Книга вторая. Давид и его время

Capitolul 10. Urcarea lui David pe tron și domnia sa la Hebron Odată cu moartea lui Saul, a devenit în sfârșit posibil ca David să se întoarcă în țara natală și să înceapă să îndeplinească destinul pe care toată lumea îl recunoscuse deja pentru el. El se putea muta nestingherit de pe înălțimile sălbatice ale Neghebului, unde se ascundea de persecuțiile lui Saul, în mijlocul poporului său. De ceva vreme, însă, a fost greu să decizi în ce direcție să faci primul pas. Țara, după înfrângerea lui Gilboa și moartea regelui cu cei trei fii ai săi, cu toată floarea cea mai bună a poporului israelian și aproape întregul detașament de bodyguarzi care au murit luptând pentru regele și pentru patria lor, a fost extrem de supărată. În orice caz, David nu a vrut să declanșeze un război civil pentru coroana regală și, din moment ce nu se știa încă dacă va trece la cineva din familia lui Saul, a decis să rămână o vreme la Țiklag, așteptând un timp mai favorabil, care să arate exact cum să acționeze în acest caz, mai ales că chiar durerea care l-a deprimat pe David cu ocazia căderii regelui și nefericitului i-a luat o vreme toată energia nefericitului. Dar mâhnirea din prilejul nenorocirii naționale, care pentru o vreme a răsturnat monarhia și a dat țara făgăduinței în mâinile celor netăiați împrejur, nu trebuia, totuși, să-l țină mult timp pe David de la împlinirea destinului său; dimpotrivă, după primul său aflux, a trebuit să acţioneze asupra lui într-un mod incitant, încurajându-l să iasă cât mai repede în faţă pentru a ocupa tronul pentru a putea organiza rapid treburile statului şi a scăpa ţara de duşmani. Din nefericire, alianța lui David cu regele filistean Achiș, chiar dacă doar nominală, i-a slăbit temporar influența în rândul compatrioților săi, astfel încât nici măcar propriul trib al lui Iuda nu s-a grăbit să-l proclame rege. Prin urmare, a trebuit mai întâi să ia măsuri pentru a-și restabili popularitatea. Întotdeauna prudent în treburile sale publice, a considerat în primul rând necesar să trimită daruri din prada luată de la amaleciți către diferitele orașe din Negheb, pentru a le răsplăti, ca să spunem așa, prietenia lor din trecut și pentru a-i câștiga în favoarea lui în viitor. Favoarea pe care Samuel i-a arătat-o clar, prezența cu el a marelui preot Abiatar și a profetului Gad care i se alăturase, cântările și imnurile sale sublime răspândindu-se deja peste tot, cu care s-a mângâiat în timpul exilului și în care a cântat despre soarta schimbătoare a vieții poporului său, căsătoria cu fiica lui Saul, marile isprăvi de la Golia, până la războaiele sale, din timpul lui Golia, până la război. și, în cele din urmă, cei adunați lângă el era un detașament puternic, în care existau deja eroi cunoscuți - toate acestea deja vorbeau mult în favoarea lui și asigurau un succes sigur. Prin urmare, după ce a cerut cel mai înalt sfat prin Urim și Thummim, a decis să meargă la Hebron, fără nicio invitație, și să facă din el centrul pentru acțiuni ulterioare. Acest oraș sfânt străvechi, ca stăpânire a faimosului Caleb la momentul cuceririi Țării Făgăduinței și capitala tribului lui Iuda, în care locuiau bătrânii tribului, era în mod deosebit în concordanță cu planurile pe care le avea în minte. În plus, acest oraș se afla în afara zonei capturate de filisteni și, prin urmare, nu era în pericol de atac. Calculul s-a dovedit a fi corect. De îndată ce a ocupat un teren mai mult sau mai puțin solid în țara natală, calitățile sale personale și influența prietenilor săi nu au întârziat să-i influențeze pe bătrânii lui Iuda, care de mult doreau să-și pună atât de faimosul trib în fruntea poporului (2 Sam. 2:4), mai ales că moartea lui Saul a eliberat acum mâinile acestui trib pentru acțiune independentă. În orice caz, bătrânii nu au întârziat să-l proclame pe David rege. Când au propus hotărârea lor adunării poporului din trib, oamenii au acceptat această propunere cu entuziasm și astfel David a devenit rege al țării sudice, în timp ce nordul și mijlocul Palestinei erau încă în întregime în mâinile filistenilor, iar masele de oameni au fugit îngrozite chiar și de cealaltă parte a Iordanului, lăsând aceste orașe fără nicio încercare de a le apăra cu ușurință. capturat de inamici. Tribul lui Iuda, datorită poziției sale sudice, a scăpat de acest dezastru și, având în vedere prăbușirea actuală a statului, și-ar putea dori în mod firesc să aibă un lider independent care să-l salveze, cel puțin, de la distrugerea generală. În plus, chiar drepturile casei lui Saul la tron ​​erau inferioare alegerii poporului, deoarece simpla ereditate nu reușise încă să desființeze libera manifestare a voinței naționale. Așa cum printre multe alte popoare în vremurile primitive, regele și-a ocupat tronul nu prin moștenire, ci prin vot popular, tot așa a fost și în rândul poporului israelian. Prin urmare, tribul lui Iuda s-a considerat pe deplin îndreptățit să acționeze independent în acest sens, cel puțin în zona în care s-a extins influența sa. În cele din urmă, David, ca uns al lui Dumnezeu, deja predestinat pentru o poziție atât de înaltă, avea tot dreptul să accepte demnitatea, ceea ce i-a deschis calea pentru a-și îndeplini destinul divin de a conduce destinele oamenilor. Între timp, căpeteniile armatei lui Saul, după ce au scăpat de înfrângerea la Ghilboa, au fugit peste Iordan. Printre ei, Abner, vărul lui Saul și comandantul șef al armatei sale, și-a dovedit cu strălucire loialitatea față de casa căzută. Luând pe cel mai mic dintre cei patru fii ai lui Saul, și anume Ișboșet, l-a proclamat rege și și-a ales ca capitală sanctuarul străvechi al lui Mahanaim, la est de Iordan, la nord-vest de râul Iaboc, la granița dintre triburile lui Gad și jumătatea lui Manase și în afara limitelor raidurilor filistenilor. Dacă amintirile venerabile din punct de vedere istoric pot întări în general tronul regal, atunci tocmai acesta este sensul pe care acest loc ar fi putut să-l aibă pentru Ișboșet, pentru că aici a avut loc viziunea a două armate de îngeri, cu care Iacov a fost onorat la întoarcerea din Haran. În plus, a fost în general aleasă cu înțelepciune, având în vedere însăși locația sa, deoarece prin ea trecea un mare drum de rulote de la Marea Roșie la Damasc. Dar Iș-boșet era prea slab și indecis pentru a profita din plin de această situație. Deși, având deja 35 de ani la momentul morții tatălui său, de la bun început a devenit o jucărie în mâinile energicului și nerușinatului Abner, care, totuși, i-a acționat în continuare ca un supus complet loial, deși în realitate era un adevărat rege. Dacă oriunde în aceste țări dorința de a-l avea pe David ca rege a continuat să existe printre oameni după bătălia de la Ghilboa, atunci Abner a luat măsuri pentru a suprima rapid toate astfel de mișcări pentru a întări puterea lui Ișboșet. Adunând toate forțele pe care le putea, acest comandant curajos și experimentat a preluat încet, dar persistent, de la filisteni o mare parte a țării de la vest de Iordan. Triburile răsăritene l-au recunoscut ca conducător de la bun început. Pas cu pas, el a cucerit districtul Gheșur, câmpia Esdraelon, triburile lui Efraim și Beniamin (seminția natală a casei lui Saul), pentru ca în cele din urmă, după o luptă încăpățânată de cinci ani, să-l poată declara pe Ișboșet rege al întregului Israel, excluzând seminția lui Iuda (2 Sam. 2:8-10). Aflându-se astfel față în față cu David și realizând pericolul care ar putea amenința oamenii din divizarea statului, Abner a prevăzut imediat și s-a temut de izbucnirea unui război intestin. În mod firesc, a apărut întrebarea care dintre cei doi regi rivali ar trebui să primească puterea suverană. Nici Ișboșet, nici mai mult David, nu au vrut să renunțe la poziția pe care o ocupau și este foarte îndoielnic că oameni atât de activi precum Ioab, comandantul armatei lui David și Abner, comandantul armatei lui Ișboșet, au vrut, la rândul lor, să renunțe la pozițiile avantajoase pe care le ocupau și să se retragă în necunoscut. În plus, unificarea a fost îngreunată de rivalitatea care deja începea să se observe între Iuda și celelalte triburi. Tribul lui Efraim s-a comportat întotdeauna cu aroganță și aroganță, asemenea seminției care se lăuda cu strămoșul său Iosif, și mai ales înaintea lui Iuda, care, fiind format dintr-un popor rural, trăise în general înstrăinat de ceilalți. Prin urmare, o singură sabie ar putea decide soarta viitorului. Avantajul în această luptă astfel inevitabilă, se pare, încă de la început a fost de partea tribului lui Iuda. Deși mai mic ca număr decât toate celelalte triburi luate laolaltă, le-a depășit în unitatea sa, în timp ce triburile care l-au proclamat pe Iș-boșet au fost sfâșiate de rivalitățile interne. El nu avea o forță atât de puternică ca cei 600 de viteji care erau slujitorii devotați ai lui David. Mai mult, peste vastul regat al lui Israel stătea doar slabul, nerăzboinic Ișboșet, proclamat rege de Abner, care trăia departe de centrul principal al vieții naționale dincolo de Iordan și nu avea un scop mai înalt din partea lui Dumnezeu; Între timp, tribul lui Iuda putea fi mândru de David, care a fost uns rege de marele Samuel, care, chiar și în tinerețe, a devenit faimos pentru eroismul său în toată țara, a fost un războinic priceput și faimos, un om de stat capabil și energic, care, în cele din urmă, de la reședința sa din Hebron putea monitoriza personal tot ce se întâmpla în țară. Prin urmare, atunci când lupta a început efectiv între casele lui Saul și David, rezultatele au fost constant nefavorabile celor dintâi, în ciuda numărului mare de adepți ai săi. Narațiunea biblică conține doar câteva detalii cu privire la această luptă, dar, în orice caz, reiese clar din ele că tribul lui Iuda, sub conducerea lui Ioab, și-a extins treptat aria de influență către alte triburi israeliene care îl recunoscuseră până acum pe Iș-Boșet. Astfel, de altfel, unele districte ale triburilor lui Beniamin și Dan au fost dobândite și multe orașe care aveau o importanță considerabilă pentru popor au intrat sub autoritatea lui David. Aceștia, de altfel, erau Chiriat-Iearim, unde chivotul legământului a fost luat la întoarcerea lui de la filisteni, și Mițpa, unde Saul a fost uns rege, împreună cu alte cetăți din Beniamin, care acum au devenit parte din seminția lui Iuda. În cele din urmă, posesiunile tribului lui Iuda s-au extins până în Gabaon, în nord-vest, oraș care a primit o importanță deosebit de mare datorită faptului că, după distrugerea lui Nob, a devenit scaunul cortului. Lupta aprigă pentru stăpânirea acestui loc important a fost reînnoită de mai multe ori, până când în cele din urmă Abner, pentru a opri alte vărsări de sânge, a propus ca problema să fie decisă printr-o bătălie între doisprezece războinici de ambele părți. Aici, evident, a fost oferit același tip de luptă unică pe care Goliat și-a dorit cândva, iar Ioab a acceptat această ofertă. Doisprezece bărbați aleși din armata lui David au pornit să lupte și au fost întâmpinați de doisprezece Beniamiți; dar rezultatul acestei bătălii a fost pe cât de neașteptat, pe atât de teribil. Doisprezece benjamiți, cu binecunoscuta lor vitejie militară și abilitatea lor de a-și mânui în mod egal atât mâna dreaptă, cât și cea stângă, s-au repezit cu furie asupra adversarilor, le-au prins capetele cu o mână, iar cu cealaltă, cu o forță extraordinară, și-au înfipt săbiile în piept. Dar soldații lui David, aleși dintre cei care aveau și capacitatea de a acționa atât cu mâna stângă, cât și cu cea dreaptă, au urmat imediat aceeași tehnică și la rândul lor și-au aruncat săbiile în adversarii lor, astfel încât toți cei douăzeci și patru de oameni au căzut morți pe locul acestei lupte disperate. La vederea unei astfel de lupte aprige, trupele ostile nu mai puteau fi reținute de la ciocnire. S-au îndreptat furios unul spre celălalt; A avut loc o bătălie aprigă, în care Abner și detașamentul său au fost învinși și puși pe fugă. Armata învinsă a fost urmărită pe călcâiele învingătorilor, iar apoi a urmat un incident trist, care a fost de mare însemnătate mai târziu. Trei dintre nepoții sau verii lui David: Ioab, cel mai mare dintre ei, Abisai și Asael, cel mai tânăr, favoritul fraților săi, erau în armata lui David și s-au repezit în urmărirea lui Israel. Asahel era mai ales „lejer în picioare, ca o capră pe câmp” și, bazându-se pe viteza sa, s-a grăbit să-l ajungă din urmă pe Abner însuși. Fără să țină seama de rugămințile repetate din partea acestui războinic încercat de a abandona această urmărire și de a nu-l forța într-o sarcină care ar putea provoca o ceartă sângeroasă între el și Ioab, Asael l-a depășit din ce în ce mai aproape, până când Abner, pentru a-și salva viața, întorcând sulița grea, l-a lovit pe Asahel care îl urmărea chiar în stomac. Lancea a trecut prin el și a căzut acolo mort. Dar vederea tânărului războinic ucis i-a înfuriat și mai mult pe Ioab și pe armata lui, iar urmărirea disperată a israeliților a continuat cu aceeași furie ca și înainte, până când armata lui Abner, disperată de mântuire, a hotărât să-și vândă cu scump viața, adunându-se în jurul conducătorului lor pe vârful unui deal. De la această înălțime, Abner le-a strigat cu voce tare evreilor să oprească urmărirea lor, amenințăndu-se altfel cu un război de exterminare și, de fapt, l-a făcut pe Ioab să-și cheme oamenii înapoi. Dar chiar și făcând acest lucru, el și-a demonstrat pe deplin natura sa neînduplecată. „Dumnezeu trăiește! a spus Ioab, dacă nu ai fi spus altceva, atunci dimineața oamenii ar fi încetat să-și urmărească frații.” Din armata lui David, cu excepția lui Asael, doar 19 oameni au căzut, dar Abner a pierdut 360 (2 Sam. 2:30, 31). Luând cu el cadavrul fratelui său pentru a-l înmormânta în mormântul familiei din Betleem, Ioab a pornit cu oamenii săi înapoi la Hebron atât de repede încât a ajuns la el în zori. Abner, după ce a coborât în Valea Iordanului și a traversat Valea Iaboc, s-a îndreptat spre Mahanaim cu aceeași viteză. Au trecut doi ani după aceea. Tribul lui Iuda, sub conducerea lui David, a continuat să crească în puterea sa; Israelul, sub slabul Ișboșet, dimpotrivă, a pierdut în aceeași măsură cu cât inamicul său devenea mai puternic. În general, avantajul se înclina aparent către David, iar acest lucru s-a reflectat în mod deosebit în faptul că între Ișboșet și Abner, principalul sprijin al tronului său, au avut loc neînțelegeri importante. Printre ceilalți membri ai familiei lui Saul din Mahanaim a fost concubina sa Rizpa, care descendea din linia faimosului conducător evreu Ai, „șoimul”. Saul a avut doi fii cu ea: Armon și Mefiboșet, dar ea era încă tânără și atrăgătoare. Adevărat sau nu, în orice caz, numai prin zvonuri a ajuns Ișboșet la ideea că Abner s-a căsătorit cu ea, făcând astfel un pas foarte important în curtea răsăriteană, unde o relație cu soția sau concubina regelui decedat era considerată un fel de pas către tron. Bănuiala exprimată de rege față de un bărbat care până atunci făcuse atât de multe pentru a-și dovedi loialitatea a rănit extrem de mult inima ambițiosului Abner, deoarece chiar dacă dorea cu adevărat să se apropie de familia Saul prin căsătorie, el, în orice caz, după părerea lui, merita această onoare mult mai mult decât David. Enervat de acest lucru, l-a atacat pe regele neputincios într-o furie extremă și a început să-i reproșeze o asemenea atitudine față de sine. „Oare sunt eu un cap de câine? a întrebat el cu pasiune. Acum am făcut milă față de Iuda față de casa lui Saul, tatăl tău, de frații săi și de prietenii săi, și nu te-am dat în mâinile lui David și acum faci păcat asupra mea din cauza unei femei. Să facă Dumnezeu asta și asta pentru Abner și cu atât mai mult pentru el! Cum i-a jurat Domnul lui David, așa voi întări casa lui David și voi întări casa lui Saul. tronul lui David peste Israel și peste Huda, de la Dan până la Beer-Șeba” (2 Sam. 3:8–10). Extrem de neputincios și neputincios în fața unui inamic atât de periculos, Iș-boșet a fost complet lipsit de un discurs atât de amenințător al lui Abner și nu a putut să-i răspundă. Soarta lui a fost pecetluită. Abner și-a justificat cuvintele și a intrat în relații secrete cu David, oferindu-se să treacă de partea lui și să-și folosească influența pentru a-i supune tot Israelul. Era clar că domnia lui Ișboșet se apropia de sfârșit; dar David, deși cu siguranță mulțumit de această declarație a lui Abner în favoarea lui, a fost, totuși, prea precaut pentru a acționa conform acestor instrucțiuni fără a-și testa în continuare sinceritatea și onestitatea. El și-a condiționat acceptarea acestor servicii cu condiția ca Mical, soția tinereții sale, să-i fie restituită. Ea, după cum știm, a fost dată de Saul unui anume Phaltius, iar acum era de dorit ca ea să fie înapoiată lui David, ceea ce era foarte important pentru el, deoarece aceasta putea servi ca un indiciu al legăturii sale nominale cu casa lui Saul și, în același timp, putea servi ca un test pentru puterea și sinceritatea lui Abner. Când un asemenea mesaj i-a fost trimis lui Ișboșet, soția părăsită de mult timp a fost imediat predată, iar Abner, oferindu-și disponibilitatea de a-i acționa ca ghid pentru David, a profitat de această ocazie pentru o întâlnire personală cu David. Problema era atât de importantă, încât durerea lui Phalti nu a putut strica acest plan, deși el și-a urmat soția plângând aproape până la Muntele Măslinilor și s-a întors înapoi numai la ordinele stricte ale lui Abner, iar Mical s-a mutat apoi mai departe spre Hebron. Între timp, între prima relație a lui Abner cu David și această vizită, el a intrat în comunicare cu bătrânii triburilor israeliene și chiar cu tribul lui Beniamin, pentru a stabili condițiile în care toate triburile își puteau transfera supunerea de la Mahanaim la Hebron. La sosirea lui la Hebron, atât el, cât și douăzeci dintre tovarășii săi au fost primiți cu o favoare deosebită și li s-a oferit un mare ospăț, care în realitate a fost, parcă, o confirmare solemnă a acordului propus. Temându-se de mânia puternică și de rivalitatea lui Ioab, principalul său războinic, David l-a îndepărtat între timp din Hebron pentru o vreme, trimițându-l în urmărirea unor arabi sau filisteni care târau prin zona înconjurătoare. Dar Ioab, după ce și-a încheiat cu succes misiunea și împovărat cu prada, a sosit, din păcate, aproape curând după ce Abner fusese eliberat onorabil de David, cu o declarație de prietenie din partea lui. Scuzele că principalul campion al lui Iș-Boșet tocmai fusese la Hebron și fusese onorat cu o primire regală și sărbătoare, a trezit imediat în Ioab toate patimile sale cele mai rele. Nu numai că a continuat să aibă în sine un sentiment de răzbunare sângeroasă împotriva lui Abner pentru uciderea fratelui său Asael, dar, în același timp, după toate probabilitățile, s-a temut că Abner ar putea să-l alunge din poziția sa și să câștige favoarea lui David de partea lui. Prin urmare, a decis să pună capăt acum rivalului său. După ce a trimis repede soli după el, sub pretextul că însuși regele dorea să se întoarcă, a reușit de fapt acest lucru, iar Abner, nebănuind nimic, s-a îndreptat înapoi la Hebron. Acesta era tot ce avea nevoie Ioab. Întâlnindu-l la porțile Hebronului, el, sub pretextul că vrea să spună un secret într-o conversație secretă, l-a luat deoparte și apoi, fără să scoată un cuvânt, și-a înfipt sabia în piept. În acest fel și-a răzbunat fratele ucis și, în același timp, și-a eliminat în cele din urmă posibilul rival. Dar o asemenea cruzime și o asemenea trădare l-au supărat foarte mult pe David. El a căzut într-o întristare profundă și, declarându-și nevinovăția în sângele lui Abner, chiar a izbucnit cu un blestem nestăpânit asupra lui Ioab, spunând: „Sângele acesta să cadă peste capul lui Ioab și pe toată casa tatălui său; casa lui Ioab să nu rămână niciodată lipsită de cineva care are probleme, sau de lepros, sau de cel care se sprijină pe un toiag, pe un toiag, sau pe un singur cuvînt”. După ce și-a rupt hainele și s-a îmbrăcat în sac, David l-a silit pe Ioab să facă același lucru și să meargă înaintea mormântului lui Abner în timpul înmormântării lui. În timpul înmormântării, nu numai regele însuși, ci și poporul au plâns despre moartea atât de prematură a unui om atât de viteaz. Acesta a fost singurul om care a fost capabil și voit să-i unească pe toți israeliții sub un singur steag și a fost ucis chiar în ajunul actului său propus de reunificare a poporului. În acest caz, însuși David ar putea bănui că l-a ademenit în mod deliberat pe Abner, ca principal sprijin al lui Ișboșet, pentru a-l distruge, iar această împrejurare ar putea stârni împotriva lui triburile israeliene. În plus, a însemnat să-și păteze primii pași ai domniei sale cu sânge și să fie un participant la cea mai josnică crimă, în timp ce toată inima lui se străduia pentru o viață demnă și pașnică. Tot ce putea face acum era să onoreze defunctul cu o astfel de înmormântare care să dovedească pe deplin propria sa nevinovăție în relația cu Abner. Refuzând toată mâncarea pentru o zi întreagă, a plâns necontrolat peste sicriul său, molipsindu-i pe toți oamenii din jurul lui cu plânsul lui. Această plângere amară a fost întruchipată în imnul său funerar: Este o moarte ticăloasă pentru Abner să moară? Mâinile tale nu erau legate Și ai căzut, ca și ai căzut de la tâlhari! 60. În același timp, așa ceva a dezvăluit mult prea viu puterea periculoasă a lui Ioab. David și-a putut exprima indignarea în cel mai apropiat cerc al asociaților săi, dar nu a îndrăznit să-și exprime reproșul pe față. „Știți”, a spus David, „că un conducător și un om mare au căzut în ziua de azi în Israel? Acum sunt încă slab, deși sunt uns pentru împărăție, iar acest popor, fiii lui Sarui, sunt mai puternici decât mine; Domnul să răsplătească pe cel ce face răul după răutatea lui” (2 Samuel 3:38, 39). Vestea morții lui Abner s-a răspândit rapid în toată țara și a dus la rezultate foarte importante. Pentru o vreme, așa cum se temea David, Israelul s-a retras complet din relațiile ulterioare cu omul care, după cum părea tuturor, a ucis atât de josnic un astfel de lider militar atât de respectat și faimos. Dar această ezitare a trecut curând când adevăratele circumstanțe ale cazului au devenit pe deplin cunoscute. Pentru Ișboșet însuși, moartea marelui său complice a fost fatală. Neștiind nimic despre relațiile sale trădătoare cu David, a simțit doar întristare pentru pierderea sa și a căzut într-o disperare fără speranță. „Cine va apăra acum țara împotriva filistenilor sau chiar împotriva lui David?” se gândi el involuntar. Dar sfârşitul grijilor şi al fricilor lui era aproape. Garda de corp, la fel ca a tatălui său, a fost atras din propriul trib al lui Beniamin. Printre benjamiți, se număra însă și populația canaanită din Beerot, unul dintre orașele aliate cu Hebronul, cetățenii căruia Saul îi supuse cândva unor astfel de masacre fără milă. Înspăimântați de acest masacru, locuitorii din Beerot au fugit la Giffaim, o zonă despre care unii credeau că se află în câmpia filistenă. Doi dintre ei, și anume frații Baana și Recab, s-au dus la Mahanaim și s-au înrolat în detașamentul de gărzi de corp din Ișboșet, față de care nutreau în același timp un sentiment ireconciliabil de răzbunare, față de fiul ucigașului rudelor lor. Ei au decis acum să ducă la îndeplinire această dușmănie sângeroasă ucigându-l pe Ișboșet, mai ales că erau destul de încrezători că David, în circumstanțele actuale, îi va răsplăti pentru asta. Dacă David, după cum li se părea și după cum puteau judeca după zvonurile populare, ar fi luat parte la uciderea lui Abner, atunci, desigur, ar fi mulțumit doar de fapta pe care o plănuiau. Palatul lui Ișboșet, ceva asemănător cu o casă mare, care se mai găsesc în Palestina, era o clădire pătrangulară în care camerele erau alăturate una cu cealaltă, fiecare având ușa ei, iar lângă pereți erau și pubele uriașe pentru pâine. Ucigașii au ales să-și îndeplinească fapta criminală în timpul căldurii zilei, când regele, conform obiceiului existent în acel climat, se ducea la odihna de amiază. Portarul care stătea la poartă, care curățea grâul, a ațipit și a adormit în vremea aceea, pentru ca ucigașii să intre liber în casă, parcă ar fi luat grâul. După ce au pătruns chiar în pace, ei și-au început imediat munca, l-au ucis pe rege cu săbiile, apoi i-au tăiat capul și, luându-l cu ei, au pornit pe un drum pustiu pentru a ajunge cât mai repede la Hebron. Dar când au ajuns la David și, după ce i-au adus dovada materială a faptei lor, se așteptau la tot felul de laude și recompense bogate din partea regelui, s-au înșelat foarte mult în acest sens. Așa cum David ordonase anterior execuția amalecitului sălbatic pentru presupusa sa poveste despre uciderea lui Saul, tot așa acum nu ia cruțat pe ucigași. Cu dărnicie cu adevărat regală, David s-a întristat doar la vederea capului rivalului său și, întorcându-se către ucigași, a exclamat cu mâhnire: „Viu Domnul, mi-a scăpat sufletul de toată întristarea. Dacă cel care mi-a adus vestea, zicând: Iată, Saul (și Ionatan) a murit și care s-a considerat, în schimb, m-am bucurat pe el, dându-l pe Țiclag și pe mesager. el o răsplată, atunci când oamenii răi au ucis un om nevinovat în casa lui, pe patul lui, nu-i voi lua sângele din mâna ta și să te distrug de pe pământ. A fost suficient ca el să dea un semn soldaților din jurul lui, iar ucigașii au fost supuși imediat la pedeapsa cu moartea, pentru a descuraja și mai mult vânătorii de astfel de fapte, le-au fost tăiate și picioarele în iaz. care există și astăzi 61 Capul lui Ișboșet a fost luat cu grijă și îngropat și în Hebron, în mormântul lui Abner, și un asemenea respect pentru memoria rivalului său ar putea înclina cel mai bine inimile triburilor rămase ale lui Israel către David. Acum, un singur membru de sex masculin din familia lui Saul a rămas în viață, și anume Mefiboșet, fiul lui Ionatan, un băiat de doisprezece ani, dar șchiopăt în picioare și, în general, nepotrivit pentru tron ​​într-un asemenea moment. Având în vedere aceste împrejurări, triburile israelite nu au mai rămas nimic de făcut decât să-și recunoască loialitatea față de David, singurul om care putea acum să apere țara și să guverneze poporul. Drept urmare, din tot Israelul s-a întocmit o deputație maiestuoasă de bătrâni, care a mers la el la Hebron, declarând o decizie populară, iar această deputație era în general însoțită de mase mari de oameni. Cu deplina conștiință a necesității unității naționale, ei și-au declarat sincer fraternitatea cu el prin sânge. „Iată,” au spus ei, „noi suntem oasele voastre și carnea voastră. Ieri și a treia zi, pe când Saul a domnit peste noi, ați scos pe Israel și v-ați adus înăuntru, iar Domnul ți-a spus: „Tu vei păstori pe poporul Meu Israel și vei fi conducătorul lui Israel.” Chiar și seminția lui Beniamin, seminția lui Saul, a trimis 3.000 de bărbați dintre ei să-și declare loialitate față de David. Bucuria generală a fost cu această ocazie, pentru că în conștiința populară s-a reînsuflețit gloria lui David, iar toate isprăvile lui, devenite deja proprietatea tradiției populare și a poeziei populare, au fost repetate peste tot. Loialitatea și onoarea față de noul monarh, exprimate în rândul celor mai noi popoare de către oficialii statului prin depunerea unui jurământ solemn, în est, din cele mai vechi timpuri, au fost exprimate prin aducerea de cadouri de la oameni în general noului lor conducător, iar astfel de ofrande, desigur, în cele mai simple forme ale produselor naturale primitive ale țării, au început să se adune la David din toate masele uriașe ale pământului; chiar și triburile lui Isahar, Zabulon și Neftali au adus daruri din cele mai îndepărtate părți ale nordului (1 Cronici 12:40). Au fost aduse cantități uriașe de cereale în Hebron; Se aduceau făină, smochine, stafide, vin, ulei pe măgari, cămile, catâri și boi și se aduceau o mulțime de tot felul de vite mari și mici. Toate acestea erau o dovadă tangibilă a dorinței poporului de a se uni într-o forță prietenoasă sub conducerea noului lor rege. În cele din urmă, reprezentanții tuturor triburilor la o întâlnire națională, care au enumerat serviciile lui David pentru țară, l-au proclamat solemn rege peste toate triburile, după care a fost în cele din urmă uns rege. Vechea rivalitate dintre Iuda și Efraim a fost uitată deocamdată, iar diviziunile trecutului s-au încheiat într-o unitate sinceră. Atât preoții, cât și profeții au venit alături de el. Până acum, toate vicisitudinile vieții lui îi fuseseră împărtășite de Abiathar, un reprezentant al filialei mai mici a casei lui Aaron. Acum, seminția lui Levi, ca să-l cinstească, a trimis 4.600 dintre fiii lor, și cu el din ramura lui Eleazar, primul fiu al lui Aaron, a venit o delegație de 3.700 de preoți. Celebrul războinic Benaia se alăturase deja lui David, precum și lui Țadok, viitorul mare preot sub Solomon, împreună cu 22 de bătrâni din familia tatălui său și, se pare, cu alți 900 de bărbați. Într-un cuvânt, toți cei care prețuiau doar binele și unitatea poporului au recunoscut necondiționat puterea lui David și s-au grupat în jurul lui pentru a întări puterea. Printre cei mai faimoși oameni care au avut ulterior o influență foarte mare asupra vieții lui David s-a numărat celebrul profet Natan, care, împreună cu profetul Gad, care fusese înainte printre apropiații lui David, a devenit consilierul principal al regelui. Astfel, zorii noii domnii au început foarte favorabil și cu semne bune. Toate triburile s-au unit în cele din urmă într-un singur popor, diferitele partide care existau în el s-au împăcat între ele și toată lumea era animată de cele mai bune sentimente despre binele poporului. Și David a justificat pe deplin încrederea oamenilor în el, pentru că geniul și abilitățile sale de stat erau vizibile încă de la primii pași ai urcării sale la tron. În persoana lui, poporul Israel și-a dobândit cel mai mare rege. David avea treizeci de ani. În timpul războiului, el câștigase deja o mare faimă națională pentru celebra sa luptă cu Goliat, care, împreună cu celelalte isprăvi ale lui, a fost cântată în cântece populare care au stârnit atât de mult invidia întunecată a lui Saul. În timpul vieții sale rătăcitoare, el, ca exilat, a parcurs țara în lung și în lat, a cunoscut îndeaproape viața nu numai a propriului popor, ci și a vecinilor săi cei mai apropiați, la care de mai multe ori a trebuit să se refugieze. În timpul unei grele încercări școlare, a învățat să prețuiască viața nu de pe înălțimile unui tron ​​regal îndepărtat, ci în nevoile și cerințele sale reale, să fie milos și plin de compasiune față de oamenii de rând, precum și generos față de dușmanii săi. Dar, mai ales, încercările pe care le-a îndurat l-au învățat să aibă încredere deplină în Dumnezeu și au aprins și mai mult în el acel spirit de religiozitate, care s-a exprimat în cântecele sale minunate, inspirate de divinitate, respirând încredere nemărginită în Providența lui Dumnezeu. Un astfel de rege nu a putut să nu trezească simpatia în rândul poporului și s-a format o mare armată în jurul lui, ai cărei conducători s-au pus complet la dispoziția lui David. Astfel, marele lui destin era acum pe deplin realizat. Dintr-un simplu cap al unui trib, a devenit conducătorul suveran al unui întreg popor. David a domnit în Hebron șapte ani și jumătate. În acest timp, a ajuns la convingerea că, pentru stabilirea definitivă a puterii regale în țară, avea nevoie de o capitală, care, fără să aparțină în mod individual niciunui trib, să poată servi drept capital comună pentru întregul popor. Hebronul însuși, fiind situat în sud, era prea îndepărtat de centrul țării pentru a fi capitala ei. Pentru a-și găsi o nouă capitală, David, în acest scop, a schițat o fortăreață puternică la granița dintre triburile lui Iuda și Beniamin, care, în ciuda tuturor eforturilor israeliților, și-a apărat independența și a aparținut până acum tribului canaanit al iebusiților, după care fortăreața însăși a fost numită Iebus. Această cetate, care a rămas independentă timp de secole, a fost în general considerată inexpugnabilă. Poziția sa era, de fapt, prin însăși natura sa, foarte puternică, întrucât cetatea a fost construită pe două dealuri, numite mai târziu Sion și Morga, despărțite pe trei laturi de mediul rural din jur prin văi adânci, și puternic fortificată la nord, unde accesul la ea era cel mai facil. La un moment dat, israeliții chiar l-au luat, dar au fost nevoiți să o abandoneze în favoarea vechilor săi conducători și s-au limitat la relații de prietenie cu aceștia. David, cu privirea lui pătrunzătoare, a văzut imediat cât de avantajoasă ar fi această poziție pentru întemeierea unei noi capitale. El le-a sugerat mai întâi iebusiților să-i predea în mod pașnic fortăreața lor, oferindu-se poate să plătească o anumită sumă de bani pentru asta, dar la această propunere a primit doar un răspuns jignitor. Într-o încredere absurdă în sine, bătrânii orașului chiar l-au chemat pe David să atace orașul, declarând cu aroganță că nu trebuie decât să-i așeze pe orbi și șchiopi pentru a-l împiedica pe David să-și ia fortăreața inexpugnabilă (2 Sam. 5:8). O astfel de batjocură a decis soarta cetății. Ofensatul David a decis să înceapă imediat asediul orașului și s-a îndreptat către partea de vest a acesteia, unde, datorită înălțimii și abruptului deosebit al stâncii, orașul era cel mai puțin fortificat. Bazându-se deja pe curajul și patriotismul bravei sale armate, David a desemnat și o recompensă mare, declarând că prima persoană care va planta steagul lui David pe zidurile lui Iebus va fi numit comandant al întregii sale armate. Această cinste i-a revenit viteazului Ioab, care cu curajul și vitejia sa a vrut nu numai să-și realizeze propriile planuri ambițioase, ci și să-și repare vina în ochii lui David. Cetatea a fost luată, iar David și-a întemeiat capitala regală la Iebus, numindu-l Ierusalim, adică cetatea păcii sau cetatea lui David. Datorită poziției sale magnifice pe Muntele Sion, ridicându-se la 2.610 de picioare deasupra nivelului mării și dominând întreaga zonă înconjurătoare, Ierusalimul, cu ridicarea sa la statutul de capitală, a început rapid să atragă populația evreiască; noua capitală a înflorit în curând magnific și bogat, iar Ierusalimul a devenit unul dintre cele mai faimoase orașe din istoria nu numai a întregului popor israelian, ci și a întregii omeniri. Alegerea Ierusalimului ca capitală a fost, fără îndoială, determinată parțial nu numai de puterea sa naturală, ci și de apartenența sa la tribul lui Iuda. David putea conta pe loialitatea propriei sale triburi, știind în același timp că rivalul său, tribul lui Efraim, nu se putea baza pe toate. De-a lungul întregii perioade a judecătorilor, efraimiții au pretins primatul în rândul poporului și de mai multe ori în aceste pretenții nu s-au retras nici măcar de la încălcarea păcii publice, așa cum a fost cazul sub Ghedeon și Iefta. Fiind situat printre dealurile centrale din cea mai bogată parte a Palestinei, tribul lui Efraim a fost deosebit de bogat și, desigur, a găsit o sursă considerabilă de mândrie în memoria celebrului său strămoș Iosif. În Sichem și Samaria poseda două astfel de puncte, care în sine erau demne să devină centrele unei țări unite și, într-adevăr, ulterior au fost, succesiv, capitalele împărăției divizate a lui Israel. Dar David a ales cu înțelepciune Ierusalimul. Iar înțelepciunea acestei alegeri a fost dovedită cu strălucire mai târziu, când, odată cu căderea tribului lui Efraim și a întregului nord de la nepotul său, Roboam, doar seminția lui Iuda și o parte a lui Beniamin au rămas credincioși casei sale. Ierusalimul a devenit de acum înainte, ca să spunem așa, inima poporului israelian și, cu toate vicisitudinile ulterioare ale destinului, dragostea pasională a israelienilor pentru această capitală nu a slăbit niciodată. Deja în Babilon, ca prizonieri, evreii plângeau ruinele capitalei lor cu cuvinte profund emoționante, spunând: „Dacă te voi uita, Ierusalime, uită-mă, mâna mea dreaptă, să se lipească limba mea de gâtul meu, dacă nu-mi aduc aminte de tine și dacă nu voi pune Ierusalimul în fruntea bucuriei mele” (Ps. 137). Și în secolele următoare, când poporul lui Israel era deja împrăștiat pe tot pământul, această dragoste pentru orașul lui David nu a slăbit niciodată în ei, astfel încât în ​​fiecare sinagogă din întreaga lume s-au făcut rugăciuni publice pentru ca Iehova, în mila lui, să readucă Ierusalimul la gloria de odinioară și să-l facă din nou propria sa cetate. Acest lucru a fost facilitat în special de construcția unui biserică în el, care a făcut din Ierusalim centrul vieții religioase. Pentru psalmist, după înfrângerea lui Sanherib, gândul că Dumnezeu locuiește în acest oraș părea a fi o garanție că nu se va mișca niciodată în temelia sa. Izvorul care curgea din stânca Moria, în imaginația populară, reprezenta izvorul acelor ape care umpleau rezervoarele întinse ale bisericii și, conform zicerii entuziaste a psalmistului, „pârâurile băștinași au bucurat această cetate a lui Dumnezeu, locașul sfânt al Celui Preaînalt” (Ps. 46:5). Nu a existat niciodată un asemenea deal în toată țara ca Sionul. Basanul putea fi considerat și muntele lui Dumnezeu, dar Sionul a fost tocmai cel care, conform credinței populare, s-a bucurat de favoarea specială a lui Dumnezeu și pe care El s-a demnat să locuiască pentru totdeauna. Prin înălțimea poziției sale, Ierusalimul era ca un oraș regal. Gropile adânci care o înconjurau pe trei laturi o făceau ca o insulă printre rabinii din jur și, deosebindu-l de împrejurimi, îi confereau o frumusețe, regalitate și farmec aparte. Era ca un oraș cu totul special. Ridicandu-se din zidurile sale, era strajuita din toate laturile de cetati artificiale. De jur împrejur se întindeau munții - cel mai aproape de Măslini, apoi mai departe de Mițpa, la nord Gabaon și Rama, iar la sud creasta Betleemului, iar mai la est era vizibil lanțul purpuriu al munților Moab, astfel încât pe toate părțile erau dealuri și munți care prezentau o imagine extrem de izbitoare și frumoasă. Cucerirea Ierusalimului a fost începutul unei noi ere magnifice în istoria poporului. Din acel moment, David a prosperat și s-a înălțat, iar „Domnul, Dumnezeul oștirilor, a fost cu el”. Unul dintre primii săi pași, pe lângă întărirea în continuare a orașului, a fost să construiască un palat demn de o astfel de capitală. Adevărat, în rândul poporului israelian, arta construcției nu se afla la un nivel suficient pentru a îndeplini această sarcină, iar țara însăși nu putea furniza o cantitate suficientă de cherestea necesară pentru aceasta. Dar acum că David era ferm stabilit pe tron, influența a început să se simtă dincolo de granițele țării. Regele bogatului Tir, Hiram, a trimis soli să-l felicite pe David pentru urcarea sa pe tron ​​și cucerirea Ierusalimului, iar David a profitat probabil de sosirea acestor trimiși pentru a încheia un acord privind construirea palatului. El a pus o condiție cu Hiram ca acesta din urmă să ajute în această problemă și să elibereze lemn de cedru din munții libanezi, plutindu-l pe țărmurile Palestinei și, în același timp, să trimită zidari și dulgheri pricepuți să construiască clădirea în sine. Totul a funcționat într-adevăr conform dorințelor lui David, au fost livrate materiale și muncitori, iar palatul a fost finalizat în scurt timp, servind drept o nouă dovadă că împărăția lui David a fost în cele din urmă înființată de Dumnezeu. Urmând politica sa, pe care a urmat-o chiar și în timpul alegerii sale în regatul de la Hebron, David a încercat apoi să-și întărească poziția prin noi căsătorii cu membrii principalelor familii ale Ierusalimului. Dar, deși prin aceasta și-a ridicat, în conformitate cu conceptul oriental, demnitatea sa regală, totuși, nu și-a pregătit în mod conștient un rău în viitor, care s-a dovedit a fi foarte dezastruos pentru casa lui și întregul popor. Printre alte motive care l-au forțat pe Hiram să caute prietenie și alianță cu David a fost probabil dorința lui de a-și asigura ajutorul puternicului rege al Israelului împotriva filistenilor, care cuceriseră odată Fenicia și erau, în orice caz, vecini periculoși. Cel puțin așa s-au arătat în curând lui Israel. Alarmați de cucerirea noii capitale și temându-se de tot felul de accidente din partea unui rege atât de războinic al Israelului, ei au decis să-i atace din nou pe israelieni cu toate forțele pentru a, dacă este posibil, să rupă și să submineze puterea în creștere a Israelului. Dar acum era prea târziu. David, având la dispoziție o fortăreață atât de puternică precum Ierusalimul, putea rezista cu ușurință oricărui asediu și putea aduna o armată în jurul său pentru a respinge inamicul. Filistenii au pătruns în „valea uriașilor”, care se întindea la sud de valea lui Ginnom, sub însăși zidurile Ierusalimului și, crezând că David se va ascunde cu frică în spatele zidurilor cetății, s-au mutat mai departe la Betleem. Dar David, profitând de această împrejurare, repede și cu curaj obișnuit i-a lovit în spate și le-a provocat o astfel de înfrângere, încât filistenii, cu mari pagube, au fost nevoiți să se retragă, lăsând în mâinile lui până și idolii lor, pe care David a poruncit să fie arși. După ce și-au revenit puțin, filistenii au făcut o a doua invazie, dar de data aceasta au fost respinși cu curaj și urmăriți până la limitele văii de coastă. Amintirea acestor victorii era încă proaspătă după secole întregi și, ulterior, profeții le-au arătat de mai multe ori ca pe o milă specială a lui Dumnezeu față de regele lui Israel. David însuși, acționând ca un rege teocratic, nu a atribuit deloc onoarea acestor victorii propriei sale puteri. Înainte de a intra în luptă, de fiecare dată a cerut voia lui Dumnezeu prin Urim și Tumim și a fost în general ghidat de sfaturile unor astfel de sfătuitori evlavioși și foarte respectați din jurul său, precum marele preot și profeții. Înfrângerile aduse filistenilor i-au slăbit atât de mult, încât au fost chiar nevoiți să recunoască statutul de tributar poporului Israel și să le plătească același tribut pe care îl primiseră ei înșiși anterior. Gat, vechea capitală a lui Achis și cea mai sudice dintre cetățile filistenilor, cu districtul și așezările sale, a trecut în mâinile lui David. Cu o asemenea victorie, David, în cuvintele naratorului biblic, „a smerit pe filisteni și a luat conducerea din mâinile filistenilor” 63 . „Și Domnul l-a păzit pe David oriunde mergea.” Capitolul 11. Structura internă a regatului Dezvoltarea noii monarhii, care a respins atât de triumfător (poate nu fără ajutorul Tirului) pe dușmanii săi cândva îngrozitori, filistenii, a găsit un ajutor special în circumstanțele favorabile din acea vreme. Egiptul, cândva atât de puternic, până atunci, sub ultimii regi ai dinastiei a 20-a, succesorii marelui Ramses, slăbiseră extrem de mult, iar Asiria, care sub Tiglat-Pilezer I și-a extins cuceririle în Liban și a adus teamă în toată Asia de Vest, după moartea sa a suferit un declin atât de puternic, încât poate din cauza cuceririlor nemoderate, epuizării naturale, monumentele încetează aproape complet în raport cu ea. Tot ceea ce se știe despre ea se limitează la faptul că Asiria a fost învinsă de regele Babilonului, precum și de regele hitit al Siriei și și-a pierdut majoritatea posesiunilor. Prin urmare, în Asia de Vest nu exista o putere atât de puternică care să-l împiedice pe David atât în ​​activitățile sale agresive, cât și în organizarea treburilor interne ale statului, cu scopul de a-l ridica la nivelul unei monarhii puternice. Sub el și sub Solomon, Israelul era sortit să ocupe locul ocupat anterior de regii Asiriei. Loialitatea lui David și devotamentul sincer față de guvernarea teocratică au fost între timp relevate în entuziasmul pe care i-a dat religiei naționale. Încă de la întemeierea capitalei sale la Ierusalim, se pare că s-a hotărât să facă din ea marele centru religios al statului său și a început să stabilească rituri maiestuoase în cultul public decât se știa până atunci. Din domnia sa a început dezvoltarea economiei Vechiului Testament, sau cel puțin stabilirea ei completă, care a fost susținută până la distrugerea Ierusalimului. Nu numai considerentele religioase, ci și politice au făcut de dorit ca oamenii să privească această capitală nu numai ca reședința regelui lor, ci și ca centru al credinței lor. David nu a uitat că scopul principal al poporului ales era să fie o lumină pentru păgâni din punct de vedere religios și moral și, prin urmare, și-a îndreptat atenția principală către înălțarea spiritului religios al poporului. În acest scop, a decis să mute la Ierusalim principalul altar al poporului, Chivotul Legământului. Chivotul legământului, din momentul întoarcerii lui de la filisteni, era în Chiriat-Iearim. David a mers acolo în fruntea a treizeci de mii de oameni aleși. Un nou car a fost pregătit pentru chivot, pe care a fost pus solemn în călătoria sa. Cei doi fii ai lui Abinadab, în ​​a cărui casă fusese amplasată anterior chivotul, l-au purtat într-o procesiune solemnă, exprimându-și entuziasmul cu muzică și cântări sacre. Dar moartea lui Uza, unul dintre fiii lui Abinadab, a arătat însă că altarul necesita o altă metodă de transport, și anume pe umerii leviților și a preoților. După o ședere de trei luni în Gat, chivotul a fost din nou pus în călătorie și purtat în triumf de marii preoți din ambele linii ale preoției aaronice. La fiecare șase pași, regele făcea jertfe; Procesiunea în sine a fost însoțită de cântări entuziaste, muzică și veselie. David însuși, îmbrăcat într-un simplu efod preotesc de in, purtat de un sentiment de desfătare religioasă, „a galopat cu toată puterea înaintea Domnului”, revărsându-și entuziasmul în psalmi minunati, amestecați cu cântările leviților, strigătele de bucurie ale poporului și sunetele solemne ale trâmbițelor, chimvalelor și harpelor. În Sion, un nou cort a fost pregătit pentru chivot (cel vechi a rămas în Gabaon, deoarece probabil că se dărâmase și se deteriorase semnificativ din când în când): acolo David aducea arderi de tot și jertfe de mulțumire și, „după ce a binecuvântat poporul în numele Domnului oștirilor, a împărțit întregului popor - atât bărbați, cât și femei - o bucată de pâine și o bucată de pâine și o bucată de pâine și de tort. cană de vin tuturor” în amintirea acestor mari evenimente. Dar amintirea veșnică a acestui eveniment au rămas acei psalmi care au fost compuși de David cu ocazia marii sărbători. Chiar în timpul ridicării chivotului pentru a-l transfera la Ierusalim, a fost compus și cântat Psalmul 67, începând cu cuvintele: „Dumnezeu să se ridice și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați și cei ce-L urăsc să fugă de prezența Lui”. Când chivotul a intrat în cetatea Sionului, s-a cântat Psalmul 23, în care, chiar în momentul intrării, este indicată o adresare entuziastă către porțile cetății: „Ridicați-vă, porți, înălțimile voastre, și ridicați ușile veșnice, și Împăratul slavei va intra!” În acest psalm, Iehova este glorificat ca regele gloriei care și-a încheiat în sfârșit victoria asupra dușmanilor păgâni ai poporului său și este instalat în Sion, de unde va cuceri întreaga lume. „Cine este acest rege al gloriei?” întreabă un cor în acest psalm, iar celălalt răspunde solemn: „Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă”. „Cine este acest împărat al slavei? „Domnul oștirilor, El este regele slavei!” După ce a demis poporul, regele jubilat s-a întors acasă pentru a împărtăși entuziasmul său religios cu toată casa sa. Dar acolo a fost întâmpinat cu un reproș jignitor de la aroganta sa soție Mical, care era extrem de nemulțumită de comportamentul regelui în fața chivotului: „Cum s-a remarcat astăzi regele Israelului”, i-a spus ea lui David cu o ironie otrăvitoare, „expunându-se astăzi în fața ochilor slujitorilor săi, așa cum este demascat un om gol!” O asemenea aroganță a fiicei lui Saul ar fi trebuit pedepsită în mod corespunzător. Exprimându-i un reproș corect, David i-a răspuns că, de dragul Domnului, este gata să se smerească și mai mult și a preferat entuziasmul religios al ultimelor slujnice în locul trufiei mândre a reginei. „Și Mical, fiica lui Saul, nu a avut copii până în ziua morții ei.” Aceste. a fost lipsită de cea mai înaltă onoare pe care o acorda doar unei femei din Vechiul Testament, și anume patul de căsătorie al soțului ei regal, și ca urmare a trebuit să suporte cea mai grea povară și cea mai mare rușine la acea vreme - lipsa de copii. Transferul chivotului în noua sa casă din Sion poate fi numit un punct de cotitură în istoria lui Israel, precum și cea mai mare eră în lucrarea lui David. Prin urmare, prezența monarhului teocrat și prezența lui Iehova au fost unite într-un singur centru; în orice caz, acesta a fost primul și cel mai important pas către o astfel de unificare. În timp ce tabernacolul, venerabil în antichitatea sa, și marele altar se aflau în alt loc, unirea guvernării și a închinării nu putea fi considerată completă, iar o slujbă religioasă separată era o necesitate a vremii; David avea în inima sa dorința de a construi o biserică pentru Domnul, care să cuprindă toate accesoriile de închinare din vremuri străvechi sau de mai târziu și să devină un loc de rugăciune și închinare pentru întregul popor. Dar pentru a atinge acest obiectiv, mai trebuia făcută multă muncă preliminară. Una dintre cele mai importante chestiuni în această privință a fost transformarea tribului de preoți și leviți, care a fost făcută necesară din cauza declinului general al religiei și a dezordinei în care căzuseră treburile leviților de la domnia judecătorilor. Și astfel David a început o serie de măsuri care, efectuate pe parcursul mai multor ani, au avut ca rezultat o transformare salutară, care, cu unele modificări, a continuat să rămână în vigoare în restul perioadei naționale a Israelului. Masacrul preoților de la Nob a cufundat tribul preoțesc într-o stare extrem de deprimată și dezordonată și, deși închinarea era încă săvârșită la Gabaon, aceasta a fost săvârșită în conformitate cu rituri sărace și neregulate, care nu aveau sprijin sau sprijin adecvat din partea autorității regale. Ordinele stabilite inițial de Moise au fost parțial abandonate și parțial nu mai corespundeau circumstanțelor timpului prezent; detaliile au necesitat modificare și, în același timp, au fost necesare noi reglementări. În acest moment exista o preoție dublă și obligațiile sale separate trebuiau clar definite. Țadoc, șeful casei lui Eleazar, împreună cu frații săi, erau stabiliți în oficiile lor din Gabaon, în tribul lui Beniamin, unde încă se aflau cortul și altarul cel mare, a căror înlăturare nu a existat nicio poruncă divină, în timp ce Abiatar și fiul său, Abimelec, dintr-un alt rând al marelui preot aaronian, și anume, Itamar, deși nu avem nicio informație în Ierusalim, deși nu am oficiat tabernacolul în Ierusalim. să fie făcute de asemenea acolo și, în orice caz, se știe că primul și singurul altar din acest oraș a fost ridicat de David în aria Ornei câțiva ani mai târziu. Samuel avea deja în minte, sau chiar a început să facă unele schimbări în lucrarea levitică, iar David și-a continuat lucrarea, ghidat fără îndoială de instrucțiunile pe care le primise de la marele profet. La Rama, muzica sacră și cântarea au fost studiate cu atenție, iar David a fost întotdeauna aproape de unele dintre familiile levitice, dintre care unele, așa cum am văzut mai sus, chiar au împărtășit cu el un lot rătăcitor în timpul exilului și persecuției sale de către Saul. De aceea, David, pentru a spori închinarea în Ierusalim, a decis să invite cei mai cunoscuți cântăreți, care urmau să formeze coruri regulate și să compună imnuri religioase pentru a fi folosite în timpul închinării. Astfel de cântăreți celebri au fost Heman, Asaf și Etan, pe care David i-a numit conducători ai părții muzicale a slujbei de închinare, și dintre ei Asaf și frații săi au fost desemnați să slujească înaintea chivotului Domnului, astfel încât să-L slăvească, să mulțumească și să înălțeze pe Domnul, Dumnezeul lui Israel, și Heman și cântăreții subordonați lui, astfel încât bătrânii să fie numiți să slujească în Cort, astfel încât să fie numiți la cort. „slăviți pe Dumnezeu cântând la trâmbițe, la chimvale și la diferite instrumente muzicale” (1 Cronici 16:39–42). Aceeași perioadă datează de la introducerea acelui sistem de ordine, dezvoltat mai în detaliu mai târziu, conform căruia întreaga clasă de preoți era împărțită în 24 de clase, dintre care 16 aparțineau familiei lui Eleazar și 8 familiei lui Itamar, iar fiecare clasă era condusă de un mare preot special: în fruntea primului era Țadok și în fruntea celui de-al doilea era Abiathar. Aceste clase sau ordine erau numite după numele bătrânilor lor (ca de exemplu în Luca 1:5, citim despre rânduiala lui Abia), care pe vremea Mântuitorului erau numiți preoți cei mai de seamă și făceau parte din marele Sinhedrin. Aceste ordine își îndeplineau sarcinile săptămânal, iar membrii lor împărțeau între ei pozițiile individuale prin tragere la sorți, iar întreaga ordine de serviciu a fost împărțită în așa fel încât familia lui Eleazar a îndeplinit de două ori mai multe cercuri de serviciu decât familia lui Itamar. Leviții rămași, dintre care erau 38.000 de la vârsta de 20 de ani și peste, au fost împărțiți după cum urmează: 24.000 dintre ei au fost numiți pentru a ajuta cele 24 de ordine preoțești să slujească în sanctuar; 4.000 au fost puși deoparte ca muzicieni și cântăreți, împărțiți în 24 de ordine sub conducerea a câtor șefi sau regenți; 4.000 au fost numiți ca paznici și paznici ai sanctuarului, iar restul de 6.000, numiți „părinți principali”, erau ocupați în chestiuni ce țineau de Dumnezeu și rege, departe de capitală, îndeplinind îndatoririle de funcționari și judecători, și probabil și de profesori și cronicari. Pentru a susține arta cântului și a muzicii, David nu a avut nevoie să creeze o școală specială de muzică în Ierusalim; a trebuit doar să mute aici școala profetică a lui Samuel cu toate accesoriile ei: muzicale, liturgice și educaționale. După cum se poate judeca din unele expresii ale narațiunii biblice, șefii familiilor levitice nu erau doar artiști sau simpli interpreți muzicali. Aceștia au fost oamenii pe care Dumnezeu i-a cinstit cu acele daruri supranaturale ale Duhului Sfânt, pe care i-am văzut în persoana celor șaptezeci de bătrâni ridicați de Moise pentru a fi asistenții săi în pustiu și care au găsit o asemenea manifestare faimoasă în școlile profetice ale lui Samuel din Rama. Este foarte improbabil ca David să fi ratat ocazia de a profita de o instituție care făcuse atât de mult pentru a promova vivacitatea adevăratei religie în timpul lui Samuel. Din aceasta devine clar că directorul principal al corurilor muzicale era Heman, nepotul lui Samuel, care putea întruchipa înaltele daruri spirituale ale bunicului său divin inspirat, iar scriitorii de psalmi contemporani cu ai săi erau și leviți, care aparțineau unor familii crescute cu muzică religioasă și s-au dedicat interpretării acesteia în timpul cultului. Influența acestor persoane a fost de așa natură încât numele lor au rămas în memoria poporului până în vremuri de mai târziu, iar psalmii atribuiți lui Asaf și fiilor lui Cor au fost cântați timp de secole după ce vocile dulci ale compilatorilor lor au încetat pentru totdeauna. David însuși, în calitate de cântăreț cel mai inspirat divin, a compus și multe imnuri pentru închinare, instruindu-i pe Asaf și cântăreții săi să le pună pe o muzică potrivită. Un exemplu al acestor imnuri este celebrul cântec din 1 Cronici. 16:8–36, dintre care părți sunt incluse în Psalmii 95, 104 și 105, unde israeliții și lumea păgână și, în general, toată creația, sunt chemați să-l laude pe singurul Dumnezeu adevărat. Alți psalmi, alcătuiți cu diverse ocazii în vremurile anterioare, au fost de asemenea destinați pentru închinarea liturgică, astfel încât, de-a lungul timpului, fiecare zi a săptămânii și fiecare sărbătoare a avut propriul psalm special. Melodiile în care s-au cântat acești psalmi sunt uneori indicate chiar în numele lor și, deși, desigur, acum este imposibil să reproducem sunetele în sine, deoarece nu au fost păstrate în nicio înregistrare cunoscută de noi, totuși, există anumite motive să credem că vechiul, așa-numitul cântăreț gregorian, sau cel puțin unele dintre tonurile sale, provin din acele sunete aproape ale bisericii și întruchipează în mod exact muzica evreiască. Acum 3.000 de ani, ei i-au bucurat pe evlavioșii israeliți, ducându-și gândurile la tronul lui Dumnezeu. Evreii spanioli, fiind cel mai conservator popor din lume, încă cântă psalmi în melodii simple unice, surprinzător de asemănătoare, dacă nu identice, cu cântările bisericești primitive. Pentru a susține vocile cântăreților și pentru a adăuga și mai mare solemnitate slujbei de închinare, David a găsit posibil să recurgă la utilizarea diferitelor instrumente muzicale, precum chimvale, harpe de diferite tonuri și trâmbițe (1 Cronici 15:19–24, 16:5, 6). Nu dispunem de materiale suficiente care să ne permită să afirmăm cu certitudine metoda și ordinea slujbei divine astfel stabilite, dar putem presupune că slujba a început cu un concert de harpe, sunetele acestora au fost preluate de muzica vocală și instrumentală, oprindu-se la anumite pauze care constituiau „sela”; Pauza a fost urmată de un interludiu, executat pe un singur instrument. Întreaga adunare a închinătorilor răspundea din când în când la corul leviților, iar cântarea lor obișnuită era însoțită de exclamații de „Amin” și „Aleluia”. După ce a aranjat treburile religioase, David s-a îndreptat cu același zel către organizarea forțelor militare ale statului, iar organizația militară pe care a introdus-o ne este cunoscută cu o acuratețe considerabilă. Nodul armatei era alcătuit dintr-un detașament de 600 de oameni, care s-a format în jurul lui David în timpul exilului și care, datorită curajului și experienței sale militare, a devenit un detașament exemplar și a purtat titlul onorific de Gibborim, adică bărbați puternici sau eroi. Aceștia erau în cea mai mare parte israelieni adevărați, dar printre ei se numărau câțiva străini, cum ar fi, de exemplu. Urie Hetitul, care mai târziu a câștigat faimă, și Țelec Amonitul (2 Sam. 23:37, 39). Acești eroi au fost împărțiți în trei echipe de două sute de oameni fiecare, iar apoi în unități mai mici sau plutoane de douăzeci de oameni fiecare. Dintre unitățile mai mici, fiecare avea propriul comandant special, dintre care erau treizeci în total, iar promovarea în funcția acestor comandanți era de obicei o recompensă pentru curaj deosebit. Peste fiecare două sute de oameni, cu cei zece ofițeri ai lor, era plasat un comandant special sau un colonel, iar în fruntea tuturor era un general, care mai târziu, dacă nu chiar de la început, pare să fi fost Abişai, nepotul regelui. Astfel, acest detașament era format din doar șase sute treizeci și patru de oameni, care aveau, fără îndoială, mulți slujitori și scutieri. Aveau spații libere în Ierusalim și primeau un salariu de la rege, deoarece erau exclusiv în serviciul lui și nu aveau alte îndatoriri decât cele legate de treburile militare. Isprăvile unora dintre acești războinici, conform legendei, s-au păstrat în posteritate și au fost consemnate în cronicile naționale. Dintre cei trei colonei, principalul, Isbosef, a devenit celebru pentru faptul că singur a rezistat cu sulița atacului a opt sute de dușmani și i-a învins; al doilea, Eleazar, a rezistat atacului unui detașament semnificativ de filisteni din Efes-Dammim și i-a învins până când mâna lui a obosit și a rămas lipită de sabie; al treilea, Shamah, a realizat o ispravă similară, respingând un raid filistenilor pe un câmp de linte și, astfel, salvând-o de la distrugere. Asemenea fapte minunate de putere și curaj au fost rodul dorințelor naționale de libertate și al rivalităților arzătoare, animate și susținute de conștiința interioară că toate aceste fapte au fost săvârșite pentru gloria și onoarea lui Iehova, protectorul și patronul constant al Israelului. Corpul principal al armatei, numit în general „armata”, era format din toți oamenii capabili să poarte arme; când au fost numărați ulterior, erau opt sute de mii printre triburile lui Israel și cinci sute de mii printre triburile lui Iuda, iar Ioab era căpetenia întregii oștiri. Toată această armată a fost adunată doar când era necesar și nu avea nicio pregătire militară specială. Dar nu se putea baza prea mult pe această miliție, pentru că, în ciuda numărului ei mare, în absența unei pregătiri militare semnificative, ar putea înșela așteptările conducătorului ei; Așadar, pentru a forma o armată activă, mereu gata să se deplaseze la orice nevoie urgentă, o miliție era compusă din 12 regimente, fiecare de 24.000 de oameni, iar fiecare dintre aceste regimente slujea timp de o lună pe an, sub comanda propriului comandant, urmând o pregătire specială sau îndeplinind atribuții de garnizoană în orașele și așezările subordonate. Deoarece detașamentul principal de 600 de oameni era adesea de serviciu la distanță de palat, iar în absența sa regele nu avea trupe speciale pentru a-și proteja propria persoană și a-și îndeplini comenzile, pe lângă acești soldați, regele a adus și un detașament special de gărzi de corp, adică, se pare, rămășița unui detașament similar, când David era el însuși comandantul lui Sahaps. Acest detașament s-a format în cele din urmă în timpul șederii sale la Hebron. A fost complet atașat de personalitatea sa, și-a îndeplinit ordinele și nu a fost niciodată trimis să slujească în țări îndepărtate. Inițial, a fost compus din străini, așa-numiții cheleteiți și feletiți, care au intrat în serviciul său în timpul șederii sale în Gat și Țiklag, iar din acel moment au fost recrutați în general din diferite orașe străine. Ei se aflau sub comanda lui Benaiah, fiul preotului principal Iehoiada și cel mai distins om dintre Gibborim, iar această companie era probabil ceva ca gărzile elvețiene sau scoțiene în slujba monarhilor francezi și garda de corp varangiană la curtea greacă de la Constantinopol. Peste o astfel de detașare era necesar să se plaseze nu numai un om de un curaj și vitejie neîndoielnic, ci și unul care să fie un prieten devotat al regelui, eliberat de orice ambiție și egoism. Tocmai acesta a fost Benaia, care s-a dovedit a fi un asistent cu adevărat credincios atât pentru David, cât și pentru fiul său și a fost succesorul lui Ioab în calitate de comandant șef al forțelor militare ale Israelului. Cheletiții au fost menționați pentru prima dată în legătură cu invazia amaleciților, în timpul șederii lui David la Țiclag (1 Samuel 30:14). Aceștia erau, după toate probabilitățile, războinici recrutați de la filisteni din sud, iar unii cercetători asociază numele lor cu Creta, cu insula de unde, după unii, filistenii s-au mutat pe țărmurile Canaanului 64 . Potrivit unei alte interpretări, acest cuvânt este echivalent cu cuvântul „executor de execuție”, a cărui poziție era într-adevăr parțial responsabilitatea Cheletheilor. Numele Pheletheens pare să fi fost doar o altă formă a numelui „Filistin”, deși și aici unii au comparat numele cu un cuvânt care înseamnă un alergător sau un curier, care era un titlu comun pentru slujitorii regelui din est. Regele israelian, recrutându-și gărzile de corp dintre mercenarii străini, a urmat în acest sens obiceiul altor monarhi estici, care de obicei încredințau protecția personalității lor unor străini angajați, legați de aceștia prin interese personale și în general incapabili să rupă loialitatea din cauza oricăror considerente dinastice sau de stat. În ceea ce privește personalitatea reală a lui David însuși, el a legat aceste trupe de mercenari de sine prin farmecul manierului său personal, astfel încât doar acest farmec a fost suficient pentru a-și menține loialitatea constantă față de el în acest detașament de gărzi de corp. Armata israeliană se deosebea de armata națiunilor din jur mai ales prin faptul că nu avea cavalerie. Narațiunea biblică vorbește despre câteva care care au fost reținute o dată din prada unui popor învins și despre mai mulți catâri folosiți de prinți și conducători militari; dar, cu excepția acestora, restul armatei israeliene era format exclusiv din infanterie. Legislația mozaică a privit încruntate ajutorul artificial în război; curajul personal și încrederea în Domnul ar fi trebuit să ofere armatei israelite încrederea și superioritatea pe care alte națiuni le-au găsit în cai și care (Ps. 19:7). Principalele arme ale armatei erau sulițele și săbiile, iar folosind prima dintre aceste arme, unii au obținut o dexteritate uimitoare. Arcurile și săgețile și praștiile au fost folosite mai rar, iar mai târziu au fost folosite în principal de benjamiți, a căror pricepere în acest sens era renumită în toată țara. Erau probabil mai folosiți în timpul jugului extern, când israeliții au fost lipsiți de alte arme de către cuceritorii lor filisteni, dar au căzut din uz când a devenit posibil să se recurgă la arme mai eficiente. Pentru acțiunea defensivă, o mare masă de infanterie nu avea decât scuturi, care aveau formă rotundă sau ovală și erau de obicei din lemn, acoperite cu piele și uneori prinse cu metal. Un scut mare alungit care acoperea întregul corp era un accesoriu special al regilor și conducătorilor militari șefi, iar un astfel de scut era de obicei purtat de un scutier. Coiful și lanțul de zale erau purtate doar de cele mai nobile persoane. Aceste diferențe dintre armata lui Israel și armatele națiunilor din jur i-au separat și mai mult de restul lumii și i-au forțat să se bazeze pe conducerea și ajutorul lui Dumnezeu. Campaniile militare ale israelienilor se distingeau printr-o altă trăsătură. Israeliții luau adesea cu ei chivotul sacru al legământului în campaniile militare, dând astfel războiului un caracter religios și arătând astfel că dușmanii lui Israel erau în același timp dușmanii lui Dumnezeu și, prin urmare, trebuie să fie supuși celei mai severe pedepse.” După ce a îmbunătățit structura militară a regatului, David, totuși, nu s-a gândit că își va împlini astfel întregul său scop regal; era încă necesar să se pună în ordine corespunzătoare aspectele sociale și civile ale vieții oamenilor. În ultimii ani ai domniei lui Saul, acea parte a vieții civile care se referea la stabilirea dreptății și a ordinii externe a căzut în dezordine și, prin urmare, David a acordat o atenție deosebită restabilirii curții drepte. El nu mai era regele unui trib, ci regele unui popor puternic și unit, care avea o structură corectă în sine, intra în relații cu alte națiuni și el însuși avea întinse posesiuni. Pentru a pune în ordine întreg acest vast stat, David a introdus câteva instituții noi care au continuat să existe până la răsturnarea definitivă a monarhiei 65. El însuși șeful întregii administrații civile și militare, el nu a desființat în același timp auto-guvernarea cinstită de timp a triburilor individuale prin bătrâni. Aceștia din urmă le-a dat conducerea treburilor sale locale, iar la marile ocazii naționale s-au adunat cu toții pentru a discuta exact cum să acționeze în acest caz, iar un astfel de sistem de autoguvernare locală a avut un efect foarte benefic asupra stării generale a vieții publice, deoarece în același timp a servit ca un obstacol în calea dezvoltării despotismului comun în est. În același timp, regele se afla sub controlul unui consiliu special, format din cei mai importanți și experimentați oameni ai statului și printre aceștia mai ales profeții, care, în calitate de conducători religioși ai poporului, puteau cel mai bine să conducă activitățile regelui în conformitate cu scopul religios al întregului stat. Acest consiliu de stat era format din consilieri sau prieteni ai regelui, iar în fruntea lor era un scriitor, ale cărui îndatoriri erau nu numai să consemneze principalele evenimente ale domniei pentru a păstra memoria lor în cronicile naționale, ci și să raporteze regelui despre treburile vieții curente și despre toate problemele importante ridicate de viața internă sau externă a statului. Iosafat a fost un astfel de scriitor. Apoi, a doua funcție era cea de scrib, secretar de stat, care pregătea toate actele formale care conțineau ordine regale legate de treburile publice. Poate că, separată de funcția scribului era cea a perceptorului de tribut, prin mâinile căruia treceau toate conturile statului, treburile financiare și socoteala poporului. Venitul regal consta din diverse surse; aceasta includea ofrande voluntare, așa cum se întâmpla mai ales când regele urca pe tron ​​și apoi cu orice prilej de apropiere de rege, când, după obiceiul răsăritean, era necesar un dar; atunci sursa de venit era tributul de la popoarele subordonate, iar regele însuși avea moșii speciale constând în pământ și vite. Din aceste surse și surse asemănătoare, fără nicio stoarcere sau nedreptate, proprietatea regelui a crescut treptat, astfel încât a devenit necesară numirea unor funcționari speciali care să le strângă, să păstreze și să o folosească cât mai bine. „Și David a domnit peste tot Israelul și a făcut dreptate și dreptate întregului său popor.” Îmbunătățindu-și starea, David s-a străduit doar pentru un singur scop - să-i mulțumească lui Dumnezeu și supușilor săi în acest sens. Acesta a fost un rege din Răsărit al cărui ideal era să „umbli cu Dumnezeu cu inima curată”, să se înconjoare de cei mai buni oameni ai țării și să facă Ierusalimul astfel încât să fie, timp de generații, un model de guvernare dreaptă sau, după cuvintele profetului Isaia, „o capitală credincioasă, plină de dreptate” (Is. 1:21). El nu era nicidecum un despot, ca regii din est din jur. Tot comportamentul lui purta amprenta conștiinței responsabilității sale în fața lui Dumnezeu, al cărui reprezentant era. Scopul întregii sale mari vieți a fost doar să împlinească marile principii ale legii sacre, atât în ​​treburile publice, cât și în cele private, și să facă din ele în toate privințele legea fundamentală a poporului. În acest scop, el însuși a arătat poporului său un exemplu de mărinimitate chiar și față de dușmanii săi și de atunci, de altfel, datează o întâmplare extrem de nobilă, arătând câtă mărinimitate a avut David în sine pentru a trata cu dragoste și respect chiar și amintirea celor mai mari dușmani ai săi, care era Saul. Cu totul străin de orice amărăciune dinastică față de casa anterioară, David i-a tratat cu dragoste pe membrii rămași ai familiei lui Saul și mai ales pe familia prietenului său, Ionatan. Când o perioadă de odihnă de la absorbția îndatoririlor publice ia dat timp să reflecteze asupra trecutului, el a avut o dorință sinceră de a-și arăta bunătatea față de oricare dintre descendenții casei lui Saul, dacă ar fi rămas vreunul în viață. În urma cercetărilor, s-a dovedit că persoana cea mai familiară cu soarta familiei regretatului rege a fost un anume Ziba, vechiul ispravnic al lui Saul, care, totuși, își încălcase cu mult timp în urmă loialitatea față de această casă și, profitând de căderea acesteia, a încercat să se îmbogățească pe cheltuiala ei. Acest om l-a informat pe rege că în casa unui anume Machir, un locuitor bogat din Lodebar, o cetate trans-iordaniană de lângă Mahanaim, fiul lui Ionatan, numit Mefiboșet, trăia în singurătate și înstrăinare. Viața acestui prinț a trecut în deplină distanță și chiar în secret, iar Siwa și-a raportat locul real doar când a fost sigur că investigațiile cu privire la casa lui Saul de către noul rege au fost efectuate fără niciun scop ostil. Acest descendent al casei regale a dus o viață extrem de tristă. După moartea tatălui său la Gilboa, era încă un copil, iar apoi, după cum s-a spus mai sus, din întâmplare, din cauza fricii și nepăsării bonei sale, a primit o vânătaie, care l-a făcut infirm pentru tot restul vieții, și anume șchiop. Ca urmare a unui accident atât de trist, el a fost pentru totdeauna lipsit de oportunitatea de a visa la orice pretenție mai înaltă la tron ​​sau, în general, la participarea la treburile statului și, prin urmare, s-a refugiat în zona în care unchiul său, Ișboșet, a stat temporar în fruntea regatului Israelului și a fost apoi lăsat în totală neglijare și obscuritate până în prezent. Acum, David, aflat de șederea lui acolo, a trimis după el, l-a primit cu o curtoazie părintească, i-a redat stăpânirea tuturor pământurilor care fuseseră cândva lui Saul și chiar l-a făcut un membru intim al propriei sale case, dându-i un loc permanent la masa regelui, ca și cum ar fi fost unul dintre fiii săi. Pentru a-l ajuta să-și gestioneze moșiile, David l-a numit pe Ziba administrator al acestor moșii, încredințându-i acestuia din urmă întreaga responsabilitate pentru menținerea în ordine și rentabilitate a moșiilor stăpânului său. Primii douăzeci de ani ai domniei lui David au trecut într-o pace relativă și în tot acest timp David a fost angajat în îmbunătățirea afacerilor interne. În același timp, pentru a-și asigura granițele de atacurile externe, a staționat trupe de securitate peste tot. Dar, după finalizarea acestei îmbunătățiri, el, având o armată puternică, putea intra în domeniul politicii agresive. În jurul pământului făgăduit trăiau multe națiuni ostile, care nu numai că atacau adesea poporul lui Israel, ci și stăpâneau pământuri care, conform promisiunii lui Dumnezeu, ar fi trebuit să aparțină proprietăților poporului ales. Și așa începe o serie întreagă de campanii victorioase. David, plin de încredere vie în Dumnezeu, a hotărât să împlinească voia lui Dumnezeu enunțată în făgăduință și să cucerească toate acele pământuri care, ilegal și numai din cauza slăbiciunii și necredinței poporului israelian, se aflau încă în stăpânirea dușmanilor săi, păgânii. Aici se deschide o latură complet nouă în activitatea și caracterul lui David. Cel care, în anii pașnici ai domniei sale, cânta atât de dulce la harpă și cânta imnuri inspirate, a luat acum sabia în câmpul cuceririi, pentru a-și ridica împărăția la nivelul unei monarhii puternice, așa cum a vrut Dumnezeu să fie. În narațiunea războaielor care au urmat, istoricul biblic se limitează la doar câteva indicii întâmplătoare, întrucât scopul său nu a fost în niciun caz să intre în prezentarea tuturor acestor evenimente, care au o semnificație mai mult civilă decât religioasă, și le prezintă doar din partea din care se raportează la dezvoltarea vieții religioase a poporului și a împărăției lui Dumnezeu. Cu toate acestea, el raportează suficient pentru a-și forma o idee generală despre toate aceste exploatări, precum și despre rezultatele lor. În primul rând, David și-a îndreptat arma victorioasă împotriva filistenilor, care acum trebuiau să plătească în cele din urmă pentru numeroasele necazuri cauzate de raidurile lor frecvente către poporul lui Israel. Această campanie împotriva filistenilor a fost remarcabilă în două privințe: în primul rând, datorită pericolului la care a fost expus David în timpul uneia dintre bătălii și, în al doilea rând, datorită rezultatelor importante care au fost dobândite în timpul acesteia. Într-una dintre bătălii, la care David însuși a luat parte personal, a devenit extrem de slab din eforturi extraordinare, iar un filistean gigantic, Iesvi, l-a atacat cu sabia lui uriașă și a vrut să-l omoare; dar curajosul său comandant și nepot Abişai s-a grăbit să-i ajute și a ucis inamicul. Acest incident i-a lovit foarte mult pe israeliți și ei au jurat că în viitor nu-i vor permite să meargă personal la război, „ca nu cumva, după cum au adăugat ei, să se stingă lampa lui Israel” (2 Sam. 21:15 și urm.). Datorită curajului armatei lui David, filistenii au fost înfrânți, israeliții și-au invadat teritoriul și garnizoanele au fost staționate în multe dintre orașele lor principale. Gat însuși, care a servit cândva drept loc de refugiu pentru David, cu cetățile care îi aparțineau, a căzut în mâinile învingătorilor și a devenit tributar lui David. Odată cu cucerirea și subjugarea acestor locuri importante, partea de vest a țării filistenilor s-a trezit într-o poziție extrem de îngrădită și, ca să spunem așa, a trebuit să depindă în întregime de mila israeliților. Și într-adevăr, spiritul acestui popor neliniștit a fost acum complet zdrobit și ei au încetat să mai perturbe pacea statului israelian, deși David, la rândul său, a profitat de această victorie foarte moderat și a oferit poporului cucerit posibilitatea de a-și continua viața industrială și comercială nestingherită în orașele de coastă. Această victorie a oferit poporului ales o graniță legală în sud-vest și și-a extins posesiunile până la „Râul Egiptului”, separând Palestina de posesiunile Egiptului. Apoi, întorcându-se către granița de est, David a hotărât să înfrângă și pe dușmanul de multă vreme al poporului, și anume moabiții. În timpul vieții sale rătăcitoare, când țara lui nu i-a oferit un adăpost adecvat, David a căutat odată refugiu printre moabiți și chiar și-a încredințat părinții în grija regelui Moabului, cu care se afla la vremea aceea în relații prietenești. Dacă acum își îndrepta armele împotriva moabiților, trebuie să fi existat motive speciale pentru aceasta. O tradiție evreiască străveche afirmă că regele Moabului i-a ucis cu trădător pe Isai și pe soția sa și, astfel, David avea datoria să se răzbune sângeroase pentru o astfel de crimă. Dar, pe lângă aceasta, este foarte posibil ca, prin raidurile și prădarea lor constantă, acești vecini neliniştiți să fi afectat grav bunăstarea Israelului, să fi făcut viața și proprietatea nesigure și să fi amenințat chiar și existența locuitorilor din regiunile cele mai apropiate de ei. Mai mult decât atât, este foarte posibil ca moabiții, ca și tribul lor înrudit de amoniți, să fi comis diverse cruzimi în timpul raidurilor lor, cum ar fi. au scos ochii drepti ai captivilor şi au tratat femeile în cea mai barbară manieră 66 . De asemenea, este posibil ca s-au unit cu edomiții atunci când erau în război cu israeliții și, astfel, le-au cauzat un rău considerabil acestora din urmă. În orice caz, David și-a îndreptat cu energie armele împotriva lor, iar aceasta a fost însoțită de un succes complet; doi fii ai regelui moabit au fost uciși de Benaia, iar armata dușmană, înconjurată de israeliți și lipsită de comandanții ei, aproape toți au căzut în mâinile învingătorului. Majoritatea monarhilor estici, în astfel de cazuri, îi supuneau de obicei pe prizonieri la bătăi fără discriminare. David nu a făcut acest lucru, dar cu toate acestea i-a supus unei pedepse severe. I-a obligat pe prizonieri să se culce la pământ, apoi, printr-o măsură specială, i-a împărțit în trei secțiuni, i-a bătut pe două treimi și a lăsat o treime în viață. Astfel, profeția rostită cândva de Balaam s-a împlinit: „cel descendent din Iacov va lua în stăpânire și va nimici ce a mai rămas din cetate (capitala Moabului)” (Numeri 24:17). Din acest moment, moabiții au fost reduși la poziția de popor supus și au plătit tribut timp de un secol și jumătate, până când și-au revenit suficient pentru a răsturna jugul lui Israel, ceea ce au făcut sub succesorul lui Ahab, Ahazia. În timpul pedepsei prizonierilor, David a recurs la unele măsuri speciale, care nu se știe în ce constau, dar în orice caz rezonează cu o oarecare cruzime, drept urmare unii cercetători îl acuză de extremă lipsă de inimă și sete de sânge. Dar pentru a judeca acest lucru, trebuie să privim problema nu din cel mai nou punct de vedere creștin, care are în spate secole de influență umanizatoare, ci din punctul de vedere al contemporanului lui David. David a fost un om al timpului său, este adevărat, stătea mult mai sus decât contemporanii săi, datorită însăși poziției sale de rege luminat al poporului ales, dar în orice caz politica lui ar fi trebuit să fie la egalitate cu spiritul epocii sale. În acest caz, ne va deveni clar că David nu ar fi putut acționa altfel în acest caz, mai ales că chiar în legislația mozaică existau astfel de decrete cu privire la orașele păgâne cucerite care reflectă tocmai spiritul acelei vremuri. Conform acestor reglementări, dacă un oraș străin a refuzat să se predea propunerii și apoi a fost luat prin asediu sau atac, atunci toți locuitorii de sex masculin ar trebui să fie supuși morții, femeile și copiii să fie luați captivi și locul însuși distrus; dar dacă cetatea aparținea vreuneia dintre cele șapte națiuni canaanite, atunci întreaga populație, atât bărbați cât și femei, trebuia să fie ucisă cu sabia. Considerat, așadar, ca executor al răzbunării divine și al Legii mozaice, David, s-ar putea spune chiar, a păcătuit cu condescendența și mila sa. El nu i-a pedepsit cu moartea pe toți locuitorii, ci doar pe cei care au fost capturați cu armele în mână, și chiar și dintre aceștia din urmă, o parte semnificativă a fost de asemenea cruțată. În orice caz, obiceiurile străvechi de război, spiritul public și sentimentul popular impuneau o astfel de atitudine față de dușmani, iar David, desigur, nu avea nicio dorință, și probabil nicio oportunitate, să contracareze acest lucru. Prin urmare, nu se poate învinovăți deloc pe rege pentru cruzime, care doar a dus la îndeplinire și, mai mult, cu multă blândețe, legea și obiceiurile care erau considerate obligatorii în toate acțiunile militare la acea vreme. Războiul cu moabiții a fost urmat de un alt război, care a avut consecințe foarte grave și a dus la diferite campanii, care s-au încheiat cu extinderea posesiunilor lui David pe acea vastă zonă a pământului, care era prezisă ca moștenire a lui Israel, chiar și pe vremea patriarhilor. Nu setea de cucerire l-a determinat pe David la aceste cuceriri. Așa cum israeliții au dat dovadă de puțin spirit misionar sau de prozelitism în chestiunile religioase, tot așa au fost puțin ambițioși și agresivi în războaiele lor. Războaiele lor au fost fie cauzate de atacuri externe, fie au fost întreprinse pentru a-și asigura independența, iar țările cucerite au fost ținute doar pentru siguranță și pentru a asigura roadele victoriei. Relațiile lor de prietenie cu filistenii, pe care i-au lăsat în folosirea liniștită a orașelor lor de coastă și a fâșiei lor de coastă, au dovedit suficient că natura politicii lui David nu era deloc ofensivă și agresivă. O serie întreagă de războaie străine care au urmat cuceririi moabiților au apărut dintr-o insultă nebunească adusă lui David de un rege neînsemnat. La scurt timp după cucerirea moabiților, în timp ce înfrângerea adusă lor și pedeapsa la care au fost supuși erau încă proaspete în memoria tuturor, Nahaș, regele amoniților, a murit și a fost succedat de fiul său Hanun. Acest Nahash a fost probabil fiul regelui care a fost învins de Saul la începutul domniei sale. El a fost în relații prietenoase cu David în timpul exilului și, la fel ca regii Moabului și Gatului, l-a primit prietenos ca pe un dușman al lui Saul. Aflând de moartea sa, David a trimis o ambasadă prietenească noului rege pentru a-și exprima condoleanțe pentru moartea tatălui său și pentru a-l felicita pentru urcarea sa pe tron. Asemenea ambasade pentru a-și exprima simpatie sau felicitări, destul de comune în zilele noastre, au fost întotdeauna obiceiul în vremuri străvechi. Așadar, Hiram a trimis o ambasadă la Solomon pentru a-l felicita pentru urcarea sa pe tron, iar Mirodah Balaban a trimis ambasadori să-l felicite pe Ezechia cu ocazia recuperării sale de boală (1 Regi 5:1; 2 Regi 20:12). Dar, în cazul de față, această ambasadă a fost interpretată în rău de cei apropiați de tânărul rege, ambasadorii au fost confundați cu spioni, iar nerezonabilul Annon le-a adus o insultă groaznică, poruncându-le „fiecare dintre ei să-și radă jumătate din barba și să-și taie hainele pe jumătate până la coaps”, iar într-o formă atât de urâtă i-a trimis înapoi la David. David nu putea suporta o asemenea dezonoare și a trimis imediat o armată să-l pedepsească pe îndrăznețul Annon. Văzând greșeala sa și pericolul care îl amenința, Annon a apelat la sirieni pentru ajutor și a obținut ajutorul lor plătind o mie de talanți de argint. De fapt, sirienii au trimis o forță semnificativă, în valoare de 32.000 de oameni, a cărei forță consta în numeroase care și cavalerie, împotriva cărora israeliții nu puteau acționa nimic adecvat în afară de infanterie obișnuită; unele triburi siriene simțiseră deja mâna lui David asupra lor și acum profitau de ocazie pentru a se elibera de el și a scăpa de dușmanul comun. Principalul lider al armatei siriene a fost Adraazar, regele Suvei, care deținea o putere și putere militară semnificative. Orașul Suva însuși era de puțină importanță și se afla în zona dintre Damasc și Eufrat. Acolo, Adraazar și-a întemeiat un regat, care se întindea de la Imath de pe Orontes până la „marele râu”, adică Eufratul, și chiar avea unele zone din Mesopotamia sub conducerea sa. Împreună cu el, alți regi s-au unit împotriva lui David și, de altfel, regele Damascului, ale cărui posesiuni se întindeau până la Lacul Merom și în sud-est până la Lacul Genezaret. Această coaliție s-a simțit atât de puternică încât a început să asedieze orașul fortificat Medeva din tribul Ruben, situat la 18 mile est de vârful nordic al Mării Moarte și întins pe drumul cel mare prin țara Moabului. Auzind că sirienii au întreprins o astfel de mișcare ofensivă și știind că Medeva ar putea rezista unui asediu destul de lung, David, la rândul său, a decis să pătrundă adânc în țara inamicului și, astfel, să-și devieze forțele de la granițele țării lui Israel. În consecință, el l-a trimis pe Ioab cu trupele sale cele mai loiale împotriva Raba, capitala poporului amonit. Era un loc bine fortificat, ocupând o poziție foarte puternică, la aproximativ 30 de mile est de Iordan, pe malul sudic al celor două pâraie, care, la joncțiunea lor, alcătuiesc râul Iabbok. "În ceea ce privește locația pitorească", spune un călător în aceste țări, "nu pot încă compara nicio ruină cu Amon. Cea mai frapantă dintre aceste ruine este cetatea, care la început a îmbrățișat nu numai garnizoana, ci și orașul de sus și acoperea o suprafață considerabilă. Platforma ridicată pe care se întindea cetatea are formă triunghiulară; cele două laturi ale sale sunt formate din văi, care iradiază de la vârf, unde sunt separate printr-o creastă joasă, apoi coboară separat spre valea lui Jabbok, care formează partea inferioară a triunghiului pe care se află orașul inferior. Ridicându-ne la cetate, mai putem observa rămășițele fortificației și, trecând prin ele, găsim o masă de ruine. Ziduri masive, a căror parte inferioară se mai păstrează, ridicându-se pe laturile abrupte ale stâncii, făceau imposibilă apropierea de oraș” 67. Pentru a contracara atacul israeliților, amoniții și-au concentrat forțele sub zidurile orașului și, considerându-se în siguranță, erau pe deplin convinși că au ademenit inamicul într-o capcană din care să nu scape. Sirienii, la rândul lor, auzind de mișcarea israeliților împotriva capitalei aliaților lor, au ridicat asediul Medebei și au mers după ei, astfel încât, când Ioab a ajuns la Raba, a găsit în fața lui nu numai oastea amoniților, ci și o mare armată siriană, care amenința că îl va lovi în spate. Situația era foarte periculoasă, dar curajul neclintit și priceperea militară a lui Ioab l-au scăpat din această dificultate. Și-a împărțit armata în două detașamente și a trimis cel mai puternic detașament dintre cei mai experimentați războinici, sub propria sa comandă, împotriva sirienilor și a încredințat restul armatei fratelui său, Abişai, poruncindu-i să-i înfrâneze pe amoniți și astfel să-i împiedice să dea ajutor aliaților lor. În același timp, s-a convenit că, dacă vreunul dintre aceste detașamente ar fi în pericol de înfrângere, celălalt să-i vină imediat în ajutor. După ce a dat toate aceste porunci, Ioab atunci, pentru a-și însufleți oastea, s-a îndreptat către credința și patriotismul lui Abisai și al celorlalți căpetenii: „Fiți curajos, a spus el, și vom rămâne tari pentru poporul nostru și pentru cetățile Dumnezeului nostru și Domnul va face ce-I va plăcea” (2 Samuel 10:12). Înflamați de acest apel și încrezători în ajutorul lui Dumnezeu, israelienii s-au mișcat curajos împotriva sirienilor; cavaleria și carele lor nu au oferit suficientă rezistență la presiunea irezistibilă a israeliților; dușmanul a tremurat și a fugit și în fața ochilor amoniților, care nu au putut să-i ajute, au suferit o înfrângere teribilă. Pierduți în spirit și copleșiți de frică, amoniții s-au retras dincolo de zidurile orașului lor și s-au pregătit pentru un asediu. Ioab le-a asediat capitala și a vrut să o ia cu asalt, dar găsind-o prea puternică și nedeținând motoare militare, mai ales că perioada anului în sine nu era deosebit de favorabilă operațiunilor militare, a considerat cel mai bine să-și retragă armata deocamdată și s-a întors la Ierusalim cu prada mare capturată în timpul ultimei victorii. Nu se știe dacă Adraazar însuși a luat parte la această primă bătălie cu israeliții. Dar în anul următor a pornit din nou într-o campanie împreună cu un rege arameu. Pentru a asigura un succes mai mare acestei expediții, a câștigat Damascul, care până atunci stătuse de obicei pe margine, alături de el și a primit întăriri semnificative din Mesopotamia și malurile Eufratului, unde s-au extins și cuceririle sale. Urmând tactica unui comandant energic și activ, David a decis să prevină atacul acestui puternic inamic și să se deplaseze cu toate forțele să-l întâmpine înainte de a putea intra în țara lui Israel. Ca urmare, el însuși a devenit șeful armatei, deoarece această întreprindere era prea importantă pentru a o încredința oricărui comandant și, traversând Iordanul spre nord-est, a întâlnit forțele combinate ale inamicului în orașul Elam, nu se știe unde se afla exact, dar, cel mai probabil, la nord de Imath 68. Aici sirienii au suferit o înfrângere teribilă, comandantul lor Sovak a fost ucis, 700 de care au fost capturate și aproximativ 7.000 de călăreți și până la 20.000 de infanterie au căzut pe câmpul de luptă sau au devenit prizonieri. Dar această victorie trebuia finalizată prin cucerirea chiar a regatelor care au participat la această alianță ostilă. Celebrul Damasc a fost primul care a simțit mâna eroicului rege al Israelului. Cu toată puterea și bogăția sa, el nu a putut rezista atacului irezistibil al lui David; 22.000 dintre apărătorii săi au murit în luptă, iar acest mare oraș a trebuit să se supună lui David, și-a deschis porțile garnizoanei israelite și a plătit tribut învingătorilor. Continuând marșul său victorios, David a mers rapid în alte districte aramaice care l-au ajutat pe Adraazar și, de asemenea, i-a subjugat puterii sale. Regele canaanit al orașului Imat, Thoi, ale cărui posesiuni se aflau între Liban și Anti-Liban și care a simțit mai ales asuprirea din mâna tiranului aramaic, i-a trimis sincere felicitări lui David, însoțindu-l cu daruri bogate de aramă, argint și aur. Orice rezistență față de David nu mai era posibilă, iar întreaga țară până la malurile Orontelor s-a supus israelienilor și a început să-i plătească tribut lui David. În timpul acestor campanii, o cantitate uriașă de pradă a fost capturată, mai ales că unele trupe siriene au fost chiar înarmate cu scuturi de aur. O parte semnificativă a acestei pradă a fost concentrată în Ierusalim și ulterior a fost folosită pentru a construi și a decora biserica. Dar existau și o pradă care nu putea fi folosită. Au fost capturate multe care și cai, cu privire la care existau reglementări speciale în Vechiul Testament. Regelui Israelului i s-a interzis înmulțirea cailor, pentru a nu fi ispitit să se bazeze prea mult pe forța materială, în detrimentul încrederii sale în Domnul 69 . În conformitate cu acest decret, David a distrus toate carele capturate de la inamic, cu excepția a o sută, care au fost păstrate în scopuri de stat și ca monumente de victorie și, în general, au fost păstrați numai atât de mulți cai cât au fost suficienți pentru a duce aceste care la Ierusalim, iar toate celelalte au fost distruse sau făcute inutile prin operația de tăiere des folosită în vremuri străvechi. Când David a fost astfel ocupat cu operațiuni militare în nord, edomiții neliniștiți și mereu ostili, văzând sudul complet lipsit de trupe și treziți la acțiune de către răzbunătorii amoniți, au făcut o invazie în Iuda cu o armată puternică. Ei i-au provocat multă anxietate și îngrijorare lui Saul deja în primii ani ai domniei sale, dar până acum nu au arătat nicio ostilitate deosebită față de succesorul său. Pericolul în acest sens nu putea fi ignorat. Unindu-se cu amaleciții și cu alte triburi războinice din deșert, edomiții ar putea provoca vătămări grave și victoriile asupra sirienilor ar fi câștigate prin distrugerea și devastarea Israelului. Ioab și Abisai au fost trimiși imediat la sud cu o parte din armată și au primit ordin să trateze inamicul cu cea mai mare severitate posibilă. Au descoperit că edomiții au provocat deja multe dezastre și acum, odată cu apropierea israeliților, s-au retras în propria lor stăpânire. După ce l-a trimis pe Abişai cu trupul principal al armatei, Ioab însuşi a început de ceva vreme să facă o înmormântare decentă a celor pe care aceşti barbari i-au ucis şi i-au lăsat neîngropaţi (1 Regi 11:15). Între timp, fratele său curajos a început munca de răzbunare. Deplasându-se de-a lungul țărmului vestic al Mării Moarte, a întâlnit inamicul în Valea Sării, la vârful sudic al mării și le-a provocat o înfrângere severă, timp în care au pierdut 18.000 de oameni. Acesta a fost urmat de un război extrem de distructiv. Dar Idumea, prin însăși poziția sa geografică, era o țară greu de subjugat. Munții, cheile și peșterile săi au oferit adăposturi care nu erau ușor de pătruns sau de luat cu asalt; și de aceea, au fost necesare șase luni întregi pentru a cuceri acest popor și pentru a stabili trupe de pază în zonele cucerite. Toți cei luați cu armele în mână au fost omorâți; dar destul de mulți au fugit și au așteptat o ocazie favorabilă pentru o răscoală. Familia regală a pierit în cea mai mare parte; unul dintre prinții lor, pe nume Adat, a fugit în Egipt și a găsit o primire favorabilă din partea faraonului, care și-a dat chiar și cumnata-sa pentru el și l-a ajutat ulterior să-l hărțuiască pe Solomon. Poziția periculoasă în care David a fost plasat de această tulburare în propria sa țară, mai ales într-un moment în care el însuși a fost forțat să-și însusească toată puterea pentru a lupta cu dușmanii săi sirieni, este descrisă în psalmul cincizeci și nouă, a cărui inscripție se referă la compoziția sa în acest moment anume: „Doamne! Ne-ai lepădat, ne-ai zdrobit, Ești supărat: apelează la noi. Ai scuturat pământul, l-ai rupt: Vindecă-i rănile, căci ea se frământă. Le-ai oferit oamenilor tăi experiențe crude, El ne-a dat vinul uimrii. Dă un steag celor ce se tem de Tine, Pentru ca ei să-l ridice de dragul adevărului, Pentru ca iubitul Tău să fie izbăvit; Mântuiește cu mâna Ta dreaptă și ascultă-mă. Moab, ligheanul meu; Îmi voi întinde bocancul pe Edom. Strigă către mine, țara filistenilor! Cine mă va conduce în cetatea întărită? Cine mă va aduce în Edom? Nu Tu, Dumnezeule, ne-ai lepădat, Și nu ieși, Doamne, cu trupele noastre? Dă-ne ajutor în timpul nostru de nevoie; Căci apărarea omului este zadarnică. El va doborî pe dușmanii noștri”. 70. Dar dacă lupta a fost grea pe două fronturi, atunci cu atât mai veselă a fost victoria în ambele direcții, iar încântarea regelui biruitor a fost exprimată în psalmul sută și nouă, unde gândul divin inspirat al psalmistului îl vedea clar pe marele Cuceritor al viitorului, luând o nuanță clar mesianică: „Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta Mea, Cât timp îi voi face pe dușmanii Tăi așternutul picioarelor Tale. Domnul va trimite din Sion toiagul puterii Tale: Domnește printre dușmanii tăi. El va lovi pe regi în ziua mâniei Lui: El va aduce judecată asupra neamurilor, Își va zdrobi capul în ținutul întins. El va bea din pârâu pe drum, Și de aceea își va ridica capul.” 71. Același eveniment măreț ar putea servi și ca motiv pentru originea celui de-al doilea psalm, deoarece chiar în acest moment „neamurile erau în frământare și neamurile unelteau în zadar, regii pământului se răzvrăteau și prinții se sfătuiau împotriva Domnului și a unsului Său”, iar speranța lui David pentru ajutorul lui Dumnezeu împotriva națiunilor tulburate a fost exprimată în cuvintele pline de entuziasm ale Domnului: „Cine locuiește în ceruri va râde, Atunci El le va spune în mânia Sa: Și cu mânia Lui îi va arunca în confuzie: Am uns Regele Meu peste Sion, Cere-Mi și voi da neamurilor ca moștenire a Ta, Îi vei lovi cu un toiag de fier; Le vei zdrobi ca un vas de olar. Învață, judecători ai pământului.” 72 La întoarcerea sa din Siria, David s-a alăturat comandanților săi învingători și odată cu ei a intrat solemn în Ierusalim, iar prada enormă capturată în timpul acestor campanii, scuturi de aur, arme bogate, vase prețioase și sute de care și cai au sporit splendoarea intrării, mărturisind completitatea și hotărârea victoriei. Niciodată în toată viața lui fiul lui Isai nu a triumfat într-o asemenea măsură ca acum; Niciodată până atunci un soare atât de fericit nu răsărise deasupra lui. Acesta a fost apogeul gloriei sale militare. Nu trebuie să diminuăm semnificația acestor victorii, având în vedere concizia relatărilor date de istoricul sacru. Biblia nu intenționează în niciun caz să satisfacă curiozitatea cu privire la detaliile marilor bătălii și evenimente uimitoare cu care sunt de obicei umplute istoriile moderne și, în general, ele sunt raportate doar pentru a indica împlinirea promisiunilor făcute lui Avraam cu o mie de ani înainte, repetate pe vremea lui Moise, și pentru a arăta cum stăpânirea poporului ales s-a extins de la marginea Mării Roșii a Egiptului, până la Marea Roșie a Egiptului. Filisteni, de la deșert la sud până la Munții Libanezi din nord. Cu alte cuvinte, stăpânirea israelită în acest moment s-a extins până la Golful Elanit al Mării Roșii și la Thapsak de pe râul Eufrat, având ca graniță de vest Marea Mediterană și granița de sud a deșertului arabesc Sur și Paran, iar la nord, îmbrățișând Siria, până la râul Orontes (Geneza 15:18; Exod. 1:23; 3:3). A fost rezultatul miraculos al secolelor de luptă. Poporul odată asuprit și neînsemnat al Israelului ocupa acum un loc onorabil printre națiunile mari; fără nici cea mai mică idee de cucerire universală, forțat de împrejurări să-și extindă stăpânirea în lung și în lat, el a atins o poziție de putere și influență supremă, care nu putea fi atinsă decât cu ajutorul unei mâini mai înalte și în supunere față de consiliul călăuzitor al lui Iehova. Regatul poporului israelit nu mai era un stat neînsemnat, prost organizat, prada popoarelor prădătoare vecine, care îl atacau continuu, jefuind orașe și locuitori. Era acum o monarhie puternică, care a domnit o vreme peste toată Asia de Vest și în mâinile căreia stătea soarta numeroaselor popoare care și-au adus cu evlavie tributul formidabilului rege. David însuși era cel mai clar conștient de această schimbare minunată, iar sentimentele sale în această chestiune au fost exprimate în acel sublim psalm de mulțumire, pe care istoricul biblic l-a introdus în paginile narațiunii sale și care nu numai că poartă amprenta tuturor încercărilor pe care le-a îndurat, dar deschide și o viziune îndepărtată și strălucitoare asupra timpului venirii lui Mesia. Pericolele care l-au amenințat, cazurile repetate ale mântuirii sale miraculoase, stabilirea tronului său, vastitatea posesiunilor sale - dacă toate aceste obiecte sunt strâns legate de circumstanțele vieții pământești a lui David, atunci, în același timp, în profunzimea lor, indicii despre isprăvile „fiului lui David” și rezultatele luptei Sale spirituale clare. Așa că, în ziua triumfului său, dulcele cântăreț al lui Israel a cântat următorul cântec: „Cu Tine înving armatele, Cu Dumnezeul meu urc pe zid, Doamne! - Calea lui este fără vină, El este un scut pentru toți cei care se încred în El. Căci cine este Dumnezeu decât Domnul, Și cine este apărarea noastră decât Dumnezeul nostru? Dumnezeu mă încinge cu putere, Și aranjează pentru mine calea cea bună, Îmi face picioarele ca ale unei căprioare Și mă pune pe înălțimile mele, Și mușchii mei zdrobesc arcul de aramă. Lucrările tale sunt scutul mântuirii mele, Și mâna Ta dreaptă mă susține. Îmi lărgi pasul sub mine, Și picioarele mele nu se clatină. Și îmi urmăresc dușmanii și îi biruiesc, Nu mă voi întoarce până nu le voi distruge. I-am lovit și nu se pot ridica; Căci m-ai încins cu putere de război, Și mi-a pus sub picioare pe cei ce s-au răzvrătit împotriva mea. M-ai izbăvit de răzvrătirea poporului, M-a făcut șeful străinilor. Oameni pe care nu i-am cunoscut mă servesc Potrivit unui zvon despre mine, ei mă ascultă, Străinii mă mângâie. Și tremură în fortificațiile lor. M-ai ridicat deasupra celor ce se răzvrătesc împotriva mea, Și m-a eliberat de un om crud. De aceea Te voi lăuda, Doamne, printre străini, Și voi cânta Numelui Tău, Salvând majestuos pe rege, Și Cel ce face milă față de unsul Tău, David, Și urmașilor lui în veci.” 73 Plin de recunoștință față de Dumnezeu, care acum era încântat să-și împlinească promisiunile cu privire la stăpânirea pământului Canaan, David a decis să-și dovedească recunoștința prin construirea unui biserică magnific care să fie demn de Domnul oștirilor și de Regele gloriei. David a acumulat o mulțime de bogății din pradă și tribut și a construit un magnific palat de cedru în care a trăit, bucurându-se de laurii lui învingători. Între timp, Chivotul Legământului era încă în tabernacol. Această discrepanță în premisele împăratului pământului și ale Regelui cerurilor l-a uimit pe David. Chemându-l pe apropiatul său profet Natan, regele i-a spus: „Iată, locuiesc într-o casă de cedru, iar chivotul lui Dumnezeu este sub cort”. Profetul a aprobat la început ideea de a dărui și a fost încântat să audă că David îi comunicase deja intenția prietenului său Hiram din Tir, care i-a oferit o asistență considerabilă la construirea palatului regal. Dar gândurile lui Dumnezeu nu sunt gânduri omenești. În aceeași noapte, profetul a avut o viziune care ia schimbat complet viziunea asupra acestui subiect și i s-a ordonat să interzică această construcție pentru acea perioadă. David, ocupat cu îmbunătățirea împărăției pământești, nu a putut începe această mare întreprindere și a trebuit să lase gloria desăvârșirii ei fiului său, succesorul la tron. Biserica Celui Prea Înalt trebuie să fie o biserică al păcii și, prin urmare, poate fi construit doar de o persoană care nu a vărsat sânge uman. David, în timpul multor războaie, a vărsat mult sânge și, prin urmare, nu este vrednic să fie ziditorul unui biserică pentru Dumnezeul iubirii și al păcii 74 . Dar chiar gândul de a construi o biserică a izvorât din intențiile bune în David și, prin urmare, Domnul i-a arătat mila Sa într-o mare făgăduință. Prin profetul Natan, El i-a revelat un viitor mare și a prezis că Israelul va fi ferm stabilit în țara sa, va fi complet eliberat de jugul dușmanilor săi și va crește constant în prosperitate și pace. Apoi profetul a adăugat o predicție despre întărirea împărăției în linia lui David. Chiar dacă nu are voie să ridice o biserică material Domnului, atunci Dumnezeu îl va face însuși o „casă” și îi va ridica o sămânță. El va construi o casă pentru numele lui Dumnezeu, iar tronul său (în sensul spiritual) va fi stabilit pentru totdeauna. „Te-am luat”, i-a amintit Domnul lui David, din turma de oi, pentru ca tu să fii conducătorul poporului Meu Israel și să fii cu tine oriunde ai merge și să distrugi pe toți vrăjmașii tăi dinaintea ta și să faci numele tău mare, ca numele celor mari de pe pământ. Când zilele tale se vor împlini, îți voi întoarce sămânța după tine și îi voi întări împărăția. El va zidi o casă Numelui Meu și voi întări tronul împărăției Lui pentru totdeauna. Eu îi voi fi Tată, și el va fi Fiul Meu și, dacă va păcătui, îl voi pedepsi cu toiagul oamenilor și cu loviturile fiilor oamenilor; dar nu voi lua de la el mila Mea, cum am luat-o de la Saul, pe care l-am lepădat înaintea ta. Și casa ta și împărăția ta vor fi întărite pentru totdeauna înaintea Mea, și tronul tău va rămâne pentru totdeauna” (2 Samuel 7:8-16). Aceasta a fost o promisiune glorioasă, o răsplată bogată pentru că a refuzat permisiunea de a-și îndeplini dorința de a construi biserica. Această promisiune conține trei părți, dintre care una este mai sublimă decât cealaltă. Casa lui David va domni pentru totdeauna; sămânța lui David va construi o biserică pentru Domnul, pe care El își va face locuința Sa sfântă, iar această sămânță va fi ridicată la gradul de filiație cu Dumnezeu, iar pedeapsa și dragostea părintească se îmbină cu mila veșnică, care nu se va îndepărta niciodată de poporul ales. Este posibil să nu vedem că această sublimă prezicere se extinde mult mai departe decât marele fiu al lui David, Solomon, și în general linia oricărei dinastii pământești? Monarhi de acest fel au fost vestitorii împlinirii ei, dar ea s-a putut împlini în cele din urmă numai în persoana lui Mesia, care a purtat pedeapsa pentru noi, a înălțat natura umană până la cea mai înaltă locuință din ceruri și și-a stabilit acolo tronul Său veșnic. Și știm din Apocalipsa că va veni vremea când Hristos îi va supune pe toți vrăjmașii sub picioarele Sale și Biserica care se luptă va deveni triumfătoare și, după spusele sfântului mistic, „biserica lui Dumnezeu din ceruri se va deschide și chivotul legământului Său se va arăta în biserica Său” (Apoc. 11:19). Cât de departe a înțeles David această promisiune în sensul ei cel mai profund este imposibil de stabilit cu exactitate. Dar că a văzut în el ceva mai mult decât asigurarea demnității regale a fiului său și a urmașilor săi este cert. Potrivit mărturiei lui Ap. Petru, David, fiind profet, știa „că Dumnezeu i-a făgăduit cu un jurământ din rodul coapselor sale să-l ridice pe Hristos în trup și să-l așeze pe tronul său” 75 . El a recunoscut clar că promisiunile anterioare au culminat toate într-un singur lucru măreț, și anume că sceptrul lui Iacov va fi în mâinile propriei sale case și marea speranță a lui Israel va fi împlinită în generația sa. Promisiunea transmisă de Natan a umplut inima regelui de bucurie și mulțumire. Nu se mai gândi la faptul că nu reușise să-și împlinească gândul prețuit de a construi o biserică; regretul lui a fost înghițit de încântare față de viitorul magnific care se deschidea acum înaintea lui; inima lui era atât de plină de sentimente de recunoștință și satisfacție, încât nu a putut rămâne liniștit în palatul său, ci s-a dus la sanctuarul unde se afla chivotul legământului, acolo pentru a-și revărsa sufletul înaintea Domnului, care îl tratase atât de binevoitor. Și acolo și-a revărsat sentimentele într-o rugăciune păstrată de narațiunea biblică și formată din două părți, una de recunoștință pentru făgăduință și una de cerere pentru împlinirea ei. Sentimentul predominant în el era surpriza solemnă; s-a mirat că Dumnezeu să aleagă un om atât de neînsemnat și de puțin cunoscut ca el pentru împărăția veșnică și pentru împlinirea ei a marilor Sale făgăduințe și, în consecință, s-a rugat ca toate aceste lucruri să se împlinească la vremea cuvenită. „Ce sunt eu, Doamne, Domnul meu”, s-a rugat David, De ce m-ai înălțat atât de mult! Și aceasta încă nu s-a arătat înaintea Ta, Doamne, Domnul meu; Dar ai vestit și casa robului Tău până departe. Mare ești în toate, Doamne, Domnul meu! Căci nu este nimeni ca Tine și nu există Dumnezeu în afară de Tine, După tot ce am auzit cu urechile noastre. Și ai întărit pe poporul Tău Israel în spatele tău, Ca propriul nostru popor, pentru totdeauna, Iar tu, Doamne, ai devenit Dumnezeul lui. Și acum, Doamne Dumnezeule, întărește cuvântul în veci, Și împlinește ceea ce ai spus. Și acum începe și binecuvântează casa robului Tău, Pentru ca el să fie pentru totdeauna înaintea feței Tale, Căci Tu, Domnul meu, ai spus aceasta, Și prin binecuvântarea Ta casa robului Tău va fi binecuvântată, Ca să fie înaintea Ta în veci.” 76 Ani mai târziu, deja pe panta vieții sale spre mormânt, David era profund conștient de toate aceste speranțe, iar ele au servit drept subiect pentru ultimul său discurs, pentru ultimul cântec de lebădă al regelui psalmist divin inspirat 77 . Capitolul 13. Păcatul și consecințele lui O serie de victorii câștigate de David l-au ridicat la vârful puterii și al gloriei. Palatul său strălucea de lux și bogăție și era asemănător cu palatele altor mari regi din estul antic. Dușmanii din jurul lui i s-au supus cu umilință, i-au plătit tribut și i-au îmbogățit vistieria. Pe plan intern, oamenii au prosperat și s-au bucurat pe deplin de beneficiile unei guvernări înțelepte și corecte. Regele și poporul, care au văzut cum toată această măreție și prosperitate a fost creată de ajutorul atotputernic al lui Iehova, care în fața ochilor lor a împlinit atâtea fapte extraordinare în favoarea sămânței sale alese, nu au putut decât să-i mulțumească cu umilință lui Dumnezeu și să dovedească prin fapte bune că sunt vrednici de o asemenea favoare fără egal a lui Dumnezeu. Dar natura umană este coruptă și păcătoasă și, prin urmare, o astfel de situație fericită este cel mai probabil capabilă să slăbească încrederea umilă în Dumnezeu și să trezească sentimente de aroganță și autocrație, cu declinul inseparabil al vieții morale, care este atât de natural, mai ales cu luxul relaxant al vieții curții răsăritene. David nu a scăpat de o asemenea ispită și din acel moment a început o nouă perioadă a vieții sale, care a reprezentat povestea căderii sale morale cu dezastre inseparabile. Primul motiv pentru căderea morală a lui David a fost un singur rău, care a corodat întotdeauna viața morală a regilor din est. Potrivit opiniei general acceptate în Orientul antic, multe soții erau considerate unul dintre accesoriile măreției curții. Fiecare soție avea propriul palat special, iar numărul acestor palate, cu locuitorii lor, în opinia populară era considerat un semn al puterii și bogăției suveranului. Legislația mozaică, având în vedere acest rău comun, a vorbit în mod clar împotriva poligamiei în raport cu regele Israelului, nu doar interzicând relațiile cu femeile din națiuni străine, ca să nu-și inducă soții la idolatrie, ci extinzând aceeași dezaprobare și asupra căsătoriilor cu persoane de origine israelită, în cazul înmulțirii excesive. Dar această regulă nu a fost îndeplinită cu strictețea cuvenită, iar opinia publică a permis o anumită relaxare, care a fost întâmpinată cu o privire condescendentă chiar și din partea autorităților religioase. David a împărtășit pe deplin această slăbiciune a timpului său și a avut mai multe soții chiar și în timpul exilului său, iar când și-a fondat capitala la Ierusalim, le-a crescut și mai mult numărul, „luând pentru sine mai multe concubine și soții”. Consecințele acestei slăbiciuni carnale au fost foarte grave. Deși David, înmulțindu-și soțiile, a avut la început în vedere doar propria lui plăcere sau interesele politice ale statului, totuși, prin aceasta își pregătea nesfârșite necazuri și nesfârșite. Haremul din est servește întotdeauna ca loc de rivalitate constantă, ceartă și duritate a inimii malefice; acolo nu există o viață de familie fericită, iar între diferitele ramuri ale familiei regale domnește ura constantă și invidia ireconciliabilă. Dintre soțiile legitime ale lui David, cunoaștem numele a doar șase, și anume cele două pe care le-a luat în exilul său (Achinoam și Abigail) și patru la Hebron. Prima dintre hebroniți a fost Maaca, fiica lui Talmai, regele lui Gheșur, adică o regiune sălbatică și stâncoasă situată în colțul de nord-est al Basanului, mărginind stăpâniile Damascului și păstrând independența față de jumătatea tribului lui Manase, în hotarele căreia se afla. Din această soție a lui s-a născut fiul său Absalom, care, după cum s-ar putea crede, a moștenit de la mama sa natura sălbatică caracteristică locuitorilor acestei țări sălbatice. Despre cea de-a doua, Aggith, al cărei nume înseamnă „dansator”, nu se știe nimic cert, cu excepția faptului că ea a fost mama lui Adonia, care, ca și Absalom, era renumit pentru frumusețea sa. Următoarea soție a lui Avital, „copilul rouei”, este cunoscută doar ca mama necunoscutului prinț Safatiya. În cele din urmă, Egla, „juninca”, a patra soție a lui David, conform unei tradiții iudaice, a murit când s-a născut fiul ei Iepheraam (2 Sam. 3:2–5). Soțiile pe care le-a luat la Ierusalim nu mai sunt menționate pe nume. Pe lângă ele, sunt menționate încă șaisprezece concubine, ai căror copii nu sunt numiți. Dintre copiii de la soții legitime, până la douăzeci de persoane sunt numiți pe nume în narațiunea biblică (2 Samuel 2:2–5, 5:14–16), iar mai multe altele au fost adăugate ulterior acestora. Toate aceste soții și familiile lor, adăugând, desigur, mai multă splendoare și măreție casei regelui, au introdus inevitabil lux și splendoare, care au influențat stilul de viață al lui David însuși și al curtenilor în general. Însuși țarul, aflat acum în apogeul gloriei sale, avea din ce în ce mai puțină putere în fiecare an să reziste tentației de a-și folosi puterea necondiționată. Ce s-ar putea nega un om care poseda atât de mare putere și atât de mare bogăție? A mai rămas ceva care să fie inadmisibil pentru regele atât de iubit de Dumnezeu și de popor? David, prin însăși natura sa, era predispus la senzualitate, dar până acum această înclinație în el era limitată de legile pe care le respecta cu strictețe și, prin urmare, era străin de orice încălcare a drepturilor private. Acum David nu mai considera că aceste legi, în toată severitatea lor, sunt obligatorii pentru el însuși, iar consecința acesteia a fost o crimă gravă, care a antrenat consecințe fatale care i-au întunecat restul vieții. Primul caz al căderii din har a lui David în această privință a avut loc în timpul războiului amoniților. Amoniții, în ciuda înfrângerii suferite, și-au menținut o vreme independența, mai ales datorită cetății inexpugnabile a capitalei lor. Pentru a-i smeri în cele din urmă pe muntenii răzvrătiți, David și-a trimis comandantul Ioab cu ordin de a lua cu orice preț principala cetate a amoniților, Raba, iar Ioab a asediat-o din nou. Bazându-se pe deplin pe liderul său militar, David însuși a rămas la Ierusalim și, în acel moment, a comis acel păcat grav, care a pus o povară groaznică asupra conștiinței sale pentru tot restul vieții și i-a întunecat întreaga domnie. Când căldura amiezii s-a potolit, David obișnuia să se urce pe acoperișul palatului său și, profitând de răcoare, admira priveliștea frumoasă a capitalei sale, care se extindea și se îmbogățea de la an la an. Într-o zi, privind prin casele din jur cu privirea lui regală, el, în curtea deschisă a uneia dintre ele, a observat o femeie care se îmbăia. Era o femeie extrem de frumoasă, iar farmecele ei i-au stârnit instantaneu o pasiune aprinsă. Regele era într-o dispoziție inactivă și mulțumită, când este o persoană care cedează cel mai ușor ispitei și, în loc să-și întoarcă privirea de la priveliștea interzisă, a început să se uite la femeie până când o dorință pasională i-a umplut pieptul, iar el, ca persoană deja neobișnuită să-și refuze împlinirea acestei pasiuni, s-a hotărât să-și împlinească dorințele sale. El, poate, la început a crezut că această femeie este necăsătorită; dar, după ce a făcut întrebări despre ea, s-a dovedit că ea era Bat-Șeba, fiica lui Elgam, fiul consilierului său Ahitofel și soția unuia dintre cei mai curajoși războinici ai săi, Urie Hetitul, care se afla acum în armata lui Ioab, sub zidurile Rabei. Numai aceasta ar fi suficient pentru a înăbuși patimile chiar și ale unui despot păgân. În Orientul antic, jurământul de căsătorie era în general tratat cu un respect extrem și niciunul dintre bătrânii poporului, din câte se știe, nu a încercat vreodată să-l încalce. Capul poporului era obligat să dea un exemplu de supunere față de lege și de respect pentru drepturile poporului său și, mai ales, desigur, era datoria lui să protejeze inviolabil onoarea familiilor acelor viteji războinici care și-au sacrificat viața pentru a-l sluji. Dar toate aceste considerații au fost doar bariere slabe în calea satisfacerii unei pasiuni copleșitoare. Odată inflamată, pofta, fără a găsi rezistență, a dus inevitabil și fatal la păcat. David nu a făcut nici un efort să evite această ispită puternică; a trimis după femeie, a înăbușit orice sentiment de jenă, a profitat de poziția sa atotputernică și influentă pentru a o determina să cedeze dorințelor sale și, din moment ce, poate, a găsit-o prea pregătită pentru propunerea lui, a luat-o în casa lui. Acesta a fost primul pas într-o tragedie teribilă. Pentru a-l justifica pe rege în această chestiune de bază, s-au făcut multe încercări de a atribui o parte semnificativă a vinei pentru acest păcat lui Bat-Șeba însăși. A fost acuzată de nerușinarea cu care și-a dezvăluit farmecele în fața ochilor regelui, scălând într-un loc deschis, unde putea fi văzută cu ușurință, precum și de uimitoarea disponibilitate cu care a acceptat să îndeplinească dorințele regelui într-o astfel de chestiune, unde era foarte posibil pentru ea să sublinieze reglementările stricte ale legii. În unele dintre aceste presupuneri, nu se poate nega un adevăr, deși, din moment ce palatul regal a fost construit recent, ea încă nu putea să știe pe deplin că de pe acoperișul lui era o vedere clară a curții casei ei și, în același timp, ea, poate, se considera că nu are dreptul de a rezista dorințelor unui suveran atât de puternic; dar, oricum ar fi, păcatul lui David este evident și nu admite nicio posibilitate de atenuare. La sfârşitul acestei zile nefaste, respectând legea rituală (Lev. 15:18), deşi nu era stânjenită să încalce legea morală, femeia dezonorata s-a întors acasă. Au trecut câteva săptămâni, iar când s-a părut că consecințele acestui păcat reciproc nu mai puteau fi ascunse, ea a trimis să-l informeze pe David despre starea ei de gravidă. Treaba devenea extrem de complicată. Adulterul, conform Legii mozaice, era pedepsit cu moartea pentru ambii infractori (Lev. 20:10). Trebuia făcut ceva pentru a evita această lege, pentru a ascunde păcatul cu orice preț și a îndepărta atenția publicului de la el. Bogat în experiență de viață, David a văzut că cel mai bun mod de a ascunde crima era să-l cheme pe Urie acasă pentru o vreme, să-l forțeze să petreacă noaptea în propria sa casă, pentru ca, în acest fel, să poată fi considerat tatăl unui copil pe cale să se nască. Drept urmare, ia trimis imediat lui Ioab ordin să-l trimită pe Urie la Ierusalim cu o treabă. La sosirea acestui războinic curajos la Ierusalim, regele, după ce a făcut mai multe întrebări cu privire la progresul asediului lui Rabba și la starea generală a armatei, l-a eliberat cu milă pe Urie, permițându-i să meargă acasă și să se odihnească după o călătorie lungă și chiar, în semn de milă specială, i-a trimis o parte din mâncarea de la propria sa masă, care era considerată o cinste specială în est. Nu se știe dacă Urie a avut vreo suspiciune cu privire la relația soției sale cu regele; dar, în orice caz, nu a făcut ceea ce intenționa regele. În loc să meargă la casa lui, așa cum ar fi fost firesc pentru el, a petrecut noaptea în palat cu restul slujitorilor regali, a mâncat o parte din hrana regală care i-a fost oferită în camera comună și a petrecut noaptea acolo unde dormeau servitorii de la curte. Când a fost întrebat de ce a făcut acest lucru, Urie a răspuns că consideră că este indecent pentru el însuși să se bucure de toate mângâierile vieții de acasă și de compania soției sale, când chivotul Domnului era pe câmp și tovarășii săi erau ocupați cu munca grea de a îndeplini serviciul regal. În aceasta, el a dezvăluit înaltă conștiință a datoriei sale, care a distins detașamentul Gibborim în general și, prin urmare, a prezentat un contrast izbitor cu senzualitatea și îngăduința de sine a regelui Israelului. După ce a aflat despre toate acestea, David l-a mai ținut o zi pe Urie, în speranța că va decide în sfârșit să petreacă noaptea în casa lui. L-a întreținut pe războinic la propria sa masă și i-a dat să bea vin; dar chiar și după o astfel de răsfăț, Urie nu și-a permis să admită vreo slăbiciune și să facă ceea ce a vrut regele și a petrecut din nou noaptea următoare în casa regelui împreună cu slujitorii curții. Astfel, dacă s-a ridicat ulterior întrebarea cu privire la originea copilului Bat-Șebei, atunci soțul ei s-ar fi putut referi la slujitorii curții ca dovadă a adulterului soției sale. David a văzut toate acestea și apoi, neputând să ascundă în vreun fel păcatul pe care îl săvârșise, s-a hotărât să comită o nouă crimă, și mai cumplită. Acum a devenit clar că nimic nu se poate face altfel. Acum, cu orice preț, era necesar să se elimine însuși Urie, iar acest scop trebuia atins într-un fel care să nu trezească suspiciuni în nimeni și să fie considerat un simplu accident de război. Dar pentru a realiza acest lucru, a fost necesar să-l implicăm cel puțin parțial pe Ioab în această chestiune și să folosim autoritatea comandantului șef pentru a-și duce la îndeplinire planurile. În acest scop, a scris o scrisoare lagărului și a trimis-o cu însuși Urie, care habar nu avea că această scrisoare conținea condamnarea lui la moarte. În scrisoare, regele a scris următoarele: „Puneți pe Urie unde va fi cea mai puternică bătălie și retrageți-vă de la el, astfel încât să fie învins și să moară”. Nu au fost date motive pentru a explica un astfel de ordin. Josephus, însă, asigură 78 că regele ar fi adăugat că acest bărbat a comis o crimă demnă de moarte; dar naratorul biblic nu dă nici cel mai mic indiciu despre o asemenea acuzație, iar Ioab însuși nu avea niciun motiv să ceară o explicație pentru o astfel de ordine fatală. Mai mult, dacă Urie ar fi fost acuzat conform legii, nu ar fi fost nevoie să-i caute moartea într-un mod atât de insidios. Ioab a văzut că în spatele acestei porunci se afla un motiv secret și, deși poate că nu cunoștea esența completă a problemei, totuși a fost întotdeauna gata să îndeplinească porunca regală. Mai mult, în acest caz a avut chiar motive speciale pentru a fi dispus să execute o astfel de comandă. Regele, astfel, s-a predat parțial în mâinile sale; după aceasta, nu a mai putut să-i reproșeze nepotului său uciderea trădătoare a lui Abner, din moment ce el însuși adusese asupra lui o vinovăție asemănătoare. Făcându-l pe Ioab complice la crimă, el s-a lipsit de dreptul de a-i reproșa acestuia din urmă oricare dintre acțiunile sale violente și a dat motive pentru puternice îndoieli cu privire la sinceritatea religiozității sale și pentru suspiciunea că în realitate regele era la fel de nelegiuit și de nerușinat ca însuși Ioab. Înfăptuind un astfel de plan insidios împotriva vieții unuia dintre soldații săi credincioși, David și-a amintit de planurile insidioase similare pe care Saul le-a întocmit odată împotriva lui și despre Providență, care apoi a distrus aceste planuri? Și-a imaginat clar abisul păcătoșiei în care el, unsul lui Dumnezeu, se cufunda acum? Cu adevărat, David și-a luat asupra sa cel mai crud jug al păcătoșiei și a pregătit necazuri și chinuri îngrozitoare pentru inima sa duioasă și sensibilă! Ioab a îndeplinit întocmai dorința regelui; viteazul Urie a fost pus în fruntea detașamentului de atac și, împreună cu alții, a căzut victima propriei viteji, deoarece probabil s-a apropiat prea mult de fortificațiile inamicului. „Când m-am aplecat peste stânca abruptă a ruinelor orașului Rabba”, spune Oliphant, „și m-am uitat în jos 300 de picioare într-un vadi și 400 de picioare în altul, nu am fost surprins că regele David a avut ideea că aici, sub aceste cetăți, fiecare războinic curajos va muri cu siguranță, ca urmare a căreia Ioab era posibil doar în acest loc. apropierea de zidurile orașului era pe vârf unde o creastă joasă leagă cetatea cu platforma înaltă din spatele acesteia dar și aici a trebuit să urcăm o pantă aproape inaccesibilă; O parte din poarta colosală și zidul masiv care o acoperă, în punctul în care creasta joasă se leagă de vârful triunghiului, rămâne și astăzi ca dovadă a adevărului acestei povești și face posibilă determinarea cu exactitate a locului în care nefericitul Urie și-a găsit soarta” 79. Vestea acestui eveniment a fost trimisă imediat lui David, care a primit-o pe marele său indignare și chiar indignat, cu marele său mulțumire. soldații s-au apropiat prea mult de zidurile orașului pentru a lupta. De parcă l-ar fi regretat pe nenorocitul Urie, David l-a instruit pe mesager să-i spună lui Ioab că toată această problemă nu-l va deranja, „căci sabia îl devorează uneori pe acesta, alteori pe acela”. Pentru a se răsplăti pentru această pagubă, regele a ordonat doar comandantului-șef să intensifice acțiunile împotriva orașului și, cu orice preț, să-l ia și să-l distrugă. În acest fel, regele a încercat să arunce o umbră de accident asupra acțiunilor sale păcătoase. Bat-Șeba, neștiind poate nimic despre înșelăciunea în care soțul ei devenise victimă, și-a petrecut cele șapte zile obișnuite plângând soțul ei, apoi a fost dusă în casa lui David și i-a devenit soție, iar regele s-a grăbit cu această căsătorie, pentru a-și ascunde, dacă era posibil, rușinea. Dar, desigur, adevărul s-a revelat; Poziția regelui a fost de așa natură încât acțiunile sale au făcut obiectul unei observații generale, iar lumina publicității i-a luminat puternic întreaga viață privată. Nu este, așadar, greu de imaginat ce impresie gravă a făcut peste tot acest eveniment; Asemenea crime au șocat sentimentele morale ale poporului și i-au făcut să se teamă că regele, pe care poporul îl tratase până atunci cu atâta entuziasm, pornește pe o cale care nu promitea nimic bun. Dar chiar mai important decât opinia publică a fost faptul că această crimă îngrozitoare nu a scăpat dreptății lui Dumnezeu, „și fapta aceasta pe care a făcut-o David a fost rea în ochii Domnului”. Între timp, la scurt timp după această căsătorie nefastă, Ioab a început să-i ceară lui David să ia parte personal la asediul lui Raba, pentru a inspira trupele și a grăbi capturarea acesteia. Această cerere coincidea complet cu starea de spirit a lui David, care, fără îndoială, începuse deja să sufere de remușcări și căuta acum o ocazie, prin unele activități exterioare, să-și distragă cumva atenția și chiar să se îndepărteze de locul păcatului săvârșit. Drept urmare, David a pornit de fapt într-o campanie și, odată cu sosirea sa pe scenă, a început un asediu mai intens și mai persistent al orașului. Prada ultimelor războaie pusese arme mai bune în mâinile israeliților, iar experiența dobândită le-a permis să continue atacul cu mai multă speranță de succes decât înainte. Ravva, după cum am văzut, a fost împărțit într-un oraș superior și inferior, dintre care primul era Kremlinul, iar cel de-al doilea „orașul apelor”, deoarece se întindea pe un pârâu, care aici, probabil, prin intermediul unui baraj, a fost transformat într-un iaz sau lac. Încurajați de prezența regelui, israeliții au făcut un atac puternic asupra orașului și au luat în stăpânire partea de jos a acesteia. Dar, după ce au reușit acest lucru, ei puteau deja să se bazeze pe deplin pe căderea iminentă a Kremlinului însuși, deoarece acum sursa de alimentare cu apă a Kremlinului era în mâinile lor și îi puteau priva complet de apă pe cei asediați. Dar, fără măcar să aștepte acest lucru, David a făcut un nou atac asupra capitalei, iar apărătorii ei, după ce și-au pierdut orice speranță în posibilitatea unei lupte ulterioare, au renunțat, iar Rabba s-a predat, astfel încât învingătorii au profitat de o mare cantitate de pradă, au capturat idolul național al amoniților și o mulțime de bijuterii, evaluate la un talent de aur. Printre bijuterii s-a numărat și coroana regală, care a fost prezentată regelui ca parte a pradă care îi aparținea și, prin urmare, această coroană a devenit unul dintre accesoriile ținutei sale regale, purtate de acesta în procesiuni solemne. Unii dintre locuitorii captivi atât din orașele de jos, cât și din cele de sus au fost supuși la pedepse crunte, similare cu cele la care fuseseră supuși anterior moabiții. Au fost tăiați sau tăiați în bucăți, așezați sub dinții ascuțiți ai treierului și, așa cum acești idolatri și-au forțat copiii să treacă prin focul lui Moleh, tot așa ei înșiși au fost acum arși în forje de cărămidă. A fost o epocă barbară. Chiar și legislația mozaică cerea răzbunare: „ochi pentru ochi și dinte pentru dinte”; și, din moment ce amoniții au fost întotdeauna faimoși pentru cruzimea lor inumană și ostilitatea fără milă, acum trebuiau să sufere o pedeapsă similară. O astfel de pedeapsă aspră le-a arătat lor și națiunilor învecinate că israeliții nu puteau fi luptați cu nepedepsire și că visul pe care l-au prețuit cu privire la distrugerea poporului ales nu era destinat să devină realitate. Această cruzime s-a extins doar asupra oamenilor militari și, poate, asupra celor ai locuitorilor care au fost capturați cu armele în mână, în timp ce toți ceilalți locuitori au fost lăsați în posesia pașnică a caselor lor. Fratele regelui Annon a rămas chiar cu funcția sa înaltă și, ulterior, în timpul indignării lui Absalom, el l-a ajutat chiar pe David, livrând provizii și alte nevoi pentru fugarul regal. Și astfel, în fruntea unei armate biruitoare, lăudată până în cer de soldații devotați lui și însoțit de pradă uriașă și prețioasă, David s-a întors din nou la Ierusalim. În același timp, i-a trecut involuntar gândul că păcatul pe care îl săvârșise a fost acum uitat de toată lumea, jena pe care o provocase fusese ștearsă și putea duce din nou o viață calmă și plăcută. Dar el urma să învețe curând că păcatul are consecințe fatale și că nu se poate comite o crimă fără să se pregătească pentru dezastrele viitoare. Și, în general, se poate întreba dacă David a fost fericit și calm chiar și în starea actuală de triumf și de bucurie generală a armatei și a poporului său cu ocazia unei noi victorii? A reușit măcar să-și suprime și să-și calmeze anxietatea conștiinței? Ar putea o persoană atât de evlavioasă și bună din fire să obțină o indiferență rece fără o luptă interioară puternică? Oare sufletul lui devenise atât de aspru din patima păcătoasă, încât cele mai bune sentimente nu se mai trezeau în el, forțându-l să se pocăiască de crima pe care o comisese și să se străduiască pentru un fel de satisfacție? Poți fi sigur că nici în timpul acestei sărbători regele nu s-a simțit fericit, ci, dimpotrivă, a simțit o anxietate și neliniște teribilă în inima lui. Sentimentele care l-au îngrijorat în acest moment și-au găsit o expresie vie în următoarele versete ale psalmului: „Ferice de cel căruia i se iertă nelegiuirea, Ferice de omul căruia Domnul nu-l impută păcat, Și în spiritul căruia nu există viclenie! Oasele mele sunt uzate de geamele mele zilnice, Căci zi și noapte mâna Ta era grea asupra mea. Mi-a dispărut prospețimea, ca într-o secetă de vară.” 80. Într-o astfel de stare, David nu avea nevoie decât de un motiv extern pentru ca un curent de pocăință să curgă în el și să deschidă calea către o mărturisire sinceră a celei mai profunde regrete, iar acest impuls exterior, dar mila lui Dumnezeu, i-a fost dat lui David. Anul păcătos al vieții lui David se apropia de sfârșit, iar Bat-Șeba adulteră, acoperită cu o coroană de nuntă, a fost transformată într-un fiu în palatul regal. Când regele a înăbușit toate îndoielile spirituale care îl agravau la vederea bucuriei cu ocazia nașterii fiului său, în acel moment a izbucnit asupra lui verdictul formidabil al dreptății mereu vigilente a lui Dumnezeu în persoana profetului Natan. Acest consilier constant al regelui evlavios, după ce a primit cea mai înaltă revelație despre crima săvârșită de David, i s-a arătat ca un mijlocitor pentru ofensa adusă unei singure persoane fără apărare. I-a povestit despre un caz de nedreptate flagrantă, care nu a putut decât să stârnească indignare în inima lui David, sensibil la dreptate. Într-o cetate, Natan i-a spus lui David, erau doi bărbați: unul era bogat și celălalt era sărac. Bogatul avea o mulțime de vite mici și mari; iar biata femeie nu avea decât un miel, pe care l-a cumpărat de mic și l-a hrănit, astfel încât ea a crescut cu el împreună cu copiii lui, era favorita generală a casei, mânca din pâinea lui și bea din paharul lui și, în general, era ca fiica lui. Într-o zi, un străin a venit la un om bogat, iar acesta a regretat că a luat una dintre oile sau boii lui ca să pregătească o masă pentru străin, iar cu crudă nesimțire a luat oaia de la sărac și a pregătit o masă din ea pentru oaspetele său. Auzind despre o astfel de nedreptate războinică, David s-a înfuriat foarte tare și, arzând de indignare că astfel de nedreptăți sunt posibile în starea lui, i-a spus cu voce tare lui Natan: „Viu Domnul!” Persoana care a făcut asta merită moartea.” Și când a început să enumere mai în detaliu modul în care acest bogat fără inimă ar trebui să răsplătească pe sărac nu numai pentru pierderea suferită, ci și pentru faptul că nu avea nici cea mai mică compasiune, cuvintele care erau îngrozitoare pentru el au tunat de pe buzele profetului: „Tu ești omul care a făcut aceasta! Tu ești prădătorul care a comis această nedreptate gravă și, în propriile tale cuvinte, meriți această pedeapsă.” Teribilul abis al crimei pe care a comis-o i-a fost dezvăluit imediat regelui uluit și înspăimântat, iar el stătea în fața profetului cu o groază tăcută. Și profetul, continuându-și cuvântul amenințător, a început să-l denunțe pentru tot ceea ce făcuse contrar legii, dreptății și propriului destin. „Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel”, a continuat profetul: „Te-am uns rege peste Israel și te-am izbăvit din mâna lui Saul și ți-am dat casa stăpânului tău și nevestele stăpânului tău ca sân, și ți-am dat casa lui Israel și Iuda și, dacă acest lucru nu-ți este de ajuns, aș adăuga și mai mult răul pe care ți-l disprețuiește pe Domnul. Cu privirea lui, l-ai ucis cu sabia pe Urie, hetitul, i-ai luat nevasta pentru tine și l-ai ucis cu sabia amoniților” (2 Samuel 12:7-9). Fiecare dintre aceste cuvinte ale profetului a fost ca un tunet groaznic pentru sufletul lui David și ca o săgeată fulger care i-a înțepat inima. Aici, în toată groaza ei, i-au fost dezvăluite crima, cruzimea și josnicia pe care o comisese. Deprimat de toate acestea, regele a tăcut, iar profetul și-a încheiat denunțul anunțând pedeapsa care îl aștepta în viitor. Pentru distrugerea casei fericite a familiei lui Urie cu sabie și rușine, sabie și rușine, de acum înainte, îi vor distruge propria viață și într-o măsură și mai rău. „Iată, voi aduce rău asupra ta din casa ta și voi lua nevestele tale înaintea ochilor tăi și le voi da aproapelui tău, și el se va culca cu nevestele tale înaintea acestui soare. Tu ai făcut-o pe ascuns; dar eu voi face aceasta înaintea întregului Israel și înaintea soarelui.” Lovit de o asemenea expunere neașteptată a unei crime groaznice, regele a tremurat în conștiința sa criminală și s-a resemnat. Cu deplină stricare a inimii, el a exclamat: „Am păcătuit înaintea Domnului”. Profetul a pronunțat imediat pedeapsa asupra lui, că, deși el însuși fusese iertat de Dumnezeu și nu va muri, trebuie să sufere pentru crima sa în persoana fiului său nou născut, care, ca rod al crimei, nu ar trebui să trăiască. Acest lucru a deprimat și mai mult sufletul lui David, iar el, într-o întristare teribilă, a așteptat executarea sentinței, care a fost imediat executată. Nou-născutul a fost expus unei boli fatale. Crimele lui David au devenit din ce în ce mai cunoscute, iar necredincioșii, atât în ​​rândul păgânilor, cât și în rândul israeliților, au început să bată joc cu îndrăzneală de religia, ai cărei mărturisitori încălcaseră atât de mult regulile ei și al cărei Dumnezeu ar fi tolerat adulterul și ucigașul. Îngrijorat de sentimente de rușine și amărăciune, David nu știa ce să facă și, disperat, s-a îndreptat către Dumnezeu cu o rugăciune de pocăință, gândindu-se că, măcar drept mângâiere, sentința de moarte a copilului va fi anulată. S-a dus în camera lui, și-a vărsat sufletul în rugăciune sinceră, nu a luat mâncare și a rămas întins la pământ toată noaptea. Asociații lui l-au slujit cu uimire și teamă, îndemnându-l să se ridice și să mănânce pâine, dar el a rămas surd la aceste cereri și și-a concentrat gândurile în întregime pe un singur subiect, pentru ca Dumnezeu să păstreze viața copilului și să-i dea astfel un semn al iertării sale. Dar păcatul lui a fost prea mare pentru ca sentința dată de sus să fie inversată. După o săptămână de suferință, copilul a murit, iar cei apropiați s-au temut să-i spună lui David despre asta, gândindu-se că această veste îi va intensifica și mai mult suferința deja cumplită. Dar privirile lor și negocierile în șoaptă i-au arătat lui David care era problema și, ca răspuns la întrebarea lui, a primit mesajul că rugăciunea lui a fost zadarnică. Auzind acestea, în loc să se predea întristării și disperării fără margini, așa cum credeau prietenii săi, David s-a ridicat de la pământ, s-a spălat și s-a uns; Schimbându-și hainele și supunându-se cu smerenie voinței lui Dumnezeu, s-a dus la cort pentru rugăciune și abia după ce s-a întors din el, a luat pâine și s-a întărit. Toate acestea li s-au părut extrem de ciudate celor apropiați, dar el însuși le-a explicat. Cât timp copilul era încă în viață, mai avea speranță; când această viață s-a stins, lui David nu a mai rămas nimic decât să se supună voinței lui Dumnezeu și să aștepte mila lui Dumnezeu. "Pot să-l returnez? a spus David. Mă voi duce la el, dar el nu se va întoarce la mine." Supunerea lui față de voința lui Dumnezeu a fost perfectă, la fel cum pocăința sa a fost sinceră și profundă. Întregul eveniment s-a cufundat adânc în sufletul lui David, iar regretul inimii lui a fost exprimat într-un psalm de pocăință de foc, care a devenit pentru totdeauna rugăciunea de pocăință a fiecărui păcătos pocăit. Exprimându-și regretul pentru păcatele sale și cerând mila lui Dumnezeu, David s-a rugat cu entuziasm: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă, Și după mulțimea îndurărilor Tale, șterge fărădelegile mele. Spală-mă de nelegiuirea mea de multe ori, Și curăță-mă de păcatul meu. Întoarce-mi fața de la păcatele mele, Și șterge toate fărădelegile mele. Dumnezeu a creat în mine o inimă curată, Și reînnoiește spiritul potrivit din mine. Dă-mi bucuria mântuirii Tale, Și întărește-mă cu un spirit suveran. Doamne, deschide-mi gura, Și gura mea va vesti lauda Ta, Căci nu dorești jertfă, eu aș da; Nu favorizați arderea de tot; Jertfa pentru Dumnezeu este un duh zdrobit; Nu vei disprețui o inimă smerită și smerită, Doamne.” 81 După zile de doliu și durere, David s-a întors la viața de zi cu zi și și-a mângâiat-o pe iubita lui Bat-Șeba. Cu timpul, ea a născut un alt fiu, pe care regele, văzând în această dovadă a acceptării pocăinței sale și a restabilirii păcii cu Dumnezeu, l-a numit Solomon, adică „pașnic”. Încrederea în această împăcare a fost primită apoi de la profetul Natan, căruia i s-a încredințat să-i dea copilului un alt nume, Jedidiah, „iubit de Domnul”, de la care tatăl a primit încredere că fiul său nu va muri prematur și că va fi înzestrat cu calități extraordinare. Bat-Șeba a devenit mama altor fii: Shima, Shovav și Natan (al căror nume apare în genealogia Mântuitorului), dar Solomon a fost cel mai drag dintre ei, deoarece era destinat pentru cea mai mare glorie în viitor. La scurt timp după nașterea lui Solomon, ca și cum pentru a-l împiedica pe David să-și uite căderea și să primească pedeapsă ca răzbunare pentru aceasta, fiul său cel mare a comis o crimă teribilă. Această crimă a fost și rezultatul acelui obicei corupător al poligamiei, care a fost cauza atâtor certuri și crime. Viața luxoasă din harem, senzualitatea obișnuită din el, au contribuit ei înșiși la introducerea unor moravuri licențioase în rândul membrilor mai tineri ai familiei regale. Această licențiere a găsit o oarecare încurajare în exemplul lui David și el trebuia acum să-și vadă propriul păcat reflectat în crima altuia. Fiul primei sale soții, Ahinoam, Amnon, a dezvoltat o pasiune criminală pentru frumoasa sa soră vitregă Tamar, sora vitregă a lui Absalom și fiica celei de-a treia soții a lui David, Maaca. Amnon era un om cu un caracter violent și persistent, un libertin visător, neobișnuit să-și înfrâneze dorințele și deloc stânjenit în niciun fel să le atingă satisfacția. Predându-se pasiunii sale criminale, a ars de nerăbdare și s-a irosit din cauza faptului că nu și-a putut satisface imediat dorința trupească. Reglementările stricte ale Legii mozaice (Lev. 18:9, 11), care interziceau toate aceste legături criminale, nu aveau nici un sens instructiv pentru el, iar înstrăinarea familiilor regale, care trăiau în case diferite sub supravegherea mamelor lor speciale, a contribuit la slăbirea legăturilor de consanguinitate; dar calea către aceste conexiuni a fost blocată și de alte împrejurări. În casele estice exista întotdeauna o izolare strictă care făcea dificilă orice apropiere de fată; un obstacol în acest sens ar putea fi și modestia propriei fete, care se temea de gândul însuși la dezonoare; în plus, judecând după expresia naratorului biblic 82, se poate crede că, fie la cererea ei, fie la cererea părintelui, a făcut un jurământ de castitate. Având în vedere astfel de obstacole, Amnon a disperat de succes, iar acest eșec l-a chinuit în mod constant până la punctul în care a avut un efect distructiv asupra sănătății sale și s-a îmbolnăvit. Avea însă un prieten pe nume Jonadab, fiul unchiului său Samai, un parazit viclean, fără inimă, nerușinat, care, observând schimbarea feței sale și aflând de la el motivul, i-a propus un plan prin care să-și poată atinge scopul dorinței sale. L-a sfătuit să se prefacă grav bolnav și să se întindă pe pat, iar când, fiind sigur, tatăl său va veni să se intereseze de boala lui, să profite de bolnav și să declare că vrea să se învioreze cu mâncare pregătită înaintea ochilor de sora lui Tamar. Amnon a fost imediat de acord cu acest plan criminal și totul s-a întâmplat exact așa cum a prezis acest consilier fără valoare. Tamar, care era renumită pentru priceperea ei în pregătirea mâncării, a primit poruncă de la tatăl ei să meargă la casa lui Amnon și să pregătească înaintea ochilor lui „torta” pe care el o dorea și să o dea slujitorilor pentru a o oferi bolnavului. Tamar a făcut tot ce i s-a spus, a frământat făina, a copt prăjitura și a poruncit slujitorului să i-o dea fratelui ei bolnav. Amnon, însă, a refuzat să mănânce sau să accepte mâncarea din mâinile lui și, ca și cum nu putea suporta prezența slujitorilor săi și avea nevoie de pace deplină, a ordonat tuturor, în afară de Tamar, să părăsească camera și a rugat-o să-i servească ea însăși mâncarea. Fecioara nobilă, nebănuind nimic în neregulă, a adus tortul chiar în patul lui, iar apoi pacienta imaginară, apucând-o de mână, i-a făcut o propunere criminală. Înspăimântată de acest lucru, ea s-a repezit de lângă el, rugându-l să-și părăsească gândul ticălos și spunându-i serios: „Nu, fratele meu, nu mă necinstiți, căci în Israel nu se face aceasta; nu face acest lucru nebunesc” (2 Sam. 13:10; Geneza 34:7). Îngrozită stânjeneală, dorind să câștige cumva timp, sau chiar gândindu-se că regele a avut ocazia să anuleze legea existentă, ea i-a strigat: "Și eu, unde mă voi duce cu dezonoarea mea? Iar tu, vei fi unul dintre nebunii din Israel. Tu vorbești cu regele; el nu va refuza să mă dea ție." Dar totul a fost în zadar. În ciuda rezistenței ei, Amnon și-a atins scopul și atunci, când fapta ticăloasă fusese deja săvârșită, a avut loc brusc în el o revoluție bruscă a sentimentelor; dragostea, în măsura în care era a lui, s-a schimbat brusc în ură teribilă, iar el a alungat-o cu nepoliticos de lângă el. Degeaba a implorat că un astfel de tratament ar fi mai rău pentru ea decât prima crimă, pentru că i-ar face cunoscută rușinea peste tot și i-ar pune numele unei femei nerușinate care ar fi trebuit să fie o seducătoare. Și tocmai asta a vrut ticălosul depravat; a chemat un slujitor și i-a poruncit să scoată brusc fata din cameră, de parcă însăși prezența ei ar fi fost o profanare pentru el, iar nefericita victimă a fost dat afară fără nicio jenă, pentru a fi expusă durerii și rușinii pe viață. Prințesa dezonorata nu a putut ascunde actul criminal al lui Amnon; După ce și-a sfâșiat hainele multicolore, pe care fiicele regelui le purtau când erau tinere, s-a stropit cu cenuşă și și-a pus mâna pe cap, în semn de durere inexprimată, a mers plângând în casa fratelui ei Absalom. Când Absalom a auzit de la ea despre toate detaliile problemei, a izbucnit de o furie nestăpânită, dar și-a înăbușit această furie pentru o vreme pentru a aștepta o ocazie favorabilă pentru a răzbuna rușinea surorii sale. El a rugat-o să tacă deocamdată și să nu ia la suflet toată această chestiune, deși acesta era un sfat ușor de dat, dar nu ușor de pus în aplicare, iar nefericita fată, a cărei viață a fost umbrită pentru totdeauna de dezonoarea și crima comise împotriva ei, a rămas în închisoare. Și ce s-a întâmplat cu Amnon, vinovatul crimei în sine? Chiar nu a fost tras la răspundere pentru actul său dezonorant? Nu; Absalom nu i-a spus nici măcar un cuvânt, nici bun, nici rău, lăsând chestiunea să se hotărască în timp. Tatăl însuși, deși era foarte supărat, nu l-a pedepsit pe ticălos, așa cum ar fi trebuit să facă. Mâinile lui nu erau curate, așa că se simțea în mod natural înclinat să trateze chestiunea cu mai multă blândețe decât ar fi trebuit. Adevărat, legea sacră a stabilit pedeapsa cu moartea pentru o astfel de crimă (Lev. 18:9, 29); dar din moment ce David însuși comisese odată o crimă similară, nu putea să condamne pe altul pentru ceea ce a fost îngăduitor în propria persoană. Traducătorii greci, urmați de Vulgata latină, dau un alt motiv pentru inactivitatea sa: „nu a întristat duhul fiului său Amnon, căci l-a iubit, pentru că era întâiul său născut” (2 Sam. 13:21). Această slăbiciune a avut consecințe fatale. Ea l-a jignit profund pe Absalom și a dat un nou motiv pentru a-și duce la îndeplinire răzbunarea plănuită. Acest tânăr arogant nu putea suporta ca sora lui, descendentă din familia regală de ambele părți, să fie tratată ca o desfrânată obișnuită de către un bărbat a cărui mamă era de naștere slabă și ca infractorul îndrăzneț să rămână nepedepsit, fără a fi pedepsit nici personal, nici în funcția sa, nici în onoarea sa. Amnon merita să moară, și așadar trebuie să moară. Setea de răzbunare aici a coincis cu ambiția. În cazul înlăturării primului fiu născut, Absalom însuși ar putea avea speranța de a ajunge la tron, deoarece cel de-al doilea fiu al său, Hileab, probabil nu era în viață, sau era un om complet liniștit, care nu lua parte la treburile publice și, prin urmare, nu putea sta în calea urmăririi ambițioase a fratelui său. Nici David, nici Absalom nu s-au gândit vreodată că crima comisă va fi cumva ispășită prin căsătorie; Evident, ideea unei astfel de căsătorii era considerată ilegală și de neconceput în Sf. pământ. Fratele a simțit că, având în vedere inacțiunea tatălui său, avea datoria să răzbune onoarea surorii sale și că dezonoarea poate fi spălată numai de sângele criminalului, așa cum odată Simeon și Levi au răzbunat dezonoarea surorii lor Dina, bătând pe Șechemiți, și ca în prezent, dacă unii arabi insultă frații ei, o consideră o fată ca fiind o fată. (Gen. 34:25 etc.). Timp de doi ani întregi, Absalom a avut un sentiment de răzbunare și nici un timp nu a putut să-i slăbească intențiile, deși a liniștit orice bănuială pe care Amnon ar fi putut să o aibă la început cu privire la răzbunarea sângeroasă asupra lui pentru fapta pe care a comis-o. Căuta în mod constant o oportunitate de a-l scoate cumva pe Amnon din palatul regal și de a-l pune la dispoziție, iar ocazia s-a prezentat acum în sfârșit. El avea proprietăți considerabile la Baal-Hazora, cândva un centru al idolatriei și întotdeauna distins de împrejurimile sale, pentru că regiunea se înălța cu vârful său gri la peste 3.000 de picioare deasupra nivelului mării. Acum, acest loc este cunoscut sub numele de Tell Azur și se află la câteva mile nord de Betel, la optsprezece mile de Ierusalim. Aici trebuia să tundă oile, care, așa cum a fost cazul lui Nabal, a servit întotdeauna drept prilej pentru un ospăț vesel; Pentru a da mai multă splendoare sărbătoarei sale, Absalom și-a invitat tatăl și principalii curteni la el. David însuși a refuzat să participe la sărbătoare, scuzându-se prin faptul că nu a vrut să-și împovăreze fiul cu costurile pentru tratarea unui suită atât de mare; dar din moment ce Absalom a insistat asupra dorinței sale de a avea la masa lui, dacă nu chiar un rege, atunci cel puțin fiul său întâi născut și frații săi, David, complet nebănuit și mulțumit că părea să nu existe ostilitate între aceste rude și frați cei mai apropiați, și-a dat acordul să accepte invitația. Și aceasta a fost tot ce și-a dorit Absalom și a făcut toate pregătirile pentru a-și îndeplini dorința de mult prețuită. El a poruncit slujitorilor săi ca, în mijlocul sărbătorii, când Amnon a abandonat toate măsurile de precauție și inima i-a fost îmbătată de vin, să-l atace deodată și să-l omoare. Ordinul lui a fost executat întocmai. Seducătorul, datorită frivolității sale, uitase de mult de crima sa, s-a răsfățat cu voioșie la ospăț, iar când era beat cu vin, a fost atacat și ucis fără milă chiar la masă. Ceilalți prinți, temându-se de o soartă asemănătoare, săriră de la masă îngroziți de confuzie și, înșeându-și catârii, se repeziră în grabă spre Ierusalim. Oricât de repede au călărit, totuși, zvonurile au trecut înaintea lor și o poveste exagerată a ajuns la David că Absalom și-a bătut toți frații. Această poveste s-a crezut o vreme, iar tatăl, lovit de groază, și-a sfâșiat hainele și s-a aruncat la pământ îndurerat și îngrozit. Dar Ionadab, care ghicea sau cunoștea intențiile secrete ale lui Absalom, l-a consolat pe rege cu asigurarea că numai Amnon a fost ucis, iar această asigurare a fost în curând confirmată de apariția prinților rămași, care, cu o grabă arzătoare, au galopat spre oraș. Odată cu sosirea lor s-a știut exact ce sa întâmplat, iar David nu a putut decât să plângă pierderea fiului său cel mare; dar a fost o lovitură foarte crudă și grea, o lovitură pentru care se considera parțial vinovat. Acest ultim sentiment l-a împiedicat și să-l urmărească pe criminal cu hotărâre. Absalom însă, temându-se de mânia tatălui său, a fugit în străinătate, căutând refugiu la Talmai, tatăl mamei sale, regele Gheșurului; dar acest mic rege nu l-ar fi putut păstra pe Absalom dacă i s-ar fi cerut oficial să-l predea. O astfel de cerere însă nu i s-a făcut. Vinovatul criminal de moartea lui Urie nu l-a putut urmări cu insistență pe răzbunătorul onoarei surorii sale, iar David s-a limitat la a pronunța sentința de alungare a fratricidului, față de care, în ciuda cruzimii, răutății și neascultării sale cu sânge rece, rătăceala și neascultarea, încă mai avea un atașament nerezonabil. Această stare de lucruri a continuat timp de trei ani, timp în care David a reușit să-și revină din șocul morții lui Amnon și a început să simtă mai puternic golul provocat de absența favoritului său Absalom. Slăbiciunea dragostei părintești din el se lupta cu severitatea aspră a judecătorului; pentru toate pricinile de politică și dreptate, cel mai bine era să țină departe de palat și de ochii poporului acest fratricid inteligent, nerușinat, care în afacerile lui nu putea fi moștenitorul tronului teocratic; Pasiunea regelui pentru el l-a determinat însă să se gândească la întoarcerea exilului și la cum să-l convingă să se pocăiască și apoi să-l ierte. Prietenul secret al exilului, Ioab, observând această luptă în sufletul regelui, a decis să profite de această stare pentru a realiza împăcarea. Bunăstarea statului a fost puțin luată în considerare de el în această decizie; dorea să-l inducă pe suveranul său să facă ceea ce știa că este dorința lui secretă și spera astfel să-și asigure favoarea probabilului moștenitor la tron, al cărui caracter ambițios și îndrăzneț corespundea propriei sale dispoziții. Însă nu era pe deplin sigur de propria sa poziție în ochii regelui, care, de la moartea lui Abner, îl ținuse la o oarecare distanță de el însuși și, prin urmare, considera că este mai bine să recurgă la viclenie. La fel ca Natan, el a vrut să-l convingă indirect pe David să adopte un fel de decizie generală, care ar putea fi aplicată imediat în cazul lui Absalom. Astfel de trucuri erau destul de comune în vremurile străvechi. Cauza este prezentată spre hotărâre nu în sine, ci sub forma unui exemplu din care se obține opinia judecătorului, iar sentința astfel pronunțată este apoi atașată direct cauzei solicitate, iar judecătorul este întotdeauna în imposibilitatea de a anula hotărârea pe care a dat-o deja. Ioab a profitat de serviciile unei femei inteligente din Tecoa, un sat situat la câțiva kilometri la sud de Betleem și care mai târziu a devenit faimos ca locul de naștere al profetului Amos. Antrenată de un comandant viclean, ea s-a îmbrăcat în haine de jale și s-a dus la rege, care, în calitate de judecător, era la îndemâna tuturor supușilor săi. Căzând cu fața cu fața în fața lui cu un strigăt de ajutor, i-a explicat că a rămas văduvă cu doi fii, dar acești fii s-au certat între ei pe câmp, iar unul dintre ei l-a omorât pe celălalt. Acum toată familia a cerut moartea vinovatului, conform legilor răzbunării sângeroase, iar dacă ar renunța la fiul ei rămas, atunci nu ar mai avea niciun moștenitor pentru a continua numele soțului ei, iar restul scânteii familiei ei s-ar stinge. Regele a ascultat cu atenție cererea și, încântat de această chestiune emoționantă, a promis că va da un ordin privind protecția fiului ei. Apoi femeia, cu prefăcută jenă, făcând un pas înapoi și arătând că, după cum știa, impunitatea propusă a fiului ei este contrară legii, a cerut ca dacă această îngăduință este ilegală, vina să cadă asupra ei și nu asupra regelui. Într-o conversație ulterioară, ea a obținut un jurământ de la rege că totul i se va face așa cum dorea ea. După ce a obținut astfel, în modul cel mai expresiv, consimțământul regelui pentru o excepție de la regula generală și recunoașterea marelui adevăr că există ceva mai înalt și mai plăcut lui Dumnezeu decât răzbunarea sângeroasă, ea cu îndrăzneală, deși respectuoasă, a început să îndeplinească partea cea mai importantă și cea mai dificilă a sarcinii sale. Ea nu i-a putut reproșa deschis regelui, așa cum a făcut profetul Natan; ea nu putea decât, ca printr-o aluzie întâmplătoare și fără să menționeze numele, să aplice întreaga chestiune lui Absalom și să declare că poziția pe care o ocupă acum nu este în niciun fel compatibilă cu clemența arătată de rege față de fiul ei. Cu cuvinte oarecum ambigue, ea a afirmat că, așa cum rudele ei au vrut să-i lipsească casa de singurul moștenitor, tot așa a lipsit poporul de moștenitorul său direct, ceea ce era contrar intereselor poporului. Viața este scurtă și răzbunarea nu poate satisface pe nimeni. „Vom muri”, a spus ea, și vom fi ca apa turnată pe pământ, care nu poate fi adunată; dar Dumnezeu nu vrea să distrugă sufletul și se gândește cum să nu respingă de la Sine pe cel lepădat”. În concluzie, ca și cum ar arăta că referirea ei la cazul regelui a fost doar o digresiune accidentală, ea se întoarce din nou cu pricepere la propriul caz și spune că acum poate merge acasă calm și fericit, deoarece regele, după ce a ascultat plângerea ei justă și a oferit ajutor femeii jignite, s-a dovedit a fi un înger al lui Dumnezeu pentru ea. „Căci”, a spus ea, „stăpânul meu regele este ca un înger al lui Dumnezeu și poate asculta atât cele bune, cât și cele rele. Și Domnul Dumnezeul tău va fi cu tine.” David nu a putut să nu observe scopul principal al cererii ei și și-a dat seama că tocmai aceasta era esența acesteia. Cunoscând predilecția lui Ioab pentru Absalom, el a ghicit imediat că toată afacerea fusese aranjată de el. După ce a aflat din întrebarea femeii că tocmai asta s-a întâmplat, a trimis după Ioab și i-a dat voie să meargă la Ghesur și să-l aducă acasă pe prințul exilat. Ioab a împlinit această poruncă cu mare plăcere, iar Absalom s-a arătat din nou la Ierusalim. Dar, deși a dat dovadă de clemență față de criminal, David însă nu i-a întors imediat toate favorurile; simțul său al dreptății nu i-a permis să-l trateze pe Absalom ca pe o persoană care nu ar fi comis nicio crimă gravă. Tânărului i s-a permis să locuiască în propria casă, dar i-a fost strict interzis să se prezinte în palat; tatăl său nu putea să-l vadă și nici să-i permită să se bucure de niciunul dintre avantajele fiului și moștenitorului regelui. Această relație a continuat timp de doi ani. În zadar s-a plâns Absalom de aceste restricții și i-a cerut lui Ioab să mijlocească în favoarea lui. Acesta din urmă a văzut pericolul de a reda complet privilegiile regale acestui tânăr ambițios și nerușinat și a refuzat cu hotărâre chiar și să răspundă la cererea de a-l vedea pe Absalom. Apoi, după ce a hotărât să-și atingă scopul cu orice preț, Absalom a poruncit slujitorilor săi să dea foc câmpului de orz al lui Ioab, sperând că proprietarul câmpului va fi obligat să-i plângă de această faptă. Când acest lucru s-a întâmplat, el a profitat de această ocazie cu atât de mult succes încât l-a convins pe Ioab să meargă la rege și să-i ceară iertare deplină. Comandantul priceput a văzut că jumătate de măsură aici ar fi o greșeală. Vinovatul trebuie fie să fie complet iertat, fie supus pedepsei penale; Acest semi-exil, nemulțumind pe deplin justiția jignită, nu făcea decât să irită însuși vinovatul. S-a dus la rege și, prezentându-i aceste considerații și similare, în cele din urmă l-a convins pe David să aibă în sfârșit milă de prințul dezonorat și să-i dea sărutul păcii. Astfel, ascultând de slaba sa afecțiune față de fiul său și acceptând cererile lui Ioab, David s-a pregătit astfel pentru cel mai mare dezastru al vieții sale și i-a oferit acestui tânăr rău intenționat ocazia favorabilă pe care o aștepta pentru a profita de ea pentru propriile sale scopuri. Între timp, păcatul teribil care a întunecat viața strălucitoare a lui David a continuat să se afecteze în diferite consecințe dezastruoase. Țara a suferit o foamete severă care a durat trei ani 83 . Nu se știe care au fost motivele secundare care au dat naștere acestei vizite – dacă a fost secetă, un fel de accident sau vreme în general nefavorabilă – dar David, în orice caz, a pus-o pe seama unor motive speciale; știa că popoarele erau supuse dezastrelor pământești ca pedeapsă pentru vreo infracțiune și așa a hotărât să descopere crima care era cauza dezastrului prezent. Drept urmare, când nu venea nicio alinare de la an la an, el l-a întrebat pe Domnul în modul stabilit dacă cauza dezastrului stă într-un păcat imediat și dacă acesta a fost transmis, ca să spunem așa, prin moștenire de la fostul rege. Ca răspuns la întrebarea sa, el a primit un mesaj că această pedeapsă a fost trimisă „de dragul lui Saul și al casei lui însetate de sânge, pentru că a ucis pe Gabaoniți” (2 Sam. 21:1). Gabaoniții au fost oamenii care au obținut îndurare de la Iosua cu viclenie în timpul cuceririi (Iosua 9:3 și urm.) și din acel moment au trăit în mod constant în pace, într-o poziție subordonată, printre israeliți; dar Saul, într-un acces de gelozie, s-a trezit vinovat că și-a încălcat promisiunea de milă. Se pare că a încercat să extermine această rămășiță a locuitorilor inițiali sau i-a tratat cu atâta cruzime încât a lăsat pentru totdeauna în inimile lor un sentiment mocnit de sete de răzbunare. Indignarea stârnită de această încălcare barbară a tratatului solemn a fost universală, iar gabaoniții și-au găsit simpatie chiar și printre israeliții înșiși. Despre evenimentul în sine, despre care se face referire aici, în Sf. Nu există informații în Scriptură și putem doar ghici despre el. Este posibil ca mulți dintre gabaoniții care slujeau la tabernacol ca tăietori de lemne și purtători de apă să fi fost bătuți în timpul masacrului de la Nob, sau Saul ar fi atacat cele patru orașe canaanite Gabaon, Kafira, Beerot și Chiriat-Iearim, în timp ce extermina vrăjitoare și vrăjitori. Ewald exprimă părerea că atunci când tabernacolul a fost ridicat temporar în Gabaon, după masacrul din Nob, a apărut o dispută în această chestiune între Saul și cetățenii care s-au opus transferului sanctuarului de cult israelian, față de încălcarea libertății religioase acordate lor de Iosua, iar regele, cu conceptul său, a fost condus de diferitele sale acțiuni, caracteristice legii, fără caracter, ghidat de diversele legi. și gândindu-se să-și despăgubească fapta însetată de sânge din Nob, gelozia împotriva dușmanilor Dumnezeului lui Israel, a făcut un masacru printre Gabaoniți. Există un indiciu (2 Regi 4:3) că locuitorii din Beerot (o suburbie a Gabaonului) au fost expulzați în exil la Giffaim, de unde au ieșit cele două persoane care l-au ucis pe Ișboșet. Motivul acestei relocari a fost, fara indoiala, violentele la care au fost supusi. Dar dacă considerăm că evenimentul luat în considerare are astfel propriile cauze specifice, totuși, există încă și alte dificultăți care necesită rezolvare. Nu se poate să nu se întrebe de ce, dacă a fost păcatul lui Saul, pedeapsa ar trebui să cadă asupra lui David și a poporului său, care nu au luat parte la crimă. Răspunsul la aceasta poate fi că unitatea suveranului și a supușilor săi îi face pe amândoi responsabili pentru acțiunea unuia. Saul a comis crima nu ca persoană particulară, ci ca rege și reprezentant al Israelului, care a rămas calm în fapta sa ilegală. Încălcarea tratatului era o problemă națională și, prin urmare, întregul popor trebuia să participe la pedeapsa pentru aceasta. Este foarte posibil ca pământurile și proprietățile gabaoniților deposedați sau uciși să fi fost împărțite curtenilor, astfel încât în ​​această privință și oamenii să fi fost implicați în crimă și să închidă ochii la încălcarea tratatului antic. Și David a închis ochii asupra acestei chestiuni; a fost suficient de puternic ca, văzând aici nedreptate, să răsplătească pe cei jignit; dar, ocupat cu alte treburi, nu a dat nicio atenție cererilor care i-au fost făcute cu această ocazie, iar acum urma să învețe o lecție cu privire la responsabilitatea constantă a unui popor, căruia vremea de vinovăție nu o poate șterge. Păcatul național trebuie ispășit prin pocăință națională, la care poporul nu putea fi determinat decât de un dezastru comun. Dar în acest caz, de ce a fost amânată pedeapsa atât de mult? Au trecut mulți ani de la bătaie și de ce răzbunarea nu i-a afectat pe autorii crimei și pe complicii lor la comiterea acesteia cu mult înainte? La aceasta putem spune că Saul a trebuit deja să plătească pentru multe păcate; Mai mult decât atât, în timpul vieții sale cu greu s-ar fi putut acorda o atenție deosebită acestei crime, mai ales că mânia lui Dumnezeu nu s-a manifestat într-un mod vizibil, iar ceva mai târziu, când Israel a luptat împotriva dușmanilor puternici pentru existența sa, însăși lecția predată de foamete nu a putut fi realizată în toată forța ei. Această vizită în toată puterea ei a putut fi simțită tocmai într-o perioadă de pace și de prosperitate comparativă, când gândirea oamenilor, neocupată de nimic străin, putea să aprofundeze însuși sensul dezastrului. Poate că această lecție era necesară și acum pentru a preveni cazuri similare de răzbunare sau încălcarea tratatelor naționale în alte privințe. Dar dacă cauza finală a dezastrului a fost astfel determinată de sus, cum ar putea fi acum corectată această vinovăție? În viziunea antică a guvernării morale a lumii, ideea răzbunării egale a fost întotdeauna inseparabilă, iar această conștiință generală a fost confirmată în legislația mozaică. Sângele putea fi răzbunat doar cu sânge, vinovăția oamenilor putea fi spălată doar cu sângele făptuitorului sau al reprezentanților acestuia, deși în unele cazuri era permisă o plată egală de bani. În ceea ce privește măsura exactă a justiției cerută, aceasta depindea de rudele apropiate; Numai ceea ce i-a satisfăcut a fost considerat o răsplată suficientă. În cazul de față, David i-a întrebat pe Gabaoniți ce fel de satisfacție și-ar dori și a primit răspunsul că ei nu vor să ia bani pentru sângele vărsat sau restituirea bunurilor care le-au fost luate și că nimic nu i-ar putea răsplăti pentru nedreptatea făcută lor, în afară de pedeapsa cu moartea a șapte dintre fiii asupritorului lor. De aceea, l-au rugat pe David să le dea acești urmași ai lui Saul, ca să-i răstigne sau să-i tragă în țeapă chiar în locul ucigașului, și anume în Ghibea lui Saul, în fața înălțimii de acolo. Scena execuției în sine trebuia să arate că execuția avea loc tocmai pentru crima sa, iar numărul șapte indica că pedeapsa a fost completă. Cerința morții pentru rudele ucigașului nu era justificată de Legea mozaică, dar obiceiul oriental a sfințit o astfel de pedeapsă, iar cele mai strânse legături de familie făceau firesc ca păcatele părinților să fie vizitate de pedeapsa în persoana copiilor lor. În ochii lui David, această cerere nu reprezenta nimic neobișnuit și, deși a tratat personal casa predecesorului său cu condescendență, ceea ce era complet neobișnuit printre monarhii estici, el, totuși, nu a putut rezista în acest caz pretenției gabaoniților și a fost de acord să le predea victimele necesare. A lăsat în urma lui doar alegerea victimelor; și, în consecință, cruțându-l pe Mefiboșet, fiul plânsului său prieten Ionatan, a luat pe cei doi fii ai Rițpa, concubina lui Saul, o femeie de origine străină, și pe cei cinci fii ai lui Mer 84, fiica cea mai mare a lui Saul, născută din Hadriel, fiul lui Barzilai din Mehola, și care i-a dat la moarte, probabil, răzbunându-i pe Ghibetoni strangulare 85, Și-au atârnat trupurile în fața sanctuarului din Ghibea. Această execuție crudă din mâna gabaoniților semipăgâni a dat naștere unei scene cât mai emoționante. Riptsa, mama a două dintre victimele nefericite, nu a suportat execuția fiilor săi și, neputând să ia cadavrele copiilor ei iubiți pentru o înmormântare decentă, a rămas cu insistență lângă cruci pentru a proteja trupurile dragi ei de a fi jefuite de păsări și animale. Era vremea recoltării orzului, în jurul lunii aprilie, iar țara încă suferea de o secetă continuă. Mama devotată a luat pânza de sac, l-a întins ca pat sau cort pentru ea însăși pe stânca dezvăluită unde atârnau trupurile fiilor ei și a rămas acolo, alungând păsările de pradă și fiarele până când mânia cerului a fost satisfăcută și a căzut ploaia. Legea lui Moise a poruncit (Deut. 21:22, 23) ca trupurile infractorilor să fie îngropate în pământ chiar în ziua execuției, dar gabaoniții au respectat obiceiul compatrioților lor păgâni, care nu aveau astfel de reglementări, și au insistat ca trupurile celor care au fost bătuți să fie expuse în fața publicului până când va fi un semn de bunăvoință care să fie acceptat. La vremea potrivită, au sosit efectiv aversele benefice, iar David, profund impresionat de curajul și dragostea lui Rizpa, s-a grăbit să o scape de această vigilență sfâșietoare de suflet. El a profitat de această ocazie pentru a ordona luarea oaselor lui Saul și lui Ionatan din mormântul lor temporar din Iabeț-Galaad și, după ce a scos trupurile celor răstigniți, i-a îngropat pe toți în mormântul familiei lui Chiș din Țel, în orașul tribului lui Beniamin, situat la câteva mile sud de Betel. „Și Dumnezeu a avut milă de țară după aceea”, seceta a încetat și foametea dureroasă a fost eliminată (2 Samuel 21:1–14). Capitolul 14. Indignarea lui Absalom Condescendența cu care David l-a tratat pe fiul său Absalom a început curând să-și dea roadele triste. Absalom era acum în poziția de fiu cel mai mare și de moștenitor al tronului tatălui său. Pedeapsa pe care o experimentase și mila tatălui său i-a revenit acum nu au produs nicio schimbare favorabilă în caracterul său neliniștit și nerecunoscător și a început să adăpostească intenții pe cât de îndrăznețe, pe atât de nelegiuite și de josnice. Deja mai devreme, în acei ani în care era departe de palatul regal și a fost nevoit să trăiască în exil și în obscuritate, planuri îndrăznețe s-au răspândit în el. Acum că toate acestea s-au schimbat, a început să vadă că se deschidea o cale directă în fața lui spre realizarea planurilor sale ambițioase. Poate că mai întâi a sperat că tatăl său îl va accepta ca coleg în conducerea statului; dar în curând a văzut că regele nu avea deloc o astfel de intenție și, prin urmare, a început să se străduiască în toate modurile posibile să atragă atenția generală asupra sa și să devină cea mai populară persoană din Ierusalim. Însăși înfățișarea lui era minunat de favorabilă acestei intenții. Mulțimea mitropolitană este întotdeauna înclinată să se lase dusă de aparență, iar Absalom a fost un om de o frumusețe extraordinară. „În tot Israelul nu a fost niciun om atât de frumos ca Absalom, nici atât de lăudat ca el; de la tălpile picioarelor până la vârful capului nu a lipsit.” Avea un păr atât de luxos pe cap, încât în ​​fiecare an scotea parcă o lână întreagă, cântărind 200 de sicli, greutatea unui rege. Cu felul său fermecător, el s-a îndrăgit în același timp involuntar de toată lumea, astfel încât toată lumea îl lăuda și îl admira. Dar frumusețea lui exterioară nu era egalată cu bunătatea lui interioară și sub aspectul lui magnific bătea o inimă rea și perfidă. Observând dispoziția oamenilor față de el, a decis să o folosească pentru a-și satisface pofta nestăpânită de putere și a hotărât să preia tronul cu forța chiar și în timpul vieții tatălui său. Profitând de generozitatea tatălui său, care nu era suficient de judicios în acest sens, a început să descopere în oraș o strălucire care nu se mai văzuse până acum. Imitându-i pe regii păgâni în splendoarea alaiului său, și-a făcut rost de care și cai pentru uz zilnic și, părăsind palatul, avea mereu cu el 50 de plimbări. Stilul de viață fără pretenții al lui David a fost complet umbrit de splendoarea și splendoarea aparițiilor chipeșului său fiu; lingușitorii de la curte și diverși paraziți nu au întârziat să se adună în jurul luminii în creștere și au susținut cele mai extraordinare dorințe din el. Bazându-se pe popularitatea sa, Absalom a început în mod clar să caute să submineze influența tatălui său în ochii poporului său. Îndatoririle regelui erau foarte complexe și necesitau atenție și muncă personală constantă din partea lui. El era judecătorul suprem al supușilor săi, trebuia să stea la poartă și să ia în considerare toate cazurile care îi veneau înainte; dar din moment ce regatul avea acum dimensiuni foarte extinse și, ca urmare, cauzele care necesitau hotărâre deveneau tot mai numeroase și mai importante de la an la an, s-a întâmplat adesea ca reclamanții să nu fie în stare să-și facă audierea cauza și să fie nevoiți să îndure o întârziere îndelungată, sau chiar să plece nemulțumiți de verdictul regal. Absalom a profitat de această stare de lucruri pentru a răspândi peste tot un sentiment de nemulțumire și o vagă dorință de schimbare. S-a oprit la porțile palatului și, întâlnindu-i pe reclamanți în modul cel mai prietenos, nici nu le-a lăsat să-și facă obișnuita plecăciune la pământ, ci i-a luat de mână și i-a sărutat. În același timp, a încercat să demonstreze că simte cea mai înflăcărată participare la toți cei care au trecut pe această cale, a întrebat pe toți despre poziția lor, locul de reședință, ocupație, le-a ascultat plângerile, asigurându-le că cazurile lor sunt perfect corecte și, în același timp, sugerând că le este greu să obțină dreptate, deoarece regele însuși nu putea lua în considerare toate astfel de cazuri și, în același timp, a făcut ca cineva să acționeze în locul său, dacă i-ar fi fost predate autoritățile, atât de neglijate de tatăl său, atunci totul ar fi fost cu totul altfel. În astfel de aspirații de popularitate, nu a prevenit niciun efort, a apărut la poartă încă de dimineața devreme și părea să-i trateze mereu pe cei care treceau cu inima deschisă și cu o curtoazie nemaiauzită până atunci. Nu este de mirare că „inima israeliților s-a întors către Absalom” (2 Sam. 15:3); Nu este de mirare că în popor s-a format un partid semnificativ, gata să-l sprijine pe Absalom în hărțuirea sa, deși, după cum vom vedea, pe lângă popularitate și trădare criminală, au existat și alte motive care i-au favorizat scopurile. După câțiva ani 86, Absalom a crezut în sfârșit că a venit timpul pentru acțiune. De asemenea, se pot sublinia câteva dintre motivele care l-au determinat să creadă că acum era posibil să se realizeze cu succes o lovitură de stat. El, desigur, a contat pe sprijinul membrilor tineri și neliniştiți ai poporului care au crescut alături de el, s-a lăsat dus de splendoarea lui exterioară, a profitat de stilul său de viață disolut și a sperat să profite și mai mult de mișcarea politică ce urma să vină. Dar, în același timp, aici lucrau motive mai profunde și mai puternice; În regatul lui Israel se adunaseră deja suficiente materiale pentru un mare foc, pentru a-l aprinde pe care era suficientă o singură scânteie aruncată de o mână pricepută. David domnea de multă vreme și avea șaizeci de ani. Se pare că la vremea aceea suferea de vreo boală gravă 87; în orice caz, puterea lui s-a slăbit foarte mult, încât era un om asuprit și întristat de deprimat. Toată veselia lui de odinioară, întreprinderea plină de viață și entuziasmul au dispărut. El nu a mai captivat poporul cu o forță atât de irezistibilă ca înainte și nu a mai putut să-și mențină gloria prin curaj curajos și tăgăduire de sine: deși niciun observator imparțial, familiarizat cu dificultățile pe care le-a îndurat și cu dorința sinceră de a-și îndeplini sincer datoria, l-a putut învinovăți cu adevărat pentru guvernarea fără lege, totuși, au existat neajunsuri ale unui stat care puteau fi corectate de către tinerii statului. revoluție la bord. Impozitele, care erau necesare din cauza cheltuielilor războaielor cu dușmanii externi și pentru a menține autoritatea regelui în numeroase zone îndepărtate, au devenit deosebit de sensibile pentru popor, care își amintea încă de libertatea anterioară și nu avea o dispoziție deosebită de a-și sacrifica bunurile în folosul binelui comun. Mai mult, crescuse deja o nouă generație, pentru care isprăvile și succesele anterioare ale lui David erau cunoscute doar din auzite, care priveau administrația sa ca fiind de modă veche și, însetați după o administrație mai energică și mai ostentativă, erau stânjeniți de restricțiile impuse lor de severitatea monarhului teocratic. Mulți oameni cinstiți au fost atunci extrem de supărați și stânjeniți de acțiunea lui David în cazul lui Urie și Bat-Șeba, slăbiciunea cu care au lăsat nepedepsită uciderea lui Amnon și părtinirea lui față de fiul său criminal; ei au comparat involuntar gloria strălucitoare din anii lui anteriori cu faptele întunecate din vremurile recente și nu au fost contrarii să-și transfere devotamentul de la o persoană care își pierduse deja dragostea și respectul față de altcineva. Cât despre tribul lui Iuda, în care nemulțumirea s-a manifestat cel mai puternic, au existat și motive speciale la lucru. Acest trib a fost nemulțumit că alegerea Ierusalimului ca capitală a statului a dus la o scădere a importanței vechiului Hebron. Încercarea energică a lui David de a uni triburile a găsit doar un ecou reticent și nemulțumit din partea tribului lui Iuda, care nu a putut uita avantajele promise acestuia și pretențiile sale de hegemonie în țară (Geneza 49:8 și urm., Deut. 33:7). Mai mult, între el și ceilalți membri ai poporului a continuat să existe o rivalitate ereditară, care, încetând doar pentru o vreme, era mereu gata să se manifeste cu o nouă forță. Triburile nordice aveau, de asemenea, motive să fie nemulțumite de disciplina introdusă de David și de administrarea lentă a justiției de către acesta și nu erau contrarii să se alăture vreunei mișcări care le promitea unele beneficii semnificative. Absalom nu a omis să profite de toate aceste diverse motive care au stârnit schimbări minore în rândul oamenilor. El a hotărât că cel mai convenabil ar fi să înceapă afacerea la Hebron, în acea foarte venerata capitală a lui Iuda, unde ar fi mai ușor să-i adune pe cei nemulțumiți, deoarece nu era prea departe de Ierusalim pentru a nu avea nicio legătură cu el și nici prea aproape de el pentru a fi supus unei observații premature. Profitând de binecunoscuta evlavie a tatălui său și știind cu ce bucurie a primit fiecare semn de religie din inimile fiului său, Absalom i-a făcut o declarație lui David că, în timp ce se afla în exil în Gheșur, a jurat că va aduce jertfe la Hebron de îndată ce a fost obligat să se întoarcă acasă. Sosise acum timpul pentru împlinirea jurământului său și i-a cerut tatălui său regal să-i permită să meargă la Hebron și să îndeplinească jertfa promisă chiar în locul nașterii sale. David nu era complet conștient de această cerere, deoarece avea deplină încredere în devotamentul fiului său. Planurile ambițiosului prinț au fost ținute în secret și chiar Ioab, un om extrem de sensibil la propriile interese, nu știa nimic despre conspirația care avea loc. În consecință, împăratul și-a dat cu bucurie consimțământul, iar Absalom s-a dus la Hebron, luând cu el două sute de prieteni ai săi, pe care i-a invitat să fie prezenți la sărbătoarea jertfei și care l-ar putea sluji ca ostatici în cazul unei rezistențe serioase la planurile sale la Ierusalim. Nu le comunicase încă nimic acestor prieteni cu privire la intenția lui, dar știa că ei erau complet devotați intereselor lui și vor fi gata să-l urmeze oriunde i-ar conduce. În același timp, a trimis ambasadori de încredere în toate triburile pentru a stabili starea de spirit a oamenilor. Oriunde starea de spirit era favorabilă, ei trebuiau să informeze poporul că, de îndată ce sunetul trâmbiței va suna prin orașe, va fi un semn că Absalom acționa ca rege uns în Hebron. Pentru succesul afacerii a fost atunci important să existe în preajmă o persoană influentă, a cărei recunoaștere nu numai că ar fi utilă în sine, ci să contribuie și la acceptarea sa de către ceilalți. Un astfel de urmaș a fost găsit în persoana lui Ahitofel, bunicul Batșebei, al cărui fiu Eliam a fost prietenul și tovarășul nefericitului Urie. Acest om a fost cel mai de încredere consilier al lui David; Sfatul său a fost apreciat atât de mult încât cuvintele lui au fost privite ca transmisii ale lui Dumnezeu, iar regele și-a folosit înțelepciunea și experiența mult timp. Dar Ahitofel a încetat acum să mai viziteze curtea cu mult timp în urmă, deși nu s-a despărțit deschis de ea. El, evident, era extrem de supărat de dezonoarea care i-a fost adusă familiei de cazul Bat-Șebei și de moartea perfidă a lui Urie și, prin urmare, într-o nemulțumire extremă, s-a retras în orașul său natal, Gilo, situat la aproximativ zece mile nord de Hebron. De aici a fost chemat de Absalom. Compatizând pe deplin conspirația, el a devenit principalul motor al întregii întreprinderi și chiar a întocmit un plan pentru execuția acesteia. O astfel de persoană inteligentă, sensibilă nu putea fi ghidată doar de sentimentele personale; Luând de partea unei asemenea chestiuni îndoielnice, el a crezut evident că uzurpatorul va reuși în afacerile sale și, întrucât această chestiune coincidea cu propria sa dispoziție personală, el, satisfăcându-și nemulțumirea personală față de rege, a vrut, luând partea lui Absalom, să-i dea și mai multe șanse de triumf asupra bătrânului rege. Au trecut câteva zile în săvârșirea jertfei și în festivitățile însoțitoare și astfel s-a câștigat suficient timp pentru extinderea mișcării și adunarea forțelor necesare; Conspiratorii au profitat, fără îndoială, de însăși solemnitatea acestei ocazii pentru a-i convinge pe cei prezenți în favoarea întreprinderii lor. Emoția s-a răspândit rapid peste tot; totul părea să favorizeze întreprinderea; poporul, care, într-o stare mai liniștită, avea toate motivele să rămână loial bătrânului rege, a cedat acum entuziasmului și s-a înghesuit pe steagul pretendentului, astfel încât în ​​jurul lui s-a format o armată întreagă, puternică, însă, nu atât în ​​experiență militară, cât în ​​număr. Între timp, David a rămas complet inconștient de tot ce se întâmpla în Hebron. Cu o încredere nobilă în fiul său, dându-i, în calitate de moștenitor la tron, libertate deplină de acțiune, nu a văzut nimic din ceea ce se petrecea care să-i trezească suspiciunea unei revolte și, între timp, nu avea la dispoziție poliția care să afle secrete politice, sau să-l informeze despre pericolele care îl amenințau. Dar apoi deodată au venit la Ierusalim vești extrem de alarmante despre răscoală, iar această informație a fost pe cât de neașteptată, pe atât de copleșitoare pentru bătrânul rege. Zvonul popular exagera fără îndoială dimensiunea mișcării revoluționare, dar în orice caz problema părea atât de gravă, încât a fost imediat necesară luarea unor măsuri. David, fără nicio ezitare, a decis imediat să părăsească Ierusalimul. Multe motive l-au determinat să ia această decizie. Capitala nu era pregătită să reziste unui asediu și, în plus, regele nu dorea să devină cauza vărsării de sânge pe străzi dacă capitala era luată după rezistență. Mai mult decât atât, el însuși ar putea fi capturat și a deveni o victimă a mulțimii furioase. Prin urmare, a fost necesar să folosim timpul în speranța de a calma entuziasmul și pentru a verifica mai precis puterea ambelor părți. El nu putea ști cât de larg prinsese rădăcinile trădarii în Ierusalim însuși și se temea de trădare în interiorul zidurilor lui. Aceste motive și altele asemănătoare l-au determinat să considere îndepărtarea din Ierusalim drept cea mai bună măsură în aceste circumstanțe; dar mai mult decât toate acestea, era împovărat și de conștiința vinovăției sale – sentimentul că pedeapsa proclamată de profetul Natan, tocmai răul care ieșea din propria sa casă, începuse acum să cadă asupra lui și că acum trebuia să accepte cu umilință lovitura pe care o merita. De aceea nu a făcut nicio încercare de a se împotrivi, întrucât a considerat această nenorocire o pedeapsă binemeritată pentru sine, și a hotărât să o îndure, așteptând un timp mai prielnic, când acest dezastru, prin harul lui Dumnezeu, să treacă de la sine. După ce și-a revenit din primul șoc, David a ordonat imediat o retragere dincolo de Iordan, în regiunea triburilor răsăritene, pentru siguranța căreia luptase cândva cu curaj și cu succes și a cărei recunoştinţă, se putea crede, va rezista ispitelor tânărului pretendent. Îndepărtarea a fost finalizată în perfectă ordine. Niciunul dintre asociații regelui sau demnitarii statului nu a refuzat să-și urmeze suveranul. Și-a luat soțiile și copiii cu el, lăsând doar zece concubine ca gardieni ai palatului în lipsa lui. Garda de corp și vitejii săi veterani, glorioșii 600 de Giborimi, împreună cu viteazul Efteu, un Gitit și însoțitorii săi, și-au împărtășit de bunăvoie soarta și au putut să dea o respingere puternică oricărei persecuții. Dar, din moment ce prezența femeilor și a copiilor îngreuna apărarea, cel mai bine era să te asiguri cât mai repede posibil, trecând dincolo de valea adâncă a Iordanului. Lui Efteu însă, ca străin și om care intrase de curând în slujba lui David, regele i-a sfătuit sincer fie să se întoarcă la proprii compatrioți, fie să intre în slujba lui Absalom; dar nobilul Filisten le-a respins pe amândouă, dându-i regelui răspunsul celebru pentru sinceritatea și loialitatea sa neclintită: „Viu Domnul, să trăiască domnul meu, împăratul”, a spus: „Unde va fi domnul meu regele, fie în viață, fie în moarte, acolo va fi și robul tău” (2 Samuel 15:21). O astfel de devotament din partea unui străin era, desigur, reconfortantă, dar prezenta un contrast trist cu comportamentul fiului, care, fiind iubit, prețuit, iertat, a devenit acum un trădător ingrat și parricid în suflet. Fugații au pornit, dar la ultima casă, la marginea de est a orașului, înainte de a trece Chedronul, s-a făcut o oprire și s-a făcut o inspecție grăbită. Acolo a fost stabilită ordinea deplasării ulterioare. Garda de corp urma să meargă înainte, urmată de Giborim, în timp ce David și toată casa lui formau ariergarda. În această ordine, au trecut pârâul și s-au oprit din nou la primul măslin, la poalele Muntelui Măslinilor, în locul în care s-a situat ulterior Grădina Ghetsimani, locul chinului spiritual al fiului lui David în timpul unui eveniment și mai însemnat. Oamenii, plângând și țipând, și-au văzut iubitul monarh, care, cu picioarele goale și cu capul acoperit, și-a revărsat durerea în semn de cea mai profundă tristețe. În suferința și situația nefericită a lui, a fost o oarecare consolare pentru el să vadă aceste semne de simpatie și dragoste de la supușii unei clase mai înalte decât cei care se apropiaseră nebunește de uzurpatorul. Dar a respins cu umilință un alt sprijin mare și important care i-a fost oferit de slujitorii religiei. Cei doi preoți cei mai de seamă, Țadoc și Abiatar, au adus chivotul din cetate și, împreună cu mulți leviți, au stat lângă David, când urmașii lui treceau prin fața lui. Prezența acestui altar ar da cauzei poporului un caracter sacru în ochii tuturor oamenilor evlavioși; toată lumea ar vedea că s-a pus sub protecția lui Iehova, iar absența acestui altar în tabăra inamicului ar indica în sine că partidul lui Absalom nu se bucură de mila cerului și nu o caută. Dar evlaviosul rege nu a vrut să profite de un ajutor atât de important. Poate că i-a adus aminte de rezultatul teribil al unei astfel de folosiri a chivotului legământului în timpul marelui preot Eli și a tremurat la simplul gând de a fi supus unui asemenea dezastru. Sufletul i s-a liniştit treptat de durerea care l-a deprimat iniţial; a început să aibă o viziune mai puțin sumbră asupra stării de lucruri. Chivotul Sfânt a fost pus de el în Sion; cu mare grijă a pregătit un loc pentru locuința lui, iar Iehova a declarat prin semne că reședința Sa era acolo și că Îi este plăcut, de aceea David a considerat că este nedecent să scoată acum chivotul de acolo. Dacă Domnul mai este milostiv cu David, atunci el va fi din nou eliberat de toate necazurile lui și se va întoarce cu bine la Ierusalim fără ajutorul chivotului; dacă va fi respins, nici măcar sanctuarul nu-l va mântui, iar el se va pleca cu deplină smerenie înaintea mâinii care pedepsește și va spune: „Iată-mă: să facă cu mine ceea ce Îi este plăcut.” În consecință, el și-a exprimat dorința ca Țadok să ducă chivotul legământului înapoi la locul său sacru, declarând că va fi bucuros să-și folosească serviciile pentru a primi mesaje despre planurile uzurpatorului. În calitate de slujitor al tabernacolului, el, desigur, va fi liber de orice atac asupra persoanei sale, iar Absalom însuși poate apela chiar la el pentru sfat. În orice caz, va avea ocazia să știe tot ce se întâmplă și poate comunica cu David prin fiul său Ahimaas, sau prin nepotul său Ionatan. După ce au dat aceste ordine, David și adepții săi s-au mutat pe Muntele Măslinilor. A fost o procesiune extrem de tristă: „David s-a dus la Muntele Măslinilor, a umblat și a plâns; i-a fost acoperit capul; a umblat desculț și toți oamenii care erau cu el și-au acoperit capul, au umblat și au plâns”. Poporul a simpatizat foarte mult cu domnitorul lor necăjit, care a fost astfel, în anii înaintați, lipsit de tron ​​de un fiu răutăcios și de o mulțime de conspiratori imorali care uitaseră de nenumăratele beneficii pe care monarhul răsturnat le făcuse țării. Într-adevăr, atât el, cât și oamenii săi puteau deplânge orbirea și ingratitudinea care provocaseră o asemenea răzvrătire fără sens. În același timp, se amintește involuntar un alt eveniment măreț când, o mie de ani mai târziu, divinul fiu al lui David, chiar din locul din care se deschide pentru prima dată cea mai maiestuoasă priveliște a Ierusalimului, s-a uitat la acest oraș și l-a plâns, pentru că nu știa momentul vizitei sale. Așa cum inima lui Hristos a fost întunecată de cunoașterea că printre cei mai apropiați doisprezece adepți aleși era un trădător, tot așa i-a fost greu și trist pentru David să audă că sfetnicul său de încredere Ahitofel s-a alăturat dușmanului și, în nespusa sa durere, David s-a rugat involuntar: „Doamne, Dumnezeul meu, distruge sfatul lui Ahithophel!” Sentimentele care l-au entuziasmat în legătură cu acest Iuda din Vechiul Testament sunt exprimate profund înduioșător în psalmul cincizeci și patru: „Ascultă, Doamne, rugăciunea mea, Și nu te ascunde de rugăciunea mea. Ascultă-mă și ascultă-mă; Gem de durere și sunt stânjenită. Inima îmi tremură în mine, Iar ororile muritoare m-au atacat Căci nu vrăjmașul mă ocărește, Nu uratorul meu este cel care se lauda cu mine, - Dar cel care a fost pentru mine la fel ca mine, Cu care am împărtășit conversații sincere, și s-au dus împreună la Casa lui Dumnezeu.” 88 Când David a ajuns în vârful muntelui, unde era un bema sau un loc înalt și de unde orașul putea fi văzut pentru ultima oară înainte de a coborî în Valea Iordanului, ultima sa rugăciune pentru distrugerea consiliului lui Ahitofel i-a fost, parcă, dată. Când și-a făcut rugăciunile în acest loc sacru, i s-a alăturat vechiul și prietenul său de încredere Husai, din orașul Archi, situat la granița triburilor lui Efraim și Beniamin, la aproximativ zece mile vest de Betel. Acest om bun l-a întâlnit cu hainele rupte și cenușă pe cap, în semn de durere cu ocazia unei calamități publice, și și-a exprimat hotărârea fermă de a împărtăși soarta monarhului exilat. Dar David nu ia permis să facă asta. Calmându-se de neliniștea lui și putând să trateze toate împrejurările problemei cu mai mult calm, regele a văzut că prietenul său i-ar putea oferi mai multe servicii la Ierusalim decât însoțindu-l în zbor. De aceea, l-a rugat să se întoarcă în cetate și, prefăcându-se că este înclinat să se alăture lui Absalom, să depună toate eforturile posibile pentru a distruge sfaturile insidioase ale lui Ahitofel, iar el a putut să-și trimită soliile lui David prin mijlocirea a doi tineri, fiii lui Țadoc și Abiatar. Hushai a acceptat de bunăvoie această sarcină periculoasă și, după cum vom vedea, acest plan a fost încununat cu succes deplin. Când David s-a îndreptat în cele din urmă cu hotărâre mai departe spre deșertul care se afla în fața lui, un anume Țiba, un ispravnic viclean căruia i s-a încredințat conducerea moșiei lui Mefiboșet, i s-a alăturat detașamentului său. Acest om a adus doi măgari pentru casa regelui și o cantitate însemnată de pâine, vin și fructe uscate pentru a-i întări pe fugari; iar când regele l-a întrebat despre Mefiboşet, de ce nu a venit împreună cu slujitorul său, Ţiba a pretins în mod fals că tânărul său stăpân a rămas la Ierusalim, în speranţa că, odată cu frământările actuale, puterea împărătească ar putea trece cu uşurinţă din nou în mâinile casei lui Saul. Mâhnit de o asemenea nerecunoștință a acestui prinț, care fusese atât de favorizat de el și fără a mai face nicio investigație, regele, cu o oarecare grabă, a transferat la Țiba toată proprietatea care îi aparținea lui Mefiboșet. Când David și adepții lui au trecut mai departe, a primit o insultă gravă, care a servit parțial ca confirmare a raportului lui Țiba cu privire la starea de spirit a rudelor regretatului rege. Lângă micul oraș Bahurim, unde David și-a propus să se oprească pentru o vreme, au fost întâlniți de unul dintre locuitorii orașului, Șimei, fiul lui Ghera, din familia casei lui Saul. Mergând înaintea întregului detașament, a început să defăimească pe David, aruncând cu pietre și praf asupra lui și a urmașilor săi, zicând: „Du-te, du-te, ucigaș și fărădelege! Domnul a întors asupra ta tot sângele casei lui Saul, în locul căreia ai domnit, și Domnul a dat împărăția în mâinile tale necazuri; (2 Samuel 16:7, 18). Șimei, evident, s-a răzbunat pentru cruzimea cu care gabaoniții, la instigarea, după cum i se părea lui, a lui David, i-au tratat pe fiii lui Saul. La vederea unui asemenea reproș adus regelui deja supărat, unul dintre însoțitorii săi, Abişai, cu vehemența lui obișnuită, i-a cerut regelui să-i permită să scoată capul acestui insultător. Dar David nu a fost de acord cu aceasta; a învățat să îndure cu umilință tot felul de jigniri; cel care are nevoie de milă trebuie să fie el însuși milos; cel care suportă suferința după sentința lui Dumnezeu poate îndura cu răbdare insultele acestei persoane neînsemnate. "Ce sunt pentru mine și pentru tine fiii lui Saruina? a spus David îndurerat. Lasă-l, să vorbească de rău, căci Domnul i-a poruncit să-l blesteme pe David. Iată, dacă fiul meu, care a ieșit din coapsele mele, îmi caută viața; cu atât mai mult este fiul unui Beniamit; lasă-l, să vorbească de rău. Poate că Domnul mă va uita cu smerenia țara mea, pentru că Domnul mă va răsplăti mai bine." Profitând de condescendența nobilă a lui David, obrăzniciul Shimei și-a continuat blestemele mult timp și, prin urmare, a întârziat semnificativ mișcarea. După un marș obositor de 25 sau 30 de mile, fugarii au campat pe câmpiile iordaniene, fiind temporar ferite de atacuri neașteptate. Aici au decis să aștepte informații de la oraș înainte de a-și continua zborul. În timp ce urmașii obosiți încă dormeau în jur, David, trezindu-se dis-de-dimineață, și-a revărsat sufletul într-un psalm plin de speranță și speranță: „Doamne, cât s-au înmulțit vrăjmașii mei! Mulți îmi spun sufletului: Dar Tu, Doamne, ești un scut înaintea mea, Slava este a mea și Tu îmi ridici capul. Cu glasul meu strig către Domnul, Și mă aude de pe muntele Său cel sfânt. Căci Domnul mă ocrotește. Care a luat armele împotriva mea din toate părțile. Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu! Căci Tu lovești în obraz pe toți vrăjmașii mei; Strângi dinții celor răi. Binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău.” 89 Între timp, Absalom, împreună cu adepții săi, a intrat în Ierusalim la doar câteva ore după plecarea lui David și a fost primit de poporul necredincios cu toate expresiile de bucurie și încântare. Această intrare a avut loc fără nicio opoziție, iar Absalom a mers imediat la palatul regal pentru a primi onoruri și felicitări de la adepții săi. Printre cei care au venit să-l felicite pe uzurpator, a apărut înțeleptul Hushai, jucând rolul care i-a fost încredințat și, ca răspuns la întrebarea firească a lui Absalom de ce și-a părăsit tatăl, el a răspuns că el consideră că este de datoria lui să asculte de domnitor și nu de suveranul răsturnat și că voia să fie un slujitor credincios al noului său tată, el va sluji acum, el va sluji proaspătul său tată. fiul. Absalom, care la început s-a simțit oarecum în conflict în prezența acestui om bun printre adepții săi dezordonați, a crezut cu ușurință aceste afirmații, care i-au măgulit foarte mult ambiția, și a tratat strigătul lui Hushai: „Trăiască regele!” ca o expresie sinceră a devotamentului real față de el. Un astfel de truc, la care a recurs Hushai, era complet în spiritul vremii; i-a fost sugerat chiar de David și chiar a fost practicat de mai multe ori în statele creștine; și, deși nu o putem considera deosebit de lăudabilă din punct de vedere moral, deoarece din punct de vedere creștin cauza lui Dumnezeu nu poate fi niciodată slujită prin minciuni, totuși, trebuie să judecăm acțiunile figurilor istorice în lumina pe care o aveau la dispoziție și să nu le măsurăm din punctul de vedere al moralității, care le era încă necunoscut. - Acum a apărut firesc întrebarea: care sunt cele mai bune măsuri de luat pentru a profita cât mai bine de situația actuală și a asigura roadele unei victorii obținute fără sânge? Este remarcabil că printre rebeli nu a existat nici cel mai mic gând de a apela la Dumnezeu pentru sfat: adepții lui Absalom, evident, nu se distingeau deloc prin nici un zel religios. Însuși uzurpatorul a vrut să fie ghidat complet de înțelepciunea acestei lumi și, ca urmare, în primul rând, s-a îndreptat către vicleanul Ahitofel cu o întrebare despre aceasta. Acest consilier insidios, știind pe deplin că era necesar să se folosească timpul și să pună problema într-o poziție irevocabilă cât mai repede posibil, l-a sfătuit pe tânărul suveran să ia imediat și public în posesia haremul tatălui său și să profite de concubinele rămase în palat. Acest sfat, oricât de scandalos pentru conceptele noastre, era în total acord cu obiceiurile răsăritene. Haremul predecesorului a trecut la succesor, iar femeile nu aveau nici cel mai mic drept de vot în această chestiune și erau tratate ca lucruri simple; și în același timp exista o credință generală că așa ceva servea drept confirmare a trecerii tronului de la vechiul conducător la cel nou. În cazul de față, acest act a fost deosebit de josnic și a făcut ireconciliabil diferența dintre tată și fiu. David, din slăbiciune sau din dragoste, putea să trateze încă răzvrătirea cu îngăduință, dar nu a putut uita niciodată această insultă ticăloasă la adresa lui însuși ca rege și tată, iar cei care l-au sprijinit pe Absalom trebuie să fi văzut că după aceasta nu mai era nici un mijloc de reconciliere și că lupta dintre vechiul și noul guvern trebuia să ducă la un sfârșit decisiv. Tânărul suveran fără experiență a urmat imediat sfatul bătrânului trădător Ahitofel. Un cort a fost întins pe acoperișul palatului, chiar în locul în care David lăsase inima lui să fie dusă de acea ispită fatală care a antrenat consecințe atât de teribile și acolo, în fața ochilor întregului Israel și, așa cum a declarat profetul Natan, „în fața soarelui”, a intrat în posesia concubinelor curții și, astfel, a încheiat ruptura dintre el și tatăl său final. Dar Ahitofel a fost prea înțelept pentru a nu vedea că sunt necesare alte măsuri pentru a asigura succesul conspirației și, în consecință, l-a sfătuit pe Absalom să mărșăluiască în aceeași seară în urmărirea lui David cu o forță aleasă de 12.000 de oameni și să-l atace când era obosit și în deznădejde, astfel încât să existe toate posibilitățile unei victorii ușoare și fără sânge. Urmașii lui David nu vor putea rezista atacului neașteptat al forțelor superioare, vor fugi fără nicio rezistență și nu va fi greu pentru el să-l captureze pe bătrânul rege și, astfel, să fie eliberat de el pentru totdeauna. Odată cu moartea sa, toată opoziția va fi distrusă, iar întregul popor se va supune noului monarh. Acest sfat a fost foarte viclean și i-a plăcut imediat uzurpatorului fără inimă și conducătorilor răscoalei adunați în jurul lui. Odată cu acceptarea sa, vărsarea de sânge inutilă ar fi fost eliminată, succesul întregii întreprinderi ar fi fost asigurat, iar transferul puterii regale către el s-ar fi făcut rapid și fără prea mult efort sau cheltuială. Această propunere părea atât de prudentă și plauzibilă încât, aparent, era imposibil să i se opună cu vreun alt plan. Hushai se temea că, dacă acest plan ar fi pus în aplicare, s-ar putea dovedi dezastruos pentru prietenul său și și-a folosit toate eforturile pentru a preveni adoptarea acestui plan. Când Absalom l-a invitat să-și exprime părerea despre această chestiune, el l-a sfătuit cu insistență să întârzie. Gândul său secret nu a fost doar să-i dea lui David timp să-și revină din oboseală și deznădejde și să facă pregătirile necesare pentru autoapărare, ci, în același timp, să ofere oamenilor în general suficient timp pentru a discuta cu calm despre situația lor și, astfel, să ofere ocazia de a potoli oarecum furtuna revoluției, de care israelienii au fost duși orbește. Vorbirea lui era adaptată cu pricepere la caracterul tânărului deşarte căruia i se adresa. În ea, el a extins curajul și viclenia lui David și a urmașilor săi; în opinia lui, acum sunt extrem de înverșunați, ca o mamă ursoaică lipsită de puii ei și, în mod natural, vor lupta cu curaj disperat. Mai mult, regele nu va fi cu armata lui, ci se va ascunde într-o peșteră sau alt refugiu secret. Dacă inamicul ar avea chiar și un oarecare succes de la început (cum s-ar putea întâmpla cu ușurință, datorită unor astfel de războinici încercați), atunci zvonurile ar exagera imediat acest succes până la o mare înfrângere, panica s-ar răspândi peste tot, iar cauza lui Absalom ar fi în pericol trist, dacă nu chiar pierdută complet. Prin urmare, cel mai bine este să adoptați un alt plan. Este necesar să așteptați până când toți israelienii se adună sub steagul lui Absalom, de la Dan până la Beer-Șeba, și când Absalom însuși, așa cum se cuvine lui, devine șeful unei armate mari, atunci victoria va fi absolut sigură, el va putea să-i atace pe fugari precum roua cade pe pământ și să-i învingă complet. Dacă fugarii găsesc refugiu într-un oraș, atunci armata lui Absalom poate lua frânghii cu ei și le poate trage în râu, și în acel oraș nu va mai rămâne piatră pe piatră. Acest sfat al lui Husia l-a încântat foarte mult pe uzurpator, uluit de primul său succes. Fie că era oarecum gelos pe influența enormă a lui Ahitofel și dorea să-și arate propria independență sau dacă, de data aceasta fiind mulțumit de cucerirea Ierusalimului, dorea să se bucure pentru o vreme de roadele păcii și plăcerii înaltei sale poziții - dar, indiferent de motiv, a preferat sfatul lui Hushai sfatului lui Ahitofel. Adepții săi erau înclinați spre aceeași părere. Istoricul sacru vede aceasta ca fiind lucrarea Providenței atotguvernatoare, ca răspuns la rugăciunea lui David. „Așadar, Domnul a hotărât să distrugă cele mai bune sfaturi ale lui Ahitofel, pentru a aduce nenorocire asupra lui Absalom” (2 Sam. 17:14). Decizia care avusese loc printre răzvrătiți și planul propus la început trebuiau raportate imediat lui David. Absalom putea înțelege nerezonabila acestei decizii și acționa după sfatul mai rezonabil al lui Ahitofel și, prin urmare, în orice caz, era necesar să avertizeze partidul lui David, astfel încât acesta să treacă Iordanul și astfel, cu toată viteza posibilă, să se asigure de atacul rebelilor. În consecință, Huşai a trimis vorbă către preoții cei mai de seamă, care, în ciuda supravegherii stricte a tuturor mișcărilor lor, au găsit prilejul de a transmite solia fiilor lor, Ionatan și Ahimaaț, cu instrucțiuni să i-o transmită imediat lui David. Tinerii stăteau deja pregătiți la izvorul Rogel, izvorul care mai târziu a devenit cunoscut drept „izvorul Veșnic Fecioarei” și se află la poalele dealului Ophel, la sud-est de oraș. După ce au primit ordinul, au pornit imediat, dar un spion i-a urmat și i-a raportat lui Absalom, care a trimis imediat călăreți să-i prindă. Între timp, tinerii au ajuns la Bahurim, iar înainte de a sosi urmăritorii lor, au reușit să se ascundă într-o fântână uscată din curtea casei unuia dintre cunoscuții lor. Slujnica casei a acoperit fântâna cu un capac, pe care, pentru a înlătura orice bănuială, a așezat pe ea o lenjerie și grăunte împrăștiate de grâne să se usuce, iar când urmăritorii au început să întrebe de fugari, i-a îndreptat în sens invers, ca să se întoarcă fără succes la Ierusalim. Tinerii au livrat în siguranță regelui informațiile care le-au fost încredințate, care a îndeplinit imediat sfaturile care i-au fost date. El și-a condus adepții peste Iordan și s-a dus la Mahanaim, acea cetate puternică în care domnise cândva Iș-Boșet și care putea rezista unui asediu fără să se teamă de rezultatul promis de Hușhai uzurpatorului deșar. Mai mult decât atât, David se putea aștepta să-și găsească sprijin în triburile răsăritene care îi ajutaseră cândva, iar această așteptare s-a dovedit a fi destul de rezonabilă. Trei nobili Galaadiți, cu mijloace mari, i-au luat imediat partea și i-au oferit ajutor financiar. Aceștia au fost: Sobi, fratele regelui amonit Hanun, căruia David i-a transferat proprietatea, deși nu tronul, a fratelui său; Machir, care l-a crescut pe Mefiboșet în casa lui din Lodabar, și Barzillai din Roglim, un Golaadit foarte respectat, pentru care David avea cea mai sinceră afecțiune. I-au furnizat lui David și armatei lui toate obiectele de care avea nevoie - paturi, vase de metal și lut de uz casnic, grâu, orz, făină, mei, fasole, linte, boabe prăjite, miere, unt, oaie și brânză, deoarece au văzut că oamenii erau flămânzi și obosiți și aveau mare nevoie în deșert. Asemenea semne de devotament în vremuri de suferință au trezit o nouă speranță în inima poetului regal, iar această speranță a fost exprimată în cuvintele entuziaste ale psalmului: „Când strig, ascultă-mă, Dumnezeule dreptății mele!” În spațiile înguste, Mi-ai dat spațiu. Miluiește-mă și ascultă-mi rugăciunea. Să știți că Domnul și-a pus deoparte sfântul Său pentru Sine; Domnul aude când Îl chem. Mi-ai umplut inima de bucurie, De atunci au crescut pâinea, vinul și uleiul. Mă întind calm și dorm: Căci Tu, Doamne, ești singurul care îmi permite să trăiesc în siguranță.” 90 Pe lângă acești cetățeni bogați ai Galaadului, mulți alți locuitori care nu au fost duși de rebeliune s-au alăturat regelui în Mahanaim. Și din alte seminții, mulți, după o discuție temeinică a acestei chestiuni, au văzut motive să se îndoiască de beneficiul și succesul revoltei lui Absalom și, căiindu-se de apostazia lor temporară, s-au întors la David și și-au mărit rândurile armatei sale, care până atunci ajunsese deja la câteva mii de oameni. Între timp, Absalom a fost uns solemn rege la Ierusalim și, folosindu-și de puterea sa, s-a grăbit să adune în jurul său pe toți israelienii și să adune o armată uriașă, deși nedisciplinată, suficientă, după cum i se părea, să zdrobească orice opoziție cu numărul ei simplu. Curând a avut loc un eveniment care a aruncat prima umbră întunecată asupra întregii cauze a revoltei. Absalom și-a pierdut consilierul principal, Ahitofel. Acest om viclean și ambițios, care, în timp ce susținea cauza uzurpatorului, s-a străduit pentru propriile scopuri personale, văzându-și sfaturile respinse și influența zdruncinată, și-a dat imediat seama că întreaga cauză a fost distrusă. Într-o durere extremă, a părăsit curtea în grabă, s-a întors în orașul său, și-a pus ordine în treburile gospodărești și, ca imaginea lui, Iuda din Noul Testament, s-a spânzurat de bunăvoie. Dar din această cauză a fost imposibil să renunț. Era necesar să se numească un comandant peste întreaga armată adunată. Ioab și Abisai erau cu David; Drept urmare, Absalom a ales un anume Amasa, care era în aceeași relație cu David ca și ei, fiind fiul lui Abigail, sora lui Țerui. Tatăl său era un ismaelit, pe nume Hefer, din Izreel. Ca războinic cunoscut și experimentat, Amasa, prin însăși rudenia sa cu casa regală, a întărit încrederea cu care era tratat în general și era imposibil să aleagă un comandant șef mai bun decât el. După ce s-a găsit comandant șef, Absalom a început să se pregătească pentru acțiunea ofensivă. Dar au trecut cel puțin două sau trei luni în aceste pregătiri și abia atunci Absalom s-a mutat efectiv din Ierusalim în fruntea unei forțe foarte impresionante. În timp ce armata lui ieșea din oraș în coloane pe jos, el însuși călărea mândru pe un catâr magnific, călărind cu părul lui luxos zburând în vânt, pe care îl avea ca un nazireu, deși era departe de a imita viața pură ascetică a naziretului. O armată uriașă, slab disciplinată a trecut Iordanul și s-a îndreptat spre Mahanaim. La câteva mile sud de acest oraș, armata lui Absalom a trebuit să se oprească, deoarece nu era sigur să meargă mai departe; era în apropierea zonei numite „pădurea lui Efraim”, nume care probabil se referea la acel eveniment din vremea judecătorilor, când efraimiții, după ce au invadat Galaadul, au suferit o înfrângere severă din mâna lui Iefta (vezi Judecătorii 12:1 și urm.). Între timp, armata lui David, care cuprindea până la 20.000 de oameni, a fost împărțită în trei detașamente egale, sub comanda lui Ioab, Abisai și Efta. Însuși regele dorea să conducă personal armata, dar comandanții săi nu l-au sfătuit să încalce regula stabilită cu câțiva ani înainte, pentru ca monarhul să nu-și expună viața pericolelor luptei; Cel mai bine era să rămână cu rezerva în oraș și să le ofere asistență în cazul în care ar fi alungați înapoi în oraș. Având în vedere asemenea afirmații, el a fost obligat să cedeze și, luând o poziție la porțile orașului, și-a supravegheat forțele militare în timp ce se deplasau în ordinea cuvenită, împărțite în sute și mii, spre locul bătăliei. El a dat același ordin tuturor coloanelor și conducătorilor lor, arătând că nu se teme deloc de rezultatul bătăliei care se va apropia. „Mă mântuiește pentru mine pe tânărul Absalom”, a spus el. Fiind destul de încrezător în dreptatea cauzei sale, știind că Dumnezeul lui Israel nu va acorda niciodată succes complet și definitiv rebelilor răi care încercau să-l priveze pe unsul lui Dumnezeu de tronul care i-a fost încredințat, el se aștepta cu încredere la o victorie fără îndoială și le-a cerut numai conducătorilor militari ca în ceasul triumfului lor să cruțe tot ce s-a întâmplat pe tânărul nefericit, nefericit. inima. Locul în care se întâlneau trupele ostile era o zonă împădurită în care copacii crescând în desișuri separate îngreunau mișcările continue ale unei armate mari, dar ajutau foarte mult atacurile curajoase ale micilor detașamente, care, cunoscând țara, puteau alege un moment pentru a ataca inamicul când putea fi împiedicat de însăși caracteristicile terenului. Grupul nedisciplinat pe care Absalom a condus-o pe câmpul de luptă era departe de a fi egal cu soldații armatei lui David, care nu numai că aveau experiență în afaceri militare, ci și luptau alături de invincibilul Giborim, încurajați de aprobarea lor. Rezultatul bătăliei era evident. Rebelii au șovăit imediat sub presiunea curajoasă a armatei lui David și au fugit; A urmat un masacru teribil, iar mulți dintre ei au murit în mlaștinile vecine, astfel încât în ​​total au murit până la 20.000 de oameni. Absalom, văzând înfrângerea adusă lui, s-a rătăcit imediat și nu a avut puterea să-și pună la loc armata cuprinsă de panică. Văzând cauza pierdută, el însuși a cedat fuga. Fiind părăsit în această oră de dezastru de toți cei care îl lingușiseră atât de recent cu devotamentul lor, a galopat disperat în pădure, încercând doar să scape cumva, și dând puțină atenție unde-l duce catârul, atâta timp cât era departe de câmpul de luptă care era nefericit pentru el. Dar apoi soarta lui binemeritata l-a atins curând. Galopând nebunește înainte și încercând să evite un detașament de dușmani care se aflau în apropiere, s-a repezit în chiar desișul pădurii, și acolo părul lui luxos, zburând din galop nebun, cu întreaga sa masă prinsă de ramura groasă a unui terebint uriaș, încât catârul s-a eliberat de sub el, iar nefericitul uzurpator a atârnat între un copac și un copac. În această poziție, el a fost văzut curând de unul dintre soldații lui David, care, amintindu-și porunca lui David, nu a îndrăznit să-l omoare, ci s-a grăbit să-i transmită lui Ioab această veste. Acest bătrân războinic, înfuriat de căldura bătăliei, se considera liber de toate ordinele regelui. În moartea lui Absalom, el a văzut sfârșitul cel mai sigur al necazurilor prezente și al proviziilor pentru lumea viitoare. Dacă uzurpatorul ar fi salvat, se gândea el, va lua la timp tronul, iar comandantul care s-a opus cauzei sale și i-a provocat o înfrângere atât de puternică, cu siguranță, nu ar putea conta niciodată pe favorurile sale și nici nu va ocupa vreo poziție proeminentă. Având în vedere astfel de interese personale, ordinul regelui avea foarte puțină semnificație pentru el; de aceea, exprimându-și indignarea față de războinicul care i-a adus această veste pentru prudența sa nerezonabilă, el însuși s-a dus la locul indicat și, fie cu mâna sa, fie prin mijlocirea soldaților care-l însoțeau, l-a ucis pe nenorocitul prinț. Trupul său mutilat a fost aruncat într-o groapă săpată în mijlocul pădurii, iar peste el a fost aruncat un morman imens de pietre, în semn de ură și dispreț față de marele criminal, a cărui înmormântare a fost așa cum se cuvine doar unui fiu răzvrătit prins și ucis cu pietre în afara zidurilor orașului său 91 . Așa a fost sfârșitul vieții acestui tânăr dezordonat, care a abuzat de înaltele talente pe care i-a dat natură și le-a întors spre propria sa distrugere. Soarta lui nefericită a reprezentat același mare contrast cu înclinațiile primilor săi ani care i-au fost dezvăluite de el, așa cum a reprezentat această groapă groaznică din adâncurile triste ale pădurii întunecate pentru acel excelent monument (stâlp) de marmură, cu o inscripție magnifică pe el, pe care și-a ridicat-o pentru sine în valea regală de lângă zidurile Ierusalimului. După ce s-a ocupat de Absalom, Ioab a dat ordin să suspende urmărirea și a permis rebelilor învinși să se împrăștie în toate direcțiile, dându-le ocazia să se pocăiască de fapta lor nebună. Vestea victoriei trebuia acum comunicată regelui, care aștepta cu nerăbdare vești la porțile lui Mahanaim. Ahimaaz, fiul lui Țadok, celebru ca umblător, s-a oferit voluntar să transmită această vești fericită, același care îi transmisese deja vestea lui David despre mișcările rebelilor. Dar Ioab nu a vrut să-i încredințeze prietenului personal al regelui vestea, care conținea și mesajul trist despre moartea lui Absalom. Vestea tristă pe care mesagerul ar trebui să o spună regelui, așa cum știa el, ar putea lovi prea crunt inima iubitoare a tatălui său și-l putea expune pe mesager însuși la o oarecare dizgrație. În plus, el însuși nu era complet calm din cauza participării sale la moartea lui Absalom și se temea că Ahimaas ar putea face unele revelații nefavorabile pentru el. Din aceste și alte motive, a considerat cel mai bine ca informația să fie transmisă de un simplu servitor care nu avea legături personale cu familia regală și, în plus, de o persoană care nu ar stârni regrete deosebite dacă ar fi supus defavorizării, ceea ce era în general cazul persoanelor care aduceau vești proaste. Drept urmare, Ioab și-a chemat propriul sclav, un etiopian, 92 și i-a poruncit să meargă cât mai repede la Mahanaim și să-i spună regelui despre tot ce s-a întâmplat. Servitorul s-a închinat ascultător în fața stăpânului său și a pornit pe calea cea mai scurtă, îndreptându-se spre oraș. Dar Ahimaas nu și-a abandonat intenția. Când etiopianul plecase deja în călătorie, el și-a reînnoit cererea și, deși Ioab l-a avertizat că întreprinde ceva neprofitabil pentru el însuși, el a obținut în cele din urmă consimțământul la dorința lui și a mers și la rege cu vestea. În timp ce etiopianul a luat calea cea mai scurtă, dar cea mai dificilă, Ahimaas s-a întors de la drumul drept și, croindu-și drum pe suprafața plată a Văii Iordanului, a mers cu atâta viteză încât a ajuns la Mahanaim mult mai devreme decât servitorul trimis. Între timp, bătrânul rege stătea între porțile exterioare și interioare ale zidului orașului, așteptând cu nerăbdare vești. Deodată, santinela de pe acoperișul porții a anunțat că a văzut un om alergând în depărtare și David a ajuns imediat la concluzia că acesta era un mesager de pe câmpul de luptă. Câteva minute mai târziu a apărut un al doilea plimbător și, din moment ce nu erau semne că alții ar apărea în zbor sau confuzie, a devenit clar că și acesta era un mesager de pe câmpul de luptă. Între timp, paznicul îl recunoscuse deja pe Ahimaas drept conducătorul celor doi umblători și i-a transmis acest lucru regelui, care a acceptat această instrucțiune ca pe un semn fericit. „Acesta este un om bun”, a spus David și vine cu vești bune.” Alergând spre poartă, plimbătorul a strigat cu voce tare: „Pace!” și apoi, înclinându-se la pământ înaintea împăratului, i-a zis: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul tău, care a trădat poporul care și-a ridicat mâinile împotriva domnului meu, împăratul”, și a spus că armata lui David a câștigat o biruință completă asupra dușmanului, iar răsculații, complet învinși, s-au împrăștiat. Dar inima lui David era cel mai preocupată de soarta fiului său nefericit și prima lui întrebare a fost: „Este bine băiatul Absalom?” Răspunsul lui Ahimaas a fost ambiguu, dar care nu era de bun augur. „Am văzut”, a spus el, „o mare emoție când slujitorul regelui Ioab a trimis pe slujitorul tău; dar nu știu ce era acolo.” Regele, auzind raportul său, i-a poruncit să stea deoparte și a așteptat sosirea unui alt mesager. După ce i-a propus aceeași întrebare acestui mesager, a primit un răspuns care nu putea fi interpretat decât într-un sens trist, deși nu știa ce mâhnire îi va provoca regelui cu solia sa. „Vești bune pentru domnul meu regele”, a exclamat etiopianul cu bucurie. Domnul ți-a arătat acum adevărul ca să te elibereze din mâna tuturor celor ce s-au răzvrătit împotriva ta.” Și apoi, la o întrebare directă despre Absalom, a continuat: „Să se întâmple același lucru pe vrăjmașii domnului meu, împăratul, și pe toți cei ce complotează împotriva voastră, așa cum s-a întâmplat băiatului!” Etiopianul a încercat să-și îmblânzească mesajul cu afirmația că Absalom și-a meritat soarta și că moartea sa a eliberat statul de un pericol teribil; dar astfel de considerații în acest moment au fost în zadar și nu au putut alina durerile inimii părintelui. David și-a dat seama că fiul său iubit fusese ucis și, când a aflat de fapt despre soarta care se întâmplase pe Absalom, sentimentul iubirii paterne și al durerii au biruit în el orice bucurie a victoriei. „Și împăratul s-a tulburat și a intrat în camera de sus deasupra porții și a plâns și, mergând, a zis astfel: Fiul meu Absalom, fiul meu, fiul meu Absalom! O, cine m-ar lăsa să mor în locul tău, Absalom, fiul meu, fiul meu... Mâhnirea împăratului s-a răspândit asupra întregului popor, „și biruința din ziua aceea s-a transformat în doliu pentru tot poporul”. Dar, în același timp, printre adepții săi se aflau mulți indivizi mai reci, nemulțumiți de o astfel de întrerupere prematură a bucuriei generale. Ei nu puteau intra în sentimentele lui David, nu și-au imaginat toată adâncimea durerii care l-a deprimat, nu au simpatizat cu condescendența tatălui lor, a cărui iubire depășea toate considerațiile de patriotism și politică. Neînțelegând durerea tatălui, care își plângea fiul, care a murit în floarea vârstei, fără să fi primit ocazia să se pocăiască de fapta lui nerezonabilă, au început să murmure deschis împotriva lui David și i-au reproșat acest plâns nepotrivit, deși firesc. Curând Ioab a aflat despre toate acestea și, observând cum oamenii nemulțumiți au început să-și croiască timid drum în oraș, reprezentând mai probabil o mulțime învinsă decât o armată învingătoare, el, cu severitatea lui obișnuită, a hotărât să-l oblige pe rege să oprească această durere și să-și ia inima. Apărându-se regelui, el i-a spus că prin descurajarea și plânsul lui punea în pericol speranța refacerii sale și pierde încrederea supușilor; pentru a îmbunătăți lucrurile, el trebuie să se înfățișeze imediat trupelor și să le mulțumească pentru faptele lor vitejoase; el nu trebuie să le dea motive să presupună că viața răzvrătitului Absalom în ochii regelui este mai valoroasă decât siguranța oamenilor loiali lui; altfel, dacă nu face aceasta și nu mulțumește armatei, ei îl vor părăsi, iar cauza refacerii lui poate fi în pericol. Având în vedere astfel de îndemnuri, regele a fost în cele din urmă încurajat în spirit să profite în mod corespunzător de roadele victoriei și să se întoarcă la Ierusalim. După ce și-a revenit din deznădejde, David, cu o energie reînnoită, a luat măsuri pentru a-și restabili puterea. Lucrurile erau acum astfel încât nu mai era nevoie să ne grăbim. Adevărat, a fost necesar să se umilească sau să se aducă în loialitate triburile occidentale care au luat parte la răzvrătire și l-au uns pe Absalom ca rege; dar David a văzut că acum nu va mai trebui să ia nicio măsură coercitivă. Opinia publică lua rapid o întorsătură bruscă; David nu trebuia decât să profite de această mișcare și să aștepte o împrejurare favorabilă, iar apoi se putea întoarce în pace. Acum, că tânărul nenorocit, a cărui faptă criminală o urmăriseră atât de orbește triburile occidentale, nu mai trăia și cauza lui pierduse tot terenul, israeliții și-au amintit din nou de meritele regelui pe care l-au destituit, au ținut cont de serviciile pe care le-a făcut poporului, de războaiele sale victorioase, de guvernarea înțeleaptă și de caracterul prietenos și, prin urmare, au început să-și recunoască nedreptatea, nedreptatea și prostia lor. dorinta de restaurare a lui David a devenit universala. Singurul trib care a continuat să stea departe de David a fost tribul lui Iuda. Alții trimiseseră deja ambasade la Mahanaim, oferindu-și supunerea; dar seminția lui David nu a luat nicio parte în această chestiune. Aceasta a fost o sursă de mare întristare pentru rege, care mai ales se temea de dezbinarea dintre compatrioții săi și, în primul rând, s-a hotărât să învingă antipatia față de el și să încline genunchiul lui Iuda pentru a lua parte la mișcarea generală. Ultima răscoală nu a supărat organizația tribală, iar regele a intrat imediat în relații cu bătrânii, în mâinile cărora stătea puterea, ca în vremuri mai pașnice. În consecință, i-a trimis pe ambii preoți principali, Țadok și Abgathar, să-i avertizeze de nebunia unei atitudini atât de reci față de rege, care era din carnea și oasele lor. Pentru a câștiga acest genunchi, el i-a trimis o solie specială lui Amasa, care acum stătea în fruntea lui, și i-a promis nu numai că îi va ierta partea în răzvrătire, ci și că-l va numi comandant în locul lui Ioab. Acesta din urmă a provocat din nou indignarea puternică a suveranului cu actul său neautorizat în chestiunea uciderii lui Absalom și în fiecare zi a dezvăluit din ce în ce mai multă neascultare și voință. David dorea de mult să se elibereze de influența constrângătoare a acestui om nerușinat și acum, când s-a prezentat o ocazie favorabilă pentru aceasta, a profitat de bunăvoie de ea. Nu se știe care a fost rezultatul acestui pas în raport cu însuși Ioab, care nu era nicidecum un dușman nesemnificativ, dar în orice caz această acțiune a avut un efect favorabil asupra stării de spirit a evreilor. Au văzut că regele i-a iertat pentru participarea lor la rebeliune, au înțeles extraordinara noblețe a monarhului lor, care fusese atât de insultat de ei și, căiindu-se de infidelitatea lor, l-au invitat în unanimitate să se întoarcă. Au trecut de la ostilitatea rece la gelozia nerăbdătoare; O delegație solemnă a fost trimisă în întâmpinarea regelui la trecerea Iordanului, iar David, părăsind Mahanaim, s-a mutat solemn împreună cu adepții săi spre Ierusalim. Ajuns pe malul opus de Ghilgal, a constatat că seminția lui Iuda se ocupase deja de mijloacele de trecere și luase toate măsurile pentru întâlnirea onorabilă a regelui, fără a se consulta cu celelalte seminții și nici măcar să le invite să participe la această chestiune. Aceasta nu a fost o măsură în întregime favorabilă, dar, deoarece acum era prea târziu pentru a o corecta, David a fost nevoit să accepte o întâlnire solemnă a unui semin al lui Iuda, deși aceasta nu corespundea deloc cu gândul său despre acțiunea comună a întregului popor. Printre cei care au mers acum să-l întâlnească pe David s-au numărat Șimei și Țiba. Cel dintâi, care se temea în mod firesc că va suferi acum o pedeapsă exemplară pentru comportamentul său violent și jignitor față de David, s-a coborât cu umilință în fața lui David, cerându-i iertare și a adus cu el o mie de compatrioți ai săi, benjamiții, declarând că este întristat pentru comportamentul său anterior și că este gata, înaintea tuturor celorlalți, să-i arate onoare și supunere față de David. Abişai, cu simţul său brutal al dreptăţii, a vrut să-i pună capăt imediat, dar David, în acest moment măreţ şi solemn al vieţii sale, nu a vrut să-şi schimbe milostivirea regală obişnuită şi a dat viaţă acestui nenorocit infractor. Severitatea nepoților săi a fost mai ales necompletător față de spiritul milostiv al fiului lui Isai, a cărui generozitate și caracter sublim nu au apărut niciodată cu atâta uimire ca în atitudinea lui față de învinși. „Ar trebui să fie omorât cineva astăzi în Israel?” a întrebat David. Nu văd că acum sunt rege peste Israel? Cât despre Șiba, el, declarându-și simpatia pentru cauza regală, a vrut să obțină confirmarea sa în posesia numelui, pe care l-a folosit ca urmare a calomniilor împotriva lui Mefiboșet; dar acum îi era frică să nu piardă totul. Însuși prințul șchiop a apărut acum pe malul Iordanului și i-a explicat cât de trădător l-a tratat Șiba, luând de la el măgarul pe care intenționa să călărească și fără de care nu l-ar putea, din cauza șchiopătării, să-l însoțească pe rege și asigurându-l pe rege că rămâne la Ierusalim, presupus în speranța de a moșteni tronul, în timp ce el avea dorința sinceră de a împărtăși soarta lui David; în semn de durere pentru evenimentele recente, nici nu și-a tăiat unghiile, nu și-a zgâriat barba, nu și-a spălat hainele din acea zi foarte tristă când regele a părăsit Ierusalim. Scuzele lui Mefiboșet păreau plauzibile, dar David, se pare, nu era mai presus de a-l suspecta de complicitate cel puțin tăcută la rebeliune, motiv pentru care nu i-a restituit bunurile în întregime, ci le-a împărțit în două părți egale, dintre care una a rămas la el, iar cealaltă a mers la Țiba. În această decizie, regele a fost ghidat de o politică care îi interzicea să-și facă un dușman în persoana lui Ziba, un om foarte influent printre benjamiți, care, după cum vom vedea, erau susținători foarte nesiguri ai dinastiei domnitoare. Mefiboșet, care nu era priceput în gestionarea moșiilor și nu era împotrivă să scape de necazurile asociate cu marile proprietăți, a răspuns că Ziba ar putea chiar să ia totul, deoarece acum, spun ei, nu are nevoie de nimic și este mulțumit că a trăit pentru a vedea fericita restaurare a regelui la tron. Și mai plăcută pentru regele care se întorcea a fost întâlnirea de la bunul Barzillai, care aprovizionase cândva armata regală cu toate proviziile necesare în Mahanaim. El și familia lui au ieșit, de asemenea, în întâmpinarea regelui când acesta a trecut Iordanul. David și-a exprimat dorința de a avea un prieten atât de devotat alături de el în mod constant și a încercat să-l convingă pe Barzillai să se stabilească la curte; dar Barzillai a refuzat cu respect această invitație, întrucât era deja prea bătrân pentru ca plăcerile oferite de palatul regal să aibă vreun farmec pentru el și, prin urmare, a decis să moară în propriul oraș și să fie îngropat printre compatrioții săi. El a acceptat cu bucurie oferta care i-a fost făcută în favoarea fiului său Kimham, pe care David l-a luat cu el la Ierusalim și l-a tratat cu cea mai mare atenție. După o îmbrățișare lungă și puternică, David și Barzillai s-au despărțit unul de celălalt și nu s-au mai întâlnit niciodată pe această lume. Capitolul 15. Alte necazuri ale domniei lui David Din momentul în care cel mai puternic trib din poporul lui Israel, Iuda, s-a întors la supunere față de David, el și-a putut considera tronul sigur și, prin urmare, cu fermă încredere și bucurie, a trecut Iordanul și s-a oprit la faimosul Ghilgal, care se afla nu departe de trecere. Totul, aparent, prefigura o întoarcere pașnică la Ierusalim, dar de când păcatul săvârșit, care a dus deja la un eveniment atât de teribil precum răzvrătirea unui fiu împotriva tatălui său, a infectat cu influența sa corupătoare viața morală și politică a poporului în general, astfel încât David a trebuit să experimenteze consecințele lui în mai multe rânduri. Așa că aici, pe parcurs, s-a întâmplat un eveniment care a întunecat bucuria sărbătorii și a amenințat cu consecințe triste. Tribul lui Iuda, după ce și-a declarat loialitatea față de David și simțindu-și influența, cu siguranță nu a ratat ocazia de a ocupa cea mai proeminentă poziție sub David și, poate, nu s-a împotrivit nici măcar să arate că își atribuie principala onoare de a-l restaura pe David pe tron. Pe lângă această aroganță proprie și umilința ei pentru David, această poziție a tribului lui Iuda ar putea provoca cu ușurință nemulțumire și un sentiment de rivalitate în celelalte triburi. Exact asta sa întâmplat. Când reprezentanții celorlalte zece triburi au sosit să-l întâlnească pe David, au fost extrem de supărați și iritați să vadă că, în ciuda faptului că au fost primii care au recunoscut darul, ei nu trebuie să ia parte la restaurarea lui, în timp ce tribul lui Iuda, care stătuse de mult deoparte, era în fruntea întregii mișcări și se aștepta să culeagă o răsplată bogată pentru zelul său mândru în cauza regelui. Ca urmare, scânteia ascunsă de multă vreme a rivalității dintre cele două jumătăți de oameni a izbucnit într-o flacără întreagă. Reprezentanții lui Israel s-au plâns că tribul lui Iuda l-a capturat, ca să spunem așa, pe rege din motive egoiste; acesta din urmă a răspuns că regele provine din familia lor și că tocmai acesta este motivul activității lor energice, și nu așteptarea vreunei onoare sau avantaje speciale. Dar israeliții au obiectat că au constituit zece părți în împărăție împotriva celor două care alcătuiau seminția lui Iuda; prin urmare, ei ar trebui să aibă de fapt primatul. „Suntem zece părți ale regelui”, au spus israelienii cu pasiune; "La fel și cu David suntem mai mulți decât tine; noi suntem întâiul născut, nu tu; de ce ne-ai umilit? N-am avut noi primul cuvânt despre aducerea regelui nostru?" În ciuda unor astfel de obiecții, tribul lui Iuda nu a avut nicio înclinație să facă concesii și a răspuns la aceste obiecții cu cuvinte înfuriate și furioase. Discordia care a început a devenit o ruptură serioasă. O persoană fără valoare a profitat de această dispută, aparent așteptând de mult o ocazie favorabilă să apară pe scena tulburărilor politice. În timpul negocierilor aprinse, în tabără s-a auzit brusc un sunet alarmant al unei trâmbițe. Acest sunet de trâmbiță a fost făcut de un oarecare Seba, un Beniamit ambițios și perfid. El este numit „fiul lui Whiri”, ceea ce înseamnă că a venit din familia lui Whiri, fiul lui Beniamin, deci din aceeași familie din care a venit și Saul. Supărarea legată de transferul puterii regale din casa lui Saul în casa lui David mocnea încă în sufletele beniamiților, iar când Seba a sunat din trâmbiță, proclamând trădător: „Nu avem nicio parte în David și nu avem nicio parte în fiul lui Isai”, atunci în spatele lui s-a auzit un strigăt trădător: „O, Israel în corturile lor!” iar apoi a urmat separarea generală a triburilor din nord, care, lăsând doar seminția lui Iuda să-l însoțească pe rege la Ierusalim, s-au retras, unii în sumbru nemulțumire la casele lor, iar alții urmând acest nou pretendent. Politic, orizontul s-a întunecat din nou și pentru a-și reda autoritatea, David a avut nevoie să se întoarcă cât mai repede în capitala sa și să ia o poziție mai mult sau mai puțin puternică în ea. Ajuns la Ierusalim și stabilindu-se din nou în palatul său, David și-a aranjat mai întâi treburile casnice și s-a ocupat de viața viitoare a acelor zece concubine, care au fost atât de rușinos dezonorate de fiul său nevrednic. Au fost plasați într-o locuință specială, deoarece nu mai aveau dreptul de a se căsători și erau condamnați la văduvie fără bucurie. Apoi regele și-a îndreptat atenția către treburile de stat mai importante. Mișcarea de trădare a lui Seba se intensifica și trebuia oprită imediat, pentru a nu produce consecințe mai triste decât indignarea lui Absalom. Prin urmare, Amasa, care luase acum locul lui Ioab ca comandant șef, a fost instruit să adune armata lui Iuda în termen de trei zile și, la sfârșitul acestei perioade, să apară el însuși pentru a primi ordinele finale. Termenul a trecut și totuși nu a apărut: ori a încetinit în mișcările sale, ori oamenii nu erau în chef de o nouă întreprindere militară, ori nici nu voia să-l recunoască pe Amasa drept conducător, iar David, temându-se că răscoala nu va lua proporții periculoase, ca măsură de precauție și fără să se gândească să-l strămute pe Amasa, i-a ordonat lui Abișaișai să-i ia tot atât de bine pe gărzile celelalte trupe care au fost prezente la Ierusalim și se mișcă imediat împotriva lui Savea, ca să nu ia în stăpânire vreo cetate puternică și să nu se poată găsi într-o poziție care să-i dea prilejul să reziste forței mișcate împotriva lui. Regele i-a încredințat conducerea acestei întreprinderi militare lui Abisai, deoarece acesta nu i-a întors favoarea lui Ioab și a evitat să aibă vreo legătură cu el. Dar acești doi frați s-au înțeles. Ioab, cu un corp selectat din propriile sale trupe, a însoțit această forță nominal ca voluntar, dar în realitate cu intenția de a prelua funcția de comandant șef de îndată ce se va prezenta oportunitatea. De îndată ce acest mic detașament a ajuns în Gabaon, care se află la câteva mile nord de Ierusalim, a fost întâmpinat de Amasa în fruntea armatei pe care tocmai o adunase. Această întâlnire a avut loc la o piatră mare, care, ca urmare a evenimentului sângeros care a avut loc acolo, a devenit pentru totdeauna memorabilă. Ioab, îmbrăcat în toată armura militară și strâns cu o brâu, în spatele căreia purta mereu o sabie scurtă, a mers în întâmpinarea vărului său în cel mai prietenos mod. În timpul mișcării sale grăbite, sabia i-a căzut, aparent din întâmplare, din centură. Ridicând-o cu mâna stângă, a continuat să meargă înainte și, apropiindu-se de Amasa, cu mâna dreaptă l-a luat de barbă, după obiceiul pe atunci între prieteni, pentru a-l săruta pe obraz. Amasa, nebănuind nimic rău și renunțând la toate precauțiile, a răspuns cu bunăvoință salutărilor și chiar în acel moment a primit o lovitură mortală din partea rudei sale nerușinate, care nu s-a oprit la nimic în a-și elimina rivalul periculos, așa cum se întâmplase înainte, când la fel l-a eliminat pe Abner din drumul său. Nenorocitul Amasai a rămas pe drum plutind în sângele lui; dar când s-a dovedit că armata lui a fost extrem de stânjenită de uciderea conducătorului lor și a ezitat ce să facă, unul dintre comandanții lui Ioab a scos cadavrul din vedere și, chemând pe toți cei care voiau să slujească cu Ioab de partea lui David să-l urmeze imediat pe Ioab, a convins armata să recunoască autoritatea vechiului lor comandant asupra lor. Parcă pentru a repara tristul eveniment, Ioab a început o persecuție serioasă a rebelilor. Seba, care avea doar o armată mică și care nu poseda niciun talent militar care să compenseze lipsa de forță pentru el, a fost doborât dintr-o poziție după alta, astfel încât nu a fost în stare să ofere rezistență nicăieri și s-a retras din ce în ce mai mult spre nord, până când în cele din urmă și-a găsit refugiu în Abel-Beth-Maah, un oraș puternic care se afla la câteva mile la nord de lacul lui Beniamin, unde unii locuitori ai lacului lui Beniamin se aflau la nord. colonii Berim. Locuitorii acestei regiuni, care știau puțin despre cele mai recente evenimente din sudul îndepărtat, l-au primit cu compasiune pe fugar, deși nu erau deloc simpatici pentru cauza lui, decât dacă aveau vreun motiv real să fie ostili lui David. Ioab s-a apropiat curând de acest oraș și a început operațiunile militare cu construirea unui metereze de pământ de pe care să fie posibil să năpustiți zidurile și să-i învingă pe apărători. Orașul ar fi fost forțat în curând să se predea și ar fi suferit acea soartă crudă, care era obișnuită în legea războiului în vremurile străvechi, dacă nu ar fi intervenit în această chestiune o femeie deșteaptă, care s-ar fi oferit voluntară să intre în negocieri cu Ioab și s-a răzvrătit cu ardoare împotriva amenințării distrugerii de către Ioab a acelui oraș, care, în cuvintele ei, „era, în principal, orașul și partea importantă a orașului Israel” în moştenirea Domnului. Ioab a răspuns că nu voia să distrugă această cetate veche și credincioasă; îl urmărește doar pe răzvrătitul Savea, iar dacă l-ar preda cetățenii, ar ridica imediat asediul. Femeia a promis că toate acestea se vor face și i-a convins cu adevărat pe cetățeni să-și corecteze greșeala și să se salveze pe cheltuiala rebelului Savea. Cetăţenii au fost pe deplin de acord cu argumentele femeii, iar pateticul trădător a fost prins şi decapitat, iar capul lui a fost aruncat peste zid în faţa asediatorilor. Ca răspuns la aceasta, Ioab și-a retras imediat trupele și, deoarece răzvrătirea s-a încheiat complet, s-a întors solemn la Ierusalim. Cu această campanie și-a dovedit încă o dată priceperea militară și, în ciuda neascultării și a crimelor sale teribile, David s-a simțit obligat să-l confirme din nou în gradul suprem de comandant șef. A fost extrem de umilitor pentru rege să acorde din nou această înaltă funcție slujitorului său atât de nepotrivit; dar trebuie să fi considerat aceasta și una dintre manifestările pedepsei pentru păcatul său fatal și l-a ținut pe Ioab aproape de el, ca o amintire constantă pentru el însuși despre cea mai întunecată oră din viața lui. Trebuie remarcat, totuși, că Ioab nu a fost doar subiectul cel mai influent din întregul stat, ci, cu toată voința și sălbăticia sa, a luat întotdeauna la inimă interesele stăpânului său și s-a dovedit a fi cel mai activ executor al poruncilor regelui. Interesele disciplinei și ale tronului au cerut, fără îndoială, lui David să îndure prezența Ioabului greoi și voinic din jurul lui, dar în orice caz el a fost o povară grea pentru el și i-a întunecat întreaga dispoziție spirituală. După înăbușirea a două revolte, pacea a revenit în sfârșit în țară, iar David a avut ocazia să preia din nou conducerea guvernului. Tulburările din trecut au arătat că treburile statului necesită o transformare semnificativă în multe privințe și, în special, a fost necesară o restructurare mai completă a puterii executive, care sa dovedit a fi cel mai puțin satisfăcătoare în perioada de tulburări. Vremea acum părea cea mai favorabilă acestei reorganizari, întrucât națiunile din jur, fiind slăbite de înfrângerile mai devreme aduse lor de David, nu au avut puterea să se amestece în frământările interne ale Israelului și nu au făcut nicio invazie în posesiunile sale. Revoltele în sine au durat foarte puțin, astfel încât dușmanii externi cu greu aveau suficiente informații despre aceste tulburări. Oricât de grave ar fi consecințele pe care aceste rebeliuni le-au lăsat asupra gloriei și poziției regelui, ele, în orice caz, au contribuit la întărirea guvernului său și au încurajat poporul să se bazeze pe el ca conducător, deși poporul și-a pierdut, fără îndoială, parțial respectul față de el ca persoană. Drept urmare, s-a promis că anii rămași din viața lui David vor fi petrecuți în pace și prosperitate. Naratorul biblic prezintă o listă a principalilor conducători militari ai acestui timp, care, în comparație cu lista anterioară, arată că în acest moment s-au făcut schimbări semnificative atât în ​​persoane, cât și în poziții (2 Regi 20: cf. 13). Dar nu trebuie să ne oprim asupra acestui lucru și este suficient să remarcăm că această listă nu menționează deloc că regele și-ar face acum pe fiii săi principalii manageri ai regiunilor individuale, deoarece experiența recentă a dovedit pericolul de a le încredința o putere semnificativă. Subjugarea multor state străine a făcut necesară, printre altele, funcția specială de colector de tribut, căruia i-a fost numit Adoniram. Datorită păcii stabilite și activității energice a regelui, regatul Israelului a obținut din nou un grad ridicat de îmbunătățire; guvernarea pretutindeni devenea corectă și strictă, armata era numeroasă, sub bună comandă și stătea cu totul la același nivel cu trupele marilor monarhii de pe malurile Nilului și Eufratului; națiunile străine au tratat statul Israel cu respect și au căutat o alianță cu acesta, iar David, dacă ar fi fost un simplu monarh estic, ar fi fost scuzat de un sentiment de mândrie la vederea succeselor fericite ale poporului său și a intrării lor în mijlocul marilor monarhii ale lumii civilizate de atunci. El a fost regele autocrat al unui mare stat care se întindea de la munții libanezi până la granița cu Egiptul și de la Marea Mediterană până la râul Eufrat. Într-o astfel de stare, David nu putea decât să-i mulțumească cu umilință lui Dumnezeu pentru binefacerile arătate lui și poporului său, întrucât el însuși și-a dat seama că toată această măreție îi datora numai ajutorului lui Dumnezeu. Dar s-a trezit în el un sentiment de mândrie arogantă și a comis un alt păcat, care i-a întunecat restul vieții și a adus un dezastru grav țării sale. Acest păcat a constat în numărarea oamenilor. Că acesta a fost un păcat grav este clar din cuvintele cu care naratorul biblic își începe povestea despre el. „Mânia Domnului s-a aprins din nou”, spune el, „împotriva israeliților și l-a stârnit pe David în ei să spună: Du-te, numără pe Israel și pe Iuda” (2 Sam. 24:1). Expresia unui alt narator biblic exprimă și mai puternic caracterul păcătos al acestei împrejurări, întrucât, conform mărturiei sale, David a fost condus în mod direct de ispita lui Satana (1 Cronici 21:1). Păcătoșenia acestei întreprinderi este evidentă și din reticența lui Ioab de a se ocupa de această chestiune, din pocăința lui David însuși și din pedeapsa pe care a adus-o asupra sa. Dar faptul în sine este atât de neclar încât a fost supus diverselor interpretări. Pentru a înțelege mai bine toată această poveste, este necesar să o privim din punct de vedere religios, iar noi, punându-ne în postura lui David, ne vom gândi care ar fi putut fi vinovăția reală a acestui act. Numărarea oamenilor în sine nu a fost un act păcătos. Moise însuși a efectuat un astfel de calcul de două ori și, deși s-a stabilit că se va lua o anumită răscumpărare în bani pentru toți cei supuși calculului, această stabilire a fost însă doar temporară, iar omisiunea ei în acest caz cu greu poate fi considerată o infracțiune gravă 93 . Unii cercetători, exonerându-l pe David de acuzația de simplă curiozitate frivolă de a cunoaște numărul supușilor săi, cred că a luat această măsură pentru a se asigura de câte taxe, suplimentare sau de alt fel, putea suporta oamenii și, astfel, cu cât își pot spori propriile comori - și o astfel de acțiune ar merge tocmai împotriva decretului care interzicea regelui să se înmulțească pentru el însuși (aur și argint). Dar cu siguranță nu există nicio bază pentru o astfel de presupunere și din cele ce urmează putem concluziona mai degrabă că aici s-a înțeles un scop exclusiv militar. În același timp, nu se poate spune că David a dus la îndeplinire acest număr al poporului său doar în scopul autoslăvirii arogante, astfel încât, bazându-se pe forța sa militară, și-a prețuit puterea nu după măsura milei divine, ci după resursele materiale ale statului său. O astfel de viziune asupra prosperității naționale ar fi în contradicție puternică cu întregul ton și direcția vieții sale, care era deosebit de remarcabilă pentru speranța sa deplină în ajutorul lui Dumnezeu și credința în conducerea Sa. Atunci, dacă vinovăția în această chestiune ar fi numai a lui, ar fi greu de înțeles justiția faptului că pedeapsa a căzut puternic asupra supușilor săi. Treaba pare mai simplă. David, profitând de pace și prosperitate și privind în jurul său, a văzut cum alți monarhi, care posedau resurse naturale nu mai mari decât ale lui, au devenit puternici și faimoși prin cuceriri străine, de ce Israelul nu ar deveni cu adevărat una dintre aceste puteri mondiale? De ce nu ar trebui să joace și el un rol mai important pe pământ și să ia o poziție printre popoarele conducătoare? În fața imaginației i s-a trasat un plan de cucerire, un plan care ar putea face numele lui David formidabil în țările cele mai îndepărtate, pentru ca prin victoriile sale regele să-și poată transmite gloria celor mai îndepărtate generații. A fost un vis maiestuos, dar cum nu este de acord cu însuși scopul poporului ales! Acest popor a fost stabilit în Canaan pentru a putea trăi acolo izolat de contactul cu alte națiuni; i s-a interzis să folosească care și cai, pentru a nu fi tentat să întreprindă campanii lungi; a fost învățat constant să nu se bazeze pe o armată mare, pe arme sau pe artă, ci doar pe Dumnezeul armatelor lui Israel, care putea salva atât cu ajutorul unei armate mari, cât și cu ajutorul câtorva. Ei, desigur, trebuiau să meargă la război, dar în același timp trebuiau să fie călăuziți nu de impulsul ambiției sau de pofta de putere, ci de vocea profetului, de instrucțiuni divine. Și fiii lui Israel s-au putut înmulți ca stelele cerului numai cu condiția ca ei să slujească Domnului și să facă voia Lui; altfel vor fi reduse la număr şi împrăştiate. Greșeala pe care a făcut-o David a fost complet asemănătoare cu greșeala compatrioților săi din vremurile de mai târziu, când aceștia așteptau cu încăpățânare în persoana lui Mesia un mare suveran pământesc, un biruitor pământesc, și au refuzat să-L recunoască când a venit în persoana umilă a lui Isus din Nazaret. De aceea s-a abătut pe Israel o pedeapsă aspră, pentru a-l aduce la conștiința datoriei sale și în cel mai hotărât mod să suprime în el acel duh lumesc și deșartă care coroda adevărata viață a poporului teocratic. Dumnezeu a îngăduit ca împăratul să se lase dus de ispita acestei ambiții, pentru a-i învăța cu atât mai puternic o lecție mântuitoare și pentru a-și învăța guvernatorul prin pedeapsă crudă că trebuie să trăiască numai pentru Dumnezeu, și nu pentru el însuși. După ce a hotărât să facă socoteala, David a încredințat execuția lui Ioab și altor conducători și le-a poruncit să treacă prin toate semințiile de la Dan până la Beer-Șeba și să facă un recensământ precis al poporului. Acest ordin nu le-a plăcut consilierilor săi de stat, iar Ioab, ca purtător de cuvânt, sa opus lui David împotriva acestui eveniment. Ei au aderat la opinia general răspândită în rândul oamenilor că un calcul precis al numărului de posesiuni implică întotdeauna pierderi și dezastre. Oricât de voinic și schimbător a fost Ioab în principiile sale și oricât de devotat ar fi fost intereselor sale, cu toate acestea, a fost un adevărat patriot la suflet și ținea de binele țării sale. Cu prudența și perspicacitatea sa, rareori făcea greșeli în activitățile sale și, încercând să-l descurajeze pe David de întreprinderea pe care o plănuise, a fost ghidat de interesele binelui public. Acest calcul nu era nicidecum necesar și nu corespundea niciunui scop bun, ci, dimpotrivă, putea duce chiar la noi mormăieli și nemulțumiri; Mai mult, intenția regelui nu a provenit din motive religioase, ci a fost determinată de ambiție, care este complet contrară voinței lui Dumnezeu; întregul popor îi este supuși și Domnul îi înmulțește după bunăvoința Sa, astfel încât să nu fie absolut nici un folos în a-i număra cu exactitate. În opinia lui Ioab, nimic bun nu putea să iasă din toată această întreprindere; Alături de el, ceilalți prieteni cei mai devotați ai lui David erau împotriva acestui plan. „Domnul Dumnezeul tău”, i-a spus Ioab în numele lor lui David, „să înmulțească atâta popor cât este și de o sută de ori mai mult și să vadă ochii domnului meu, împăratul; dar de ce vrea domnul meu, regele, acest lucru? Dar totul a fost în zadar; David a rămas neclintit, iar demnitarii desemnați, s-au dus la enumerarea lor cu grijă, pe care ei le-au dus la numărătoarea cu grijă. toţi bărbaţii supuşi serviciului militar după vârstă. Ei au început această lucrare în partea de răsărit a Iordanului, în seminția lui Gad, în Aroer, un loc numit acum Aire, întins pe malul drept al Wadi-Șaim, între Bet-Nimra și Ramot-Galaad. De acolo s-au mutat la nord, la Galaad, și la baza muntelui Hermon, la Dan, orașul cel mai nordic al statului Israel. Întorcându-se de acolo, s-au îndreptat apoi spre apus, spre Sidon și malul mării, spre Tir, deoarece aceste orașe erau într-o alianță militară cu israeliții, au vizitat orașele din triburile lui Neftali, Zabulon și Isahar - acel district care mai târziu s-a numit Galileea și, în cele din urmă, după ce au numărat atât triburile centrale, cât și pe cele din sud, și-au terminat munca, până acolo, și-au terminat munca pe Heba. A fost nevoie de aproape zece luni pentru a finaliza această numărătoare și nici acum nu a fost complet terminată, deoarece seminția lui Levi și seminția lui Beniamin nu erau încă incluse în numărătoare, cu excepția cazului în care acesta din urmă a fost numărat împreună cu populația Ierusalimului. Aparent, a apărut brusc o ciumă, care a forțat încheierea acestei lucrări, la fel cum a împiedicat și rezumarea exactă a numerelor adunate și intrarea lor în arhivele regale (1 Cronici 27:23). Prin urmare, a apărut un dezacord în cifrele cu privire la calculul făcut, așa cum apar în cartea a 2-a a Regilor și în cartea a 2-a a Cronicilor, și, dar mărturia primei, erau 800.000 de oameni capabili de luptă în triburile israeliene și 500.000 în seminția lui Israel din urmă este atribuit215, în timp ce în triburile lui Israel din Iuda i se atribuie 800.000 de oameni capabili de luptă. 1.100.000 și pentru seminția lui Iuda doar 470.000. Dacă vedem în aceste cifre un calcul mai mult sau mai puțin complet, atunci trebuie deci considerată că întreaga populație a țării a crescut în acel moment la șase sau șapte milioane; iar David chiar avea motive să fie mândru de forța numerică a poporului și a trupelor sale, să aprecieze resursele militare de care dispunea, din moment ce se știe că cea mai puternică monarhie a lumii antice, Egiptul, în perioada cea mai înfloritoare a existenței și puterii sale, nu avea o populație de cel mult acest număr. Întrucât baza întregii chestiuni a fost ambiția păcătoasă, David însuși, aparent, deja înainte de sfârșitul socotirii, a început să recunoască profund greșeala pe care a făcut-o. Nu știm cum exact și-a trezit Dumnezeu conștiința adormită. În orice caz, părea să recunoască nebunia și răutatea întreprinderii sale, în afară de orice reproș din partea vreunuia dintre profeții lui de curte. Când i-au fost prezentate rezultatele calculului, în măsura în care fuseseră atinse, el a reflectat involuntar asupra motivelor care l-au condus la această întreprindere și asupra utilizării pe care voia să o facă din toate; el și-a comparat ambiția lumească cu ideea teocratică, care până atunci îi ghidase întreaga desfășurare a activității, și-a cântărit cauza pe cântarul religiei și inima îi tremura de păcatul pe care îl săvârșise. Cu cea mai profundă smerenie, el și-a mărturisit păcatul: „Am păcătuit grav”, a spus el, „făcând aceasta; și acum Te rog, Doamne, să ierți păcatul robului Tău, căci am procedat extrem de neînțelept”. Dumnezeul milostiv, desigur, putea să-și ierte crima, dar, totuși, regele trebuia mai întâi pedepsit pentru aceasta. Aşa cum o umbră urmează un obiect, tot aşa pedeapsa urmează un păcat; vinovăția poate fi absolvită, dar pedeapsa trebuie transferată. După o noapte dureroasă, vechiul său prieten, profetul Gad, a venit la rege și i-a transmis vestea aspră a pedepsei sale iminente. El i-a oferit o alegere dintre trei pedepse, și anume o foamete de trei ani 94, o persecuție de trei luni din partea dușmanilor sau o ciuma de trei zile. Două dintre aceste dezastre fuseseră deja trăite de rege: timp de trei sau mai multe luni a fost persecutat de dușman, și anume, în timpul răscoalei lui Absalom; trecuse deja o foamete de trei ani ca răzbunare pentru masacrul gabaoniților; Ce ar trebui să aleagă acum? „Mi-e foarte greu”, a spus David, gândindu-se; iar apoi, odată cu trezirea în el a credinței în mila și ajutorul lui Dumnezeu, a exclamat: „Dar să cad în mâinile Domnului, că mare este mila Lui, de n-aș cădea în mâinile oamenilor”. Nu a ales războiul pentru că era familiarizat cu cruzimile aplicate de oameni unii altora în timpul acestuia, iar acum se înfioră, odată cu trezirea celor mai bune sentimente ale sale, la simplul gând la ce ar putea duce ambiția lui nestăpânită. El nu a ales foametea, pentru că acest dezastru ar fi căzut exclusiv asupra poporului său, pentru că el însuși, în orice caz, ar fi putut scăpa de severitatea ei și, prin urmare, fie a ales ciuma ca pedeapsă, în care pericolul pentru el era la fel de mare ca și pentru cei mai mici dintre supușii săi, fie a lăsat alegerea între foamete și ciumă în seama Domnului însuși. Și Domnul a trimis o ciumă. Cu o forță fără precedent, dezvăluind în mod clar vizitarea sa supranaturală, a căzut asupra țării și, deși a durat doar trei zile, totuși în acest scurt timp au murit 70.000 de oameni din cauza ei. Așa că aroganța care decurgea din conștiința puterii sale a fost umilită în rege, astfel încât încrederea lui în armele carnale, visul său ambițios a fost subminată. Cel care ar putea face Israelul la fel de numeros ca nisipul de pe malul mării ar putea în același timp să-și reducă numărul dintr-o singură lovitură, ar putea schimba vocea jubilarii arogante într-un strigăt de disperare, ar putea zdrobi puterea celor mai puternici oameni în câteva zile și să-i transforme puterea în slăbiciune. Ciuma, care năvăli în toată țara, în lung și în lat, nu atinsese încă Ierusalimul; dar acum se apropia de capitală și o priveliște îngrozitoare a întâlnit ochii lui David. Când, îngrozit de confuzie și groază, se aștepta la inevitabila lovitură, pe cer a văzut un înger groaznic care, măturând peste oraș, a întins o sabie în mână, parcă ar fi vrut să dea o lovitură de moarte. La vederea acestei vederi extraordinare, David și-a ridicat vocea fără să vrea și a strigat: „Iată, am păcătuit, eu, un păstor, am făcut fărădelege; și aceste oi, ce au făcut! Să se întoarcă mâna Ta împotriva mea și împotriva casei tatălui meu.” Astfel, în smerenia sa, regele a acceptat toată vina pe umerii săi. Dar, în realitate, oamenii, la rândul lor, au fost vinovați de crima lui. Ultima sa rebeliune a fost o afacere extrem de criminală; israelienii au arătat deja prea multă disponibilitate pentru a se abate de la calea datoriei; în prosperitatea lor, l-au uitat pe Dumnezeu și, fără îndoială, au luat parte la planurile ambițioase și la aroganța deșartă a monarhului lor. Astfel, au meritat pe deplin reproș și pedeapsă. Dar nici în mânia lui dreaptă, Dumnezeu nu a uitat mila; El a oprit mâna distrugătoare a îngerului și l-a împiedicat să lovească orașul sfânt. La fel cum cu o mie de ani înainte, îngerul de pe Muntele Moria l-a ținut de mână pe Avraam când a ridicat cuțitul pentru a-și măcelări fiul, așa că chiar în acest loc David a văzut cum, prin rugăciunea sa, îngerul distrugător a fost dezarmat și cum oamenii, condamnați deja la măcel, au fost mântuiți. David l-a văzut pe îngerul pedepsitor la aria Ornei, pe muntele Moria. Locul se afla în afara orașului pe o eminență care se ridica dinspre est, despărțit de Sion și de orașul lui David prin valea Tiropiei, la vremea aceea adâncime de câteva sute de picioare, deși acum abia se distinge de țara înconjurătoare. Proprietarul ariatului Orna era un bătrân iebusit căruia i s-a permis să rămână aici după capturarea orașului. Unii chiar cred că el a fost regele iebusiților; în orice caz, era un om cu mijloace considerabile și, dacă nu un prozelit, atunci cel puțin cunoștea bine religia israeliană și era un prieten personal cu David. Și acum profetul Gad a fost trimis la David cu o altă solie. I s-a poruncit să-l informeze pe David că ar trebui să construiască un altar în locul unde a fost văzut îngerul și să aducă jertfe acolo. David și anturajul său au început imediat să împlinească porunca divină. Era vremea secerișului grâului, când căldura verii intensifica în mod deosebit efectul ciumei, iar când regele se apropia de acest loc, Orna era ocupată cu treieratul pâinii. Când iebusitul a întrebat motivul acestei vizite regale neașteptate, David i-a spus că venise la el să cumpere de la el această aria, pentru a ridica pe ea un altar al ispășirii. Orna imediat, cu generozitatea unei inimi nobile, s-a oferit să-i dea nu numai aria, ci și boii cu care treiera pâinea, și chiar unelte, ca să nu piardă timpul în obținerea victimelor și a combustibilului necesar jertfei propuse. Dar David, proclamând regula sublimă că Dumnezeu nu trebuie slujit fără a suporta niciun cost pentru aceasta, nu a vrut să accepte o ofrandă generoasă, ci a cumpărat pământ, animale și unelte la un preț bun. S-a ridicat repede un altar din pământ, au fost aduse jertfele rânduite, dar au fost distruse de focul coborât în ​​mod miraculos din cer. Regele și toți cei din jurul lui s-au rugat Domnului să-i elibereze pe oameni de dezastru, iar ciuma și-a oprit lucrarea devastatoare la fel de brusc și de misterios cum apăruse, dezvăluind astfel caracterul său supranatural și forțând oamenii să privească dincolo de cauzele secundare și să vadă semnificația morală în astfel de vizite. Ca urmare a tot ceea ce s-a întâmplat, această zonă a căpătat un caracter sacru și, din moment ce amintirea străveche a marelui Patriarh Avraam, care a fost aici în ceasul dificil al celei mai mari încercări și, în același timp, în cea mai fericită ceasă a celui mai mare triumf în credință, a fost asociată cu ea, a fost ales ca cel mai potrivit loc pentru închinarea întregului popor și a fost desemnat ca un loc pentru construirea viitorului biserică. Capitolul 16. Ultimii ani ai domniei lui David Îngrozitoarea încercare care s-a abătut pe David cu ocazia pasului său imprudent spre numărarea poporului a fost ultima încercare a vieții sale, după care au venit anii de domnie pașnică, care au pus capăt vieții aventuroase a marelui rege. Seara zilelor lui a trecut în pace. Furtuni exterioare și interioare, tot felul de frământări, patimi înfocate - toate acestea s-au liniștit, iar regele și-a apropiat sfârșitul cu pași calmi, care se potrivesc doar bătrâneții respectabile. Avem doar informații foarte puține despre activitățile acestor ultimi ani. În timpul lor aproape că nu au existat evenimente remarcabile care să impună consemnarea lor în cronică. Oamenii au învățat să se bazeze pe conducătorul lor în toate. El a văzut că abaterea de la calea legală presupunea întotdeauna o pedeapsă semnificativă, că siguranța și prosperitatea lui depindeau de devotamentul strict față de principiile teocratice, iar israeliții s-au limitat la a aștepta cu răbdare acea înflorire sau dezvoltare care trebuia să vină naturală la timp, și nu mai împiedica evenimentele sau introduce astfel de îmbunătățiri pentru care timpul nu era încă copt. Niciun războaie extern nu a tulburat liniștea acestei perioade, iar David și-a putut îndrepta toată atenția către treburile interne, să-și îmbunătățească structura guvernului său și să îndrepte relele care au avut timp să crească, fără să întâmpine opoziție în mijlocul frământărilor și tulburărilor marilor accidente din trecut. Unul dintre subiectele principale asupra cărora și-a îndreptat atenția în ultimii zece ani ai vieții sale a fost strângerea și pregătirea materialelor pentru construirea bisericii pe care fiul său era destinat să-l construiască. În aceasta a găsit un ajutor foarte mare în bunăvoința supușilor săi, al căror spirit religios a fost întărit de evenimentele recente și care au învățat să înțeleagă semnificația profundă a centralizării cultului în Ierusalim stabilită de David, pentru splendoarea căreia regele însuși a făcut atât de mult, nu numai îmbunătățind-o în termeni rituali și muzicali, ci și atribuindu-i un rang bine ordonat, care nu erau ocupați de ocupațiile lor speciale. slujire, răspândiți cunoașterea Legii lui Dumnezeu în cele mai îndepărtate regiuni ale țării. Cronicarul biblic (1 Cronici 28, 29) dă o relatare completă a pregătirilor făcute pentru construirea Casei lui Dumnezeu, care au fost atât de ample și complete, încât urmașii au avut ocazia să înceapă execuția acestei mari întreprinderi deja în primii ani ai domniei lor. Cronicile moderne cuprinse în cărțile Regilor, este adevărat, nu spun nimic despre această colecție extinsă de materiale, dar în orice caz oferă multe dovezi pentru existența unor asemenea comori și confirmă probabilitatea unor detalii transmise în altă parte. Resursele proprii ale regelui erau foarte extinse, întrucât deținea mari moșii agricole, vii, livezi de măslini și smochini, turme de vite mari și mici; apoi, tributurile uriașe ale popoarelor cucerite, precum și impozitele propriilor cetățeni, au servit drept sursă mare de venit; La fel, sursa bogăției a fost abundența de pradă care a fost capturată în timpul războaielor externe. Cu entuziasmul cu care l-a tratat poporul pe David în ultimii ani, au existat și multe ofrande voluntare, făcute cu generozitate de către membrii mai bogați ai poporului, care aveau toate motivele să-i fie recunoscători regelui lor, întrucât, datorită domniei sale înțelepte, bunăstarea poporului creștea enorm. Din aceste surse și din surse similare, David a putut să adune suma enormă de 100.000 de talanți de aur și 1.000.000 de talanți de argint. Pe lângă această masă enormă de metale prețioase, el a adunat depozite vaste de cupru, fier, cedru și alte lemne, marmură și pietre prețioase și a angajat pietrari și artiști de orice fel, atât autohtoni cât și străini, în scopul pregătirii acestor materiale pentru scopul lor viitor. Apoi, din economiile propriei sale avere, a repartizat 3.000 de talanți de aur și 7.000 de argint în același scop. Dacă considerăm că un talent de aur este de 125.000 de ruble și un talent de argint este de 2.400 de ruble (1889), atunci întreaga sumă a acestei comori va fi uimitoare chiar și pentru cele mai noi concepte ale noastre, deși alte exemple de acumulare similară de bijuterii nu sunt necunoscute în vremurile străvechi. Astfel, Pliniu spune că în timpul războaielor sale din Asia a acumulat 34.000 de lire de aur și 500.000 de talanți de argint. Odată cu pregătirea materialelor pentru viitorul biserică, David a început devreme să se îngrijoreze cu privire la succesorul care va fi cel mai demn executant al planurilor sale. Problema moștenitorului tronului nu a fost ușor de rezolvat, având în vedere complexitatea relațiilor de familie, care a fost cauza naturală a exceselor conjugale ale lui David. A avut multe soții, mulți fii și, ca urmare, mulți pretendenți la tron, iar David a trebuit să experimenteze de mai multe ori amărăciunea unei astfel de stări din cauza pretențiilor și rivalității fiilor săi. Această întrebare a putut fi rezolvată doar prin care soție a avut mai multă influență asupra lui David și care dintre fiii ei, în opinia regelui, avea mai multă capacitate de a îndeplini îndatoririle de rege și, ca urmare, fiul lui Bat-Șeba, Solomon, a fost ales ca moștenitor. Însăși circumstanțele nașterii sale l-au făcut deosebit de drag regelui care îmbătrânește rapid. Era fiul unei mame care a fost iubită cu pasiune, chiar dacă criminal, iar nașterea sa a fost umplerea golului creat de moartea primului copil. David a putut în mod natural să considere nașterea și viața lui ca o dovadă că Dumnezeu i-a acceptat cu bunăvoință rugăciunile și a condescendent la lacrimile sale de pocăință. Când s-a născut Solomon, împărăția sa bucurat de pace. David a văzut deja destule și mai mult decât suficiente războaie. Gândul la tot sângele pe care îl vărsase i-a cântărit foarte mult conștiința, iar dușmanii lui îl numeau „omul sângelui”. Setea lui de pace s-a manifestat în numele său „Absalom”, adică „tatăl lumii”, pe care anterior îl dăduse fiului său, care i s-a născut la Hebron din Maaca, fiica lui Talmai, regele Gheșur. În acest moment, ea era probabil și mai puternică și i-a dat fiului său din Bat-Șeba numele glorios Solomon (Shelomo), adică „pașnic” este un nume care este încă atât de comun în est sub forma „Suleiman”. Profetul Natan, care a avut un rol atât de important în corectarea stării religioase și morale a lui David, a fost persoana care a fost educatorul natural și cel mai de încredere al copiilor regali, iar copilul a fost pus sub grija lui. De asemenea, a salutat nașterea copilului ca un semn că Dumnezeu i-a întors lui David favoarea, care i-a fost promisă pentru pocăința sa. De aceea, el ia dat lui Solomon „după cuvântul Domnului”, numele mai sfânt al lui Jedidia – „iubitul lui Dumnezeu”. David însuși a fost numit cu un nume care însemna „iubit”, „favorit”, dar profetul a vrut să-i dea lui Solomon un nume care exprimă ceva mai profund decât dragostea de familie. Cu toate acestea, nu mai este numit niciodată cu acest nume în istorie, deoarece nu a fost destinat utilizării în viața de zi cu zi. Numele „Solomon” a fost ca o sugestie profetică a unui ideal și a prefigurat istoria unui mare rege nerăzboinic. Este firesc să ne așteptăm ca în profetul Natan copilul împărătesc să poată primi un profesor evlavios, înțelept și devotat și așa, după cum s-ar putea crede, el a fost într-o oarecare măsură. Se știe că a trăit până la urcarea pe tron ​​a lui Solomon și poate chiar o vreme în timpul domniei sale, despre care a scris cronici timpurii (1 Cronici 9:29). Dacă tradiția evreiască menționată de Bl. este adevărat. Ieronim, apoi Natan a fost al optulea fiu, poate adoptat, al lui Isai. Ar putea fi, de asemenea, același Natan ai cărui fii ocupau locuri înalte în curtea lui Solomon, iar unul dintre ei, Zebud, era chiar prieten al regelui, precum și preot. Cu toate acestea, tatăl acestor demnitari, după toate probabilitățile, a fost fratele mai mic al lui Solomon. Profetul Natan nu a încetat să aibă un rol important în viața religioasă a oamenilor. David s-a sfătuit cu el în legătură cu construirea bisericii și organizarea închinarii publice, deși de-a lungul timpului infirmitățile bătrânilor i-au slăbit influența la curte. În orice caz, vocea lui nu s-a ridicat în timpul niciunei dintre acele crime și frământări care au întunecat ultimii ani ai marelui rege. Deja văzătorul Gad, și nu profetul Natan, a fost cel care l-a avertizat, de exemplu, pe David despre pedeapsa care ar fi trebuit să urmeze mândriei criminale care l-a determinat să numere poporul, contrar dorințelor celor mai înțelepți sfetnici ai săi. Dacă, totuși, vreun sens poate fi atașat unui pasaj obscur din istoricul grec Eupolemus, atunci este posibil ca Natan să fi făcut lui David o revelație profetică în timpul ciumei de trei zile, deși Eupolemus pare să încurce diverse evenimente. Și dacă acest calcul avea vreo legătură cu sistemul de colectare a sumelor pentru viitorul biserică, atunci Nathan ar putea crede mai degrabă că această măsură este corectă. Este posibil ca povara bătrâneții să-i fi subminat energia, dar totuși trebuie să-i atribuim cele mai bune dintre influențele care au înconjurat viața tânărului moștenitor. El însuși crescut în școlile profeților, el a putut preda poezia lui Solomon, „înțelepciunea răsăritului” și literatura istorică a poporului său, și mai ales acele părți ale Legii mozaice care erau dedicate scrisului. Talentele literare pe care Solomon le-a moștenit de la tatăl său au primit probabil o educație temeinică, deși au primit o direcție complet diferită față de cea care a imortalizat numele lui David ca „dulsul psalmist al lui Israel”. Deși Solomon a fost primul rege al lui Israel „născut în purpurie”, nu este deloc sigur că de la bun început el a fost intenționat să fie succesorul lui David. Bătrânul rege, aparent, a simțit aceeași reticență de a-și numi un succesor ca și alți mari suverani; iar numirea unui copil sau a unui băiețel ar fi periculos. Abia în timpul răscoalei lui Adonia, auzim despre jurământul dat lui Bat-Șeba că fiul ei va moșteni tronul (1 Regi 1:13, 17) și, din moment ce nu există nicio mențiune specială despre acest jurământ, nu știm în ce perioadă a fost dat. Toată lumea, desigur, a simțit că o numire de către țar ar fi unul dintre cele mai puternice și mai sigure drepturi la tron, dar această numire cu greu putea fi arbitrară. Uciderea lui Amnon, fiul cel mare al lui David, a avut loc în timp ce Solomon era copil. Nu știm absolut nimic despre cel de-al doilea fiu al său, Hileav sau Daniel, și este foarte probabil să fi murit devreme. Dintre fiii rămași, cel mai mare a fost Absalom, care, desigur, se considera moștenitorul prezumtiv. Nu numai că David era deja rege când i s-a născut Absalom la Hebron, dar acest tânăr era de origine regală de ambele părți, deoarece mama sa Maaca era fiica împăratului Gheșurului. Era puternic prin dragostea oamenilor pentru el, precum și prin afecțiunea pasională pe care tatăl său a arătat-o ​​în mod special pentru el când Absalom a murit în luptă împotriva lui. Adonia, cel mai mare dintre fiii supraviețuitori, a considerat drepturile sale la tron ​​la fel de sigure. În urma lui Adonia au existat cel puțin doisprezece fii, despre care nu știm nimic și care nu puteau conta pe tron ​​fie din lipsa oricăror calități remarcabile, fie pentru că mamele lor proveneau din familii private și umile. Promisiunea dată lui Bat-Șeba ar putea rămâne unul dintre secretele palatului transmise cu timiditate și, în general, aparent, nu era cunoscută în general. Ar fi neîntemeiat să o atribuim în întregime influenței pe care Bat-Șeba a dobândit-o asupra sufletului regelui iubitor de femei. Solomon a început devreme să descopere abilități care l-au pus mai presus de toți frații săi. Era clar pentru toată lumea că „Domnul l-a iubit” (2 Samuel 12:24). Previziunea lui David de a-l alege ca succesor a primit aprobarea profetică a lui Natan. Dar, oricât de devreme s-a format această intenție, era evident o chestiune de înțelepciune să limitezi cunoașterea acestui secret la doar câțiva. A face acest lucru cunoscut tuturor cât timp Solomon era încă un copil ar fi stârnit invidia rebelă a rivalilor săi puternici și nerușinați și l-ar fi expus la o distrugere aproape sigură. Se pare că de la început a devenit clar că oameni precum Amnon, Absalom și Adonia, oameni cu pasiuni înfocate și temperament arogant, ar fi extrem de nepotriviți pentru realizarea acelor obiective religioase pașnice pe care David dorea să le încredințeze succesorului său. Înclinațiile de înțelepciune calmă și bună purtare care au marcat copilăria lui Solomon, împreună cu devotamentul pasionat al lui David față de Bat-Șeba, l-au făcut pe Solomon să triumfe asupra pretențiilor fraților săi mai mari și, cu aprobarea consilierului său cu adevărat religios, David a jurat în numele lui Iehova: „Solomon, fiul meu va fi . Infirmitățile bătrâneții s-au apropiat repede de rege, ale cărui zile din tinerețe au fost petrecute în munci grele, lupte și griji. La vârsta de treizeci de ani, David a fost ales rege în Hebron și a domnit acolo șapte ani și jumătate. El a domnit în Ierusalim treizeci și trei de ani. Prin urmare, el nu avea mai mult de șaptezeci de ani și chiar și în vremurile moderne oamenii de această vârstă sunt adesea plini de putere. Dar evreii din acea vreme au supraviețuit rar șaptezeci de ani, ca limită atribuită vieții umane; Solomon și Manase au fost singurii regi ai lui Iuda care au trăit mai mult de șaizeci de ani. Da, în raport cu Solomon, nici nu se știe cu certitudine dacă a ajuns la o asemenea vârstă. În orice caz, David era complet decrepit, iar vitalitatea din el era epuizată până la punctul în care nu se putea încălzi cu nicio îmbrăcăminte exterioară. Anturajul lui nu știa cum să-și ajute cel mai bine conducătorul și doar l-a sfătuit să ia o fată frumoasă și tânără care să-l poată încălzi cu trupul ei 95. Alegerea a căzut pe frumoasa Abișaga din Sunem, un orășel al tribului Isahar, pe versanții sudici ai Micului Hermon, la șase mile de Izreel. Este de remarcat că chiar și într-un asemenea scop curtenii au considerat necesar să caute cea mai drăguță fecioară care se putea găsi în toată țara. Între timp, slăbiciunea tot mai mare a lui David a dat naștere unui alt fiu ambițios și răzvrătit să profite de circumstanțe pentru a prelua tronul. Acum că Amnon și Absalom nu mai trăiau, Adonia a rămas cel mai mare dintre prinți și el a fost cel care a pus la cale o conspirație pentru a grăbi moartea tatălui său și a pune mâna pe împărăție. În darurile sale personale, precum și în caracterul său lipsit de griji, semăna cu cei doi frați mai mari ai săi și nu ținea deloc în seamă avertismentul care putea fi dedus din soarta care i-a venit. Ca și Absalom, frumos și răsfățat, el s-a născut pe vremea când David era deja rege în Hebron; dar din moment ce numele mamei sale Hagith înseamnă „dansator”, putem concluziona din aceasta că ea era mai jos ca rang decât Maaca din Gheșur și Ahinoam din Izreel. Dar Adonia, ca și frații săi mai mari, a fost răsfățat de îngăduința excesivă a tatălui său, care chiar a evitat ocazia de a-i provoca necazuri cu o întrebare simplă: „De ce ai făcut asta?” Primul său pas a fost, în imitarea lui Absalom, să se aprovizioneze cu care, călăreți și 50 de plimbări. Apoi a trebuit să dobândească doi adepți care ocupau funcții înalte în biserică și stat, și anume Ioab, comandantul șef al armatei și Abiatar, marele preot. Este ciudat să spunem că a reușit să-i câștige pe ambii înalți demnitari alături de el. Fie nu știau de numirea lui Solomon ca succesor al lui David, fie preferau frumusețea și puterea tânărului prinț de treizeci și cinci de ani (care avea unele drepturi asupra dreptului de întâi născut) celui care abia ieșise din singurătatea creșei și era încă băiat. Ei mai puteau crede că participarea lor la această conspirație va asigura succesul acesteia, mai ales având în vedere infirmitatea senilă în care cădea tot mai mult David. Invidia ambițioasă ar putea juca, de asemenea, un rol în aceste motive. Ioab aproape că nu a observat că Benaia îl împinge deja din încrederea regelui, iar Abiatar, singurul din familia marelui preot bătut de dragul lui David, tovarășul credincios al lui David în timpul vieții sale rătăcitoare și a domniei lui la Hebron, a putut cu greu să privească cu calm influența crescândă a lui Țadoc. Poate că Adonia le-a promis, de asemenea, amândurora iertarea tuturor crimelor anterioare ca răsplată pentru acest devotament. Trebuie avut în vedere că amândoi, și mai ales Ioab, aveau multe motive să se teamă de începutul unei noi domnii și de aceea au încercat să-l lege pe noul rege cu cele mai apropiate obligații. Întărit de ajutorul a doi astfel de adepți, Adonia și-a aruncat masca și, imitându-l din nou pe Absalom, ia invitat pe toți prinții, cu excepția lui Solomon, și pe toți slujitorii regelui la un mare ospăț. Se pare că a contat pe aceeași rivalitate tribală care l-a forțat pe Absalom să aleagă Hebronul ca punct principal al conspirației sale. Într-adevăr, locul pe care Adonia l-a ales pentru jertfa sa de încoronare a fost „piatra lui Zohelet, care este lângă Rogel”. Nu se mai știe nimic despre această „Piatră a șarpelui”, dar probabil un fel de reprezentare sacră a fost asociată cu ea. Această sărbătoare necesita o sursă de apă, dar știm doar că Rogel, „izvorul plinului”, se afla în nord-est, la granița dintre satâritorii lui Iuda și Beniamin și, prin urmare, nu departe de Ierusalim. Aceasta este probabil sursa acum faimoasa a Ever-Virgin, situat vizavi de satul Siloam. Dar Adonia, cu disprețul său față de slăbiciunea tatălui său, nu a acordat suficientă atenție puterii influenței contrar pretențiilor sale. Țadok, un preot mai tânăr și mai popular și un descendent al liniei mai vechi a familiei lui Aaron, era de partea lui Solomon și a fost ajutat de Natan, un profet foarte venerat. Benaiah, fiul lui Iehoiada, un om de mare vitejie personală și noblețe, putea comanda devotamentul Giborimilor, iar această gardă de corp disciplinată de 600 de oameni era întotdeauna gata de acțiune. Și dacă Adonia a reușit să-i cucerească pe prinții mai tineri ai familiei Davidice de partea sa, atunci cei doi prinți cei mai mari și cei mai influenți, Șimei și Risi, poate singurii frați supraviețuitori ai lui David, au rămas credincioși lui Solomon. Profetul Nathan, scuturându-se de slăbiciunea bătrâneții, a văzut că nici un minut nu poate fi pierdut. Solomon, încă de la naștere, a fost încredințat îngrijirii sale speciale, iar profetul l-a remarcat întotdeauna ca moștenitorul destinat tronului lui David și executorul intențiilor pentru care David se dovedise nedemn în viața lui anterioară. Dar este greu să obții oricând acces la regele răsăritean și mai ales când este bolnav. Natan nu a putut găsi o altă modalitate de a-i raporta lui David despre pericolul amenințător decât printr-o întâlnire cu Bat-Șeba, care, după cum știa el, avea o mare influență asupra regelui. El i-a spus că chiar în acel moment fiul lui Haghit se autoproclamă rege și, între timp, David încă nu știa nimic despre asta și că succesul lui Adonia amenința în mod clar moartea ei și a lui Solomon. El a rugat-o să meargă imediat la rege și să-i amintească de jurământul pe care i-a făcut-o că Solomon va fi rege. El însuși a promis că va fi chiar acolo și va confirma vestea că Adonia a fost proclamat rege contrar dorințelor lui David. Poate că i-a fost teamă că, din cauza slăbiciunii anilor săi, David nu va lua imediat atitudine și, prin urmare, înainte de a fi prea târziu, a grăbit-o pe Bat-Șeba să-l încurajeze să acționeze. Bat-Șeba s-a dus la bătrânul rege, care era singur cu Abișaga 96 . Ea a intrat cu o plecăciune adâncă până la pământ, ceea ce i-a arătat lui David că avea ceva foarte important să-i transmită. Emoția și solemnitatea evidentă cu care Bat-Șeba (ca mai târziu Nathan) s-a apropiat de rege în vârstă și decrepit sunt în contrast puternic cu tratamentul liber și îndrăzneț pe care l-au avut cu el în trecut. Aceasta arată că David, pe măsură ce se apropia de bătrânețe, a devenit din ce în ce mai inaccesibil conducătorului răsăritean. Răspunzând la scurta întrebare a regelui, Bat-Șeba i-a amintit de jurământul său că Solomon ar trebui să stea pe tronul său, i-a dat detalii despre planurile lui Adonia și i-a spus că ochii poporului erau ațintiți asupra lui și se aștepta ca el să-și exercite dreptul recunoscut de a-și numi un succesor. Dacă permitem ca tronul să devină subiect de sechestru, atunci ea a indicat pericolul care îi amenință viața și viața lui Solomon, care singurul dintre prinți nu a fost invitat la sărbătoarea lui Adonia 97 . În timp ce ea încă vorbea, s-a făcut un raport despre profet, așa cum s-a convenit între ei. De asemenea, s-a închinat până la pământ și, ca și cum ar fi simțit o oarecare teamă în a transmite mesajul său, a început să prezinte problema în fața regelui și a spus: „Stăpânul meu, regele! Ai spus că Adonia va domni după mine și va ședea pe tronul meu? Acum Adonia are un ospăț și toată lumea mănâncă și bea la locul lui și ei zic: „Trăiască, slujitorul tău Adonia, nu m-ai invitat! Preotul Țadoc, și Benaia, și slujitorul tău Solomon, nu s-a întâmplat așa, după voia domnului meu, împăratul, și de ce nu i-ai dezvăluit slujitorului tău cine avea să stea pe tronul domnului meu, regele, după el modul cel mai solemn, și anume, spunând: „Viu este Domnul, care izbăvește sufletul meu de orice necaz”, a reînnoit jurământul pe care îl făcuse mai înainte și, cu o privire din energia lui anterioară, a luat măsuri hotărâtoare pentru a-l unge și a înscăuna pe Solomon chiar și în timpul vieții sale. După ce a făcut o nouă plecăciune solemnă, Bat-Șeba a plecat, iar Țadoc, Natan și Benaia au fost chemați în camera regelui. Le-a ordonat să-și așeze tânărul fiu pe catârul regal și să-l ducă solemn la pârâul Gion, care, ca și izvorul Rogel, avea suficientă apă necesară pentru încoronare și nu era departe de oraș. Acolo Ţadoc trebuia să-l ungă cu untdelemn binecuvântat luat din cortul lui David de pe muntele Sionului. Această măsură a fost foarte importantă. Acest lucru nu a fost făcut în legătură cu Adonia, poate pentru că uleiul sacru era în controlul lui Țadoc, sau poate din nou pentru că Adonia era considerat succesorul legitim. Apoi trebuiau să sune din trâmbițe și să strige: „Trăiască regele Solomon”. Levitul Benaia – jumătate preot, jumătate războinic – a răspuns ordinului regelui cu un „Amin” entuziast și o rugăciune ca Dumnezeu să aprobe această alegere și să facă tronul lui Solomon și mai puternic decât tronul tatălui său. Atunci s-a pregătit totul pentru marea lucrare, s-a aranjat o procesiune solemnă, care a pornit, însoțită de un detașament de gardieni, și s-a putut vedea imediat că doar un război intestine putea zgudui coroana tineretului, care avea de partea lui un profet, un mare preot din casa lui Eleazar și comandantul gărzii, care era astfel numit și condus de el, proclamându-l și proclamat de pază. rege. Oamenii erau și ei de partea lui. Sărbătoarea zgomotoasă a lui Adonia nu a stârnit nicio desfătare în popor; dar desfătarea s-a manifestat cu atâta forță în favoarea lui Solomon, încât pământul a tunat cu muzica trâmbițelor și zgomotul dansului. Afacerea întreprinsă de Bat-Șeba și Natan a fost realizată de la început până la sfârșit cu o pricepere uimitoare și a fost încununată cu un succes deplin. Între timp, sărbătoarea lui Adonia s-a încheiat și a fost necesar să se înceapă o răscoală; dar urechea experimentată a lui Ioab a auzit deodată sunetul trâmbițelor din direcția lui Gion și ecourile bucuriei entuziaste din oraș. Inima i-a tremurat de o presimțire rea și, în timp ce încă vorbea, cei cu el l-au văzut pe complicele lor Ionatan, fiul lui Abiatar, care a alergat în grabă spre ei. Adonia s-a prefăcut că consideră abordarea lui un bun semn. Dar Ionatan a adus vestea fatală că în timp ce se ospătau, prietenii lui Solomon acționau, că acesta din urmă fusese uns solemn la Gione și că în acel moment era deja așezat pe tronul împărăției, primind felicitările entuziaste ale întregii curți. Apoi a adăugat cea mai nedumerită dovadă a eșecului întreprinderii lui Adonia, și anume că bătrânul rege însuși și-a dat consimțământul solemn la încoronarea lui Solomon. Se pare că regele a fost ridicat din patul bolii sale și, în semn de aprobare cu rugăciune pentru ceea ce se întâmplase, s-a închinat pe patul său și a binecuvântat pe Dumnezeul lui Israel, care i-a garantat înainte de moarte să vadă pe unul dintre fiii săi stând pe tronul său. La această veste, balonul umflat al conspirației inepte a lui Adonia a izbucnit imediat. Oaspeții au sărit de frică și s-au împrăștiat în direcții diferite. Însuși Adonia, părăsit de adepții săi, a fugit îngrozit la altar, poate același pe care David îl ridicase pe aria Ornei și, disperat, a apucat coarnele altarului. Strigătul său de milă a fost raportat tânărului rege. „Iată”, au spus cei apropiați, „Adonie se teme de regele Solomon și acum se ține de coarnele altarului, zicând: Să-mi jure acum împăratul Solomon că nu-și va ucide robul cu sabia.” Solomon l-a tratat cu generozitate calmă. Devotamentul oamenilor arăta că nu aveau de ce să se teamă de rivalitatea lui Adonia. Dacă Adonia ar fi reușit în complotul său, fără îndoială l-ar fi omorât pe Solomon și, cu el, poate, pe Bat-Șeba. Deci, cel puțin, se poate judeca după caracterul acestei persoane. Dar Solomon nu a vrut să adauge noi chinuri și suferințe celor care deja chinuiau inima bătrânului său tată. Și-a dat cuvântul împărătesc, pe care l-a considerat suficient fără a adăuga un jurământ, că atâta timp cât Adonia va rămâne cinstit și credincios, nu-i va cădea nici măcar un păr de pe cap. Adonia a fost luat de pe treptele altarului și adus personal la Solomon. S-a înclinat în fața fratelui său mai mic, care, fără nici cel mai mic reproș, i-a adresat doar un scurt ordin: „du-te la tine acasă”. Nici măcar nu a fost închis sau defrocat, dar în același timp i s-a spus direct că un alt caz similar nu va rămâne nepedepsit. De data aceasta au fost iertati si ceilalti conspiratori. Indignarea la care au participat a fost considerată doar un acces de nebunie, pentru care se putea ierta cu dispreț, având în vedere bucuria prezentă cu ocazia urcării regelui, până când, desigur, cei implicați în această conspirație și-au dezvăluit ulterior criminalitatea. După ce a stabilit tronul pentru moștenitorul de drept, David a mai avut un mesaj de transmis înainte de a-și părăsi cariera pământească. Voia să-l informeze pe fiul său despre care era cel mai mare scop al dorințelor sale, scopul pentru a cărui împlinire făcuse pregătiri atât de ample. David ia prezentat lui Solomon toate detaliile bisericii care urma să fie ridicat pentru el. Cu toate acestea, nimic nu a fost uitat. El a prezentat în detaliu înaintea fiului său planul bisericii cu toate clădirile, camerele, curțile, mobilierul, vasele și ustensilele sale, totul așa cum era indicat în lege când a fost construit cortul lui Moise. Pregătise toate aceste instrucțiuni și mai devreme, când mâna Domnului era asupra lui, iar acum, în momentul final al vieții sale, i-a transmis toate acestea succesorului său cu câteva cuvinte solemne: „Iată-mă pe drumul acesta în țara aceasta, dar voi fiți puternici și fiți curajoși. Și să păzești legământul Domnului Dumnezeului tău, umblând pe căile Lui și păzind legile Lui și poruncile Lui și legile Lui și legile Lui, așa cum este scris în Legea lui Moise, ca să fii înțelept în tot ce vei face și oriunde te vei întoarce; pentru ca Domnul să-și împlinească cuvântul pe care l-a spus despre mine, spunând: „Dacă fiii tăi veghează la căile tale, ca să umble înaintea Mea în adevăr, din toată inima și din tot sufletul lor, atunci nu vei înceta să stăpânești pe tronul lui Israel” (1 Regi 2:2, 4). Căci Domnul Dumnezeu Dumnezeul tău este cu tine. El nu se va depărta de la tine, nici nu te va părăsi, până nu vei împlini toată lucrarea cerută pentru lucrarea Domnului” (1 Cronici 28:20). Și apoi, din experiența sa cotidiană profundă, a desenat imaginea unui om cu adevărat binecuvântat, a cărui fericire este mai puternică decât temeliile lumii, expunând idealul acestei fericiri: în celebrul psalm: „Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi, Și nu stă în calea păcătoșilor, Și nu ședea în adunarea celor răi: Dar voia lui este în legea Domnului, Și el meditează la Legea Sa zi și noapte! Și va fi ca un copac plantat lângă râurile de apă, care își dă roadele la vremea lui, Și în tot ceea ce va face, va reuși. Nu atât de rău, nu așa: Dar ele sunt ca praful luat de vânt de pe fața pământului. De aceea cei răi nu vor rezista la judecată, Și păcătoșii în adunarea drepților, Căci Domnul cunoaște calea celor drepți, Dar calea celor răi va pieri.” 98 Pe lângă instrucțiunile personale adresate fiului său cu privire la îndatoririle și responsabilitățile sale ca rege teocratic, David a vrut să vadă și recunoașterea solemnă a lui Solomon ca succesor al său. Poporul din Ierusalim și din împrejurimi, este adevărat, l-a acceptat pe noul suveran cu toate semnele de bucurie și mulțumire, dar, având în vedere opoziția recentă și rivalitatea evident existentă între triburi, regele muribund a decis o măsură care ar fi trebuit să-i servească drept confirmare completă a scopului atins. În jurul patului său a convocat o adunare a celor mai de seamă reprezentanți ai țării, șefii triburilor, conducătorii armatei, șefii diferitelor departamente ale statului, veteranii care îl slujiseră cu atâta vitejie în toate încercările sale, împreună cu copiii și miniștrii lor, pentru a le comunica ultima sa voință. Ridicându-se cu un efort dureros din patul său de bolnav, el s-a adresat congregației, numindu-i frații și poporul său. Avea două lucruri să-i spună. În primul rând, el a reamintit congregației că Iehova a ales tribul lui Iuda pentru a conduce țara și din acest trib l-a ales să ocupe tronul regelui, iar acum, când a trebuit să-și părăsească cariera pământească, prin alegerea lui Dumnezeu i s-a oferit lui Solomon posibilitatea de a ocupa acest tron ​​regal după el. În al doilea rând, el a prezentat în fața adunării planul pentru construirea bisericii și i-a îndemnat solemn pe conducătorii adunați să-l ajute pe fiul său la îndeplinirea unei sarcini atât de mari și de dorit, care a fost în mod special sfințită de Domnul. Voința regelui pe moarte era sacră. Reprezentanții poporului au adus de bunăvoie și bucurie un omagiu onoarei și respectului noului monarh și și-au exprimat disponibilitatea de a-l ajuta la crearea bisericii până la ultima ocazie. Cu o inimă extaziată, David a rostit apoi ultimul său cântec de mulțumire și a mulțumit Domnului în fața întregii adunări, recunoscând că tot ceea ce avea era darul lui Dumnezeu și rugându-I să-și păstreze fiul și poporul pe calea cea dreaptă. După aceasta s-a dat o sărbătoare magnifică și, în mijlocul unei multitudini de sacrificii și ceremonii solemne, Solomon a fost uns rege pentru a doua oară și a fost recunoscut cu onoare și felicitări din partea întregului popor. Dar apoi s-a apropiat sfârșitul, când „lampa lui Israel” era pe cale să se stingă. Simțind că se apropie moartea, David și-a chemat din nou succesorul și din patul de moarte l-a îndemnat încă o dată să împlinească poruncile lui Dumnezeu și legile lui Moise, dându-i în același timp niște sfaturi înțelepte cu privire la cei apropiați, de care Solomon a trebuit să îndepărteze pe unii (și între ei pe neliniștitul Ioab), și să-i aducă pe alții mai aproape și răsplată 99 . Și apoi, făcând ultima rugăciune de foc pentru bunăstarea fiului său-succesor, a cântat ultimul cântec de inspirație divină. În ea, el se numește „un om așezat în înălțime, unsul Dumnezeului lui Iacov și dulcele cântăreț al lui Israel” și vorbește despre darul său profetic ca venind de la Duhul lui Dumnezeu. Dumnezeu, ca stânca lui Israel, i-a învățat lecția că „cel care stăpânește peste oameni va fi drept, stăpânind cu frica de Dumnezeu”. Un astfel de conducător drept este lumina fără nori a soarelui dimineții și iarba necesară care crește și strălucește sub soarele după ploaie. El exprimă convingerea că Dumnezeu a făcut un legământ veșnic, ferm și imuabil cu el, astfel încât toate dorințele lui să fie împlinite. Este adevărat că vor fi oameni răi în generația lui, dar vor fi ca niște spini aruncați, care nu sunt luați cu mâna; „Dar oricine se atinge de ea, se înarmează cu fier sau cu lemn de suliță și îl arde pe loc cu foc” (2 Samuel 23:1-7). „Și David a murit la o bătrânețe bună, plin de viață, bogăție și slavă.” El a murit în pace la odihna veșnică în al 71-lea an al vieții sale, în 1018 î.Hr., după ce a domnit timp de patruzeci de ani, șapte dintre ei peste seminția lui Iuda din Hebron și treizeci și trei peste toate cele douăsprezece seminții din noua capitală, Ierusalim. Sfârșitul vieții sale pământești i s-a întâmplat deja când întreaga lucrare a vieții lui a fost încheiată cu fericire, trecutul a fost uitat și șters, viitorul a fost prevăzut cu înțelepciune și însuși caracterul, care fusese supus atâtor încercări din împrejurările exterioare, a fost purificat prin suferință. Mărturia acestui eveniment este mișcătoare în însăși simplitatea ei. „David a adormit cu părinţii săi şi a fost îngropat în cetatea lui David” (1 Regi 2:10). Cuvântul „odihnit” folosit aici prefigurează pentru noi, creștinii, viitoarea înviere și, fără îndoială, a stârnit un gând similar în mintea celor mai luminați spiritual dintre israelieni. Ca rege care s-a bucurat de respect universal, devotament personal și dragoste pentru majoritatea poporului său, David a fost îngropat cu o solemnitate extraordinară într-un mormânt magnific, pe care el însuși l-a pregătit pentru sine pe Muntele Sion, iar armele sale au fost păstrate ca monument național și ulterior, ca rămășiță sacră, au fost depuse în biserică (2 Regi 11:10). Locația exactă a acestui mormânt nu a fost încă verificată. Era bine cunoscut înainte de distrugerea Ierusalimului. „Mormântul Lui”, a spus apostolul. Petru în discursul său din ziua cea mare a Rusaliilor, „cu noi până astăzi” (Fapte 2:29); dar de pe vremea distrugerii Ierusalimului, locația lui a devenit subiectul numai de speculații, determinate de sensul dat însuși termenului „cetatea lui David”. Cei care consideră că acest nume se aplică muntelui bisericii se referă la Neemia în sprijinul acestui lucru. 3:16 și Ezek. 43:7–9, care pare să indice că mormintele regilor se aflau pe partea de vest a mormântului lui Moria. Este foarte posibil să fi fost exact ceea ce s-a întâmplat și, totuși, este posibil și ca mormântul lui David să fi fost situat în altă parte. Desigur, nu ar fi putut fi îndepărtat când celelalte morminte au fost deranjate de Irod în timpul extinderii curții bisericii; prin urmare, ea nu ar fi putut fi acolo. Există suficiente motive să credem că Sionul, Acre, orașul lui David și orașul de jos - toate aceste nume în diferite perioade au fost atașate acelui deal situat la nord-vest de Moria, pe care chiar și acum arată un loc numit „mormântul lui David”. Acest monument se află chiar în fața Bisericii Sfântului Mormânt. Chiar și acum există semne că acest mormânt conținea nouă cadavre, aflate în sicrie sub suprafața podelei. Aici au fost îngropați regii David, Solomon, Robaam, Ahia, Iosafat, Amazia, Iotam, Ezechia și Iosia. În acest mormânt, oriunde s-ar afla, a fost îngropată împreună cu rege o uriașă masă de comori, a cărei soartă este descrisă în detaliu de Josephus 100. Când marele preot Ircan a fost asediat la Ierusalim de către Antioh Sidetes, în anul 133 î.Hr., a obținut condiții favorabile de la inamic, făgăduindu-i o sumă mare de bani și, deoarece nu erau sume în vistieria lui, a deschis una din încăperile mormântului lui David și a luat de acolo 3.000 de talanți de argint, din care i-a oferit lui Antichut unul zece. retragere. Mulți ani mai târziu, Irod cel Mare, având nevoie de bani și aflând ce făcuse Hyrcanus, a decis să-și reînnoiască resursele într-un mod similar. În consecință, după ce a stabilit o noapte specială pentru întreprinderea sa sacrilegă și luând cu el doar câțiva dintre cei mai de încredere prieteni ai săi, a intrat în mormânt. Căutarea sa a fost încununată de succes și nu a găsit totuși bani, ci o uriașă rezervă de aur și comori prețioase, de care le-a pus în stăpânire pe toate. Când a încercat să pătrundă mai departe, chiar până în încăperea în care s-a odihnit cenușa lui David și a lui Solomon, a fost oprit brusc de puterea divină, în timp ce o flacără a izbucnit instantaneu de acolo și a ars partea din față a tovarășilor săi. Pentru a-și împlini pătrunderea în sanctuarul acestui mormânt, Irod a ridicat un monument magnific de marmură albă la intrarea în el. Capitolul 17. Caracterul lui David Viața lui David, acest cel mai mare rege al lui Israel, a fost atât de variată și de cuprinzătoare, încât nu este deloc ușor să aducem într-o singură imagine diferitele trăsături așa cum apar ele în istoria vieții sale. Toată lumea își simte involuntar nesemnificația în fața unui om atât de mare: era o personalitate extrem de versatilă, iar David a apărut în fața noastră ca un păstor, un curtean, un războinic, un conducător militar, un poet, un om de stat, un profet și un rege; în același timp, el reprezintă o figură extrem de caracteristică a unui prieten, soț și tată. În toate aceste privințe, viața lui reprezintă cu adevărat un tablou de o măreție extraordinară, deși nu fără cusur uneori, dar în orice caz demn de studiu și de un profund interes pentru cercetare. În evaluarea caracterului lui David, trebuie să ținem cont de toate laturile lui diferite și să-l privești fără prejudecăți, ceea ce este ușor sugerat de principiile mai noi și mai iluminate ale vieții. El trebuie privit așa cum a fost în sine și așa cum a fost în relațiile cu ceilalți, care a fost forma în care s-a format sub influența evenimentelor vieții sale și a circumstanțelor poziției sale și care a fost rezultatul activității sale publice și al guvernării. În fața lui vedem atât marile merite și virtuți, cât și în același timp toate neajunsurile secolului și țării sale, și dacă în multe privințe s-a ridicat deasupra acestor neajunsuri, atunci el a datorat aceasta forței sale înnăscute a spiritului și harului lui Dumnezeu, cărora s-a supus cu deplină sinceritate și bunăvoință. În el, ca în toți oamenii, existau niște slăbiciuni, imperfecțiuni, dorințe nestăpânite; dar toate acestea erau contrabalansate în el de virtuți neobișnuite, iar printre chiar deficiențele sale cele mai bune calități se remarcă și mai clar și mai izbitor. Ca orice persoană, a căzut adesea de la înălțimea idealului său religios și moral și a căzut profund; dar chiar și în această toamnă, el ne-a învățat cel mai mare exemplu de căință, care i-a dat ocazia și puterea de a lepăda din nou povara păcătoșiei și de a se ridica pentru o nouă viață spirituală. Cu greu este posibil să ne imaginăm o cădere mai mare decât ceea ce vedem în fața lui, dar, pe de altă parte, nu a existat niciodată o pocăință mai profundă. Cu adevărat minunată a fost credința care, din abisul păcătoșeniei, se putea întoarce la Dumnezeu cu nădejde neclintită de iertare. Lăudată este credința pe care a dat-o în acea împrejurare când, încrezător în Dumnezeul armatelor lui Israel, el, cu toiagul său simplu de păstor, a ieșit în luptă unică cu un uriaș îngrozitor, căruia cei mai viteji ai armatei nu au îndrăznit să se opună. Lăudată este credința pe care a arătat-o ​​în peștera lui Adullam, în cetățile Engedi, în timpul persecuției lui Saul și a frământărilor domniei sale, când, asediat de dușmani din toate părțile, i-a învins pe toți prin puterea superiorității sale morale și a rațiunii superioare; dar și mai înaltă, și mai minunată și mai demnă de laudă decât toate acestea a fost credința care l-a forțat să se întoarcă cu ardoare către Dumnezeu în căderea sa cea mai gravă și nu i-a slăbit dragostea pentru Dumnezeu. Și tocmai asta ne dă ocazia să vedem pe deplin ce fel de persoană a fost. Trăsătura sa cea mai remarcabilă a fost tocmai credința lui în Dumnezeu, un sentiment profund și constant al coprezenței Domnului invizibil și dependența completă de conducerea Sa. Această credință se desfășoară în mod limpede de-a lungul vieții sale mult testate, manifestându-se în revărsările sincere ale inimii sale, care, cu toată diversitatea lor, constituie adevărata expresie a spiritului său. Istoria ne vorbește despre un eveniment exterior, iar propriile sale cuvinte ne dezvăluie gânduri secrete care altfel ar fi cunoscute numai de Dumnezeu. Această credință l-a condus la o luptă inegală împotriva intențiilor rele ale lui Saul, i-a dat ocazia să aștepte cu răbdare cursul evenimentelor, l-a sprijinit în toate războaiele cu dușmanii; dar ea s-a manifestat cel mai vital și mai clar în marea lui pocăință. S-a manifestat, de asemenea, în devotamentul său față de mâna pedepsitoare a lui Dumnezeu, în pedeapsa sa umilă și îndurată pentru păcatul său - în acea smerenie care l-a forțat să îndure orice ocară și orice pedeapsă ca o răsplată dreaptă. El avea dragoste adevărată pentru Dumnezeu și devotament profund față de slujirea Lui. Cu câtă sete s-a străduit să ridice o biserică Celui Prea Înalt, iar când i s-a refuzat această mare cinste, cu ce râvnă a început sarcina de a pregăti fonduri pentru urmașul său, care era sortit să-și îndeplinească această dorință atât de prețuită de el! Pentru el, religia nu era un simplu sentiment inactiv, nu era o simplă armă politică pentru a-și satisface ambiția și a controla un popor superstițios. Ea a fost pentru el viața însăși și viața întregului popor. Dacă ne întrebăm cum ar putea săvârși crime grave o astfel de religioasă cu adevărat evlavioasă, nu ne va răspunde propria noastră conștiință că religia noastră nu ne împiedică să comităm păcat, că o pasiune, un atașament lumesc, deșar, ne întunecă acum credința și îl ascunde pe Dumnezeu de noi? Posibilitatea unor crime la fel de odioase precum crima lui David este inerentă naturii umane însăși. Suntem protejați de marile crime nu numai prin harul lui Dumnezeu, ci și prin educația timpurie, amenințările legii, instituțiile societății și opinia publică. Pentru David, multe dintre aceste bariere nu existau. În realitate, el a fost un om care a stat dincolo de orice responsabilitate. Nelegiuiri precum cele comise de el au fost, de fapt, cele mai frecvente dintre vechii monarhi estici. În același timp, au existat multe circumstanțe atenuante, sau cel puțin explicative. Prosperitatea l-a făcut pentru o vreme egoist și despotic; lingușitorii i-au spus că nu poate păcătui în nimic, indiferent ce ar face; după o viață de activitate și grijă neobosită, a trecut brusc într-o viață de mulțumire și inactivitate relaxantă; când în același timp s-a slăbit în rugăciune și a încetat să-și mai simtă dependența de Dumnezeu cu aceeași limpede ca înainte, atunci s-a abătut asupra lui o ispită bruscă și puternică, în fața căreia nu a putut rezista și a săvârșit un păcat care a antrenat păcate ulterioare. Dar această crimă a fost rodul unei patimi trecatoare, iar când acest dușman periculos a fost înăbușit și vocea conștiinței s-a auzit din nou, David s-a privit din nou la sine cu ochii de odinioară, viața divină interioară s-a trezit din nou în el, iar pocăința sa a fost la fel de adâncă ca căderea lui și și-a lăsat amprenta asupra întregii sale vieți viitoare. Viața religioasă proaspăt trezită din el era prea puternică pentru a fi mulțumit cu regretul personal, îl făcea să simtă greutatea păcatului său în toate zilele rămase din viață. În trecut a fost o persoană veselă, veselă și veselă; dar sub asuprirea grea a conștiinței păcătoșiei, această veselie s-a stins în el pentru totdeauna; spiritul său înalt, caracterul său vesel și plin de viață au suferit o schimbare semnificativă. Acum, dându-și seama de păcătoșenia inimii sale, el a simțit că merită pe deplin mânia lui Dumnezeu provocată de crimele sale și a îndurat toate dezastrele care l-au atins ca pedeapsă dreaptă pentru crimele sale. În măreția durerii sale atotdeprimante, a uitat de toate necazurile sale mai mici; singurul lucru de care a început să se îngrijoreze, ceea ce a început să se teamă, a fost să nu fie respins de Domnul. În adâncul inimii sale se auzea în permanență un strigăt pocăit, care, găsindu-și expresia în celebrul psalm de pocăință, a devenit strigătul pocăit al întregii omeniri păcătoase. O astfel de credință, fără îndoială, este credința adevărată și arată că, în ciuda marii sale căderi, regele David a fost cu adevărat un om religios, evlavios și drept. O altă caracteristică a lui David a fost tandrețea inimii lui. Era plin de cele mai tandre sentimente și afecțiuni. Este posibil să găsim un episod mai emoționant în toată istoria decât povestea prieteniei lui cu nobilul Jonathan? Era un fiu devotat, un soț iubitor, un dușman generos. A tratat tot ce era frumos și nobil cu cea mai vie simpatie, a luat întotdeauna partea dreptății și evlaviei, deși în același timp era aspru față de răufăcători. Fiind un tată extrem de iubitor și tandru, a greșit chiar în responsabilitățile sale parentale față de fiii săi. Dragostea, care ar fi trebuit să-i învețe lecții mai profunde, l-a condus la o clemență excesivă, astfel încât, chiar și cu cele mai grave crime ale fiilor săi, David nu a fost atât de strict încât să-i supăreze pe vreunul dintre ei cu întrebarea nevinovată: „De ce ai făcut asta?” Viața poligamă însă, cu familiile ei separate și rivalitățile mărunte, a contribuit în mod firesc la slăbirea supravegherii părintești asupra copiilor și a făcut din educația lor adevărată și corectă o sarcină extrem de dificilă, deși cu o anumită fermitate și reținere, această dificultate putea fi depășită. Dar David s-a predat complet afecțiunii sale atotcuprinzătoare, iar greșelile grave și înclinațiile vicioase ale fiilor săi au rămas fie fără nicio atenție din partea lui, fie fără restricții, ale căror consecințe au căzut asupra lui cu toată mizeria lor. Nu era nimic meschin în personajul lui David. Era grozav și în bine și în rău. Era cu adevărat bine pentru el că circumstanțele vieții lui erau de așa natură încât i-au înfrânat și modificat înclinațiile naturale. Curajul și aroganța lui înnăscute, împreună cu dexteritatea și mobilitatea unui atlet cu experiență, l-ar putea conduce la aroganță și cruzime, dacă aceste calități nu ar fi limitate în el sub influența evlaviei dezvoltate din copilărie și a restricțiilor impuse lui de evenimentele exterioare ale vieții sale. Fiind favoritul armatei, căpătând afecțiune și simpatie pentru sine oriunde apărea, putea juca cu ușurință rolul de demagog, uzurpator, tiran; dar religia lui era mântuirea lui. Vocea profetului controla cursul activităților sale, iar răbdarea îi dădea puterea de a se controla constant. Cu puternice sentimente umane de afecțiune, nu fără un amestec de înclinații senzuale, poseda o natură ambițioasă și avansătoare, care îl plasa deasupra ispitelor pasiunilor și nu îi permitea să devină pur și simplu un senzualist egoist. Și dacă dragostea celor din jur s-a dovedit a fi prea măgulitoare și corupătoare, atunci, în același timp, a avut întotdeauna un spin special în carne, care îi limita lauda de sine și îi pedepsea mândria. Prezența unei astfel de persoane precum Ioab, inițiată în toate secretele păcătoase ale suveranului său, îl făcea uneori să-și simtă cu amărăciune nesemnificația în fața subalternului său, pe care însă nu a fost în stare să-l elimine, deoarece această persoană era pentru el întruchiparea conștiinței, o amintire a trecutului și un avertisment pentru viitor. Oricât de greu i-a fost lui David să îndure insultele din partea acestui complice în multe dintre crimele sale, totuși, el nu s-a putut scăpa de acest jug greu și a învățat smerenia, răbdarea și înjosirea de sine. Nu putea să se uite niciodată de sine și să se deda cu laudele de sine atunci când trebuia să suporte în mod constant povara grea a prezenței unei astfel de persoane. Simțea constant greutatea acestui lanț care îl îngăduia, a cărui conștiință se repeta atât de des în exclamația lui nerăbdătoare: „Ce să fac cu voi, fii ai Saruinei?” Această prezență constantă a unui monument de slăbiciune și vinovăție era necesară pentru desăvârșirea sfântului, iar David a acceptat cu umilință cele mai grele lecții din viața sa. Obișnuit să depășească opoziția, să lupte pentru libertatea de acțiune, să oblige societatea să se plece în fața dorințelor sale, se putea transforma în mod firesc într-un despot crud, dacă în această privință nu era din nou limitat de respectul pentru lege și religie. Conștient de marile sale abilități, știind că în talentele, vederile și aspirațiile sale stătea deasupra contemporanilor săi, el, însă, datorită smereniei sale, conștiinței profunde a nesemnificației sale în ochii Atotputernicului, a fost ferit de aroganță și, în smerenie, a cântat un cântec al smereniei: „Doamne, inima mea nu s-a înălțat, Și ochii mei nu s-au ridicat, Și nu am intrat în marele și de neatins pentru mine. Nu mi-am smerit și liniștit sufletul, Ca un copil înțărcat de la sânul mamei sale? Ca un copil înțărcat” 101. Cât de generos a fost în tratarea cu cei care l-au jignit profund! Cu câtă bunăvoie s-a sacrificat pentru binele altora și cu cât nu-i plăcea să profite de pericolele lor, la care el însuși nu a luat parte! Pasiunile lui erau puternice; era predispus la mânie, grăbit în decizia de a se răzbuna și, totuși, era întotdeauna gata să asculte argumente rezonabile, iar un puternic simț al dreptății a prevalat întotdeauna asupra pasiunilor temporare. În multe privințe, el a stat remarcabil deasupra prejudecăților timpului său și ale țării sale; a privit mult dincolo de limitele înguste ale patriei sale și ar dori să vadă și păgânii devenind participanți la avantajele acesteia. Sufletul său era extrem de receptiv și darurile sale extrem de variate. Era un om contemplativ, un om al rugăciunii și al meditației; dragostea lui pentru natură era arzătoare: era un observator pasionat al scenelor variate ale cerului, pământului și apei. A ars de dragoste arzătoare pentru țara natală. Stând singur cu harpa pe un deal răcoros, a cântat frumusețile vieții și ale naturii din jurul său și și-a exprimat inspirat speranțele care îi încălzeau propriul sân: sufletul său s-a întors cu rugăminte arzătoare către Iehova, a cărui prezență o simțea pretutindeni și a cărui inspirație o recunoștea constant în sine. Dar, în același timp, nu era mai puțin un om de activitate. Fie că în tinerețe, când și-a apărat turma de lei și urși, a luat parte la respingerea atacurilor prădătorilor deșertului, fie mai târziu, când el, înrolat în armată, a luat parte la întreprinderi militare, a condus trupele la victorie, fie în ani mai maturi, când, stând în fruntea statului, i-a dat noi instituții, un om religios, militar, civil, energic și mereu muncit. nu cruța nici un efort, care știa să folosească circumstanțele favorabile, curajos în pericol, automotivat, potrivit scopului și competent în toate privințele. Iubea libertatea; viața aspră a deșertului îi era mai plăcută decât viața de curte a unui despot cu eticheta ei timidă. A abandonat fără tragere de inimă propriile planuri, iar cei care li s-au opus nu mai erau prietenii lui; Libertatea de activitate a fost pasiunea lui și a apărat-o mereu și cu insistență. Adevărat, era ambițios, dar ambiția lui era nobilă și pură. Nu era nimic josnic și îngust egoist la el. Întotdeauna a vrut să fie demn de înalta sa chemare, să fie un adevărat rege teocratic. El și-a învățat supușii să se străduiască să fie cu adevărat poporul lui Dumnezeu, nu numai în nume, ci și în inimă și în viață, iar în propria sa personalitate a dat un exemplu de ascultare și evlavie, când în toate acțiunile sale a fost călăuzit de cele mai înalte instrucțiuni divine. Slăbiciunea naturii umane, desigur, a întunecat și a subminat acest ideal înalt, dar acest ideal a rămas întotdeauna steagul vieții și operei sale. Și cu asemenea aspirații, nu se putea abține să nu iubească tot ce era bun și frumos, atât moral, cât și fizic; simpatia lui era mereu trezită de tot ce era nobil și virtuos; și-a revărsat favorurile asupra celor care o meritau și el însuși era gata să le ofere tot felul de servicii. Marele scop spre care s-a străduit a trezit și a încurajat în el cele mai bune calități ale sufletului său; și-a întărit mâna, și-a reținut patimile, i-a călăuzit politica, l-a întors pe calea dreptății în timpul abaterilor de la ea și i-a dat ocazia să îndure cu răbdare durerea și tot felul de dezamăgiri și să-și lase cursul întregii vieți la călăuzirea lui Dumnezeu. Dar pentru a evalua în mod corect măreția caracterului lui David ca rege, trebuie să ținem cont de rezultatele domniei sale de patruzeci de ani. Ceea ce Moise și Iosua au început și au terminat parțial, pentru ceea ce s-a străduit Samuel, dar a realizat doar jumătate, toate acestea au fost puse mai întâi pe teren solid doar de David. El a dat poporului său acea unitate care a făcut posibilă acțiunea comună pentru binele național. Sub administrația sa, acest popor unit se bucura de o siguranță care le permitea să crească și să se răspândească fără piedici; adevărata religie a fost susținută și recunoscută ca bază a acestei prosperități; sursele țării s-au extins enorm și au fost puse în valoare; artele care erau capabile să ridice confortul și binecuvântările vieții, precum și cele care au contribuit la frumusețea și luxul unei vieți bine ordonate, au fost dezvoltate și întreținute cu asiduitate, astfel încât poporul Israel a ocupat cu încredere o poziție influentă printre cele mai puternice națiuni ale pământului. Acest lucru a fost cu atât mai remarcabil cu cât evreii nu aveau nicio misiune să cucerească și să anexeze țări îndepărtate. Ei, conform scopului lor, trebuiau să se mulțumească cu propria lor țară frumoasă și fertilă și să-i protejeze granițele fără nicio dorință de a pune mâna pe bunurile altora. Eforturile lor au fost încununate cu un succes neașteptat și extrem de mare. Circumstanțele i-au forțat să-și extindă limitele; apărându-și propriile posesiuni, nu s-au putut abține să nu invadeze ținutul dușmanilor lor cu armele în mână și, pentru a-și asigura viitoarea liniște sufletească, au transformat dușmanii externi în afluenți. Ca urmare a acestui fapt, posesiunile israeliților, până la sfârșitul domniei lui David, s-au extins la nord până în Siria, la sud până la Edom și triburile pustii și la est până la malurile Eufratului însuși. Datorită talentului său militar uimitor, David a reușit să creeze o forță militară care a devenit puternicul decident al destinelor vieții istorice din acea vreme. Această forță a ajuns la 300.000 de războinici. Dar oricât de puternică a fost aparent armata israeliană în numărul ei, adevărata ei putere constă totuși în spiritul cu care era animată și care i-a fost infuzat de către însuși regele. David a înțeles toată puterea inspiratoare a religiei și a știut să o folosească; era pe deplin conștient că devotamentul față de Iehova era tocmai sursa bunăstării naționale, că Domnul lupta pentru Israel de fiecare dată când poporul îi rămânea credincios. El a acționat nu doar ca un comandant războinic sau un despot puternic, ci ca un rege teocratic, adică un conducător care conducea poporul după cele mai înalte instrucțiuni divine, urmând nu propriile sale planuri și destine, ci glasul inspirat divin al profeților. Conștiința acestei călăuziri supranaturale i-a determinat pe oameni să privească pe cel uns al lui Dumnezeu cu mare evlavie și să-i asculte cu promptitudine și devotament, iar același sentiment s-a reflectat asupra poporului înșiși, făcându-i părtași la gloria monarhului lor și făcându-i posibilitatea să se ridice la înalta convingere că regele lor este vicegerentul poporului lui Iehova, la fel înșiși este poporul lui Iehova. Israeliții, sub influența lui David, s-au recunoscut ca fiind armata Domnului; războaiele lor au fost războaie sfinte, purtate împotriva dușmanilor lui Dumnezeu; în această convingere, au devenit un popor de eroi și s-au simțit încrezători în triumful lor, în ciuda imperfecțiunii lor în arme și experiență, au intrat adesea în luptă cu dușmanii care le erau superiori în toate privințele, cu atâta încredere încât nimic nu le putea rezista. Și Israel a devenit atât de mare și de puternic tocmai în timpul domniei lui David. În locul lui s-a spus ce a făcut David pentru închinarea publică și pentru instituțiile religioase. Pietatea sa era cu totul practică și s-a străduit să trezească și să întărească aceleași sentimente în această mare cauză în rândul tuturor oamenilor. El a recunoscut că religia necesită o latură externă, că fără forma exterioară a ritualurilor și ceremoniilor, însăși esența poate pieri; prin urmare, el a dezvoltat un sistem maiestuos de închinare, a stabilit toate detaliile și a pregătit materialele care au fost folosite până în secolele de mai târziu ale regatului lui Iuda. Baza pentru el în acest sens a fost sistemul mozaic; ideea lui de a-l sluji pe Iehova a fost doar o dezvoltare a ceea ce era prescris în Pentateuh. Multe dintre instituțiile care i-au fost atribuite de cronicarii biblici au fost introduse treptat, dar el a fost autorul centralizării cultului religios la Ierusalim și lui trebuie să i se atribuie reforma slujirii levitice, care nu numai că a asigurat desfășurarea corectă și decentă a închinării divine, dar și a dat slujitorilor religiei o poziție general acceptată și un conținut zdruncinat în perioada anterioară. Rezultatul inevitabil și firesc al unui astfel de ordin religios a fost creșterea evlaviei și a moralității în rândul oamenilor. Unele dintre instituțiile lui David au fost concepute în mod expres pentru a menține un nivel înalt de evlavie religioasă și cunoaștere a lui Dumnezeu. Preoții nu erau constant în Ierusalim. De îndată ce perioada lor de serviciu s-a încheiat, ei s-au întors la casele lor, răspândind astfel sfințenia religiei în cele mai îndepărtate raioane și reprezentând exemple de gospodării evlavioase. De asemenea, leviții, în diferitele lor poziții, locuiau în toată țara. Deși o parte semnificativă dintre ei au fost folosiți la sanctuar ca hamali, cântăreți și paznici, totuși, foarte mulți dintre ei au ocupat funcții de comandanți, judecători și profesori în alte părți ale țării. Până la 3.000 dintre acești oficiali locuiau printre triburile estice, care, datorită distanței lor față de centru, aveau cea mai mare nevoie de îngrijire. Leviților li s-a încredințat conducerea cronicilor publice; erau avocați și supraveghetori ai societății și printre ei se putea găsi puțină cunoștință cu medicina și alte științe exista la acea vreme. În munca lor în materie de religie, ei au găsit un sprijin foarte semnificativ în școlile profeților, în care David a avut cel mai înfocat rol, îndemnat mai întâi de prietenul și învățătorul său Samuel, și apoi de profeții lui de curte, Gad și Natan. Dacă, în ciuda unei astfel de instituții și în ciuda multor alte mijloace care existau pentru menținerea religiei adevărate, oamenii au fost cu ușurință duși de ispita de a se răzvrăti împotriva unsului Domnului și de a lua partea uzurpatorului rău, atunci trebuie să ne amintim că nici cele mai bune instituții de guvernare nu pot atinge niciodată în mod absolut rezultatul dorit, în timp ce oamenii rămân așa cum sunt. Decretele mozaice, sfințite și confirmate în cel mai miraculos mod, nu s-au împlinit niciodată pe deplin. Slăbiciunea și imperfecțiunea umană comună limitează influența celor mai perfecte și mai bune instituții; Voluptatea și nestăpânirea mulțimii pot da peste cap cele mai înțelepte presupuneri. Însăși evlavia lui David poate fi uneori cauza nemulțumirii multor oameni devotați deșertăciunii lumii și a stârni vrăjmășie împotriva lui. Ocarul tăcut al vieții, însuflețit de dragostea față de Dumnezeu și călăuzit de poruncile Lui, a fost cauza neplăcerii și chiar a ostilității, care uneori ducea la indignare deschisă. Dar aceste împrejurări nefavorabile nu diminuează gloria regelui, care a fost primul care a dat viață și putere marelui sistem religios, care a dat dovadă de o capacitate atât de remarcabilă în aranjarea treburilor religioase și în a ordona și uni forțele împrăștiate ale armatei spirituale. Și oricât de erori temporare ar fi afectat legalitatea și loialitatea, adevărata religie, pe toată durata acestei domnii, a fost atât de puternică și s-a bucurat de o recunoaștere atât de universală, încât idolatria a devenit complet necunoscută, iar în cele mai îndepărtate sate nu a fost adorat niciun alt Dumnezeu decât Iehova. Acesta a fost cu adevărat rezultatul măreț și nobil al eforturilor curajoase ale lui David. Dar secolele următoare îi datorează lui David o altă mare comoară, care a devenit pentru totdeauna o sursă de renaștere morală și de nenumărate beneficii. El a fost fondatorul psalmodiei. Cântecele sau psalmii sale religioase și morale, în care el, în funcție de împrejurările vieții sale, bogat în aventuri și tot felul de încercări, și-a exprimat inspirat sentimentele de credință și speranță în Dumnezeu, recunoștință și laudă, bucurie și întristare, bucurie și contristare pocăită, în tăria și tandrețea expresiilor, ardor nu au nici un fel de sublimită și sentimente religioase asemănătoare. poezia sacră a altor popoare, dar și în cărțile Vechiului Testament. Adevărurile conținute în ele se apropie cel mai mult de adevărurile Noului Testament și, prin urmare, Psalmul 102 este și cea mai iubită carte dintre popoarele creștine, în care milioane de oameni caută și găsesc mângâiere și pace pentru sufletele lor care se luptă cu ispitele și adversitățile. Dar David nu a fost doar un psalmist, ci în același timp un profet inspirat de Dumnezeu. Acest nume este în mod clar atașat acestuia. Petru în discursul său din ziua Cincizecimii. „Fiind profet”, spune apostolul despre David, „și știind că Dumnezeu i-a făgăduit prin jurământ că din rodul coapselor sale va învia pe Hristos în trup și-l va așeza pe tronul său, a vorbit mai întâi despre învierea lui Hristos” (Fapte 2:30, 31). Aici apostolul exprimă o viziune inspirată divin despre psalmist, iar împrejurările vieții sale și lucrările condeiului confirmă pe deplin acest verdict. Însuși Mântuitorul Divin a mărturisit că David a vorbit prin inspirație, adică inspirat de Duhul Sfânt (Matei 22:43). Duhul Domnului, care a venit peste el când a fost uns în casa tatălui său din Betleem, nu numai că i-a aprins în sân o dorință pentru scopuri mai înalte și l-a pregătit pentru guvernarea poporului, dar l-a și inspirat să-L laude pe Dumnezeu și să pună în gura lui cuvinte a căror înțeles deplin a putut fi descoperit doar în secolele următoare. În școlile profeților a fost martor la răpire religioasă și s-a răsfățat într-o răpire similară și, pe măsură ce a crescut, și mai ales în ultimii ani ai vieții sale, Duhul Sfânt a făcut din el instrumentul exprimării sale, iar speranțele cuviosului israelit pentru un viitor mare au fost exprimate în cuvinte care nu pot avea altă interpretare decât cea mesianică. În același timp, David nu și-a asumat niciodată oficial funcția sau caracterul de profet; a vorbit de îndată ce l-a lovit inspirația. Este imposibil de spus cât de mult a înțeles măcar esența evenimentului care urma să aibă loc, despre care a cântat; dar privirea lui pătrunzătoare a mers mult mai departe decât tronurile pământești și victoriile pământești și s-a oprit la acel chip divin, care trebuia să realizeze idealul maiestuos al regelui. Unele dintre cântecele sale pot fi aplicate numai lui Hristos, Mântuitorul Lumii. Altele, însă, au sensul lor inițial, determinat de împrejurările propriei sale vieți sau ale vieții oamenilor; dar cele care nu pot fi interpretate în raport cu aceste împrejurări au un sens strict profetic. Cunoaștem o ocazie semnificativă când ideea mesianică i-a fost dezvăluită în mod clar și el și-a dat seama că această mare promisiune se va împlini în generația sa și că împărăția lui era o prefigurare și un tip al împărăției lui Mesia. Tocmai după ce și-a exprimat dorința de a construi o biserică lui Iehova în Ierusalim, Natan l-a bucurat cu această promisiune magnifică 103 . Profetul l-a informat că conducătorul casei lui Iuda va domni pentru totdeauna și va fi instalat într-o împărăție veșnică, că sămânța lui va construi o biserică veșnic pentru Domnul și că Dumnezeu îi va trata ca pe fii săi, pedepsitori și milostivi. Luând la inimă această făgăduință și reflectând asupra ei cu evlavie și speranță, David, în ultimul său cântec solemn, întorcându-și ochii spre marele viitor Rege, ca cea mai mare bucurie a lui, a prevăzut zorii împărăției dreptului Rege și și-a exprimat încrederea în imuabilitatea legământului și credința sa că mântuirea se va răspândi peste tot, dar promisiunea nu se va limita la pretutindeni; aparțin rasei împărătești până la momentul în care totul culminează cu triumful lui Hristos. Predicția lui Natan este apoi revelată în continuare în Psalmul 109, la care se face referire de mai multe ori în Noul Testament, atât de către Hristos, cât și de către apostoli; prezice un astfel de Împărat și Domn care va ședea la dreapta lui Dumnezeu și va pune pe vrăjmașii săi așternutul picioarelor lui, despre un Împărat care va fi preot pentru totdeauna după rânduiala lui Melchisedec, în care regalitatea și preoția se îmbină între ele într-o asemenea măsură cum nu s-a întâmplat niciodată în istoria poporului israelian, așa cum nu și-a putut imagina David în afară de revelația supranaturală; pentru că o astfel de predicție implică o credință în superioritatea lui Mesia și abolirea sistemului mozaic, pe care niciun evreu inspirat nu și-ar fi putut imagina. Dacă al doilea psalm vorbește inițial despre biruința completă asupra dușmanilor care au acționat împreună împotriva regelui pământesc, psalmistul își întoarce privirea de la aceste treburi pământești și de la acești nesemnificativi dușmani pământești către cea mai înaltă speranță a lui Israel - așezat la dreapta lui Dumnezeu ca Fiu al Său și bucurându-se de toate avantajele acestei poziții glorioase. Tot aici întâlnim numele sub care Hristos este cunoscut de obicei, și anume numele de „Unsul lui Dumnezeu”, „Hristos al Domnului” și „Fiul lui Dumnezeu”. Aici psalmistul apare fără îndoială în postura de profet, prezicând clar viitorul. În Psalmul 17, David vorbește despre numeroasele sale pericole și despre eliberarea sa de ele, despre stabilirea finală a tronului său și despre extinderea puterii sale; dar aceste indicaţii nu epuizează întregul subiect. Deși sunt pe deplin aplicabile Lui însuși, ele sunt și mai aplicabile lui Hristos și ar putea fi pe deplin realizate numai în El, iar psalmistul, în inspirația sa, a dat o asemenea formă cuvintelor sale, încât cuvintele sale ar putea avea o aplicare mai înaltă, mai înaltă, iar apostolul, fără nici cea mai mică întindere, a putut găsi în ele un indiciu al lucrării lui Hristos printre păgâni (Rom. 15:9). Când David a compus Psalmul 23 pentru a comemora transferul chivotului la Ierusalim, nu a avut și poetul regal o viziune a lui Mesia înălțându-se triumfător la cer după glorioasa sa înviere? Când a compus Psalmul 8, în care își amintea viața de păstor și pășunile din Betleem, nu a avut în minte acel om ideal care, din umilința sa, a fost înălțat să stea la dreapta lui Dumnezeu? Când în Psalmul 15 el privește pe Dumnezeu ca moștenirea lui și refugiul său în lumea aceasta și în lumea viitoare, cuvintele lui sunt explicate de apostoli (Fapte 2:27; 13:35), așa cum sunt aplicate la învierea lui Isus Hristos, în care omul a atins mai întâi speranța binecuvântată a vieții veșnice. Fiind profet, David a fost și un prototip al lui Hristos. Această latură a caracterului său ne este cea mai familiară, deoarece a fost recunoscută în biserica creștină din cele mai vechi timpuri. Este confirmată de spusele lui Hristos însuși și ale apostolilor Săi și explică cu precizie multe dintre acțiunile și cuvintele sale, reprezentând cea mai bună și mai sigură cheie a sensului lor interior. Dacă Psalmul 21 a fost scris de David pentru a exprima întristarea profundă a sufletului său, ca urmare a unei suferințe grele și pentru a-și exprima recunoștința pentru eliberare, atunci, în sensul lor deplin, toate aceste sentimente ar putea găsi împlinire numai în suferința și moartea lui Hristos și în asigurarea bucuriei care urma să urmeze lumea ca urmare a acestei suferințe. Însăși detaliile psalmului au fost reproduse pe deplin în suferințele lui Mesia, care El Însuși și-a aplicat aceste cuvinte și și-a văzut propriul prototip în suferintul înfățișat acolo. În toate circumstanțele vieții sale, David a acționat în mod clar ca un tip al fiului său divin. Nașterea lui în Betleem, ungerea lui secretă acolo, victoria lui asupra dușmanului gigantic care a insultat armata Dumnezeului celui viu, muzica lui dulce care a alungat puterea spiritului rău de la nefericitul rege, persecuția la care a fost supus, suferința și iertarea pe care le-a exprimat, zelul pentru casa lui Dumnezeu, respingerea păgânilor și a biruințelor sale de către poporul său. a tovarășilor săi încercați, victoria sa finală asupra oricărei opoziții - toate acestea și detalii similare sunt de natură profetică și educativă și mărturisesc dragostea, suferința și triumful Mântuitorului lumii. Evlavia cu care iudeii l-au tratat pe David, atât în ​​vremea lui, cât și în vremurile ulterioare, poate fi judecată din faptul că i s-a acordat locul cel mai proeminent printre cei mai glorioși oameni ai poporului. „Ca grăsimea separată de jertfa de pace”, spune de ex. fiul lui Sirah: „Așa este și David din copiii lui Israel. El s-a jucat cu lei ca cu iedii și cu urșii ca cu mieii. În tinerețea sa, nu a ucis un uriaș, nu a îndepărtat ocara de la popor, când a ridicat mâna cu o piatră de praștie și a răsturnat mândria lui Goliat? Căci El a chemat pe Preaînalt și a dat mâna Domnului în puterea Domnului. război, și pentru a înălța cornul poporului său, astfel poporul l-a slăvit cu întuneric și l-a lăudat în binecuvântarea Domnului, ca demn de coroana slavei, pentru că a nimicit pe vrăjmașii din jur și a zdrobit cornul lor, după ce a mulțumit cu toată inima sa și-a iubit Creatorul și a pus cântăreți de imnuri înaintea altarului pentru a încânta imnurile cu glasurile lor. El a dat splendoare sărbătorilor și a stabilit cu precizie vremurile pentru ca acestea să lăudeze numele Său sfânt și să vestească sanctuarul de dimineață devreme. Și Domnul i-a iertat păcatele și i-a ridicat cornul pentru totdeauna și i-a dat un legământ împărătesc și un tron al slavei în Israel” (Sir. 47:2-13). David a fost regele ideal al lui Israel, modelul după care au fost judecați toți regii următori. Numele însuși al lui David a devenit un nume istoric și a fost imortalizat în „cetatea lui David”; a fost considerat atât de înalt încât nimeni nu a îndrăznit să-l poarte mai târziu, drept urmare nu o mai întâlnim în istoria biblică a vremurilor următoare. Cea mai înaltă laudă pentru David este că în el Însuși Dumnezeu „S-a găsit un om după inima Sa” (1 Sam. 13:14) și că înălțimea vieții sale religioase și morale a fost măsurată prin expresia cea mai laudată a vieții lui, care a fost cel mai bun succes al vieții sale. în primele căi ale tatălui său David”. În ciuda tuturor slăbiciunilor nedespărțite de natura umană, David a rămas pentru totdeauna cel mai mare exemplu de om bun din punct de vedere moral, inspirat de sentimente sublime, care se străduiește spre bine cu toată puterea și luptă cu curaj împotriva ispitelor care îl biruiesc. În această luptă el poate cădea și cădea adânc, dar nu va părăsi niciodată această luptă și, după fiecare cădere, cu lacrimi și cu regret, reîncepe această luptă nesfârșită, aprigă și, în cele din urmă, va triumfa în ea asupra tuturor forțelor întunecate ale răului. De aceea Psaltirea, ca o cronică poetică de inspirație divină a încercărilor vieții duhovnicești a marelui psalmist, uimește prin adevărul său uimitor de viață, iar în el fiecare găsește o expresie inspirată divin a însăși sentimentele pe care fiecare om le poate experimenta în diferite împrejurări și vicisitudințe ale vieții. Amintirea marilor sale calități nu a fost niciodată ștearsă ulterior. Timpul, care aruncă un văl de uitare peste tot, chiar și pe cel mare și glorios, nu a făcut decât să-i ridice tot mai mult gloria și să întărească iubirea cu care l-au privit generațiile următoare. În toate secolele care au urmat, în scrierile istoricilor și profeților, în cărțile canonice și necanonice, figura sa apare constant în toată măreția și splendoarea ei, până când S-a arătat în trup, pentru care a fost prototipul și premergătorul, al cărui caracter și viață i-a prefigurat atât de minunat, și anume, și anume, pentru a termina lucrarea lui Hristos, marele său fiu răscumpărător al lui David, care a apărut un mare mântuitor al lui David. umanitatea. Atunci s-a dezvăluit cu desăvârșire întreaga taină și întreg sensul vieții sale, atunci s-a împlinit promisiunea trecutului, când a venit Cel despre care a fost prezis David: „Și Domnul Dumnezeu îi va da tronul robului Său David și va domni peste casa lui Iuda pentru totdeauna și împărăția Lui nu va avea sfârșit”. Oricât de mare a fost David în faptele sale, a căror semnificație s-a simțit de-a lungul secolelor următoare ale vieții istorice a poporului ales, măreția sa s-a manifestat și mai mult în puterea sa spirituală, a cărei influență a afectat irezistibil nu numai poporul ales, ci și întreaga umanitate. El a fost nu numai întemeietorul monarhiei, ci și întemeietorul Psaltirii. David a fost primul mare poet al Israelului. Deși înaintea lui avuseseră izbucniri ocazionale de poezie ebraică, David a fost primul care i-a acordat un loc definit în cultul israelian. Nu avea loc pentru el în cultul ritual mozaic, iar însăși absența ei poate servi drept una dintre cele mai puternice dovezi ale vechimii acestui ritual în toate trăsăturile sale esențiale. Pentru o inovație atât de mare, era nevoie de un inovator nu mai puțin genial decât era David. Întreaga plinătate a acelei lumi antice uimitor de diverse, cu chimvalele, trâmbițele și harpele sale, cu dansurile și mișcările sale entuziaste ale corpului, cu cântecele sale în întrebări și răspunsuri, în strofe și antistrofe, care au capacitatea de a trezi spiritul din deznădejde sau de a-l liniști în timpul furtunilor, într-o măsură care nu este mai de înțeles și mai liniştită lumea noastră de Nord - a fost mai liniştită şi mai indiferentă din vestul nostru. originar din păstorul regal când a urcat pe tronul regal și a fost introdus în sistemul de închinare bisericească ca un bun deosebit, mare. Alături de jertfele prețioase de animale, lauda lui Dumnezeu a avut loc prin cântatul de versuri și muzică cu sunet dulce, care au devenit, parcă, o „jertfă a gurii” (Os. 14:3). Harpa lui sau, după cum o numesc traducătorii greci, Psalmul 104, a fost pentru el ceea ce era toiagul miraculos pentru Moise, sulița biruitoare pentru Iosua sau sabia pentru Ghedeon. A devenit aproape de ea încă din tinerețe. Ea a fost însoțitoarea lui de nedespărțit în timpul acelei rătăciri pline de aventuri când a trebuit să scape de persecuția lui Saul 105. Cântăreții și cântăreții erau locuitori permanenți și recunoscuți ai palatului său (2 Sam. 19:35). El însuși a fost inventatorul instrumentelor muzicale și din toată inima a cântat și l-a iubit pe Creatorul său (Sir. 47:10). Alături de aceste daruri poetice, el deținea, după cum am spus mai sus, un asemenea dar profetic, care îl plasează pe bună dreptate în categoria profeților, deși nu a fost chemat formal la slujba profetică. Deși, în caz de nevoie de instrucțiuni profetice, el s-a îndreptat către alții, totuși, propriile lui vorbe sunt în mod clar profetice în natură 106. Profeții înșiși recunosc uimitoarea lui înțelegere spirituală. Chiar și printre cele mai înzestrate persoane ale poporului său, el a fost considerat, parcă, un înger al lui Dumnezeu, tocmai prin capacitatea sa de a asculta cu răbdare pretențiile atât ale binelui, cât și ale răului, prin cunoașterea sa extinsă a lumii și a oamenilor, prin directitatea judecăților sale, care, odată exprimate, nu mai puteau fi deturnate nici la dreapta, nici la stânga 107 . Ca urmare a unor asemenea talente, el a devenit deja în viața lui, și cu atât mai mult în scrierile sale, un profet, un vestitor al unei noi lumi a adevărului religios, care reprezintă o nouă etapă în dezvoltarea perspectivei religioase a lumii, în comparație cu însuși Moise. Astfel introdus în uz, Psaltirea a deschis o nouă ușă pentru dezvoltarea literaturii sacre. Se compuneau imnuri după imnuri, care, în funcție de cerințele vremii, erau schimbate și refăcute. Alături de imnuri, și parcă sub acoperirea acestei productivități inspirate, au apărut și alte cărți care nu pot fi atribuite strict nici legii, nici profeților și care se potrivesc cel mai probabil cu denumirea generală de psalmi, deși sunt cărți atât de diferite una de cealaltă și de Psaltire, precum cărțile lui Rut și Eclesiastul, Cronicile și unele părți din prooroci. Dar chiar și în afară de aceste lucrări suplimentare, cartea Psalmilor este, parcă, o mică Biblie în sine 108. Psaltirea este Biblia în Biblie însăși, deoarece conține majoritatea acelor trăsături, atât interne, cât și externe, care disting Cartea Sfântă în general. Ea, ca și Pentateuhul, conține și cinci cărți separate, iar părțile sale diferite aparțin unor perioade diferite și aparțin unor autori diferiți. Aici, ca și în alte cazuri, credința populară că Psaltirea lui David a fost compusă în întregime de David însuși a trebuit să cedeze loc unor cercetări mai atente, care dezvăluise de multă o diversitate considerabilă în psalmi, atât ca timp de origine, cât și ca autor însuși. Deși recunoaștem de bunăvoie, pe de o parte, unitatea sursei și a inspirației care au servit drept motiv pentru lucrarea cărții însăși, recunoaștem totuși, pe de altă parte, că sub numele general de Psaltire, care poartă numele unicului poet inspirat de Dumnezeu și dulce cântăreț al Israelului, lucrările inspirate ale altor cântăreți glorioși au ajuns la noi, în fața orbilor, care ne vorbesc de nume atât de mari, de strălucitori, care ne vorbesc. rege. Adaptarea evidentă a multor psalmi la diverse evenimente trăite de popor, dezvăluind libertatea cu care editurile ulterioare au tratat aceste poezii sacre, le ridică și mai mult interesul, datorită acestei legături foarte strânse cu istoria poporului. Poezia pe care o conțin nu este epică, ci sacru lirică. Poezia epică a fost străină semiților și este o caracteristică a rasei indo-germanice. Dar această deficiență este compensată în mare măsură de flexibilitatea uimitoare cu care creșterea și dezvoltarea lirismului evreiesc este conectată și împletită cu curentul principal al istoriei israeliene chiar mai mult și mai strâns decât ar fi capabilă poezia epică. Fiind astfel compus dintr-o combinație liberă de cântece individuale, Psaltirea a devenit cea mai de preț dintre cărțile sacre ale lumii. Nu numai că ocupă un loc în cultul liturgic al bisericii evreiești, nu numai că este folosită mai mult decât orice altă carte a Vechiului Testament de către scriitorii Noului Testament, dar, într-un sens special, constituie cea mai bună moștenire a bisericii creștine în toate ramurile ei diferite. „Indiferent din orice punct de vedere o anumită biserică privește esența învățăturii creștine, indiferent de numele pe care și-o numește și oricât de ascuțit se contrastează cu ceilalți în guvernarea bisericii sau în respectarea ritualurilor, întotdeauna și pretutindeni, ca și cum prin consimțământ unanim și universal, fiecare biserică acceptă Psaltirea ca acea formă exterioară prin care se exprimă acel sentiment de viață creștin în care se întâmplă în interiorul sentimentului creștin. cele mai vechi timpuri. Psalmii de Paște au fost tocmai „cântecul” care a fost cântat de către divinul Mântuitor al Lumii împreună cu ucenicii Săi în cel mai critic moment al vieții lor, după Cina cea de Taină 110. În primele secole ale creștinismului, psalmii de la cinele de dragoste constituiau imnurile obișnuite de dimineață și de seară ale creștinilor de frunte (Ps. 112 și 140). „Despre alte cărți ale Sf. Scripturi”, spune Bl. Teodoret în secolul al V-lea, "cei mai mulți oameni nu știu aproape nimic. Dar din când în când veți găsi psalmi repeți și cânți în case particulare, în piețe, pe străzi, de cei care i-au memorat și care se încântă cu melodia lor divină." „Când alte părți ale Sf. Scripturi”, spune Sfântul Ambrozie, „în biserică se aude atât de zgomot din conversații încât nici măcar nu se aude ce se citește. Dar când se citește Psaltirea, toată lumea tace”. Psalmii au fost cântati de plugarii Palestinei pe vremea bl. Ieronim, barcagii Galiei pe vremea lui Sidonius Apollinaris. În cele mai multe dintre bisericile barbare, precum în Abisinia, Psaltirea este tratată aproape ca Divinul însuși: este singura carte pe care copiii mirenilor au voie să o citească și totul se cântă, de la început până la sfârșit, la fiecare înmormântare. În majoritatea bisericilor protestante, psalmodia aproape sa îmbinat cu caracterul obișnuit al vieții de familie. În bisericile romane și anglicane se citesc zilnic psalmii și în părți atât de semnificative încât arată imediat cât de mult dragostea pentru această carte depășește cu mult dragostea pentru alte cărți din Sf. Scripturi. În fine, în Biserica Ortodoxă Rusă Psaltirea nu este doar cea mai folosită carte în timpul închinării, în care toate părțile cele mai importante constau tocmai în citirea psalmilor, cum ar fi de exemplu. în timpul liturghiei sunt ore și șase psalmi în timpul privegherii toată noaptea, dar ea este mai mult decât oricare altul dintre sfinți. cărțile sunt cartea de referință a fiecărui creștin simplu și generații întregi dobândesc prima artă de a citi tocmai din Psalmii lui David. Dacă trecem de la biserici la indivizi, atunci nu va mai exista o altă carte care să joace un rol important în istoria personală a atâtor figuri celebre ale omenirii. În Psalmii lui David Bl. Augustin a găsit mângâiere la convertirea sa și pe patul de moarte. Din psalmi atât de mari figuri religioase precum Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Afanasie, Savanarolla. Cu cuvintele psalmului, sfinții și-au dat ultima suflare. Polycarp, Columba, Bernard, Huss, Ieronim de Praga, Columb, Melanchthon și mulți alții. Pentru Welles, în rătăcirile sale, Psaltirea a fost o carte atât de dragă, încât în ​​timpul execuției sale a poruncit să fie ridicată în fața lui și, fixându-și ochii asupra ei, a găsit consolare în aceasta în ultimul ceas al vieții sale. Cu psalmul 67, Cromwell a trezit spiritul soldaților săi și, prin urmare, a contribuit la victoria lui Dunbar. Locke în ultimele zile ale vieții le-a cerut prietenilor săi să-i citească psalmi cu voce tare, iar ultima lovitură de moarte a căzut asupra lui tocmai în timpul atenției sale entuziaste la cuvintele dulci ale psalmistului lui Israel. Lordul Burleigh și-a găsit cea mai mare mângâiere în psalmi. Au fost parola de luptă pentru Luther și au fost ultimele cuvinte care au căzut în urechile dușmanului său regal, Carol al V-lea. Ce explică o asemenea dragoste universală pentru psalmi și influența lor uimitoare asupra inimii umane? În primul rând, în acest sens, multe depind de forma lor poetică foarte exterioară. Unii oameni au întotdeauna un fel de antipatie pentru poezie, parcă incompatibil cu importanța și seriozitatea sentimentului religios. Unii chiar cred că a vorbi despre o carte biblică ca fiind poetică înseamnă a o supune unui fel de umilință. În multe comunități și biserici a existat și parțial încă există credința că, cu cât formele în care este exprimată învățătura religioasă sunt mai scolastice, uscate și mai prozaice, cu atât esența ei este mai exact descrisă. Dintre toate definițiile umane, cele mai îndepărtate de poezie sunt definițiile și crezurile în care se află credința lumii creștine, ca în Chivotul Legământului. Pentru astfel de vederi, măreția de foc a lui David, superioritatea general recunoscută a Psaltirii servesc drept reproș constant. David nu a fost doar un rege, un războinic și un profet, dar în același timp a fost și dulcele cântăreț al lui Israel. Dacă Rafael ar fi pictat un tablou din poezia evreiască, așa cum a pictat-o ​​din poezia europeană, atunci l-ar fi înfățișat pe David stând undeva în vârful Parnasului israelian ca Homer al poeziei evreiești. Caracterul său pasional, impetuos, impetuos a fost tocmai personajul care a însoțit în orice moment cele mai mari talente ale geniului muzical sau poetic. „O lovitură rapidă, parcă din bătaia succesivă a aripilor:”, „ascensiunea și căderea unei inimi aparent agitate” - imagini atât de frumoase caracterizează în general esența acelei construcții paralele de versuri ebraice, care corespund exact jocului nesfârșit al sentimentului uman și sunt accesibile înțelegerii tuturor vârstelor și popoarelor. Psalmii sunt, fără îndoială, poetici de la început până la urmă, și ar fi un om extrem de curajos care ar spune că o carte cunoscută este mai puțin inspirată, sau mai puțin adevărată, sau mai puțin ortodoxă, sau mai puțin divină tocmai pentru că se aseamănă cu Psalmii. Un profet, pentru a găsi acces la sanctuarul vieții de zi cu zi a poporului, trebuie să devină cu siguranță cântăreț. Psaltirea își datorează semnificația și influența, în al doilea rând, extraordinarei varietăți de gânduri și sentimente conținute în el. În psalmi vedem o reflectare completă a diversităţii extraordinare şi a complexităţii uimitoare a caracterului şi istoriei care au fost observate în viaţa lui David însuşi. "Harpa lui, așa cum a spus frumos un cercetător, avea multe coarde și fiecare înger de bucurie și tristețe și-a turnat propriile sentimente în coardele sale. Inimile a sute de oameni s-au străduit și s-au luptat în limitele înguste ale inimii sale unice și ar exista oameni atât de rece disprețuitori care să nu simtă simpatie pentru o persoană aflată într-o astfel de poziție, dar să-l trateze cu o astfel de poziție calm, dar să-l trateze constant cu o astfel de poziție. multitudine incontrolabilă de naturi variate care trăiau în singurul său suflet? Nu ne angajăm să apărăm neajunsurile și jignirile pe care David însuși le-a condamnat mai aspru, le-a văzut mai clar și le-a plâns mai amar decât oricare dintre detractorii săi, pentru că erau într-un fel chiar necesare pentru ca el să fie un om cu adevărat cuprinzător, care trebuia să exprime orice formă posibilă de sentiment spiritual. Domnul nu a vrut ca biserica Sa să fie lăsată fără călăuzire pentru exprimarea bucuriei și slavei sale, a jalei și a durerii sale și, pentru a da o astfel de călăuzire, El l-a ridicat pe slujitorul Său David, așa cum îl ridicase mai înainte pe Moise, pentru a da bisericii instituțiile legii și, în acest scop, l-a condus prin toate condițiile vieții umane, astfel încât să-l poată cunoaște spiritul în cele mai variate manifestări personale și în conformitate cu cele mai diverse. adevărul vieții. Nu i-a permis să-și limiteze existența la îndeplinirea directă și seacă a îndatoririlor sale, ci, prin tot felul de încercări, și-a transformat întreaga ființă și i-a umplut sufletul de înțelepciune și tot felul de sentimente. L-a făcut subiectul afecțiunilor de tot felul, pentru ca dragostea din el să nu doarmă și să nu moară. L-a crescut pe pășune cu o turmă de oi, pentru ca principala dezvoltare a caracterului său să se bazeze pe cele mai simple și mai des întâlnite forme de simțire. L-a dus pe câmpul de luptă și l-a făcut învingător pentru a-l umple de noblețe de spirit și de conștiință a gloriei. L-a adus în palat pentru a-l umple de un sentiment de măreție și demnitate regală. L-a condus în deșert și l-a silit să locuiască în peșteri solitare, pentru ca sufletul său să înțeleagă concepțiile sublime ale lui Dumnezeu și lucrările Sale atotputernice, iar apoi mulți ani l-a ținut, ca să spunem așa, la doar un pas de moarte, pentru a-l obișnui să-și pună toată încrederea în Providența lui Dumnezeu. David, lovind cu degetele experimentate corzile dragi inimii lui, a extras din ele mii de tonuri variate, iar ei au găsit din ce în ce mai multe ecouri în inimile a sute de alți autori, ale căror voci au fost emoționate sub influența lui inspiratoare. Solomon, Ezechia, Asaf, Heman și Etan cu toți adepții lor, cântăreții triști de pe râurile Babilonului, cei mai târziu dintre profeți, cântăreții necunoscuți care au încurajat spiritul armatei Macabeilor - toți și fiecare dintre ei, conduși de regele David, în diverse tonuri și forme au exprimat sentimente de recunoștință, răzbunare, răzbunare, răzbunare, răzbunare, răzbunare, răzbunare, îndoială și credință - fiecare dintre ei, exprimând în cântecele lor diferitele încercări - rătăcire, fuga, captivitate, exil, privațiune, persecuție, sentimentul trăit uneori în contemplarea calmă a naturii, alteori în entuziasmul teribil de pe câmpul de luptă, în splendoarea încoronărilor maiestuoase, în solemnitatea înmormântărilor glorioase - au găsit în toate aceste împrejurări, materiale uimitoare, acea bogăție uimitoare, în împrejurări și o bogăție uimitoare. poezie pe care Psaltirea o reprezintă pentru omenire. Când vechii martiri creștini și toți cei care în vremurile ulterioare au suferit dezastre, persecuții și tot felul de nedreptăți și-au găsit o mângâiere specială în psalmi, a fost pentru că s-au găsit literalmente în aceeași situație cu psalmistul lui Israel, când acesta se ascundea în peștera lui Adollam, sau se afla în cheile Engedi, sau dincolo de Iordan, din Filistea sau dincolo de Iordan, de la Saul sau Filistea. sirieni. Când Burley sau Locke au găsit un ecou simpatic al propriei filozofii calme în psalmii lui David, a fost pentru că au ascultat acele tonuri dulci care ieșeau din gură sau au vrăjit urechea regelui înțelept și a omului de stat gânditor al Israelului. De mai multe ori s-a atras atenția asupra faptului că, cu cât oamenii devin mai în vârstă, cu atât psalmii devin mai mult interes pentru ei și, în conformitate cu aceasta, aproape sigur se poate spune că cu cât neamul omenesc devine mai în vârstă, cu atât psalmii lui David vor avea mai mult interes pentru întreaga omenire. Cei mai mari critici, cei mai capabili să înțeleagă profunzimea inimii umane și nevoile sale multiple, înțeleg cel mai clar sensul Psaltirii pentru indivizi și pentru întreaga umanitate. „Este ceva pe care un om trebuie să știe și să nu învețe din Psalmi?” întreabă de exemplu Hooker. „Pentru începători, ele oferă o introducere ușoară și de înțeles, pentru cei maturi servesc ca o mare sursă a tuturor virtuților și cunoștințelor; pentru cea mai desăvârșită - întărire puternică. Mărianimitate eroică, dreptate strictă, moderație serioasă, înțelepciune exactă, pocăință neprefăcută, răbdare statornică, tainele lui Dumnezeu, mângâierea, mângâierea, faptele lui Hristos, mângâierea, faptele lui Hristos, mângâierea lui Hristos. Providența în lumea prezentă și bucuriile promise în lumea viitoare sunt toate bune de știut, de făcut sau de avut și toate sunt cuprinse în această sursă cerească unică. Nu există o astfel de suferință sau boală accidentală, nu există o astfel de rană sau lovitură care să se întâmple sufletului unei persoane, pentru care în această vistierie inepuizabilă nu ar exista o vindecare adecvată, care poate fi găsită constant în ea în orice moment” 112. Un alt scriitor vorbește nu mai puțin elocvent. „Numai cel care cunoaște abundența ochilor și abundenței oceanului de ochi omenești. numai acela care vede suspinele inimii umane înainte de a fi exprimate în exterior și care le aude când sunt încă înăbușite de tăcere - doar el poate spune câte sentimente sacre, câte emoții binecuvântate au fost și vor fi întotdeauna produse în sufletele oamenilor prin vibrația acestor minunate șiruri, aceste imnuri inspirate divin, în fiecare oră a zilei și a nopții, citite, răsucite în fiecare oră, citite și răsucite în fiecare zi și noapte. a văii de lacrimi a pământului. Psaltirea lui David este ca o harpă misterioasă atârnată pe zidurile adevăratului Sion. Sub suflarea Duhului lui Dumnezeu, ea produce o varietate infinită de sentimente evlavioase, care, răsunând ecou după ecou, ​​de la un suflet la altul, trezesc în fiecare dintre ele o notă specială și toate se contopesc într-un glas nesfârșit de lung de recunoștință și pocăință, doxologie și rugăciune. Dacă aceasta este impresia generală pe care o face Psaltirea asupra sufletului uman, atunci psalmii individuali au o semnificație și mai profundă pentru inima omului, făcându-l pe David cu adevărat ca un al doilea Moise. Sentimentele pe care le conțin sunt extrem de variate. Unii psalmi, desigur, nu sunt străini de reflectarea asupra lor a nivelului general de dezvoltare religioasă, morală și umană care a distins epoca lui David și, prin urmare, uneori reflectă în mod clar sentimentele mai întunecate ale acelei epoci, de exemplu. răzbunare față de dușmani și disperare. Dar aceste sentimente sunt doar, parcă, un nor trecător pe orizontul clar al vederilor de bază, iar în această ultimă privință psalmii reprezintă ceva ce nu are egal în toată Sfânta Scriptură. Primul lucru de subliniat în acest sens este profunzimea expresiei și experienței personale. Există, fără îndoială, cazuri în care psalmistul vorbește ca purtător de cuvânt al poporului. Dar, în cea mai mare parte, el stă singur în relația sa personală cu Dumnezeu. Fiecare cuvânt al lui este impregnat de puterea extraordinară a unei dureri sau a unei bucurii, cunoscute sau nu din istorie. Dacă predarea ap. Pavel primește jumătate din expresivitatea și puterea sa ca urmare a conexiunii cu încercările și grijile sale personale din viață, apoi spusele lui David sunt izbitoare prin vitalitatea și ardoarea lor extraordinară, pentru că ele constituie, parcă, scântei din strălucirea experienței vieții umane, caracteristice fiecărei persoane. Patriarhii vorbesc de obicei ca părinți ai unei familii alese, profeții vorbesc ca reprezentanți și conducători ai acesteia. Dar psalmistul vorbește ca un exponent al sufletului personal, al conștiinței libere, independente, singuratice a unei persoane, oriunde s-ar afla și în orice poziție. A doua trăsătură remarcabilă a psalmilor este ceea ce poate fi numit într-un singur cuvânt - deplina lor naturalețe. Poate cel mai puternic se manifestă în libertatea lor entuziastă și bucuria inimii. Este adevărat, după cum spune Bacon, „când vei asculta harpa lui David, vei auzi atâtea arii plăcute câte vei auzi cântări; și totuși, în Psaltire sunt mult mai multe cântări decât oriunde altundeva.” „Bucurați-vă în Domnul”, „cântați-I cu bucurie”, „voi drepți, bucurați-vă de Domnul, se cuvine ca cei drepți să-l laude”, „cântați-I armonios, cu o exclamație”, „slăviți pe Domnul la harpă, cântați-I pe psaltirea cu zece coarde”, se umple întreaga chemare a Psaltirii pline de bucurie și asemănătoare lui Dumnezeu. Acesta este, de fapt, sensul însuși al cuvântului „psalm”. Unul dintre cele mai semnificative și expresive cuvinte ebraice care apare constant în psalmi este cuvântul „aleluia”. Ei exprimă, ca să spunem așa, datoria sacră de a fi fericiți. Fericirea, bucuria și mulțumirea își găsesc cea mai înaltă expresie în psalmi. Psalmistul se bucură, strigă, râde, strigă și se bucură de bucurie. Uneori se aude în ei un fel de bucurie complet frenetică. Psalmii se bucură atât de triumful captivant al luptei, cât și de contemplarea calmă a naturii. Pretutindeni ei contemplă bunătatea lui Dumnezeu și nu se jenează să o mărturisească. Partea luminoasă a creației lui Dumnezeu iese în prim-plan peste tot; laturile senzuale întunecate, cel puțin ale lumii exterioare, cu greu pot fi observate nicăieri în ele. Pentru psalmist, furia unei furtuni și vuietul mării sunt pline de măreție și bucurie. Dragostea pentru păsări, animale, plante, soare, lună și stele străbate ca o linie de foc prin toți psalmii, iar psalmistul privește toată natura însuflețită și neînsuflețită ca și cum ar fi a lui. Au fost și oameni pentru care tocmai din acest motiv, în momentele de slăbiciune și asuprire, psalmii s-au dovedit a fi prea nepotriviți în entuziasmul lor; cu toate acestea, acest ton de bucurie sacră a fost cel mai semnificativ în misiunea universală a poporului ales. Și aceasta cu atât mai mult cu cât a izvorât dintr-un alt sentiment din psalmi, care a lovit în mod ciudat și mintea școlilor evlavioase, dar înguste, tocmai acea inimă liberă și dăruită nevinovată, care pentru cea mai nouă religiozitate uscată răsuna adesea cu neprihănire și lipsă de smerenie cuvenită. Speranța strălucitoare captivantă a psalmistului, pretenția sa îndrăzneață la răsplata care îi aparține pentru faptele sale drepte, încrederea în propria sa nevinovăție, nu mai puțin decât agonia mentală datorată propriilor crime, încântarea lui înflăcărată în lege, nu ca un dușman crud, ci ca cel mai bun dintre conducători, cel mai dulce dintre miere, miere și miere s-au dovedit a fi prea firesc și prea firesc. sever Calvin, sau chiar Pascal. Cu toate acestea, ele conțin propriul lor adevăr - adevărul în relație cu natura, adevărul în raport cu Dumnezeu, pe care orice inimă umană fără prejudecăți îl va recunoaște întotdeauna. Binecuvântarea nemărginită pentru fiecare om drept și cinstit - această creație cea mai nobilă a lui Dumnezeu - cu care se deschide Psaltirea, în psalmul: „Binecuvântat este omul” este doar un excelent preludiu al acelei noblețe fără margini și a acelei abundențe de bucurie la care cheamă orice suflare fără limitare sau excepție - pentru a lăuda pe Domnul. Astfel de discursuri entuziaste, probabil, își datorează cel mai mare impuls, parțial, noii ere a prosperității naționale și a energiei personale, care s-au manifestat cu o forță deosebită în timpul domniei lui David; dar ei au dus înainte sufletul poporului israelian, îndreptându-l spre marele destin care-l aștepta și de atunci, deși poate nu cu atâta viteză, au continuat să ducă spiritul întregii omeniri în mișcarea ei înainte. Râul de foc al poeziei sacre nu a încetat să curgă de atunci, în ciuda faptului că creuzetul în sine se răcise deja. Așa cum s-a remarcat bine despre scriitorii clasici ai Greciei că au un farmec complet independent de geniul lor, care constă în strălucirea frumuseții lor strălucitoare și veșnic tinere, tot așa se poate spune despre psalmi că au un farmec similar, indiferent chiar de profunzimea sentimentului lor religios sau de sublimitatea teologiei lor. În frumusețea lor liberă și nobilă, veșnic tânăr și veșnic glorios, David pare să învie din nou la viață cu o putere reînnoită. „Atât cei care cântă, cât și cei care cântă, toate izvoarele mele sunt în tine”, adică în David și în Psaltirea lui. Toate aceste trăsături diferite ale psalmilor ne conduc, parțial prin contrast, parțial printr-o legătură strânsă, deși ascunsă, la principala lor trăsătură, care nicăieri în Biblie nu apare cu aceeași forță, decât poate în cartea vieții și a cuvintelor lui Hristos însuși. „Motivul pentru care psalmii se întâlnesc cu o asemenea dragoste universală în toate clasele și comunitățile bisericii creștine, deși forma doctrină și crezul a suferit atât de multe schimbări diferite pentru a reprezenta spiritul mereu în schimbare al epocii, este că ei ating cel mai simplu sentiment natural al sufletului regenerat.” Ele reprezintă „prospețimea sufletului copilăriei, dragostea sufletului adolescenței și, prin urmare, pentru un creștin, sunt la fel ca dragostea părinților, sentimentele dulci de afecțiune ale unui cămin natal și amintirea de neșters a scenelor copilăriei pentru oameni în general” 114. „O, Doamne, Tu ești Dumnezeul meu, devreme eu tânjesc după Tine”, „Până în sufletul meu doresc”, exprimă aceste cuvinte, până în dimineața cea mai asemănătoare. devotamentul față de iubirea lui Dumnezeu, pătrund pe cel mai inspirat dintre psalmi. În profunzimea și prospețimea acestei vieți spirituale găsim primele urme clare ale unei legi mai înalte și mai universale decât legea lui Moise, o viață mai bună și mai profundă decât cea pe care sistemul mozaic a revelat-o omului. „Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci al celor vii”, avea nevoie de acest adevăr profund, deși presupus în Pentateuh, pentru a-i da un sens tangibil pentru conștiința obișnuită, o asemenea harpă inspirată divin precum arpa lui David. Definind natura cuprinzătoare a psalmilor lui David, un expert profund în viața spirituală spune următoarele în această privință: „cel care începe să înțeleagă clar frumusețea maiestuoasă și eternitatea lui Dumnezeu și simte cât de mic și de neînsemnat este omul însuși în comparație cu ea, cât de dependent și de slab este, începe să caute sprijin pentru sine în Dumnezeu. Și unde ar trebui să caute cei slabi ajutor, dacă nu într-o creație temporară, dacă nu într-o creație temporară. Etern, imperfect, dacă nu în centrul perfecțiunii. Și unde să mai locuiască Dumnezeu dacă nu în inima umană - pentru că dacă Dumnezeu locuiește în univers, printre obiecte neînsuflețite și inconștiente, atunci cu cât mai mult trebuie să locuiască în sufletele noastre, și sufletele noastre să aibă un dor nesfârșit pe care numai El poate să-l satisfacă pe un instinct neliniștit, care a creat-o veșnic necunoscută, dar a creat un instinct vag. Doamne. Sentimentul de gol se transformă în anxietate pozitivă până când se instalează un dor interior, dacă nu este exprimat în cuvinte, atunci în esență nu este străin ca ton de celebrul psalm antic: „Precum cerbul dorește râuri de apă, Așa tânjește sufletul meu după Tine, Doamne! Sufletul meu este însetat după Dumnezeul cel puternic și viu: Când voi veni și voi apărea înaintea feței lui Dumnezeu! Lacrimile mele au fost pâine pentru mine zi și noapte, Când îmi spuneau în fiecare zi: „Unde este Dumnezeul tău?” 115 Atunci, sufletul înțelege și știe că Dumnezeu este Dumnezeul său, care a locuit cu el într-o apropiere mai apropiată decât poate orice creatură; şi totuşi nici stelele, nici marea, nici natura zâmbitoare nu conţin o co-prezenţă atât de apropiată a lui Dumnezeu precum adâncurile sufletului. El devine sufletul sufletului. Întreaga natură este dezasamblată de către psalmist în metafore pentru acest singur gând: „Dumnezeu este pentru sufletul meu și sufletul meu este pentru Dumnezeu”. Tată, frate, prieten, rege, domnitor, păstor, conducător - toate acestea sunt cele mai comune nume. Dumnezeu este fortăreața lor, slava lor, stânca lor, scutul lor, soarele lor, stelele lor, bucuria lor, moștenirea lor, speranța lor, viața lor. Psalmistul își descrie sufletul ca fiind singurul și iubitul copil al lui Dumnezeu, ca fiind preferatul Său. Și de aceea bucuria lui se transformă constant în laudă, totul pare atât de strălucitor și strălucitor, orice dificultate pare ușoară, datoria devine plăcută, disprețul devine neputincios și fiecare bucată de pâine devine dulce. Lumea întreagă capătă pentru el, parcă, o dulceață extraordinară, înainte de a o atinge. Este totul un vis și un vis, filosofe? Poți explica toate astea? Poți disprețui toate astea? Oricum ar fi, toate acestea constituie un fapt neîndoielnic al naturii umane și de asemenea o anumită vârstă, pentru că David era însetat de Dumnezeu și se bucura nespus de mult de El. Ap. a facut la fel. Paul și sute și mii de oameni după ei au făcut și au experimentat același lucru. Fericit și fericit este acel creștin care, citind psalmii divin inspirați, găsește și simte în ei exact ceea ce cei mai mari și mai divin inspirați dintre oameni au găsit și simțit în ei. Ferice de persoana care găsește în ei o sursă inepuizabilă de credință și încredere în Dumnezeu, care înțelege că aceste cuvinte sacre au scopul de a excita inima să lupte cu insidiositatea păcatului, cu ambiție și parțialitate, cu lipsă de credință în adevăr, cu descurajare în timpul întristării, bolii și morții. Oricine înțelege toată demnitatea interioară a Psaltirii poate exclama pe bună dreptate: Cu Tine, nu vreau nimic pe pământ. Carnea și inima mea leșin; Dumnezeu este stânca inimii mele și partea mea pentru totdeauna. Căci iată, cei ce se îndepărtează de Tine pier; Tu distrugi pe toți cei care se îndepărtează de la Tine. Și îmi este bine să mă apropii de Dumnezeu! În Domnul meu mi-am pus încrederea, Să vestesc toate lucrările Tale la porțile fiicei Sionului” 116. Fiecare credincios va găsi în psalmi un izvor nesecat de speranță și mângâiere, iar în toate dezastrele vieții va găsi pacea în aceste cuvinte: „Încrede-te în Domnul și fă binele; Trăiește pe pământ și păstrează adevărul. Și El va împlini dorințele inimii tale. Încredințează-ți calea Domnului, Și încrede-te în El și El o va face. Și el va scoate la iveală adevărul tău ca lumina, Și dreptatea ta este ca la amiază, Căci cei binecuvântați de El vor moșteni pământul, Iar cei blestemati de El vor fi nimiciți. Cei drepți vor moșteni pământul Și vor trăi din asta pentru totdeauna. Mântuirea este de la Domnul pentru cei drepți, El este protecția lor în vremuri de necaz. Și Domnul îi va ajuta și îi va izbăvi; Eliberează-i de cei răi și mântuiește-i; Căci ei se încred în El.” 117 Pe lângă motivele indicate pentru sacralitatea deosebită a Psaltirii, motive recunoscute în egală măsură atât de creștini, cât și de evrei, și chiar, s-ar putea spune, de păgâni, există și motive de natură exclusiv creștină. Când îl considerăm pe David în sine și ca vestitorul unei noi revelații pentru om, se ridică involuntar o altă întrebare. Gloria lui David a servit drept garanție a existenței continue a dinastiei sale până în cele mai îndepărtate secole la care imaginația evreiască le putea visa. Această credință stabilită în veșnicia casei lui David, a cărei psalmii servesc ca expresie cea mai timpurie și cea mai constantă, își găsește reflectarea în acele vise care în alte țări au servit drept sursă de origine a poveștilor despre întoarcerea celor mai iubiți monarhi, ca de exemplu. Arthur al Marii Britanii, Sebastian al Portugaliei, Frederick Barbarossa al Germaniei. Dar credința evreiască avea o bază mult mai profundă. Când scăderea liniei lui David a început să fie observată și a amenințat speranțele asociate cu ea, atunci aceste speranțe, în loc să dispară, așa cum a fost cazul viselor naționale abia menționate referitoare la suverani iubiți, au luat o nouă formă în biserica evreiască și s-au manifestat cu o vitalitate sporită. Aceste speranțe, de-a lungul timpului, au început să se bazeze nu pe dinastia distrusă și întreruptă de cel mai mare dezastru național și nu pe personalitatea reală a lui David însuși, ci pe venirea Celui care urma să fie fiul lui David și să restaureze tronul zguduit, pentru a ridica din nou cortul original ridicat de David la prima sa intrare în Ierusalim. Această așteptare a fiului lui David, care trebuia să reînnoiască splendoarea stinsă a casei tatălui său, fuzionată cu speranța generală pentru restabilirea puterii poporului evreu, a atins cel mai înalt grad de tensiune la o mie de ani după moartea lui David. Și atunci a venit El, căruia, deși nu la cererea Sa, acest nume i-a fost dat de alții. El a fost numit în mod constant fiul lui David (Matei 9:27; Marcu 10:47; Luca 18:38 etc.). Adevărat, El era cu totul diferit de acel rege necumpătat, pătimaș, care psalmist răpitor, entuziast și înflăcărat, extrem de diferit de cel care rostia astfel de rugăciuni extatice în psalmii înșiși - cu toate acestea, în trăsăturile deosebite ale psalmistului despre care am vorbit, există atât de multe asemănări încât atunci când citim despre sentimentele sale (și citim aparent despre sentimentele sale (și mai ales în cele mai multe timpuri ale Bisericii). acest sens) sentimente, senzații și încercări ale vieții lui Hristos însuși. Acest spirit firesc, neconstrâns, uneori jubilant și solemn, cu care este pătruns Psaltirea, nu a fost niciodată reprodus cu atâta deplinătate de niciun alt profesor religios, în interiorul sau în afara cercului istoriei sacre, ca de Cel care a venit în cele mai obișnuite condiții de viață, a mâncat și a băut, a fost în sensul cel mai înalt al cuvântului mirele și prietenul mirelui, simplu și prietenul mirelui, simplu și iubitor de infinit. Compasiunea pentru oamenii suferinzi, simpatia nobilă pentru cei trudiți și împovărați, sinceritatea generoasă - nicăieri în istoria iudaică nu sunt combinate într-un mod atât de remarcabil ca în persoana eroului lui Adullam și Engedi, iar apoi în Cel care iubea vameșii și păcătoșii, a plâns Ierusalimul și și-a iertat dușmanii pe cruce. Acea mare varietate de gândire și poziție cu care s-a distins viața lui David, în revoluțiile sale bruște de la obscuritate la glorie și de la glorie la întunecată păcătoșenie - această trecere rapidă a tuturor sentimentelor omenirii, pe care o putem urmări în jocul variat de tonuri și cuvinte ale Psaltirii, formează într-o măsură nu mai puțin minunata dramă variată a istoriei Evangheliei. Odată cu această varietate de poziție exterioară s-a îmbinat și un sentiment interior al unității necondiționate a sufletului cu Dumnezeu, care, după cum am văzut, constituie trăsătura cea mai remarcabilă a concepției religioase a Psaltirii, dar cea mai perfectă expresie a căreia o găsim doar în sufletul lui Hristos. Și de aceea, când în psalmii lui David suntem purtați de cuvintele lor de foc, fie în abisul cel mai adânc al întristării, fie în culmea cea mai înaltă a slavei, simțim constant că în toate aceste cuvinte suntem una cu Hristos și El este una cu noi: nu prin interpretarea artificială a cuvintelor sau prin aplicarea îndoielnică a predicțiilor subtile, ci suntem îngăduiți, cu spiritul, într-un mod asemănător, cu spiritul, în sensul real. adâncimea acelei comuniuni în care Hristos este una cu Tatăl vostru. Limbajul maiestuos al Psaltirii se ridică uneori la semnificații care pot fi pe deplin înțelese numai în aplicarea sa cea mai înaltă și universală. Poate că este posibil și pentru cei care doresc să facă acest lucru să cufunde pe deplin circumstanțele istorice ale cărții în instrucțiunile ei morale și religioase. Dar, cu toate acestea, rămâne faptul că datorită tocmai asemănării de poziție și de simțire, legătura cuvintelor autorului inițial cu Hristos și cu Biserica creștină a fost întotdeauna menținută și perpetuată pentru totdeauna. Psaltirea este mai ales o carte profetică despre Hristos, deoarece mai mult decât orice altă carte din Vechiul Testament, pătrunde în acele adevăruri ale vieții spirituale al căror mare vestitor a fost El. David și psalmiștii săi au fost prototipuri, adică asemănări ale lui Hristos, pentru că ei, mai mult decât orice altă persoană din istoria sacră, iau parte la sentimentele și grijile obișnuite ale vieții și morții, la eșecuri și succese, prin care El, ei și noi (deși El în cel mai înalt și mai mare dintre toate simțurile) dobândesc speranța revelată omenirii mai întâi în acești psalmii 118. Rezervorul mare are 130 de picioare pătrate și până la 50 de picioare adâncime și este construit solid din pietre tăiate. Mephiboshei a devenit șchiopătată din cauza unui accident. Avea cinci ani când a venit vestea morții lui Saul și a lui Ionatan în Israel, iar doica l-a luat și a alergat cu el, fugind de filisteni. În timpul evadării ei grăbite, el a căzut și s-a rănit atât de mult la picioare, încât a devenit șchiopăt pe viață. 2 Sam. 4:4. 2 Sam. 8:1. Textul rusesc spune: „David a luat Mepheg-Haamma din mâinile filistenilor”. Mefeg-Gaamma înseamnă „căpăstru al mâinii”, adică supremație. Totuși, alți cercetători dovedesc că numele heleților nu are nicio legătură cu Creta, ci provine de la Keragia, un loc situat la 20 de verste nord-nord-est de Beit Jibrin (Eleutheropolis), unde s-au așezat în vremuri străvechi niște filisteni din Egipt, un indiciu despre care se află în Gen. 10:13, 14 . Vezi Memoriile Societății Britanice de Palestina, III, 260. Vezi 2 Sam. 8:16 urm.; 20:23 și următoarele; 1 alin. 18:15 și următoarele; 27:32 și urm. Vezi 1 Cron. 11:2: Am. 1:13. Oliphant, Țara Galaadului, p. 259, f 2 alin. 10:16, 17: Par. 18:3. Deut. 17:16; Nav. 11:6, 9. Ps. 17:30–40, 44–46; 49–51 Este remarcabil că o incompatibilitate similară a vărsării de sânge cu slujirea lui Dumnezeu a fost recunoscută de alte popoare antice în vremurile clasice. Astfel, a fost o crimă pentru Diomede și Ulise că au atins paladiul sacru cu mâinile însângerate, iar Enea l-a silit pe tatăl său, Anchises, să poarte lucruri sfinte în timpul zborului din Troia, pentru că el însuși, abia întors din luptă, socotea nelegiuit să le atingă (Virg. Aen. 167, 717 etc.). Fapte 2:30; Miercuri 2 Sam. 7:12; Ps. 131 Oliphant, Țara Galaadului, p. 260. Ps. 1, 3, 4, 11, 12, 14, 17–19. 2 Sam. 13:2; „căci era o fată”. Este imposibil să se stabilească cu certitudine exact din ce oră datează foametea care a lovit țara. Despre acest eveniment știm doar următoarele: a avut loc după ridicarea lui Mefiboșet și în timp ce crima lui Saul era încă proaspătă în memoria poporului; persoanele condamnate la moarte ca răzbunare pentru această crimă erau toate necăsătorite, și cel puțin fără familii; Mai târziu, Șimei a făcut și un indiciu despre această distrugere a descendenților lui Saul (2 Sam. 16:7, 8). Din aceste împrejurări putem concluziona că acest eveniment s-a petrecut înainte de indignarea lui Absalom și în prima jumătate a domniei lui David la Ierusalim. Povestea despre el este plasată în 2 Samuel. 21 nu în ordinea sa cronologică, ci ca o completare la povestea distrugerii finale a casei lui Saul. Vezi Josephus, Antiq. VII, 12.1. În 2 Samuel 21:8, în loc de Mical, trebuie să citiți „Merov”. Vezi 1 Sam. 18:19 și 2 Sam. 6:23. Era obiceiul evreilor să răstignească sau să tragă infractorii nu în viață, ci mai întâi să-i supună morții, după care se făcea o expunere publică a trupurilor lor pe o cruce sau un stâlp (Numeri 25:4). Metodele morții au fost lapidarea, strangularea, decapitarea și arderea. A spune (cum face, de exemplu, Renan) că David a fost condescendent față de cerințele gabaoniților pentru a scăpa de descendenții lui Saul înseamnă a-i atribui o josnicie de care nu s-a găsit nicio urmă în el. O astfel de presupunere poate fi exprimată doar prin acea critică răutăcioasă care nu poate simpatiza cu nimic înalt și nobil și este gata cu bucurie răutăcioasă să denigreze caracterul eroilor lui Dumnezeu și să le atribuie cele mai josnice motive. În 2 Samuel 15:7 spune: „După patruzeci de ani”. Dar aceasta este o greșeală vizibilă, deoarece acest număr nu se potrivește nici cu vârsta lui Absalom, nici cu domnia lui David. În traducerile siriacă și arabă este patru, număr care este confirmat de traducerea lui Italus și Josephus (Antiq. VII, 9, 1). Textul rusesc păstrează forma textului ebraic („după patruzeci de ani”, cu adaosul: „domnia lui David”). Vezi câteva expresii din Ps. 37, 38, 40. Vezi Deut. 21:21; Nav. 7:26; 8 Citirea din 2 Samuel 18:21 și alte versete sunt înțelese diferit. Unii înțeleg cuvântul Kushi în sensul numelui propriu Husi (ca în traducerea rusă), dar este mai probabil să fie tradus în sensul Kushite sau Etiopian, deoarece acest cuvânt apare aproape întotdeauna cu un membru. Ref. 30:12 urm.; vezi Numărul 1:24; Josephus, Antiq. VII, 13, 1. În textul ebraic 2 Sam. 24:13 este „în vârstă de șapte ani”, dar în 1 Cron. I. Flavius ​​​​spune că acesta a fost sfatul medicilor din jurul lui David. Această metodă de comunicare a căldurii a fost recomandată de celebrul medic grec Galen și a fost folosită mult timp până la sfârșitul Evului Mediu. Reinhardt menționează că un remediu similar i-a fost recomandat împăratului Frederic Barbarossa. Acest fapt arată că Abishaga, prin numirea ei, nu era altceva decât o asistentă pentru bătrânul rege; altfel, cele mai stricte legi ale etichetei orientale ar fi făcut imposibilă o vizită la Bat-Șeba. Această teamă nu a fost exagerată. Antichitatea cunoaște bine astfel de exemple. Cleopatra și fiul ei Karan au fost omorâți de Alexandru, Roxana și fiul ei Alexandru de Cassander. Uciderea tuturor „sămânței regelui” a fost obișnuită în țările despotice din est (2 Regi 11:1). Conform conceptelor noastre moderne, s-ar părea mult mai bine dacă regele muribund să-și limiteze instrucțiunile la subiectele datoriei morale și ale serviciului public; dar, studiind viața lui David, suntem în mod constant forțați să recunoaștem un alt standard de moralitate pentru diferite secole și țări și, de asemenea, să ținem cont de imperfecțiunea vederilor în această privință care predomina în acele vremuri de comportament comparat. David a suferit atât de îngrozitor din mâna lui Ioab și a lui Șimei în zilele cumplite care au urmat răzvrătirii lui Absalom, încât i s-a părut o încălcare completă a dreptății să le permită să trăiască. Crescut în concepte care considerau răzbunarea pentru sânge o datorie sfântă, David a fost tulburat în conștiința sa la gândul că el însuși nu va fi capabil să-și îndeplinească această datorie. El și-a amintit de cele două crime comise de Ioab asupra lui Abner și Amasa, când el „a vărsat sângele războiului în timpul păcii, pătându-și cureaua de la brâu și sandalele de la picioare cu sângele războiului”. Și bătrânul David l-a inspirat pe Solomon „să nu-și lase părul cărunt să plece în pace în lumea interlopă”. El a făcut aceeași sugestie cu privire la Șimei, singurul reprezentant periculos și susținător al casei lui Saul. Pe de altă parte, a insistat să arate o atenție și bunătate deosebite lui Kimham și celorlalți fii ai lui Barzillai Galaaditul, care își dovediseră loialitatea față de el în cel mai periculos moment al vieții sale. Antiq. VII, 15, 3; XIII, 8, 4; XVI, 7, 1; rel. Jud. Eu, 2, 5. Acesta va fi discutat mai detaliat în capitolul următor. Cuvântul „Psaltire”, ca denumire a cărții, provine din Manuscrisul alexandrin, traducerea 70, ψαλτηριον μετ φδαις, - adică „harpă cu cântări”. 2 Sam. 23:2. Există o legendă care spune că harpa atârna întotdeauna deasupra patului său și scotea sunete la miezul nopții când vântul de nord o mătura. Fapte 2:30. Tradițiile musulmane îl fac în special un „profeț al lui Dumnezeu”, la fel cum Avraam a fost un „prieten” și Mahomed „un mesager al lui Dumnezeu”. Vezi minunata descriere a înțelepciunii lui David din 2 Sam. 14:17, 19 și 20; Miercuri, de asemenea, 2 Sam. 19:27. Psalmi în Coran; sunt recunoscuți ca a patra carte sfântă, primele trei fiind Pentateuhul, Evanghelia și Coranul. Irving, Introd., la Psalmi, pp. 5, 6. Matt. 26:30. Acești psalmi (112–117) au fost numiți „marea aleluia”. Prostituată. Eccles. Polity, V, XXXVII. 2. Dogme de la penitence, 243, Gerbet, regretatul Arhiepiscop de Perpignan. Ps. 36:3–6, 22, 23, 29, 39, 40. Stanley, Prelegeri, lect. xxv ​​(în volumul 2, p. 120 și urm., ediție nouă 1887). Ați putea fi interesat de: