiť hanbu svojej sestry. Požiadal ju, aby nateraz mlčala a nebrala si celú túto záležitosť k srdcu, hoci to bola rada, ktorá sa dala ľahko dať, ale nie ľahko zrealizovať, a nešťastné dievča, ktorého život bol navždy zatienený potupou a zločinom na nej spáchaným, zostalo vo väzení. A čo sa stalo Amnónovi, vinníkovi samotného zločinu? Naozaj nebol braný na zodpovednosť za svoj nečestný čin? nie; Absolón mu nepovedal ani slovo, ani dobré, ani zlé, takže vec nechal rozhodnúť čas. Samotný otec, hoci bol veľmi nahnevaný, nepotrestal darebáka, ako mal urobiť. Jeho vlastné ruky neboli čisté, a tak sa prirodzene cítil naklonený zaobchádzať s touto záležitosťou zhovievavejšie, ako by mal. Pravda, posvätný zákon stanovil trest smrti za takýto zločin (3M 18:9, 29); ale keďže Dávid sám kedysi spáchal podobný zločin, nemohol odsúdiť iného za to, k čomu bol zhovievavý vo svojej vlastnej osobe. Grécki prekladatelia, nasledovaní latinskou Vulgátou, uvádzajú ďalší dôvod jeho nečinnosti: „nezarmucoval ducha Amnóna, svojho syna, lebo ho miloval, lebo bol jeho prvorodený“ (2 Sam 13,21). Táto slabosť mala fatálne následky. Hlboko urazila Absaloma a uviedla nový dôvod na vykonanie jeho plánovanej pomsty. Tento arogantný mladík nemohol zniesť, že s jeho sestrou, pochádzajúcou z oboch strán z kráľovského rodu, zaobchádzal ako s obyčajnou smilnicou muž, ktorého matka bola nízkeho pôvodu, a že trúfalý previnilec by mal zostať nepotrestaný, bez toho, aby bol potrestaný, či už osobne, alebo vo svojom postavení, alebo na svoju česť. Amnon si zaslúžil zomrieť, a preto musí zomrieť. Smäd po pomste sa tu zhodoval s ambíciami. V prípade odstránenia prvorodeného syna by mohol mať sám Absalom nádej na získanie trónu, pretože jeho druhý syn Hileab pravdepodobne nežil, alebo to bol úplne tichý človek, ktorý sa nezúčastňoval na verejných záležitostiach, a preto nemohol stáť v ceste ambicióznemu prenasledovaniu svojho brata. Ani Dávid, ani Absolón si nikdy nemysleli, že spáchaný zločin bude nejako odčinený manželstvom; Je zrejmé, že myšlienka takéhoto manželstva bola na Svätej zemi považovaná za nezákonnú a nemysliteľnú. Brat cítil, že vzhľadom na nečinnosť svojho otca má povinnosť pomstiť česť svojej sestry a že hanbu môže zmyť iba krv zločinca, tak ako Simeon a Lévi kedysi pomstili hanbu svojej sestry Dinah bitím Sichemitov, a ako v súčasnosti, ak nejaký Arab uráža zvodcu svoju povinnosť, až do chvíle, keď to bude zvodca, jej bratov. 34:25 atď.). Celé dva roky v sebe Absolón prechovával pocit pomsty a nijaký čas nedokázal oslabiť jeho úmysly, hoci to utlmovalo akékoľvek podozrenie, ktoré mohol mať Amnón najprv ohľadom krvavej pomsty na ňom za skutok, ktorý spáchal. Neustále hľadal príležitosť, ako nejako odstrániť Amnona z kráľovského paláca a dať mu ho k dispozícii, a teraz sa mu konečne naskytla príležitosť. Mal značné majetky v Baal-Hazore, kedysi centre modloslužby, a vždy sa odlišoval od okolia, pretože región sa týčil so sivým vrcholom viac ako 3000 stôp nad hladinou mora. Teraz je toto miesto známe ako Tell Azur a leží niekoľko míľ severne od Bételu, osemnásť míľ od Jeruzalema. Tu mal mať strihanie oviec, ktoré, ako to bolo v prípade Nábala, vždy slúžilo ako príležitosť na veselú hostinu; Aby Absalom dodal svojej hostine väčšiu nádheru, pozval na ňu svojho otca a hlavných dvoranov. Sám Dávid odmietol na dovolenku prísť, ospravedlňoval sa tým, že nechcel zaťažiť svojho syna nákladmi na liečenie takého veľkého sprievodu; ale keďže Absalom trval na svojej túžbe mať pri stole, ak nie kráľa, tak aspoň svojho prvorodeného syna a jeho bratov Dávid, celkom nič netušiaci a potešený, že medzi týmito najbližšími príbuznými a bratmi nie je žiadne nepriateľstvo, súhlasil s prijatím pozvania. A to bolo všetko, čo Absalom chcel, a urobil všetky prípravy, aby splnil svoju dlho milovanú túžbu. Svojim sluhom prikázal, aby uprostred sviatku, keď Amnon opustil všetky opatrenia a jeho srdce bolo omámené vínom, na neho náhle zaútočili a zabili. Jeho príkaz bol vykonaný presne. Zvodca pre svoju ľahkomyseľnosť už dávno zabudol na svoj zločin, veselo sa oddával hostine, a keď sa opil vínom, pri samotnom stole ho napadli a nemilosrdne zabili. Ostatné kniežatá, v obave pred podobným osudom, v strašnom zmätku vyskočili od stola a osedlajúc svoje mulice sa náhlivo vrhli k Jeruzalemu. Bez ohľadu na to, ako rýchlo jazdili, predbehla ich zvesť a Dávid sa dostal k zveličenému príbehu, že Absolón porazil všetkých svojich bratov. Tomuto príbehu sa chvíľu verilo a otec, zasiahnutý hrôzou, si roztrhol šaty a v zúfalom žiali a hrôze sa hodil na zem. Ale Jonadab, ktorý uhádol alebo bol zasvätený do Absalomových tajných zámerov, utešil kráľa uistením, že bol zabitý iba Amnón, a toto uistenie sa čoskoro potvrdilo objavením sa zostávajúcich kniežat, ktoré sa náruživo hnali k mestu. Po ich príchode sa presne zistilo, čo sa stalo, a Dávid mohol len smútiť nad stratou svojho najstaršieho syna; ale bola to veľmi krutá a ťažká rana, rana, za ktorú sa považoval čiastočne za vinu. Tento posledný pocit mu tiež bránil v odhodlanom prenasledovaní vraha. Absolón však zo strachu pred hnevom svojho otca utiekol do cudziny a hľadal útočisko u otca svojej matky Talmaja, kráľa Gešúra; ale tento malý kráľ by si Absaloma nemohol ponechať, keby bol formálne požiadaný, aby ho vydal. Takáto požiadavka však od neho nebola vznesená. Zločinný vinník smrti Uriáša nemohol vytrvalo prenasledovať pomstiteľa cti svojej sestry a Dávid sa obmedzil na vynesenie rozsudku o vylúčení bratovraždy, ku ktorej mal napriek svojej chladnokrvnej krutosti, zlomyseľnosti a neposlušnosti stále neprimeranú náklonnosť. Tento stav trval tri roky, počas ktorých sa Dávid dokázal spamätať zo šoku zo smrti Amnóna a začal silnejšie pociťovať prázdnotu spôsobenú neprítomnosťou jeho obľúbeného Absaloma. Slabosť rodičovskej lásky v ňom zápasila s tvrdou prísnosťou sudcu; zo všetkých dôvodov politiky a spravodlivosti bolo najlepšie držať túto inteligentnú, nehanebnú bratovraždu, ktorá vo svojom podnikaní nemohol byť dedičom teokratického trónu, ďaleko od paláca a očí ľudí; Kráľova vášeň k nemu ho však podnietila zamyslieť sa nad návratom vyhnanca a nad tým, ako ho presvedčiť, aby sa kajal a potom mu odpustil. Tajný priateľ vyhnanca Joab, ktorý si všimol tento boj v kráľovej duši, sa rozhodol využiť tento stav, aby dosiahol zmierenie. Blaho štátu sa ním pri tomto rozhodnutí málo zohľadňovalo; chcel prinútiť svojho panovníka, aby urobil to, o čom vedel, že je jeho tajnou túžbou, a dúfal, že si tým zabezpečí priazeň pravdepodobného následníka trónu, ktorého ambiciózny, odvážny charakter zodpovedal jeho nálade. Nebol si však celkom istý vlastným postavením v očiach kráľa, ktorý ho od smrti Abnera držal v určitej vzdialenosti od seba, a preto považoval za najlepšie uchýliť sa k prefíkanosti. Podobne ako Nátan chcel Dávida nepriamo presvedčiť k nejakému všeobecnému rozhodnutiu, ktoré by sa dalo okamžite aplikovať na prípad Absaloma. Takéto triky boli v staroveku celkom bežné. Prípad sa predkladá na rozhodnutie nie sám o sebe, ale vo forme príkladu, z ktorého sa získa názor sudcu a takto vynesený trest sa potom priamo pripojí k požadovanému prípadu a sudca vždy nemôže zvrátiť rozhodnutie, ktoré už vydal. Joáb využil služby inteligentnej ženy z Tekoy, dediny ležiacej niekoľko kilometrov južne od Betlehema, ktorá sa neskôr preslávila ako rodisko proroka Amosa. Vycvičená prefíkaným veliteľom sa obliekla do smútočných šiat a išla ku kráľovi, ktorý bol ako sudca k dispozícii všetkým svojim poddaným. Padla pred ním na tvár s krikom o pomoc a vysvetlila mu, že zostala ako vdova s ​​dvoma synmi, no títo synovia sa medzi sebou na poli pohádali a jeden z nich zabil druhého. Teraz celá rodina požadovala smrť vinníka podľa zákonov krvavej pomsty, a ak by sa vzdala svojho zostávajúceho syna, nezostal by žiadny dedič, ktorý by pokračoval v mene svojho manžela, a zvyšok jej rodiny by zhasol. Kráľ si pozorne vypočul žiadosť a vzrušený touto dojemnou záležitosťou sľúbil, že vydá príkaz týkajúci sa ochrany jej syna. Potom žena s predstieranými rozpakmi ustúpila a poukázala na to, že ako vedela, navrhovaná beztrestnosť jej syna je v rozpore so zákonom, spýtala sa, že ak je toto zhovievavosť nezákonné, vina padne na ňu a nie na kráľa. V ďalšom rozhovore získala od kráľa prísahu, že všetko s ňou urobí, ako si želá. Keď takto tým najvýraznejším spôsobom získala kráľovský súhlas na výnimku zo všeobecného pravidla a uznanie veľkej pravdy, že je niečo vyššie a Bohu milšie ako krvavá pomsta, začala smelo, hoci s úctou, plniť najdôležitejšiu a najťažšiu časť svojho poverenia. Nemohla otvorene vyčítať kráľovi, ako to urobil prorok Nátan; mohla len, akoby náhodným náznakom a bez uvedenia mena, vzniesť celú záležitosť na Absaloma a vyhlásiť, že postavenie, ktoré teraz zastáva, nie je v žiadnom prípade zlučiteľné so zhovievavosťou, ktorú kráľ prejavil jej synovi. Trochu dvojzmyselnými slovami uviedla, že tak ako chceli jej príbuzní pripraviť o jediného dediča jej dom, tak on pripravil ľud o jeho priameho dediča, čo bolo v rozpore so záujmami ľudu. Život je krátky a pomsta nemôže nikoho uspokojiť. „Zomrieme,“ povedala, a budeme ako voda vyliata na zem, ktorú nemožno zbierať; ale Boh nechce zničiť dušu a premýšľa o tom, ako neodmietnuť odmietnutú od seba.“ Na záver, akoby chcela ukázať, že jej zmienka o kráľovom prípade bola len náhodná odbočka, opäť sa obratne vracia k svojmu prípadu a hovorí, že teraz môže ísť domov pokojne a šťastne, pretože kráľ, ktorý si vypočul jej spravodlivú sťažnosť a poskytol pomoc urazenej žene, sa pre ňu ukázal ako Boží anjel. „Lebo,“ povedala, „môj pán, kráľ, je ako anjel Boží a dokáže počúvať dobré aj zlé. A Pán, tvoj Boh, bude s tebou." David si nemohol nevšimnúť hlavný účel jej žiadosti a uvedomil si, že presne toto je jej podstatou. Keďže poznal Joábovu záľubu v Absolónovi, okamžite uhádol, že celú záležitosť zariadil on. Keď sa z výsluchu ženy dozvedel, že presne toto sa stalo, poslal po Joaba a dovolil mu ísť do Gessuru a priviesť domov vyhnaného princa. Joáb s veľkou radosťou splnil tento príkaz a Absolón sa opäť objavil v Jeruzaleme. Ale Dávid, hoci prejavil zhovievavosť voči zločincovi, mu hneď neopätoval všetku svoju priazeň; jeho zmysel pre spravodlivosť mu nedovolil zaobchádzať s Absalomom ako s osobou, ktorá by sa nedopustila žiadneho závažného zločinu. Mladému mužovi bolo dovolené bývať vo vlastnom dome, ale bolo mu prísne zakázané objavovať sa v paláci; jeho otec ho absolútne nemohol vidieť ani mu dovoliť užívať si niektorú z výhod kráľovského syna a dediča. Tento vzťah trval dva roky. Absolón sa márne sťažoval na tieto obmedzenia a žiadal Joába, aby sa za neho prihovoril. Ten videl nebezpečenstvo úplného obnovenia kráľovských privilégií tomuto ambicióznemu, nehanebnému mladému mužovi a rezolútne odmietol čo i len odpovedať na žiadosť Absolóna. Potom, keď sa Absolón rozhodol dosiahnuť svoj cieľ za každú cenu, nariadil svojim sluhom, aby podpálili Joabovo pole jačmeňa v nádeji, že majiteľ poľa bude nútený sa mu na tento čin sťažovať. Keď sa tak skutočne stalo, využil túto príležitosť s takým úspechom, že presvedčil Joaba, aby išiel za kráľom a požiadal ho o úplné odpustenie. Bystrý veliteľ videl, že polovičné opatrenia by tu boli chybou. Vinník musí byť buď úplne odpustený, alebo musí byť potrestaný trestným činom; Tento polovičný vyhnanstvo, nie celkom vyhovujúci urazenej justícii, iba podráždil samotného vinníka. Išiel ku kráľovi a predkladajúc mu tieto a podobné úvahy, napokon presvedčil Dávida, aby sa konečne zmiloval nad zneucteným princom a dal mu bozk pokoja. Poslúchnutím jeho chabej náklonnosti k synovi a súhlasom s Joábovými požiadavkami sa teda Dávid pripravil na najväčšiu katastrofu svojho života a dal tomuto zlomyseľnému mladíkovi priaznivú príležitosť, na ktorú čakal, aby ju využil pre svoje vlastné účely. Medzitým hrozný hriech, ktorý zatemnil jasný Dávidov život, na seba ďalej pôsobil s rôznymi katastrofálnymi následkami. Krajina trpela veľkým hladomorom, ktorý trval tri roky 83 . Nie je známe, aké boli vedľajšie dôvody, ktoré viedli k tejto návšteve - či to bolo sucho, nejaká nehoda alebo všeobecne nepriaznivé počasie - ale Dávid to v každom prípade pripisoval zvláštnym dôvodom; vedel, že národy boli vystavené pozemským katastrofám ako trest za nejaký zločin, a tak sa rozhodol odhaliť zločin, ktorý bol príčinou súčasnej katastrofy. V dôsledku toho, keď z roka na rok neprichádzala žiadna úľava, spýtal sa Pána zaužívaným spôsobom, či príčina nešťastia spočíva v nejakom bezprostrednom hriechu a či bol odovzdaný takpovediac dedičstvom po bývalom kráľovi. Ako odpoveď na svoju otázku dostal správu, že tento trest bol zoslaný „kvôli Saulovi a jeho krvilačnému domu, pretože zabil Gibeončanov“ (2 Sam 21:1). Gibeoniti boli ľudia, ktorí prefíkane získali milosť od Jozuu počas dobývania (Jozua 9:3 a nasl.) a od tej doby neustále žili pokojne, v podriadenom postavení medzi Izraelitmi; ale Saul v záchvate žiarlivosti zistil, že porušil svoj sľub milosrdenstva. Tento pozostatok pôvodných obyvateľov sa zrejme snažil vyhladiť, alebo sa k nim správal tak kruto, že to v ich srdciach navždy zanechalo tlejúci pocit smädu po pomste. Rozhorčenie, ktoré vyvolalo toto barbarské porušenie slávnostnej zmluvy, bolo všeobecné a Gibeončania našli sympatie aj medzi samotnými Izraelitmi. O samotnej udalosti, o ktorej sa tu hovorí, vo sv. V Písme nie sú žiadne informácie a môžeme o nej len hádať. Je možné, že mnohí z Gibeončanov, ktorí slúžili vo svätostánku ako drevorubači a nosiči vody, boli zbití počas masakry v Nobe, alebo Saul mohol zaútočiť na štyri kanaánske mestá Gibeon, Kafirah, Beeroth a Kiriath-jearim, zatiaľ čo vyhladzoval čarodejnice a zaklínačov. Ewald vyjadruje názor, že keď bol v Gibeone dočasne postavený svätostánok, po masakre vykonanej v Nóbe, vznikol v tejto veci spor medzi Saulom a občanmi, ktorí boli proti preneseniu svätyne izraelských bohoslužieb na nich, proti porušovaniu náboženskej slobody, ktorú im udelil Jozua a kráľ, s jeho charakteristickým konaním, riadením jeho iracionality a racionality, vytváraním rôznych zákonov, riadením jeho iracionality. odčiňuje svoj krvilačný čin v Nóbe, žiarlivosť proti nepriateľom Boha Izraela, vykonal masaker medzi Gibeončanmi. Existuje náznak (2 Kráľ 4:3), že obyvatelia Beerótu (predmestia Gibeonu) boli vyhnaní do vyhnanstva v Giffaime, odkiaľ vyšli dvaja ľudia, ktorí zabili Išbošeta. Dôvodom tohto premiestnenia bolo nepochybne násilie, ktorému boli vystavení. Ak však uvážime, že uvažovaná udalosť má svoje špecifické príčiny, sú tu ešte ďalšie ťažkosti, ktoré si vyžadujú riešenie. Človek sa nemôže ubrániť otázke, prečo, ak išlo o Saulov hriech, mal trest padnúť na Dávida a jeho ľud, ktorý sa na zločine nezúčastnil. Odpoveďou na to môže byť, že jednota panovníka a jeho poddaných robí oboch zodpovednými za činnosť jedného. Saul spáchal zločin nie ako súkromná osoba, ale ako kráľ a zástupca Izraela, ktorý zostal pokojný vo svojom nezákonnom skutku. Porušenie zmluvy bolo národnou záležitosťou, a preto sa na treste zaň musel podieľať celý ľud. Je veľmi možné, že pozemky a majetky vyhostených alebo zabitých Gibeonitov boli rozdelené medzi dvoranov, takže v tomto ohľade bol do zločinu zapletený aj ľud a privieral oči pred porušením starodávnej zmluvy. Aj Dávid prižmúril oči nad touto záležitosťou; bol dosť mocný, aby vidiac tu nespravodlivosť, odmenil urazených; ale zaneprázdnený inými záležitosťami nevenoval žiadnu pozornosť požiadavkám, ktoré mu boli pri tejto príležitosti predložené, a teraz sa mal poučiť o neustálej zodpovednosti ľudí, ktorých čas viny nemožno vymazať. Národný hriech musí byť odčinený národným pokáním, ku ktorému by ľudí mohla priviesť len nejaká spoločná katastrofa. Prečo sa však v tomto prípade trest tak dlho odkladal? Od bitky uplynulo veľa rokov a prečo sa pomsta nedotkla páchateľov zločinu a ich komplicov pri jeho páchaní už dávno predtým? K tomu môžeme povedať, že Saul už musel zaplatiť za mnohé hriechy; Navyše, počas jeho života sa tomuto zločinu sotva mohla venovať osobitná pozornosť, najmä preto, že Boží hnev sa neprejavil výrazne a o niečo neskôr, keď Izrael bojoval proti mocným nepriateľom o svoju existenciu, nebolo možné v celej svojej sile realizovať lekciu hladomoru. Túto návštevu v celej svojej sile bolo možné pocítiť práve v období mieru a relatívnej prosperity, keď myslenie ľudí, ktoré sa nezaoberalo ničím cudzím, mohlo hlbšie preniknúť do samotného významu katastrofy. Možno bolo toto ponaučenie potrebné aj teraz, aby sa predišlo podobným prípadom odvety alebo porušovania národných zmlúv v inom ohľade. Ale ak bola konečná príčina katastrofy takto určená zhora, ako by teraz mohla byť táto vina napravená? V starodávnom pohľade na morálnu vládu sveta bola myšlienka rovnakej odplaty vždy neoddeliteľná a toto všeobecné vedomie bolo potvrdené v zákonoch Mojžiša. Krv sa dala pomstiť iba krvou, vina ľudu sa dala zmyť iba krvou páchateľa alebo jeho zástupcov, aj keď v niektorých prípadoch sa pripúšťalo rovnaké vyplácanie peňazí. Pokiaľ ide o presnú mieru požadovanej spravodlivosti, závisela od najbližších príbuzných; Za dostatočnú odplatu sa považovalo len to, čo ich uspokojilo. V tomto prípade sa Dávid opýtal Gibeončanov, aké zadosťučinenie by si želali, a dostal odpoveď, že nechcú brať peniaze za preliatu krv ani za vrátenie majetku, ktorý im bol odňatý, a že im nič nemôže odplatiť za nespravodlivosť, ktorá sa im stala, okrem trestu smrti siedmich synov ich utláčateľa. Preto požiadali Dávida, aby im dal týchto Saulovych potomkov, aby ich mohli ukrižovať alebo pribiť na kôl priamo na mieste vraha, totiž v Gibei Saulovo, pred tamojšou výšinou. Samotná scéna popravy mala ukazovať, že poprava sa koná práve pre jeho zločin a číslo sedem naznačovalo, že odplata je hotová. Požiadavka smrti pre vrahových príbuzných nebola zdôvodnená mojžišovským zákonom, ale východný zvyk posväcoval takýto trest a najužšie rodinné zväzky viedli k tomu, že hriechy otcov mali byť potrestané trestom v osobe ich detí. V očiach Dávida táto požiadavka nepredstavovala nič nezvyčajné a hoci sa k domu svojho predchodcu osobne správal blahosklonne, čo bolo u východných panovníkov úplne neobvyklé, v tomto prípade neodolal nároku Gibeonovcov a súhlasil s tým, že im požadované obete odovzdá. Zanechal za sebou len samotný výber obetí; a následne, keď ušetril Mefibóšeta, syna svojho oplakávaného priateľa Jonatána, vzal dvoch synov Rizpy, Saulovej konkubíny, ženy cudzieho pôvodu, a piatich synov Mer 84, najstaršej dcéry Saula, narodenej Hadrielovi, synovi Barzillaiho z Meholu, ktorý ich pravdepodobne pomstil a dal ich Gibeo. uškrtenie 85, Zavesili ich telá pred svätyňou v Gibei. Z tejto krutej popravy polopohanských Gibeonitov vznikla najdojímavejšia scéna. Riptsa, matka dvoch nešťastných obetí, neuniesla popravu svojich synov, a keďže nemohla vziať mŕtvoly svojich milovaných detí na dôstojný pohreb, vytrvalo sa zdržiavala pri krížoch, aby ochránila telá, ktoré jej boli drahé, pred drancovaním vtákmi a zvieratami. Bol čas zberu jačmeňa, okolo apríla, a krajinu stále trápilo pretrvávajúce sucho. Oddaná matka vzala vrecovinu, rozprestrela si ju ako posteľ alebo stan pre seba na obnaženej skale, kde viseli telá jej synov, a zostala tam a odháňala dravé vtáky a zver, kým sa neuspokojil hnev oblohy a nespustil dážď. Mojžišov zákon nariaďoval (Dt 21:22, 23), že telá zločincov majú byť pochované do zeme v deň popravy, ale Gibeoniti sa držali zvyku svojich pohanských krajanov, ktorí takéto predpisy nemali, a trvali na tom, aby telá tých, ktorí boli zbití, boli vystavené na verejnosti, kým nebude milostivo prijaté znamenie. V pravý čas skutočne dorazili blahodarné sprchy a Dávid, hlboko zaujatý odvahou a láskou Rizpy, sa ponáhľal, aby ju zbavil tejto dušu trhajúcej bdelosti. Využil túto príležitosť a nariadil vyňať kosti Saula a Jonatána z ich dočasnej hrobky v Jabez-gileáde a po odstránení tiel ukrižovaných ich všetkých pochoval v rodinnej hrobke Kiš v Zel, v meste Benjamínovho kmeňa, ležiacom niekoľko míľ južne od Bételu. „A potom sa Boh zmiloval nad krajinou,“ sucho ustalo a bolestivý hlad bol odstránený (2. Samuelova 21:1–14). Kapitola 14. Absalomovo rozhorčenie Zhovievavosť, s akou Dávid zaobchádzal so svojím synom Absalomom, začala čoskoro prinášať svoje smutné ovocie. Absolón bol teraz v pozícii najstaršieho syna a dediča trónu svojho otca. Trest, ktorý zažil, a otcova milosť, ktorá sa mu teraz vrátila, nepriniesli žiadnu priaznivú zmenu v jeho nepokojnom, nevďačním charaktere a začal mať také odvážne úmysly, ako boli nezákonné a podlé. Už skôr, v tých rokoch, keď bol ďaleko od kráľovského paláca a bol nútený žiť v exile a temnote, sa v ňom rojili odvážne plány. Teraz, keď sa to všetko zmenilo, začal vidieť, že sa pred ním otvára priama cesta k realizácii jeho ambicióznych plánov. Možno najskôr dúfal, že ho otec prijme za kolegu pri riadení štátu; ale čoskoro videl, že kráľ vôbec nemá taký úmysel, a preto sa začal všemožne usilovať o to, aby na seba upútal všeobecnú pozornosť a stal sa najobľúbenejšou osobou v Jeruzaleme. Jeho samotný vzhľad bol tomuto zámeru úžasne naklonený. Metropolitný dav sa vždy nechá uniesť výzorom a Absalom bol muž mimoriadnej krásy. "V celom Izraeli nebolo muža takého pekného ako Absolón, ani takého chváleného ako on; od chodidiel až po temeno hlavy nemal nedostatok." Na hlave mal také prepychové vlasy, že každý rok vyzliekol akoby celé rúno, vážilo 200 šekelov, váhu kráľa. Svojím šarmantným spôsobom si zároveň mimovoľne obľúbil každého, takže ho všetci chválili a obdivovali. Ale jeho vonkajšej kráse sa nevyrovnala jeho vnútorná láskavosť a pod jeho veľkolepým zjavom bilo zlé a zradné srdce. Keď si všimol naklonenie ľudu k nemu, rozhodol sa to využiť na ukojenie svojej neskrotnej túžby po moci a rozhodol sa zmocniť sa trónu násilím ešte za života svojho otca. Využijúc štedrosť svojho otca, ktorý nebol v tomto smere dostatočne uvážlivý, začal v meste objavovať lesk, aký tu ešte nebol. Napodobňujúc pohanských kráľov v nádhere svojej družiny, zaobstaral si vozy a kone na každodenné použitie a keď odchádzal z paláca, mal vždy so sebou 50 chodcov. Davidov nenáročný životný štýl bol úplne zatienený nádherou a nádherou vzhľadu jeho pekného syna; dvorní pochlebovači a rôzni paraziti sa pomaly zhromaždili okolo stúpajúceho svietidla a podporovali v ňom tie najvýnimočnejšie túžby. Absalom sa spoliehal na svoju popularitu a potom sa jasne začal snažiť podkopať vplyv svojho otca v očiach svojho ľudu. Kráľove povinnosti boli veľmi zložité a vyžadovali si od neho neustálu osobnú pozornosť a prácu. Bol najvyšším sudcom svojich poddaných, musel sedieť pri bráne a zvažovať všetky prípady, ktoré sa mu naskytli; ale keďže kráľovstvo malo teraz veľmi rozsiahle rozmery a v dôsledku toho boli prípady vyžadujúce rozhodnutie z roka na rok čoraz početnejšie a dôležitejšie, často sa stávalo, že žalobcovia neboli schopní prejednať svoj prípad a museli znášať veľké meškanie, alebo dokonca odchádzali nespokojní s kráľovským verdiktom. Absalom využil tento stav vecí, aby všade šíril pocit nespokojnosti a nejasnú túžbu po nejakej zmene. Zastavil sa pred bránami paláca a stretávajúc sa so žalobcami nanajvýš priateľsky, nedovolil im ani zvyčajnú poklonu až k zemi, ale vzal ich za ruku a pobozkal. Zároveň sa snažil ukázať, že cíti najvrúcnejšiu účasť na každom, kto prejde touto cestou, pýtal sa všetkých na ich postavenie, bydlisko, povolanie, počúval ich sťažnosti, uisťoval sa, že ich prípady sú úplne správne, a zároveň naznačoval, že je pre nich ťažké dosiahnuť spravodlivosť, keďže sám kráľ nemohol všetky takéto prípady zvážiť a zároveň nepriznal, aby niekto na svojom mieste pridelil úrady, aby konali, otcom zanedbaná bola odovzdaná jemu, potom by bolo všetko úplne inak. V takejto túžbe po popularite nešetril námahou, pri bráne sa objavoval už od skorého rána a zdalo sa, že sa k okoloidúcim vždy správal s otvoreným srdcom a dovtedy neslýchanou zdvorilosťou. Nie je prekvapujúce, že „srdce Izraelitov sa obrátilo k Absalomovi“ (2 Sam. 15:3); Nie je prekvapujúce, že medzi ľuďmi sa vytvorila významná strana, pripravená podporiť Absaloma v jeho prenasledovaní, hoci, ako uvidíme, okrem popularity a kriminálnej zrady existovali aj iné dôvody, ktoré podporovali jeho ciele. Po niekoľkých rokoch 86 si Absolón konečne myslel, že nastal čas konať. Možno tiež poukázať na niektoré dôvody, ktoré ho viedli k myšlienke, že teraz je možné úspešne uskutočniť prevrat. Počítal, samozrejme, s podporou mladých a nepokojných členov ľudu, ktorí s ním vyrastali, nechali sa unášať jeho vonkajšou nádherou, využili jeho roztopašný životný štýl a dúfali, že ešte viac využijú politické hnutie, ktoré malo prísť. Ale zároveň tu pôsobili hlbšie a silnejšie dôvody; V izraelskom kráľovstve sa už nahromadilo dosť materiálu na veľký oheň, na zapálenie, ktorý stačila len jedna iskra hodená šikovnou rukou. Dávid vládol dlho a mal šesťdesiat rokov. Zrejme v tom čase trpel nejakou vážnou chorobou 87; v každom prípade jeho sila veľmi slabla, takže bol utláčaným a žalostne deprimovaným človekom. Všetka jeho niekdajšia veselosť, živá podnikavosť a nadšenie zmizli. Už neuchvátil ľudí takou neodolateľnou silou ako predtým a nedokázal si udržať svoju slávu odvážnou odvahou a sebazaprením: hoci ho žiadny nestranný pozorovateľ, oboznámený s ťažkosťami, ktoré znášal, a s úprimnou túžbou úprimne vykonávať svoju povinnosť, nemohol skutočne viniť z nezákonnej vlády, no vo vnútorných záležitostiach štátu sa zdalo, že by ich mladí ľudia mohli napraviť prostredníctvom revolúcie. Dane, ktoré boli potrebné kvôli nákladom vojen s vonkajšími nepriateľmi a na udržanie autority kráľa v mnohých odľahlých oblastiach, sa stali obzvlášť citlivými pre ľudí, ktorí si ešte pamätali svoju bývalú slobodu a nemali žiadnu osobitnú vôľu obetovať svoj majetok v prospech spoločného dobra. Navyše už vyrástla nová generácia, o ktorej boli Dávidove predchádzajúce činy a úspechy známe len z počutia, ktorá sa na jeho administratívu pozerala ako na staromódnu a túžila po energickejšej a honosnejšej správe a bola v rozpakoch z obmedzení, ktoré im uložila prísnosť teokratického panovníka. Mnohí čestní ľudia boli potom mimoriadne rozrušení a zahanbení Dávidovým konaním v prípade Uriáša a Batšeby, jeho slabosťou, s ktorou nechali zabitie Amnóna nepotrestané, a jeho naklonením sa k jeho zločineckému synovi; mimovoľne porovnávali oslnivú slávu jeho minulých rokov s temnými činmi nedávnej doby a nebránili sa preniesť svoju oddanosť od človeka, ktorý už stratil lásku a úctu, na niekoho iného. Čo sa týka kmeňa Júda, u ktorého sa nespokojnosť prejavovala najvýraznejšie, pôsobili tam aj zvláštne dôvody. Tento kmeň bol nešťastný, že zvolenie Jeruzalema za hlavné mesto štátu viedlo k zníženiu významu starovekého Hebronu. Dávidov energický pokus o zjednotenie kmeňov našiel len neochotnú a nespokojnú ozvenu kmeňa Júdu, ktorý nemohol zabudnúť na výhody, ktoré mu boli prisľúbené, a na jeho nároky na hegemóniu v krajine (1M 49:8 a nasl., Dt 33:7). Okrem toho medzi ním a ostatnými členmi ľudu naďalej existovala dedičná rivalita, ktorá sa na chvíľu zastavila a bola vždy pripravená prejaviť sa s novou silou. Severské kmene mali tiež dôvody byť nespokojné s disciplínou zavedenou Dávidom a jeho pomalým vykonávaním spravodlivosti a nebránili sa pripojiť sa k akémukoľvek hnutiu, ktoré im sľubovalo nejaké významné výhody. Absalom nezabudol využiť všetky tieto rôzne dôvody, ktoré vyvolali medzi ľuďmi menšie zmeny. Rozhodol sa, že najpohodlnejšie bude začať podnik v Hebrone, v tomto vysoko uctievanom hlavnom meste Judska, kde by bolo najjednoduchšie zhromaždiť nespokojných, pretože to nebolo príliš ďaleko od Jeruzalema, aby s ním nemali žiadne spojenie, a ani príliš blízko, aby ho mohli predčasne pozorovať. Absolón využil známu zbožnosť svojho otca a vedel, s akou radosťou privítal každý znak náboženstva v srdciach svojho syna, a povedal Dávidovi, že kým bol vo vyhnanstve v Gešúre, prisahal, že bude obetovať v Hebrone, len čo bude nútený vrátiť sa domov. Nastal čas na splnenie jeho sľubu a požiadal svojho kráľovského otca, aby mu dovolil ísť do Hebronu a vykonať sľúbenú obeť priamo v mieste svojho narodenia. Dávid o tejto prosbe vôbec nevedel, pretože mal úplnú dôveru v oddanosť svojho syna. Plány ambiciózneho princa boli držané v hlbokom tajomstve a ani Joab, muž mimoriadne citlivý na vlastné záujmy, nevedel nič o sprisahaní, ktoré sa odohrávalo. Kráľ teda s radosťou súhlasil a Absolón odišiel do Hebronu a vzal so sebou dvesto svojich priateľov, ktorých pozval, aby sa zúčastnili na obetnom sviatku a ktorí mu mohli slúžiť ako rukojemníci v prípade vážneho odporu voči jeho plánom v Jeruzaleme. Týmto priateľom o svojom zámere ešte nič nepovedal, ale vedel, že sú úplne oddaní jeho záujmom a budú pripravení ísť za ním, kamkoľvek ich povedie. Zároveň do všetkých kmeňov vyslal dôveryhodných veľvyslancov, aby zistili náladu ľudí. Všade tam, kde bola priaznivá nálada, mali ľuďom oznámiť, že len čo sa mestami rozozvučí zvuk trúby, bude to znamenie, že Absolón koná ako pomazaný kráľ v Hebrone. Pre úspech podnikania bolo potom dôležité mať okolo seba vplyvného človeka, ktorého uznanie by bolo užitočné nielen samo o sebe, ale prispelo by aj k jeho prijatiu ostatnými. Takýto nasledovník sa našiel v osobe Achitofela, starého otca Batšeby, ktorého syn Eliam bol priateľom a spoločníkom nešťastného Uriáša. Tento muž bol Dávidovým najdôveryhodnejším poradcom; Jeho rady si cenili tak vysoko, že sa na jeho slová pozeralo ako na Božie vysielanie a kráľ dlho využíval jeho múdrosť a skúsenosti. Ale Achithofel teraz prestal navštevovať dvor už dávno, hoci sa s tým otvorene nerozišiel. Očividne bol mimoriadne rozrušený hanbou, ktorá bola spôsobená jeho rodine prípadom Batsheba a zradnou smrťou Uriáša, a preto sa v krajnej nespokojnosti utiahol do svojho rodného mesta Gilo, ktoré sa nachádza asi desať míľ severne od Hebronu. Odtiaľ ho povolal Absolón. Plne sympatizujúci so sprisahaním sa stal hlavným ťahúňom celého podniku a dokonca vypracoval plán na jeho realizáciu. Taký inteligentný, rozumný človek sa nemohol riadiť len osobnými citmi; Tým, že sa postavil na stranu takejto pochybnej veci, zjavne si myslel, že uzurpátor vo svojom biznise uspeje, a keďže sa táto záležitosť zhodovala s jeho vlastnou osobnou náladou, chcel, aby sa postavil na stranu Absolona, ​​aby mu dal ešte viac šancí na víťazstvo nad starým kráľom. Pri vykonávaní obety a v sprievodných slávnostiach prešlo niekoľko dní a získal sa tak dostatok času na rozšírenie hnutia a zhromaždenie potrebných síl; Sprisahanci nepochybne využili samotnú vážnosť tejto príležitosti, aby presvedčili prítomných v prospech svojho podniku. Vzrušenie sa rýchlo šírilo všade; všetko sa zdalo v prospech podniku; ľud, ktorý v pokojnejšom stave mal všetky dôvody na to, aby zostal verný starému kráľovi, teraz podľahol vzrušeniu a hrnul sa k zástave prenasledovateľa, takže sa okolo neho vytvorilo celé vojsko, silné však ani nie tak vo vojenských skúsenostiach, ako v počte. Medzitým si Dávid vôbec neuvedomoval všetko, čo sa dialo v Hebrone. So šľachetnou dôverou v syna, ktorý mu ako následníkovi trónu poskytol úplnú slobodu konania, nevidel nič, čo by v ňom mohlo vzbudiť podozrenie z povstania, a medzitým nemal k dispozícii políciu, aby zisťovala politické tajomstvá, ani ho informovala o nebezpečenstvách, ktoré mu hrozia. Potom však zrazu prišli do Jeruzalema mimoriadne alarmujúce správy o povstaní a táto informácia bola pre staršieho kráľa rovnako neočakávaná ako zdrvujúca. Populárna fáma nepochybne preháňala veľkosť revolučného hnutia, ale v každom prípade sa táto záležitosť zdala taká vážna, že bolo okamžite potrebné prijať nejaké opatrenia. Dávid sa bez váhania okamžite rozhodol opustiť Jeruzalem. K tomuto rozhodnutiu ho viedli mnohé dôvody. Hlavné mesto nebolo pripravené odolať obliehaniu a okrem toho sa kráľ nechcel stať príčinou krviprelievania na uliciach, ak by bolo hlavné mesto dobyté po odpore. Navyše mohol byť zajatý a stať sa obeťou rozhnevaného davu. Preto bolo potrebné využiť čas v nádeji na upokojenie vzrušenia a na presnejšie overenie sily oboch strán. Nemohol vedieť, do akej miery sa zrada zakorenila v samotnom Jeruzaleme, a bál sa zrady v jeho múroch. Tieto a podobné dôvody ho podnietili, aby zvážil odsun z Jeruzalema ako najlepšie opatrenie za daných okolností; no viac ako toto všetko ho ťažilo aj vedomie svojej viny – pocit, že odplata, ktorú hlásal prorok Náthan, práve to zlo vychádzajúce z jeho vlastného domu, naňho teraz začalo doliehať a že teraz musí pokorne prijať zaslúžený úder. Preto sa nepokúšal vzdorovať, pretože túto katastrofu považoval za zaslúžený trest pre seba a rozhodol sa ju vydržať, čakajúc na priaznivejší čas, keď táto katastrofa, z milosti Božej, sama od seba pominie. Keď sa Dávid spamätal z prvého šoku, okamžite nariadil ústup za Jordán, do oblasti východných kmeňov, za bezpečnosť ktorých kedysi statočne a úspešne bojoval a ktorých vďačnosť, ako sa dalo veriť, odolala pokušeniam mladého uchádzača. Odstránenie prebehlo v úplnom poriadku. Žiadny z kráľových spolupracovníkov ani štátnych hodnostárov neodmietol nasledovať svojho panovníka. Vzal so sebou svoje manželky a deti, pričom v jeho neprítomnosti zostalo len desať konkubín ako strážkyne paláca. Osobný strážca a jeho statoční veteráni, slávnych 600 Gibborim, so statočným Ephteom, Gittitom a jeho spoločníkmi, ochotne zdieľali jeho osud a boli schopní dôrazne odmietnuť akékoľvek prenasledovanie. Ale keďže prítomnosť žien a detí sťažovala obranu, bolo najlepšie sa čo najrýchlejšie zabezpečiť presunom za hlboké údolie Jordánu. Efteovi, ako cudzincovi a mužovi, ktorý len nedávno vstúpil do Dávidových služieb, však kráľ úprimne poradil buď sa vrátiť k vlastným krajanom, alebo vstúpiť do služieb Absalomových; no šľachetný Filištínec oboje odmietol a dal kráľovi odpoveď preslávenú svojou úprimnosťou a neochvejnou vernosťou: „Ako žije Pán, nech žije môj pán kráľ,“ povedal: „Kdekoľvek je môj pán kráľ, či už v živote alebo v smrti, tam bude aj tvoj služobník“ (2 Samuel 15:21). Takáto oddanosť od cudzinca bola, samozrejme, utešujúca, ale predstavovala smutný kontrast so správaním syna, ktorý sa po tom, čo bol milovaný, hýčkaný a odpustené, stal nevďačným zradcom a v srdci zavraždeným. Utečenci sa vydali na cestu, no pri poslednom dome, na východnom okraji mesta, pred prechodom cez Kidron, bola zastavená a urýchlene vykonaná obhliadka. Tam bol stanovený poriadok ďalšieho pohybu. Vpred mal ísť osobný strážca, za ním Gibborim, zatiaľ čo Dávid a celá jeho domácnosť tvorili zadný voj. V tomto poradí prekročili potok a ešte raz sa zastavili pri prvom olivovníku, na úpätí Olivovej hory, na mieste, kde sa neskôr nachádzala Getsemanská záhrada, miesto duchovného trápenia syna Dávidovho počas ešte významnejšej udalosti. Ľudia s plačom a krikom odrezali svojho milovaného panovníka, ktorý si s bosými nohami a zahalenou hlavou vylial svoj smútok na znak najhlbšieho smútku. V jeho núdzi a nešťastnej situácii mu bolo istou útechou, keď videl tieto známky sympatií a lásky od poddaných vyššej triedy, než boli tí, ktorí sa bláznivo postavili na stranu uzurpátora. Pokorne však odmietol ďalšiu veľkú a dôležitú podporu, ktorú mu ponúkli služobníci náboženstva. Dvaja veľkňazi, Cádok a Abiatar, priniesli archu z mesta a spolu s mnohými Levitmi stáli vedľa Dávida, keď jeho nasledovníci prechádzali pred ním. Prítomnosť tejto svätyne by dala veci ľudu posvätný charakter v očiach všetkých zbožných ľudí; každý by videl, že sa dal pod Jehovovu ochranu, a neprítomnosť tejto svätyne v nepriateľskom tábore by sama osebe naznačovala, že Absalomova družina nepožíva nebeskú milosť a nevyhľadáva ju. Ale zbožný kráľ nechcel využiť takú dôležitú pomoc. Možno si spomenul na strašný výsledok takéhoto použitia archy zmluvy za čias veľkňaza Éliho a triasol sa už len pri pomyslení na to, že by bol vystavený takej katastrofe. Jeho duša sa postupne upokojila od smútku, ktorý ho spočiatku deprimoval; začal stav vecí vnímať menej pochmúrne. Svätú archu umiestnil na Sione; s veľkou starostlivosťou pripravil miesto pre jeho príbytok a Jehova znameniami vyhlásil, že jeho bydlisko je tam a že sa mu to páči, preto Dávid považoval za neslušné odtiaľ odstrániť archu. Ak je Pán k Dávidovi stále milosrdný, potom bude opäť oslobodený od všetkých svojich problémov a bezpečne sa vráti do Jeruzalema bez pomoci archy; ak má byť odmietnutý, nezachráni ho ani svätyňa a s úplnou pokorou sa pokloní pred trestajúcou rukou a povie: „Tu som, nech si so mnou robí, čo sa mu páči“. Následne vyjadril želanie, aby Zadok preniesol archu zmluvy späť na jej posvätné miesto, a vyhlásil, že rád využije jeho služby pri prijímaní správ o plánoch uzurpátora. Ako služobník svätostánku bude, samozrejme, oslobodený od akéhokoľvek útoku na svoju osobu a dokonca sa na neho môže obrátiť aj sám Absolón s prosbou o radu. V každom prípade bude mať možnosť poznať všetko, čo sa deje a môže s Dávidom komunikovať prostredníctvom svojho syna Ahimaasa, prípadne svojho synovca Jonathana. Po týchto príkazoch sa Dávid a jeho nasledovníci presunuli na Olivovú horu. Bol to mimoriadne smutný sprievod: „Dávid išiel na Olivovú horu, chodil a plakal; hlavu mal zahalenú; chodil bosý a všetci ľudia, ktorí boli s ním, si zakrývali hlavy, chodili a plakali. Ľud mimoriadne sympatizoval so svojím utrápeným vládcom, ktorého tak v pokročilom veku pripravil o trón zlomyseľný syn a zástup nemorálnych sprisahancov, ktorí zabudli na nespočetné výhody, ktoré zvrhnutý panovník pre krajinu urobil. Vskutku, on aj jeho ľudia mohli nariekať nad slepotou a nevďačnosťou, ktoré spôsobili takú nezmyselnú vzburu. Zároveň sa mimovoľne spomína na ďalšiu veľkú udalosť, keď sa o tisíc rokov neskôr božský syn Dávidov práve z miesta, odkiaľ sa po prvý raz otvára najmajestátnejší výhľad na Jeruzalem, pozeral na toto mesto a oplakával ho, pretože nepoznal čas svojej návštevy. Tak ako sa Kristovo srdce zatemnilo vedomím, že medzi vyvolenými dvanástimi najbližšími nasledovníkmi je jeden zradca, tak bolo pre Dávida ťažké a smutné počuť, že jeho dôveryhodný radca Achitofel sa pridal k nepriateľovi a vo svojom nevýslovnom zármutku sa Dávid mimovoľne modlil: „Pane, môj Bože, znič Achitofelovu radu! Pocity, ktoré ho vzrušovali v súvislosti s týmto starozákonným Judášom, sú hlboko dojímavé vyjadrené v päťdesiatom štvrtom žalme: „Počuj, Bože, moju modlitbu, A neskrývaj sa pred mojou modlitbou. Počúvajte ma a počúvajte ma; Stonám od žiaľu a som v rozpakoch. Moje srdce sa vo mne chveje, A napadli ma smrteľné hrôzy Lebo to nie je nepriateľ, kto ma haní, Nie je to môj nenávistník, ktorý sa nado mnou chváli, - Ale ten, ktorý bol pre mňa rovnaký ako ja, S ktorými sme zdieľali úprimné rozhovory, a išli spolu do Božieho domu.“ 88 Keď Dávid dorazil na vrchol vrchu, kde bola bema alebo vyvýšenina a odkiaľ bolo naposledy vidieť mesto pred zostupom do údolia Jordánu, bola mu akosi prednesená jeho posledná modlitba za zničenie rady Achitofela. Keď sa na tomto posvätnom mieste modlil, pripojil sa k nemu jeho starý a dôveryhodný priateľ Chušai z mesta Archi, ktoré sa nachádza na hranici kmeňov Efraim a Benjamin, asi desať míľ západne od Bételu. Tento dobrý človek sa s ním stretol s roztrhaným oblečením a popolom na hlave na znak smútku pri príležitosti verejnej pohromy a vyjadril pevné odhodlanie zdieľať osud vyhnaného panovníka. Dávid mu to však nedovolil. Keď sa kráľ upokojil od úzkosti a mohol všetky okolnosti riešiť s väčším pokojom, videl, že jeho priateľ mu môže poskytnúť viac služieb v Jeruzaleme, než keď ho bude sprevádzať na úteku. Preto ho požiadal, aby sa vrátil do mesta a predstieral, že sa prikláňa na stranu Absolóna, vynaložil všetko možné úsilie na zničenie zákernej rady Achitofela a mohol poslať svoje posolstvá Dávidovi prostredníctvom dvoch mladých mužov, synov Sádoka a Abiatara. Hushai ochotne prijal túto nebezpečnú úlohu a ako uvidíme, tento plán bol korunovaný úplným úspechom. Keď sa Dávid konečne rozhodne pohol ďalej smerom k púšti, ktorá sa pred ním rozprestierala, pripojil sa k nemu istý Ziba, prefíkaný správca, ktorý bol poverený správou majetku Mefibošeta, so svojím oddielom. Tento muž priniesol dva osly pre kráľovu domácnosť a značné množstvo chleba, vína a sušeného ovocia na posilnenie utečencov; a keď sa ho kráľ opýtal na Mefibóšeta, prečo neprišiel so svojím sluhom, Ziba nepravdivo tvrdil, že jeho mladý pán zostal v Jeruzaleme v nádeji, že pri súčasnom zmätku môže kráľovská moc ľahko prejsť opäť do rúk Saulovho domu. Zarmútený takou nevďačnosťou tohto kniežaťa, ktorý mal takú priazeň, a bez toho, aby vykonal ďalšie pátranie, kráľ s istým spěchom previedol na Zibu všetok majetok, ktorý patril Mefibošetovi. Keď Dávid a jeho nasledovníci pokračovali, dostal vážnu urážku, ktorá čiastočne potvrdila Zibovu správu o nálade príbuzných zosnulého kráľa. Neďaleko malého mesta Bahurim, kde sa Dávid rozhodol na chvíľu zastaviť, ich stretol jeden z obyvateľov mesta, Šimei, syn Géry, z rodiny Saulovho domu. Išiel pred celým oddielom a začal ohovárať Dávida, hádzal naňho a jeho nasledovníkov kamene a prach a hovoril: "Choď, choď, vrah a bezbožník! Pán obrátil na teba všetku krv domu Saulovho, na mieste ktorého si kraľoval, a Hospodin vydal kráľovstvo do rúk Absaloma, tvojho syna, a teraz si v súžení, lebo si krvopotník 16" (27, Samuel). Šimei sa očividne pomstil za krutosť, s akou sa Gibeončania na Dávidov popud, ako sa mu zdalo, správali k Saulovým synom. Pri pohľade na takúto výčitku už aj tak rozrušenému kráľovi jeden z jeho spoločníkov Abišaj so svojou obvyklou vehementnosťou požiadal kráľa, aby mu dovolil sňať hlavu z tejto urážky. Ale Dávid s tým nesúhlasil; naučil sa pokorne znášať všetky druhy urážok; kto potrebuje milosrdenstvo, musí byť sám milosrdný; kto znáša utrpenie podľa Božieho rozsudku, môže trpezlivo znášať urážky od tohto bezvýznamného človeka. "Čo sú synovia Saruiny mne a tebe? Povedal utrápený Dávid. Nechaj ho, nech hovorí zle, lebo Pán mu prikázal, aby preklial Dávida. Hľa, ak môj syn, ktorý vyšiel z mojich bedier, hľadá môj život, tým viac, syn Benjamínca, nechaj ho, nech hovorí zle." Možno bude Pán hľadieť na moje poníženie a na jeho ohováranie bude Pán hľadieť s dobrom, lebo Pán bude chcieť môj život. Drzý Shimei využil Dávidovu ušľachtilú blahosklonnosť a dlho pokračoval vo svojich kliatbách, a tým výrazne oddialil pohyb. Po únavnom pochode 25 alebo 30 míľ sa utečenci utáborili na jordánskych pláňach a boli dočasne v bezpečí pred neočakávaným útokom. Tu sa rozhodli počkať na informácie z mesta, kým budú pokračovať v lete. Zatiaľ čo unavení nasledovníci ešte spali, Dávid vstal skoro ráno a vylial svoju dušu v žalme plnom nádeje a nádeje: „Pane, ako sa rozmnožili moji nepriatelia! Mnohí hovoria mojej duši: Ale ty, Pane, si štítom predo mnou, Sláva je moja a ty dvíhaš moju hlavu. Svojím hlasom volám k Pánovi, A On ma počuje zo svojho svätého vrchu. Lebo Pán ma chráni. Ktorí proti mne zo všetkých strán zdvihli zbrane. Vstaň, Pane, zachráň ma, môj Bože! Lebo všetkých mojich nepriateľov biješ po líci; Drvíš zuby bezbožných. Tvoje požehnanie je na tvojom ľude." 89 Absolón medzitým so svojimi nasledovníkmi vstúpil do Jeruzalema len niekoľko hodín po Dávidovom odchode a neverný ľud ho prijal so všetkými prejavmi radosti a potešenia. Tento vstup prebehol bez akéhokoľvek odporu a Absalom okamžite odišiel do kráľovského paláca, aby prijal pocty a gratulácie od svojich nasledovníkov. Medzi tými, ktorí prišli zablahoželať uzurpátorovi, sa objavil múdry Chušai, ktorý hral úlohu, ktorá mu bola pridelená, a na prirodzenú otázku Absaloma, prečo opustil svojho otca, odpovedal, že považuje za svoju povinnosť poslúchať vládnuceho, a nie zvrhnutého panovníka, a že chce byť verným služobníkom novovládneho panovníka, a tak bude teraz slúžiť svojmu otcovi. Absalom, ktorý sa v prítomnosti tohto dobrého muža medzi svojimi roztopašnými nasledovníkmi spočiatku cítil trochu rozporuplne, ľahko uveril týmto vyhláseniam, ktoré veľmi lichotili jeho ambíciám, a ošetril Hushaiov výkrik „Nech žije kráľ!“ ako srdečný prejav skutočnej oddanosti jemu. Takýto trik, ku ktorému sa Hushai uchýlil, bol úplne v duchu tej doby; navrhol mu to sám Dávid a dokonca sa viackrát praktizoval v kresťanských štátoch; a hoci to z morálneho hľadiska nemôžeme považovať za zvlášť chvályhodné, keďže z kresťanského hľadiska nemožno veci Božej nikdy slúžiť klamstvom, musíme však činy historických osobností posudzovať vo svetle, ktoré mali k dispozícii, a nie ich merať z hľadiska morálky, ktorá im bola ešte neznáma. - Teraz prirodzene vyvstala otázka: aké sú najlepšie opatrenia, aby sme čo najlepšie využili súčasnú situáciu a zabezpečili si plody nekrvavo dosiahnutého víťazstva? Je pozoruhodné, že medzi rebelmi nebolo ani pomyslenia na to, aby sa obrátili na Boha o radu: Absalomovi nasledovníci sa zjavne vôbec nevyznačovali náboženskou horlivosťou. Sám uzurpátor sa chcel nechať úplne viesť múdrosťou tohto sveta, a preto sa najprv obrátil na prefíkaného Achitofela s otázkou v tejto veci. Tento zákerný radca, ktorý si bol plne vedomý toho, že je potrebné využiť čas a dať vec čo najrýchlejšie do neodvolateľnej pozície, poradil mladému panovníkovi, aby sa okamžite a verejne zmocnil otcovho háremu a využil konkubíny, ktoré zostali v paláci. Táto rada, akokoľvek pohoršujúca pre naše koncepcie, bola v úplnom súlade s východnými zvykmi. Hárém predchodcu prešiel na nástupcu a ženy nemali v tejto veci najmenšie právo hlasovať a zaobchádzalo sa s nimi ako s jednoduchými vecami; a zároveň panovalo všeobecné presvedčenie, že také niečo slúži ako potvrdenie prenesenia trónu od starého panovníka na nového. V tomto prípade bol tento čin obzvlášť odporný a spôsobil, že priepasť medzi otcom a synom bola nezlučiteľná. Dávid zo slabosti alebo lásky mohol stále zaobchádzať so vzburou zhovievavo, ale nikdy nemohol zabudnúť na túto odpornú urážku seba ako kráľa a otca, a tí, ktorí podporovali Absaloma, museli vidieť, že potom už niet prostriedkov na zmierenie a že boj medzi starou a novou vládou musel viesť k nejakému rozhodujúcemu koncu. Mladý, neskúsený panovník okamžite nasledoval radu zradného starca Ahithofela. Na streche paláca bol postavený stan presne na mieste, kde Dávid dovolil, aby jeho srdce unieslo smrteľné pokušenie, ktoré malo také hrozné následky, a tam sa pred očami celého Izraela, a ako vyhlásil prorok Nátan, „pred slnkom“, dostal do vlastníctva dvorných konkubín, a tak zavŕšil konečnú roztržku medzi ním a jeho otcom. Ale Achitofel bol príliš bystrý na to, aby si nevšimol, že na zabezpečenie úspechu sprisahania sú potrebné iné opatrenia, a preto poradil Absalomovi, aby v ten istý večer pochodoval v prenasledovaní Dávida s vybranou silou 12 000 mužov a zaútočil naňho, keď bude unavený a v skľúčenosti, takže existovala každá možnosť ľahkého a nekrvavého víťazstva. Dávidovi prívrženci nevydržia nečakaný nápor presile, bez odporu utečú a nebude pre neho ťažké zajať samotného starého kráľa a tak sa od neho navždy oslobodiť. Jeho smrťou bude zničená všetka opozícia a celý ľud sa podriadi novému panovníkovi. Táto rada bola veľmi prefíkaná a hneď potešila bezcitného uzurpátora a okolo neho zhromaždených vodcov povstania. Jeho prijatím by sa odstránilo zbytočné krviprelievanie, bol by zabezpečený úspech celého podniku a odovzdanie kráľovskej moci na neho by prebehlo rýchlo a bez väčšej námahy a nákladov. Tento návrh sa zdal taký obozretný a vierohodný, že zjavne nebolo možné postaviť sa proti nemu iným plánom. Hushai sa obával, že ak by sa tento plán uskutočnil, mohlo by to byť pre jeho priateľa katastrofálne, a tak vynaložil všetko úsilie, aby zabránil prijatiu tohto plánu. Keď ho Absolón vyzval, aby vyjadril svoj názor na túto vec, nástojčivo mu odporučil, aby otáľal. Jeho tajnou myšlienkou bolo nielen dať Dávidovi čas zotaviť sa z únavy a skľúčenosti a urobiť potrebné prípravy na sebaobranu, ale zároveň poskytnúť ľudu vo všeobecnosti dostatok času na pokojnú diskusiu o svojej situácii, a tak dať príležitosť trochu utíšiť búrku revolúcie, ktorou sa Izraelčania slepo nechali strhnúť. Jeho reč bola umne prispôsobená postave ješitného mladíka, ktorému sa prihováral. Rozšíril v ňom odvahu a prefíkanosť Dávida a jeho nasledovníkov; podľa jeho názoru sú teraz mimoriadne zúrivé ako medvedica zbavená mláďat a prirodzene budú bojovať so zúfalou odvahou. Kráľ navyše nebude so svojou armádou, ale ukryje sa v nejakej jaskyni alebo inom tajnom útočisku. Ak by mal nepriateľ hneď na začiatku čo i len nejaký úspech (čo by sa mohlo ľahko stať vďaka takto skúšaným bojovníkom), potom by chýry tento úspech okamžite prehnali až k veľkej porážke, všade by sa rozšírila panika a Absalomova vec by bola v smutnom nebezpečenstve, ak nie úplne stratená. Preto je najlepšie prijať iný plán. Je potrebné počkať, kým sa všetci Izraelčania zhromaždia pod vlajkou Absaloma, od Danu po Beershebu, a keď sa sám Absalom, ako sa naňho patrí, stane hlavou veľkej armády, víťazstvo bude úplne isté, bude môcť zaútočiť na utečencov ako rosa na zem a úplne ich poraziť. Ak utečenci dokonca nájdu útočisko v nejakom meste, Absalomova armáda môže vziať so sebou laná a stiahnuť ich do rieky a v tom meste nezostane kameň na kameni. Táto Husiášova rada veľmi potešila uzurpátora, zmäteného prvým úspechom. Či už trochu žiarlil na obrovský vplyv Achitofela a chcel ukázať svoju vlastnú nezávislosť, alebo či sa tentoraz uspokojil s dobytím Jeruzalema a chcel si na istý čas užívať plody pokoja a potešenia zo svojho vysokého postavenia, - ale z akéhokoľvek dôvodu uprednostnil radu Chušai pred radou Achitofela. K rovnakému názoru sa prikláňali aj jeho nasledovníci. Posvätný historik to vidí ako prácu vševládnej Prozreteľnosti ako odpoveď na Dávidovu modlitbu. „Pán teda určil, že zničí najlepšiu radu Achitofela, aby priviedol na Absaloma nešťastie“ (2 Sam 17:14). Rozhodnutie, ktoré sa udialo medzi rebelmi, a plán, ktorý bol pôvodne navrhnutý, museli byť okamžite oznámené Dávidovi. Absolón chápal nerozumnosť tohto súčasného rozhodnutia a konal podľa rozumnejšej rady Achitofela, a preto bolo v každom prípade potrebné varovať Dávidovu družinu, aby prekročila Jordán a tak sa všemožnou rýchlosťou zabezpečila pred útokom rebelov. Následne Chušai poslal správu veľkňazom, ktorí napriek prísnemu dohľadu nad všetkými svojimi pohybmi našli príležitosť odovzdať správu svojim synom, Jonatánovi a Ahimaazovi, s pokynmi, aby ju okamžite odovzdali Dávidovi. Mladí ľudia už stáli pripravení pri prameni Rogel, prameni, ktorý sa neskôr stal známym ako „prameň večnej panny“ a nachádza sa na úpätí kopca Ophel, juhovýchodne od mesta. Keď dostali rozkaz, okamžite sa vydali na cestu, ale špión ich nasledoval a oznámil ich Absalomovi, ktorý okamžite poslal jazdcov, aby ich zajali. Mladí ľudia medzitým dorazili do Bahurimu a pred príchodom ich prenasledovateľov sa im podarilo ukryť v suchej studni na dvore domu jedného z ich známych. Slúžka prikryla studňu pokrievkou, na ktorú, aby odstránila akékoľvek podozrenie, položila bielizeň a na ňu rozsypala zrno, aby vyschlo, a keď sa prenasledovatelia začali pýtať na utečencov, nasmerovala ich opačným smerom, takže sa bez úspechu vrátili do Jeruzalema. Mladí ľudia bezpečne odovzdali informácie, ktoré im boli zverené, kráľovi, ktorý okamžite vykonal radu, ktorú dostal. Previedol svojich stúpencov cez Jordán a odišiel do Mahanaima, toho silného mesta, v ktorom kedysi vládol Iš-bóšet a ktoré dokázalo odolať obliehaniu bez strachu z výsledku, ktorý Chušaj sľuboval márnomyseľnému uzurpátorovi. Okrem toho mohol Dávid očakávať, že nájde oporu vo východných kmeňoch, ktoré mu kedysi prinášali úžitok, a toto očakávanie sa ukázalo ako celkom rozumné. Traja vznešení Gileadovci s veľkými prostriedkami sa okamžite postavili na jeho stranu a poskytli mu finančnú pomoc. Boli to: Sobi, brat amonského kráľa Hanuna, na ktorého Dávid previedol majetok, hoci nie trón, svojho brata; Machir, ktorý vychoval Mefibošeta vo svojom dome v Lodabare, a Barzillai z Roglimu, veľmi uznávaný Golaadita, ku ktorému mal Dávid tú najúprimnejšiu náklonnosť. Dodávali Dávidovi a jeho armáde všetky veci, ktoré potreboval – postele, domáce kovové a hlinené nádoby, pšenicu, jačmeň, múku, proso, fazuľu, šošovicu, pražené zrná, med, maslo, ovce a syr, pretože videli, že ľudia sú hladní a unavení a na púšti veľmi potrebujú. Takéto znaky oddanosti v časoch núdze prebudili novú nádej v srdci kráľovského básnika a táto nádej bola vyjadrená v nadšených slovách žalmu: "Keď plačem, vyslyš ma, Bože mojej spravodlivosti!" V tesných priestoroch si mi dal priestor. Zmiluj sa nado mnou a vypočuj moju modlitbu. Vedzte, že Pán vyčlenil svojho svätého pre seba; Pán počuje, keď na Neho volám. Naplnil si moje srdce radosťou, Od toho času ich chlieb, víno a olej pribúdali. Pokojne si ľahnem a spím: Lebo ty, Pane, si jediný, kto mi umožňuje žiť v bezpečí.“ 90 Okrem týchto bohatých občanov Gileádu sa ku kráľovi v Mahanaime pripojilo mnoho ďalších obyvateľov, ktorých povstanie neunieslo. A z iných kmeňov mnohí po dôkladnej diskusii o tejto záležitosti videli dôvod pochybovať o prospechu a úspechu Absalomovho povstania, a pokájajúc sa zo svojho dočasného odpadnutia od viery sa vrátili k Dávidovi a zvýšili stavy jeho armády, ktorá sa v tom čase už rozrástla na niekoľko tisíc ľudí. Medzitým bol Absolón v Jeruzaleme slávnostne pomazaný za kráľa a pomocou svojej moci sa ponáhľal zhromaždiť okolo seba všetkých Izraelčanov a zhromaždiť obrovskú, hoci nedisciplinovanú armádu, ktorá, ako sa mu zdalo, stačila na rozdrvenie akejkoľvek opozície svojím jednoduchým počtom. Čoskoro došlo k udalosti, ktorá vrhla prvý temný tieň na celú príčinu povstania. Absolón stratil svojho hlavného poradcu Achitofela. Tento prefíkaný a ctižiadostivý muž, ktorý podporoval vec uzurpátora a usiloval sa o svoje osobné ciele, pričom videl, že jeho rady boli odmietnuté a jeho vplyv otrasený, si okamžite uvedomil, že celá vec bola zničená. V obrovskom zármutku rýchlo opustil dvor, vrátil sa do svojho mesta, urobil poriadok vo svojich domácich záležitostiach a ako jeho obraz, novozákonný Judáš, sa dobrovoľne obesil. Ale kvôli tomu nebolo možné sa vzdať. Nad celým zhromaždeným vojskom bolo potrebné vymenovať veliteľa. Joáb a Abišaj boli s Dávidom; Výsledkom bolo, že Absolón si vybral istého Amasu, ktorý bol v rovnakom vzťahu s Dávidom ako oni, pretože bol synom Abigail, sestry Zerúi. Jeho otec bol Izmaelita, volal sa Hefer, z Jezreelu. Ako známy a skúsený bojovník si Amasa už len svojou príbuznosťou s kráľovským domom upevnil dôveru, s akou sa k nemu vo všeobecnosti správali, a nebolo možné vybrať lepšieho hlavného veliteľa, ako bol on. Keď sa Absalom ocitol vo funkcii hlavného veliteľa, začal sa pripravovať na útočnú akciu. Ale v týchto prípravách prešli najmenej dva alebo tri mesiace a až potom sa Absolón skutočne presunul z Jeruzalema na čele veľmi pôsobivej sily. Keď jeho armáda peši pochodovala z mesta v kolónach, on sám sa hrdo viezol na veľkolepej mulici, vzpínajúc sa s prepychovými vlasmi poletujúcimi vo vetre, ktoré mal ako nazarit, hoci mal ďaleko od napodobňovania čistého asketického života nazarejcov. Obrovská, slabo disciplinovaná armáda prekročila Jordán a pohla sa smerom k Mahanaimu. Niekoľko kilometrov južne od tohto mesta sa Absalomova armáda musela zastaviť, pretože nebolo bezpečné ísť ďalej; bolo to blízko oblasti zvanej „Efraimský les“, ktorý názov pravdepodobne odkazoval na túto udalosť v čase sudcov, keď Efraimčania vtrhli do Gileádu a utrpeli ťažkú ​​porážku od Jefteho (pozri Sudcov 12:1 a nasl.). Medzitým sa Dávidova armáda, ktorá zahŕňala až 20 000 ľudí, rozdelila na tri rovnaké oddiely pod velením Joaba, Abišaia a Efty. Sám kráľ chcel osobne viesť vojsko, ale jeho velitelia mu neradili porušiť pravidlo ustanovené niekoľko rokov predtým, aby panovník nevystavil svoj život nebezpečenstvu boja; Najlepšie pre neho bolo zostať v zálohe v meste a poskytnúť im pomoc v prípade, že by ich zahnali späť do mesta. Vzhľadom na takéto vyhlásenia bol nútený ustúpiť a zaujať pozíciu pri mestských bránach a prehliadnuť svoje vojenské sily, ako sa v správnom poradí, rozdelené na stovky a tisíce, presúvali k miestu boja. Rovnaký rozkaz vydal všetkým kolónam a ich vodcom, čím ukázal, že sa vôbec nebojí výsledku nadchádzajúcej bitky. "Zachráň," povedal, "pre mňa mladíka Absaloma." Keďže si bol celkom istý správnosťou svojej veci, vediac, že ​​Boh Izraela nikdy nedopraje úplný, konečný úspech zlým rebelom, ktorí sa pokúšali pripraviť Božieho pomazaného o trón, ktorý mu bol zverený, s dôverou očakával nepochybné víťazstvo a požiadal iba vojenských vodcov, aby v hodine svojho víťazstva ušetrili nešťastného, ​​napriek všetkému, čo sa stalo. Miesto, kde sa nepriateľské jednotky stretli, bola zalesnená oblasť, v ktorej stromy rastúce v oddelených húštinách sťažovali nepretržité pohyby veľkej armády, ale výrazne napomáhali odvážnym útokom malých oddielov, ktoré si, poznajúc krajinu, mohli vybrať čas na útok na nepriateľa, keď ho mohli brzdiť samotné vlastnosti terénu. Nedisciplinovaná banda, ktorú Absolón viedol na bojisko, sa ani zďaleka nerovnala vojakom Dávidovej armády, ktorí boli nielen skúsení vo vojenských záležitostiach, ale povzbudzovaní ich súhlasom bojovali aj po boku nepremožiteľného Gibborima. Výsledok bitky bol jasný. Vzbúrenci okamžite zakolísali pod odvážnym tlakom Dávidovej armády a utiekli; Nasledoval hrozný masaker a mnohí z nich zomreli v susedných močiaroch, takže celkovo zomrelo až 20 000 ľudí. Absolón, keď videl porážku, ktorá mu bola spôsobená, okamžite stratil odvahu a nemal silu dať svoju paniku sužovanú armádu späť do poriadku. Keď videl, že jeho vec je stratená, sám sa vzdal úteku. V tejto hodine nešťastia ho opustili všetci, ktorí mu tak nedávno lichotili svojou oddanosťou, a zúfalo odcválal do lesa, snažil sa len nejako utiecť a nevšímal si, kam ho mulica nesie, pokiaľ bol preč z bojiska, ktoré bolo pre neho nešťastné. Potom ho však čoskoro postihol zaslúžený osud. Šialene cválal vpred a snažil sa vyhnúť oddielu nepriateľov, ktorí boli nablízku, vrútil sa do samotnej húštiny lesa a tam sa jeho luxusné vlasy, odletujúce z šialeného cvalu, celou svojou hmotou zachytili o hrubú vetvu obrovského terebintu, takže mulica sa spod neho vymanila a nešťastný uzurpátor visel na strome medzi nebom a zemou. V tejto pozícii ho čoskoro uvidel jeden z Dávidových vojakov, ktorý si spomenul na Dávidov rozkaz a neodvážil sa ho zabiť, ale ponáhľal sa oznámiť túto správu Joábovi. Tento starý bojovník, rozzúrený horúčavou boja, sa považoval za oslobodeného od všetkých kráľovských príkazov. V smrti Absaloma videl najistejší koniec súčasných problémov a zabezpečenie budúceho sveta. Ak by bol uzurpátor zachránený, pomyslel si, časom by prevzal trón a veliteľ, ktorý sa postavil proti jeho veci a spôsobil mu takú silnú porážku, by určite nikdy nemohol počítať s jeho priazňou alebo zaujať žiadne významné postavenie. Vzhľadom na takéto osobné záujmy mal pre kráľa príkaz kráľa veľmi malý význam; preto, prejavujúc rozhorčenie nad bojovníkom, ktorý mu túto správu priniesol pre jeho neprimeranú opatrnosť, sám odišiel na uvedené miesto a buď vlastnou rukou, alebo prostredníctvom vojakov, ktorí ho sprevádzali, zabil nešťastného princa. Jeho zohavené telo hodili do diery vykopanej uprostred lesa a cez ňu prehodili obrovskú hromadu kameňov na znak nenávisti a pohŕdania k veľkému zločincovi, ktorého pohreb bol taký, aký sa hodil len pre odbojného syna zajatého a ukameňovaného za hradbami jeho mesta 91 . Taký bol koniec života tohto rozpustilého mladíka, ktorý zneužil vysoké talenty, ktoré mu dala príroda, a obrátil ich na svoju záhubu. Jeho nešťastný osud predstavoval rovnaký veľký kontrast k sklonom jeho raných rokov, ktoré odhalil, ako táto strašná diera v smutných hlbinách temného lesa predstavovala pre vynikajúci mramorový monument (stĺp) s nádherným nápisom, ktorý si pre seba postavil v kráľovskom údolí pri hradbách Jeruzalema. Po vysporiadaní sa s Absalomom vydal Joáb rozkaz prerušiť prenasledovanie a dovolil porazeným rebelom, aby sa rozpŕchli na všetky strany, čím im dal príležitosť oľutovať svoje hlúpe skutky. Správu o víťazstve teraz museli oznámiť kráľovi, ktorý napäto očakával správy pred bránami Mahanaima. Ahimaaz, syn Zadoka, známy ako chodec, sa dobrovoľne prihlásil, že túto šťastnú správu oznámi, ten istý, ktorý už oznámil Dávidovi správu o pohybe rebelov. Joáb však nechcel zveriť kráľovmu osobnému priateľovi správu, ktorá obsahovala aj smutnú správu o smrti Absaloma. Smutná správa, ktorú bude musieť posol oznámiť kráľovi, ako vedel, mohla príliš kruto zasiahnuť milujúce srdce jeho otca a vystaviť posla samotného do istej nemilosti. Okrem toho ani on sám nebol celkom pokojný kvôli svojej účasti na smrti Absaloma a obával sa, že by mu Ahimaas mohol urobiť nejaké zjavenia nepriaznivé. Z týchto a iných dôvodov považoval za najlepšie, aby informácie sprostredkoval obyčajný sluha, ktorý nemal žiadne osobné spojenie s kráľovskou rodinou, a navyše osoba, ktorá by nevzbudzovala zvláštnu ľútosť, ak by bol vystavený nemilosti, čo bol vo všeobecnosti prípad ľudí, ktorí prinášali zlé správy. V dôsledku toho si Joáb zavolal svojho otroka, Etiópčana, 92 a prikázal mu, aby čo najrýchlejšie odišiel do Mahanaima a povedal kráľovi o všetkom, čo sa stalo. Sluha sa poslušne uklonil svojmu pánovi a vydal sa najkratšou cestou smerom k mestu. Ahimaas však svoj zámer neopustil. Keď sa Etiópčan už vydal na cestu, znovu svoju žiadosť zopakoval, a hoci ho Joáb varoval, že podniká niečo nerentabilné, napokon súhlasil so svojou túžbou a zašiel aj so správou ku kráľovi. Zatiaľ čo Etiópčan išiel najkratšou, ale najťažšou cestou, Ahimaas odbočil z priamej cesty a kráčal po rovine údolia Jordánu takou rýchlosťou, že dorazil do Mahanaim oveľa skôr ako vyslaný sluha. Medzitým starý kráľ sedel medzi vonkajšou a vnútornou bránou mestských hradieb a netrpezlivo čakal na správy. Zrazu strážca na streche vrátnice oznámil, že v diaľke vidí bežať muža a Dávid okamžite usúdil, že je to posol z bojiska. O niekoľko minút sa objavil druhý chodec, a keďže nič nenasvedčovalo tomu, že by sa iní objavili v úteku alebo zmätku, bolo jasné, že aj toto bol posol z bojiska. Medzitým už strážca rozpoznal Ahimaasa ako vedúceho z dvoch chodcov a oznámil to kráľovi, ktorý tento pokyn prijal ako šťastné znamenie. "Toto je dobrý človek," povedal David a prichádza s dobrou správou. Chodec bežal k bráne a hlasno zakričal: "mier!" a potom sa poklonil kráľovi až po zem a povedal mu: „Požehnaný je Pán, tvoj Boh, ktorý zradil ľud, ktorý zdvihol ruky proti môjmu pánovi kráľovi,“ a povedal, že Dávidovo vojsko úplne zvíťazilo nad nepriateľom a vzbúrenci, ktorí boli úplne porazení, sa rozpŕchli. Dávidovo srdce však najviac zamestnával osud jeho nešťastného syna a jeho prvá otázka znela: „Je chlapec Absalom v poriadku? Ahimaasova odpoveď bola nejednoznačná, no neveštila nič dobré. Povedal: "Videl som veľké vzrušenie, keď kráľovský služobník Joáb poslal tvojho služobníka, ale neviem, čo tam bolo." Keď si kráľ vypočul jeho správu, prikázal mu, aby sa postavil nabok a čakal na príchod ďalšieho posla. Keď položil rovnakú otázku tomuto poslovi, dostal odpoveď, ktorá sa dala vyložiť len v smutnom zmysle, hoci nevedel, aký zármutok spôsobí kráľovi svojím posolstvom. „Dobrá správa pre môjho pána kráľa,“ radostne zvolal Etiópčan. Pán ti teraz ukázal pravdu, aby ťa vyslobodil z rúk všetkých, ktorí sa ti vzbúrili." A potom na priamu otázku o Absalomovi pokračoval: „Nech sa to isté stane nepriateľom môjho pána, kráľa, a všetkým, ktorí sa proti vám sprisahajú, ako sa to stalo chlapcovi! Etiópčan sa snažil svoje posolstvo zjemniť konštatovaním, že Absalom si svoj osud zaslúžil a že jeho smrť oslobodila štát od hrozného nebezpečenstva; ale také úvahy boli v tomto čase márne a nemohli zmierniť žiaľ rodičovského srdca. Dávid si uvedomil, že jeho milovaný syn bol zabitý, a keď sa skutočne dozvedel o osude, ktorý postihol Absolóna, pocit otcovskej lásky a smútku v ňom premohli akúkoľvek radosť z víťazstva. Kráľ sa znepokojil, vošiel do hornej siene nad bránou a plakal, a keď odchádzal, hovoril takto: Syn môj Absolón, syn môj, syn môj Absolón! Ach, kto by ma nechal zomrieť na tvojom mieste, Absolón, syn môj, syn môj... Kráľov zármutok sa rozšíril na celý ľud a „víťazstvo toho dňa sa zmenilo na smútok nad celým ľudom“. No zároveň sa medzi jeho prívržencami našlo aj mnoho chladnejších jedincov, ktorí boli nespokojní s takýmto predčasným prerušením všeobecnej radosti. Nemohli vstúpiť do Dávidových citov, nevedeli si predstaviť celú hĺbku smútku, ktorý ho deprimoval, nesympatizovali s blahosklonnosťou svojho otca, ktorého láska prevážila všetky úvahy o vlastenectve a politike. Nechápali smútok otca, ktorý smútil za synom, ktorý zomrel v rozkvete života, bez toho, aby dostal príležitosť oľutovať svoj nerozumný čin, začali proti Dávidovi otvorene reptať a vyčítať mu tento nevhodný, hoci prirodzený plač. Čoskoro sa o tom všetkom Joáb dozvedel a keď si všimol, ako sa nespokojní ľudia začali bojazlivo predierať do mesta, pričom pravdepodobnejšie predstavovali porazený zástup než víťaznú armádu, rozhodol sa so svojou obvyklou prísnosťou prinútiť kráľa, aby zastavil tento smútok a vzchopil sa. Keď sa zjavil kráľovi, povedal mu, že svojou skľúčenosťou a plačom ohrozuje nádej na svoje obnovenie a stráca dôveru poddaných; aby sa veci zlepšili, musí sa hneď zjaviť vojakom a poďakovať im za ich udatné činy; nesmie im dať dôvod domnievať sa, že život odbojného Absaloma v očiach kráľa je cennejší ako bezpečnosť jemu verných ľudí; v opačnom prípade, ak to neurobí a nepoďakuje armáde, opustia ho a príčina jeho obnovy môže byť ohrozená. Vzhľadom na takéto napomenutia bol kráľ nakoniec v duchu povzbudený, aby náležite využil ovocie víťazstva a vrátil sa do Jeruzalema. Keď sa Dávid zotavil zo svojej skľúčenosti, s novou energiou prijal opatrenia na obnovenie svojej moci. Veci boli teraz také, že nebolo potrebné sa ponáhľať. Pravda, bolo potrebné ponížiť alebo priviesť k lojalite západné kmene, ktoré sa zúčastnili na vzbure a pomazali Absolóna za kráľa; Dávid však videl, že teraz už nebude musieť robiť žiadne donucovacie prostriedky. Verejná mienka rýchlo naberala na obrátkach; Davidovi stačilo využiť tento pohyb a počkať na priaznivú okolnosť a potom sa mohol pokojne vrátiť. Teraz, keď nešťastný mladík, ktorého zločinný čin západné kmene tak slepo nasledovali, už nežil a jeho vec stratila všetky základy, Izraeliti si opäť spomenuli na zásluhy kráľa, ktorého zosadili, vzali do úvahy služby, ktoré preukázal ľudu, jeho víťazné vojny, jeho múdru vládu a priateľský charakter, a preto začali uznávať ich vlastnú nevďačnosť, nevďačnosť a nespravodlivosť. David sa stal univerzálnym. Jediný kmeň, ktorý sa naďalej zdržiaval od Dávida, bol kmeň Júda. Iní už poslali veľvyslanectvá do Mahanaimu, aby ponúkli svoje podriadenie; ale Dávidov vlastný kmeň sa tejto záležitosti nijako nezúčastnil. To bolo zdrojom veľkého smútku pre kráľa, ktorý sa zo všetkého najviac obával nejednoty medzi svojimi krajanmi a rozhodol sa predovšetkým prekonať nechuť prejavenú k nemu a nakloniť Judášovo koleno k účasti na všeobecnom hnutí. Posledné povstanie nenarušilo kmeňovú organizáciu a kráľ okamžite nadviazal vzťahy so staršími, v ktorých rukách bola moc, ako v pokojnejších časoch. Preto poslal oboch veľkňazov Sádoka a Abgathara, aby ich napomenuli na hlúposť takého chladného postoja voči kráľovi, ktorý bol z ich mäsa a kostí. Aby prekonal toto koleno, poslal Amasovi, ktorý sa teraz postavil do jeho čela, osobitný odkaz a sľúbil mu, že mu nielen odpustí podiel na vzbure, ale že ho vymenuje za veliteľa namiesto Joaba. Ten opäť vyvolal silné rozhorčenie panovníka svojím neoprávneným činom vo veci zabitia Absolóna a každým dňom odhaľoval čoraz väčšiu neposlušnosť a svojvôľu. Dávid sa už dlho túžil oslobodiť od obmedzujúceho vplyvu tohto nehanebného muža, a teraz, keď sa mu naskytla vhodná príležitosť, ochotne ju využil. Nie je známe, aký bol výsledok tohto kroku vo vzťahu k samotnému Joábovi, ktorý v žiadnom prípade nebol bezvýznamným nepriateľom, no v každom prípade mal tento postup priaznivý vplyv na náladu Židov. Videli, že kráľ im odpustil účasť na vzbure, pochopili mimoriadnu šľachetnosť ich panovníka, ktorý bol nimi tak urazený, a ľutujúc ich neveru, jednomyseľne ho vyzvali, aby sa vrátil. Prešli z chladného nepriateľstva do netrpezlivej žiarlivosti; Slávnostná deputácia bola vyslaná na stretnutie s kráľom pri prechode cez Jordán a Dávid, ktorý opustil Mahanaim, sa slávnostne pohol so svojimi nasledovníkmi smerom k Jeruzalemu. Keď prišiel na opačný breh Gilgala, zistil, že kmeň Júda sa už postaral o prostriedky prechodu a urobil všetky opatrenia na čestné stretnutie kráľa bez toho, aby sa poradil s ostatnými kmeňmi alebo ich dokonca pozval, aby sa na tejto záležitosti zúčastnili. Nebolo to celkom priaznivé opatrenie, ale keďže už bolo neskoro na nápravu, Dávid bol nútený prijať slávnostné stretnutie jedného kmeňa Júdu, hoci to vôbec nezodpovedalo jeho predstave o spoločnom konaní celého ľudu. Medzi tými, ktorí teraz vyšli v ústrety Dávidovi, boli Šimei a Cíba. Prvý z nich, ktorý sa prirodzene obával, že teraz bude vystavený exemplárnemu trestu za svoje násilné a urážlivé správanie voči Dávidovi, sa pokorne plazil pred Dávidom, prosil ho o odpustenie a priviedol so sebou tisíc svojich krajanov, Benjamíncov, pričom vyhlásil, že smúti za svoje predchádzajúce správanie a je pripravený pred všetkými preukázať Dávidovi česť a podriadenosť. Abishai so svojím brutálnym zmyslom pre spravodlivosť s ním chcel okamžite skoncovať, ale Dávid v tejto veľkej a slávnostnej chvíli svojho života nechcel zmeniť svoje obvyklé kráľovské milosrdenstvo a daroval tomuto nešťastnému páchateľovi život. Prísnosť jeho synovcov bola obzvlášť nesympatická pre milosrdného ducha syna Jesseho, ktorého štedrosť a vznešený charakter sa nikdy neprejavili tak úžasne ako v jeho postoji k porazeným. "Mal by byť dnes niekto usmrtený v Izraeli?" spýtal sa Dávid. Či nevidím, že teraz som kráľom nad Izraelom? Čo sa týka Ziba, ten, deklarovaním svojich sympatií ku kráľovskej veci, chcel dosiahnuť potvrdenie seba v držbe mena, ktoré použil v dôsledku ohovárania proti Mefibošetovi; ale teraz sa bál, že všetko stratí. Sám chromý princ sa teraz objavil na brehu Jordánu a vysvetlil, ako zradne sa k nemu zachoval Ziba, vzal mu osla, na ktorom chcel jazdiť a bez ktorého nemohol pre svoju chromosť sprevádzať kráľa, a uistil kráľa, že zostal v Jeruzaleme, údajne v nádeji, že zdedí trón, kým bude mať úprimnú túžbu zdieľať osud Dávida. na znak smútku nad nedávnymi udalosťami si od toho veľmi smutného dňa, keď kráľ odišiel z Jeruzalema, ani neostrihal nechty, nepoškriabal si bradu, nevypral si šaty. Mefíbóšetovo ospravedlnenie sa zdalo hodnoverné, ale Dávid ho zjavne neprestal podozrievať z prinajmenšom tichej spoluúčasti na vzbure, a preto mu nevrátil jeho majetok celý, ale rozdelil ho na dve rovnaké časti, z ktorých jedna zostala jemu a druhá išla k Zibe. Pri tomto rozhodnutí sa kráľ riadil politikou, ktorá mu zakazovala urobiť si nepriateľa v osobe Zibu, veľmi vplyvného muža medzi Benjamíncami, ktorí, ako uvidíme, boli veľmi nespoľahlivými zástancami vládnucej dynastie. Mefibošet, ktorý nebol zručný v spravovaní majetku a nebol odporný zbaviť sa problémov spojených s veľkým majetkom, odpovedal, že Ziba si dokonca môže vziať všetko, pretože teraz, ako sa hovorí, nič nepotrebuje a je rád, že sa dožil šťastného návratu kráľa na trón. Ešte príjemnejšie pre vracajúceho sa kráľa bolo stretnutie od dobrého Barzillaia, ktorý kedysi v Mahanaime zásoboval kráľovskú armádu všetkými potrebnými zásobami. On a jeho rodina tiež vyšli v ústrety kráľovi, keď prekročil Jordán. Dávid vyjadril túžbu mať neustále pri sebe takého oddaného priateľa a snažil sa presvedčiť Barzillaia, aby sa usadil na súde; Barzillai však toto pozvanie s úctou odmietol, pretože bol už príliš starý na to, aby pre neho pôžitky, ktoré mu poskytoval kráľovský palác, mali nejaké čaro, a preto sa rozhodol zomrieť vo svojom meste a nechať sa pochovať medzi svojimi krajanmi. S radosťou prijal ponuku v prospech jeho syna Kimhama, ktorého Dávid vzal so sebou do Jeruzalema a venoval mu veľkú pozornosť. Po dlhom a silnom objatí boli David a Barzillai od seba oddelení a už sa nikdy na tomto svete nestretli. Kapitola 15. Ďalšie ťažkosti Dávidovej vlády Odkedy sa najsilnejší kmeň izraelského ľudu Júda vrátil k vernosti Dávidovi, mohol považovať svoj trón za bezpečný, a preto s pevnou dôverou a radosťou prekročil Jordán a zastavil sa v známom Gilgale, ktorý sa nachádzal neďaleko prechodu. Všetko zrejme predznamenávalo pokojný návrat do Jeruzalema, ale keďže spáchaný hriech, ktorý už viedol k takej hroznej udalosti, akou bola vzbura syna proti otcovi, nakazil svojím skazeným vplyvom morálny a politický život ľudu vo všeobecnosti, takže Dávid musel zažiť jeho následky viackrát. A tak sa tu po ceste stala jedna udalosť, ktorá zatemnila radosť z oslavy a hrozila smutnými následkami. Kmeň Júda, ktorý vyhlásil svoju vernosť Dávidovi a pociťoval jeho vplyv, si určite nenechal ujsť príležitosť zaujať za Dávida najvýznamnejšie postavenie a možno sa nebránil ani tomu, aby ukázal, že si pripisuje hlavnú česť obnoviť Dávidov trón. Okrem tejto vlastnej arogancie a jej poníženia pre Dávida mohla táto pozícia kmeňa Júdu ľahko spôsobiť nespokojnosť a pocit rivality v iných kmeňoch. Presne to sa stalo. Keď sa zástupcovia ostatných desiatich kmeňov stretli s Dávidom, boli nesmierne rozrušení a podráždení, keď videli, že napriek tomu, že ako prví spoznali dar, nemuseli sa podieľať na jeho obnove, zatiaľ čo kmeň Júda, ktorý dlho stál bokom, bol na čele celého hnutia a očakával, že za svoju hrdú horlivosť v kráľovej veci zožne bohatú odmenu. Dlho skrývaná iskra rivality medzi oboma polovicami ľudí sa v dôsledku toho rozhorela na celý plameň. Predstavitelia Izraela sa sťažovali, že kmeň Júda takpovediac zajal kráľa zo sebeckých dôvodov; tí druhí odpovedali, že kráľ pochádza z ich rodu a že to bol práve dôvod ich energickej aktivity, a nie očakávanie nejakej špeciálnej cti alebo výhody. Ale Izraeliti namietali, že tvorili desať častí v kráľovstve proti dvom, ktoré tvorili kmeň Júdu; preto by vlastne mali mať prvenstvo. "Sme desať častí kráľa," povedali Izraelčania vášnivo; "Rovnako ako Dávid sme viac ako ty; my sme prvorodení, nie ty; prečo si nás ponížil? Nemali sme prvé slovo o privedení nášho kráľa?" Napriek takýmto námietkam kmeň Júda nemal sklon robiť ústupky a na tieto námietky odpovedal zúrivými a zúrivými slovami. Rozpor, ktorý sa začal, prerástol do vážnej roztržky. Tento spor využil jeden bezcenný človek, ktorý zrejme dlho čakal na priaznivú príležitosť objaviť sa na javisku politických nepokojov. Počas búrlivých rokovaní sa zrazu v tábore ozval znepokojivý zvuk trúbky. Tento zvuk trúbky vydal istý Sheba, ambiciózny a zradný Benjamín. Hovorí sa mu „syn Whiriho“, čo znamená, že pochádzal z rodu Whiriho, syna Benjaminovho, teda z rovnakého rodu, z ktorého pochádzal aj Saul. V dušiach Benjamíncov stále tlelo trápenie z prechodu kráľovskej moci z domu Saulovho do domu Dávidovho, a keď Šeba zatrúbila na trúbu a zradne vyhlásila: „Nemáme podiel na Dávidovi a nemáme podiel na synovi Izaiho“, potom sa za ním rozliehal zradný výkrik po celom tábore: „Všetci v ich stanoch! a potom nasledovalo všeobecné oddelenie severných kmeňov, ktoré ponechali iba kmeň Júdu, aby sprevádzal kráľa do Jeruzalema, sami sa stiahli, niektorí v pochmúrnej nespokojnosti do svojich domovov a iní nasledovali tohto nového uchádzača. Politicky sa horizont opäť zatemnil a na obnovenie svojej autority sa David potreboval čo najrýchlejšie vrátiť do svojho hlavného mesta a zaujať v ňom viac-menej silnú pozíciu. Keď Dávid prišiel do Jeruzalema a znova sa usadil vo svojom paláci, najprv si zariadil svoje domáce záležitosti a postaral sa o budúci život tých desiatich konkubín, ktoré jeho nehodný syn tak hanebne zneuctil. Boli umiestnení do osobitného príbytku, pretože už nemali právo na manželstvo a boli odsúdení na neradostné ovdovenie. Potom kráľ obrátil svoju pozornosť na dôležitejšie štátne záležitosti. Zradné hnutie Šeby naberalo na intenzite a muselo byť okamžite zastavené, aby nemalo smutnejšie následky ako Absolónovo rozhorčenie. Preto Amasa, ktorý teraz zaujal miesto hlavného veliteľa Joaba, dostal pokyn, aby do troch dní zhromaždil judské vojsko a na konci tohto obdobia sa dostavil, aby prijal posledné rozkazy. Termín uplynul, ale on sa neobjavil: buď spomalil v pohybe, alebo ľudia nemali náladu na nový vojenský podnik, alebo nechceli uznať Amasu ako vodcu, a Dávid, ktorý sa obával, že povstanie nenadobudne nebezpečné rozmery, preventívne a bez pomyslenia na vysídlenie Amasu nariadil Abishaiovi, aby vzal so sebou všetkých ostatných oddielov, ktorí boli prítomní v telesných jednotkách wellgib. Jeruzalema a okamžite vyrazte proti Saveovi, aby sa nezmocnil nejakej pevnej pevnosti a neocitol sa v pozícii, ktorá by mu dávala možnosť obstáť proti sile, ktorá sa proti nemu ťahá. Kráľ zveril vedenie tohto vojenského podniku Abišajovi, pretože jeho priazeň Joábovi v žiadnom prípade neopätoval a vyhýbal sa tomu, aby s ním mal čokoľvek spoločné. Ale títo dvaja bratia si rozumeli. Joab, s vybraným zborom vlastných jednotiek, sprevádzal túto silu nominálne ako dobrovoľník, ale v skutočnosti s úmyslom zmocniť sa úradu hlavného veliteľa hneď, ako sa naskytne príležitosť. Len čo sa tento malý oddiel dostal do Gibeonu, ktorý leží niekoľko kilometrov severne od Jeruzalema, stretol sa s ním Amasa na čele armády, ktorú práve zhromaždil. Toto stretnutie sa odohralo pri jednom veľkom kameni, ktorý sa v dôsledku krvavej udalosti, ktorá sa tam odohrala, stal navždy pamätným. Joab, oblečený vo všetkom vojenskom brnení a pripútaný opaskom, za ktorým vždy nosil krátky meč, išiel čo najpriateľskejšie v ústrety svojmu bratrancovi. Pri náhlom pohybe mu zrejme nešťastnou náhodou vypadol meč z opaska. Zdvihol ho ľavou rukou, pokračoval vpred a keď sa priblížil k Amasovi, pravou rukou ho vzal za bradu, ako to bolo vtedy medzi priateľmi zvykom, aby ho pobozkal na líce. Amasa, netušiac nič zlé a opúšťajúc všetky preventívne opatrenia, odpovedal láskavo na pozdrav a práve vtedy dostal smrteľnú ranu od svojho nehanebného príbuzného, ​​ktorý sa nezastavil pred ničím v odstraňovaní svojho nebezpečného rivala, ako sa to stalo predtým, keď podobne zlikvidoval Abnera zo svojej cesty. Nešťastný Amasai zostal na ceste plávať v krvi; keď sa však ukázalo, že jeho vojsko bolo veľmi zahanbené vraždou svojho vodcu, a váhal, čo robiť, jeden z Joábových veliteľov stiahol mŕtvolu z dohľadu a vyzval všetkých, ktorí chceli slúžiť s Joábom na Dávidovej strane, aby okamžite nasledovali Joaba, a presvedčil armádu, aby nad sebou uznala autoritu svojho starého veliteľa. Akoby chcel napraviť smutnú udalosť, Joáb začal vážne prenasledovanie rebelov. Sheba, ktorý mal len malú armádu a ktorý nedisponoval žiadnym vojenským talentom, ktorý by mu mohol kompenzovať nedostatok síl, bol vyraďovaný z jednej pozície za druhou, takže nebol schopný nikde klásť odpor a čoraz viac sa sťahoval na sever, až napokon našiel útočisko v Abel-Beth-Maah, silnom meste ležiacom niekoľko kilometrov severne od jazera Merom, kde niektorí obyvatelia mesta Berim Beer založili kolóniu Benjamin Beer. Obyvatelia tohto kraja, ktorí len málo vedeli o najnovších udalostiach na ďalekom juhu, prijali utečenca súcitne, hoci v žiadnom prípade neboli naklonení jeho veci, pokiaľ nemali nejaký skutočný dôvod na nepriateľstvo voči Dávidovi. Joab sa čoskoro priblížil k tomuto mestu a začal vojenské operácie s výstavbou zemného valu, z ktorého by bolo možné prepadnúť hradby a poraziť obrancov. Mesto by bolo čoskoro donútené vzdať sa a postihol by ten krutý osud, ktorý bol podľa vojnového práva v dávnych dobách bežný, keby do veci nezasiahla šikovná žena, ktorá sa dobrovoľne prihlásila do rokovania s Joabom a horlivo sa búrila proti Joabovmu hroziacemu zničeniu tohto mesta, ktoré podľa jej slov „bolo matkou miest v Izraeli“, teda hlavným mestom v celom obvode Pána. Joáb odpovedal, že nechcel zničiť toto staré a verné mesto; prenasleduje len odbojného Saveu a keby ho občania vydali, okamžite by zrušil obliehanie. Žena sľúbila, že sa to všetko spraví, a skutočne presvedčila občanov, aby napravili svoju chybu a zachránili sa na úkor odbojného Saveu. Občania plne súhlasili s argumentmi ženy a úbohý zradca bol zajatý a sťatý a jeho hlava bola prehodená cez múr obliehateľom. V reakcii na to Joáb okamžite stiahol svoje vojská, a keďže sa vzbura úplne skončila, slávnostne sa vrátil do Jeruzalema. Týmto ťažením opäť dokázal svoju vojenskú zdatnosť a napriek svojej neposlušnosti a strašným zločinom sa David cítil nútený znovu ho potvrdiť v najvyššej hodnosti vrchného veliteľa. Pre kráľa bolo mimoriadne ponižujúce znovu udeliť toto vysoké postavenie svojmu tak nevhodnému sluhovi; ale aj to musel považovať za jeden z prejavov trestu za svoj smrteľný hriech a držal Joaba blízko seba ako neustálu pripomienku najtemnejšej hodiny jeho života. Treba však poznamenať, že Joáb bol nielen najvplyvnejším subjektom v celom štáte, ale pri všetkej svojej svojvôli a divokosti si vždy bral k srdcu záujmy svojho pána a ukázal sa ako najaktívnejší vykonávateľ kráľovských príkazov. Záujmy disciplíny a trónu nepochybne vyžadovali, aby Dávid znášal prítomnosť ťažkého a svojvoľného Joaba okolo neho, no v každom prípade bol preňho ťažkým bremenom a zatemnil celú jeho duchovnú náladu. Po potlačení dvoch povstaní sa do krajiny konečne vrátil mier a Dávid mal možnosť opäť prevziať vedenie vlády. Minulé nepokoje ukázali, že štátne záležitosti si v mnohých ohľadoch vyžadovali výraznú transformáciu, a najmä bolo potrebné prejsť komplexnejšou reštrukturalizáciou výkonnej moci, ktorá sa v období nepokojov ukázala ako najmenej uspokojivá. Teraz sa zdal najpriaznivejší čas na túto reorganizáciu, pretože okolité národy, oslabené predchádzajúcimi porážkami, ktoré im spôsobil Dávid, nemali silu zasahovať do vnútorného nepokoja Izraela a nepodnikli žiadne invázie do jeho majetku. Samotné povstania trvali len veľmi krátko, takže vonkajší nepriatelia mali o týchto nepokojoch sotva dostatočné informácie. Bez ohľadu na to, aké vážne následky tieto rebélie zanechali na sláve a postavení kráľa, v každom prípade prispeli k posilneniu jeho vlády a povzbudili ľud, aby sa spoliehal na neho ako na vládcu, hoci ľud nepochybne čiastočne stratil úctu k nemu ako k osobe. Výsledkom bolo, že zvyšné roky Dávidovho života boli sľúbené, že prežije v pokoji a prosperite. Biblický rozprávač predkladá zoznam hlavných vojenských vodcov tejto doby, ktorý v porovnaní s predchádzajúcim zoznamom ukazuje, že v tomto čase došlo k významným zmenám v osobách aj vo funkciách (2 Kr 20: porov. 13). Netreba sa však nad tým pozastavovať a stačí poznamenať, že tento zoznam vôbec nehovorí o tom, že kráľ by teraz urobil zo svojich synov hlavných manažérov jednotlivých krajov, keďže nedávne skúsenosti preukázali nebezpečenstvo zverenia významnej moci práve im. Podmanenie mnohých cudzích štátov si vyžiadalo okrem iného aj osobitné postavenie vyberača tribút, do ktorého bol vymenovaný Adoniram. Vďaka nastolenému mieru a energickej aktivite kráľa dosiahlo izraelské kráľovstvo opäť vysoký stupeň zlepšenia; vláda všade sa stala spravodlivou a prísnou, armáda bola početná, pod dobrým velením a stála úplne na jednej úrovni s vojskami veľkých monarchií na brehoch Nílu a Eufratu; cudzie národy sa k Izraelskému štátu správali s úctou a hľadali s ním spojenectvo a Dávid, keby bol len jednoduchým východným panovníkom, mohol byť ospravedlnený určitým pocitom hrdosti pri pohľade na šťastné úspechy svojho ľudu a ich vstup doprostred veľkých monarchií vtedajšieho civilizovaného sveta. Bol autokratickým kráľom veľkého štátu, ktorý sa rozprestieral od libanonských hôr po egyptské hranice a od Stredozemného mora po rieku Eufrat. V takom stave mohol Dávid len pokorne ďakovať Bohu za dobrodenia, ktoré sa jemu a jeho ľudu prejavili, keďže si sám uvedomoval, že za všetku túto veľkosť vďačí jedine Božej pomoci. Ale vzbĺkol v ňom pocit arogantnej pýchy a spáchal ďalší hriech, ktorý zatemnil zvyšok jeho života a priniesol do jeho krajiny vážnu katastrofu. Tento hriech spočíval v počítaní ľudí. To, že išlo o ťažký hriech, je jasné už zo slov, ktorými biblický rozprávač začína svoj príbeh o ňom. Hovorí: „Hnev Hospodinov opäť vzplanul proti Izraelitom a vzbudil v nich Dávida, aby povedal: Choďte, spočítajte Izrael a Júdu“ (2 Sam 24:1). Vyjadrenie iného biblického rozprávača ešte výraznejšie vyjadruje hriešnosť tejto okolnosti, keďže podľa jeho svedectva bol Dávid v tejto veci priamo vedený pokušením Satana (1. Paralipomenon 21:1). Hriešnosť tohto podniku je zrejmá aj z Joábovej neochoty prijať túto vec, z pokánia samotného Dávida a z trestu, ktorý na seba uvalil. Ale samotná skutočnosť je taká nejasná, že bola predmetom rôznych interpretácií. Pre lepšie pochopenie celého tohto príbehu je potrebné sa naň pozrieť z náboženského hľadiska a my, staviac sa do pozície Dávida, budeme uvažovať, aká mohla byť skutočná vina tohto činu. Samotné číslovanie ľudí nebolo hriešnym činom. Sám Mojžiš vykonal takýto výpočet dvakrát a hoci sa zistilo, že za každého, kto je predmetom výpočtu, bude prijaté určité výkupné v peniazoch, toto ustanovenie bolo len dočasné a jeho opomenutie v tomto prípade sotva možno považovať za závažný trestný čin 93 . Niektorí bádatelia, oslobodzujúci Dávida od obvinenia z jednoduchej márnomyseľnej zvedavosti poznať počet svojich poddaných, si myslia, že toto opatrenie urobil preto, aby sa uistil, koľko daní, dodatočných alebo iných druhov, ľudia znesú, a teda koľko si môžu zväčšiť svoje vlastné poklady - a takýto krok by bol presne v rozpore s dekrétom zakazujúcim kráľovi rozmnožovať zlato a striebro pre seba (Deut. 17:17). Takýto predpoklad však určite nie je opodstatnený a z toho, čo nasleduje, môžeme skôr usúdiť, že tu bol myslený výlučne vojenský účel. Nemožno zároveň povedať, že Dávid vykonal tento počet svojich ľudí len za účelom arogantného sebaoslavovania, takže spoliehajúc sa na svoju vojenskú silu už necenil svoju moc podľa miery Božieho milosrdenstva, ale podľa materiálnych zdrojov svojho štátu. Takýto pohľad na národnú prosperitu by bol v príkrom rozpore s celým tónom a smerovaním jeho života, ktorý bol obzvlášť pozoruhodný svojou úplnou nádejou v Božiu pomoc a vierou v Jeho vedenie. Ak by potom bola vina v tejto veci len jeho vlastná, bolo by ťažké pochopiť spravodlivosť skutočnosti, že trest ťažko dopadol na jeho poddaných. Vec sa zdá byť jednoduchšia. Dávid, ktorý využil mier a prosperitu a rozhliadol sa okolo seba, videl, ako sa iní panovníci, vlastniaci prírodné zdroje nie väčšie ako jeho vlastné, stali mocnými a slávnymi vďaka cudzím výbojom, prečo by sa Izrael skutočne nemal stať jednou z týchto svetových mocností? Prečo by nemal hrať dôležitejšiu úlohu aj na zemi a zaujať pozíciu medzi poprednými národmi? Pred jeho fantáziou sa načrtol plán dobytia, plán, ktorý by mohol urobiť meno Dávida impozantným v najvzdialenejších krajinách, aby kráľ svojimi víťazstvami mohol odovzdať svoju slávu najvzdialenejším generáciám. Bol to majestátny sen, ale ako sa nezhoduje so samotným zámerom vyvoleného ľudu! Tento ľud sa usadil v Kanaáne, aby tam mohol žiť izolovane od kontaktu s inými národmi; mal zakázané používať vozy a kone, aby nebol v pokušení podnikať dlhé ťaženia; neustále ho učili nespoliehať sa na veľkú armádu, na zbrane či umenie, ale len na Boha izraelských vojsk, ktorý dokáže zachrániť aj s pomocou veľkej armády, aj s pomocou niekoľkých. Samozrejme, museli ísť do vojny, no zároveň ich musel viesť nie impulz ambícií alebo túžby po moci, ale hlas proroka, božské pokyny. A synovia Izraela sa mohli množiť ako nebeské hviezdy len pod podmienkou, že budú slúžiť Pánovi a konať Jeho vôľu; inak sa ich počet zníži a rozptýlia sa. Chyba, ktorej sa Dávid dopustil, bola úplne podobná chybe jeho krajanov v neskorších dobách, keď v osobe Mesiáša tvrdohlavo očakávali veľkého pozemského panovníka, víťazného pozemského víťaza a odmietli Ho uznať, keď prišiel v pokornej osobe Ježiša Nazaretského. Keď sa Dávid rozhodol vykonať výpočet, zveril jeho vykonanie Joábovi a ďalším vodcom a nariadil im, aby prešli všetky kmene od Dánu po Béršebu a vykonali presné sčítanie ľudu. Tento príkaz sa nepáčil jeho štátnym radcom a Joáb ako ich hovorca sa proti tejto udalosti Dávidovi ohradil. Pridŕžali sa všeobecne rozšíreného názoru medzi ľuďmi, že presný výpočet počtu majetkov má vždy za následok straty a katastrofy. Bez ohľadu na to, aký svojvoľný a premenlivý bol Joab vo svojich zásadách a bez ohľadu na to, aký bol oddaný svojim vlastným záujmom, napriek tomu bol srdcom skutočný vlastenec a staral sa o dobro svojej krajiny. Vďaka svojej obozretnosti a prehľadu sa vo svojich aktivitách len zriedka dopúšťal chýb a v snahe odradiť Dávida od podniku, ktorý plánoval, sa riadil záujmami verejného blaha. This calculation was by no means necessary and did not correspond to any good purpose, but on the contrary could even lead to new grumbling and discontent; Moreover, the king’s intention did not stem from religious motives, but was prompted by ambition, which is completely contrary to the will of God; the whole people are his subjects, and the Lord multiplies them according to His good pleasure, so that there is absolutely no benefit in accurately counting them. Podľa Joábovej mienky z celého tohto podniku nemohlo vzísť nič dobré; Spolu s ním boli proti tomuto plánu aj ďalší Dávidovi najoddanejší priatelia. “The Lord your God,” Joab said on their behalf to David, “let him multiply as many people as there are, and a hundred times more, and let the eyes of my lord the king see it; but why does my lord, the king, want this thing? But it was all in vain; David remained adamant, and the dignitaries appointed for the enumeration went to carry out their assignment, which they carried out with care, adding to the list all the men subject to military service by age. Túto prácu začali na východnej strane Jordánu, v kmeni Gád, v Aroer, mieste teraz nazývanom Aire, ležiacom na pravom brehu Wadi Shaim, medzi Beth-Nimra a Ramoth-gilead. Odtiaľ sa presunuli na sever do Gileádu a na úpätie hory Hermon, do Danu, najsevernejšieho mesta štátu Izrael. Odtiaľ sa obrátili na západ k Sidonu a na morské pobrežie k Týru, keďže tieto mestá boli vo vojenskom spojenectve s Izraelitmi, navštívili mestá kmeňov Naftali, Zabulon a Isachar – okres, ktorý sa neskôr nazýval Galilea, a napokon, keď spočítali centrálne kmene aj južné kmene, až po Beerševu dokončili svoju prácu. Dokončenie tohto sčítania trvalo takmer desať mesiacov a ani teraz nebolo úplne dokončené, pretože kmeň Lévi a kmeň Benjamín ešte neboli zahrnuté v sčítaní, pokiaľ sa druhý nepočítal spolu s obyvateľstvom Jeruzalema. Apparently, a plague suddenly appeared, which forced the end of this work, just as it also prevented the accurate summary of the collected numbers and their entry into the royal archives (1 Chron. 27:23). Hence, a disagreement arose in the figures regarding the calculation made, as they appear in the 2nd book of Kings and in the 2nd book of Chronicles, and, but the testimony of the first, there were 800,000 people capable of battle in the Israeli tribes, and 500,000 in the tribe of Judah, while in the latter (2 Chronicles 21:5) Israel is attributed 1 100 000 a kmeňu Júda len 470 000. If we see in these figures a more or less complete calculation, then the entire population of the country must therefore be considered to have risen at that time to six or seven million; and David really had reason to be proud of the numerical strength of his people and troops, to appreciate the military resources at his disposal, since it is known that the strongest monarchy of the ancient world, Egypt, in the most flourishing period of its existence and power, had a population of no more than this number. Keďže základom celej tejto záležitosti bola hriešna ctižiadosť, sám Dávid si zrejme už pred koncom zúčtovania začal hlboko uvedomovať chybu, ktorú urobil. Nevieme, ako presne Boh prebudil jeho spiace svedomie. V každom prípade sa zdalo, že si uvedomuje hlúposť a skazenosť svojho podniku, nehľadiac na akúkoľvek výčitku od ktoréhokoľvek zo svojich dvorných prorokov. Keď mu boli predložené výsledky kalkulu, pokiaľ boli dosiahnuté, mimovoľne sa zamyslel nad motívmi, ktoré ho viedli k tomuto podniku, a nad tým, ako to všetko chce využiť; porovnával svoju svetskú ctižiadostivosť s teokratickou myšlienkou, ktorou sa doteraz riadilo celé jeho konanie, vážila jeho vec na váhach náboženstva a jeho srdce sa triaslo od hriechu, ktorý spáchal. V najhlbšej pokore vyznal svoj hriech: „Ťažko som zhrešil,“ povedal, „tým, že som to urobil; a teraz ťa prosím, Pane, odpusť hriech svojmu služobníkovi, lebo som konal mimoriadne nemúdro. Milosrdný Boh mu, samozrejme, mohol odpustiť jeho zločin, ale aj tak musel byť kráľ za to najskôr potrestaný. Ako tieň nasleduje predmet, tak trest nasleduje hriech; vina môže byť zbavená, ale trest musí byť prenesený. Po strastiplnej noci prišiel ku kráľovi jeho starý priateľ, prorok Gad, a oznámil mu krutú správu o hroziacom treste. Ponúkol mu na výber z troch trestov, a to trojročný hladomor 94, trojmesačné prenasledovanie od nepriateľov alebo trojdňový mor. Dve z týchto pohrôm už kráľ zažil: tri alebo viac mesiacov ho prenasledoval nepriateľ, konkrétne počas povstania Absaloma; už zažil trojročný hlad v odplate za masaker Gibeončanov; Čo by si teraz mal vybrať? "Je to pre mňa veľmi ťažké," povedal David a premýšľal; a potom, keď sa v ňom prebudila viera v milosrdenstvo a pomoc Božiu, zvolal: „Ale nech padnem do rúk Pána, lebo jeho milosrdenstvo je veľké, len keby som nepadol do rúk ľudí.“ Nevybral si vojnu, pretože bol oboznámený s krutosťami, ktoré si počas nej ľudia navzájom spôsobovali, a teraz sa triasol, s prebudením svojich najlepších citov, už len pri pomyslení na to, k čomu môže viesť jeho nespútaná ctižiadostivosť. Nevybral si hlad, pretože táto pohroma by dopadla výlučne na jeho ľud, keďže on sám mohol v každom prípade uniknúť jeho krutosti, a preto si za trest zvolil buď mor, v ktorom bolo nebezpečenstvo pre neho také veľké ako pre najmenšieho z jeho poddaných, alebo nechal voľbu medzi hladom a morom na samotného Pána. A Pán zoslal mor. S nevídanou silou, jasne odhaľujúcou svoju nadprirodzenú návštevu, dopadla na krajinu, a hoci trvala len tri dni, za tento krátky čas na ňu zomrelo 70 000 ľudí. Takže arogancia, ktorá pramenila z vedomia jeho sily, bola pokorená v kráľovi, takže jeho dôvera v telesné zbrane, jeho ambiciózny sen bol podkopaný. Ten, kto dokázal urobiť Izrael tak početným ako piesok na morskom pobreží, mohol súčasne znížiť jeho počet jednou ranou, mohol zmeniť hlas arogantného jasotu na výkrik zúfalstva, mohol za pár dní rozdrviť silu najmocnejších ľudí a premeniť jeho silu na slabosť. Mor, ktorý zúril po celej krajine široko ďaleko, sa ešte nedotkol Jeruzalema; ale teraz sa blížila k hlavnému mestu a Dávidovi sa naskytol strašný pohľad. Keď v strašnom zmätku a hrôze očakával nevyhnutnú ranu, na oblohe uvidel strašného anjela, ktorý sa prehnal nad mestom a rozprestrel v ruke meč, akoby chcel zasadiť smrteľnú ranu. Pri pohľade na tento mimoriadny pohľad Dávid mimovoľne zvýšil hlas a zvolal: "Hľa, zhrešil som, ja, pastier, som konal nezákonne; a tieto ovce, čo urobili! Nech sa obráti tvoja ruka proti mne a proti domu môjho otca." Kráľ tak vo svojej pokore prijal všetku vinu na svoje plecia. Ale v skutočnosti boli za jeho zločin vinní ľudia. Jeho posledná vzbura bola mimoriadne kriminálna záležitosť; Izraelčania už ukázali príliš veľkú pripravenosť zísť z cesty povinnosti; vo svojom blahobyte zabudli na Boha a nepochybne sa podieľali na ambicióznych plánoch a márnomyseľnosti svojho panovníka. Tým pádom si výčitku a trest plne zaslúžili. Ale ani vo svojom spravodlivom hneve Boh nezabudol na milosrdenstvo; Zastavil ničiacu ruku anjela a zabránil mu zasiahnuť sväté mesto. Tak ako pred tisíc rokmi anjel na vrchu Moria držal Abraháma za ruku, keď zdvihol nôž, aby zabil svojho syna, tak práve na tomto mieste Dávid videl, ako bol anjel ničiteľ vďaka svojej modlitbe odzbrojený a ako ľudia, ktorí už boli odsúdení na zabitie, boli zachránení. Dávid videl trestajúceho anjela na humne v Orne na vrchu Moria. Miesto bolo mimo mesta na vyvýšenine vypínajúcej sa z východu, oddelené od Sionu a mesta Dávida tyropským údolím, v tom čase hlboké niekoľko sto stôp, hoci teraz sotva rozoznateľné od okolitej krajiny. Majiteľom humna Orna bol jebuzejský staršina, ktorý tu po dobytí mesta mohol zostať. Niektorí si dokonca myslia, že bol kráľom Jebuzejcov; v každom prípade to bol muž so značnými prostriedkami, a ak nie prozelyta, tak aspoň dobre oboznámený s izraelským náboženstvom a bol Dávidovým osobným priateľom. A teraz bol prorok Gád poslaný k Dávidovi s ďalším posolstvom. Dostal príkaz oznámiť Dávidovi, že má postaviť oltár na mieste, kde videl anjela, a prinášať tam obete. Dávid a jeho sprievod okamžite začali plniť božský príkaz. Bolo to obdobie žatvy pšenice, keď letné horúčavy obzvlášť zosilnili účinok moru, a keď sa kráľ priblížil k tomuto miestu, Orna bola zaneprázdnená mlátením chleba. Keď sa Jebuzejec spýtal na dôvod tejto nečakanej kráľovskej návštevy, Dávid mu povedal, že za ním prišiel, aby si od neho kúpil túto mláčku, aby na nej postavil oltár zmierenia. Orna sa mu hneď s veľkorysosťou šľachetného srdca ponúkla, že mu dá nielen humno, ale aj voly, ktorými mlátil chlieb, ba aj náradie, aby nestrácal čas získavaním obetí a paliva potrebného na navrhovanú obetu. Ale Dávid, ktorý hlásal vznešené pravidlo, že Bohu sa nemá slúžiť bez toho, aby to bolo spojené s akýmikoľvek nákladmi, nechcel prijať veľkorysú ponuku, ale kúpil pôdu, zvieratá a nástroje za dobrú cenu. Zo zeme rýchlo postavili oltár, priniesli ustanovené obete, ktoré však zničil oheň zázračne zostupujúci z neba. Kráľ a všetci okolo sa modlili k Pánovi, aby vyslobodil ľudí z nešťastia, a mor zastavil svoje ničivé dielo tak náhle a záhadne, ako sa objavil, čím odhalil svoj nadprirodzený charakter a prinútil ľudí pozerať sa za vedľajšie príčiny a vidieť morálny zmysel takýchto návštev. Následkom všetkého, čo sa udialo, toto územie nadobudlo posvätný charakter a keďže sa s tým spájala dávna spomienka na veľkého patriarchu Abraháma, ktorý tu bol v ťažkej hodine svojej najväčšej skúšky a zároveň v najšťastnejšej hodine svojho najväčšieho triumfu vo viere, bolo vybraté ako najvhodnejšie miesto na uctievanie celého ľudu a v budúcnosti určené ako miesto na stavbu chrámu. Kapitola 16. Posledné roky Dávidovej vlády Hrozná skúška, ktorá Dávida postihla pri príležitosti jeho neuváženého kroku smerom k sčítaniu ľudu, bola poslednou skúškou jeho života, po ktorej prišli roky pokojnej vlády, ktoré ukončili dobrodružný život veľkého kráľa. Večer jeho dní prešiel v pokoji. Vonkajšie a vnútorné búrky, všelijaké nepokoje, ohnivé vášne – to všetko sa upokojilo a kráľ sa blížil k svojmu koncu pokojnými krokmi, aké sa len hodia k úctyhodnému starobe. O činnosti za posledné roky máme len veľmi skromné ​​informácie. Počas nich nedošlo takmer k žiadnym výnimočným udalostiam, ktoré by si vyžadovali zápis do kroniky. Ľud sa naučil vo všetkom spoliehať na svojho vládcu. Videl, že odklon od zákonnej cesty vždy znamenal značný trest, že jeho bezpečnosť a prosperita záviseli od prísnej oddanosti teokratickým zásadám a Izraeliti sa obmedzili na trpezlivé čakanie na rozkvet alebo vývoj, ktorý mal prísť v pravý čas prirodzene, a už nezabraňovali udalostiam alebo zavádzali také zlepšenia, na ktoré ešte nedozrel čas. Žiadne vonkajšie vojny nenarušili pokoj tohto obdobia a Dávid mohol obrátiť všetku svoju pozornosť na vnútorné záležitosti, zlepšiť štruktúru svojej vlády a napraviť zlo, ktoré malo čas narásť, bez toho, aby narazil na odpor uprostred nepokojov a nepokojov veľkých nehôd minulosti. Jednou z hlavných tém, na ktorú sa za posledných desať rokov svojho života zameral, bolo zhromažďovanie a príprava materiálu na stavbu chrámu, ktorý mal postaviť jeho syn. V tom nachádzal veľkú pomoc v dobrej vôli svojich poddaných, ktorých náboženského ducha posilnili nedávne udalosti a ktorí sa naučili chápať hlboký význam centralizácie bohoslužieb v Jeruzaleme, ktorú nastolil Dávid, pre nádheru, ktorú sám kráľ urobil tak veľa, nielen že ju zdokonalil v rituálnych a hudobných pojmoch, ale zveril mu aj dobre usporiadané rady kléru, ktorí sa nezaoberali vedomosťami o zákone. Boh do najvzdialenejších oblastí krajiny. Biblický kronikár (1. Paralipomenon 28, 29) podáva úplný prehľad o prípravách na stavbu Božieho domu, ktoré boli také rozsiahle a úplné, že nástupcovia mali možnosť začať s realizáciou tohto veľkého podniku už v prvých rokoch svojej vlády. Je pravda, že moderné kroniky obsiahnuté v knihách kráľov nehovoria nič o tejto rozsiahlej zbierke materiálov, no v každom prípade poskytujú veľa dôkazov o existencii takýchto pokladov a potvrdzujú pravdepodobnosť, že podrobnosti boli prenesené inde. Kráľove vlastné zdroje boli veľmi rozsiahle, keďže vlastnil veľké poľnohospodárske majetky, vinice, olivové a figovníkové sady, stáda veľkého a malého dobytka; potom obrovské pocty od podmanených národov, ako aj dane od ich vlastných občanov, slúžili ako veľký zdroj príjmov; Rovnako zdrojom bohatstva bola hojnosť koristi, ktorá bola zajatá počas vonkajších vojen. S nadšením, s akým sa ľud v posledných rokoch správal k Dávidovi, bolo aj mnoho dobrovoľných darov, ktoré štedro predkladali bohatší ľudia z ľudu, ktorí mali všetky dôvody byť vďační svojmu kráľovi, pretože vďaka jeho múdrej vláde sa blahobyt ľudu nesmierne zvýšil. Z týchto a podobných zdrojov dokázal Dávid nazbierať obrovskú sumu 100 000 talentov zlata a 1 000 000 talentov striebra. Okrem tejto obrovskej masy drahých kovov zbieral obrovské zásoby medi, železa, cédra a iného dreva, mramoru a drahých kameňov a zamestnával kamenárov a umelcov každého druhu, domácich i zahraničných, aby pripravili tieto materiály pre ich budúce účely. Potom z úspor vlastného bohatstva pridelil na rovnaký účel 3000 talentov zlata a 7000 striebra. Ak považujeme talent zlata za 125 000 rubľov a talent striebra za 2 400 rubľov (1889), potom bude celá suma tohto pokladu úžasná aj pre naše najnovšie koncepty, hoci iné príklady podobného hromadenia šperkov nie sú v staroveku neznáme. Plínius teda hovorí, že počas svojich ázijských vojen nazhromaždil 34 000 libier zlata a 500 000 talentov striebra. Spolu s prípravou materiálov pre budúci chrám sa David čoskoro začal obávať o nástupcu, ktorý by bol najdôstojnejším realizátorom jeho plánov. Otázku následníka trónu nebolo ľahké vyriešiť vzhľadom na zložitosť rodinných vzťahov, ktorá bola prirodzenou príčinou Dávidových manželských excesov. Mal veľa manželiek, veľa synov a v dôsledku toho aj veľa uchádzačov o trón a Dávid musel viackrát zažiť trpkosť takéhoto stavu z nárokov a súperenia svojich synov. Túto otázku bolo možné vyriešiť len tak, že ktorá manželka mala väčší vplyv na Dávida a ktorý z jej synov mal podľa kráľovho názoru väčšiu schopnosť plniť povinnosti kráľa, a preto bol za dediča vybraný Batšebin syn Šalamún. Práve okolnosti jeho narodenia spôsobili, že rýchlo starnúcemu kráľovi bol obzvlášť drahý. Bol synom matky, ktorá bola vášnivo, aj keď zločinne milovaná, a jeho narodenie bolo vyplnením prázdnoty, ktorú vytvorila smrť prvého dieťaťa. Dávid mohol prirodzene považovať svoje narodenie a svoj život za dôkaz toho, že Boh milostivo prijal jeho modlitby a zhovievavosť k jeho slzám pokánia. Keď sa narodil Šalamún, kráľovstvo sa tešilo pokoju. Dávid už vojen videl dosť a viac než dosť. Myšlienka na všetku krv, ktorú prelial, veľmi ťažila na jeho svedomí a jeho nepriatelia ho nazývali „mužom krvi“. Jeho smäd po pokoji sa prejavil v jeho mene „Absalom“, t. j. „otec sveta“, ktoré predtým dal svojmu synovi, ktorý sa mu narodil v Hebrone z Maaky, dcéry Talmaja, kráľa Geshur. V tom čase bola zrejme ešte silnejšia a dal svojmu synovi z Batšeby slávne meno Šalamún (Shelomo), t. j. „mierumilovný“ je meno, ktoré je na východe stále také bežné v podobe „Suleiman“. Prorok Nátan, ktorý mal takú veľkú úlohu pri náprave Dávidovho náboženského a morálneho stavu, bol tým prirodzeným a najspoľahlivejším vychovávateľom kráľovských detí a dieťa bolo zverené do jeho starostlivosti. Privítal aj narodenie dieťaťa ako znamenie, že Boh vrátil Dávidovi jeho priazeň, ktorá mu bola prisľúbená za jeho pokánie. Preto dal Šalamúnovi „podľa Pánovho slova“ posvätnejšie meno Jedidiáš – „milovaný Bohom“. Sám Dávid bol nazývaný menom, ktoré znamenalo „milovaný“, „obľúbený“, ale prorok chcel dať Šalamúnovi meno, ktoré by vyjadrovalo niečo hlbšie ako rodinnú lásku. Týmto menom sa však už nikdy v histórii nevolá, pretože nebolo určené na používanie v bežnom živote. Meno „Šalamún“ bolo ako prorocký návrh ideálu a predznamenalo históriu veľkého nevojnového kráľa. Je prirodzené očakávať, že v prorokovi Nátanovi mohlo kráľovské dieťa dostať zbožného, ​​múdreho a oddaného učiteľa, ktorým, ako by sa dalo myslieť, do určitej miery aj bol. Je známe, že žil až do nástupu Šalamúna na trón a možno aj nejaký čas počas jeho vlády, o ktorej písal rané kroniky (1. Paralipomenon 9:29). Ak židovská tradícia spomínaná bl. je pravda. Hieronym, potom Nathan bol ôsmy, možno adoptovaný syn Jesseho. Mohol to byť aj ten istý Nátan, ktorého synovia zastávali vysoké miesta na Šalamúnovom dvore a jeden z nich, Zebud, bol dokonca kráľovým priateľom a tiež kňazom. Avšak otcom týchto hodnostárov bol s najväčšou pravdepodobnosťou mladší brat Šalamúna. Prorok Nátan sa neprestal výrazne zúčastňovať na náboženskom živote ľudí. Dávid s ním konzultoval stavbu chrámu a organizáciu verejných bohoslužieb, hoci postupom času zrejme slabiny starších oslabili jeho vplyv na dvore. V každom prípade sa jeho hlas nezvýšil počas žiadneho z tých zločinov a nepokojov, ktoré zatemnili posledné roky veľkého kráľa. Bol to už veštec Gad, a nie prorok Nátan, kto varoval napríklad Dávida pred trestom, ktorý mal nasledovať po zločineckej pýche, ktorá ho prinútila spočítať ľudí v rozpore so želaním jeho najmúdrejších radcov. Ak však možno pripísať nejaký význam nejasnej pasáži gréckeho historika Eupolema, potom mohol Nátan urobiť Dávidovi prorocké zjavenie počas trojdňového moru, hoci sa zdá, že Eupolemos zamotáva rôzne udalosti. A ak tento výpočet mal niečo spoločné so systémom vyberania súm pre budúci chrám, tak si Nathan mohol skôr myslieť, že toto opatrenie je spravodlivé. Je možné, že bremeno staroby podkopalo jeho energiu, no aj tak mu musíme pripísať to najlepšie z vplyvov, ktoré obklopovali život mladého dediča. Sám vychovaný v prorokových školách mohol vyučovať šalamúnsku poéziu, „múdrosť východu“ a historickú literatúru svojho ľudu, a najmä tie časti mojžišovského zákona, ktoré sa venovali písaniu. Literárne nadanie, ktoré Šalamún zdedil po svojom otcovi, pravdepodobne dostalo dôkladné vzdelanie, hoci dostalo úplne iné smerovanie v porovnaní s tým, ktoré zvečnilo meno Dávida ako „sladkého žalmistu Izraela“. Aj keď bol Šalamún prvým izraelským kráľom „narodeným vo purpure“, nie je v žiadnom prípade isté, že od samého začiatku mal byť Dávidovým nástupcom. Starší kráľ očividne cítil rovnakú neochotu vymenovať svojho nástupcu, ako pociťovali iní veľkí panovníci; a vymenovať dieťa alebo malého chlapca by bolo nebezpečné. Až v čase Adoniášovho povstania sa dozvedáme o prísahe, ktorú dala Batšebe, že jej syn zdedí trón (1 Kráľ 1:13, 17), a keďže o tejto prísahe nie je žiadna zvláštna zmienka, nevieme, v akom období bola zložená. Každý, samozrejme, cítil, že menovanie cárom by bolo jedným z najsilnejších a najistejších práv na trón, no toto menovanie by len ťažko mohlo byť svojvoľné. K vražde Amnóna, Dávidovho najstaršieho syna, došlo, keď bol Šalamún ešte dieťa. O jeho druhom synovi Hileavovi alebo Danielovi nevieme absolútne nič a je veľmi pravdepodobné, že zomrel skoro. Zo zostávajúcich synov bol najstarší Absalom, ktorý sa, samozrejme, považoval za predpokladaného dediča. Nielenže už bol Dávid kráľom, keď sa mu v Hebrone narodil Absolón, ale tento mladík bol kráľovského pôvodu z oboch strán, keďže jeho matka Maacha bola dcérou kráľa Gešúra. Bol silný pre lásku ľudí k nemu, ako aj pre vášnivú náklonnosť, ktorú mu zvlášť prejavil jeho otec, keď Absolón zomrel v boji proti nemu. Adoniáš, najstarší z pozostalých synov, považoval svoje práva na trón za rovnako zabezpečené. Po Adoniášovi nasledovalo najmenej dvanásť synov, o ktorých nič nevieme a ktorí sa nemohli spoliehať na trón buď pre nedostatok nejakých výnimočných vlastností, alebo preto, že ich matky pochádzali zo súkromných a skromných rodín. Sľub daný Batšebe mohol zostať jedným z nesmelo sprostredkovaných tajomstiev paláca a vo všeobecnosti zrejme nebol všeobecne známy. Bolo by neopodstatnené pripisovať to výlučne vplyvu, ktorý Batšeba získala na dušu kráľa milujúceho ženy. Šalamún čoskoro začal objavovať schopnosti, ktoré ho postavili nad všetkých jeho bratov. Každému bolo jasné, že „Pán ho miloval“ (2. Samuelova 12:24). Dávidova prezieravosť, keď si ho vybral za svojho nástupcu, získala prorocké schválenie od Nátana. Ale akokoľvek skoro bol tento zámer vytvorený, bolo očividne vecou múdrosti obmedziť poznanie tohto tajomstva len na niekoľkých. Oznámiť to všetkým, kým bol Šalamún ešte dieťa, by len vzbudilo vzpurnú závisť jeho mocných a nehanebných rivalov a vystavilo by ho takmer istému zničeniu. Očividne sa už zavčasu ukázalo, že ľudia ako Amnon, Absalom a Adonijah, muži s ohnivými vášňami a arogantným temperamentom, by boli krajne nevhodní na realizáciu tých pokojných náboženských cieľov, ktoré chcel Dávid zveriť svojmu nástupcovi. Náklonnosť k pokojnej múdrosti a dobrému správaniu, ktorými sa Šalamúnovo detstvo vyznačovalo, spolu s Dávidovou vášnivou oddanosťou Batšebe spôsobili, že Šalamún zvíťazil nad nárokmi svojich starších bratov a Dávid so súhlasom svojho skutočne náboženského poradcu prisahal v mene Jehovu: „Šalamún, môj syn bude po mne kráľom. Neduhy staroby sa rýchlo priblížili ku kráľovi, ktorého dni od mladosti trávil tvrdými prácami, bitkami a starosťami. Ako tridsaťročného Dávida zvolili za kráľa v Hebrone a vládol tam sedem a pol roka. V Jeruzaleme kraľoval tridsaťtri rokov. Nemal teda viac ako sedemdesiat rokov a aj v modernej dobe sú ľudia v tomto veku často plní sily. Ale Židia tej doby zriedka prežili sedemdesiat rokov, ako hranicu určenú pre ľudský život; Šalamún a Manasses boli jediní judskí králi, ktorí žili viac ako šesťdesiat rokov. Áno, vo vzťahu k Šalamúnovi tiež nie je s určitosťou známe, či sa dožil takého veku. V každom prípade David úplne schátral a vitalita v ňom bola vyčerpaná natoľko, že sa nedokázal zahriať žiadnym vonkajším oblečením. Jeho družina nevedela, ako svojmu vládcovi najlepšie pomôcť, a len mu poradila, aby si vzal krásnu a mladú pannu, ktorá ho dokáže zahriať svojím telom 95. Voľba padla na krásnu Abisagu zo Shunem, malého mestečka kmeňa Issachar, na južných svahoch Malého Hermonu, šesť míľ od Jezreelu. Je pozoruhodné, že aj na takýto účel považovali dvorania za potrebné hľadať tú najkrajšiu pannu, aká sa v celej krajine dala nájsť. Medzitým Dávidova narastajúca slabosť viedla k tomu, že ďalší z jeho ambicióznych a vzpurných synov využil okolnosti a zmocnil sa trónu. Teraz, keď Amnón a Absolón už nežili, Adonijah zostal najstarším z kniežat a bol to on, kto zosnoval sprisahanie, aby urýchlil smrť svojho otca a zmocnil sa kráľovstva. Osobnými darmi, ako aj bezstarostnou povahou sa podobal na svojich dvoch starších bratov a vôbec nebral ohľad na varovanie, ktoré sa dalo vyčítať z osudu, ktorý ich postihol. Ako Absolón, pekný a rozmaznaný, sa narodil v čase, keď už bol Dávid kráľom v Hebrone; ale keďže meno jeho matky Haggith znamená „tanečnica“, môžeme z toho usudzovať, že mala nižšiu hodnosť ako Maacha z Geshuru a Ahinoam z Jezreelu. Ale Adonijah, podobne ako jeho starší bratia, bol pokazený prílišnou zhovievavosťou svojho otca, ktorý sa dokonca vyhýbal príležitosti spôsobiť mu problémy jednoduchou otázkou: „Prečo si to urobil? Jeho prvým krokom bolo napodobňovať Absaloma, zásobiť sa vozmi, jazdcami a 50 chodcami. Potom potreboval získať dvoch prívržencov, ktorí zastávali vysoké funkcie v cirkvi a štáte, a to Joaba, hlavného veliteľa armády, a Abiatara, veľkňaza. Je zvláštne povedať, že oboch týchto vysokých hodnostárov si dokázal získať na svoju stranu. Buď nevedeli o vymenovaní Šalamúna za Dávidovho nástupcu, alebo dali prednosť kráse a sile mladého tridsaťpäťročného princa (ktorý mal isté práva na prvorodenstvo) pred tým, ktorý sa ledva vynoril zo samoty detskej izby a bol ešte chlapcom. Mohli si tiež myslieť, že ich účasť na tomto sprisahaní zabezpečí jeho úspech, najmä vzhľadom na stareckú slabosť, do ktorej Dávid čoraz viac upadal. Svoju úlohu v týchto motívoch mohla zohrať aj ambiciózna závisť. Joáb si takmer nevšimol, že Benaiáš ho už vytláča z kráľovej dôvery, a Abiatar, jediný z veľkňazskej rodiny bitý pre Dávida, Dávidov verný spoločník počas jeho putovania a vlády v Hebrone, sa len ťažko mohol pokojne pozerať na rastúci vplyv Sádoka. Adonijah im možno ako odmenu za túto oddanosť sľúbil obom aj odpustenie všetkých predchádzajúcich zločinov. Treba mať na pamäti, že obaja, a najmä Joáb, mali veľa dôvodov obávať sa začiatku novej vlády, a preto sa snažili zaviazať nového kráľa najbližšími povinnosťami. Adoniáš, posilnený pomocou dvoch takýchto nasledovníkov, odhodil masku a opäť napodobňujúc Absolona pozval všetky kniežatá okrem Šalamúna a všetkých kráľovských sluhov na veľkú hostinu. Zrejme počítal s rovnakou kmeňovou rivalitou, ktorá prinútila Absolóna zvoliť si Hebron ako hlavný bod svojho sprisahania. Miesto, ktoré si Adonijah vybral na svoju korunovačnú obeť, bol skutočne „kameň Zohelet, ktorý je blízko Rogelu“. O tomto „hadom kameni“ nie je známe nič viac, ale pravdepodobne s ním bola spojená nejaká posvätná reprezentácia. Táto oslava si vyžadovala zdroj vody, ale vieme len to, že Rogel, „prameň plnšieho“, ležal na severovýchode, na hranici medzi sekáčikmi Júdu a Benjamina, a teda neďaleko Jeruzalema. Toto je pravdepodobne teraz známy prameň Ever-Virgin, ktorý sa nachádza oproti dedine Siloam. Ale Adoniáš, ktorý pohŕdal otcovou slabosťou, nevenoval dostatočnú pozornosť sile vplyvu v rozpore s jeho tvrdeniami. Zadok, mladší a populárnejší kňaz a potomok staršej línie Áronovho rodu, bol na strane Šalamúna a pomáhal mu Nátan, veľmi uctievaný prorok. Benaiah, syn Jehojadov, muž veľkej osobnej udatnosti a ušľachtilosti, mohol ovládať oddanosť Gibborim a tento disciplinovaný osobný strážca pozostávajúci zo 600 mužov bol vždy pripravený na akciu. A ak sa Adoniášovi podarilo získať na svoju stranu mladšie kniežatá z rodu Dávidovcov, potom dvaja najstarší a najvplyvnejší princovia, Šimei a Risi, možno jediní bratia Dávidovi, ktorí prežili, zostali verní Šalamúnovi. Prorok Nathan, ktorý zo seba striasol slabosť staroby, videl, že nemožno stratiť ani minútu. Šalamún bol už od narodenia zverený do jeho osobitnej starostlivosti a prorok ho vždy označoval za určeného dediča Dávidovho trónu a vykonávateľa úmyslov, ktorých sa Dávid vo svojom predošlom živote ukázal ako nehodný. Ale je ťažké získať prístup k východnému kráľovi kedykoľvek a najmä keď je chorý. Nátan nemohol nájsť iný spôsob, ako podať správu Dávidovi o hrozivom nebezpečenstve, inak ako prostredníctvom stretnutia s Batšebou, ktorá, ako vedel, mala na kráľa veľký vplyv. Povedal jej, že práve v tom čase sa Haggithin syn vyhlasoval za kráľa a medzitým o tom Dávid stále nič nevedel a že úspech Adoniáša jasne hrozil smrťou jej aj Šalamúna. Požiadal ju, aby išla okamžite ku kráľovi a pripomenula mu, že jej prisahal, že kráľom bude Šalamún. Sám sľúbil, že bude hneď po ruke a potvrdí správu, že Adoniáš bol vyhlásený za kráľa v rozpore s vôľou Dávida. Možno sa bál, že pre slabosť jeho rokov Dávid okamžite nezačne konať, a preto, kým nebolo neskoro, ponáhľal sa do Batšeby, aby ho povzbudil k činu. Batšeba išla k starému kráľovi, ktorý bol sám s Abišagom 96 . Vstúpila s hlbokým úklonom až k zemi, čím Davidovi ukázala, že mu musí povedať niečo veľmi dôležité. Očividné vzrušenie a vážnosť, s ktorými Batšeba (ako neskôr Náthan) pristupovala k starému a zúboženému kráľovi, sú v ostrom kontraste so slobodným a odvážnym zaobchádzaním, ktoré s ním mali v minulosti. To ukazuje, že Dávid, keď sa blížila staroba, bol pre východného vládcu čoraz nedostupnejší. V odpovedi na kráľovu krátku otázku mu Batšeba pripomenula jeho prísahu, že Šalamún by mal zasadnúť na jeho trón, poskytla mu podrobnosti o Adoniášových plánoch a povedala mu, že oči ľudu sú upreté na neho a očakávajú, že uplatní svoje uznané právo vymenovať za seba nástupcu. Ak dovolíme, aby sa trón stal predmetom zabavenia, potom naznačila nebezpečenstvo, ktoré ohrozuje jej život a život Šalamúna, ktorý jediný medzi kniežatami nebol pozvaný na sviatok Adoniáša 97 . Kým ešte hovorila, bola urobená správa o prorokovi, ako sa medzi nimi dohodli. Poklonil sa aj k zemi a akoby pociťoval strach pri odovzdávaní svojho posolstva, začal túto záležitosť predkladať kráľovi a povedal: "Môj pane, kráľ! Povedal si, že Adoniáš bude kraľovať po mne a bude sedieť na mojom tróne? Adonijah má teraz hostinu, všetci jedia a pijú u neho a hovoria: Nech žiješ, kráľ Adonija a tvoj služobník, zavolal si ma! Benaiáš a Šalamún, tvoj služobník, nestalo sa tak podľa vôle môjho pána kráľa a prečo si svojmu služobníkovi neprezradil, kto bude sedieť na tróne môjho kráľa po ňom, a aby sa vec vyriešila, prikázal znova zavolať Batšebu, ktorá podľa východného zvyku opustila komnatu, keď najväčšmi prehovoril Nátan Žiješ Pán, ktorý vyslobodzuješ moju dušu zo všetkých ťažkostí,“ obnovil prísahu, ktorú predtým zložil, as pohľadom na svoju niekdajšiu energiu podnikol rozhodné opatrenia na pomazanie a intronizáciu Šalamúna ešte počas jeho života. Po novej slávnostnej poklone Batšeba odišla a Cádok, Nátan a Benaiáš boli povolaní do kráľovskej komnaty. Prikázal im, aby jeho malého syna posadili na kráľovskú mulicu a slávnostne ho odviedli k potoku Gion, ktorý mal, podobne ako prameň Rogel, dostatok vody potrebnej na korunováciu a nebol ďaleko od mesta. Tam ho Sádok mal pomazať požehnaným olejom, ktorý vzali z Dávidovho stánku na vrchu Sion. Toto opatrenie bolo veľmi dôležité. Vo vzťahu k Adoniášovi sa tak nestalo, možno preto, že posvätný olej mal pod kontrolou Sádok, alebo možno opäť preto, že Adonijah bol považovaný za legitímneho nástupcu. Potom mali trúbiť na trúby a kričať: Nech žije kráľ Šalamún. Levita Benaiah – napoly kňaz, napoly bojovník – odpovedal na kráľov príkaz nadšeným „Amen“ a modlitbou, aby Boh schválil túto voľbu a urobil Šalamúnov trón ešte mocnejším ako trón jeho otca. Potom bolo všetko pripravené na veľké dielo, usporiadal sa slávnostný sprievod, ktorý sa vydal v sprievode oddielu stráží a hneď bolo vidieť, že korunou mladíka, ktorý mal na svojej strane proroka, veľkňaza z Eleazárovho domu a veliteľa stráže, bol pomazaný a vyhlásený priamym velením za dediča za kráľa. Ľudia boli tiež na jeho strane. Adoniášova hlučná hostina nevzbudila medzi ľudom žiadnu rozkoš; ale rozkoš sa prejavila s takou silou v prospech Šalamúna, že zem zahrmela hudbou trúb a hlukom tanca. Obchod, ktorý podnikli Bathsheba a Nathan, bol od začiatku do konca vykonaný s úžasnou zručnosťou a bol korunovaný úplným úspechom. Medzitým sa Adoniášova slávnosť skončila a bolo potrebné začať povstanie; ale Joabovo skúsené ucho zrazu začulo zvuk trúb zo smeru od Giona a ozveny nadšeného veselia v meste. Jeho srdce sa triaslo od zlej predtuchy, a kým ešte hovoril, tí, čo boli s ním, uvideli svojho komplica Jonatána, syna Abiatarovho, ktorý sa k nim rýchlo rozbehol. Adonijah predstieral, že jeho prístup považuje za dobré znamenie. No Jonatán priniesol osudnú správu, že kým oni hodovali, Šalamúnovi priatelia konali, že tento bol v Gione slávnostne pomazaný a že v tej chvíli už sedel na tróne kráľovstva a prijímal nadšené gratulácie celého dvora. Potom pridal najzáhadnejší dôkaz o neúspechu Adoniášovho podniku, totiž že sám starý kráľ dal slávnostný súhlas so Šalamúnovou korunováciou. Kráľ zrejme vstal z lôžka svojej choroby a na znak modlitebného súhlasu s tým, čo sa stalo, sa poklonil na svojej posteli a požehnal Boha Izraela, ktorý ho pred smrťou zaručil, že uvidí jedného zo svojich synov sedieť na jeho tróne. Pri tejto správe okamžite praskla nafúknutá bublina Adonijahovho nešikovného sprisahania. Hostia od strachu vyskočili a rozpŕchli sa rôznymi smermi. Sám Adonijah, opustený svojimi nasledovníkmi, s hrôzou utiekol k oltáru, možno k tomu istému, ktorý Dávid postavil na humne v Orne, a v zúfalstve sa chytil rohov oltára. Jeho volanie o milosť bolo oznámené mladému kráľovi. "Hľa," povedali jeho blízki, "Adoniáš sa bojí kráľa Šalamúna a teraz sa drží rohov oltára a hovorí: Nech mi teraz kráľ Šalamún prisahá, že nezabije svojho služobníka mečom." Šalamún sa k nemu správal s pokojnou štedrosťou. Oddanosť ľudí ukázala, že sa nemajú čoho báť Adoniášovho súperenia. Ak by Adonijah uspel vo svojom úklade, nepochybne by vydal na smrť Šalamúna a s ním možno aj Batšebu. Teda aspoň sa dá súdiť podľa charakteru tohto človeka. Ale Šalamún nechcel pridať nové muky a utrpenie k tým, ktoré už trápili srdce jeho starého otca. Dal svoje kráľovské slovo, ktoré považoval za dostatočné bez pridania prísahy, že pokiaľ Adoniáš zostane čestný a verný, nespadne mu z hlavy ani vlas. Adoniáša vzali zo schodov oltára a osobne ho priviedli k Šalamúnovi. Poklonil sa svojmu mladšiemu bratovi, ktorý ho bez najmenšej výčitky oslovil iba krátkym príkazom: „choď do svojho domu“. Nebol ani uväznený či odkojený, no zároveň mu bolo priamo povedané, že ďalší podobný prípad nezostane nepotrestaný. Tentoraz boli odpustení aj ostatní sprisahanci. Rozhorčenie, na ktorom sa podieľali, sa považovalo len za záchvat šialenstva, ktorý sa dalo pohŕdavo odpustiť vzhľadom na terajšiu radosť z kráľovho nástupu, až kým, samozrejme, účastníci tohto sprisahania následne neodhalili svoju zločinnosť. Keď Dávid ustanovil trón pre právoplatného dediča, mal pred odchodom zo svojej pozemskej kariéry povedať ešte jedno posolstvo. Chcel svojmu synovi oznámiť, čo bolo najväčším cieľom jeho túžob, na splnenie ktorého robil také rozsiahle prípravy. Dávid predstavil Šalamúnovi všetky podrobnosti o chráme, ktorý mal pre neho postaviť. Na nič sa však nezabudlo. Svojmu synovi podrobne načrtol plán chrámu so všetkými jeho budovami, miestnosťami, nádvoriami, zariadením, nádobami a náradím, všetko tak, ako to naznačoval zákon pri stavbe Mojžišovho svätostánku. Všetky tieto pokyny pripravil ešte skôr, keď bola na ňom ruka Pánova, a teraz, v poslednej chvíli svojho života, to všetko odovzdal svojmu nástupcovi niekoľkými slávnostnými slovami: „Tu sa vydávam na cestu touto krajinou, ale buď silný a buď odvážny. A budeš zachovávať zmluvu Pána, svojho Boha, kráčať po Jeho cestách a zachovávať Jeho ustanovenia, Jeho prikázania, Jeho ustanovenia a Jeho ustanovenia, ako je napísané v zákone Mojžišovom, aby si bol múdry vo všetkom, čo budeš robiť, a kamkoľvek sa obrátiš; aby Pán splnil svoje slovo, ktoré povedal o mne, keď povedal: Ak budú tvoji synovia bdieť nad tvojimi cestami a kráčať predo mnou v pravde celým svojím srdcom a celou svojou dušou, potom neprestaneš vládnuť na izraelskom tróne.“ (1. Kráľ. 2:2, 4). Lebo Pán Boh, tvoj Boh, je s tebou. Neopustí ťa ani ťa neopustí, kým nedokončíš všetko dielo, ktoré si Pánovo dielo vyžaduje.“ (1. Paralipomenon 28:20) A potom zo svojej hlbokej každodennej skúsenosti nakreslil obraz skutočne blaženého človeka, ktorého šťastie je silnejšie ako základy sveta, pričom ideál tejto blaženosti vytýčil v slávnom žalme: „Blahoslavený muž, ktorý nechodí podľa rady bezbožných, A nestojí v ceste hriešnikom, A nesedí v zhromaždení bezbožných: Ale jeho vôľa je v zákone Pánovom, A on medituje o Jeho zákone dňom i nocou! A bude ako strom zasadený pri vodných tokoch, ktorý vo svojom období prináša svoje ovocie, A vo všetkom, čo robí, uspeje. Nie také zlé, nie také: Ale sú ako prach, ktorý vietor zmieta z povrchu zeme. Preto bezbožní neobstoja na súde, A hriešnici v zhromaždení spravodlivých, Lebo Pán pozná cestu spravodlivých, Ale cesta bezbožných zahynie." 98 Okrem súkromných pokynov pre svojho syna o jeho povinnostiach a zodpovednosti ako teokratického kráľa chcel Dávid vidieť aj slávnostné uznanie Šalamúna za jeho nástupcu. Ľudia v Jeruzaleme a jeho okolí síce prijali nového panovníka so všetkými známkami radosti a spokojnosti, ale vzhľadom na nedávny odpor a zjavne existujúcu rivalitu medzi kmeňmi sa umierajúci kráľ rozhodol pre opatrenie, ktoré mu malo slúžiť ako úplné potvrdenie dosiahnutého cieľa. Okolo svojej postele zvolal stretnutie najvýznamnejších predstaviteľov krajiny, náčelníkov kmeňov, vodcov armády, náčelníkov rôznych rezortov štátu, veteránov, ktorí mu tak statočne slúžili vo všetkých jeho skúškach, spolu s ich deťmi a ministrami, aby im oznámil svoju poslednú vôľu. S bolestnou námahou vstal z lôžka chorého a prihovoril sa k zboru a nazval ich svojimi bratmi a svojím ľudom. Mal mu povedať dve veci. Predovšetkým pripomenul zboru, že Jehova si vybral kmeň Júdu, aby vládol krajine, az tohto kmeňa si vybral jeho, aby obsadil kráľovský trón, a teraz, keď musel zanechať svoju pozemskú kariéru, bola to Božia voľba, že Šalamún dostal príležitosť obsadiť tento kráľovský trón po ňom. Po druhé, predložil zhromaždeniu plán stavby chrámu a slávnostne nabádal zhromaždených vodcov, aby pomohli jeho synovi pri realizácii takého veľkého a žiaduceho záväzku, ktorý zvlášť posvätil Pán. Vôľa umierajúceho kráľa bola svätá. Zástupcovia ľudu ochotne a s radosťou vzdali hold a úctu novému panovníkovi a vyjadrili pripravenosť pomáhať mu pri tvorbe chrámu až do svojej poslednej príležitosti. S extatickým srdcom potom Dávid vyslovil svoju poslednú ďakovnú pieseň a poďakoval Pánovi pred celým zhromaždením, pričom uznal, že všetko, čo má, bol Boží dar, a modlil sa k Nemu, aby udržal svojho syna a ľudí na správnej ceste. Potom sa konala veľkolepá hostina a medzi množstvom obetí a slávnostných obradov bol Šalamún po druhýkrát pomazaný za kráľa a bol uznaný so cťou a blahoželaním zo strany celého ľudu. Ale potom sa priblížil koniec, keď „lampa Izraela“ mala zhasnúť. Dávid, ktorý cítil blížiacu sa smrť, opäť zavolal svojho nástupcu a zo smrteľnej postele ho znova nabádal, aby plnil Božie prikázania a Mojžišove zákony, a zároveň mu dal niekoľko múdrych rád o svojich blízkych, z ktorých musel Šalamún niektorých odstrániť (a medzi nimi aj nepokojného Joaba), iných zblížiť a odmeniť 99 . A potom, obetujúc poslednú ohnivú modlitbu za blaho svojho syna-nástupcu, zaspieval poslednú božsky inšpirovanú pieseň. V ňom sa nazýva „mužom vyvýšeným, pomazaným Bohom Jakubovým a milým spevákom Izraela“ a hovorí o svojom prorockom dare, že pochádza od Ducha Božieho. Boh ako skala Izraela mu dal lekciu, že „ten, kto vládne nad ľuďmi, bude spravodlivý a bude vládnuť v Božej bázni“. Takým spravodlivým vládcom je bezoblačné svetlo ranného slnka a potrebná tráva, ktorá po daždi rastie a svieti pod slnkom. Vyjadruje presvedčenie, že Boh s ním uzavrel večnú, pevnú a nemennú zmluvu, aby sa splnili všetky jeho túžby. Je pravda, že v jeho pokolení budú zlí ľudia, ale budú ako odhodené tŕnie, ktoré sa neberie do rúk; „Kto sa ho však dotkne, vyzbroj sa kopijou alebo kopijou a na mieste ho spáli ohňom“ (2. Samuelova 23:1–7). "A Dávid zomrel v dobrej starobe, plný života, bohatstva a slávy." Pokojne odišiel na večný odpočinok v 71. roku svojho života, v roku 1018 pred Kristom, keď vládol štyridsať rokov, z toho sedem nad kmeňom Júda v Hebrone a tridsaťtri nad všetkými dvanástimi kmeňmi v novom hlavnom meste, Jeruzaleme. Koniec pozemského života ho postihol už vtedy, keď sa celé dielo jeho života šťastne dokončilo, minulosť sa zabudla a vymazala, budúcnosť sa múdro zabezpečila a samotný charakter, ktorý bol podrobený toľkým skúškam vonkajších okolností, sa očistil utrpením. Svedectvo tejto udalosti je dojímavé vo svojej jednoduchosti. „A Dávid ľahol k svojim otcom a bol pochovaný v meste Dávidovom“ (1 Kráľ 2:10). Tu použité slovo „odpočinutý“ predznamenáva pre nás kresťanov budúce vzkriesenie a nepochybne vzbudilo podobnú myšlienku v mysliach duchovne najosvietenejších medzi Izraelčanmi. Ako kráľ, ktorý sa tešil všeobecnej úcte, osobnej oddanosti a láske väčšiny svojho ľudu, bol Dávid s mimoriadnou vážnosťou pochovaný vo veľkolepej hrobke, ktorú si sám pripravil na vrchu Sion, a jeho zbrane boli uchované ako národná pamiatka a následne ako posvätný pozostatok uložené v chráme (2 Kráľ 11:10). Presná poloha tohto hrobu zatiaľ nie je overená. Bolo to dobre známe už pred zničením Jeruzalema. „Jeho hrob,“ povedal apoštol. Peter vo svojej reči na veľký deň Turíc „s nami až do dnešného dňa“ (Sk 2,29); ale od času zničenia Jeruzalema sa jeho poloha stala predmetom iba špekulácií, ktoré určoval význam, ktorý sa dáva samotnému výrazu „mesto Dávidovo“. Tí, ktorí sa domnievajú, že toto meno sa vzťahuje na chrámovú horu, odkazujú na Nehemiáša, aby to podporili. 3:16 a Ezech. 43:7–9, čo zrejme naznačuje, že hrobky kráľov ležali na západnej strane hrobky Moriah. Je veľmi možné, že sa to stalo presne toto, a je však tiež možné, že Dávidova hrobka sa nachádzala niekde inde. Samozrejme, nemohla byť odstránená, keď Herodes narušil ostatné hrobky pri rozširovaní chrámového nádvoria; preto tam nemohla byť. Je dosť dôvodov si myslieť, že Sion, Akko, Dávidovo mesto a dolné mesto - všetky tieto mená boli v rôznych obdobiach spojené s tým kopcom ležiacim severozápadne od Mórie, na ktorom aj teraz ukazujú miesto nazývané „Dávidov hrob“. Táto pamiatka stojí priamo pred kostolom Božieho hrobu. Aj teraz existujú náznaky, že táto hrobka obsahovala deväť tiel, ktoré ležali v rakvách pod povrchom podlahy. Tu boli pochovaní králi Dávid, Šalamún, Robaam, Achiáš, Jozafat, Amaziáš, Jotám, Ezechiáš a Joziáš. V tejto hrobke, kdekoľvek sa nachádzala, bolo spolu s kráľom pochované obrovské množstvo pokladov, ktorých osud podrobne opisuje Josephus 100. Keď Antiochus Sidetes v roku 133 pred Kristom obliehal veľkňaza Hyrkana v Jeruzaleme, získal od nepriateľa priaznivé podmienky tým, že mu sľúbil veľkú sumu peňazí, a keďže v jeho pokladnici neboli žiadne sumy, otvoril jednu z miestností Dávidovej hrobky a zobral odtiaľ 3000 talentov striebra, z ktorých jednu desatinu ponúkol Antiochovi, aby znovu získal svoje peniaze. O mnoho rokov neskôr sa Herodes Veľký, ktorý potreboval peniaze a dozvedel sa, čo urobil Hyrkán, rozhodol doplniť svoje zdroje podobným spôsobom. V súlade s tým, keď určil špeciálnu noc pre svoj svätokrádežný podnik a vzal so sebou len niekoľko svojich najdôveryhodnejších priateľov, vstúpil do hrobky. Jeho pátranie bolo korunované úspechom a nenašiel však peniaze, ale obrovskú zásobu zlata a vzácnych pokladov, z ktorých sa všetky zmocnil. Keď sa pokúsil preniknúť ďalej, dokonca až do samotnej miestnosti, kde spočíval popol Dávida a Šalamúna, náhle ho zastavila božská moc, pretože odtiaľ okamžite vyšľahol plameň a spálil prednú časť jeho spoločníkov. Aby Herodes uľahčil svoje vniknutie do svätyne tejto hrobky, postavil pri vchode do nej veľkolepý pomník z bieleho mramoru. Kapitola 17. Postava Dávida Život Dávida, tohto najväčšieho izraelského kráľa, bol taký rozmanitý a obsiahly, že nie je vôbec ľahké zhrnúť do jedného obrazu rôzne črty, aké sa objavujú v dejinách jeho života. Každý mimovoľne pociťuje jeho bezvýznamnosť tvárou v tvár takému velikánovi: bol to mimoriadne všestranná osobnosť a Dávid sa pred nami objavil ako pastier, dvoran, bojovník, vojenský vodca, básnik, štátnik, prorok a kráľ; zároveň predstavuje vysoko charakteristickú postavu priateľa, manžela a otca. Vo všetkých týchto ohľadoch jeho život skutočne predstavuje obraz mimoriadnej veľkosti, hoci niekedy nie bezchybný, ale v každom prípade hodný štúdia a hlbokého záujmu pre výskum. Pri posudzovaní postavy Dávida treba mať na pamäti všetky jeho odlišné stránky a pozerať sa naňho bez predsudkov, čo ľahko naznačujú novšie, osvietenejšie princípy života. Treba sa naňho pozerať taký, aký bol v sebe a aký bol vo vzťahoch s inými, do akej podoby sa formoval pod vplyvom udalostí svojho života a okolností jeho postavenia a aký bol výsledok jeho verejnej činnosti a vlády. V jeho tvári vidíme aj veľké zásluhy a prednosti a zároveň všetky nedostatky jeho storočia a krajiny, a ak sa v mnohých ohľadoch povzniesol nad tieto nedostatky, potom za to vďačil svojej vrodenej sile ducha a Božej milosti, ktorej sa podriadil s úplnou úprimnosťou a ochotou. V ňom, ako vo všetkých ľuďoch, boli nejaké slabosti, nedokonalosti, neskrotné túžby; ale to všetko bolo v ňom vyvážené nezvyčajnými cnosťami a medzi jeho nedostatkami ešte jasnejšie a nápadnejšie vynikajú jeho najlepšie vlastnosti. Ako každý človek často padal z výšin svojho náboženského a mravného ideálu a hlboko klesal; ale aj v tomto páde nás naučil najväčšiemu príkladu kajúcnej ľútosti, ktorá mu dala príležitosť a silu znova zhodiť bremeno hriešnosti a vstať pre nový duchovný život. Ťažko si možno predstaviť väčší pád, než aký vidíme v jeho tvári, no na druhej strane nikdy nedošlo k hlbšiemu pokániu. Skutočne úžasná bola viera, ktorá sa z priepasti hriešnosti mohla obrátiť k Bohu s neotrasiteľnou nádejou na odpustenie. Chvályhodná je viera, ktorú prejavil v tej situácii, keď sa s dôverou v Boha izraelských vojsk pustil so svojou jednoduchou pastierskou palicou do jediného boja s hrozným obrom, proti ktorému sa neodvážili postaviť najstatočnejší z vojska. Chvályhodná je viera, ktorú prejavil v jaskyni Adullam, v pevnostiach Engedi, počas prenasledovania Saula a nepokojov jeho vlády, keď obliehaný nepriateľmi zo všetkých strán, všetkých porazil silou svojej mravnej prevahy a vyššieho rozumu; ale ešte vyššia, ešte úžasnejšia a chvályhodnejšia ako toto všetko bola viera, ktorá ho prinútila v najvážnejšom páde vrúcne sa obrátiť k Bohu a neoslabila jeho lásku k Bohu. A práve toto nám dáva možnosť naplno vidieť, aký to bol človek. Jeho najvýraznejšou črtou bola práve jeho viera v Boha, hlboký a neustály pocit spoluprítomnosti neviditeľného Pána a úplná závislosť na Jeho vedení. Táto viera sa zreteľne tiahne celým jeho životom skúšaným životom a prejavuje sa v úprimných výlevoch jeho srdca, ktoré sú so všetkou rozmanitosťou skutočným vyjadrením jeho ducha. História nám hovorí o vonkajšej udalosti a jeho vlastné slová nám odhaľujú tajné myšlienky, ktoré by inak poznal iba Boh. Práve táto viera ho viedla k nerovnému boju proti Saulovým zlým úmyslom, dávala mu príležitosť trpezlivo čakať na vývoj udalostí, podporovala ho vo všetkých vojnách s nepriateľmi; ale najživšie a najzreteľnejšie sa to prejavilo v jeho veľkom pokání. Prejavilo sa to aj v jeho sebaoddanosti trestajúcej Božej ruke, v jeho pokornom znášaní trestu za svoj hriech – v tej pokore, ktorá ho nútila znášať každú výčitku a každý trest ako spravodlivú odmenu. Mal pravú lásku k Bohu a hlbokú oddanosť jeho službe. S akým smädom sa snažil postaviť chrám Najvyššiemu, a keď mu bola odopretá táto veľká pocta, s akou horlivosťou sa pustil do úlohy pripravovať prostriedky pre svojho nástupcu, ktorý bol predurčený splniť túto túžbu, ktorú si tak cenil! Pre neho náboženstvo nebolo jednoduchým nečinným pocitom, nebolo to jednoduchou politickou zbraňou na uspokojenie svojich ambícií a ovládnutie poverčivých ľudí. Bola pre neho životom samotným a životom celého ľudu. Ak sa opýtame, ako sa taký skutočne zbožný náboženský človek mohol dopustiť vážnych zločinov, neodpovie nám naše vlastné vedomie, že naše náboženstvo nám nebráni v páchaní hriechu, že nejaká vášeň, nejaká svetská, márna náklonnosť teraz zatemňuje našu vieru a skrýva pred nami Boha? Možnosť zločinov tak ohavných ako Dávidov zločin je vlastná samotnej ľudskej prirodzenosti. Pred veľkými zločinmi nás chráni nielen Božia milosť, ale aj raná výchova, hrozba zákona, inštitúcie spoločnosti a verejná mienka. Pre Davida mnohé z týchto bariér neexistovali. V skutočnosti to bol človek, ktorý stál za všetku zodpovednosť. Prehrešky, aké páchal on, boli v skutočnosti medzi starovekými východnými panovníkmi najčastejšie. Zároveň bolo veľa poľahčujúcich, alebo aspoň vysvetľujúcich okolností. Prosperita ho na čas urobila sebeckým a despotickým; pochlebovači mu povedali, že nemôže v ničom hrešiť, nech robí čokoľvek; po živote neúnavnej činnosti a starostlivosti náhle prešiel do života spokojného a uvoľňujúceho nečinnosti; keď zároveň zoslabol v modlitbe a prestal pociťovať svoju závislosť na Bohu s rovnakou jasnosťou ako predtým, práve vtedy ho postihlo náhle a silné pokušenie, ktorému neodolal a dopustil sa hriechu, ktorý mal za následok následné hriechy. Ale tento zločin bol ovocím pominuteľnej vášne, a keď bol tento nebezpečný nepriateľ potlačený a znovu bolo počuť hlas svedomia, Dávid sa znova pozrel na seba svojimi bývalými očami, opäť sa v ňom prebudil vnútorný božský život a jeho pokánie bolo hlboké ako jeho pád a zanechalo pečať v celom jeho budúcom živote. Novo prebudený rehoľný život v ňom bol príliš silný na to, aby sa uspokojil so súkromnou ľútosťou, nútil ho pociťovať ťarchu svojho hriechu počas všetkých zostávajúcich dní života. V minulosti bol veselý, veselý a veselý človek; ale pod ťažkým útlakom vedomia hriešnosti táto veselosť v ňom navždy zhasla; jeho vysoký duch, jeho veselý, živý charakter prešiel výraznou zmenou. Teraz, keď si uvedomil hriešnosť svojho srdca, cítil, že si plne zaslúži Boží hnev spôsobený jeho zločinmi, a znášal všetky pohromy, ktoré ho postihli, ako spravodlivú odplatu za jeho zločiny. Vo veľkosti svojho skľučujúceho smútku zabudol na všetky svoje menšie strasti; jediná vec, ktorej sa začal báť, čoho sa začal báť, bolo, aby ho Pán neodmietol. V hĺbke jeho srdca sa neustále ozýval kajúci výkrik, ktorý sa po vyjadrení v slávnom kajúcnom žalme stal kajúcim výkrikom celého hriešneho ľudstva. Takáto viera je nepochybne pravou vierou a ukazuje, že napriek svojmu veľkému pádu bol kráľ Dávid skutočne nábožným, zbožným a spravodlivým mužom. Ďalšou Dávidovou vlastnosťou bola neha jeho srdca. Bol plný tých najnežnejších citov a náklonnosti. Je možné nájsť v celej histórii dojímavejšiu epizódu ako príbeh jeho priateľstva so šľachticom Jonatánom? Bol to oddaný syn, milujúci manžel, veľkorysý nepriateľ. Ku všetkému, čo bolo krásne a ušľachtilé, sa správal s najživšími súcitmi, vždy sa postavil na stranu spravodlivosti a zbožnosti, hoci bol zároveň tvrdý k darebákom. Keďže bol mimoriadne milujúcim a nežným otcom, pomýlil sa aj vo svojich rodičovských povinnostiach voči svojim synom. Láska, ktorá mu mala dať hlbšie ponaučenie, ho priviedla k prehnanej zhovievavosti, takže ani pri najvážnejších zločinoch svojich synov nebol Dávid taký prísny, aby niekoho z nich rozčúlil nevinnou otázkou: Prečo si to urobil? Polygamný život so svojimi oddelenými rodinami a malichernou rivalitou však prirodzene prispieval k oslabeniu rodičovského dohľadu nad deťmi a robil z ich skutočnej a správnej výchovy mimoriadne náročnú úlohu, aj keď s určitou pevnosťou a zdržanlivosťou sa táto ťažkosť dala prekonať. Dávid sa však úplne poddal svojej všeobjímajúcej náklonnosti a vážne chyby a zlomyseľné sklony jeho synov zostali buď bez akéhokoľvek upozornenia z jeho strany, alebo bez obmedzení, ktorých následky naňho doľahli so všetkou biedou. V Davidovej postave nebolo nič malicherné. Bol veľký v dobrom aj zlom. Bolo pre neho skutočne dobré, že okolnosti jeho života boli také, že obmedzovali a upravovali jeho prirodzené sklony. Jeho vrodená odvaha a arogancia spolu so šikovnosťou a pohyblivosťou skúseného športovca by ho mohli priviesť k arogancii a krutosti, ak by v ňom tieto vlastnosti neboli obmedzované pod vplyvom zbožnosti rozvíjanej od detstva a obmedzení, ktoré naňho kládli vonkajšie udalosti jeho života. Keďže bol obľúbencom armády, získaval si náklonnosť a sympatie k sebe všade, kde sa objavil, mohol ľahko hrať úlohu demagóga, uzurpátora, tyrana; ale jeho náboženstvo bolo jeho spásou. Hlas proroka ovládal priebeh jeho činností a trpezlivosť mu dávala silu neustále sa ovládať. So silnými ľudskými citmi náklonnosti, nie bez prímesí zmyselných sklonov, mal ctižiadostivú a pokrokovú povahu, ktorá ho postavila nad pokušenia vášní a nedovolila mu stať sa jednoducho sebeckým senzualistom. A ak sa láska od okolia ukázala ako príliš lichotivá a kaziaca, potom mal zároveň vždy zvláštny tŕň v tele, ktorý obmedzoval jeho sebachválu a trestal jeho pýchu. Prítomnosť takého človeka, akým bol Joab, zasväteného do všetkých hriešnych tajomstiev svojho panovníka, v ňom niekedy trpko pociťovala svoju bezvýznamnosť pred svojím podriadeným, ktorého však nedokázal odstrániť, pretože tento človek bol pre neho stelesnením svedomia, spomienkou na minulosť a varovaním do budúcnosti. Bez ohľadu na to, aké ťažké bolo pre Dávida znášať urážky od tohto spolupáchateľa v mnohých svojich zločinoch, nedokázal sa zbaviť tohto ťažkého jarma a naučil sa pokore, trpezlivosti a sebaponižovaniu. Nikdy nemohol zabudnúť na seba a oddávať sa sebachvále, keď neustále musel znášať ťažké bremeno prítomnosti takéhoto človeka. Neustále cítil ťarchu tejto reťaze, ktorá ho spútavala a ktorej vedomie sa tak často opakovalo v jeho netrpezlivom zvolaní: „Čo mám s vami robiť, synovia Saruiny? Táto neustála prítomnosť pamätníka slabosti a viny bola nevyhnutná pre dokonalosť svätca a Dávid pokorne prijal najťažšie lekcie svojho života. Zvyknutý prekonávať opozíciu, usilovať sa o slobodu konania, nútiť spoločnosť skloniť sa pred jeho túžbami, mohol sa prirodzene zmeniť na krutého despotu, ak by ho v tomto smere opäť neobmedzovala úcta k zákonu a náboženstvu. Vedomý si svojich veľkých schopností, vediac, že ​​vo svojich talentoch, názoroch a ašpiráciách prevyšuje svojich súčasníkov, bol však vďaka svojej pokore, hlbokému vedomiu svojej bezvýznamnosti v očiach Všemohúceho uchránený pred aroganciou a v pokore spieval pieseň pokory: „Pane, moje srdce nebolo pozdvihnuté, A moje oči neboli zdvihnuté, A nevstúpil som do veľkého a pre mňa nedosiahnuteľného. Či som nepokoril a utíšil svoju dušu, Ako dieťa odstavené od matkinho prsníka? Ako odstavené dieťa“ 101. Aký veľkorysý zaobchádzal s tými, ktorí ho hlboko urazili! Ako ochotne sa obetoval pre dobro iných a ako nerád využíval ich nebezpečenstvá, na ktorých sa on sám nezúčastnil! Jeho vášne boli silné; mal sklony k hnevu, unáhlený vo svojom rozhodnutí pomstiť sa, bol však vždy pripravený vypočuť si rozumné argumenty a nad dočasnými vášňami vždy zvíťazil silný zmysel pre spravodlivosť. V mnohých ohľadoch stál pozoruhodne nad predsudkami svojej doby a svojej krajiny; pozeral ďaleko za úzke hranice svojej vlasti a rád by videl, ako sa aj pohania stali účastníkmi jej výhod. Jeho duša bola mimoriadne vnímavá a jeho dary boli mimoriadne rozmanité. Bol to kontemplatívny muž, muž modlitby a meditácie; jeho láska k prírode bola horlivá: bol vášnivým pozorovateľom rozmanitých scén oblohy, zeme a vody. Horel vrúcnou láskou k rodnej krajine. Sám sedel s harfou na chladnom kopci, spieval krásy života a prírody okolo seba a inšpirovane vyjadroval nádeje, ktoré zohrievali jeho vlastnú hruď: jeho duša sa s vrúcnymi prosbami obrátila k Jehovovi, ktorého prítomnosť všade cítil a ktorého inšpiráciu v sebe neustále spoznával. Zároveň však nebol o nič menej aktívnym mužom. Či už v mladosti, keď bránil svoje stádo pred levmi a medveďmi, podieľal sa na odrážaní útokov púštnych predátorov, alebo neskôr, keď vstúpil do armády, zúčastnil sa vojenských podnikov, viedol jednotky k víťazstvám, alebo v zrelších rokoch, keď mu, stojac na čele štátu, dal nové inštitúcie, vojenské, civilné a náboženské vymoženosti - vždy to bol človek, energický, usilovný, usilovný a usilovný. nebezpečné, sebamotivované, vhodné na daný účel a kompetentné vo všetkých ohľadoch. Miloval slobodu; drsný život púšte mu bol príjemnejší ako dvorný život despotu s jeho hanblivou etiketou. Neochotne opustil svoje vlastné plány a tí, ktorí sa im postavili, už neboli jeho priateľmi; Sloboda činnosti bola jeho vášňou a vždy a vytrvalo si ju pre seba bránil. Je pravda, že bol ambiciózny, ale jeho ambície boli vznešené a čisté. Nebolo na ňom nič nízke a úzko sebecké. Vždy chcel byť hodný svojho vysokého povolania, byť skutočným teokratickým kráľom. He taught his subjects to strive to truly be the people of God, not only in name, but in the heart and in life, and in his own personality he gave an example of obedience and piety, when in all his actions he was guided by the highest Divine instructions. The weakness of human nature, of course, darkened and undermined this high ideal, but this ideal always remained the banner of his life and work. A s takýmito ašpiráciami nemohol nemilovať všetko, čo bolo dobré a krásne, ako morálne, tak aj fyzicky; jeho sympatie vždy prebúdzalo všetko, čo bolo vznešené a cnostné; obsypal svoju priazeň tých, ktorí si to zaslúžili, a sám bol pripravený poskytnúť im všetky druhy služieb. Veľký cieľ, ku ktorému sa usiloval, prebudil a povzbudil v ňom najlepšie vlastnosti jeho duše; posilnil jeho ruku, obmedzil jeho vášne, usmernil jeho politiku, vrátil ho na cestu spravodlivosti pri odklonoch od nej a dal mu príležitosť trpezlivo znášať smútok a všetky druhy sklamaní a ponechať priebeh celého svojho života vedeniu Boha. Aby sme však mohli správne posúdiť veľkosť Dávidovho charakteru ako kráľa, musíme mať na pamäti výsledky jeho štyridsaťročnej vlády. To, čo Mojžiš a Jozua začali a čiastočne dokončili, o čo sa Samuel usiloval, no dosiahol len polovicu, to všetko najprv postavil na pevnú pôdu až Dávid. Dal svojmu ľudu tú jednotu, ktorá umožnila spoločné akcie pre národné dobro. Pod jeho správou sa tento zjednotený ľud tešil z istoty, ktorá im umožnila rásť a šíriť sa bez prekážok; pravé náboženstvo bolo podporované a uznávané ako základ tejto prosperity; zdroje krajiny sa nesmierne rozšírili a dobre sa využili; umenie, ktoré bolo schopné pozdvihnúť pohodlie a požehnanie života, ako aj tie, ktoré prispeli ku kráse a luxusu usporiadaného života, sa rozvíjali a vytrvalo udržiavali, takže ľud Izraela s dôverou zaujímal vplyvné postavenie medzi najmocnejšími národmi zeme. Bolo to o to pozoruhodnejšie, že Židia nemali žiadne poslanie dobývať a pripájať vzdialené krajiny. Podľa svojho účelu sa museli uspokojiť s vlastnou krásnou a úrodnou krajinou a chrániť jej hranice bez akejkoľvek túžby zmocniť sa majetku iných. Ich úsilie bolo korunované nečakaným a mimoriadne veľkým úspechom. Okolnosti ich prinútili rozšíriť svoje hranice; brániac svoj vlastný majetok, nemohli nenapadnúť krajinu svojich nepriateľov so zbraňami v rukách, a aby si zabezpečili budúci pokoj mysle, premenili vonkajších nepriateľov na prítoky. V dôsledku toho sa majetok Izraelitov na konci Dávidovej vlády rozšíril na sever do Sýrie, na juh do Edomu a púštnych kmeňov a na východ k brehom samotného Eufratu. Vďaka svojmu úžasnému vojenskému talentu dokázal David vytvoriť vojenskú silu, ktorá sa stala mocným rozhodcom o osudoch vtedajšieho historického života. Táto sila dosiahla 300 000 bojovníkov. Ale bez ohľadu na to, aká silná bola izraelská armáda zrejme vo svojich počtoch, jej skutočná sila spočívala v duchu, ktorým bola oživená a ktorý do nej vlial sám kráľ. Dávid rozumel všetkej inšpiratívnej sile náboženstva a vedel ju využiť; bol si plne vedomý toho, že oddanosť Jehovovi bola presne zdrojom národného blaha, že Pán bojoval za Izrael vždy, keď mu ľud zostal verný. Pôsobil nielen ako vojnový veliteľ alebo mocný despota, ale aj ako teokratický kráľ, teda vládca, ktorý vládol ľudu podľa najvyšších Božích pokynov, pričom sa neriadil svojimi vlastnými plánmi a osudmi, ale božsky inšpirovaným hlasom prorokov. Vedomie tohto nadprirodzeného vedenia spôsobilo, že ľudia hľadeli na Božieho pomazaného s veľkou úctou a poslúchali ho s pohotovosťou a oddanosťou, a rovnaký pocit sa odrážal aj na samotných ľuďoch, vďaka čomu sa podieľali na sláve svojho panovníka a umožnili im povzniesť sa k vysokému presvedčeniu, že ako ich kráľ je zástupcom Jehovu, tak aj ľud sám je Božím ľudom. Izraeliti sa pod vplyvom Dávida uznali za vojsko Hospodinovo; ich vojny boli sväté vojny, vedené proti nepriateľom Božím; v tomto presvedčení sa stali ľudom hrdinov a cítili dôveru vo svoj triumf, napriek svojej nedokonalosti vo výzbroji a skúsenostiach často vstupovali do boja s nepriateľmi, ktorí ich vo všetkých ohľadoch prevyšovali, s takou istotou, že nič nevydržalo. A Izrael sa stal takým veľkým a mocným práve za vlády Dávida. Namiesto toho bolo povedané, čo Dávid robil pre verejné uctievanie a pre náboženské inštitúcie. Jeho zbožnosť bola úplne praktická a snažil sa prebudiť a posilniť rovnaké city v tejto veľkej veci medzi všetkými ľuďmi. Poznal, že náboženstvo vyžaduje vonkajšiu stránku, že bez vonkajšej formy obradov a obradov môže zahynúť samotná podstata; preto vyvinul majestátny systém uctievania, stanovil všetky detaily a pripravil materiály, ktoré sa používali až do neskorších storočí kráľovstva Judska. Základom pre neho bol v tomto smere systém Mosaic; jeho myšlienka slúžiť Jehovovi bola iba rozvinutím toho, čo bolo predpísané v Pentateuchu. Mnohé z inštitúcií, ktoré mu pripisovali biblickí kronikári, sa zavádzali postupne, ale bol autorom centralizácie náboženského uctievania v Jeruzaleme a treba mu pripísať reformu levitskej služby, ktorá nielen zabezpečila správne a slušné vykonávanie bohoslužieb, ale dala aj kazateľom náboženstva všeobecne akceptované postavenie a obsah, ktorý bol počas nepokojov minulého obdobia značne otrasený. Nevyhnutným a prirodzeným výsledkom takéhoto náboženského poriadku bol vzostup zbožnosti a morálky medzi ľuďmi. Niektoré z Dávidových inštitúcií boli výslovne navrhnuté tak, aby udržiavali vysokú úroveň náboženskej zbožnosti a poznania Boha. Kňazi neboli neustále v Jeruzaleme. Len čo sa skončilo obdobie ich služby, vrátili sa do svojich domovov, čím šírili posvätnosť náboženstva do najodľahlejších oblastí a predstavovali príklady zbožných domácností. Po celej krajine žili aj leviti na rôznych miestach. Značná časť z nich bola síce využívaná vo svätyni ako nosiči, speváci a strážcovia, no veľmi veľa z nich zastávalo funkcie veliteľov, sudcov a učiteľov v iných častiach krajiny. Až 3000 týchto úradníkov žilo medzi východnými kmeňmi, ktoré vzhľadom na vzdialenosť od centra najviac potrebovali starostlivosť. Vedením verejných kroník boli poverení leviti; boli právnikmi a dozorcami nad spoločnosťou a medzi nimi bolo možné nájsť aj to málo, čo v tom čase existovalo len málo poznania medicíny a iných vied. Vo svojej práci v oblasti náboženstva našli veľmi významnú podporu v prorokových školách, na ktorých sa Dávid najhorlivejšie podieľal, podnietený najprv jeho priateľom a učiteľom Samuelom a potom jeho dvornými prorokmi Gádom a Nátanom. Ak sa napriek takejto inštitúcii a napriek mnohým iným prostriedkom, ktoré existovali na udržiavanie pravého náboženstva, ľud ľahko nechal uniesť pokušením vzbúriť sa proti pomazaným Pána a postaviť sa na stranu zlého uzurpátora, potom musíme pamätať na to, že ani tie najlepšie vládne inštitúcie nikdy nemôžu absolútne dosiahnuť zamýšľaný výsledok, kým ľudia zostanú takí, akí sú. Mojžišove nariadenia, posvätené a potvrdené tým najzázračnejším spôsobom, sa nikdy úplne nenaplnili. Bežná ľudská slabosť a nedokonalosť obmedzujú vplyv tých najdokonalejších a najlepších inštitúcií; Nestálosť a nestálosť davu môže vyvrátiť tie najmúdrejšie domnienky. Dávidova zbožnosť mohla byť niekedy príčinou nevôle mnohých ľudí oddaných márnosti sveta a vzbudzovať voči nemu nepriateľstvo. Tichá výčitka života, oživovaná láskou k Bohu a vedená Jeho prikázaniami, bola príčinou nevôle a dokonca nepriateľstva, ktoré niekedy viedlo k otvorenému rozhorčeniu. Ale tieto nepriaznivé okolnosti nezmenšujú slávu kráľa, ktorý ako prvý dal život a silu veľkému náboženskému systému, ktorý prejavil takú pozoruhodnú schopnosť pri zariaďovaní náboženských záležitostí a pri usporiadaní a zjednotení rozptýlených síl duchovného vojska. A akokoľvek dočasné chyby mohli narušiť zákonnosť a lojalitu, pravé náboženstvo bolo počas celej tejto vlády také mocné a tešilo sa takému všeobecnému uznaniu, že sa modlárstvo stalo úplne neznámym a v najodľahlejších dedinách nebol uctievaný iný Boh ako Jehova. Toto bol skutočne veľký a vznešený výsledok Dávidovho udatného úsilia. Nasledujúce storočia však Dávidovi dlhujú ďalší veľký poklad, ktorý sa navždy stal zdrojom morálnej obrody a nespočetných výhod. Bol zakladateľom psalmódie. Jeho náboženské a mravné piesne alebo žalmy, v ktorých podľa okolností svojho života, bohatého na dobrodružstvá a všetky druhy skúšok, inšpirovane vyjadroval svoje pocity viery a nádeje v Boha, vďačnosť a chválu, radosť a smútok, radosť i kajúcnosť, v sile a nežnosti výrazov, ako aj v vznešenosti a zápale iných ľudí, nielen v poézii, ale aj v poézii nemajú nič podobné ako náboženské cítenie. Starého zákona. Pravdy v nich obsiahnuté sa najviac približujú pravdám Nového zákona, a preto je žalm 102 aj najobľúbenejšou knihou medzi kresťanskými národmi, v ktorej milióny hľadajú a nachádzajú útechu a pokoj pre svoje duše, ktoré zápasia s pokušeniami a protivenstvami. Dávid však nebol len žalmistom, ale zároveň aj božsky inšpirovaným prorokom. Tento názov sa k nemu jednoznačne viaže. Peter vo svojom príhovore v deň Turíc. „Ako prorok,“ hovorí apoštol o Dávidovi, „a vedel, že mu Boh s prísahou sľúbil, že z ovocia svojich bedier vzkriesi Krista v tele a posadí ho na svoj trón, najprv hovoril o Kristovom zmŕtvychvstaní“ (Skutky 2:30, 31). Apoštol tu vyjadruje božsky inšpirovaný pohľad na žalmistu a okolnosti jeho života a diela jeho pera tento verdikt plne potvrdzujú. Sám Božský Spasiteľ tiež dosvedčil, že Dávid hovoril vnuknutím, teda vnuknutím Ducha Svätého (Matúš 22:43). Duch Pánov, ktorý naňho zostúpil, keď bol pomazaný v dome svojho otca v Betleheme, nielenže zapálil v jeho hrudi túžbu po vyšších cieľoch a pripravil ho na vládu nad ľudom, ale ho aj inšpiroval, aby chválil Boha a vložil mu do úst slová, ktorých plný význam mohol byť zjavený až v nasledujúcich storočiach. V školách prorokov bol svedkom náboženského vytrženia a oddával sa podobnému vytrženiu, a ako rástol, a najmä v neskorších rokoch svojho života, Duch Svätý z neho urobil nástroj jeho vyjadrenia a nádeje zbožného Izraelitu na veľkú budúcnosť boli vyjadrené slovami, ktoré nemôžu mať iný výklad ako mesiášsky. Zároveň Dávid nikdy formálne neprevzal úrad alebo charakter proroka; prehovoril hneď, ako ho zasiahla inšpirácia. Nedá sa povedať, nakoľko vôbec pochopil podstatu udalosti, ktorá sa chystala a o ktorej spieval; ale jeho prenikavý pohľad zašiel oveľa ďalej ako pozemské tróny a pozemské víťazstvá a zastavil sa pri tej Božskej tvári, ktorá mala realizovať majestátny ideál kráľa. Niektoré z jeho piesní možno použiť iba na Krista, Spasiteľa sveta. Iné však majú svoj pôvodný význam, určený okolnosťami jeho vlastného života alebo života ľudí; ale tie, ktoré nemožno interpretovať vo vzťahu k týmto okolnostiam, majú prísne prorocký význam. Vieme o jednej významnej príležitosti, keď mu bola jasne zjavená mesiášska myšlienka a on si uvedomil, že tento veľký prísľub sa naplní v jeho generácii a že jeho kráľovstvo je predobrazom a predobrazom kráľovstva Mesiáša. Bolo to presne po tom, čo vyjadril svoju túžbu postaviť Jehovov chrám v Jeruzaleme, že ho Nátan potešil týmto veľkolepým sľubom 103 . Prorok mu oznámil, že vodca Júdovho domu bude vládnuť naveky a bude ustanovený vo večnom kráľovstve, že jeho semeno postaví večný chrám Hospodinovi a že Boh s nimi bude zaobchádzať ako so svojimi synmi, trestajúc a milosrdný. Keď si Dávid vzal tento sľub k srdcu a premýšľal o ňom s úctou a nádejou, vo svojej poslednej slávnostnej piesni obrátil svoje oči k veľkému budúcemu kráľovi, aby zo svojho najväčšieho potešenia predvídal úsvit kráľovstva spravodlivého Kráľa a vyjadril svoju dôveru v nemennosť zmluvy a svoju vieru, že spása sa rozšíri všade, ale nebude patriť ako obmedzený čas kráľovskej rasy, kým nebude patriť kráľovskému pokoleniu. až to všetko vyvrcholí Kristovým triumfom. Nátanova predpoveď je potom ďalej odhalená v žalme 109, na ktorý sa v Novom zákone spomína viackrát, ako Kristus, tak aj apoštoli; predpovedá takého Kráľa a Pána, ktorí budú sedieť po pravici Boha a svojich nepriateľov si položí za podnožku, o kráľovi, ktorý bude navždy kňazom podľa poriadku Melchisedechova, v ktorom sa kráľovská hodnosť a kňazstvo navzájom spájajú do takej miery, ako sa to ešte nikdy v histórii izraelského ľudu nestalo, ako si to Dávid nedokázal predstaviť bez nadprirodzeného zjavenia; pretože takáto predpoveď zahŕňa vieru v nadradenosť Mesiáša a zrušenie mojžišovského systému, čo si žiadny inšpirovaný Žid nedokázal predstaviť. Ak však druhý žalm na začiatku hovorí o úplnom víťazstve nad nepriateľmi, ktorí spoločne konali proti pozemskému kráľovi, žalmista odvracia svoj pohľad od týchto pozemských záležitostí a od týchto bezvýznamných pozemských nepriateľov k najvyššej nádeji Izraela – sedí po pravici Boha ako Jeho Syn a užíva si všetky výhody tohto slávneho postavenia. Aj tu sa stretávame s menami, pod ktorými je Kristus zvyčajne známy, a to menami „Boží pomazaný“, „Kristus Pána“ a „Syn Boží“. Žalmista tu nepochybne vystupuje v pozícii proroka, jasne predpovedajúceho budúcnosť. V 17. žalme Dávid hovorí o svojich mnohých nebezpečenstvách a o svojom vyslobodení z nich, o konečnom usadení jeho trónu a rozšírení jeho moci; ale tieto náznaky nevyčerpávajú celú tému. Hoci sú plne aplikovateľné na neho samého, sú ešte viac aplikovateľné na Krista a mohli byť plne uskutočnené iba v Ňom a žalmista dal svojim vyjadreniam takú formu, že jeho slová mohli mať ďalšie, vyššie uplatnenie, a apoštol v nich bez najmenšieho rozťahovania mohol nájsť náznak Kristovho diela medzi pohanmi (Rim 15,9). Keď Dávid skladal 23. žalm na pamiatku prenesenia archy do Jeruzalema, nemal kráľovský básnik tiež videnie Mesiáša, ktorý po svojom slávnom vzkriesení víťazne vystupuje do neba? Keď skladal 8. žalm, v ktorom si pripomenul svoj pastiersky život a betlehemské pastviny, nemal na mysli ideálneho muža, ktorý bol zo svojho poníženia povýšený, aby sedel po pravici Boha? Keď v 15. žalme hľadí na Boha ako na svoje dedičstvo a svoje útočisko v tomto a onom svete, jeho výroky sú vysvetlené apoštolmi (Sk 2:27; 13:35), ako sa vzťahujú na vzkriesenie Ježiša Krista, v ktorom človek prvýkrát dosiahol blaženú nádej na večný život. Ako prorok bol Dávid aj prototypom Krista. Táto stránka jeho charakteru je nám najznámejšia, keďže ju kresťanská cirkev uznávala už od najstarších čias. Potvrdzujú to výroky samotného Krista a Jeho apoštolov a presne vysvetľuje mnohé jeho činy a výroky, predstavujúce najlepší a najistejší kľúč k ich vnútornému významu. Ak 21. žalm napísal Dávid, aby vyjadril hlboký zármutok svojej duše v dôsledku nejakého ťažkého utrpenia a aby vyjadril svoju vďačnosť za vyslobodenie, potom by sa všetky tieto pocity mohli v plnom zmysle naplniť iba v utrpení a smrti Krista a v uistení o radosti, ktorá mala nasledovať svet v dôsledku tohto utrpenia. Samotné detaily žalmu boli plne reprodukované v utrpení Mesiáša, ktorý sám použil tieto slová na seba a videl svoj vlastný prototyp v trpiacom, ktorý je tam zobrazený. Vo všetkých okolnostiach svojho života sa Dávid jasne správal ako typ svojho Božského syna. Jeho narodenie v Betleheme, jeho tajné pomazanie tam, jeho víťazstvo nad obrovským nepriateľom, ktorý hanobil armádu živého Boha, jeho sladká hudba, ktorá odohnala moc zlého ducha od nešťastného kráľa, prenasledovanie, ktorému bol vystavený, utrpenie a odpustenie, ktoré vyjadril, jeho horlivosť za dom Boží, jeho vojny a víťazstvá nad pohanským ľudom, ktorý bol skúšaný svojimi vlastnými národmi víťazstvo nad všetkým odporom – všetky tieto a podobné detaily majú prorocký a výchovný charakter a svedčia o láske, utrpení a triumfe Spasiteľa sveta. Úcta, s akou Židia zaobchádzali s Dávidom v jeho dobe aj v nasledujúcich dobách, možno usúdiť z toho, že mu bolo dané najvýznamnejšie miesto medzi najslávnejšími mužmi ľudu. „Ako tuk oddelený od mierovej obete,“ hovorí napr. syna Sirachovho, "taký je Dávid zo synov Izraela. Hral sa s levmi ako s kozľatami a s medveďmi ako s baránkami. Nezabil vo svojej mladosti obra, neodstránil pohanu ľudu, keď zdvihol ruku kameňom z praku a zvrhol pýchu Goliáša? Lebo vzýval Pána Najvyššieho, ruku Najvyššieho, a dal silu, aby zabil svojho bývalého roh svojho ľudu tak ho ľud oslavoval tmou a chválil ho v požehnaní od Pána, ako hodného koruny slávy, lebo zničil okolitých nepriateľov a pokoril nepriateľských Filištíncov - až dodnes rozdrvil ich roh Po každom svojom skutku vzdával vďaky Svätému Najvyššiemu slovom chvály a chválospevom predniesol ich milovanému stvoriteľovi s celým svojím stvoriteľom. hlasy. Sviatkom dal nádheru a presne určil časy, aby od skorého rána chválili Jeho sväté meno a ohlasovali svätyňu. A Pán mu odpustil hriechy a navždy pozdvihol svoj roh a dal mu kráľovskú zmluvu a trón slávy v Izraeli.“ (Sir. 47:2-13). nikto sa ho neskôr neodvážil nosiť, v dôsledku čoho sa s ním už v biblických dejinách nasledujúcich čias nestretávame. Najvyššou chválou pre Dávida je, že v ňom sám Boh „našiel človeka podľa vlastného srdca“ (1 Sam 13,14) a že výška jeho náboženského a mravného života sa merala životom najlepších z jeho nástupcov, chvála, pre ktorú kráčal jeho otec ako prvý. Napriek všetkým slabostiam, ktoré sú neoddeliteľné od ľudskej povahy, zostal Dávid navždy najväčším vzorom mravne dobrého človeka, inšpirovaného vznešenými citmi, ktorý sa zo všetkých síl snaží o dobro a odvážne bojuje s pokušeniami, ktoré ho premáhajú. V tomto zápase môže padnúť a padnúť hlboko, ale nikdy tento boj neopustí a po každom páde so slzami a kajúcnosťou znovu začína tento nekonečný, urputný boj a nakoniec v ňom zvíťazí nad všetkými temnými silami zla. Preto Žaltár ako božsky inšpirovaná básnická kronika o skúškach duchovného života veľkého žalmistu udivuje svojou úžasnou životnou pravdou a každý v ňom nachádza božsky inšpirované vyjadrenie práve tých pocitov, ktoré môže každý človek zažiť za rôznych okolností a životných peripetií. Spomienka na jeho skvelé vlastnosti nebola následne nikdy vymazaná. Čas, ktorý vrhá závoj zabudnutia na všetko, aj na to veľké a slávne, len čoraz viac pozdvihoval jeho slávu a posilňoval lásku, s ktorou naňho hľadeli nasledujúce generácie. Vo všetkých nasledujúcich storočiach sa v spisoch historikov a prorokov, v kanonických i nekanonických knihách neustále objavuje jeho postava v celej svojej veľkosti a nádhere, až kým sa neobjaví v tele, pre ktorého bol prototypom a predchodcom, ktorého charakter a život tak úžasne predznamenal, menovite Krista, veľkého syna Dávidovho, ktorý sa zjavil, aby dokončil dielo jeho veľkého vykúpenia. Vtedy sa úplne odhalilo celé tajomstvo a celý zmysel jeho života, potom sa naplnilo zasľúbenie z minulosti, keď prišiel Ten, o ktorom bolo Dávidovi predpovedané: „A Pán Boh mu dá trón svojho služobníka Dávida a bude kraľovať nad domom Júdu naveky a Jeho kráľovstvu nebude konca.“ Bez ohľadu na to, aký veľký bol Dávid vo svojich skutkoch, ktorých význam sa prejavil počas nasledujúcich storočí historického života vyvoleného ľudu, jeho veľkosť sa ešte viac prejavila v jeho duchovnej sile, ktorej vplyv nezadržateľne zasiahol nielen vyvolený ľud, ale aj celé ľudstvo. Bol nielen zakladateľom monarchie, ale aj zakladateľom žaltára. Dávid bol prvým veľkým izraelským básnikom. Hoci sa pred ním občas vyskytli výbuchy hebrejskej poézie, Dávid bol prvý, kto jej dal definitívne miesto v izraelskom uctievaní. V mojžišovskom rituálnom uctievaní preň nebolo miesto a jeho samotná absencia môže slúžiť ako jeden z najsilnejších dôkazov starobylosti tohto rituálu vo všetkých jeho podstatných črtách. Na takú veľkú inováciu bol potrebný inovátor, ktorý nie je o nič menej geniálny ako David. Celá plnosť toho úžasne rozmanitého starovekého Východného sveta, s jeho činelmi, trúbkami a harfami, s jeho nadšenými tancami a pohybmi tela, s jeho piesňami v otázkach a odpovediach, v strofách a antistrofách, ktoré majú schopnosť vyburcovať ducha zo skľúčenosti, alebo ho upokojiť počas búrok – v rozsahu, ktorý nie je zrozumiteľný pre náš západný a kráľovský svet. pastiera, keď nastúpil na kráľovský trón, a bol zavedený do systému cirkevného uctievania ako zvláštny, veľký prínos. Popri vzácnych zvieracích obetiach sa chvála Bohu konala spevom sladko znejúcich veršov a hudby, ktorá sa stala akoby „obeťou úst“ (Oz. 14:3). Jeho harfa, alebo, ako to nazývajú grécki prekladatelia, jeho žalm 104, bola pre neho tým, čím bola pre Mojžiša zázračná palica, pre Jozuu víťazná kopija alebo pre Gedeona meč. Zblížil sa s ňou už od mladosti. Bola jeho nerozlučnou spoločníčkou počas putovania plného dobrodružstiev, keď musel uniknúť prenasledovaniu Saula 105. Speváci a speváci boli stálymi a uznávanými obyvateľmi jeho paláca (2 Sam 19:35). Sám bol vynálezcom hudobných nástrojov a z celého srdca spieval a miloval svojho Stvoriteľa (Sir. 47:10). Spolu s týmito básnickými darmi vlastnil, ako je uvedené vyššie, taký prorocký dar, ktorý ho právom zaraďuje do kategórie prorokov, hoci formálne nebol povolaný do prorockej služby. Hoci sa v prípade potreby prorockých pokynov obrátil na iných, jeho vlastné výroky majú jednoznačne prorocký charakter 106. Sami proroci uznávajú jeho úžasný duchovný vhľad. Dokonca aj medzi najnadanejšími ľuďmi svojho ľudu bol považovaný za anjela Božieho práve pre jeho schopnosť trpezlivo načúvať tvrdeniam dobra aj zla, pre svoje rozsiahle znalosti o svete a ľuďoch, pre priamosť svojich úsudkov, ktoré, keď boli raz vyslovené, už sa nedali odkloniť ani napravo, ani naľavo 107 . V dôsledku takýchto talentov sa stal už vo svojom živote, a ešte viac vo svojich spisoch, prorokom, ohlasovateľom nového sveta náboženskej pravdy, ktorý predstavuje novú etapu vo vývoji náboženského Svetového pohľadu v porovnaní so samotným Mojžišom. Takto uvedený do používania otvoril žaltár nové dvere pre rozvoj posvätnej literatúry. Hymny sa skladali za hymnami, ktoré sa podľa požiadaviek doby menili a prerábali. Vedľa chválospevov a akoby pod pokrievkou tejto inšpirovanej produktivity sa objavili ďalšie knihy, ktoré nemožno striktne pripísať ani zákonu, ani prorokom, a ktoré sa s najväčšou pravdepodobnosťou hodia k všeobecnému názvu žalmov, hoci sú to knihy tak odlišné od seba navzájom a od žaltára, ako napríklad knihy Rút a Kazateľ, Kroniky a niektoré časti proroka Daniela. Ale aj odhliadnuc od týchto dodatočných diel je kniha Žalmov akoby malá Biblia sama o sebe 108. Žaltár je Biblia v samotnej Biblii, pretože obsahuje väčšinu tých vnútorných aj vonkajších čŕt, ktoré odlišujú Svätú knihu vo všeobecnosti. Rovnako ako Pentateuch obsahuje aj päť samostatných kníh a jeho jednotlivé časti patria do rôznych období a patria rôznym autorom. Aj tu, ako aj v iných prípadoch, všeobecná viera, že Dávidov žaltár celý zložil sám Dávid, musela ustúpiť starostlivejšiemu výskumu, ktorý už dávno odhalil značnú rôznorodosť žalmov, a to tak v čase vzniku, ako aj v samotnom autorstve. Aj keď na jednej strane ochotne uznávame jednotu zdroja a inšpirácie, ktorá slúžila ako motív pre tvorbu samotnej knihy, na druhej strane uznávame, že pod všeobecným názvom žaltár, ktorý nesie meno jediného Bohom inšpirovaného básnika a sladkého speváka Izraela, sa k nám dostali inšpirované diela iných slávnych spevákov, ktorých slávne mená pred tým žiarili. Zrejmé prispôsobenie mnohých žalmov rôznym udalostiam, ktoré ľudia prežívali, odhaľujúce slobodu, s akou neskorší vydavatelia zaobchádzali s týmito posvätnými básňami, ešte viac zvyšuje ich záujem, vzhľadom na toto veľmi úzke prepojenie s históriou ľudu. Poézia, ktorú obsahujú, nie je epická, ale sakrálne lyrická. Epická poézia bola Semitom cudzia a je črtou indogermánskej rasy. Tento nedostatok je však do značnej miery kompenzovaný úžasnou flexibilitou, s ktorou je rast a rozvoj židovskej lyriky spojený a prepletený s hlavným prúdom izraelských dejín ešte viac a tesnejšie, ako by to dokázala epická poézia. Tým, že bol žaltár zložený z voľnej kombinácie jednotlivých piesní, stal sa najvzácnejšou z posvätných kníh sveta. Nielenže zaujíma miesto v liturgickom uctievaní židovskej cirkvi, nielen že ju pisatelia Nového zákona používajú viac ako ktorákoľvek iná kniha Starého zákona, ale v osobitnom zmysle predstavuje najlepšie dedičstvo kresťanskej cirkvi vo všetkých jej rôznych odvetviach. „Bez ohľadu na to, z akého hľadiska sa určitá cirkev pozerá na podstatu kresťanského učenia, nech sa nazýva akokoľvek, a bez ohľadu na to, ako ostro kontrastuje s ostatnými v cirkevnej správe alebo dodržiavaní rituálov, vždy a všade, akoby na základe jednomyseľného a všeobecného súhlasu, každá cirkev prijíma žaltár ako tú vonkajšiu formu, prostredníctvom ktorej sa udialo najvnútornejšie pocity kresťanského života.“ 109. Veľkonočné žalmy boli presne tou „piesňou“, ktorú spieval božský Spasiteľ sveta so svojimi učeníkmi v najkritickejšom okamihu ich života, po Poslednej večeri 110. V prvých storočiach kresťanstva tvorili žalmy pri večeri lásky obvyklé ranné a večerné chválospevy popredných kresťanov (Ž 112 a 140). „O iných knihách Svätého písma,“ hovorí bl. Theodoret v 5. storočí, "väčšina ľudí nevie takmer nič. Ale tu a tam nájdete žalmy, ktoré opakujú a spievajú v súkromných domoch, na trhoch, na uliciach tými, ktorí sa ich naučili naspamäť a ktorí sa tešia z ich božskej melódie." "Keď iné časti Svätého písma," hovorí svätý Ambróz, "v kostole je taký hluk z rozhovorov, že ani nepočujete, čo sa číta. Ale keď sa číta žaltár, všetci stíchnu." Žalmy spievali oráči Palestíny za čias bl. Hieronym, lodníci z Galie za čias Sidonia Apollinarisa. Vo väčšine barbarských kostolov, ako napríklad v Habeši, sa so žaltárom zaobchádza takmer ako so samotným Božským: je to jediná kniha, ktorú môžu čítať deti laikov, a spieva sa celá od začiatku do konca pri každom pohrebe. Vo väčšine protestantských cirkví psalmódia takmer splynula s bežným charakterom rodinného života. V rímskych a anglikánskych kostoloch sa žalmy čítajú denne a v takých významných častiach, že okamžite ukazujú, ako veľmi láska k tejto knihe ďaleko prevyšuje lásku k iným knihám Svätého písma. Napokon, v Ruskej pravoslávnej cirkvi je žaltár nielen najpoužívanejšou knihou pri bohoslužbách, v ktorej všetky najdôležitejšie časti pozostávajú práve z čítania žalmov, ako napr. počas liturgie sú hodiny a šesť žalmov počas celonočného bdenia, ale ona je viac ako ktorákoľvek iná zo svätých. knihy sú referenčnou knihou každého jednoduchého kresťana a celé generácie získavajú prvé umenie čítať práve z Dávidových žalmov. Ak sa presunieme od cirkví k jednotlivcom, potom už nebude ďalšia kniha, ktorá by zohrala veľkú rolu v osobnej histórii toľkých slávnych postáv ľudstva. V Žalmoch Dávida Bl. Augustín našiel útechu pri svojom obrátení a na smrteľnej posteli. Zo žalmov také veľké náboženské postavy ako svätý Ján Zlatoústy, svätý Afanasy, Savanarolla. Pri slovách žalmu svätí vydýchli. Polykarp, Kolumba, Bernard, Hus, Hieronym Pražský, Kolumbus, Melanchton a mnohí ďalší. Pre Wellesa na jeho potulkách bol žaltár takou drahou knihou, že ho pri svojej poprave prikázal zdvihnúť pred seba a uprejúc naň oči, našiel v tom útechu v poslednej hodine svojho života. 67. žalmom Cromwell prebudil ducha svojich vojakov a prispel tak k víťazstvu Dunbara. Locke v posledných dňoch svojho života požiadal svojich priateľov, aby mu nahlas čítali žalmy, a posledná rana smrti na neho dopadla práve počas jeho nadšenej pozornosti voči sladkým slovám izraelského žalmistu. Lord Burleigh našiel najväčšiu útechu v žalmoch. Boli to bojové heslo pre Luthera a boli to posledné slová, ktoré padli do uší jeho kráľovského nepriateľa Karola V. Čo vysvetľuje takú všeobecnú lásku k žalmom a ich úžasný vplyv na ľudské srdce? Predovšetkým v tomto ohľade veľa závisí od ich veľmi vonkajšej poetickej formy. Niektorí ľudia majú vždy akýsi odpor k poézii, akoby nezlučiteľný s dôležitosťou a vážnosťou náboženského cítenia. Niektorí si dokonca myslia, že hovoriť o biblickej knihe ako o poetickej znamená vystaviť ju nejakému druhu poníženia. V mnohých spoločenstvách a cirkvách panovalo a čiastočne stále panuje presvedčenie, že čím scholastickejšie, suchšie a prozaickejšie sú formy náboženského učenia vyjadrené, tým presnejšie je vykreslená jeho podstata. Zo všetkých ľudských definícií sú poézii najďalej definície a vyznania, v ktorých spočíva viera kresťanského sveta, ako napríklad v Arche zmluvy. Pre takéto názory slúži ohnivá veľkosť Dávida, všeobecne uznávaná nadradenosť žaltára, ako neustála výčitka. Dávid nebol len kráľom, bojovníkom a prorokom, ale zároveň bol aj milým spevákom Izraela. Ak by Rafael namaľoval obraz zo židovskej poézie, ako ho namaľoval z európskej poézie, potom by Dávida zobrazil sediaceho niekde na vrchole izraelského Parnasu ako Homéra židovskej poézie. Jeho vášnivá, impulzívna, impulzívna povaha bola práve tá postava, ktorá vždy sprevádzala najväčšie talenty hudobného či básnického génia. „Rýchly úder, akoby z postupného tlkotu krídel:“, „vzostup a pád zdanlivo rozrušeného srdca“ – také nádherné obrazy vo všeobecnosti charakterizujú podstatu tejto paralelnej konštrukcie hebrejských veršov, ktoré presne zodpovedajú nekonečnej hre ľudského cítenia a sú prístupné pochopeniu všetkých vekov a národov. Žalmy sú nepochybne poetické od prvého do posledného a bol by mimoriadne odvážny človek, ktorý by povedal, že známa kniha je menej inšpirovaná, či menej pravdivá, či menej pravoslávna, či menej božská práve preto, že je podobná žalmom. Aby prorok našiel prístup do svätyne každodenného života ľudí, musí sa určite stať spevákom. Za svoj význam a vplyv vďačí Žaltár, po druhé, mimoriadnej rozmanitosti myšlienok a pocitov, ktoré sú v ňom obsiahnuté. V žalmoch vidíme úplný odraz mimoriadnej rozmanitosti a úžasnej zložitosti charakteru a histórie, ktorú si všimli v živote samotného Dávida. "Jeho harfa, ako to krásne vyjadril jeden bádateľ, mala veľa strún a každý anjel radosti a smútku vlial do svojich strún svoje vlastné pocity. Srdcia stoviek ľudí sa usilovali a zápasili v úzkych hraniciach jeho jediného srdca a našli by sa takí chladne pohŕdaví ľudia, ktorí by necítili súcit s človekom v takejto polohe, ale správali by sa k nemu pokojne a nekontrolovane." rôzne povahy, ktoré žili v jeho jedinej duši? Nezaväzujeme sa obhajovať nedostatky a prehrešky, ktoré sám Dávid ostrejšie odsudzoval, videl jasnejšie a nariekal trpkejšie než ktorýkoľvek z jeho kritikov, pretože boli istým spôsobom dokonca potrebné, aby bol skutočne komplexným človekom, ktorý potreboval vyjadriť všetky možné formy duchovného cítenia. Pán nechcel, aby Jeho cirkev zostala bez vedenia na vyjadrenie svojej radosti a slávy, svojho smútku a smútku, a aby mohol dať také vedenie, vzkriesil svojho služobníka Dávida, ako predtým vzkriesil Mojžiša, aby dal cirkvi ustanovenia zákona, a za týmto účelom ho viedol cez všetky podmienky ľudského života, aby spoznal ducha v jeho najrozmanitejších osobných prejavoch. Nedovolil mu obmedziť svoju existenciu na priame a suché plnenie svojich povinností, ale cez všetky druhy skúšok premenil celú svoju bytosť a naplnil jeho dušu múdrosťou a všetkými druhmi citov. Urobil z neho predmet všelijakých náklonností, aby láska v ňom nespala a nezomrela. Vychoval ho na pastvinách so stádom oviec, aby hlavný rozvoj jeho charakteru vychádzal z najjednoduchších a najbežnejších foriem cítenia. Vzal ho na bojisko a urobil z neho víťaza, aby ho naplnil vznešenosťou ducha a vedomím slávy. Priviedol ho do paláca, aby ho naplnil pocitom veľkosti a kráľovskej dôstojnosti. Zaviedol ho na púšť a prinútil ho prebývať v osamelých jaskyniach, aby jeho duša mohla pochopiť vznešené predstavy Boha a Jeho všemohúceho diela, a potom ho dlhé roky držal, takpovediac, len jeden krok od smrti, aby ho zvykol vkladať všetku svoju dôveru do Božej prozreteľnosti. David, udierajúc svojimi skúsenými prstami na struny, ktoré sú jeho srdcu drahé, z nich vydoloval tisíce rozmanitých tónov a tie stále viac a viac nachádzali ozvenu v srdciach stoviek ďalších autorov, ktorých hlasy boli pod jeho inšpirujúcim vplyvom vzrušené. Šalamún, Ezechiáš, Asaf, Héman a Etan so všetkými svojimi nasledovníkmi, smutní speváci na babylonských riekach, neskorší z prorokov, neznámi speváci, ktorí povzbudzovali ducha vojska Makabejcov - všetci a každý z nich na čele s kráľom Dávidom v rôznych tónoch a formách vyjadrovali pocity vďačnosti, nádeje, smútku, nedôvery, lásky, zúfalstva, vyjadrujúc vo svojich piesňach svoje rôzne skúšky - putovanie, útek, zajatie, vyhnanstvo, núdzu, prenasledovanie, pocit, ktorý zažili niekedy v pokojnom rozjímaní prírody, inokedy v strašnom vzrušení na bojisku, v nádhere majestátnych korunovácií, v slávnosti slávnych pohrebov - vo všetkých týchto udalostiach a okolnostiach, ktoré našli pre nevyčerpateľné ľudské bohatstvo, úžasnú poéziu. Keď starokresťanskí mučeníci a všetci, ktorí v nasledujúcich dobách trpeli katastrofami, prenasledovaniami a všemožnými nespravodlivosťami, nachádzali v žalmoch zvláštnu útechu, bolo to preto, že sa doslova ocitli v rovnakej situácii ako žalmista Izraela, keď sa ukrýval v jaskyni Adollam, alebo bol v roklinách Engedi, alebo za hranicami Sýrie či Jordánska, utekal pred Abnsalom Saulnes alebo Sýriou. Keď Burley alebo Locke našli v Dávidových žalmoch sympatickú ozvenu svojej vlastnej pokojnej filozofie, bolo to preto, že počúvali tie sladké tóny, ktoré vychádzali z úst alebo očarili ucho múdreho kráľa a premýšľavého štátnika Izraela. Neraz sa upozorňovalo na to, že čím sú ľudia starší, tým sú pre nich žalmy zaujímavejšie, a podľa toho možno takmer s istotou povedať, že čím je ľudská rasa staršia, tým väčší záujem budú mať Dávidove žalmy o celé ľudstvo. Najväčší kritici, tí, ktorí sú najschopnejší pochopiť hĺbku ľudského srdca a jeho mnohostranné potreby, najjasnejšie chápu význam žaltára pre jednotlivcov i pre celé ľudstvo. "Je niečo, čo potrebuje človek vedieť, čo sa nemôže naučiť zo žalmov?" pýta sa napríklad Hooker. "Pre začiatočníkov poskytujú ľahký a zrozumiteľný úvod, pre zrelých slúžia ako veľký zdroj všetkých cností a vedomostí, pre tých najdokonalejších - silná posila. Hrdinská šľachetnosť, prísna spravodlivosť, seriózna umiernenosť, presná múdrosť, nepredstierané pokánie, vytrvalá trpezlivosť, tajomstvá Božie, utrpenie Kristovo, hrôzy súčasného sveta, útecha, skutky hnevu, zasľúbená útecha súčasného sveta, radosti v budúcom svete je dobré poznať, robiť alebo mať a všetky sú obsiahnuté v tomto jedinom nebeskom zdroji. Niet takého náhodného smútku či choroby, niet takej rany alebo rany, ktorá by postihla dušu človeka, pre ktorú by v tejto nevyčerpateľnej pokladnici nebolo riadneho uzdravenia, ktoré sa v nej neustále nachádza v každom čase“ 112. Nemenej výrečne hovorí aj iný spisovateľ: „Len ten, kto pozná počet vĺn oceánu a vzdych, len ľudské oko roztrhne hojnosť ľudského srdca. skôr, ako sa prejavia navonok, a kto ich počuje, keď sú stále potlačené tichom - len on môže povedať, koľko posvätných pocitov, koľko požehnaných emócií bolo a vždy bude produkovaných v dušiach ľudí vibráciou týchto úžasných strún, týchto bohmi inšpirovaných hymnov, čítaných, diskutovaných a spievaných v každú dennú a nočnú hodinu, pri každom krútení zemského vale sĺz. Dávidov žaltár je ako tajomná harfa visiaca na stenách pravého Sionu. Pod dychom Božieho Ducha produkuje nekonečnú rozmanitosť zbožných pocitov, ktoré sa ozývajú ozvenou za ozvenou z jednej duše do druhej, prebúdzajú v každej z nich zvláštnu notu a všetky sa spájajú do jedného nekonečne dlhého hlasu vďačnosti a pokánia, doxológie a modlitby. Ak toto je všeobecný dojem, ktorý robí žaltár na ľudskú dušu, potom jednotlivé žalmy majú pre ľudské srdce ešte hlbší význam, vďaka čomu je Dávid skutočne ako druhý Mojžiš. Pocity, ktoré obsahujú, sú mimoriadne rozmanité. Niektorým žalmom, samozrejme, nie je cudzia úvaha o všeobecnej úrovni náboženského, mravného a ľudského rozvoja, ktorá odlišovala Dávidov vek, a preto niekedy jasne odrážajú temnejšie pocity tohto veku, napr. pomstychtivosť voči nepriateľom a zúfalstvo. Ale tieto pocity sú len akoby prchavým obláčikom na jasnom horizonte základných pohľadov a v tomto poslednom ohľade predstavujú žalmy niečo, čo nemá v celom Svätom písme obdobu. Prvá vec, ktorú treba v tejto súvislosti poukázať, je hĺbka osobného prejavu a skúsenosti. Sú nepochybne prípady, keď žalmista hovorí ako hovorca ľudu. Vo svojom osobnom vzťahu k Bohu však väčšinou stojí sám. Každé jeho slovo je presiaknuté mimoriadnou silou nejakého smútku alebo radosti, známej z histórie alebo nie. Ak je vyučovanie ap. Pavol získava polovicu svojej expresivity a sily v dôsledku spojenia so svojimi osobnými životnými skúškami a starosťami, potom Dávidove výroky udivujú svojou mimoriadnou vitalitou a zápalom, pretože tvoria akoby iskry zo žiary ľudskej životnej skúsenosti, charakteristické pre každého človeka. Patriarchovia zvyčajne hovoria ako otcovia vyvolenej rodiny, proroci hovoria ako jej predstavitelia a vodcovia. Ale žalmista hovorí ako predstaviteľ osobnej duše, slobodného, ​​nezávislého, osamelého svedomia človeka, nech je kdekoľvek a v akomkoľvek postavení. Druhou výraznou črtou žalmov je to, čo možno nazvať jedným slovom – ich úplná prirodzenosť. Azda najsilnejšie sa to prejavuje v ich nadšenej slobode a radosti srdca. Je pravda, ako hovorí Bacon, „keď budete počúvať Dávidovu harfu, budete počuť toľko príjemných árií, koľko piesní; a predsa je v žaltári oveľa viac piesní ako kdekoľvek inde“. „Radujte sa v Pánovi“, „radostne mu spievajte“, „radujte sa, spravodliví v Pánovi, spravodlivým sa patrí chváliť“, „súzvukovo ho spievajte zvolaním“, „oslavujte Pána na harfe, spievajte mu na desaťstrunovom žaltári,“ celý žaltár je naplnený týmito a podobnými Božími výzvami k žalári. Toto je v skutočnosti samotný význam slova „žalm“. Jedno z najvýznamnejších a najvýraznejších hebrejských slov, ktoré sa neustále objavuje v žalmoch, je slovo „aleluja“. Vyjadrujú takpovediac svätú povinnosť byť šťastný. Blaženosť, radosť a vďakyvzdanie nachádzajú svoje najvyššie vyjadrenie v žalmoch. Žalmista sa raduje, kričí, smeje sa, volá a raduje sa od radosti. Niekedy v nich počuť akúsi úplne šialenú radosť. Žalmy sa radujú zo strhujúceho víťazstva v boji, ako aj z pokojného rozjímania nad prírodou. Všade kontemplujú Božiu dobrotu a nehanbia sa ju vyznať. Všade vystupuje do popredia svetlá stránka Božieho stvorenia; temné zmyselné stránky, prinajmenšom vonkajšieho sveta, v nich sotva možno postrehnúť. Pre žalmistu je zúrivosť búrky a hukot mora naplnené majestátnosťou a radosťou. Láska k vtákom, zvieratám, rastlinám, slnku, mesiacu a hviezdam prechádza ako ohnivá čiara všetkými žalmami a žalmista sa pozerá na všetku živú i neživú prírodu, akoby bola jeho vlastná. Boli aj ľudia, pre ktorých sa práve z tohto dôvodu vo chvíľach slabosti a útlaku ukázali žalmy vo svojom nadšení príliš nevhodné; napriek tomu bol tento tón posvätnej radosti najvýznamnejší v univerzálnom poslaní vyvoleného ľudu. A je to tým skôr, že to vzniklo z iného citu v žalmoch, ktorý čudne zasiahol aj mysle zbožných, no úzkych škôl, práve toho slobodného a nadaného nevinného srdca, ktoré pre najnovšiu suchú religiozitu často zaznievalo samospravodlivosťou a nedostatkom náležitej pokory. Podmanivá žiarivá nádej žalmistu, jeho odvážny nárok na odmenu, ktorá mu patrí za jeho spravodlivé skutky, jeho dôvera vo vlastnú nevinnosť, nie menej ako duševná agónia spôsobená vlastnými zločinmi, jeho vrúcna záľuba v zákone, nie ako krutý nepriateľ, ale ako najlepší z vodcov, najsladší z medu a medu - všetky tieto pocity sa ukázali byť na niektoré až príliš prirodzené, ba až príliš prirodzené a priame Cal. Napriek tomu obsahujú svoju vlastnú pravdu – pravdu vo vzťahu k prírode, pravdu vo vzťahu k Bohu, ktorú vždy spozná každé nezaujaté ľudské srdce. Bezhraničné požehnanie pre každého spravodlivého a čestného človeka – toto najvznešenejšie Božie stvorenie – ktorým sa žaltár otvára v žalme: „Blahoslavený človek“ je len vynikajúcou predohrou k tej bezhraničnej vznešenosti a k ​​hojnosti radosti, ku ktorej volá každý dych bez obmedzenia a výnimky – chváliť Pána. Takéto nadšené prejavy možno čiastočne vďačia za svoj najväčší impulz novej ére národného blahobytu a osobnej energie, ktorá sa obzvlášť výrazne prejavila za vlády Dávida; ale niesli dušu izraelského ľudu vpred, nasmerovali ich k veľkému osudu, ktorý ich čakal, a od tej doby, aj keď možno nie takou rýchlosťou, naďalej niesli ducha celého ľudstva v jeho pohybe vpred. Ohnivá rieka posvätnej poézie odvtedy neprestala tiecť, napriek tomu, že samotný téglik už vychladol. Tak ako je známe o klasických gréckych spisovateľoch, že majú kúzlo úplne nezávislé od ich génia, ktoré spočíva v žiare ich brilantnej a večne mladistvej krásy, tak aj o žalmoch možno povedať, že majú podobné čaro, bez ohľadu na hĺbku ich náboženského cítenia alebo vznešenosť ich teológie. Zdá sa, že v ich slobodnej a ušľachtilej kráse, večne mladistvej a večnej slávy, Dávid opäť vstáva s obnovenou silou. „Tí, čo spievajú, aj tí, čo hrajú, všetky moje zdroje sú vo vás,“ čiže v Dávidovi a v jeho žaltári. Všetky tieto rozdielne črty žalmov nás privádzajú sčasti protikladom, sčasti tesnou, hoci skrytou súvislosťou, k ich hlavnému rysu, ktorý sa nikde inde v Biblii neobjavuje s rovnakou silou, snáď iba v knihe života a slov samotného Krista. „Dôvod, prečo sa žalmy stretávajú s takou univerzálnou láskou vo všetkých triedach a spoločenstvách kresťanskej cirkvi, hoci forma náuky a vyznania prešla toľkými rôznymi zmenami, aby reprezentovala neustále sa meniaceho ducha doby, je ten, že sa dotýkajú najjednoduchšieho prirodzeného citu znovuzrodenej duše. Predstavujú „sviežosť duše detstva, lásku duše dospievania, a preto sú pre kresťana rovnaké ako láska rodičov, sladké pocity náklonnosti rodného domova a nezmazateľná spomienka na výjavy z detstva pre ľudí vôbec“ 114. „Ó, Bože, ty si môj Boh, skoro po tebe túžim,“ „Moja duša po tebe túžila až do najhlbšej lásky, vyjadrujú tieto a podobné slová Božej lásky,“ prenikajú tým najviac inšpirovaným žalmom. V hĺbke a sviežosti tohto duchovného života nachádzame prvé jasné stopy vyššieho a univerzálnejšieho zákona, než je Mojžišov zákon, lepšieho a hlbšieho života, než aký človeku zjavil mojžišovský systém. „Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých,“ táto najhlbšia pravda, hoci sa predpokladá v Pentateuchu, potrebovala na to, aby jej dal hmatateľný význam pre bežné vedomie, takú božsky inšpirovanú harfu, akou je Dávidova harfa. Jeden hlboký odborník na duchovný život, ktorý definuje komplexnú povahu Dávidových žalmov, v tejto súvislosti hovorí toto: „Kto začína jasne chápať vznešenú krásu a večnosť Boha a cíti, aký malý a bezvýznamný je človek v porovnaní s ňou, aký je závislý a slabý, začína hľadať oporu v Bohu. A kde by mal slabí hľadať pomoc, ak nie v dočasnom, večnom stvorení, ak nie. A kde inde by mal Boh prebývať, ak nie v ľudskom srdci - pretože ak Boh prebýva vo vesmíre, medzi neživými a nevedomými predmetmi, o čo viac musí prebývať v našich dušiach a naša duša má nekonečnú túžbu, ktorú môže uspokojiť iba On. Nejaký nepokojný inštinkt večne vzrušuje dušu, ale nejasne cíti, že bola stvorená pre niekoho? Pocit prázdnoty prerastie do pozitívnej úzkosti, až kým sa neobjaví vnútorná túžba, ak nie vyjadrená slovami, tak v podstate nie cudzím tónom známemu starovekému žalmu: „Ako jeleň túži po prúdoch vody, Takto po Tebe túži moja duša, Bože! Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu: Keď prídem a ukážem sa pred tvárou Božou! Moje slzy boli pre mňa chlebom dňom i nocou, Keď mi každý deň hovorili: Kde je tvoj Boh? 115 Duša potom chápe a vie, že Boh je jej Bohom, ktorý s ňou prebýval v tesnejšej blízkosti, ako môže ktorýkoľvek tvor; a predsa ani hviezdy, ani more, ani usmievavá príroda neobsahujú takú blízku Božiu spoluprítomnosť ako hĺbka duše. Stáva sa dušou duše. Celú prírodu žalmista rozoberá do metafor pre túto jedinú myšlienku: „Boh je pre moju dušu a moja duša je pre Boha. Otec, brat, priateľ, kráľ, vládca, pastier, vodca – to všetko sú najčastejšie mená. Boh je ich pevnosť, ich sláva, ich skala, ich štít, ich slnko, ich hviezdy, ich radosť, ich dedičstvo, ich nádej, ich život. Žalmista opisuje svoju dušu ako jediné a milované Božie dieťa, ako Jeho obľúbené. A preto sa jeho radosť neustále mení na chválu, všetko sa zdá byť také jasné a brilantné, každá ťažkosť sa zdá byť ľahká, povinnosť príjemnou, pohŕdanie bezmocné a každý kúsok chleba sladký. Celý svet preňho získava akoby neobyčajnú sladkosť, skôr ako sa ho dotkne. Je to všetko sen a sen, ó filozof? Môžete to všetko vysvetliť? Môžete týmto všetkým pohŕdať? Nech je to akokoľvek, toto všetko predstavuje nepochybnú skutočnosť ľudskej prirodzenosti a tiež určitého veku, pretože Dávid žíznil po Bohu a nesmierne sa v ňom radoval. Ap. urobil to isté. Paul a stovky a tisíce ľudí po nich urobili a zažili to isté. Požehnaný a šťastný je ten kresťan, ktorý pri čítaní žalmov inšpirovaných Bohom nachádza a cíti v nich presne to, čo v nich nachádzal a cítil najväčší a najviac inšpirovaný Bohom. Blahoslavený je ten, kto v nich nachádza nevyčerpateľný prameň viery a dôvery v Boha, ktorý chápe, že tieto posvätné slová majú podnietiť srdce, aby bojovalo proti zákernosti hriechu, s ctižiadostivosťou a predpojatosťou, s nedostatkom viery v pravdu, so skľúčenosťou počas smútku, choroby a smrti. Každý, kto chápe celú vnútornú dôstojnosť žaltára, môže právom zvolať: S tebou nechcem na zemi nič. Moje telo a moje srdce ochabujú; Boh je skala môjho srdca a môj podiel navždy. Lebo hľa, tí, čo sa vzdialili od Teba, zahynú; Zničíš každého, kto od Teba odchádza. A je pre mňa dobré priblížiť sa k Bohu! V môjho Pána som vložil svoju dôveru, Ohlasovať všetky tvoje diela v bránach dcéry Sionu“ 116. Každý veriaci nájde v žalmoch nevyčerpateľný prameň nádeje a útechy a vo všetkých pohromách života nájde pokoj v týchto slovách: „Dôverujte v Pána a robte dobro; Žite na zemi a zachovávajte pravdu. A splní túžby tvojho srdca. Zver svoju cestu Pánovi, A dôverujte v Neho a On to urobí. A vynesie na povrch tvoju pravdu ako svetlo, A tvoja spravodlivosť je ako poludnie, Lebo tí Ním požehnaní zdedia zem, A tí Ním prekliati budú zničení. Spravodliví zdedia zem A budú na ňom žiť navždy. Spása je od Pána pre spravodlivých, Je ich ochranou v čase problémov. A Pán im pomôže a vyslobodí ich; Vysloboď ich od bezbožných a zachráň ich; Lebo v Neho dôverujú." 117 Popri naznačených dôvodoch zvláštnej posvätnosti žaltára, rovnako uznávaných kresťanmi aj Židmi, ba možno povedať aj pohanmi, existujú aj dôvody výlučne kresťanskej povahy. Keď uvažujeme o Dávidovi v sebe samom a ako o zvestovateľovi nového zjavenia človeku, mimovoľne vyvstáva ďalšia otázka. Sláva Dávida slúžila ako záruka nepretržitej existencie jeho dynastie až do tých najvzdialenejších storočí, o akých mohla židovská fantázia snívať. Táto ustálená viera vo večnosť Dávidovho rodu, ktorej prvým a najstálejším vyjadrením sú žalmy, nachádza svoj odraz v tých snoch, ktoré v iných krajinách poslúžili ako zdroj rozprávok o návrate najobľúbenejších panovníkov, ako napr. Arthur z Británie, Sebastian z Portugalska, Frederick Barbarossa z Nemecka. Židovská viera však mala oveľa hlbší základ. Keď sa začal badať úpadok Dávidovej línie a ohrozoval nádeje s tým spojené, potom tieto nádeje namiesto toho, aby sa vytratili, ako to bolo v prípade práve spomínaných národných snov o milovaných panovníkoch, nadobudli v židovskej cirkvi novú podobu a prejavili sa so zvýšenou vitalitou. Tieto nádeje sa časom začali zakladať nie na dynastii zničenej a prerušenej najväčšou národnou katastrofou a nie na samotnej osobnosti Dávida, ale na príchode Toho, ktorý mal byť synom Dávidovým a obnoviť otrasený trón, aby opäť postavil pôvodný svätostánok, ktorý postavil Dávid pri svojom prvom vstupe do Jeruzalema. Toto očakávanie Dávidovho syna, ktorý mal obnoviť vyblednutú nádheru otcovho domu, sa spojilo so všeobecnou nádejou na obnovenie moci židovského národa, dosiahlo najvyšší stupeň napätia tisíc rokov po Dávidovej smrti. A práve vtedy prišiel On, ktorému, hoci nie na vlastnú žiadosť, dali toto meno iní. Neustále bol nazývaný synom Dávidovým (Matúš 9:27; Marek 10:47; Lukáš 18:38 atď.). Pravda, bol úplne iný ako ten nestriedmý, vášnivý kráľ, ktorý unášal, nadšený a ohnivý žalmista, extrémne odlišný od toho, ktorý v samotných žalmoch vyslovoval také extatické modlitby – napriek tomu, v zvláštnych črtách žalmistu, o ktorom sme hovorili, je toľko podobností, že keď čítame o jeho pocitoch, čítame ich zrejme od najstarších senzácií a citov v najstaršej kresťanskej cirkvi. života samotného Krista. Tento prirodzený, neobmedzený, miestami veselý a slávnostný duch, ktorým je žaltár preniknutý, nebol nikdy reprodukovaný s takou úplnosťou žiadnym iným učiteľom náboženstva v kruhu posvätných dejín ani mimo neho, ako Ten, ktorý prišiel v najobyčajnejších podmienkach života, jedol a pil, bol v najvyššom zmysle slova ženíchom a priateľom detí a ich jednoduchým priateľom. Súcit s trpiacim ľudom, ušľachtilý súcit s namáhavým a zaťaženým, veľkorysá úprimnosť – nikde inde v židovských dejinách sa nespájajú tak pozoruhodným spôsobom ako v osobe hrdinu Adullamu a Engediho a potom v Tom, ktorý miloval mýtnikov a hriešnikov, oplakával Jeruzalem a odpustil svojim nepriateľom na samotnom kríži. Tá široká škála myšlienok a postojov, ktorými sa vyznačoval Dávidov život, v jeho náhlych prevratoch od temnoty k sláve a od slávy k temnej hriešnosti – tento rýchly prechod vo všetkých pocitoch ľudstva, ktorý môžeme sledovať v rozmanitej hre tónov a výrokov žaltára, tvorí v nie menšom rozsahu úžasne pestré pozadie veľkej drámy dejín evanjelia. S touto rozmanitosťou vonkajšieho postavenia sa spájal vnútorný pocit bezpodmienečnej jednoty duše s Bohom, ktorý, ako sme videli, predstavuje najvýraznejšiu črtu náboženského pohľadu na žaltár, ale najdokonalejšie vyjadrenie nachádzame len v duši Kristovej. A preto, keď sme v žalmoch Dávidových unášaní ich ohnivými slovami, či už do najhlbšej priepasti smútku, alebo na najvyšší vrchol slávy, neustále cítime, že vo všetkých týchto slovách sme jedno s Kristom a On je jedno s nami: nie umelým výkladom slov, alebo pochybným uplatňovaním jemných predpovedí, ale práve skutočnou podobnosťou ducha, ktorá je tak komunikovaná s duchom, nám dovoľuje hovoriť Kristus. jedno s tvojím Otcom. Majestátny jazyk žaltára niekedy vyrastie do významov, ktoré možno plne pochopiť len v jeho najvyššom a najuniverzálnejšom použití. Možno je tiež možné, že tí, ktorí si to želajú, úplne ponoria historické okolnosti knihy do jej morálnych a náboženských pokynov. Faktom však zostáva, že práve vďaka podobnosti postavenia a cítenia sa spojenie slov pôvodného autora s Kristom a s kresťanskou cirkvou vždy udržalo a navždy zvečnilo. Žaltár je najmä prorocká kniha o Kristovi, pretože viac ako ktorákoľvek iná kniha v Starom zákone preniká do tých právd duchovného života, ktorých bol veľkým ohlasovateľom. Dávid a jeho žalmisti boli prototypmi, teda podobami Krista, pretože oni, viac ako ktorýkoľvek iný človek v posvätných dejinách, majú účasť na bežných pocitoch a starostiach života a smrti, na neúspechoch a úspechoch, ktorými On, oni a my (hoci On v najvyššom a najväčšom zo všetkých zmyslov) získavame nádej, ktorá sa ľudstvu prvýkrát zjavila práve v týchto žalmoch 118. Veľká nádrž má 130 stôp štvorcových a hĺbku až 50 stôp a je pevne postavená z rezaných kameňov. Mephiboshei v dôsledku nehody chromý. Mal päť rokov, keď prišla správa o smrti Saula a Jonatána v Izraeli, a opatrovateľka ho vzala a bežala s ním na úteku pred Filištíncami. Pri jej unáhlenom úteku spadol a poranil si nohy natoľko, že chromý na celý život. 2 Sam. 4:4. 2 Sam. 8:1. Ruský text znie: „Dávid vzal Mepheg-Haammu z rúk Filištíncov. Mefeg-Gaamma znamená „uzda ruky“, teda nadradenosť. Iní bádatelia však dokazujú, že meno Heléťanov nemá nič spoločné s Krétou, ale pochádza z Keragie, miesta ležiaceho 20 verst severo-severovýchodne od Bejt Jibrin (Eleutheropolis), kde sa v staroveku usadili niektorí Filištínci z Egypta, čoho náznak je v 1M 10:13, 14 . Pozri Memoires of the British Palestine Society, III, 260. Pozri 2 Sam. 8:16 a nasl. 20:23 a nasl.; 1 ods. 18:15 a nasl.; 27:32 a nasl. Pozri 1 Chron. 11:2: dopoludnia 1:13. Oliphant, Zem Gileád, s. 259, f 2 ods. 10:16, 17: ods. 18:3. nem. 17:16; Nav. 11:6, 9. Ps. 17:30–40, 44–46; 49–51 Je pozoruhodné, že podobnú nezlučiteľnosť krviprelievania so službou Bohu poznali aj iné staroveké národy v klasických časoch. Pre Diomeda a Odyssea bolo teda zločinom, že sa dotkli posvätného paládia krvavými rukami a Aeneas prinútil svojho otca Anchisa, aby počas letu z Tróje niesol posvätné veci, pretože on sám, keď sa práve vrátil z boja, považoval za bezbožné, aby sa ich dotýkal (Virg. Aen. 167, 717 atď.). Skutky 2:30; St 2 Sam. 7:12; Ps. 131 Oliphant, Zem Gileád, s. 260. Ps. 1, 3, 4, 11, 12, 14, 17–19. 2 Sam. 13:2; "lebo bola panna." Nedá sa s istotou určiť, do akej doby sa datuje hladomor, ktorý krajinu postihol. O tejto udalosti vieme len nasledovné: odohrala sa po povstaní Mefibóšeta a keď bol Saulov zločin ešte v čerstvej pamäti ľudí; osoby odsúdené na smrť v odplate za tento zločin boli všetky slobodné a prinajmenšom bez rodín; Šimei neskôr tiež naznačil toto zničenie Saulovho potomstva (2 Sam 16:7, 8). Z týchto okolností môžeme usúdiť, že táto udalosť sa stala pred Absolónovým rozhorčením a v prvej polovici Dávidovej vlády v Jeruzaleme. Príbeh o ňom je umiestnený v 2. Samuelovej. 21 nie v chronologickom poradí, ale ako doplnok k príbehu o konečnom zničení domu Saulovho. Pozri Josephus, Antiq. VII, 12.1. V 2. Samuelova 21:8 namiesto Michal musíte čítať „Merov“. Pozri 1 Sam. 18:19 a 2. Sam. 6:23. Zvykom Židov bolo ukrižovať alebo pribíjať na kôl zločincov nie živých, ale najprv ich podrobovať smrti, potom sa ich telá verejne vystavili na kríži alebo kôli (4Mo 25:4). Spôsoby smrti boli ukameňovanie, škrtenie, sťatie a upálenie. Povedať (ako to robí napríklad Renan), že Dávid pristupoval k požiadavkám Gibeončanov, aby sa zbavil potomkov Saula, znamená pripísať mu podlost, po ktorej sa u neho nikdy nenašla ani stopa. Takúto domnienku možno vyjadriť iba zlomyseľnou kritikou, ktorá nemôže súcitiť s ničím vysokým a vznešeným a je pripravená so zlomyseľnou radosťou očierňovať charakter Božích hrdinov a pripisovať im tie najpodlejšie pohnútky. V 2. Samuelovej 15:7 sa píše: „Po štyridsiatich rokoch“. Toto je však viditeľný preklep, pretože toto číslo nezodpovedá veku Absaloma ani vlády Dávida. V sýrskom a arabskom preklade sú to štyri, ktorých počet je potvrdený prekladom Italus a Josephus (Antiq. VII, 9, 1). Ruský text si zachováva formu hebrejského textu („po štyridsiatich rokoch“ s dodatkom: „vláda Dávida“). Pozrite si niektoré výrazy v Ps. 37, 38, 40. Pozri Nem. 21:21; Nav. 7:26; 8 Čítanie v 2. Samuelovej 18:21 a iných veršoch sa chápe inak. Niektorí chápu slovo Kushi v zmysle vlastného mena Husi (ako v ruskom preklade), ale pravdepodobnejšie je to preložené v zmysle kušitsky alebo etiópsky, keďže toto slovo sa takmer vždy vyskytuje s členom. Ref. 30:12 a násl. pozri Číslo 1:24; Josephus, Antiq. VII, 13, 1. V hebrejskom texte 2 Sam. 24:13 je "sedem rokov", ale v 1 Par. I. Flavius ​​​​hovorí, že to bola rada lekárov okolo Davida. Tento spôsob prenosu tepla odporúčal známy grécky lekár Galén a používal sa dlho až do konca stredoveku. Reinhardt spomína, že podobný liek odporučil aj cisárovi Fridrichovi Barbarossovi. Táto skutočnosť ukazuje, že Abišag, podľa svojho vymenovania, nebola ničím iným ako zdravotnou sestrou pre staršieho kráľa; inak by najprísnejšie zákony východnej etikety návštevu Batšeby znemožnili. Tento strach nebol prehnaný. Antika takéto príklady dobre pozná. Kleopatru a jej syna Karana usmrtil Alexander, Roxanu a jej syna Alexandra Cassander. Zabíjanie všetkého „kráľovského semena“ bolo bežné vo východných despotických krajinách (2. Kráľov 11:1). Podľa našich moderných predstáv by sa zdalo oveľa lepšie, keby umierajúci kráľ obmedzil svoje pokyny na subjekty morálnych povinností a verejnej služby; ale pri štúdiu Dávidovho života sme neustále nútení uznávať odlišnú morálku pre rôzne stáročia a krajiny a tiež mať na pamäti nedokonalosť názorov v tomto smere, ktorá prevládala v tých časoch porovnávacieho správania. Dávid tak strašne trpel v rukách Joaba a Šimeiho v strašných dňoch, ktoré nasledovali po Absalomovom povstaní, že sa mu zdalo úplné porušenie spravodlivosti nechať im žiť. Dávid, vychovaný v predstavách, ktoré považovali pomstu za krv za svätú povinnosť, trápilo svedomie pri myšlienke, že on sám túto povinnosť nebude schopný splniť. Spomenul si na dve vraždy, ktoré spáchal Joab nad Abnerom a Amasou, keď to bol on, kto „za mieru prelial vojnovú krv, pričom si krvou vojny pošpinil opasok na páse a sandále na nohách“. A starší Dávid inšpiroval Šalamúna, „aby svoje šediny nenechal pokojne odísť do podsvetia“. Rovnaký návrh urobil v súvislosti so Šimeim, jediným nebezpečným zástupcom a podporovateľom Saulovho domu. Na druhej strane trval na tom, aby prejavil osobitnú pozornosť a láskavosť Kimhamovi a ostatným synom Barzillaia Gileádskeho, ktorí mu preukázali svoju lojalitu v najnebezpečnejšom okamihu jeho života. Antiq. VII, 15, 3; XIII, 8, 4; XVI, 7, 1; Rel. Jud. Ja, 2, 5. Podrobnejšie o tom bude reč v nasledujúcej kapitole. Slovo „žaltár“, ako názov knihy, pochádza z Alexandrijského rukopisu, preklad 70, ψαλτηριον μετ φδαις, čiže „harfa s piesňami“. 2 Sam. 23:2. Existuje legenda, ktorá hovorí, že harfa vždy visela nad jeho posteľou a vydávala zvuky o polnoci, keď sa cez ňu prehnal severný vietor. Skutky 2:30. Moslimské tradície z neho robia najmä „proroka Božieho“, podobne ako Abrahám bol „priateľom“ a Mohamed „posol Boží“. Pozrite si úžasný opis Dávidovej múdrosti v 2. Sam. 14:17, 19 a 20; St tiež 2 Sam. 19:27. Žalmy v Koráne; sú uznávané ako štvrtá svätá kniha, prvé tri sú Pentateuch, Evanjelium a Korán. Irving, Úvod, k žalmom, s. 5, 6. Matt. 26:30. Tieto žalmy (112–117) sa nazývali „veľké aleluja“. Hooker. Eccles. Polity, V, XXXVII. 2. Dogme de la penitence, 243, Gerbet, neskorý arcibiskup z Perpignanu. Ps. 36:3–6, 22, 23, 29, 39, 40. Stanley, Prednášky, lek. xxv ​​​​(v zväzku 2, s. 120 a nasl., nové vydanie 1887). Mohlo by vás zaujímať: