Книга вторая. Давид и его время

Поглавје 10. Доаѓањето на Давид на престолот и неговото владеење во Хеброн Со смртта на Саул, конечно стана можно Давид да се врати во својата родна земја и да започне да ја исполнува судбината што сите веќе му ја препознаа. Тој можел непречено да се движи од дивите височини на Негеб, каде што се криел од прогонствата на Саул, во средината на својот народ. Меѓутоа, некое време беше тешко да се одлучи во која насока да се направи првиот чекор. Земјата, по поразот на Гилбоа и смртта на кралот со неговите три сина, со сето најдобро цвеќе на израелскиот народ и речиси целиот одред телохранители кои загинаа борејќи се за својот крал и за својата татковина, беше крајно вознемирена. Во секој случај, Давид не сакаше да започне граѓанска војна за кралската круна, а бидејќи сè уште не се знаеше дали таа ќе помине на некој од семејството на Саул, тој реши да остане извесно време во Зиклаг, чекајќи поповолно време што точно ќе покаже како треба да се постапи во овој случај, особено што самата тага што го потишти Давид по повод падот на кралот и несреќниот народ за некое време му ја одзеде целата судбина. Но, тагата по повод националната несреќа, која извесно време ја собори монархијата и ја даде ветената земја во рацете на необрежаните, сепак не требаше да го задржи Давид долго од исполнувањето на неговата судбина; напротив, по првиот наплив, таа мораше да дејствува врз него на возбудлив начин, охрабрувајќи го да излезе што е можно побрзо за да го заземе тронот за да може брзо да ги организира државните работи и да ја ослободи земјата од непријателите. За жал, сојузот на Давид со филистејскиот цар Ахис, макар и номинален, привремено го ослабнал неговото влијание меѓу неговите сонародници, така што дури и неговото племе Јуда не брзало да го прогласи за цар. Затоа, тој мораше прво да преземе мерки за да ја врати својата популарност. Секогаш разумен во своите јавни работи, тој најнапред сметаше дека е потребно да испрати подароци од пленот земен од Амаликијците во различните градови на Негеб, со цел, така да се каже, да им се оддолжи за нивното пријателство во минатото и да ги придобие во својата корист во иднина. Наклонетоста што Самуил јасно му ја покажа, присуството со него на првосвештеникот Авијатар и пророкот Гад, кои му се придружија, неговите возвишени песни и химни веќе се шират насекаде, со кои тој се тешеше себеси за време на своето изгнанство и во кои пееше за променливата судбина на животот на својот народ, за бракот со ќерката на Саул, за поразот од времето на Голобија, за поразот од времето на Голоб. и, конечно, собраниот во негова близина беше силен одред, во кој веќе имаше добро познати херои - сето тоа веќе зборуваше многу во негова корист и обезбеди сигурен успех. Затоа, барајќи го највисокиот совет преку Урим и Тумим, решил да оди во Хеброн, без никаква покана, и да го направи центар за понатамошни активности. Овој древен свет град, како сопственост на познатиот Калеб во времето на освојувањето на Ветената земја и главниот град на племето Јуда, во кој живееле главните старешини на племето, бил особено доследен на плановите што тој ги имал на ум. Покрај тоа, овој град лежел надвор од областа заземена од Филистејците и затоа не бил во опасност од напад. Пресметката се покажа како точна. Штом зазеде повеќе или помалку цврсто тло во својата родна земја, неговите лични квалитети и влијанието на неговите пријатели набрзо не беа бавни во влијанието врз старешините на Јуда, кои долго време сакаа да го стават својот толку познат племенски припадник на чело на народот (2. Сам. 2:4), особено што смртта на Саул сега ги ослободи рацете на ова племе за независно дејствување. Во секој случај, старешините не биле бавни во прогласувањето на Давид за цар. Кога ја предложија својата одлука до народното собрание во племето, народот го прифати овој предлог со ентузијазам, и на тој начин Давид стана крал на јужната земја, додека северна и средна Палестина сè уште беше целосно во рацете на Филистејците и народните маси побегнаа во ужас дури и на другата страна на Јордан, оставајќи ги нивните градови и населби лесно да ги бранат овие градови како резултат на обидот. непријатели. Племето Јуда, поради својата јужна положба, ја избегна оваа катастрофа и, со оглед на сегашниот колапс на државата, природно би можело да посака да има независен водач кој ќе го спаси, барем, од општо уништување. Покрај тоа, самите права на домот на Саул на престолот беа инфериорни во однос на изборот на народот, бидејќи едноставната наследност сè уште не успеа да ја укине слободната манифестација на националната волја. Како што кај многу други народи во примитивните времиња кралот го окупираше својот престол не со наследство, туку со народно гласање, така беше и кај израелскиот народ. Затоа, племето Јуда се сметало себеси за целосно право да дејствува независно во овој поглед, барем во областа каде што се протегало неговото влијание. Конечно, Давид, како Божји помазаник, веќе предодреден за толку висока позиција, имал целосно право да го прифати достоинството, што му го отворило патот да ја исполни својата божествена судбина да ги води судбините на луѓето. Во меѓувреме, командантите на војската на Саул, откако избегнаа пораз кај Гилвоа, побегнаа преку Јордан. Меѓу нив, Авенир, братучед на Саул и врховен командант на неговата војска, брилијантно ја докажал својата лојалност кон паднатата куќа. Земајќи го најмладиот од четирите синови на Саул, имено Ишвостеј, го прогласил за цар и за свој главен град го избрал древното светилиште Маханаим, источно од Јордан, северозападно од реката Јавок, на границата меѓу племињата Гад и полу-Манасија и надвор од границите на филистејските напади. Ако историски преподобните сеќавања генерално можат да го зајакнат кралскиот престол, тогаш токму тоа е значењето што ова место можело да го има за Ишвостеј, бидејќи токму тука се случило видението на две армии ангели, со кои Јаков бил почестен на враќање од Харан. Покрај тоа, генерално беше мудро избрано со оглед на нејзината локација, бидејќи низ него минуваше голем карвански пат од Црвеното Море до Дамаск. Но, Иш-Босет беше премногу слаб и неодлучен за целосно да ја искористи оваа ситуација. Иако, веќе на 35 години во времето на смртта на неговиот татко, тој уште од самиот почеток стана играчка во рацете на енергичниот и бесрамен Абнер, кој, сепак, сè уште му се однесуваше како целосно лојален поданик, иако во реалноста тој беше вистински крал. Ако некаде во овие земји желбата да се има Давид за крал продолжи да постои меѓу народот по битката кај Гилбоа, тогаш Абнер презеде мерки за брзо да ги потисне сите такви движења со цел да ја зајакне моќта на Ишбостеј. Собрајќи какви сили можеше, овој храбар и искусен командант полека, но упорно им врати на Филистејците голем дел од земјата западно од Јордан. Источните племиња уште од самиот почеток го препознале за свој владетел. Чекор по чекор, тој ја освоил областа Гесур, рамнината Есдраелон, племињата на Ефрем и Венијамин (родното племе на Сауловиот дом), така што конечно, по тврдоглава петгодишна борба, можел да го прогласи Ишвостеј за цар на целиот Израел, со исклучок на племето на Јуда (2 Сам. 2:). Откако на тој начин се соочи со Давид и согледувајќи ја опасноста што може да им се закани на луѓето од поделбата на државата, Абнер веднаш предвиде и се исплаши од избувнување на внатрешна војна. Секако, се наметна прашањето кој од двата ривалски кралеви треба да добие суверена власт. Ниту Ишвостеј, ниту уште повеќе Давид, не сакаа да се откажат од позицијата што ја заземаа, и многу е сомнително дека таквите активни луѓе како Јоав, заповедникот на Давидовата војска и Авенир, командантот на војската на Исвостеј, пак, сакаа да се откажат од поволните позиции што ги заземаа и да се повлечат во непознатото. Освен тоа, обединувањето било попречено од ривалството што веќе почнало да се забележува меѓу Јуда и другите племиња. Ефремовото племе отсекогаш се однесувало арогантно и арогантно, како племето што се фалеше со својот предок Јосиф, а особено пред Јуда, кое, како селски народ, главно живеело отуѓено од другите. Затоа, само еден меч може да ја реши судбината на иднината. Предноста во оваа така неизбежна борба, очигледно, од самиот почеток беше на страната на племето Јуда. Иако е помал по број од сите други племиња земени заедно, тоа ги надминало во своето единство, додека племињата што го прогласиле Иш-Босет биле растргнати од внатрешните ривалства. Тој немал толку силна сила како 600-те храбри луѓе кои му биле посветени слуги на Давид. Освен тоа, над огромното кралство Израел стоел само слабиот, невоинствен Ишвостеј, прогласен за цар од Авенир, кој живеел далеку од главниот центар на националниот живот зад Јордан и немал повисока цел од страна на Бога; Во меѓувреме, племето на Јуда можеше да се гордее со Давид, кој беше помазан за цар од големиот Самуил, кој уште во младоста се прослави со своето херојство низ целата земја, беше вешт и славен воин, способен и енергичен државник, кој, конечно, од неговата резиденција во Хеброн можеше лично да следи се што се случува во земјата. Оттука, кога всушност започнала борбата меѓу домовите на Саул и Давид, резултатите биле постојано неповолни за првиот, и покрај големиот број негови приврзаници. Библискиот наратив содржи само неколку детали во врска со оваа борба, но во секој случај, од нив е јасно дека племето Јуда, под водство на Јоав, постепено ја проширило својата област на влијание на другите израелски племиња кои дотогаш го признале Иш-Восет. Така, патем, беа стекнати некои области од племињата на Венијамин и Дан, а многу градови кои беа од значителна важност за народот потпаднаа под власта на Давид. Патем, тоа беа Киријат-Јарим, каде што беше земен ковчегот на заветот по неговото враќање од Филистејците, и Миспа, каде што Саул беше помазан за цар, заедно со другите градови на Венијамин, кои сега станаа дел од племето на Јуда. Конечно, имотот на племето Јуда се проширил до Гаваон на северозапад, кој град добил особено големо значење поради фактот што по уништувањето на Нов станал седиште на скинијата. Жестоката борба за поседување на ова важно место беше обновена повеќе од еднаш, сè додека конечно Абнер, со цел да го запре понатамошното крвопролевање, предложи за прашањето да се реши со битка меѓу дванаесет воини од двете страни. Овде, очигледно, беше понуден истиот вид на единечна борба што Голијат некогаш ја посакуваше, и Јоав ја прифати оваа понуда. Дванаесет луѓе избрани од Давидовата војска тргнаа да се борат и беа пресретнати од дванаесет Венијаминци; но исходот од оваа битка беше колку неочекуван толку и страшен. Дванаесет Бенјамити, со својата добро позната воена храброст и способност подеднакво да ги ракуваат и десната и левата рака, бесно се втурнаа кон противниците, со едната рака им ги фатија главите, а со другата, со извонредна сила, ги пикнаа мечевите во нивните гради. Но Давидовите војници, избрани меѓу оние кои исто така имаа способност да дејствуваат со левата рака, како и со десната, веднаш ја следеа истата техника и за возврат ги пикнаа своите мечеви во противниците, така што сите дваесет и четири лица паднаа мртви на самото место на оваа очајна борба. Во поглед на таквата жестока борба, непријателските трупи веќе не можеа да се воздржат од судир. Бесни се движеа еден кон друг; Се случила жестока битка, во која Абнер и неговата чета биле поразени и ставени во бегство. Поразената војска беше прогонувана по петиците на победниците, а потоа следеше еден тажен инцидент, кој подоцна беше од големо значење. Тројца од Давидовите внуци или братучеди: Јоав, најстариот од нив, Авесај и Асаил, најмладиот, миленикот на неговите браќа, биле во војската на Давид и се упатиле во потера по Израел. Асаел бил особено „лесен на своите нозе, како дивокоза во поле“ и, потпирајќи се на неговата брзина, побрзал да го стигне самиот Авенир. Без обѕир на повторените молби од страна на овој испробан воин да ја напушти оваа потера и да не го принудува на задача што би можела да предизвика крвава расправија меѓу него и Јоав, Асаил го пристигнувал сè поблиску и поблиску, сè додека Авенер, за да си го спаси животот, вртејќи го тешкото копје, не го удрил гонетиот Асахел право во стомакот. Копјето помина низ него и тој падна таму мртов. Но, глетката на убиениот млад воин уште повеќе ги разбесни Јоав и неговата војска, а очајната потера на Израелците продолжи со истиот гнев како порано, додека војската на Авенир, очајна од спасението, не реши скапо да си ги продаде животите, собирајќи се околу својот водач на врвот на еден рид. Од оваа височина Авенир гласно им викнал на Евреите да престанат со нивната потера, заканувајќи се инаку со војна на истребување, и всушност го натера Јоав да ги повика своите луѓе назад. Но, дури и со тоа, тој целосно ја покажа својата непопустлива природа. „Бог живее! рече Јоав, да не речеше поинаку, тогаш луѓето наутро ќе престанеа да ги гонат своите браќа“. Од војската на Давид, без Асахел, паднале само 19 луѓе, но Авенер изгубил 360 (2. Сам. 2:30, 31). Земајќи го со себе трупот на брат му на погреб во семејната гробница во Витлеем, Јоав тргнал со своите луѓе назад во Хеврон толку брзо што стигнал до зори. Авенер, откако се спушти во долината Јордан и ја премина долината Јабок, се упати кон Маханаим со еднаква брзина. Поминаа две години после тоа. Племето на Јуда, под водство на Давид, продолжи да се зголемува во својата моќ; Израел, под слабиот Ишвостеј, напротив, изгуби во иста мера додека неговиот непријател се засили. Општо земено, предноста очигледно се навалувала кон Давид, а тоа особено се одразило на фактот што се случиле важни несогласувања меѓу Ишвостеј и Авенир, главната потпора на неговиот престол. Меѓу другите членови на семејството на Саул во Маханаим била и неговата наложница Риспа, која потекнувала од лозата на познатиот еврејски водач Ај, „соколот“. Саул имаше два сина со неа: Армон и Мефивостеј, но таа беше сè уште млада и привлечна. Вистина или не, во секој случај, само преку гласини Ишбошет дошол до идејата дека Авенер се оженил со неа, со што направил многу важен чекор во источниот двор, каде врската со сопругата или наложницата на починатиот крал се сметала за еден вид чекор до тронот. Сомнежот што го изразил кралот кон еден човек кој досега толку многу ја докажувал својата лојалност крајно го ранил срцето на амбициозниот Авенер, бидејќи дури и ако навистина сакал да се зближи со семејството Саул преку брак, тој, во секој случај, според неговото мислење, ја заслужил оваа чест многу повеќе од Давид. Изнервиран од тоа, тој го нападнал беспомошниот крал во крајна лутина и почнал да го прекорува за таквиот однос кон себе. „Дали јас сум кучешка глава?“ праша тој со страст. Сега покажав љубезност против Јуда кон домот на татко ти Саул, неговите браќа и пријателите, и не те предадов во рацете на Давид, а сега ми бараш грев поради една жена. Бог нека го прави тоа и она за Авенир, и уште повеќе за него! и воспостави го Давидовиот престол над Израел и над Худа, од Дан до Вирсавеа“ (2 Сам. 3:8–10). Исклучително немоќен и беспомошен пред толку опасен непријател, Иш-Босет беше целосно загубен од таквиот заканувачки говор на Абнер и не можеше да му одговори. Неговата судбина беше запечатена. Авенир ги оправда своите зборови и стапи во тајни односи со Давид, нудејќи му да оди на негова страна и да го искористи своето влијание за да му го потчини целиот Израел. Беше јасно дека на владеењето на Ишвостеј му се ближи крајот; но Давид, иако сигурно беше задоволен од оваа изјава на Авенир во негова корист, сепак беше премногу претпазлив да постапи по овие упатства без дополнително да ја тестира својата директност и чесност. Тој го условил прифаќањето на овие услуги со услов Михал, сопругата на неговата младост, да му биде вратена. Таа, како што знаеме, беше дадена од Саул на некој Фалтиј, а сега беше пожелно таа да му биде вратена на Давид, што беше многу важно за него, бидејќи тоа можеше да послужи како показател барем за неговата номинална врска со куќата на Саул, а во исто време може да послужи како тест за моќта и искреноста на Авенир. Кога таквата порака била испратена до Ишвостеј, одамна напуштената сопруга била веднаш предадена, а Авенер, нудејќи ја својата подготвеност да му биде водич на Давид, ја искористил оваа можност за личен состанок со Давид. Работата беше толку важна што тагата на Фалти не можеше да го наруши овој план, иако тој ја следеше својата жена плачејќи речиси до Елеонската Гора, и се врати назад само по строгите наредби на Авенир, а Михал потоа се пресели понатаму кон Хеброн. Во меѓувреме, меѓу првата врска на Абнер со Давид и оваа посета, тој стапил во комуникација со старешините на израелските племиња, па дури и со племето на Венијамин, со цел да ги одреди условите под кои сите племиња би можеле да ја пренесат својата верност од Маханаим во Хеброн. По неговото пристигнување во Хеврон, и тој и дваесетмина негови придружници беа примени со посебна наклонетост и им беше понудена голема гозба, која во реалноста беше, како да се каже, свечена потврда на предложениот договор. Плашејќи се од жестокиот гнев и ривалство на Јоав, неговиот главен воин, Давид во меѓувреме го отстранил од Хеврон на одредено време, испраќајќи го во потера по некои Арапи или Филистејци кои се движеле низ околината. Но, Јоав, откако успешно ја заврши својата задача и оптоварен со плен, за жал пристигна скоро набргу откако Давид чесно го ослободи Авенер, со изјава за секое пријателство од негова страна. Извинувањето дека главниот шампион на Иш-Восет штотуку бил во Хеврон и бил удостоен со кралски прием и гозба, веднаш кај Јоав ги разбудило сите негови најлоши страсти. Тој не само што продолжил да носи во себе чувство на крвава одмазда против Авенир за убиството на неговиот брат Асаил, туку во исто време, најверојатно, се плашел дека Авенер би можел да го собори од својата позиција и да ја придобие наклоноста на Давид на своја страна. Затоа, тој реши сега да му стави крај на својот ривал. Откако набрзина испрати гласници по него, под изговор дека самиот цар сака да се врати, тој всушност успеа во тоа и Авенир, не сомневајќи се ништо, се упати назад во Хеброн. Ова беше се што му требаше на Јоав. Откако го сретнал пред портите на Хеврон, тој, под изговор дека сакал да каже тајна во таен разговор, го тргнал настрана, а потоа, без да каже збор, му го пикнал мечот во градите. На овој начин тој го одмазди својот убиен брат и во исто време конечно го елиминира својот можен ривал. Но, таквата суровост и таквото предавство многу го вознемириле Давид. Тој падна во длабока тага и, изјавувајќи ја својата невиност во крвта на Авенир, дури и пукна со неконтролирано проклетство врз Јоав, велејќи: „Оваа крв нека падне врз главата на Јоав и на целиот дом на неговиот татко; домот на Јоав никогаш да не остане без некој што има промашување, или лепрозен, или кој се потпира на стап, или на оној што паѓа во потреба од леб“. Откако ја искина облеката и облече вреќиште, Давид го принуди Јоав да го стори истото и да оди пред гробот на Авенир за време на неговиот погреб. За време на погребот, не само самиот крал, туку и народот плачеше за таквата прерана смрт на таков храбар човек. Тоа беше човекот кој сам можеше и сакаше да ги обедини сите Израелци под едно знаме, и беше убиен токму во предвечерието на неговиот предложен чин за повторно обединување на народот. Во овој случај, сомнежот може да падне врз самиот Давид дека намерно го намамил Авенир, како главна потпора на Ишвостеј, за да го уништи, а оваа околност може да ги разбуди израелските племиња против него. Дополнително, тоа значело да ги обои со крв првите чекори од неговото владеење и да биде учесник во најглупото злосторство, додека целото негово срце се бореше за достоинствен и мирен живот. Сè што можеше сега да направи е да му оддаде почит на починатиот со таков погреб што целосно ќе ја докаже неговата невиност во однос на Абнер. Одбивајќи ја секаква храна цел ден, тој неконтролирано плачеше над својот ковчег, заразувајќи ги со својот плач сите луѓе околу него. Овој горчлив оплакување беше отелотворен во неговата погребна химна: Дали е гнасна смрт за Авенир да умре? Рацете не ти беа врзани И падна, како што паѓаш од разбојници! 60. Во исто време, таквото нешто премногу сликовито ја откри опасната моќ на Јоав. Давид можел да ја изрази својата огорченост во најтесниот круг на своите соработници, но не се осмелил да изрази прекор на неговото лице. „Дали знаеш“, рекол Давид, „дека на денешен ден во Израел падна водач и голем човек? Сега сум сè уште слаб, иако сум помазан во царството, а овој народ, синовите на Саруи, се посилни од мене; Господ нека го награди оној што прави зло според неговата злоба“ (2. Самоилова 3:38, 39). Веста за смртта на Абнер брзо се прошири низ целата земја и доведе до многу важни резултати. Извесно време, како што се плашеше Давид, Израел целосно се повлече од понатамошните односи со човекот кој, како што им се чинеше на сите, толку гнасно убил толку многу почитуван и познат војсководец. Но, ова двоумење набрзо помина кога вистинските околности на случајот станаа целосно познати. За самиот Ишвостеј, смртта на неговиот голем соучесник била фатална. Не знаејќи ништо за неговите предавнички односи со Давид, почувствувал само тага за својата загуба и паднал во безнадежен очај. „Кој сега ќе ја брани земјата од Филистејците или од Давид? неволно помисли. Но, крајот на неговите грижи и стравови беше близу. Неговиот телохранител, како и оној на неговиот татко, бил извлечен од неговото племе Бенџамин. Меѓутоа, меѓу бенјамините биле и ханаанското население во Берот, еден од градовите во сојуз со Хеврон, чии граѓани Саул некогаш ги подложил на такви безмилосни масакри. Исплашени од овој масакр, жителите на Берот побегнале во Гифаим, област за која некои верувале дека е во филистејската рамнина. Двајца од нив, имено браќата Баана и Рехав, отишле во Маханаим и се пријавиле во одредот на телохранителите на Ишвостеј, против кои во исто време негувале непомирливо чувство на одмазда, како против синот на убиецот на нивните роднини. Тие сега решија да го извршат ова крваво непријателство со убивање на Ишвостеј, особено затоа што беа сосема уверени дека Давид, под сегашните околности, ќе ги награди за тоа. Ако Дејвид, како што им се чинеше и како што можеа да проценат според популарните гласини, учествуваше во убиството на Абнер, тогаш, се разбира, тој ќе беше задоволен само со делото што тие го планираа. Палатата на Ишбошет, нешто како голема куќа, кои сè уште ги има во Палестина, била четириаголна зграда во која собите биле соседни една до друга, секоја имала своја врата, а покрај ѕидовите имало и огромни канти за леб. Убијците избрале да го извршат своето злосторничко дело во жештината на денот, кога кралот, според обичаите што постојат во таа клима, отишол на својот пладневен одмор. Вратарот кој стоел на портата, кој ја чистел житото, дремел и заспал во тоа време, за да можат убијците слободно да влезат во куќата, како да ја земат пченицата. Откако навлегле во самиот мир, тие веднаш ја започнале својата работа, го убиле кралот со мечеви, потоа му ја отсекле главата и, земајќи ја со себе, тргнале по пуст пат за што побрзо да стигнат во Хеброн. Но, кога пристигнаа кај Давид и, откако му донесоа материјален доказ за нивниот подвиг, очекуваа секакви пофалби и богати награди од царот, тие беа крајно погрешни во тоа. Како што Давид претходно наредил да се погуби дивиот Амалекец поради неговата наводна приказна за убиството на Саул, така и сега не ги поштедил убијците. Со вистинска кралска великодушност, Давид само тагуваше кога ќе ја види главата на својот противник и, свртувајќи се кон убијците, извика со тага: „Како што живее Господ, тој ја избави мојата душа од секаква тага. Награда, тогаш, кога злите луѓе убија невин човек во неговата куќа, на неговиот кревет, зарем не треба да ја барам неговата крв од твојата рака и да те уништам од земјата. постои денес 61 . Главата на Ишвостеј била внимателно однесена и погребана, исто така, во Хеврон, во гробот на Авенир, и таквата почит кон споменот на неговиот ривал најдобро од се би можела да ги приклони срцата на преостанатите племиња на Израел. Сега остана жив само еден машки член од семејството на Саул, имено Мефивостеј, син на Јонатан, дванаесетгодишно момче, но куц во нозете и генерално неподобен за престолот во тоа време. Со оглед на овие околности, на израелските племиња не им останало ништо друго освен да ја признаат својата верност кон Давид, единствениот човек кој сега можел да ја брани земјата и да управува со народот. Како резултат на тоа, беше составено величествено старешини од целиот Израел, кои отидоа кај него во Хеброн, објавувајќи ја народната одлука, а оваа депутација беше генерално придружена од големи маси луѓе. Со потполна свест за потребата од национално единство, тие искрено крвав го прогласија своето братство со него. „Ете“, рекоа тие, „ние сме ваши коски и вашето месо. Вчера и третиот ден, додека Саул владееше над нас, вие го изведовте Израел и ве внесовте внатре, а Господ ви рече: ќе го пасеш мојот народ Израел, и ќе бидеш водач на Израел“. Дури и племето на Венијамин, Сауловото племе, испрати 3.000 луѓе од нив да му кажат верност на Давид. Во оваа прилика владееше општа радост, бидејќи во народната свест повторно заживеа Давидовата слава, а насекаде се прераскажуваа сите негови подвизи кои веќе станаа сопственост на народната традиција и народната поезија. Лојалноста и честа кон новиот монарх, изразена меѓу најновите народи од државните функционери со свечена заклетва, на исток, од најстарите времиња, се изразуваше со носење подароци од народот воопшто на нивниот нов владетел, а таквите приноси, се разбира, во наједноставните форми на примитивните природни производи на земјата, почнаа да се собираат во огромните маси на земјата до Давид; дури и племињата на Исахар, Завулон и Нефталим великодушно носеле подароци од најоддалечените краишта на северот (1. Лет. 12:40). Во Хеброн беа донесени огромни количини жито; брашно, смокви, суво грозје, вино, масло се носеле на магариња, камили, мазги и волови, а се внесувале мноштво секакви крупен и ситен добиток. Сето ова беше опиплив доказ за желбата на народот да се обедини во пријателска сила под водство на нивниот нов крал. Конечно, претставниците на сите племиња на националниот состанок, наведувајќи ги услугите на Давид за земјата, свечено го прогласиле за цар над сите племиња, по што конечно бил помазан за цар. Старото ривалство меѓу Јуда и Ефрем засега беше заборавено, а поделбите од минатото завршија со искрено единство. И свештениците и пророците дојдоа на негова страна. Досега, сите перипетии од неговиот живот ги споделувал со него Абијатар, претставник на помладата гранка на куќата на Арон. А племето Левиво, за да му оддаде почит, испрати 4.600 свои синови, а со него од огранокот на Елеазар, првиот син на Арон, дојде и чело од 3.700 свештеници. Познатиот воин Ванаја веќе му се придружил на Давид, како и на Садок, идниот првосвештеник под Соломон, заедно со 22 старешини од семејството на неговиот татко и, очигледно, со други 900 мажи. Со еден збор, секој што само го вреднуваше доброто и единството на народот безусловно ја препозна моќта на Давид и се групира околу него за да ја зајакне моќта. Меѓу најпознатите луѓе кои подоцна имаа многу големо влијание врз животот на Давид беше познатиот пророк Натан, кој заедно со пророкот Гад, кој претходно бил меѓу блиските соработници на Давид, станал главен советник на кралот. Така, зората на новото владеење започна многу поволно и со добри предзнаци. Сите племиња конечно се обединија во еден народ, различните партии што постоеја во него беа помирени меѓу себе и сите беа анимирани од најдобрите чувства за доброто на народот. И Давид целосно ја оправда довербата на народот во него, бидејќи неговата генијалност и државни способности беа видливи уште од првите чекори на неговото доаѓање на престолот. Во негово лице, народот на Израел го стекнал својот најголем цар. Давид имаше триесет години. За време на војната, тој веќе стекнал голема национална слава за неговата позната борба со Голијат, која, заедно со другите негови подвизи, била опеана во народни песни што толку ја разбудиле мрачната завист на Саул. За време на својот скитнички живот, тој, како прогонет, шетал по должината и ширината на земјата, одблиску се запознал со животот не само на сопствениот народ, туку и на неговите најблиски соседи, кај кои повеќе од еднаш морал да бара засолниште. За време на тешкото училишно судење, тој научил да го цени животот не од височините на далечниот кралски престол, туку во неговите реални потреби и барања, да биде милостив и сочувствителен кон обичните луѓе, како и дарежлив кон своите непријатели. Но, најмногу од сè, искушенијата што ги претрпе го научија на целосна доверба во Бог и уште повеќе го разгореа во него тој дух на религиозност, кој беше изразен во неговите чудесни, божествено инспирирани псалм песни, вдишувајќи безгранична доверба во Божјата Промисла. Таквиот крал не можеше да не разбуди сочувство кај народот и околу него се формираше голема војска, чии водачи целосно му се ставија на располагање на Давид. Така неговата голема судбина сега беше целосно реализирана. Од обичен поглавар на едно племе, тој стана суверен владетел на цел народ. Давид царуваше во Хеврон седум и пол години. Во тоа време, тој дошол до убедување дека за конечно воспоставување на кралската власт во земјата му е потребен главен град, кој, без припадност на некое племе поединечно, може да послужи како заеднички капитал за целиот народ. Самиот Хеброн, лоциран на југ, бил премногу оддалечен од центарот на земјата за да биде нејзин главен град. За да најде нова престолнина за себе, Давид, за таа цел, наведе една силна тврдина на границата меѓу племињата Јуда и Венијамин, која, и покрај сите напори на Израелците, ја бранеше својата независност и дотогаш му припаѓаше на ханаанското племе Евусејци, по кое самата тврдина се викаше Јебус. Оваа тврдина, која остана независна со векови, генерално се сметаше за непробојна. Нејзината позиција, всушност, по својата природа била многу силна, бидејќи тврдината била изградена на два рида, подоцна наречени Сион и Морга, одвоени од три страни од околните села со длабоки долини и силно утврдена на север, каде што пристапот до неа бил најлесен. Едно време, Израелците дури и го земале, но биле принудени да го напуштат во корист на неговите древни владетели и се ограничиле на пријателски односи со нив. Давид со својот продорен поглед веднаш виде колку оваа позиција би била поволна за основање на нова престолнина. Тој најпрвин им предложил на Јевусејците мирно да му ја предадат својата тврдина, можеби нудејќи им да платат одредена сума пари за тоа, но на овој предлог добил само навредлив одговор. Во апсурдна самодоверба, старешините на градот дури го повикале Давид да го нападне градот, арогантно изјавувајќи дека треба само да ги истуркаат слепите и сакатите за да го спречат Давид да ја преземе нивната непробојна тврдина (2. Сам. 5:8). Таквото потсмев ја решаваше судбината на тврдината. Навредениот Давид решил веднаш да ја започне опсадата на градот и се упатил кон неговата западна страна, каде што поради посебната висина и стрмнината на карпата, градот бил најмалку утврден. Веќе потпирајќи се на храброста и патриотизмот на својата храбра војска, Давид одредил и голема награда, изјавувајќи дека првиот човек што ќе го засади знамето на Давид на ѕидовите на Јебус ќе биде командант на целата негова војска. Оваа чест му припадна на храбриот Јоав, кој со својата храброст и храброст сакаше не само да ги оствари сопствените амбициозни планови, туку и во исто време да ја поправи својата вина во очите на Давид. Тврдината била заземена, а Давид ја основал својата кралска престолнина во Јевус, нарекувајќи ја Ерусалим, односно град на мирот или Давидовиот град. Благодарение на неговата прекрасна позиција на планината Сион, која се издигнува на 2.610 стапки надморска височина и доминира во целата околина, Ерусалим, со своето издигнување до статус на главен град, брзо почна да го привлекува еврејското население; новата престолнина наскоро процвета величествено и богато, а Ерусалим стана еден од најпознатите градови во историјата не само на целиот израелски народ, туку и на целото човештво. Изборот на Ерусалим за главен град несомнено делумно бил одреден не само од неговата природна сила, туку и од неговата припадност на племето Јуда. Давид можел добро да смета на лојалноста на своето племе, а во исто време знаел дека на неговиот ривал, племето на Ефрем, не може да се потпира за сè. Во текот на целиот период на судиите, Ефремите тврдеа дека имаат првенство меѓу народот и повеќе од еднаш во овие тврдења не се повлекле ниту од нарушување на јавниот мир, како што беше случајот во времето на Гедеон и Јефтај. Сместено меѓу централните ридови во најбогатиот дел на Палестина, племето на Ефрем било особено богато и, се разбира, наоѓало значителен извор на гордост во споменот на својот познат предок Јосиф. Во Сихем и Самарија таа поседуваше две такви точки, кои сами по себе беа достојни да станат центри на обединета земја, и навистина последователно беа престолнини на поделеното кралство Израел. Но, Давид мудро го избрал Ерусалим. А мудроста на овој избор беше брилијантно докажана подоцна, кога, со падот на племето на Ефрем и целиот север од неговиот внук, Ровоам, само племето на Јуда и дел од Венијамин останаа верни на неговиот дом. Ерусалим отсега стана, така да се каже, срцето на израелскиот народ, и со сите последователни перипетии на судбината, страсната љубов на Израелците кон овој главен град никогаш не ослабна. Веќе во Вавилон, како заробени, Евреите со длабоко трогателни зборови тагуваа по урнатините на нивниот главен град, велејќи: „Ако те заборавам, Ерусалиме, заборави ме, десната моја, јазикот ми се прилепи за грлото, ако не се сеќавам на тебе, и ако не го ставам Ерусалим на чело на мојата радост“ (13:5). И во следните векови, кога народот на Израел веќе бил расеан по целата земја, таа љубов кон градот Давид никогаш не ослабнала кај нив, така што во секоја синагога низ светот се упатувале јавни молитви Јехова, во својата милост, да ја врати Ерусалим на неговата поранешна слава и повторно да го направи свој град. Ова особено го олеснила изградбата на храм во него, што го направил Ерусалим центар на религиозниот живот. За псалмистот, по поразот на Сенахирим, помислата дека Бог живее во овој град изгледаше како гаранција дека тој никогаш нема да се помести во основата. Изворот што течеше од карпата Морија, според народната имагинација, го претставуваше изворот на тие води што ги исполнуваа огромните резервоари на храмот и, според воодушевената изрека на псалмистот, „родните потоци го израдуваа овој Божји град, светото живеалиште на Севишниот“ (Пс. 465). Никогаш немало таков рид во целата земја како Сион. Башан, исто така, може да се смета за Божја планина, но Сион бил токму оној кој, според народното верување, уживал посебна Божја наклоност и на кој Тој удостоил да живее засекогаш. Со самото издигнување на својата позиција, Ерусалим бил како кралски град. Длабоките дупки што го опкружуваа од три страни го направија како остров меѓу околните рабини и, разликувајќи го од околината, му даваа посебна убавина, кралско право и шарм. Беше како сосема посебен град. Издигнувајќи се од нејзините ѕидини, од сите страни го чуваа вештачки упоришта. Околу него лежеа планините - најблиску до Маслин, потоа понатаму до Миспа, на север Гаваон и Рама, а на југ сртот на Витлеем, а понатаму на исток се гледаше пурпурниот синџир на Моавските планини, така што од сите страни имаше ридови и планини кои прикажуваа исклучително впечатлива и убава слика. Заземањето на Ерусалим беше почеток на нова прекрасна ера во историјата на народот. Од тој момент, Давид напредувал и се воздигнал, и „Господ, Богот Саваот, беше со него“. Еден од неговите први чекори, покрај дополнителното зајакнување на градот, бил и изградбата на палата достојна за таква престолнина. Точно, меѓу израелскиот народ, градежната уметност не стоеше на доволно ниво за да ја исполни оваа задача, а самата земја не можеше да обезбеди доволно количество дрво неопходна за ова. Но, сега кога Давид цврсто се зацврсти на тронот, влијанието почна да се чувствува надвор од границите на земјата. Кралот на богатиот Тир, Хирам, испратил пратеници да му честитаат на Давид за неговото доаѓање на престолот и освојувањето на Ерусалим, а Давид веројатно го искористил доаѓањето на овие пратеници за да склучи договор за изградба на палатата. Тој ставил услов со Хирам овој да помогне во ова прашање и да ослободи кедрово дрво од либанските планини, испливувајќи го до бреговите на Палестина, а истовремено да испрати вешти ѕидари и столари да ја изградат самата зграда. Сè навистина функционирало според желбите на Давид, материјалите и работниците биле испорачани, а палатата била завршена за кратко време, служејќи како нов доказ дека царството на Давид конечно било воспоставено од Бог. Следејќи ја својата политика, која ја следеше дури и за време на неговиот избор за кралство во Хеброн, Давид потоа се обиде да ја зајакне својата позиција со нови бракови со членовите на главните семејства во Ерусалим. Но, иако со тоа го издигна, во согласност со источниот концепт, своето кралско достоинство, сепак, тој свесно не подготви за себе зло во иднина, што се покажа како многу погубно за неговата куќа и за целиот народ. Меѓу другите мотиви што го принудиле Хирам да бара пријателство и сојуз со Давид веројатно била неговата желба да обезбеди помош од силниот израелски цар против Филистејците, кои некогаш претходно ја освоиле Феникија и во секој случај биле опасни соседи. Така барем набрзо му се покажаа на Израел. Вознемирени од заземањето на новата престолнина и плашејќи се од секакви несреќи од страна на таков воинствен крал на Израел, тие решија уште еднаш да ги нападнат Израелците со сите нивни сили со цел, ако е можно, да ја скршат и поткопаат растечката моќ на Израел. Но, сега беше предоцна. Давид, имајќи на располагање толку силна тврдина како Ерусалим, лесно можеше да издржи секаква опсада и можеше да собере војска околу себе за да го одбие непријателот. Филистејците навлегле во „долината на џиновите“, која се наоѓала јужно од долината Гином под самите ѕидини на Ерусалим, и мислејќи дека Давид од страв ќе се скрие зад ѕидините на тврдината, се преселиле понатаму во Витлеем. Но Давид, искористувајќи ја оваа околност, брзо и со вообичаена храброст ги удри во задниот дел и им нанесе таков пораз што Филистејците, со голема штета, мораа да се повлечат, оставајќи ги во неговите раце дури и нивните идоли, кои Давид нареди да ги запалат. Откако малку се опоравиле, Филистејците извршиле втора инвазија, но овој пат тие биле храбро одбиени и прогонувани до самите граници на крајбрежната долина. Сеќавањето на овие победи сè уште беше свежо по цели векови, а потоа пророците повеќе од еднаш ги посочија како посебна Божја милост кон царот на Израел. Самиот Давид, дејствувајќи како теократски цар, воопшто не ја доделил честа на овие победи на својата сила. Пред да влезе во битка, секој пат тој ја бараше волјата Божја преку Урим и Тумим и генерално беше воден од советите на таквите побожни и многу почитувани советници околу него, како што се првосвештеникот и пророците. Поразите што им беа нанесени на Филистејците ги ослабеа толку многу што дури беа принудени да го признаат статусот на притока на народот на Израел и да им исплатат ист данок што претходно самите го земаа. Гат, старата престолнина на Ахис и најјужниот од филистејските градови, со својата област и населби, премина во рацете на Давид. Со таква победа, Давид, според зборовите на библискиот раскажувач, „ги понижи Филистејците и го презеде водството од рацете на Филистејците“ 63 . „И Господ го чуваше Давид каде и да одеше“. Поглавје 11. Внатрешна структура на кралството Развојот на новата монархија, која толку триумфално ги одби (можеби не без помош на Тир) нејзините некогаш страшни непријатели, Филистејците, најде посебна помош во поволните околности од тоа време. Египет, некогаш толку моќен, дотогаш, под последните кралеви од 20-та династија, наследниците на големиот Рамзес, беше екстремно ослабен, а Асирија, која под Тиглат-Пилезер I ги прошири своите освојувања во Либан и внесе страв во цела Западна Азија, по неговата смрт претрпе толку силен пад, можеби природна исцрпеност поради немоќта. во однос на неа. Сè што е познато за тоа е ограничено на фактот дека Асирија била поразена од вавилонскиот крал, како и од хетитскиот крал на Сирија и го изгубила најголемиот дел од својот имот. Затоа, во Западна Азија немаше таква моќна сила што можеше да го спречи Давид и во неговите агресивни активности и во организирањето на внатрешните работи на државата, со цел да ја издигне на ниво на моќна монархија. Под него и Соломон, Израел беше предодреден да го заземе местото што претходно го заземаа асирските кралеви. Во меѓувреме, лојалноста и искрената посветеност на Давид на теократската влада беа откриени во возбудата што ја даде на националната религија. Од самото основање на неговиот главен град во Ерусалим, тој очигледно решил да го направи голем религиозен центар на својата држава и почнал да воспоставува повеќе величествени обреди во јавното обожавање отколку што било познато досега. Од неговото владеење започна развојот на старозаветната економија, или барем нејзиното целосно воспоставување, кое беше поддржано до уништувањето на Ерусалим. Не само религиозните, туку и политичките размислувања направија пожелно луѓето да гледаат на овој главен град не само како резиденција на својот крал, туку и како центар на својата вера. Давид не заборавил дека главната цел на избраниот народ била да биде светлина за незнабошците во религиозна и морална смисла и затоа своето главно внимание го насочил кон издигнувањето на верскиот дух на народот. За таа цел, тој одлучи да го премести главното светилиште на народот, Ковчегот на заветот, во Ерусалим. Ковчегот на заветот, од времето кога се врати од Филистејците, беше во Кирјат-Јарим. Давид отиде таму на чело на триесет илјади избрани луѓе. За ковчегот беше подготвена нова кочија, на која беше свечено поставена на пат. Двајцата синови на Абинадав, во чија куќа претходно се наоѓаше ковчегот, го носеа во свечена поворка, изразувајќи го својот ентузијазам со музика и свети песни. Но, смртта на Уза, еден од синовите на Абинадав, сепак, покажала дека светилиштето бара поинаков начин на транспорт, имено на рамениците на левитите и свештениците. По тримесечен престој во Гат, ковчегот повторно бил тргнат на своето патување и триумфално го носеле првосвештениците од двата реда на Аронското свештенство. На секои шест чекори царот принесуваше жртви; Самата поворка беше придружена со ентузијастичко пеење, музика и веселба. Самиот Давид, облечен во едноставен свештенички ленен ефод, понесен од чувството на религиозна наслада, „галопираше со сета своја сила пред Господа“, излевајќи го својот ентузијазам во чудесни псалми, измешани со песните на левитите, радосните извици на народот и свечените звуци на труби и хармони. Во Сион, за ковчегот беше подготвен нов шатор (стариот беше оставен во Гаваон, бидејќи веројатно стануваше значително дотраен и оштетен од време на време): таму Давид принесе паленици и жртви за мир и, „ја благослови народот во името на Господа над Војските, му подели на целиот народ - и мажи и жени, и по едно парче леб, по едно парче леб. кригла вино на сите“ во спомен на овој голем настан. Но вечен спомен на овој настан останаа оние псалми кои Давид ги составил по повод големата прослава. За време на самото подигање на ковчегот за да се пренесе во Ерусалим, беше составен и опеан Псалм 67, почнувајќи со зборовите: „Нека стане Бог и Неговите непријатели да се распрснат, а оние што Го мразат да побегнат од Неговото присуство“. Кога ковчегот влезе во тврдината на Сион, се пееше Псалм 23, во кој, во самиот момент на влегувањето, е наведено ентузијастичко обраќање до портите на тврдината: „Подигнете, порти, вашите височини, и подигнете ги вечните врати, и ќе влезе Царот на славата! Во овој псалм Јехова е прославен како цар на славата кој конечно ја завршил својата победа над паганските непријатели на својот народ и е поставен во Сион, од каде што ќе го освои целиот свет. „Кој е овој цар на славата? прашува едниот хор во овој псалм, а другиот свечено одговара: „Господ е силен и силен, Господ е силен во битката“. „Кој е овој цар на славата? Откако го отпушти народот, радосниот цар се врати во својот дом за да го сподели својот верски ентузијазам со целото свое домаќинство. Но, таму наиде на навредлив прекор од неговата арогантна сопруга Михала, која беше крајно незадоволна од однесувањето на царот пред ковчегот: „Како израелскиот цар се истакна денес“, му рече таа на Давид со отровна иронија, „со тоа што денес се разоткри пред очите на своите слуги, како што е разоткриен некој празен човек! Таквата ароганција на ќерката на Саул требало да биде соодветно казнета. Изразувајќи и фер прекор, Давид ѝ одговорил дека заради Господ е подготвен уште повеќе да се понизи и го претпочита верскиот ентузијазам на последните слугинки отколку гордата ароганција на кралицата. „И Михала, ќерката на Саул, немаше деца до денот на нејзината смрт“. Оние. ѝ беше одземена највисоката чест што и беше доделена само на старозаветна жена, имено, брачната постела на нејзиниот кралски сопруг и како резултат на тоа мораше да го поднесе најтешкиот товар и најголемиот срам во тоа време - бездетноста. Пренесувањето на ковчегот во неговиот нов дом во Сион може да се нарече пресвртница во историјата на Израел, како и најголема ера во делото на Давид. Оттука, присуството на теократскиот монарх и присуството на Јехова беа обединети во еден центар; во секој случај, ова беше првиот и најважен чекор кон такво обединување. Додека скинијата, преподобна во својата антика, и големиот олтар беа на друго место, соединувањето на власта и богослужбата не можеше да се смета за завршено, а посебна верска служба беше неопходност во тоа време; Давид имал во своето срце желба да изгради храм за Господ, кој ќе ги содржи сите додатоци за богослужба од античко или подоцнежно време и ќе стане место за молитва и богослужба за целиот народ. Но, за да се постигне оваа цел, требаше да се направи уште многу прелиминарна работа. Една од најважните работи во овој поглед беше трансформацијата на племето на свештениците и левитите, што беше неопходно поради општиот пад на религијата и нередот во кој западнаа работите на левитите од времето на владеењето на судиите. И така, Давид започна низа мерки кои, спроведени во текот на неколку години, резултираа со спасоносна трансформација, која, со одредени измени, продолжи да остане на сила во остатокот од националниот период на Израел. Масакрот на свештениците во Ноб го втурнал свештеничкото племе во крајно депресивна и растроена состојба, и иако богослужбата сè уште се вршела во Гаваон, тоа се вршело под сиромашни и неправилни обреди, кои немале соодветна поддршка или поддршка од кралската власт. Наредбите што првично ги воспоставил Мојсеј биле делумно напуштени и делумно повеќе не одговарале на околностите на сегашното време; деталите бараа модификација, а во исто време беа потребни и нови прописи. Во тоа време имаше двојно свештенство и неговите посебни должности требаше јасно да се дефинираат. Садок, началникот на домот на Елеазар, со своите браќа, беа воспоставени во нивните канцеларии во Гаваон, во племето на Венијамин, каде што сè уште се наоѓаа скинијата и големиот жртвеник, чие отстранување немаше божествена заповед, додека Авијатар и неговиот син Авимелех, од другата лоза на Аронското првосвештенство, се оддалечија од табернаклем, имено, во табернаклем, иако немаме информации, така што и таму би се правеле жртви, а во секој случај се знае дека првиот и единствен олтар во овој град Давид го подигнал на гумното на Орна неколку години подоцна. Самоил веќе имал на ум, па дури и почнал да прави некои промени во левитската служба, а Давид продолжил со својата работа, водејќи се несомнено од упатствата што ги добил од големиот пророк. Во Рама света музика и пеење биле внимателно проучувани, а Давид секогаш бил близок со некои од левитските семејства, од кои некои, како што видовме погоре, дури делеле со него многу скитници за време на неговото прогонство и прогонство од Саул. Затоа, Давид, за да го зајакне обожавањето во Ерусалим, решил да ги покани најпознатите пејачи, кои требало да формираат редовни хорови и да составуваат религиозни химни за употреба за време на богослужбата. Такви познати пејачи беа Хеман, Асаф и Итан, кои Давид ги постави за водачи на музичката страна на богослужбата, а од нив Асаф и неговите браќа беа назначени да служат пред ковчегот Господов, за да го слават, благодарат и воздигнуваат Господа, Богот на Израел, а Еман и пејачите да му бидат подредени на старата служба. и „прославете го Бога свирејќи на труби, кимвали и разни музички инструменти“ (1. Лет. 16:39–42). Истиот период датира од воведувањето на тој систем на наредби, подетално развиен подоцна, според кој целата класа на свештеници била поделена на 24 класи, од кои 16 му припаѓале на семејството на Елеазар и 8 на семејството на Итамар, а секоја класа била на чело со посебен првосвештеник: на чело на првиот бил Садок и на чело на Абијахар. Овие класи или редови се нарекувале со името на нивните старешини (како на пример во Лука 1:5, читаме за редот на Авија), кои во времето на Спасителот биле нарекувани првосвештеници и биле дел од големиот Синедрион. Овие наредби ги извршуваа своите должности на неделна основа, а нивните членови си разменија поединечни позиции со ждрепка, а целиот ред на службата беше распределен на таков начин што семејството на Елеазар извршуваше двојно повеќе кругови на служба од семејството на Итамар. Останатите левити, од кои имаше 38.000 од 20-годишна возраст и повеќе, беа распределени на следниов начин: 24.000 од нив беа назначени да им помагаат на 24-те свештенички реда во служењето во светилиштето; 4.000 беа издвоени како музичари и пејачи, поделени во 24 реда под водство на исто толку началници или регенти; 4.000 биле назначени за чувари и чувари на светилиштето, а останатите 6.000, наречени „главни татковци“, биле ангажирани во работи кои се однесувале на Бог и кралот, далеку од главниот град, извршувајќи ги должностите на службеници и судии, а веројатно и учители и хроничари. За да ја поддржи уметноста на пеење и музика, Давид немал потреба да создаде посебно музичко училиште во Ерусалим; Овде му останало само да ја пресели пророчката школа на Самуил со сите нејзини додатоци: музичко, литургиско и просветно. Како што може да се процени од некои изрази на библискиот наратив, поглаварите на левитските семејства не биле само уметници или едноставни музички изведувачи. Тоа беа луѓето кои Бог ги удостои со тие натприродни дарови на Светиот Дух, кои ги видовме во личноста на седумдесетте старешини кои Мојсеј ги воспита како негови помошници во пустината, и кои најдоа таква позната манифестација во пророчките школи на Самуил во Рама. Најверојатно е Давид да ја пропушти можноста да ја искористи институцијата која направила толку многу за да ја промовира живоста на вистинската религија во времето на Самоил. Од ова станува јасно дека главен директор на музичките хорови бил Хеман, внукот на Самуил, кој добро можел да ги отелотвори високите духовни дарови на неговиот божествено инспириран дедо, а писатели на псалми современи со неговите биле исто така левити, кои припаѓале на семејства воспитани со религиозна музика и се посветиле на нејзиното изведување за време на богослужбата. Влијанието на овие личности било такво што нивните имиња останале во сеќавањето на луѓето до подоцнежните времиња, а псалмите што им се припишувале на Асаф и на синовите на Кор се пееле со векови откако засекогаш престанале слатките гласови на нивните составувачи. Самиот Давид, како најбожествено инспириран пејач, составил и многу химни за обожавање, поучувајќи им на Асаф и неговите пејачи да ги приспособат на музика. Пример за овие химни е познатата песна во 1 Летописи. 16:8–36, чии делови се вклучени во Псалмите 95, 104 и 105, каде што Израелците и паганскиот свет, и воопшто целото создание, се повикани да го фалат единствениот вистински Бог. Други псалми, составени во различни прилики во поранешните времиња, исто така биле доделени за литургиско богослужение, така што со текот на времето, секој ден од седмицата и секој празник имал свој посебен псалм. Мелодиите во кои се пееле овие псалми понекогаш се означени во нивните имиња, и иако, се разбира, сега е речиси невозможно да се репродуцираат самите звуци, бидејќи тие не се зачувани во ниеден запис кој нам ни е познат, сепак, постои некоја причина да се верува дека древната, таканаречена грегоријанска песна, или барем некои од нејзините тонови, потекнуваат од оние прецизни тела на музиката и Пред 3.000 години тие ги воодушевиле побожните Израелци, носејќи ги нивните мисли на Божјиот престол. Шпанските Евреи, како најконзервативниот народ во светот, сè уште пеат псалми со уникатни едноставни мелодии, изненадувачки слични, ако не и идентични, на примитивните црковни пеења. За да ги поддржи гласовите на пејачите и да додаде уште поголема свеченост на богослужбата, Давид открил дека е можно да се прибегне кон употреба на разни музички инструменти, како што се кимвали, харфи со различни тонови и труби ( 1. Лет. 15:19–24, 16:5, 6 ). Немаме доволно материјали за да ни овозможат со сигурност да го кажеме методот и редот на божествената служба така воспоставена, но можеме да претпоставиме дека службата започна со концерт на харфи, нивните звуци беа прифатени од вокална и инструментална музика, запирајќи на одредени паузи што ја сочинуваа „селата“; По паузата следеше интермедија, изведена само на еден инструмент. Целото собрание на обожаватели одвреме-навреме одговараше на хорот на левитите, а нивното вообичаено пеење беше придружено со извици „Амин“ и „Алилуја“. Договарајќи ги верските работи, Давид со истата ревност се сврте кон организацијата на државните воени сили, а воената организација што ја воведе ни е позната со значителна точност. Јазолот на војската бил составен од одред од 600 луѓе, кој бил формиран околу Давид за време на неговото прогонство и кој поради својата храброст и воено искуство станал примерен одред и ја носел почесната титула Гиборим, односно силни луѓе или херои. Овие беа во најголем дел вистински Израелци, но меѓу нив имаше и неколку странци, како на пример. Хетеецот Урија, кој подоцна се стекнал со слава, и Зелек Амонецот ( 2. Сам. 23:37, 39 ). Овие херои беа поделени во три одреди од по двесте луѓе, а потоа во помали единици или водови од по дваесет луѓе. Од помалите единици, секоја имаше свој посебен командант, од кои имаше вкупно триесет, а унапредувањето на позицијата на овие команданти обично беше награда за посебна храброст. На секои двесте мажи, со нивните десет офицери, бил поставен посебен командант или полковник, а на чело на сите бил генерал, кој подоцна, ако не од самиот почеток, се чини дека бил Ависај, внук на кралот. Така, оваа чета ја сочинувале само шестотини триесет и четири лица, кои несомнено имале многу слуги и кнезови. Тие имаа бесплатни простории во Ерусалим и земаа плата од кралот, бидејќи беа исклучиво во негова служба и немаа други должности освен оние поврзани со воените работи. Подвизите на некои од овие воини, според легендата, биле зачувани во потомството и биле запишани во националните хроники. Од тројцата полковници, главниот Исбосеф се прославил по тоа што сам го издржал нападот на осумстотини непријатели со своето копје и ги победил; вториот, Елеазар, го издржал нападот на значителен одред Филистејци во Ефес-Дамим и ги поразил додека неговата рака не се изморила и не се залепила за мечот; третиот, Шама, постигна сличен подвиг, одби филистејски напад на поле со леќа и со тоа го спаси од уништување. Ваквите чудесни подвизи на сила и храброст беа плод на националните желби за слобода и жестоките ривалства, анимирани и поткрепени со внатрешната свест дека сите овие дела се извршени за слава и чест на Јехова, постојаниот заштитник и покровител на Израел. Главното тело на армијата, генерално наречено „армија“, се состоеше од сите луѓе способни да носат оружје; кога тие беа поброени, имаше осумстотини илјади меѓу племињата на Израел и петстотини илјади меѓу племињата на Јуда, а Јоав беше врховен заповедник на целата оваа војска. Целата оваа војска се собирала само кога било потребно и немала посебна воена обука. Но, навистина не може да се потпре многу на оваа милиција, бидејќи, и покрај нејзиниот голем број, во отсуство на значителна воена обука, таа може да ги измами очекувањата на нејзиниот водач; Затоа, за да се формира активна армија, секогаш подготвена да се движи при секоја итна потреба, една милиција беше составена од 12 полкови, секој од 24.000 луѓе, и секој од овие полкови служеше по еден месец во годината, под команда на свој командант, поминувајќи специјална обука или извршувајќи гарнизонски должности во подредените градови и населби. Бидејќи главниот одред од 600 луѓе често бил на должност на оддалеченост од палатата, а во негово отсуство кралот немал специјални трупи да ја заштити сопствената личност и да ги извршува неговите команди, покрај овие војници, кралот довел и специјален одред на телохранители, односно, очигледно, остаток од слична команда на судот Давид, кога самиот Давид бил во неговиот судски одред. Овој одред конечно бил формиран за време на неговиот престој во Хеброн. Тој беше целосно приврзан за својата личност, ги извршуваше неговите наредби и никогаш не беше испратен да служи во далечни земји. Во почетокот, таа била составена од странци, таканаречените Хелетејци и Фелетејци, кои влегле во неговата служба за време на неговиот престој во Гат и Зиклаг, а оттогаш генерално биле регрутирани од разни странски градови. Тие беа под команда на Бенаја, синот на главниот свештеник Јоада, и најистакнатиот човек меѓу Гиборимите, а оваа чета веројатно беше нешто како швајцарската или шкотската стража во служба на француските монарси и варангискиот телохранител на грчкиот двор во Константинопол. Над таков одред беше неопходно да се постави не само човек со несомнена храброст и храброст, туку и човек кој ќе биде посветен пријател на кралот, ослободен од секаква амбиција и самобарање. Таков беше токму Ванаја, кој се покажа како вистински верен помошник и на Давид и на неговиот син, и беше наследник на Јоав како врховен командант на воените сили на Израел. Хелетите првпат биле спомнати во врска со инвазијата на Амалиците, за време на престојот на Давид во Сиклаг (1. Самоилова 30:14). Тоа биле, по секоја веројатност, воини регрутирани од Филистејците на југ, а некои истражувачи го поврзуваат нивното име со Крит, со островот од каде, според некои, Филистејците се преселиле на бреговите на Ханаан 64 . Според друго толкување, овој збор е еквивалентен на зборот „извршител на егзекуција“, која позиција навистина била делумно одговорност на Челетеите. Се чини дека името на Фелетејците било само уште една форма на името „Филистеј“, иако и овде некои го споредуваат името со збор што означува тркач или курир, што било вообичаена титула за слугите на кралот на исток. Израелскиот крал, регрутирајќи ги своите телохранители од странски платеници, во тој поглед го следеше обичајот на другите источни монарси, кои обично им ја доверуваа заштитата на нивните личности на ангажирани странци, поврзани со нив со лични интереси и генерално неспособни да ја нарушат верноста поради какви било династички или државни размислувања. Што се однесува до вистинската личност на самиот Давид, тој ги врзал овие платенички трупи со себе со шармот на неговиот личен начин, така што само овој шарм бил доволен да ја задржат нивната постојана лојалност кон него во овој одред на телохранители. Израелската армија се разликуваше од армијата на околните народи особено по тоа што немаше коњаница. Библискиот наратив зборува за неколку коли кои биле задржани во една прилика од пленот на еден поразен народ и за неколку мазги што ги користеле кнезовите и војсководците; но, со исклучок на нив, остатокот од израелската армија се состоеше исклучиво од пешадија. Законодавството на Мозаикот се намурти на вештачката помош во војната; личната храброст и довербата во Господ требаше да ѝ даде на израелската војска доверба и супериорност што другите народи ги наоѓаа во коњите и колите (Пс. 19:7). Главното оружје на армијата биле копја и мечеви, а при користењето на првото од овие оружја, некои постигнале неверојатна умешност. Лакови и стрели и прамени се користеле поретко, а подоцна главно биле користени од Бенјамитите, чија вештина во овој поглед била позната низ целата земја. Тие веројатно биле повеќе користени за време на надворешниот јарем, кога на Израелците им било одземено друго оружје од нивните филистејски освојувачи, но испаднале од употреба кога станало можно да се прибегне кон поефикасно оружје. За одбранбена акција, голема маса пешадија немаше ништо друго освен штитови, кои беа со кружен или овален облик и обично беа направени од дрво, покриени со кожа, а понекогаш и прицврстени со метал. Голем долгнавест штит што го покриваше целото тело беше посебен додаток на кралевите и на главните војсководци, а таквиот штит обично го носеше племеник. Кацигата и синџирната пошта ги носеле само најблагородните личности. Овие разлики меѓу војската на Израел и војските на околните народи дополнително ги одвоиле од остатокот од светот и ги принудиле да се потпрат на водството и помошта Божја. Воените кампањи на Израелците се одликуваа со уште една карактеристика. Израелците честопати го носеа светиот ковчег на заветот со себе во воените походи, давајќи ѝ на војната религиозен карактер и со тоа покажувајќи дека непријателите на Израел во исто време биле и непријатели на Бога и затоа мора да бидат подложни на најстрога казна“. Откако ја подобрил воената структура на кралството, Давид, сепак, не мислел дека со тоа ќе ја исполни целата своја кралска цел; сè уште беше неопходно да се доведат во правилен ред социјалните и граѓанските аспекти на животот на луѓето. Во текот на последните години од владеењето на Саул, тој дел од граѓанскиот живот што се однесувал на воспоставување правда и надворешен поредок особено паднал во неред, и затоа Давид посветил посебно внимание на обновувањето на праведниот суд. Тој веќе не бил крал на едно племе, туку крал на силен и обединет народ, кој имал правилна структура во себе, влегувал во односи со други народи и самиот имал широки поседи. За да ја доведе целата оваа огромна држава во соодветен ред, Давид вовел некои нови институции кои продолжиле да постојат до конечното соборување на монархијата 65. Самиот шеф на целата цивилна и воена управа, тој истовремено не го укинал одвреме-навреме самоуправувањето на поединечните племиња преку старешините. На овие вторите им го дал управувањето со своите локални работи, а во големите национални прилики сите се собирале заедно да разговараат како точно да постапат во овој случај, а таквиот систем на локална самоуправа имал многу корисен ефект врз општата состојба на јавниот живот, бидејќи во исто време служел како пречка за развојот на деспотизмот вообичаен на исток. Во исто време, кралот бил под контрола на посебен совет, составен од најзначајните и искусни луѓе на државата, а меѓу нив особено пророците, кои, како верски водачи на народот, најдобро можеле да ги насочуваат активностите на кралот во согласност со религиозната цел на целата држава. Овој државен совет се состоеше од советници или пријатели на кралот, а на чело беше писател, чии должности беа не само да ги евидентира главните настани од владеењето за да го зачува споменот за нив во националните хроники, туку и да му известува на кралот за работите од тековниот живот и за сите важни прашања што ги покренува внатрешниот или надворешниот живот на државата. Јосафат бил таков писател. Потоа, втората позиција беше онаа на писар, државен секретар, кој ги подготви сите формални документи што ги содржеа кралските наредби поврзани со јавните работи. Можеби, одвоена од позицијата на писарот била и функцијата собирач на почит, низ чии раце поминувале сите сметки на државата, финансиските работи и пресметката на луѓето. Кралскиот приход се состоел од различни извори; ова вклучуваше доброволни приноси, како што се случи особено кога кралот се искачи на престолот, а потоа и во секоја прилика да му се приближи на кралот, кога, според источните обичаи, се бараше подарок; тогаш изворот на приход бил данокот од подредените народи, а самиот крал имал посебни имоти што се состоеле од земја и добиток. Од овие и слични извори, без никаква изнуда и неправда, имотот на кралот постепено се зголемувал, така што станало неопходно да се назначат специјални службеници кои ќе го собираат, чуваат и најдобро го користат. „И Давид царуваше над сиот Израил и му даваше правда и праведност на сиот свој народ“. Во подобрувањето на својата состојба, Давид се стремел само кон една цел - да му угоди на Бог и на неговите поданици во овој поглед. Ова беше источен крал чиј идеал беше „да оди со Бога со чисто срце“, да се опкружи со најдобрите луѓе на земјата и да го направи Ерусалим така што со генерации тој ќе биде токму модел на праведна влада или, според зборовите на пророкот Исаија, „верна престолнина, полна со правда“ (Ис. 1:21). Тој во никој случај не бил деспот, како околните кралеви на истокот. Сето негово однесување имаше отпечаток на свеста за неговата одговорност пред Бога, чиј претставник беше тој. Целта на целиот негов голем живот беше само да ги исполни големите принципи на светиот закон, како во јавните така и во приватните работи, и да ги направи во сите погледи основен закон на народот. За таа цел, тој самиот му покажа на својот народ пример на великодушност дури и кон своите непријатели, и од тоа време, патем, датира една крајно благородна случка, која покажува колку великодушност имал Давид во себе да се однесува со љубов и почит дури и кон споменот на своите најлоши непријатели, а тоа бил Саул. Сосема туѓо на секоја династичка огорченост кон претходната куќа, Давид со љубов се однесувал со преостанатите членови на семејството на Саул, а особено со семејството на неговиот пријател Џонатан. Кога периодот на одмор од преземањето јавни должности му дал време да размислува за минатото, тој имал искрена желба да ја покаже својата љубезност кон кој било од потомците на Сауловиот дом, доколку некој останал жив. По истрагата, се покажа дека најпознатиот за судбината на семејството на покојниот крал бил извесен Зиба, стариот управител на Саул, кој, сепак, одамна ја нарушил својата лојалност кон оваа куќа и, искористувајќи го нејзиниот пад, се обидел да се збогати на нејзина сметка. Овој човек го известил кралот дека во куќата на некој Махир, богат жител на Лодебар, трансјордански град во близина на Маханаим, синот на Јонатан, по име Мефибостеј, живеел во осаменост и отуѓеност. Животот на овој принц поминал во потполна настраност, па дури и во тајност, а Сива го пријавил неговото вистинско место на живеење дури кога бил сигурен дека истрагите во врска со куќата на Саул од страна на новиот крал биле извршени без никакви непријателски цели. Овој потомок на кралската куќа водел крајно тажен живот. По смртта на неговиот татко во Гилбоа, тој сè уште бил дете, а потоа, како што е наведено погоре, случајно, поради стравот и невниманието на неговата дадилка, добил модринка, која го направила сакат до крајот на животот, имено куц. Како резултат на таквата тажна несреќа, тој беше засекогаш лишен од можноста да сонува за какви било повисоки претензии за тронот, или воопшто за учество во државните работи, и затоа се засолни во областа каде што неговиот вујко, Ишбостеј, привремено стоеше на чело на кралството Израел, а потоа беше оставен во целосна занемарување и нејасност на сегашното време. Сега Давид, откако дозна за неговиот престој таму, испрати да го побара, го прими со татковска учтивост, му ја врати сопственоста на сите земји што некогаш му припаѓаа на Саул, па дури и го направи близок член на неговиот дом, давајќи му постојано место на царската трпеза, како да е некој од неговите синови. За да му помогне да управува со своите имоти, Давид го назначил Зива за управител на овие имоти, доверувајќи му ја целосната одговорност за одржување на имотите на неговиот господар во целосен ред и профитабилност. Првите дваесет години од Давидовото владеење поминаа во компаративен мир и за сето тоа време Давид се занимаваше со подобрување на внатрешните работи. Во исто време, за да ги обезбеди своите граници од надворешен напад, тој стационираше безбедносни трупи насекаде. Но, по завршувањето на ова подобрување, тој, имајќи силна армија, можеше да влезе во полето на агресивната политика. Околу ветената земја живееле многу непријателски народи, кои не само што често го напаѓале народот на Израел, туку поседувале и земји кои, според Божјото ветување, требало да припаѓаат на имотот на избраниот народ. И така започнува цела серија победнички кампањи. Давид, полн со жива доверба во Бога, решил да ја исполни волјата Божја наведена во ветувањето и да ги освои сите оние земји кои незаконски и само поради слабоста и неверувањето на израелскиот народ сè уште биле во владение на нивните непријатели, паганите. Овде се отвора сосема нова страна во активноста и карактерот на Давид. Оној кој во мирните години на неговото владеење толку слатко свиреше на харфа и пееше вдахновени химни, сега го зеде мечот во полето на освојувањето, за да го издигне своето кралство на ниво на моќна монархија, каква што сакаше Бог да биде. Во раскажувањето на следните војни, библискиот историчар се ограничува само на неколку случајни укажувања, бидејќи неговата цел никако не била да навлезе во прикажувањето на сите овие настани, кои имаат повеќе граѓанско отколку религиозно значење, и ги прикажува само од страната од која се однесуваат на развојот на религиозниот живот на народот и на Божјото царство. Сепак, тој известува доволно за да формира општа идеја за сите овие подвизи, како и нивните резултати. Давид најнапред го насочил своето победничко оружје против Филистејците, кои сега морале конечно да платат за бројните неволји предизвикани од нивните чести напади врз народот на Израел. Овој поход против Филистејците бил извонреден од два аспекти: прво, поради опасноста на која бил изложен Давид за време на една од битките, и второ, поради важните резултати што биле стекнати за време на истата. Во една од битките, во која учествувал и самиот Давид, тој станал крајно слаб од вонредни напори, а еден гигантски Филистеец, Иесви, го нападнал со својот огромен меч и сакал да го убие; но неговиот храбар заповедник и внук Ависај побрза да му помогне и го уби непријателот. Оваа случка силно ги погодила Израелците и тие се заколнале дека во иднина нема да му дозволат лично да војува, „да не се изгасне, како што додадоа, израелската ламба“ (2. Сам. 21:15 и понатаму). Благодарение на храброста на Давидовата војска, Филистејците биле поразени, Израелците ја нападнале нивната територија, а гарнизони биле распоредени во многу од нивните главни градови. Самиот Гат, кој некогаш служел како прибежиште за Давид, со градовите што му припаѓале, паднал во рацете на победниците и станал притока на Давид. Со освојувањето и потчинувањето на овие важни места, западниот дел на филистејската земја се нашол во исклучително тесна положба и, така да се каже, морал целосно да зависи од милоста на Израелците. И навистина, духот на овој немирен народ сега беше целосно уништен и тие престанаа да бидат нарушувачи на мирот на израелската држава, иако Давид, од своја страна, многу умерено ја искористи оваа победа и им даде можност на покорените луѓе да го продолжат својот индустриски и трговски живот непречено во крајбрежните градови. Оваа победа му обезбеди на избраниот народ легална граница на југозапад и го прошири нивниот имот до „Реката Египет“, одделувајќи ја Палестина од имотите на Египет. Потоа, свртувајќи се кон источната граница, Давид решил да го победи и долгогодишниот непријател на народот, имено Моавците. За време на неговиот скитнички живот, кога неговата сопствена земја не му понудила соодветно засолниште, Давид еднаш побарал засолниште меѓу Моавците, па дури и ги доверил своите родители на грижата на моавскиот цар, со кого во тоа време бил во пријателски односи. Ако сега го насочил своето оружје против Моавците, сигурно имало посебни причини за тоа. Една древна еврејска традиција вели дека кралот на Моав предавнички ги убил Јесеј и неговата сопруга, и затоа Давид имал должност на крвава одмазда за таквото злосторство. Но, покрај ова, сосема е можно овие немирни соседи со нивните постојани напади и грабежи сериозно да му наштетат на благосостојбата на Израел, да го направат животот и имотот несигурни и да го загрозат дури и самото постоење на жителите на најблиските региони. Освен тоа, многу е можно Моавците, како и нивното сродно племе Амонити, да извршиле разни суровости за време на нивните рации, како на пр. им ги ваделе десните очи на заробениците и со жените се однесувале на најварварски начин 66 . Исто така, можно е тие да се обединиле со Едомците кога војувале со Израелците и на тој начин да им нанесат значителна штета на вторите. Во секој случај, Давид енергично го насочил своето оружје против нив и тоа било придружено со целосен успех; двајцата синови на моавскиот цар беа убиени од Венаја, а непријателската војска, опкружена од Израелците и лишена од своите команданти, речиси сите паднаа во рацете на победникот. Повеќето источни монарси во такви случаи обично ги подложувале затворениците на неселективно тепање. Давид не го направил тоа, но сепак ги подложил на жестока казна. Тој ги принудувал затворениците да легнат на земја, а потоа со посебна мерка ги поделил на три дела, претепал две третини од нив, а една третина оставил живи. Така, се исполнило пророштвото што еднаш го изговорил Валаам: „оној што потекнува од Јаков ќе го заземе и ќе го уништи она што останало од градот (главниот град на Моав)“ (4. Мој. 24:17). Оттогаш, Моавците биле намалени на позиција на поданик и плаќале данок век и половина, сè додека не се опоравиле доволно за да го соборат израелскиот јарем, што го направиле под наследникот на Ахав, Охозија. За време на казнувањето на заробениците, Давид прибегнал кон некои посебни мерки, за кои не се знае од што се состоеле, но во секој случај резонираат со одредена суровост, поради што некои истражувачи го обвинуваат за крајна бездушност и крвожедност. Но, за да се процени ова, треба да се погледне на работата не од најновата христијанска гледна точка, која зад себе има вековно хуманизирачко влијание, туку од гледна точка на современикот на Давид. Давид беше човек од своето време, точно, стоеше многу повисоко од неговите современици, поради самата негова позиција како просветлен крал на избраниот народ, но во секој случај неговата политика требаше да биде на исто ниво со духот на неговата ера. Во овој случај, ќе ни стане јасно дека Давид не можел да постапи поинаку во овој случај, особено што во самото Мојсеевско законодавство имало такви декрети за освоените пагански градови кои го одразуваат токму тогашниот дух. Според овие прописи, ако некој странски град одбил да се предаде на предлогот и потоа бил заземен со опсада или напад, тогаш сите машки жители треба да бидат предмет на смрт, жените и децата да бидат заробени и самото место да биде уништено; но ако градот припаѓал на некоја од седумте ханаански народи, тогаш целото население, и машко и женско, требало да биде убиено со меч. Затоа, сметан за извршител на божествената одмазда и на Мојсеевиот закон, Давид, може да се каже, згрешил со своето снисходење и со својата милост. Тој не ги казни сите жители со смрт, туку само оние кои беа заробени со оружје во рацете, па дури и од овие вторите, исто така, беше поштеден значаен дел. Во секој случај, древните обичаи на војна, јавниот дух и народното чувство бараа таков однос кон непријателите, а Давид, се разбира, немаше желба, а веројатно и можност, да се спротивстави на тоа. Оттука, никако не може да се обвинува за суровост кралот, кој само ги спроведувал, а згора на тоа многу нежно, законот и обичаите кои се сметале за задолжителни во сите воени дејствија во тоа време. По војната со Моавците следеше уште една војна, која имаше многу сериозни последици и доведе до разни походи, завршувајќи со проширување на Давидовите поседи над таа огромна област на земјата, која беше предвидена како наследство на Израел, дури и во времето на патријарсите. Не беше жедта за освојување што го поттикна Давид на овие освојувања. Исто како што Израелците покажувале малку мисионерски или прозелитистички дух во религиозните работи, така и тие биле малку амбициозни и агресивни во своите војни. Нивните војни биле или предизвикани од надворешни напади, или биле преземени за да се обезбеди нивната независност, а освоените земји биле држени само заради безбедност и да се обезбедат плодовите на победата. Нивните пријателски односи со Филистејците, кои ги оставија во тивко користење на нивните крајбрежни градови и нивниот крајбрежен појас земја, доволно докажаа дека природата на Давидовата политика во никој случај не била навредлива и агресивна. Цела низа странски војни што следеа по освојувањето на Моавците произлегоа од една луда навреда што му ја нанел на Давид еден незначаен цар. Набргу по освојувањето на Моавците, додека поразот што им беше нанесен и казната на која беа подложни се уште беа свежи во сеќавањето на сите, умре Нахас, кралот на Амонците, а го наследи неговиот син Ханун. Овој Нахас веројатно бил син на царот кој бил поразен од Саул на почетокот на неговото владеење. Тој бил во пријателски односи со Давид за време на неговото изгнанство и, како и царевите на Моав и Гат, пријателски го примил како непријател на Саул. Кога слушнал за неговата смрт, Давид испратил пријателска амбасада до новиот крал за да му изрази сочувство за смртта на неговиот татко и да му честита за неговото доаѓање на престолот. Ваквите амбасади за изразување сочувство или честитки, доста вообичаени во денешно време, секогаш биле обичај во античко време. Така, Хирам испратил амбасада кај Соломон за да му го честита доаѓањето на престолот, а Миродах Балабан испратил амбасадори да му честитаат на Езекија по повод неговото закрепнување од болеста (1. Царевите 5:1; 2. Цареви 20:12). Но, во конкретниот случај, оваа амбасада беше протолкувана на полошо од блиските до младиот крал, амбасадорите беа помешани за шпиони, а неразумниот Анон им нанесе страшна навреда, наредувајќи „секој од нив да ја избричи половина од својата брада и да ја пресече облеката на половина до слабините“, и на таков начин ги испрати Давид да ги врати назад. Давид не можел да поднесе такво срам, и веднаш испратил војска да ја казни смелиот Анон. Гледајќи ја неговата грешка и опасноста што му се заканува, Анон им се обрати на Сиријците за помош и ја доби нивната помош со плаќање илјада таланти сребро. Сиријците всушност исфрлија значајна сила, која изнесуваше 32.000 луѓе, чија сила се состоеше од бројни коли и коњаници, против кои Израелците не можеа да истурат ништо соодветно освен обичната пешадија; некои сириски племиња веќе ја почувствуваа раката на Давид на себе и сега ја искористија можноста да се ослободат од него и да се ослободат од заедничкиот непријател. Главен водач на сириската војска бил Адраазар, кралот на Сува, кој поседувал значителна моќ и воена сила. Самиот град Сува беше од мало значење и се наоѓаше во областа помеѓу Дамаск и Еуфрат. Таму Адраазар основал царство за себе, кое се протегало од Имат на Оронтес до „големата река“, односно Еуфрат, па дури имал и некои области во Месопотамија под негово водство. Заедно со него, други кралеви се обединиле против Давид, а патем и царот на Дамаск, чиј имот се протегал до езерото Мером и на југоисток до езерото Генисарет. Оваа коалиција се чувствуваше толку силна што почна да го опсадува утврдениот град Медева во племето Рубен, кој се наоѓа на 18 милји источно од северниот врв на Мртвото Море и лежи на високиот пат низ земјата Моав. Слушајќи дека Сиријците презеле такво офанзивно движење и знаејќи дека Медева може да издржи прилично долга опсада, Давид, пак, реши да се пресели длабоко во непријателската земја и, на тој начин, да ги пренасочи своите сили од границите на земјата на Израел. Како резултат на тоа, тој го испрати Јоав со своите најверни трупи против Рава, главниот град на Амонитскиот народ. Тоа беше добро утврдено место, заземајќи многу силна позиција, на околу 30 милји источно од Јордан, на бреговите на јужниот дел од двата потоци, кои, на нивниот спој, ја сочинуваат реката Јабок. „Во однос на живописната локација“, вели еден патник во овие земји, „сè уште не можам да споредам урнатини со Амон. Највпечатлива меѓу овие урнатини е цитаделата, која на почетокот го опфаќала не само гарнизонот, туку и горниот град и зафаќала значителна површина. Издигната платформа на која лежела цитаделата има триаголен облик; нејзините две страни се формираат со долини, кои зрачат од врвот, каде што се одделени со низок гребен, а потоа одделно се спуштаат до долината на Јабок, која го формира нискиот дел од триаголникот на кој се наоѓа долниот град. Издигнувајќи се до тврдината, сè уште можеме да ги забележиме остатоците од утврдувањето, а минувајќи низ нив наоѓаме маса од урнатини. Масивни ѕидини, чиј долен дел се уште е зачуван, издигнувајќи се на стрмните страни на карпата, го оневозможуваа приближувањето до градот“ 67. За да се спротивстават на нападот на Израелците, Амонците ги концентрираа своите сили под ѕидините на нивниот град и, сметајќи се себеси безбедни, беа целосно убедени дека го намамиле непријателот во стапица од која нема спас. Сиријците, пак, слушајќи за движењето на Израелците против главниот град на нивните сојузници, ја подигнаа опсадата на Медева и тргнаа по нив, така што кога Јоав пристигна во Раба, пред себе ја најде не само војската на Амон, туку и голема сириска војска, која се закануваше дека ќе го удри одзади. Ситуацијата беше многу опасна, но непоколебливата храброст и воената вештина на Јоав го спасија од оваа тешкотија. Тој ја подели својата војска на две чети и ја испрати најсилната чета од најискусните воини, под своја команда, против Сиријците, а остатокот од војската му го довери на својот брат Ависај, порачувајќи му да ги воздржи Амонците и на тој начин да ги спречи да им дадат помош на нивните сојузници. Во исто време, беше постигнат договор дека ако некој од овие чети се најде во опасност од пораз, тогаш другиот веднаш да и дојде на помош. Откако ги направи сите овие наредби, Јоав тогаш, за да ја оживее својата војска, се сврте кон верата и патриотизмот на Ависај и на другите заповедници: „Бидете храбри, рече тој, и ние ќе стоиме цврсто за нашиот народ и за градовите на нашиот Бог, а Господ ќе прави што му е угодно“ (2. Самоилова 10:12). Воспалени од овој апел и со доверба во Божјата помош, Израелците храбро тргнаа против Сиријците; нивната коњаница и коли не пружале доволен отпор на неодоливиот притисок на Израелците; непријателот се затреперил и побегнал, а пред очите на Амонците, кои не можеле да им помогнат, доживеале страшен пораз. Изгубени во духот и совладани од страв, Амонците се повлекле надвор од ѕидините на својот град и се подготвиле за опсада. Јоав го опседна нивниот главен град и сакаше да го заземе со бура, но бидејќи го најде премногу силен и не поседува воени мотори, особено затоа што самиот период од годината не беше особено поволен за воени операции, тој сметаше дека е најдобро засега да ја повлече својата војска и се врати во Ерусалим со голем плен заробен при последната победа. Дали самиот Адраазар учествувал во оваа прва битка со Израелците не е познато. Но, следната година тој повторно тргна во поход заедно со еден арамејски крал. За да обезбеди поголем успех на оваа експедиција, тој го освоил Дамаск, кој дотогаш вообичаено стоел на страна, на негова страна и добил значително засилување од Месопотамија и бреговите на Еуфрат, каде што се прошириле и неговите освојувања. Следејќи ја тактиката на енергичен и активен командант, Давид решил да го спречи нападот на овој силен непријател и да се движи со сите свои сили да го пречека пред да може да влезе во земјата на Израел. Како резултат на ова, тој самиот стана началник на армијата, бидејќи овој потфат беше премногу важен за да му се довери на кој било командант и, поминувајќи го Јордан на североисток, се сретна со комбинираните сили на непријателот во градот Елам, не е познато каде точно се наоѓаше, но по секоја веројатност северно од Имат 68. Овде Сиријците претрпеа страшен пораз, нивниот командант Совак беше убиен, 700 коли беа заробени, а околу 7.000 коњаници и до 20.000 пешадија паднаа на бојното поле или станаа заробеници. Но, оваа победа мораше да биде завршена со освојување на самите кралства што учествуваа во овој непријателски сојуз. Познатиот Дамаск прв ја почувствувал раката на херојскиот крал на Израел. Со сета своја моќ и богатство, тој не можеше да го издржи неодоливиот напад на Давид; 22.000 негови бранители загинаа во битката, а овој голем град мораше да му се потчини на Давид, да ги отвори своите порти за израелскиот гарнизон и да им оддаде почит на победниците. Продолжувајќи го својот победнички марш, Давид брзо отишол во другите арамејски области кои му помогнале на Адраазар, а исто така ги потчинил на неговата моќ. Ханаанскиот крал на градот Имат, Тој, чиј имот се наоѓал помеѓу Либан и Анти-Либан и кој особено чувствувал угнетување од рацете на арамејскиот тиранин, испратил срдечни честитки до Давид, придружувајќи го со богати подароци од бакар, сребро и злато. Секаков отпор кон Давид повеќе не беше можен, а целата земја до бреговите на Оронтес се потчини на Израелците и почна да му оддава данок на Давид. За време на овие походи, беше заробен огромен плен, особено затоа што некои сириски војници беа дури и вооружени со златни штитови. Значителен дел од овој плен бил концентриран во Ерусалим и потоа бил искористен за изградба и украсување на храмот. Но, имаше и некој плен што не можеше да се искористи. Биле заробени многу коли и коњи, во врска со кои имало посебни прописи во Стариот завет. На царот на Израел му беше забрането да множи коњи, за да не дојде во искушение да се потпира премногу на материјалната сила, на штета на неговата доверба во Господ 69 . Во согласност со овој декрет, Давид ги уништил сите коли заробени од непријателот, со исклучок на сто, кои биле зачувани за државни цели и како споменици на победата, и генерално биле задржани само онолку коњи колку што биле доволни за да се носат овие коли во Ерусалим, а сите останати биле уништени или бескорисни преку операцијата на отсекување на жилите што често се користеле во античко време. Кога Давид на тој начин бил окупиран со воени операции на север, немирните и постојано непријателски настроени Едомци, гледајќи го југот целосно лишен од војници и поттикнати на акција од одмаздољубивите Амонци, извршиле инвазија на Јуда со силна војска. Тие предизвикаа многу вознемиреност и загриженост кај Саул уште во првите години од неговото владеење, но до сега не покажаа никакво особено непријателство кон неговиот наследник. Опасноста во овој поглед не можеше да се игнорира. Со обединувањето со Амалиците и другите воинствени племиња од пустината, Едомците би можеле да предизвикаат сериозна штета и победите над Сиријците би биле купени со уништување и опустошување на Израел. Јоав и Ависај веднаш беа испратени на југ со дел од војската и им беше наредено да се однесуваат со непријателот со најголема можна строгост. Откриле дека Едомците веќе предизвикале многу катастрофи и сега, со приближувањето на Израелците, се повлекле во свој посед. Откако го испрати Ависај со главното тело на војската, самиот Јоав почна извесно време да врши пристојно погребување на оние што овие варвари ги убиваа и ги оставија непогребани (1. Царевите 11:15). Во меѓувреме, неговиот храбар брат се зафатил со работа на одмазда. Движејќи се по западниот брег на Мртвото Море, го сретнал непријателот во Солената долина, на јужниот врв на морето и им нанел тежок пораз, при што изгубиле 18.000 луѓе. Ова беше проследено со многу деструктивна војна. Но, Идумеја, по својата географска положба, беше земја која беше тешко да се потчини. Нејзините планини, клисури и пештери обезбедуваа засолништа кои не беа лесно да се пробијат или да се одземат од бура; и затоа биле потребни цели шест месеци за да се освои овој народ и да се воспостават гардиски трупи во освоените области. Сите што беа земени со оружје во рацете беа убивани; но доста побегнале и чекале поволна можност за востание. Кралското семејство главно загинало; еден од нивните кнезови, по име Адат, побегнал во Египет и наишол на поволен прием кај фараонот, кој дури и ја дал својата снаа за него и му помогнал потоа да го малтретира Соломон. Опасната положба во која се најде Давид поради ова нарушување во неговата земја, особено во време кога тој самиот беше принуден да ја напрега целата своја сила за да се бори против своите сириски непријатели, е опишана во педесет и деветтиот псалм, чиј натпис се однесува на неговиот состав во ова конкретно време: „Боже! Се лутиш: обрати ни се. Ти ја затресе земјата, ја скрши: Излечи ѝ ги повредите, зашто таа се колеба. На своите луѓе им дадовте сурови искуства, Ни го даде виното на чудење. Дајте им знаменце на оние кои се плашат од Тебе, За да го подигнат за волја на вистината, За да се избави Твојата сакана; Спаси со Твојата десна рака и чуј ме. Моав, мојот леген; Ќе си ја истегнам чизмата на Едом. Викај ми, земја Филистејска! Кој ќе ме одведе во утврдениот град? Кој ќе ме доведе во Едом? Нели, Боже, Ти не отфрли, И не излегуваш, Боже, со нашите војници? Дајте ни помош во нашето време на потреба; За човечката одбрана е залудна. Тој ќе ги собори нашите непријатели“. 70. Но, ако борбата беше тешка на два фронта, тогаш порадосна беше победата во двете насоки, а задоволството на победничкиот цар беше изразено во сто и деветтиот псалм, каде што божествено инспирираната мисла на псалмистот јасно го виде големиот Освојувач на иднината, добивајќи јасно месијанска нијанса: „Господ му рече на мојот Господ: Седни од мојата десна страна, До кога ќе ги ставам Твоите непријатели Твои подножје. Господ ќе го испрати стапот на Твојата сила од Сион: Владее меѓу твоите непријатели. Тој ќе ги порази царевите на денот на Својот гнев: Тој ќе донесе суд над народите, Ќе си ја здроби главата во огромната земја. Попатно ќе пие од потокот, И затоа ќе ја крене главата“. 71. Овој ист голем настан може да послужи и како причина за потеклото на вториот псалм, бидејќи токму во тоа време „народите беа во немир и народите залудно заверуваа, земните цареви се бунтуваа, а кнезовите заедно се советуваа против Господ и Неговиот помазаник“, а Давидовата надеж за Божја помош против вознемирените народи на народите вознемирени беа изразени: „Кој живее на небото ќе се смее, Тогаш Тој во Својот гнев ќе им каже: И яростью Своею приведет их в смятние: Го помазав Мојот Цар над Сион, Побарајте од Мене и ќе ви ги дадам народите како наследство, Ќе ги удриш со железна прачка; Ќе ги здробиш како грнчарски сад. Научитесь, судии земли“ 72 . По враќањето од Сирија, Давид им се придружил на своите победнички команданти и со нив свечено влегол во Ерусалим, а огромниот плен заробен за време на овие походи, златните штитови, богатото оружје, скапоцените садови и стотиците коли и коњи го зголемиле сјајот на влезот, сведочејќи за комплетноста и решителноста на победата. Никогаш во целиот свој живот синот на Јесеј не триумфирал во таква мера како сега; Никогаш порано не изгреало толку среќно сонце над него. Ова беше зенитот на неговата воена слава. Не смееме да го намалиме значењето на овие победи со оглед на краткотрајноста на извештаите дадени од светиот историчар. Библијата во никој случај нема намера да ја задоволи љубопитноста во врска со деталите за големите битки и неверојатни настани со кои обично се полни модерните истории, а тие генерално се известуваат само за да се укаже на исполнувањето на ветувањата дадени на Авраам илјада години претходно, повторувани во времето на Мојсеј, и да се покаже како владеењето на избраниот народ се проширило од границите на Црвеното Море до Египет до Египет. од пустината кон југ до Либанските планини на север. Со други зборови, израелската доминација во ова време се протегала до Еланитскиот Залив на Црвеното Море и до Тапсак на реката Еуфрат, имајќи ја како своја западна граница Средоземното Море и јужна граница арапската пустина Сур и Паран, а на север ја опфаќа Сирија, до реката Оронтес (1. Мој. 1:12 15; 23:31). Тоа беше чудесен резултат на вековна борба. Некогаш угнетениот и безначаен народ на Израел сега зазема почесно место меѓу големите народи; без ни најмала идеја за универзално освојување, принуден од околностите да ја прошири својата доминација надалеку и нашироко, тој достигна позиција на врвна моќ и влијание, што можеше да се постигне само со помош на повисока рака и со послушност на водечкиот совет на Јехова. Царството на израелскиот народ повеќе не беше безначајна, лошо организирана држава, плен на соседните грабливи народи, кои постојано го напаѓаа, ограбувајќи градови и жители. Сега беше моќна монархија, која извесно време владееше со цела Западна Азија и во чии раце лежеше судбината на бројни народи кои со почит му оддадоа почит на застрашувачкиот крал. Самиот Давид беше најјасно свесен за оваа прекрасна промена, а неговите чувства по ова прашање беа изразени во тој возвишен псалм на благодарност, кој библискиот историчар го воведе на страниците на неговиот наратив и кој не само што го носи отпечатокот на сите искушенија што ги претрпе, туку отвора и далечен, брилијантен поглед на времето на доаѓањето на Месијата. Опасностите што му се закануваа, повторените случаи на неговото чудесно спасение, воспоставувањето на неговиот престол, пространоста на неговиот имот - ако сите овие предмети се тесно поврзани со околностите на земниот живот на Давид, тогаш во исто време, во нивните длабочини, укажуваат на подвизите на „синот на Давид“ и јасните резултати од Неговата духовна борба. Така, на денот на својот триумф, слаткиот пејач на Израел ја испеа следната песна: „Со тебе ги победувам војските, Со мојот Бог се качувам на ѕидот, Боже! - Неговиот пат е беспрекорен, Тој е штит за сите кои веруваат во Него. Зашто кој е Бог освен Господ, А кој е нашата одбрана освен нашиот Бог? Бог ме препашува со сила, И ми го организира вистинскиот пат, Моите нозе ги прави како на елен И ме поставува на моите височини, И моите мускули го гмечат бакарниот лак. Твоите дела се штитот на моето спасение, И Твојата десна рака ме држи. Ми го прошириш чекорот под мене, И моите стапала не попуштаат. И јас ги гонам своите непријатели и ги стигнав, Нема да се вратам додека не ги уништам. Ги удрив и не можат да станат; Зашто Ти ме оппаша со сила за војна, И ги стави под моите нозе оние што се побунија против мене. Ти ме избави од бунтот на народот, Таа ме стави глава на странците. Ме служат луѓе што не ги познавав Според една гласина за мене, тие ме слушаат, Странците ме галат. И тие треперат во нивните утврдувања. Ти ме издигна над оние што се бунтуваат против мене, И ме избави од суров човек. Затоа ќе Те славам, Господи, меѓу туѓинците, И ќе му пеам на Твоето име, Величествено спасувајќи го кралот, И Оној што покажува љубезност кон Твојот помазаник, Давид, И на неговите потомци засекогаш.” 73 Исполнет со благодарност кон Бога, кој сега имал задоволство да ги исполни своите ветувања во врска со поседувањето на земјата Ханаан, Давид решил да ја докаже својата благодарност со изградба на величенствен храм што ќе биде достоен за Господарот над Војските и за Царот на славата. Давид имал многу богатство собрано од плен и данок, и изградил величествена кедрова палата во која живеел, уживајќи во своите победнички ловорики. Ковчегот на заветот, во меѓувреме, сè уште беше во скинијата. Ова несовпаѓање во просториите на царот на земјата и на небесниот цар го воодушеви Давид. Повикувајќи го својот близок пророк Натан, царот му рекол: „Еве, јас живеам во куќа од кедар, а Божјиот ковчег е под шаторот“. Пророкот на почетокот ја одобрил идејата за давање и бил задоволен кога слушнал дека Давид веќе му ја соопштил својата намера на својот пријател Хирам од Тир, кој му дал значителна помош во изградбата на кралската палата. Но, Божјите мисли не се човечки мисли. Истата вечер пророкот имал видение кое целосно го променило неговото гледиште за оваа тема, и му било наредено да ја забрани оваа градба за тоа време. Давид, зафатен со подобрување на земното царство, не можел да го започне овој голем потфат и морал да му ја препушти славата на неговото завршување на својот син, наследникот на престолот. Храмот на Севишниот мора да биде храм на мирот и затоа може да го изгради само човек кој не пролеал човечка крв. Давид, за време на неговите многубројни војни, пролеал многу крв и затоа не е достоен да биде градител на храм на Богот на љубовта и мирот 74 . Но, самата помисла за изградба на храм произлезе од добри намери кај Давид и затоа Господ му ја покажа својата милост во големо ветување. Преку пророкот Натан, Тој му откри голема иднина и предвиде дека Израел ќе биде цврсто воспоставен во својата земја, ќе биде целосно ослободен од јаремот на своите непријатели и постојано ќе се зголемува во благосостојбата и мирот. Потоа пророкот додаде предвидување за зајакнувањето на царството во лозата на Давид. Дури и ако не му биде дозволено да му подигне материјален храм на Господа, тогаш Бог самиот ќе го направи „куќа“ и ќе му подигне семе. Тој ќе изгради куќа за името на Бога, а неговиот престол (во духовна смисла) ќе биде засекогаш воспоставен. „Те зедов“, го потсети Господ Давид од стадото овци, за да можеш да бидеш водач на Мојот народ Израел и да бидеш со тебе каде и да одиш, и да ги уништиш сите твои непријатели пред себе и да го направиш твоето име големо, како името на големите на земјата. Кога ќе се исполнат твоите денови, ќе го вратам твоето потомство по тебе и ќе го воспоставам неговото царство. Тој ќе изгради куќа за Моето име, и јас ќе го воспоставам престолот на неговото царство засекогаш. Јас ќе бидам негов Татко, а тој ќе биде Мој Син, и ако згреши, ќе го казнам со прачка човечки и удари на синовите човечки; но нема да ја земам од него Својата милост, како што ја зедов од Саул, кого го отфрлив пред тебе. И твојот дом и твоето царство ќе бидат засекогаш утврдени пред Мене, и твојот престол ќе стои засекогаш“ (2. Самоилова 7:8–16) Ова беше славно ветување, богата награда за одбивањето да се исполни неговата желба за изградба на храмот. Ова ветување содржи три дела, од кои едниот е повозвишен од другиот. Домот на Давид ќе владее вечно; Давидовото потомство ќе му изгради на Господа храм, кој Он ќе го направи Свое свето живеалиште, и ова семе ќе се издигне до степен на синство со Бога, а казната и татковската љубов се споени со вечната милост, која никогаш нема да отстапи од избраниот народ. Дали е можно да не се види дека ова возвишено предвидување се протега многу подалеку од големиот син на Давид, Соломон, и воопшто од лозата на која било земна династија? Монарсите од овој вид беа предвесници на неговото исполнување, но конечно можеше да се исполни само во личноста на Месијата, кој ни донесе казна, ја воздигна човечката природа до највисокото пребивалиште на небото и го воспостави Својот вечен престол таму. А од Откровението знаеме дека ќе дојде време кога Христос ќе ги покори сите непријатели под Неговите нозе, а Црквата која се бори ќе победи и, според изреката на светиот мистик, „ќе се отвори Божјиот храм на небото и ковчегот на Неговиот завет ќе се појави во Неговиот храм“ (Отк. 11,19). Невозможно е точно да се утврди колку далеку Давид го разбрал ова ветување во неговото најдлабоко значење. Но, дека во него видел нешто многу повеќе од уверување во кралското достоинство на неговиот син и неговите наследници, сигурно е. Според сведочењето на Ап. Петар, Давид, бидејќи бил пророк, знаел „дека Бог му ветил со заклетва од плодот на неговите бедра да го подигне Христос во тело и да го постави на неговиот престол“ 75 . Тој јасно препозна дека сите поранешни ветувања кулминираа со една голема работа, имено, дека жезолот на Јаков ќе биде во рацете на неговиот дом, а големата надеж на Израел ќе се исполни во неговата генерација. Ветувањето што го пренесе Нејтан го исполнило срцето на царот со радост и благодарност. Тој повеќе не размислуваше за фактот дека не успеа да ја исполни својата негувана мисла за изградба на храм; неговото жалење беше проголтано од воодушевување од величествената иднина што сега се отвори пред него; неговото срце беше толку исполнето со чувства на благодарност и задоволство што не можеше да остане тивко во својот дворец, туку отиде во светилиштето каде што беше ковчегот на заветот, таму за да ја излее својата душа пред Господа, кој толку љубезно се однесуваше со него. И таму ги излеа своите чувства во молитва зачувана во библискиот наратив и составена од два дела, еден од благодарност за ветувањето и еден од молба за неговото исполнување. Преовладувачкото чувство во него беше свеченото изненадување; тој се чудел што Бог би избрал толку безначаен и малку познат човек како што бил за вечното царство и за исполнување на Неговите големи ветувања, и како последица на тоа се молел сите овие работи да се исполнат во свое време. „Што сум јас, Господи, Господи мој“, се молел Давид, Зошто ме возвиши толку многу! И ова уште не се појавило пред Твои очи, Господи, Господи мој; Но Ти го објави и домот на Твојот слуга надалеку. Во сè си голем, Господи, Господи мој! Зашто нема никој како Тебе, и нема Бог освен Тебе, Според сето она што го слушнавме со свои уши. И го зајакна Твојот народ Израел зад себе, Како наш народ, засекогаш, А ти, Господи, стана негов Бог. И сега, Господи Боже, воспостави го словото засекогаш, И исполни го она што си го кажал. И сега почни и благослови го домот на Твојот слуга, Така што тој ќе биде засекогаш пред твоето лице, Зашто Ти, Господи, го објави ова, И со Твојот благослов ќе биде благословен домот на Твојот слуга, За да биде пред Тебе засекогаш.” 76 Години подоцна, веќе на падината на својот живот кон гробот, Давид беше длабоко свесен за сите овие надежи и тие служеа како тема за неговиот последен говор, за последната лебедова песна на божествено инспирираниот цар псалмист 77 . Поглавје 13. Гревот и неговите последици Серијата победи на Давид го издигна на врвот на моќта и славата. Неговата палата блескала од луксуз и богатство и била слична на палатите на другите големи кралеви на античкиот исток. Непријателите околу него понизно му се покоруваа, му оддадоа почит и ја збогатија неговата ризница. Внатрешно, народот напредуваше и целосно ги уживаше придобивките од мудрата и правична влада. Царот и народот, кои виделе како сета оваа големина и благосостојба се создадени со семоќната помош на Јехова, кој пред нивни очи извршил толку многу извонредни дела во корист на своето избрано потомство, можеле само понизно да му се заблагодарат на Бога и со добри дела да докажат дека се достојни за таква неспоредлива Божја наклоност. Но, човечката природа е расипана и грешна, и затоа таквата среќна ситуација, најверојатно, е способна да ја ослабне скромната доверба во Бог и да ги разбуди чувствата на ароганција и автократија, со нераскинливиот пад на моралниот живот што е толку природен, особено со релаксирачкиот луксуз на источниот дворски живот. Давид не го избегнал таквото искушение и оттогаш започнува нов период од неговиот живот, кој ја претставува приказната за неговиот морален пад со неразделни катастрофи. Првата причина за моралниот пад на Давид беше едно зло, кое секогаш го нагризуваше моралниот живот на кралевите од исток. Според општо прифатеното мислење на древниот Исток, многу сопруги се сметале за една од додатоците на дворската величина. Секоја жена имала своја посебна палата, а бројот на овие палати, со нивните жители, според народното мислење се сметал за знак на моќта и богатството на суверенот. Мојсеевиот закон, имајќи го предвид ова заедничко зло, јасно се изјасни против полигамијата во однос на кралот на Израел, не само што ги забранува односите со жени од туѓи народи, за да не ги заведат своите сопрузи во идолопоклонство, туку го проширува истото неодобрување и на бракови со лица од израелско потекло, во случај на прекумерно множење. Но, ова правило не беше спроведено со должна строгост, а јавното мислење дозволи одредено опуштање, што беше дочекано со снисходлив поглед дури и од верските власти. Давид целосно ја споделувал оваа слабост на своето време и имал неколку жени дури и за време на неговото прогонство, а кога го основал својот главен град во Ерусалим, го зголемил нивниот број уште повеќе, „земајќи за себе повеќе наложници и жени“. Последиците од оваа телесна слабост беа многу сериозни. Иако Давид, множејќи ги своите жени, во почетокот го имал предвид само своето задоволство или политичките интереси на државата, сепак, со тоа си подготвувал бескрајни таги и несреќи. Харемот на исток секогаш служи како место на постојано ривалство, расправии и злобна тврдост на срцето; таму не постои среќен семеен живот, а меѓу различните гранки на кралското семејство владее постојана омраза и непомирлива завист. Од легитимните сопруги на Давид, ги знаеме имињата на само шест, имено двете што ги зел за време на неговото прогонство (Акиноам и Авигеја) и четири во Хеброн. Првата од Хебронијците беше Мааха, ќерката на Талмај, царот на Гесур, односно див и карпест регион кој се наоѓа во североисточниот агол на Басан, граничи со поседите на Дамаск и одржуваше независност од половината племе Манасија, во чии граници се наоѓаше. Од оваа негова сопруга се родил неговиот син Авесалом, кој, како што може да се помисли, од мајка си ја наследил дивата природа карактеристична за жителите на оваа дива земја. За втората, Агит, чие име значи „танчерка“, не се знае ништо дефинитивно, освен дека таа била мајка на Адонија, кој, како и Авесалом, бил познат по својата убавина. Следната сопруга на Авитал, „детето на росата“, е позната само како мајка на малку познатиот принц Сафатија. Конечно, Егла, „јунецот“, четвртата сопруга на Давид, според една еврејска традиција, умрела кога се родил нејзиниот син Јефераам (2. Сам. 3:2–5). Сопругите што ги зел во Ерусалим веќе не се спомнуваат по име. Покрај нив се споменуваат уште шеснаесет наложници, чии деца не се именувани. Од децата од легитимните сопруги, до дваесет лица се именувани во библискиот наратив (2. Самоил 2:2–5, 5:14–16), а потоа им биле додадени уште неколку. Сите овие сопруги и нивните семејства, додавајќи, се разбира, повеќе раскош и величественост на царскиот дом, неизбежно внесуваа раскош и раскош, што влијаеше на начинот на живот на самиот Давид и на дворјаните воопшто. Самиот цар, сега на врвот на својата слава, секоја година имал се помалку сила да се спротивстави на искушението да ја искористи својата безусловна моќ. Што може да се одрече човек кој поседува толку голема моќ и толку големо богатство? Остана ли нешто што би било недозволиво за царот толку сакан од Бога и од народот? Дејвид, по својата природа, бил склон кон сензуалност, но досега оваа склоност кај него била ограничена со законите што тој строго ги почитувал и затоа му бил туѓ на секое прекршување на приватните права. Сега Дејвид повеќе не ги сметаше овие закони, со сета нивна строгост, за обврзувачки за себе, а последицата на ова беше едно сериозно злосторство, кое повлекуваше фатални последици што му го замрачија остатокот од животот. Првиот случај на падот на Давид од благодатта во овој поглед се случил за време на Амонитската војна. Амонците, и покрај поразот што го претрпеа, извесно време ја задржаа својата независност, особено благодарение на непробојната тврдина на нивниот главен град. За конечно да ги понижи бунтовните планинари, Давид го испратил својот заповедник Јоав со наредба да го заземе главниот град на Амонците, Раба, по секоја цена, а Јоав всушност повторно го опсадил. Целосно потпирајќи се на својот војсководец, самиот Давид останал во Ерусалим и во тоа време го направил тој тежок грев, кој до крајот на неговиот живот нанел ужасен товар на неговата совест и го помрачил целото негово владеење. Кога стивнуваше пладневната жештина, Давид се качуваше на покривот на својата палата и, искористувајќи ја свежината, се восхитуваше на прекрасниот поглед на неговиот главен град, кој секоја година се прошируваше и стануваше се побогат. Еден ден, разгледувајќи ги околните куќи со својот кралски поглед, тој во отворениот двор на една од нив забележал жена како се капе. Таа беше исклучително убава жена, а нејзиниот шарм веднаш побуди во него огнена страст. Кралот бил неактивен и самозадоволно расположен, кога станува збор за личност која најлесно подлегнува на искушението, и наместо да го сврти погледот од забранетата глетка, тој почнал да гледа во жената додека страсна желба не му ги исполнила градите, а тој, како личност што веќе не е навикната да се одрече од оваа страст, решил да ја исполни својата желба. Тој, можеби, на почетокот мислеше дека оваа жена е немажена; но, откако се распраша за неа, се покажа дека таа е Витсавеа, ќерката на Елгам, син на неговиот советник Ахитофел, и сопруга на еден од неговите најхрабри воини, Хетеецот Урија, кој сега беше во војската на Јоав, под ѕидините на Раба. Само ова би било доволно за да се потиснат страстите дури и на еден пагански деспот. На древниот Исток, брачниот завет генерално се третирал со екстремна почит и никој од старешините на народот, колку што е познато, никогаш не се обидел да го прекрши. Поглаварот на народот беше должен да даде пример за почитување на законот и почитување на правата на својот народ, а најмногу, се разбира, негова должност беше неприкосновено да ја штити честа на семејствата на оние храбри воини кои ги жртвуваа своите животи за да му служат. Но, сите овие размислувања беа само слаби бариери за задоволување на огромна страст. Еднаш разгорена, страста, не наоѓајќи отпор, неизбежно и фатално доведе до грев. Давид не се трудел да го избегне ова силно искушение; ја испрати жената, го потисна секое чувство на срам, ја искористи својата семоќна и влијателна положба за да ја наведе да попушти на неговите желби и бидејќи, можеби, ја најде премногу подготвена за неговиот предлог, ја однесе во својата куќа. Ова беше првиот чекор во страшна трагедија. За да се оправда кралот во оваа понизна работа, беа направени многу обиди да се припише значителен дел од вината за овој грев на самата Витсавеа. Таа беше обвинета за бесрамноста со која ја откриваше својата привлечност пред очите на кралот, капејќи се на отворено место каде што лесно можеше да се види, а исто така и за неверојатната подготвеност со која се согласи да ги исполни желбите на кралот во такво прашање, каде што беше многу возможно да укаже на строгите прописи на законот. Во некои од овие претпоставки, не може да се негира некоја вистина, иако, бидејќи кралската палата била изградена неодамна, таа сè уште не можела целосно да знае дека од нејзиниот покрив има јасен поглед на дворот на нејзината куќа, а во исто време, таа, можеби, сметала дека нема право да се спротивстави на желбите на таков моќен суверен; но, како и да е, гревот на Давид е очигледен и не признава никаква можност за ублажување. На крајот од овој несреќен ден, почитувајќи го обредниот закон (3 Мов. 15:18), иако не се срамела да го прекрши моралниот закон, посрамената жена се вратила во својот дом. Поминаа неколку недели, и кога се покажа дека последиците од овој заеднички грев повеќе не можат да се сокријат, таа испрати да го извести Давид за нејзината бремена состојба. Работата стануваше крајно комплицирана. Прељубата, според Мојсеевиот закон, била казнива со смрт и за двајцата престапници ( 3. Мојсеева 20:10 ). Требаше да се направи нешто за да се избегне овој закон, да се сокрие гревот по секоја цена и да се сврти вниманието на јавноста од него. Богат со животно искуство, Дејвид видел дека најдобриот начин да го скрие злосторството е да го повика Урија на некое време дома, да го присили да преноќи во сопствената куќа, за на тој начин да се смета за татко на дете што треба да се роди. Како резултат на тоа, веднаш му испратил на Јоав наредба да го испрати Урија во Ерусалим на некоја задача. По пристигнувањето на овој храбар воин во Ерусалим, кралот, откако направи неколку прашања во врска со напредокот на опсадата на Раба и општата состојба на војската, милосрдно го ослободи Урија, дозволувајќи му да си оди дома и да се одмори по долго патување, па дури, во знак на посебна милост, му испрати дел од храната од неговата сопствена маса, која се сметаше за посебна чест. Дали Урија се сомневал во врската на неговата сопруга со кралот не е познато; но во секој случај, тој не го направил тоа што сакал кралот. Наместо да оди во својата куќа, како што би било сосема природно за него, тој ја поминал ноќта во палатата со останатите кралски слуги, изел дел од кралската храна што му била дадена во заедничката соба и ја поминал ноќта каде што спиеле дворските слуги. Кога го прашале зошто го направил тоа, Урија одговорил дека сметал дека е непристојно за себе да ужива во сите удобности на домашниот живот и во друштвото на својата сопруга, кога ковчегот Господов бил во полето, а неговите придружници биле зафатени со напорната работа за извршување на царската служба. Притоа тој ја откри високата свест за својата должност, што го одликуваше одредот Гиборим воопшто, и со тоа покажа впечатлив контраст со сензуалноста и самоуживањето на израелскиот крал. Давид, откако дозна за сето тоа, го задржа Урија уште еден ден, со надеж дека конечно ќе реши да преноќи во својата куќа. Го нагости воинот на сопствената маса и му даде вино да пие; но дури и по таквото задоволство, Урија не си дозволи да признае никаква слабост и да го направи она што го сакаше царот, и повторно ја помина следната ноќ во царскиот дом заедно со дворските слуги. Така, ако подоцна се покренело прашањето за потеклото на детето на Витсавеа, тогаш нејзиниот сопруг би можел да се повика на судските слуги како доказ за прељубата на неговата сопруга. Давид го видел сето тоа, а потоа, не можејќи на кој било начин да го скрие гревот што го направил, решил да направи уште едно, уште пострашно злосторство. Сега стана јасно дека ништо не може да се направи поинаку. Сега, по секоја цена, беше неопходно да се елиминира самиот Урија и оваа цел мораше да се постигне на некој начин што нема да предизвика сомнеж кај никого и ќе се смета за обична несреќа на војна. Но, за да се постигне ова, беше неопходно барем делумно да се вклучи Јоав во оваа работа и да се искористи овластувањето на главниот командант за извршување на неговите планови. За таа цел, тој напиша писмо до логорот и го испрати со самиот Урија, кој не знаеше дека ова писмо ја содржи неговата смртна казна. Во писмото, кралот го напишал следново: „Поставете го Урија каде што ќе биде најсилната битка и повлечете се од него за да биде поразен и да умре“. Не беа дадени причини за објаснување на таквата наредба. Јосиф, сепак, уверува 78 дека кралот наводно додал дека овој човек извршил злосторство достојно за смрт; но библискиот наратор не дава ни најмала навестување за таквото обвинение, а самиот Јоав едвај имал причина да бара објаснување за таквата фатална наредба. Освен тоа, ако Урија беше обвинет според законот, немаше да има потреба да се бара неговата смрт на таков подмолен начин. Јоав видел дека има некаков таен мотив зад оваа заповед, и иако можеби не ја знаел целосната суштина на работата, сепак секогаш бил подготвен да ја исполни царската заповед. Згора на тоа, во овој случај тој имал дури и посебни причини да биде подготвен да изврши таква наредба. Така, кралот делумно се предал во неговите раце; По ова, тој веќе не можеше да го прекорува својот внук за предавничкото убиство на Авенир, бидејќи тој самиот си понесе на себе слична вина. Со тоа што Јоав го направил негов соучесник во злосторството, тој се лишил од правото да го прекорува вториот за секое негово насилно дејствие и дал основа за силни сомневања во однос на искреноста на неговата религиозност и за сомневање дека во реалноста кралот бил исто толку беззаконски и бесрамен како и самиот Јоав. Дали Давид извршил таков подмолен план против животот на еден од неговите верни војници, се сеќавал на сличните подмолни планови што Саул некогаш ги подготвил против него и за Промислата, која потоа ги уништила овие планови? Дали тој јасно ја замислил бездната на грешноста во која тој, Божјиот помазаник, сега се нурнал? Навистина, Давид го зеде на себе најсуровиот јарем на грешноста и му приреди страшни таги и маки на своето нежно и чувствително срце! Јоав точно ја исполни желбата на царот; храбриот Урија бил поставен на чело на напаѓачката чета и заедно со другите станал жртва на сопствената храброст, бидејќи веројатно премногу се приближил до непријателските утврдувања. „Кога се наведнав над стрмната карпа на урнатините на градот Раба“, вели Олифант, „и погледнав надолу 300 стапки во еден вади и 400 стапки во друг, не бев изненаден што кралот Давид имаше идеја дека овде, под овие упоришта, секој храбар воин сигурно ќе умре, како резултат на што можеше да се приближи Јоав до местото каде што беше назначен само Јоав. на градот беше на врвот каде што нискиот гребен ја поврзува цитаделата со високата платформа зад неа, но и овде моравме да се искачиме на речиси непристапна падина. Дел од колосалната порта и масивниот ѕид што ја покрива, на местото каде што нискиот гребен се поврзува со врвот на триаголникот, останува и денес како доказ за вистинитоста на оваа приказна и овозможува точно да се одреди местото каде што несреќниот Урија ја нашол својата судбина" 79. Војниците дојдоа премногу блиску до ѕидините на градот за да се борат. Како да жали за несреќниот Урија, Давид му наложил на гласникот да му каже на Јоав дека целата оваа работа нема да му пречи, „зашто мечот понекогаш го проголтува овој, понекогаш оној“. За да се награди себеси за оваа штета, кралот му наредил само на главниот командант да ги засили акциите против градот и по секоја цена да го преземе и уништи. На тој начин, кралот се обидел да фрли сенка на несреќата на своите грешни постапки. Витсавеа, можеби не знаејќи ништо за измамата на која нејзиниот сопруг стана жртва, ги помина вообичаените седум дена тагувајќи го својот сопруг, а потоа беше одведена во куќата на Давид и стана негова жена, а царот брзаше со овој брак, за, ако е можно, да го скрие својот срам. Но, се разбира вистината се откри; Позицијата на кралот била таква што неговите постапки биле предмет на општо набљудување, а светлината на публицитетот силно го осветлувала целиот негов приватен живот. Затоа, не е тешко да се замисли каков тежок впечаток остави целиот овој настан насекаде; Ваквите злосторства ги шокираа моралните чувства на луѓето и ги натераа да се плашат дека кралот, кон кого народот досега се однесуваше со таков ентузијазам, тргнува по пат кој не ветуваше ништо добро. Но, уште поважно од јавното мислење беше тоа што ова страшно злосторство не ја избегна Божјата правда, „и ова дело што го направи Давид беше зло во Господовите очи“. Во меѓувреме, веднаш по овој несреќен брак, Јоав почнал да бара од Давид лично да учествува во опсадата на Раба за да ги инспирира војниците и да го забрза неговото заробување. Ова барање целосно се совпадна со сопственото расположение на Давид, кој несомнено веќе почна да страда од каење и сега бараше можност, преку некои надворешни активности, некако да го сврти своето внимание, па дури и да се оддалечи од местото на сторениот грев. Како резултат на тоа, Давид всушност тргнал во поход, а со неговото доаѓање на местото на настанот започнала поинтензивна и поупорна опсада на градот. Пленот од последните војни им ставил подобро оружје во рацете на Израелците, а искуството што го стекнале им овозможило да го продолжат нападот со поголема надеж за успех од порано. Равва, како што видовме, била поделена на горен и долен град, од кои првиот бил Кремљ, а вториот „град на водите“, бидејќи лежел на поток, кој овде, веројатно, со помош на брана, бил претворен во езерце или езеро. Охрабрени од присуството на царот, Израелците силно го нападнале градот и го зазеле неговиот долен дел. Но, откако го постигнаа ова, тие веќе можеа целосно да сметаат на претстојниот пад на самиот Кремљ, бидејќи сега изворот за снабдување на Кремљ со вода беше во нивни раце и тие можеа целосно да ги лишат опколените од вода. Но, без да го чека ова, Давид изврши нов напад на главниот град, а неговите бранители, откако ја изгубија сета надеж за можноста за понатамошна борба, се откажаа, а Раба се предаде, така што победниците искористија голема понуда на плен, го заробија националниот идол на Амонците и многу накит, ценет на талент злато. Меѓу накитот била и кралската круна, која му била подарена на кралот како дел од пленот што му припаѓал, па оттука оваа круна станала една од додатоците на неговата кралска облека, која тој ја носел во свечени поворки. Некои од заробените жители и на долните и на горните градови биле подложени на сурова казна, слична на она на што претходно биле изложени Моавците. Ги сечеле или сечеле на парчиња, ги ставале под острите заби на гумното и, како што овие идолопоклоници ги принудувале своите деца да минуваат низ Молековиот оган, така и самите сега биле изгорени во кованици од тули. Тоа беше варварско доба. Дури и Мојсеевиот закон бараше одмазда: „око за око и заб за заб“; и бидејќи Амонците отсекогаш биле познати по својата нечовечка суровост и безмилосно непријателство, сега морале да претрпат слична одмазда. Таквата тешка казна им покажала на нив и на соседните народи дека против Израелците не може да се бори неказнето и дека сонот што го негувале во врска со уништувањето на избраниот народ не бил предодреден да се оствари. Оваа суровост се прошири само на воените луѓе и, можеби, на оние од жителите кои беа заробени со оружје во рацете, додека сите други жители беа оставени во мирно владеење на нивните домови. На братот на кралот, Анон, му остана дури и неговата висока позиција, а потоа, за време на гневот на Авесалом, тој дури и му помогна на Давид, доставувајќи му намирници и други потреби за кралскиот бегалец. И така, на чело на победничката војска, пофален до небо од војниците посветени на него и придружуван од огромен и скапоцен плен, Давид повторно се вратил во Ерусалим. Притоа, несакајќи му се јавила мислата дека гревот што го направил сега сите го заборавиле, срамот што го предизвикал бил избришан и повторно може да води мирен и пријатен живот. Но, наскоро требаше да дознае дека гревот повлекува фатални последици и дека не може да се изврши злосторство без да се подготви себеси за катастрофи во иднина. И воопшто, може да се праша дали Давид бил среќен и спокоен дури и во сегашната состојба на триумф и општо воодушевување на својата војска и народ по повод нова победа? Дали воопшто успеал да ја потисне и смири вознемиреноста на својата совест? Може ли човек толку побожен и љубезен по природа да постигне ладна рамнодушност без силна внатрешна борба? Дали неговата душа станала толку груба од грешната страст што во него веќе не се разбудиле најдобрите чувства, принудувајќи го да се покае за злосторството што го направил и да се стреми кон некакво задоволство? Можете да бидете сигурни дека и за време на оваа прослава кралот не се чувствувал среќен, туку напротив, чувствувал страшна вознемиреност и немир во своето срце. Чувствата што го загрижуваа во тоа време најдоа живописно изразување во следните стихови од псалмот: „Блажен е оној кому му се простува беззаконието, Блажен е човекот на кого Господ не му припишува грев, И во чиј дух нема измама! Моите коски се истрошени од моето секојдневно стенкање, Зашто дење и ноќе Твојата рака беше тешка врз мене. Мојата свежина исчезна, како во летна суша“. 80. Во таква состојба, на Давид очигледно му требаше само некоја надворешна причина за во него да протече поток на покајание и да го отвори патот за искрено исповедање на најдлабокото скрушеност, и овој надворешен импулс, но милоста Божја, му беше дадена на Давид. Грешната година од животот на Давид се приближуваше кон својот крај, а прељубничката Витсавеа, покриена со свадбена круна, беше решена во син во царската палата. Кога царот ги потисна сите духовни сомнежи што го влошуваа пред глетката на радоста по повод раѓањето на неговиот син, во тоа време над него избувна страшната пресуда на секогаш будната Божја правда во личноста на пророкот Натан. Овој постојан советник на благочестивиот цар, откако го доби највисокото откровение за злосторството извршено од Давид, му се појави како посредник за навредата нанесена на една беспомошна личност. Му раскажал за случајот на една очигледна неправда, која не можела а да не предизвика огорченост во срцето на Давид, чувствително на правдата. Во еден град, Натан му пријавил на Давид, имало двајца мажи: едниот бил богат, а другиот сиромав. Богатиот имал многу ситен и крупен добиток; а кутрата немаше ништо друго освен едно јагне, кое го купи како мало и го хранеше, така што таа порасна со него заедно со неговите деца, беше општ миленик на куќата, му јадеше од лебот и пиеше од неговата чаша и воопшто беше како ќерка му. Еден ден дошол странец кај еден богат човек и тој се покајал што зел една од неговите овци или волови за да му подготви јадење на странецот и со сурова бесчувствителност ја зел овцата од сиромавиот и од неа подготвил оброк за својот гостин. Слушајќи за таква завојувана неправда, Давид многу се налутил и, горејќи од огорченост што се можни такви неправди во неговата држава, гласно му рекол на Натан: „Како што живее Господ!“ Личноста што го направи ова заслужува смрт“. И кога почна подетално да набројува како овој бездушен богат човек треба да го награди сиромашниот човек не само за загубата што му била нанесена, туку и за фактот дека немал ни најмало сочувство, од усните на пророкот загрмеле зборови што биле страшни за него: „Ти си човекот што го направил тоа! Вие сте предаторот што ја изврши оваа груба неправда и вие, според ваши зборови, ја заслужувате оваа казна“. Страшната бездна на злосторството што го извршил веднаш му била откриена на зачудениот и исплашен крал и тој застанал пред пророкот со тивка стравопочит. И пророкот, продолжувајќи го својот застрашувачки говор, почна да го осудува за сè што направил спротивно на законот, правдата и сопствената судбина. „Вака вели Господ, Бог Израилев“, продолжи пророкот: „Те помазав за цар над Израел и те избавив од рацете на Саул, и ти го дадов домот на твојот господар и жените на твојот господар за твои пазуви, и ти ги дадов домот на Израел и Јуда, и ако тоа не ти е доволно, би додала уште повеќе зошто Господ те омаловажува. Го убивте Хетеецот Урија за себе и го убивте со мечот на Амонците“ (2. Самоилова 12:7-9). Секој од овие зборови на пророкот беше како страшен плескање гром за душата на Давид и молскавична стрела што го бодеше неговото срце. Овде, во сиот негов ужас, му беше откриено неговото злосторство, суровост и подлоста што ја направи. Депримиран од сето тоа, кралот молчел, а пророкот го завршил своето осудување објавувајќи ја казната што го чека во иднина. Зашто неговото уништување на среќниот семеен дом на Урија со меч и срам, мечот и срамот отсега ќе го уништат неговиот живот, а во уште полош степен. „Еве, ќе ти донесам зло од твојата куќа, ќе ги земам твоите жени пред твоите очи и ќе ги дадам на твојот ближен, и тој ќе спие со твоите жени пред ова сонце; Погоден од таквото неочекувано разоткривање на страшно злосторство, кралот трепери во својата криминална совест и самиот си поднесе оставка. Со потполно скрушено срце, тој извикал: „Згрешив пред Господа“. Пророкот веднаш му изрекол казна, дека иако тој самиот добил простување од Бога и нема да умре, тој мора да страда за своето злосторство во лицето на својот новороден син, кој како плод на злосторството не треба да живее. Тоа уште повеќе ја потисна душата на Давид и тој, во страшна тага, го чекаше извршувањето на казната, која веднаш беше извршена. Новороденчето било изложено на фатална болест. Злосторствата на Давид станаа сè попознати, а неверниците, и меѓу незнабошците и меѓу Израелците, почнаа смело да се потсмеваат на религијата, чии исповедници толку ги прекршиле нејзините правила и чијшто Бог наводно го одобрувал прељубникот и убиецот. Загрижен од чувството на срам и горчина, Давид не знаел што да прави и во очај се обратил кон Бога со молитва за покајание, мислејќи дека, барем како утеха, ќе биде укината смртната казна на детето. Отиде во својата соба, ја излеа душата во искрена молитва, не земаше храна и цела ноќ лежеше на земја. Неговите соработници го служеа со чудење и страв, повикувајќи го да стане и да јаде леб, но тој остана глув на овие барања и ги сконцентрираше своите мисли целосно на една тема, за Бог да го зачува животот на детето и со тоа да му даде знак на неговото простување. Но, неговиот грев бил преголем за да се смени казната дадена одозгора. По една недела страдање, детето починало, а блиските се плашеле да му кажат на Давид за ова, мислејќи дека оваа вест дополнително ќе го засили неговото и онака страшно страдање. Но, самите нивни погледи и шепотени преговори му покажаа на Давид што е работата и, како одговор на неговото прашање, тој доби порака дека неговата молитва е бесплодна. Слушајќи го ова, наместо да се предаде на безгранична тага и очај, како што мислеа неговите пријатели, Давид стана од земјата, се изми и се помаза; Откако се пресоблече и понизно ѝ се потчини на волјата Божја, отиде во скинијата на молитва, па дури откако се врати од него, зеде леб и се зацврсти. Сето тоа им изгледало крајно чудно на блиските, но тој самиот им објаснил. Додека детето сè уште беше живо, сè уште имаше надеж; кога овој живот згасна, на Давид не му остана ништо друго освен да се потчини на волјата Божја и да ја чека Божјата милост. „Може ли да го вратам? Рече Дејвид. Ќе одам кај него, но тој нема да се врати кај мене“. Неговото потчинување на волјата Божја било совршено, исто како што неговото покајание било искрено и длабоко. Целиот овој настан потона длабоко во душата на Давид, а скрушеноста на неговото срце беше изразена во огнен покајнички псалм, кој засекогаш стана покајничка молитва на секој покајнички грешник. Изразувајќи го своето покајание за своите гревови и барајќи Божја милост, Давид ентузијастички се молел: „Помилуј ме, Боже, според Твојата голема милост, И според мноштвото Твои милости, избриши ги моите беззаконија. Измијте ме од моето беззаконие многупати, И очисти ме од мојот грев. Сврти го моето лице од моите гревови, И избриши ги сите мои беззаконија. Бог создаде во мене чисто срце, И обнови го вистинскиот дух во мене. Врати ми ја радоста на Твоето спасение, И зајакни ме со суверен дух. Господи, отвори ми ја устата, И мојата уста ќе ја објави Твојата пофалба, Зашто не сакаш жртва, јас би ја дал; Не сакаш жртва паленица; Жртвата на Бога е скршен дух; Нема да го презираш скрушеното и понизното срце, Боже“. 81 По денови на жалост и тага, Давид се вратил на своето секојдневие и ја утешил својата сакана Вирсавија. Со текот на времето, таа родила уште еден син, кого царот, гледајќи во овој доказ за прифаќањето на неговото покајание и враќањето на мирот со Бог, го нарекол Соломон, односно „мирен“. Довербата во ова помирување тогаш добила од пророкот Натан, кому му било доверено на детето да му даде друго име, Једидија, „љубена на Господа“, од кое таткото добил доверба дека неговиот син нема да умре предвреме и дека ќе биде надарен со извонредни особини. Батшева стана мајка на други синови: Шима, Шовав и Натан (чие име се појавува во генеалогијата на Спасителот), но Соломон беше најдраг од нив, бидејќи беше предодреден за најголемата слава во иднината. Набргу по раѓањето на Соломон, како да го спречи Давид да го заборави својот пад и да добие казна како одмазда за тоа, неговиот најстар син извршил страшно злосторство. Ова злосторство беше резултат и на тој расипувачки обичај на полигамија, кој беше причина за толку многу расправии и злосторства. Луксузниот живот во харемот, вообичаената сензуалност во него, самите придонеле за воведување развратен морал кај помладите членови на кралското семејство. Оваа безобразност нашла одредено охрабрување во примерот на Давид, и тој сега требало да види како неговиот грев се одразува во злосторството на друг. Синот на неговата прва сопруга, Ахиноам, Амнон, развил криминална страст за неговата убава полусестра Тамара, полусестра на Авесалом и ќерка на третата сопруга на Давид, Маака. Амнон беше човек со насилен и упорен карактер, слободољубив сон, не навикнат да ги ограничува своите желби и не се срамеше на кој било начин да го постигне нивното задоволување. Предавајќи се на својата криминална страст, тој гореше од нетрпение и се трошеше поради тоа што не можеше веднаш да ја задоволи својата телесна желба. Строгите прописи на Мојсеевиот закон (3. Мој. 18:9, 11), кои ги забрануваа сите овие криминални врски, за него немаа поучно значење, а отуѓувањето на кралските семејства, кои живееја во различни куќи под надзор на нивните посебни мајки, придонесе за слабеење на врските на сродството; но патот до овие врски бил блокиран и од други околности. Во источните куќи секогаш имаше строго затворање што го отежнуваше секое зближување со девојката; пречка за ова може да биде и самата скромност на девојката, која се плашеше од самата помисла на обесчестување; освен тоа, судејќи според изразот на библискиот раскажувач 82, може да се помисли дека, било на нејзино барање или на барање на нејзиниот родител, таа се заветила на целомудрие. Со оглед на таквите препреки, Амнон очајувал од успехот и тој неуспех постојано го мачел до тој степен што имал деструктивно влијание врз самото негово здравје и тој се разболел. Но, тој имал пријател по име Јонадаб, син на неговиот вујко Самај, лукав, бездушен, бесрамен паразит, кој забележувајќи ја промената на неговото лице и дознавајќи ја причината од него, предложил план со кој може да ја постигне целта на својата желба. Го советуваше да се преправа дека е тешко болен и да легне на креветот, а кога, како што беше сигурен, татко му ќе дојде да се распраша за неговата болест, да го искористи болниот и да изјави дека сака да се освежи со храна што пред негови очи ја подготви сестра му Тамара. Амнон веднаш се согласил на овој криминален план и се се случило токму како што предвидел овој безвреден советник. На Тамара, која се прославила по својата вештина во подготвувањето храна, ѝ наредил татко ѝ да оди во куќата на Амнон и пред неговите очи да го подготви „колачот“ што тој го посакувал и да им го даде на слугите да му го принесат на болниот. Тамара направи сè како што ѝ беше кажано, го замеси брашното, го испече колачот и му нареди на слугата да му го даде на својот болен брат. Меѓутоа, Амнон одбил да јаде или да ја прими храната од неговите раце и како да не можел да го поднесе присуството на своите слуги и да има потреба од целосен мир, им наредил на сите освен Тамара да ја напуштат собата и ја замолил самата да му ја послужи храната. Благородната девојка, не посомневајќи се во нешто лошо, ја донела тортата до својот кревет, а потоа имагинарната пациентка, фаќајќи ја за рака, и предложила криминален предлог. Исплашена од тоа, таа побрзала од него, молејќи го да ја напушти својата гнасна мисла и сериозно му рекла: „Не, брате мој, не ме обесчестувај, зашто тоа не се прави во Израел, не прави го ова безумно“ (2. Сам. 13:10; 1. Мој. 34:7). Во ужасна срам, сакајќи некако да добие време, па дури и мислејќи дека кралот има можност да го откаже постоечкиот закон, таа му извика: „А јас, каде ќе одам со мојот срам? Но, сето тоа беше залудно. И покрај нејзиниот отпор, Амнон ја постигна својата цел, а потоа, кога веќе беше извршено грдното дело, во него одеднаш се случи остра револуција на чувствата; љубовта, колку што беше негова, наеднаш се претвори во страшна омраза, а тој грубо ја избрка од себе. Залудно молеше дека таквото постапување ќе и биде полошо од првото злосторство, зашто ќе го направи нејзиниот срам насекаде познат и ќе ја означи со име на бесрамна жена која и самата требаше да биде заводничка. И токму тоа го сакаше развратниот никаквец; викнал еден слуга и му наредил грубо да ја отстрани девојката од собата, како самото нејзино присуство да е сквернавење за него, а несреќната жртва без никаков срам ја исфрлиле, за да биде изложена на тага и срам доживотно. Обесчестената принцеза не можеше да го скрие криминалниот чин на Амнон; Раскинувајќи ја својата разнобојна облека, која ги носеле кралските ќерки кога биле мали, се посипувала со пепел и и ја ставила раката на главата, во знак на неискажлива тага, плачејќи отишла во куќата на својот брат Авесалом. Кога Авесалом слушнал од неа за сите детали за работата, се разгоре со нескротлив гнев, но го потисна овој гнев некое време за да чека поволна прилика да се одмазди за срамот на својата сестра. Тој ја замоли засега да молчи и да не ја зема при срце целата оваа работа, иако тоа беше совет кој лесно се даваше, но не беше лесен за спроведување, а несреќната девојка, чиј живот засекогаш остана во сенка на срамот и злосторството извршено врз неа, остана во затвор. А што се случи со Амнон, виновникот на самото злосторство? Дали навистина не одговараше за својот нечесен чин? Не; Авесалом не му кажа ниту еден збор, ни добар или лош, оставајќи времето да го реши прашањето. Самиот татко, иако бил многу лут, не го казнил негативецот, како што требало. Неговите раце не биле чисти, и затоа, природно, се чувствувал склон да се однесува поблаго отколку што треба. Точно, светиот закон утврдил смртна казна за такво злосторство (3. Мојсеева 18:9, 29); но бидејќи самиот Давид еднаш извршил слично злосторство, тој не можел да осуди друг за она што тој бил попустлив во својата личност. Грчките преведувачи, а потоа и латинската Вулгата, даваат уште една причина за неговата неактивност: „не го ожалости духот на својот син Амнон, зашто го сакаше, бидејќи беше негов првороден“ (2. Сам. 13:21). Оваа слабост имаше фатални последици. Таа длабоко го навреди Авесалом и даде нова причина за извршување на неговата планирана одмазда. Овој арогантен млад човек не можеше да поднесе што неговата сестра, која потекнува од кралското семејство од двете страни, треба да биде третирана како обична блудница од човек чија мајка е ниска, а смелиот престапник да остане неказнет, ​​без да биде казнет ниту лично, ниту на својата позиција, ниту во негова чест. Амнон заслужил да умре и затоа мора да умре. Жедта за одмазда овде се совпадна со амбицијата. Во случај на смена на првородениот син, самиот Авесалом би можел да има надеж дека ќе го достигне тронот, бидејќи неговиот втор син Хилеав веројатно не бил жив или бил сосема тивок човек кој не учествувал во јавните работи и затоа не можел да застане на патот на амбициозната потрага на својот брат. Ниту Давид ниту Авесалом никогаш не помислиле дека стореното злосторство на некој начин ќе биде искупено со брак; Очигледно, идејата за таков брак се сметаше за незаконска и незамислива во Св. Братот чувствуваше дека, со оглед на недејствувањето на неговиот татко, тој има должност да ја одмазди честа на својата сестра и дека срамот може да се измие само со крвта на злосторникот, исто како што Симеон и Леви еднаш се одмаздија за срамот на нивната сестра Дина со тепање на Шехемијците, и како што сега, ако некој Арап го смета за навреда на братот, го навредува нејзиниот брат. до смрт (1. Мој. 34:25 итн.). Цели две години Авесалом негуваше чувство на одмазда, и немаше време да ги ослаби неговите намери, иако тоа го смируваше секое сомневање дека Амнон на почетокот би можел да го има во врска со крвавата одмазда врз него за делото што го направил. Тој постојано бараше можност некако да го отстрани Амнон од кралската палата и да го стави на располагање, а таа можност сега конечно се појави. Тој имал значителни имоти во Баал-Асора, некогаш центар на идолопоклонството и секогаш се разликувал од неговата околина, бидејќи регионот се издигнал со својот сив врв над 3.000 стапки над нивото на морето. Сега ова место е познато како Тел Азур и се наоѓа неколку милји северно од Бетел, осумнаесет милји од Ерусалим. Овде тој требаше да има стрижење овци, што, како што беше случајот во случајот на Навал, секогаш служеше како повод за весела гозба; За да му даде поголем сјај на гозбата, Авесалом ги покани на неа својот татко и главните дворјани. Самиот Давид одбил да присуствува на празникот, оправдувајќи се со фактот дека не сакал да го оптоварува својот син со трошоците за лекување на толку голема свита; но бидејќи Авесалом инсистираше на својата желба да има на својата трпеза, ако не крал, тогаш барем неговиот првороден син и неговите браќа Давид, целосно несомневајќи се и задоволен што се чини дека нема непријателство меѓу овие најблиски роднини и браќа, се согласија да ја прифати поканата. И ова беше сè што сакаше Авесалом, и ги направи сите подготовки за да ја исполни својата долгогодишна желба. Тој им заповеда на своите слуги, среде празникот, кога Амнон ги остави сите мерки на претпазливост и неговото срце беше опиено со вино, ненадејно да го нападнат и да го убијат. Неговата наредба беше извршена точно. Заводникот, поради својата несериозност, одамна заборавил на својот злочин, весело се препуштил на гозбата, а кога се напил со вино, бил нападнат и безмилосно убиен на самата трпеза. Останатите кнезови, плашејќи се од слична судбина, во страшна збунетост скокнаа од масата и, заседувајќи ги своите мазги, набрзина се упатија кон Ерусалим. Меѓутоа, без разлика колку брзо јавале, се појавиле гласини и до Давид стигнала претеран приказна дека Авесалом ги претепал сите свои браќа. На оваа приказна се верувало некое време, а таткото, погоден од ужас, си ја искинал облеката и во очајна тага и ужас се фрлил на земја. Но, Јонадав, кој ги погоди или знаеше за тајните намери на Авесалом, го утеши царот со уверување дека само Амнон е убиен, а тоа уверување набрзо беше потврдено со појавата на преостанатите кнезови, кои со жестока брзање галопираа кон градот. Со нивното пристигнување се дозна што точно се случило, а Давид можел само да жали за загубата на својот најстар син; но тоа беше многу суров и тежок удар, удар за кој тој се сметаше себеси делумно за виновен. И ова последно чувство го спречи одлучно да го гони убиецот. Меѓутоа, Авесалом, плашејќи се од гневот на својот татко, побегна во странство, барајќи засолниште кај таткото на мајка си Талмај, царот на Гесур; но овој мал цар не можеше да го задржи Авесалом ако од него беше официјално побарано да го предаде. Такво барање, сепак, не беше поставено од него. Кривичниот виновник за смртта на Урија не можеше упорно да го гони одмаздникот на честа на својата сестра, а Давид се ограничи само на изрекување на казната за протерување на братоубиецот, за кого, и покрај неговата ладнокрвна суровост, злоба и непослушност, сепак имаше неразумна приврзаност. Ваквата состојба продолжила три години, за кое време Давид успеал да се опорави од шокот од смртта на Амнон и почнал посилно да ја чувствува празнината предизвикана од отсуството на неговиот омилен Авесалом. Слабоста на родителската љубов во него се бореше со суровата строгост на судијата; и покрај сите причини на политиката и правдата, најдобро беше овој интелигентен, бесрамен братоубиец, кој во својата работа не можеше да биде наследник на теократскиот престол, подалеку од палатата и од очите на народот; Страста на кралот кон него, сепак, го поттикнала да размисли за враќањето на егзилот и како да го убеди да се покае, а потоа да му прости. Тајниот пријател на егзилот, Јоав, забележувајќи ја оваа борба во душата на царот, решил да ја искористи оваа состојба за да постигне помирување. Благосостојбата на државата беше земена малку предвид од него во оваа одлука; тој сакаше да го наведе својот суверен да го направи она што знаеше дека е негова тајна желба и се надеваше на тој начин да си ја обезбеди наклоноста на веројатниот престолонаследник, чиј амбициозен, храбар карактер одговараше на неговото сопствено расположение. Но, тој не беше сосема сигурен во својата положба во очите на кралот, кој од смртта на Авенир го држеше на одредено растојание од себе и затоа сметаше дека е најдобро да се прибегне кон лукавството. Како и Натан, тој сакал индиректно да го убеди Давид на некаква општа одлука, која веднаш би можела да се примени во случајот со Авесалом. Ваквите трикови биле доста чести во античко време. Случајот се става на одлучување не сам по себе, туку во форма на пример од кој се добива мислењето на судијата, а вака дадената казна потоа директно се прикачува на бараниот предмет, а судијата секогаш не може да ја поништи одлуката што веќе ја донел. Јоав ги искористил услугите на една интелигентна жена од Текоа, село кое се наоѓа неколку милји јужно од Витлеем и кое подоцна станало познато како родното место на пророкот Амос. Обучена од лукав командант, таа се облече во жалосна облека и отиде кај кралот, кој како судија им беше достапен на сите поданици. Таа, паѓајќи со лице пред него со крик за помош, му објаснила дека останала вдовица со два сина, но овие синови се скарале меѓу себе на полето, а едниот го убил другиот. Сега целото семејство бараше смрт на виновникот, според законите на крвавата одмазда, а ако се откажеше од својот преостанат син, тогаш немаше да и остане наследник да го продолжи името на нејзиниот сопруг, а остатокот од искрата на нејзиното семејство ќе згасне. Кралот внимателно го послуша барањето и, возбуден од оваа трогателна работа, вети дека ќе направи наредба за заштита на нејзиниот син. Тогаш жената, со привидна срам, отстапувајќи се назад и укажувајќи дека, како што знаела, предложената неказнивост на нејзиниот син е спротивна на законот, побарала ако ова попуштање е незаконско, вината да падне на неа, а не на кралот. Во понатамошниот разговор, таа добила заклетва од кралот дека сè ќе ѝ направат како што сака. Откако така, на најизразен начин, доби согласност од кралот за исклучок од општото правило и признавањето на големата вистина дека постои нешто повисоко и поугодно на Бога од крвавата одмазда, таа храбро, иако со почит, почна да го исполнува најважниот и најтешкиот дел од својата задача. Таа не можеше отворено да го прекорува царот, како што направи пророкот Натан; таа можеше само, како по случаен навестување и без да го спомене името, да ја примени целата работа на Авесалом и да изјави дека позицијата што тој сега ја зазема во никој случај не е компатибилна со попустливоста што царот ја покажа кон нејзиниот син. Со малку двосмислени зборови таа изјави дека како што нејзините роднини сакале да и ја одземат куќата од единствениот наследник, така и тој го лишил народот од нејзиниот директен наследник, што е спротивно на интересите на народот. Животот е краток и одмаздата не може никого да задоволи. „Ќе умреме“, рече таа, и ќе бидеме како вода истурена на земја, која не може да се собере; но Бог не сака да ја уништи душата и размислува како да не го отфрли отфрлениот од Себе“. Како заклучок, како да сака да покаже дека нејзиното повикување на случајот на кралот е само случајна дигресија, таа повторно вешто се навраќа на сопствениот случај и вели дека сега може мирно и среќно да си оди дома, бидејќи кралот, откако ја послушал нејзината праведна жалба и пружи помош на навредената жена, се покажало дека и е ангел Божји. „Зашто“, рече таа, „мојот господар, царот е како ангел Божји и може да слуша и добро и лошо. И Господ, твојот Бог, ќе биде со тебе“. Дејвид не можеше а да не ја забележи главната цел на нејзиното барање и сфати дека токму тоа е нејзината суштина. Знаејќи ја наклонетоста на Јоав кон Авесалом, тој веднаш погодил дека целата работа ја договорил тој. Откако дозна од испрашувањето на жената дека токму тоа се случило, тој го повика Јоав и му даде дозвола да оди во Гесур и да го донесе дома прогонетиот принц. Јоав ја исполни оваа наредба со големо задоволство и Авесалом пак се појави во Ерусалим. Но, иако покажал попустливост кон злосторникот, Давид, сепак, не му ги вратил веднаш сите негови услуги; неговото чувство за праведност не му дозволило да го третира Авесалом како личност што не би извршила сериозно кривично дело. На младиот човек му било дозволено да живее во сопствената куќа, но строго му било забрането да се појави во палатата; неговиот татко апсолутно не можел да го види или да му дозволи да ужива во некоја од предностите на синот и наследникот на кралот. Оваа врска продолжи две години. Залудно Авесалом се жалел на овие ограничувања и барал од Јоав да се посредува во негово име. Вториот ја увидел опасноста од целосно враќање на кралските привилегии на овој амбициозен, бесрамен млад човек и решително одбил дури и да одговори на барањето да се види со Авесалом. Потоа, откако решил по секоја цена да ја постигне својата цел, Авесалом им наредил на своите слуги да ја запалат јачменовата нива на Јоав, надевајќи се дека сопственикот на нивата ќе биде принуден да му се пожали за овој чин. Кога тоа навистина се случи, тој ја искористи оваа прилика со таков успех што го убеди Јоав да оди кај царот и да побара од него целосно прошка. Умешниот командант виде дека половина мерки овде би биле грешка. На виновникот мора или целосно да му се прости или да биде предмет на кривична казна; Овој полупрогонство, не задоволувајќи ја целосно навредената правда, само го изнервира самиот виновник. Тој отиде кај царот и, изнесувајќи му ги овие и слични размислувања, најпосле го убеди Давид конечно да се смилува на посрамениот кнез и да му даде бакнеж на мирот. Така, послушајќи ја својата слаба наклонетост кон својот син и согласувајќи се со барањата на Јоав, Давид на тој начин се подготвил за најголемата катастрофа во својот живот и на оваа злонамерна младост му ја дал поволната можност што ја чекал за да ја искористи за свои цели. Во меѓувреме, страшниот грев што го затемни светлиот живот на Давид продолжи да се одразува на себе со различни катастрофални последици. Земјата претрпе силен глад кој траеше три години 83 . Не е познато кои се споредните причини што ја доведоа оваа посета - дали се работи за суша, некаква несреќа или генерално неповолно време - но Дејвид, во секој случај, тоа го припишува на посебни причини; знаел дека народите биле подложени на земски катастрофи како казна за некое злосторство и затоа решил да го открие злосторството што е причина за сегашната катастрофа. Како резултат на тоа, кога никакво олеснување не доаѓало од година во година, тој на утврден начин го прашувал Господа дали причината за катастрофата лежи во некој непосреден грев и дали тој бил предаден, така да се каже, од наследството од поранешниот крал. Како одговор на неговото прашање, тој добил порака дека оваа казна е испратена „заради Саул и неговата крвожедна куќа, бидејќи ги уби Гаваонците“ (2. Сам. 21:1). Гаваонците биле луѓето кои лукаво добиле милост од Исус Навин за време на освојувањето (Исус Навин 9:3 и понатаму) и од тоа време постојано живееле мирно, во подредена положба, меѓу Израелците; но Саул, во напад на љубомора, се нашол себеси виновен што го прекршил ветувањето за милост. Тој очигледно се обидел да го истреби овој остаток од првобитните жители или се однесувал со нив со таква суровост што засекогаш оставило во нивните срца тлее чувство на жед за одмазда. Огорченоста предизвикана од ова варварско прекршување на свечениот договор беше универзална, а Гаваонците најдоа сочувство дури и меѓу самите Израелци. За самиот настан, за кој се зборува овде, во Св. Нема информации во Светото писмо, а за тоа можеме само да нагаѓаме. Можно е многу од Гаваонците кои служеле во шаторот како дрвосечачи и водачи биле претепани за време на масакрот во Ноб, или Саул можеби ги нападнал четирите ханаански градови Гаваон, Кафира, Берот и Киријат-Јарим, додека ги истребувал вештерките и магијата. Евалд изразува мислење дека кога шаторот бил привремено подигнат во Гаваон, по масакрот извршен во Ноб, околу оваа работа настана расправија помеѓу Саул и граѓаните кои се противеа на префрлањето на светилиштето на израелското обожавање на нив, како против прекршувањето на верската слобода што им ја даде Исус Навин, а кралот беше воден од неговите разновидни концепции, водени од неговиот закон. дејствијата и размислувањето да се поправи за неговото крволочно дело во Ноб, љубомората против непријателите на Богот на Израел, изврши масакр меѓу Гаваонците. Постои индикација (2. Царевите 4:3) дека жителите на Вирот (предградие на Гаваон) биле протерани во егзил во Гифаим, од каде што излегле двете лица кои го убиле Ишвостеј. Причината за ова преместување несомнено било насилството на кое биле изложени. Но, ако сметаме дека настанот што се разгледува има свои специфични причини, сепак, постојат други тешкотии кои бараат разрешување. Човек не може а да не се запраша зошто, ако тоа бил грев на Саул, казната треба да падне на Давид и неговиот народ, кои не учествувале во злосторството. Одговорот на ова може да биде дека единството на суверенот и неговите поданици ги прави обајцата одговорни за дејствувањето на еден. Саул го сторил злосторството не како приватно лице, туку како крал и претставник на Израел, кој останал смирен во своето незаконско дело. Прекршувањето на договорот беше национална работа и затоа целиот народ мораше да учествува во казната за тоа. Многу е можно земјиштето и имотот на обесправените или убиените Гаваонци да им биле поделени на дворјаните, така што во тој поглед и луѓето биле вклучени во злосторството и замижувале пред кршењето на античкиот договор. Давид, исто така, замижувал на оваа работа; тој беше доволно моќен да, гледајќи ја овде неправдата, да ги награди навредените; но, зафатен со други работи, не обрнуваше внимание на барањата што му беа упатени во оваа прилика и сега требаше да извлече поука за постојаната одговорност на народот, чијашто вина не може да ја избрише. Националниот грев мора да се искупи со национално покајание, на кое народот можеше да биде поттикнат само од некоја заедничка катастрофа. Но, зошто во овој случај казната се одложуваше толку долго? Поминаа многу години од тепањето, а зошто одмаздата не влијаеше на сторителите на злосторството и нивните соучесници во неговото извршување одамна? На ова можеме да кажеме дека Саул веќе мораше да плати за многу гревови; Згора на тоа, за време на неговиот живот тешко можеше да се посвети посебно внимание на ова злосторство, особено затоа што Божјиот гнев не се манифестираше на забележлив начин, а нешто подоцна, кога Израел се бореше против моќните непријатели за своето постоење, самата лекција што ја научи гладот ​​не можеше да се реализира со сета своја сила. Оваа посета со сета своја сила можеше да се почувствува токму во период на мир и компаративен просперитет, кога народната мисла, неокупирана со ништо друго, можеше да навлезе подлабоко во самата смисла на катастрофата. Можеби оваа лекција беше неопходна сега за да се спречат слични случаи на одмазда или прекршување на националните договори во некој друг поглед. Но, ако конечната причина за катастрофата била утврдена одозгора, како би можела сега да се исправи оваа вина? Во античкиот поглед на моралната влада на светот, идејата за еднаква одмазда секогаш била неразделна, а оваа општа свест била потврдена во законодавството на Мозаикот. Крвта можеше да се одмазди само со крв, вината на народот можеше да се измие само со крвта на сторителот или неговите претставници, иако во некои случаи беше дозволена еднаква исплата на пари. Што се однесува до точната мерка на потребната правда, таа зависеше од најблиските; Само она што ги задоволило се сметало за доволна одмазда. Во овој случај, Давид ги праша Гаваонците какво задоволство би сакале и добил одговор дека не сакаат да земат пари за пролеаната крв или враќање на имотот што им бил одземен и дека ништо не може да им се оддолжи за неправдата што им била направена, освен смртната казна на седум од синовите на нивниот угнетувач. Затоа, тие побараа од Давид да им ги даде овие Саулови потомци за да можат да ги распнат или наколат на самото место на убиецот, имено во Сауловиот Гаваа, пред тамошното високо место. Самата сцена на егзекуција требаше да покаже дека егзекуцијата се одвива токму за неговото злосторство, а бројот седум укажуваше дека одмаздата е целосна. Барањето смрт за роднините на убиецот не било оправдано со Мојсеевиот закон, но источните обичаи ја осветувале таквата казна, а најблиските семејни врски го правеле природно гревовите на татковците да се посетуваат со казна во лицето на нивните деца. Во очите на Давид, ова барање не претставуваше ништо необично, и иако тој лично се однесуваше со снисходење кон куќата на неговиот претходник, што беше сосема невообичаено меѓу источните монарси, тој, сепак, во овој случај не можеше да одолее на тврдењето на Гаваонците и се согласи да им ги предаде бараните жртви. Зад себе го остави само самиот избор на жртви; и последователно, откако го поштеди Мефивостеј, синот на неговиот оплакувачки пријател Јонатан, ги зеде двата сина на Рисфа, Сауловата наложница, жена од странско потекло, и петте синови на Мер 84, најстарата ќерка на Саул, родена од Адриел, синот на Варзелај, кој им ги предаде на Мехолајците, смрт, веројатно со задавување 85. Тие ги обесија своите тела пред светилиштето во Гаваа. Оваа сурова егзекуција од рацете на полупаганските Гаваонци предизвикала најтрогателна сцена. Рипца, мајка на две од несреќните жртви, не можеше да го поднесе егзекуцијата на нејзините синови, а не можејќи да ги однесе телата на своите сакани деца на пристоен погреб, таа упорно остануваше во близина на крстовите за да ги заштити телата кои и се драги од пљачкосување од птици и животни. Беше време на жетва на јачменот, околу април, а земјата сè уште страдаше од континуирана суша. Посветената мајка го зеде вреќиштето, го положи како кревет или шатор за себе на откриената карпа на која висеа телата на нејзините синови и остана таму, истерувајќи ги птиците грабливки и ѕверови додека не се задоволи небесниот гнев и не падна дожд. Законот на Мојсеј заповедал (5. Мој. 21:22, 23) телата на злосторниците да бидат закопани во земјата на самиот ден на погубувањето, но Гаваонците се придржувале на обичајот на своите незнабошци, кои немале такви прописи, и инсистирале телата на оние кои биле тепани да бидат изложени на знак дека не се прифатени на јавноста. Во догледно време, корисните тушеви навистина пристигнаа, а Давид, длабоко импресиониран од храброста и љубовта на Риспа, побрза да ја ослободи од оваа будност што ја уништува душата. Тој ја искористи оваа прилика да нареди да се земат коските на Саул и Јонатан од нивниот привремен гроб во Јавез-Галад, и откако ги извади телата на распнатите, ги закопа сите во семејната гробница на Киш во Зел, во градот на племето на Венијамин, кој се наоѓа неколку милји јужно од Ветил. „И Бог ја помилува земјата потоа“, сушата престана и болниот глад беше елиминиран (2. Самоилова 21:1–14). Поглавје 14. Гневот на Авесалом Понижувањето со кое Давид се однесувал кон својот син Авесалом наскоро почнало да дава тажни плодови. Авесалом сега бил на позиција на најстар син и наследник на престолот на неговиот татко. Казната што ја доживеа и милоста на татко му што сега му беше вратена не донесе никаква поволна промена во неговиот немирен, неблагодарен карактер, и тој почна да има намери толку смели колку што беа беззаконски и понизни. Веќе порано, во тие години кога беше далеку од кралската палата и беше принуден да живее во егзил и мрак, во него се ротаа смели планови. Сега кога сето тоа се смени, тој почна да гледа дека пред него се отвора директен пат за реализација на неговите амбициозни планови. Можеби прво се надеваше дека татко му ќе го прифати како колега во управувањето со државата; но набргу видел дека кралот воопшто немал таква намера и затоа почнал на секој можен начин да се труди да го привлече општото внимание кон себе и да стане најпопуларната личност во Ерусалим. Самиот негов изглед беше прекрасно поволен за оваа намера. Митрополитската толпа секогаш е склона да биде понесена од изгледот, а Авесалом бил човек со извонредна убавина. „Во сиот Израел немаше човек толку убав како Авесалом, ниту пофален како тој; од стапалата до врвот на главата не му недостигаше“. Имаше толку раскошна коса на главата што секоја година соблекуваше како цело руно, тешко 200 шекели, колку крал. Со својот шармантен манир, тој во исто време неволно им се примил на сите, така што сите го фалеле и му се восхитувале. Но, неговата надворешна убавина не се совпаѓаше со неговата внатрешна добрина, а под неговиот прекрасен изглед чука злобно и предавничко срце. Забележувајќи ја наклонетоста на народот кон него, тој решил да ја искористи за да ја задоволи својата нескротлива страст за моќ и решил насилно да го заземе престолот уште додека бил жив татко му. Искористувајќи ја дарежливоста на неговиот татко, кој не бил доволно разумен во овој поглед, тој почнал да открива во градот блескавост каков што досега не бил виден. Имитирајќи ги паганските кралеви во раскошот на својата свита, тој си набавил кочии и коњи за секојдневна употреба и, напуштајќи ја палатата, секогаш имал со себе 50 пешаци. Непретенциозниот начин на живот на Давид беше целосно засенет од раскошот и раскошот на изгледот на неговиот убав син; дворските додворувачи и разните паразити не бавно се собраа околу растечката светилка и ги поддржуваа најнеобичните желби во него. Потпирајќи се на неговата популарност, Авесалом тогаш очигледно почнал да се обидува да го поткопа влијанието на неговиот татко во очите на својот народ. Должностите на кралот биле многу сложени и барале постојано лично внимание и работа од него. Тој беше врховен судија на своите поданици, мораше да седне на портата и да ги разгледува сите случаи што доаѓаа пред него; но бидејќи кралството сега имало многу обемни димензии, и како резултат на тоа, случаите за кои е потребна одлука станувале се побројни и поважни од година во година, често се случувало тужителите да не можат да го слушнат својот случај и да мораат да издржат долго одложување, па дури и да заминат незадоволни од кралската пресуда. Авесалом ја искористи оваа состојба за да шири насекаде чувство на незадоволство и нејасна желба за некаква промена. Тој застана пред портите на палатата и, запознавајќи се со тужителите на најпријателски начин, не им дозволи ниту да го направат вообичаениот поклон до земјата, туку ги фати за рака и ги бакна. Во исто време, тој се обиде да покаже дека чувствува најжестоко учество кај секој што поминал по овој пат, ги прашувал сите за нивната положба, место на живеење, занимање, ги слушал нивните поплаки, уверувајќи дека нивните случаи се целосно исправни, а во исто време навестувајќи дека им било тешко да ја постигнат правдата, бидејќи самиот крал не можел да ги разгледа сите такви случаи, и во исто време да назначи никого ако не го направил напомена дека доколку нему му беа предадени властите, толку запоставени од неговиот татко, тогаш сè ќе беше сосема поинаку. Во таквите аспирации за популарност, тој не штедеше напор, се појавуваше на портата уште од раните утрински часови и изгледаше дека секогаш се однесуваше со отворено срце и дотогаш нечуена учтивост со оние што минуваа. Не е чудно што „срцето на Израелците се сврте кон Авесалом“ (2 Сам. 15:3); Не е чудно што меѓу народот се формираше значајна партија, подготвена да го поддржи Авесалом во неговото малтретирање, иако, како што ќе видиме, покрај популарноста и криминалното предавство, имало и други причини кои ги фаворизирале неговите цели. По неколку години 86 Авесалом конечно помисли дека е дојдено време за акција. Може да се истакне и некои од причините што го поттикнале да помисли дека сега е можно успешно да се изврши државен удар. Тој, се разбира, сметаше на поддршката од младите и немирни членови на луѓето кои пораснаа со него, беа понесени од неговиот надворешен сјај, го искористија неговиот распуштен начин на живот и се надеваше дека ќе го искористи уште поголемото политичко движење што требаше да дојде. Но, во исто време тука дејствуваа подлабоки и посилни причини; Во кралството Израел веќе се насобрале доволно материјали за голем оган, за да се запали, доволна е само една искра фрлена од вешта рака. Давид владееше долго време и имаше шеесет години. Тој, очигледно, во тоа време боледувал од некоја тешка болест 87; во секој случај, неговата сила многу ослабна, така што тој беше угнетен и тажно депримиран човек. Исчезна сета негова поранешна бодрост, жив потфат и ентузијазам. Тој повеќе не го плени народот со таква неодолива сила како што беше порано, и веќе не беше во можност да ја одржи својата слава со храбра храброст и самоодрекување: иако ниту еден непристрасен набљудувач, запознаен со тешкотиите што ги трпеше и со чесната желба искрено да ја извршува својата должност, навистина не можеше да го обвини за беззаконската влада, сепак, во внатрешниот народ имаше кратки луѓе. поправете преку револуција во одборот. Даноците, кои беа неопходни поради трошоците на војните со надворешните непријатели и за одржување на авторитетот на кралот во многу оддалечени области, станаа особено чувствителни за луѓето, кои сè уште се сеќаваа на својата поранешна слобода и немаа посебна склоност да го жртвуваат својот имот во корист на општото добро. Згора на тоа, веќе порасна нова генерација, за која претходните подвизи и успеси на Давид беа познати само по гласини, кои гледаа на неговата администрација како старомодна и, жедни за поенергична и понаметлива администрација, беа засрамени од ограничувањата што им беа наметнати од строгоста на теократскиот монарх. Многу чесни луѓе тогаш беа крајно вознемирени и засрамени од постапката на Давид во случајот со Урија и Витсавеа, неговата слабост со која го оставија неказнет убиството на Амнон и неговата пристрасност за неговиот син злосторник; тие неволно ја споредуваа блескавата слава на неговите поранешни години со мрачните дела од поново време и не беа наклонети да ја пренесат својата посветеност од личност која веќе ја изгубила својата љубов и почит кон некој друг. Што се однесува до племето Јуда, во кое незадоволството најсилно се манифестирало, имало и посебни причини. Ова племе било несреќно што изборот на Ерусалим за главен град на државата довел до намалување на важноста на древниот Хеброн. Енергичниот обид на Давид да ги обедини племињата наиде само на неволно и незадоволно ехо од племето Јуда, кое не можеше да ги заборави предностите што му беа ветени и неговите претензии за хегемонија во земјата (1. Мој. 49:8 и понатаму, 5. Мој. 33:7). Згора на тоа, меѓу него и другите членови на народот продолжи да постои наследно ривалство, кое, престанувајќи само за некое време, секогаш беше подготвено да се манифестира со нова сила. Северните племиња, исто така, имаа причини да бидат незадоволни од дисциплината воведена од Давид и бавното спроведување на правдата од него и не беа против да се приклучат на некое движење што им ветуваше некои значајни придобивки. Авесалом не пропуштил да ги искористи сите овие различни причини што предизвикале мали промени кај народот. Тој одлучи дека би било најзгодно да започне бизнис во Хеброн, во тој многу почитуван главен град на Јуда, каде што ќе биде најлесно да се соберат незадоволните, бидејќи не е премногу далеку од Ерусалим за да нема врска со него и не е премногу блиску до него за да биде предмет на ненавремено набљудување. Искористувајќи ја добро познатата побожност на својот татко и знаејќи со каква радост го дочекува секој знак на религија во срцата на својот син, Авесалом му рекол на Давид дека додека бил во егзил во Гесур, се заколнал дека ќе принесе жртва во Хеврон веднаш штом бил принуден да се врати дома. Сега дошло времето за исполнување на неговиот завет и тој го замолил својот царски татко да му дозволи да оди во Хеброн и да ја изврши ветената жртва на самото место на неговото раѓање. Давид целосно не бил свесен за ова барање, бидејќи имал целосна доверба во посветеноста на својот син. Плановите на амбициозниот принц биле чувани во длабока тајност, па дури и Јоав, човек исклучително чувствителен на сопствените интереси, не знаел ништо за заговорот што се случувал. Последователно, царот со задоволство ја дал својата согласност, а Авесалом отишол во Хеврон, земајќи со себе двесте свои пријатели, кои ги покани да бидат присутни на празникот на жртвите и кои би можеле да му служат како заложници во случај на сериозен отпор на неговите планови во Ерусалим. Тој сè уште не им соопштил ништо на овие пријатели за неговата намера, но знаел дека тие се целосно посветени на неговите интереси и дека ќе бидат подготвени да го следат каде и да ги води. Во исто време, тој испрати доверливи амбасадори во сите племиња за да го утврдат расположението на луѓето. Секаде каде што беше поволно расположението, тие требаше да го информираат народот дека штом звукот на трубата се огласи низ градовите, тоа ќе биде знак дека Авесалом се однесува како помазаниот цар во Хеврон. За успехот на бизнисот, тогаш беше важно да се има влијателна личност околу себе, чиешто препознавање не само што ќе биде корисно само по себе, туку и ќе придонесе за негово прифаќање од другите. Таков следбеник бил пронајден во лицето на Ахитофел, дедото на Витсавеа, чиј син Елијам бил пријател и придружник на несреќниот Урија. Овој човек беше советникот на Давид со најголема доверба; Неговиот совет бил толку ценет што неговите зборови биле гледани како Божји преноси, а кралот долго време ја користел својата мудрост и искуство. Но, Ахитофел сега одамна престана да го посетува судот, иако отворено не раскина со него. Тој, очигледно, бил крајно вознемирен од срамот што му бил нанесен на неговото семејство со случајот на Витсавеа и предавничката смрт на Урија, и затоа, во крајно незадоволство, се повлекол во својот роден град Гило, кој се наоѓа на десетина милји северно од Хеврон. Оттука го повика Авесалом. Целосно сочувствувајќи се со заговорот, тој стана главен двигател на целото претпријатие, па дури и подготви план за негово извршување. Таквата интелигентна, разумна личност не може да се води само од лични чувства; Застанувајќи на страната на една таква сомнителна работа, тој очигледно мислел дека узурпаторот ќе успее во неговата работа, а бидејќи оваа работа се поклопувала со неговото лично расположение, тој, задоволувајќи го личното незадоволство од кралот, сакал, застанувајќи на страната на Авесалом, да му даде уште поголеми шанси за триумф над постариот цар. Поминаа неколку дена во извршувањето на курбанот и во придружните веселби, а со тоа се доби доволно време за проширување на движењето и собирање на потребните сили; Заговорниците несомнено ја искористија самата свеченост на оваа прилика за да ги убедат присутните во корист на нивниот потфат. Возбудата брзо се прошири насекаде; се чинеше дека сè го фаворизира претпријатието; народот, кој во посмирена состојба ги имаше сите причини да му остане лојален на стариот крал, сега подлегна на возбудата и се насобра кон знамето на претендентот, така што околу него се формираше цела војска, силна, сепак, не толку по воено искуство колку по бројност. Во меѓувреме, Давид останал целосно несвесен за сè што се случувало во Хеброн. Со благородна доверба во својот син, давајќи му, како престолонаследник, целосна слобода на дејствување, тој не видел ништо што се случува кај него што би можело да предизвика сомнеж за востание, а во меѓувреме немал полиција на располагање за да дознае политички тајни или да го извести за информации за опасностите што му се закануваат. Но, тогаш одеднаш во Ерусалим дојде крајно алармантна вест за востанието, а оваа информација беше исто толку неочекувана, колку што беше поразителна за постариот крал. Популарните гласини несомнено ја преувеличуваа големината на револуционерното движење, но во секој случај работата изгледаше толку сериозна што веднаш беше неопходно да се преземат некои мерки. Давид, без никакво двоумење, веднаш решил да го напушти Ерусалим. Многу причини го поттикнаа да ја донесе оваа одлука. Главниот град не бил подготвен да издржи опсада, а покрај тоа, кралот не сакал да стане причина за крвопролевање на улиците доколку главниот град бил заземен по отпорот. Покрај тоа, тој самиот би можел да биде заробен и да стане жртва на лутата толпа. Затоа, потребно беше времето да се искористи со надеж дека ќе се смири возбудата и за попрецизно да се провери силата на двете страни. Тој не можеше да знае колку предавството се вкоренило во самиот Ерусалим и се плашеше од предавство во самите негови ѕидови. Овие и слични причини го поттикнаа да го разгледа отстранувањето од Ерусалим како најдобра мерка под овие околности; но повеќе од сето ова, го оптоваруваше и свеста за својата вина - чувството дека одмаздата што ја објави пророкот Натан, токму злото што излегуваше од неговиот дом, сега почна да паѓа врз него и дека сега мора понизно да го прифати ударот што го заслужува. Затоа тој не се обидуваше да се спротивстави, бидејќи оваа несреќа ја сметаше за заслужена казна за себе и реши да ја издржи, чекајќи поповолно време, кога оваа катастрофа, по милоста Божја, ќе помине сама по себе. Откако се опорави од првиот шок, Давид веднаш нареди повлекување надвор од Јордан, во регионот на источните племиња, за чија безбедност некогаш храбро и успешно се бореше и чија благодарност, може да се верува, ќе ги издржи искушенијата на младиот претендент. Отстранувањето беше завршено во совршен ред. Ниту еден од соработниците на кралот или државните достоинственици не одби да го следи својот суверен. Со себе ги зел своите жени и деца, а во негово отсуство оставил само десет наложници како чувари на палатата. Телохранителот и неговите храбри ветерани, славните 600 Гиборими, со храбриот Ефтеј, Гитиец и неговите придружници, доброволно ја споделија неговата судбина и беа во можност да дадат силен отпор на секое прогонство. Но, бидејќи присуството на жени и деца ја отежнуваше одбраната, најдобро беше да се обезбеди што е можно побрзо со движење надвор од длабоката Јордан долина. Меѓутоа, на Ефтеј, како странец и човек кој неодамна стапил во служба на Давид, царот искрено му препорачал или да се врати кај своите сонародници или да стапи во служба на Авесалом; но благородниот Филистеец ги отфрлил и двете, давајќи му на царот одговорот познат по својата искреност и непоколеблива лојалност: „Жив Господ, нека живее мојот господар царот“, рекол: „Каде и да е мојот господар, царот, било во живот или во смрт, таму ќе биде и твојот слуга“ (2. Самоилова 15:21). Таквата посветеност од странец, се разбира, беше утешна, но претставуваше тажен контраст со однесувањето на синот, кој, откако беше сакан, негуван, простуван, сега стана неблагодарен предавник и парицид во срцето. Бегалците тргнале на пат, но кај последната куќа, на источната периферија на градот, пред да го преминат Кидрон, бил запрен и избрзан увид. Таму беше воспоставен редот на понатамошно движење. Телохранителот требаше да оди напред, следен од Гиборим, додека Дејвид и целото негово домаќинство ја формираа задната стража. По тој редослед го преминале потокот и уште еднаш застанале кај првото маслиново дрво, во подножјето на Елеонската Гора, на местото каде што подоцна се наоѓала Гетсиманската градина, местото на духовното мачење на синот Давид за време на уште позначаен настан. Народот плачејќи и врескајќи го соблече својот сакан монарх, кој со боси нозе и покриена глава ја излеа својата тага во знак на најдлабока тага. Во неговата неволја и несреќна ситуација, за него беше некаква утеха да ги види овие знаци на сочувство и љубов од поданици од повисока класа од оние кои лудо застанаа на страната на узурпаторот. Но, тој понизно отфрли уште една голема и важна поддршка што му беше понудена од проповедниците на религијата. Двајцата првосвештеници, Садок и Авијатар, го донесоа ковчегот од градот и со многу левити застанаа до Давид додека неговите следбеници минуваа пред него. Присуството на ова светилиште ќе и даде на каузата на народот свет карактер во очите на сите побожни луѓе; секој би видел дека се ставил под заштита на Јехова, а отсуството на ова светилиште во непријателскиот логор само по себе би укажало дека дружината на Авесалом не ја ужива небесната милост и не ја бара. Но, побожниот цар не сакаше да ја искористи таквата важна помош. Можеби се потсетил на ужасниот резултат од таквата употреба на ковчегот на заветот во времето на првосвештеникот Илиј, и се тресел од самата помисла дека ќе биде подложен на таква катастрофа. Неговата душа постепено се смируваше од тагата што на почетокот го потишти; тој почна да зазема помалку мрачен поглед на состојбата на работите. Светиот ковчег беше поставен од него во Сион; со големо внимание подготвил место за неговото живеалиште, а Јехова со знаци изјавил дека неговата резиденција е таму и дека му е угодно, затоа Давид сметал дека е непристојно сега да го отстрани ковчегот од таму. Ако Господ сè уште е милостив кон Давид, тогаш тој повторно ќе се ослободи од сите негови неволји и ќе се врати безбедно во Ерусалим без помош на ковчегот; ако треба да биде отфрлен, тогаш ни светилиштето нема да го спаси и тој со потполно смирение ќе се поклони пред казнувачката рака и ќе рече: „Еве ме: нека прави со мене што Му е угодно“. Како резултат на тоа, тој изразил желба Задок да го однесе ковчегот на заветот назад во неговото свето место, изјавувајќи дека со задоволство ќе ги користи неговите услуги при примањето пораки за плановите на узурпаторот. Како министер на скинијата, тој, се разбира, ќе биде ослободен од каков било напад врз неговата личност, а самиот Авесалом може дури и да му се обрати за совет. Во секој случај, тој ќе има можност да знае се што се случува и може да комуницира со Давид преку неговиот син Ахимаас, или неговиот внук Џонатан. Откако ги направил овие наредби, Давид и неговите следбеници се преселиле на Маслиновата Гора. Тоа беше крајно тажна поворка: „Давид отиде до Маслиновата Гора, одеше и плачеше; главата му беше покриена; одеше бос, а сите луѓе што беа со него ги покриваа главите, одеа и плачеа“. Народот екстремно сочувствувал со својот потресен владетел, кој така, во поодминати години, бил лишен од тронот од злонамерниот син и толпата неморални заговорници кои заборавиле на безбројните придобивки што соборениот монарх ги направил за земјата. Навистина, и тој и неговиот народ можеа да жалат за слепилото и неблагодарноста што предизвикаа таков бесмислен бунт. Во исто време, неволно се памети уште еден голем настан кога, илјада години подоцна, божествениот син Давидов, од самото место од каде за првпат се отвора највеличествениот поглед на Ерусалим, погледнал во овој град и го оплакувал, бидејќи не знаел во кое време е неговата посета. Како што Христовото срце беше помрачено од сознанието дека меѓу избраните дванаесет најблиски следбеници има еден предавник, така на Давид му беше тешко и тажно да слушне дека неговиот доверлив советник Ахитофел му се придружил на непријателот и во својата неискажлива тага Давид неволно се молел: „Господи Боже мој, уништи го советот на Ахитофел! Чувствата што го возбудиле во врска со овој старозаветен Јуда се длабоко трогателно изразени во педесет и четвртиот псалм: „Слушај ја, Боже, мојата молитва, И не се крие од мојата молитва. Слушајте ме и слушнете ме; Јас стенкам во мојата тага и се срамам. Срцето ми трепери во мене, И ме нападнаа смртни ужаси Зашто не е непријателот кој ме навредува, Не е мојот мразител кој се слави над мене, - Но, тој што беше за мене ист како мене, Со кои споделивме искрени разговори, и заедно отидоа во Божјиот дом.” 88 Кога Давид стигнал на врвот на планината, каде што имало бема или високо место и од каде што можел да се види градот за последен пат пред да се спушти во долината на Јордан, му била упатена, како што рече, неговата последна молитва за уништување на соборот на Ахитофел. Кога ги молел своите молитви на ова свето место, му се придружил неговиот стар и доверлив пријател Хусај, од градот Архи, кој се наоѓа на границата на племињата на Ефрем и Венијамин, околу десет милји западно од Ветил. Овој добар човек го пречека со искината облека и пепел на главата, во знак на тага по повод јавна несреќа и му изрази цврста решеност да ја сподели судбината на прогонетиот монарх. Но, Давид не му дозволил да го стори тоа. Откако се смири од неговата вознемиреност и можеше да се однесува со поголема смиреност кон сите околности на ова прашање, кралот увиде дека неговиот пријател може да му обезбеди повеќе услуги во Ерусалим отколку да го придружува во бегство. Затоа, тој го замоли да се врати во градот и, преправајќи се дека е склон да застане на страната на Авесалом, да ги вложи сите можни напори да го уништи подмолниот совет на Ахитофел, а тој можеше да ги испрати своите пораки до Давид со посредство на двајца млади луѓе, синовите на Садок и Авијатар. Хусај доброволно ја прифати оваа опасна задача и, како што ќе видиме, овој план беше крунисан со целосен успех. Кога Давид конечно решително тргнал понатаму кон пустината што се наоѓала пред него, му се придружил некој Зива, лукав управител на кој му било доверено управувањето со имотот на Мефивостеј, со својата чета. Овој човек донесе две магариња за царскиот дом и значителна количина леб, вино и сушено овошје за да ги зајакне бегалците; и кога царот го прашал за Мефивостеј, зошто не дошол со својот слуга, Зива лажно тврдел дека неговиот млад господар останал во Ерусалим, со надеж дека со сегашните превирања, царската моќ лесно би можела повторно да премине во рацете на Сауловиот дом. Тажен од таквата неблагодарност на овој кнез, кој бил толку фаворизиран од него, и без да направи понатамошна истрага, кралот, со извесна брзина, му го префрли на Сива целиот имот што му припаѓаше на Мефивостеј. Кога Давид и неговите следбеници продолжиле понатаму, добил тешка навреда, што делумно послужило како потврда на извештајот на Зива во врска со расположението на роднините на покојниот цар. Во близина на малиот град Бахурим, каде што Давид предложи да застане малку, ги пречека еден од жителите на градот, Симеј, синот на Гера, од семејството на Сауловиот дом. Одејќи пред целата чета, тој почна да го клевети Давид, фрлајќи камења и прашина врз него и неговите следбеници, велејќи: „Оди си, оди си, убиецу и беззаконик! Господ ја сврте врз тебе сета крв од Сауловиот дом, на чие место ти царуваше, и Господ го предаде царството во рацете на Авесалом, зашто сега си во неволја. 16:7, 18). Симеј, очигледно, се одмаздил за суровоста со која Гаваонците, на подбуцнување, како што му се чинело, на Давид, се однесувале кон синовите на Саул. Кога видел таков срам кон веќе вознемирениот цар, еден од неговите придружници, Ависај, со својата вообичаена жестокост, го замолил царот да му дозволи да ја отстрани главата од овој навредувач. Но Давид не се согласи со тоа; научил понизно да поднесува секакви навреди; тој што има потреба од милост мора самиот да биде милостив; тој што поднесува страдања според Божјата реченица може трпеливо да трпи навреди од оваа безначајна личност. „Што се за мене и тебе синовите на Саруина?“ рече вознемирениот Давид. Остави го, нека зборува зло, зашто Господ му заповеда да го проколне Давид. Еве, ако мојот син, кој излезе од моите бебиња, го бара мојот живот; толку повеќе син на Венијамин; остави го, нека зборува зло. клевета“. Искористувајќи ја благородната снисходливост на Давид, дрскиот Шимеј продолжил со своите клетви долго време и со тоа значително го одложил движењето. По напорниот марш од 25 или 30 милји, бегалците кампуваа во јорданските рамнини, привремено безбедни од неочекуван напад. Тука решиле да чекаат информации од градот пред да продолжат со летот. Додека уморните следбеници сè уште спиеја наоколу, Давид, станувајќи рано наутро, ја излеа својата душа во псалм полн со надеж и надеж: „Господи, колку се намножија моите непријатели! Многумина ми велат на душата: Но Ти, Господи, си штит пред мене, Славата е моја, а ти ја креваш мојата глава. Со мојот глас викам кон Господа, И ме слуша од Неговата света гора. Зашто Господ ме штити. Кој го крена оружјето против мене од сите страни. Стани, Господи, спаси ме, Боже мој! Зашто Ти ги удираш сите мои непријатели по образот; Ти ги кршиш забите на злите. Твојот благослов е врз твојот народ“. 89 Во меѓувреме, Авесалом со своите следбеници влегол во Ерусалим само неколку часа по заминувањето на Давид и бил примен од неверниот народ со секакви изрази на радост и задоволство. Овој влез се одржа без никакво противење, а Авесалом веднаш отиде во кралската палата за да добие почести и честитки од своите следбеници. Меѓу оние кои дојдоа да му честитаат на узурпаторот, се појави мудриот Хусај, кој ја играше улогата што му беше доделена, и како одговор на природното прашање на Авесалом зошто го остави татко си, тој одговори дека смета дека е негова должност да му се покорува на владејачкиот, а не на соборениот суверен, и дека сака да биде верен слуга на неговиот татко, како што сега сака да му служи. му служи на синот. Авесалом, кој на почетокот се чувствуваше некако конфликтно во присуство на овој добар човек меѓу неговите распуштени следбеници, лесно им веруваше на овие изјави, кои во голема мера ја поласкаа неговата амбиција и го третираше извикот на Хусај „Да живее царот!“ како искрен израз на вистинската посветеност кон него. Таквата финта, кон која прибегна Хусај, беше целосно во духот на тоа време; тоа му беше предложено од самиот Давид, па дури и беше практикувано повеќе од еднаш во христијанските држави; и иако не можеме да го сметаме тоа особено за пофалба од морална гледна точка, бидејќи од христијанска гледна точка на Божјата кауза никогаш не може да се служи преку лаги, сепак, мораме да ги судиме постапките на историските личности во светлината што им беше на располагање, а не да ги мериме од гледна точка на моралот, кој сè уште им беше непознат. - Сега природно се наметна прашањето: кои се најдобрите мерки што треба да се преземат за што подобро да се искористи моменталната ситуација и да се обезбедат плодовите на бескрвно остварената победа? Впечатливо е што меѓу бунтовниците немаше ни најмала мисла да се обратат кон Бога за совет: следбениците на Авесалом, очигледно, воопшто не се одликуваа со никаква религиозна ревност. Самиот узурпатор сакаше целосно да се води од мудроста на овој свет, и како резултат на тоа, пред сè, му се обрати на лукавиот Ахитофел со прашање за ова. Овој подмолен советник, целосно знаејќи дека е неопходно да се искористи времето и да се стави работата во неотповиклива положба што е можно побрзо, го советуваше младиот суверен веднаш и јавно да го заземе харемот на неговиот татко и да ги искористи наложниците што остануваат во палатата. Овој совет, колку и да е срамен за нашите концепти, беше во целосна согласност со источните обичаи. Харемот на претходникот преминал на наследникот, а жените немале ни најмало право на глас по ова прашање и биле третирани како едноставни работи; а во исто време постоело општо верување дека такво нешто служело како потврда за префрлањето на тронот од стариот владетел на новиот. Во конкретниот случај, овој чин беше особено грд и го направи јазот меѓу таткото и синот непомирлив. Давид, поради слабост или љубов, сè уште можеше да се однесува поблаго со бунтот, но никогаш не можеше да ја заборави оваа гнасна навреда кон себе како цар и татко, а оние што го поддржуваа Авесалом сигурно виделе дека после тоа веќе немало никакви средства за помирување и дека борбата меѓу старата и новата влада мора да доведе до некој решавачки крај. Младиот, неискусен суверен веднаш го следеше советот на предавничкиот старец Ахитофел. На покривот на палатата беше поставен шатор, токму на местото каде што Давид дозволил неговото срце да го понесе тоа фатално искушение што повлекуваше толку страшни последици, и таму, пред очите на целиот Израел и, како што изјавил пророкот Натан, „пред сонцето“, тој дојде во сопственост на дворските наложници и на тој начин го заврши својот последен татко. Но, Ахитофел бил премногу остроумен за да не увиди дека се потребни други мерки за да се обезбеди успех на заговорот, па затоа го советувал Авесалом да маршира истата вечер во потера по Давид со набрана сила од 12.000 луѓе и да го нападне кога бил уморен и во очај, за да има секоја можност за лесна и бескрвна победа. Следбениците на Давид нема да можат да го издржат неочекуваниот напад на супериорните сили, ќе бегаат без никаков отпор и нема да му биде тешко да го фати самиот постариот крал и, на тој начин, засекогаш да се ослободи од него. Со неговата смрт ќе биде уништена целата опозиција, а целиот народ ќе му се потчини на новиот монарх. Овој совет бил многу лукав и веднаш му угодил на бездушниот узурпатор и околу него собраните водачи на востанието. Со неговото прифаќање би се елиминирало бескорисното крвопролевање, би се обезбедил успехот на целиот потфат и преносот на кралската власт врз него би се случил брзо и без многу труд и трошоци. Овој предлог се чинеше толку разумен и веродостоен што, очигледно, беше невозможно да се спротивстави со кој било друг план. Хушаи се плашеше дека, доколку овој план се спроведе, може да се покаже како катастрофален за неговиот пријател, и ги искористи сите свои напори да го спречи усвојувањето на овој план. Кога Авесалом го покани да го каже своето мислење за оваа работа, тој упорно го советуваше да одложи. Неговата тајна мисла не беше само да му даде време на Давид да се опорави од уморот и очајот и да ги направи потребните подготовки за самоодбрана, туку во исто време да му обезбеди на народот доволно време за смирено да разговара за својата ситуација и со тоа да даде можност малку да се смири бурата на револуцијата, од која Израелците слепо беа понесени. Неговиот говор беше вешто прилагоден на ликот на суетниот млад човек на кој му се обраќаше. Во него тој ја прошири храброста и итрината на Давид и неговите следбеници; според неговото мислење, тие сега се крајно жестоки, како мајка мечка лишена од своите младенчиња и природно ќе се борат со очајна храброст. Освен тоа, кралот нема да биде со својата војска, туку ќе се крие во некоја пештера или друго тајно засолниште. Кога непријателот би имал дури и одреден успех на самиот почеток (како што лесно може да се случи, благодарение на таквите испробани воини), тогаш гласините веднаш би го преувеличиле овој успех до степен на голем пораз, паниката би се проширила насекаде, а каузата на Авесалом би била во тажна опасност, ако не и целосно изгубена. Затоа, најдобро е да донесете поинаков план. Потребно е да се почека додека сите Израелци не се соберат под знамето на Авесалом, од Дан до Вирсавеа, и кога самиот Авесалом, како што му доликува, ќе стане шеф на голема војска, тогаш победата ќе биде апсолутно сигурна, тој ќе може да ги нападне бегалците како роса да падне на земја и целосно да ги победи. Ако бегалците најдат засолниште во некој град, тогаш војската на Авесалом може да земе со себе јажиња и да ги повлече во реката, а во тој град нема да остане камен на друг. Овој совет на Хусија многу го израдувал узурпаторот, збунет од неговиот прв успех. Без разлика дали бил донекаде љубоморен на огромното влијание на Ахитофел и сакал да ја покаже сопствената независност, или, овој пат задоволен од заземањето на Ерусалим, сакал извесно време да ужива во плодовите на мирот и задоволството од неговата висока позиција, - но, од која било причина, тој го претпочитал советот на Хусајоп отколку советот на Ахит. Неговите следбеници биле наклонети кон истото гледиште. Светиот историчар го гледа ова како дело на севладеачката Промисла како одговор на молитвата на Давид. „Така Господ одлучи да го уништи најдобриот совет на Ахитофел за да му нанесе несреќа на Авесалом“ (2. Сам. 17:14). Одлуката што се случила меѓу бунтовниците и планот што бил предложен на почетокот морале веднаш да му бидат известени на Давид. Авесалом можеше да ја разбере неразумноста на оваа сегашна одлука и да постапи по поразумниот совет на Ахитофел, и затоа, во секој случај, беше неопходно да се предупреди Давидовата партија да го премине Јордан и така, со сета можна брзина, да се обезбеди од нападот на бунтовниците. Следствено, Хусај им испратил на првосвештениците, кои, и покрај строгото надгледување на сите нивни движења, најдоа можност да им ја пренесат пораката на нивните синови, Јонатан и Ахимаз, со упатства веднаш да му ја достават на Давид. Младите веќе стоеја подготвени кај изворот на Рогел, изворот кој подоцна стана познат како „изворот на вечната Богородица“ и се наоѓа во подножјето на ридот Офел, југоисточно од градот. Откако ја добија наредбата, тие веднаш тргнаа, но еден разузнавач тргна по нив и ги пријави кај Авесалом, кој веднаш испрати коњаници да ги фатат. Во меѓувреме, младите пристигнале во Бахурим, а пред да пристигнат нивните гонители, успеале да се скријат во сув бунар во дворот од куќата на еден нивен познаник. Слугинката од куќата го покрила бунарот со капак, на кој, за да го отстрани секое сомневање, положила лен и расфрлала зрно зрно да се исуши, а кога гонителите почнале да прашуваат за бегалците, таа ги насочила во спротивна насока, така што тие без успех се вратиле во Ерусалим. Младите безбедно му ги доставиле информациите што им биле доверени на кралот, кој веднаш го извршил советот што му бил даден. Тој ги водел своите следбеници преку Јордан и отишол во Маханаим, тој силен град во кој некогаш владеел Иш-Восет, и кој можел да издржи опсада без страв од резултатот што му го ветил Хусај на суетниот узурпатор. Освен тоа, Давид можел да очекува да најде поддршка за себе во источните племиња кои некогаш му користеле, и ова очекување се покажало како сосема разумно. Тројца благородни галадци со големи средства веднаш застанале на негова страна и му пружиле финансиска помош. Тоа беа: Соби, брат на Амонскиот цар Ханун, на кого Давид му го префрли имотот, иако не престолот, на својот брат; Махир, кој го одгледал Мефивостеј во неговиот дом во Лодабар, и Варзелај од Роглим, многу почитуван Голаадец, кон кого Давид имал најискрена наклонетост. Тие ги снабдувале Давид и неговата војска со сите потребни работи - кревети, метални и глинени садови за домаќинството, пченица, јачмен, брашно, просо, грав, леќа, печени зрна, мед, путер, овци и сирење, бидејќи виделе дека луѓето се гладни и уморни и имаат голема потреба во пустината. Таквите знаци на посветеност во време на неволја разбудиле нова надеж во срцето на кралскиот поет, а таа надеж била изразена во ентузијастичките зборови на псалмот: „Кога ќе плачам, слушни ме, Боже на мојата праведност! Во тесни простори, Ти ми даде простор. Помилуј ме и слушни ја мојата молитва. Знајте дека Господ го издвоил Својот светител за Себе; Господ слуша кога го повикувам. Ти ми го исполни срцето со радост, Оттогаш нивниот леб и вино и масло се зголемија. Лежам мирно и спијам: Зашто Ти, Господи, си единствениот кој ми дозволува да живеам безбедно“. 90 Покрај овие богати граѓани на Галад, на царот во Маханаим му се придружиле и многу други жители кои не биле понесени од бунтот. А од другите племиња, мнозина, по здравата дискусија за ова прашање, видоа причина да се сомневаат во користа и успехот на востанието на Авесалом и, покајајќи се за нивното привремено отпадништво, се вратија кај Давид и ги зголемија редовите на неговата војска, која дотогаш веќе порасна на неколку илјади луѓе. Во меѓувреме, Авесалом беше свечено помазан за цар во Ерусалим и, користејќи ја својата моќ, побрза да ги собере сите Израелци околу себе и да собере огромна, иако недисциплинирана војска, доволна, како што му се чинеше, да ја уништи секоја опозиција со едноставниот број. Наскоро се случи настан кој ја фрли првата темна сенка врз целата причина за востанието. Авесалом го загубил својот главен советник Ахитофел. Овој лукав и амбициозен човек, кој додека ја поддржувал каузата на узурпаторот, се залагал за свои лични цели, гледајќи ги отфрлените неговите совети и разнишаното неговото влијание, веднаш сфатил дека целата кауза е уништена. Во крајна тага, тој набрзина го напушти судот, се врати во својот град, ги среди домашните работи и, како неговиот лик, новозаветниот Јуда, доброволно се обеси. Но, поради тоа беше невозможно да се откаже. Беше неопходно да се назначи командант на целата собрана војска. Јоав и Авесај беа со Давид; Како резултат на тоа, Авесалом избрал извесен Амаса, кој бил во ист однос со Давид како и тие, и бил син на Авигеја, сестрата на Серуј. Неговиот татко бил Исмаелец, по име Хефер, од Језраел. Како добро познат и искусен воин, Амаса, со самото сродство со кралската куќа, ја зајакна довербата со која генерално се однесуваа кон него и беше невозможно да се избере подобар врховен командант од него. Откако се нашол како врховен командант, Авесалом почнал да се подготвува за офанзивна акција. Но, поминаа најмалку два или три месеци во овие подготовки и дури тогаш Авесалом всушност се пресели од Ерусалим на чело на многу импресивна сила. Додека неговата војска пешачеше во колони надвор од градот, тој самиот гордо јаваше на величествено мазга, шетајќи се со својата раскошна коса летајќи на ветрот, која ја имаше како назареец, иако беше далеку од имитирање на чистиот подвижнички живот на Назареецот. Огромна, слабо дисциплинирана војска го премина Јордан и тргна кон Маханаим. Неколку милји јужно од овој град, војската на Авесалом мораше да запре, бидејќи не беше безбедно да се оди понатаму; тоа беше во близина на областа наречена „ефремова шума“, кое име веројатно се однесува на тој настан во времето на судиите, кога Ефремите, откако го нападнаа Галад, претрпеа тежок пораз од рацете на Јефтај (Види Судии 12:1 до.). Во меѓувреме, војската на Давид, која опфаќала до 20.000 луѓе, била поделена на три еднакви чети, под команда на Јоав, Ависај и Ефтај. Самиот крал сакал лично да ја води војската, но неговите команданти не го советувале да го прекрши правилото воспоставено неколку години претходно, за монархот да не го изложи неговиот живот на опасностите од битката; За него беше најдобро да остане со резерватот во градот и да им пружи помош во случај да бидат вратени во градот. Со оглед на таквите изјави, тој беше должен да отстапи и, заземајќи позиција пред градските порти, ги испита неговите воени сили додека тие се движеа по ред, поделени на стотици и илјадници, кон местото на битката. Истата наредба им ја дал на сите колони и нивните водачи, покажувајќи дека воопшто не се плаши од исходот на претстојната битка. „Зачувај го мене младиот Авесалом“, рече тој. Бидејќи беше сосема уверен во исправноста на својата кауза, знаејќи дека Богот на Израел никогаш нема да им даде целосен, конечен успех на злите бунтовници кои се обидуваа да го лишат Божјиот помазаник од престолот што му беше доверен, тој самоуверено очекуваше несомнена победа и ги замоли само воените лидери дека и покрај нивниот триумф во часот, ќе го поштедат младиот човек. неговото срце. Местото каде што се сретнаа непријателските трупи беше шумска област во која дрвјата што растат во одделни грмушки го отежнуваа континуираното движење на голема војска, но во голема мера им помогна на храбрите напади на малите одреди, кои, познавајќи ја земјата, можеа да изберат време за напад на непријателот кога можеше да биде попречено од самите карактеристики на теренот. Недисциплинираната група што Авесалом ја водел на бојното поле, ни оддалеку не била еднаква на војниците на Давидовата војска, кои не само што биле искусни во воените работи, туку и се бореле заедно со непобедливите Гиборим, охрабрени од нивното одобрување. Исходот од битката беше очигледен. Бунтовниците веднаш се поколебаа под храбриот притисок на Давидовата војска и побегнаа; Следуваше страшен масакр, а многу од нив загинаа во соседните мочуришта, така што вкупно загинаа до 20.000 луѓе. Авесалом, кога го виде поразот што му беше нанесен, веднаш се разнежни и немаше сила да ја врати во ред својата војска во паника. Гледајќи ја својата кауза изгубена, тој самиот попушти на бегство. Беше напуштен во овој час на катастрофа од сите што неодамна му ласкаа со својата посветеност, тој галопираше во очај во шумата, обидувајќи се само некако да побегне и обрнувајќи малку внимание на тоа каде го носи мазгата, сè додека беше подалеку од бојното поле што беше несреќно за него. Но, тогаш набрзо го снашла неговата заслужена судбина. Лудо галопирајќи напред и обидувајќи се да избегне одред од непријатели што беа во близина, тој се втурна во самиот густин на шумата, а таму неговата раскошна коса, која леташе од лудиот галоп, со целата маса фатена на густата гранка на огромен теребинт, така што мазгата се ослободи од под него, а несреќниот узурпатор се обеси на дрвото. Во оваа позиција, набргу го видел еден од војниците на Давид, кој, сеќавајќи се на наредбата на Давид, не се осмелил да го убие, но побрзал да му ја пренесе оваа вест на Јоав. Овој стар воин, разгневен од жештината на битката, се сметаше себеси за слободен од сите наредби на кралот. Во смртта на Авесалом, тој го виде најсигурниот крај на сегашните неволји и обезбедувањето за идниот свет. Ако узурпаторот беше спасен, мислеше тој, со текот на времето ќе го заземе престолот, а командантот кој се спротивстави на неговата кауза и му нанесе толку силен пораз сигурно никогаш не би можел да смета на неговите услуги или да заземе некоја истакната позиција. Со оглед на таквите лични интереси, наредбата на кралот имала многу мало значење за него; затоа, изразувајќи огорченост кон воинот што му ја донел оваа вест поради неговата неразумна претпазливост, тој самиот отишол на посоченото место и или со своја рака, или со посредство на војниците што го придружувале, го убил несреќниот кнез. Неговото осакатено тело беше фрлено во дупка ископана среде шумата, а над неа беше фрлен огромен куп камења, како знак на омраза и презир кон големиот злосторник, чијшто погреб беше таков каков што доликуваше само за еден бунтовнички син, заробен и каменуван надвор од ѕидините на неговиот град 91 . Таков беше крајот на животот на оваа распуштена младост, која ги злоупотреби високите таленти што му ги даде природата и ги сврте кон сопствено уништување. Неговата несреќна судбина го претставуваше истиот голем контраст со склоностите на неговите рани години што беа откриени од него, како што оваа страшна дупка во тажните длабочини на темната шума го претставуваше тој извонреден мермерен споменик (столб), со прекрасен натпис на него, што тој си го подигна во кралската долина во близина на ѕидините на Еруса. Откако се справил со Авесалом, Јоав наредил да ја прекине потерата и им дозволил на поразените бунтовници да се распрснат на сите страни, давајќи им можност да се покаат за своето глупаво дело. Веста за победата сега мораше да му се соопшти на кралот, кој нетрпеливо чекаше вести пред портите на Маханаим. Ахимаз, синот на Садок, познат како шетач, доброволно се пријавил да ја пренесе оваа радосна вест, истиот кој веќе му ја пренел веста на Давид за движењата на бунтовниците. Но, Јоав не сакаше да му ја довери веста на личниот пријател на царот, која ја содржеше и тажната порака за смртта на Авесалом. Тажната вест што гласникот ќе треба да му ја каже на кралот, како што знаеше, може премногу сурово да го погоди љубовното срце на неговиот татко и да го изложи самиот гласник на некаква немилост. Покрај тоа, тој самиот не бил целосно смирен поради неговото учество во смртта на Авесалом и се плашел дека Ахимас може да направи некои откровенија неповолни за него. Поради овие и други причини, тој сметал дека е најдобро информацијата да биде пренесена од обичен слуга кој немал лични врски со кралското семејство, а згора на тоа, личност која не би предизвикала посебно жалење доколку е подложен на немилост, што генерално беше случај со луѓето кои носеа лоши вести. Поради тоа, Јоав го повика својот роб, Етиопјанец, 92 и му заповеда да оди во Маханаим што е можно побрзо и да му каже на царот за сè што се случило. Слугата послушно му се поклони на својот господар и тргна по најкраткиот пат, упатувајќи се кон градот. Но, Ахимас не се откажа од својата намера. Кога Етиопјанецот веќе тргнал на своето патување, тој повторно го обновил своето барање, и иако Јоав го предупредил дека презема нешто неисплатливо за себе, тој конечно се согласил со својата желба и отишол кај царот со веста. Додека Етиопјанецот тргна по најкраткиот, но најтешкиот пат, Ахимас се оттргна од правиот пат и, правејќи се по рамната површина на долината Јордан, одеше со таква брзина што стигна во Маханаим многу порано од испратениот слуга. Во меѓувреме, остарениот крал седеше меѓу надворешната и внатрешната порта на градскиот ѕид, нетрпеливо чекајќи вести. Одеднаш стражарот на покривот на портата објави дека видел човек како трча во далечина, а Дејвид веднаш заклучил дека ова е гласник од бојното поле. Неколку минути подоцна се појави втор шетач, и бидејќи немаше знаци дека други се појавуваат во бегство или збунетост, стана јасно дека и ова е гласник од бојното поле. Во меѓувреме, чуварот веќе го препознал Ахимаас како водечки од двајцата пешаци и му го пренел тоа на кралот, кој ја прифатил оваа инструкција како среќен знак. „Ова е добар човек“, рече Дејвид и дојде со добра вест. Трчајќи кон портата, шетачот гласно извика: „мир! а потоа, поклонувајќи му се на царот до земја, му рече: „Благословен е Господ, твојот Бог, кој го предаде народот што крена раце против мојот господар, царот“, и рече дека Давидовата војска извојува целосна победа над непријателот, а бунтовниците, целосно поразени, се распрснале. Но, срцето на Давид беше најмногу зафатено со судбината на неговиот несреќен син, а неговото прво прашање беше: „Дали е добро момчето Авесалом?“ Одговорот на Ахимаас беше двосмислен, но оној што не ветуваше добро. „Видов“, рече тој, „голема возбуда кога царскиот слуга Јоав го испрати твојот слуга, но не знам што имаше таму“. Кралот, откако го слушна неговиот извештај, му нареди да застане настрана и да чека да дојде друг гласник. Откако му го предложил истото прашање на овој гласник, тој добил одговор кој можел да се протолкува само во тажна смисла, иако не знаел каква тага ќе му нанесе на кралот со својата порака. „Добра вест за мојот господар, царот“, радосно извика Етиопјанецот. Господ сега ти ја покажа вистината за да те избави од рацете на сите што се побунија против тебе“. А потоа, на директно прашање за Авесалом, продолжил: „Истото нека ги снајде и непријателите на мојот господар, царот, и сите што заговараат против тебе како што го снајде момчето!“ Етиопјанецот се обиде да ја ублажи својата порака со изјавата дека Авесалом ја заслужил својата судбина и дека неговата смрт ја ослободила државата од страшна опасност; но таквите размислувања во тоа време беа залудни и не можеа да ја ублажат тагата на срцето на родителот. Давид сфатил дека неговиот сакан син бил убиен, и кога всушност дознал за судбината што го снашла Авесалом, чувството на татковска љубов и тага ја совладале секоја победничка радост. „И царот се вознемири, влезе во горната соба над портата, плачеше, и додека одеше, рече вака: Сине мој Авесалом, син мој, син мој Авесалом! Царската тага се прошири на целиот народ, „и победата од тој ден се претвори во жалост за целиот народ“. Но, во исто време, меѓу неговите следбеници имаше многу постудени поединци кои беа незадоволни од таквиот ненавремен прекин на општата радост. Тие не можеа да навлезат во чувствата на Давид, не ја замислија целата длабочина на тагата што го потишти, не сочувствуваа со снисходливоста на нивниот татко, чија љубов ги надмина сите размислувања за патриотизам и политика. Не разбирајќи ја тагата на таткото, кој го оплакувал својот син, кој починал во цутот на животот, без да добијат можност да се покајат за својот неразумен чин, почнале отворено да мрморат против Давид и да го прекоруваат за овој непримерен, иако природен, плач. Набргу Јоав дознал за сето тоа и забележувајќи како незадоволните луѓе почнале срамежливо да се пробиваат во градот, поверојатно претставувајќи поразена толпа отколку победничка војска, тој, со својата вообичаена строгост, решил да го принуди кралот да престане со оваа тага и да се смири. Појавувајќи му се на кралот, тој му рекол дека со својата очајност и плачење ја загрозува надежта за своето обновување и ја губи довербата на своите поданици; за да ги подобри работите, тој мора веднаш да им се појави на трупите и да им се заблагодари за нивните храбри дела; не смее да им даде причина да претпоставуваат дека животот на бунтовниот Авесалом во очите на царот е повреден од безбедноста на луѓето што му се лојални; во спротивно, ако не го стори тоа и не и се заблагодари на војската, тие ќе го напуштат, а причината за неговото враќање може да биде во опасност. Со оглед на таквите опомени, кралот конечно бил охрабрен во духот правилно да ги искористи плодовите на победата и да се врати во Ерусалим. Откако се опорави од очајот, Давид, со обновена енергија, презеде мерки да ја врати својата моќ. Работите сега беа такви што немаше посебна потреба од брзање. Навистина, беше неопходно да се понижат или да се доведат во лојалност западните племиња кои учествуваа во бунтот и го помазаа Авесалом за цар; но Давид виде дека сега веќе нема да мора да презема никакви присилни мерки. Јавното мислење брзо зеде остар пресврт; На Давид му останало само да го искористи ова движење и да чека поволна околност, а потоа можел да се врати во мир. Сега кога несреќната младост, чие злосторничко дело толку слепо го следеа западните племиња, веќе не беше жива и неговата кауза изгуби секаква основа, Израелците повторно се сетија на заслугите на кралот што го соборија, ги земаа предвид услугите што тој му ги направи на народот, неговите победнички војни, неговата мудра влада и пријателскиот карактер, и затоа почнаа да ја препознаваат сопствената неправда и волја за акција. обновувањето на Давид стана универзално. Единственото племе кое продолжи да се држеше подалеку од Давид беше племето Јуда. Други веќе испратија амбасади во Маханаим нудејќи го своето поднесување; но самото племе на Давид не учествувало во оваа работа. Ова беше извор на голема тага за кралот, кој најмногу се плашеше од неединството меѓу своите сонародници и пред сè реши да го надмине немилоста што му беше покажана и да го наклони коленото на Јуда да учествува во општото движење. Последното востание не ја вознемирило племенската организација и кралот веднаш стапил во односи со старешините, во чии раце била власта, како во помирни времиња. Како резултат на тоа, тој ги испратил и двајцата првосвештеници, Садок и Абгатар, да ги опоменуваат за глупоста на таквиот студен однос кон царот, кој бил од нивно месо и коска. За да го освои ова колено, тој испрати посебна порака до Амаса, кој сега му застана на чело, и му вети не само да му го прости уделот во бунтот, туку и да го постави за заповедник на местото на Јоав. Последниот повторно го навлече силен гнев на суверенот со своето неовластено дејствие за убиството на Авесалом и секој ден откриваше сè повеќе непослушност и намерност. Давид долго време сакаше да се ослободи од ограничувачкото влијание на овој бесрамен човек и сега, кога се појави поволна прилика за тоа, тој доброволно ја искористи. Не е познато каков бил резултатот од овој чекор во однос на самиот Јоав, кој во никој случај не бил безначаен непријател, но во секој случај ваквиот начин на дејствување имал поволно влијание врз расположението на Евреите. Тие видоа дека кралот им прости за нивното учество во бунтот, ја разбраа извонредната благородност на нивниот монарх, кој беше толку навреден од нив, и, покајајќи се за нивното неверство, едногласно го повикаа да се врати. Тие преминаа од студено непријателство во нетрпелива љубомора; Беше испратен свечен пратеник да го пречека царот на преминот на Јордан, а Давид, оставајќи го Маханаим, свечено се пресели со своите следбеници кон Ерусалим. Пристигнувајќи на спротивниот брег од Гилгал, тој откри дека племето на Јуда веќе се погрижило за средствата за премин и ги презело сите мерки за чесниот состанок на кралот, без да се консултира со другите племиња, па дури и да ги покани да учествуваат во оваа работа. Ова не беше сосема поволна мерка, но бидејќи сега беше предоцна да се поправи, Давид беше принуден да прифати свечена средба од едно племе на Јуда, иако тоа воопшто не одговараше на неговата мисла за заедничката акција на целиот народ. Меѓу оние што сега отидоа да се сретнат со Давид беа Семеј и Сива. Поранешниот, кој природно се плашеше дека сега ќе претрпи примерна казна за неговото насилно и навредливо однесување кон Давид, понизно се мрзеше пред Давид, молејќи му прошка и донесе со себе илјада свои сонародници Венијаминци, изјавувајќи дека жали за своето поранешно однесување и дека е подготвен, пред сите други, да му покаже чест и покорност на Давид. Авишај, со своето брутално чувство за правда, сакаше веднаш да му стави крај, но Давид, во овој голем и свечен момент од својот живот, не сакаше да ја промени својата вообичаена кралска милост и му подари живот на овој беден престапник. Строгоста на неговите внуци беше особено несочувствителна за милостивиот дух на синот на Јесеј, чија великодушност и возвишен карактер никогаш не се појавија со таква чудесност како во неговиот однос кон победените. „Дали некој треба да биде убиен денес во Израел?“ праша Давид. Зар не гледам дека сега сум цар над Израел? Што се однесува до Зиба, тој, изјавувајќи го своето сочувство за кралската кауза, сакаше да постигне потврда за себе во поседувањето на името, кое го употреби како резултат на клеветата против Мефивостеј; но сега се плашеше да не изгуби се. Самиот куци кнез се појави на брегот на Јордан и му објасни колку предавнички се однесувал Зива со него, земајќи му го магарето на кое сакал да јава и без кое поради својата куцаност не можел да го придружува царот и уверувајќи го царот дека останува во Ерусалим, наводно во надеж дека дебелото лице го имал Давид додека го наследил; во знак на тага поради неодамнешните настани, тој не си ги исекол ни ноктите, не ја чешал брадата, не си ја испрал облеката од тој многу тажен ден кога царот го напуштил Ерусалим. Извинувањето на Мефивостеј се чинеше веродостојно, но Давид, очигледно, не се посомневаше во него за барем тивко соучесништво во бунтот, поради што не му го врати својот имот во целост, туку ги подели на два еднакви дела, од кои едниот остана кај него, а другиот отиде кај Сива. Во оваа одлука, кралот се водел со политика која му забранувала да прави непријател во лицето на Зива, многу влијателен човек меѓу Венијамините, кои, како што ќе видиме, биле многу несигурни поддржувачи на владејачката династија. Мефибошет, кој не бил вешт во управувањето со имотот и не бил наклонет да се ослободи од маката поврзана со големиот имот, одговорил дека Зиба може да земе сè, бидејќи сега, велат тие, не му треба ништо и е задоволен што доживеал да го види среќното враќање на кралот на престолот. Уште попријатна за кралот што се вратил била средбата со добриот Варзелај, кој некогаш ја снабдил кралската војска со сите потребни намирници во Маханаим. Тој и неговото семејство, исто така, излегоа да го пречекаат царот додека тој го преминуваше Јордан. Давид изразил желба постојано да има таков посветен пријател со него и се обидел да го убеди Варзелај да се насели на суд; но Варзелај со почит ја одби оваа покана, бидејќи тој веќе беше премногу стар за задоволствата што му ги пружа кралската палата за да има некаков шарм за него, и затоа реши да умре во својот град и да биде погребан меѓу своите сонародници. Тој со радост ја прифатил понудата што му била дадена во корист на неговиот син Кимхам, кого Давид го зел со себе во Ерусалим и му се однесувал со најголемо внимание. По долга и силна прегратка, Давид и Варзелај беа разделени еден од друг и никогаш повеќе не се сретнаа на овој свет. Поглавје 15. Понатамошни неволји од Давидовото владеење Од моментот кога најсилното племе во народот на Израел, Јуда, се вратило на верност на Давид, тој можел да го смета својот престол безбеден и затоа, со цврста доверба и радост, го преминал Јордан и застанал на познатиот Гилгал, кој се наоѓал недалеку од преминот. Сè, очигледно, навестуваше мирно враќање во Ерусалим, но бидејќи извршениот грев, кој веќе доведе до таков страшен настан како што е бунтот на синот против неговиот татко, го зарази со своето корумпирано влијание врз моралниот и политичкиот живот на народот воопшто, така што Давид мораше да ги доживее неговите последици повеќе од една прилика. Така, овде, попатно, се случи еден настан кој ја затемни радоста на прославата и се закануваше со тажни последици. Племето на Јуда, откако ја објави својата верност кон Давид и го почувствува своето влијание, секако не ја пропушти можноста да ја заземе најистакнатата позиција под Давид и, можеби, не сакаше ниту да покаже дека си ја припишува главната чест да го врати Давид на престолот. Покрај оваа сопствена ароганција и нејзиното понижување за Давид, оваа позиција на племето Јуда лесно може да предизвика незадоволство и чувство на ривалство кај другите племиња. Токму тоа се случи. Кога претставниците од другите десет племиња пристигнаа да се сретнат со Давид, тие беа крајно вознемирени и иритирани кога видоа дека, и покрај фактот што први го препознаа подарокот, не мораа да учествуваат во неговото обновување, додека племето на Јуда, кое долго стоеше настрана, беше на чело на целото движење и очекуваше да жнее богата награда за својата горда ревност. Долго скриената искра на ривалство меѓу двете половини на народот, како резултат, се разгоре во цел пламен. Претставниците на Израел се пожалија дека племето на Јуда, така да се каже, го заробило царот од себични причини; вториот одговорил дека кралот потекнува од нивното семејство и дека токму тоа е причината за нивната енергична активност, а не очекувањето некоја посебна чест или предност. Но, Израелците се спротивставија дека тие сочинуваат десет делови во царството против двајцата што го сочинуваа племето на Јуда; затоа тие всушност треба да имаат примат. „Ние сме десет делови од кралот“, страсно рекоа Израелците; „Исто така, со Давид ние сме повеќе од тебе; ние сме првородени, а не ти; зошто нè понижи? Зар не го имавме првиот збор за враќање на нашиот цар? И покрај таквите приговори, племето на Јуда немало склоност да прави отстапки и на овие приговори одговорило со жестоки и бесни зборови. Раздорот што започна прерасна во сериозен раскол. Еден безвреден човек го искористи овој спор, очигледно долго време чекаше поволна можност да се појави на сцената на политички немири. За време на жестоките преговори, одеднаш во кампот се слушна алармантен звук на труба. Овој звук на труба го издал извесен Сава, амбициозен и предавнички Венијаминец. Тој е наречен „син на Вири“, што значи дека потекнувал од семејството на Вири, синот на Венијамин, значи од истото семејство од кое потекнувал и Саул. Вознемиреноста поради префрлањето на царската власт од Сауловиот дом во Давидовиот дом сè уште тлееше во душите на Венијаминците, и кога Сава затруби предавнички изјавувајќи: „Ние немаме удел во Давид и немаме удел во синот на Јесеј“, тогаш зад него се слушна предавнички извик низ нивните логори! а потоа следеше општото раздвојување на северните племиња, кои оставајќи го само племето на Јуда да го придружува кралот во Ерусалим, самите се пензионираа, некои во мрачно незадоволство во своите домови, а други следејќи го овој нов претендент. Политички, хоризонтот повторно се затемни и за да го врати својот авторитет, Давид требаше што побрзо да се врати во својот главен град и да заземе повеќе или помалку силна позиција во него. Пристигнувајќи во Ерусалим и повторно сместувајќи се во својата палата, Давид најпрво ги средил домашните работи и се грижел за идниот живот на оние десет наложници кои биле толку срамно обесчестени од неговиот недостоен син. Тие беа сместени во посебно живеалиште, бидејќи повеќе немаа право да се мажат и беа осудени на безрадосна вдовица. Тогаш кралот го насочил вниманието кон поважни државни работи. Предавничкото движење на Сава се засилуваше и мораше веднаш да се прекине за да не донесе потажни последици од гневот на Авесалом. Затоа, на Амаса, кој сега го зазеде местото на Јоав како врховен командант, му беше наложено да ја собере јудејската војска во рок од три дена и на крајот од овој период да се појави за да ја добие последната наредба. Рокот помина, а тој сепак не се појави: или забави во движењата, или народот не беше расположен за нов воен потфат, или не сакаше ни да го препознае Амаса како водач, а Давид, плашејќи се дека востанието нема да добие опасни размери, како мерка на претпазливост и без никаква помисла да го премести Амаса, му нареди на Ависај да ги преземе сите тела и тела на Амаса. другите трупи што беа присутни во Ерусалим, и веднаш се префрлија против Савеа, за да не заземе некоја силна тврдина и да не се најде во позиција што ќе му даде можност да се издржи против силите што се движат против него. Царот му го доверил раководството на овој воен потфат на Ависај, зашто тој никако не му возвратил на Јоав и избегнувал да има каква било врска со него. Но, овие двајца браќа се разбраа. Јоав, со одбрано тело од сопствените трупи, ја придружуваше оваа сила номинално како доброволец, но во реалноста со намера да ја преземе функцијата врховен командант веднаш штом ќе се укаже прилика. Штом овој мал одред стигна до Гаваон, кој се наоѓа неколку милји северно од Ерусалим, го пречека Амаса на чело на војската што штотуку ја собра. Оваа средба се одржа на еден голем камен, кој, како резултат на крвавиот настан што се случи таму, стана засекогаш незаборавен. Јоав, облечен во сиот свој војнички оклоп и врзан со појас, зад кој секогаш носел краток меч, отишол да се сретне со својот братучед на најпријателски начин. За време на неговото избрзано движење, мечот, очигледно случајно, му испаднал од појасот. Подигнувајќи го со левата рака, продолжи да оди напред и, приближувајќи се кон Амаса, со десната рака го фати за брада, како што беше обичај во тоа време меѓу пријателите, за да го бакне во образот. Амаса, не посомневајќи се во ништо лошо и оставајќи ги сите мерки на претпазливост, љубезно одговори на поздравите и токму во тоа време доби смртен удар од својот бесрамен роднина, кој не застана на ништо во елиминирањето на неговиот опасен ривал, како што се случи претходно, кога на сличен начин го елиминира Абнер од својот пат. Несреќниот Амасаи беше оставен на патот да лебди во неговата крв; но кога се покажа дека неговата војска била крајно засрамена од убиството на нивниот водач и се двоумела што да прави, еден од заповедниците на Јоав го отстранил трупот од очите и, повикувајќи ги сите што сакале да служат со Јоав на страната на Давид веднаш да го следат Јоав, ја убедил војската да ја препознае власта на нивниот стар заповедник над себе. Како да се поправа за тажниот настан, Јоав започна сериозно прогонство на бунтовниците. Шеба, кој имаше само мала војска и кој не поседуваше никакви воени таленти кои би можеле да го компензираат недостатокот на сила за него, беше исфрлен од една по друга позиција, така што никаде не можеше да пружи отпор и сè повеќе се повлекуваше на север, додека конечно не најде засолниште во Авел-Бет-Маа, силен град кој лежеше неколку милји северно од градот Беминја на езерото Мером. Беримски колонии. Жителите на овој регион, кои малку знаеја за најновите настани на далечниот југ, сочувствително го примија бегалецот, иако во никој случај не беа сочувствителни за неговата кауза, освен ако немаа вистинска причина да бидат непријателски настроени кон Давид. Јоав набрзо се приближил до овој град и започнал воени операции со изградба на земјен бедем од кој би можело да се упаднат ѕидините и да се поразат бранителите. Градот наскоро би бил принуден да се предаде и би ја доживеал суровата судбина што била вообичаена според законот за војна во античко време, доколку во тоа не се вмешала паметна жена, која доброволно се пријавила да стапи во преговори со Јоав и жестоко се побунила против закануваното уништување од Јоав на тој град, кој, според нејзините зборови, „била главниот град на Израел, главниот дел на градот, градот, главниот град. во Господовото наследство. Јоав одговори дека нема желба да го уништи овој стар и верен град; го гони само бунтовниот Савеа, а граѓаните да го предадат веднаш би ја кренал опсадата. Жената вети дека сето тоа ќе се направи и навистина ги убеди граѓаните да ја исправат грешката и да се спасат на сметка на бунтовниот Савеа. Граѓаните целосно се согласиле со аргументите на жената, а патетичниот предавник бил фатен и обезглавен, а неговата глава била фрлена преку ѕидот на опсадувачите. Како одговор на ова, Јоав веднаш ги повлече своите трупи и, бидејќи бунтот беше целосно завршен, тој свечено се врати во Ерусалим. Со оваа кампања тој уште еднаш ја докажа својата воена моќ и, и покрај неговата непослушност и неговите страшни злосторства, Давид се почувствува принуден повторно да го потврди во врховниот чин врховен командант. Беше крајно понижувачки за кралот повторно да му ја додели оваа висока позиција на својот толку неподобен слуга; но ова мора да го сметаше и за една од пројавите на казната за неговиот фатален грев и го држеше Јоав блиску до себе како постојан потсетник за најтемниот час од неговиот живот. Меѓутоа, треба да се забележи дека Јоав не само што бил највлијателниот поданик во целата држава, туку, со сета своја самоволност и дивјаштво, тој секогаш ги земал при срце интересите на својот господар и се покажал како најактивниот извршител на заповедите на кралот. Интересите на дисциплината и на престолот несомнено барале од Давид да го издржи присуството на тешкиот и намерен Јоав околу него, но во секој случај тој бил тежок товар за него и го помрачил целото негово духовно расположение. По задушувањето на две востанија, мирот конечно се вратил во земјата, а Давид имал можност уште еднаш да ја преземе власта. Минатите немири покажаа дека државните работи бараа значителна трансформација во многу аспекти, а особено беше неопходно да се изврши поцелосно преструктуирање на извршната власт, што се покажа како најмалку задоволително во периодот на немири. Времето сега изгледаше најповолно за оваа реорганизација, бидејќи околните народи, ослабени од претходните порази што им ги нанесе Давид, немаа сила да се мешаат во внатрешните превирања на Израел и не извршија никакви инвазии на неговите поседи. Самите востанија траеја само многу кратко, така што надворешните непријатели речиси и немаа доволно информации за овие немири. Колку и да биле тешки последиците што овие бунтови ги оставиле врз славата и положбата на кралот, тие во секој случај придонеле за зајакнување на неговата влада и го поттикнале народот да се потпре на него како владетел, иако народот несомнено делумно ја изгубил почитта кон него како личност. Како резултат на тоа, преостанатите години од животот на Давид му било ветено дека ќе ги помине во мир и просперитет. Библискиот наратор прикажува список на главните војсководци од ова време, кој во споредба со претходниот список покажува дека во тоа време биле направени значителни промени и во личности и во позиции (2. Цареви 20: сп. 13). Но, не треба да се задржуваме на ова, и доволно е да се забележи дека овој список воопшто не споменува дека кралот сега би ги направил своите синови главни управители на одделни региони, бидејќи неодамнешното искуство ја докажа опасноста да им се довери значителна моќ. Покорувањето на многу странски држави ја направило неопходно, меѓу другото, и посебната позиција на собирач на данок, на која бил назначен Адонирам. Благодарение на воспоставениот мир и енергичната активност на кралот, кралството Израел повторно постигна висок степен на подобрување; владата насекаде стана праведна и строга, војската беше многубројна, под добра команда и стоеше целосно на исто ниво со трупите на големите монархии на бреговите на Нил и Еуфрат; Странските нации се однесуваа кон државата Израел со почит и бараа сојуз со неа, а Давид, само да беше едноставен источен монарх, можеби ќе беше оправдан за чувството на гордост пред очите на среќните успеси на неговиот народ и нивното влегување во средината на големите монархии на тогашниот цивилизиран свет. Тој беше автократски крал на една голема држава која се протегаше од либанските планини до египетската граница и од Средоземното Море до реката Еуфрат. Во таква состојба, Давид можел само понизно да му се заблагодари на Бога за придобивките што му ги покажал нему и на неговиот народ, бидејќи и самиот сфатил дека сета оваа величина ја должи исклучиво на Божјата помош. Но, во него се разбудило чувство на арогантна гордост и направил уште еден грев, кој му го помрачил остатокот од животот и ѝ донел голема катастрофа на неговата земја. Овој грев се состоеше во броењето на луѓето. Дека ова бил тежок грев јасно е од самите зборови со кои библискиот наратор ја започнува својата приказна за тоа. „Гневот Господов повторно се разгори против Израелците“, вели тој, и го разбуди Давид во нив да рече: „Оди, изброј ги Израел и Јуда“ (2. Сам. 24:1). Изразот на друг библиски раскажувач уште посилно ја изразува грешноста на оваа околност, бидејќи, според неговото сведоштво, Давид во оваа работа директно бил воден од искушението на сатаната (1. Летописи 21:1). Грешноста на овој потфат е очигледна и од неподготвеноста на Јоав да ја преземе оваа работа, од покајанието на самиот Давид и од казната што тој самиот си ја донел. Но, самиот факт е толку нејасен што беше предмет на различни толкувања. За подобро да се разбере целата оваа приказна, потребно е да се погледне од религиозна гледна точка, а ние, ставајќи се во позицијата на Давид, ќе размислиме која е вистинската вина за овој чин. Нумерирањето на луѓето само по себе не беше грешен чин. Самиот Мојсеј извршил таква пресметка двапати, и иако било утврдено дека ќе се зема одреден откуп во пари за секој предмет на пресметката, оваа основање, сепак, била само привремена, а неговото пропуштање во овој случај тешко може да се смета за тешко кривично дело 93 . Некои истражувачи, ослободувајќи го Давид од обвинението за едноставна несериозна љубопитност да го знае бројот на неговите поданици, мислат дека тој ја презел оваа мерка за да се увери колку даноци, дополнителни или од некој друг вид, може да поднесе народот, а со тоа и колку може да го зголемат сопственото богатство - а таквата постапка би била токму спротивно на декретот со кој се забранува самиот крал (7:7 до повеќекратно злато). Но, сигурно нема основа за таквата претпоставка, а од она што следува попрво можеме да заклучиме дека овде се мисли на исклучиво воена цел. Во исто време, не може да се каже дека Давид го извршил овој број од својот народ исклучиво со цел на арогантно самопрославување, така што, потпирајќи се на својата воена сила, тој ја ценел својата моќ повеќе не според мерката на божествената милост, туку според материјалните ресурси на својата држава. Ваквиот поглед на националниот просперитет би бил во остра контрадикторност со целиот тон и насока на неговиот живот, што беше особено впечатливо по неговата целосна надеж во Божјата помош и верба во Неговото водство. Тогаш, ако вината во ова прашање беше само негова, ќе беше тешко да се разбере праведноста на фактот дека казната паѓаше во голема мера врз неговите поданици. Работата изгледа поедноставна. Давид, искористувајќи го мирот и просперитетот и гледајќи околу себе, виде како другите монарси, кои поседуваат природни ресурси не поголеми од неговите, станаа моќни и познати преку странските освојувања, зошто Израел навистина да не стане една од овие светски сили? Зошто тој исто така не треба да игра поважна улога на земјата и да заземе позиција меѓу водечките народи? Пред неговата имагинација бил изготвен план за освојување, план кој би можел да го направи името на Давид застрашувачко во најоддалечените земји, така што со своите победи кралот ќе може да ја пренесе својата слава на најдалечните генерации. Тоа беше величествен сон, но како не се согласува со самата цел на избраниот народ! Овој народ бил населен во Ханаан за да може да живее таму изолиран од контакт со другите народи; му беше забрането да користи коли и коњи, за да не дојде во искушение да презема долги походи; постојано го учеле да не се потпира на голема војска, на оружје или уметност, туку само на Богот на војските на Израел, кој можел да спасува и со помош на голема војска и со помош на неколкумина. Тие, се разбира, мораа да одат во војна, но во исто време тие требаше да бидат водени не од поривот на амбицијата или страста за моќ, туку од гласот на пророкот, божествените упатства. И синовите на Израел можеа да се множат како небесните ѕвезди само под услов да му служат на Господа и да ја извршуваат Неговата волја; во спротивно ќе се намалат на број и ќе се расфрлаат. Грешката што ја направи Давид беше целосно слична на грешката на неговите сонародници во подоцнежните времиња, кога тие тврдоглаво очекуваа во личноста на Месијата голем земски суверен, победнички земски освојувач и одбија да Го препознаат кога дојде во скромната личност на Исус од Назарет. Затоа Израел го снашла тешка казна, за да го освести за својата должност и на најрешителен начин да го потисне во него тој световен и суетен дух што го нагризувал вистинскиот живот на теократскиот народ. Бог дозволил царот да биде занесен од искушението на оваа амбиција, за уште посилно да му одржи спасоносна лекција и преку сурова казна да го научи својот управител дека треба да живее само за Бога, а не за себе. Откако решил да ја изврши пресметката, Давид му го доверил неговото извршување на Јоав и на другите водачи и им наредил да ги поминат сите племиња од Дан до Вирсавеа и да извршат точен попис на народот. Оваа наредба не им се допадна на неговите државни советници, а Јоав, како нивен гласноговорник, му се спротивстави на Давид против овој настан. Тие се придржуваа на општо раширеното мислење меѓу луѓето дека точното пресметување на бројот на имотот секогаш генерално повлекува загуби и катастрофи. Без разлика колку Јоав бил самоволен и променлив во своите принципи и колку и да бил посветен на сопствените интереси, сепак, тој во душата бил вистински патриот и се грижел за доброто на својата земја. Со својата претпазливост и проникливост, тој ретко правеше грешки во своите активности и, обидувајќи се да го одврати Давид од потфатот што го планираше, се водел од интересите на јавното добро. Оваа пресметка во никој случај не беше неопходна и не одговараше на некоја добра цел, туку напротив можеше да доведе дури и до нови негодувања и незадоволство; Згора на тоа, намерата на кралот не потекнувала од религиозни мотиви, туку била поттикната од амбиција, која е целосно спротивна на волјата Божја; целиот народ се негови поданици, а Господ ги умножува според Неговото добро задоволство, така што нема апсолутно никаква корист од точното пребројување. Според мислењето на Јоав, ништо добро не може да дојде од целиот овој потфат; Заедно со него, против овој план беа и другите најпосветени пријатели на Дејвид. „Господ, твојот Бог“, му рече Јоав во нивно име на Давид, „нека се множи народот колку што има и сто пати повеќе, и нека го видат очите на мојот господар, царот; но зошто мојот господар, царот, го сака тоа? Но, сето тоа беше залудно; Давид остана непопустлив, а достоинствениците назначени за пописот, го извршија сето она што им беше доделено. мажите кои подлежат на воена служба по возраст. Тие ја започнаа оваа работа на источната страна на Јордан, во племето Гад, во Ароер, место кое сега се нарекува Аир, кое се наоѓа на десниот брег на Вади Шаим, меѓу Вет-Нимра и Рамот-Галад. Оттаму се преселиле на север кон Галад и до подножјето на планината Хермон, до Дан, најсеверниот град на државата Израел. Свртувајќи се оттаму, тие потоа се упатија на запад кон Сидон и на морскиот брег кон Тир, бидејќи овие градови беа во воен сојуз со Израелците, ги посетија градовите во племињата на Нефталим, Завулон и Исахар - таа област што во подоцнежните времиња се нарекуваше Галилеја, и на крајот, откако ги пребројаа централните племиња и јужните племиња, до каде што го завршија нивниот труд. Беа потребни речиси десет месеци за да се заврши ова пребројување, а дури и сега не беше целосно завршено, бидејќи племето Леви и племето на Венијамин сè уште не беа вклучени во пребројувањето, освен ако последното не беше изброено заедно со населението на Ерусалим. Очигледно, ненадејно се појавила чума, која го принудила да заврши ова дело, исто како што го спречила точното резиме на собраните броеви и нивното влегување во кралските архиви (1. Лет. 27:23). Оттука, се појави несогласување во бројките во врска со направените пресметки, како што се појавуваат во 2-та книга Кралеви и во 2-та книга Летописи, а, но сведоштвото на првото, имало 800.000 луѓе способни за битка во израелските племиња и 500.000 во племето на Израел (2, 1. Летописи) се припишува 1.100.000, а на племето Јуда само 470.000. Ако во овие бројки гледаме повеќе или помалку целосна пресметка, тогаш треба да се смета дека целото население на земјата во тоа време се зголемило на шест или седум милиони; и Давид навистина имал причина да се гордее со нумеричката сила на својот народ и војници, да ги цени воените ресурси со кои располага, бидејќи е познато дека најсилната монархија на античкиот свет, Египет, во најпроцутниот период на своето постоење и моќ, имала население не повеќе од овој број. Бидејќи основата на целата оваа работа била грешната амбиција, самиот Давид, очигледно, веќе пред крајот на пресметката, почнал длабоко да ја препознава грешката што ја направил. Не знаеме како точно Бог ја разбудил неговата заспана совест. Во секој случај, се чинеше дека ја препознал глупоста и злобата на неговиот потфат, освен каков било прекор од кој било од неговите дворски пророци. Кога му беа презентирани резултатите од пресметката, колку што беа постигнати, тој неволно размислуваше за мотивите што го доведоа до овој потфат и за употребата што сакаше да ја искористи од сето тоа; ја споредил својата световна амбиција со теократската идеја, која дотогаш го водела целокупното негово однесување, ја мери неговата кауза на вагата на религијата и срцето му трепери од гревот што го направил. Со најдлабоко смирение, тој го призна својот грев: „Тешко згрешив“, рече тој, „со тоа; и сега Те молам, Господи, прости го гревот на твојот слуга, зашто постапив крајно немудро“. Милостивиот Бог, се разбира, можел да му го прости злосторството, но кралот сепак морал прво да биде казнет поради тоа. Како што сенка следи предмет, така казната следи грев; вината може да се ослободи, но казната мора да се пренесе. По болната ноќ, неговиот стар пријател, пророкот Гад, дошол кај царот и му ја пренел суровата вест за неговата претстојна казна. Тој му понуди избор од три казни, имено, тригодишен глад 94, тримесечно прогонство од непријателите или тридневна помор. Две од овие несреќи царот веќе ги доживеал: три или повеќе месеци бил прогонуван од непријателот, имено, за време на востанието на Авесалом; тој веќе доживеа тригодишен глад како одмазда за масакрот на Гаваонците; Што треба да избере сега? „Многу ми е тешко“, рече Дејвид мислејќи; а потоа, со будењето во него на верата во милоста и помошта Божја, тој извика: „Но, дозволете ми да паднам во рацете на Господа, зашто Неговата милост е голема, само да не паднам во рацете на луѓето“. Тој не ја избра војната затоа што беше запознаен со суровоста што ги нанесуваа луѓето еден на друг за време на неа, а сега се згрози, со будењето на неговите најдобри чувства, од самата помисла до што може да доведе неговата нескротлива амбиција. Тој не избра глад, затоа што оваа катастрофа ќе паднеше исклучиво врз неговиот народ, бидејќи тој самиот во секој случај можеше да ја избегне нејзината сериозност и затоа или ја избра чумата како казна, во која опасноста за него беше голема колку и за најмалите негови поданици, или изборот помеѓу глад и чума му го препушти на самиот Господ. И Господ испрати чума. Со невидена сила, јасно откривајќи ја својата натприродна посета, тој падна врз земјата и иако траеше само три дена, сепак за ова кратко време од него загинаа 70.000 луѓе. Така, ароганцијата што течеше од свеста за неговата сила беше понижена кај кралот, па неговата доверба во телесното оружје, неговиот амбициозен сон беше поткопана. Оној што можеше да го направи Израел многубројно како песокот на морскиот брег, може истовремено да го намали неговиот број со еден удар, можеше да го промени гласот на арогантната радост во крик на очај, да ја уништи силата на најмоќните луѓе за неколку дена и да ја претвори неговата моќ во слабост. Поморот, кој беснееше низ целата земја, надалеку, сè уште го немаше допрено Ерусалим; но сега таа се приближуваше до главниот град, а во очите на Давид се сретна страшна глетка. Кога во страшна збунетост и ужас го очекувал неизбежниот удар, на небото здогледал страшен ангел кој метејќи го градот, раширил меч во раката, како да сака да зададе смртен удар. Гледајќи ја оваа извонредна глетка, Давид неволно го подигна својот глас и извика: „Ете, згрешив, јас, пастирот, постапив беззаконски, а овие овци, што направија! Твојата рака нека се сврти против мене и против домот на мојот татко“. Така, во своето смирение, кралот ја прифатил целата вина на своите раменици. Но, во реалноста, народот, од своја страна, беше виновен за неговото злосторство. Неговиот последен бунт беше исклучително криминална работа; Израелците веќе покажаа премногу подготвеност да скршнат од патот на должноста; во својот просперитет заборавија на Бога и несомнено учествуваа во амбициозните планови и суетната ароганција на нивниот монарх. Така, тие целосно заслужија прекор и казна. Но, дури и во својот праведен гнев, Бог не ја заборави милоста; Ја запре уништувачката рака на ангелот и го спречи да удри во светиот град. Како и илјада години пред тоа, ангелот на планината Морија ја држел раката на Авраам кога го подигнал ножот за да го заколе својот син, така и на ова место Давид видел како, преку неговата молитва, ангелот уништувач бил разоружан и како луѓето, веќе осудени на колење, биле спасени. Давид го виде ангелот кој казнува на гумното Орна, на планината Морија. Местото беше надвор од градот на височина што се издигнуваше од исток, одвоена од Сион и градот Давид со Тиропската долина, во тоа време длабока неколку стотици метри, иако сега едвај се разликува од околната земја. Сопственик на гумното Орна бил еден јевусиски старешина на кого му било дозволено да остане тука по заземањето на градот. Некои дури мислат дека тој бил цар на Евусејците; во секој случај, тој беше човек со значителни средства, и ако не прозелит, тогаш барем добро ја познаваше израелската религија и беше личен пријател на Давид. И сега пророкот Гад беше испратен кај Давид со друга порака. Му беше заповедано да го извести Давид дека треба да изгради жртвеник на местото каде што се гледа ангелот и таму да принесе жртви. Давид и неговата придружба веднаш почнале да ја исполнуваат божествената заповед. Тоа беше времето на жетвата на пченицата, кога летните горештини особено го засилија дејството на поморот, а кога кралот се приближи до ова место, Орна беше зафатена со млатење леб. Кога Јевусејецот ја прашал причината за оваа неочекувана царска посета, Давид му рекол дека дошол кај него да го купи ова гумно за да му подигне жртвеник на помирување. Орна веднаш, со дарежливост на благородно срце, се понуди да му го даде не само гумното, туку и воловите со кои го млаше лебот, па дури и алатите, за да не губи време за добивање жртви и горивото неопходно за предложената жртва. Но, Давид, објавувајќи го возвишеното правило дека на Бога не треба да му се служи без да се направат трошоци за тоа, не сакаше да прифати дарежлива понуда, туку купи земја, животни и алатки по добра цена. Брзо бил подигнат жртвеник од земјата, биле донесени назначените жртви, но тие биле уништени од оган што чудесно слегувал од небото. Кралот и сите околу него се молеа на Господа да ги избави луѓето од катастрофата, а поморот ја прекина својата разорна работа ненадејно и мистериозно како што се појави, откривајќи го натприродниот карактер и принудувајќи ги луѓето да гледаат подалеку од секундарните причини и да ја видат моралната смисла во таквите посети. Како резултат на сè што се случи, оваа област се здоби со свет карактер и бидејќи со неа се поврзуваше древното сеќавање на големиот патријарх Авраам, кој беше тука во тешкиот час на неговото најголемо искушение и во исто време во најсреќниот час на неговиот најголем триумф во верата, беше избрано за најпогодно место за богослужба на целиот народ и беше назначен како место за изградба на храмот во иднина. Поглавје 16. Последните години од владеењето на Давид Страшниот тест што го снашол Давид по повод неговиот избрзан чекор кон броењето на народот бил последниот тест во неговиот живот, по што дошле годините на мирно владеење, со што завршил авантуристичкиот живот на големиот крал. Вечерта на неговите денови помина во мир. Надворешни и внатрешни бури, секакви немири, огнени страсти - сето тоа се смири, а кралот му пријде на крајот со мирни чекори, кои доликуваат само на угледна старост. Имаме само многу оскудни информации за активностите во последните години. За време на нив речиси и да немаше извонредни настани што ќе бараат нивно снимање во хрониката. Народот научил во се да се потпира на својот владетел. Тој виде дека отстапувањето од правниот пат секогаш повлекува значителна казна, дека неговата безбедност и просперитет зависат од строгата посветеност на теократските принципи, а Израелците се ограничија на трпеливо да го чекаат тој цвет или развој што требаше природно да дојде во догледно време, и повеќе не ги спречуваа настаните или воведоа такви подобрувања за кои времето сè уште не беше зрело. Ниту една надворешна војна не го наруши мирот во овој период, а Давид можеше да го насочи целото свое внимание на внатрешните работи, да ја подобри структурата на својата влада и да ги исправи злата што имаа време да растат, без да наиде на противење среде превирањата и немирите од големите несреќи од минатото. Една од главните теми на кои тој го свртел своето внимание во последните десет години од својот живот е собирањето и подготовката на материјали за изградба на храмот што бил предодреден да го изгради неговиот син. Во тоа тој најде многу голема помош во добрата волја на своите поданици, чиј религиозен дух беше зајакнат со неодамнешните настани и кои научија да го разберат длабокото значење на централизацијата на богослужбата во Ерусалим воспоставена од Давид, за чиј раскош самиот крал направи толку многу, не само што ја подобри во ритуална и музичка смисла, туку и му додели специјалци кои не беа наредени. на нивната служба, го проширија знаењето за Божјиот закон во најоддалечените области на земјата. Библискиот хроничар (1. Летописи 28, 29) дава целосен извештај за подготовките направени за изградба на Божјиот дом, кои биле толку обемни и целосни што наследниците имале можност да го започнат извршувањето на овој голем потфат веќе во првите години од нивното владеење. Современите хроники содржани во книгите на кралевите, точно е, не кажуваат ништо во врска со оваа обемна збирка материјали, но во секој случај тие даваат многу докази за постоењето на такви богатства и ја потврдуваат веројатноста за детали пренесени на друго место. Сопствените ресурси на кралот биле многу обемни, бидејќи тој поседувал големи земјоделски имоти, лозја, овоштарници со маслинки и смокви, стада крупен и мал добиток; потоа како голем извор на приход служеле огромните давачки од освоените народи, како и даноците од сопствените граѓани; Исто така, изворот на богатството бил изобилството плен што бил заробен за време на надворешните војни. Со ентузијазмот со кој народот го третираше Давид во последниве години, имаше и многу доброволни приноси, великодушно дадени од побогатите членови на народот, кои ги имаа сите причини да му бидат благодарни на својот крал, бидејќи, благодарение на неговото мудро владеење, благосостојбата на народот енормно се зголеми. Од овие и слични извори Давид успеал да собере огромна сума од 100.000 таланти злато и 1.000.000 таланти сребро. Покрај оваа огромна маса на благородни метали, тој собрал огромни залихи на бакар, железо, кедар и друго дрво, мермер и скапоцени камења, а вработувал каменорезери и уметници од секаков вид, домашни и странски, за да ги подготви овие материјали за нивната идна намена. Потоа, од заштедата на сопственото богатство, за истата цел доделил 3.000 таланти злато и 7.000 сребро. Ако сметаме дека талентот на злато е 125.000 рубли, а талентот на среброто е 2.400 рубли (1889), тогаш целата количина на ова богатство ќе биде неверојатна дури и за нашите најнови концепти, иако други примери на слична акумулација на накит не се непознати во античко време. Така, Плиниј вели дека за време на неговите азиски војни акумулирал 34.000 фунти злато и 500.000 таланти сребро. Заедно со подготовката на материјалите за идниот храм, Давид рано почнал да се грижи за наследникот кој ќе биде најдостојниот извршител на неговите планови. Прашањето за престолонаследникот не беше лесно да се реши со оглед на сложеноста на семејните односи, што беше природна причина за брачните ексцеси на Давид. Тој имал многу жени, многу синови и како резултат на тоа, многу претенденти за тронот, а Давид морал да ја доживее горчината на таквата состојба повеќе од еднаш од тврдењата и ривалството на неговите синови. Ова прашање можело да се реши само со тоа која жена имала поголемо влијание врз Давид и кој од нејзините синови, според мислењето на кралот, имал поголема способност да ги извршува царските должности, и како резултат на тоа, синот на Витсавеа, Соломон бил избран за наследник. Самите околности на неговото раѓање го направија особено драг на кралот кој брзо старееше. Тој беше син на мајка која беше страсно сакана, ако и криминално, а неговото раѓање беше пополнување на празнината создадена со смртта на првото дете. Давид природно можел да го смета своето раѓање и неговиот живот како доказ дека Бог милосрдно ги прифатил неговите молитви и се снимил на неговите солзи на покајание. Кога се роди Соломон, царството уживаше во мир. Давид веќе видел доволно и повеќе од доволно војни. Помислата за сета крв што ја пролеа му тежеше на совеста, а неговите непријатели го нарекоа „човек од крв“. Неговата жед за мир се манифестирала во неговото име „Авесалом“, т.е. „татко на светот“, што претходно му го дал на својот син, кој му се родил во Хеврон од Маака, ќерката на Талмај, царот на Гесур. Во тоа време таа веројатно била уште посилна, а на својот син од Батсавеа тој му го дал славното име Соломон (Шеломо), т.е. „мирно“ е име кое сè уште е толку вообичаено на исток во форма на „Сулејман“. Пророкот Натан, кој имаше толку голем удел во исправувањето на верската и моралната состојба на Давид, беше личноста која беше природен и најсигурен воспитувач на кралските деца, а детето беше ставено под негова грижа. Тој, исто така, го поздравил раѓањето на детето како знак дека Бог му ја вратил на Давид неговата милост, која му била ветена за неговото покајание. Затоа, тој му даде на Соломон, „според Господовото слово“, посветото име на Једидија - „љубениот Божји“. Самиот Давид бил нарекуван со име што значело „сакан“, „омилен“, но пророкот сакал да му даде име на Соломон што изразува нешто подлабоко од семејната љубов. Меѓутоа, тој никогаш повеќе не се нарекува со ова име во историјата, бидејќи не бил наменет за употреба во секојдневниот живот. Името „Соломон“ беше како пророчки предлог на идеал и ја претстави историјата на голем невоинствен крал. Природно е да се очекува дека во пророкот Натан кралското дете може да добие побожен, мудар и посветен учител, а таков, како што може да се помисли, донекаде бил и тој. Познато е дека живеел до доаѓањето на Соломон на престолот, а можеби дури и некое време за време на неговото владеење, за кое напишал раните летописи ( 1. Летописи 9:29 ). Ако еврејската традиција спомната од Бл. е вистина. Џером, а потоа Натан бил осмиот, можеби посвоен, син на Јесеј. Тој, исто така, може да биде истиот Натан чии синови заземаа високи места во дворот на Соломон, а еден од нив, Зевуд, беше дури и пријател на кралот, како и свештеник. Меѓутоа, таткото на овие достоинственици, по секоја веројатност, бил помладиот брат на Соломон. Пророкот Натан не престана да зема забележливо учество во религиозниот живот на луѓето. Давид се консултирал со него во врска со изградбата на храмот и организирањето на јавното обожавање, иако со текот на времето слабостите на старешините очигледно го ослабнале неговото влијание на дворот. Во секој случај, неговиот глас не се крена за време на ниту едно од тие злосторства и превирања што ги замрачија последните години на големиот крал. Веќе гледачот Гад, а не пророкот Натан, го предупреди Давид, на пример, за казната што требаше да ја следи криминалната гордост што го поттикна да ги брои луѓето, спротивно на желбите на неговите најмудри советници. Меѓутоа, ако може да му се приложи какво било значење на нејасен пасус од грчкиот историчар Еуполем, тогаш Натан можеби му направил пророчко откровение на Давид за време на тридневната чума, иако се чини дека Еуполем збунува различни настани. И ако оваа пресметка има некаква врска со системот на собирање суми за идниот храм, тогаш Натан попрво би можел да помисли дека оваа мерка е праведна. Можно е товарот на староста да ја поткопа неговата енергија, но сепак мораме да му го припишеме најдоброто од влијанијата што го опкружуваа животот на младиот наследник. Самиот израснат во школите на пророците, можел да го подучува Соломон поезијата, „мудроста на истокот“ и историската литература на неговиот народ, а особено оние делови од Мојсеевиот закон што биле посветени на пишување. Книжевните таленти што Соломон ги наследил од својот татко веројатно добиле темелно образование, иако добиле сосема поинаква насока во споредба со онаа што го овековечила името на Давид како „слаткиот псалмист на Израел“. Иако Соломон бил првиот цар на Израел „роден во пурпурна боја“, во никој случај не е сигурно дека од самиот почеток тој бил наменет да биде наследник на Давид. Постариот крал, очигледно, ја чувствувал истата неподготвеност да назначи наследник за себе како што чувствувале другите големи суверени; и назначувањето на бебе или младо момче би било опасно. Дури до времето на востанието на Адонија, слушаме за заклетвата дадена на Витсавеа дека нејзиниот син ќе го наследи престолот (1. Царевите 1:13, 17), а бидејќи за оваа заклетва нема посебно спомнување, не знаеме во кој период била дадена. Секој, се разбира, сметаше дека назначувањето од страна на царот ќе биде едно од најсилните и најсигурните права на престолот, но ова назначување тешко може да биде произволно. Убиството на Амнон, најстариот син на Давид, се случи додека Соломон бил дете. Апсолутно ништо не знаеме за неговиот втор син Хилеав или Даниел, а голема е веројатноста тој да умрел рано. Од преостанатите синови, најстариот бил Авесалом, кој, се разбира, се сметал себеси за претпоставен наследник. Не само што Давид веќе бил цар кога Авесалом му се родил во Хеврон, туку и овој млад човек имал царско потекло од двете страни, бидејќи неговата мајка Мааха била ќерка на гесурскиот цар. Тој бил силен од љубовта на народот кон него, како и од страсната наклонетост што татко му особено ја покажал кон него кога Авесалом умрел во битка против него. Адонија, најстариот од преживеаните синови, ги сметал неговите права на престолот подеднакво сигурни. Следејќи го Адонија имаше најмалку дванаесет сина, за кои ништо не знаеме и кои не можеа да сметаат на престолот ниту поради недостаток на некои извонредни квалитети, ниту поради тоа што нивните мајки потекнуваа од приватни и скромни семејства. Ветувањето дадено на Витсавеа можеше да остане една од срамежливо пренесените тајни на палатата и воопшто, очигледно, не беше општо познато. Би било неосновано да се припише целосно на влијанието што го стекнала Витсавеја врз душата на женскољубивиот цар. Соломон рано почнал да открива способности кои го поставиле над сите негови браќа. На сите им беше јасно дека „Господ го сакаше“ (2. Самоилова 12:24). Предвидувањето на Давид при изборот на негов наследник добило пророчко одобрување од Натан. Но, колку и рано да се формира оваа намера, очигледно беше мудрост да се ограничи знаењето за оваа тајна на само неколку. За да им биде познато на сите додека Соломон бил уште дете, само би ја разбудил бунтовничката завист кај неговите моќни и бесрамни ривали и би го изложил на речиси сигурно уништување. Очигледно рано станало јасно дека луѓето како Амнон, Авесалом и Адонија, луѓе со огнени страсти и арогантен темперамент, би биле крајно несоодветни за спроведување на тие мирољубиви религиозни цели што Давид сакал да му ги довери на својот наследник. Склоноста кон мирна мудрост и добро однесување што го одбележаа детството на Соломон, заедно со страсната посветеност на Давид на Витсавеа, го натераа Соломон да триумфира над претензиите на неговите постари браќа и, со одобрение на неговиот вистински религиозен советник, Давид се заколна во името на Јехова: „Соломон ќе го заземе мојот син“. Немоќите на староста брзо му пристапиле на кралот, чии денови од младоста минувале во тешки трудови, битки и грижи. На триесетгодишна возраст, Давид беше избран за цар во Хеврон и царуваше таму седум и пол години. Тој царуваше во Ерусалим триесет и три години. Затоа, тој немаше повеќе од седумдесет години, па дури и во модерните времиња луѓето од оваа возраст често се полни со сила. Но, тогашните Евреи ретко преживеале седумдесет години, како граница одредена за човечкиот живот; Соломон и Манасија биле единствените јудејски цареви кои живееле повеќе од шеесет години. Да, во однос на Соломон, исто така, не се знае со сигурност дали тој достигнал таква возраст. Во секој случај, Давид бил целосно изнемоштен, а виталноста во него била исцрпена до тој степен што не можел да се загрее со никаква надворешна облека. Неговата придружба не знаела како најдобро да му помогне на својот владетел и само го советувала да земе убава и млада девојка која може да го стопли со своето тело 95. Изборот падна на убавата Абишага од Шунем, мал град на племето Исахар, на јужните падини на Малиот Хермон, на шест милји од Језраел. Впечатливо е што дури и за таква цел дворјаните сметале дека е неопходно да се бара најубавата девојка што може да се најде во целата земја. Во меѓувреме, растечката слабост на Давид предизвика уште еден од неговите амбициозни и бунтовни синови да ги искористи околностите за да го заземе престолот. Сега, кога Амнон и Авесалом веќе не беа живи, Адонија остана најстариот од кнезовите, и токму тој склопи заговор да ја забрза смртта на својот татко и да го заземе царството. Во личните подароци, како и со својот безгрижен карактер, тој наликуваше на неговите двајца постари браќа и воопшто не го земаше предвид предупредувањето што можеше да се заклучи од судбината што ги снајде. Како Авесалом, убав и разгален, тој е роден во време кога Давид веќе бил цар во Хеврон; но бидејќи името на неговата мајка Агит значи „танчерка“, од ова можеме да заклучиме дека таа била пониска по ранг од Мааха од Гесур и Ахиноам од Језраел. Но, Адонија, како и неговите постари браќа, бил разгален од прекумерното уживање на неговиот татко, кој дури ја избегнал можноста да му направи неволја со едноставно прашање: „Зошто го направи тоа? Неговиот прв чекор бил, имитирајќи го Авесалом, да собере коли, коњаници и 50 пешаци. Потоа требаше да стекне двајца приврзаници кои заземаа високи позиции во црквата и државата, имено Јоав, врховен командант на војската и Авијатар, првосвештеникот. Чудно е да се каже дека тој успеа да ги придобие и двајцата овие високи достоинственици на своја страна. Или не знаеле за назначувањето на Соломон за наследник на Давид, или ја претпочитале убавината и силата на младиот триесет и петгодишен принц (кој имал некои права на првородството) отколку оној што едвај излегол од осаменоста на расадникот и бил уште момче. Тие, исто така, можеа да помислат дека нивното учество во овој заговор ќе го обезбеди неговиот успех, особено со оглед на сенилната немоќ во која Дејвид сè повеќе запаѓаше. Амбициозната завист исто така би можела да игра улога во овие мотиви. Јоав речиси не забележал дека Венаја веќе го истиснува од довербата на царот, а Авијатар, единствениот од првосвештеничкото семејство претепан заради Давид, верниот придружник на Давид за време на неговиот скитнички живот и владеењето во Хеврон, тешко можел мирно да го погледне растечкото влијание на Садок. Можеби Адонија им ветил и на двајцата прошка за сите претходни злосторства како награда за оваа посветеност. Мора да се има на ум дека и двајцата, а особено Јоав, имаа многу причини да се плашат од почетокот на новото владеење и затоа се обидуваа да го врзат новиот крал со најблиските обврски. Зајакнат од помошта на двајца такви следбеници, Адонија ја фрли својата маска и, повторно имитирајќи го Авесалом, ги покани сите кнезови, освен Соломон, и сите царски слуги на голема гозба. Очигледно сметал на истото племенско ривалство што го принудило Авесалом да го избере Хеврон како главна точка на неговиот заговор. Навистина, местото што Адонија го избра за својата жртва за крунисување беше „каменот Зохелет, кој е близу Рогел“. Ништо повеќе не се знае за овој „Змиски камен“, но веројатно некој вид свето претставување бил поврзан со него. Оваа прослава бараше извор на вода, но знаеме само дека Рогел, „изворот на полнотата“, лежеше на североисток, на границата меѓу цепаниците на Јуда и Венијамин, и затоа недалеку од Ерусалим. Ова е веројатно сега познатиот извор на вечната Богородица, кој се наоѓа спроти селото Силоам. Но, Адонија, со својот презир кон слабоста на неговиот татко, не обрнал доволно внимание на силата на влијанието спротивно на неговите тврдења. Задок, помлад и попопуларен свештеник и потомок на постарата лоза на семејството на Арон, бил на страната на Соломон, а му помагал Натан, многу почитуван пророк. Ванаја, синот на Јоада, човек со голема лична храброст и благородништво, можел да ја заповеда оддаденоста на Гиборимите, а овој дисциплиниран телохранител од 600 луѓе секогаш бил подготвен за акција. И ако Адонија успеал да ги придобие помладите кнезови од семејството Давид на своја страна, тогаш двајцата најстари и највлијателни кнезови, Шимеи и Риси, можеби единствените преживеани браќа на Давид, му останале верни на Соломон. Пророкот Натан, тресејќи ја слабоста на староста, виде дека не може да се изгуби ниту една минута. Соломон, од самото раѓање, бил доверен на негова посебна грижа, а пророкот секогаш го издвоил како предодреден наследник на престолот Давид и извршител на намерите за кои Давид се покажал недостоен во својот поранешен живот. Но, тешко е да се добие пристап до источниот крал во секое време, особено кога тој е болен. Натан не можеше да најде друг начин да му пријави на Давид за заканувачката опасност освен преку средба со Витсавеа, која, како што знаеше, имаше големо влијание врз царот. Тој ѝ рекол дека токму во тоа време синот на Агит се прогласувал за цар, а во меѓувреме Давид сè уште не знаел ништо за тоа, и дека успехот на Адонија јасно се заканува со смрт и на неа и на Соломон. Тој ја замоли веднаш да оди кај царот и да го потсети на неговата заклетва дека Соломон ќе биде цар. Самиот вети дека ќе биде при рака и ќе ја потврди веста дека Адонија бил прогласен за цар спротивно на желбите на Давид. Можеби се плашеше дека, поради слабоста на неговите години, Давид нема веднаш да преземе нешто, и затоа, пред да биде предоцна, побрза Витсавеја да го поттикне на акција. Витсавеа отиде кај остарениот цар, кој беше сам со Авишага 96 . Таа влезе со длабок поклон до земја, што му покажа на Дејвид дека има нешто многу важно да му пренесе. Очигледната возбуда и свеченост со која Витсавеа (како подоцна Натан) му пристапи на остарениот и изнемоштен крал се во остра контраст со слободниот и смел третман што го имаа со него во минатото. Ова покажува дека Давид, како што се приближувал до староста, станувал сè понедостапен за источниот владетел. Како одговор на краткото прашање на кралот, Витсавеа го потсетила на неговата заклетва дека Соломон треба да седне на неговиот престол, му кажал детали за плановите на Адонија и му рекол дека очите на народот се вперени во него и очекуваат тој да го искористи своето признаено право да назначи наследник за себе. Ако дозволиме тронот да стане предмет на запленување, тогаш таа укажа на опасноста што му се заканува на нејзиниот живот и на животот на Соломон, кој сам меѓу кнезовите не бил поканет на празникот Адонија 97 . Додека таа сè уште зборуваше, беше направен извештај за пророкот, како што беше договорено меѓу нив. Тој, исто така, се поклони до земја и, како да се плашеше да ја пренесе својата порака, почна да ја изнесува работата пред царот и рече: „Господару, царе! рече ли, Адонија ќе царува по мене и ќе седне на мојот престол? Свештеникот Садок и твојот слуга Ванаја и Соломон не се случи според волјата на мојот господар, и зошто не му откри на својот слуга кој ќе седне на престолот на мојот господар, царот, и, за да го реши проблемот, му нареди на Витсаба повторно да му се јави цар, најсвечено заклетва, имено, велејќи: „Како што живее Господ, Кој ја избавува мојата душа од секаква неволја“, ја обнови заклетвата што ја дал претходно и, со увид на својата поранешна енергија, презел решителни мерки да го помаза и востоличи Соломон дури и додека бил неговиот живот. Откако направи нов свечен поклон, Витсавеа замина, а Садок, Натан и Ванаја беа повикани во царската одаја. Тој им нареди да го стават неговиот млад син на кралската мазга и свечено да го одведат до потокот Гион, кој, како и изворот Рогел, имаше доволно вода потребна за крунисувањето и не беше далеку од градот. Таму Садок требаше да го помаза со благословено масло земено од Давидовиот скинија на планината Сион. Оваа мерка беше многу важна. Ова не беше направено во однос на Адонија, можеби затоа што светото масло беше под контрола на Садок, или можеби повторно затоа што Адонија се сметаше за легитимен наследник. Потоа требаше да свинат во труби и да викаат: „Да живее цар Соломон“. Левитот Бенаја - половина свештеник, половина воин - одговори на наредбата на кралот со ентузијастичко „Амин“ и молитва Бог да го одобри овој избор и да го направи престолот на Соломон уште помоќен од престолот на неговиот татко. Тогаш сè беше подготвено за големата работа, беше организирана свечена поворка, која тргна, придружувана од одред гардисти и веднаш беше можно да се види дека само внатрешна војна може да ја разниша круната на младоста, која на своја страна имаше пророк, првосвештеник од домот на Елеазар и заповедник на гардата, и кој така беше прогласен и прогласен за него. На негова страна беше и народот. Бучната гозба на Адонија не предизвика никакво задоволство кај луѓето; но радоста се манифестираше со таква сила во корист на Соломон што земјата загрме од музиката на трубите и вревата на танцот. Бизнисот што го презедоа Батшева и Нејтан се одвиваше од почеток до крај со неверојатна вештина и беше крунисан со целосен успех. Во меѓувреме заврши празникот на Адонија и требаше да се подигне востание; но искусното уво на Јоав одеднаш слушна звук на труби од правец на Гион и ехо на воодушевена радост во градот. Срцето му трепереше од лошо претчувство и додека уште зборуваше, оние што беа со него го видоа својот соучесник Јонатан, синот на Авијатар, кој набрзина истрча кон нив. Адонија се преправаше дека неговиот пристап го смета за добар знак. Но, Џонатан ја донел фаталната вест дека додека се гоштевале, глумеле пријателите на Соломон, дека овој бил свечено помазан во Гионе и дека во тој момент тој веќе бил седнат на престолот на царството, добивајќи ги воодушевените честитки од целиот двор. Потоа го додал најзбунувачкиот доказ за неуспехот на потфатот на Адонија, имено, дека самиот остарениот цар ја дал својата свечена согласност за крунисувањето на Соломон. Царот, очигледно, бил подигнат од креветот на својата болест и, како знак на молитвено одобрување на она што се случило, се поклонил на својот кревет и го благословил Богот на Израел, кој му дал гаранција пред неговата смрт да види еден од неговите синови како седи на неговиот престол. На оваа вест, надуениот меур на несоодветната завера на Адонија веднаш пукна. Гостите исплашени скокнаа и се распрснаа на различни страни. Самиот Адонија, напуштен од своите следбеници, преплашен побегнал кон олтарот, можеби истиот што Давид го подигнал на гумното на Орна, и во очај ги грабнал роговите на олтарот. Неговиот крик за милост му бил пријавен на младиот крал. „Ете“, рекоа неговите блиски: „Адонија се плаши од цар Соломон и сега се држи за роговите на жртвеникот, велејќи: Нека ми се заколне сега царот Соломон дека нема да го убие својот слуга со меч“. Соломон се однесуваше кон него со мирна великодушност. Посветеноста на народот покажа дека нема од што да се плашат од ривалството на Адонија. Ако Адонија успееше во својот заговор, несомнено ќе го убиеше Соломон, а со него можеби и Витсавеа. Така, барем може да се суди според карактерот на оваа личност. Но, Соломон не сакаше да додаде нови маки и страдања на оние што веќе го мачеа срцето на неговиот стар татко. Тој го даде својот царски збор, кој го сметаше за доволен без да додаде заклетва, дека додека Адонија е чесен и верен, нема да му падне ниту влакно од главата. Адонија беше однесен од скалите на олтарот и лично доведен кај Соломон. Тој се поклони пред својот помлад брат, кој без трошка прекор му се обрати само со кратка наредба: „Оди дома“. Не бил ни затворен, ниту разрешен, но во исто време директно му било кажано дека уште еден сличен случај нема да остане неказнет. Овој пат им беше простено и на другите заговорници. Огорченоста во која тие учествуваа се сметаше само за налет на лудило, за што можеше со презир да се прости со оглед на сегашната радост по повод доаѓањето на кралот, сè додека, се разбира, оние кои беа вклучени во овој заговор последователно не ја откријат својата криминалност. Откако го воспостави тронот за вистинскиот наследник, Дејвид имаше уште една порака да испрати пред да ја напушти својата земна кариера. Сакаше да го извести својот син која е најголемата цел на неговите желби, за чие исполнување направи толку обемни подготовки. Давид го запознал Соломон со сите детали за храмот што требало да му биде подигнат. Сепак, ништо не беше заборавено. Тој детално го изложил пред својот син планот на храмот со сите негови згради, соби, дворови, покуќнина, садови и прибор, сè како што е наведено во законот кога бил изграден Мојсеевиот скинија. Сите тие упатства ги подготвил уште порано, кога на него била раката Господова, а сега, во последниот момент од својот живот, сето тоа му го пренел на својот наследник со неколку свечени зборови: „Еве, јас тргнувам на пат во оваа земја, но вие бидете силни и храбри. И чувај го заветот на Господа, твојот Бог, одејќи по Неговите патишта и држејќи ги Неговите наредби, и Неговите заповеди, и Неговите наредби и Неговите наредби, како што е напишано во Мојсеевиот закон, за да бидеш мудар во сè што ќе правиш и каде и да се свртиш; за да може Господ да го исполни Својот збор што го кажа за мене, велејќи: „Ако синовите твои внимаваат на твоите патишта и одат пред Мене со сето свое срце и со сета своја душа, тогаш нема да пропуштиш да владееш на престолот на Израел“ (1. Царевите 2:2, 4). Зашто Господ Бог, твојот Бог е со тебе. Тој нема да те остави, ниту ќе те остави додека не ја завршиш целата работа што е потребна за Господовото дело“ (1. Летописи 28:20) И потоа, од своето длабоко секојдневно искуство, тој нацртал слика на навистина блажена личност, чија среќа е посилна од темелите на светот, поставувајќи го идеалот на ова блаженство во познатиот псал: „Блажен е човекот кој не оди по советот на злите, И не им стои на патот на грешниците, И не седи во собранието на злите: Но неговата волја е во законот Господов, И дење и ноќе размислува за Неговиот закон! И тој ќе биде како дрво засадено покрај водни потоци, што ги дава своите плодови во својата сезона, И во се што прави ќе успее. Не толку злобно, не толку: Но, тие се како прашина однесена од ветрот од лицето на земјата. Затоа злите нема да издржат на суд, И грешниците во собранието на праведниците, Зашто Господ го знае патот на праведниците, Но, патот на злите ќе пропадне.” 98 Покрај приватните упатства до својот син за неговите должности и одговорности како теократски цар, Давид сакал да види и свечено признавање на Соломон како негов наследник. Народот во Ерусалим и неговата околина, точно е, го прифати новиот суверен со сите знаци на радост и задоволство, но, со оглед на неодамнешното противење и очигледно постоечкото ривалство меѓу племињата, кралот на умирање одлучил за мерка што требало да му послужи како целосна потврда за постигнатата цел. Околу својот кревет свикал состанок на најважните претставници на земјата, поглаварите на племињата, водачите на војската, шефовите на различните оддели на државата, ветераните кои толку храбро му служеле во сите негови судења, заедно со нивните деца и министри, за да им ја соопшти својата последна волја. Станувајќи со мачен напор од својата болничка постела, тој му се обрати на собранието, нарекувајќи ги свои браќа и свој народ. Имаше две работи да му каже. Најпрво, тој го потсетил собранието дека Јехова го избрал племето на Јуда да владее со земјата, и од ова племе го избрало да го зазема царскиот престол, а сега, кога морал да ја напушти својата земна кариера, по Божји избор на Соломон му била дадена можност да го заземе овој царски престол по него. Второ, пред собранието го поставил планот за изградба на храмот и свечено ги поттикнал собраните водачи да му помогнат на неговиот син во извршувањето на толку голем и посакуван потфат, кој бил особено осветен од Господ. Волјата на кралот што умира била света. Претставниците на народот доброволно и среќно му оддадоа почит на честа и почитта на новиот монарх и изразија подготвеност да му помогнат во создавањето на храмот до нивната последна можност. Со воодушевено срце, Давид потоа ја изговори својата последна песна на благодарност и му се заблагодари на Господа пред целото собрание, признавајќи дека сè што има е Божји дар и молејќи му се да ги задржи неговиот син и народот на вистинскиот пат. По ова се приреди величествен празник, а среде маса жртви и свечени церемонии, Соломон беше помазан за цар по втор пат и беше препознаен со чест и честитки од целиот народ. Но, тогаш се приближи крајот, кога „светилката на Израел“ требаше да се изгасне. Чувствувајќи го приближувањето на смртта, Давид уште еднаш го повикал својот наследник и од смртната постела уште еднаш го поттикнал да ги исполнува Божјите заповеди и законите на Мојсеј, давајќи му во исто време мудри совети за блиските, од кои Соломон морал да отстрани некои (и меѓу нив немирниот Јоав), а другите да ги приближи и да ги награди 99 . А потоа, принесувајќи ја последната огнена молитва за благосостојба на својот син-наследник, тој ја испеа последната божествено вдахновена песна. Во него, тој се нарекува себеси „човек поставен на високо ниво, помазаник на Богот на Јаков и сладок пејач на Израел“ и зборува за неговиот пророчки дар како што доаѓа од Божјиот Дух. Бог, како карпа на Израел, го научил на лекцијата дека „оној што владее над луѓето ќе биде праведен, владеејќи во страв Божји“. Таков праведен владетел е безоблачната светлина на утринското сонце и потребната трева што расте и свети под сончевите зраци по дождот. Тој изразува уверување дека Бог склучил со него вечен, цврст и непроменлив завет, така што ќе му се исполнат сите желби. Вистина е дека во неговата генерација ќе има зли луѓе, но тие ќе бидат како фрлени трње кои не се земаат со рака; „Но, кој ќе го допре, ќе се наоружа со железо или со дрво од копје и го изгори на самото место со оган“ (2. Самоилова 23:1–7). „И Давид умре во добра старост, полн со живот, богатство и слава“. Мирно се упокои во вечното упокојување во 71-та година од својот живот, во 1018 година п.н.е., откако царуваше четириесет години, од кои седум над племето Јудино во Хеврон и триесет и три над сите дванаесет племиња во новата престолнина Ерусалим. Крајот на неговиот земен живот го снашол веќе кога целото дело на неговиот живот среќно завршило, минатото било заборавено и избришано, иднината мудро била предвидена, а самиот лик, кој бил подложен на толку многу испити од надворешни околности, се прочистил со страдање. Сведоштвото за овој настан се движи во својата едноставност. „И Давид спие со своите татковци и беше погребан во Давидовиот град“ (1. Царевите 2:10). Зборот „упокоен“ што овде се користи го представува за нас христијаните идното воскресение, и несомнено побуди слична мисла во главите на духовно најпросветлените меѓу Израелците. Како крал кој уживал универзална почит, лична посветеност и љубов на поголемиот дел од својот народ, Давид бил погребан со извонредна свеченост во величествена гробница, која самиот си ја подготвил на планината Сион, а неговото оружје било зачувано како национален споменик и потоа, како свет остаток, бил депониран во храмот (2 Цар). Точната локација на оваа гробница сè уште не е потврдена. Тоа беше добро познато пред уништувањето на Ерусалим. „Неговиот гроб“, рекол апостолот. Петар во својот говор на големиот ден Педесетница, „со нас до денес“ (Дела 2:29); но од времето на уништувањето на Ерусалим, неговата локација стана предмет на само шпекулации, утврдени со значењето дадено на самиот термин „град Давид“. Оние кои сметаат дека ова име се однесува на гората на храмот се повикуваат на Неемија како поддршка на тоа. 3:16 и Езек. 43:7–9, што се чини дека покажува дека гробниците на кралевите лежеле на западната страна од гробот на Морија. Многу е можно токму тоа да се случило, а сепак, можно е и самиот гроб на Давид да се наоѓа на друго место. Таа, се разбира, не можеше да биде отстранета кога другите гробници беа вознемирени од Ирод за време на неговото проширување на дворот на храмот; затоа, таа не можеше да биде таму. Има доволно причини да се мисли дека Сион, Акре, градот на Давид и долниот град - сите овие имиња во различни периоди биле прикачени на тој рид што лежи северозападно од Морија, на кој дури и сега покажуваат место наречено „Давидовиот гроб“. Овој споменик стои директно надвор од црквата на Светиот гроб. Дури и сега има знаци дека оваа гробница содржела девет тела, лежени во ковчези под површината на подот. Тука биле погребани царевите Давид, Соломон, Роваам, Ахија, Јосафат, Амасија, Јотам, Езекија и Јосија. Во оваа гробница, каде и да се наоѓала, заедно со кралот била закопана огромна маса богатства, чија судбина е детално опишана од Јосиф Флајс 100. Кога првосвештеникот Хиркан бил опколен во Ерусалим од Антиох Сидет, 133 п.н.е., тој добил поволни услови од непријателот ветувајќи му голема сума пари и бидејќи немало сума во неговата ризница, отворил една од просториите на гробот на Давид и зел оттаму 3.000 таланти, десетти таланти од Антиохија. неговото повлекување. Многу години подоцна, Ирод Велики, кој имал потреба од пари и да дознае што направил Хиркан, решил да ги надополни своите ресурси на сличен начин. Соодветно на тоа, откако одредил посебна ноќ за својот светољубив потфат и земајќи со себе само неколку од неговите најдоверливи пријатели, тој влегол во гробот. Неговата потрага била крунисана со успех, но тој не нашол пари, туку огромна залиха злато и скапоцени богатства, од кои сите ги поседувал. Кога се обидел да навлезе понатаму, дури и до самата просторија каде што почивала пепелта на Давид и Соломон, ненадејно бил запрен од божествената сила, бидејќи од таму веднаш избувнал пламен и го изгорел предниот дел на неговите другари. За да го ублажи својот упад во светилиштето на оваа гробница, Ирод подигнал прекрасен споменик од бел мермер на влезот во него. Поглавје 17. Ликот на Давид Животот на Давид, овој најголем израелски крал, бил толку разновиден и сеопфатен што во никој случај не е лесно да се соберат во една слика различните карактеристики како што се појавуваат во историјата на неговиот живот. Секој неволно ја чувствува неговата безначајност во лицето на еден таков голем човек: тој беше исклучително сестрана личност, а Давид се појави пред нас како овчар, дворјанин, воин, војсководец, поет, државник, пророк и крал; во исто време, тој претставува многу карактеристична фигура на пријател, сопруг и татко. Во сите овие аспекти, неговиот живот навистина претставува слика на извонредна големина, иако понекогаш не е беспрекорна, но во секој случај достоен за проучување и за длабок интерес за истражување. При оценувањето на ликот на Давид, мора да се имаат предвид сите негови различни страни и да се гледа на него без предрасуди, што лесно го сугерираат поновите, попросветлени принципи на животот. На него мора да се гледа каков што бил во себе и каков што бил во односите со другите, во каква форма бил формиран под влијание на настаните од неговиот живот и околностите на неговата позиција и каков бил резултатот од неговата јавна активност и владеење. Во неговото лице ги гледаме и големите заслуги и доблести, а во исто време и сите недостатоци на неговиот век и земја, и ако во многу нешта се издигна над овие недостатоци, тогаш тоа им го должи на својата вродена сила на духот и на благодатта Божја, на која се потчинуваше со целосна искреност и волја. Во него, како и кај сите луѓе, имаше некои слабости, несовршености, нескротливи желби; но сето тоа кај него беше противтежа со необични доблести, а меѓу неговите недостатоци уште појасно и повпечатливо се истакнуваат неговите најдобри особини. Како и секој човек, тој често паѓаше од височините на својот религиозен и морален идеал и паѓаше длабоко; но и во оваа есен нè научи на најголемиот пример на покајаничко скрушеност, што му даде можност и сила повторно да го отфрли бремето на грешноста и да се подигне за нов духовен живот. Тешко е да се замисли поголем пад од она што го гледаме во неговото лице, но од друга страна, никогаш немало подлабоко покајание. Навистина прекрасна беше верата дека од бездната на грешноста може да се обрати кон Бога со непоколеблива надеж за прошка. За пофалба е верата што ја покажа во таа околност кога, со доверба во Богот на војските на Израел, со својот прост пастирски стап излегол во единечна борба со еден страшен џин, против кого најхрабрите од војската не се осмелиле да му се спротивстават. За пофалба е верата што ја покажа во пештерата Адулам, во тврдините Енгеди, за време на прогонството на Саул и превирањата на неговото владеење, кога, опколен од непријатели од сите страни, ги победи сите со силата на својата морална надмоќ и повисокиот разум; но уште повисока, уште попрекрасна и пофална од сето тоа беше верата што го принуди жестоко да се обрати кон Бога во својот најголем пад и не ја ослабна неговата љубов кон Бога. И токму тоа ни дава можност целосно да видиме каква личност бил тој. Неговата најистакната карактеристика беше токму неговата вера во Бога, длабокото и постојано чувство на соприсуство на невидливиот Господ и целосната зависност од Неговото водство. Оваа вера јасно се провлекува низ неговиот многу тестиран живот, манифестирајќи се во искрените изливи на неговото срце, кои, со сета своја различност, го сочинуваат вистинскиот израз на неговиот дух. Историјата ни кажува за надворешен настан, а неговите сопствени зборови ни откриваат тајни мисли кои инаку би му биле познати само на Бога. Токму оваа вера го доведе до нерамноправна борба против злите намери на Саул, му даде можност трпеливо да го чека текот на настаните, го поддржуваше во сите војни со непријателите; но најживотно и најјасно се пројавуваше токму во неговото големо покајание. Тоа се манифестираше и во неговата самопосветеност на казнувачката рака Божја, во неговата понизно трпелива казна за неговиот грев - во таа понизност што го принудуваше да го поднесува секој срам и секоја казна како праведна награда. Имал вистинска љубов кон Бога и длабока посветеност на Неговата служба. Со каква жед се трудеше да му изгради храм на Севишниот, а кога му беше одбиена оваа голема чест, со каква ревност почна да подготвува средства за својот наследник, кој беше предодреден да ја исполни оваа негова толку негувана желба! За него религијата не беше едноставно неактивно чувство, не беше едноставно политичко оружје за да се задоволи неговата амбиција и да се контролира суеверниот народ. Таа за него беше самиот живот и животот на целиот народ. Ако прашаме како еден таков вистински побожен религиозен човек може да изврши тешки злосторства, зарем нашата сопствена свест нема да ни одговори дека нашата религија не нè спречува да правиме грев, дека некоја страст, некоја световна, суетна приврзаност сега ни ја помрачува верата и го крие Бог од нас? Можноста за злосторства исто толку грозоморни како злосторството на Давид е вродена во самата човечка природа. Ние сме заштитени од големите злосторства не само со Божјата милост, туку и со раното образование, заканите на законот, институциите на општеството и јавното мислење. За Давид, многу од овие бариери не постоеле. Во реалноста, тој беше човек кој стоеше над секоја одговорност. Злосторствата какви што ги направил, всушност, биле најчести меѓу древните источни монарси. Во исто време, имаше многу олеснителни, или барем објаснувачки околности. Просперитетот одредено време го направи себичен и деспотски; ласкачите му велеа дека не може во ништо да згреши, што и да прави; по живот на неуморна активност и грижа, тој одеднаш преминал во живот на задоволство и релаксирачка неактивност; кога во исто време ослабнал во молитвата и престанал да ја чувствува својата зависност од Бога со истата јасност како порано, токму тогаш го снашло ненадејно и силно искушение, пред кое не можел да одолее, и направил грев кој повлекувал последователни гревови. Но, ова злосторство беше плод на минлива страст, и кога овој опасен непријател беше потиснат и гласот на совеста повторно се слушна, Давид повторно се погледна себеси со своите поранешни очи, внатрешниот божествен живот повторно се разбуди во него, а неговото покајание беше длабоко како неговиот пад и остави свој печат на целиот негов иден живот. Новоразбудениот религиозен живот во него беше премногу силен за да се задоволи со приватно скрушеност, го натера да ја чувствува тежината на својот грев во сите преостанати денови од неговиот живот. Во минатото тој беше весела, весела и весела личност; но под тешкото угнетување на свеста за грешноста, оваа веселост згасна во него засекогаш; неговиот висок дух, неговиот весел, жив карактер претрпе значителна промена. Сега сфаќајќи ја грешноста на своето срце, тој почувствувал дека целосно го заслужил Божјиот гнев предизвикан од неговите злосторства и ги издржал сите катастрофи што го снашле како праведна одмазда за неговите злосторства. Во големината на својата седепресивна тага, тој заборави на сите негови помали таги; единственото нешто за што почна да се грижи, од што почна да се плаши, беше да не биде отфрлен од Господ. Во длабочините на неговото срце постојано се слушаше покајнички крик, кој, откако го најде својот израз во познатиот покајнички псалм, стана покајнички крик на целото грешно човештво. Таквата вера, несомнено, е вистинска вера и покажува дека, и покрај неговиот голем пад, цар Давид бил навистина религиозен, побожен и праведен човек. Друга карактеристика на Давид била нежноста на неговото срце. Тој беше исполнет со најнежните чувства и наклонетости. Дали е можно да се најде потрогателна епизода во целата историја од приказната за неговото пријателство со благородниот Џонатан? Тој беше посветен син, љубезен сопруг, дарежлив непријател. Се однесуваше кон сè што беше убаво и благородно со најживописно сочувство, секогаш заземаше страна на правдата и побожноста, иако во исто време беше груб кон злобниците. Бидејќи бил исклучително љубовен и нежен татко, тој дури и погрешил во родителските обврски кон своите синови. Љубовта, која требаше да го научи подлабоки лекции, го доведе до прекумерна попустливост, така што, дури и при најтешките злосторства на неговите синови, Дејвид не беше толку строг за да вознемири ниту еден од нив со невиното прашање: „Зошто го направи тоа? Меѓутоа, полигамниот живот, со своите одвоени семејства и ситни ривалства, природно придонесе за слабеење на родителскиот надзор над децата и го направи нивното вистинско и правилно образование исклучително тешка задача, иако со одредена цврстина и воздржаност оваа тешкотија можеше да се надмине. Но, Давид целосно ѝ се предаде на својата сеопфатна наклонетост, а сериозните грешки и злобните склоности на неговите синови останаа или без никакво известување од негова страна или без ограничувања, чии последици паднаа врз него со сета нивна беда. Немаше ништо ситно во ликот на Дејвид. Тој беше одличен и во добро и во зло. Навистина му беше добро што околностите на неговиот живот беа такви што ги ограничија и менуваа неговите природни склоности. Неговата вродена храброст и ароганција, заедно со умешноста и мобилноста на искусен спортист, би можеле да го доведат до ароганција и суровост, доколку овие особини не биле ограничени кај него под влијание на побожноста развиена од детството и ограничувањата што му ги наметнуваат надворешните настани од неговиот живот. Како миленик на војската, стекнувајќи наклонетост и симпатии кон себе каде и да се појави, лесно можеше да ја игра улогата на демагог, узурпатор, тиранин; но неговата религија беше неговиот спас. Гласот на пророкот го контролираше текот на неговите активности, а трпението му даваше сила постојано да се контролира себеси. Со силни човечки чувства на наклонетост, не без примеси на сензуални склоности, тој поседуваше амбициозна и напредна природа, која го ставаше над искушенијата на страстите и не му дозволуваше да стане едноставно себичен сензуалист. И ако љубовта од оние околу него се покажала премногу ласкава и расипувачка, тогаш во исто време тој секогаш имал посебен трн во телото, кој ја ограничувал неговата самопофалба и ја казнувал неговата гордост. Присуството на таков човек како Јоав, инициран во сите грешни тајни на неговиот суверен, понекогаш го натера горко да ја чувствува својата безначајност пред својот подреден, кого, сепак, не можеше да го елиминира, бидејќи тој за него беше олицетворение на совеста, сеќавање на минатото и предупредување за иднината. Колку и да му било тешко на Давид да ги поднесе навредите од овој соучесник во многу негови злосторства, тој не можел да се ослободи од овој тежок јарем и научил понизност, трпение и самопонижување. Никогаш не можеше да се заборави себеси и да се препушти на самопофалба кога постојано мораше да го носи тешкиот товар од присуството на таква личност. Постојано ја чувствуваше тежината на овој синџир што го врзуваше, чија свест толку често се повторуваше во неговиот нетрпелив извик: „Што да правам со вас, синови на Саруина?“ Ова постојано присуство на споменик на слабост и вина било неопходно за совршенство на светителот, а Давид понизно ги прифатил најтешките лекции во својот живот. Навикнат на надминување на противењето, стремеж кон слобода на дејствување, принудувајќи го општеството да се поклони на неговите желби, тој природно може да се претвори во суров деспот, ако во тој поглед повторно не беше ограничен со почитување на законот и религијата. Свесен за своите големи способности, знаејќи дека во своите таленти, погледи и стремежи стои над своите современици, тој, сепак, благодарение на својата понизност, длабоката свест за неговата безначајност во очите на Семоќниот, беше заштитен од ароганција и во понизност пееше песна на смирение: „Господи, моето срце не се воздигна, И очите не ми беа подигнати, И не влегов во големото и недостижното за мене. Нели ја понизив и смирив душата своја, Како дете одвикнато од мајчините гради? Како одвикнато дете“ 101. Колку бил дарежлив во односот кон оние што длабоко го навредувале! Колку доброволно се жртвувал за доброто на другите и колку не сакал да ги користи нивните опасности, во кои самиот не учествувал! Неговите страсти беа силни; тој беше склон кон гнев, избрзан во својата одлука да се одмазди и, сепак, секогаш беше подготвен да слуша разумни аргументи, а силното чувство за правда секогаш преовладуваше над привремените страсти. Во многу аспекти тој стоеше извонредно над предрасудите на своето време и неговата земја; тој гледаше многу подалеку од тесните граници на својата татковина и би сакал да ги види и паганите да станат учесници во нејзините предности. Неговата душа беше исклучително приемчива и неговите дарови беа исклучително разновидни. Тој беше контемплативен човек, човек на молитва и медитација; неговата љубов кон природата беше жестока: тој беше страстен набљудувач на различните сцени на небото, земјата и водата. Горел од жестока љубов кон родната земја. Седејќи сам со својата харфа на студениот рид, тој ги пееше убавините на животот и природата околу себе и инспирирано ги изразуваше надежите што ги загреваа неговите гради: неговата душа се сврте со жестоки молби кон Јехова, чие присуство го чувствуваше насекаде и чија инспирација постојано ја препознаваше во себе. Но, во исто време, тој не беше ништо помалку човек на активност. Дали во младоста, кога го бранеше своето стадо од лавови и мечки, учествуваше во одбивањето на нападите на пустинските предатори, или подоцна, кога се приклучи на војската, учествуваше во воени претпријатија, ги предводеше трупите до победа, или во позрели години, кога тој, стоејќи на чело на државата, му даваше нови институции, војнички, напорен човек, верски, граѓански и жесток човек. не штедеше напор, кој знаеше да ги искористи поволните околности, храбар во опасност, самомотивиран, погоден за целта и компетентен во сите погледи. Ја сакаше слободата; суровиот живот во пустината му беше попријатен од дворскиот живот на деспот со својот срамежлив бонтон. Тој неволно се откажа од сопствените планови, а оние што им се спротивставија повеќе не беа негови пријатели; Слободата на дејствување беше негова страст и секогаш и упорно ја бранеше за себе. Навистина, тој беше амбициозен, но неговата амбиција беше благородна и чиста. Немаше ништо ниско и тесно себично во него. Секогаш сакал да биде достоен за неговиот висок повик, да биде вистински теократски цар. Тој ги учеше своите поданици да се трудат вистински да бидат Божји народ, не само по име, туку и во срцето и во животот, а во сопствената личност даваше пример на послушност и побожност, кога во сите негови постапки се раководеше од највисоките Божествени упатства. Немоќта на човековата природа, се разбира, го помрачи и поткопуваше овој висок идеал, но овој идеал секогаш остана знаме на неговиот живот и дело. И со таквите стремежи, тој не можеше да не сака се што е добро и убаво, и морално и физички; неговата симпатија секогаш ја будеше сè што беше благородно и доблесно; ги опсипуваше заслужените, а и самиот беше подготвен да им пружи секакви услуги. Големата цел кон која се стремеше ги разбуди и поттикна во него најдобрите особини на неговата душа; му ја зајакна раката, ги воздржа страстите, ја водеше неговата политика, го враќаше на патот на праведноста при отстапувања од неа и му даде можност трпеливо да ја поднесе тагата и секакви разочарувања и да го остави текот на целиот свој живот на Божјото водство. Но, за правилно да се процени големината на карактерот на Давид како крал, мора да се имаат на ум резултатите од неговото четириесетгодишно владеење. Она што Мојсеј и Исус Навин го започнаа и делумно го завршија, за што Самуил се стремеше, но го постигна само половина, сето тоа прв го стави на цврста земја само Давид. Тој му го даде на својот народ тоа единство што овозможи заедничко дејствување за национално добро. Под неговата управа овој обединет народ уживаше сигурност што им овозможи да растат и да се шират без пречки; вистинската религија беше поддржана и препознаена како основа на овој просперитет; изворите на земјата се проширија енормно и беа добро искористени; Уметностите што беа способни да ги подигнат удобностите и благословите на животот, како и оние кои придонесоа за убавината и луксузот на добро уредениот живот, беа развиени и грижливо одржувани, така што народот на Израел самоуверено зазема влијателна позиција меѓу најмоќните народи на земјата. Ова беше уште позабележително затоа што Евреите немаа никаква мисија да освојуваат и припојат далечни земји. Тие, според нивната намена, мораа да се задоволат со својата убава и плодна земја и да ги штитат нејзините граници без никаква желба да ги заграбат имотите на другите. Нивните напори беа крунисани со неочекуван и исклучително голем успех. Околностите ги принудија да ги прошират своите граници; бранејќи го сопствениот имот, тие не можеа а да не ја нападнат земјата на своите непријатели со оружје во рацете и, за да си го обезбедат идниот душевен мир, надворешните непријатели ги претворија во притоки. Како резултат на тоа, имотите на Израелците, до крајот на Давидовото владеење, се прошириле на север до Сирија, на југ до Едом и пустинските племиња и на исток до самиот брег на Еуфрат. Благодарение на неговиот неверојатен воен талент, Дејвид успеа да создаде воена сила која стана моќен одлучувач за судбините на историскиот живот од тоа време. Оваа сила достигна 300.000 воини. Но, без оглед на тоа колку израелската армија очигледно беше силна во нејзиниот број, нејзината вистинска сила, сепак, лежи во духот со кој беше анимирана и кој беше внесен во неа од самиот крал. Давид ја разбрал сета инспиративна моќ на религијата и знаел како да ја искористи; тој беше целосно свесен дека посветеноста на Јехова е токму изворот на националната благосостојба, дека Господ се борел за Израел секогаш кога луѓето му останувале верни. Тој дејствувал не само како воин командант или моќен деспот, туку како теократски крал, односно владетел кој управувал со луѓето според највисоките Божествени упатства, следејќи ги не своите планови и судбини, туку божествено вдахновениот глас на пророците. Свеста за ова натприродно водство ги натера луѓето да гледаат на помазаникот Божји со голема почит и да му се покоруваат со подготвеност и оддаденост, а истото чувство се одрази и на самите луѓе, правејќи ги учесници во славата на својот монарх и овозможувајќи им да се издигнат до високото уверување дека како нивниот цар е заменик на Бога, народот е заменик на самиот Бог. Израелците, под влијание на Давид, се препознаа себеси како војска Господова; нивните војни беа свети војни, водени против непријателите Божји; во ова убедување, тие станаа народ на херои и се чувствуваа сигурни во својот триумф, и покрај нивната несовршеност во оружјето и искуството, тие често влегуваа во битка со непријателите кои беа над нив во сите погледи, со таква доверба што ништо не можеше да издржи. А Израел стана толку голем и моќен токму за време на Давидовото владеење. На негово место било кажано што направил Давид за јавното обожавање и за религиозните институции. Неговата побожност беше целосно практична и се трудеше да ги разбуди и зацврсти истите чувства во оваа голема кауза кај целиот народ. Тој призна дека религијата бара надворешна страна, дека без надворешната форма на обреди и церемонии, самата суштина може да пропадне; затоа, развил величествен систем на богослужба, ги утврдил сите детали и ги подготвил материјалите што се користеле до подоцнежните векови на јудејското царство. Основата за него во овој поглед беше системот Мозаик; неговата идеја да му служи на Јехова била само развој на она што било пропишано во Пентатеухот. Многу од институциите што му ги припишуваа библиските хроничари беа воведени постепено, но тој беше автор на централизацијата на религиозното обожавање во Ерусалим и нему мора да му се припише реформата на левитската служба, која не само што обезбеди правилно и пристојно извршување на божественото обожавање, туку и им даде на религиозните службеници општо прифатена неволја во текот на претходниот период. Неизбежен и природен резултат на таквиот религиозен поредок беше издигнувањето на побожноста и моралот кај луѓето. Некои од институциите на Давид беа експлицитно дизајнирани да одржуваат високо ниво на религиозна побожност и знаење за Бога. Свештениците не беа постојано во Ерусалим. Штом им завршил периодот на служба, тие се вратиле во своите домови, ширејќи ја светоста на религијата во најоддалечените области и претставувајќи примери на побожни домаќинства. Левитите исто така, на нивните различни позиции, живееле низ целата земја. Иако значаен дел од нив биле користени во светилиштето како вратари, пејачи и стражари, сепак, многу од нив заземале позиции на команданти, судии и учители во другите делови на земјата. До 3.000 од овие службеници живееле меѓу источните племиња, на кои поради оддалеченоста од центарот најмногу им била потребна грижа. На левитите им беше доверено управувањето со јавните летописи; тие беа правници и надгледници на општеството, а меѓу нив можеше да се најде и она малку познанство со медицината и другите науки во тоа време. Во нивните трудови во однос на религијата, тие најдоа многу значајна поддршка во школите на пророците, во кои Давид го зазеде најжестокиот дел, поттикнат прво од неговиот пријател и учител Самуил, а потоа и од неговите дворски пророци Гад и Натан. Ако, и покрај таквата институција, и покрај многуте други средства што постоеја за одржување на вистинската религија, луѓето лесно беа понесени од искушението да се побунат против помазаниците од Господ и да застанат на страната на злиот узурпатор, тогаш мораме да запомниме дека дури и најдобрите институции на власт никогаш не можат апсолутно да го постигнат предвидениот резултат додека луѓето остануваат такви какви што се. Мојсеевите декрети, осветени и потврдени на најчудесен начин, никогаш не биле целосно исполнети. Заедничката човечка слабост и несовршеност го ограничуваат влијанието на најсовршените и најдобрите институции; Непостојаноста и непостојаноста на толпата може да ги наруши најмудрите претпоставки. Самата побожност на Давид понекогаш може да биде причина за незадоволство за многу луѓе посветени на суетата на светот и да предизвика непријателство против него. Тивкиот прекор на животот, анимиран од љубовта кон Бога и воден од Неговите заповеди, беше причина за незадоволство, па дури и непријателство, што понекогаш доведуваше до отворено гнев. Но, овие неповолни околности не ја намалуваат славата на кралот, кој прв му дал живот и сила на големиот религиозен систем, кој покажал таква извонредна способност во уредувањето на верските работи и во уредувањето и обединувањето на расеаните сили на духовната војска. И колку и привремените грешки да ги нарушиле законитоста и лојалноста, вистинската религија, во текот на целото ова владеење, била толку моќна и уживала толку универзално признание, што идолопоклонството станало целосно непознато, а во најоддалечените села не се обожавал друг Бог освен Јехова. Ова беше навистина големиот и благороден резултат на храбрите напори на Давид. Но, следните векови му должат на Давид уште едно големо богатство, кое засекогаш станало извор на морална преродба и безброј придобивки. Тој беше основач на псалмодијата. Неговите религиозни и морални песни или псалми, во кои тој, во зависност од околностите на својот живот, богати со авантури и секакви искушенија, инспирирано ги изразувал своите чувства на вера и надеж во Бога, благодарност и пофалба, радост и тага, радосна и покајничка скрушеност, во силата и нежноста на изразите, како и со ништо слично на религиозното чувство, не само во возвишеното чувство. други народи, но и во книгите на Стариот Завет. Вистините содржани во нив се најблиску до вистините на Новиот Завет и затоа Псалм 102 е и најомилената книга меѓу христијанските народи, во која милиони бараат и наоѓаат утеха и мир за своите души кои се борат со искушенија и неволји. Но, Давид не бил само псалмист, туку во исто време и божествено инспириран пророк. Ова име е јасно прикачено на него. Петар во својот говор на денот на Педесетница. „Бидејќи пророк“, вели апостолот за Давид, „и знаејќи дека Бог му ветил со заклетва дека од плодот на неговите бебиња ќе го воскресне Христос во тело и ќе го седне на својот престол, тој најпрво зборуваше за Христовото воскресение“ (Дела 2:30, 31). Овде апостолот изразува божествено вдахновен поглед на псалмистот, а околностите на неговиот живот и делата на неговото перо целосно ја потврдуваат оваа пресуда. Самиот Божествен Спасител исто така сведочеше дека Давид зборувал со вдахновение, односно вдахновено од Светиот Дух (Матеј 22:43). Духот Господов, кој дојде врз него кога беше помазан во домот на неговиот татко во Витлеем, не само што во неговите гради ја разгоре желбата за повисоки цели и го подготви за владеење на народот, туку и го инспирираше да го фали Бога и да стави во устата зборови чиешто целосно значење можеше да се открие само во следните векови. Во школите на пророците тој беше сведок на религиозниот занес и се препушташе на сличен занес, а како што растеше, а особено во подоцнежните години од неговиот живот, Светиот Дух го направи орудие на неговото изразување, а надежите на благочестивиот Израелец за голема иднина беа изразени со зборови кои не можат да имаат друго толкување освен месијанската. Во исто време, Давид никогаш формално не ја презел функцијата или ликот на пророк; зборуваше веднаш штом го погоди инспирацијата. Невозможно е да се каже колку тој воопшто ја сфатил суштината на настанот што требаше да се случи, за кој пееше; но неговиот продорен поглед отиде многу подалеку од земните престоли и земните победи и застана на тоа Божествено лице, кое требаше да го реализира величествениот идеал на кралот. Некои од неговите песни можеби се применуваат само на Христос, Спасителот на светот. Други, пак, имаат првобитно значење, определено од околностите на неговиот живот или животот на луѓето; но оние што не можат да се толкуваат во однос на овие околности имаат строго пророчко значење. Знаеме за една значајна прилика кога јасно му била откриена месијанската идеја и тој сфатил дека ова големо ветување ќе се исполни во неговата генерација и дека неговото царство е предзнак и тип на царството на Месијата. Токму откако ја изразил својата желба да му изгради храм на Јехова во Ерусалим, Натан му се израдувал со ова величествено ветување 103 . Пророкот го информирал дека водачот на домот Јуда ќе владее засекогаш и ќе биде поставен во вечно царство, дека неговото потомство ќе му изгради вечен храм на Господа и дека Бог ќе ги третира како негови синови, казнувачко и милосрдно. Земајќи го при срце ова ветување и размислувајќи за него со почит и надеж, Давид, во својата последна свечена песна, свртувајќи ги очите кон големиот иден Цар, како на негово најголемо задоволство, ја предвиде зората на царството на праведниот Цар и ја изрази својата увереност во непроменливоста на заветот и својата вера дека спасението ќе се прошири насекаде на земјата, но нема да биде ограничено на ветувањето. кралската трка до моментот додека сето тоа кулминира со триумфот на Христос. Предвидувањето на Нејтан потоа дополнително се открива во Псалм 109, на кој се повикува повеќе од еднаш во Новиот завет, и од Христос и од апостолите; предвидува таков Цар и Господ кој ќе седне од десната страна на Бога и ќе ги направи своите непријатели подножје на нозете, за Цар кој ќе биде свештеник засекогаш според редот на Мелхиседек, во кој кралското семејство и свештенството се комбинирани едни со други до таква мера како што никогаш не се случило во историјата на израелскиот народ, како што Давид не можеше да замисли освен натприродното чувство; бидејќи таквото предвидување подразбира верување во супериорноста на Месијата и укинување на системот на Мозаик, што ниту еден инспириран Евреин не можел да го замисли. Ако вториот псалм првично зборува за целосна победа над непријателите кои дејствувале заедно против земниот цар, сепак, псалмистот го насочува погледот од овие земни работи и од овие безначајни земни непријатели кон највисоката надеж на Израел - седи од десната страна на Бога како Неговиот Син и уживајќи во сите предности на оваа славна положба. Овде се среќаваме и со имињата по кои обично се познат Христос, имено имињата на „Божјиот помазаник“, „Христос Господов“ и „Син Божји“. Овде псалмистот несомнено се појавува во позиција на пророк, јасно предвидувајќи ја иднината. Во Псалм 17 Давид зборува за неговите многубројни опасности и неговото избавување од нив, конечното воспоставување на неговиот престол и проширувањето на неговата моќ; но овие индикации не ја исцрпуваат целата тема. Иако тие се целосно применливи за него, тие се уште поприменливи за Христа и можат целосно да се реализираат само во Него, а псалмистот, во своето вдахновение, им дал таков облик на неговите изреки што неговите зборови би можеле да имаат понатамошна, повисока примена, а апостолот, без ни малку растегнување, можел во нив да најде показател за Христовото дело меѓу незнабожците (159 Rom). Кога Давид го составил Псалм 23 за да го одбележи преносот на ковчегот во Ерусалим, зарем кралскиот поет немал визија за Месијата како триумфално се искачува на небото по неговото славно воскресение? Кога го составил 8. Псалм, во кој се присетил на својот пастирски живот и на пасиштата во Витлеем, не го имал ли на ум тој идеален човек кој, од своето понижување, бил воздигнат да седи од десната страна на Бога? Кога во Псалм 15 тој гледа на Бога како свое наследство и свое засолниште во овој и идниот свет, неговите изреки се објаснети од апостолите (Дела 2:27; 13:35), како што се однесуваат на воскресението на Исус Христос, во кое човекот најпрво ја стекнал благословената надеж за вечен живот. Бидејќи бил пророк, Давид бил и прототип на Христос. Оваа страна на неговиот лик ни е најпозната, бидејќи во христијанската црква е препознаена уште од најраните времиња. Тоа е потврдено со зборовите на самиот Христос и Неговите апостоли и прецизно објаснува многу негови постапки и изреки, претставувајќи го најдобриот и најсигурниот клуч за нивното внатрешно значење. Ако Псалм 21 е напишан од Давид за да ја изрази длабоката тага на неговата душа, како резултат на некое тешко страдање, и да ја изрази својата благодарност за избавувањето, тогаш во целосна смисла сите овие чувства би можеле да најдат исполнување само во страдањето и смртта на Христос и во уверувањето на радоста што требало да го следи светот како резултат на ова страдање. Самите детали од псалмот биле целосно репродуцирани во страдањата на Месијата, кој Самиот ги применил овие зборови на Себе и го видел Својот сопствен прототип кај страдалникот прикажан таму. Во сите околности на неговиот живот, Давид јасно дејствувал како тип на неговиот Божествен син. Неговото раѓање во Витлеем, неговото тајно помазание таму, неговата победа над огромниот непријател кој ја навредуваше војската на живиот Бог, неговата слатка музика која ја избрка моќта на злиот дух од несреќниот крал, прогонот на кој беше подложен, страдањето и простувањето што го изрази, неговата ревност за Божјиот дом, неговите војни и победи на неговиот народ, испитани придружници, неговата конечна победа над секакво противење - сите овие и слични детали се од пророчки и едукативен карактер и сведочат за љубовта, страдањето и триумфот на Спасителот на светот. Почитта со која Евреите го третирале Давид, како во негово време, така и во подоцнежните времиња, може да се процени од фактот дека му било дадено најистакнато место меѓу најславните луѓе на народот. „Како маснотиите одвоени од жртвата за мир“, вели на пр. Сине Сирах, „така е и Давид од синовите Израилеви. си играше со лавови како со јариња и со мечки како со јагниња; зарем во младоста не убил џин, не ли го отстранил срамот од народот кога ја кренал раката со камен од прашка и ја соборил гордоста на Голијат? Зашто ја повикал силата на Севишниот Господ во својата право; и да го воздигне рогот на неговиот народ, така народот го прослави со благослов од Господа, како достоен за круната на славата и ги понижи непријателските Филистејци - и до ден-денес ги скрши роговите на своето срце неговиот Творец и ги постави пеачите пред олтарот за да ги воодушеват химните со нивните гласови. Тој им дал сјај на празниците и точно ги одредил времињата за да го слават Неговото свето име и да го објавуваат светилиштето уште од рано наутро. И Господ му ги прости неговите гревови, го подигна неговиот рог засекогаш, и му даде царски завет и престол на славата во Израел“ (Сир. 47:2-13). Давид беше идеалниот цар на Израел, модел според кој беа судени сите последователни цареви. Самото име на Давид стана историско име на Давид и беше бесмртно „Давидовото потомство“ се сметало за толку високо што никој не се осмелил да го носи подоцна, поради што веќе не го среќаваме во библиската историја на следните времиња. израз: „Тој одеше по првите патишта на неговиот татко Давид“. И покрај сите слабости неразделни од човековата природа, Давид засекогаш остана најголем пример на морално добра личност, инспирирана од возвишени чувства, која со сите сили се стреми кон добро и храбро се бори со искушенијата што го победуваат. Во оваа борба тој може да падне и да падне длабоко, но никогаш нема да ја напушти оваа борба и по секој пад, со солзи и скрушеност, повторно ја започнува оваа бескрајна, жестока борба и на крајот во неа ќе триумфира над сите мрачни сили на злото. Затоа Псалтирот, како божествено вдахновена поетска хроника на искушенијата на духовниот живот на големиот псалмист, воодушевува со својата неверојатна животна вистина и во него секој наоѓа божествено вдахновен израз на самите чувства што секој човек може да ги доживее под различни околности и перипетии на животот. Сеќавањето на неговите големи квалитети никогаш не беше избришано последователно. Времето, кое фрла превез на заборав над сè, дури и на големото и славното, само сè повеќе ја издигнуваше неговата слава и ја зацврстуваше љубовта со која го гледаа следните генерации. Во сите последователни векови, во списите на историчарите и пророците, во канонските и неканонските книги, неговата фигура постојано се појавува во сета своја големина и раскош, сè додека не се јави во телото, за кого беше прототип и претходник, чиј лик и живот толку чудесно ги предвидуваше, имено Христос, дело на големото спасение на Давид и му се јави. човештвото. Тогаш беше целосно откриена целата мистерија и целата смисла на неговиот живот, тогаш се исполни ветувањето од минатото, кога дојде Оној за кого беше проречено Давид: „И Господ Бог ќе му го даде престолот на Својот слуга Давид, и тој ќе царува над домот Јуда засекогаш, и на Неговото царство нема да има крај“. Колку и да бил голем Давид во своите дела, чие значење се чувствувало низ следните векови од историскиот живот на избраниот народ, неговата големина уште повеќе се манифестирала во неговата духовна моќ, чие влијание неодоливо влијаело не само на избраниот народ, туку и на целото човештво. Тој не беше само основач на монархијата, туку и основач на Псалтирот. Давид бил првиот израелски голем поет. Иако пред него имаше повремени изблици на хебрејската поезија, Давид беше првиот што ѝ даде дефинитивно место во израелското обожавање. За него немало место во мозаичкото обредно обожавање, а самото негово отсуство може да послужи како еден од најсилните докази за антиката на овој ритуал во сите негови суштински карактеристики. За таква голема иновација се бараше иноватор не помалку брилијантен од Дејвид. Целата полнота на тој неверојатно разновиден антички источен свет, со своите кимвали, труби и харфи, со неговите ентузијастички танци и движења на телото, со неговите песни во прашања и одговори, во строфи и антистрофи, кои имаат способност да го разбудат духот од очај или да го смират за време на бури - овој наш свет не е разбирлив и помирен и помирен на Запад во таа мера. на звуците му бил роден на кралскиот овчар кога се искачил на кралскиот престол и бил воведен во системот на црковно богослужение како посебно, големо богатство. Покрај скапоцените животински жртви, славата на Бога се одвивала преку пеење на слаткозвучни стихови и музика, кои станале, како да се каже, „жртва на устата“ (Ос. 14:3). Неговата харфа, или, како што ја нарекуваат грчките преведувачи, неговиот Псалм 104, за него била она што за Мојсеј бил чудотворниот стап, за Исус Навин победоносното копје или за Гедеон мечот. Со неа се зближил уште од младоста. Таа беше негов неразделен придружник за време на тоа талкање исполнето со авантури кога тој мораше да избега од прогонството на Саул 105. Пејачите и пејачите беа постојани и признати жители на неговата палата (2 Сам. 19:35). Тој самиот бил изумител на музички инструменти и со сето свое срце пеел и го сакал својот Творец (Сир. 47:10). Заедно со овие поетски дарови, тој поседувал, како што е наведено погоре, таков пророчки дар, кој со право го става во категоријата на пророци, иако формално не бил повикан на пророчка служба. Иако, во случај на потреба од пророчки упатства, тој се обраќал кон другите, сепак, неговите сопствени изреки се јасно пророчки по природа 106. Самите пророци го препознаваат неговиот неверојатен духовен увид. Дури и меѓу најнадарените личности на својот народ, тој се сметаше за ангел Божји, токму поради неговата способност трпеливо да ги слуша тврдењата и на доброто и на злото, со неговото широко познавање на светот и луѓето, со директноста на неговите судови, кои, еднаш изразени, веќе не можеа да се пренасочат ниту надесно ниту налево 107. Како резултат на таквите таленти, тој веќе во својот живот, а уште повеќе во неговите списи станал пророк, предвесник на нов свет на религиозна вистина, што претставува нова етапа во развојот на религиозниот светоглед, во споредба со самиот Мојсеј. Така, воведен во употреба, Псалтирот отвори нова врата за развој на светата литература. По химни се составувале химни, кои во зависност од барањата на времето се менувале и преправале. До химните, и како под капакот на оваа инспирирана продуктивност, се појавија други книги кои не можат строго да се припишат ниту на законот ниту на пророците, а кои најверојатно одговараат на општото име на псалмите, иако тие се книги толку различни една од друга и од Псалтирот, како што се книгите на Рут и Проповедник, Летописите на Даниел и некои делови од пророците. Но, и покрај овие дополнителни дела, книгата Псалми е, како да се каже, мала Библија сама по себе 108. Псалтирот е Библија во самата Библија, бидејќи ги содржи повеќето од оние карактеристики, внатрешни и надворешни, кои ја разликуваат Светата книга воопшто. Тој, како и Петокнинијот, содржи и пет посебни книги, а неговите различни делови припаѓаат на различни периоди и припаѓаат на различни автори. Овде, како и во други случаи, народното верување дека Давидовиот псалтир е целосно составен од самиот Давид мораше да отстапи место за повнимателни истражувања, кои одамна открија значителна разновидност во псалмите, и во времето на потеклото и во самото авторство. Иако доброволно го препознаваме, од една страна, единството на изворот и инспирацијата кои послужиле како мотив за работата на самата книга, сепак, од друга страна, препознаваме дека под општото име на Псалтирот, кој го носи името на единствениот од Бога инспириран поет и сладок пејач на Израел, вдахновените дела на други славни пејачи стигнале до нас. голем крал. Очигледната адаптација на многу псалми на различни настани што ги доживеал народот, откривајќи ја слободата со која подоцнежните издавачи ги третирале овие свети песни, дополнително го издигнува нивниот интерес, поради оваа многу блиска поврзаност со историјата на народот. Поезијата што ја содржат не е епска, туку свето лирска. Епската поезија им била туѓа на Семитите и е карактеристика на индо-германската раса. Но, овој недостаток во голема мера се компензира со неверојатната флексибилност со која растот и развојот на еврејската лирика е поврзан и испреплетен со главната струја на израелската историја уште повеќе и поблиску отколку што би била способна епската поезија. Така, составен од бесплатна комбинација на поединечни песни, Псалтирот стана најскапоцената од светите книги на светот. Не само што зазема место во литургиското богослужение на еврејската црква, не само што се користи повеќе од која било друга книга на Стариот Завет од новозаветните писатели, туку во посебна смисла го сочинува најдоброто наследство на христијанската црква во сите нејзини различни гранки. „Без разлика од која гледна точка одредена црква гледа на суштината на христијанското учење, со кое име и да се нарекува себеси, и без разлика колку остро се спротивставува на другите во црковната управа или почитувањето на ритуалите, секогаш и секаде, како со едногласна и универзална согласност, секоја црква го прифаќа Псалтирот како надворешна форма преку која се случило највнатрешното христијанско чувство10. пати. Велигденските псалми беа токму „песната“ што ја пееше божествениот Спасител на светот со Неговите ученици во најкритичниот момент од нивниот живот, по Тајната вечера 110. Во првите векови на христијанството, псалмите на љубовните вечери ги сочинувале вообичаените утрински и вечерни химни на водечките христијани (Пс. 112 и 140). „За другите книги од Светото Писмо“, вели Бл. Теодорит во 5 век, „повеќето луѓе не знаат речиси ништо. Но, одвреме-навреме ќе најдете псалми кои се повторуваат и пеат во приватни куќи, на пазари, на улиците, од оние што ги научиле напамет и кои се воодушевуваат со нивната божествена мелодија“. „Кога другите делови од Светото писмо“, вели свети Амвросиј, „во црквата има таква врева од разговорите што не можете ни да слушнете што се чита. Но, кога се чита Псалтирот, сите замолчуваат“. Псалмите ги пееле палестинските орачи во времето на бл. Јероним, гемиџиите на Галија во времето на Сидониј Аполинарис. Во повеќето варварски цркви, како на пример во Абисинија, Псалтирот се третира речиси како самиот Божествен: тој е единствената книга што на децата на мирјаните им е дозволено да ја читаат и сето тоа се пее, од почеток до крај, при секое погребување. Во повеќето протестантски цркви, псалмодијата речиси се спои со обичниот карактер на семејниот живот. Во римските и англиканските цркви псалмите се читаат секојдневно и во толку значајни делови што веднаш покажуваат колку љубовта кон оваа книга далеку ја надминува љубовта кон другите книги од Светото Писмо. Конечно, во Руската православна црква Псалтирот не е само најкористената книга за време на богослужбата, во која сите најважни делови се состојат токму од читање псалми, како на пример. за време на литургијата има часови и шест псалми за време на сеноќното бдение, но таа е повеќе од која било друга светица. книгите се референтна книга на секој едноставен христијанин, а цели генерации првата уметност на читање ја стекнуваат токму од Давидовите Псалми. Ако се префрлиме од цркви на поединци, тогаш нема да има друга книга што би одиграла голема улога во личната историја на толку многу познати личности на човештвото. Во Псалмите на Давид Бл. Августин најде утеха при неговото преобраќање и на смртната постела. Од псалмите такви големи религиозни личности како Свети Јован Златоуст, Свети Афанасиј, Саванарола. Со зборовите на псалмот светиите издишаа. Поликарп, Колумба, Бернард, Хус, Џером Прашки, Колумбо, Меланхтон и многу други. За Велс во неговото талкање, Псалтирот бил толку драга книга што за време на неговото погубување наредил да се подигне пред него и, вперувајќи го погледот во него, во тоа најде утеха во последниот час од својот живот. Со 67-от псалм, Кромвел го разбудил духот на своите војници и со тоа придонел за победата на Данбар. Лок во последните денови од својот живот ги замолил пријателите да му читаат псалми на глас, а последниот удар на смртта паднал врз него токму за време на неговото ентузијастичко внимание на слатките зборови на израелскиот псалмист. Лордот Бурли својата најголема утеха ја најде во псалмите. Тие беа борбената лозинка за Лутер и беа последните зборови што паднаа на ушите на неговиот кралски непријател, Чарлс V. Што ја објаснува таквата универзална љубов кон псалмите и нивното неверојатно влијание врз човечкото срце? Пред сè, во овој поглед, многу зависи од нивната надворешна поетска форма. Некои луѓе секогаш имаат некаква несакање кон поезијата, како да не е во согласност со важноста и сериозноста на религиозното чувство. Некои дури мислат дека да се зборува за библиска книга како поетска значи да се подложи на некакво понижување. Во многу заедници и цркви постоело и делумно сè уште постои верувањето дека колку повеќе се школски, суви и прозаични формите во кои се изразува религиозното учење, толку попрецизно се прикажува неговата суштина. Од сите човечки дефиниции, најоддалечени од поезијата се дефинициите и верувањата во кои лежи верата на христијанскиот свет, како во Ковчегот на заветот. За таквите погледи, огнената величина на Давид, општо признатата супериорност на Псалтирот, служи како постојан прекор. Давид не само што бил крал, воин и пророк, туку во исто време бил и слаткиот пејач на Израел. Ако Рафаел насликал слика од еврејската поезија, како што ја насликал од европската поезија, тогаш ќе го прикажел Давид како седи некаде на врвот на израелскиот Парнасус како Хомер на еврејската поезија. Неговиот страстен, напорен, напорен лик беше токму ликот што во секое време ги придружуваше најголемите таленти на музички или поетски гениј. „Брз удар, како од последователно чукање на крилјата:“, „подемот и падот на навидум вознемирено срце“ - ваквите прекрасни слики генерално ја карактеризираат суштината на таа паралелна конструкција на хебрејски стихови, кои точно одговараат на бескрајната игра на човечкото чувство и се достапни за разбирање на сите векови и народи. Псалмите се несомнено поетски од прв до последен, и би бил исклучително храбар човек кој би рекол дека познатата книга е помалку инспирирана, или помалку вистинита, или помалку православна, или помалку божествена токму затоа што е слична на Псалмите. Пророкот, за да најде пристап до светилиштето на секојдневниот живот на луѓето, секако мора да стане пејач. Псалтирот го должи своето значење и влијание, второ, на извонредната разновидност на мисли и чувства содржани во него. Во псалмите гледаме целосен одраз на извонредната разновидност и неверојатна сложеност на карактерот и историјата што беше забележана во животот на самиот Давид. „Неговата харфа, како што прекрасно рече еден истражувач, имаше многу жици, и секој ангел на радост и тага ги истураше своите чувства во нејзините жици. Срцата на стотици луѓе се трудеа и се мачеа во тесните граници на неговото единствено срце, и дали ќе има толку ладно презирни луѓе кои не би чувствувале сочувство кон него, но не би се однесувал константно со симпатии кон него, туку постојано го презирал кон него. неконтролирано мноштво разновидни природи што живееле во неговата единствена душа? Ние не се обврзуваме да ги браниме недостатоците и навредите што самиот Давид ги осуди поостро, ги виде појасно и жалеше погорко од кој било негов клеветник, бидејќи тие на некој начин беа дури и неопходни за тој да биде навистина сеопфатен човек кој требаше да ја изрази секоја можна форма на духовно чувство. Господ не сакаше Неговата црква да остане без водство за изразување на нејзината радост и нејзината слава, нејзината жалост и тага, а за да даде такво водство, Тој го подигна Својот слуга Давид, како што претходно го воскресна Мојсеј за да ѝ ги даде на црквата институциите на законот, и за таа цел ја водел низ сите нејзини услови на човечкиот живот, во најразлични и најразлични услови на човечкиот живот. во согласност со вистината на животот. Не му дозволуваше да го ограничи своето постоење само на директно и суво исполнување на своите должности, туку низ секакви искушенија го преобразуваше целото свое битие и му ја исполни душата со мудрост и секакви чувства. Го направи предмет на секакви наклонетости, за љубовта во него да не спие или да умре. Го воспитувал на пасиштата со стадо овци, за главниот развој на неговиот карактер да се заснова на наједноставните и најчестите форми на чувство. Го однесе на бојното поле и го направи победник за да го исполни со благородност на духот и свест за слава. Го внесе во палатата за да го исполни со чувство на величина и кралско достоинство. Го одведе во пустината и го принуди да живее во осамени пештери, за да може неговата душа да ги разбере возвишените поими за Бога и Неговите семоќни дела, а потоа долги години го чуваше, така да се каже, на само еден чекор од смртта, за да го навикне да ја положи сета своја доверба во Промислата Божја. Дејвид, удирајќи со своите искусни прсти на жиците кои му се драги, извади од нив илјадници разновидни тонови, а тие сè повеќе наоѓаа ехо во срцата на стотици други автори, чии гласови беа возбудени под неговото инспиративно влијание. Соломон, Езекија, Асаф, Еман и Итан со сите нивни следбеници, тажните пејачи на вавилонските реки, подоцнежните пророци, непознатите пејачи кои го поттикнуваа духот на војската на Макавејците - сите тие и секој од нив, предводена од кралот Давид, во различни тонови и форми изразија чувства на благодарност, тага, тага, тага, тага сомнеж и вера - секој од нив, изразувајќи ги во своите песни различните искушенија - талкање, бегство, заробеништво, прогонство, лишување, прогонство, чувството доживеано понекогаш во мирното размислување за природата, понекогаш во страшната возбуда на бојното поле, во раскошот на величествените крунисувања, во свеченоста на сите овие славни материјални околности што ги најдовме во тие славни погребни околности - неверојатно слатка поезија што Псалтирот ја претставува за човештвото. Кога древните христијански маченици и сите кои во подоцнежните времиња претрпеа катастрофи, прогонства и секакви неправди, најдоа посебна утеха во псалмите, тоа беше затоа што буквално се најдоа во иста ситуација со псалмистот на Израел кога тој се криеше во пештерата Адолам, или беше во клисурите на Енгеди, или бегајќи од Сиријците или Филсалините од Јордан или Филсалум. Кога Барли или Лок најдоа симпатично ехо на сопствената мирна филозофија во псалмите на Давид, тоа беше затоа што ги слушаа тие слатки тонови што излегуваа од устата или го маѓепсаа увото на мудриот крал и промислениот државник на Израел. Повеќе од еднаш е привлечено внимание на фактот дека колку се постари луѓето, толку псалмите стануваат поголем интерес за нив, и според ова, речиси сигурно може да се каже дека колку постар човечкиот род, толку повеќе ќе има интерес Давидовите псалми за целото човештво. Најголемите критичари, оние кои се најспособни да ја разберат длабочината на човечкото срце и неговите повеќестрани потреби, најјасно го разбираат значењето на Псалтирот за поединци и за целото човештво. „Дали има нешто што човек треба да знае, а не може да научи од Псалмите? прашува на пример Хукер. „За почетниците тие обезбедуваат лесен и разбирлив вовед, за зрелите тие служат како голем извор на секаква доблест и знаење; за најсовршено - силно засилување. Херојско великодушност, строга правда, искрена умереност, точна мудрост, непримерно покајание, непоколебливо трпение, тајни Божји ужаси, ужаси. благодатта, делата на Промислата во сегашниот свет и ветените радости во светот што доаѓа, се добро да се знае, да се прави или да се има, и се се содржани во овој еден небесен извор. Не постои таква случајна тага или болест, не постои таква рана или удар што ја зафаќа душата на човекот, за што во оваа неисцрпна ризница не би имало соодветно лекување, кое постојано може да се најде во него во секое време" 112. Друг писател зборува не помалку елоквентно. ги гледа воздишките на човечкото срце пред да бидат изразени надворешно, и кој ги слуша кога сè уште се потиснати од тишината - само тој може да каже колку свети чувства, колку благословени емоции биле и секогаш ќе се создаваат во душите на луѓето од вибрациите на овие прекрасни жици, овие божествено инспирирани химни, читани и пеење во секој час на ден, во секој час, во секој час. земјена долина на солзи. Давидовиот псалтир е како мистериозна харфа која виси на ѕидовите на вистинскиот Сион. Под здивот на Божјиот Дух, таа произведува бескрајна разновидност на благочестиви чувства, кои одекнувајќи одек по ехо, од една душа до друга, во секоја од нив будат посебна нота и сето тоа се спојува во еден бескрајно долг глас на благодарност и покајание, доксологија и молитва. Ако ова е општиот впечаток што го оставил Псалтирот врз човечката душа, тогаш поединечните псалми имаат уште подлабоко значење за човечкото срце, што го прави Давид навистина како втор Мојсеј. Чувствата што ги содржат се исклучително разновидни. На некои псалми, се разбира, не им е туѓо размислувањето за нив за општото ниво на религиозен, морален и човечки развој што ја одликуваше ерата на Давид, и затоа понекогаш јасно ги одразуваат помрачните чувства на тоа време, на пример. одмаздољубивост кон непријателите и очај. Но, овие чувства се само минлив облак на јасниот хоризонт на основните погледи, и во овој последен поглед псалмите претставуваат нешто што нема рамно во целото Свето Писмо. Првото нешто што треба да се истакне во овој поглед е длабочината на личното изразување и искуство. Несомнено има случаи кога псалмистот зборува како гласноговорник на народот. Но, во најголем дел тој стои сам во својот личен однос со Бога. Секој негов збор е проткаен со извонредна моќ на некаква тага или некаква радост, позната или не од историјата. Доколку наставата на ап. Половина од својата експресивност и сила Павле ја добива како резултат на поврзаноста со неговите лични искушенија и грижи во животот, а потоа Давидовите изреки се впечатливи со нивната извонредна виталност и жар, бидејќи тие претставуваат, како да се каже, искри од сјајот на човечкото животно искуство, карактеристични за секој човек. Патријарсите обично зборуваат како татковци на избраното семејство, пророците зборуваат како негови претставници и водачи. Но, псалмистот зборува како експонент на личната душа, слободна, независна, осамена совест на една личност, каде и да е и во каква положба е. Втората извонредна карактеристика на псалмите е она што може да се нарече со еден збор - нивната целосна природност. Можеби најсилно се манифестира во нивната ентузијастичка слобода и радост на срцето. Вистина е, како што вели Бејкон, „кога ја слушаш харфата на Давид, ќе слушнеш исто толку пријатни арии колку што слушаш песни; а сепак има многу повеќе песни во Псалтирот отколку на кое било друго место“. „Радувајте се во Господа“, „радосно пејте Му“, „праведници радувајте се во Господа, на праведните им прилега да фалат“, „пејте Му хармонично, со восклик“, „славете Го Господа на харфата, пејте Му на десетокругот“, слична е славата на овој псалтер исполнет со фалба на овој Божји псалтер. Ова е всушност самото значење на зборот „псалм“. Еден од најзначајните и најизразните хебрејски зборови што постојано се појавува во псалмите е зборот „алелуја“. Тие ја изразуваат, така да се каже, светата должност да се биде среќен. Блаженството, радоста и благодарноста го наоѓаат својот највисок израз во псалмите. Псалмистот се радува, вика, се смее, вика и се радува со радост. Понекогаш во нив може да се слушне некаква потполно избезумена радост. Псалмите се радуваат и на волшебниот триумф на битката и на мирното размислување за природата. Секаде ја созерцуваат Божјата добрина и не се срамат да ја исповедаат. Светлата страна на Божјото создание доаѓа до израз насекаде; мрачните сензуални страни, барем на надворешниот свет, тешко никаде во нив може да се забележат. За псалмистот, бесот на грмотевицата и татнежот на морето се исполнети со величественост и радост. Љубовта кон птиците, животните, растенијата, сонцето, месечината и ѕвездите минува како огнена линија низ сите псалми, а псалмистот гледа на сета жива и нежива природа како да е своја. Имаше и луѓе на кои, токму поради оваа причина, во моменти на слабост и угнетување, псалмите се покажаа премногу несоодветни во нивниот ентузијазам; сепак, овој тон на света радост беше најзначаен во универзалната мисија на избраниот народ. И тоа дотолку повеќе што произлезе од едно друго чувство во псалмите, кое исто така чудно ги погоди умовите на побожните, но тесни школи, токму тоа слободно и надарено невино срце, кое за најновата сува религиозност често одекнуваше со самоправедност и недостаток на соодветна понизност. Волшебната блескава надеж на псалмистот, неговото храбро тврдење за наградата што му припаѓа за неговите праведни дела, неговата доверба во сопствената невиност, не помалку од менталната агонија поради сопствените злосторства, неговата жестока наслада во законот, не како суров непријател, туку како најдобриот од водачите, најслатките од сите мед и најслатки чувства. Калвин, па дури и Паскал. Сепак, тие ја содржат својата вистина - вистината во однос на природата, вистината во однос на Бога, која секое непредрасудено човечко срце секогаш ќе ја препознава. Безграничниот благослов на секој праведен и чесен човек - ова најблагородно Божјо создание - со кое се отвора Псалтирот, во псалмот: „Благословен е човекот“ е само одлична увертира за тоа безгранично благородништво и за тоа изобилство на радост на кое го повикува секој здив без ограничување или исклучок - да Го славиме Господа. Ваквите ентузијастички говори, можеби, го должат својот најголем поттик делумно на новата ера на национален просперитет и лична енергија, која се манифестираше со особена сила за време на владеењето на Давид; но тие ја носеа душата на израелскиот народ напред, насочувајќи го кон големата судбина што ги чекаше и од тоа време, иако можеби не со таква брзина, продолжија да го носат духот на целото човештво во неговото движење напред. Огнената река на светата поезија не престана да тече оттогаш, и покрај тоа што самиот сад веќе се олади. Како што е добро забележано кај класичните писатели на Грција дека имаат шарм целосно независен од нивната генијалност, кој лежи во сјајот на нивната блескава и вечно младешка убавина, така и за псалмите може да се каже дека имаат сличен шарм, без оглед на длабочината на нивното религиозно чувство или возвишеноста на нивната теологија. Во нивната слободна и благородна убавина, вечно младешки и вечно славни, Давид се чини дека повторно оживува со обновена сила. „И оние што пеат и оние што свират, сите мои извори се во тебе“, односно во Давид и во неговиот Псалтир. Сите овие различни карактеристики на псалмите нè водат, делумно спротивно, делумно со блиска, иако скриена врска, до нивната главна карактеристика, која никаде на друго место во Библијата не се појавува со иста сила, освен можеби во книгата на животот и зборовите на самиот Христос. „Причината зошто псалмите се среќаваат со таква универзална љубов во сите класи и заедници на христијанската црква, иако формата на доктрината и верата претрпе толку многу различни промени за да го претстави духот што постојано се менува на времето, е тоа што тие го допираат наједноставното природно чувство на обновената душа“. Тие ја претставуваат „свежината на душата од детството, љубовта на душата на адолесценцијата, и затоа за христијанинот тие се исти како љубовта кон родителите, слатките чувства на наклонетост на родниот дом и неизбришливото сеќавање на сцените од детството за луѓето воопшто“ 114. „О Боже, Ти си мојот Бог, рано копнеам по Тебе“, „Душата моја најдлабока копнееше до утрото, искажуваат слични изреки до утрото, те изразуваат овие најдлабоки желби. на љубовта Божја, проникнете го највдахновениот од псалмите. Во длабочината и свежината на овој духовен живот ги наоѓаме првите јасни траги на повисок и поуниверзален закон од законот на Мојсеј, подобар и подлабок живот од оној што Мојсеевиот систем му го откри на човекот. „Бог не е Бог на мртвите, туку на живите“, оваа најдлабока вистина, иако претпоставена во Пентатеухот, била потребна, за да и се даде опипливо значење за обичната свест, таква божествено инспирирана харфа како Давидовата харфа. Дефинувајќи ја сеопфатната природа на Давидовите псалми, еден длабок експерт за духовниот живот во врска со ова го вели следново: „оној кој почнува јасно да ја разбира величествената убавина и вечноста на Бога и чувствува колку самиот човек е мал и безначаен во споредба со него, колку е зависен и слаб, почнува да бара поддршка за себе во Бога. несовршени, ако не во центарот на совршенството и каде на друго место треба да живее Бог, ако не во човечкото срце - затоа што ако Бог живее во вселената, меѓу неживите и несвесните предмети, тогаш колку повеќе треба да живее во нашите души, а нашите души имаат бескраен копнеж што само Тој може да го задоволи некој немирен инстинкт што вечно го создал? Бог. Чувството на празнина прераснува во позитивна вознемиреност додека не се појави внатрешен копнеж, ако не е изразен со зборови, тогаш во суштина не е туѓ во тонот на познатиот антички псалм: „Како елен сака потоци вода, Така душата моја копнее по Тебе, Боже! Мојата душа е жедна за моќниот, жив Бог: Кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо! Солзите ми беа леб дење и ноќе, Кога секој ден ми велеа: „Каде е твојот Бог? 115 Тогаш душата разбира и знае дека Бог е нејзиниот Бог, кој живеел со неа во поблиску отколку што може секое суштество; а сепак ниту ѕвездите, ниту морето, ниту насмеаната природа не содржат толку блиско соприсуство на Бога како длабочините на душата. Тој станува душа на душата. Целата природа е расклопена од псалмистот во метафори за оваа единствена мисла: „Бог е за мојата душа, а мојата душа е за Бога“. Татко, брат, пријател, крал, владетел, овчар, водач - сето тоа се најчестите имиња. Бог е нивната тврдина, нивната слава, нивната карпа, нивниот штит, нивното сонце, нивните ѕвезди, нивната радост, нивното наследство, нивната надеж, нивниот живот. Псалмистот ја опишува својата душа како единствено и сакано Божјо дете, како Негово омилено. И затоа неговата радост постојано се претвора во пофалба, сè изгледа толку светло и сјајно, секоја тешкотија изгледа лесна, должноста станува пријатна, презирот станува немоќен, а секое парче леб станува слатко. Целиот свет добива за него, како да се каже, извонредна сладост, пред да ја допре. Дали сето ова е сон и сон, о филозоф? Можете ли да го објасните сето ова? Можете ли да го презирате сето ова? Како и да е, сето тоа претставува несомнен факт за човечката природа и одредена доба, бидејќи Давид бил жеден за Бога и многу се радувал на Него. Ап. го направи истото. Павле, и стотици и илјадници луѓе по нив го направија и доживеаја истото. Блажен и среќен е оној христијанин кој, читајќи ги божествено вдахновените псалми, во нив го наоѓа и го чувствува токму она што најголемото и најбожествено инспирираниот од луѓето го нашол и го почувствувал во нив. Блажен е оној кој во нив наоѓа неисцрпен извор на вера и доверба во Бога, кој разбира дека овие свети зборови имаат за цел да го возбудат срцето да се бори против подмолноста на гревот, со амбиција и пристрасност, со недостаток на вера во вистината, со очај при тага, болест и смрт. Секој што го разбира целото внатрешно достоинство на Псалтирот, со право може да извика: Со тебе, не сакам ништо на земјата. Моето тело и моето срце се онесвестуваат; Бог е карпата на моето срце и мојот дел засекогаш. Зашто, ете, пропаѓаат оние кои се оддалечуваат од Тебе; Го уништуваш секој што отстапува од Тебе. И за мене е добро да се приближам до Бога! Во мојот Господ се надевам, Да ги објавуваш сите Твои дела пред портите на ќерката Сион“ 116. Секој верник во псалмите ќе најде неисцрпен извор на надеж и утеха, а во сите животни несреќи ќе најде мир во овие зборови: „Имајте доверба во Господа и правете добро; Живејте на земјата и чувајте ја вистината. И Тој ќе ги исполни желбите на твоето срце. Посветете му го вашиот пат на Господа, И верувајте во Него, и Тој ќе го направи тоа. И тој ќе ја изнесе твојата вистина како светлина, И твојата правда е како пладне, Зашто благословените од Него ќе ја наследат земјата, И оние што се проколнати од Него ќе бидат уништени. Праведниците ќе ја наследат земјата И тие ќе живеат на тоа засекогаш. Спасението е од Господа за праведниците, Тој е нивна заштита во време на неволја. И Господ ќе им помогне и ќе ги избави; Избави ги од злите и спаси ги; Зашто тие се надеваат на Него.” 117 Покрај посочените причини за посебната светост на Псалтирот, причини подеднакво признати и од христијаните и од Евреите, па дури и, може да се каже, од паганите, постојат и причини кои се исклучиво христијански по природа. Кога го сметаме Давид во себе и како предвесник на новото откровение на човекот, неволно се поставува друго прашање. Славата на Давид послужи како гаранција за континуираното постоење на неговата династија до најдалечните векови за кои можеше да сонува еврејската имагинација. Ова воспоставено верување во вечноста на Давидовиот дом, од кој псалмите служат како најраниот и најконстантен израз, го наоѓа својот одраз во оние соништа кои во другите земји служеле како извор на потеклото на приказните за враќањето на најомилените монарси, како на пример. Артур од Британија, Себастијан од Португалија, Фредерик Барбароса од Германија. Но, еврејското верување имаше многу подлабока основа. Кога почна да се забележува падот на лозата на Давид и да ги загрози надежите поврзани со него, тогаш овие надежи, наместо да исчезнат, како што беше случајот со штотуку споменатите национални соништа за саканите суверени, добија нов облик во еврејската црква и се манифестираа со зголемена виталност. Овие надежи, со текот на времето, почнаа да се засноваат не на династијата уништена и прекината од најголемата национална катастрофа и не на вистинската личност на самиот Давид, туку на доаѓањето на Оној кој требаше да биде син на Давид и да го врати разнишаниот престол, повторно да го подигне првобитниот шатор што го подигнал Давид при неговото прво влегување во Ерусалим. Ова очекување на Давидовиот син, кој требаше да го обнови избледениот сјај на домот на неговиот татко, се спои со општата надеж за обновување на моќта на еврејскиот народ, достигна највисок степен на напнатост илјада години по смртта на Давид. И токму тогаш дојде Он, кому, иако не по Негово барање, ова име му го дадоа други. Постојано го нарекувале Давидовиот син (Матеј 9:27; Марко 10:47; Лука 18:38 итн.). Навистина, Тој беше сосема поинаков од тој неумереен, страствен крал, тој занесен, ентузијастички и огнен псалмист, крајно за разлика од оној што изговараше такви екстатични молитви во самите псалми - сепак, во посебните карактеристики на псалмистот за кои зборувавме, има толку многу сличности што кога читаме за неговите најпознати христијански чувства прочитај ги токму во оваа смисла) чувства, чувства и искушенија на животот на самиот Христос. Овој природен, неограничен, понекогаш радосен и свечен дух, со кој е проникнат Псалтирот, никогаш не бил репродуциран со таква комплетност од ниту еден друг верски учител, внатре или надвор од кругот на светата историја, како Оној што дошол во најобични услови на животот, јадел и пиел, бил во највисока смисла на зборот младоженец и пријател на младоженецот. Сочувството кон луѓето кои страдаат, благородното сочувство за напорните и оптоварените, дарежлива искреност - никаде на друго место во еврејската историја не се комбинирани на таков извонреден начин како во личноста на херојот на Адулам и Енгеди, а потоа и во Оној кој ги сакал митниците и грешниците, го оплакувал Ерусалим и им простувал на самиот крст на непријателите. Таа широка разновидност на мисли и позиции со кои се одликуваше животот на Давид, во неговите ненадејни револуции од опскурност во слава и од слава до мрачна гревовност - оваа брза транзиција во сите чувства на човештвото, што можеме да ја следиме во разновидните тонови и изреки на Псалтирот, не помалку ја формира прекрасната разновидна драма на историјата на Гово. Заедно со оваа разновидност на надворешна позиција беше комбинирано и внатрешно чувство на безусловно единство на душата со Бога, што, како што видовме, ја сочинува најистакнатата карактеристика на религиозниот поглед на Псалтирот, но најсовршениот израз на кој го наоѓаме само во душата Христова. И затоа, кога во псалмите на Давид сме однесени од нивните огнени зборови, или во најдлабоката бездна на тагата, или до највисокиот врв на славата, постојано чувствуваме дека во сите овие зборови ние сме едно со Христос и Тој е едно со нас: не со вештачко толкување на зборовите или со сомнителна примена на суптилни предвидувања, туку со вистинската сличност на духот ни е дозволено да зборуваме. заедница во која Христос е едно со вашиот Отец. Величествениот јазик на Псалтирот понекогаш се издигнува до значења што можат целосно да се разберат само во неговата највисока и најуниверзална примена. Можеби е можно и оние кои сакаат да го сторат тоа целосно да ги потопат историските околности на книгата во нејзините морални и религиозни упатства. Но, сепак, останува фактот дека благодарение токму на сличноста во положбата и чувството, поврзаноста на зборовите на изворниот автор со Христос и со христијанската црква отсекогаш се одржувала и засекогаш се одржувала. Псалтирот е особено пророчка книга за Христа, затоа што повеќе од која било друга книга во Стариот завет, тој навлегува во оние вистини на духовниот живот чијшто Тој беше голем гласник. Давид и неговите псалмисти беа прототипови, односно слични на Христа, бидејќи тие, повеќе од која било друга личност во светата историја, учествуваат во обичните чувства и грижи за животот и смртта, во неуспесите и успесите, преку кои Тој, тие и ние (иако Тој во највисоката и најголемата смисла) ја стекнуваат надежта што првпат му се откри на човештвото токму во овие псалми18. Големиот резервоар е 130 метри квадратни и до 50 стапки длабок и е цврсто изграден од исечени камења. Мефибошеи стана куц поради несреќа. Имаше пет години кога се појави веста за смртта на Саул и Јонатан во Израел, а медицинската сестра го зеде и истрча со него, бегајќи од Филистејците. При нејзиното избрзано бегство, тој паднал и си ги повредил нозете толку многу што останал куц доживотно. 2 Сем. 4:4. 2 Сем. 8:1. Рускиот текст гласи: „Давид го зеде Мефег-Хама од рацете на Филистејците“. Мефег-Гама значи „узда на раката“, односно превласт. Меѓутоа, други истражувачи докажуваат дека името на Хелетите нема никаква врска со Крит, туку доаѓа од Керагија, место кое се наоѓа на 20 верта северо-североисточно од Беит Џибрин (Елеутерополис), каде што некои Филистејци од Египет се населиле во античко време, чиј показател е во 1. Мој. 10:13, 14 . Види Мемоари на британското палестинско друштво, III, 260. Види 2 Сем. 8:16 ff; 20:23 и понатаму; 1 Пар. 18:15 и понатаму; 27:32 и понатаму. Види 1 Chron. 11:2: часот. 1:13. Олифант, Земја Гилеад, стр. 259, ѓ 2 Пар. 10:16, 17: Пар. 18:3. втор. 17:16 ; Nav. 11:6, 9. Пс. 17:30–40, 44–46; 49–51 Извонредно е што слична некомпатибилност на крвопролевањето со служењето на Бог ја препознале и другите древни народи во класичните времиња. Така, за Диомед и за Улис било злосторство што со крвави раце го допирале светиот паладиум, а Енеј го принудил својот татко Анхис да носи свети работи за време на бегството од Троја, бидејќи самиот тој, штотуку се вратил од битка, сметал дека е безобразно за себе да ги допира (Вирг. Аен. 167, 717 и др.). Дела 2:30; Сре 2 Сам. 7:12; Пс. 131 Олифант, Земја Гилеад, стр. 260. Пс. 1, 3, 4, 11, 12, 14, 17-19. 2 Сем. 13:2; „зашто таа беше мома“. Невозможно е со сигурност да се одреди точно во кое време датира гладот ​​што ја зафати земјата. За овој настан го знаеме само следново: се случил по подемот на Мефивостеј и додека злосторството на Саул било сè уште свежо во сеќавањето на луѓето; лицата осудени на смрт како одмазда за ова злосторство беа сите немажени, а најмалку без семејства; Подоцна, Шимеј, исто така, дал индикација за ова уништување на потомците на Саул ( 2. Сам. 16:7, 8 ). Од овие околности можеме да заклучиме дека овој настан се случил пред гневот на Авесалом и во првата половина од Давидовото владеење во Ерусалим. Приказната за него е сместена во 2 Самуил. 21 не според неговиот хронолошки редослед, туку како додаток на приказната за конечното уништување на Сауловиот дом. Види Josephus, Antiq. VII, 12.1. Во 2 Самуил 21:8, наместо Михал треба да прочитате „Меров“. Види 1 Сем. 18:19 и 2 Сам. 6:23. Евреите имаа обичај да ги распнуваат или наколуваат злосторниците не живи, туку најпрво да ги подложуваат на смрт, по што се правело јавно изложување на нивните тела на крст или столб (4. Мој. 25:4). Методите на смрт биле каменување, давење, обезглавување и палење. Да се ​​каже (како, на пример, Ренан) дека Давид ги почитувал барањата на Гаваонците со цел да се ослободи од потомците на Саул, значи да му се припише газење од кое никогаш не била пронајдена ни трага кај него. Таквата претпоставка може да се изрази само со онаа злонамерна критика која не може да сочувствува со ништо високо и благородно и е подготвена со злонамерна радост да го оцрни карактерот на Божјите херои и да им ги припише најниските мотиви. Во 2. Самоилова 15:7 се вели: „По четириесет години“. Но, ова е видлива печатна грешка, бидејќи оваа бројка не одговара ниту на времето на Авесалом, ниту на времето на Давидовото владеење. Во сирискиот и арапскиот превод е четири, што е потврдено со преводот на Итал и Јосиф (Антик. VII, 9, 1). Рускиот текст ја задржува формата на хебрејскиот текст („по четириесет години“, со додаток: „владеењето на Давид“). Видете некои изрази во Пс. 37, 38, 40. Види 5. Мој. 21:21 ; Nav. 7:26; 8 Читањето во 2. Самоилова 18:21 и другите стихови се разбираат поинаку. Некои го разбираат зборот Куши во смисла на вистинското име Хуси (како во рускиот превод), но поверојатно е да се преведе во смисла на Кушит или Етиопјанец, бидејќи овој збор скоро секогаш се појавува со член. Уп. 30:12 ff; види Број 1:24; Јосиф, Антик. VII, 13, 1. Во хебрејскиот текст 2 Сам. 24:13 има „седум години“, но во 1. Лет. И. Флавиус вели дека тоа бил советот на лекарите околу Давид. Овој метод на пренесување топлина го препорачал познатиот грчки лекар Гален, а се користел долго време до крајот на средниот век. Рајнхард спомнува дека сличен лек му бил препорачан на императорот Фредерик Барбароса. Овој факт покажува дека Абишаг, со нејзиното назначување, не била ништо повеќе од медицинска сестра на постариот крал; во спротивно, најстрогите закони на источниот бонтон би ја оневозможиле посетата на Вирсавија. Овој страв не беше претеран. Антиката е добро запознаена со вакви примери. Клеопатра и нејзиниот син Каран биле убиени од Александар, Роксана и нејзиниот син Александар од Касандар. Убиството на целото „царско потомство“ било вообичаено во источните деспотски земји (2. Царевите 11:1). Според нашите современи концепти, би изгледало многу подобро ако кралот на умирање ги ограничи своите упатства на субјекти на морална должност и јавна служба; но, проучувајќи го животот на Давид, постојано сме принудени да препознаваме различен стандард на морал за различни векови и земји, а исто така да ја имаме на ум несовршеноста на ставовите во овој поглед што преовладувале во тие времиња на споредбено однесување. Давид толку ужасно страдаше од Јоав и Семеј во страшните денови што следеа по бунтот на Авесалом, што му се чинеше целосно прекршување на правдата да им дозволи да живеат. Израснат во концепти кои ја сметале одмаздата за крв за света должност, Давид бил вознемирен во својата совест од помислата дека тој самиот нема да може да ја исполни оваа должност. Тој се присетил на двете убиства што ги извршил Јоав над Авенир и Амаса, кога тој „ја пролеал воената крв за време на мирот, извалкајќи го појасот на половината и сандалите на нозете со крв на војната“. А, постариот Давид го инспирирал Соломон „да не дозволи неговата седа коса мирно да оди во подземјето“. Истиот предлог го дал и за Симеј, единствениот опасен претставник и поддржувач на домот на Саул. Од друга страна, тој инсистирал да покаже посебно внимание и љубезност кон Кимхам и другите синови на Галаадецот Варзелај, кои му ја докажале својата лојалност во најопасниот момент од неговиот живот. Антик. VII, 15, 3; XIII, 8, 4; XVI, 7, 1; Рел. Џуд. Јас, 2, 5. Подетално ќе се дискутира во следното поглавје. Зборот „Псалтир“, како име на книгата, доаѓа од Александрискиот ракопис, превод 70, ψαλτηριον μετ φδαις, односно „харфа со песни“. 2 Сем. 23:2. Постои легенда која вели дека харфата секогаш висела над неговиот кревет и испуштала звуци на полноќ кога северниот ветер ја зафатил. Дела 2:30. Муслиманските традиции особено го прават „Божји пророк“, исто како што Авраам бил „пријател“, а Мухамед „Божји гласник“. Погледнете го прекрасниот опис на мудроста на Давид во 2 Сам. 14:17, 19 и 20; Сре, исто така, 2 Сем. 19:27. Псалми во Куранот; се препознаваат како четврта света книга, а првите три се Пентатеухот, Евангелието и Куранот. Ирвинг, Вовед во Псалмите, стр. 5, 6. Мет. 26:30 часот. Овие псалми (112–117) биле наречени „голема алилуја“. Хукер. Еклес. Polity, V, XXXVII. 2. Dogme de la penitence, 243, Гербет, покоен архиепископ од Перпињан. Пс. 36:3–6, 22, 23, 29, 39, 40. Стенли, Предавања, лектира. xxv ​​(во том 2, стр. 120 и понатаму, ново издание 1887 година). Можеби ќе ве интересира: