Книга вторая. Давид и его время

თავი 10. დავითის ტახტზე ასვლა და მისი მეფობა ხებრონში საულის სიკვდილით საბოლოოდ შესაძლებელი გახდა დავითის სამშობლოში დაბრუნება და იმ ბედის ასრულება, რომელიც უკვე ყველამ აღიარა მისთვის. მას შეეძლო დაუბრკოლებლად გადაადგილება ნეგების ველური სიმაღლეებიდან, სადაც საულის დევნისგან იმალებოდა, თავისი ხალხის შუაგულში. თუმცა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ძნელი იყო გადაეწყვიტა რომელი მიმართულებით გადაედგა პირველი ნაბიჯი. ქვეყანა, გილბოას დამარცხების და მეფის გარდაცვალების შემდეგ მის სამ ვაჟთან ერთად, ისრაელის ხალხის ყველა საუკეთესო ყვავილით და დაცვის თითქმის მთელი რაზმით, რომლებიც დაიღუპნენ მეფისა და სამშობლოსთვის ბრძოლაში, უკიდურესად აღელვებული იყო. ყოველ შემთხვევაში, დავითს არ სურდა სამოქალაქო ომის დაწყება სამეფო გვირგვინისთვის და რადგან ჯერ კიდევ უცნობი იყო, გადადიოდა თუ არა ეს ვინმე საულის ოჯახიდან, მან გადაწყვიტა ცოტა ხნით დარჩენა ზიყლაგში, დაელოდა უფრო ხელსაყრელ დროს, რომელიც ზუსტად აჩვენებს, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო ამ შემთხვევაში. მაგრამ ეროვნული უბედურების შემთხვევის გამო მწუხარება, რომელმაც გარკვეული დროით დაამარცხა მონარქია და აღთქმული მიწა წინადაუცვეთელთა ხელში გადასცა, დავითს დიდხანს არ დაეტოვებინა თავისი ბედის აღსრულება; პირიქით, პირველი შემოდინების შემდეგ, მას უნდა ემოქმედა მასზე ამაღელვებლად, წახალისება, რაც შეიძლება სწრაფად გამოსულიყო ტახტის დასაკავებლად, რათა შეძლოს სახელმწიფო საქმეების სწრაფად ორგანიზება და მტრებისგან გათავისუფლება. სამწუხაროდ, დავითის მოკავშირეობამ ფილისტიმელთა მეფე აქიშთან, თუნდაც მხოლოდ ნომინალურმა, დროებით შეასუსტა მისი გავლენა თანამემამულეებში, ასე რომ, თვით იუდას ტომიც კი არ ჩქარობდა მის მეფედ გამოცხადებას. ამიტომ მას ჯერ უნდა მიეღო ზომები პოპულარობის აღსადგენად. მუდამ წინდახედული იყო თავის საზოგადოებრივ საქმეებში, უპირველეს ყოვლისა საჭიროდ თვლიდა ამალეკთაგან წაღებული ნადავლიდან საჩუქრები გაეგზავნა ნეგების სხვადასხვა ქალაქებში, რათა, ასე ვთქვათ, გადაეხადა მათ წარსულში არსებული მეგობრობა და მომავალში მიეღო ისინი თავის სასარგებლოდ. კეთილგანწყობა, რომელიც აშკარად გამოავლინა მას სამუელმა, მღვდელმთავარი აბიათარი და გადის წინასწარმეტყველი, რომელიც მას შეუერთდა, მისი ამაღლებული სიმღერები და საგალობლები უკვე ყველგან იყო გავრცელებული, რომლითაც იგი თავს ნუგეშებდა გადასახლების დროს და მღეროდა თავისი ხალხის ცხოვრების ცვალებადი ბედზე, ქორწინებაზე საულის ქალიშვილზე, საულის ომამდე, გოლობიის დროიდან გაქცევამდე. და ბოლოს, მის მახლობლად შეკრებილი იყო ძლიერი რაზმი, რომელშიც უკვე ცნობილი გმირები იყვნენ - ეს ყველაფერი უკვე ბევრს ლაპარაკობდა მის სასარგებლოდ და უზრუნველყოფდა ნამდვილ წარმატებას. ამიტომ, ურიმისა და თუმიმის მეშვეობით უმაღლესი რჩევა რომ სთხოვა, მან გადაწყვიტა ყოველგვარი მოწვევის გარეშე წასულიყო ჰებრონში და შემდგომი მოქმედებების ცენტრად აქცია. ეს უძველესი წმინდა ქალაქი, როგორც ცნობილი კალების საკუთრება აღთქმული მიწის დაპყრობის დროს და იუდას ტომის დედაქალაქი, რომელშიც ცხოვრობდნენ ტომის უფროსი უხუცესები, განსაკუთრებით შეესაბამებოდა მის გეგმებს. გარდა ამისა, ეს ქალაქი ფილისტიმელების მიერ დატყვევებული ტერიტორიის გარეთ მდებარეობდა და ამიტომ თავდასხმის საფრთხე არ ემუქრებოდა. გაანგარიშება სწორი აღმოჩნდა. როგორც კი მან დაიკავა მეტ-ნაკლებად მყარი მიწა თავის მშობლიურ ქვეყანაში, მისმა პიროვნულმა თვისებებმა და მეგობრების გავლენამ მალე არ დააყოვნა გავლენა იუდას უხუცესებზე, რომლებსაც დიდი ხანია სურდათ ხალხის სათავეში მათი ასე ცნობილი ტომის დაყენება (2სმ. 2:4), განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც საულის სიკვდილმა ახლა გაათავისუფლა ამ ტომის ხელები დამოუკიდებელი მოქმედებისთვის. ყოველ შემთხვევაში, უხუცესები არ აყოვნებდნენ დავითის მეფედ გამოცხადებას. როდესაც მათ თავიანთი გადაწყვეტილება შესთავაზეს სახალხო კრებას ტომში, ხალხმა ეს წინადადება ენთუზიაზმით მიიღო და დავითი სამხრეთის ქვეყნის მეფე გახდა, ხოლო ჩრდილოეთ და შუა პალესტინა ჯერ კიდევ მთლიანად ფილისტიმელთა ხელში იყო და ხალხის მასები შეშინებულმა გაიქცა იორდანეს მეორე მხარესაც, დატოვა მათი ქალაქები და დასახლებები ადვილად დაეცვათ ისინი ყოველგვარი მცდელობის გარეშე. მტრები. იუდას ტომს, თავისი სამხრეთული პოზიციის გამო, გადაურჩა ამ კატასტროფას და, სახელმწიფოს ამჟამინდელი ნგრევის გათვალისწინებით, ბუნებრივია, შეეძლო ჰყოლოდა დამოუკიდებელი ლიდერი, რომელიც იხსნიდა მას, სულ მცირე, საერთო განადგურებისგან. გარდა ამისა, საულის სახლის უფლებები ტახტზე ჩამორჩებოდა ხალხის არჩევას, რადგან უბრალო მემკვიდრეობამ ჯერ ვერ შეძლო ეროვნული ნების თავისუფალი გამოვლინების გაუქმება. ისევე როგორც ბევრ სხვა ხალხში პირველყოფილ დროში მეფემ ტახტი დაიპყრო არა მემკვიდრეობით, არამედ ხალხის კენჭისყრით, ასე იყო ისრაელის ხალხშიც. მაშასადამე, იუდას ტომი თავს სრულად თვლიდა უფლებამოსილი ემოქმედა ამ კუთხით დამოუკიდებლად, ყოველ შემთხვევაში იმ მხარეში, სადაც მისი გავლენა ვრცელდებოდა. და ბოლოს, დავითს, როგორც ღვთის ცხებულს, უკვე წინასწარ განწირულს ასეთი მაღალი თანამდებობისთვის, ჰქონდა ყველა უფლება მიეღო ღირსება, რამაც გზა გაუხსნა მას თავისი ღვთაებრივი დანიშნულების შესრულებაში, ხელმძღვანელობდა ხალხის ბედს. ამასობაში საულის ჯარის მეთაურები გილბოასთან დამარცხებას გადაურჩნენ და იორდანეს გადაღმა გაიქცნენ. მათ შორის, აბნერმა, საულის ბიძაშვილმა და მისი ჯარის მთავარსარდალმა, ბრწყინვალედ დაამტკიცა თავისი ერთგულება დაცემული სახლის მიმართ. აიყვანა საულის ოთხი ვაჟიდან უმცროსი, კერძოდ იშბოშეთი, გამოაცხადა იგი მეფედ და აირჩია თავის დედაქალაქად უძველესი საკურთხეველი მახანაიმი, იორდანეს აღმოსავლეთით, მდინარე იაბოკის ჩრდილო-დასავლეთით, გადისა და ნახევრად მენაშეს ტომების საზღვარზე და ფილისტიმელთა თავდასხმის საზღვრებს გარეთ. თუ ისტორიულად პატივცემულ მოგონებებს შეუძლიათ სამეფო ტახტის გაძლიერება, მაშინ ეს არის ზუსტად ის მნიშვნელობა, რაც ამ ადგილს შეიძლება ჰქონოდა იშბოშეთისთვის, რადგან სწორედ აქ მოხდა ანგელოზთა ორი ლაშქრის ხილვა, რომელსაც პატივი მიაგეს იაკობს ხარანიდან დაბრუნებისას. გარდა ამისა, იგი ზოგადად გონივრულად იყო არჩეული მისი მდებარეობიდან გამომდინარე, რადგან მასზე დიდი საქარავნო გზა გადიოდა წითელი ზღვიდან დამასკოსკენ. მაგრამ იშ-ბოშეთი ზედმეტად სუსტი და გადამწყვეტი იყო ამ სიტუაციით სრულად სარგებლობისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ მამის გარდაცვალების დროს უკვე 35 წლის იყო, თავიდანვე სათამაშოდ იქცა ენერგიული და უსირცხვილო აბნერის ხელში, რომელიც, თუმცა, მაინც მოქმედებდა, როგორც მის მიმართ სრულიად ერთგული ქვეშევრდომი, თუმცა სინამდვილეში ის იყო ნამდვილი მეფე. თუ სადმე ამ ქვეყნებში გილბოას ბრძოლის შემდეგ ხალხში არსებობდა დავითის მეფობის სურვილი, მაშინ აბნერმა მიიღო ზომები, რათა სწრაფად ჩაეხშო ყველა ასეთი მოძრაობა, რათა გაეძლიერებინა იშბოშეთის ძალა. შეკრიბა რა ძალები, ამ მამაცმა და გამოცდილმა სარდალმა ნელა, მაგრამ დაჟინებით დაიბრუნა ფილისტიმელებისგან იორდანეს დასავლეთით მდებარე ქვეყნის დიდი ნაწილი. აღმოსავლურმა ტომებმა იგი თავიდანვე აღიარეს თავის მმართველად. მან ნაბიჯ-ნაბიჯ დაიპყრო გეშურის რაიონი, ესდრაელონის ველი, ეფრემისა და ბენიამინის ტომები (საულის სახლის მშობლიური ტომი), რათა საბოლოოდ, ხუთწლიანი ჯიუტი ბრძოლის შემდეგ, იშბოშეთი გამოეცხადებინა მთელი ისრაელის მეფედ, იუდას ტომის გამოკლებით (2სმ. 2:8). ამგვარად დავითთან პირისპირ შეხვედრისას და იმის გაცნობიერებით, თუ რა საშიშროება შეიძლება დაემუქროს ხალხს სახელმწიფოს დაყოფისგან, აბნერმა მაშინვე იწინასწარმეტყველა და შეეშინდა შიდა ომის დაწყებას. ბუნებრივია, გაჩნდა კითხვა, თუ რომელი მეტოქე მეფედან უნდა მიეღო სუვერენული ძალაუფლება. არც იშბოშეთს და მით უმეტეს დავითს არ სურდათ დათმობა მათ მიერ დაკავებულ თანამდებობაზე და ძალიან საეჭვოა, რომ ისეთ აქტიურ ადამიანებს, როგორიცაა იოაბი, დავითის ჯარის სარდალი, და აბნერი, იშბოშეთის ჯარის სარდალი, სურდათ დათმობა მათთვის ხელსაყრელი პოზიციები და გადადგეს უცნობში. გარდა ამისა, გაერთიანებას აფერხებდა მეტოქეობა, რომელიც უკვე შესამჩნევი იყო იუდასა და სხვა ტომებს შორის. ეფრემის ტომი ყოველთვის ქედმაღლურად და ამპარტავნულად იქცეოდა, როგორც ტომი, რომელიც ამაყობდა თავისი წინაპრით იოსებით და განსაკუთრებით იუდას წინაშე, რომელიც, როგორც სოფლის ხალხისგან შედგებოდა, ზოგადად სხვებისგან გაუცხოებული ცხოვრობდა. ამიტომ, მხოლოდ ერთ ხმალს შეეძლო მომავლის ბედი გადაეწყვიტა. უპირატესობა ამ ამგვარად გარდაუვალ ბრძოლაში, როგორც ჩანს, თავიდანვე იუდას ტომის მხარე იყო. მიუხედავად იმისა, რომ რიცხოვნობით უფრო მცირე იყო, ვიდრე ყველა სხვა ტომი ერთად აღებული, იგი აჯობა მათ თავისი ერთიანობით, ხოლო ტომები, რომლებიც იშ-ბოშეთს გამოაცხადებდნენ, შიდა დაპირისპირების შედეგად დაიშალა. მას არ გააჩნდა ისეთი ძლიერი ძალა, როგორიც დავითის ერთგული მსახური იყო 600 ვაჟკაცი. უფრო მეტიც, ისრაელის უზარმაზარ სამეფოზე იდგა მხოლოდ სუსტი, არამეომარი იშბოშეთი, გამოცხადებული აბნერის მიერ მეფედ, რომელიც ცხოვრობდა იორდანეს მიღმა ეროვნული ცხოვრების მთავარი ცენტრისგან და არ გააჩნდა ღმერთის უმაღლესი მიზანი; იმავდროულად, იუდას ტომს შეეძლო ეამაყა დავითი, რომელიც მეფედ სცხო დიდმა სამუელმა, რომელიც ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ცნობილი გახდა თავისი გმირობით მთელს ქვეყანაში, იყო გამოცდილი და ცნობილი მეომარი, უნარიანი და ენერგიული სახელმწიფო მოღვაწე, რომელიც საბოლოოდ, ჰებრონში მდებარე რეზიდენციიდან შეეძლო პირადად აკონტროლებდა ყველაფერს, რაც ხდებოდა ქვეყანაში. მაშასადამე, როდესაც ბრძოლა რეალურად დაიწყო საულისა და დავითის სახლებს შორის, შედეგები მუდმივად არასახარბიელო იყო პირველისთვის, მიუხედავად მისი მიმდევრების დიდი რაოდენობისა. ბიბლიური თხრობა შეიცავს მხოლოდ რამდენიმე დეტალს ამ ბრძოლასთან დაკავშირებით, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, მათგან ცხადია, რომ იუდას ტომმა, იოაბის ხელმძღვანელობით, თანდათან გააფართოვა თავისი გავლენის არეალი სხვა ისრაელის ტომებზე, რომლებიც აქამდე აღიარებდნენ იშ-ბოშეთს. ამგვარად, სხვათა შორის, ბენიამინისა და დანის ტომების ზოგიერთი ოლქი შეიძინა და მრავალი ქალაქი, რომელიც ხალხისთვის მნიშვნელოვანი იყო, დავითის მმართველობის ქვეშ მოექცა. სხვათა შორის, ეს იყო კირიათ-იეარიმი, სადაც ფილისტიმელებისგან დაბრუნებისთანავე აიღეს შეთანხმების კიდობანი და მიცფა, სადაც საული სცხო მეფედ, ბენიამინის სხვა ქალაქებთან ერთად, რომლებიც ახლა იუდას ტომის ნაწილი გახდა. დაბოლოს, იუდას ტომის საკუთრება გაფართოვდა ჩრდილო-დასავლეთით გაბაონში, ამ ქალაქს განსაკუთრებით დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა იმის გამო, რომ ნობის განადგურების შემდეგ იგი გახდა კარვის ადგილი. სასტიკი ბრძოლა ამ მნიშვნელოვანი ადგილის მფლობელობისთვის არაერთხელ განახლდა, ​​სანამ საბოლოოდ აბნერმა, შემდგომი სისხლისღვრის შესაჩერებლად, შესთავაზა, რომ ეს საკითხი გადაწყდეს ორივე მხარის თორმეტ მეომარს შორის ბრძოლით. აქ, ცხადია, სთავაზობდნენ იმავე სახის მარტოხელა ბრძოლას, რაც ოდესღაც გოლიათს სურდა და იოაბმა მიიღო ეს შეთავაზება. დავითის ლაშქრიდან არჩეული თორმეტი კაცი გაემართა საბრძოლველად და დახვდა თორმეტი ბენიამინელი; მაგრამ ამ ბრძოლის შედეგი იყო როგორც მოულოდნელი, ასევე საშინელი. თორმეტი ბენიამინელი, თავისი ცნობილი სამხედრო სიმამაცით და მარჯვენა და მარცხენა ხელის თანაბრად ტარების უნარით, გააფთრებული მივარდა მოწინააღმდეგეებზე, ერთი ხელით აიღო თავები, მეორეთი კი არაჩვეულებრივი ძალით ხმლები ჩაუშვა მკერდში. მაგრამ დავითის ჯარისკაცებმა, რომლებსაც ასევე ჰქონდათ მარცხენა ხელით და მარჯვენა ხელით მოქმედების უნარი, მაშინვე მიჰყვნენ იმავე ტექნიკას და თავის მხრივ მოწინააღმდეგეებს ხმლები ჩაუყარეს, ისე რომ ოცდაოთხივე ადამიანი ამ სასოწარკვეთილი ბრძოლის ადგილზე მკვდარი დაეცა. ასეთი სასტიკი ბრძოლის ხილვისას მტრულად განწყობილი ჯარები შეტაკებისგან ვეღარ იკავებდნენ თავს. გააფთრებული დაიძრნენ ერთმანეთისკენ; გაიმართა სასტიკი ბრძოლა, რომელშიც აბნერი და მისი რაზმი დამარცხდნენ და გაიქცნენ. დამარცხებულ არმიას გამარჯვებულთა ქუსლებზე დაედევნენ, შემდეგ კი მოჰყვა ერთი სამწუხარო ინციდენტი, რომელსაც შემდგომში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. დავითის სამი ძმისშვილი ან ბიძაშვილი: იოაბი, მათგან უფროსი, აბიშაი და ასაჰელი, უმცროსი, მისი ძმების საყვარელი, დავითის ჯარში იყვნენ და ისრაელის დასადევნებლად გაიქცნენ. ასაჰელი განსაკუთრებით „მსუბუქი იყო ფეხზე, ვითარცა არჩვი მინდორში“ და, თავის სისწრაფეს ეყრდნობოდა, თვითონვე მივარდა აბნერს. ამ მცდელმა მეომრის არაერთგზის თხოვნას უყურადღებოდ მიატოვა ეს დევნა და არ აიძულოს ის საქმეში, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს სისხლიანი შუღლი მისა და იოაბს შორის, ასაჰელი მას სულ უფრო და უფრო უახლოვდებოდა, სანამ აბნერი, საკუთარი სიცოცხლის გადასარჩენად, მძიმე შუბი გადაატრიალა, მდევნელ ასაჰელს მუცელში არ დაარტყა. შუბმა გაიარა და იქ მკვდარი დაეცა. მაგრამ მოკლული ახალგაზრდა მეომრის ხილვამ კიდევ უფრო გააბრაზა იოაბი და მისი ლაშქარი და ისრაელების სასოწარკვეთილი დევნა გაგრძელდა ისეთივე მრისხანებით, როგორც ადრე, სანამ აბნერის ჯარმა, გადარჩენის სასოწარკვეთილმა, გადაწყვიტა ძვირად გაეყიდა თავისი სიცოცხლე და შეიკრიბა თავისი წინამძღოლის გარშემო ერთი გორაკის წვერზე. ამ სიმაღლიდან აბნერმა ხმამაღლა შესძახა ებრაელებს, შეეწყვიტათ დევნა, წინააღმდეგ შემთხვევაში, განადგურების ომით დაემუქრა, და ფაქტობრივად აიძულა იოაბმა თავისი ხალხი გამოეხმაურა. მაგრამ ამითაც კი მან სრულად აჩვენა თავისი დაუმორჩილებელი ბუნება. „ღმერთი ცოცხლობს! თქვა იოაბმა, სხვა რომ არ გეთქვა, დილით ხალხი ძმების დევნას შეწყვეტდა“. დავითის ჯარიდან, ასაჰელის გამოკლებით, მხოლოდ 19 ადამიანი დაეცა, მაგრამ აბნერმა დაკარგა 360 ( 2სმ. 2:30, 31 ). იოაბი თავისი ძმის ცხედარი თან წაიღო ბეთლემში ოჯახურ სამარხში დასამარხავად, იოაბი თავისი ხალხით ისე სწრაფად გაემგზავრა ხებრონში, რომ გამთენიისას მიაღწია იქ. აბნერი, იორდანეს ველში რომ ჩავიდა და ჯაბოკის ველი გადალახა, თანაბარი სისწრაფით გაემართა მაჰანაიმისკენ. ამის შემდეგ ორი წელი გავიდა. იუდას ტომი დავითის მეთაურობით იზრდებოდა თავისი ძალაუფლებით; პირიქით, ისრაელი, სუსტი იშბოშეთის ქვეშ, დაკარგა ისევე, როგორც მისი მტერი გაძლიერდა. ზოგადად, უპირატესობა აშკარად დავითისკენ იყო მიდრეკილი და ეს განსაკუთრებით ნათლად აისახა იმაში, რომ მნიშვნელოვანი უთანხმოება მოხდა იშბოშეთსა და აბნერს შორის, მისი ტახტის მთავარი საყრდენი. მახანაიმში საულის ოჯახის სხვა წევრებს შორის იყო მისი ხარჭა რიზფა, რომელიც წარმოშობით ცნობილი ებრაელი ლიდერის აი, „ფალკონის“ შთამომავალი იყო. საულს ორი ვაჟი ჰყავდა: არმონი და მეფიბოშეთი, მაგრამ ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა და მიმზიდველი იყო. მართალია თუ არა, ყოველ შემთხვევაში, მხოლოდ ჭორებით მივიდა იშბოშეთი, რომ აბნერი დაქორწინდა მასზე, რითაც გადადგა ძალიან მნიშვნელოვანი ნაბიჯი აღმოსავლეთის კარზე, სადაც გარდაცვლილი მეფის ცოლთან ან ხარჭასთან ურთიერთობა ითვლებოდა ტახტისკენ გადადგმულ ნაბიჯად. მეფის მიერ გამოთქმულმა ეჭვმა კაცის მიმართ, რომელმაც აქამდე იმდენი გააკეთა თავისი ერთგულების დასამტკიცებლად, უკიდურესად დაჭრა ამბიციური აბნერის გული, რადგანაც კი მას ნამდვილად სურდა საულის ოჯახთან დაახლოება ქორწინების გზით, ის, ყოველ შემთხვევაში, მისი აზრით, უფრო მეტად იმსახურებდა ამ პატივს, ვიდრე დავითს. ამით გაღიზიანებული, უკიდურესი გაბრაზებით შეუტია უმწეო მეფეს და დაუწყო საყვედური საკუთარი თავის მიმართ ასეთი დამოკიდებულების გამო. „ძაღლის თავი ვარო? – ჰკითხა მან ვნებიანად. ახლა სიკეთე გამოვიჩინე იუდას მიმართ, მამაშენის, საულის, მისი ძმებისა და მეგობრების სახლთან, არ ჩაგიბარებივარ დავითს ხელში და ახლა ცოდვას სდებ ჩემზე ქალის გამო. დაე, ღმერთმა გააკეთოს ეს და ეს აბნერისთვის და მით უმეტეს, მისთვის! და დაამკვიდრე დავითის ტახტი ისრაელსა და ჰუდაზე, დანიდან ბეერშებამდე“ (2სმ. 3:8–10). უკიდურესად უძლური და უმწეო ასეთი სახიფათო მტრის წინაშე იშ-ბოშეთი სრულიად განიცადა აბნერის ასეთი მუქარის გამოთქმისგან და ვერ უპასუხა. მისი ბედი დალუქული იყო. აბნერმა გაამართლა თავისი სიტყვები და საიდუმლო ურთიერთობა დაამყარა დავითთან, შესთავაზა მის მხარეზე გადასვლა და მისი გავლენის გამოყენება მთელი ისრაელის დასამორჩილებლად. აშკარა იყო, რომ იშბოშეთის მეფობა დასასრულს უახლოვდებოდა; მაგრამ დავითი, თუმცა, რა თქმა უნდა, კმაყოფილი იყო აბნერის ამ სიტყვებით მის სასარგებლოდ, მაგრამ ზედმეტად ფრთხილი იყო ამ მითითებების შესაბამისად ემოქმედა მისი პირდაპირობისა და პატიოსნების შემდგომი გამოცდის გარეშე. მან ამ მსახურების მიღება განაპირობა იმ პირობით, რომ მიქალის, მისი ახალგაზრდობის ცოლი, დაუბრუნდებოდა მას. ის, როგორც ვიცით, საულმა გადასცა რომელიმე ფალტიუსს და ახლა სასურველი იყო, რომ დავითს დაებრუნებინათ, რაც მისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რადგან ეს შეიძლება ყოფილიყო საულის სახლთან მისი ნომინალური კავშირის მითითება და ამავე დროს აბნერის ძალაუფლებისა და გულწრფელობის გამოცდა. როდესაც ასეთი შეტყობინება გაუგზავნა იშბოშეთს, დიდი ხნის მიტოვებული ცოლი მაშინვე გადასცეს და აბნერმა მზადყოფნა შესთავაზა დავითს მისი მეგზური ყოფილიყო, ისარგებლა დავითთან პირადი შეხვედრისთვის. საქმე იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ ფალტის მწუხარებამ ვერ დაარღვია ეს გეგმა, თუმცა იგი ტირილით მიჰყვა ცოლს თითქმის ზეთისხილის მთამდე და მხოლოდ აბნერის მკაცრი ბრძანებით დაბრუნდა უკან, შემდეგ კი მიქალი უფრო შორს წავიდა ხებრონისკენ. იმავდროულად, აბნერის დავითთან პირველ ურთიერთობასა და ამ ვიზიტს შორის, ის დაუკავშირდა ისრაელის ტომების უხუცესებს და ბენიამინის ტომსაც კი, რათა დაედგინა პირობები, რომლითაც ყველა ტომს შეეძლო თავისი ერთგულების გადატანა მახანაიმიდან ჰებრონში. ჰებრონში ჩასვლისთანავე მას და მის ოცი ამხანაგს განსაკუთრებული კეთილგანწყობით მიიღეს და მათ დიდი ქეიფი შესთავაზეს, რაც სინამდვილეში, თითქოსდა, შემოთავაზებული შეთანხმების საზეიმო დადასტურება იყო. მისი მთავარი მეომრის, იოაბის სასტიკი მრისხანებისა და მეტოქეობის შიშით, დავითმა ის დროებით განდევნა ხებრონიდან და გაგზავნა რამდენიმე არაბისა თუ ფილისტიმელის დასადევნად, რომლებიც მიმდებარე ტერიტორიაზე ტრიალებდნენ. მაგრამ იოაბმა, რომელმაც წარმატებით დაასრულა თავისი დავალება და ნადავლით დამძიმებული, სამწუხაროდ, თითქმის მალევე ჩამოვიდა მას შემდეგ, რაც დავითმა აბნერი პატივისცემით გაათავისუფლა და ყველანაირი მეგობრობა გამოაცხადა. ბოდიშის მოხდამ, რომ იშ-ბოშეთის მთავარი ჩემპიონი ახლახან იმყოფებოდა ხებრონში და მიენიჭა პატივი სამეფო წვეულებითა და ქეიფით, მაშინვე გააღვიძა იოაბში მისი ყველაზე საშინელი ვნება. ის არა მხოლოდ აგრძელებდა საკუთარ თავში სისხლიანი შურისძიების გრძნობას აბნერის წინააღმდეგ მისი ძმის, ასაჰელის მკვლელობის გამო, არამედ იმავდროულად, დიდი ალბათობით, ეშინოდა, რომ აბნერი გამოეყენებინა იგი თანამდებობიდან და დაეუფლა დავითის კეთილგანწყობას. ამიტომ, მან გადაწყვიტა ახლავე მოეღო წერტილი კონკურენტს. მალევე გაგზავნა მაცნეები მის უკან, იმ საბაბით, რომ მეფეს თავად სურდა მისი დაბრუნება, მან ფაქტობრივად მიაღწია ამას და აბნერმა, არაფერში ეჭვი არ ეპარებოდა, დაბრუნდა ჰებრონში. ეს იყო ყველაფერი, რაც იოაბს სჭირდებოდა. ჰებრონის კარიბჭესთან შეხვედრის შემდეგ, საიდუმლო საუბრისას საიდუმლოს გაცნობის საბაბით, განზე წაიყვანა და შემდეგ, უსიტყვოდ, ხმალი მკერდში ჩაუშვა. ამ გზით მან შური იძია მოკლულ ძმაზე და ამავდროულად საბოლოოდ აღმოფხვრა შესაძლო მეტოქე. მაგრამ ამგვარმა სისასტიკემ და ღალატმა დიდად შეაწუხა დავითი. ის ღრმა მწუხარებაში ჩავარდა და აბნერის სისხლით გამოაცხადა თავისი უდანაშაულობა, უკონტროლო წყევლაც კი ატყდა იოაბს და თქვა: „დაეცეს ეს სისხლი იოაბს და მთელ მამამისის სახლს; იოაბის სახლს არასოდეს არ დარჩეს გაჭირვებული, ან კეთროვანი, კვერთხი ან პური ჭირვეული“. დახია ტანსაცმელი და ჩაიცვა, დავითმა აიძულა იოაბიც იგივე გაეკეთებინა და აბნერის საფლავთან მისულიყო მისი დაკრძალვის დროს. დაკრძალვისას არა მხოლოდ თავად მეფე, არამედ ხალხიც ტიროდა ასეთი ვაჟკაცის ასეთ უდროო სიკვდილზე. ეს იყო ადამიანი, რომელმაც მხოლოდ შეძლო და სურდა გაეერთიანებინა ყველა ისრაელი ერთი დროშის ქვეშ და ის მოკლეს ხალხის გაერთიანების შემოთავაზებული აქტის წინა დღეს. ამ შემთხვევაში ეჭვი შეიძლებოდა დაედო თავად დავითზე, რომ მან განზრახ მოატყუა აბნერი, როგორც იშბოშეთის მთავარი საყრდენი, რათა გაენადგურებინა და ამ გარემოებამ შესაძლოა მის წინააღმდეგ აღძრას ისრაელის ტომები. გარდა ამისა, ეს ნიშნავდა მისი მეფობის პირველი ნაბიჯების სისხლით შეღებვას და უმწეო დანაშაულის მონაწილეობას, მაშინ როცა მთელი გულით ცდილობდა ღირსეული და მშვიდობიანი ცხოვრებისათვის. ერთადერთი, რაც მას ახლა შეეძლო, იყო მიცვალებულის პატივისცემა ისეთი დაკრძალვით, რომელიც სრულად დაამტკიცებდა მის უდანაშაულობას აბნერთან მიმართებაში. მთელი დღის განმავლობაში ყოველგვარ საკვებზე უარის თქმის შემდეგ, ის თავის კუბოზე თავშეუკავებლად ტიროდა და თავისი ტირილით აინფიცირებდა გარშემომყოფებს. ეს მწარე გოდება განსახიერებული იყო მის დაკრძალვის საგალობელში: საზიზღარი სიკვდილია აბნერისთვის? ხელები არ გქონდა შეკრული და შენ დაეცა, როგორც ყაჩაღებისგან ჩამოვარდები! 60. ამავდროულად, ასეთმა ნათლად გამოავლინა იოაბის საშიში ძალა. დავითს შეეძლო აღშფოთება გამოეხატა თანამოაზრეების უახლოეს წრეში, მაგრამ ვერ ბედავდა საყვედურის გამოხატვას მის სახეზე. "იცით, - თქვა დავითმა, - რომ ისრაელში წინამძღოლი და დიდი კაცი დაეცა ამ დღეს? ახლა მე ჯერ კიდევ სუსტი ვარ, თუმცა მე ვარ ცხებული სამეფოში და ეს ხალხი, სარუის ძეები, ჩემზე ძლიერები არიან; დაე, უფალმა დააჯილდოოს ბოროტების ჩამდენი თავისი ბოროტების მიხედვით" (2 სამუელი 3:38, 39). აბნერის სიკვდილის ამბავი სწრაფად გავრცელდა მთელ ქვეყანაში და ძალიან მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, როგორც დავითი შიშობდა, ისრაელი მთლიანად ჩამოშორდა შემდგომ ურთიერთობას იმ ადამიანთან, რომელმაც, როგორც ყველას ეჩვენა, ასე საზიზღრად მოკლა ასეთი დიდად პატივცემული და ცნობილი სამხედრო ლიდერი. მაგრამ ეს ყოყმანი მალევე გაქრა, როცა საქმის ნამდვილი გარემოებები სრულად გახდა ცნობილი. თავად იშბოშეთისთვის მისი დიდი თანამზრახველის სიკვდილი საბედისწერო იყო. არაფერი იცოდა დავითთან მისი მოღალატური ურთიერთობის შესახებ, მან მხოლოდ მწუხარება იგრძნო დაკარგვის გამო და უიმედო სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა. ვინ დაიცავს ახლა ქვეყანას ფილისტიმელებისგან ან თუნდაც დავითის წინააღმდეგ? უნებურად გაიფიქრა. მაგრამ მისი შეშფოთებისა და შიშების დასასრული ახლოს იყო. მისი მცველი, ისევე როგორც მამამისი, მისივე ბენიამინის ტომიდან იყო გამოყვანილი. თუმცა, ბენიამინელთა შორის იყო ქანაანელი მოსახლეობა, ხებრონის მოკავშირე ერთ-ერთი ქალაქი ბეეროთი, რომლის მოქალაქეები საულმა ოდესღაც ასეთი დაუნდობელი ხოცვა-ჟლეტა მოახდინა. ამ ხოცვა-ჟლეტით შეშინებულმა ბეეროთის მკვიდრნი გაიქცნენ გიფაიმში, რაიონში, რომელიც ზოგიერთის აზრით ფილისტიმელთა დაბლობზე იყო. ორი მათგანი, კერძოდ ძმები ბაანა და რექაბი, წავიდნენ მახანაიმში და ჩაირიცხნენ იშბოშეთის მცველთა რაზმში, რომელთა მიმართ, ამავე დროს, შურისძიების შეურიგებელი გრძნობა ჰქონდათ, როგორც მათი ნათესავების მკვლელის შვილის მიმართ. მათ ახლა გადაწყვიტეს ეს სისხლიანი მტრობა იშბოშეთის მოკვლით განეხორციელებინათ, მით უმეტეს, რომ საკმაოდ დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ დავითი, ამჟამინდელ პირობებში, დააჯილდოებდა მათ ამისთვის. თუ დავითი, როგორც მათ ეჩვენებოდათ და როგორც მათ შეეძლოთ გავრცელებული ჭორებით განსაჯონ, მონაწილეობა მიეღო აბნერის მკვლელობაში, მაშინ, რა თქმა უნდა, მას მხოლოდ ის საქციელი გაახარებდა, რომელსაც ისინი გეგმავდნენ. იშბოშეთის სასახლე, რაღაც დიდი სახლის მსგავსი, რომელიც ჯერ კიდევ პალესტინაში გვხვდება, იყო ოთხკუთხა ნაგებობა, რომელშიც ოთახები ერთმანეთის მიმდებარე იყო, თითოეულს თავისი კარი ჰქონდა, კედლებთან კი პურის უზარმაზარი ურნები. მკვლელებმა თავიანთი დანაშაულებრივი საქმის შესრულება დღის სიცხეში აირჩიეს, როცა მეფე, იმ კლიმატში არსებული ჩვეულებისამებრ, შუადღის დასასვენებლად მიდიოდა. ჭიშკართან მდგარმა მეკარემ, რომელიც ხორბალს ასუფთავებდა, დაიძინა და ამ დროს ჩაეძინა, რათა მკვლელები თავისუფლად შევიდნენ სახლში, თითქოს ხორბალი წაიღონ. სიმშვიდეში შეაღწიეს, მაშინვე დაიწყეს მუშაობა, მოკლეს მეფე ხმლებით, შემდეგ თავი მოიკვეთეს და თან წაიღეს, უკაცრიელ გზაზე დაიძრნენ, რათა რაც შეიძლება სწრაფად ჩასულიყვნენ ჰებრონში. მაგრამ როდესაც ისინი მივიდნენ დავითთან და მოიტანეს მას თავიანთი საქმის მატერიალური მტკიცებულება, მეფისგან ყოველგვარ ქებასა და დიდ ჯილდოს ელოდნენ, ამაში ისინი უკიდურესად ცდებოდნენ. როგორც დავითმა ადრე ბრძანა ველური ამალეკილის სიკვდილით დასჯა საულის მკვლელობის შესახებ მისი სავარაუდო ამბის გამო, ახლაც არ ზოგავს მკვლელებს. ჭეშმარიტად სამეფო გულუხვობით დავითმა მხოლოდ დაამწუხრა მოწინააღმდეგის თავის დანახვაზე და, მიუბრუნდა მკვლელებს და მწუხარებით წამოიძახა: „ცოცხალია უფალმა, იხსნა ჩემი სული ყოველგვარი მწუხარებისგან. ჯილდო, ახლა, როცა ბოროტმა ადამიანებმა მოკლა უდანაშაულო კაცი მის საწოლზე, განა მე არ ამოვიღო შენი ხელიდან მისი სისხლი და არ დაგღუპოს მიწიდან, რომ მისთვის ნიშანი მიეცა მის გარშემო მყოფ ჯარისკაცებს, ხოლო მკვლელებს დაუყონებლივ დაისაჯეს, რათა კიდევ უფრო მეტად დაეკარგათ მონადირეები ასეთი საქციელისგან. არსებობს დღეს 61 იშბოშეთის თავი საგულდაგულოდ აიღეს და დამარხეს აგრეთვე ხებრონში, აბნერის სამარხში, და მისი მეტოქეების ხსოვნისადმი ასეთი პატივისცემა ყველაზე უკეთ შეეძლო ისრაელის დარჩენილი ტომების გულებს დავითს. ახლა საულის ოჯახის მხოლოდ ერთი მამაკაცი დარჩა ცოცხალი, ეს იყო მეფიბოშეთი, იონათანის ვაჟი, თორმეტი წლის ბიჭი, მაგრამ ფეხებში კოჭლი და საერთოდ უვარგისი ტახტისთვის ასეთ დროს. ამ გარემოებების გათვალისწინებით, ისრაელის ტომებს სხვა არაფერი დარჩენიათ, გარდა იმისა, რომ ეღიარებინათ თავიანთი ერთგულება დავითისადმი, ერთადერთი კაცის, რომელსაც ახლა შეეძლო მიწის დაცვა და ხალხის მართვა. შედეგად, მთელი ისრაელიდან შედგა უხუცესთა დიდებული დეპუტაცია, რომელიც წავიდა მას ჰებრონში და გამოაცხადა სახალხო გადაწყვეტილება და ამ დეპუტაციას ზოგადად ხალხის დიდი მასები ახლდა. ეროვნული ერთიანობის აუცილებლობის სრული შეგნებით, გულწრფელად გამოაცხადეს სისხლით მასთან ძმობა. "აჰა, - უთხრეს მათ, - ჩვენ ვართ თქვენი ძვლები და თქვენი ხორცი. გუშინ და მესამე დღეს, როცა საული ჩვენზე მეფობდა, თქვენ გამოიტანეთ ისრაელი და შემოგიყვანეთ, და უფალმა გითხრათ: მწყემსავ ჩემს ხალხს ისრაელს და იქნები ისრაელის წინამძღოლი." ბენიამინის ტომმაც კი, საულის ტომმა, 3000 კაცი გაგზავნა მათგან დავითს ერთგულების გამოსაცხადებლად. საყოველთაო სიხარული იყო ამ შემთხვევისთვის, რადგან ხალხურ ცნობიერებაში კვლავ გაცოცხლდა დავითის დიდება და ყველგან გადაიყვა მთელი მისი ღვაწლი, რომელიც უკვე ხალხური ტრადიციისა და ხალხური პოეზიის საკუთრება იყო. ახალი მონარქისადმი ერთგულება და პატივი, რომელიც უახლეს ხალხებს შორის გამოხატეს სახელმწიფო მოხელეებმა საზეიმო ფიცით, აღმოსავლეთში, უძველესი დროიდან, გამოიხატა ხალხისგან საჩუქრების მიტანით მათი ახალი მმართველისთვის და ასეთი საჩუქრები, რა თქმა უნდა, ქვეყნის პირველყოფილი ბუნებრივი პროდუქტების უმარტივეს ფორმებში, დაიწყო დავითს მთელ დედამიწაზე. ისაქარის, ზაბულონისა და ნაფთალის ტომებმაც კი გულუხვად მიიტანეს საჩუქრები ჩრდილოეთის ყველაზე შორი მონაკვეთებიდან (1 მატ. 12:40). დიდი რაოდენობით მარცვლეული მოიტანეს ჰებრონში; ვირებზე მოჰქონდათ ფქვილი, ლეღვი, ქიშმიში, ღვინო, ზეთი, აქლემები, ჯორები და ხარები და უამრავი მსხვილი და პატარა პირუტყვი. ეს ყველაფერი ხელშესახები მტკიცებულება იყო ხალხის სურვილის გაერთიანების მეგობრულ ძალად მათი ახალი მეფის ხელმძღვანელობით. ბოლოს, ყველა ტომის წარმომადგენლებმა ეროვნულ კრებაზე, სადაც ჩამოთვალეს დავითის მსახურებები ქვეყნისთვის, საზეიმოდ გამოაცხადეს იგი ყველა ტომის მეფედ, რის შემდეგაც იგი საბოლოოდ სცხეს მეფედ. იუდასა და ეფრემს შორის ძველი მეტოქეობა ამ დროისთვის დავიწყებას მიეცა და წარსულის განხეთქილება გულწრფელი ერთიანობით დასრულდა. მღვდლებიც და წინასწარმეტყველებიც მის გვერდით მივიდნენ. აქამდე მისი ცხოვრების ყველა პერიპეტიები მას აარონის სახლის უმცროსი შტოს წარმომადგენელმა აბიათარმა უზიარებდა. ლევის ტომმა მის პატივსაცემად გაგზავნა 4600 ვაჟი და მასთან ერთად აარონის პირველი ვაჟის ელეაზარის შტოდან 3700 მღვდელი. ცნობილი მეომარი ბენაია უკვე შეუერთდა დავითს, ისევე როგორც ზადოკს, მომავალ მღვდელმთავარს სოლომონთან ერთად, მამის ოჯახის 22 უხუცესთან და, როგორც ჩანს, სხვა 900 კაცთან ერთად. ერთი სიტყვით, ყველა, ვინც მხოლოდ ხალხის სიკეთესა და ერთიანობას აფასებდა, უპირობოდ აღიარა დავითის ძალა და ძალაუფლების გასაძლიერებლად მის ირგვლივ შეკრიბა. ყველაზე ცნობილ ადამიანებს შორის, რომლებმაც შემდგომში დიდი გავლენა მოახდინეს დავითის ცხოვრებაზე, იყო ცნობილი წინასწარმეტყველი ნათანი, რომელიც წინასწარმეტყველ გადთან ერთად, რომელიც ადრე დავითის ახლო თანამოაზრეებს შორის იყო, გახდა მეფის მთავარი მრჩეველი. ამრიგად, ახალი მეფობის გარიჟრაჟი დაიწყო ძალიან ხელსაყრელი და კარგი ნიშნებით. ყველა ტომი საბოლოოდ გაერთიანდა ერთ ხალხად, მასში არსებული სხვადასხვა პარტიები შეურიგდა ერთმანეთს და ყველას აცოცხლებდა საუკეთესო გრძნობები ხალხის სიკეთეზე. დავითმა სავსებით გაამართლა ხალხის ნდობა მისდამი, რადგან მისი გენიალური და სახელმწიფოებრივი შესაძლებლობები ტახტზე ასვლის პირველივე ნაბიჯებიდან ჩანდა. მის პიროვნებაში ისრაელის ხალხმა შეიძინა თავისი უდიდესი მეფე. დავითი ოცდაათი წლის იყო. ომის დროს მან უკვე მოიპოვა დიდი ეროვნული პოპულარობა გოლიათთან ცნობილი ბრძოლით, რომელიც მის სხვა ღვაწლებთან ერთად მღეროდა ხალხურ სიმღერებში, რამაც საულის ბნელი შური გამოიწვია. მოხეტიალე ცხოვრების განმავლობაში მან, როგორც გადასახლებულმა, მოიარა ქვეყნის სიგრძე-სიგანე, კარგად გაეცნო არა მხოლოდ საკუთარი ხალხის, არამედ უახლოესი მეზობლების ცხოვრებას, რომლებთანაც არაერთხელ მოუწია თავშესაფარი. რთული სასკოლო გამოცდის დროს მან ისწავლა სიცოცხლის დაფასება არა შორეული სამეფო ტახტის სიმაღლიდან, არამედ მისი რეალური მოთხოვნილებებითა და მოთხოვნებით, იყო გულმოწყალე და თანამგრძნობი უბრალო ხალხის მიმართ, ასევე გულუხვი მტრების მიმართ. მაგრამ ყველაზე მეტად, განსაცდელებმა ასწავლა მას ღვთისადმი სრული ნდობა და კიდევ უფრო გააღვივა მასში რელიგიურობის სული, რომელიც გამოიხატებოდა მის გასაოცარ, ღვთივშთაგონებულ ფსალმუნთა სიმღერებში, ღვთის განგებულების უსაზღვრო ნდობაში. ასეთმა მეფემ ხალხში სიმპათია ვერ გააღვიძა და მის ირგვლივ დიდი ლაშქარი ჩამოყალიბდა, რომლის წინამძღოლები მთლიანად დავითის განკარგულებაში იყვნენ. ამრიგად, მისი დიდი ბედი ახლა მთლიანად განხორციელდა. ერთი ტომის უბრალო მეთაურიდან იგი გახდა მთელი ხალხის სუვერენული მმართველი. დავითმა მეფობდა ხებრონში შვიდწელიწადნახევარი. ამ დროის განმავლობაში იგი მივიდა რწმენამდე, რომ ქვეყანაში სამეფო ხელისუფლების საბოლოო დამყარებისთვის მას სჭირდებოდა კაპიტალი, რომელიც, ცალკეული რომელიმე ტომის კუთვნილების გარეშე, მთელი ხალხის საერთო კაპიტალის ფუნქციას შეასრულებდა. თავად ჰებრონი, რომელიც სამხრეთით მდებარეობდა, ძალიან შორს იყო ქვეყნის ცენტრიდან, რომ მისი დედაქალაქი ყოფილიყო. საკუთარი თავისთვის ახალი დედაქალაქის მოსაძებნად, დავითმა ამ მიზნით გამოკვეთა ერთი ძლიერი ციხე იუდასა და ბენიამინის ტომებს შორის, რომელიც, მიუხედავად ისრაელიანთა მცდელობისა, იცავდა თავის დამოუკიდებლობას და აქამდე ეკუთვნოდა იებუსელების ქანაანელთა ტომს, რომლის სახელითაც თავად ციხეს ეწოდა იებუსი. ეს ციხე, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში დამოუკიდებლად რჩებოდა, ზოგადად აუღებელი იყო. მისი პოზიცია, ფაქტობრივად, თავისი ბუნებით ძალიან ძლიერი იყო, რადგან ციხე აშენდა ორ ბორცვზე, მოგვიანებით ეწოდა სიონი და მორგა, სამი მხრიდან გამოყოფილი იყო მიმდებარე სოფლიდან ღრმა ხეობებით და ძლიერად იყო გამაგრებული ჩრდილოეთით, სადაც მისასვლელი ყველაზე მარტივი იყო. ერთ დროს ისრაელებმა აიღეს კიდეც, მაგრამ იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ იგი ძველი მმართველების სასარგებლოდ და შემოიფარგლნენ მათთან მეგობრული ურთიერთობებით. დავითმა თავისი გამჭოლი მზერით მაშინვე დაინახა, რამდენად ხელსაყრელი იქნებოდა ეს პოზიცია ახალი დედაქალაქის დასაარსებლად. მან პირველმა შესთავაზა იებუსელებს, რომ მშვიდობიანად გადაეცათ მისთვის ციხე, შესაძლოა ამისთვის გარკვეული თანხის გადახდა შესთავაზეს, მაგრამ ამ წინადადებაზე მან მხოლოდ შეურაცხმყოფელი პასუხი მიიღო. აბსურდული თავდაჯერებულობით, ქალაქის უხუცესებმა დავითსაც კი მოუწოდეს ქალაქზე თავდასხმისთვის და ამპარტავნულად განაცხადეს, რომ მათ მხოლოდ ბრმები და კოჭლები უნდა გამოეყვანათ, რათა დავითს არ აეღოთ მათი აუღებელი ციხესიმაგრე (2სმ. 5:8). ასეთმა დაცინვამ გადაწყვიტა ციხის ბედი. განაწყენებულმა დავითმა გადაწყვიტა სასწრაფოდ დაეწყო ქალაქის ალყა და გაემართა მის დასავლეთ მხარეს, სადაც კლდის განსაკუთრებული სიმაღლისა და ციცაბოობის გამო ქალაქი ყველაზე ნაკლებად იყო გამაგრებული. უკვე ეყრდნობოდა თავისი მამაცი ჯარის გამბედაობასა და პატრიოტიზმს, დავითმა ასევე დიდი ჯილდოც დანიშნა და განაცხადა, რომ პირველი, ვინც დავითის დროშა იებუსის კედლებზე დადგა, მთელი მისი ჯარის მეთაური გახდებოდა. ეს პატივი დაეცა მამაც იოაბს, რომელსაც თავისი სიმამაცითა და სიმამაცით სურდა არა მხოლოდ საკუთარი ამბიციური გეგმების მიღწევა, არამედ იმავდროულად გამოესწორებინა თავისი დანაშაული დავითის თვალში. ციხე აიღეს და დავითმა დააარსა თავისი სამეფო დედაქალაქი იებუსში და უწოდა მას იერუსალიმი, ანუ მშვიდობის ქალაქი ან დავითის ქალაქი. სიონის მთაზე ბრწყინვალე პოზიციის წყალობით, ზღვის დონიდან 2610 ფუტის სიმაღლეზე მაღლა დგას და მთელ მიმდებარე ტერიტორიაზე დომინირებს, იერუსალიმმა, თავისი დედაქალაქის სტატუსამდე ამაღლებით, სწრაფად დაიწყო ებრაელი მოსახლეობის მოზიდვა; ახალი დედაქალაქი მალე დიდებულად და მდიდრულად აყვავდა და იერუსალიმი გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ქალაქი არა მხოლოდ მთელი ისრაელის, არამედ მთელი კაცობრიობის ისტორიაში. იერუსალიმის დედაქალაქად არჩევა უდავოდ ნაწილობრივ განპირობებული იყო არა მხოლოდ მისი ბუნებრივი სიძლიერით, არამედ იუდას ტომის კუთვნილებით. დავითს შეეძლო საკუთარი ტომის ერთგულების იმედი ჰქონოდა, იმავდროულად იცოდა, რომ მის მეტოქეს, ეფრემის ტომს, ყველაფრის იმედი არ შეეძლო. მსაჯულების მთელი პერიოდის განმავლობაში ეფრემელები აცხადებდნენ პრეტენზიას ხალხში პირველობაზე და არაერთხელ ამ პრეტენზიებში ისინი არ იხევდნენ უკან საზოგადოებრივი მშვიდობის დარღვევისგან, როგორც ეს იყო გედეონისა და იფთახის დროს. პალესტინის უმდიდრესი ნაწილის ცენტრალურ ბორცვებს შორის მდებარე ეფრემის ტომი განსაკუთრებით მდიდარი იყო და, რა თქმა უნდა, საკმაო სიამაყე ჰპოვა თავისი ცნობილი წინაპრის იოსების ხსოვნაში. შექემსა და სამარიაში მას გააჩნდა ორი ასეთი პუნქტი, რომლებიც თავისთავად იმსახურებდნენ გამხდარიყო ერთიანი ქვეყნის ცენტრები და, მართლაც, შემდგომში იყვნენ გაყოფილი ისრაელის სამეფოს დედაქალაქები. მაგრამ დავითმა გონივრულად აირჩია იერუსალიმი. და ამ არჩევანის სიბრძნე ბრწყინვალედ დადასტურდა მოგვიანებით, როდესაც ეფრემის ტომის და მთელი ჩრდილოეთის დაცემით მისი შვილიშვილისგან, რობოამისგან, მხოლოდ იუდას ტომი და ბენიამინის ნაწილი დარჩა მისი სახლის ერთგული. იერუსალიმი ამიერიდან გახდა, ასე ვთქვათ, ისრაელი ხალხის გული და ბედის შემდგომი პერიპეტიების გამო, ისრაელების მგზნებარე სიყვარული ამ დედაქალაქისადმი არასოდეს შესუსტებულა. უკვე ბაბილონში, ტყვეობაში მყოფი ებრაელები ღრმად ამაღელვებელი სიტყვებით გლოვობდნენ თავიანთი დედაქალაქის ნანგრევებს და ამბობდნენ: „თუ დაგივიწყებ, იერუსალიმე, დამივიწყე, ჩემო მარჯვენა, ენა მომიჭირე ყელზე, თუ არ მახსოვხარ და თუ იერუსალიმი არ დავაყენო ჩემი სიხარულის სათავეში“ (13:5). და მომდევნო საუკუნეებში, როცა ისრაელის ხალხი უკვე მიმოფანტული იყო მთელ დედამიწაზე, დავითის ქალაქისადმი სიყვარული არასოდეს შესუსტდა მათში, ასე რომ, მსოფლიოს ყველა სინაგოგაში აღავლინეს სახალხო ლოცვები, რათა იეჰოვამ თავისი წყალობის წყალობით იერუსალიმს აღადგინა თავისი ყოფილი დიდება და ისევ თავის ქალაქად აქცია. ამას განსაკუთრებით შეუწყო ხელი მასში ტაძრის აშენებამ, რამაც იერუსალიმი რელიგიური ცხოვრების ცენტრად აქცია. ფსალმუნმომღერალისთვის, სენახერიბის დამარცხების შემდეგ, ფიქრი, რომ ღმერთი ცხოვრობდა ამ ქალაქში, თითქოს გარანტი იყო იმისა, რომ იგი არასოდეს განძრეულა მის საძირკველში. მორიას კლდიდან გამომავალი წყარო, ხალხის წარმოდგენაში, წარმოადგენდა იმ წყლების წყაროს, რომლებიც ავსებდნენ ტაძრის უკიდეგანო წყალსაცავებს და, ფსალმუნმომღერლის აღფრთოვანებული გამონათქვამის თანახმად, „მშობლიურმა ნაკადულებმა გაახარეს ღვთის ეს ქალაქი, უზენაესის წმინდა სამყოფელი“ (ფსალმ. 46:5). სიონის მსგავსი ბორცვი მთელ ქვეყანაში არ ყოფილა. ბაშანი ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ღმერთის მთად, მაგრამ სიონი იყო სწორედ ის, რომელიც, გავრცელებული რწმენის თანახმად, სარგებლობდა ღმერთის განსაკუთრებული კეთილგანწყობით და რომელზედაც მას სურდა სამუდამოდ ეცხოვრა. თავისი პოზიციის ამაღლებით იერუსალიმი სამეფო ქალაქს ჰგავდა. სამი მხრიდან გარშემორტყმული ღრმა ხვრელები მას კუნძულს დაემსგავსა გარემომცველ რაბინებს შორის და მიმდებარე ტერიტორიისგან გამორჩევით განსაკუთრებულ სილამაზეს, ჰონორარსა და ხიბლს ანიჭებდა. სრულიად განსაკუთრებულ ქალაქს ჰგავდა. მისი კედლებიდან ამოსული მას ყოველი მხრიდან ხელოვნური სიმაგრეები იცავდნენ. ირგვლივ მთები იყო - ყველაზე ახლოს ზეთისხილთან, შემდეგ მიცფასთან, ჩრდილოეთით გაბაონთან და რამასთან, ხოლო სამხრეთით ბეთლემის ქედი, აღმოსავლეთით კი მოაბის მთების მეწამული ჯაჭვი ჩანდა, ისე რომ ყველა მხრიდან იყო ბორცვები და მთები, რომლებიც წარმოადგენდნენ უაღრესად გასაოცარ და ლამაზ სურათს. იერუსალიმის აღება იყო ახალი ბრწყინვალე ეპოქის დასაწყისი ხალხის ისტორიაში. იმ წუთიდან დავითმა აყვავებულა და ამაღლდა თავი და „უფალი, ლაშქართა ღმერთი იყო მასთან“. მისი ერთ-ერთი პირველი ნაბიჯი, გარდა ქალაქის შემდგომი გაძლიერებისა, იყო ასეთი დედაქალაქის ღირსი სასახლის აშენება. მართალია, ისრაელის ხალხში სამშენებლო ხელოვნება არ იდგა საკმარის დონეზე ამ ამოცანის შესასრულებლად და თავად ქვეყანას არ შეეძლო ამისთვის საჭირო ხე-ტყის საკმარისი რაოდენობა. მაგრამ ახლა, როცა დავითი მტკიცედ დადგა ტახტზე, გავლენა იგრძნობოდა ქვეყნის საზღვრებს გარეთ. მდიდარი ტვიროსის მეფემ, ხირამმა, გაგზავნა ელჩები, რათა მიელოცა დავითს ტახტზე ასვლა და იერუსალიმის დაპყრობა და დავითმა ალბათ ისარგებლა ამ დესპანების მოსვლით და დადო შეთანხმება სასახლის მშენებლობაზე. მან პირობა დადო ჰირამთან, რომ ეს უკანასკნელი დახმარებოდა ამ საქმეში და ლიბანის მთებიდან კედრის ხის გათავისუფლებას, პალესტინის ნაპირებზე გაცურვას და ამავდროულად გამოგზავნა გამოცდილი ქვისა და დურგლების შენობის ასაშენებლად. ყველაფერი მართლაც დავითის სურვილისამებრ შემუშავდა, მასალები და მუშები მიიტანეს და სასახლე მოკლე დროში დასრულდა, რაც ახალი მტკიცებულება იყო იმისა, რომ დავითის სამეფო საბოლოოდ დაარსდა ღმერთის მიერ. მისი პოლიტიკის შემდეგ, რომელსაც იგი მიჰყვებოდა ჰებრონის სამეფოში არჩევის დროსაც კი, დავითი ცდილობდა თავისი პოზიციის განმტკიცებას იერუსალიმის მთავარი ოჯახების წევრებთან ახალი ქორწინებით. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ამით მან აამაღლა, აღმოსავლური კონცეფციის შესაბამისად, მისი სამეფო ღირსება, მაგრამ შეგნებულად არ მოამზადა თავისთვის მომავალში ბოროტება, რაც ძალიან დამღუპველი აღმოჩნდა მისი სახლისთვის და მთელი ხალხისთვის. სხვა მოტივებს შორის, რომლებმაც აიძულა ჰირამი დავითთან მეგობრობა და მოკავშირეობა ეძია, იყო მისი სურვილი, მიეღო ისრაელის ძლიერი მეფის დახმარება ფილისტიმელების წინააღმდეგ, რომლებმაც ადრე დაიპყრეს ფინიკია და, ნებისმიერ შემთხვევაში, საშიში მეზობლები იყვნენ. ყოველ შემთხვევაში, მათ მალევე გამოიჩინეს თავი ისრაელს. ახალი დედაქალაქის აღებით შეშფოთებულმა და ისრაელის ასეთი მეომარი მეფის მხრიდან ყველანაირი უბედური შემთხვევის შიშით, მათ გადაწყვიტეს კიდევ ერთხელ დაესხნენ ისრაელებს მთელი ძალით, რათა, თუ ეს შესაძლებელია, დაემტვრიათ და ძირს უთხრეს ისრაელის მზარდი ძალა. მაგრამ ახლა უკვე გვიანი იყო. დავითს, რომელსაც ხელთ ჰქონდა ისეთი ძლიერი ციხე, როგორიც იყო იერუსალიმი, ადვილად გაუძლო ნებისმიერ ალყას და შეეძლო ჯარის შეკრება მტრის მოსაგერიებლად. ფილისტიმელებმა შეაღწიეს „გიგანტების ველში“, რომელიც იერუსალიმის კედლების ქვეშ მდებარეობდა გინომის ხეობის სამხრეთით და ფიქრობდნენ, რომ დავითი შიშით დაიმალება ციხის კედლებს მიღმა, ისინი კიდევ ბეთლემში გადავიდნენ. მაგრამ დავითმა, ისარგებლა ამ გარემოებით, სწრაფად და ჩვეული გამბედაობით დაარტყა მათ ზურგში და ისეთი დამარცხება მიაყენა, რომ ფილისტიმელებს დიდი ზიანი მოუწიათ უკან დახევა და მის ხელში დატოვეს მათი კერპებიც კი, რომელთა დაწვა ბრძანა დავითმა. ცოტათი გამოჯანმრთელების შემდეგ ფილისტიმელებმა მეორე შემოსევა განახორციელეს, მაგრამ ამჯერად ისინი გაბედულად მოიგერიეს და დაედევნენ ზღვისპირა ხეობის საზღვრებს. ამ გამარჯვებების ხსოვნა ჯერ კიდევ ახალი იყო მთელი საუკუნეების შემდეგ და შემდგომში წინასწარმეტყველებმა არაერთხელ მიუთითეს ისინი, როგორც ღვთის განსაკუთრებული წყალობა ისრაელის მეფის მიმართ. თავად დავითი, როგორც თეოკრატიული მეფე, საერთოდ არ ანიჭებდა ამ გამარჯვებების პატივს საკუთარ ძალებს. ბრძოლაში შესვლამდე ის ყოველ ჯერზე სთხოვდა ღვთის ნებას ურიმისა და თუმიმის მეშვეობით და ზოგადად ხელმძღვანელობდა მის გარშემო მყოფი ისეთი ღვთისმოსავი და დიდად პატივცემული მრჩევლების რჩევით, როგორიცაა მღვდელმთავარი და წინასწარმეტყველები. ფილისტიმელებზე მიყენებულმა მარცხებმა ისინი იმდენად დაასუსტა, რომ ისინიც კი იძულებულნი გახდნენ ისრაელის ხალხისთვის ხარკის სტატუსი ეღიარებინათ და იგივე ხარკი გადაეხადათ, რაც ადრე თავად აიღეს. გათი, აქიშის ძველი დედაქალაქი და ფილისტიმელთა ქალაქებიდან ყველაზე სამხრეთი, თავისი ოლქითა და დასახლებებით, დავითის ხელში გადავიდა. ასეთი გამარჯვებით დავითმა, ბიბლიური მთხრობელის სიტყვებით, „დაიმდაბლა ფილისტიმელები და აიღო ლიდერობა ფილისტიმელთა ხელიდან“ 63 . "და უფალი ინახავდა დავითს, სადაც მიდიოდა." თავი 11. სამეფოს შიდა სტრუქტურა ახალი მონარქიის განვითარებამ, რომელმაც ასე ტრიუმფალურად მოიგერია (შესაძლოა არა ტვიროსის დახმარების გარეშე) მისი ოდესღაც საშინელი მტრები, ფილისტიმელები, განსაკუთრებული დახმარება აღმოუჩინეს იმდროინდელ ხელსაყრელ ვითარებაში. ეგვიპტე, ოდესღაც ასეთი ძლიერი, ამ დროისთვის, მე-20 დინასტიის ბოლო მეფეების, დიდი რამზესის მემკვიდრეების დროს, უკიდურესად დასუსტებული იყო, ხოლო ასურეთი, რომელმაც ტიგლათფილეზერ I-ის დროს გაავრცელა თავისი დაპყრობები ლიბანამდე და შიში მოუტანა მთელ დასავლეთ აზიას, მისი გარდაცვალების შემდეგ იმდენად ძლიერი დაცემა განიცადა, ალბათ, ბუნებრივი დაღლილობა. მასთან მიმართებაში. ყველაფერი, რაც მის შესახებ ცნობილია, შემოიფარგლება იმით, რომ ასურეთი დაამარცხა ბაბილონის მეფემ, ისევე როგორც სირიის ხეთების მეფემ და დაკარგა საკუთრების უმეტესი ნაწილი. მაშასადამე, დასავლეთ აზიაში არ არსებობდა ისეთი ძლიერი ძალა, რომელსაც შეეძლო ხელი შეეშალა დავითს როგორც მის აგრესიულ საქმიანობაში, ასევე სახელმწიფოს საშინაო საქმეების ორგანიზებაში, მისი მძლავრი მონარქიის დონეზე ამაღლების მიზნით. მისი და სოლომონის დროს ისრაელს განზრახული ჰქონდა დაეკავებინა ის ადგილი, რომელიც ადრე ასურეთის მეფეებს ეკავათ. დავითის ერთგულება და გულწრფელი ერთგულება თეოკრატიული მთავრობისადმი იმავდროულად გამოვლინდა იმ მღელვარებით, რომელიც მან აჩუქა ეროვნულ რელიგიას. თავისი დედაქალაქის იერუსალიმში დაარსებიდანვე, მან, როგორც ჩანს, გადაწყვიტა, რომ იგი თავისი სახელმწიფოს დიდ რელიგიურ ცენტრად აქცია და დაიწყო უფრო დიდებული რიტუალების დამკვიდრება საჯარო ღვთისმსახურებაში, ვიდრე აქამდე იყო ცნობილი. სწორედ მისი მეფობიდან დაიწყო ძველი აღთქმის ეკონომიკის განვითარება, ან თუნდაც მისი სრული ჩამოყალიბება, რომელსაც მხარს უჭერდნენ იერუსალიმის განადგურებამდე. არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ პოლიტიკური მოსაზრებებიც აიძულებდა ხალხს ამ დედაქალაქს შეხედულიყო არა მხოლოდ როგორც მათი მეფის რეზიდენცია, არამედ როგორც მათი რწმენის ცენტრი. დავითს არ ავიწყდებოდა, რომ რჩეული ხალხის მთავარი დანიშნულება იყო წარმართთათვის შუქი ყოფილიყო რელიგიური და ზნეობრივი თვალსაზრისით და ამიტომ მან ძირითადი ყურადღება ხალხის რელიგიური სულის ამაღლებაზე გაამახვილა. ამ მიზნით მან გადაწყვიტა ხალხის მთავარი სალოცავი, აღთქმის კიდობანი იერუსალიმში გადაეტანა. აღთქმის კიდობანი ფილისტიმელებისგან დაბრუნების დღიდან კირიათ-იეარიმში იყო. წავიდა იქ დავითი ოცდაათი ათასი რჩეული კაცის სათავეში. კიდობანისთვის მოამზადეს ახალი ეტლი, რომელზედაც იგი საზეიმოდ დაიძრა გზაზე. აბინადაბის ორმა ვაჟმა, რომელთა სახლშიც ადრე იდგა კიდობანი, საზეიმო მსვლელობით ატარეს იგი და გამოხატეს თავიანთი ენთუზიაზმი მუსიკით და წმინდა სიმღერებით. მაგრამ აბინადაბის ერთ-ერთი ვაჟის, უზას სიკვდილმა აჩვენა, რომ სალოცავი ტრანსპორტირების სხვა მეთოდს მოითხოვდა, კერძოდ, ლევიანებისა და მღვდლების მხრებზე. გათში სამთვიანი ყოფნის შემდეგ კიდობანი კვლავ გაეშურა მოგზაურობისას და ტრიუმფით ატარეს აარონის სამღვდელოების ორივე ხაზის მღვდელმთავრებმა. ყოველ ექვს ნაბიჯზე მეფე სწირავდა მსხვერპლს; თავად მსვლელობას თან ახლდა აღფრთოვანებული სიმღერა, მუსიკა და ხალისი. თავად დავითი, უბრალო სამღვდელო თეთრეულის ეფოდში გამოწყობილი, რელიგიური აღფრთოვანების გრძნობით გატაცებული, „მთელი ძალით აფრინდა უფლის წინაშე“, ასხამდა თავის ენთუზიაზმს საოცარ ფსალმუნებში, შერწყმული ლევიანების სიმღერებთან, ხალხის მხიარულ ძახილთან და საყვირის და ჰარფის საზეიმო ხმებთან. სიონში მოამზადეს ახალი კარავი კიდობნისთვის (ძველი დარჩა გაბაონში, რადგან ის, ალბათ, დროდადრო საგრძნობლად დანგრეული და დაზიანებული იყო): იქ დავითმა შესწირა დასაწვავი და სამშვიდობო შესაწირავი და „დალოცა ხალხი ცაბაოთ უფლის სახელით და დაურიგა მთელ ხალხს - კაცს და ქალს, ერთი ნაჭერი პური და ერთი ნაჭერი პური. ფინჯანი ღვინო ყველას“ ამ დიდი მოვლენის ხსოვნისადმი. მაგრამ ამ მოვლენის მარადიული ხსოვნა დარჩა ის ფსალმუნები, რომლებიც დავითმა შეადგინა დიდ დღესასწაულზე. იერუსალიმში გადასატანად კიდობნის ამაღლების დროს შედგენილი და მღეროდნენ 67-ე ფსალმუნი, რომელიც იწყებოდა შემდეგი სიტყვებით: „აღდგეს ღმერთი და გაიფანტონ მისი მტრები და გაიქცნენ მისი მოძულენი“. როცა კიდობანი სიონის ციხესიმაგრეში შევიდა, 23-ე ფსალმუნი იმღერეს, რომელშიც შესვლის მომენტში ციხის კარიბჭისადმი აღფრთოვანებული მიმართვაა მითითებული: „აწიეთ, კარიბჭეებო, თქვენი სიმაღლეები, აღმართეთ მარადიული კარები და შევა დიდების მეფე! ამ ფსალმუნში იეჰოვა განდიდებულია, როგორც დიდების მეფე, რომელმაც საბოლოოდ დაასრულა თავისი ხალხის წარმართ მტრებზე გამარჯვება და დამკვიდრდა სიონში, საიდანაც დაიპყრობს მთელ მსოფლიოს. "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" ეკითხება ერთი გუნდი ამ ფსალმუნში, მეორე კი საზეიმოდ პასუხობს: "უფალი ძლიერია და ძლიერი, უფალი ძლიერია ბრძოლაში". "ვინ არის ეს დიდების მეფე? "ცაბაოთ უფალი, ის არის დიდების მეფე!" ხალხის გათავისუფლების შემდეგ, გახარებული მეფე დაბრუნდა თავის სახლში, რათა თავისი რელიგიური ენთუზიაზმი გაეზიარებინა მთელ თავის ოჯახს. მაგრამ იქ მას შეურაცხმყოფელი შეურაცხყოფა მიაყენა თავისი ამპარტავანი მეუღლის მიქალისგან, რომელიც უკიდურესად უკმაყოფილო იყო მეფის საქციელით კიდობნის წინ: „როგორ გამოირჩეოდა ისრაელის მეფე დღეს, — უთხრა მან დავითს შხამიანი ირონიით, „დღეს თავისი მსახურების თვალწინ ამხილა, როგორც ვიღაც ცარიელი კაცია გამოვლენილი! საულის ასულის ასეთი ქედმაღლობა სათანადოდ უნდა დაისაჯოს. სამართლიანი საყვედური გამოუცხადა მას, დავითმა უპასუხა, რომ უფლის გულისთვის ის მზად იყო კიდევ უფრო დაემდაბლა თავი და ბოლო მოახლეების რელიგიური ენთუზიაზმი ამჯობინა დედოფლის ამაყ ამპარტავნებას. "მიქალს, საულის ასულს, შვილები არ ჰყავდა სიკვდილის დღემდე." იმათ. მას ჩამოერთვა უმაღლესი პატივი, რაც მხოლოდ ძველი აღთქმის ქალს მიენიჭა, კერძოდ, მისი სამეფო ქმრის საქორწინო საწოლი და შედეგად უნდა აეღო იმ დროს უმძიმესი ტვირთი და უდიდესი სირცხვილი - უშვილობა. კიდობნის გადატანას ახალ სახლში სიონში შეიძლება ეწოდოს გარდამტეხი მომენტი ისრაელის ისტორიაში, ისევე როგორც უდიდესი ეპოქა დავითის მოღვაწეობაში. აქედან გამომდინარე, თეოკრატიული მონარქის ყოფნა და იეჰოვას ყოფნა გაერთიანდა ერთ ცენტრში; ყოველ შემთხვევაში, ეს იყო პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ასეთი გაერთიანებისკენ. სანამ კარავი, პატივცემული თავის სიძველეში და დიდი საკურთხეველი სხვა ადგილას იყო, მმართველობისა და ღვთისმსახურების კავშირი დასრულებულად ვერ ჩაითვლებოდა და ცალკე რელიგიური მსახურება იყო იმ დროის აუცილებლობა; დავითს გულში გაუჩნდა სურვილი, აეგო უფლისთვის ტაძარი, რომელიც შეიცავდა თაყვანისმცემლობის ყველა აქსესუარს უძველესი თუ გვიანდელი დროიდან და გახდებოდა მთელი ხალხის ლოცვა-თაყვანისცემა. მაგრამ ამ მიზნის მისაღწევად, ჯერ კიდევ ბევრი წინასწარი სამუშაო იყო გასაკეთებელი. ამ კუთხით ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი იყო მღვდლებისა და ლევიანების ტომის გარდაქმნა, რაც აუცილებელი გახდა რელიგიის ზოგადი დაცემისა და არეულობის გამო, რომელშიც ლევიანთა საქმეები მსაჯულთა მეფობის შემდეგ მოექცა. ასე რომ, დავითმა დაიწყო რიგი ღონისძიებები, რომლებიც განხორციელდა რამდენიმე წლის განმავლობაში, შედეგად მოჰყვა სასარგებლო ტრანსფორმაციას, რომელიც, გარკვეული ცვლილებებით, კვლავ ძალაში დარჩა ისრაელის დანარჩენი ეროვნული პერიოდის განმავლობაში. ნობში მღვდლების ხოცვა-ჟლეტამ სამღვდელო ტომი უკიდურესად დათრგუნულ და არეულ მდგომარეობაში ჩააგდო და მიუხედავად იმისა, რომ თაყვანისცემა ჯერ კიდევ გაბაონში აღესრულებოდა, იგი ტარდებოდა ღარიბი და არარეგულარული რიტუალებით, რომლებსაც არ ჰქონდათ სათანადო მხარდაჭერა ან მხარდაჭერა სამეფო ხელისუფლების მხრიდან. მოსეს მიერ თავდაპირველად დაწესებული ბრძანებები ნაწილობრივ იყო მიტოვებული და ნაწილობრივ აღარ შეესაბამებოდა დღევანდელი დროის ვითარებას; დეტალები საჭიროებდა მოდიფიკაციას და ამავე დროს საჭირო იყო ახალი რეგულაციები. ამ დროს არსებობდა ორმაგი მღვდელმსახურება და მისი ცალკეული მოვალეობები მკაფიოდ უნდა განისაზღვროს. ცადოკი, ელეაზარის სახლის მეთაური, თავის ძმებთან ერთად, დაარსდა თავიანთ სამსახურებში გაბაონში, ბენიამინის ტომში, სადაც ჯერ კიდევ იყო კარავი და დიდი სამსხვერპლო, რომელთა ამოღება არ ყოფილა ღვთიური ბრძანება, ხოლო აბიათარი და მისი ვაჟი, აბიმელექი, აარონის მღვდელმთავართა სხვა შტოდან, სახელდობრ, იეჰაბერალემის ტაძარში, ჩამოშორდნენ. თუმცა ინფორმაცია არ გვაქვს, რომ იქაც მსხვერპლშეწირვაც შესრულდებოდა და ყოველ შემთხვევაში ცნობილია, რომ ამ ქალაქში პირველი და ერთადერთი საკურთხეველი დავითმა რამდენიმე წლის შემდეგ ორნას კალოზე აღმართა. სამუელს უკვე ჰქონდა მხედველობაში, ან თუნდაც დაიწყო გარკვეული ცვლილებების შეტანა ლევიანთა მსახურებაში და დავითმა განაგრძო თავისი საქმე, უდავოდ ხელმძღვანელობდა ინსტრუქციებით, რომლებიც მან მიიღო დიდი წინასწარმეტყველისგან. რამაში წმინდა მუსიკა და გალობა საგულდაგულოდ იყო შესწავლილი და დავითი ყოველთვის ახლოს იყო ლევიანთა ზოგიერთ ოჯახთან, რომელთაგან ზოგიერთი, როგორც ზემოთ ვნახეთ, საულის მიერ მისი გადასახლებისა და დევნის დროსაც კი ეზიარა მასთან მოხეტიალე ადგილს. ამიტომ, დავითმა, იერუსალიმში თაყვანისცემის გასაძლიერებლად, გადაწყვიტა მოეწვია ყველაზე ცნობილი მომღერლები, რომლებსაც უნდა შეექმნათ რეგულარული გუნდები და შეექმნათ რელიგიური საგალობლები ღვთისმსახურების დროს გამოსაყენებლად. ასეთი ცნობილი მომღერლები იყვნენ ჰემანი, ასაფი და ეთანი, რომლებიც დავითმა დანიშნა ღვთისმსახურების მუსიკალური მხარის წინამძღოლებად და მათგან ასაფ და მის ძმებს მსახურობდნენ უფლის კიდობნის წინაშე, რათა ადიდებდნენ, მადლობდნენ და ადიდებდნენ უფალს, ისრაელის ღმერთს, და ჰემანი და მგალობლები ისე ემსახურებოდნენ მას, რომ მსახურობდნენ მის დაქვემდებარებაში. და „ადიდებდეთ ღმერთს საყვირებზე, ციმბალებზე და სხვადასხვა მუსიკალურ საკრავებზე დაკვრით“ (1 მატ. 16:39–42). იგივე პერიოდი თარიღდება შემდგომში უფრო დეტალურად შემუშავებული ორდენების სისტემის შემოღებით, რომლის მიხედვითაც მღვდლების მთელი კლასი დაიყო 24 კლასად, რომელთაგან 16 ელეაზარის ოჯახს ეკუთვნოდა და 8 ითამარის ოჯახს და თითოეულ კლასს ხელმძღვანელობდა სპეციალური მღვდელმთავარი: პირველის სათავეში იყო ზადოკი და აბიჰარის მეთაური. ამ კლასებსა თუ ორდენებს უწოდებდნენ თავიანთი უხუცესების სახელებს (როგორც მაგალითად ლუკა 1:5, ვკითხულობთ აბიას ბრძანების შესახებ), რომლებსაც მაცხოვრის დროს უწოდებდნენ მღვდელმთავრებს და შეადგენდნენ დიდი სინედრიონის ნაწილს. ეს ორდენები ასრულებდნენ თავიანთ მოვალეობებს ყოველკვირეულად და მათი წევრები წილისყრით ანაწილებდნენ ცალკეულ თანამდებობებს, ხოლო სამსახურის მთელი რიგი ისე ნაწილდებოდა, რომ ელეაზარის ოჯახი ორჯერ მეტ სამსახურს ასრულებდა, ვიდრე ითამარის ოჯახი. დარჩენილი ლევიანები, რომელთაგან 38 000 იყო 20 წლის და ზევით, შემდეგნაირად გადანაწილდნენ: მათგან 24 000 დაინიშნა 24 მღვდელმთავრის დასახმარებლად საწმინდარში მსახურებაში; 4000 გამოიყო მუსიკოსებად და მომღერლებად, დაყოფილი 24 ორდენად ამდენივე უფროსის ან რეგენტის ხელმძღვანელობით; 4000 დაინიშნა საკურთხევლის მცველად და კარის მცველად, ხოლო დანარჩენი 6000, რომელსაც "მთავარ მამებს" უწოდებენ, ეწეოდნენ ღმერთსა და მეფეს, დედაქალაქიდან მოშორებით, ასრულებდნენ მოხელეთა და მოსამართლეთა მოვალეობებს და, სავარაუდოდ, მასწავლებლებსა და მემატიანეებს. სიმღერისა და მუსიკის ხელოვნების მხარდასაჭერად დავითს არ დასჭირდა იერუსალიმში სპეციალური მუსიკალური სკოლის შექმნა; მას მხოლოდ აქ უნდა გადაეტანა სამუელის წინასწარმეტყველური სკოლა მთელი თავისი აქსესუარით: მუსიკალური, ლიტურგიული და საგანმანათლებლო. როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ ბიბლიური ნარატივის ზოგიერთი გამონათქვამიდან, ლევიტების ოჯახების ხელმძღვანელები არ იყვნენ მხოლოდ მხატვრები ან უბრალო მუსიკალური შემსრულებლები. ეს ის ხალხი იყო, ვისაც ღმერთმა პატივი მიაგო სულიწმიდის ზებუნებრივი ნიჭებით, რომლებიც ჩვენ ვნახეთ მოსეს მიერ უდაბნოში მისი თანაშემწეებად აღზრდილი სამოცდაათი უხუცესის პიროვნებაში და რომელმაც ასეთი ცნობილი გამოვლინება ჰპოვა რამაში სამუელის წინასწარმეტყველურ სკოლებში. ყველაზე ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დავითს ხელიდან გაეშვა შესაძლებლობა, ესარგებლა ინსტიტუტით, რომელმაც იმდენი გააკეთა სამუელის დროს ჭეშმარიტი რელიგიის სიცოცხლისუნარიანობის გასაძლიერებლად. აქედან ირკვევა, რომ მუსიკალური გუნდების მთავარი დირექტორი იყო ჰემანი, სამუელის შვილიშვილი, რომელსაც შეეძლო მისი ღვთივშთაგონებული ბაბუის მაღალი სულიერი ნიჭების განსახიერება, ხოლო მისი თანამედროვე ფსალმუნების მწერლები ასევე იყვნენ ლევიანები, რომლებიც ეკუთვნოდნენ რელიგიურ მუსიკაზე აღზრდილ ოჯახებს და ერთგულად ასრულებდნენ მას ღვთისმსახურების დროს. ამ ადამიანების გავლენა ისეთი იყო, რომ მათი სახელები ხალხის მეხსიერებაში გვიან დრომდე დარჩა და ასაფისა და კორის ძეებისადმი მიკუთვნებული ფსალმუნები საუკუნეების განმავლობაში მღეროდნენ მას შემდეგ, რაც სამუდამოდ შეწყდა მათი შემდგენელების ტკბილი ხმები. თავად დავითმა, როგორც ყველაზე ღვთიური შთაგონებულმა მომღერალმა, ასევე შეადგინა მრავალი საგალობელი თაყვანისცემისთვის, ავალებდა ასაფს და მის მომღერლებს, შეექმნათ მუსიკა. ამ საგალობლების მაგალითია ცნობილი სიმღერა 1 მატიანეში. 16:8–36, რომელთა ნაწილები შედის 95-ე, 104-ე და 105-ე ფსალმუნებში, სადაც ისრაელები და წარმართული სამყარო და ზოგადად მთელი ქმნილება მოწოდებულია ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის სადიდებლად. სხვა ფსალმუნები, რომლებიც ადრე სხვადასხვა დროს იყო შედგენილი, ასევე იყო გამოყოფილი ლიტურგიკული თაყვანისმცემლობისთვის, ასე რომ დროთა განმავლობაში კვირის ყოველ დღეს და ყოველ დღესასწაულს ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული ფსალმუნი. მელოდიები, რომლებშიც ეს ფსალმუნები მღეროდნენ, ზოგჯერ მითითებულია მათ სახელებში და თუმცა, რა თქმა უნდა, ახლა თითქმის შეუძლებელია თავად ბგერების რეპროდუცირება, რადგან ისინი არ არის შემონახული ჩვენთვის ცნობილ ჩანაწერებში, თუმცა, არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ უძველესი, ე.წ. 3000 წლის წინ მათ გაახარეს ღვთისმოსავი ისრაელები და თავიანთი აზრები ღვთის ტახტზე მიიტანეს. ესპანელი ებრაელები, როგორც ყველაზე კონსერვატიული ხალხი მსოფლიოში, კვლავ მღერიან ფსალმუნებს უნიკალური მარტივი ჰანგებით, საოცრად მსგავსი, თუ არა იდენტური, პრიმიტიული საეკლესიო გალობისა. მომღერალთა ხმების გასამყარებლად და ღვთისმსახურების კიდევ უფრო დიდი ზეიმობისთვის, დავითმა შესაძლებელი გახადა სხვადასხვა მუსიკალური ინსტრუმენტის გამოყენება, როგორიცაა ციმბალები, სხვადასხვა ხმის არფები და საყვირები ( 1მტ. 15:19–24, 16:5, 6 ). ჩვენ არ გვაქვს საკმარისი მასალა, რომელიც საშუალებას მოგვცემს დარწმუნებით განვაცხადოთ ამგვარად დადგენილი საღმრთო მსახურების მეთოდი და წესრიგი, მაგრამ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მსახურება დაიწყო არფის კონცერტით, მათი ხმები აღიქმებოდა ვოკალური და ინსტრუმენტული მუსიკით, ჩერდებოდა გარკვეულ პაუზებზე, რომლებიც შეადგენდა „სელას“; პაუზას მხოლოდ ერთ ინსტრუმენტზე შესრულებული ინტერლუდი მოჰყვა. თაყვანისმცემელთა მთელი კრებული დროდადრო პასუხობდა ლევიანთა გუნდს და მათ ჩვეულებრივ სიმღერას თან ახლდა შეძახილები „ამინი“ და „ალილუია“. სასულიერო საქმეების მოწყობისას დავითი იმავე მონდომებით მიმართა სახელმწიფოს სამხედრო ძალების ორგანიზებას და მის მიერ შემოღებული სამხედრო ორგანიზაცია ჩვენთვის საკმაო სიზუსტითაა ცნობილი. ჯარის კვანძი შედგებოდა 600 კაციანი რაზმისგან, რომელიც დავითის გადასახლების დროს ჩამოყალიბდა და რომელიც თავისი სიმამაცითა და სამხედრო გამოცდილებით სამაგალითო რაზმად იქცა და ატარებდა გიბორიმის, ანუ ძლიერი კაცების ან გმირების საპატიო წოდებას. ესენი უმეტესწილად ნამდვილი ისრაელები იყვნენ, მაგრამ მათ შორის იყო რამდენიმე უცხოელი, მაგალითად, მაგალითად. ურია ხეთელი, რომელმაც მოგვიანებით დიდება მოიპოვა და ზელეკი ამონიელი ( 2სმ. 23:37, 39 ). ეს გმირები დაიყო სამ რაზმად, თითოეული ორასი კაცისგან შემდგარი, შემდეგ კი უფრო მცირე ნაწილებად ან ოცკაციან ოცეულებად. მცირე ქვედანაყოფებიდან თითოეულს ჰყავდა თავისი სპეციალური მეთაური, რომელთაგან სულ ოცდაათი იყო და ამ მეთაურების თანამდებობაზე დაწინაურება, როგორც წესი, განსაკუთრებული გამბედაობის ჯილდო იყო. ყოველ ორასზე მეტ კაცზე, თავისი ათი ოფიცერით, სპეციალური მეთაური ან პოლკოვნიკი იყო განთავსებული და ყველას სათავეში გენერალი, რომელიც მოგვიანებით, თუ თავიდანვე არა, როგორც ჩანს, აბიშაი იყო, მეფის ძმისშვილი. ამრიგად, ეს რაზმი შედგებოდა მხოლოდ ექვსას ოცდათოთხმეტი ადამიანისგან, რომლებსაც უდავოდ ჰყავდათ მრავალი მსახური და მოხელე. მათ ჰქონდათ იერუსალიმში თავისუფალი ფართები და იღებდნენ ხელფასს მეფისგან, რადგან ისინი ექსკლუზიურად მის სამსახურში იყვნენ და სამხედრო საქმეებთან დაკავშირებული სხვა მოვალეობები არ ჰქონდათ. ზოგიერთი ამ მეომრის ღვაწლი, ლეგენდის თანახმად, შემორჩენილია შთამომავლობაში და ჩაიწერა ეროვნულ ქრონიკებში. სამი პოლკოვნიკიდან მთავარი ისბოსეფი იმით გახდა ცნობილი, რომ მარტომ გაუძლო რვაასი მტრის შეტევას შუბით და დაამარცხა ისინი; მეორემ, ელეაზარმა, გაუძლო ფილისტიმელთა მნიშვნელოვანი რაზმის შეტევას ეფესო-დამიმში და დაამარცხა ისინი მანამ, სანამ ხელი არ დაიღალა და მახვილს არ მიეკრა; მესამემ, შამამ, ანალოგიური საქმე შეასრულა, მოიგერია ფილისტიმელთა თავდასხმა ოსპის მინდორზე და ამით იხსნა იგი განადგურებისგან. ძალისა და გამბედაობის ასეთი საოცარი ღვაწლი იყო თავისუფლების ეროვნული სურვილებისა და მხურვალე მეტოქეობის ნაყოფი, რომელიც აცოცხლებდა და მხარს უჭერდა შინაგან ცნობიერებას, რომ ყველა ეს საქმე შესრულდა იეჰოვას, ისრაელის მუდმივი მფარველისა და მფარველის სადიდებლად და პატივისთვის. არმიის ძირითადი ნაწილი, რომელსაც ზოგადად „არმიას“ უწოდებენ, შედგებოდა იარაღის ტარების უნარის მქონე ყველა ადამიანისგან; როცა დაითვალეს ისინი, ისრაელის ტომებში რვაასი ათასი იყო, იუდას ტომებში ხუთასი ათასი, და იოაბი იყო მთელი ამ ჯარის მეთაური. მთელი ეს ჯარი იკრიბებოდა მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში და არ ჰქონია სპეციალური სამხედრო მომზადება. მაგრამ ამ მილიციაზე დიდად დაყრდნობა ნამდვილად არ შეიძლება, რადგან, მიუხედავად მისი დიდი რაოდენობისა, მნიშვნელოვანი სამხედრო მომზადების არარსებობის პირობებში, მას შეეძლო თავისი ლიდერის მოლოდინების მოტყუება; მაშასადამე, აქტიური არმიის შესაქმნელად, მუდამ მზადყოფნაში გადასასვლელად, მილიცია შედგებოდა 12 პოლკისაგან, თითო 24000 კაციდან და თითოეული ეს პოლკი წელიწადში ერთი თვის განმავლობაში მსახურობდა საკუთარი მეთაურის მეთაურობით, გადიოდა სპეციალურ მომზადებას ან ასრულებდა გარნიზონის მოვალეობებს დაქვემდებარებულ ქალაქებსა და დასახლებებში. ვინაიდან 600 კაციანი მთავარი რაზმი ხშირად მორიგეობდა სასახლიდან მოშორებით, ხოლო მისი არყოფნის შემთხვევაში მეფეს არ ჰყავდა სპეციალური ჯარები საკუთარი პიროვნების დასაცავად და მისი ბრძანებების შესასრულებლად, ამ ჯარისკაცების გარდა, მეფემ ასევე მოიყვანა დაცვის სპეციალური რაზმი, ანუ, როგორც ჩანს, ნარჩენები, როგორც ჩანს, თავად დავითის კარის რაზმში იყო. ეს რაზმი საბოლოოდ მისი ჰებრონში ყოფნის დროს შეიქმნა. იგი მთლიანად იყო მიჯაჭვული თავის პიროვნებაზე, ასრულებდა მის ბრძანებებს და არასოდეს გაგზავნილა სამსახურში შორეულ ქვეყნებში. თავდაპირველად მასში შედიოდნენ უცხოელები, ეგრეთ წოდებული ჩელეთეელები და ფელეთელები, რომლებიც მის სამსახურში შედიოდნენ გათსა და ზიყლაგში ყოფნის დროს და ამ დროიდან საერთოდ აიყვანეს სხვადასხვა უცხო ქალაქებიდან. ისინი ბენაიას, მღვდელმთავარი იეჰოიადას ვაჟის და გიბორიმთა შორის ყველაზე გამორჩეული კაცის მეთაურობით იყვნენ და ეს ასეული იყო, ალბათ, შვეიცარიის ან შოტლანდიის მცველები საფრანგეთის მონარქების სამსახურში და ვარანგიელი მცველი კონსტანტინოპოლის ბერძნულ კარზე. ასეთ რაზმზე საჭირო იყო არა მხოლოდ უდავო გამბედაობისა და ვაჟკაცის დაყენება, არამედ ის, ვინც იქნებოდა მეფის ერთგული მეგობარი, თავისუფალი ყოველგვარი ამბიციებისგან და თავმოყვარეობისგან. ასეთი იყო ზუსტად ბენაია, რომელიც აღმოჩნდა დავითის და მისი ვაჟის ნამდვილად ერთგული თანაშემწე და იყო იოაბის მემკვიდრე, როგორც ისრაელის სამხედრო ძალების მთავარსარდალი. ჩელეთელები პირველად მოიხსენიეს ამალეკების შემოსევასთან დაკავშირებით, დავითის ზიყლაგში ყოფნის დროს (1 სამუელი 30:14). ეს, დიდი ალბათობით, სამხრეთში ფილისტიმელებისგან შეკრებილი მეომრები იყვნენ და ზოგიერთი მკვლევარი მათ სახელს უკავშირებს კრეტას, კუნძულს, საიდანაც, ზოგიერთის აზრით, ფილისტიმელები გადავიდნენ ქანაანის ნაპირებზე 64 . სხვა ინტერპრეტაციის თანახმად, ეს სიტყვა ექვივალენტურია სიტყვას „აღსრულების აღმსრულებელი“, რომლის თანამდებობაზე მართლაც ნაწილობრივ პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა ჩელეთეებს. ფელეთეელთა სახელი, როგორც ჩანს, იყო სახელის "ფილისტინელი" მხოლოდ სხვა ფორმა, თუმცა აქაც ზოგიერთები ამ სახელს ადარებენ სიტყვას, რომელიც აღნიშნავს მორბენალს ან კურიერს, რაც მეფის მსახურების საერთო ტიტული იყო აღმოსავლეთში. ისრაელის მეფე, რომელიც თავის დაცვას უცხოელ დაქირავებულთაგან იღებდა, მიჰყვებოდა ამ მხრივ სხვა აღმოსავლელი მონარქების ჩვეულებას, რომლებიც, როგორც წესი, ანდობდნენ თავიანთი პიროვნების დაცვას დაქირავებულ უცხოელებს, რომლებიც დაკავშირებულია მათთან პირადი ინტერესებით და საერთოდ არ ძალუძთ დაარღვიონ ერთგულება რაიმე დინასტიური ან სახელმწიფოებრივი მოსაზრებების გამო. რაც შეეხება თავად დავითის ფაქტობრივ პიროვნებას, მან ეს დაქირავებული ჯარები თავისი პიროვნული ხიბლით მიაბა თავის თავს, ასე რომ მხოლოდ ეს ხიბლი საკმარისი იყო მცველთა ამ რაზმში მის მიმართ მუდმივი ლოიალობის შესანარჩუნებლად. ისრაელის არმია განსხვავდებოდა მიმდებარე ქვეყნების არმიისგან განსაკუთრებით იმით, რომ არ ჰყავდა კავალერია. ბიბლიურ თხრობაში საუბარია რამდენიმე ეტლზე, რომლებიც ერთ დროს შემორჩა ერთი დამარცხებული ხალხის ნადავლიდან და რამდენიმე ჯორზე, რომელსაც იყენებდნენ მთავრები და სამხედრო ლიდერები; მაგრამ, მათ გარდა, ისრაელის არმიის დანარჩენი ნაწილი შედგებოდა ექსკლუზიურად ქვეითებისაგან. მოზაიკის კანონმდებლობა ომში ხელოვნურ დახმარებას ეწინააღმდეგებოდა; პიროვნული გამბედაობა და უფლისადმი ნდობა ისრაელის ჯარს უნდა მიეცა ისეთი ნდობა და უპირატესობა, როგორიც სხვა ერებს ცხენებსა და ეტლებში ჰპოვეს (ფსალმ. 19:7). არმიის მთავარი იარაღი იყო შუბები და ხმლები და ამ იარაღიდან პირველის გამოყენებისას ზოგიერთმა მიაღწია საოცარ ოსტატობას. მშვილდ-ისრებსა და შლაკებს ნაკლებად ხშირად იყენებდნენ, მოგვიანებით კი ძირითადად იყენებდნენ ბენიამინელები, რომელთა ოსტატობა ამ მხრივ ცნობილი იყო მთელ ქვეყანაში. ისინი, ალბათ, უფრო მეტად გამოიყენებოდა გარე უღლის დროს, როდესაც ისრაელებს სხვა იარაღები ჩამოართვეს ფილისტიმელმა დამპყრობლებმა, მაგრამ გამოვარდნენ ხმარებიდან, როდესაც შესაძლებელი გახდა უფრო ეფექტური იარაღის გამოყენება. თავდაცვითი მოქმედებისთვის ქვეითთა ​​დიდ მასას არაფერი გააჩნდა ფარების გარდა, რომლებიც მრგვალი ან ოვალური ფორმის იყო და, როგორც წესი, ხისგან იყო დამზადებული, ტყავით დაფარული და ხანდახან ლითონით დამაგრებული. დიდი წაგრძელებული ფარი, რომელიც მთელ სხეულს ფარავდა, მეფეებისა და მთავარი მხედართმთავრების სპეციალური აქსესუარი იყო და ასეთ ფარს, როგორც წესი, ატარებდა სკვერი. ჩაფხუტი და ჯაჭვის ფოსტა მხოლოდ ყველაზე კეთილშობილ ადამიანებს ეცვათ. ეს განსხვავებები ისრაელის არმიასა და მიმდებარე ერების ჯარებს შორის კიდევ უფრო გამოეყო ისინი დანარჩენი სამყაროსგან და აიძულა დაეყრდნოთ ღვთის ხელმძღვანელობასა და დახმარებას. ისრაელების სამხედრო კამპანიები გამოირჩეოდა კიდევ ერთი თავისებურებით. ისრაელები ხშირად თან წაჰქონდათ აღთქმის კიდობანი სამხედრო ლაშქრობებზე, რითაც ომს რელიგიური ხასიათი მისცა და ამით აჩვენა, რომ ისრაელის მტრები იმავდროულად ღმერთის მტრებიც იყვნენ და ამიტომ უნდა დაისაჯონ ყველაზე მკაცრი სასჯელი“. სამეფოს სამხედრო სტრუქტურის გაუმჯობესების შემდეგ დავითს არ ეგონა, რომ ამით შეასრულებდა მთელ თავის სამეფო მიზანს; ჯერ კიდევ საჭირო იყო ხალხის ცხოვრების სოციალური და სამოქალაქო ასპექტების სათანადო მოწესრიგება. საულის მეფობის ბოლო წლებში სამოქალაქო ცხოვრების ის ნაწილი, რომელიც ეხებოდა სამართლიანობისა და გარე წესრიგის დამყარებას, განსაკუთრებით არეულობაში ჩავარდა და ამიტომ დავითმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო სამართლიანი სასამართლოს აღდგენას. ის აღარ იყო ერთი ტომის მეფე, არამედ ძლიერი და გაერთიანებული ხალხის მეფე, რომელსაც ჰქონდა სწორი სტრუქტურა საკუთარ თავში, შედიოდა ურთიერთობაში სხვა ერებთან და თავადაც ჰქონდა ვრცელი ქონება. მთელი ამ უზარმაზარი სახელმწიფოს სათანადო წესრიგში მოსაყვანად დავითმა შემოიღო რამდენიმე ახალი ინსტიტუტი, რომლებიც განაგრძობდნენ არსებობას მონარქიის საბოლოო დამხობამდე 65. თავად ყველა სამოქალაქო და სამხედრო ადმინისტრაციის მეთაური, მან იმავდროულად არ გააუქმა ცალკეული ტომების დროებითი თვითმმართველობა უხუცესების მეშვეობით. ამ უკანასკნელებს აძლევდა ადგილობრივი საქმეების მართვას და მთავარ ეროვნულ დღესასწაულებზე ისინი ყველა ერთად იკრიბებოდნენ, რათა განეხილათ, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყვნენ ამ შემთხვევაში, და ადგილობრივი თვითმმართველობის ასეთი სისტემა ძალიან სასარგებლო გავლენას ახდენდა საზოგადოებრივი ცხოვრების ზოგად მდგომარეობაზე, რადგან ამავე დროს იგი ემსახურებოდა დაბრკოლებას აღმოსავლეთში გავრცელებული დესპოტიზმის განვითარებაში. ამავდროულად, მეფეს აკონტროლებდა სპეციალური საბჭო, რომელიც შედგებოდა სახელმწიფოს ყველაზე მნიშვნელოვანი და გამოცდილი კაცებისგან და მათ შორის განსაკუთრებით წინასწარმეტყველებისგან, რომლებიც, როგორც ხალხის რელიგიური ლიდერები, უკეთესად მართავდნენ მეფის საქმიანობას მთელი სახელმწიფოს რელიგიური მიზნების შესაბამისად. ეს სახელმწიფო საბჭო შედგებოდა მეფის მრჩევლებისგან ან მეგობრებისგან და მათ სათავეში იყო მწერალი, რომლის მოვალეობა იყო არა მხოლოდ მეფობის მთავარი მოვლენების ჩაწერა, რათა შეენარჩუნებინა მათი ხსოვნა ეროვნულ ქრონიკებში, არამედ მოხსენება მეფეს მიმდინარე ცხოვრებისა და ყველა მნიშვნელოვანი საკითხის შესახებ, რომელიც წამოჭრილია სახელმწიფოს შიდა თუ გარე ცხოვრებიდან. ასეთი მწერალი იყო იოშაფატი. შემდეგ, მეორე თანამდებობა იყო მწიგნობარი, სახელმწიფო მდივანი, რომელიც ამზადებდა ყველა ოფიციალურ დოკუმენტს, რომელიც შეიცავს სამეფო ბრძანებებს, რომლებიც დაკავშირებულია საზოგადოებრივ საქმეებთან. შესაძლოა, მწიგნობრის თანამდებობიდან განცალკევებული იყო ხარკის ამკრეფის თანამდებობა, რომლის ხელში გადიოდა სახელმწიფოს ყველა ანგარიში, ფინანსური საქმეები და ხალხის გაანგარიშება. სამეფო შემოსავალი სხვადასხვა წყაროსგან შედგებოდა; ეს მოიცავდა ნებაყოფლობით შესაწირავს, როგორც ეს მოხდა განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მეფე ავიდა ტახტზე და შემდეგ მეფესთან მიახლოების ნებისმიერ შემთხვევაში, როდესაც აღმოსავლური ჩვეულების თანახმად, ძღვენი იყო საჭირო; მაშინ შემოსავლის წყარო იყო დაქვემდებარებული ხალხების ხარკი და თავად მეფეს ჰქონდა მიწისა და პირუტყვისგან შემდგარი სპეციალური მამულები. ამ და მსგავსი წყაროებიდან, ყოველგვარი გამოძალვისა და უსამართლობის გარეშე, მეფის ქონება თანდათან იზრდებოდა, რის გამოც საჭირო გახდა სპეციალური მოხელეების დანიშვნა, რათა შეეგროვებინათ, შეენარჩუნებინათ და საუკეთესოდ გამოეყენებინათ იგი. "და მეფობდა დავითი მთელ ისრაელზე და ახორციელებდა სამართალს და სიმართლეს მთელ თავის ხალხს." თავისი მდგომარეობის გაუმჯობესებისას დავითი მხოლოდ ერთი მიზნისკენ ისწრაფოდა - ამ მხრივ ღმერთს და მის ქვეშევრდომებს მოეწონებინა. ეს იყო აღმოსავლელი მეფე, რომლის იდეალი იყო „ღმერთთან ერთად სიარული სუფთა გულით“, გარემოცვას თავისი ქვეყნის საუკეთესო ხალხით და იერუსალიმი გაეხადა ისე, რომ ის თაობების განმავლობაში ყოფილიყო ზუსტად სამართლიანი მთავრობის მოდელი, ან, წინასწარმეტყველ ესაიას სიტყვებით, „ერთგული დედაქალაქი, სავსე სამართლიანობით“ (ეს. 1:21). ის სულაც არ იყო დესპოტი, როგორც აღმოსავლეთის მიმდებარე მეფეები. მთელი მისი საქციელი ატარებდა მისი პასუხისმგებლობის შეგნების კვალს ღმერთის წინაშე, რომლის წარმომადგენელიც ის იყო. მთელი მისი დიდი ცხოვრების მიზანი იყო მხოლოდ წმინდა კანონის დიდი პრინციპების შესრულება, როგორც საჯარო, ისე კერძო საქმეებში და ყველა თვალსაზრისით ხალხის ფუნდამენტურ კანონად ქცევა. ამ მიზნით, მან თავად აჩვენა თავისი ხალხის დიდსულოვნების მაგალითი მტრების მიმართაც და ამ დროიდან, სხვათა შორის, ერთი უაღრესად კეთილშობილური შემთხვევა თარიღდება, რომელიც აჩვენებს, თუ რა დიდსულოვნება ჰქონდა დავითს სიყვარულით და პატივისცემით მოეპყრო ყველაზე უარესი მტრების ხსოვნასაც კი, საული. საულის ოჯახის დარჩენილ წევრებს და განსაკუთრებით მისი მეგობრის, იონათანის ოჯახს, სრულიად უცხო ნებისმიერი დინასტიური სიმწარისთვის წინა სახლის მიმართ, დავითი სიყვარულით ეპყრობოდა. როდესაც საჯარო მოვალეობების შესრულებით დასვენების პერიოდი აძლევდა მას წარსულზე დასაფიქრებლად, მას ჰქონდა გულწრფელი სურვილი გამოეხატა თავისი სიკეთე საულის სახლის რომელიმე შთამომავლის მიმართ, თუ ვინმე ცოცხალი დარჩა. გამოძიების შედეგად გაირკვა, რომ გარდაცვლილი მეფის ოჯახის ბედს ყველაზე კარგად იცნობდა ვიღაც ზიბა, საულის ძველი მეურვე, რომელმაც, თუმცა, დიდი ხნის წინ დაარღვია თავისი ერთგულება ამ სახლის მიმართ და მისი დაცემით ისარგებლა, მის ხარჯზე ცდილობდა გამდიდრებას. ამ კაცმა შეატყობინა მეფეს, რომ ვიღაც მაჩირის სახლში, მაჰანაიმის მახლობლად, ტრანსიორდანიის ქალაქ ლოდებარის მდიდარი მკვიდრის სახლში, იონათანის ვაჟი, სახელად მეფიბოშეთი, ცხოვრობდა განმარტოებითა და გაუცხოებით. ამ უფლისწულის ცხოვრებამ სრულ განცალკევებულად და საიდუმლოდ ჩაიარა და სივამ მისი რეალური ადგილსამყოფელი მხოლოდ მაშინ მოახსენა, როცა დარწმუნდა, რომ ახალი მეფის მიერ საულის სახლთან დაკავშირებით გამოძიება ყოველგვარი მტრული მიზნების გარეშე ჩატარდა. სამეფო სახლის ამ შთამომავალს უაღრესად სევდიანი ცხოვრება ეწეოდა. გილბოაში მამის გარდაცვალების შემდეგ, ის ჯერ კიდევ ბავშვი იყო, შემდეგ კი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, შემთხვევით, ძიძის შიშისა და დაუდევრობის გამო, მან მიიღო სისხლჩაქცევა, რამაც იგი სიცოცხლის ბოლომდე გახადა ინვალიდი, კერძოდ, კოჭლი. ასეთი სამწუხარო შემთხვევის შედეგად მას სამუდამოდ ჩამოერთვა შესაძლებლობა ეოცნებოს ტახტზე რაიმე უმაღლეს პრეტენზიებზე, ან საერთოდ მონაწილეობაზე სახელმწიფო საქმეებში და ამიტომ შეაფარა იმ მხარეს, სადაც მისი ბიძა, იშბოშეთი, დროებით იდგა ისრაელის სამეფოს სათავეში, შემდეგ კი სრულიად უყურადღებოდ და ახლანდელ გაურკვევლობაში დარჩა. დავითმა, როცა შეიტყო მისი იქ ყოფნის შესახებ, გაგზავნა, მიიღო იგი მამობრივი თავაზიანობით, დაუბრუნა საულის ოდესღაც საულის საკუთრება და თავისი სახლის ახლო წევრადაც კი დაუთმო მეფის მაგიდასთან, თითქოს მისი ერთ-ერთი ვაჟი ყოფილიყო. იმისათვის, რომ დაეხმარა მას თავისი მამულების მართვაში, დავითმა ზიბა დანიშნა ამ მამულების მმართველად, ამ უკანასკნელს მიანდო სრული პასუხისმგებლობა მისი ბატონის მამულების სრული წესრიგისა და მომგებიანობის შენარჩუნებაზე. დავითის მეფობის პირველმა ოცი წელმა შედარებით მშვიდად ჩაიარა და მთელი ამ ხნის განმავლობაში დავითი შინაგან საქმეთა გაუმჯობესებით იყო დაკავებული. ამავდროულად, გარე თავდასხმისგან თავისი საზღვრების დასაცავად, მან ყველგან განათავსა უსაფრთხოების ჯარები. მაგრამ, ამ გაუმჯობესების დასრულების შემდეგ, მას ძლიერი არმიის არსებობის შემდეგ შეეძლო აგრესიული პოლიტიკის სფეროში შესვლა. აღთქმული მიწის ირგვლივ ცხოვრობდა მრავალი მტრული ერი, რომლებიც არა მხოლოდ ხშირად ესხმოდნენ თავს ისრაელის ხალხს, არამედ ფლობდნენ მიწებს, რომლებიც, ღვთის აღთქმის თანახმად, რჩეული ხალხის საკუთრება უნდა ყოფილიყო. და ასე იწყება გამარჯვებული კამპანიების მთელი სერია. დავითმა, ღვთისადმი ცოცხალმა ნდობამ, გადაწყვიტა შეესრულებინა აღთქმაში ნათქვამი ღვთის ნება და დაეპყრო ყველა ის ქვეყანა, რომელიც უკანონოდ და მხოლოდ ისრაელის ხალხის სისუსტისა და ურწმუნოების გამო კვლავ მათი მტრების, წარმართების მფლობელობაში იყო. აქ დავითის საქმიანობასა და ხასიათში სრულიად ახალი მხარე იხსნება. ის, ვინც თავისი მეფობის მშვიდობიან წლებში ასე ტკბილად უკრავდა არფაზე და მღეროდა შთაგონებულ საგალობლებს, ახლა აიღო ხმალი დაპყრობის ველზე, რათა თავისი სამეფო აეყვანა ძლევამოსილი მონარქიის დონეზე, როგორც ღმერთმა განიზრახა. შემდგომი ომების თხრობისას ბიბლიური ისტორიკოსი მხოლოდ რამდენიმე შემთხვევითი მითითებით შემოიფარგლება, რადგან მისი მიზანი არავითარ შემთხვევაში არ იყო შესულიყო ყველა ამ მოვლენის პრეზენტაციაში, რომელსაც უფრო სამოქალაქო, ვიდრე რელიგიური მნიშვნელობა აქვს და წარმოაჩენს მათ მხოლოდ იმ მხრიდან, საიდანაც ისინი ეხება ხალხის რელიგიური ცხოვრების განვითარებას და ღვთის სამეფოს. მიუხედავად ამისა, ის საკმარისად იტყობინება, რომ ჩამოაყალიბოს ზოგადი წარმოდგენა ყველა ამ ექსპლოიატზე, ისევე როგორც მათ შედეგებზე. დავითმა, უპირველეს ყოვლისა, თავისი გამარჯვებული იარაღი ფილისტიმელების წინააღმდეგ მიმართა, რომელთაც ახლა საბოლოოდ უნდა გადაეხადათ მრავალი უბედურება, რომელიც გამოწვეული იყო ისრაელის ხალხის ხშირი თავდასხმებით. ფილისტიმელთა წინააღმდეგ ეს ლაშქრობა აღსანიშნავი იყო ორი მხრივ: ჯერ ერთი, იმ საფრთხის გამო, რომელსაც დავითი ერთ-ერთი ბრძოლის დროს დაემუქრა და მეორეც, მნიშვნელოვანი შედეგების გამო, რაც მის დროს მიაღწია. ერთ-ერთ ბრძოლაში, რომელშიც თავად დავითმა მიიღო მონაწილეობა, განსაკუთრებული ძალისხმევის გამო უკიდურესად დასუსტდა და ერთი გიგანტური ფილისტიმელი, იესვი, მას თავისი უზარმაზარი მახვილით შეუტია და მოკვლა სურდა; მაგრამ მისმა ვაჟკაცმა სარდალმა და ძმისშვილმა აბიშაიმ სასწრაფოდ მის დასახმარებლად მოკლა მტერი. ამ ინციდენტმა დიდად დაარტყა ისრაელები და აღთქმა დადეს, რომ მომავალში არ დაუშვებდნენ მას პირადად ომში წასულიყო, „რათა, როგორც დაამატეს, ისრაელის ლამპარი არ ჩაქრეს“ (2სმ. 21:15 და შემდგომ). დავითის ჯარის გამბედაობის წყალობით ფილისტიმელები დამარცხდნენ, ისრაელები შეიჭრნენ მათ ტერიტორიაზე და გარნიზონები განლაგდნენ მათ ბევრ მთავარ ქალაქში. თავად გათი, რომელიც ოდესღაც დავითის თავშესაფარს ასრულებდა, მის კუთვნილ ქალაქებთან ერთად, გამარჯვებულთა ხელში ჩავარდა და დავითის ხარკი გახდა. ამ მნიშვნელოვანი ადგილების დაპყრობითა და დამორჩილებით ფილისტიმელთა მიწის დასავლეთი ნაწილი უკიდურესად გაჭირვებულ მდგომარეობაში აღმოჩნდა და, ასე ვთქვათ, მთლიანად უნდა ყოფილიყო დამოკიდებული ისრაელიანთა წყალობაზე. და მართლაც, ამ მოუსვენარი ხალხის სული ახლა მთლიანად დაიმსხვრა და მათ შეწყვიტეს ისრაელის სახელმწიფოს სიმშვიდის დამრღვევი, თუმცა დავითმა, თავის მხრივ, ძალიან ზომიერად ისარგებლა ამ გამარჯვებით და დაპყრობილ ხალხს შესაძლებლობა მისცა შეუფერხებლად გაეგრძელებინათ სამრეწველო და კომერციული ცხოვრება სანაპირო ქალაქებში. ამ გამარჯვებამ არჩეულ ხალხს კანონიერი საზღვარი მისცა სამხრეთ-დასავლეთით და გააფართოვა მათი საკუთრება "ეგვიპტის მდინარემდე", რაც გამოყოფდა პალესტინას ეგვიპტის სამფლობელოებისგან. შემდეგ, აღმოსავლეთის საზღვრისკენ მიბრუნებულმა დავითმა გადაწყვიტა დაემარცხებინა ხალხის დიდი ხნის მტერი, მოაბელები. მოხეტიალე ცხოვრების დროს, როდესაც მისმა ქვეყანამ მას სათანადო თავშესაფარი არ შესთავაზა, ერთხელ დავითმა თავი მოიპოვა მოაბელებს შორის და მშობლებსაც კი ანდო მოაბის მეფეს, რომელთანაც იმ დროს მეგობრული ურთიერთობა იყო. თუ მან ახლა თავისი იარაღი მოაბიტების წინააღმდეგ მიმართა, ამას განსაკუთრებული მიზეზები უნდა ჰქონოდა. უძველესი ებრაული ტრადიცია ამბობს, რომ მოაბის მეფემ მოღალატეობით მოკლა იესე და მისი ცოლი და ამიტომ დავითს ეკისრებოდა სისხლიანი შურისძიება ასეთი დანაშაულისთვის. მაგრამ ამის გარდა, სავსებით შესაძლებელია, რომ მათი მუდმივი დარბევითა და მტაცებლობით ამ მოუსვენარმა მეზობლებმა სერიოზულად დააზიანეს ისრაელის კეთილდღეობა, გახადეს სიცოცხლე და ქონება დაუცველი და დაემუქროს მათთან ყველაზე ახლოს მდებარე რეგიონების მკვიდრთა არსებობასაც კი. უფრო მეტიც, ძალიან შესაძლებელია, რომ მოაბიტებმა, ისევე როგორც მათი მონათესავე ტომის ამონიტებმა, ჩადენილიყვნენ სხვადასხვა სისასტიკით მათი დარბევის დროს, მაგ. ტყვეებს მარჯვენა თვალებს აშორებდნენ და ქალებს ყველაზე ბარბაროსულად ეპყრობოდნენ 66 . ასევე შესაძლებელია, რომ ისინი გაერთიანდნენ ედომელებთან, როდესაც ისინი ომობდნენ ისრაელებთან და ამით მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენეს ამ უკანასკნელებს. ყოველ შემთხვევაში, დავითი ენერგიულად მიმართავდა მათ წინააღმდეგ იარაღს და ამას თან ახლდა სრული წარმატება; მოაბელთა მეფის ორი ვაჟი ბენაიამ მოკლა, ხოლო მტრის ლაშქარი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ისრაელიანებით და მოკლებული იყო მის მეთაურებს, თითქმის ყველა ჩავარდა გამარჯვებულის ხელში. აღმოსავლელი მონარქების უმეტესობა ასეთ შემთხვევებში, ჩვეულებრივ, განურჩევლად სცემდა პატიმრებს. დავითმა ეს არ გააკეთა, მაგრამ მიუხედავად ამისა, სასტიკი სასჯელი დაუსაჯა. მან აიძულა პატიმრები მიწაზე დაეწვათ, შემდეგ კი სპეციალური ღონისძიების საშუალებით დაყო ისინი სამ ნაწილად, ორი მესამედი სცემა და ერთი მესამედი ცოცხალი დატოვა. ამგვარად, ასრულდა ბალაამის მიერ ერთხელ წარმოთქმული წინასწარმეტყველება: „იაკობის შთამომავალი დაიმკვიდრებს და გაანადგურებს ქალაქს (მოაბის დედაქალაქს)“ (რიცხ. 24:17). ამ დროიდან მოაბელები დაქვეითდნენ დაქვემდებარებული ხალხის თანამდებობაზე და იხდიდნენ ხარკს საუკუნენახევრის განმავლობაში, სანამ საკმარისად გამოჯანმრთელდნენ ისრაელის უღლის დასამხობად, რაც გააკეთეს ახაბის მემკვიდრის, ახაზიას დროს. ტყვეების დასჯის დროს დავითმა მიმართა განსაკუთრებულ ზომებს, რომლებიც უცნობია რას შეადგენდნენ, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში გარკვეულ სისასტიკეს ეხმიანება, რის შედეგადაც ზოგიერთი მკვლევარი მას უკიდურეს უგულებელყოფასა და სისხლისმსმობაში ადანაშაულებს. მაგრამ ამის განსასჯელად, საკითხს უნდა შევხედოთ არა უახლესი ქრისტიანული კუთხით, რომელსაც საუკუნეების მანძილზე ჰუმანიტარული გავლენა აქვს, არამედ დავითის თანამედროვეთა თვალთახედვით. დავითი თავისი დროის კაცი იყო, მართალია, თავის თანამედროვეებზე ბევრად მაღლა იდგა, რჩეული ხალხის განმანათლებლური მეფის თანამდებობიდან გამომდინარე, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში მისი პოლიტიკა უნდა ყოფილიყო მისი ეპოქის სულის ტოლფასი. ამ შემთხვევაში ჩვენთვის ცხადი გახდება, რომ დავითი ამ შემთხვევაში სხვაგვარად ვერ მოიქცეოდა, მით უმეტეს, რომ თავად მოსეს კანონმდებლობაში იყო ისეთი დადგენილებები დაპყრობილ წარმართულ ქალაქებთან დაკავშირებით, რომლებიც ასახავს ზუსტად იმდროინდელ სულს. ამ წესების მიხედვით, თუ უცხო ქალაქი უარს იტყოდა წინადადებაზე და შემდეგ ალყა შემოარტყა ან თავდასხმა მოახდინა, მაშინ ყველა მამრობითი სქესის მცხოვრები უნდა დაექვემდებაროს სიკვდილს, ქალები და ბავშვები ტყვედ წაიყვანონ და თავად ადგილი განადგურდეს; მაგრამ თუ ქალაქი ქანაანელთა შვიდი ერიდან რომელიმეს ეკუთვნოდა, მაშინ მთელი მოსახლეობა, კაციც და ქალიც, მახვილით უნდა მოეკლათ. მაშასადამე, ღვთაებრივი შურისძიებისა და მოსეს კანონის აღმსრულებლად მიჩნეულმა დავითმა, შეიძლება ითქვას, შესცოდა თავისი დათმობითა და წყალობით. მან სიკვდილით არ დასაჯა ყველა მცხოვრები, არამედ მხოლოდ ის, ვინც იარაღით ხელში იყო დატყვევებული და ამ უკანასკნელთაგანაც კი, მნიშვნელოვანი ნაწილიც გადარჩა. ყოველ შემთხვევაში, ომის უძველესი წეს-ჩვეულებები, საზოგადოებრივი სული და სახალხო განცდა მოითხოვდა მტრების მიმართ ასეთ დამოკიდებულებას და დავითს, რა თქმა უნდა, არც სურვილი და, ალბათ, არც შესაძლებლობა ჰქონდა ამის წინააღმდეგობა. მაშასადამე, სისასტიკეში ვერავინ დაადანაშაულებს მეფეს, რომელიც მხოლოდ ახორციელებდა და, მით უმეტეს, ძალიან ნაზად, კანონსა და წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც იმ დროისთვის სავალდებულოდ ითვლებოდა ყველა სამხედრო მოქმედებაში. მოაბელებთან ომს მოჰყვა კიდევ ერთი ომი, რომელსაც ძალიან სერიოზული შედეგები მოჰყვა და მოჰყვა სხვადასხვა ლაშქრობები, რომელიც დასრულდა დავითის საკუთრების გაფართოებით მიწის იმ უზარმაზარ ტერიტორიაზე, რომელიც ისრაელის მემკვიდრეობად იყო ნაწინასწარმეტყველები, ჯერ კიდევ პატრიარქების დროს. დაპყრობის წყურვილმა არ აიძულა დავითი ამ დაპყრობებისკენ. როგორც ისრაელები ნაკლებად გამოხატავდნენ მისიონერულ ან პროზელიტიზმის სულისკვეთებას რელიგიურ საქმეებში, ასევე ისინი ნაკლებად ამბიციურები და აგრესიულები იყვნენ თავიანთ ომებში. მათი ომები ან გარე შეტევებით იყო გამოწვეული, ან მათი დამოუკიდებლობის უზრუნველსაყოფად, დაპყრობილი ქვეყნები კი მხოლოდ უსაფრთხოებისთვის და გამარჯვების ნაყოფის უზრუნველსაყოფად იმართებოდა. მათმა მეგობრულმა ურთიერთობამ ფილისტიმელებთან, რომლებიც მათ დატოვეს მათი სანაპირო ქალაქებისა და მათი სანაპირო ზოლის წყნარად გამოყენების შედეგად, საკმარისად ამტკიცებდა, რომ დავითის პოლიტიკის ბუნება არ იყო შეურაცხმყოფელი და აგრესიული. უცხოური ომების მთელი რიგი, რომელიც მოაბელთა დაპყრობას მოჰყვა, წარმოიშვა ერთი უმნიშვნელო მეფის მიერ დავითისთვის მიყენებული ერთი გიჟური შეურაცხყოფის შედეგად. მოაბიტების დაპყრობის შემდეგ მალევე, როცა მათ დამარცხება და სასჯელი, რომელიც მათ დაექვემდებარათ, ჯერ კიდევ ყველას მეხსიერებაში დარჩა, მოკვდა ნაჰაში, ამონიტების მეფე და მის ნაცვლად მისი ვაჟი ხანუნი დაიკავა. ეს ნახაში, ალბათ, მეფის ვაჟი იყო, რომელიც საულმა თავისი მეფობის დასაწყისში დაამარცხა. გადასახლების დროს დავითთან მეგობრული ურთიერთობა იყო და მოაბისა და გათის მეფეების მსგავსად, მეგობრულად მიიღო იგი საულის მტრად. მისი გარდაცვალების შესახებ დავითმა მეგობრული ელჩობა გაუგზავნა ახალ მეფეს მამის გარდაცვალების გამო სამძიმრის გამოსახატავად და ტახტზე ასვლა მიულოცა. ასეთი საელჩოები თანაგრძნობის ან მილოცვის გამოსახატავად, რომელიც დღეს საკმაოდ გავრცელებულია, ძველ დროში ყოველთვის ჩვეულება იყო. ასე რომ, ხირამმა სოლომონს ელჩობა გაუგზავნა, რათა მიელოცა ტახტზე ასვლა, ხოლო მიროდაქ ბალაბანმა გაგზავნა ელჩები ხიზკიას ავადმყოფობიდან გამოჯანმრთელების მილოცვისთვის (1მეფ. 5:1; 2მეფ. 20:12). მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში, ეს ელჩობა ახალგაზრდა მეფის ახლობლებმა უარესად აღიქვეს, ელჩები შეცდა ჯაშუშებად და უგუნურმა ანონმა საშინელი შეურაცხყოფა მიაყენა მათ და უბრძანა „თითოეულ მათგანს წვერის ნახევარი გაეპარსათ და სამოსი თეძოებამდე გაეჭრათ“ და დავითს უკან გაუგზავნა. დავითმა ვერ აიტანა ასეთი შეურაცხყოფა და სასწრაფოდ გაგზავნა ჯარი გაბედული ანონის დასასჯელად. დაინახა მისი შეცდომა და საფრთხე, რომელიც ემუქრებოდა, ანონმა დახმარებისთვის მიმართა სირიელებს და მათი დახმარება ათასი ტალანტი ვერცხლის გადახდით მიიღო. სირიელებმა ფაქტობრივად გამოიყენეს მნიშვნელოვანი ძალა, შეადგენდა 32000 ადამიანს, რომელთა ძალა შედგებოდა მრავალრიცხოვანი ეტლებისა და კავალერიისგან, რომელთა წინააღმდეგ ისრაელებს არ შეეძლოთ რაიმე ადეკვატური განლაგება, გარდა ჩვეულებრივი ქვეითისა; ზოგიერთმა სირიულმა ტომმა უკვე იგრძნო დავითის ხელი საკუთარ თავზე და ახლა ისარგებლეს შემთხვევით მისგან განთავისუფლებისა და საერთო მტრისგან თავის დაღწევის მიზნით. სირიის არმიის მთავარი ლიდერი იყო სუვას მეფე ადრააზარი, რომელსაც გააჩნდა მნიშვნელოვანი ძალა და სამხედრო ძალა. თვით ქალაქ სუვას მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა და მდებარეობდა დამასკოსა და ევფრატს შორის. იქ ადრააზარმა დააარსა სამეფო თავისთვის, რომელიც გადაჭიმული იყო იმათიდან ორონტესზე „დიდ მდინარემდე“, ანუ ევფრატამდე და მისი მეთაურობით მესოპოტამიაშიც კი ჰქონდა რამდენიმე ტერიტორია. მასთან ერთად სხვა მეფეები გაერთიანდნენ დავითის წინააღმდეგ და სხვათა შორის დამასკოს მეფეც, რომლის სამფლობელოები ვრცელდებოდა მერომის ტბამდე და სამხრეთ-აღმოსავლეთით გენესარეტის ტბამდე. ეს კოალიცია იმდენად ძლიერად გრძნობდა თავს, რომ მან დაიწყო რუბენის ტომის გამაგრებული ქალაქი მედევა, რომელიც მდებარეობდა მკვდარი ზღვის ჩრდილოეთით აღმოსავლეთით 18 მილის დაშორებით და მოაბის მიწის მაღალ გზაზე მდებარეობდა. გაიგო, რომ სირიელებმა განახორციელეს ასეთი შეტევითი მოძრაობა და იცოდა, რომ მედევას შეეძლო გაუძლო საკმაოდ ხანგრძლივ ალყას, დავითმა, თავის მხრივ, გადაწყვიტა ღრმად გადასულიყო მტრის ქვეყანაში და, ამრიგად, გადაეტანა თავისი ძალები ისრაელის მიწის საზღვრებიდან. ამიტომ, მან გაგზავნა იოაბი თავისი ყველაზე ერთგული ჯარით რაბას წინააღმდეგ, ამონიტების დედაქალაქის წინააღმდეგ. ეს იყო კარგად გამაგრებული ადგილი, ეკავა ძალიან ძლიერი პოზიცია, დაახლოებით 30 მილის დაშორებით იორდანედან აღმოსავლეთით, ორი დინების სამხრეთ ნაპირებზე, რომლებიც მათ შეერთებაზე ქმნიან მდინარე ჯაბოკს. „ულამაზესი მდებარეობის თვალსაზრისით, — ამბობს ამ ქვეყნებში ერთი მოგზაური, — ჯერ ვერ შევადარებ ნანგრევებს ამონს. ამ ნანგრევებს შორის ყველაზე თვალშისაცემი ციტადელია, რომელიც თავდაპირველად მოიცავდა არა მხოლოდ გარნიზონს, არამედ ზემო ქალაქსაც და საკმაოდ დიდ ტერიტორიას მოიცავდა. ამაღლებული ბაქანი, რომელზედაც ციტადელი ეყარა, სამკუთხა ფორმისაა; მის ორ მხარეს ქმნიან ხეობები, რომლებიც ასხივებენ მწვერვალს, სადაც ისინი გამოყოფილია დაბალი ქედით და შემდეგ ცალკე ეშვება ჯაბოკის ხეობაში, რომელიც ქმნის სამკუთხედის დაბალ ნაწილს, რომელზედაც მდებარეობს ქვედა ქალაქი. ციტადელამდე ასვლისას მაინც შევამჩნევთ ციხესიმაგრის ნაშთებს და მათ გავლისას ნანგრევების მასას ვხვდებით. მასიური კედლები, რომელთა ქვედა ნაწილი დღემდეა შემორჩენილი, კლდის ციცაბო მხარეებზე აღმართული, შეუძლებელს ხდიდა ქალაქთან მიახლოებას“ 67. ისრაელიანთა თავდასხმის საწინააღმდეგოდ, ამონიტებმა თავიანთი ძალები მოაყარეს თავიანთი ქალაქის კედლებს და თავს უსაფრთხოდ თვლიდნენ, სრულიად დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მტერი მახეში არ შეჰყავდათ. თავის მხრივ, სირიელებმა გაიგეს ისრაელიანების მოძრაობის შესახებ მათი მოკავშირეების დედაქალაქის წინააღმდეგ, ალყა შემოარტყეს მედებას და გაემართნენ მათ უკან, ასე რომ, როცა იოაბი რაბაში მივიდა, მის წინ იპოვა არა მხოლოდ ამონიტების ჯარი, არამედ სირიის დიდი ჯარიც, რომელიც ემუქრებოდა ზურგში დარტყმით. სიტუაცია ძალიან საშიში იყო, მაგრამ იოაბის ურყევმა სიმამაცესა და სამხედრო უნარმა იხსნა იგი ამ სირთულისგან. მან თავისი ჯარი ორ რაზმად დაყო და ყველაზე გამოცდილი მეომრების ყველაზე ძლიერი რაზმი გაგზავნა თავისი მეთაურობით სირიელების წინააღმდეგ, ხოლო დანარჩენი ჯარი ანდო თავის ძმას, აბიშაის, დაავალა, შეეკავებინა ამონიტები და ამით არ დაეხმარა მათ მოკავშირეებს. ამასთან, დაიდო შეთანხმება, რომ თუ რომელიმე ამ რაზმს დამარცხების საფრთხე ემუქრებოდა, მაშინ მეორე სასწრაფოდ უნდა მისულიყო დასახმარებლად. ამ ყველა ბრძანების გაცემის შემდეგ, იოაბმა, რათა გააცოცხლა თავისი ჯარი, მიუბრუნდა აბიშაის და სხვა მეთაურების რწმენასა და პატრიოტიზმს: „გაბედეთ, თქვა მან, და ჩვენ მტკიცედ დავდგებით ჩვენი ხალხისა და ჩვენი ღმერთის ქალაქებისთვის, და უფალი გააკეთებს იმას, რაც მას მოეწონება“ (2 სამუელი 10:12). ამ მიმართვით ანთებული და ღვთის დახმარების იმედით, ისრაელები გაბედულად დაიძრნენ სირიელების წინააღმდეგ; მათი კავალერია და ეტლები არ უწევდნენ საკმარის წინააღმდეგობას ისრაელიანთა დაუძლეველ ზეწოლას; მტერი შეძრწუნდა და გაიქცა და ამონიელთა თვალწინ, რომლებმაც ვერ შეძლეს მათი დახმარება, საშინელი დამარცხება განიცადეს. სულით დაკარგული და შიშით დაპყრობილი ამონიტები უკან დაიხიეს თავიანთი ქალაქის კედლებს მიღმა და მოემზადნენ ალყისთვის. იოაბმა ალყა შემოარტყა მათ დედაქალაქს და სურდა ქარიშხლით აეღო იგი, მაგრამ ძალიან ძლიერი აღმოჩნდა და არ გააჩნდა სამხედრო ძრავები, მით უმეტეს, რომ წელიწადის დრო არ იყო განსაკუთრებით ხელსაყრელი სამხედრო ოპერაციებისთვის, საუკეთესოდ ჩათვალა ჯარის გაყვანა და იერუსალიმში დაბრუნდა ბოლო გამარჯვების დროს დატყვევებული დიდი ნადავლით. თავად ადრააზარმა მონაწილეობა მიიღო თუ არა ისრაელებთან ამ პირველ ბრძოლაში უცნობია. მაგრამ მომდევნო წელს ის კვლავ გაემგზავრა ლაშქრობაში არამეის მეფესთან ერთად. ამ ლაშქრობისთვის უფრო დიდი წარმატების უზრუნველსაყოფად, მან მოიგო დამასკო, რომელიც მანამდე ჩვეულებრივ გვერდში იდგა, მის მხარეს და მიიღო მნიშვნელოვანი გაძლიერება მესოპოტამიიდან და ევფრატის ნაპირებიდან, სადაც ასევე ვრცელდებოდა მისი დაპყრობები. ენერგიული და აქტიური მეთაურის ტაქტიკის შემდეგ, დავითმა გადაწყვიტა აღეკვეთა ამ ძლიერი მტრის თავდასხმა და მთელი ძალით გადასულიყო მის შესახვედრად, სანამ ის ისრაელის მიწაზე შევიდოდა. ამის შედეგად ის თავად გახდა ჯარის მეთაური, რადგან ეს საწარმო ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რომ იგი რომელიმე მეთაურს დაევალა და, იორდანეს ჩრდილო-აღმოსავლეთით გადაკვეთისას, იგი შეხვდა მტრის გაერთიანებულ ძალებს ქალაქ ელამში, არ არის ცნობილი სად მდებარეობდა იგი, მაგრამ დიდი ალბათობით იმათ 68-ის ჩრდილოეთით. აქ სირიელებმა საშინელი მარცხი განიცადეს, მათი მეთაური სოვაკი დაიღუპა, 700 ეტლი ტყვედ ჩავარდა და დაახლოებით 7000 მხედარი და 20000-მდე ქვეითი დაეცა ბრძოლის ველზე ან ტყვედ იქცა. მაგრამ ეს გამარჯვება უნდა დასრულებულიყო სწორედ იმ სამეფოების დაპყრობით, რომლებიც მონაწილეობდნენ ამ მტრულ ალიანსში. ცნობილმა დამასკომ პირველმა იგრძნო ისრაელის გმირი მეფის ხელი. მთელი თავისი ძალითა და სიმდიდრით ვერ გაუძლო დავითის დაუძლეველ შემოტევას; ბრძოლაში დაიღუპა მისი 22000 მცველი და ეს დიდი ქალაქი დავითს უნდა დაემორჩილა, გააღო კარი ისრაელის გარნიზონისთვის და ხარკი გადაუხადა გამარჯვებულებს. გააგრძელა თავისი გამარჯვებული ლაშქრობა, დავითი სწრაფად გაემართა სხვა არამეულ რაიონებში, რომლებიც დაეხმარნენ ადრააზარს და ასევე დაიმორჩილა ისინი თავის ძალაუფლებას. ქალაქ იმათის ქანაანელი მეფე თოი, რომლის საკუთრებაც ლიბანსა და ანტილიბანს შორის იყო და რომელიც განსაკუთრებით განიცდიდა ჩაგვრას არამეული ტირანის მიერ, გულითადად მიულოცა დავითს და თან ახლდა სპილენძის, ვერცხლის და ოქროს მდიდარი საჩუქრები. დავითს წინააღმდეგობა აღარ შეიძლებოდა და მთელი ქვეყანა ორონტეს ნაპირებამდე დაემორჩილა ისრაელებს და დაიწყო დავითის ხარკის გადახდა. ამ კამპანიების დროს დაიპყრო უზარმაზარი ნადავლი, მით უმეტეს, რომ სირიის ზოგიერთი ჯარი ოქროს ფარებითაც კი იყო შეიარაღებული. ამ ნაძარცვის მნიშვნელოვანი ნაწილი კონცენტრირებული იყო იერუსალიმში და შემდგომ გამოიყენებოდა ტაძრის ასაგებად და გასაფორმებლად. მაგრამ იყო ნადირიც, რომლის გამოყენებაც არ შეიძლებოდა. ტყვედ ჩავარდა მრავალი ეტლი და ცხენი, რომელთა შესახებაც ძველ აღთქმაში არსებობდა სპეციალური წესები. ისრაელის მეფეს აეკრძალა ცხენების გამრავლება, რათა მატერიალურ ძალაზე მეტისმეტად დაყრდნობის ცდუნება არ შეექმნა, უფლისადმი ნდობის საზიანოდ 69 . ამ განკარგულების თანახმად, დავითმა გაანადგურა მტრისგან დატყვევებული ყველა ეტლი, გარდა ასი, რომლებიც შემონახული იყო სახელმწიფო მიზნებისთვის და გამარჯვების ძეგლად, და ზოგადად მხოლოდ იმდენი ცხენი შემორჩა, რამდენიც საკმარისი იყო ამ ეტლების იერუსალიმში გადასატანად, დანარჩენი კი განადგურდა ან გამოუსადეგარი გახდა ძველ დროში ხშირად გამოყენებული ძაფების მოჭრის ოპერაციით. როდესაც დავითი ჩრდილოეთში სამხედრო ოპერაციებით იყო დაკავებული, მოუსვენარი და მუდამ მტრული ედომელები, რომლებმაც დაინახეს, რომ სამხრეთი ჯარისაგან სრულიად მოკლებული იყო და შურისმაძიებელი ამონიტების მიერ მოქმედებისკენ იყო აღგზნებული, ძლიერი ჯარით შეიჭრა იუდაში. მათ დიდი შფოთვა და შეშფოთება გამოიწვია საულს მისი მეფობის პირველ წლებში, მაგრამ აქამდე მათ განსაკუთრებული მტრობა არ გამოუჩენიათ მისი მემკვიდრის მიმართ. ამ მხრივ საშიშროების იგნორირება არ შეიძლებოდა. ამალეკებთან და უდაბნოს სხვა მეომარ ტომებთან გაერთიანებით ედომელებს შეეძლოთ სერიოზული ზიანი მიაყენონ და სირიელებზე გამარჯვებები შეძენილი იქნებოდა ისრაელის განადგურებითა და განადგურებით. იოაბი და აბიშაი სასწრაფოდ გაგზავნეს სამხრეთით ჯარის ნაწილთან ერთად და უბრძანეს მტერს მაქსიმალური სიმკაცრით მოეპყრათ. მათ აღმოაჩინეს, რომ ედომელებს უკვე ბევრი უბედურება მოახდინეს და ახლა, ისრაელების მოახლოებასთან ერთად, ისინი უკან დაიხია საკუთარ საკუთრებაში. გაგზავნა აბიშაი ჯარის მთავარ ნაწილთან ერთად, თავად იოაბმა გარკვეული დროით დაიწყო მათი ღირსეული დაკრძალვა, ვინც ამ ბარბაროსებმა მოკლეს და დაუმარხავად დატოვეს (1 მეფეები 11:15). ამასობაში მისი მამაცი ძმა შურისძიების საქმეს შეუდგა. მკვდარი ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე გადაადგილებისას იგი მტერს მარილის ველზე, ზღვის სამხრეთ წვერზე შეხვდა და მძიმე მარცხი მიაყენა, რომლის დროსაც 18000 ადამიანი დაკარგეს. ამას მოჰყვა უაღრესად დამანგრეველი ომი. მაგრამ იდუმეა, თავისი გეოგრაფიული პოზიციით, ძნელად დასამორჩილებელი ქვეყანა იყო. მისი მთები, ხეობები და გამოქვაბულები წარმოადგენდნენ თავშესაფრებს, რომელთა შეღწევა ან ქარიშხალი ადვილი არ იყო; და ამიტომ მთელი ექვსი თვე დასჭირდა ამ ხალხის დაპყრობას და დაპყრობილ რაიონებში მცველთა ჯარების ჩამოყალიბებას. ყველა, ვინც იარაღით ხელში აიყვანეს, სიკვდილით დასაჯეს; მაგრამ საკმაოდ ბევრი გაიქცა და აჯანყების ხელსაყრელ შესაძლებლობას ელოდა. სამეფო ოჯახი ძირითადად დაიღუპა; მათი ერთ-ერთი უფლისწული, სახელად ადატი, გაიქცა ეგვიპტეში და დადებითად მიიღო ფარაონი, რომელმაც თავისი რძალიც კი მისცა მას და დაეხმარა მას შემდგომში სოლომონის შევიწროებაში. სახიფათო მდგომარეობა, რომელშიც დავითი ამ არეულობამ საკუთარ ქვეყანაში დააყენა, განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც ის თავად იძულებული გახდა მთელი ძალები დაეჭიმა სირიელ მტრებთან საბრძოლველად, აღწერილია ორმოცდამეცხრე ფსალმუნში, რომლის წარწერა ეხება მის შემადგენლობას ამ კონკრეტულ დროს: "ღმერთო, უარვყავით, დაგვამარცხე, გაბრაზებული ხარ: მოგვმართე. შენ შეარყიე დედამიწა, გატეხე: განკურნე მისი დაზიანებები, რადგან ის მერყევია. შენს ხალხს სასტიკი გამოცდილება მიეცი, მან გაოცების ღვინო მოგვცა. მიეცი ბანერი მათ, ვისაც შენი ეშინია, ისე, რომ ისინი ზრდიან მას სიმართლის გულისთვის, რათა შენი საყვარელი გადაიცეს; გადაარჩინე შენი მარჯვენა ხელით და მომისმინე. მოაბი, ჩემი ლავერი; ჩექმას ედომზე გავჭიმავ. მიყვირე, ფილისტიმელთა მიწავ! ვინ შემიყვანს გამაგრებულ ქალაქში? ვინ მიმიყვანს ედომში? განა შენ არ დაგვანებე, ღმერთო, და შენ არ გამოდიხარ, ღმერთო, ჩვენი ჯარით? დაგვეხმარე საჭიროების დროს; ადამიანის თავდაცვა ამაოა. ის დაამხობს ჩვენს მტრებს“. 70. მაგრამ თუ ბრძოლა რთული იყო ორ ფრონტზე, მაშინ მით უფრო სასიხარულო იყო გამარჯვება ორივე მიმართულებით და გამარჯვებული მეფის აღფრთოვანება გამოიხატებოდა ას მეცხრე ფსალმუნში, სადაც ფსალმუნმომღერლის ღვთივშთაგონებულმა აზრმა ნათლად დაინახა მომავლის დიდი დამპყრობელი, რომელიც აშკარად მესიანურ ელფერს იღებდა: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, როდემდე ვაქცევ შენს მტრებს შენს ფეხქვეშ. უფალი გამოგიგზავნის შენი ძალის კვერთხს სიონიდან: მართეთ თქვენს მტრებს შორის. ის სცემეს მეფეებს თავისი რისხვის დღეს: ის განაჩენს გამოიტანს ერებს, უკიდეგანო მიწაზე თავს დაამსხვრევს. გზად ნაკადიდან დალევს, და ამიტომ ის ასწევს თავის თავს“. 71. ეს იგივე დიდი მოვლენა შეიძლება გახდეს მეორე ფსალმუნის წარმოშობის მიზეზიც, რადგან სწორედ ამ დროს „ერები აურზაურში იყვნენ და ხალხები ტყუილად აწყობდნენ შეთქმულებას, აჯანყდნენ დედამიწის მეფეები და მთავრები ერთად თათბირებდნენ უფლისა და მისი ცხებულის წინააღმდეგ“, და დავითის იმედი გამოთქვა ღვთის დახმარებაზე შეწუხებული ხალხების წინააღმდეგ: "ვინც სამოთხეში ცხოვრობს, გაიცინებს, მაშინ ის ეტყვის მათ თავისი რისხვით, და თავისი რისხვით ჩააგდებს მათ დაბნეულობაში: მე სცხე ჩემი მეფე სიონზე, მთხოვე და მივცემ ერებს შენს სამკვიდროდ, დაარტყამ მათ რკინის ჯოხით; ჭურჭლის ჭურჭელივით დაამტვრევთ მათ. ისწავლეთ, დედამიწის მსაჯულებო." 72 სირიიდან დაბრუნების შემდეგ დავითი შეუერთდა თავის გამარჯვებულ მეთაურებს და მათთან ერთად საზეიმოდ შევიდა იერუსალიმში და ამ ლაშქრობების დროს დატყვევებული უზარმაზარი ნადავლი, ოქროს ფარები, მდიდარი იარაღი, ძვირფასი ჭურჭელი და ასობით ეტლი და ცხენი გაზარდა შესვლის ბრწყინვალება, რაც მოწმობს გამარჯვების სისრულესა და გადამწყვეტობაზე. იესეს ძეს მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე არასოდეს გაუმარჯვია ისე, როგორც ახლა; არასდროს არ ამოსულა მასზე ასეთი ბედნიერი მზე. ეს იყო მისი სამხედრო დიდების ზენიტი. ჩვენ არ უნდა შევამციროთ ამ გამარჯვებების მნიშვნელობა წმინდა ისტორიკოსის მიერ მოწოდებული ცნობების სიზუსტის გათვალისწინებით. ბიბლია არავითარ შემთხვევაში არ აპირებს ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილებას დიდი ბრძოლების დეტალებისა და საოცარი მოვლენების შესახებ, რომლებითაც ჩვეულებრივ ივსება თანამედროვე ისტორიები, და ისინი ძირითადად მხოლოდ იმისთვისაა მოხსენებული, რომ აბრაამისთვის მიცემული აღთქმების შესრულებაზე მიუთითებდეს, რომელიც განმეორდა მოსეს დროს, და აჩვენოს, თუ როგორ ვრცელდებოდა რჩეული ხალხის ბატონობა Ehr-ის ზღვიდან ეგვიპტის საზღვრებამდე. უდაბნოდან სამხრეთით ლიბანის მთებამდე ჩრდილოეთით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისრაელის ბატონობა ამ დროს ვრცელდებოდა წითელი ზღვის ელანიტურ ყურემდე და მდინარე ევფრატზე თაფსაკამდე, რომელსაც დასავლეთ საზღვარი ჰქონდა ხმელთაშუა ზღვა, სამხრეთით კი არაბეთის უდაბნო სურა და პარანი, ჩრდილოეთით კი სირიას მოიცავს მდინარე ორონტემდე (დაბ.181:24:15; 23:31). ეს იყო მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის სასწაულებრივი შედეგი. ისრაელის ოდესღაც დაჩაგრულ და უმნიშვნელო ხალხს ახლა საპატიო ადგილი ეკავა დიდ ერებს შორის; საყოველთაო დაპყრობის ოდნავი იდეის გარეშე, გარემოებებით იძულებული გახდა გაეფართოებინა თავისი ბატონობა შორს და ფართოდ, მან მიაღწია უზენაესი ძალაუფლებისა და გავლენის თანამდებობას, რომლის მიღწევა მხოლოდ უმაღლესი ხელის დახმარებით და იეჰოვას ხელმძღვანელობის საბჭოს მორჩილებით შეიძლებოდა. ისრაელის ხალხის სამეფო აღარ იყო უმნიშვნელო, ცუდად ორგანიზებული სახელმწიფო, მეზობელი მტაცებელი ხალხების მტაცებელი, რომლებიც განუწყვეტლივ უტევდნენ მას, ძარცვავდნენ ქალაქებსა და მოსახლეობას. ახლა ეს იყო ძლიერი მონარქია, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მართავდა მთელ დასავლეთ აზიას და რომლის ხელში იყო მრავალი ხალხის ბედი, რომლებიც პატივისცემით აძლევდნენ თავიანთ ხარკს დიდებულ მეფეს. თავად დავითმა ყველაზე ნათლად იცოდა ეს მშვენიერი ცვლილება და მისი გრძნობები ამ საკითხთან დაკავშირებით გამოხატული იყო მადლიერების იმ ამაღლებულ ფსალმუნში, რომელიც ბიბლიურმა ისტორიკოსმა შემოიტანა მისი მოთხრობის ფურცლებზე და რომელიც არა მხოლოდ ატარებს ყველა განსაცდელის კვალს, რომელიც მან გადაიტანა, არამედ ხსნის შორეულ, ბრწყინვალე ხედვას მესიის მოსვლის დროზე. საფრთხეები, რომლებიც ემუქრებოდა მას, მისი სასწაულებრივი გადარჩენის განმეორებითი შემთხვევები, მისი ტახტის დამკვიდრება, მისი ქონების უკიდეგანობა - თუ ყველა ეს ნივთი მჭიდროდ არის დაკავშირებული დავითის მიწიერი ცხოვრების ვითარებასთან, მაშინ ამავე დროს, მათ სიღრმეში, მიუთითებს "დავითის ძის" ექსპლუატაციებზე და მის სულიერ ბრძოლაში ნათელ შედეგებზე. ასე რომ, მისი ტრიუმფის დღეს, ისრაელის ტკბილმა მომღერალმა იმღერა შემდეგი სიმღერა: "შენთან ერთად ვამარცხებ ჯარებს, ჩემს ღმერთთან ერთად კედელზე ავდივარ, ღმერთო! - მისი გზა უმწიკვლოა, ის არის ფარი ყველასთვის, ვინც მას ენდობა. ვინ არის ღმერთი გარდა უფლისა, და ვინ არის ჩვენი მფარველი ღმერთის გარდა? ღმერთმა შემომაფაროს ძალა, და აწყობს ჩემთვის სწორ გზას, ჩემს ფეხებს ირმის მსგავსს ხდის და ის მაყენებს ჩემს სიმაღლეზე, და ჩემი კუნთები ამსხვრევს სპილენძის მშვილდს. შენი საქმეები ჩემი ხსნის ფარია, და შენი მარჯვენა ხელი მიჭერს. შენ აფარებ ჩემს ნაბიჯს ჩემს ქვეშ, და ჩემი ფეხები არ იშლება. და მე დევნი ჩემს მტრებს და ვაღწევ მათ, არ დავბრუნდები, სანამ არ გავანადგურებ მათ. მე დავარტყი და ვერ ადგებიან; რადგან შენ მომიმაგრე ძალა ომისთვის, და ფეხქვეშ დამაყენა ჩემს წინააღმდეგ მეამბოხეები. შენ მიხსენი ხალხის ამბოხებისგან, უცხოელების ხელმძღვანელად დამაყენა. მე მემსახურებიან ადამიანები, რომლებსაც არ ვიცნობდი ჩემზე ერთი ჭორის თანახმად, ისინი მემორჩილებიან, უცხოელები მეფერებიან. და ისინი კანკალებენ თავიანთ სიმაგრეებში. შენ დამაყენე ჩემს წინააღმდეგ მეამბოხეებზე მაღლა, და მან მიხსნა სასტიკი კაცისგან. ამიტომ გაქებ შენ, უფალო, უცხოთა შორის, და მე ვიმღერებ შენს სახელს, დიდებულად გადაარჩინა მეფე, და ვინც სიკეთეს გამოავლენს შენს ცხებულს, დავით, და მის შთამომავლებს სამუდამოდ." 73 ღვთისადმი მადლიერებით აღსავსემ, რომელიც ახლა სიამოვნებით შეასრულებდა თავის დაპირებებს ქანაანის მიწის ფლობასთან დაკავშირებით, დავითმა გადაწყვიტა დაემტკიცებინა თავისი მადლიერება დიდებული ტაძრის აგებით, რომელიც ცაბაოთ უფლისა და დიდების მეფის ღირსი იქნებოდა. დავითს ბევრი სიმდიდრე ჰქონდა დაგროვილი ნადავლიდან და ხარკით და ააგო ბრწყინვალე კედრის სასახლე, რომელშიც ცხოვრობდა, ტკბებოდა თავისი გამარჯვებული დაფნებით. აღთქმის კიდობანი კი ჯერ კიდევ კარავში იყო. ამ შეუსაბამობამ დედამიწის მეფისა და ზეცის მეფის შენობაში გააოცა დავითი. დაუძახა მეფემ თავის ახლო წინასწარმეტყველ ნათანს და უთხრა: „აჰა, მე ვცხოვრობ კედრის სახლში და ღვთის კიდობანი კარვის ქვეშ არის“. წინასწარმეტყველმა თავიდან მოიწონა გაცემის იდეა და სიამოვნებით გაიგო, რომ დავითმა თავისი განზრახვა უკვე გააცნო თავის მეგობარს, ტიროსელ ჰირამს, რომელმაც მნიშვნელოვანი დახმარება გაუწია მას სამეფო სასახლის მშენებლობაში. მაგრამ ღვთის აზრები არ არის ადამიანური აზრები. იმავე ღამეს წინასწარმეტყველს ჰქონდა ხილვა, რომელმაც მთლიანად შეცვალა მისი შეხედულება ამ საკითხზე და მას უბრძანა აეკრძალა ეს მშენებლობა იმ დროისთვის. მიწიერი სამეფოს გაუმჯობესებით დაკავებულმა დავითმა ვერ წამოიწყო ეს დიდი წამოწყება და მისი დასრულების დიდება შვილს, ტახტის მემკვიდრეს უნდა დაეტოვებინა. უზენაესის ტაძარი უნდა იყოს მშვიდობის ტაძარი და ამიტომ ააშენებს მხოლოდ ადამიანს, რომელსაც არ დაუღვრია ადამიანის სისხლი. დავითმა თავისი მრავალრიცხოვანი ომების დროს ბევრი სისხლი დაღვარა და ამიტომაც არ არის ღირსი სიყვარულისა და მშვიდობის ღმერთის ტაძრის აღმშენებლობა 74 . მაგრამ თვით ტაძრის აშენების ფიქრი დავითში კეთილი განზრახვებიდან მომდინარეობდა და ამიტომ უფალმა დიდი დაპირებით გამოავლინა მისი წყალობა. ნათან წინასწარმეტყველის მეშვეობით მან გამოავლინა დიდი მომავალი და უწინასწარმეტყველა, რომ ისრაელი მტკიცედ დამკვიდრდებოდა მის მიწაზე, მთლიანად განთავისუფლდებოდა მტრების უღლისაგან და გამუდმებით გაიზრდებოდა კეთილდღეობასა და მშვიდობაში. შემდეგ წინასწარმეტყველმა დაამატა წინასწარმეტყველება დავითის შტოში სამეფოს გაძლიერების შესახებ. მატერიალური ტაძრის აღმართვის ნებაც რომ არ მისცენ უფალს, მაშინ ღმერთი მას თავად „სახლად“ აქცევს და თესლს აღუდგება. ღმერთის სახელს ააშენებს სახლს და მისი ტახტი (სულიერი გაგებით) სამუდამოდ დამყარდება. "მე წაგიყვანე", შეახსენა უფალმა დავითს, ცხვრის ფარიდან, რათა იყო ჩემი ხალხის, ისრაელის წინამძღოლი და იყავი შენთან ერთად, სადაც არ უნდა წახვიდე, გაანადგურე ყველა შენი მტერი შენს წინაშე და გაამდიდრე შენი სახელი, როგორც დიდებულთა სახელი დედამიწაზე. როცა შენი დღეები შესრულდება, შენს შემდეგ აღვადგენ შენს თესლს და დავამყარებ მის სამეფოს. ის ააშენებს სახლს ჩემს სახელს და მე დავამყარებ მისი სამეფოს ტახტს სამუდამოდ. მე ვიქნები მისი მამა და ის იქნება ჩემი ძე, და თუ შესცოდავს, კაცთა კვერთხით და კაცთა ძეთა დარტყმით დავსაჯებ; მაგრამ მე არ მივიღებ მისგან ჩემს წყალობას, როგორც ავიღე საულისგან, რომელიც უარვყავი შენამდე. და შენი სახლი და შენი სამეფო სამუდამოდ დამყარდება ჩემს წინაშე და შენი ტახტი მარადიულად დადგება“ (2 სამუელი 7:8–16) ეს იყო დიდებული დაპირება, მდიდარი ჯილდო ტაძრის აშენების სურვილის შესრულებაზე უარის თქმისთვის. ეს დაპირება შეიცავს სამ ნაწილს, რომელთაგან ერთი მეორეზე უფრო ამაღლებულია. დავითის სახლი მარადიულად იმეფებს; დავითის შთამომავლობა ააშენებს უფალს ტაძარს, რომელსაც იგი თავის წმინდა საცხოვრებლად აქცევს და ეს შთამომავლობა ამაღლდება ღმერთთან შვილობის ხარისხამდე და სასჯელი და მამობრივი სიყვარული შერწყმულია მარადიულ წყალობასთან, რომელიც არასოდეს განშორდება რჩეულ ხალხს. განა შესაძლებელია არ დავინახოთ, რომ ეს ამაღლებული წინასწარმეტყველება ბევრად უფრო შორს ვრცელდება, ვიდრე დავითის დიდი ვაჟი, სოლომონი, და საერთოდ, რომელიმე მიწიერი დინასტიის ხაზი? ამ ტიპის მონარქები იყვნენ მისი აღსრულების მაცნეები, მაგრამ ის საბოლოოდ აღსრულდებოდა მხოლოდ მესიის პიროვნებაში, რომელმაც ჩვენთვის სასჯელი მოიტანა, ამაღლდა ადამიანური ბუნება ზეცაში უმაღლეს სამყოფელამდე და იქ დაამყარა თავისი მარადიული ტახტი. და გამოცხადებიდან ვიცით, რომ მოვა დრო, როცა ქრისტე ყველა მტერს დაიმორჩილებს თავის ფეხქვეშ, და მებრძოლი ეკლესია ტრიუმფალური გახდება და წმინდა მისტიკოსის სიტყვით, „გაიხსნება ღვთის ტაძარი ზეცაში და გამოჩნდება მისი აღთქმის კიდობანი მის ტაძარში“ (გამოცხ. 11:19). რამდენად კარგად ესმოდა დავითს ეს დაპირება მისი ღრმა მნიშვნელობით, შეუძლებელია ზუსტად დადგინდეს. მაგრამ ის, რომ მან მასში უფრო მეტი დაინახა, ვიდრე მისი შვილისა და მისი მემკვიდრეების სამეფო ღირსების გარანტია, დარწმუნებულია. აპ. პეტრემ, დავითმა, როგორც წინასწარმეტყველმა, იცოდა, რომ „ღმერთმა დაჰპირდა მას ფიცი მისი წელის ნაყოფიდან, აღედგინა ქრისტე ხორციელად და დაესვა მას ტახტზე“ 75 . მან ნათლად გააცნობიერა, რომ წინა დაპირებები ერთ დიდ საქმეში სრულდებოდა, კერძოდ, რომ იაკობის კვერთხი მისი სახლის ხელში იქნებოდა და ისრაელის დიდი იმედი მის თაობაში აღსრულდებოდა. ნათანის მიერ მიცემულმა დაპირებამ მეფის გული სიხარულითა და მადლიერებით აავსო. ის აღარ ფიქრობდა იმაზე, რომ ვერ შეასრულა თავისი სანუკვარი აზრი ტაძრის აშენებაზე; მისი სინანული აღფრთოვანებულმა შთანთქა იმ ბრწყინვალე მომავლის გამო, რომელიც ახლა მის წინაშე გაიხსნა; მისი გული იმდენად იყო სავსე მადლიერებისა და კმაყოფილების გრძნობით, რომ არ შეეძლო მშვიდად დარჩენა თავის სასახლეში, არამედ წავიდა საკურთხეველში, სადაც იყო აღთქმის კიდობანი, იქ, რათა გადაეღო თავისი სული უფლის წინაშე, რომელიც ასე კეთილგანწყობით ეპყრობოდა მას. იქ მან გამოხატა თავისი გრძნობები ბიბლიური მონათხრობით შემონახულ ლოცვაში, რომელიც შედგებოდა ორი ნაწილისგან, ერთი მადლიერების აღთქმისთვის და მეორე თხოვნით მისი შესრულებისთვის. მასში გაბატონებული გრძნობა იყო საზეიმო გაკვირვება; მას გაუკვირდა, რომ ღმერთმა აირჩია ისეთი უმნიშვნელო და ნაკლებად ცნობილი ადამიანი, როგორიც ის იყო მარადიული სასუფევლისთვის და მისი დიდი დაპირებების შესასრულებლად, და შედეგად ლოცულობდა, რომ ეს ყველაფერი თავის დროზე შესრულებულიყო. „რა ვარ მე, უფალო, უფალო ჩემო“, ლოცულობდა დავითი. რატომ მამაღლებდი ასე ძალიან! და ეს ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა შენს წინაშე, უფალო, უფალო ჩემო; მაგრამ შენც გამოაცხადე შენი მსახურის სახლი შორს. ყველაფერში დიდი ხარ, უფალო, უფალო! რადგან არავინ არის შენნაირი და არ არის ღმერთი შენს გარდა, ყველაფრის მიხედვით, რაც ჩვენი ყურით გავიგეთ. და შენ გააძლიერე შენი ხალხი, ისრაელი შენს უკან, როგორც ჩვენი საკუთარი ხალხი, სამუდამოდ, და შენ, უფალო, გახდი მისი ღმერთი. და ახლა, უფალო ღმერთო, დაამყარე სიტყვა სამუდამოდ, და შეასრულე შენი ნათქვამი. ახლა კი დაიწყე და აკურთხე შენი მსახურის სახლი, ასე რომ, ის სამუდამოდ იქნება შენი სახის წინაშე, რადგან შენ, უფალო ჩემო, განაცხადე ეს, და შენი კურთხევით იკურთხება შენი მსახურის სახლი, რათა ის იყოს შენს წინაშე სამუდამოდ." 76 წლების შემდეგ, უკვე საფლავისკენ მიმავალ ფერდობზე, დავითმა ღრმად იცოდა ყველა ეს იმედები და ისინი ემსახურებოდნენ მის ბოლო სიტყვას, ღვთივშთაგონებული მეფსალმუნე მეფის უკანასკნელ გედის სიმღერას 77 . თავი 13. ცოდვა და მისი შედეგები დავითის მიერ მოპოვებული გამარჯვებების სერიამ ის ძალაუფლებისა და დიდების მწვერვალზე აიყვანა. მისი სასახლე ანათებდა ფუფუნებითა და სიმდიდრით და მსგავსი იყო ძველი აღმოსავლეთის სხვა დიდი მეფეების სასახლეებთან. მის ირგვლივ მტრები თავმდაბლად დაემორჩილნენ მას, ხარკს გადაუხადეს და გაამდიდრეს მისი ხაზინა. შინაგანად ხალხი აყვავდა და სრულად სარგებლობდა ბრძენი და სამართლიანი ხელისუფლების უპირატესობებით. მეფემ და ხალხს, რომლებმაც დაინახეს, როგორ შეიქმნა მთელი ეს სიდიადე და კეთილდღეობა იეჰოვას ყოვლისშემძლე დახმარებით, რომელმაც მათ თვალწინ გააკეთა ამდენი არაჩვეულებრივი საქმე თავისი რჩეული შთამომავლობის სასარგებლოდ, მხოლოდ თავმდაბლად შეეძლო ღმერთს მადლობა გადაუხადოს და კეთილი საქმით დაემტკიცებინა, რომ ისინი იმსახურებენ ღვთის ასეთი უბადლო კეთილგანწყობას. მაგრამ ადამიანური ბუნება კორუმპირებული და ცოდვილია და, შესაბამისად, ასეთ ბედნიერ ვითარებას, სავარაუდოდ, შეუძლია შეასუსტოს ღმერთისადმი თავმდაბალი ნდობა და გააღვიძოს ამპარტავნებისა და ავტოკრატიის გრძნობები, მორალური ცხოვრების განუყოფელი დაცემით, რაც ბუნებრივია, განსაკუთრებით აღმოსავლური სასამართლო ცხოვრების დამამშვიდებელი ფუფუნებით. დავითი არ გაექცა ასეთ ცდუნებას და ამ დროიდან დაიწყო მისი ცხოვრების ახალი პერიოდი, რომელიც წარმოადგენდა მისი ზნეობრივი დაცემის ისტორიას განუყოფელი უბედურებებით. დავითის ზნეობრივი დაცემის პირველი მიზეზი იყო ერთი ბოროტება, რომელიც ყოველთვის ანადგურებდა აღმოსავლეთის მეფეების ზნეობრივ ცხოვრებას. ძველ აღმოსავლეთში საყოველთაოდ მიღებული აზრის მიხედვით, ბევრი ცოლი სასამართლოს სიდიადის ერთ-ერთ აქსესუარად ითვლებოდა. თითოეულ ცოლს ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული სასახლე და ამ სასახლეების რაოდენობა, მათი მაცხოვრებლებით, პოპულარული აზრით, სუვერენის ძალაუფლებისა და სიმდიდრის ნიშნად ითვლებოდა. მოსეს კანონმდებლობა, ამ საერთო ბოროტების გათვალისწინებით, აშკარად ეწინააღმდეგებოდა მრავალცოლიანობას ისრაელის მეფესთან მიმართებაში, არა მარტო კრძალავდა ურთიერთობას უცხო ქვეყნებიდან ქალებთან, რათა მათ ქმრებს კერპთაყვანისმცემლობაში არ აცდუნონ, არამედ ზედმეტად გამრავლების შემთხვევაში ისრაელის წარმოშობის ადამიანებთან ქორწინებაზეც იგივე უკმაყოფილებას ავრცელებდნენ. მაგრამ ეს წესი სათანადო სიმკაცრით არ განხორციელდა და საზოგადოებრივმა აზრმა გარკვეული სიმშვიდის საშუალება მისცა, რასაც რელიგიური ხელისუფლების მხრიდანაც კი დამცინავი მზერა შეხვდა. დავითმა სრულად გაიზიარა თავისი დროის ეს სისუსტე და გადასახლების დროსაც კი ჰყავდა რამდენიმე ცოლი, ხოლო როცა თავისი დედაქალაქი იერუსალიმში დააარსა, კიდევ უფრო გაზარდა მათი რიცხვი და „აიღო თავისთვის მეტი ხარჭები და ცოლები“. ამ ხორციელი სისუსტის შედეგები ძალიან სერიოზული იყო. თუმცა დავითს, ცოლების გამრავლებით, თავიდან მხოლოდ საკუთარი სიამოვნება ან სახელმწიფოს პოლიტიკური ინტერესები ჰქონდა მხედველობაში, მაგრამ ამით უმზადებდა თავის თავს გაუთავებელ სევდასა და უბედურებას. ჰარემი აღმოსავლეთში ყოველთვის ემსახურება როგორც მუდმივი მეტოქეობის, ჩხუბისა და გულის ბოროტი სიხისტის ადგილს; ბედნიერი ოჯახური ცხოვრება იქ არ არსებობს და სამეფო ოჯახის სხვადასხვა შტოებს შორის მუდმივი სიძულვილი და შეურიგებელი შური სუფევს. დავითის კანონიერი ცოლებიდან ჩვენ ვიცით მხოლოდ ექვსის სახელი, კერძოდ, ორი, რომელიც მან გადასახლების დროს წაიღო (აქინოამი და აბიგაილი) და ოთხი ჰებრონში. ჰებრონიტთაგან პირველი იყო მააქა, გეშურის მეფის თალმაის ასული, ანუ ველური და კლდოვანი მხარე, რომელიც მდებარეობს ბაშანის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში, ესაზღვრება დამასკოს სამფლობელოებს და ინარჩუნებდა დამოუკიდებლობას მენაშეს ნახევარ ტომისგან, რომლის საზღვრებშიც ის მდებარეობდა. სწორედ ამ ცოლისგან შეეძინა ვაჟი აბესალომი, რომელმაც, როგორც შეიძლება იფიქროს, დედისგან მემკვიდრეობით მიიღო ამ ველური ქვეყნის მცხოვრებთათვის დამახასიათებელი ველური ბუნება. მეორის შესახებ, აგიტი, რომლის სახელი ნიშნავს "მოცეკვავეს", არაფერია ცნობილი, გარდა იმისა, რომ ის იყო ადონიას დედა, რომელიც აბესალომის მსგავსად განთქმული იყო თავისი სილამაზით. ავიტალის შემდეგი ცოლი, "ნამის შვილი", ცნობილია მხოლოდ როგორც პატარა ცნობილი თავადის საფატიას დედა. და ბოლოს, ეგლა, "მეცხვერი", დავითის მეოთხე ცოლი, ერთი ებრაული ტრადიციის თანახმად, გარდაიცვალა, როდესაც მისი ვაჟი იეფერაამი დაიბადა (2სმ. 3:2–5). ცოლები, რომლებიც მან იერუსალიმში მოიყვანა, სახელით აღარ მოიხსენიება. მათ გარდა მოხსენიებულია კიდევ თექვსმეტი ხარჭა, რომელთა შვილების ვინაობა არ სახელდება. კანონიერი ცოლების შვილებიდან ოცამდე ადამიანი დასახელებულია ბიბლიურ თხრობაში (2 სამუელი 2:2–5, 5:14–16) და შემდგომში მათ კიდევ რამდენიმე დაემატა. ყველა ამ ცოლმა და მათმა ოჯახებმა, რა თქმა უნდა, მეტი ბრწყინვალება და სიდიადე შესძინეს მეფის სახლს, აუცილებლად შემოიტანეს ფუფუნება და ბრწყინვალება, რამაც გავლენა მოახდინა თავად დავითის და ზოგადად კარისკაცების ცხოვრების წესზე. თავად მეფეს, ახლა თავისი დიდების მწვერვალზე, ყოველწლიურად სულ უფრო ნაკლები ძალა ეყოფოდა თავისი უპირობო ძალაუფლების გამოყენების ცდუნებას გაუძლო. რა შეიძლება უარყოს ადამიანი, რომელიც ფლობდა ამხელა ძალაუფლებას და ამხელა სიმდიდრეს? დარჩა რამე, რაც დაუშვებელი იქნებოდა ღვთისა და ხალხის მიერ ასე საყვარელი მეფისთვის? დავითი თავისი ბუნებით იყო მიდრეკილი სენსუალურობისკენ, მაგრამ აქამდე ეს მიდრეკილება მასში შემოიფარგლებოდა იმ კანონებით, რომლებსაც იგი მკაცრად იცავდა და ამიტომ მისთვის უცხო იყო კერძო უფლებების ნებისმიერი დარღვევა. ახლა დავითი აღარ თვლიდა ამ კანონებს, მთელი მათი სიმკაცრით, თავისთვის სავალდებულოდ და ამის შედეგი იყო ერთი მძიმე დანაშაული, რომელსაც მოჰყვა სასიკვდილო შედეგები, რამაც დააბნელა მისი დარჩენილი ცხოვრება. დავითის მადლიდან დაცემის პირველი შემთხვევა ამ მხრივ მოხდა ამონიტების ომის დროს. ამონიტებმა, მიუხედავად განცდილი მარცხისა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შეინარჩუნეს დამოუკიდებლობა, განსაკუთრებით მათი დედაქალაქის აუღებელი ციხის წყალობით. აჯანყებული მთიელების საბოლოოდ დასამდაბლად, დავითმა გაგზავნა თავისი სარდალი იოაბი ბრძანებით, რომ ნებისმიერ ფასად აეღოთ ამონიტების მთავარი ქალაქი რაბა და იოაბმა ფაქტობრივად კვლავ ალყა შემოარტყა მას. მთლიანად თავისი მხედართმთავრის იმედით, თავად დავითი დარჩა იერუსალიმში და ამ დროს ჩაიდინა ის მძიმე ცოდვა, რამაც მთელი სიცოცხლის მანძილზე საშინელი ტვირთი დააწვა მის სინდისს და დააბნელა მთელი მისი მეფობა. შუადღის სიცხე რომ ჩაცხრებოდა, დავითი თავისი სასახლის სახურავზე ადიოდა და სიგრილით სარგებლობდა, აღფრთოვანებული იყო თავისი დედაქალაქის ულამაზესი ხედით, რომელიც ყოველწლიურად ფართოვდებოდა და მდიდრდებოდა. ერთ დღეს, თავისი სამეფო მზერით მიმოიხედა მიმდებარე სახლებში, ერთ-ერთი მათგანის ღია ეზოში შეამჩნია ბანაობის ქალი. ის უაღრესად ლამაზი ქალი იყო და მისმა მომხიბვლელობამ მასში მყისვე გააღვიძა ცეცხლოვანი ვნება. მეფე უმოქმედო და თვითკმაყოფილ გუნებაზე იყო, როცა ყველაზე ადვილად ემორჩილება ცდუნებას და იმის ნაცვლად, რომ მზერა აკრძალული სანახაობისგან მოეშორებინა, მან დაუწყო მზერა ქალისკენ, სანამ ვნებიანმა სურვილმა აავსო მისი მკერდი და მან, როგორც უკვე მიჩვეულმა ადამიანმა, უარი თქვას საკუთარ თავზე, გადაწყვიტა თავისი სურვილის შესრულება. მას, ალბათ, თავიდან ეგონა, რომ ეს ქალი გაუთხოვარი იყო; მაგრამ მასზე გამოკითხვის შემდეგ აღმოჩნდა, რომ ის იყო ბათშება, ელგამის ასული, მისი მრჩეველი ახითოფელის ვაჟი და მისი ერთ-ერთი მამაცი მეომრის, ხეთელი ურიას ცოლი, რომელიც ახლა იოაბის ჯარში იმყოფებოდა რაბას კედლების ქვეშ. მხოლოდ ეს საკმარისი იქნებოდა თუნდაც წარმართი დესპოტის ვნებების ჩასახშობად. ძველ აღმოსავლეთში საქორწინო აღთქმას, ზოგადად, განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობოდნენ და ხალხის არც ერთ უხუცესს, რამდენადაც ცნობილია, არასოდეს უცდია მისი დარღვევა. ხალხის მეთაური ვალდებული იყო კანონისადმი მორჩილებისა და თავისი ხალხის უფლებების პატივისცემის მაგალითი მიეცა და ყველაზე მეტად, რა თქმა უნდა, მისი მოვალეობა იყო ხელშეუხებლად დაეცვა იმ მამაცი მეომრების ოჯახების პატივი, რომლებმაც სიცოცხლე შესწირეს მის სამსახურს. მაგრამ ყველა ეს მოსაზრება იყო მხოლოდ სუსტი ბარიერები აბსოლუტური ვნების დაკმაყოფილებისთვის. ერთხელ ანთებულმა ვნებამ, წინააღმდეგობის გაძნელებამ, გარდაუვალად და სასიკვდილოდ მიიყვანა ცოდვამდე. დავითი არ ცდილობდა ამ ძლიერი ცდუნების თავიდან აცილებას; გაუგზავნა ქალს, ჩაახშო ყოველგვარი უხერხულობის გრძნობა, ისარგებლა თავისი ყოვლისშემძლე და გავლენიანი პოზიციით, რათა აიძულა იგი დაემორჩილებინა მისი სურვილები და რადგან, შესაძლოა, ზედმეტად მზად აღმოჩნდა მისი წინადადებისთვის, წაიყვანა თავის სახლში. ეს იყო პირველი ნაბიჯი საშინელი ტრაგედიისკენ. ამ ძირეულ საკითხში მეფის გასამართლებლად მრავალი მცდელობა გაკეთდა, რომ ამ ცოდვის ბრალის მნიშვნელოვანი ნაწილი თავად ბათშებასთვის მიეწერათ. მას ადანაშაულებდნენ იმ სირცხვილში, რომლითაც მან გამოავლინა თავისი მომხიბვლელობა მეფის თვალწინ, ბანაობის ღია ადგილას, სადაც ადვილად ჩანდა, და ასევე იმ საოცარ მზადყოფნაში, რომლითაც იგი დათანხმდა მეფის სურვილების შესრულებას ასეთ საკითხში, სადაც ძალზედ შესაძლებელი იყო კანონის მკაცრი წესების მითითება. ზოგიერთ ამ ვარაუდში არ შეიძლება უარვყოთ გარკვეული სიმართლე, თუმცა, რადგან სამეფო სასახლე ახლახან აშენდა, მან ჯერ კიდევ ვერ იცოდა, რომ მისი სახურავიდან აშკარად ჩანდა მისი სახლის ეზო და ამავე დროს, მას, ალბათ, თვლიდა, რომ არ ჰქონდა უფლება წინააღმდეგობა გაეწია ასეთი ძლიერი სუვერენის სურვილებს; მაგრამ, როგორც არ უნდა იყოს, დავითის ცოდვა აშკარაა და არ აღიარებს რაიმე შემსუბუქების შესაძლებლობას. ამ უბედური დღის ბოლოს, რიტუალური კანონის დაცვით (ლევ. 15:18), თუმცა ზნეობრივი კანონის დარღვევის არ მრცხვენია, შერცხვენილი ქალი სახლში დაბრუნდა. გავიდა რამდენიმე კვირა და როდესაც გაირკვა, რომ ამ ორმხრივი ცოდვის შედეგების დამალვა აღარ შეიძლებოდა, მან გაგზავნა დავითს, რათა ეცნობებინა მისი ორსული მდგომარეობა. საქმე უკიდურესად რთულდებოდა. მრუშობა, მოსეს რჯულის თანახმად, ორივე დამნაშავეს სიკვდილით ისჯებოდა (ლევ. 20:10). რაღაც უნდა გაეკეთებინა ამ კანონის თავიდან ასაცილებლად, ცოდვის ყველა ფასად დამალვისა და მისგან საზოგადოების ყურადღების გადასატანად. ცხოვრებისეული გამოცდილებით მდიდარმა დავითმა დაინახა, რომ დანაშაულის დამალვის საუკეთესო საშუალება იყო ურიას ცოტა ხნით სახლში გამოძახება, ღამის გათევა საკუთარ სახლში, რათა ამგვარად იგი ჩაითვალოს მომავალი ბავშვის მამად. შედეგად, მან მაშინვე გაუგზავნა იოაბს ბრძანება, რომ ურია იერუსალიმში გაეგზავნა რაიმე დავალებით. ამ მამაცი მეომრის იერუსალიმში ჩასვლისთანავე, მეფემ, რამდენჯერმე გამოიკითხა რაბას ალყის პროგრესი და ჯარის საერთო მდგომარეობა, მოწყალად გაათავისუფლა ურია, ნება დართო მას სახლში წასულიყო და დაესვენა ხანგრძლივი მოგზაურობის შემდეგ და, განსაკუთრებული მოწყალების ნიშნად, გაუგზავნა მას საჭმელი თავისი სუფრიდან, რომელიც ითვლებოდა განსაკუთრებულად. ჰქონდა თუ არა ურიას რაიმე ეჭვი მეუღლის მეფესთან ურთიერთობაში, უცნობია; მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, მან არ გააკეთა ის, რაც მეფემ განიზრახა. იმის ნაცვლად, რომ წასულიყო თავის სახლში, როგორც ეს მისთვის სრულიად ბუნებრივი იქნებოდა, მან ღამე გაათია სასახლეში დანარჩენ სამეფო მსახურებთან ერთად, შეჭამა სამეფო საკვების ნაწილი საერთო ოთახში და გაატარა ღამე, სადაც სასამართლოს მსახურები ეძინათ. როდესაც ჰკითხეს, რატომ გააკეთა ეს, ურიამ უპასუხა, რომ მისთვის უხამსად თვლიდა საშინაო ცხოვრებითა და ცოლის გვერდით ტკბობა, როცა უფლის კიდობანი მინდორში იყო და მისი თანამგზავრები სამეფო მსახურების შრომით იყვნენ დაკავებულნი. ამაში მან გამოავლინა თავისი მოვალეობის მაღალი ცნობიერება, რომელიც გამოარჩევდა ზოგადად გიბორიმთა რაზმს და ამით წარმოადგენდა გასაოცარ კონტრასტს ისრაელის მეფის მგრძნობელობასა და თავმოყვარეობასთან. დავითმა, რომ ეს ყველაფერი შეიტყო, ურია კიდევ ერთი დღე შეინახა, იმ იმედით, რომ საბოლოოდ გადაწყვეტდა ღამის გათევას საკუთარ სახლში. მან მეომარი საკუთარ მაგიდასთან გაართო და ღვინო მისცა; მაგრამ ასეთი მოპყრობის შემდეგაც ურიამ არ მისცა თავს უფლება ეღიარებინა რაიმე სისუსტე და გაეკეთებინა ის, რაც მეფეს სურდა და მეორე ღამე ისევ მეფის სახლში გაატარა კარის მსახურებთან ერთად. ამგვარად, თუ შემდგომში გაჩნდა კითხვა ბათშებას შვილის წარმომავლობის შესახებ, მაშინ მის ქმარს შეეძლო სასამართლოს მსახურები ეთქვა, როგორც ცოლის მრუშობის მტკიცებულება. დავითმა ეს ყველაფერი დაინახა, შემდეგ კი, ვერანაირად ვერ დამალა ჩადენილი ცოდვა, გადაწყვიტა კიდევ უფრო საშინელი დანაშაულის ჩადენა. ახლა გაირკვა, რომ სხვაგვარად არაფერი შეიძლებოდა. ახლა, ნებისმიერ ფასად, საჭირო იყო თავად ურიას ლიკვიდაცია და ეს მიზანი ისე უნდა მიღწეულიყო, რომ არავისში ეჭვი არ გააჩინოს და ომის უბრალო უბედურ შემთხვევად ჩაითვალოს. მაგრამ ამის მისაღწევად საჭირო იყო იოაბის ნაწილობრივ მაინც ჩათრევა ამ საქმეში და მთავარსარდლის უფლებამოსილების გამოყენება მისი გეგმების განსახორციელებლად. ამ მიზნით მან დაწერა წერილი ბანაკს და გაუგზავნა თავად ურიასთან, რომელსაც წარმოდგენაც არ ჰქონდა, რომ ეს წერილი მის სასიკვდილო განაჩენს შეიცავდა. წერილში მეფემ შემდეგი დაწერა: „განათავსე ურია იქ, სადაც ყველაზე ძლიერი ბრძოლა იქნება და უკან დაიხიე, რომ დამარცხდეს და მოკვდეს“. ასეთი ბრძანების ასახსნელად არანაირი მიზეზი არ მოჰყოლია. თუმცა იოსებ ფლავიუსი ირწმუნება 78, რომ მეფემ თითქოს დაამატა, რომ ამ კაცმა სიკვდილის ღირსი დანაშაული ჩაიდინა; მაგრამ ბიბლიური მთხრობელი ოდნავადაც არ აკეთებს ასეთ ბრალდებას და თავად იოაბს ძლივს ჰქონდა მიზეზი, მოეთხოვა ახსნა ასეთი საბედისწერო ბრძანებისთვის. უფრო მეტიც, ურიას კანონის მიხედვით რომ ადანაშაულებდნენ, არ იქნებოდა საჭირო მისი სიკვდილის ასეთი მზაკვრული გზით ძიება. იოაბმა დაინახა, რომ ამ ბრძანების მიღმა რაღაც საიდუმლო მოტივი იდგა და თუმცა შესაძლოა არ იცოდა საქმის სრული არსი, მაინც ყოველთვის მზად იყო სამეფო ბრძანების შესასრულებლად. უფრო მეტიც, ამ შემთხვევაში მას განსაკუთრებული მიზეზებიც კი ჰქონდა ასეთი ბრძანების შესასრულებლად. ამგვარად, მეფემ ნაწილობრივ ჩააბარა ხელში; ამის შემდეგ მას აღარ შეეძლო თავისი ძმისშვილის საყვედური აბნერის მოღალატეობით მოკვლის გამო, რადგანაც მან თავად დააკისრა მსგავსი დანაშაული. იოაბი დანაშაულში თანამონაწილედ გახადა, მან ჩამოართვა თავი ამ უკანასკნელის საყვედურს ნებისმიერი ძალადობრივი ქმედების გამო და საფუძველს აძლევდა ძლიერ ეჭვებს მისი რელიგიურობის გულწრფელობასთან დაკავშირებით და ეჭვს, რომ სინამდვილეში მეფე ისეთივე უკანონო და უსირცხვილო იყო, როგორც თავად იოაბი. თავისი ერთგული ჯარისკაცის სიცოცხლის წინააღმდეგ ასეთი მზაკვრული გეგმის განხორციელებისას, გაიხსენა დავითმა მსგავსი მზაკვრული გეგმები, რომლებიც ერთხელ საულმა შეადგინა მის წინააღმდეგ და პროვიდენსის შესახებ, რომელმაც შემდეგ გაანადგურა ეს გეგმები? ნათლად წარმოიდგინა თუ არა ცოდვის უფსკრული, რომელშიც ის, ღვთის ცხებული, ახლა ჩაეფლო? ჭეშმარიტად, დავითმა აიღო ცოდვის ყველაზე სასტიკი უღელი და საშინელი მწუხარება და ტანჯვა მოუმზადა თავის სათუთი და მგრძნობიარე გულს! იოაბმა ზუსტად შეასრულა მეფის სურვილი; მამაცი ურია მოთავსდა თავდამსხმელი რაზმის სათავეში და სხვებთან ერთად საკუთარი სიმამაცის მსხვერპლი გახდა, რადგან ალბათ ძალიან ახლოს მივიდა მტრის სიმაგრეებთან. „როდესაც ქალაქ რაბას ნანგრევების ციცაბო კლდეზე დავიხარე, — ამბობს ოლიფანტი, — და 300 ფუტის ქვემოდან ავხედე ერთ კედელს და 400 ფუტს მეორეში, არ გამიკვირდა, რომ მეფე დავითს წარმოედგინა, რომ აქ, ამ ციხესიმაგრეების ქვეშ, ყველა მამაცი მეომარი აუცილებლად დაიღუპებოდა, რის შედეგადაც შესაძლებელი იყო იოაბის მიახლოება. ქალაქის თავზე იყო, სადაც დაბალი ქედი აკავშირებს ციტადელს მის უკან მაღალ პლატფორმასთან, მაგრამ აქაც მოგვიწია ასვლა თითქმის მიუწვდომელ ფერდობზე. კოლოსალური კარიბჭის ნაწილი და მასიური მასიური კედელი, სადაც დაბალი ქედი სამკუთხედის მწვერვალს უერთდება, დღესაც რჩება ამ ამბის სიმართლის მტკიცებულებად და შესაძლებელს ხდის ზუსტად განვსაზღვროთ ადგილი, სადაც უბედურმა ურიამ იპოვა თავისი ბედი" 79 . ჯარისკაცები ზედმეტად მიუახლოვდნენ ქალაქის გალავანს, მაცნემ სრულად ახსნა, თუ როგორ მოხდა ეს, - თქვა მან და ჩვენთან გამოვიდნენ, ჩვენ კი კედლიდან გავეშურეთ თქვენი მსახური. თითქოს ნანობდა უბედურ ურიას, დავითმა დაავალა მოციქულს, ეთქვა იოაბისთვის, რომ მთელი ეს საქმე მას არ შეაწუხებდა, „რადგან მახვილი ხან ამას ჭამს, ხან იმას“. ამ ზარალის საზღაურისთვის მეფემ მხოლოდ მთავარსარდალს უბრძანა, გაეძლიერებინა ქმედებები ქალაქის წინააღმდეგ და ნებისმიერ ფასად აეღო და გაენადგურებინა იგი. ამ გზით მეფე ცდილობდა შემთხვევითობის ჩრდილი დაეყენებინა თავის ცოდვილ ქმედებებზე. ბათშებამ, ალბათ, არაფერი იცოდა იმ მოტყუების შესახებ, რომლის მსხვერპლიც მისი ქმარი გახდა, ჩვეული შვიდი დღე გაატარა ქმრის გლოვაში, შემდეგ კი დავითის სახლში წაიყვანეს და მისი ცოლი გახდნენ, მეფე კი ჩქარობდა ამ ქორწინებას, რათა, თუ შეიძლება, სირცხვილი დაემალა. მაგრამ, რა თქმა უნდა, სიმართლემ გამოავლინა თავი; მეფის პოზიცია ისეთი იყო, რომ მისი ქმედებები საყოველთაო დაკვირვების საგანი იყო და საჯაროობის შუქი ნათლად ანათებდა მთელ მის პირად ცხოვრებას. ამიტომ, ძნელი არ არის იმის წარმოდგენა, თუ რა მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა მთელმა ამ მოვლენამ ყველგან; ამგვარმა დანაშაულებმა ხალხის ზნეობრივი გრძნობები შეძრა და შიშობდა, რომ მეფე, რომელსაც აქამდე ხალხი ასეთი ენთუზიაზმით ექცეოდა, ადგას გზას, რომელიც კარგს არაფერს ჰპირდებოდა. მაგრამ საზოგადოებრივ აზრზე უფრო მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ეს საშინელი დანაშაული არ გაექცა ღვთის სამართლიანობას, „და ეს საქმე, რომელიც დავითმა ჩაიდინა, ბოროტი იყო უფლის თვალში“. ამასობაში, ამ საბედისწერო ქორწინებიდან მალევე, იოაბმა სთხოვა დავითს, რომ პირადად მიეღო მონაწილეობა რაბას ალყაში, რათა შთაგონებულიყო ჯარები და დაეჩქარებინა მისი დაპყრობა. ეს თხოვნა მთლიანად დაემთხვა დავითის განწყობილებას, რომელსაც, უეჭველად, უკვე დაეწყო სინანული და ახლა ეძებდა შესაძლებლობას, რაღაც გარეგანი საქმიანობით, როგორმე გადაეტანა მისი ყურადღება და დაშორებულიყო კიდეც ჩადენილი ცოდვის ადგილიდან. შედეგად, დავითი ფაქტობრივად წავიდა ლაშქრობაში და ადგილზე მისვლით დაიწყო ქალაქის უფრო ინტენსიური და დაჟინებული ალყა. ბოლო ომების ნადავლმა უკეთეს იარაღს ჩააბარა ისრაელიანებს ხელში და მათ მიერ შეძენილმა გამოცდილებამ მათ საშუალება მისცა განაგრძონ შეტევა წარმატების უფრო დიდი იმედით, ვიდრე ადრე. რავა, როგორც ვნახეთ, იყოფოდა ზემო და ქვემო ქალაქად, რომელთაგან პირველი იყო კრემლი, ხოლო მეორე - „წყლების ქალაქი“, რადგან ის ნაკადულზე იყო გაშლილი, რომელიც აქ, ალბათ, კაშხლის საშუალებით, აუზად ან ტბად იყო გადაქცეული. მეფის თანდასწრებით გამხნევებულმა ისრაელებმა ძლიერად შეუტიეს ქალაქს და დაიპყრეს მისი ქვედა ნაწილი. მაგრამ, ამის მიღწევის შემდეგ, მათ უკვე შეეძლოთ სრულად ეყრდნობოდნენ თავად კრემლის გარდაუვალ დაცემას, რადგან ახლა კრემლის წყლით მომარაგების წყარო მათ ხელში იყო და მათ შეეძლოთ მთლიანად მოეშორებინათ წყალი ალყაში მოქცეულებს. მაგრამ, ამას არც კი მოელოდა, დავითმა ახალი შეტევა განახორციელა დედაქალაქზე და მისმა დამცველებმა, დაკარგეს ყოველგვარი იმედი შემდგომი ბრძოლის შესაძლებლობის შესახებ, დანებდნენ და რაბა დანებდა, ასე რომ გამარჯვებულებმა ისარგებლეს ნადავლის დიდი მარაგით, დაიპყრეს ამონიტების ეროვნული კერპი და ბევრი ძვირფასეულობა, რომელიც ღირებული იყო ოქროს ნიჭით. ძვირფასეულობებს შორის იყო სამეფო გვირგვინი, რომელიც მეფეს აჩუქეს, როგორც ნადავლის ნაწილი, რომელიც მას ეკუთვნოდა და აქედან გამომდინარე, ეს გვირგვინი გახდა მისი სამეფო სამოსის ერთ-ერთი აქსესუარი, რომელსაც იგი ატარებდა საზეიმო მსვლელობებში. როგორც ქვემო, ისე ზემო ქალაქების ზოგიერთი ტყვე მცხოვრები სასტიკი სასჯელი დაექვემდებარა, ისევე როგორც მოაბელები ადრე. მათ ჭრიდნენ ან ჭრიდნენ ნაჭრებად, ათავსებდნენ სასხლეტის ბასრ კბილებს ქვეშ და, როგორც ეს კერპთაყვანისმცემლები აიძულებდნენ თავიანთ შვილებს მოლექის ცეცხლში გაევლოთ, ისინი თავადაც დაწვეს აგურის სამჭედლოებში. ეს იყო ბარბაროსული ხანა. მოზაიკის კანონმდებლობაც კი შურისძიებას მოითხოვდა: „თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“; და, ვინაიდან ამონიტები ყოველთვის განთქმულნი იყვნენ თავიანთი არაადამიანური სისასტიკითა და დაუნდობელი მტრობით, ახლა მათ მსგავსი ანგარიშსწორება უნდა განეხორციელებინათ. ასეთი მკაცრი სასჯელი აჩვენა მათ და მეზობელ ერებს, რომ ისრაელებს დაუსჯელად არ შეეძლოთ ბრძოლა და რომ მათ მიერ ნანახი ოცნება არჩეული ხალხის განადგურებასთან დაკავშირებით განზრახული არ იყო. ეს სისასტიკე ვრცელდებოდა მხოლოდ სამხედრო ადამიანებზე და, შესაძლოა, მათზე, ვინც იარაღით ხელში ჩაიგდო ტყვედ, ხოლო ყველა სხვა მცხოვრები მშვიდობიანად დარჩა მათი სახლების მფლობელობაში. მეფის ძმა ანონს კი დარჩა თავისი მაღალი თანამდებობა და შემდგომში, აბესალომის განრისხების დროს, დაეხმარა კიდეც დავითს და სამეფო გაქცეულისთვის საჭირო ნივთები და სხვა საჭიროებები მიაწოდა. ასე რომ, გამარჯვებული ლაშქრის სათავეში, მისდამი თავდადებული ჯარისკაცების მიერ ზეცამდე ქებული და უზარმაზარი და ძვირფასი ნადავლის თანხლებით, დავითი კვლავ იერუსალიმში დაბრუნდა. ამასთანავე, უნებურად გაუჩნდა აზრი, რომ ჩადენილი ცოდვა ახლა ყველას დაავიწყდა, მის მიერ გამოწვეული სირცხვილი წაშლილიყო და ისევ მშვიდი და სასიამოვნო ცხოვრება ეყოლა. მაგრამ მან მალევე გაიგო, რომ ცოდვას მოჰყვება სასიკვდილო შედეგები და რომ არ შეიძლება დანაშაულის ჩადენა, თუ არ მოემზადები მომავალში კატასტროფებისთვის. და საერთოდ, შეიძლება ვიკითხოთ, იყო თუ არა დავითი ბედნიერი და მშვიდი ახლანდელი ტრიუმფით და მისი ჯარისა და ხალხის საყოველთაო სიამოვნებით ახალი გამარჯვების გამო? მოახერხა კი სინდისის შფოთვის დათრგუნვა და დამშვიდება? შეეძლო კი ბუნებით ასე ღვთისმოსავმა და კეთილმა ადამიანმა მიაღწიოს ცივ გულგრილობას ძლიერი შინაგანი ბრძოლის გარეშე? ნუთუ ცოდვილი ვნებისგან იმდენად უხეში გახდა მისი სული, რომ საუკეთესო გრძნობები აღარ აღძრავდა მას, აიძულებდა მოენანიებინა ჩადენილი დანაშაული და ესწრაფვოდა რაიმე სახის კმაყოფილებას? შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ ამ ზეიმის დროსაც კი მეფე არ გრძნობდა თავს ბედნიერად, პირიქით, საშინელ შფოთვასა და მოუსვენრობას გრძნობდა გულში. გრძნობებმა, რომლებიც მას ამ დროს აწუხებდა, ნათელი გამოხატულება იყო ფსალმუნის შემდეგ მუხლებში: „ნეტარია ის, ვისაც ეპატიება ურჯულოება, ნეტარია ის კაცი, რომელსაც უფალი არ მიაწერს ცოდვას, და რომლის სულში არ არის მზაკვრობა! ჩემი ძვლები გამოფიტულია ჩემი ყოველდღიური კვნესისგან, რადგან დღე და ღამე შენი ხელი დამძიმდა ჩემზე. ჩემი სიახლე გაქრა, როგორც ზაფხულის გვალვაში. ” 80. ასეთ მდგომარეობაში დავითს, ცხადია, მხოლოდ რაღაც გარეგანი მიზეზი სჭირდებოდა, რათა სინანულის ნაკადი მოედინებოდა მასში და გზა გაეხსნა ღრმა სინანულის გულწრფელი აღიარებისთვის და ეს გარეგანი იმპულსი, მაგრამ ღვთის წყალობა, მიეცა დავითს. დავითის ცხოვრების ცოდვილი წელი დასასრულს უახლოვდებოდა და საქორწინო გვირგვინით დაფარული მრუში ბათშება სამეფო სასახლეში ვაჟად გადაარჩინეს. როდესაც მეფემ ჩაახშო ყველა სულიერი ეჭვი, რომელიც ამძიმებდა მას შვილის დაბადებასთან დაკავშირებით სიხარულის ხილვით, ამ დროს მასზე ატყდა ღვთის მუდამ ფხიზლად მყოფი სამართლიანობის საშინელი განაჩენი წინასწარმეტყველ ნათანის პიროვნებაში. ღვთისმოსავი მეფის ეს მუდმივი მრჩეველი, რომელმაც მიიღო უმაღლესი გამოცხადება დავითის მიერ ჩადენილი დანაშაულის შესახებ, მოეჩვენა მას, თითქოს შუამავალი იყო ერთ დაუცველ ადამიანზე მიყენებული დანაშაულისთვის. მან უამბო მას ერთი აშკარა უსამართლობის შემთხვევა, რამაც არ შეიძლება აღშფოთება არ გამოიწვიოს სამართლიანობისადმი მგრძნობიარე დავითის გულში. ერთ ქალაქში ნათანმა დავითს მოახსენა, რომ ორი კაცი იყო: ერთი მდიდარი და მეორე ღარიბი. მდიდარს ბევრი წვრილი და მსხვილი პირუტყვი ჰყავდა; და ღარიბ ქალს არაფერი ჰქონდა გარდა ერთი ბატკნისა, რომელიც იყიდა როგორც პატარა და აჭმევდა, ისე რომ მასთან ერთად იზრდებოდა შვილებთან ერთად, იყო სახლის საერთო საყვარელი, ჭამდა მისი პურიდან და სვამდა მისი თასიდან და საერთოდ, თავის ქალიშვილს ჰგავდა. ერთ დღეს უცხო კაცი მივიდა მდიდარ კაცთან და ნანობდა, რომ ერთი ცხვარი ან ხარი წაართვა უცხოს საჭმელის მოსამზადებლად და სასტიკი გულმოდგინებით წაართვა ცხვარი ღარიბს და მისგან კერძი მოამზადა სტუმრისთვის. როდესაც გაიგო ასეთი საომარი უსამართლობის შესახებ, დავითი ძალიან განრისხდა და, გაბრაზებული, რომ მის სახელმწიფოში ასეთი უსამართლობა იყო შესაძლებელი, ხმამაღლა უთხრა ნათანს: „ცოცხალია უფალი!“ ვინც ეს ჩაიდინა, სიკვდილს იმსახურებს“. და როდესაც მან დაიწყო უფრო დეტალურად ჩამოთვლა, თუ როგორ უნდა დააჯილდოვოს ეს უგულო მდიდარი კაცი ღარიბს არა მხოლოდ მისთვის მიყენებული ზარალისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ოდნავი თანაგრძნობა არ ჰქონოდა, წინასწარმეტყველის ბაგეებიდან ჭექა მისთვის საშინელი სიტყვები: ”შენ ხარ ის, ვინც ეს გააკეთა! თქვენ ხართ მტაცებელი, რომელმაც ჩაიდინა ეს უხეში უსამართლობა და თქვენ, თქვენივე სიტყვებით, იმსახურებთ ამ სასჯელს“. მის მიერ ჩადენილი დანაშაულის საშინელი უფსკრული მაშინვე გამოეცხადა გაოგნებულ და შეშინებულ მეფეს და მდუმარე შიშით დადგა წინასწარმეტყველის წინაშე. და წინასწარმეტყველმა, განაგრძო მუქარის სიტყვა, დაიწყო მისი დაგმობა ყველაფრისთვის, რაც მან გააკეთა კანონის, სამართლიანობისა და საკუთარი ბედის საწინააღმდეგოდ. ასე ამბობს ისრაელის უფალი ღმერთი, - განაგრძო წინასწარმეტყველმა: მე გცხე ისრაელის მეფე, გიხსნი საულის ხელიდან და მოგცემ შენი ბატონის სახლი და შენი ბატონის ცოლები შენს წიაღში, მოგცემ ისრაელისა და იუდას სახლი, და თუ ეს არ არის საკმარისი შენთვის, კიდევ უფრო მეტს დავამატებდი იმას, რაც შენს ბოროტებას სჩადის შენს მიერ. შენ მოკალი ურია ხეთელი მახვილით და შენ მოკალი მისი ცოლი ამონიელთა მახვილით“ (2 სამუელი 12:7-9). წინასწარმეტყველის ყოველი ეს სიტყვა იყო დავითის სულისთვის ჭექა-ქუხილის საშინელი ტაში და ელვის ისარი, რომელმაც გული ატკინა. აქ, მთელი თავისი საშინელებით, გამოავლინა მისი დანაშაული, სისასტიკე და ჩადენილი სისასტიკე. ამ ყველაფრით დათრგუნული მეფე გაჩუმდა, წინასწარმეტყველმა კი დაგმობა დაასრულა სასჯელის გამოცხადებით, რომელიც მას მომავალში ელოდა. იმის გამო, რომ ურიას ბედნიერი ოჯახის სახლის დანგრევა მახვილითა და სირცხვილით, მახვილი და სირცხვილი ამიერიდან გაანადგურებს მის სიცოცხლეს და კიდევ უფრო უარესი ხარისხით. "აჰა, ბოროტებას მოგიტან შენი სახლიდან, წავიყვან შენს ცოლებს შენს თვალწინ და მივცემ შენს მეზობელს და ის დაიძინებს შენს ცოლებთან ამ მზის წინ; შენ ამას ფარულად გააკეთებ, მაგრამ ამას გავაკეთებ მთელი ისრაელისა და მზის წინაშე." საშინელი დანაშაულის ასეთი მოულოდნელი გამოვლენით გაოცებულმა მეფემ დანაშაულებრივი სინდისი აკანკალა და გადადგა. გულის სრული შემწუხრებით მან წამოიძახა: „შევცოდე უფლის წინაშე“. წინასწარმეტყველმა მაშინვე გამოუცხადა სასჯელი მას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თავად ღმერთმა აპატია და არ მოკვდებოდა, მან უნდა განიცადოს თავისი დანაშაული ახალშობილი შვილის სახით, რომელიც, როგორც დანაშაულის ნაყოფი, არ უნდა იცოცხლოს. ამან კიდევ უფრო დათრგუნა დავითის სული და ის საშინელი მწუხარებით ელოდა სასჯელის აღსრულებას, რომელიც მაშინვე აღსრულდა. ახალშობილს სასიკვდილო დაავადება დაემართა. დავითის დანაშაულები სულ უფრო და უფრო ცნობილი ხდებოდა და ურწმუნოებმა, როგორც წარმართებში, ისე ისრაელიანებში, თამამად დაიწყეს რელიგიის დაცინვა, რომლის აღმსარებლებმა ასე დაარღვიეს მისი წესები და რომლის ღმერთი თითქოს აპატიებდა მრუშსა და მკვლელს. სირცხვილისა და სიმწარის გრძნობით შეწუხებულმა დავითმა არ იცოდა რა ექნა და სასოწარკვეთილმა სინანულის ლოცვით მიმართა ღმერთს და ფიქრობდა, რომ ნუგეშის სახით მაინც გაუქმდებოდა ბავშვის სიკვდილით დასჯა. თავის ოთახში ავიდა, სული გულწრფელი ლოცვით გადმოასხა, საჭმელი არ აიღო და მთელი ღამე მიწაზე იწვა. მისი თანამოაზრეები მას გაოცებითა და შიშით ემსახურებოდნენ, ადგა და პური ეჭამა, მაგრამ ის ყრუ დარჩა ამ თხოვნებზე და ფიქრები მთლიანად ერთ საკითხზე გაამახვილა, რათა ღმერთმა შეენარჩუნებინა ბავშვის სიცოცხლე და ამით მიეცა მისთვის შეწყალების ნიშანი. მაგრამ მისი ცოდვა ძალიან დიდი იყო იმისთვის, რომ ზემოდან მიცემული სასჯელი შეცვლილიყო. ერთკვირიანი ტანჯვის შემდეგ ბავშვი გარდაიცვალა და ახლობლებს ეშინოდათ ამის შესახებ დავითს ეთქვათ, ფიქრობდნენ, რომ ეს ამბავი კიდევ უფრო გაამძაფრებდა მის ისედაც საშინელ ტანჯვას. მაგრამ მათმა მზერამ და ჩურჩულით მოლაპარაკებებმა თავად აჩვენა დავითს, თუ რაში იყო საქმე და, მისი კითხვის პასუხად, მან მიიღო შეტყობინება, რომ მისი ლოცვა უშედეგო იყო. ამის გაგონებაზე, იმის ნაცვლად, რომ თავი დაენებებინა უსაზღვრო მწუხარებასა და სასოწარკვეთილებაში, როგორც მისი მეგობრები ეგონათ, ადგა დავითი მიწიდან, დაიბანა და სცხო; სამოსი გამოიცვალა და თავმდაბლად დაემორჩილა ღვთის ნებას, სალოცავად წავიდა კარავში და მხოლოდ მისგან დაბრუნების შემდეგ აიღო პური და გაძლიერდა. ეს ყველაფერი უკიდურესად უცნაურად ეჩვენებოდა ახლობლებს, მაგრამ თავად აუხსნა მათ. სანამ ბავშვი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, მას ჯერ კიდევ ჰქონდა იმედი; როდესაც ეს სიცოცხლე ჩაქრა, დავითს არაფერი დარჩა, გარდა იმისა, რომ დაემორჩილებინა ღვთის ნებას და დაელოდო ღვთის წყალობას. - შემიძლია დავაბრუნო? თქვა დავითმა, მე მივალ მასთან, მაგრამ ის არ დაბრუნდება ჩემთან. მისი დამორჩილება ღვთის ნებისადმი სრულყოფილი იყო, ისევე როგორც მისი მონანიება იყო გულწრფელი და ღრმა. მთელი ეს მოვლენა ღრმად ჩაიძირა დავითის სულში და მისი გულის სინანული გამოიხატებოდა ცეცხლოვან მონანიებულ ფსალმუნში, რომელიც სამუდამოდ გახდა ყოველი მონანიებული ცოდვილის მონანიების ლოცვა. დავითმა თავისი ცოდვებისთვის სინანული გამოხატა და ღვთის წყალობა ითხოვა, დავითმა ენთუზიაზმით ილოცა: „შემიწყალე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ, და შენი მოწყალების სიმრავლისამებრ, წაშალე ჩემი ურჯულოებანი. ბევრჯერ განმიბანე ჩემი ურჯულოებისგან, და განმიწმინდე ჩემი ცოდვისგან. მომაშორე სახე ჩემი ცოდვებისგან, და წაშალე ჩემი ყველა ურჯულოება. ღმერთო შექმენი ჩემში სუფთა გული, და განაახლე სწორი სული ჩემში. დამიბრუნე შენი ხსნის სიხარული, და გამიძლიერე სუვერენული სულით. უფალო, გააღე ჩემი პირი, და ჩემი პირი გამოაცხადებს შენს ქებას, რადგან შენ არ გსურს მსხვერპლშეწირვა, მე გავცემდი მას; არ ემხრობა დასაწვავ შესაწირავს; ღმერთისთვის მსხვერპლი გატეხილი სულია; შენ არ შეურაცხყოფ მონანიებულ და თავმდაბალ გულს, ღმერთო“. 81 დღეების გლოვისა და მწუხარების შემდეგ დავითი ყოველდღიურ ცხოვრებას დაუბრუნდა და თავისი საყვარელი ბათშება ანუგეშა. დროთა განმავლობაში მან გააჩინა კიდევ ერთი ვაჟი, რომელსაც მეფემ, ხედავდა ამ მტკიცებულებას მისი მონანიების მიღებისა და ღმერთთან მშვიდობის აღდგენის შესახებ, დაარქვა სოლომონი, ანუ „მშვიდობიანი“. ამ შერიგებაში ნდობა მაშინ მიიღო წინასწარმეტყველმა ნათანმა, რომელსაც დაევალა ბავშვს სხვა სახელი ერქვა, იედიდია, „უფლის საყვარელი“, საიდანაც მამა დარწმუნებული იყო, რომ მისი ვაჟი ნაადრევად არ მოკვდებოდა და რომ მას განსაკუთრებული თვისებებით დაჯილდოვდებოდა. ბათშება სხვა ვაჟების დედა გახდა: შიმა, შოვავი და ნათანი (რომელთა სახელიც მაცხოვრის გენეალოგიაში წერია), მაგრამ სოლომონი მათ შორის ყველაზე ძვირფასი იყო, რადგან მას მომავალში უდიდესი დიდება ჰქონდა განზრახული. სოლომონის დაბადებიდან მალევე, თითქოს დავითს რომ არ დაევიწყებინა დაცემა და სასჯელი არ მიეღო, მისმა უფროსმა ვაჟმა საშინელი დანაშაული ჩაიდინა. ეს დანაშაული ასევე შედეგი იყო მრავალცოლიანობის იმ გამანადგურებელი ჩვეულების, რაც ამდენი ჩხუბისა და დანაშაულის მიზეზი იყო. ჰარემში მდიდრულმა ცხოვრებამ, მასში ჩვეულმა სენსუალურობამ ხელი შეუწყო სამეფო ოჯახის უმცროს წევრებს შორის ბოროტი ზნეობის დანერგვას. ამ უზნეობამ გარკვეული გამხნევება იპოვა დავითის მაგალითში და ახლა მას შეეძლო დაენახა საკუთარი ცოდვა სხვის დანაშაულში. მისი პირველი ცოლის, აჰინოამის ვაჟს, ამნონს, კრიმინალური ვნება განუვითარდა თავისი მშვენიერი ნახევარ დის, თამარის, აბესალომის ნახევარ დის და დავითის მესამე ცოლის მააქას ასულის მიმართ. ამნონი იყო მოძალადე და დაჟინებული ხასიათის კაცი, მეოცნებე ლიბერტინი, არ იყო მიჩვეული თავისი სურვილების შეკავებას და არავითარ შემთხვევაში არ რცხვენოდა მათი დაკმაყოფილების მიღწევაში. დანაშაულებრივ ვნებას ჩაბარდა, მოუთმენლად იწვა და გაფლანგა იმის გამო, რომ ხორციელი სურვილი მაშინვე ვერ დააკმაყოფილა. მოსეს კანონის მკაცრ რეგულაციებს (ლევ. 18:9, 11), რომელიც კრძალავდა ყველა ამ დანაშაულებრივ კავშირს, მისთვის არავითარი შემსწავლელი მნიშვნელობა არ ქონდა, ხოლო სამეფო ოჯახების გაუცხოებამ, რომლებიც თავიანთი განსაკუთრებული დედების მეთვალყურეობის ქვეშ ცხოვრობდნენ სხვადასხვა სახლებში, ხელი შეუწყო ნათესაური კავშირების შესუსტებას; მაგრამ ამ კავშირების გზა სხვა გარემოებებმაც გადაკეტა. აღმოსავლურ სახლებში ყოველთვის იყო მკაცრი შეზღუდვა, რაც ართულებდა გოგონასთან ნებისმიერ დაახლოებას; ამის დაბრკოლება ასევე შეიძლება იყოს გოგონას მოკრძალება, რომელსაც ეშინოდა შეურაცხყოფის ფიქრის; გარდა ამისა, თუ ვიმსჯელებთ ბიბლიური მთხრობელის გამოთქმით 82, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ან საკუთარი თხოვნით, ან მშობლის თხოვნით, მან დადო უბიწოების აღთქმა. ასეთი დაბრკოლებების გათვალისწინებით, ამნონი იმედოვნებდა წარმატებას და ეს წარუმატებლობა მუდმივად ტანჯავდა მას იმ დონემდე, რომ დამანგრეველი გავლენა იქონია მის ჯანმრთელობაზე და ის ავად გახდა. მაგრამ მას ჰყავდა მეგობარი, სახელად იონადაბი, მისი ბიძა სამაის ვაჟი, მზაკვარი, უგულო, უსირცხვილო პარაზიტი, რომელმაც შეამჩნია მისი სახის ცვლილება და მისგან შეიტყო მიზეზი, შესთავაზა გეგმა, რომლითაც მას შეეძლო თავისი სურვილის მიღწევა. ურჩია, თავი მძიმე ავადმყოფად მოეჩვენებინა და საწოლზე დაწოლილიყო, ხოლო როცა, როგორც დარწმუნებული იყო, მამამისი ავადმყოფობის გამოსაცნობად მოვიდოდა, ავადმყოფს ესარგებლა და ეთქვა, რომ სურდა მის თვალწინ მომზადებული დის, თამარის მიერ მომზადებული საკვებით გაეხალისებინა. ამნონი მაშინვე დათანხმდა ამ დანაშაულებრივ გეგმას და ყველაფერი ზუსტად ისე მოხდა, როგორც ამ უსარგებლო მრჩეველმა იწინასწარმეტყველა. თამარს, რომელიც განთქმული იყო საჭმლის მომზადების ოსტატობით, მამამისმა უბრძანა, წასულიყო ამნონის სახლში და მის თვალწინ მოემზადებინა მისთვის სასურველი „ნამცხვარი“ და მსახურებისთვის მიეცა ავადმყოფისთვის. თამარმა ყველაფერი ისე გააკეთა, როგორც უთხრეს, ფქვილი მოზილა, ნამცხვარი გამოაცხო და მსახურს უბრძანა, ავადმყოფ ძმას მიეცა. თუმცა ამნონმა უარი თქვა ჭამაზე და ხელიდან საჭმელზე, და თითქოს ვერ გაუძლო მსახურების ყოფნას და სრული სიმშვიდე სჭირდებოდა, თამარის გარდა ყველას უბრძანა ოთახის დატოვება და სთხოვა, თავად მიეტანა საჭმელი. კეთილშობილმა ქალწულმა, არაფერში ეჭვი არ ეპარებოდა, ნამცხვარი თავის საწოლთან მიიტანა, შემდეგ კი წარმოსახვითმა პაციენტმა, ხელში აიტაცა, დანაშაულებრივი წინადადება შესთავაზა. ამით შეშინებული გამოვარდა მისგან, ევედრებოდა, დაეტოვებინა თავისი საზიზღარი აზრი და სერიოზულად უთხრა: „არა, ძმაო, ნუ შეურაცხყოფ მე, რადგან ასე არ ხდება ისრაელში, ნუ აკეთე ეს სისულელე“ (2სმ. 13:10; დაბ. 34:7). საშინლად დარცხვენილმა, სურდა როგორმე დრო მოეპოვებინა, ან თუნდაც ფიქრობდა, რომ მეფეს ჰქონდა შესაძლებლობა გააუქმოს არსებული კანონი, დაუძახა მას: "მე კი, სად წავალ ჩემს სირცხვილთან ერთად? და შენ იქნები ისრაელის ერთ-ერთი სულელი. ელაპარაკები მეფეს, ის უარს არ იტყვის შენთვის." მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო. მიუხედავად მისი წინააღმდეგობისა, ამნონმა მიაღწია თავის მიზანს, შემდეგ კი, როცა ეს საზიზღარი საქმე უკვე ჩადენილი იყო, მასში მოულოდნელად გრძნობების მკვეთრი რევოლუცია მოხდა; სიყვარული, რამდენადაც მისი იყო, უცებ საშინელ სიძულვილში გადაიზარდა და უხეშად განდევნა იგი მისგან. ამაოდ ევედრებოდა, რომ ასეთი მოპყრობა მისთვის პირველ დანაშაულზე უარესი იქნებოდა, რადგან ეს მის სირცხვილს ყველგან აცნობდა და უსირცხვილო ქალის სახელს დაარქმევს, რომელიც თავად უნდა ყოფილიყო მაცდუნებელი. და სწორედ ეს უნდოდა გარყვნილ ნაძირალას; დაუძახა ერთ მსახურს და უბრძანა, უხეშად გამოეყვანა გოგონა ოთახიდან, თითქოს მისი ყოფნა მისთვის შეურაცხყოფა იყო, უბედური მსხვერპლი კი ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე გააგდეს გარეთ, რათა მწუხარებასა და სირცხვილს მთელი სიცოცხლე გამოეჩინა. შეურაცხყოფილმა პრინცესამ ვერ დამალა ამნონის დანაშაულებრივი ქმედება; დახიეს ფერად-ფერადი ტანსაცმელი, რომელსაც მეფის ქალიშვილები ახალგაზრდობაში ეცვათ, ფერფლით შეისხა და თავზე ხელი გადაუსვა, გამოუთქმელი მწუხარების ნიშნად, ტირილით წავიდა ძმის აბესალომის სახლში. როდესაც აბესალომ მისგან გაიგო ამ საქმის ყველა დეტალი, დაუოკებელი ბრაზით იფეთქა, მაგრამ ცოტა ხნით ჩაახშო ეს გაბრაზება, რათა დაელოდა ხელსაყრელ შესაძლებლობას შურისძიების მიზნით დის სირცხვილისთვის. მან სთხოვა, ამ დროისთვის გაჩუმებულიყო და მთელი ეს საქმე გულთან ახლოს არ მიეღო, თუმცა ეს იყო რჩევა ადვილი მისაცემად, მაგრამ არცთუ იოლად შესასრულებელი და უბედური გოგონა, რომლის სიცოცხლე სამუდამოდ დაჩრდილა მის მიმართ ჩადენილ შეურაცხყოფამ და დანაშაულმა, ციხეში დარჩა. და რა დაემართა ამნონს, თავად დანაშაულის დამნაშავეს? ნუთუ ის ნამდვილად არ იყო პასუხისმგებელი მის უსინდისო საქციელზე? არა; აბესალომს არც ერთი სიტყვა არ უთქვამს მისთვის, არც კარგი, არც ცუდი, დროზე გადასაწყვეტი დატოვა. თავად მამა, თუმცა ძალიან გაბრაზებული იყო, არ დასაჯა ბოროტმოქმედი, როგორც უნდა მოქცეულიყო. მისი ხელები სუფთა არ იყო და, შესაბამისად, ბუნებრივად გრძნობდა მიდრეკილებას ამ საკითხს უფრო ლმობიერად მოეპყრო, ვიდრე უნდა. მართალია, წმინდა რჯულმა ასეთი დანაშაულისთვის სიკვდილით დასჯა დაადგინა (ლევ. 18:9, 29); მაგრამ ვინაიდან დავითმა ერთხელ ჩაიდინა მსგავსი დანაშაული, მას არ შეეძლო სხვას დაეგმო, რის მიმართაც ლმობიერი იყო საკუთარი პიროვნების მიმართ. ბერძენი მთარგმნელები, რასაც მოსდევს ლათინური ვულგატა, მის უმოქმედობას კიდევ ერთ მიზეზს ასახელებენ: „არ შეაწუხა სული ამნონის ძისა, რადგან უყვარდა იგი, რადგან იყო მისი პირმშო“ (2სმ. 13:21). ამ სისუსტეს ფატალური შედეგები მოჰყვა. მან ღრმად განაწყენდა აბესალომი და ახალი მიზეზი მისცა მისი დაგეგმილი შურისძიების განსახორციელებლად. ამ ამპარტავანმა ჭაბუკმა ვერ აიტანა, რომ ორივე მხარის სამეფო ოჯახის შთამომავალ მის დას, ჩვეულებრივი მეძავივით მოექცეოდა მამაკაცი, რომლის დედაც მცირეწლოვანი იყო, და გაბედული დამნაშავე დარჩენოდა დაუსჯელი, არც პირადად, არც მის თანამდებობაზე და არც მის პატივსაცემად. ამნონი იმსახურებდა სიკვდილს და ამიტომ უნდა მოკვდეს. შურისძიების წყურვილი აქ ამბიციას დაემთხვა. პირმშოს გადაყენების შემთხვევაში, თავად აბესალომს შესაძლოა ჰქონოდა ტახტზე ასვლის იმედი, რადგან მისი მეორე ვაჟი, ჰილეაბი, ალბათ ცოცხალი არ იყო, ან სრულიად მშვიდი ადამიანი იყო, რომელიც არ მონაწილეობდა საზოგადოებრივ საქმეებში და, შესაბამისად, ვერ აჩერებდა ძმის ამბიციურ დევნას. არც დავითს და არც აბესალომს არასოდეს უფიქრიათ, რომ ჩადენილი დანაშაული როგორმე გამოისყიდებოდა ქორწინებით; ცხადია, ასეთი ქორწინების იდეა წმინდა დედამიწაზე უკანონოდ და წარმოუდგენლად ითვლებოდა. ძმა თვლიდა, რომ მამის უმოქმედობის გათვალისწინებით, მას ევალებოდა შური ეძია თავისი დის ღირსებისთვის და რომ შეურაცხყოფა შეიძლებოდა მხოლოდ დამნაშავეს სისხლით მოეშორებინა, ისევე როგორც სიმეონმა და ლევიმ შური იძიეს თავიანთი დის, დინას შეურაცხყოფისთვის, შექემიტების ცემით, და როგორც ახლა, თუ ზოგიერთი არაბი მათ ძმას შეურაცხყოფად თვლის. სიკვდილამდე (დაბ. 34:25 და სხვ.). მთელი ორი წლის განმავლობაში აბესალომს ჰქონდა შურისძიების გრძნობა და დრომ არ შეძლო მისი განზრახვების შესუსტება, თუმცა ამნონს თავიდანვე გაუჩნდა ეჭვი, რომ შესაძლოა მას სისხლიანი შურისძიება მოეხდინა მის მიერ ჩადენილი საქციელის გამო. ის განუწყვეტლივ ეძებდა შესაძლებლობას, როგორმე გამოეყვანა ამნონი სამეფო სასახლიდან და მის განკარგულებაში დაეყენებინა, და ეს შესაძლებლობა ახლა საბოლოოდ გამოჩნდა. მას ჰქონდა მნიშვნელოვანი მამულები ბაალ-ჰაზორაში, რომელიც ოდესღაც კერპთაყვანისმცემლობის ცენტრი იყო და ყოველთვის გამორჩეული იყო მისი შემოგარენიდან, რადგან ეს რეგიონი ზღვის დონიდან 3000 ფუტზე მეტი მაღლა დგას თავისი ნაცრისფერი მწვერვალით. ახლა ეს ადგილი ცნობილია როგორც თელ აზური და მდებარეობს ბეთელიდან რამდენიმე მილის ჩრდილოეთით, იერუსალიმიდან თვრამეტი მილის დაშორებით. აქ მას ცხვრის პარსვა უნდა ჰქონოდა, რაც, როგორც ნაბალის შემთხვევაში იყო, ყოველთვის მხიარული ქეიფის საბაბად ემსახურებოდა; იმისათვის, რომ დღესასწაულს მეტი ბრწყინვალება მიეცა, აბესალომმა მოიწვია მასში მამა და მთავარი კარისკაცები. თავად დავითმა უარი თქვა დღესასწაულზე დასწრებაზე, იმართლა თავი იმით, რომ არ სურდა შვილის დამძიმება ამხელა ბადის მკურნალობის ხარჯებით; მაგრამ რადგანაც აბესალომი დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ თუ არა მეფე, მისი პირმშო და მისი ძმები, დავითი, სრულიად უეჭველად და კმაყოფილი იყო, რომ ამ უახლოეს ნათესავებსა და ძმებს შორის მტრობა არ იყო, თანხმობა მისცეს მოწვევის მიღებაზე. ეს ყველაფერი უნდოდა აბესალომს და ყველანაირ ემზადებოდა თავისი დიდი ხნის ნანატრი სურვილის შესასრულებლად. მან უბრძანა თავის მსახურებს, რომ შუა დღესასწაულზე, როცა ამნონმა ყოველგვარი სიფრთხილე მიატოვა და გული ღვინით დაემთვრა, მოულოდნელად დაესხნენ მას და მოეკლათ. მისი ბრძანება ზუსტად შესრულდა. მაცდუნებელმა, თავისი უგუნურების გამო, დიდი ხანია დაივიწყა თავისი დანაშაული, მხიარულად შეასრულა ქეიფი და როცა ღვინით დალია, თავს დაესხნენ და უმოწყალოდ მოკლეს სუფრასთან. სხვა უფლისწულები, მსგავსი ბედის შიშით, საშინელი დაბნეულობით გადმოხტნენ სუფრიდან და ჯორებს აჯანყდნენ, სასწრაფოდ გაეშურნენ იერუსალიმისკენ. რაც არ უნდა ჩქარა იარონ, მაგრამ ჭორები წინ წავიდა და დავითს გადაჭარბებული ამბავი მოჰყვა, რომ აბესალომმა ყველა თავისი ძმა სცემა. ამ ამბავს ცოტა ხანს სჯეროდათ და მამამ საშინელებამ დახია ტანსაცმელი და სასოწარკვეთილი მწუხარებითა და საშინელებით დაეცა მიწაზე. მაგრამ იონადაბმა, რომელმაც გამოიცნო ან იცოდა აბესალომის საიდუმლო განზრახვები, ანუგეშა მეფეს დაარწმუნა, რომ მხოლოდ ამნონი მოკლული იყო და ეს დარწმუნება მალევე დადასტურდა დარჩენილი მთავრების გამოჩენამ, რომლებიც მხურვალე ჩქარობით დაიძრნენ ქალაქისკენ. მათი ჩასვლით ზუსტად ცნობილი გახდა, რაც მოხდა და დავითს მხოლოდ უფროსი ვაჟის დაღუპვის გლოვა შეეძლო; მაგრამ ეს ძალიან სასტიკი და მძიმე დარტყმა იყო, დარტყმა, რომლისთვისაც ნაწილობრივ თავს დამნაშავედ თვლიდა. ამ უკანასკნელმა გრძნობამაც შეუშალა ხელი მკვლელს გადამწყვეტად დევნაში. აბესალომი კი, მამის რისხვის შიშით, გაიქცა საზღვარგარეთ, თავშესაფარი დედის მამა თალმაისთან, გეშურის მეფესთან; მაგრამ ეს პატარა მეფე ვერ შეინარჩუნებდა აბესალომს, ოფიციალურად რომ მოეთხოვათ მისი გადაცემა. თუმცა ასეთი მოთხოვნა მას არ დაუყენებია. ურიას სიკვდილში კრიმინალური დამნაშავე დაჟინებით ვერ დაედევნა თავისი დის ღირსების შურისმაძიებელს და დავითი შემოიფარგლა ძმაკაცის განდევნის განაჩენით, რომლის მიმართაც, მიუხედავად მისი ცივსისხლიანი სისასტიკისა, ბოროტებისა და დაუმორჩილებლობისა, მას მაინც ჰქონდა არაგონივრული მიჯაჭვულობა. ეს მდგომარეობა გაგრძელდა სამი წლის განმავლობაში, ამ დროის განმავლობაში დავითმა მოახერხა ამნონის სიკვდილის შოკისგან თავის დაღწევა და უფრო ძლიერად დაიწყო მისი საყვარელი აბესალომის არყოფნით გამოწვეული სიცარიელე. მასში მშობლის სიყვარულის სისუსტე ებრძოდა მოსამართლის მკაცრ სიმკაცრეს; პოლიტიკისა და სამართლიანობის ყველა მიზეზის გამო, სჯობდა სასახლესა და ხალხის თვალს შორს დაეტოვებინა ეს გონიერი, უსირცხვილო ძმაომკვლელი, რომელიც თავის საქმეში ვერ იქნებოდა თეოკრატიული ტახტის მემკვიდრე; მეფის მისდამი ვნებამ კი აიძულა, ეფიქრა გადასახლებულის დაბრუნებაზე და როგორ დაეყოლიებინა მონანიება და შემდეგ პატიება. გადასახლებულის ფარულმა მეგობარმა იოაბმა მეფის სულში ეს ბრძოლა შეამჩნია, გადაწყვიტა ამ მდგომარეობით ესარგებლა შერიგების მისაღწევად. სახელმწიფოს კეთილდღეობა მის მიერ ამ გადაწყვეტილებაში ნაკლებად იყო გათვალისწინებული; მას სურდა დაემორჩილებინა თავისი სუვერენი, გაეკეთებინა ის, რაც იცოდა, რომ მისი საიდუმლო სურვილი იყო და იმედოვნებდა, რომ ამით თავისთვის უზრუნველყოფდა ტახტის სავარაუდო მემკვიდრის კეთილგანწყობას, რომლის ამბიციური, გაბედული ხასიათი შეესაბამებოდა მის განწყობას. მაგრამ ის მთლად დარწმუნებული არ იყო საკუთარ პოზიციაში მეფის თვალში, რომელიც აბნერის გარდაცვალების შემდეგ გარკვეულ დისტანციას იკავებდა თავისგან და ამიტომ სჯობდა ეშმაკობას მიემართა. ნათანის მსგავსად, მას სურდა ირიბად დაეყოლიებინა დავითი რაიმე სახის ზოგადი გადაწყვეტილების მიღებაზე, რომელიც დაუყოვნებლივ გამოიყენებოდა აბესალომის საქმეზე. ასეთი ხრიკები ძველ დროში საკმაოდ გავრცელებული იყო. საქმე გადაწყვეტილების მისაღებად წარდგენილია არა თავისთავად, არამედ მაგალითის სახით, საიდანაც მიღებულია მოსამართლის აზრი და ამგვარად მიცემული სასჯელი პირდაპირ ერთვის საჭირო საქმეს და მოსამართლეს ყოველთვის არ შეუძლია გააუქმოს უკვე მიღებული გადაწყვეტილება. იოაბმა ისარგებლა გონიერი ქალის მომსახურებით თეკოადან, სოფელი, რომელიც მდებარეობს ბეთლემიდან რამდენიმე მილის სამხრეთით და რომელიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა, როგორც წინასწარმეტყველ ამოსის დაბადების ადგილი. ცბიერი მეთაურის მიერ გაწვრთნილმა მან სამწუხარო ტანსაცმელი ჩაიცვა და მეფესთან წავიდა, რომელიც, როგორც მოსამართლე, ხელმისაწვდომი იყო ყველა ქვეშევრდომისთვის. პირქვე დაემხო მის წინაშე დახმარების ძახილით და აუხსნა, რომ ქვრივი დარჩა ორ ვაჟთან ერთად, მაგრამ ეს ვაჟები იჩხუბეს ერთმანეთში მინდორში და ერთმა მოკლა მეორე. ახლა მთელი ოჯახი ითხოვდა დამნაშავის სიკვდილს, სისხლიანი შურისძიების კანონების მიხედვით, და თუ ის დატოვებდა დარჩენილ შვილს, მაშინ მას მემკვიდრე აღარ დარჩებოდა, რომ ქმრის სახელი გაეგრძელებინა და ოჯახის დანარჩენი ნაპერწკალი გაქრებოდა. მეფემ გულდასმით მოისმინა თხოვნა და აღფრთოვანებული ამ შემაშფოთებელი საქმით დაჰპირდა, რომ ბრძანებას გამოიღებდა შვილის დაცვის შესახებ. მაშინ ქალმა, მოჩვენებითი უხერხულობით, უკან დაიხია და მიუთითა, რომ, როგორც იცოდა, მისი ვაჟის დაუსჯელობა ეწინააღმდეგებოდა კანონს, სთხოვა, თუ ეს ინდულგენცია უკანონო იყო, ბრალი მას დაეკისრა და არა მეფეს. შემდგომ საუბარში მან მეფისგან ფიცი დადო, რომ ყველაფერი ისე მოექცეოდა, როგორც მას სურდა. ამგვარად, ყველაზე გამომხატველი სახით, რომ მიიღო მეფის თანხმობა ზოგადი წესიდან გამონაკლისზე და აღიარა დიდი ჭეშმარიტება, რომ არსებობს რაღაც უფრო მაღალი და უფრო სასიამოვნო, ვიდრე სისხლიანი შურისძიება, მან თამამად, თუმცა პატივისცემით, შეუდგა თავისი დავალების ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე რთული ნაწილის შესრულებას. მას არ შეეძლო აშკარად გაეკიცა მეფე, როგორც ამას წინასწარმეტყველი ნათანი აკეთებდა; მას შეეძლო მხოლოდ, თითქოს შემთხვევითი მინიშნებით და სახელის ხსენების გარეშე, მიემართა მთელი საქმე აბესალომის მიმართ და ეთქვა, რომ თანამდებობა, რომელსაც ის ახლა უკავია, არანაირად არ შეესაბამება იმ ლმობიერებას, რომელიც მეფემ გამოიჩინა მისი შვილის მიმართ. გარკვეულწილად ორაზროვანი სიტყვებით მან განაცხადა, რომ როგორც მის ახლობლებს სურდათ მისი სახლის ერთადერთი მემკვიდრის ჩამორთმევა, ასევე მან ართმევდა ხალხს მის პირდაპირ მემკვიდრეს, რაც ეწინააღმდეგებოდა ხალხის ინტერესებს. ცხოვრება ხანმოკლეა და შურისძიება ვერავის დააკმაყოფილებს. „ჩვენ მოვკვდებით“, თქვა მან და მიწაზე დაღვრილ წყალს დავემსგავსებით, რომლის შეგროვებაც შეუძლებელია; მაგრამ ღმერთს არ სურს სულის განადგურება და ფიქრობს იმაზე, თუ როგორ არ უარყოს უარყოფილი საკუთარი თავისგან“. დასასრულს, თითქოს იმის ჩვენება, რომ მეფის საქმეზე მისი მითითება მხოლოდ შემთხვევითი გადახვევა იყო, ის კვლავ ოსტატურად უბრუნდება საკუთარ საქმეს და ამბობს, რომ ახლა შეუძლია მშვიდად და ბედნიერად წავიდეს სახლში, რადგან მეფემ მოისმინა მისი სამართლიანი საჩივარი და დახმარება გაუწია განაწყენებულ ქალს, მისთვის ღვთის ანგელოზი აღმოჩნდა. ”რადგან,” თქვა მან, ”ჩემი ბატონი მეფე არის ღვთის ანგელოზის მსგავსი და შეუძლია მოისმინოს როგორც კარგი, ასევე ცუდი. და უფალი, შენი ღმერთი იქნება შენთან“. დავითმა ვერ შეამჩნია მისი თხოვნის მთავარი მიზანი და მიხვდა, რომ სწორედ ეს იყო მისი არსი. იცოდა იოაბის მიდრეკილება აბესალომის მიმართ, მან მაშინვე მიხვდა, რომ მთელი საქმე სწორედ მის მიერ იყო მოწყობილი. ქალის დაკითხვიდან შეიტყო, რომ სწორედ ასე მოხდა, გაგზავნა იოაბმა და ნება მისცა გეშურში წასულიყო და გადასახლებული უფლისწული სახლში მიეყვანა. იოაბმა დიდი სიამოვნებით შეასრულა ეს ბრძანება და აბესალომი კვლავ გამოჩნდა იერუსალიმში. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ მან გამოიჩინა ლმობიერება ბოროტმოქმედის მიმართ, დავითმა, თუმცა, მაშინვე არ დაუბრუნა მას მთელი თავისი კეთილგანწყობა; სამართლიანობის გრძნობა არ აძლევდა საშუალებას აბესალომს მოეპყრო როგორც პიროვნებას, რომელიც რაიმე მძიმე დანაშაულს არ ჩაიდენდა. ახალგაზრდას უფლება მისცეს საკუთარ სახლში ეცხოვრა, მაგრამ კატეგორიულად აეკრძალა სასახლეში გამოჩენა; მამამისი აბსოლუტურად ვერ ხედავდა მას და არც მეფის შვილისა და მემკვიდრის რაიმე უპირატესობით სარგებლობის უფლებას აძლევდა. ეს ურთიერთობა ორი წელი გაგრძელდა. ამაოდ ჩიოდა აბესალომი ამ შეზღუდვებზე და სთხოვდა იოაბს შუამავლობას მის მაგივრად. ამ უკანასკნელმა დაინახა ამ ამბიციური, უსირცხვილო ჭაბუკისთვის სამეფო პრივილეგიების სრულად აღდგენის საფრთხე და მტკიცე უარი თქვა აბესალომის ნახვის თხოვნაზეც კი. მაშინ, როცა გადაწყვიტა თავისი მიზნის მიღწევა ნებისმიერ ფასად, აბესალომმა უბრძანა თავის მსახურებს, ცეცხლი წაეწვათ იოაბის ქერის ყანას, იმ იმედით, რომ მინდვრის პატრონი იძულებული გახდებოდა მას შეეჩივლა ამ საქციელის შესახებ. როდესაც ეს მართლაც მოხდა, მან ისეთი წარმატებით ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, რომ დაარწმუნა იოაბი, წასულიყო მეფესთან და სრული პატიება ეთხოვა. გამჭრიახი მეთაურმა დაინახა, რომ აქ ნახევარი ზომები შეცდომა იქნებოდა. დამნაშავეს ან მთლიანად უნდა ეპატიოს, ან დაისაჯოს; ეს ნახევრად გადასახლება, რომელიც ბოლომდე არ აკმაყოფილებდა განაწყენებულ მართლმსაჯულებას, მხოლოდ თავად აღიზიანებდა დამნაშავეს. იგი მივიდა მეფესთან და წარუდგინა მას ეს და მსგავსი მოსაზრებები, ბოლოს დაარწმუნა დავითი, რომ ბოლოს და ბოლოს შეიწყალოს შერცხვენილი უფლისწული და მშვიდობის ამბორი მიეცა. ამგვარად, დაემორჩილა ვაჟისადმი უსუსურ სიყვარულს და დაეთანხმა იოაბის თხოვნას, დავითი ამით მოემზადა თავისი ცხოვრების უდიდესი უბედურებისთვის და მისცა ამ ბოროტ ახალგაზრდობას ხელსაყრელი შესაძლებლობა, რომელსაც ელოდა, რათა გამოეყენებინა ეს საკუთარი მიზნებისთვის. იმავდროულად, საშინელი ცოდვა, რომელმაც დააბნელა დავითის ნათელი ცხოვრება, განაგრძობდა გავლენას სხვადასხვა დამღუპველ შედეგებზე. ქვეყანამ მძიმე შიმშილობა განიცადა, რომელიც სამი წელი გაგრძელდა 83 . უცნობია, რა იყო მეორეხარისხოვანი მიზეზები, რამაც გამოიწვია ეს ვიზიტი - გვალვა, რაიმე სახის უბედური შემთხვევა თუ ზოგადად არახელსაყრელი ამინდი - მაგრამ დავითი, ყოველ შემთხვევაში, ამას განსაკუთრებულ მიზეზებს მიაწერდა; მან იცოდა, რომ ხალხებს ექვემდებარებოდნენ მიწიერი კატასტროფები, როგორც სასჯელი რაიმე დანაშაულისთვის, და ამიტომ მან გადაწყვიტა აღმოეჩინა დანაშაული, რომელიც დღევანდელი კატასტროფის მიზეზი იყო. შედეგად, როცა ყოველწლიურად შვება არ მოდიოდა, იგი დადგენილი წესით ეკითხებოდა უფალს, იყო თუ არა სტიქიის მიზეზი რაიმე უშუალო ცოდვა და იყო თუ არა იგი, ასე ვთქვათ, მემკვიდრეობით გადაცემული ყოფილი მეფისგან. მისი კითხვის საპასუხოდ მან მიიღო შეტყობინება, რომ ეს სასჯელი იყო გაგზავნილი „საულისა და მისი სისხლისმსმელი სახლისთვის, რადგან მან დახოცა გაბაონელები“ ​​(2სმ. 21:1). გაბაონელები იყვნენ ის ხალხი, ვინც ეშმაკურად მოიპოვა წყალობა იესო ნავეს ძისაგან დაპყრობის დროს (იესო ნავეს ძე 9:3 და შემდგომ.) და იმ დროიდან მუდმივად ცხოვრობდნენ მშვიდობიანად, დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში, ისრაელებს შორის; მაგრამ საული, ეჭვიანობის გამო, თავს დამნაშავედ თვლიდა მოწყალების დაპირების დარღვევაში. როგორც ჩანს, ის ცდილობდა გაენადგურებინა თავდაპირველი მკვიდრთა ეს ნარჩენები, ან ისეთი სისასტიკით მოექცა მათ, რომ სამუდამოდ დატოვა მათ გულებში შურისძიების წყურვილის მდუღარე გრძნობა. საზეიმო ხელშეკრულების ამ ბარბაროსული დარღვევით გამოწვეული აღშფოთება საყოველთაო იყო და გაბაონელებმა თანაგრძნობა იპოვეს თვით ისრაელებშიც კი. თავად მოვლენის შესახებ, რომელიც აქ არის მოხსენიებული, წმინდა წერილში ინფორმაცია არ არის და ამის შესახებ მხოლოდ გამოცნობა შეგვიძლია. შესაძლებელია, რომ ბევრი გაბაონელი, რომლებიც კარავში ტყის მჭრელად და წყალმტარებად მსახურობდნენ, სცემეს ნობში ხოცვა-ჟლეტის დროს, ან საულმა შესაძლოა თავდასხმა მოახდინა ქანაანელთა ოთხ ქალაქზე გაბაონზე, კაფირაზე, ბეეროთსა და კირიათ-იეარიმზე, როცა ის ანადგურებდა ჯადოქრებს და მართლმსაჯულებს. ევალდი გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ როდესაც კარავი დროებით აშენდა გაბაონში, ნობში განხორციელებული ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ, ამ საკითხზე კამათი წარმოიშვა საულსა და მოქალაქეებს შორის, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ისრაელის თაყვანისმცემლობის საკურთხევლის მათთვის გადაცემას, იესო ნავეს ძის მიერ მათთვის მინიჭებული რელიგიური თავისუფლების დარღვევის წინააღმდეგ ქმედებებმა და ნობში მისი სისხლისმსმელი საქციელის გამოსწორების ფიქრმა, ისრაელის ღმერთის მტრების მიმართ შურმა, მოახდინა ხოცვა-ჟლეტა გაბაონელებს შორის. არსებობს მითითება (2 მეფეთა 4:3), რომ ბეეროთის (გაბაონის გარეუბანი) მკვიდრნი გააძევეს გიფაიმში, საიდანაც გამოვიდნენ იშბოშეთის მოკლული ორი ადამიანი. ამ გადასახლების მიზეზი უდავოდ იყო ძალადობა, რომელსაც ისინი ახორციელებდნენ. მაგრამ თუ განსახილველ მოვლენას მივიჩნევთ, რომ ამგვარად თავისი კონკრეტული მიზეზები აქვს, თუმცა, მაინც არის სხვა სირთულეები, რომლებიც გადაწყვეტას მოითხოვს. არ შეიძლება არ გაინტერესებდეს, თუ ეს საულის ცოდვა იყო, რატომ უნდა დაეკისროს სასჯელი დავითს და მის ხალხს, რომლებმაც მონაწილეობა არ მიიღეს დანაშაულში. ამაზე პასუხი შეიძლება იყოს ის, რომ სუვერენისა და მისი ქვეშევრდომების ერთიანობა მათ ორივეს პასუხისმგებლობას აიძულებს ერთის მოქმედებაზე. საულმა დანაშაული ჩაიდინა არა როგორც კერძო პირმა, არამედ როგორც ისრაელის მეფემ და წარმომადგენელმა, რომელიც მშვიდად ინარჩუნებდა თავის უკანონო საქციელს. ხელშეკრულების დარღვევა იყო ეროვნული საქმე და ამიტომ მის დასჯაში მთელი ხალხი უნდა მიეღო მონაწილეობა. სავსებით შესაძლებელია, რომ გაპარტახებული ან დახოცილი გაბაონელების მიწები და ქონება დაურიგდათ კარისკაცებს, რომ ამ მხრივ ხალხიც ჩაერთო დანაშაულში და თვალი დახუჭა ძველი ხელშეკრულების დარღვევაზე. დავითმაც დახუჭა თვალი ამ საკითხზე; ის საკმარისად ძლიერი იყო, რომ, აქ უსამართლობის დანახვისას, განაწყენებული დააჯილდოვა; მაგრამ სხვა საქმეებით დაკავებულმა ყურადღება არ მიაქცია მისთვის მიმართულ თხოვნებს და ახლა უნდა ესწავლა იმ ხალხის მუდმივ პასუხისმგებლობას, რომელსაც დანაშაულის დრო ვერ წაშლის. ეროვნული ცოდვა უნდა გამოისყიდოს ეროვნული სინანულით, რისკენაც ხალხი მხოლოდ რაიმე საერთო უბედურებამ აიძულა. მაგრამ ამ შემთხვევაში რატომ გადაიდო სასჯელი ამდენ ხანს? ცემიდან მრავალი წელი გავიდა და რატომ არ იმოქმედა შურისძიებამ დანაშაულის ჩამდენებსა და მათ თანამზრახველებზე დიდი ხნით ადრე? ამაზე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საულს უკვე ბევრი ცოდვის გადახდა მოუწია; უფრო მეტიც, მისი ცხოვრების განმავლობაში ძნელად შეეძლო ამ დანაშაულს განსაკუთრებული ყურადღება მიექცია, მით უმეტეს, რომ ღვთის რისხვა არ გამოვლინდა შესამჩნევად და ცოტა მოგვიანებით, როდესაც ისრაელი ძლიერ მტრებს ებრძოდა თავისი არსებობისთვის, შიმშილის გაკვეთილი ვერ განხორციელდა მთელი ძალით. ეს ვიზიტი მთელი თავისი ძალით შეიგრძნობოდა ზუსტად მშვიდობისა და შედარებითი კეთილდღეობის პერიოდში, როდესაც ხალხის აზრი, რომელიც არაფრით იყო დაკავებული, შეეძლო უფრო ღრმად ჩაეღწია კატასტროფის მნიშვნელობაში. შესაძლოა, ეს გაკვეთილი ახლაც იყო საჭირო, რათა თავიდან ავიცილოთ მსგავსი შემთხვევები შურისძიების, ან სხვა კუთხით ეროვნული ხელშეკრულებების დარღვევისთვის. მაგრამ თუ კატასტროფის საბოლოო მიზეზი ამგვარად ზემოდან დადგინდა, როგორ შეიძლებოდა ახლა ამ დანაშაულის გამოსწორება? მსოფლიოს მორალური მმართველობის უძველესი შეხედულებით, თანაბარი ანგარიშსწორების იდეა ყოველთვის განუყოფელი იყო და ეს ზოგადი ცნობიერება დადასტურებული იყო მოზაიკის კანონმდებლობაში. სისხლის შურისძიება მხოლოდ სისხლით შეიძლებოდა, ხალხის დანაშაულის ჩამორეცხვა მხოლოდ მოძალადის ან მისი წარმომადგენლების სისხლით შეიძლებოდა, თუმცა ზოგიერთ შემთხვევაში ნებადართული იყო თანხის თანაბარი გადახდა. რაც შეეხება სამართლიანობის საჭირო ზომას, ეს დამოკიდებული იყო უახლოეს ნათესავებზე; მხოლოდ ის, რაც მათ აკმაყოფილებდა, საკმარისად ითვლებოდა. მოცემულ შემთხვევაში, დავითმა ჰკითხა გაბაონელებს, როგორი კმაყოფილება ისურვეს მათ და მიიღო პასუხი, რომ მათ არ სურდათ ფულის აღება დაღვრილი სისხლისთვის ან მათგან წაღებული ქონების დასაბრუნებლად და რომ ვერაფერი აუნაზღაურებდა მათ უსამართლობის გამო, გარდა მათი მჩაგვრის შვიდი ვაჟის სიკვდილით დასჯისა. ამიტომ მათ სთხოვეს დავითს, მიეცა მათთვის საულის ეს შთამომავლები, რათა მათ ჯვარს აცვეს ან ძელზე გააკრეს ისინი მკვლელის ადგილზე, კერძოდ, საულის გიბეაში, მაღალი ადგილის წინ. თვით სიკვდილით დასჯის სცენა უნდა ეჩვენებინა, რომ სიკვდილით დასჯა ხდებოდა სწორედ მისი დანაშაულისთვის და ნომერი შვიდი მიუთითებდა, რომ შურისძიება დასრულებული იყო. მკვლელის ნათესავებისთვის სიკვდილის მოთხოვნა არ იყო გამართლებული მოსეს კანონით, მაგრამ აღმოსავლური ჩვეულება ასუფთავებდა ასეთ სასჯელს და უახლოესი ოჯახური კავშირები ბუნებრივ ხდიდა, რომ მამების ცოდვები დასჯილი უნდა ყოფილიყო მათი შვილების სახით. დავითის თვალში ეს მოთხოვნა უჩვეულოს არ წარმოადგენდა და მიუხედავად იმისა, რომ იგი პირადად დამთმობით ეპყრობოდა თავისი წინამორბედის სახლს, რაც სრულიად უჩვეულო იყო აღმოსავლელ მონარქებში, მაგრამ ამ შემთხვევაში მან ვერ გაუძლო გაბაონელთა პრეტენზიას და დათანხმდა მათ გადაეცა საჭირო მსხვერპლი. მან დატოვა მხოლოდ მსხვერპლთა არჩევანი; და, შესაბამისად, გადაარჩინა მეფიბოშეთი, თავისი გოდება მეგობრის, იონათანის ვაჟი, წაიყვანა რიზფას ორი ვაჟი, საულის ხარჭა, უცხო წარმოშობის ქალი, და მერის ხუთი ვაჟი 84, საულის უფროსი ასული, ჰადრიელი, ბარზილაის ვაჟი, მეხოლაჰის ძე, რომელიც აძლევდა მათ ვეონიგეს. სიკვდილი, სავარაუდოდ დახრჩობით 85, მათ სხეულები ჩამოკიდეს გიბეას საკურთხევლის წინ. ნახევრად წარმართი გაბაონიტების ამ სასტიკმა სიკვდილით დასჯა გამოიწვია ყველაზე შემაშფოთებელი სცენა. რიპწამ, ორი უბედური მსხვერპლის დედამ, ვერ გაუძლო ვაჟების სიკვდილით დასჯას და ვერ შეძლო საყვარელი შვილების ცხედრების ღირსეული დასაფლავება, დაჟინებით რჩებოდა ჯვრებთან, რათა დაეცვა მისთვის ძვირფასი ცხედრები ფრინველებისა და ცხოველების ძარცვისგან. ეს იყო ქერის მოსავლის დრო, დაახლოებით აპრილი, და ქვეყანა კვლავ იტანჯებოდა მუდმივი გვალვით. ერთგულმა დედამ ჯვალო აიღო, თავისთვის საწოლად ან კარავად გაშალა გამოჩენილ კლდეზე, სადაც მისი ვაჟების ცხედრები ეკიდა, და დარჩა იქ, განდევნა მტაცებელი ფრინველები და მხეცები, სანამ ცის რისხვა არ დაკმაყოფილდა და წვიმა არ მოვიდა. მოსეს კანონი ბრძანებდა (კან. 21:22, 23), რომ დამნაშავეთა ცხედრები მიწაში უნდა დაემარხათ სიკვდილით დასჯის დღეს, მაგრამ გაბაონელები იცავდნენ თავიანთი წარმართი თანამემამულეების ჩვეულებას, რომლებსაც არ ჰქონდათ ასეთი წესები და დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ ნაცემის ცხედრები არ გამოეფინებინათ საჯაროდ. დროთა განმავლობაში, სასიკეთო წვიმები მართლაც მოვიდა და დავითმა, რიზფას გამბედაობითა და სიყვარულით აღფრთოვანებული, სასწრაფოდ გაეთავისუფლებინა იგი ამ სულისშემძვრელი სიფხიზლისგან. მან ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და უბრძანა აეღო საულისა და იონათანის ძვლები მათი დროებითი სამარხიდან იაბეზ-გალაადში და, ჯვარცმულის ცხედრების ამოღების შემდეგ, ყველა დაკრძალა კიშის საგვარეულო სამარხში ზელში, ბენიამინის ტომის ქალაქში, რომელიც მდებარეობს ბეთელიდან რამდენიმე მილის სამხრეთით. „და ღმერთმა შეიწყალა ქვეყანა ამის შემდეგ“, გვალვა შეწყდა და მტკივნეული შიმშილი აღმოიფხვრა (2 სამუელი 21:1–14). თავი 14. აბესალომის აღშფოთება დათმობამ, რომლითაც დავითი ეპყრობოდა თავის ვაჟს, აბესალომს, მალევე გამოიღო თავისი სამწუხარო ნაყოფი. აბესალომი ახლა უფროსი ვაჟისა და მამის ტახტის აშკარა მემკვიდრის პოზიციაზე იყო. სასჯელმა, რომელიც მან განიცადა და მამის წყალობამ, რომელიც ახლა მას დაუბრუნდა, არ გამოიწვია რაიმე ხელსაყრელი ცვლილება მის მოუსვენარ, უმადურ ხასიათში და მან დაიწყო ისეთივე გაბედული ზრახვები, როგორც ისინი უკანონო და ძირეული. უკვე უფრო ადრე, იმ წლებში, როდესაც ის სამეფო სასახლისგან შორს იყო და იძულებული იყო ეცხოვრა გადასახლებაში და ბუნდოვანებაში, გაბედული გეგმები ტრიალებდა მასში. ახლა, როდესაც ეს ყველაფერი შეიცვალა, მან დაიწყო იმის დანახვა, რომ მის წინაშე იხსნება პირდაპირი გზა თავისი ამბიციური გეგმების განსახორციელებლად. ალბათ, პირველ რიგში იმედოვნებდა, რომ მამა მას სახელმწიფოს მართვის კოლეგად მიიღებდა; მაგრამ მან მალევე დაინახა, რომ მეფეს ასეთი განზრახვა საერთოდ არ ჰქონდა და ამიტომ დაიწყო ყველანაირად ცდილობდა მიიპყრო საერთო ყურადღება თავისკენ და გამხდარიყო ყველაზე პოპულარული ადამიანი იერუსალიმში. მისი გარეგნობა საოცრად ხელსაყრელი იყო ამ განზრახვისთვის. მიტროპოლიტთა ბრბო ყოველთვის მიდრეკილია გარეგნობით გატაცებისკენ, აბესალომი კი არაჩვეულებრივი სილამაზის კაცი იყო. „მთელ ისრაელში არ ყოფილა აბესალომისავით სიმპათიური კაცი და არც ისე ქებული, როგორც ის; ფეხის ძირებიდან თავის ზევით არ აკლდა. თავზე ისეთი მდიდრული თმები ჰქონდა, რომ ყოველწლიურად იღებდა მთელ საწმისს, 200 შეკელს იწონიდა, მეფის წონით. თავისი მომხიბვლელი მანერით ის ამავე დროს უნებურად ყველას უყვარდა, ისე რომ ყველა ადიდებდა და აღფრთოვანდა. მაგრამ მის გარეგნულ სილამაზეს არ შეესაბამებოდა მისი შინაგანი სიკეთე და მისი ბრწყინვალე გარეგნობის ქვეშ ცემდა ბოროტი და მოღალატე გული. შეამჩნია ხალხის განწყობილება მის მიმართ, გადაწყვიტა ეს გამოეყენებინა ძალაუფლების აღვირახსნილი ლტოლვის დასაკმაყოფილებლად და გადაწყვიტა ტახტი ძალით დაეპყრო ჯერ კიდევ მამის სიცოცხლეში. ისარგებლა მამის გულუხვობით, რომელიც ამ მხრივ საკმარისად გონივრული არ იყო, მან დაიწყო ქალაქში ისეთი ბრწყინვალების აღმოჩენა, რომელიც აქამდე არასდროს უნახავს. მიბაძვით წარმართ მეფეებს თავისი თანხლების ბრწყინვალებით, მან მიიღო ეტლები და ცხენები ყოველდღიური გამოყენებისთვის და სასახლის დატოვების შემდეგ ყოველთვის თან ჰყავდა 50 ფეხით მოსიარულე. დავითის უპრეტენზიო ცხოვრების წესს სრულიად დაჩრდილა მისი მშვენიერი შვილის გარეგნობის ბრწყინვალება და ბრწყინვალება; სასამართლოს მაამებლები და სხვადასხვა პარაზიტები არ აყოვნებდნენ მზარდი მნათობის გარშემო შეკრებას და მხარს უჭერდნენ მასში ყველაზე უჩვეულო სურვილებს. თავის პოპულარობას ეყრდნობოდა, აბესალომმა მაშინ აშკარად დაიწყო მამის გავლენის შელახვის მცდელობა თავისი ხალხის თვალში. მეფის მოვალეობები ძალიან რთული იყო და მისგან მუდმივ პირად ყურადღებას და შრომას მოითხოვდა. ის იყო თავისი ქვეშევრდომების უზენაესი მოსამართლე, უნდა მჯდარიყო კარიბჭესთან და განეხილა ყველა საქმე, რომელიც მის წინაშე იყო; მაგრამ იმის გამო, რომ სამეფოს ახლა ძალიან ფართო ზომები ჰქონდა და შედეგად, გადაწყვეტილების მოთხოვნილი საქმეები წლიდან წლამდე უფრო მრავალრიცხოვანი და მნიშვნელოვანი ხდებოდა, ხშირად ხდებოდა, რომ მოსარჩელეები ვერ ახერხებდნენ თავიანთი საქმის განხილვას და უწევდათ დიდი ხნის დაყოვნება, ან თუნდაც სამეფო განაჩენით უკმაყოფილო წასვლა. აბესალომმა ისარგებლა ამ მდგომარეობით და ყველგან გაავრცელა უკმაყოფილების გრძნობა და რაღაც ცვლილების გაურკვეველი სურვილი. ის სასახლის კარიბჭესთან გაჩერდა და ყველაზე მეგობრულად შეხვდა მოსარჩელეებს, ჩვეული თაყვანისცემის უფლებაც კი არ მისცა მიწას, არამედ ხელში აიყვანა და აკოცა. ამავდროულად, ის ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ ყველაზე მხურვალე მონაწილეობას გრძნობდა ყველას, ვინც ამ გზით გაიარა, ყველას ეკითხებოდა მათი თანამდებობის, საცხოვრებელი ადგილის, პროფესიის შესახებ, უსმენდა მათ საჩივრებს, დარწმუნდა, რომ მათი საქმეები სავსებით მართებულია და ამავე დროს მიანიშნებდა, რომ მათთვის ძნელი იყო სამართლიანობის მიღწევა, რადგან თავად მეფემ ვერ განიხილა ყველა ასეთი შემთხვევა შენიშვნა, რომ მამის მიერ ასე უგულებელყოფილი ხელისუფლება მას რომ გადასცემდა, მაშინ ყველაფერი სულ სხვაგვარად იქნებოდა. პოპულარობის ასეთი მისწრაფებისას ის ძალ-ღონეს არ იშურებდა, დილიდანვე ჩნდებოდა ჭიშკართან და თითქოს ყოველთვის ღია გულით და აქამდე გაუგონარი თავაზიანობით ეპყრობოდა გამვლელებს. გასაკვირი არ არის, რომ „ისრაელის ძეთა გული აბესალომისკენ იყო მიმართული“ (2 სამ. 15:3); გასაკვირი არ არის, რომ ხალხში შეიქმნა მნიშვნელოვანი პარტია, რომელიც მზად იყო მხარი დაუჭიროს აბესალომს მის შევიწროებაში, თუმცა, როგორც დავინახავთ, გარდა პოპულარობისა და დანაშაულებრივი ღალატისა, იყო სხვა მიზეზებიც, რომლებიც ხელს უწყობდა მის მიზნებს. რამდენიმე წლის შემდეგ 86 აბესალომმა საბოლოოდ იფიქრა, რომ მოქმედების დრო დადგა. ასევე შეიძლება აღინიშნოს ზოგიერთი მიზეზი, რამაც აიძულა იგი ეფიქრა, რომ უკვე შესაძლებელი იყო გადატრიალების წარმატებით განხორციელება. ის, რა თქმა უნდა, ეყრდნობოდა მასთან ერთად გაზრდილი ხალხის ახალგაზრდა და მოუსვენარი წევრების მხარდაჭერას, გატაცებულმა მისმა გარეგნულმა ბრწყინვალებამ, ისარგებლა მისი დაშლილი ცხოვრების წესით და იმედოვნებდა, რომ კიდევ უფრო ისარგებლებდა მომავალი პოლიტიკური მოძრაობით. მაგრამ ამავე დროს აქ უფრო ღრმა და ძლიერი მიზეზები მოქმედებდა; ისრაელის სამეფოში უკვე დაგროვდა საკმაო მასალა დიდი ხანძრისთვის, რომლის გასანათებლადაც საკმარისი იყო მხოლოდ ერთი გამოცდილი ხელის ნაპერწკალი. დავითი დიდხანს მეფობდა და სამოცი წლის იყო. მას, როგორც ჩანს, იმ დროს მძიმე ავადმყოფობა აწუხებდა 87; ყოველ შემთხვევაში, მისი ძალა ძლიერ შესუსტდა, ისე რომ დაჩაგრული და სევდიანად დათრგუნული ადამიანი იყო. გაქრა მთელი მისი ყოფილი მხიარულება, ცოცხალი შრომა და ენთუზიაზმი. ის აღარ ატყვევებდა ხალხს ისეთი დაუძლეველი ძალით, როგორიც ადრე იყო და ვეღარ ახერხებდა თავისი დიდების შენარჩუნებას ვაჟკაცური სიმამაცითა და თვითუარყოფით: თუმცა ვერც ერთი მიუკერძოებელი დამკვირვებელი, რომელიც იცნობდა მის გადატანილ სირთულეებს და გულწრფელად შესრულებული მოვალეობის სურვილს, ვერ ადანაშაულებდა მას უკანონო მთავრობაში. გამოსწორება ბორტზე რევოლუციის გზით. გადასახადები, რომლებიც საჭირო იყო გარე მტრებთან ომების ხარჯების გამო და მეფის ავტორიტეტის შესანარჩუნებლად მრავალ შორეულ რაიონებში, განსაკუთრებით მგრძნობიარე გახდა ხალხისთვის, რომლებსაც ჯერ კიდევ ახსოვდათ თავიანთი ყოფილი თავისუფლება და არ ჰქონდათ განსაკუთრებული სურვილი, შეეწირათ თავიანთი ქონება საერთო სიკეთისთვის. უფრო მეტიც, უკვე გაიზარდა ახალი თაობა, რომლისთვისაც დავითის წინა ღვაწლი და წარმატებები მხოლოდ ხმებით იყო ცნობილი, რომლებიც მის ადმინისტრაციას ძველმოდურად უყურებდნენ და უფრო ენერგიული და გამოჩენილი ადმინისტრაციის წყურვილით, უხერხულნი იყვნენ თეოკრატიული მონარქის სიმკაცრით მათზე დაწესებული შეზღუდვებით. მაშინ ბევრი პატიოსანი ადამიანი უკიდურესად განაწყენდა და დარცხვენილი იყო დავითის მოქმედებით ურიასა და ბათშებასთან დაკავშირებით, მისი სისუსტე, რომლითაც მათ დაუსჯელი დატოვეს ამნონის მკვლელობა და მისი მიკერძოება მისი დამნაშავე შვილისთვის; მათ უნებურად შეადარეს მისი ყოფილი წლების ბრწყინვალე დიდება ბოლო დროის ბნელ საქმეებს და არ ერიდებოდნენ თავიანთი ერთგულების გადაცემას იმ ადამიანისგან, რომელმაც უკვე დაკარგა სიყვარული და პატივისცემა სხვის მიმართ. რაც შეეხება იუდას ტომს, რომელშიც უკმაყოფილება ყველაზე ძლიერად იჩენდა თავს, განსაკუთრებული მიზეზებიც იყო. ეს ტომი უკმაყოფილო იყო იმით, რომ იერუსალიმის არჩევამ სახელმწიფოს დედაქალაქად გამოიწვია ძველი ჰებრონის მნიშვნელობის შემცირება. დავითის ენერგიულმა მცდელობამ, გააერთიანოს ტომები, იუდას ტომიდან მხოლოდ უხალისო და უკმაყოფილო გამოძახილი ჰპოვა, რომელმაც ვერ დაივიწყა მისთვის დაპირებული უპირატესობები და პრეტენზიები ქვეყანაში ჰეგემონიაზე (დაბ. 49:8 და შემდგომ, კნ. 33:7). უფრო მეტიც, მასსა და ხალხის სხვა წევრებს შორის აგრძელებდა მემკვიდრეობითი მეტოქეობა, რომელიც მხოლოდ გარკვეული ხნით შეჩერდა, ყოველთვის მზად იყო გამოეჩინა თავი ახალი ძალით. ჩრდილოეთ ტომებს ასევე ჰქონდათ უკმაყოფილო მიზეზები დავითის მიერ შემოღებული დისციპლინისა და მის მიერ მართლმსაჯულების დუნე აღსრულების გამო და არ ეწინააღმდეგებოდნენ რაიმე მოძრაობას, რომელიც მათ მნიშვნელოვან სარგებელს ჰპირდებოდა. აბესალომმა არ გამოტოვა ყველა ეს სხვადასხვა მიზეზი, რამაც ხალხში მცირე ცვლილებები გამოიწვია. მან გადაწყვიტა, რომ ყველაზე მოსახერხებელი იქნებოდა საქმის დაწყება ჰებრონში, იუდას დიდად პატივცემულ დედაქალაქში, სადაც უკმაყოფილოების შეკრება ყველაზე ადვილი იქნებოდა, რადგან არც ისე შორს იყო იერუსალიმიდან, რომ მასთან კავშირი არ ჰქონოდა და არც ისე ახლოს, რომ დროულად დაკვირვების ქვეშ ყოფილიყო. ისარგებლა მამის ცნობილი ღვთისმოსაობით და იცოდა რა სიხარულით მიესალმა შვილის გულებში რელიგიის ყოველ ნიშანს, აბესალომმა უთხრა დავითს, რომ გეშურში გადასახლებაში ყოფნისას დაჰპირდა მსხვერპლს შესწირა ხებრონში, როგორც კი იძულებული გახდებოდა სახლში დაბრუნებულიყო. აღთქმის შესრულების დრო უკვე დადგა და მან სთხოვა თავის სამეფო მამას, ნება დართო, წასულიყო ხებრონში და შეესრულებინა აღთქმული მსხვერპლი მისი დაბადების ადგილზე. დავითმა სრულიად არ იცოდა ეს თხოვნა, რადგან მას სრული ნდობა ჰქონდა შვილის ერთგულებაში. ამბიციური პრინცის გეგმები საიდუმლოდ ინახებოდა და იოაბმაც კი, საკუთარი ინტერესებისადმი უკიდურესად მგრძნობიარე კაცმა, არაფერი იცოდა იმ შეთქმულების შესახებ, რომელიც ხდებოდა. ამიტომ, მეფემ სიამოვნებით დათანხმდა და აბესალომი წავიდა ხებრონში, თან წაიყვანა თავისი ორასი მეგობარი, რომლებიც მიიწვია მსხვერპლშეწირვის დღესასწაულზე და მძევლად ემსახურებოდნენ მას იერუსალიმში მისი გეგმების წინააღმდეგ სერიოზული წინააღმდეგობის შემთხვევაში. მას ჯერ არაფერი უთქვამს ამ მეგობრებს თავისი განზრახვის შესახებ, მაგრამ იცოდა, რომ ისინი მთლიანად ერთგულები იყვნენ მისი ინტერესებისთვის და მზად იქნებოდნენ გაჰყოლოდნენ მას, სადაც კი წაიყვანდა. ამასთან, მან ყველა ტომში გაგზავნა სანდო ელჩები ხალხის განწყობის გასარკვევად. სადაც ხელსაყრელი განწყობა იყო, მათ უნდა ეცნობებინათ ხალხს, რომ როგორც კი საყვირის ხმა გაისმოდა ქალაქებში, ეს იმის ნიშანი იქნებოდა, რომ აბესალომი მოქმედებდა როგორც ცხებული მეფე ხებრონში. ბიზნესის წარმატებისთვის მაშინ მნიშვნელოვანი იყო ირგვლივ გავლენიანი პიროვნების ყოლა, რომლის აღიარება არა მხოლოდ თავისთავად გამოადგება, არამედ ხელს შეუწყობს მის მიღებას სხვების მიერ. ასეთი მიმდევარი აღმოჩნდა ბათშებას ბაბუის ახითოფელის პიროვნებაში, რომლის ვაჟი ელიამის უბედური ურიას მეგობარი და თანამგზავრი იყო. ეს კაცი იყო დავითის ყველაზე სანდო მრჩეველი; მის რჩევებს იმდენად აფასებდნენ, რომ მის სიტყვებს ღმერთის გადაცემად უყურებდნენ და მეფემ დიდი ხნის განმავლობაში გამოიყენა თავისი სიბრძნე და გამოცდილება. მაგრამ ახითოფელმა უკვე დიდი ხნის წინ შეწყვიტა სასამართლოს მონახულება, თუმცა აშკარად არ გაწყვეტდა მას. ის, ცხადია, უკიდურესად განაწყენებული იყო იმ შეურაცხყოფით, რაც მის ოჯახს მიაყენა ბათშებასა და ურიას მოღალატე სიკვდილით და ამიტომ, უკიდურესად უკმაყოფილო, გადავიდა თავის მშობლიურ ქალაქ გილოში, რომელიც მდებარეობს ჰებრონიდან ჩრდილოეთით დაახლოებით ათი მილის მანძილზე. აქედან დაუძახა მას აბესალომმა. სრულად თანაუგრძნობდა შეთქმულებას, იგი გახდა მთელი საწარმოს მთავარი მამოძრავებელი და მისი განხორციელების გეგმაც კი შეადგინა. ასეთი ინტელექტუალური, საღად მოაზროვნე ადამიანი მხოლოდ პირადი გრძნობებით ვერ იხელმძღვანელებდა; ასეთი საეჭვო საქმის მხარეზე დაჭერით, ცხადია, ფიქრობდა, რომ უზურპატორი თავის საქმეში წარმატებას მიაღწევდა და რადგან ეს საქმე მის პირად განწყობას დაემთხვა, მეფისადმი პირადი უკმაყოფილების დაკმაყოფილების გამო, აბესალომის მხარეზე დაჭერით სურდა, კიდევ უფრო მეტი შანსი მიეღო მოხუც მეფეზე გამარჯვებისთვის. რამდენიმე დღე გავიდა მსხვერპლშეწირვის აღსრულებაში და თანმხლებ დღესასწაულებში და ამით საკმარისი დრო მოიპოვა მოძრაობის გაფართოებისა და საჭირო ძალების შეკრებისთვის; შეთქმულებმა უდავოდ ისარგებლეს ამ შემთხვევის საზეიმოდ, რათა დაერწმუნებინათ დამსწრეები თავიანთი საწარმოს სასარგებლოდ. მღელვარება სწრაფად გავრცელდა ყველგან; ყველაფერი თითქოს საწარმოს ემხრობოდა; ხალხი, რომელსაც უფრო მშვიდ მდგომარეობაში ჰქონდა ყველა მიზეზი, რომ დარჩენილიყო მოხუცი მეფის ერთგული, ახლა აღელვება დაემორჩილა და პრეტენდენტის დროშას მიაშურა, ისე, რომ მის გარშემო შეიქმნა მთელი ჯარი, ძლიერი, თუმცა, არა იმდენად სამხედრო გამოცდილებით, რამდენადაც რიცხვებით. ამასობაში დავითმა სრულიად არ იცოდა ყველაფერი, რაც ხდებოდა ჰებრონში. შვილისადმი კეთილშობილური ნდობით, მას, როგორც ტახტის მემკვიდრეს, მოქმედების სრულ თავისუფლებას ანიჭებდა, ის ვერ ხედავდა იმას, რაც ხდებოდა, რაც მასში აჯანყების ეჭვს აღძრავდა, ამასობაში კი მას პოლიცია არ ჰყავდა, რათა გაეგო პოლიტიკური საიდუმლოებები ან ეცნობებინა მისთვის საფრთხის შესახებ. მაგრამ შემდეგ მოულოდნელად იერუსალიმში აჯანყების შესახებ უკიდურესად საგანგაშო ამბავი მოვიდა და ეს ინფორმაცია ხანდაზმული მეფისთვის ისეთივე მოულოდნელი იყო, როგორც აბსოლუტური. პოპულარული ჭორები უდავოდ გაზვიადებდა რევოლუციური მოძრაობის ზომას, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში საქმე იმდენად სერიოზული ჩანდა, რომ სასწრაფოდ საჭირო იყო გარკვეული ზომების მიღება. დავითმა, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, მაშინვე გადაწყვიტა იერუსალიმის დატოვება. ბევრმა მიზეზმა აიძულა მას ეს გადაწყვეტილება მიეღო. დედაქალაქი არ იყო მომზადებული ალყისთვის გაუძლო და გარდა ამისა, მეფეს არ სურდა გამხდარიყო ქუჩებში სისხლისღვრის მიზეზი, თუ დედაქალაქი წინააღმდეგობის შემდეგ აიღეს. უფრო მეტიც, ის თავად შეიძლებოდა ტყვედ ჩავარდნილიყო და გაბრაზებული ბრბოს მსხვერპლი გამხდარიყო. ამიტომ საჭირო იყო დროის გამოყენება მღელვარების დამშვიდების იმედით და ორივე მხარის სიძლიერის უფრო ზუსტად გადამოწმების მიზნით. მას არ შეეძლო სცოდნოდა, რამდენად ფართოდ იყო გადგმული ღალატი იერუსალიმში და ეშინოდა ღალატის მის კედლებში. ამ და მსგავსმა მიზეზებმა აიძულა იგი განეხილა იერუსალიმიდან გაყვანა, როგორც საუკეთესო ღონისძიება მოცემულ ვითარებაში; მაგრამ ამ ყველაფერზე მეტად, მას ამძიმებდა თავისი დანაშაულის შეგნებაც - განცდა, რომ ნათან წინასწარმეტყველის მიერ გამოცხადებული შურისძიება, სწორედ მისი სახლიდან გამოსული ბოროტება, ახლა მასზე დაიწყო და ახლა თავმდაბლად უნდა მიეღო ის დარტყმა, რომელიც დაიმსახურა. ამიტომაც არ უცდია წინააღმდეგობის გაწევა, ვინაიდან ეს უბედურება თავისთვის დამსახურებულ სასჯელად მიიჩნია და გადაწყვიტა გაუძლო, უფრო ხელსაყრელ დროს ელოდა, როცა ეს უბედურება, ღვთის მადლით, თავისთავად გაივლიდა. პირველი შოკისგან გამოჯანმრთელებულმა დავითმა მაშინვე ბრძანა უკან დახევა იორდანეს მიღმა, აღმოსავლური ტომების რეგიონში, რომლის უსაფრთხოებისთვისაც ოდესღაც მამაცურად და წარმატებულად იბრძოდა და რომლის მადლიერებაც, შეიძლება დავიჯეროთ, გაუძლებდა ახალგაზრდა პრეტენდენტის ცდუნებას. მოხსნა დასრულდა სრულყოფილი წესრიგით. მეფის არც ერთმა თანამოაზრემ, ან სახელმწიფო წარჩინებულმა არ თქვა უარი თავიანთ სუვერენზე გაყოლაზე. მან თან წაიყვანა ცოლ-შვილი, დაუსწრებლად კი მხოლოდ ათი ხარჭა დატოვა სასახლის მცველად. მცველმა და მისმა მამაცმა ვეტერანებმა, დიდებულმა 600 გიბორიმმა, ვაჟკაც ეფთეოსთან, გიტიტთან და მის თანამოაზრეებთან ერთად, ნებით გაიზიარეს მისი ბედი და შეძლეს მტკიცე უარი ეთქვათ ნებისმიერ დევნაზე. მაგრამ, რადგან ქალებისა და ბავშვების ყოფნა ართულებდა თავდაცვას, უმჯობესია, რაც შეიძლება სწრაფად დაეჭირა თავი იორდანეს ველის მიღმა გადაადგილებით. ეფთეოსს კი, როგორც უცნობს და კაცს, რომელიც სულ ახლახან შევიდა დავითის სამსახურში, მეფემ გულწრფელად ურჩია ან თავის თანამემამულეებთან დაბრუნება, ან აბესალომის სამსახურში შესვლა; მაგრამ დიდებულმა ფილისტიმელმა ორივე უარყო და უპასუხა მეფეს, რომელიც ცნობილია თავისი გულწრფელობითა და ურყევი ერთგულებით: „ცოცხალია უფალი, იცოცხლოს ჩემი ბატონი მეფე“, თქვა: „სადაც ჩემი ბატონი მეფეა, სიცოცხლეში თუ სიკვდილში, იქ იქნება შენი მსახურიც“ (2 სამუელი 15:21). უცხო ადამიანის ასეთი თავდადება, რა თქმა უნდა, მანუგეშებელი იყო, მაგრამ ის სევდიან კონტრასტს წარმოადგენდა შვილის საქციელთან, რომელიც საყვარელი, სანუკვარი, პატიებული იყო, ახლა გახდა უმადურ მოღალატედ და გულში მეურვედ. გაქცეულები დაიძრნენ, მაგრამ ბოლო სახლთან, ქალაქის აღმოსავლეთ განაპირას, კიდრონის გადაკვეთამდე შეჩერდნენ და ნაჩქარევი შემოწმება ჩაატარეს. იქ დაწესდა შემდგომი მოძრაობის ბრძანება. მცველი წინ უნდა წასულიყო, რასაც მოჰყვებოდა გიბორიმი, ხოლო დევიდი და მთელი მისი ოჯახი შეადგენდნენ უკანა მცველს. ამ ბრძანებით, მათ გადალახეს ნაკადი და კვლავ შეჩერდნენ პირველ ზეთისხილის ხესთან, ზეთისხილის მთის ძირში, იმ ადგილას, სადაც მოგვიანებით იყო გეთსიმანიის ბაღი, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი მოვლენის დროს დავითის ძის სულიერი ტანჯვის ადგილი. ხალხმა ტირილითა და ყვირილით გააცილა თავისი საყვარელი მონარქი, რომელმაც შიშველი ფეხებითა და თავდახურული მწუხარება ღრმა მწუხარების ნიშნად გადმოასხა. გაჭირვებაში და სავალალო ვითარებაში მისთვის რაღაც ნუგეშისცემა იყო უფრო მაღალი კლასის ქვეშევრდომების თანაგრძნობისა და სიყვარულის ამ ნიშნების დანახვა, ვიდრე მათ, ვინც სიგიჟემდე უზურპატორს ემხრობოდა. მაგრამ მან თავმდაბლად უარყო კიდევ ერთი დიდი და მნიშვნელოვანი მხარდაჭერა, რომელიც მას რელიგიის მსახურებმა შესთავაზეს. ორმა მღვდელმთავარმა, ზადოკმა და აბიათარმა, კიდობანი ქალაქიდან ჩამოიტანეს და მრავალი ლევიანით დაუდგნენ დავითის გვერდით, როცა მის მიმდევრებს მის წინ გადიოდნენ. ამ სალოცავის არსებობა ხალხის საქმეს წმინდა ხასიათს მიანიჭებდა ყველა ღვთისმოსავი ადამიანის თვალში; ყველა დაინახავდა, რომ მან თავი დაიპყრო იეჰოვას მფარველობაში და ამ სალოცავის არარსებობა მტრის ბანაკში თავისთავად მიანიშნებს იმაზე, რომ აბესალომის პარტია არ სარგებლობს ზეცის წყალობით და არ ეძებს მას. მაგრამ ღვთისმოსავ მეფეს არ სურდა ესარგებლა ასეთი მნიშვნელოვანი დახმარებით. შესაძლოა, მას გაახსენდა აღთქმის კიდობნის ასეთი გამოყენების საშინელი შედეგი მღვდელმთავარი ელის დროს და კანკალებდა მხოლოდ იმის ფიქრით, რომ დაექვემდებარა ასეთ უბედურებას. მისი სული თანდათან დაწყნარდა იმ მწუხარებისგან, რომელიც თავდაპირველად დათრგუნა; მან დაიწყო ნაკლებად პირქუში ხედვა საქმის მდგომარეობაზე. წმინდა კიდობანი მის მიერ სიონში დადგა; დიდი სიფრთხილით მოამზადა ადგილი მისი საცხოვრებლად და უფალმა ნიშნებით გამოაცხადა, რომ მისი რეზიდენცია იქ იყო და ეს მას სიამოვნებდა, ამიტომ დავითმა უხამსად ჩათვალა კიდობანი აქედან. თუ უფალი კვლავ მოწყალეა დავითის მიმართ, მაშინ ის კვლავ განთავისუფლდება ყოველგვარი უბედურებისგან და კიდობნის დახმარების გარეშე უსაფრთხოდ დაბრუნდება იერუსალიმში; თუ ის უნდა უარყვეს, მაშინ სალოცავიც კი არ გადაარჩენს მას და სრული თავმდაბლობით დაიხარებს დამსჯელი ხელის წინაშე და იტყვის: „აჰა, მომეცი ის, რაც მისთვის სასიამოვნოა“. შესაბამისად, მან გამოთქვა სურვილი, რომ ზადოკმა აღთქმის კიდობანი დააბრუნა თავის წმინდა ადგილას და განაცხადა, რომ სიამოვნებით გამოიყენებდა მის მომსახურებას უზურპატორის გეგმების შესახებ შეტყობინებების მისაღებად. როგორც კარვის მსახური, ის, რა თქმა უნდა, თავისუფლდება ყოველგვარი თავდასხმისგან თავის ადამიანზე და თავად აბესალომმაც შეიძლება მიმართოს მას რჩევისთვის. ნებისმიერ შემთხვევაში, მას ექნება შესაძლებლობა იცოდეს ყველაფერი, რაც ხდება და შეუძლია დავითთან ურთიერთობა მისი ვაჟის აჰიმაასის, ან მისი ძმისშვილის ჯონათანის მეშვეობით. ამ ბრძანებების გაცემის შემდეგ დავითი და მისი მიმდევრები ზეთისხილის მთაზე გადავიდნენ. ეს იყო უაღრესად სევდიანი მსვლელობა: „დავითი წავიდა ზეთისხილის მთაზე, დადიოდა და ტიროდა, თავი დაიფარა, ფეხშიშველი დადიოდა და მასთან მყოფმა ყველამ თავი აიფარა, დადიოდა და ტიროდა“. ხალხი უზომოდ თანაუგრძნობდა თავის გაჭირვებულ მმართველს, რომელიც ამგვარად, თავის მოწინავე წლებში ჩამოერთვა ტახტმა ბოროტმა შვილმა და უზნეო შეთქმულთა ბრბომ, რომლებმაც დაივიწყეს უთვალავი სარგებელი, რაც ჩამოგდებულმა მონარქმა გააკეთა ქვეყნისთვის. მართლაც, მასაც და მის ხალხსაც შეეძლოთ წუხდნენ სიბრმავესა და უმადურობაზე, რამაც გამოიწვია ასეთი უაზრო აჯანყება. ამავდროულად, უნებურად იხსენებს კიდევ ერთ დიდ მოვლენას, როდესაც ათასი წლის შემდეგ დავითის ღვთაებრივი ძე, სწორედ იმ ადგილიდან, საიდანაც პირველად იხსნება იერუსალიმის ყველაზე დიდებული ხედი, შეხედა ამ ქალაქს და გლოვობდა, რადგან არ იცოდა მისი ვიზიტის დრო. როგორც ქრისტეს გული დაბნელდა იმის ცოდნით, რომ არჩეულ თორმეტ უახლოეს მიმდევარს შორის იყო ერთი მოღალატე, დავითს გაუჭირდა იმის მოსმენა, რომ მისი სანდო მრჩეველი ახითოფელი შეუერთდა მტერს და უთქმელ მწუხარებაში დავითმა უნებურად ილოცა: „უფალო ღმერთო ჩემო, გაანადგურე ახითოფელის რჩევა! გრძნობები, რომლებიც აღელვებდა მას ძველი აღთქმის იუდასთან მიმართებაში, ღრმად არის გამოხატული ორმოცდამეოთხე ფსალმუნში: „ისმინე, ღმერთო, ჩემი ლოცვა, და ნუ დაიმალები ჩემს ლოცვას. მომისმინე და მომისმინე; მწუხარებაში ვღრიალებ და მრცხვენია. გული მიკანკალებს ჩემში, და სასიკვდილო საშინელებები თავს დაესხნენ თავს რადგან მტერი არ მლანძღავს, ჩემი მოძულე არ არის ის, ვინც დიდებს ჩემზე, - მაგრამ ის, ვინც ჩემთვის იყო იგივე, რაც მე, ვისთანაც გულწრფელი საუბრები გავუზიარეთ, და ერთად წავიდნენ ღვთის სახლში.” 88 როდესაც დავითი მივიდა მთის წვერზე, სადაც იყო ბემა ან მაღალი ადგილი და საიდანაც ქალაქი უკანასკნელად ჩანდა იორდანეს ველზე ჩასვლამდე, მისი უკანასკნელი ლოცვა ახითოფელის საკრებულოს განადგურებისთვის, თითქოსდა, გადაეცა მას. როდესაც მან ლოცვა აღავლინა ამ წმინდა ადგილას, მას შეუერთდა მისი ძველი და სანდო მეგობარი ჰუშაი, ქალაქ არქიდან, რომელიც მდებარეობს ეფრემისა და ბენიამინის ტომების საზღვარზე, ბეთელიდან დასავლეთით დაახლოებით ათი მილის მანძილზე. ეს კეთილი კაცი მას ტანსაცმლით დახეული და თავზე ფერფლით შეხვდა, სახალხო უბედურების დროს მწუხარების ნიშნად და გამოხატა თავისი მტკიცე გადაწყვეტილება, გაეზიარებინა გადასახლებული მონარქის ბედი. მაგრამ დავითმა მას ამის საშუალება არ მისცა. დაწყნარდა შფოთვისგან და შეეძლო უფრო მეტი სიმშვიდით მოეპყრო ამ საქმის ყველა გარემოებას, მეფემ დაინახა, რომ მის მეგობარს შეეძლო უფრო მეტი მომსახურება გაეწია მისთვის იერუსალიმში, ვიდრე გაფრენისას თანხლებით. ამიტომ მან სთხოვა მას ქალაქში დაბრუნებულიყო და, თითქოსდა აბესალომის მხარეზე იყო მიდრეკილი, ყველა ღონე მოეკიდა ახითოფელის მზაკვრული რჩევის განადგურებას და შეეძლო თავისი მესიჯები გაეგზავნა დავითს ორი ჭაბუკის, ზადოკისა და აბიათარის ვაჟების შუამავლობით. ჰუშაიმ ნებით მიიღო ეს სახიფათო დავალება და, როგორც დავინახავთ, ეს გეგმა სრული წარმატებით დაგვირგვინდა. როდესაც დავითი საბოლოოდ გადამწყვეტად გადავიდა უდაბნოსკენ, რომელიც მის წინ იყო, ვიღაც ზიბა, მზაკვარი მმართველი, რომელსაც მეფიბოშეთის მამულის მართვა დაევალა, შეუერთდა მას თავისი რაზმით. ამ კაცმა მეფის სახლისთვის ორი ვირი და დიდი რაოდენობით პური, ღვინო და ჩირი მოუტანა გაქცეულთა გასაძლიერებლად; და როდესაც მეფემ ჰკითხა მას მეფიბოშეთთან დაკავშირებით, რატომ არ მივიდა იგი თავის მსახურთან ერთად, ზიბამ ტყუილად თქვა, რომ მისი ახალგაზრდა ბატონი იერუსალიმში დარჩა, იმ იმედით, რომ ამჟამინდელი არეულობის გამო, სამეფო ძალაუფლება ადვილად გადადის საულის სახლის ხელში. დამწუხრებულმა ამ უფლისწულის ასეთი უმადურობით, რომელიც მას ასე მოწონებული იყო და ყოველგვარი გამოძიების გარეშე, მეფემ გარკვეული ჩქარობით გადასცა ზიბას მთელი ქონება, რაც მეფიბოშეთს ეკუთვნოდა. როდესაც დავითი და მისი მიმდევრები გადავიდნენ, მან მიიღო მძიმე შეურაცხყოფა, რაც ნაწილობრივ დადასტურებული იყო ზიბას მოხსენების შესახებ გარდაცვლილი მეფის ნათესავების განწყობის შესახებ. პატარა ქალაქ ბაჰურიმის მახლობლად, სადაც დავითმა ცოტა ხნით გაჩერება შესთავაზა, მათ დახვდა ქალაქის ერთ-ერთი მკვიდრი, გერას ვაჟი შიმეი, საულის საგვარეულოდან. მთელი რაზმის წინ წასულმა დავითს ცილისწამება დაუწყო, ქვები და მტვერი ესროლა მას და მის მიმდევრებს და უთხრა: „წადი, წადი, მკვლელო და უკანონო! დაგიბრუნდა უფალმა საულის სახლის მთელი სისხლი, რომლის ადგილასაც მეფობდი, და უფალმა გადასცა სამეფო ხელში აბესალომს (2, ახლა შენ ხარ სისხლში მყოფი შენი ძე. 16:7, 18). შიმეიმ, ცხადია, შური იძია იმ სისასტიკისთვის, რომლითაც გაბაონელები დავითის წაქეზებით, როგორც ჩანდა, საულის ძეებს ეპყრობოდნენ. ისედაც შეწუხებული მეფის ასეთი საყვედურის დანახვაზე, მისმა ერთ-ერთმა თანამებრძოლმა აბიშაიმ, ჩვეული გამძაფრებით, სთხოვა მეფეს, რომ ამ შეურაცხმყოფელს თავი მოეხსნა. მაგრამ დავითი ამას არ დათანხმდა; მან ისწავლა თავმდაბლად გაუძლო ყველა სახის შეურაცხყოფას; ვისაც მოწყალება სჭირდება, თავად უნდა იყოს მოწყალე; ვინც ღვთის განაჩენის მიხედვით იტანს ტანჯვას, შეუძლია მოთმინებით გაუძლოს ამ უმნიშვნელო ადამიანის შეურაცხყოფას. რა არის მე და შენ სარუინას ძეები? უთხრა შეწუხებულმა დავითმა. მიატოვე, ბოროტად ილაპარაკოს, რადგან უფალმა უბრძანა დავითის დაწყევლა. აჰა, თუ ჩემი ძე, რომელიც ჩემი წელიდან გამოვიდა, ჩემს სიცოცხლეს ეძებს, მით უფრო ბენიამინელის ძე; მიატოვე, დაე, ბოროტად ილაპარაკოს. ცილისწამება.” ისარგებლა დავითის კეთილშობილური დამთმობით, თავხედმა შიმეიმ დიდხანს განაგრძო ლანძღვა-გინება და ამით მნიშვნელოვნად შეაფერხა მოძრაობა. 25 ან 30 მილის დამღლელი ლაშქრობის შემდეგ გაქცეულებმა იორდანიის დაბლობზე დაბანაკდნენ და დროებით დაცულები იყვნენ მოულოდნელი თავდასხმისგან. აქ მათ გადაწყვიტეს დაელოდონ ინფორმაციას ქალაქიდან ფრენის გაგრძელებამდე. სანამ დაღლილ მიმდევრებს ჯერ კიდევ ირგვლივ ეძინათ, დავითმა, დილით ადრე ადგა და იმედითა და იმედით სავსე ფსალმუნში გადაასხა სული: „უფალო, როგორ გამრავლდნენ ჩემი მტრები! ბევრი ამბობს ჩემს სულს: შენ კი, უფალო, ფარი ხარ ჩემს წინაშე, დიდება ჩემია და შენ ასწიე ჩემი თავი. ჩემი ხმით ვღაღადებ უფალს, და ისმის ჩემი წმიდა მთიდან. რადგან უფალი მიცავს. რომელმაც ყველა მხრიდან იარაღი აიღო ჩემს წინააღმდეგ. ადექი, უფალო, მიშველე, ღმერთო ჩემო! შენ ლოყაზე ურტყამ ჩემს ყველა მტერს; ბოროტს კბილებს უმტვრევ. შენი კურთხევა შენს ხალხზეა." 89 ამასობაში აბესალომი თავის მიმდევრებთან ერთად დავითის წასვლიდან მხოლოდ რამდენიმე საათში შევიდა იერუსალიმში და მოღალატე ხალხი სიხარულითა და აღტაცებით მიიღო. ეს შესვლა ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე მოხდა და აბესალომი მაშინვე მივიდა სამეფო სასახლეში, რათა მიეღო პატივი და მილოცვა თავისი მიმდევრებისგან. უზურპატორის მოსალოცად მისულთა შორის გამოჩნდა ბრძენი ჰუშაი, რომელიც შეასრულა მისთვის დაკისრებული როლი და აბესალომის ბუნებრივ კითხვაზე, თუ რატომ მიატოვა მამამისი, უპასუხა, რომ თავის მოვალეობად თვლიდა დაემორჩილებინა მეფს და არა ჩამოგდებულ ხელმწიფეს, და რომ სურდა ყოფილიყო მამას ერთგული მსახური, როგორც ახლა მისი მსახური. ემსახურება შვილს. აბესალომმა, რომელიც თავიდან გარკვეულ წინააღმდეგობას გრძნობდა ამ კარგი კაცის თანდასწრებით თავის დაშლილ მიმდევრებს შორის, ადვილად დაუჯერა ამ განცხადებებს, რომლებიც დიდად აამებდა მის ამბიციებს და შეეგუა ჰუშაის ძახილს „გაუმარჯოს მეფეს!“ როგორც მისდამი ნამდვილი ერთგულების გულწრფელი გამოხატულება. ასეთი ხრიკი, რომელსაც ჰუშაიმ მიმართა, სრულიად იმდროინდელ სულში იყო; ეს მას თავად დავითმა შესთავაზა და არაერთხელ გამოიყენებოდა ქრისტიანულ სახელმწიფოებშიც კი; და მიუხედავად იმისა, რომ ზნეობრივი თვალსაზრისით მას განსაკუთრებით შესაქებლად ვერ მივიჩნევთ, რადგან ქრისტიანული თვალსაზრისით ღვთის საქმეს სიცრუით ვერასოდეს ემსახურება, მაინც უნდა ვიმსჯელოთ ისტორიული ფიგურების ქმედებებზე მათ ხელთ არსებული შუქით და არ გავზომოთ ისინი მათთვის ჯერ კიდევ უცნობი მორალის თვალსაზრისით. - ახლა ბუნებრივად გაჩნდა კითხვა: რა არის საუკეთესო ზომების მიღება, რათა მაქსიმალურად გამოვიყენოთ არსებული ვითარება და უსისხლოდ მიღწეული გამარჯვების ნაყოფი უზრუნველვყოთ? საყურადღებოა, რომ აჯანყებულთა შორის ოდნავადაც არ მოსვლიათ რჩევისთვის ღმერთისთვის მიბრუნება: აბესალომის მიმდევრები, ცხადია, საერთოდ არ გამოირჩეოდნენ რელიგიური მონდომებით. თავად უზურპატორს სურდა მთლიანად ეხელმძღვანელა ამქვეყნიური სიბრძნით და შედეგად, უპირველეს ყოვლისა, მზაკვრ ახითოფელს მიმართა ამის შესახებ კითხვით. ამ მზაკვრულმა მრჩეველმა, სავსებით იცოდა, რომ საჭირო იყო დრო გამოეყენებინა და საქმე რაც შეიძლება სწრაფად გამოეყენებინა, ურჩია ახალგაზრდა სუვერენს დაუყოვნებლივ და საჯაროდ დაეპატრონებინა მამის ჰარამხანაში და ესარგებლა სასახლეში დარჩენილი ხარჭებით. ეს რჩევა, რაც არ უნდა აღმაშფოთებელიც არ უნდა იყოს ჩვენი ცნებებისთვის, სრულად შეესაბამებოდა აღმოსავლურ წეს-ჩვეულებებს. წინამორბედის ჰარემი გადავიდა მემკვიდრეზე და ქალებს ამ საკითხში ხმის მიცემის ოდნავი უფლებაც არ ჰქონდათ და მათ უბრალო რაღაცეებად ექცეოდნენ; და ამავე დროს არსებობდა ზოგადი რწმენა, რომ ასეთი რამ ემსახურებოდა ტახტის ძველი მმართველიდან ახალზე გადაცემის დადასტურებას. მოცემულ შემთხვევაში, ეს ქმედება განსაკუთრებით საზიზღარი იყო და შეურიგებელი გახადა უფსკრული მამა-შვილს შორის. დავითს, სისუსტის ან სიყვარულის გამო, კვლავ შეეძლო აჯანყებას ლმობიერად მოეპყრო, მაგრამ ვერასოდეს დაივიწყებდა თავის, როგორც მეფისა და მამის, ამ ბოროტი შეურაცხყოფას, და ვინც მხარს უჭერდა აბესალომს, უნდა მიხვდნენ, რომ ამის შემდეგ აღარ არსებობდა შერიგების საშუალება და რომ ძველ და ახალ მთავრობას შორის ბრძოლა გადამწყვეტი დასასრული უნდა მოჰყოლოდა. ახალგაზრდა, გამოუცდელმა ხელმწიფემ მაშინვე შეასრულა მოღალატე მოხუცის ახითოფელის რჩევა. სასახლის სახურავზე კარავი იყო გაშლილი, სწორედ იმ ადგილას, სადაც დავითმა დაუშვა გული წაეტანა ამ საბედისწერო ცდუნებამ, რომელსაც ასეთი საშინელი შედეგები მოჰყვა, და იქ, მთელი ისრაელის თვალწინ და როგორც წინასწარმეტყველმა ნათანმა განაცხადა, „მზის წინ“ დაეუფლა სასამართლოს ხარჭებს და ამგვარად დაასრულა მამამისის ბოლო. მაგრამ ახითოფელი იყო ზედმეტად გამჭრიახი, რომ არ დაენახა, რომ სხვა ზომები იყო საჭირო შეთქმულების წარმატების უზრუნველსაყოფად და, შესაბამისად, ურჩია აბესალომს, იმავე საღამოს გაემართა დავითის დასადევნებლად 12000 კაცისგან შემდგარი ძალით და დაესხა მას დაღლილობისა და იმედგაცრუების დროს, რათა ადვილი და უსისხლო გამარჯვების შესაძლებლობა არსებობდა. დავითის მიმდევრები ვერ გაუძლებენ უმაღლესი ძალების მოულოდნელ შემოტევას, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე გაიქცევიან და არ გაუჭირდება თავად მოხუცებული მეფის ხელში ჩაგდება და, ამრიგად, სამუდამოდ განთავისუფლება მისგან. მისი სიკვდილით ყველა ოპოზიცია განადგურდება და მთელი ხალხი დაემორჩილება ახალ მონარქს. ეს რჩევა ძალიან ეშმაკური იყო და მაშინვე მოეწონა გულგატეხილი უზურპატორი და მის ირგვლივ შეკრებილი აჯანყების ლიდერები. მისი მიღებით აღმოიფხვრა უსარგებლო სისხლისღვრა, უზრუნველყოფილი იქნებოდა მთელი წამოწყების წარმატება და სამეფო ძალაუფლების მასზე გადაცემა სწრაფად და დიდი ძალისხმევისა და ხარჯის გარეშე მოხდებოდა. ეს წინადადება იმდენად გონივრული და დამაჯერებელი ჩანდა, რომ, როგორც ჩანს, შეუძლებელი იყო რაიმე სხვა გეგმით შეეწინააღმდეგო. ჰუშაის ეშინოდა, რომ თუ ეს გეგმა განხორციელდებოდა, ეს შეიძლება დამღუპველი აღმოჩნდეს მისი მეგობრისთვის და მან მთელი ძალისხმევა გამოიყენა ამ გეგმის მიღების თავიდან ასაცილებლად. როცა აბესალომმა მიიწვია ამ საკითხთან დაკავშირებით აზრის გამოთქმისთვის, დაჟინებით ურჩია გადადება. მისი ფარული აზრი იყო არა მხოლოდ დავითს დაღლილობისა და სასოწარკვეთილების გამოჯანმრთელებისა და თავდაცვისთვის აუცილებელი მზადების, არამედ ზოგადად ხალხისთვის საკმარისი დრო, რათა მშვიდად განეხილათ თავიანთი მდგომარეობა და ამგვარად მიეცით შესაძლებლობა, რომ გარკვეულწილად ჩაცხროთ რევოლუციის ქარიშხალი, რომელსაც ისრაელები ბრმად წაართვეს. მისი მეტყველება ოსტატურად მოერგო იმ ამაო ჭაბუკის ხასიათს, რომელსაც ის მიმართავდა. მასში მან გააფართოვა დავითისა და მისი მიმდევრების სიმამაცე და ეშმაკობა; მისი აზრით, ისინი ახლა უკიდურესად სასტიკები არიან, როგორც დედა დათვი, რომელსაც ბელი მოკლებულია და ბუნებრივია, სასოწარკვეთილი გამბედაობით იბრძოლებენ. უფრო მეტიც, მეფე არ იქნება თავის ჯართან, არამედ დაიმალება რომელიმე გამოქვაბულში ან სხვა საიდუმლო თავშესაფარში. თუ მტერს თავიდანვე მიაღწევდა თუნდაც გარკვეულ წარმატებას (როგორც შეიძლება ადვილად მოხდეს, ასეთი გამოცდილი მეომრების წყალობით), მაშინ ჭორები მაშინვე აზვიადებდა ამ წარმატებას დიდ დამარცხებამდე, ყველგან გავრცელდებოდა პანიკა და აბესალომის საქმეს სამწუხარო საფრთხე დაემუქრებოდა, თუ მთლიანად დაიკარგებოდა. ამიტომ უმჯობესია სხვა გეგმის მიღება. საჭიროა დაველოდოთ, სანამ ყველა ისრაელი შეიკრიბება აბესალომის დროშის ქვეშ, დანიდან ბერშებამდე, და როცა თავად აბესალომი, როგორც მას შეეფერება, გახდება დიდი ჯარის მეთაური, მაშინ გამარჯვება სრულიად გარკვეული იქნება, ის შეძლებს გაქცეულებს შეუტიოს, როგორც ნამი მიწაზე და მთლიანად დაამარცხოს ისინი. თუ გაქცეულებმა თავშესაფარი იპოვეს რომელიმე ქალაქში, მაშინ აბესალომის ლაშქარს შეუძლია თან წაიღოს თოკები და მდინარეში გაიყვანოს და ამ ქალაქში ქვა ქვაზე აღარ დარჩეს. ჰუსიას ამ რჩევამ დიდად გაახარა უზურპატორი, რომელიც გაოგნებული იყო მისი პირველი წარმატებით. რამდენადმე ეჭვიანობდა ახითოფელის უზარმაზარი გავლენის გამო და სურდა გამოეჩინა საკუთარი დამოუკიდებლობა, თუ ამჯერად კმაყოფილი იყო იერუსალიმის აღებით, სურდა გარკვეული დროით ტკბებოდა თავისი მაღალი თანამდებობის სიმშვიდითა და სიამოვნებით, მაგრამ, რაიმე მიზეზით, მან ამჯობინა ჰუშაიჰელის რჩევა ახიჰელის რჩევაზე. მისი მიმდევრებიც იგივე შეხედულებისკენ იყვნენ მიდრეკილნი. წმინდა ისტორიკოსი ამას ხედავს, როგორც ყოვლისმპყრობელი პროვიდენციის მუშაობა დავითის ლოცვის საპასუხოდ. „ასე რომ, უფალმა განიზრახა გაანადგურა ახითოფელის საუკეთესო რჩევა, რათა უბედურება მოეტანა აბესალომს“ (2სმ. 17:14). გადაწყვეტილება, რომელიც აჯანყებულებს შორის იყო მიღებული და გეგმა, რომელიც თავდაპირველად იყო შემოთავაზებული, დაუყოვნებლივ უნდა ეცნობებინა დავითს. აბესალომს ესმოდა ამ გადაწყვეტილების არაგონივრულობა და ემოქმედა ახითოფელის უფრო გონივრული რჩევით და ამიტომ, ნებისმიერ შემთხვევაში, საჭირო იყო დავითის მხარის გაფრთხილება, რათა გადაეკვეთა იორდანე და ამგვარად, ყველა შესაძლო სისწრაფით თავი დაეცვა აჯანყებულთა თავდასხმისგან. ამიტომ, ჰუშაიმ გაგზავნა მღვდელმთავრებს, რომლებმაც, მიუხედავად მათი მოძრაობის მკაცრი მეთვალყურეობისა, იპოვეს შესაძლებლობა მიეწოდებინათ ცნობა მათ ვაჟებს, იონათანსა და ახიმააზს, მითითებით, რომ დაუყოვნებლივ მიეწოდებინათ იგი დავითისთვის. ახალგაზრდები უკვე მზად იდგნენ როგელის წყაროსთან, წყარო, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი, როგორც „მარადიული ღვთისმშობლის წყარო“ და მდებარეობს ოფელის ბორცვის ძირში, ქალაქის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ბრძანება რომ მიიღეს, მაშინვე დაიძრნენ, მაგრამ მზვერავი მათ გაჰყვა და მოახსენა აბესალომს, რომელმაც მყისვე გაგზავნა ცხენოსნები მათ დასაჭერად. ამასობაში ახალგაზრდები ბაჰურიმში ჩავიდნენ და სანამ მათი მდევრები მოვიდოდნენ, ერთ-ერთი ნაცნობის სახლის ეზოში მშრალ ჭაში დამალვა მოახერხეს. სახლის მოახლემ ჭას სახურავი დააფარა, რომელზედაც, ყოველგვარი ეჭვის მოსაშორებლად, თეთრეული და გაფანტული მარცვლეული დააყარა გასაშრობად და როცა მდევრებმა გაქცეულთა შესახებ კითხვა დაიწყეს, საპირისპირო მიმართულებით მიმართა, ისე რომ უშედეგოდ დაბრუნდნენ იერუსალიმში. ახალგაზრდებმა მათთვის მინდობილი ინფორმაცია უსაფრთხოდ გადასცეს მეფეს, რომელმაც მაშინვე შეასრულა მისთვის მიცემული რჩევა. მან თავისი მიმდევრები გაიყვანა იორდანეს გაღმა და წავიდა მახანაიმში, იმ ძლიერ ქალაქში, რომელშიც ოდესღაც მეფობდა იშ-ბოშეთი, და რომელსაც შეეძლო გაუძლო ალყას, შიშის გარეშე, თუ რა შედეგი დაჰპირდა ჰუშაიმ ამაო უზურპატორს. უფრო მეტიც, დავითს შეეძლო მოელოდებინა, რომ აღმოსავლურ ტომებში მოეპოვებინა მხარდაჭერა, რომლებიც ოდესღაც მას სარგებელს მოუტანდნენ და ეს მოლოდინი საკმაოდ გონივრული აღმოჩნდა. სამმა დიდგვაროვანმა გალაადელმა დიდი სახსრებით მაშინვე დაიჭირა მისი მხარე და მათ ფინანსური დახმარება გაუწიეს. ესენი იყვნენ: სობი, ამონიტების მეფის ხანუნის ძმა, რომელსაც დავითმა გადასცა თავისი ძმის ქონება, თუმცა არა ტახტი; მაქირი, რომელმაც აღზარდა მეფიბოშეთი თავის სახლში ლოდაბარში, და ბარზილაი როგლიმელი, დიდად პატივცემული გოლაადელი, რომლის მიმართ დავითს ყველაზე გულწრფელი სიყვარული ჰქონდა. მათ მიაწოდეს დავითს და მის ჯარს ყველა საჭირო ნივთი - საწოლები, საყოფაცხოვრებო ლითონისა და თიხის ჭურჭელი, ხორბალი, ქერი, ფქვილი, ფეტვი, ლობიო, ოსპი, შემწვარი მარცვლეული, თაფლი, კარაქი, ცხვარი და ყველი, რადგან დაინახეს, რომ ხალხი მშიერი და დაღლილი იყო და უდაბნოში ძალიან გაჭირვებული იყო. გაჭირვების დროს ერთგულების ასეთმა ნიშნებმა ახალი იმედი გააღვიძა სამეფო პოეტის გულში და ეს იმედი გამოიხატა ფსალმუნის ენთუზიაზმით გამოთქმული სიტყვებით: "როცა ვტირი, მომისმინე, ღმერთო ჩემი სიმართლე!" ვიწრო სივრცეებში შენ მომეცი სივრცე. შემიწყალე და ისმინე ჩემი ლოცვა. იცოდე, რომ უფალმა თავისი წმიდანი გამოყო თავისთვის; უფალი ისმენს, როცა მას მოვუწოდებ. შენ აავსე ჩემი გული სიხარულით, იმ დროიდან მათი პური, ღვინო და ზეთი გაიზარდა. მშვიდად ვწვები და ვიძინებ: რადგან შენ ხარ, უფალო, ერთადერთი, ვინც მაძლევ საშუალებას ვიცხოვრო უსაფრთხოდ“. 90 გალაადის ამ მდიდარი მოქალაქეების გარდა, მაჰანაიმში მეფეს შეუერთდა მრავალი სხვა მცხოვრები, რომლებიც აჯანყებამ არ გაიტაცა. სხვა ტომებიდან კი ბევრმა, ამ საკითხის საფუძვლიანი განხილვის შემდეგ, დაინახა საფუძველი, რომ ეჭვი შეეპარა აბესალომის აჯანყების სარგებელსა და წარმატებაში და, დროებით განდგომილების მონანიებით, დავითს დაუბრუნდა და გაზარდა მისი ჯარის რიგები, რომელიც ამ დროისთვის უკვე გაიზარდა რამდენიმე ათასამდე. ამასობაში აბესალომი საზეიმოდ სცხო მეფედ იერუსალიმში და თავისი ძალაუფლებით იჩქარა შეკრიბა მთელი ისრაელი მის გარშემო და შეკრიბა უზარმაზარი, თუმცა არადისციპლინირებული ლაშქარი, რომელიც საკმარისი იყო, როგორც ეჩვენებოდა, ნებისმიერი წინააღმდეგობის დასამარცხებლად თავისი მარტივი რაოდენობით. მალე მოხდა მოვლენა, რომელმაც პირველი ბნელი ჩრდილი დააგდო აჯანყების მთელ მიზეზზე. აბესალომმა დაკარგა თავისი მთავარი მრჩეველი ახითოფელი. ეს მზაკვარი და ამბიციური ადამიანი, რომელიც უზურპატორის საქმის მხარდაჭერისას, საკუთარი პირადი მიზნებისთვის იბრძოდა, დაინახა მისი რჩევა უარყოფილი და მისი გავლენა შეირყა, მაშინვე მიხვდა, რომ მთელი საქმე დაინგრა. უკიდურესი მწუხარებით, მან სასწრაფოდ დატოვა სასამართლო, დაბრუნდა თავის ქალაქში, მოაწესრიგა საყოფაცხოვრებო საქმეები და, ისევე როგორც მისი ხატი, ახალი აღთქმის იუდას, ნებაყოფლობით ჩამოიხრჩო თავი. მაგრამ ამის გამო შეუძლებელი იყო დანებება. საჭირო იყო მეთაურის დანიშვნა მთელ შეკრებილ ჯარზე. დავითთან იყვნენ იოაბი და აბიშაი; შედეგად, აბესალომმა აირჩია ვინმე ამასა, რომელიც დავითთან იყო დავითთან, ზერუის დის, აბიგაილის ვაჟი. მისი მამა ისმაელი იყო, სახელად ჰეფერი, იზრეელიდან. როგორც ცნობილი და გამოცდილი მეომარი, ამასა სამეფო სახლთან ნათესაობით აძლიერებდა ნდობას, რომლითაც მას ზოგადად ექცეოდნენ და შეუძლებელი იყო მასზე უკეთესი მთავარსარდლის არჩევა. მთავარსარდლად რომ აღმოჩნდა, აბესალომმა შეტევითი მოქმედებისთვის მზადება დაიწყო. მაგრამ სულ ცოტა ორი-სამი თვე გავიდა ამ სამზადისში და მხოლოდ ამის შემდეგ გადავიდა აბესალომი იერუსალიმიდან ძალიან შთამბეჭდავი ძალის სათავეში. როცა მისი ლაშქარი ქალაქიდან კოლონებით ფეხით გადიოდა, თვითონაც ამაყად აჯდა დიდებულ ჯორზე და ქარში აფრინდა თავისი მდიდრული თმებით, რომელიც ნაზარივით ჰქონდა, თუმცა შორს იყო ნაზარელის წმინდა ასკეტური ცხოვრების მიბაძვისაგან. უზარმაზარმა, ცუდად მოწესრიგებულმა არმიამ გადალახა იორდანე და დაიძრა მაჰანაიმისკენ. ამ ქალაქიდან სამხრეთით რამდენიმე მილის მანძილზე აბესალომის არმია უნდა შეჩერებულიყო, რადგან უფრო შორს წასვლა სახიფათო იყო; ეს იყო იმ ტერიტორიის მახლობლად, რომელსაც „ეფრემის ტყე“ ეძახდნენ, რომლის სახელიც, სავარაუდოდ, იმ მოვლენას მოიხსენიებდა მსაჯულების დროს, როდესაც ეფრეიმებმა გალაადში შეჭრის შემდეგ მძიმე დამარცხება განიცადეს იფთაჰისგან (იხ. მსაჯულები 12:1 და შ.). ამასობაში დავითის ლაშქარი, რომელშიც 20000-მდე ადამიანი შედიოდა, სამ თანაბარ რაზმად გაიყო, იოაბის, აბიშაის და ეფთახის მეთაურობით. თავად მეფეს სურდა ჯარის პირადად მეთაურობა, მაგრამ მისმა მეთაურებმა არ ურჩიეს რამდენიმე წლით ადრე დაწესებული წესის დარღვევა, რათა მონარქმა მისი სიცოცხლე ბრძოლის საშიშროებას არ გაემხილა; მისთვის საუკეთესო იყო ქალაქში დარჩენილიყო რეზერვში და დაეხმარა მათ ქალაქში დაბრუნების შემთხვევაში. ასეთი განცხადებების გათვალისწინებით, იგი ვალდებული იყო დანებებულიყო და, ქალაქის კარიბჭესთან პოზიციის დაკავებისას, დაათვალიერა თავისი სამხედრო ძალები, როდესაც ისინი მოძრაობდნენ სათანადო წესით, ასეულებად და ათასობითებად, ბრძოლის ადგილისკენ. მან იგივე ბრძანება მისცა ყველა სვეტს და მათ ლიდერებს, რითაც აჩვენა, რომ სულაც არ ეშინოდა მომავალი ბრძოლის შედეგის. "გადარჩენა, - თქვა მან, - ჩემთვის ახალგაზრდა აბესალომი." დარწმუნებული იყო თავისი საქმის სისწორეში, იცოდა, რომ ისრაელის ღმერთი არასოდეს მიიღებდა სრულ, საბოლოო წარმატებას ბოროტ მეამბოხეებს, რომლებიც ცდილობდნენ ღვთის ცხებულს ჩამოერთვათ მისთვის მინდობილი ტახტი, ის დარწმუნებით მოელოდა უდავო გამარჯვებას და სთხოვდა მხოლოდ სამხედრო ლიდერებს, რომ მიუხედავად მათი გამარჯვების საათში, ისინი მაინც არ დარჩენილნიყვნენ ახალგაზრდას. მისი გული. მტრული ჯარების შეხვედრის ადგილი იყო ტყიანი ტერიტორია, სადაც ცალკეულ სქელებში ამოსული ხეები ართულებდა დიდი ჯარის უწყვეტ მოძრაობას, მაგრამ დიდად დაეხმარა მცირე რაზმების მამაც თავდასხმებს, რომლებიც, ქვეყნის ცოდნით, შეეძლოთ აირჩიონ მტრის თავდასხმის დრო, როდესაც მას შეაფერხებდნენ რელიეფის თავისებურებებით. არადისციპლინირებული თაიგული, რომელიც აბესალომმა ბრძოლის ველზე მიიყვანა, შორს იყო დავითის ჯარის ჯარისკაცების ტოლფასი, რომლებიც არამარტო სამხედრო საქმეებში იყვნენ გამოცდილი, არამედ იბრძოდნენ უძლეველი გიბორიმების გვერდით, მათი მოწონებით. ბრძოლის შედეგი აშკარა იყო. აჯანყებულები მაშინვე შეირყა დავითის ჯარის მამაცური წნეხის ქვეშ და გაიქცნენ; საშინელი ხოცვა-ჟლეტა მოჰყვა და ბევრი მათგანი მეზობელ ჭაობებში დაიღუპა, ასე რომ, ჯამში 20000-მდე ადამიანი დაიღუპა. აბესალომ, რომ დაინახა მიყენებული მარცხი, მაშინვე გული წაუვიდა და ძალა აღარ შესწევდა, პანიკაში ჩავარდნილი ჯარი მოეწესრიგებინა. დაინახა, რომ მისი მიზეზი დაკარგული იყო, მან თავად გაიქცა. ამ უბედურების დროს მიტოვებული ყველამ, ვინც ცოტა ხნის წინ ალამაზებდა მას თავისი ერთგულებით, ის სასოწარკვეთილი გავარდა ტყეში, მხოლოდ როგორმე გაქცევას ცდილობდა და ნაკლებად აქცევდა ყურადღებას, თუ სად მიჰყავდა ჯორი, სანამ შორს იყო მისთვის სამწუხარო ბრძოლის ველიდან. მაგრამ შემდეგ მისი დამსახურებული ბედი მალევე დაემართა. სიგიჟემდე მიიწევდა წინ და ცდილობდა თავიდან აეცილებინა ახლომდებარე მტრების რაზმი, იგი შევარდა ტყის ბუჩქებში და იქ მისი მდიდრული თმა, რომელიც გაშტერებული იყო, მთელი მასით უზარმაზარი ტერბინტის სქელ ტოტზე იყო დაჭერილი, ისე, რომ ჯორი გათავისუფლდა ქვემოდან და უბედური მიწიდან ჩამოიხრჩო. ამ თანამდებობაზე ის მალე დაინახა დავითის ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა, რომელმაც გაიხსენა დავითის ბრძანება, ვერ გაბედა მისი მოკვლა, მაგრამ სასწრაფოდ გადასცა ეს ამბავი იოაბს. ეს მოხუცი მეომარი, ბრძოლის სიცხეში განრისხებული, თავს თავისუფლად თვლიდა მეფის ყველა ბრძანებისგან. აბესალომის გარდაცვალებისას მან იხილა დღევანდელი უბედურების ყველაზე საიმედო დასასრული და მომავალი ქვეყნიერების უზრუნველყოფა. თუ უზურპატორი გადარჩებოდა, ფიქრობდა, დროთა განმავლობაში ის დაიკავებდა ტახტს და მეთაური, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მის საქმეს და მიაყენა მას ასეთი ძლიერი მარცხი, რა თქმა უნდა, ვერასოდეს დაეყრდნო მის კეთილგანწყობას ან დაიკავოს რაიმე გამორჩეული პოზიცია. ასეთი პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, მეფის ბრძანებას მისთვის ძალიან მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა; ამიტომ, აღშფოთება გამოხატა მეომრის მიმართ, რომელმაც ეს ამბავი მოუტანა, მისი არაგონივრული სიფრთხილის გამო, თვითონ წავიდა მითითებულ ადგილას და ან თავისი ხელით, ან მის თანმხლები ჯარისკაცების შუამავლობით, მოკლა უბედური თავადი. მისი დასახიჩრებული ცხედარი შუა ტყეში გათხრილ ორმოში ჩააგდეს და ქვების უზარმაზარი გროვა გადაყარეს, როგორც სიძულვილისა და ზიზღის ნიშნად დიდი ბოროტმოქმედის მიმართ, რომლის დაკრძალვა მხოლოდ აჯანყებულ ვაჟს შეეფერებოდა, რომელიც შეიპყრეს და ჩაქოლეს მისი ქალაქის კედლების გარეთ 91 . ასეთი დასასრული იყო ამ დაშლილი ჭაბუკის სიცოცხლე, რომელმაც ბოროტად გამოიყენა ბუნებით მინიჭებული მაღალი ნიჭი და საკუთარი დაღუპვისკენ მოაქცია. მისი უბედური ბედი წარმოადგენდა იმავე დიდ კონტრასტს მისი ადრეული წლების მიდრეკილებებთან, რაც მან გამოავლინა, როგორც ეს საშინელი ხვრელი ბნელი ტყის სევდიან სიღრმეში წარმოადგენდა იმ შესანიშნავ მარმარილოს ძეგლს (სვეტს), მასზე ბრწყინვალე წარწერით, რომელიც მან თავისთვის აღმართა სამეფო ხეობაში იერუსალიმის კედლებთან. აბესალომთან შეხვედრის შემდეგ იოაბმა ბრძანა, შეჩერებულიყო დევნა და დამარცხებულ აჯანყებულებს საშუალება მისცა გაფანტულიყვნენ ყველა მიმართულებით, რაც მათ საშუალება მისცა მოენანიებინათ თავიანთი სულელური საქციელი. გამარჯვების ამბავი ახლა მეფეს უნდა ეცნობებინა, რომელიც მოუთმენლად ელოდა ამბებს მაჰანაიმის კარიბჭესთან. აჰიმააზი, ზადოკის ვაჟი, სახელგანთქმული მოსიარულე, ნებაყოფლობით გადაეცა ეს სასიხარულო ამბავი, იგივე, ვინც უკვე გადასცა დავითს აჯანყებულთა მოძრაობების შესახებ. მაგრამ იოაბს არ სურდა მეფის პირად მეგობარს მიენდო ეს ამბავი, რომელიც ასევე შეიცავდა სამწუხარო ცნობას აბესალომის სიკვდილის შესახებ. სამწუხარო ამბავმა, რომელიც მესინჯერს მოუწევდა ეთქვა მეფეს, როგორც მან იცოდა, შეიძლება ზედმეტად სასტიკად დაარტყა მამის მოსიყვარულე გულს და თავად მაცნე გამოავლინოს გარკვეული ზიზღი. გარდა ამისა, ის თავადაც არ იყო მთლად მშვიდი აბესალომის სიკვდილში მონაწილეობის გამო და ეშინოდა, რომ ახიმაას რაიმე გამოცხადება მისთვის არასახარბიელო გამოეხატა. ამ და სხვა მიზეზების გამო, მან საუკეთესოდ მიიჩნია ინფორმაციის გადმოცემა უბრალო მსახურის მიერ, რომელსაც არ ჰქონდა პირადი კავშირი სამეფო ოჯახთან და, უფრო მეტიც, ადამიანი, რომელიც განსაკუთრებულ სინანულს არ გამოიწვევდა, თუ მას დაექვემდებარა უკმაყოფილება, რაც ზოგადად ცუდი ამბების მომტანი იყო. ამის შედეგად იოაბმა დაუძახა თავის მონას, ეთიოპელს, 92 და უბრძანა, რაც შეიძლება სწრაფად წასულიყო მახანაიმში და ეთქვა მეფეს ყველაფერი, რაც მოხდა. მსახურმა მორჩილად თაყვანი სცა ბატონს და უმოკლეს გზას დაადგა ქალაქისკენ. მაგრამ აჰიმაასმა არ მიატოვა თავისი განზრახვა. როდესაც ეთიოპელი უკვე გაემგზავრა მოგზაურობაში, მან კვლავ განაახლა თავისი თხოვნა და მიუხედავად იმისა, რომ იოაბმა გააფრთხილა, რომ რაიმე წამგებიანი იყო თავისთვის, მან საბოლოოდ მიაღწია თანხმობას თავის სურვილზე და ასევე წავიდა მეფესთან ამ ამბით. სანამ ეთიოპელი უმოკლეს, მაგრამ ურთულეს გზას ადგა, აჰიმაასი გადაუხვია სწორ გზას და იორდანეს ველის ბრტყელ ზედაპირზე გასვლისას ისეთი სისწრაფით გაიარა, რომ გაგზავნილ მსახურზე ბევრად ადრე მივიდა მაჰანაიმში. ამასობაში მოხუცი მეფე იჯდა ქალაქის გალავნის გარე და შიდა კარიბჭეს შორის და მოუთმენლად ელოდა ამბებს. მოულოდნელად კარიბჭის სახურავზე მცველმა გამოაცხადა, რომ მან დაინახა კაცი, რომელიც შორს გარბოდა და დავითმა მაშინვე დაასკვნა, რომ ეს იყო მაცნე ბრძოლის ველიდან. რამდენიმე წუთის შემდეგ მეორე მოსიარულე გამოჩნდა და რადგანაც არ ჩანდა სხვების გაფრენის ან დაბნეულობის ნიშნები, ცხადი გახდა, რომ ესეც ბრძოლის ველიდან მაცნე იყო. ამასობაში მცველმა უკვე იცნო აჰიმაასი, როგორც ლიდერი ორი მოსიარულეთაგან და ეს გადასცა მეფეს, რომელმაც ეს მითითება ბედნიერების ნიშნად მიიღო. ”ეს კარგი კაცია,” თქვა დევიდმა და მოვიდა კარგი ამბით. ჭიშკრისკენ გაიქცა, მოსიარულემ ხმამაღლა შესძახა: "მშვიდობა!" და შემდეგ, თაყვანი სცა მეფეს მიწამდე და უთხრა: „კურთხეულია უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გასცა ხალხი, რომელმაც ხელი აღმართა ჩემი ბატონის, მეფის წინააღმდეგ“, და თქვა, რომ დავითის ჯარმა სრული გამარჯვება მოიპოვა მტერზე და აჯანყებულებმა, სრულიად დამარცხებულები, გაიფანტნენ. მაგრამ დავითის გული ყველაზე მეტად მისი უბედური შვილის ბედით იყო დაკავებული და მისი პირველი შეკითხვა იყო: "კარგად არის აბესალომი ბიჭი?" აჰიმაასის პასუხი ორაზროვანი იყო, მაგრამ კარგი არ იყო. "ვნახე, - თქვა მან, - დიდი აღელვება, როცა მეფის მსახურმა იოაბმა შენი მსახური გაგზავნა, მაგრამ არ ვიცი, რა იყო იქ". მეფემ, როცა მოისმინა მისი ამბავი, უბრძანა მას განზე გადგომა და დაელოდა სხვა მაცნეს მოსვლას. ამ მაცნესთვის იგივე კითხვა რომ შესთავაზა, მან მიიღო პასუხი, რომლის ინტერპრეტაციაც მხოლოდ სამწუხარო გაგებით შეიძლებოდა, თუმცა არ იცოდა, რა მწუხარებას მიაყენებდა მეფეს თავისი გზავნილით. „სასიხარულო ცნობა ჩემს ბატონ მეფეს“, — წამოიძახა სიხარულით ეთიოპელმა. უფალმა ახლა გაჩვენა სიმართლე, რათა გიხსნას ყველა შენს წინააღმდეგ აჯანყებულთა ხელიდან“. შემდეგ კი, პირდაპირ კითხვაზე აბესალომის შესახებ, მან განაგრძო: „იგივე დაემართოს ჩემი ბატონის, მეფის მტრებს და ყველა, ვინც შენს წინააღმდეგ შეთქმულებას შეასრულებს, როგორც ყმაწვილს დაემართა! ეთიოპელი ცდილობდა შერბილებულიყო თავისი გზავნილი იმ განცხადებით, რომ აბესალომი იმსახურებდა თავის ბედს და რომ მისმა სიკვდილმა გაათავისუფლა სახელმწიფო საშინელი საფრთხისგან; მაგრამ ასეთი მოსაზრებები ამ დროს ამაო იყო და ვერ ამსუბუქებდა მშობლის გულის მწუხარებას. დავითი მიხვდა, რომ მისი საყვარელი ვაჟი მოკლეს და როცა რეალურად შეიტყო აბესალომის ბედის შესახებ, მამობრივი სიყვარულისა და მწუხარების გრძნობამ სძლია მასში გამარჯვების ყოველგვარი სიხარული. „შეიშფოთა მეფე, შევიდა ზემო ოთახში, კარიბჭის ზემოთ და ატირდა, და როცა მიდიოდა, ასე თქვა: შვილო ჩემო აბესალომ, შვილო ჩემო, შვილო ჩემო აბესალომ! მეფის მწუხარება მთელ ხალხს მოედო და „იმ დღის გამარჯვება მთელი ხალხის გლოვად გადაიქცა“. მაგრამ ამავე დროს, მის მიმდევრებს შორის იყო ბევრი ცივი ადამიანი, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ საერთო სიხარულის ასეთი დროული შეწყვეტით. მათ ვერ შეძლეს დავითის გრძნობებში შესვლა, ვერ წარმოედგინათ მწუხარების სრული სიღრმე, რომელიც დათრგუნა მას, არ თანაუგრძნობდნენ მამის დათმობას, რომლის სიყვარული აღემატებოდა პატრიოტიზმისა და პოლიტიკის ყველა მოსაზრებას. არ ესმოდათ მამის მწუხარება, რომელიც დასტიროდა შვილს, რომელიც სიცოცხლეშივე გარდაიცვალა, ისე, რომ არ მიეცათ საშუალება მოენანიებინათ მისი არაგონივრული საქციელი, დაუწყეს ღიად დრტვინვა დავითზე და საყვედურობდნენ მას ამ უადგილო, თუმცა ბუნებრივი ტირილისთვის. მალე იოაბმა შეიტყო ეს ყველაფერი და შეამჩნია, თუ როგორ დაიწყო უკმაყოფილო ხალხმა გაუბედავად შესვლა ქალაქში, რომელიც უფრო დამარცხებულ ბრბოს წარმოადგენდა, ვიდრე გამარჯვებულ ჯარს, მან, თავისი ჩვეული სიმკაცრით, გადაწყვიტა აიძულა მეფე შეეწყვიტა ეს მწუხარება და გული შეეწყვიტა. გამოცხადდა მეფესთან და უთხრა, რომ თავისი სასოწარკვეთილებითა და ტირილით საფრთხეს უქმნიდა მისი აღდგენის იმედს და კარგავდა ქვეშევრდომების ნდობას; საქმის გასაუმჯობესებლად ის სასწრაფოდ უნდა გამოცხადდეს ჯარებთან და მადლობა გადაუხადოს მათ ვაჟკაცური საქციელისთვის; მან არ უნდა მისცეს მათ საფუძველი, იფიქრონ, რომ მეფის თვალში ურჩი აბესალომის სიცოცხლე უფრო ღირებულია, ვიდრე მისი ერთგული ხალხის უსაფრთხოება; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ამას არ გააკეთებს და ჯარს მადლობას არ უხდის, ისინი მას მიატოვებენ და მისი აღდგენის მიზეზს შესაძლოა საფრთხე დაემუქროს. ასეთი შეგონებების გათვალისწინებით, მეფე საბოლოოდ წახალისდა სულით, რომ სათანადოდ ისარგებლა გამარჯვების ნაყოფით და დაბრუნებულიყო იერუსალიმში. სასოწარკვეთილების გამოსვლის შემდეგ დავითმა, განახლებული ენერგიით, მიიღო ზომები ძალაუფლების აღსადგენად. ახლა ყველაფერი ისე იყო, რომ აჩქარება არ იყო საჭირო. მართალია, საჭირო იყო დასავლური ტომების დამდაბლება ან ერთგულება, რომლებიც აჯანყებაში მონაწილეობდნენ და აბესალომი სცხეს მეფედ; მაგრამ დავითმა დაინახა, რომ ახლა აღარ მოუწევდა რაიმე იძულებითი ზომების მიღება. საზოგადოებრივი აზრი სწრაფად იღებდა მკვეთრ შემობრუნებას; დავითს მხოლოდ ამ მოძრაობით უნდა ესარგებლა და ხელსაყრელ ვითარებას დაელოდო, შემდეგ კი მშვიდობით დაბრუნებულიყო. ახლა, როცა უბედური ახალგაზრდა, რომლის დანაშაულებრივ საქციელს დასავლური ტომები ასე ბრმად მისდევდნენ, აღარ იყო ცოცხალი და მისმა საქმემ ყველა საფუძველი დაკარგა, ისრაელელებმა კვლავ გაიხსენეს მეფის ღვაწლი, რომელიც გადააყენეს, გაითვალისწინეს ხალხისთვის გაწეული მომსახურება, მისი გამარჯვებული ომები, ბრძნული მთავრობა და მეგობრული ხასიათი. დავითის აღდგენა საყოველთაო გახდა. ერთადერთი ტომი, რომელიც დავითს შორს იყო, იყო იუდას ტომი. სხვებმა უკვე გაგზავნეს საელჩოები მაჰანაიმში და შესთავაზეს თავიანთი წარდგენა; მაგრამ დავითის ტომს არავითარი მონაწილეობა არ მიუღია ამ საქმეში. ეს იყო დიდი მწუხარების მიზეზი მეფისთვის, რომელსაც ყველაზე მეტად ეშინოდა თანამემამულეებს შორის განხეთქილების და, უპირველეს ყოვლისა, გადაწყვიტა დაეძლია მის მიმართ გამოვლენილი ზიზღი და დაეყრდნო იუდას მუხლი საერთო მოძრაობაში მონაწილეობის მისაღებად. ბოლო აჯანყებამ არ დაარღვია ტომობრივი ორგანიზაცია და მეფე მაშინვე შეუდგა ურთიერთობას უფროსებთან, რომელთა ხელში იყო ძალაუფლება, როგორც უფრო მშვიდობიან დროს. შესაბამისად, მან გაგზავნა ორივე მღვდელმთავარი, ზადოკი და აბღათარი, რათა გაეფრთხილებინათ ისინი მეფისადმი ასეთი ცივი დამოკიდებულების სისულელეზე, რომელიც მათი ხორცისა და ძვლისგან იყო. ამ მუხლის მოსაპოვებლად მან განსაკუთრებული გზავნილი გაუგზავნა ამასას, რომელიც ახლა მის სათავეში იდგა და აღუთქვა, რომ არა მხოლოდ აპატიებდა მონაწილეობას აჯანყებაში, არამედ იოაბის ადგილას მეთაურადაც დანიშნავდა. ამ უკანასკნელმა კვლავ გამოიწვია ხელმწიფის ძლიერი აღშფოთება აბესალომის მოკვლის საქმეში თავისი არასანქცირებული ქმედებით და დღითიდღე ავლენდა სულ უფრო მეტ ურჩობასა და მიზანმიმართულობას. დავითს დიდი ხანია სურდა გათავისუფლებულიყო ამ უსირცხვილო ადამიანის შემაკავებელი გავლენისგან და ახლა, როცა ამის ხელსაყრელი შესაძლებლობა გაჩნდა, ნებით ისარგებლა ამით. უცნობია, რა შედეგი მოჰყვა ამ ნაბიჯს თავად იოაბთან მიმართებაში, რომელიც სულაც არ იყო უმნიშვნელო მტერი, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ამ მოქმედების გზამ დადებითად იმოქმედა ებრაელთა განწყობაზე. დაინახეს, რომ მეფემ აპატია მათ აჯანყებაში მონაწილეობა, გააცნობიერეს მათი მონარქის არაჩვეულებრივი კეთილშობილება, რომელიც მათგან ასე შეურაცხყოფილი იყო და, მოინანიეს ურწმუნოება, ერთხმად მიიწვიეს დაბრუნება. ისინი ცივი მტრობიდან მოუთმენელ ეჭვიანობაზე გადავიდნენ; საზეიმო დეპუტაცია გაგზავნეს მეფესთან შესახვედრად იორდანეს გადაკვეთაზე და დავითი, მაჰანაიმის დატოვების შემდეგ, თავის მიმდევრებთან ერთად საზეიმოდ გაემართა იერუსალიმისკენ. გილგალის მოპირდაპირე ნაპირზე მისულმა აღმოაჩინა, რომ იუდას ტომი უკვე ზრუნავდა გადასასვლელზე და იღებდა ყველა ზომას მეფის საპატიო შეხვედრისთვის, სხვა ტომებთან კონსულტაციისა და ამ საქმეში მონაწილეობის მიწვევის გარეშე. ეს არ იყო მთლად ხელსაყრელი ღონისძიება, მაგრამ რადგან უკვე გვიანი იყო მისი გამოსწორება, დავითი იძულებული გახდა მიეღო საზეიმო შეხვედრა იუდას ერთი ტომისგან, თუმცა ეს საერთოდ არ შეესაბამებოდა მის აზრს მთელი ხალხის ერთობლივ მოქმედებაზე. მათ შორის, ვინც ახლა დავითის შესახვედრად წავიდნენ, იყვნენ შიმეი და ზიბა. პირველმა, რომელსაც ბუნებრივად ეშინოდა, რომ ახლა სამაგალითო სასჯელი დაისჯებოდა დავითის მიმართ ძალადობრივი და შეურაცხმყოფელი საქციელის გამო, თავმდაბლად იღრიალა დავითის წინაშე, პატიება სთხოვა და თან მიიყვანა ათასი თავისი თანამემამულე ბენიამინელი, თქვა, რომ წუხდა თავისი ყოფილი საქციელის გამო და მზად იყო, სხვების წინაშე პატივი და დაემორჩილებინა დავითს. აბიშაის, თავისი სასტიკი სამართლიანობის გრძნობით, სურდა დაუყოვნებლივ მოეღო ბოლო, მაგრამ დავითმა თავისი ცხოვრების ამ დიდ და საზეიმო მომენტში არ სურდა თავისი ჩვეული სამეფო წყალობის შეცვლა და სიცოცხლე მიანიჭა ამ საწყალ დამნაშავეს. მისი ძმისშვილების სიმკაცრე განსაკუთრებით უთანაგრძნობდა იესეს ვაჟის გულმოწყალე სულს, რომლის კეთილშობილება და ამაღლებული ხასიათი არასოდეს გამოჩენილა ისეთი საოცრებით, როგორც დამარცხებულთა მიმართ დამოკიდებულებაში. „უნდა მოკლას ვინმე დღეს ისრაელში?“ ჰკითხა დავითმა. განა ვერ ვხედავ, რომ ახლა მე ვარ ისრაელის მეფე? რაც შეეხება ზიბას, მას სამეფო საქმისადმი თანაგრძნობის გამოცხადებით სურდა მიეღწია საკუთარი თავის დადასტურებას იმ სახელის ფლობაში, რომელიც გამოიყენა მეფიბოშეთის მიმართ ცილისწამების შედეგად; მაგრამ ახლა ყველაფრის დაკარგვის ეშინოდა. კოჭლი თავადი გამოეცხადა იორდანეს ნაპირზე და აუხსნა, თუ როგორ მოღალატურად მოექცა მას ზიბა, წაართვა ვირი, რომელზედაც აპირებდა ტარებას და რომლის გარეშეც კოჭლობით ვერ ახლდა მეფეს და დაარწმუნა მეფე, რომ იერუსალიმში დარჩა, სავარაუდოდ, მსუქანი დავითს მემკვიდრეობის იმედით; ბოლო მოვლენებთან დაკავშირებით მწუხარების ნიშნად მან ფრჩხილებიც კი არ მოიჭრა, წვერიც კი არ მოიჭრა, ტანსაცმელი არ გარეცხა იმ ძალიან სევდიანი დღიდან, როცა მეფემ იერუსალიმი დატოვა. მეფიბოშეთის ბოდიშის მოხდა დამაჯერებელი ჩანდა, მაგრამ დავითი, როგორც ჩანს, არ აჭარბებდა მას ეჭვს აჯანყებაში, სულ მცირე, ჩუმად თანამონაწილეობაში, რის გამოც მან მთლიანად არ დაუბრუნა მას ქონება, არამედ დაყო ორ თანაბარ ნაწილად, რომელთაგან ერთი დარჩა მას, ხოლო მეორე წავიდა ზიბასთან. ამ გადაწყვეტილებაში მეფე ხელმძღვანელობდა პოლიტიკით, რომელიც კრძალავდა მტრის შექმნას ბენიამინელთა შორის ძალიან გავლენიანი კაცის ზიბას სახით, რომელიც, როგორც დავინახავთ, მეფური დინასტიის ძალიან არასანდო მომხრეები იყვნენ. მეფიბოშეთმა, რომელიც არ იყო დახელოვნებული მამულების მართვაში და არ სურდა თავი დაეღწია დიდ ქონებასთან დაკავშირებულ უსიამოვნებას, უპასუხა, რომ ზიბას ყველაფრის აღებაც კი შეეძლო, რადგან ახლა, როგორც ამბობენ, მას არაფერი სჭირდება და ბედნიერია, რომ იცოცხლა მეფის ტახტზე ბედნიერი აღდგენის სანახავად. დაბრუნებული მეფისთვის კიდევ უფრო სასიამოვნო იყო კარგი ბარზილაის შეხვედრა, რომელიც ოდესღაც სამეფო ჯარს მაჰანაიმში ყველა საჭირო ნივთებით აწვდიდა. ის და მისი ოჯახიც გამოვიდნენ მეფის შესახვედრად, როცა ის იორდანეს გადაკვეთა. დავითმა გამოთქვა სურვილი მუდმივად ჰყოლოდა მასთან ასეთი ერთგული მეგობარი და ცდილობდა დაეყოლიებინა ბარზილაი სასამართლოში დასახლებულიყო; მაგრამ ბარზილაიმ პატივისცემით უარყო ეს მოწვევა, რადგან ის უკვე ძალიან მოხუცი იყო სამეფო სასახლის სიამოვნებისთვის, რათა მისთვის რაიმე ხიბლი ჰქონოდა და ამიტომ გადაწყვიტა თავის ქალაქში სიკვდილი და თანამემამულეებს შორის დაემარხა. მან სიხარულით მიიღო მისთვის შეთავაზებული წინადადება მისი ვაჟის კიმჰამის სასარგებლოდ, რომელიც დავითმა თან წაიყვანა იერუსალიმში და უდიდესი ყურადღებით მოეპყრო. ხანგრძლივი და ძლიერი ჩახუტების შემდეგ დავითი და ბარზილაი ერთმანეთს დაშორდნენ და ამქვეყნად აღარ შეხვედრიან. თავი 15. დავითის მეფობის შემდგომი უბედურება იმ დროიდან, როცა ისრაელის ხალხის უძლიერესი ტომი, იუდა, დაუბრუნდა დავითის ერთგულებას, მას შეეძლო მისი ტახტი უსაფრთხოდ ჩაეთვალა და ამიტომ, მტკიცე ნდობითა და სიხარულით, გადალახა იორდანე და გაჩერდა ცნობილ გილგალთან, რომელიც მდებარეობდა გადაკვეთის მახლობლად. ყველაფერი, როგორც ჩანს, იერუსალიმში მშვიდობიან დაბრუნებას უწინასწარმეტყველებდა, მაგრამ რადგან ჩადენილი ცოდვა, რომელმაც უკვე გამოიწვია ისეთი საშინელი მოვლენა, როგორიც იყო ვაჟის აჯანყება მამის წინააღმდეგ, თავისი გამანადგურებელი გავლენით დააზიანა ზოგადად ხალხის მორალური და პოლიტიკური ცხოვრება, ასე რომ დავითს არაერთხელ მოუწია მისი შედეგების განცდა. ასე რომ, აქ, გზაზე, მოხდა ერთი მოვლენა, რომელმაც დააბნელა დღესასწაულის სიხარული და სავალალო შედეგებით დაემუქრა. იუდას ტომმა, რომელმაც გამოაცხადა თავისი ერთგულება დავითს და იგრძნო მისი გავლენა, რა თქმა უნდა, ხელიდან არ გაუშვა შესაძლებლობა დაიკავოს ყველაზე გამორჩეული პოზიცია დავითის ქვეშ და, შესაძლოა, არ სურდა იმის ჩვენებაც კი, რომ იგი საკუთარ თავს ანიჭებს დავითის ტახტზე აღდგენის მთავარ პატივს. გარდა ამ საკუთარი ამპარტავნებისა და დავითის დამცირებისა, იუდას ტომის ეს პოზიცია ადვილად იწვევდა უკმაყოფილებას და მეტოქეობის განცდას სხვა ტომებში. ზუსტად ასე მოხდა. როდესაც დანარჩენი ათი ტომის წარმომადგენლები მივიდნენ დავითთან შესახვედრად, ისინი უკიდურესად აღელვებულნი და გაღიზიანებულნი იყვნენ იმის დანახვაზე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ პირველებმა აღიარეს ძღვენი, მათ არ მოუწიათ მონაწილეობა მის აღდგენაში, ხოლო იუდას ტომი, რომელიც დიდი ხანია განზე იდგა, მთელი მოძრაობის სათავეში იყო და ელოდა, რომ უხვად მოიმკებოდა თავისი ამაყი საქმისთვის. ხალხის ორ ნაწილს შორის დიდი ხნის ფარული მეტოქეობის ნაპერწკალი, შედეგად, მთელ ცეცხლში გადაიზარდა. ისრაელის წარმომადგენლები ჩიოდნენ, რომ იუდას ტომმა, ასე ვთქვათ, შეიპყრო მეფე ეგოისტური მიზეზების გამო; ამ უკანასკნელმა უპასუხა, რომ მეფე მათი ოჯახიდან იყო და ეს იყო მათი ენერგიული მოღვაწეობის მიზეზი და არა რაიმე განსაკუთრებული პატივის და უპირატესობის მოლოდინი. მაგრამ ისრაელებმა გააპროტესტეს, რომ ისინი შეადგენდნენ სამეფოს ათ ნაწილს იუდას ტომის შემადგენელი ორის წინააღმდეგ; შესაბამისად, მათ რეალურად უნდა ჰქონდეთ პრიმატი. "ჩვენ მეფის ათი ნაწილი ვართ", - ამბობდნენ ისრაელები ვნებიანად; "ასევე დავითთან ერთად ჩვენ შენზე მეტი ვართ; ჩვენ ვართ პირმშო და არა თქვენ; რატომ დაგვამცირეთ? განა ჩვენ არ გვქონდა პირველი სიტყვა ჩვენი მეფის დაბრუნების შესახებ?" მიუხედავად ასეთი წინააღმდეგობისა, იუდას ტომი არ იყო მიდრეკილი დათმობაზე წასვლისკენ და ამ წინააღმდეგობებს ცხელი და მრისხანე სიტყვებით უპასუხა. დაწყებული უთანხმოება სერიოზულ განხეთქილებაში გადაიზარდა. ამ კამათით ისარგებლა ერთმა უსარგებლო ადამიანმა, რომელიც, როგორც ჩანს, დიდი ხანია ელოდა ხელსაყრელ შესაძლებლობას პოლიტიკური არეულობის სცენაზე გამოსვლისთვის. ცხარე მოლაპარაკებების დროს უეცრად ბანაკში საყვირის საგანგაშო ხმა გაისმა. ეს საყვირის ხმა გაისმა ვიღაც შებამ, ამბიციურმა და მოღალატე ბენიამინელმა. მას უწოდებენ "ვირის ძეს", რაც ნიშნავს, რომ იგი წარმოიშვა ბენიამინის ძის ვირის ოჯახიდან, შესაბამისად, იმავე ოჯახიდან, საიდანაც წარმოიშვა საული. საულის სახლიდან დავითის სახლზე სამეფო ძალაუფლების გადაცემის გამო წუხილი ჯერ კიდევ დნებოდა ბენიამინელთა სულებში, და როცა შებამ საყვირს დაუბერა და მოღალატურად გამოაცხადა: „ჩვენ არ გვაქვს წილი დავითში და არ გვაქვს წილი იესეს ძეში“, მაშინ მის უკან გაისმა მოღალატური ძახილი მთელს ბანაკში! შემდეგ კი ჩრდილოეთის ტომების საერთო განცალკევება მოჰყვა, რომლებიც მხოლოდ იუდას ტომს ტოვებდნენ მეფეს იერუსალიმში თანხლებით, თავად გადადგნენ, ზოგი პირქუში უკმაყოფილო იყო სახლებში, ზოგი კი მიჰყვებოდა ამ ახალ პრეტენდენტს. პოლიტიკურად ისევ დაბნელდა ჰორიზონტი და ავტორიტეტის აღსადგენად დავითს სჭირდებოდა რაც შეიძლება სწრაფად დაბრუნებულიყო დედაქალაქში და მასში მეტ-ნაკლებად ძლიერი პოზიცია დაეკავებინა. იერუსალიმში ჩასვლისა და ისევ თავის სასახლეში დასახლებისას, დავითმა ჯერ საყოფაცხოვრებო საქმეები მოაწესრიგა და იმ ათი ხარჭის მომავალ ცხოვრებაზე იზრუნა, რომლებიც ასე სამარცხვინოდ შეურაცხყვეს მისმა უღირსმა შვილმა. ისინი სპეციალურ საცხოვრებელში მოათავსეს, რადგან ქორწინების უფლება აღარ ჰქონდათ და უბედნიერესი ქვრივობის მსჯავრდებულები იყვნენ. მაშინ მეფემ ყურადღება უფრო მნიშვნელოვან სახელმწიფო საქმეებზე გადაიტანა. შებას მოღალატური მოძრაობა ძლიერდებოდა და ის სასწრაფოდ უნდა შეჩერებულიყო, რათა არ მოჰყოლოდა აბესალომის აღშფოთებაზე უფრო სამწუხარო შედეგები. ამიტომ ამასას, რომელსაც ახლა იოაბის ადგილი დაიკავა მთავარსარდლად, დაევალა შეეკრიბა იუდას ჯარი სამი დღის განმავლობაში და ამ პერიოდის ბოლოს გამოჩენილიყო საბოლოო ბრძანების მისაღებად. ვადა გავიდა და ის მაინც არ გამოჩენილა: ან შეანელა მოძრაობაში, ან ხალხი არ იყო განწყობილი ახალი სამხედრო საწარმოსთვის, ან არც კი სურდა ამასას ლიდერად ეღიარებინა და დავითმა, იმის შიშით, რომ აჯანყება არ მიიღებდა სახიფათო პროპორციებს, სიფრთხილის მიზნით და ყოველგვარი ფიქრის გარეშე, ამასას გადაადგილებაზე, უბრძანა აბიშაის, აბიშაიმი მიეღო აბიშაიმი, როგორც ყველა ღვთაება. სხვა ჯარები, რომლებიც იმყოფებოდნენ იერუსალიმში, და მაშინვე დაიძრნენ სავეას წინააღმდეგ, რათა არ დაეპატრონოს რაიმე ძლიერ ციხეს და არ აღმოჩნდეს ისეთ მდგომარეობაში, რომ მისცემდა შესაძლებლობას გაუძლოს მის წინააღმდეგ მოძრავ ძალებს. მეფემ ამ სამხედრო საწარმოს ხელმძღვანელობა აბიშაის მიანდო, რადგან ის არავითარ შემთხვევაში არ უბრუნებდა იოაბს კეთილგანწყობას და თავს არიდებდა მასთან რაიმე კავშირს. მაგრამ ამ ორ ძმას ესმოდა ერთმანეთის. იოაბი, თავისი ჯარის რჩეული ნაწილთან ერთად, ნომინალურად ახლდა ამ ძალებს, როგორც მოხალისე, მაგრამ სინამდვილეში იმ განზრახვით, რომ შესაძლებლობა მიეღო მთავარსარდლის თანამდებობაზე, როგორც კი შესაძლებლობა გამოჩნდებოდა. როგორც კი ეს მცირე რაზმი მიაღწია გაბაონს, რომელიც მდებარეობს იერუსალიმიდან რამდენიმე მილის ჩრდილოეთით, მას დახვდა ამასა ახლახან შეკრებილი არმიის სათავეში. ეს შეხვედრა ერთ დიდ ქვაზე შედგა, რომელიც იქ მომხდარი სისხლიანი მოვლენის შედეგად სამუდამოდ დასამახსოვრებელი გახდა. იოაბი, მთელი თავისი სამხედრო აბჯარით ჩაცმული და ქამარი, რომლის უკან მუდამ მოკლე ხმალი ეკეთა, ყველაზე მეგობრულად წავიდა ბიძაშვილთან შესახვედრად. მისი ნაჩქარევი მოძრაობის დროს ხმალი, როგორც ჩანს, შემთხვევით, სარტყლიდან გადმოვარდა. მარცხენა ხელით ასწია, წინ სვლა განაგრძო და ამასას მიუახლოვდა, მარჯვენა ხელით წვერზე აიყვანა, როგორც იმ დროს ჩვეულება იყო მეგობრებში, რათა ლოყაზე ეკოცნა. ამასამ, არაფერ ცუდზე ეჭვის გარეშე და ყოველგვარი სიფრთხილის მიტოვებით, კეთილგანწყობილი უპასუხა მისალმებას და სწორედ ამ დროს მიიღო სასიკვდილო დარტყმა თავისი უსირცხვილო ნათესავისგან, რომელიც არაფრით შეჩერდა საშიში მეტოქის აღმოსაფხვრელად, როგორც ეს ადრე მოხდა, როდესაც მან ასევე გაანადგურა აბნერი გზიდან. უბედური ამასაი სისხლში მცურავი გზაზე დარჩა; მაგრამ როდესაც გაირკვა, რომ მისი ჯარი უკიდურესად შერცხვენილი იყო მათი წინამძღოლის მკვლელობით და ყოყმანობდა, რა გაეკეთებინა, იოაბის ერთ-ერთმა მეთაურმა ცხედარი მხედველობიდან მოხსნა და ყველას, ვისაც სურდა იოაბთან მსახურება დავითის მხარეს, დაუყონებლივ გაჰყოლოდა იოაბს, დაარწმუნა ჯარი, ეღიარებინათ თავიანთი ძველი მეთაურის უფლებამოსილება. თითქოს სამწუხარო მოვლენის გამოსწორების მიზნით, იოაბმა დაიწყო აჯანყებულების სერიოზული დევნა. შება, რომელსაც მხოლოდ მცირე ჯარი ჰყავდა და რომელსაც არ გააჩნდა რაიმე სამხედრო ნიჭი, რომელიც შეძლებდა მისთვის ძალის ნაკლებობის კომპენსირებას, ერთი მეორის მიყოლებით ჩამოაგდეს პოზიციიდან, ისე რომ ვერსად ვერ გასწია წინააღმდეგობა და სულ უფრო და უფრო ჩრდილოეთისკენ იხევდა, სანამ საბოლოოდ არ იპოვა თავშესაფარი აბელ-ბეთ-მაახში, ძლიერ ქალაქში, რომელიც მდებარეობდა ქალაქ ბემინჰაჰაიტიდან რამდენიმე მილში ჩრდილოეთით, ბემინჰაჰაბიტის ტბაში. ბერიმის კოლონიები. ამ რეგიონის მცხოვრებლებმა, რომლებმაც ცოტა იცოდნენ შორეული სამხრეთის უახლესი მოვლენების შესახებ, თანაგრძნობით მიიღეს გაქცეული, თუმცა ისინი არავითარ შემთხვევაში არ იყვნენ თანაუგრძნობდნენ მის საქმეს, თუ რაიმე რეალური მიზეზი არ ჰქონდათ დავითისადმი მტრულად განწყობის. იოაბი მალე მიუახლოვდა ამ ქალაქს და დაიწყო სამხედრო მოქმედებები თიხის გალავნის აგებით, საიდანაც შესაძლებელი იქნებოდა კედლების შტურმი და დამცველების დამარცხება. ქალაქი მალე იძულებული გახდებოდა დანებებულიყო და ის სასტიკი ბედი ექნებოდა, რაც ძველ დროში ომის კანონით იყო გავრცელებული, საქმეში რომ არ ჩარეულიყო ჭკვიანი ქალი, რომელიც ნებაყოფლობით წამოიწყო მოლაპარაკება იოაბთან და მხურვალედ აუჯანყდა იოაბის მუქარის განადგურებას იმ ქალაქს, რომელიც, მისი სიტყვებით, „ისრაელის მთავარი ქალაქების მთავარი ნაწილია“. უფლის სამკვიდროში. იოაბმა უპასუხა, რომ არ სურდა ამ ძველი და ერთგული ქალაქის განადგურება; ის მხოლოდ აჯანყებულ სავეას მისდევს და მოქალაქეები რომ გადასცემდნენ, მაშინვე მოხსნიდა ალყას. ქალბატონმა პირობა დადო, რომ ეს ყველაფერი მოხდებოდა და მართლაც დაარწმუნა მოქალაქეები, გამოესწორებინათ თავიანთი შეცდომა და თავი გადაერჩინათ მეამბოხე სავეას ხარჯზე. მოქალაქეები სრულად დაეთანხმნენ ქალის არგუმენტებს და სამარცხვინო მოღალატე შეიპყრეს და თავი მოკვეთეს, ხოლო თავი კედელზე გადააგდეს ალყაში მოქცეულებს. ამის საპასუხოდ იოაბმა მაშინვე გაიყვანა ჯარი და, რადგან აჯანყება მთლიანად დასრულდა, საზეიმოდ დაბრუნდა იერუსალიმში. ამ კამპანიით მან კიდევ ერთხელ დაამტკიცა თავისი სამხედრო ძლევამოსილება და, მიუხედავად დაუმორჩილებლობისა და საშინელი დანაშაულებისა, დავითი იძულებული გახდა კვლავ დაემტკიცებინა იგი მთავარსარდლის უმაღლეს რანგში. უაღრესად დამამცირებელი იყო მეფისთვის ამ მაღალი თანამდებობის კვლავ მინიჭება თავის ასე უვარგის მსახურს; მაგრამ მან უნდა ჩათვალოს ესეც სასიკვდილო ცოდვის სასჯელის ერთ-ერთ გამოვლინებად და იოაბი მასთან მუდმივი შეხსენება იყო მისი ცხოვრების ყველაზე ბნელი საათის შესახებ. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ იოაბი არა მხოლოდ ყველაზე გავლენიანი სუბიექტი იყო მთელ სახელმწიფოში, არამედ მთელი თავისი ნებისყოფითა და ველურობით ის ყოველთვის ზედმიწევნით უყურებდა თავისი ბატონის ინტერესებს და აღმოჩნდა მეფის ბრძანებების ყველაზე აქტიური შემსრულებელი. დისციპლინისა და ტახტის ინტერესები უდავოდ მოითხოვდა დავითს, გაუძლო მძიმე და განზრახ იოაბს მის ირგვლივ, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ის მისთვის მძიმე ტვირთი იყო და მთელი მისი სულიერი განწყობა დაბნელდა. ორი აჯანყების ჩახშობის შემდეგ ქვეყანაში საბოლოოდ მშვიდობა დაბრუნდა და დავითს საშუალება ჰქონდა კიდევ ერთხელ დაეკისრა ხელისუფლება. წარსულმა არეულობამ აჩვენა, რომ სახელმწიფო საქმეები საჭიროებდა მნიშვნელოვან ტრანსფორმაციას მრავალი თვალსაზრისით და, კერძოდ, საჭირო იყო აღმასრულებელი ხელისუფლების უფრო სრული რესტრუქტურიზაცია, რაც ყველაზე ნაკლებად დამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდა არეულობის პერიოდში. ახლა ყველაზე ხელსაყრელი დრო ჩანდა ამ რეორგანიზაციისთვის, რადგან მიმდებარე ერებს, რომლებიც დასუსტებულნი იყვნენ დავითის მიერ ადრე მიყენებული მარცხებით, არ გააჩნდათ ძალა ჩარეულიყვნენ ისრაელის შიდა არეულობაში და არ შეესივნენ მის სამფლობელოებს. თავად აჯანყებები გაგრძელდა მხოლოდ ძალიან მოკლე დროში, ისე რომ გარე მტრებს ძლივს ჰქონდათ საკმარისი ინფორმაცია ამ არეულობის შესახებ. რაც არ უნდა მძიმე შედეგები დატოვა ამ აჯანყებებმა მეფის დიდებასა და თანამდებობაზე, ისინი ნებისმიერ შემთხვევაში ხელს უწყობდნენ მისი ხელისუფლების გაძლიერებას და ხალხს უბიძგებდნენ დაეყრდნოთ მას, როგორც მმართველს, თუმცა ხალხმა, უდავოდ, ნაწილობრივ დაკარგა პატივისცემა მისი, როგორც პიროვნების მიმართ. შედეგად დავითის სიცოცხლის დარჩენილი წლები დაპირდა, რომ მშვიდობასა და კეთილდღეობაში გაატარებდა. ბიბლიური მთხრობელი წარმოგიდგენთ ამ დროის მთავარ სამხედრო ლიდერთა ჩამონათვალს, რომელიც წინა ჩამონათვალთან შედარებით ცხადყოფს, რომ ამ დროს მნიშვნელოვანი ცვლილებები განხორციელდა როგორც პიროვნებებში, ასევე თანამდებობებში (2 მეფ. 20: შდრ. 13). მაგრამ ჩვენ არ გვჭირდება ამაზე შეჩერება და საკმარისია აღვნიშნოთ, რომ ამ სიაში საერთოდ არ არის ნახსენები, რომ მეფე ახლა თავის შვილებს ცალკეული რეგიონების მთავარ მენეჯერებად აქცევს, რადგან ბოლო გამოცდილებამ დაამტკიცა მათთვის მნიშვნელოვანი ძალაუფლების მინდობის საფრთხე. მრავალი უცხო სახელმწიფოს დამორჩილებამ, სხვა საკითხებთან ერთად, აუცილებელი გახადა ხარკის ამკრეფის განსაკუთრებული თანამდებობა, რომელსაც ადონირამი დანიშნეს. დამყარებული მშვიდობისა და მეფის ენერგიული მოღვაწეობის წყალობით ისრაელის სამეფომ კვლავ მიაღწია გაუმჯობესების მაღალ ხარისხს; მთავრობა ყველგან გახდა სამართლიანი და მკაცრი, ჯარი იყო მრავალრიცხოვანი, კარგი მეთაურობით და სრულიად იმავე დონეზე იდგა დიდი მონარქიების ჯარებთან ნილოსისა და ევფრატის ნაპირებზე; უცხო ქვეყნები პატივისცემით ეპყრობოდნენ ისრაელის სახელმწიფოს და ცდილობდნენ მასთან ალიანსს და დავითს, უბრალო აღმოსავლელი მონარქი რომ ყოფილიყო, შესაძლოა ამართლებდა სიამაყის გრძნობას თავისი ხალხის ბედნიერი წარმატებების და იმდროინდელი ცივილიზებული სამყაროს დიდ მონარქიებში შესვლის გამო. ის იყო დიდი სახელმწიფოს ავტოკრატი მეფე, რომელიც გადაჭიმული იყო ლიბანის მთებიდან ეგვიპტის საზღვრამდე და ხმელთაშუა ზღვიდან მდინარე ევფრატამდე. ასეთ მდგომარეობაში დავითს მხოლოდ თავმდაბლად შეეძლო მადლობა გადაუხადა ღმერთს მისთვის და მისი ხალხისთვის გამოჩენილი სარგებლობისთვის, რადგან თავადაც ხვდებოდა, რომ მთელი ეს სიდიადე მხოლოდ ღვთის შემწეობას ევალებოდა. მაგრამ ამპარტავანმა სიამაყის გრძნობამ აღძრა და კიდევ ერთი ცოდვა ჩაიდინა, რამაც მთელი ცხოვრება დააბნელა და მძიმე უბედურება მოუტანა მის ქვეყანას. ეს ცოდვა მდგომარეობდა ხალხის დათვლაში. ის, რომ ეს მძიმე ცოდვა იყო, ცხადია სწორედ იმ სიტყვებიდან, რომლითაც ბიბლიური მთხრობელი იწყებს მის შესახებ მოთხრობას. „უფლის რისხვა კვლავ აღიძრა, - ამბობს ის, - ისრაელებზე და აღძრა დავითი მათში, რომ ეთქვა: წადით, დათვალეთ ისრაელი და იუდა“ (2სმ. 24:1). სხვა ბიბლიური მთხრობელის გამოთქმა კიდევ უფრო ძლიერად გამოხატავს ამ გარემოების ცოდვილობას, ვინაიდან, მისი მოწმობით, დავითი ამ საკითხში უშუალოდ სატანის ცდუნებით ხელმძღვანელობდა (1 მატიანე 21:1). ამ საწარმოს ცოდვილობა ასევე აშკარაა იოაბის თავშეკავებით ამ საქმეზე, თავად დავითის მონანიებიდან და სასჯელიდან, რომელიც მან საკუთარ თავს დააკისრა. მაგრამ ფაქტი თავისთავად იმდენად გაუგებარია, რომ იგი სხვადასხვა ინტერპრეტაციას ექვემდებარება. მთელი ამ ამბის უკეთ გასაგებად აუცილებელია რელიგიური კუთხით შევხედოთ მას და ჩვენ, დავითის პოზიციაში ჩადებული, განვიხილავთ, რა შეიძლებოდა ყოფილიყო ამ საქციელის რეალური დანაშაული. ხალხის ნუმერაცია თავისთავად არ იყო ცოდვილი ქმედება. თავად მოსემ ასეთი გამოთვლა ორჯერ ჩაატარა და თუმცა დადგინდა, რომ გამოთვლას დაქვემდებარებული ყველასთვის გარკვეული გამოსასყიდი აიღებდა, მაგრამ ეს დაწესებულება მხოლოდ დროებითი იყო და მისი გამოტოვება ამ შემთხვევაში ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს მძიმე დანაშაულად 93 . ზოგიერთი მკვლევარი, რომელიც ათავისუფლებს დავითს უბრალო უაზრო ცნობისმოყვარეობის ბრალდებას, გაეგო მისი ქვეშევრდომების რაოდენობა, ფიქრობს, რომ მან ეს ზომა მიიღო იმისთვის, რომ დარწმუნდა, თუ რამდენი გადასახადი, დამატებითი თუ სხვა სახის, აეღო ხალხს და ამით რამდენს შეძლებდა მათი საგანძურის გაზრდა - და ასეთი ქმედება ზუსტად ეწინააღმდეგებოდა ბრძანებულებას, რომელიც კრძალავს მეფისთვის ოქრო და 7. მაგრამ, რა თქმა უნდა, არ არსებობს ასეთი ვარაუდის საფუძველი და შემდგომში შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ აქ იგულისხმება ექსკლუზიურად სამხედრო მიზანი. ამავდროულად, არ შეიძლება ითქვას, რომ დავითმა თავისი ხალხის ეს რაოდენობა მხოლოდ ამპარტავანი თვითგანდიდების მიზნით განახორციელა, ისე რომ, სამხედრო ძალებზე დაყრდნობით, აფასებდა თავის ძალას არა ღვთაებრივი წყალობის, არამედ თავისი სახელმწიფოს მატერიალური რესურსების მიხედვით. ეროვნული კეთილდღეობის ასეთი შეხედულება მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა მისი ცხოვრების მთელ ტონსა და მიმართულებას, რაც განსაკუთრებით აღსანიშნავია ღვთის დახმარების სრული იმედით და მისი ხელმძღვანელობისადმი რწმენით. მაშინ, თუ დანაშაული ამ საკითხში მხოლოდ მისი იყო, ძნელი იქნებოდა იმის სამართლიანობის გაგება, რომ სასჯელი მძიმედ დაეკისრა მის ქვეშევრდომებს. საქმე უფრო მარტივი ჩანს. დავითმა, ისარგებლა მშვიდობითა და კეთილდღეობით და ირგვლივ მიმოიხედა, დაინახა, თუ როგორ გახდნენ სხვა მონარქები, რომლებსაც არ ფლობდნენ მისზე მეტი ბუნებრივი რესურსები, გახდნენ ძლევამოსილი და ცნობილი უცხოური დაპყრობების შედეგად, რატომ არ უნდა იქცეს ისრაელი ერთ-ერთ ამ მსოფლიო ძალაუფლებაში? რატომ არ უნდა ითამაშოს მან ასევე უფრო მნიშვნელოვანი როლი დედამიწაზე და დაიკავოს პოზიცია წამყვან ხალხებს შორის? მის ფანტაზიაზე ადრე შედგენილი იყო დაპყრობის გეგმა, გეგმა, რომელსაც შეეძლო დავითის სახელი საზარელი გაეხადა ყველაზე შორეულ ქვეყნებში, რათა მისი გამარჯვებებით მეფემ შეძლოს თავისი დიდება გადაეცა ყველაზე შორეულ თაობებს. დიდებული ოცნება იყო, მაგრამ როგორ არ ეთანხმება რჩეული ხალხის მიზანს! ეს ხალხი ქანაანში დასახლდა, ​​რათა იქ სხვა ერებთან კონტაქტისგან იზოლირებულად ეცხოვრათ; მას აეკრძალა ეტლებისა და ცხენების გამოყენება, რათა არ წამოსულიყო ხანგრძლივი ლაშქრობების წამოწყება; მას მუდმივად ასწავლიდნენ არ დაეყრდნო დიდ ჯარს, იარაღს ან ხელოვნებას, არამედ მხოლოდ ისრაელის ლაშქართა ღმერთს, რომელსაც შეეძლო გადარჩენა როგორც დიდი ჯარის დახმარებით, ასევე რამდენიმეს დახმარებით. მათ, რა თქმა უნდა, უნდა წასულიყვნენ ომში, მაგრამ ამავე დროს მათ უნდა ეხელმძღვანელათ არა ამბიციის ან ძალაუფლების ლტოლვის იმპულსით, არამედ წინასწარმეტყველის ხმით, ღვთაებრივი მითითებებით. და ისრაელის ძეებს შეეძლოთ ზეცის ვარსკვლავებივით გამრავლდნენ მხოლოდ იმ პირობით, რომ ემსახურებოდნენ უფალს და შეასრულებდნენ მის ნებას; წინააღმდეგ შემთხვევაში მათი რაოდენობა შემცირდება და გაიფანტება. დავითმა დაშვებული შეცდომა სრულიად ჰგავდა მისი თანამემამულეების შეცდომას მოგვიანებით, როდესაც ისინი ჯიუტად ელოდნენ მესიის პიროვნებაში დიდ მიწიერ ხელმწიფეს, გამარჯვებულ მიწიერ დამპყრობელს და უარი თქვეს მის აღიარებაზე, როდესაც ის მოვიდა იესო ნაზარეველის თავმდაბალ პიროვნებაში. ამიტომაც მძიმე სასჯელი დაატყდა ისრაელს, რათა მოეყვანა იგი თავისი მოვალეობის შეგნებამდე და ყველაზე გადამწყვეტი სახით ჩაეხშო მასში ის ამქვეყნიური და ამაო სული, რომელიც არღვევდა თეოკრატიული ხალხის ნამდვილ ცხოვრებას. ღმერთმა დაუშვა, რომ მეფე ამ ამბიციურობის ცდუნებამ წაიყვანა, რათა უფრო ძლიერად ესწავლებინა გადარჩენის გაკვეთილი და სასტიკი დასჯის გზით ესწავლებინა თავისი მმართველი, რომ მხოლოდ ღვთისთვის უნდა ეცხოვრა და არა თავისთვის. გამოთვლების გატარების გადაწყვეტილების შემდეგ დავითმა მისი შესრულება დაავალა იოაბს და სხვა წინამძღოლებს და უბრძანა მათ გაევლოთ ყველა ტომი დანიდან ბეერშებამდე და ხალხის ზუსტი აღრიცხვა გაეტარებინათ. ეს ბრძანება არ მოეწონა მის სახელმწიფო მრჩევლებს და იოაბი, როგორც მათი წარმომადგენელი, გააპროტესტა დავითს ამ მოვლენის წინააღმდეგ. ისინი იცავდნენ ხალხში საყოველთაოდ გავრცელებულ მოსაზრებას, რომ ქონების რაოდენობის ზუსტი გაანგარიშება ყოველთვის იწვევს ზარალს და კატასტროფებს. როგორი თავმოყვარე და ცვალებადიც არ უნდა ყოფილიყო იოაბი თავის პრინციპებში და როგორი ერთგულიც არ უნდა ყოფილიყო საკუთარი ინტერესებისთვის, მიუხედავად ამისა, გულით ჭეშმარიტი პატრიოტი იყო და ზრუნავდა ქვეყნის კეთილდღეობაზე. თავისი წინდახედულობითა და გამჭრიახობით ის იშვიათად უშვებდა შეცდომებს თავის საქმიანობაში და ცდილობდა დაედევნა დავითი დაგეგმილი საწარმოსგან, ხელმძღვანელობდა საზოგადოებრივი კეთილდღეობის ინტერესებით. ეს გათვლა სულაც არ იყო საჭირო და არ შეესაბამებოდა რაიმე კარგ მიზანს, პირიქით, შესაძლოა ახალი წუწუნი და უკმაყოფილება გამოიწვიოს; უფრო მეტიც, მეფის განზრახვა არ მომდინარეობდა რელიგიური მოტივებიდან, არამედ აღძრული იყო ამბიციით, რაც სრულიად ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას; მთელი ხალხი მისი ქვეშევრდომებია და უფალი ამრავლებს მათ თავისი სიამოვნების მიხედვით, ისე რომ მათ ზუსტად დათვლას არანაირი სარგებელი არ მოაქვს. იოაბის აზრით, მთელი ამ საწარმოდან კარგი არაფერი გამოვიდოდა; მასთან ერთად, ამ გეგმის წინააღმდეგი იყვნენ დავითის სხვა ყველაზე ერთგული მეგობრები. "უფალი, შენი ღმერთი", უთხრა იოაბმა დავითს მათი სახელით, "გამრავლდეს ხალხი, რამდენიც არის და ასჯერ მეტი და დაინახოს ეს ჩემი ბატონის, მეფის თვალმა; მაგრამ რად უნდა ჩემს ბატონს, მეფეს, ეს? მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო; დავითი მტკიცედ დარჩა და წარჩინებულები ასრულებდნენ აღრიცხვას. სამხედრო სამსახურს ექვემდებარება ასაკის მიხედვით. მათ დაიწყეს ეს სამუშაო იორდანეს აღმოსავლეთ მხარეს, გადის ტომში, აროერში, იმ ადგილას, რომელსაც ახლა ეძახიან აირე, რომელიც მდებარეობს ვადი შაიმის მარჯვენა სანაპიროზე, ბეთ-ნიმრასა და რამოთ-გალაადს შორის. იქიდან გადავიდნენ ჩრდილოეთით გალაადში და ჰერმონის მთის ძირამდე, ისრაელის სახელმწიფოს ყველაზე ჩრდილოეთ ქალაქ დანში. იქიდან მობრუნებულნი გაემართნენ დასავლეთით სიდონისაკენ და ზღვის სანაპიროზე ტვიროსისკენ, რადგან ეს ქალაქები სამხედრო კავშირში იყვნენ ისრაელებთან, მოინახულეს ნაფთალის, ზაბულონისა და ისაქარის ტომების ქალაქები - ის უბანი, რომელსაც მოგვიანებით გალილეა ერქვა და ბოლოს დაითვალეს როგორც ცენტრალური, ისე სამხრეთის ტომები, იქამდე დაასრულეს შრომა. ამ დათვლას თითქმის ათი თვე დასჭირდა და ახლაც ბოლომდე არ დასრულებულა, რადგან ლევის ტომი და ბენიამინის ტომი ჯერ არ შედიოდნენ აღრიცხვაში, თუ ეს უკანასკნელი არ იყო დათვლილი იერუსალიმის მოსახლეობასთან ერთად. როგორც ჩანს, მოულოდნელად გაჩნდა ჭირი, რამაც აიძულა დასრულებულიყო ეს შრომა, ისევე როგორც შეაფერხა შეგროვებული რიცხვების ზუსტი შეჯამება და სამეფო არქივში მათი შეტანა (1 მატ. 27:23). მაშასადამე, უთანხმოება წარმოიშვა ციფრებში გაანგარიშებასთან დაკავშირებით, როგორც ჩანს მეფეთა მე-2 წიგნში და მატიანეების მე-2 წიგნში, და, პირველის ჩვენებით, იყო 800 000 ადამიანი, რომელსაც შეეძლო ბრძოლა ისრაელის ტომებში, ხოლო 500 000 ისრაელის ტომში (2:1 მატიანეში, იუდას ტომში). მიეწერება 1 100 000 და იუდას ტომს მხოლოდ 470 000. თუ ამ ციფრებში მეტ-ნაკლებად სრულ გამოთვლას დავინახავთ, მაშინ ქვეყნის მთლიანი მოსახლეობა, შესაბამისად, იმ დროს ექვს-შვიდ მილიონამდე გაიზარდა; და დავითს ნამდვილად ჰქონდა საფუძველი ეამაყა თავისი ხალხისა და ჯარების რიცხობრივი სიძლიერით, დაეფასებინა მის ხელთ არსებული სამხედრო რესურსები, რადგან ცნობილია, რომ ძველი სამყაროს უძლიერეს მონარქიას, ეგვიპტეს, თავისი არსებობისა და ძალაუფლების ყველაზე აყვავებულ პერიოდში, ამ რაოდენობის მოსახლეობა ჰყავდა. ვინაიდან მთელი ამ საქმის საფუძველი იყო ცოდვილი ამბიცია, თავად დავითმა, როგორც ჩანს, ანგარიშების დასრულებამდე, ღრმად დაიწყო მისი დაშვებული შეცდომის აღიარება. ჩვენ არ ვიცით, როგორ გააღვიძა ღმერთმა მისი მიძინებული სინდისი. ყოველ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ის ცნობდა თავისი საწარმოს სისულელესა და ბოროტებას, ყოველგვარი შეურაცხყოფის გარდა მისი სასამართლო წინასწარმეტყველის მხრიდან. როდესაც გამოთვლების შედეგები, რამდენადაც ისინი იყო მიღწეული, წარუდგინეს მას, მან უნებურად დაფიქრდა იმ მოტივებზე, რომლებმაც მიიყვანა იგი ამ საწარმომდე და იმაზე, თუ რა გამოყენება სურდა ამ ყველაფრისთვის; მან თავისი ამქვეყნიური ამბიციები შეადარა თეოკრატიულ იდეას, რომელიც აქამდე ხელმძღვანელობდა მის მთელ საქმიანობას, აწონა მისი საქმე რელიგიის სასწორზე და გული აუკანკალდა ჩადენილი ცოდვისგან. ღრმა თავმდაბლობით მან აღიარა თავისი ცოდვა: „მძიმედ შევცოდე“, თქვა მან, „ამით და ახლა გევედრები, უფალო, აპატიე შენი მსახურის ცოდვა, რადგან უკიდურესად არაგონივრულად მოვიქეცი“. მოწყალე ღმერთს, რა თქმა უნდა, შეეძლო მისი დანაშაულის პატიება, მაგრამ მეფეს მაინც უნდა დაესაჯა. როგორც ჩრდილი მიჰყვება საგანს, ასევე დასჯა მოჰყვება ცოდვას; დანაშაული შეიძლება გათავისუფლდეს, მაგრამ სასჯელი გადაიტანოს. მტკივნეული ღამის შემდეგ მეფესთან მივიდა მისი ძველი მეგობარი, წინასწარმეტყველი გადი და გადასცა სასტიკი ამბავი მისი მოსალოდნელი სასჯელის შესახებ. მან შესთავაზა მას სამი სასჯელის არჩევანი, კერძოდ, სამწლიანი შიმშილი 94, სამთვიანი დევნა მტრებისგან ან სამდღიანი ჭირი. ამ უბედურებიდან ორი უკვე განიცადა მეფემ: სამი ან მეტი თვის განმავლობაში ის მტრისგან დევნაში იყო, კერძოდ, აბესალომის აჯანყების დროს; მან უკვე განიცადა სამწლიანი შიმშილობა გაბაონელთა ხოცვა-ჟლეტის საპასუხოდ; რა უნდა აირჩიოს ახლა? - ძალიან მიჭირს, - თქვა დავითმა და გაიფიქრა; და შემდეგ, მასში ღვთის წყალობისა და დახმარებისადმი რწმენის გაღვიძებით, მან წამოიძახა: „მაგრამ ნება მომეცი, ჩავვარდე უფლის ხელში, რადგან დიდია მისი წყალობა, თუ ადამიანთა ხელში არ ჩავვარდები“. მან არ აირჩია ომი, რადგან იცნობდა სისასტიკეს, რომელსაც ადამიანები აყენებდნენ ერთმანეთის მიმართ და ახლა კანკალებდა, საუკეთესო გრძნობების გამოღვიძებით, მხოლოდ იმაზე ფიქრით, თუ რა შეიძლება მოჰყვეს მის დაუოკებელ ამბიციას. მან არ აირჩია შიმშილი, რადგან ეს უბედურება მხოლოდ მის ხალხს დაემართებოდა, რადგან მას ნებისმიერ შემთხვევაში შეეძლო გაექცეოდა მის სიმძიმეს და ამიტომ ან აირჩია ჭირი სასჯელად, რომელშიც საფრთხე ისეთივე დიდი იყო, როგორც მისი უმცირესი ქვეშევრდომებისთვის, ან არჩევანი შიმშილსა და ჭირს შორის თავად უფალს დაუტოვა. და უფალმა გამოგზავნა ჭირი. უპრეცედენტო ძალით, ნათლად გამოავლინა თავისი ზებუნებრივი მონახულება, იგი დაეცა ქვეყანას და მართალია მხოლოდ სამი დღე გაგრძელდა, მაგრამ ამ მოკლე დროში მისგან 70 000 ადამიანი დაიღუპა. ასე რომ, ამპარტავნობა, რომელიც მომდინარეობდა მისი ძალის ცნობიერებიდან, დაიმდაბლა მეფეში, ამიტომ მისი ნდობა ხორციელი იარაღისადმი, მისი ამბიციური ოცნება დაირღვა. მას, ვისაც შეეძლო ისრაელი გაემრავლებინა, როგორც ზღვის სანაპიროზე ქვიშა, ერთდროულად შეემცირებინა მისი რიცხვი ერთი დარტყმით, შეეძლო ამპარტავანი მხიარულების ხმა სასოწარკვეთის ძახილში გადაექცია, რამდენიმე დღეში ყველაზე ძლევამოსილი ხალხის სიძლიერე ჩაახშო და მისი ძალა სისუსტედ აქცია. ჭირი, რომელიც მძვინვარებდა მთელ ქვეყანაში, შორს, იერუსალიმს ჯერ არ შეხებია; მაგრამ ახლა ის დედაქალაქს უახლოვდებოდა და დავითს საშინელი სანახაობა მოჰკრა თვალებში. როდესაც საშინელ დაბნეულობასა და საშინელებაში ელოდა გარდაუვალ დარტყმას, ცაში დაინახა საშინელი ანგელოზი, რომელიც ქალაქს მოედო, ხელში მახვილი გაშალა, თითქოს სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა. ამ არაჩვეულებრივი სანახაობის შემხედვარე დავითმა უნებურად ამოიღო ხმა და დაიყვირა: „აჰა, შევცოდე, მე, მწყემსმა, უკანონოდ მოვიქეცი და ამ ცხვრებმა, რა ჩაიდინეს! ხელი მოიქცეს ჩემს წინააღმდეგ და მამაჩემის სახლის წინააღმდეგ“. ამრიგად, თავისი თავმდაბლობით, მეფემ მთელი ბრალი საკუთარ მხრებზე აიღო. მაგრამ რეალურად ხალხი, თავის მხრივ, იყო დამნაშავე მის დანაშაულში. მისი ბოლო აჯანყება უკიდურესად კრიმინალური საქმე იყო; ისრაელელებმა უკვე გამოავლინეს მეტისმეტი მზადყოფნა მოვალეობის გზიდან გადაუხვიონ; მათ კეთილდღეობაში დაივიწყეს ღმერთი და უეჭველად მიიღეს მონაწილეობა თავიანთი მონარქის ამბიციურ გეგმებსა და ამაო ქედმაღლობაში. ამრიგად, მათ სრულად დაიმსახურეს საყვედური და დასჯა. მაგრამ ღმერთმა თავისი მართალი რისხვითაც არ დაივიწყა წყალობა; მან შეაჩერა ანგელოზის დამღუპველი ხელი და ხელი შეუშალა მას წმინდა ქალაქს. ისევე, როგორც ათასი წლის წინათ, მორიას მთაზე ანგელოზს ეჭირა აბრაამს ხელი, როდესაც მან აწია დანა თავისი შვილის დასაკლავად, დავითმა სწორედ ამ ადგილას დაინახა, თუ როგორ განიარაღება მისი ლოცვით დამღუპველი ანგელოზი და როგორ გადაარჩინა ხალხი, უკვე საკლავად განწირული. დავითმა დაინახა დამსჯელი ანგელოზი ორნას კალოზე, მორიას მთაზე. ეს ადგილი ქალაქგარეთ მდებარეობდა აღმოსავლეთიდან ამაღლებულ დიდებულზე, სიონსა და დავითის ქალაქს ტიროპიის ველით გამოყოფილი, იმ დროს რამდენიმე ასეული ფუტის სიღრმეში, თუმცა ახლა ძნელად გამოირჩეოდა მიმდებარე ქვეყნებისგან. ორნას კალოს პატრონი იებუსელი უხუცესი იყო, რომელსაც ქალაქის აღების შემდეგ აქ დარჩენის უფლება მიეცა. ზოგი ფიქრობს, რომ ის იყო იებუსელების მეფე; ყოველ შემთხვევაში, ის იყო საკმაოდ მდიდარი ადამიანი და თუ პროზელიტი არა, მაშინ მაინც კარგად იცნობდა ისრაელის რელიგიას და იყო დავითის პირადი მეგობარი. ახლა კი გადი წინასწარმეტყველი სხვა გზავნილით გაგზავნეს დავითთან. მას უბრძანა, ეცნობებინა დავითს, რომ ანგელოზის ხილვის ადგილას სამსხვერპლო აეგო და იქ შეეწირა მსხვერპლი. დავითმა და მისმა გარემოცვამ მაშინვე დაიწყეს ღვთაებრივი მცნების შესრულება. ხორბლის რთველის დრო იყო, როცა ზაფხულის სიცხემ განსაკუთრებით აძლიერებდა ჭირის ზემოქმედებას და როცა მეფე ამ ადგილს მიუახლოვდა, ორნა პურის თხრილით იყო დაკავებული. როდესაც იებუსელმა ჰკითხა სამეფოს ამ მოულოდნელი ვიზიტის მიზეზი, დავითმა უთხრა, რომ მივიდა მასთან, რომ მისგან ეს კალო ეყიდა, რათა მასზე გამოსყიდვის სამსხვერპლო აეგო. ორნამ მაშინვე, კეთილშობილური გულის კეთილშობილებით, შესთავაზა მისთვის მიეცა არა მხოლოდ კალო, არამედ ხარები, რომლებითაც პურს ასხამდა და ხელსაწყოებიც კი, რათა დრო არ დაეკარგა მსხვერპლისა და შეთავაზებული მსხვერპლშეწირვისთვის საჭირო საწვავს. მაგრამ დავითმა გამოაცხადა ამაღლებული წესი, რომ ღმერთს არ უნდა ემსახურო ამისთვის რაიმე ხარჯის გარეშე, არ სურდა გულუხვი შესაწირის მიღება, არამედ იყიდა მიწა, ცხოველები და იარაღები კარგ ფასად. მიწიდან სწრაფად აღმართეს სამსხვერპლო, მიიტანეს დანიშნული მსხვერპლი, მაგრამ ისინი გაანადგურეს ზეციდან სასწაულებრივად ჩამომავალმა ცეცხლმა. მეფემ და მის გარშემო მყოფებმა ევედრებოდნენ უფალს, რომ დაეხსნა ხალხი სტიქიისგან, და ჭირმა შეწყვიტა მისი დამღუპველი მოქმედება ისეთივე მოულოდნელად და იდუმალებით, როგორც გამოჩნდა, რითაც გამოავლინა მისი ზებუნებრივი ხასიათი და აიძულა ხალხი გაეხედა მეორეხარისხოვანი მიზეზების მიღმა და დაენახა ასეთი ვიზიტების მორალური მნიშვნელობა. ყოველივე მომხდარის შედეგად ამ მხარემ შეიძინა წმინდა ხასიათი და რადგანაც მას უკავშირდებოდა დიდი პატრიარქის აბრაამის უძველესი ხსოვნა, რომელიც აქ იყო მისი უდიდესი განსაცდელის რთულ საათში და ამავე დროს რწმენის უდიდესი ტრიუმფის ყველაზე ბედნიერ საათში, იგი აირჩიეს ყველაზე შესაფერის ადგილად მთელი ხალხის თაყვანისმცემლობისთვის და დანიშნეს ტაძრად მომავალში. თავი 16. დავითის მეფობის ბოლო წლები საშინელი გამოცდა, რომელიც დაემართა დავითს ხალხის აღრიცხვისკენ გადადგმული ნაჩქარევი ნაბიჯის გამო, იყო მისი ცხოვრების უკანასკნელი გამოცდა, რის შემდეგაც მოვიდა მშვიდობიანი მეფობის წლები, რომელმაც დაასრულა დიდი მეფის თავგადასავლებით სავსე ცხოვრება. მისი დღეების საღამომ მშვიდად ჩაიარა. გარეგანი და შინაგანი ქარიშხალი, ყოველგვარი აურზაური, ცეცხლოვანი ვნებები - ეს ყველაფერი დაწყნარდა და მეფე თავის დასასრულს მიუახლოვდა მშვიდი ნაბიჯებით, რაც მხოლოდ პატივმოყვარე სიბერეს შეეფერება. ამ ბოლო წლების საქმიანობის შესახებ მხოლოდ ძალიან მწირი ინფორმაცია გვაქვს. მათ დროს თითქმის არ ყოფილა ისეთი გამორჩეული მოვლენები, რომლებიც საჭიროებდა მათ მატიანეში ჩაწერას. ხალხმა ისწავლა ყველაფერში თავისი მმართველის იმედი. მან დაინახა, რომ კანონიერი გზიდან გადახვევა ყოველთვის მნიშვნელოვან სასჯელს მოჰყვა, რომ მისი უსაფრთხოება და კეთილდღეობა დამოკიდებული იყო თეოკრატიული პრინციპების მკაცრ ერთგულებაზე და ისრაელები შემოიფარგლნენ მოთმინებით ელოდნენ იმ ყვავილობას ან განვითარებას, რომელიც ბუნებრივად უნდა მომხდარიყო თავის დროზე. არავითარი გარე ომი არ არღვევდა ამ პერიოდის სიმშვიდეს და დავითს შეეძლო მთელი თავისი ყურადღება მიექცია შიდა საქმეებზე, გაეუმჯობესებინა თავისი მთავრობის სტრუქტურა და გამოესწორებინა ბოროტება, რომელსაც დრო ჰქონდა გაზრდილი, წინააღმდეგობის გარეშე წარსულის დიდი უბედური შემთხვევების არეულობისა და არეულობის ფონზე. ერთ-ერთი მთავარი თემა, რომელზეც მან ყურადღება გაამახვილა თავისი ცხოვრების ბოლო ათი წლის განმავლობაში, იყო მასალების შეგროვება და მომზადება იმ ტაძრის ასაშენებლად, რომლის აშენებაც მის შვილს განზრახული ჰქონდა. ამაში მან დიდი დახმარება აღმოაჩინა თავისი ქვეშევრდომების კეთილ ნებაში, რომელთა რელიგიური სული განმტკიცდა ბოლო მოვლენებმა და გაიგეს დავითის მიერ დამყარებული იერუსალიმში თაყვანისმცემლობის ცენტრალიზაციის ღრმა მნიშვნელობა, რომლის ბრწყინვალებისთვისაც თავად მეფემ იმდენი გააკეთა, არა მხოლოდ რიტუალური და მუსიკალური კუთხით გააუმჯობესა, არამედ მიანიჭა მას განსაკუთრებული წესრიგი. მათი მსახურებით, გაავრცელეს ღვთის კანონის ცოდნა ქვეყნის ყველაზე შორეულ რაიონებში. ბიბლიური მემატიანე (1 მატიანე 28, 29) სრულად ასახავს ღვთის სახლის ასაშენებლად გაწეულ მზადებას, რომელიც იმდენად ვრცელი და სრულყოფილი იყო, რომ მემკვიდრეებს შესაძლებლობა ჰქონდათ დაეწყოთ ამ დიდი საწარმოს აღსრულება მათი მეფობის პირველ წლებში. მეფეთა წიგნებში შემავალი თანამედროვე მატიანეები, მართალია, არაფერს ამბობენ მასალების ამ ვრცელ კოლექციაზე, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში ისინი ადასტურებენ ასეთი საგანძურის არსებობას და ადასტურებენ სხვაგან გადმოცემული დეტალების ალბათობას. მეფის საკუთარი რესურსები ძალზე ვრცელი იყო, ვინაიდან მას ფლობდა დიდი სასოფლო-სამეურნეო მამულები, ვენახები, ზეთისხილის და ლეღვის ბაღები, მსხვილი და წვრილფეხა პირუტყვის ნახირები; შემდეგ, დაპყრობილი ხალხების უზარმაზარი ხარკი, ისევე როგორც საკუთარი მოქალაქეების გადასახადები, შემოსავლის დიდ წყაროს წარმოადგენდა; ანალოგიურად, სიმდიდრის წყარო იყო ნადავლის სიუხვე, რომელიც ტყვედ იყო გარე ომების დროს. იმ ენთუზიაზმით, რომლითაც ხალხი დავითს ექცეოდა ბოლო წლებში, ასევე იყო მრავალი ნებაყოფლობითი შესაწირავი, გულუხვად გაწეული ხალხის უფრო მდიდარი წევრების მიერ, რომლებსაც ჰქონდათ ყველა მიზეზი, მადლიერები ყოფილიყვნენ თავიანთი მეფის მიმართ, რადგან მისი ბრძნული მმართველობის წყალობით, ხალხის კეთილდღეობა საგრძნობლად გაიზარდა. ამ და მსგავსი წყაროებიდან დავითმა შეაგროვა უზარმაზარი თანხა, 100 000 ტალანტი ოქრო და 1 000 000 ტალანტი ვერცხლი. ძვირფასი ლითონების ამ უზარმაზარი მასის გარდა, მან შეაგროვა სპილენძის, რკინის, კედრის და სხვა ხის, მარმარილოსა და ძვირფასი ქვების უზარმაზარი მარაგი და გამოიყენა ქვისმთლელები და ყველა სახის მხატვრები, როგორც ადგილობრივი, ასევე უცხოელი, ამ მასალების მომავალი მიზნებისთვის მოსამზადებლად. შემდეგ საკუთარი სიმდიდრის დანაზოგიდან იმავე მიზნით გამოყო 3000 ტალანტი ოქრო და 7000 ვერცხლი. თუ ოქროს ნიჭი 125000 რუბლს მივიჩნევთ და ვერცხლის ტალანტად 2400 რუბლს (1889), მაშინ ამ საგანძურის მთელი რაოდენობა გასაოცარი იქნება ჩვენი უახლესი ცნებებისთვისაც კი, თუმცა სამკაულების მსგავსი დაგროვების სხვა მაგალითები ძველ დროში უცნობი არ არის. ამრიგად, პლინიუსი ამბობს, რომ აზიური ომების დროს მან დააგროვა 34 000 ფუნტი ოქრო და 500 000 ტალანტი ვერცხლი. მომავალი ტაძრისთვის მასალების მომზადებასთან ერთად, დავითმა ადრევე დაიწყო ფიქრი იმ მემკვიდრეზე, რომელიც მისი გეგმების ყველაზე ღირსეული შემსრულებელი იქნებოდა. ტახტის მემკვიდრის საკითხი იოლი გადასაწყვეტი არ იყო ოჯახური ურთიერთობების სირთულის გათვალისწინებით, რაც იყო დავითის ოჯახური ექსცესების ბუნებრივი მიზეზი. მას ჰყავდა ბევრი ცოლი, ბევრი ვაჟი და შედეგად, ტახტის მრავალი პრეტენდენტი და დავითს არაერთხელ მოუწია ასეთი მდგომარეობის სიმწარე მისი ვაჟების პრეტენზიებისა და მეტოქეობის გამო. ამ საკითხის გადაწყვეტა მხოლოდ იმით შეიძლებოდა, თუ რომელ ცოლს ჰქონდა მეტი გავლენა დავითზე და რომელ მის ვაჟებს, მეფის აზრით, უფრო მეტი უნარი ჰქონდათ შეესრულებინა მეფის მოვალეობები და შედეგად, ბათშებას ვაჟი სოლომონი აირჩიეს მემკვიდრედ. მისი დაბადების გარემოებამ ის განსაკუთრებით ძვირფასი გახადა სწრაფად დაბერებული მეფისთვის. ის იყო დედის შვილი, რომელსაც ვნებიანად, თუ კრიმინალურად უყვარდათ და მისი დაბადება პირველი შვილის სიკვდილით შექმნილი სიცარიელის შევსება იყო. დავითს ბუნებრივია შეეძლო მისი დაბადება და მისი ცხოვრება იმის მტკიცებულებად ჩაეთვალა, რომ ღმერთმა გულმოწყალედ მიიღო მისი ლოცვები და სინანულის ცრემლები მოისმინა. როდესაც სოლომონი დაიბადა, სამეფო მშვიდობით სარგებლობდა. დავითმა უკვე ნახა საკმარისზე მეტი ომები. მის მიერ დაღვრილ სისხლზე ფიქრი მძიმედ ამძიმებდა მის სინდისს და მტრებმა მას "სისხლის კაცი" უწოდეს. მისი მშვიდობის წყურვილი გამოიხატა მის სახელში "აბესალომ", ანუ "ქვეყნიერების მამა", რომელიც მან ადრე მისცა თავის ვაჟს, რომელიც შეეძინა მას ჰებრონში, გესურის მეფის თალმაის ასულის, მააქადან. ამ დროს ის ალბათ კიდევ უფრო ძლიერი იყო და თავის შვილს ბათშებადან უწოდა დიდებული სახელი სოლომონ (შელომო), ანუ "მშვიდობიანი" არის სახელი, რომელიც ჯერ კიდევ ასე გავრცელებულია აღმოსავლეთში "სულეიმანის" სახით. წინასწარმეტყველი ნათანი, რომელსაც ასეთი დიდი წვლილი მიუძღვის დავითის სარწმუნოებრივი და ზნეობრივი მდგომარეობის გამოსწორებაში, იყო ის პიროვნება, რომელიც იყო სამეფო შვილების ბუნებრივი და ყველაზე საიმედო აღმზრდელი და ბავშვი მის მზრუნველობას ექვემდებარებოდა. მან ასევე მიესალმა ბავშვის დაბადებას იმის ნიშნად, რომ ღმერთმა დავითს დაუბრუნა თავისი კეთილგანწყობა, რომელიც მას სინანულისთვის აღუთქვა. ამიტომ მან სოლომონს მისცა, „უფლის სიტყვისამებრ“, იედიდიას უფრო წმინდა სახელი - „ღვთის საყვარელი“. თავად დავითს ერქვა სახელი, რომელიც ნიშნავდა „საყვარელს“, „საყვარელს“, მაგრამ წინასწარმეტყველს სურდა, სოლომონს დაერქვა სახელი, რომელიც გამოხატავდა უფრო ღრმას, ვიდრე ოჯახის სიყვარული. თუმცა, მას ისტორიაში აღარასოდეს ეძახიან ამ სახელით, რადგან ის არ იყო განკუთვნილი ყოველდღიურ ცხოვრებაში. სახელი „სოლომონი“ იდეალის წინასწარმეტყველურ წინადადებას ჰგავდა და წინასწარმეტყველებდა დიდი არამეომარი მეფის ისტორიას. ბუნებრივია იმის მოლოდინი, რომ ნათან წინასწარმეტყველში სამეფო შვილს შეეძლო მიეღო ღვთისმოსავი, ბრძენი და თავდადებული მასწავლებელი და ასეთი, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, გარკვეულწილად იყო. ცნობილია, რომ მან იცოცხლა სოლომონის ტახტზე ასვლამდე და შესაძლოა, მისი მეფობის განმავლობაშიც კი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რის შესახებაც მან დაწერა ადრეული მატიანეები (1 მატიანე 9:29). თუ ებრაული ტრადიცია ნახსენები ბლ. მართალია. ჯერონიმე, მაშინ ნათანი იყო იესეს მერვე, შესაძლოა ნაშვილები ვაჟი. ის ასევე შეიძლება იყოს იგივე ნათანი, რომლის ვაჟებსაც მაღალი ადგილები ეკავათ სოლომონის კარზე და ერთ-ერთი მათგანი, ზებუდი, მეფის მეგობარიც კი იყო და მღვდელიც. თუმცა, ამ დიდებულების მამა, დიდი ალბათობით, სოლომონის უმცროსი ძმა იყო. წინასწარმეტყველ ნათანს არ შეუწყვეტია შესამჩნევი მონაწილეობა ხალხის რელიგიურ ცხოვრებაში. დავითი მას კონსულტაციებს უწევდა ტაძრის მშენებლობასა და სახალხო თაყვანისმცემლობის ორგანიზებასთან დაკავშირებით, თუმცა დროთა განმავლობაში უხუცესების უძლურებამ აშკარად შეასუსტა მისი გავლენა სასამართლოზე. ყოველ შემთხვევაში, მისი ხმა არ ამოუღია არც ერთი იმ დანაშაულისა და არეულობის დროს, რომელმაც დააბნელა დიდი მეფის ბოლო წლები. ეს უკვე მხილველი გადი იყო და არა ნათან წინასწარმეტყველი, რომელმაც გააფრთხილა, მაგალითად, დავითი სასჯელის შესახებ, რომელიც უნდა მოჰყოლოდა დანაშაულებრივ სიამაყეს, რამაც აიძულა მას ხალხის დათვლა, მისი ყველაზე ბრძენი მრჩევლების სურვილის საწინააღმდეგოდ. თუმცა, თუ რაიმე მნიშვნელობის მინიჭება შეიძლება ბერძენი ისტორიკოსის ევპოლემოსის ბუნდოვან მონაკვეთს, მაშინ ნათანმა შესაძლოა წინასწარმეტყველური გამოცხადება გაუკეთა დავითს სამდღიანი ჭირის დროს, თუმცა ეუპოლემუსი თითქოს აბნევს სხვადასხვა მოვლენებს. და თუ ეს გამოთვლა რაიმე კავშირში იყო მომავალი ტაძრისთვის თანხების შეგროვების სისტემასთან, მაშინ ნათანს შეეძლო ეფიქრა, რომ ეს ღონისძიება სამართლიანი იყო. შესაძლებელია, რომ სიბერის ტვირთმა შეარყია მისი ენერგია, მაგრამ ჩვენ მაინც უნდა მივაწეროთ მას საუკეთესო გავლენა, რაც გარშემორტყმული იყო ახალგაზრდა მემკვიდრის ცხოვრებაში. თავად აღიზარდა წინასწარმეტყველთა სკოლებში, მას შეეძლო ესწავლებინა სოლომონის პოეზია, „აღმოსავლეთის სიბრძნე“ და მისი ხალხის ისტორიული ლიტერატურა და განსაკუთრებით მოსეს კანონის ის ნაწილები, რომლებიც წერას ევალებოდა. ლიტერატურული ნიჭი, რომელიც სოლომონმა მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო, სავარაუდოდ, საფუძვლიანი განათლება მიიღო, თუმცა მათ სრულიად განსხვავებული მიმართულება მიიღეს, ვიდრე ის, რომლითაც უკვდავყო დავითის სახელი, როგორც „ისრაელის ტკბილი ფსალმუნმომღერალი“. მიუხედავად იმისა, რომ სოლომონი ისრაელის პირველი მეფე იყო „მეწამულში დაბადებული“, არ არის დარწმუნებული, რომ თავიდანვე ის დავითის მემკვიდრედ იყო განზრახული. ხანშიშესულმა მეფემ, როგორც ჩანს, ისეთივე უხალისოდ იგრძნობოდა თავისთვის მემკვიდრის დანიშვნა, როგორც სხვა დიდი ხელმწიფეები; და ბავშვის ან ახალგაზრდა ბიჭის დანიშვნა საშიში იქნებოდა. მხოლოდ ადონიას აჯანყების დროს გვესმის ბათშებასთვის მიცემული ფიცის შესახებ, რომ მისი ვაჟი დაიმკვიდრებდა ტახტს (1 მეფეები 1:13, 17), და რადგან ამ ფიცი განსაკუთრებული არ არის ნახსენები, არ ვიცით, რომელ პერიოდში დაიდო იგი. ყველა, რა თქმა უნდა, გრძნობდა, რომ მეფის დანიშვნა ტახტზე ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი და საიმედო უფლება იქნებოდა, მაგრამ ეს დანიშვნა ძნელად თვითნებური იქნებოდა. დავითის უფროსი ვაჟის, ამნონის მკვლელობა სოლომონის ბავშვობაში მოხდა. ჩვენ აბსოლუტურად არაფერი ვიცით მისი მეორე ვაჟის, ჰილევის ან დანიელის შესახებ და დიდი ალბათობით, ის ადრე გარდაიცვალა. დარჩენილი ვაჟებიდან უფროსი იყო აბესალომი, რომელიც, რა თქმა უნდა, თავს სავარაუდო მემკვიდრედ თვლიდა. დავითი უკვე არა მხოლოდ მეფე იყო, როცა აბესალომი მას ჰებრონში შეეძინა, არამედ ეს ჭაბუკი ორივე მხრიდან სამეფო წარმოშობის იყო, რადგან დედამისი მაახა გეშურის მეფის ასული იყო. იგი ძლიერი იყო ხალხის სიყვარულით მისდამი, ისევე როგორც იმ ვნებიანი სიყვარულით, რომელიც მამამისმა განსაკუთრებით გამოავლინა მის მიმართ, როდესაც აბესალომი მის წინააღმდეგ ბრძოლაში დაიღუპა. გადარჩენილ ვაჟებს შორის უფროსი ადონია, ტახტზე თავის უფლებას ერთნაირად დაცულად თვლიდა. ადონიას შემდეგ სულ მცირე თორმეტი ვაჟი იყო, რომელთა შესახებ არაფერი ვიცით და რომელთაც არ შეეძლოთ ტახტის იმედი არც რაიმე გამორჩეული თვისების არქონის გამო, არც იმის გამო, რომ მათი დედები კერძო და თავმდაბალი ოჯახებიდან იყვნენ. ბათშებასთვის მიცემული დაპირება შეიძლება დარჩეს სასახლის ერთ-ერთ მოკრძალებულ საიდუმლოდ და ზოგადად, როგორც ჩანს, საყოველთაოდ ცნობილი არ იყო. უსაფუძვლო იქნებოდა მისი მთლიანად მიკუთვნება იმ გავლენას, რომელიც ბათშებამ შეიძინა ქალის მოყვარული მეფის სულზე. სოლომონმა ადრევე დაიწყო ისეთი შესაძლებლობების აღმოჩენა, რომლებიც მას ყველა ძმაზე მაღლა აყენებდა. ყველასთვის ნათელი იყო, რომ „უფალს უყვარდა იგი“ (2 სამუელი 12:24). დავითის შორსმჭვრეტელობამ მისი მემკვიდრედ არჩევისას ნათანის წინასწარმეტყველური მოწონება მიიღო. მაგრამ რაც არ უნდა ადრე ჩამოყალიბებულიყო ეს განზრახვა, აშკარად სიბრძნის საკითხი იყო ამ საიდუმლოს ცოდნის მხოლოდ რამდენიმე შეზღუდვა. სოლომონის ჯერ კიდევ ბავშვობის დროს ამის შესახებ ყველასათვის ცნობილი მხოლოდ მისი ძლიერი და უსირცხვილო მეტოქეების აჯანყებულ შურს გამოიწვევდა და მას თითქმის გარკვეული განადგურების წინაშე აყენებდა. როგორც ჩანს, ადრევე გაირკვა, რომ ადამიანები, როგორიცაა ამნონი, აბესალომი და ადონია, ცეცხლოვანი ვნებებითა და ამპარტავანი ტემპერამენტით, უკიდურესად შეუფერებელი იქნებოდნენ იმ მშვიდობიანი რელიგიური მიზნების განსახორციელებლად, რომლებიც დავითს სურდა მიენდო თავის მემკვიდრეს. მშვიდი სიბრძნისა და კარგი ქცევის მიდრეკილებმა, რომლებიც აღნიშნავდნენ სოლომონის ბავშვობას, დავითის ვნებიან ერთგულებასთან ერთად ბათშებასადმი, სოლომონმა გაიმარჯვა მისი უფროსი ძმების პრეტენზიებზე და თავისი ჭეშმარიტად რელიგიური მრჩეველის თანხმობით, დავითმა დაიფიცა იეჰოვას სახელით: „ჩემი შვილი სოლომონ იქნება ჩემს შემდეგ“. სიბერის უძლურებამ სწრაფად მიაღწია მეფეს, რომლის ახალგაზრდობის დღეები მძიმე შრომაში, ბრძოლებში და საზრუნავში იყო გატარებული. ოცდაათი წლის ასაკში დავითი ხებრონში მეფედ აირჩიეს და იქ შვიდწელნახევარი იმეფა. ოცდაცამეტი წელი იმეფა იერუსალიმში. მაშასადამე, ის არაუმეტეს სამოცდაათი წლის იყო და თანამედროვე დროშიც კი ამ ასაკის ადამიანები ხშირად ძალით სავსენი არიან. მაგრამ იმდროინდელი ებრაელები იშვიათად ცოცხლობდნენ სამოცდაათი წელიწადს, როგორც ადამიანის სიცოცხლისთვის მინიჭებულ ზღვარს; სოლომონი და მენაშე იყვნენ იუდას ერთადერთი მეფეები, რომლებმაც სამოც წელზე მეტი იცოცხლეს. დიახ, სოლომონთან მიმართებაში ასევე ზუსტად არ არის ცნობილი, მიაღწია თუ არა მას ასეთ ასაკს. ყოველ შემთხვევაში, დავითი სრულიად დაღლილი იყო და მასში სიცოცხლისუნარიანობა იმ დონემდე იყო ამოწურული, რომ გარეგანი ტანსაცმლით ვერ ათბობდა. მისმა გარემოცვამ არ იცოდა, როგორ დაეხმარა მათ მმართველს და მხოლოდ ურჩია, წაეყვანა ლამაზი და ახალგაზრდა ქალწული, რომელსაც შეეძლო მისი გათბება მისი სხეულით 95. არჩევანი შეჩერდა მშვენიერ აბიშაგაზე შუნემიდან, ისაქარის ტომის პატარა ქალაქიდან, პატარა ჰერმონის სამხრეთ ფერდობზე, იზრეელიდან ექვსი მილის დაშორებით. საყურადღებოა, რომ ასეთი მიზნისთვისაც კი კარისკაცებმა საჭიროდ ჩათვალეს ეძებნათ ყველაზე ლამაზი ქალწული, რომელიც მთელ ქვეყანაში შეიძლებოდა მოეპოვებინათ. იმავდროულად, დავითის მზარდმა სისუსტემ მისმა კიდევ ერთმა ამბიციურმა და მეამბოხე ვაჟმა ისარგებლა ტახტის დასაკავებლად. ახლა, როცა ამნონი და აბესალომი აღარ იყვნენ ცოცხლები, ადონია დარჩა უფლისწულთა შორის უხუცესად და სწორედ მან მოაწყო შეთქმულება მამის სიკვდილის დასაჩქარებლად და სამეფოს ხელში ჩაგდების მიზნით. პირად საჩუქრებში, ისევე როგორც უდარდელ ხასიათში, იგი ჰგავდა თავის ორ უფროს ძმას და საერთოდ არ ითვალისწინებდა გაფრთხილებას, რაც შეიძლება გამოეტანა მათ ბედისწერას. აბესალომის მსგავსად, სიმპათიური და გაფუჭებული, დაიბადა იმ დროს, როცა დავითი უკვე მეფე იყო ხებრონში; მაგრამ რადგან მისი დედის სახელი ჰაგიტი ნიშნავს „მოცეკვავეს“, აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იგი წოდებით უფრო დაბალი იყო, ვიდრე გეშურის მააქა და იზრეელელი აჰინოამ. მაგრამ ადონია, ისევე როგორც მისი უფროსი ძმები, გააფუჭა მამის გადაჭარბებულმა გულმოდგინებამ, რომელიც თავიდან აიცილა მისთვის უსიამოვნების მიყენების შესაძლებლობა მარტივი კითხვით: "რატომ გააკეთე ეს?" მისი პირველი ნაბიჯი აბესალომის მიბაძვით იყო ეტლების, მხედრებისა და 50 ფეხით მოსიარულეთა შეგროვება. შემდეგ მას სჭირდებოდა ორი მიმდევრის შეძენა, რომლებიც იკავებდნენ მაღალ თანამდებობებს ეკლესიასა და სახელმწიფოში, კერძოდ, იოაბი, ჯარის მთავარსარდალი და აბიათარი, მღვდელმთავარი. უცნაურია იმის თქმა, რომ მან მოახერხა ორივე ამ მაღალი ღირსების თავის მხარეზე მოგება. ან არ იცოდნენ სოლომონის დავითის მემკვიდრედ დანიშვნის შესახებ, ან ამჯობინეს ახალგაზრდა ოცდათხუთმეტი წლის უფლისწულის სილამაზე და სიძლიერე (რომელსაც ჰქონდა გარკვეული უფლება პირმშოს), ვიდრე ის, ვინც ძლივს გამოვიდა ბაგა-ბაღის სიმარტოვიდან და ჯერ კიდევ ბიჭი იყო. მათ ასევე შეეძლოთ ეფიქრათ, რომ მათი მონაწილეობა ამ შეთქმულებაში უზრუნველყოფდა მის წარმატებას, განსაკუთრებით იმ ხანდაზმული უძლურების გათვალისწინებით, რომელშიც დავითი სულ უფრო და უფრო ვარდებოდა. ამ მოტივებში ამბიციურმა შურმაც შეიძლება როლი შეასრულოს. იოაბმა თითქმის ვერ შეამჩნია, რომ ბენაია უკვე აშორებდა მას მეფის მინდობილობიდან და აბიათარი, ერთადერთი მღვდელმთავრის ოჯახიდან, რომელიც დავითის გულისთვის სცემეს, დავითის ერთგული თანამგზავრი მისი ხეტიალი ცხოვრებისა და ხებრონში მეფობის დროს, ძლივს შეხედა ცადოკის მზარდ გავლენას. შესაძლოა, ადონიამ ასევე აღუთქვა ორივეს წინა დანაშაულის პატიება, როგორც ჯილდო ამ ერთგულებისთვის. უნდა გვახსოვდეს, რომ ორივე მათგანს და განსაკუთრებით იოაბს მრავალი მიზეზი ჰქონდა ახალი მეფობის დაწყების შიშისთვის და ამიტომ ცდილობდა ახალი მეფის დაკავშირებას უახლოესი ვალდებულებებით. ორი ასეთი მიმდევრის დახმარებით გაძლიერებულმა ადონიამ მოიშორა ნიღაბი და ისევ აბესალომის მიბაძვით, ყველა უფლისწული სოლომონის გარდა და მეფის ყველა მსახური დიდ დღესასწაულზე მიიწვია. როგორც ჩანს, ის თვლიდა იმავე ტომობრივ მეტოქეობას, რამაც აიძულა აბესალომი აერჩია ჰებრონი თავისი შეთქმულების მთავარ პუნქტად. მართლაც, ადგილი, რომელიც ადონიამ აირჩია თავისი გამეფებისთვის, იყო „ზოჰელეთის ქვა, რომელიც როგელის მახლობლად არის“. მეტი არაფერია ცნობილი ამ "გველის ქვის" შესახებ, მაგრამ, ალბათ, მას რაიმე სახის წმინდა წარმოდგენა უკავშირდებოდა. ამ დღესასწაულს წყლის წყარო სჭირდებოდა, მაგრამ ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ როგელი, „სავსე წყარო“, ჩრდილო-აღმოსავლეთით, იუდასა და ბენიამინის საჭრელებს შორის და, შესაბამისად, იერუსალიმიდან არც თუ ისე შორს იყო. ეს, ალბათ, ახლა ცნობილი წყაროა მარად ღვთისმშობლისა, რომელიც მდებარეობს სოფელ სილოამის მოპირდაპირედ. მაგრამ ადონიამ, მამის სისუსტისადმი ზიზღით, საკმარის ყურადღებას არ აქცევდა მისი მტკიცების საწინააღმდეგოდ გავლენის ძალას. ზადოკი, უმცროსი და პოპულარული მღვდელი და აარონის ოჯახის უფროსი შთამომავალი, სოლომონის მხარეზე იყო და მას ეხმარებოდა ნათანი, დიდად პატივცემული წინასწარმეტყველი. ბენაიას, იეჰოიადას ძეს, დიდი პიროვნული ვაჟკაცობისა და კეთილშობილების მქონე კაცს, შეეძლო გიბორიმების ერთგულების ბრძანება და ეს 600 კაციანი მოწესრიგებული მცველი ყოველთვის მზად იყო მოქმედებისთვის. და თუ ადონიამ მოახერხა დავითის ოჯახის უმცროსი მთავრების თავის მხარეზე გადაბირება, მაშინ ორი უფროსი და ყველაზე გავლენიანი უფლისწული, შიმეი და რისი, ალბათ დავითის ერთადერთი გადარჩენილი ძმები, დარჩნენ სოლომონის ერთგული. წინასწარმეტყველმა ნათანმა, სიბერის სისუსტის განმუხტვა, დაინახა, რომ არც ერთი წუთის დაკარგვა არ შეიძლებოდა. სოლომონს, დაბადებიდანვე, მის განსაკუთრებულ ზრუნვას ევალებოდა და წინასწარმეტყველი ყოველთვის გამოარჩევდა მას, როგორც დავითის ტახტის განზრახ მემკვიდრეს და განზრახვის აღმსრულებელს, რისთვისაც დავითი უღირსი აღმოჩნდა წინა ცხოვრებაში. მაგრამ ძნელია აღმოსავლეთის მეფესთან წვდომა ნებისმიერ დროს და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის ავად არის. ნათანმა სხვა გზა ვერ იპოვა, რათა დავითს შეეტყობინებინა საფრთხის შესახებ, გარდა ბათშებასთან შეხვედრისა, რომელსაც, როგორც იცოდა, დიდი გავლენა ჰქონდა მეფეზე. მან უთხრა მას, რომ სწორედ იმ დროს ჰაგითის ვაჟი თავს მეფედ აცხადებდა და ამასობაში დავითმა ჯერ კიდევ არაფერი იცოდა ამის შესახებ და რომ ადონიას წარმატება აშკარად ემუქრებოდა როგორც მის, ისე სოლომონის სიკვდილს. მან სთხოვა, სასწრაფოდ წასულიყო მეფესთან და შეახსენა მისთვის დადებული ფიცი, რომ სოლომონი იქნებოდა მეფე. მან თავად დაჰპირდა, რომ იქ იქნებოდა და დაადასტურებდა ცნობას, რომ ადონია დავითის სურვილის საწინააღმდეგოდ გამოცხადდა მეფედ. შესაძლოა, ეშინოდა, რომ წლების სისუსტის გამო დავითი სასწრაფოდ არ იმოქმედოს და ამიტომ, სანამ ძალიან გვიან არ იყო, ბათშება აჩქარდა, რათა გაემხნევებინა მოქმედებისკენ. ბათშება მივიდა მოხუც მეფესთან, რომელიც მარტო იყო აბიშაგასთან 96 . იგი მიწამდე ღრმა მშვილდით შევიდა, რამაც დავითს აჩვენა, რომ რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი უნდა გადასულიყო მისთვის. აშკარა მღელვარება და ზეიმობა, რომლითაც ბათშება (როგორც მოგვიანებით ნათანი) მიუახლოვდა ხანდაზმულ და დაღლილ მეფეს, მკვეთრად ეწინააღმდეგება იმ თავისუფალ და გაბედულ მოპყრობას, რომელიც მათ წარსულში ჰქონდათ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ დავითი, სიბერის მიახლოებისას, აღმოსავლელი მმართველისთვის უფრო და უფრო მიუწვდომელი ხდებოდა. მეფის მოკლე კითხვის პასუხად ბათშებამ შეახსენა მას ფიცი, რომ სოლომონი ტახტზე უნდა დამჯდარიყო, მიაწოდა დეტალები ადონიას გეგმების შესახებ და უთხრა, რომ ხალხის მზერა მასზე იყო მიპყრობილი და მოელოდა, რომ ის გამოიყენებდა აღიარებულ უფლებას, დაენიშნა მემკვიდრის თავისთვის. თუ დავუშვებთ, რომ ტახტი მიტაცების საგანი გახდეს, მაშინ მან მიუთითა საფრთხეზე, რომელიც ემუქრება მის სიცოცხლეს და სოლომონის სიცოცხლეს, რომელიც მარტო მთავრებს შორის არ იყო მიწვეული ადონიას დღესასწაულზე 97 . სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოახსენეს წინასწარმეტყველის შესახებ, როგორც მათ შორის იყო შეთანხმებული. მანაც თაყვანი სცა მიწამდე და თითქოს რაღაც შიში იგრძნო, მეფის წინაშე წამოიწია და უთხრა: „ჩემო ბატონო მეფეო! ხომ თქვი, ადონია გამეფდება ჩემს შემდეგ და დაჯდება ჩემს ტახტზეო? და ცადოკი მღვდელი, ბენაია და სოლომონი, შენი მსახური, განა ეს არ მოხდა ჩემი ბატონის, მეფის ნებით, და რატომ არ გაუმხილე შენს მსახურს, ვინ დაჯდებოდა მის შემდეგ ჩემი ბატონის ტახტზე მეფემ, ყველაზე საზეიმოდ დაიფიცა, კერძოდ, თქვა: „ცოცხალია უფალი, რომელიც იხსნის ჩემს სულს ყოველგვარი გასაჭირისაგან“, განაახლა ფიცი, რომელიც მან ადრე დადო და, თავისი ყოფილი ენერგიის ნახვით, გადამწყვეტი ზომები მიიღო სოლომონის სცხესა და ტახტზე მის სიცოცხლეშივე. ახალი საზეიმო მშვილდოსნის შემდეგ ბათშება წავიდა და ცადოკი, ნათანი და ბენაია მეფის დარბაზში გამოიძახეს. უბრძანა, თავისი მცირეწლოვანი ვაჟი სამეფო ჯორზე დაეყენებინათ და საზეიმოდ წაეყვანათ გიონის ნაკადულთან, რომელიც როგელის წყაროს მსგავსად, გამეფებისთვის საჭირო წყალი იყო და ქალაქიდან არც თუ ისე შორს იყო. იქ ცადოკმა უნდა სცხო მას სიონის მთაზე დავითის კარავიდან აღებული კურთხეული ზეთი. ეს ღონისძიება ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. ეს არ გაკეთებულა ადონიასთან მიმართებაში, ალბათ იმიტომ, რომ წმინდა ზეთი იყო ზადოკის კონტროლის ქვეშ, ან შესაძლოა იმიტომ, რომ ადონია ითვლებოდა კანონიერ მემკვიდრედ. შემდეგ მათ უნდა ჩაებერათ საყვირები და ეძახოდნენ: „გაუმარჯოს მეფე სოლომონს“. ლევიტმა ბენაიამ - ნახევრად მღვდელი, ნახევრად მეომარი - უპასუხა მეფის ბრძანებას აღფრთოვანებული "ამინით" და ლოცვით, რომ ღმერთმა დაამტკიცა ეს არჩევანი და სოლომონის ტახტი კიდევ უფრო ძლიერი გახადა, ვიდრე მისი მამის ტახტი. შემდეგ ყველაფერი მოემზადა დიდი საქმისთვის, მოეწყო საზეიმო მსვლელობა, რომელიც დაიძრა მცველთა რაზმის თანხლებით და მაშინვე შესაძლებელი გახდა იმის დანახვა, რომ მხოლოდ შიდა ომს შეეძლო შერყევა ახალგაზრდის გვირგვინი, რომელსაც გვერდით ჰყავდა წინასწარმეტყველი, მღვდელმთავარი ელეაზარის სახლიდან და მცველის მეთაური, რომელიც ასე აცხადებდა და ბრძანებდა. ხალხიც მის გვერდით იყო. ადონიას ხმაურიანი ქეიფი ხალხში ხალისს არ იწვევდა; მაგრამ სიამოვნება ისეთი ძალით გამოიხატებოდა სოლომონის სასარგებლოდ, რომ მიწა ჭექა საყვირის მუსიკით და ცეკვის ხმაურით. ბათშებასა და ნათანის მიერ წამოწყებული საქმე თავიდან ბოლომდე საოცარი ოსტატობით წარიმართა და სრული წარმატებით დაგვირგვინდა. ამასობაში დასრულდა ადონიას დღესასწაული და საჭირო გახდა აჯანყება; მაგრამ იოაბის გამოცდილმა ყურმა მოულოდნელად გაიგო გიონის მხრიდან საყვირის ხმა და ქალაქში აღფრთოვანებული სიხარულის გამოძახილი. გული აუკანკალდა ცუდმა წინათგრძნობამ და სანამ ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მასთან მყოფებმა დაინახეს მათი თანამზრახველი იონათანი, აბიათარის ძე, რომელიც სასწრაფოდ გაიქცა მათკენ. ადონიამ ვითომ თავისი მიდგომა კარგ ნიშნად მიიჩნია. მაგრამ ჯონათანმა საბედისწერო ამბავი მოიტანა, რომ სანამ ისინი ქეიფობდნენ, სოლომონის მეგობრები მოქმედებდნენ, რომ ეს უკანასკნელი საზეიმოდ იყო ცხებული გიონეში და რომ ამ დროს ის უკვე სამეფო ტახტზე იჯდა და მთელი სასამართლოს აღფრთოვანებული მილოცვა მიიღო. შემდეგ მან დაამატა ადონიას საწარმოს წარუმატებლობის ყველაზე გასაოცარი მტკიცებულება, კერძოდ ის, რომ მოხუცმა მეფემ საზეიმო თანხმობა მისცა სოლომონის გამეფებას. მეფე, როგორც ჩანს, ავადმყოფობის საწოლიდან ადგა და მომხდარის ლოცვითი მოწონების ნიშნად, თაყვანი სცა თავის საწოლს და აკურთხა ისრაელის ღმერთი, რომელმაც სიკვდილის წინ მისცა გარანტია, რომ ენახა მისი ერთ-ერთი ვაჟი მის ტახტზე მჯდომარე. ამ ამბავზე ადონიას უნიჭო შეთქმულების გაბერილი ბუშტი მაშინვე აფეთქდა. სტუმრები შიშით წამოხტნენ და სხვადასხვა მიმართულებით გაიფანტნენ. თავად ადონია, მიმდევრების მიერ მიტოვებული, შეშინებული გაიქცა სამსხვერპლოზე, ალბათ, იგივე, რაც დავითმა აღმართა ორნას კალოზე და სასოწარკვეთილმა აიღო საკურთხევლის რქები. მისი მოწყალების ძახილი მოახსენეს ახალგაზრდა მეფეს. აჰა, - უთხრეს ახლობლებმა, - ადონიას ეშინია მეფე სოლომონისა და ახლა სამსხვერპლოს რქებს ეჭირა და თქვა: დაე, მეფე სოლომონმა დამიფიცოს, რომ მახვილით არ მოკლავს თავის მსახურს. სოლომონი მას მშვიდი გულუხვობით ეპყრობოდა. ხალხის ერთგულებამ აჩვენა, რომ მათ არაფრის ეშინოდათ ადონიას მეტოქეობისგან. თუ ადონიამ წარმატებას მიაღწია თავის შეთქმულებაში, უეჭველად მოკლავდა სოლომონს და მასთან ერთად, შესაძლოა, ბათშებასაც. ასე რომ, ყოველ შემთხვევაში, შეიძლება ვიმსჯელოთ ამ ადამიანის ხასიათით. მაგრამ სოლომონს არ სურდა დაემატებინა ახალი ტანჯვა და ტანჯვა იმათთვის, რომლებიც უკვე ატანჯეს მისი მოხუცი მამის გულს. მან გასცა თავისი სამეფო სიტყვა, რომელიც საკმარისად ჩათვალა ფიცის დამატების გარეშე, რომ სანამ ადონია პატიოსანი და ერთგული იქნება, ერთი თმაც არ ჩამოუვარდება თავიდან. ადონია საკურთხევლის კიბეებიდან აიყვანეს და პირადად მიიყვანეს სოლომონთან. მან თავი დაუქნია უმცროსი ძმის წინაშე, რომელმაც ოდნავი საყვედურის გარეშე მიმართა მას მხოლოდ მოკლე ბრძანებით: "წადი შენს სახლში". არც ციხეში ჩაუყენებიათ და არც სამსახურიდან ჩამოხსნეს, მაგრამ ამასთანავე პირდაპირ უთხრეს, რომ კიდევ ერთი მსგავსი შემთხვევა დაუსჯელი არ დარჩებოდა. ამჯერად სხვა შეთქმულებმაც აპატიეს. აღშფოთება, რომელშიც ისინი მონაწილეობდნენ, მხოლოდ სიგიჟედ ითვლებოდა, რომლის პატიებაც შეიძლებოდა ზიზღით აპატიო მეფის ხელმწიფებასთან დაკავშირებით დღევანდელი სიხარულის გათვალისწინებით, სანამ, რა თქმა უნდა, ამ შეთქმულებაში მონაწილეები არ გამოავლენდნენ თავიანთ დანაშაულებრივობას. კანონიერი მემკვიდრისთვის ტახტის დამკვიდრების შემდეგ, დავითს კიდევ ერთი გზავნილი ჰქონდა, სანამ მიწიერ კარიერას დატოვებდა. მას სურდა შვილს ეცნობებინა, თუ რა იყო მისი სურვილების ყველაზე დიდი მიზანი, რომლის ასრულებისთვისაც ასე ვრცელი მზადება ჰქონდა. დავითმა სოლომონს გააცნო ყველა დეტალი იმ ტაძრის შესახებ, რომელიც მისთვის უნდა აეგოთ. თუმცა, არაფერი დავიწყებული იყო. მან დაწვრილებით წარუდგინა შვილის წინაშე ტაძრის გეგმა მთელი მისი შენობებით, ოთახებით, ეზოებით, ავეჯებით, ჭურჭლითა და ჭურჭლით, ყველაფერი, რაც კანონში იყო მითითებული, როცა მოსეს კარავი აშენდა. მან ყველა ეს მითითება ადრეც მოამზადა, როცა მასზე უფლის ხელი იყო და ახლა, სიცოცხლის ბოლო წუთში, ეს ყველაფერი თავის მემკვიდრეს რამდენიმე საზეიმო სიტყვით გადასცა: „აი, მე მივდივარ სამოგზაუროდ ამ ქვეყანაში, მაგრამ შენ იყავი გამაგრებული და გაბედული. დაიცავი უფლის, შენი ღმერთის აღთქმა, იარე მის გზაზე, დაიცავი მისი წესები, მისი მცნებები, წესდებანი და წესდებანი, როგორც წერია მოსეს კანონში, რათა იყო ბრძენი ყველაფერში, რასაც გააკეთებ და სადაც არ უნდა მიხვიდე. რათა შეასრულოს უფალმა თავისი სიტყვა, რომელიც ჩემზე თქვა: თუ შენი შვილები იცავენ შენს გზებს, დადიოდნენ ჩემს წინაშე ჭეშმარიტად მთელი გულით და მთელი სულით, მაშინ შენ არ დააკლდები ისრაელის ტახტზე მმართველობას“ (1 მეფეები 2:2, 4). რადგან შენთანაა უფალი ღმერთი შენი. ის არ დაგტოვებს და არ მიგატოვებს, სანამ არ დაასრულებ უფლის საქმისთვის საჭირო ყველა საქმეს“ (1 მატიანე 28:20) და შემდეგ, თავისი ღრმა ყოველდღიური გამოცდილებიდან, მან დახატა ჭეშმარიტად კურთხეული ადამიანის სურათი, რომლის ბედნიერება უფრო ძლიერია, ვიდრე სამყაროს საფუძველი, და ჩამოაყალიბა ამ ნეტარების იდეალი ცნობილ ფსალმუნში: „ნეტარ არს კაცი, რომელიც არ დადის ბოროტთა რჩევით, და არ დგას ცოდვილთა გზაზე, და არ ზის ბოროტთა კრებულში: მაგრამ მისი ნება უფლის კანონშია, და ის ფიქრობს თავის კანონზე დღე და ღამე! და წყლის ნაკადულებთან დარგულ ხეს დაემსგავსება, რომელიც თავის დროზე იძლევა ნაყოფს, და ყველაფერში, რასაც აკეთებს, წარმატებას მიაღწევს. არც ისე ბოროტი, არც ისე ბოროტი: მაგრამ ისინი ჰგვანან მტვერს, რომელიც ქარმა წაიღო მიწის პირიდან. ამიტომ ბოროტი არ დადგება განკითხვისას, და ცოდვილნი მართალთა კრებულში, რადგან უფალმა იცის მართალთა გზა, მაგრამ ბოროტთა გზა დაიღუპება." 98 გარდა თეოკრატიული მეფის მოვალეობებისა და პასუხისმგებლობის შესახებ შვილისათვის, დავითს სურდა სოლომონის საზეიმო აღიარებაც, როგორც მისი მემკვიდრე. მართალია, იერუსალიმში და მის შემოგარენში ხალხმა ახალი სუვერენული სიხარულითა და კმაყოფილებით მიიღო, მაგრამ ბოლოდროინდელი წინააღმდეგობისა და ტომებს შორის აშკარად არსებული მეტოქეობის გათვალისწინებით, მომაკვდავმა მეფემ მიიღო გადაწყვეტილება, რომელიც მისთვის მიღწეული მიზნის სრული დადასტურება უნდა ყოფილიყო. თავისი საწოლის გარშემო მან მოიწვია თათბირი ქვეყნის უმნიშვნელოვანეს წარმომადგენლებთან, ტომთა მეთაურებთან, ჯარის მეთაურებთან, სახელმწიფოს სხვადასხვა დეპარტამენტის მეთაურებთან, ვეტერანებთან, რომლებიც ასე ვაჟკაცურად ემსახურებოდნენ მას ყველა განსაცდელში, შვილებთან და მინისტრებთან ერთად, რათა ეცნობებინა მათ თავისი უკანასკნელი ნება. ავადმყოფობის საწოლიდან მტკივნეული ძალისხმევით ადგა და კრებას მიმართა და მათ თავის ძმებსა და ხალხს უწოდა. მას ორი რამ ჰქონდა სათქმელი. უპირველეს ყოვლისა, მან შეახსენა კრებას, რომ უფალმა აირჩია იუდას ტომი ქვეყნის სამართავად და ამ ტომიდან აირჩია იგი მეფის ტახტის დასაკავებლად და ახლა, როცა მას მიწიერი კარიერა უნდა დაეტოვებინა, სწორედ ღვთის არჩევით მიეცა სოლომონს შესაძლებლობა დაეკავებინა ეს სამეფო ტახტი მის შემდეგ. მეორეც, მან კრების წინაშე წარადგინა ტაძრის აშენების გეგმა და საზეიმოდ მოუწოდა შეკრებილ წინამძღოლებს დახმარებოდნენ მის შვილს ასეთი დიდი და სასურველი საქმის შესრულებაში, რომელიც განსაკუთრებით განწმინდა უფალმა. მომაკვდავი მეფის ნება წმინდა იყო. ხალხის წარმომადგენლებმა ხალისით და სიხარულით პატივი მიაგეს ახალ მონარქს და გამოთქვეს მზადყოფნა დაეხმარონ მას ტაძრის შექმნაში ბოლო შესაძლებლობამდე. აღფრთოვანებული გულით დავითმა წარმოთქვა თავისი უკანასკნელი სამადლობელი სიმღერა და მთელი მრევლის წინაშე მადლობა გადაუხადა უფალს, აღიარა, რომ ყველაფერი, რაც მას ჰქონდა, ღვთის საჩუქარი იყო და ევედრებოდა მას, რომ შეენარჩუნებინა მისი შვილი და ხალხი სწორ გზაზე. ამის შემდეგ დიდებული დღესასწაული აღინიშნა და მსხვერპლშეწირვისა და საზეიმო ცერემონიების ფონზე სოლომონი მეორედ სცხეს მეფედ და აღიარეს პატივითა და მილოცვით მთელი ხალხის მხრიდან. მაგრამ შემდეგ დასასრული მოახლოვდა, როცა „ისრაელის ლამპარი“ ჩაქრობას აპირებდა. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებისას დავითმა კიდევ ერთხელ დაუძახა თავის მემკვიდრეს და სიკვდილის ლოგინიდან კიდევ ერთხელ მოუწოდა, შესრულებულიყო ღვთის მცნებები და მოსეს კანონები, ამავე დროს მისცა ბრძნული რჩევა ახლობლებთან დაკავშირებით, რომლიდანაც სოლომონს უნდა მოეშორებინა ზოგიერთი (და მათ შორის მოუსვენარი იოაბი) და სხვები მიეყვანა და დააჯილდოვა 99 . შემდეგ კი, უკანასკნელი ცეცხლოვანი ლოცვა აღავლინა თავისი ვაჟის-მემკვიდრის კეთილდღეობისთვის, მან შეასრულა უკანასკნელი ღვთივშთაგონებული სიმღერა. მასში ის საკუთარ თავს უწოდებს „მაღლა აღმართულ კაცს, იაკობის ღმერთის ცხებულს და ისრაელის ტკბილ მომღერალს“ და საუბრობს მის წინასწარმეტყველურ ნიჭზე, როგორც ღვთის სულისაგან. ღმერთმა, როგორც ისრაელის კლდემ, ასწავლა მას გაკვეთილი, რომ „ადამიანზე მმართველი მართალი იქნება, ღვთის შიშით მმართველი“. ასეთი სამართლიანი მმართველია დილის მზის უღრუბლო შუქი და აუცილებელი ბალახი, რომელიც იზრდება და ანათებს წვიმის შემდეგ მზის ქვეშ. იგი გამოხატავს რწმენას, რომ ღმერთმა დადო მასთან მარადიული, მტკიცე და უცვლელი აღთქმა, რათა მისი ყველა სურვილი ასრულდეს. მართალია, მის თაობაში იქნებიან ბოროტები, მაგრამ ისინი დაემსგავსებიან გადაყრილ ეკლებს, რომლებსაც ხელით არ ართმევენ; „ვინც მას შეეხება, იარაღდება რკინით ან შუბის შეშით და ადგილზე წვავს მას ცეცხლში“ (2 სამუელი 23:1–7). "და მოკვდა დავითი სიბერეში, სავსე სიცოცხლით, სიმდიდრითა და დიდებით". იგი მშვიდობიანად გარდაიცვალა საუკუნო განსასვენებლად თავისი ცხოვრების 71-ე წელს, ძვ. მიწიერი ცხოვრების დასასრული მას უკვე მაშინ დაემთხვა, როცა მთელი მისი ცხოვრების საქმე ბედნიერად დასრულდა, წარსული დაივიწყა და წაიშალა, მომავალი გონივრულად იყო გათვალისწინებული და ტანჯვით განიწმინდა ტანჯვით განწმენდილი ხასიათი. ამ მოვლენის ჩვენება მოძრაობს თავისი სიმარტივით. „და დაიძინა დავითმა თავის მამებთან და დაკრძალეს დავითის ქალაქში“ (1 მეფეთა 2:10). აქ გამოყენებული სიტყვა „განსვენებული“ ჩვენთვის ქრისტიანებისთვის წინასწარმეტყველებს მომავალ აღდგომას და უდავოა, რომ მსგავსი აზრი გააღვიძა ისრაელთა შორის ყველაზე სულიერად განათლებულთა გონებაში. როგორც მეფე, რომელიც სარგებლობდა თავისი ხალხის უმრავლესობის საყოველთაო პატივისცემით, პიროვნული ერთგულებითა და სიყვარულით, დავითი განსაკუთრებული საზეიმოდ დაკრძალეს დიდებულ სამარხში, რომელიც თავად მოამზადა სიონის მთაზე, ხოლო იარაღი შენახული იქნა როგორც ეროვნული ძეგლი და შემდეგ, როგორც წმინდა ნარჩენი, დაასვენეს ტაძარში (მეფ. ამ საფლავის ზუსტი მდებარეობა ჯერ არ არის დამოწმებული. ეს კარგად იყო ცნობილი იერუსალიმის განადგურებამდე. მისი საფლავი, - თქვა მოციქულმა. პეტრე თავის სიტყვაში სულთმოფენობის დიდ დღეს, „ჩვენთან ერთად დღემდე“ (საქმეები 2:29); მაგრამ იერუსალიმის განადგურების დროიდან მისი მდებარეობა მხოლოდ ვარაუდის საგანი გახდა, რაც განისაზღვრა იმ მნიშვნელობით, რომელიც მიენიჭა თვით ტერმინს „დავითის ქალაქს“. ისინი, ვინც მიიჩნევენ, რომ ეს სახელი ტაძრის მთას ეხება, ამის მხარდასაჭერად ნეემიას მოიხსენიებენ. 3:16 და ეზეკ. 43:7–9, რაც, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ მეფეთა სამარხები მორიას საფლავის დასავლეთ მხარეს იყო. ძალიან შესაძლებელია, რომ სწორედ ასე მოხდა და, თუმცა, ასევე შესაძლებელია, რომ დავითის საფლავი სხვაგან მდებარეობდეს. მისი ამოღება, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა, როცა ჰეროდემ სხვა სამარხები შეაწუხა ტაძრის ეზოს გაფართოებისას; ამიტომ, ის იქ ვერ იქნებოდა. საკმარისი საფუძველია ვიფიქროთ, რომ სიონი, აკრა, დავითის ქალაქი და ქვედა ქალაქი - ყველა ეს სახელები სხვადასხვა პერიოდში იყო მიმაგრებული იმ ბორცვზე, რომელიც მდებარეობს მორიას ჩრდილო-დასავლეთით, რომელზედაც ახლაც ჩანს ადგილი, რომელსაც ეწოდება "დავითის საფლავი". ეს ძეგლი დგას წმინდა საფლავის ეკლესიის გარეთ. ახლაც არის ნიშნები, რომ ეს საფლავი შეიცავდა ცხრა სხეულს, რომლებიც იატაკის ზედაპირის ქვეშ კუბოებში იწვა. აქ დაკრძალეს მეფეები დავითი, სოლომონი, რობაამი, ახია, იოშაფატი, ამაზია, იოთამი, ხიზკია და იოშია. ამ სამარხში, სადაც ის მდებარეობდა, მეფესთან ერთად იყო დაკრძალული განძის უზარმაზარი მასა, რომლის ბედი დეტალურად არის აღწერილი იოსებ ფლავიუს 100-ის მიერ. როდესაც მღვდელმთავარი ჰირკანი ალყაში მოაქციეს იერუსალიმში ანტიოქე სიდეტესმა ძვ. მისი უკან დახევა. მრავალი წლის შემდეგ, ჰეროდე დიდმა, რომელსაც სჭირდებოდა ფული და გაეგო რა გააკეთა ჰირკანმა, გადაწყვიტა მსგავსი გზით შეევსო თავისი რესურსები. შესაბამისად, დანიშნა სპეციალური ღამე თავისი სასულიერო საქმისთვის და თან წაიყვანა მხოლოდ რამდენიმე ყველაზე სანდო მეგობარი, სამარხში შევიდა. მისი ძებნა წარმატებით დაგვირგვინდა და მან იპოვა არა ფული, არამედ ოქროსა და ძვირფასი საგანძურის უზარმაზარი მარაგი, რომელთაგანაც მან ყველა დაისაკუთრა. როდესაც ის ცდილობდა შეღწევას უფრო შორს, იმ ოთახშიც კი, სადაც დავითისა და სოლომონის ფერფლი ისვენებდა, იგი მოულოდნელად შეაჩერა ღვთაებრივმა ძალამ, რადგან იქიდან მყისიერად ააფეთქეს ალი და დაწვა მისი თანამგზავრების წინა მხარე. ამ საფლავის საკურთხეველში მისი შეჭრის შესამსუბუქებლად ჰეროდემ მის შესასვლელში თეთრი მარმარილოს ბრწყინვალე ძეგლი აღმართა. თავი 17. დავითის პერსონაჟი დავითის, ისრაელის ამ უდიდესი მეფის, ცხოვრება იმდენად მრავალფეროვანი და ყოვლისმომცველი იყო, რომ სულაც არ არის ადვილი ერთ სურათში მოყვანილი სხვადასხვა მახასიათებლები, როგორც ისინი ჩანს მისი ცხოვრების ისტორიაში. ყველა უნებურად გრძნობს მის უმნიშვნელოობას ასეთი დიდი კაცის წინაშე: ის უაღრესად მრავალმხრივი პიროვნება იყო და დავითი ჩვენ წინაშე მწყემსი, კარისკაცი, მეომარი, მხედართმთავარი, პოეტი, სახელმწიფო მოღვაწე, წინასწარმეტყველი და მეფე გამოჩნდა; ამავე დროს, იგი წარმოადგენს მეგობრის, ქმრისა და მამის უაღრესად დამახასიათებელ ფიგურას. ყველა ამ კუთხით, მისი ცხოვრება ნამდვილად წარმოადგენს არაჩვეულებრივი სიდიადის სურათს, თუმცა ზოგჯერ არა უზადო, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში შესასწავლად და ღრმა ინტერესის გამოკვლევისთვის. დავითის პერსონაჟის შეფასებისას უნდა გავითვალისწინოთ მისი ყველა განსხვავებული მხარე და შეხედოთ მას ცრურწმენის გარეშე, რასაც ადვილად გვთავაზობენ ცხოვრების უფრო ახალი, უფრო განათლებული პრინციპები. მას უნდა შევხედოთ, როგორიც იყო საკუთარ თავში და როგორი იყო სხვებთან ურთიერთობაში, როგორი ფორმით ჩამოყალიბდა მისი ცხოვრებისეული მოვლენებისა და თანამდებობის გარემოებების გავლენის ქვეშ და რა შედეგი მოჰყვა მის საზოგადოებრივ საქმიანობას და მმართველობას. მის სახეში ვხედავთ მისი საუკუნისა და ქვეყნის უდიდეს ღირსებებსა და სათნოებებსაც და ამავდროულად ყველა ნაკლოვანებას, და თუ იგი ბევრ რამეში ამ ნაკლოვანებაზე მაღლა დგას, მაშინ ეს მისი თანდაყოლილი სულის სიმტკიცისა და ღვთის მადლის დამსახურებაა, რომელსაც სრული გულწრფელობითა და მონდომებით დაემორჩილა. მასში, როგორც ყველა ადამიანში, იყო გარკვეული სისუსტეები, არასრულყოფილება, აღვირახსნილი სურვილები; მაგრამ ეს ყველაფერი მასში უჩვეულო სათნოებით იყო გაწონასწორებული და მის ნაკლოვანებებს შორის მისი საუკეთესო თვისებები კიდევ უფრო მკაფიოდ და გასაოცრად გამოირჩეოდა. როგორც ნებისმიერი ადამიანი, ისიც ხშირად ვარდებოდა თავისი რელიგიური და ზნეობრივი იდეალის სიმაღლიდან და ღრმად დაეცა; მაგრამ ამ შემოდგომაზეც მან გვასწავლა მონანიებული სინანულის უდიდესი მაგალითი, რამაც მას საშუალება და ძალა მისცა, კვლავ გადაეგდო ცოდვის ტვირთი და აღსდგა ახალი სულიერი ცხოვრებისთვის. ძნელად წარმოსადგენია იმაზე დიდი დაცემა, ვიდრე ჩვენ ვხედავთ მის სახეზე, მაგრამ მეორეს მხრივ, არასოდეს ყოფილა უფრო ღრმა მონანიება. მართლაც მშვენიერი იყო რწმენა, რომ ცოდვის უფსკრულიდან შეეძლო ღმერთს მიემართა შენდობის ურყევი იმედით. საამაყოა რწმენა, რომელიც მან გამოავლინა იმ ვითარებაში, როცა ისრაელის ლაშქართა ღმერთზე მინდობით, თავისი უბრალო მწყემსის კვერთხით, ერთ ბრძოლაში გამოვიდა საშინელ გიგანტთან, რომლის წინააღმდეგაც ჯარის ყველაზე მამაცები ვერ ბედავდნენ დაპირისპირებას. საქებარია ის რწმენა, რომელიც მან გამოავლინა ადულამის გამოქვაბულში, ენგედის ციხესიმაგრეებში, საულის დევნისა და მისი მეფობის არეულობის დროს, როცა ყველა მხრიდან მტრების მიერ ალყაში მოქცეულმა ზნეობრივი უპირატესობისა და უმაღლესი გონების ძალით დაამარცხა ისინი; მაგრამ ამ ყველაფერზე უფრო მაღალი, კიდევ უფრო მშვენიერი და საქებარი იყო რწმენა, რომელმაც აიძულა იგი მხურვალედ მიებრუნებინა ღმერთს თავის უმძიმეს დაცემაში და არ შეასუსტა ღმერთისადმი სიყვარული. და ეს არის ზუსტად ის, რაც გვაძლევს შესაძლებლობას სრულად დავინახოთ როგორი ადამიანი იყო იგი. მისი ყველაზე გამორჩეული თვისება სწორედ ღმერთისადმი რწმენა იყო, უხილავი უფლის თანაარსებობის ღრმა და მუდმივი განცდა და მის ხელმძღვანელობაზე სრული დამოკიდებულება. ეს რწმენა აშკარად გადის მის მრავალ განსაცდელში და გამოიხატება მისი გულის გულწრფელი გამონაყარებით, რომლებიც მთელი თავისი მრავალფეროვნებით წარმოადგენს მისი სულის ნამდვილ გამოხატულებას. ისტორია მოგვითხრობს გარე მოვლენის შესახებ და მისივე სიტყვები გვიჩვენებს საიდუმლო აზრებს, რომლებიც სხვაგვარად მხოლოდ ღმერთისთვის იქნებოდა ცნობილი. სწორედ ამ რწმენამ მიიყვანა იგი საულის ბოროტ ზრახვებთან უთანასწორო ბრძოლამდე, მისცა საშუალება მოთმინებით დაელოდებინა მოვლენების მსვლელობას, მხარი დაუჭირა მტრებთან ყველა ომში; მაგრამ ეს ყველაზე სასიცოცხლოდ და ყველაზე ნათლად სწორედ მის დიდ მონანიებაში გამოიხატა. ეს ასევე გამოიხატებოდა ღვთის დამსჯელი ხელისადმი თავდადებაში, მისი ცოდვის გამო თავმდაბლად გამძლე სასჯელში - იმ თავმდაბლობით, რომელიც აიძულებდა მას ყოველგვარი საყვედური და ყოველგვარი სასჯელი მართალი ჯილდოს სახით გადაეტანა. მას ჰქონდა ჭეშმარიტი სიყვარული ღმერთისადმი და ღრმა ერთგულება მისი სამსახურისადმი. რა წყურვილით ცდილობდა უზენაესის ტაძრის აშენებას და როცა უარი უთხრეს ამ დიდ პატივს, რა გულმოდგინებით დაიწყო თავისი მემკვიდრისთვის სახსრების მომზადება, რომელსაც განზრახული ჰქონდა შეესრულებინა ეს ასე სანუკვარი სურვილი! მისთვის რელიგია არ იყო უბრალო უმოქმედო გრძნობა, ეს არ იყო უბრალო პოლიტიკური იარაღი ამბიციის დასაკმაყოფილებლად და ცრუმორწმუნე ხალხის გასაკონტროლებლად. ის მისთვის იყო თავად სიცოცხლე და მთელი ხალხის ცხოვრება. თუ ვიკითხავთ, როგორ შეუძლია ასეთმა ჭეშმარიტად ღვთისმოსავმა რელიგიურმა ადამიანმა ჩაიდინოს სერიოზული დანაშაული, განა ჩვენი საკუთარი ცნობიერება არ გვპასუხობს, რომ ჩვენი რელიგია არ გვზღუდავს ცოდვის ჩადენისგან, რომ რაღაც ვნება, რაღაც ამქვეყნიური, ამაო მიჯაჭვულობა ახლა გვიბნელებს რწმენას და გვიმალავს ღმერთს? ისეთივე ამაზრზენი დანაშაულების შესაძლებლობა, როგორც დავითის დანაშაული, თანდაყოლილია თავად ადამიანის ბუნებაში. ჩვენ გვიცავს დიდი დანაშაულებისგან არა მხოლოდ ღვთის მადლი, არამედ ადრეული განათლება, კანონის საფრთხეები, საზოგადოების ინსტიტუტები და საზოგადოებრივი აზრი. დავითისთვის ამ ბარიერებიდან ბევრი არ არსებობდა. სინამდვილეში ის იყო ადამიანი, რომელიც ყოველგვარი პასუხისმგებლობის მიღმა იდგა. მის მიერ ჩადენილი დანაშაული, ფაქტობრივად, ყველაზე გავრცელებული იყო ძველ აღმოსავლელ მონარქებს შორის. ამავე დროს, იყო მრავალი შემამსუბუქებელი, ან თუნდაც ახსნა-განმარტებადი გარემოება. კეთილდღეობამ ის გარკვეული დროით ეგოისტად და დესპოტად აქცია; მაამებლებმა უთხრეს, რომ ვერაფერში შესცოდავს, რაც არ უნდა ექნა; დაუღალავი საქმიანობითა და ზრუნვის შემდეგ, ის მოულოდნელად გადავიდა კმაყოფილების და დამამშვიდებელი უმოქმედობის ცხოვრებაში; როდესაც იგი ლოცვაში დასუსტდა და შეწყვიტა ღმერთზე დამოკიდებულების გრძნობა ისეთივე სიცხადით, როგორც ადრე, სწორედ მაშინ დაეცა მას მოულოდნელი და ძლიერი ცდუნება, რომლის წინაშეც მან ვერ გაუძლო და ჩაიდინა ცოდვა, რომელიც მოჰყვა შემდგომ ცოდვებს. მაგრამ ეს დანაშაული წარმავალი ვნების ნაყოფი იყო და როცა ეს საშიში მტერი ჩაახშო და სინდისის ხმა კვლავ გაისმა, დავითმა კვლავ შეხედა საკუთარ თავს ყოფილი თვალებით, მასში კვლავ გაიღვიძა შინაგანმა ღვთაებრივმა ცხოვრებამ და მისი მონანიება დაცემასავით ღრმა იყო და კვალი დატოვა მთელ მის მომავალ ცხოვრებაზე. მასში ახლად გაღვიძებული რელიგიური ცხოვრება ზედმეტად ძლიერი იყო იმისთვის, რომ დაკმაყოფილებულიყო პირადი სინანულით, ეს აგრძნობინებდა მას ცოდვის სიმძიმეს სიცოცხლის დარჩენილი დღეების განმავლობაში. წარსულში ხალისიანი, ხალისიანი და ხალისიანი ადამიანი იყო; მაგრამ ცოდვის ცნობიერების მძიმე ჩაგვრის ქვეშ ეს ხალისი სამუდამოდ ჩაქრა მასში; მისმა მაღალმა სულმა, მხიარულმა, მხიარულმა ხასიათმა მნიშვნელოვანი ცვლილება განიცადა. ახლა გააცნობიერა თავისი გულის ცოდვილობა, მან იგრძნო, რომ სრულად იმსახურებდა ღვთის რისხვას, რომელიც გამოწვეული იყო მისი დანაშაულებით და გადაიტანა ყველა უბედურება, რომელიც მას თავს დაესხა, როგორც სამართლიანი შურისძიება მისი დანაშაულებისთვის. თავისი ყოვლად დამთრგუნველი მწუხარების სიდიადეში დაივიწყა ყველა თავისი მცირე მწუხარება; ერთადერთი, რაზეც მან დაიწყო ფიქრი, რისი შიშიც დაიწყო, ის იყო, რომ უფალმა არ უარყო. მისი გულის სიღრმეში გამუდმებით ისმოდა სინანულის ძახილი, რომელმაც თავისი გამოხატულება ცნობილ სასჯელაღსრულების ფსალმუნში იპოვა მთელი ცოდვილი კაცობრიობის მონანიების ძახილად. ასეთი რწმენა, უდავოდ, ჭეშმარიტი რწმენაა და ის გვიჩვენებს, რომ დიდი დაცემის მიუხედავად, მეფე დავითი მართლაც რელიგიური, ღვთისმოსავი და მართალი კაცი იყო. დავითის კიდევ ერთი თვისება იყო მისი გულის სინაზე. ის სავსე იყო ყველაზე სათუთი გრძნობებითა და სიყვარულით. შესაძლებელია თუ არა მთელ ისტორიაში უფრო შემაშფოთებელი ეპიზოდის პოვნა, ვიდრე კეთილშობილ ჯონათანთან მისი მეგობრობის ამბავი? ის იყო ერთგული შვილი, მოსიყვარულე ქმარი, გულუხვი მტერი. ის ყველაზე ცოცხალი თანაგრძნობით ეპყრობოდა ყველაფერს, რაც მშვენიერს და კეთილშობილს, ყოველთვის სამართლიანობისა და ღვთისმოსაობის მხარეს იჭერდა, თუმცა ამავდროულად მკაცრი იყო ბოროტმოქმედების მიმართ. როგორც უაღრესად მოსიყვარულე და სათუთი მამა, ის ცდებოდა მშობლის მოვალეობებშიც კი შვილების მიმართ. სიყვარულმა, რომელიც მას უფრო ღრმა გაკვეთილებს უნდა ასწავლიდა, გადამეტებულ ლმობიერებამდე მიიყვანა, ასე რომ, მისი ვაჟების ყველაზე მძიმე დანაშაულის დროსაც კი, დავითი არ იყო ისეთი მკაცრი, რომ რომელიმე მათგანს გაებრაზებინა უდანაშაულო კითხვა: "რატომ გააკეთე ეს?" თუმცა პოლიგამიურმა ცხოვრებამ ცალკეული ოჯახებითა და წვრილმანი მეტოქეობით, ბუნებრივია, ხელი შეუწყო ბავშვებზე მშობლის მეთვალყურეობის შესუსტებას და მათი ჭეშმარიტი და სწორი აღზრდა უაღრესად რთულ ამოცანად აქცია, თუმცა გარკვეული სიმტკიცითა და თავშეკავებით ამ სირთულის დაძლევა შეიძლებოდა. მაგრამ დავითი მთლიანად დაემორჩილა მის ყოვლისმომცველ სიყვარულს და მისი ვაჟების სერიოზული შეცდომები და მანკიერი მიდრეკილებები დარჩა ან მისი მხრიდან ყოველგვარი გაფრთხილების გარეშე, ან შეზღუდვების გარეშე, რისი შედეგებიც დაეცა მას მთელი თავისი უბედურებით. დავითის ხასიათში წვრილმანი არ იყო. ის დიდი იყო სიკეთეშიც და ბოროტებაშიც. მისთვის ნამდვილად კარგი იყო, რომ მისი ცხოვრების გარემოებები ისეთი იყო, რომ მათ შეზღუდეს და შეცვალეს მისი ბუნებრივი მიდრეკილებები. მისმა თანდაყოლილმა სიმამაცესა და ქედმაღლობამ, გამოცდილი სპორტსმენის მოხერხებულობასთან და მობილურობასთან ერთად, შეიძლება მიიყვანოს იგი ამპარტავნებამდე და სისასტიკეში, თუ ეს თვისებები მასში არ შემოიფარგლება ბავშვობიდან განვითარებული ღვთისმოსაობისა და ცხოვრების გარეგანი მოვლენებით დაწესებული შეზღუდვების გავლენით. არმიის ფავორიტი იყო, სადაც არ უნდა გამოჩენილიყო საკუთარი თავის მიმართ მოსიყვარულეობა და სიმპათია მოიპოვა, ადვილად შეეძლო დემაგოგის, უზურპატორის, ტირანის როლი; მაგრამ მისი რელიგია იყო მისი ხსნა. წინასწარმეტყველის ხმა აკონტროლებდა მისი საქმიანობის მიმდინარეობას და მოთმინება აძლევდა მას ძალას მუდმივად ეკონტროლებინა საკუთარი თავი. ძლიერი ადამიანური სიყვარულის გრძნობით, არა გრძნობითი მიდრეკილებების შერევის გარეშე, მას გააჩნდა ამბიციური და წინსვლის მაძიებელი ბუნება, რომელიც მას ვნებების ცდუნებებზე მაღლა აყენებდა და არ აძლევდა საშუალებას გამხდარიყო უბრალოდ ეგოისტური სენსუალისტი. და თუ გარშემომყოფთა სიყვარული ზედმეტად მაამებელი და გამხრწნელი აღმოჩნდა, მაშინ მას ყოველთვის ჰქონდა ხორცში განსაკუთრებული ეკალი, რომელიც ზღუდავდა მის ქებას და სჯის მის სიამაყეს. ისეთი ადამიანის ყოფნა, როგორიც იოაბი იყო, თავისი ხელმწიფის ყველა ცოდვილი საიდუმლოებით აღძრული, ხანდახან მწარედ აგრძნობინებდა მას უმწეობას მისი ქვეშევრდომის წინაშე, რომლის აღმოფხვრაც ვერ შეძლო, რადგან ეს ადამიანი მისთვის იყო სინდისის განსახიერება, წარსულის ხსოვნა და მომავლის გაფრთხილება. რაც არ უნდა გაუჭირდა დავითს ამ თანამზრახველის შეურაცხყოფის ატანა თავის მრავალ დანაშაულში, მაგრამ მან ვერ მოიშორა თავი ამ მძიმე უღლისგან და ისწავლა თავმდაბლობა, მოთმინება და თავმდაბლობა. ვერასოდეს დაივიწყებდა საკუთარ თავს და თავის ქებას, როცა გამუდმებით უწევდა ასეთი ადამიანის ყოფნის მძიმე ტვირთის ატანა. ის გამუდმებით გრძნობდა ამ ჯაჭვის სიმძიმეს, რომელიც მას აკავშირებდა, რომლის ცნობიერებაც ასე ხშირად მეორდებოდა მის მოუთმენელ ძახილში: "რა უნდა გაგიკეთო, სარუინას შვილებო?" სისუსტისა და დანაშაულის ძეგლის ეს მუდმივი არსებობა აუცილებელი იყო წმინდანის სრულყოფისთვის და დავითმა თავმდაბლად მიიღო თავისი ცხოვრების უმძიმესი გაკვეთილები. მიჩვეული იყო წინააღმდეგობის დაძლევას, მოქმედების თავისუფლებისკენ სწრაფვას, აიძულებდა საზოგადოებას დაემორჩილებინა თავისი სურვილები, ის ბუნებრივად გადაიქცეოდა სასტიკ დესპოტად, თუ ამ მხრივ კვლავ არ შემოიფარგლებოდა კანონის და რელიგიის პატივისცემით. გააცნობიერა თავისი დიდი შესაძლებლობები, იცოდა, რომ თავისი ნიჭით, შეხედულებებითა და მისწრაფებებით იგი თანამედროვეებზე მაღლა იდგა, თუმცა, თავმდაბლობის წყალობით, ყოვლისშემძლე თვალში მისი უმნიშვნელოობის ღრმა ცნობიერებით, დაცული იყო ამპარტავნებისგან და თავმდაბლობით მღეროდა სიმდაბლის სიმღერას: "უფალო, ჩემი გული არ ამაღლებულა, და თვალები არ ამიხილია, და არ შევსულვარ ჩემთვის დიდსა და მიუღწეველში. განა არ დავმდაბლე და არ დავამშვიდე ჩემი სული, დედის მკერდიდან მოწყვეტილი ბავშვივით? როგორც ჩვილი ბავშვი“ 101. როგორი გულუხვი იყო ის მათ მიმართ, ვინც ღრმად შეურაცხყოფა მიაყენა მას! როგორი ნებით გასწირა თავი სხვის სასიკეთოდ და როგორ არ უყვარდა მათი საშიშროებებით სარგებლობა, რაშიც თავად არ იღებდა მონაწილეობას! მისი ვნებები ძლიერი იყო; ის მიდრეკილი იყო ბრაზისაკენ, ჩქარობდა შურისძიების გადაწყვეტილებას და, თუმცა, ყოველთვის მზად იყო გონივრული არგუმენტების მოსასმენად და სამართლიანობის ძლიერი გრძნობა ყოველთვის სჭარბობდა დროებით ვნებებს. მრავალი თვალსაზრისით ის საოცრად მაღლა იდგა თავისი დროისა და ქვეყნის ცრურწმენებზე; ის ბევრად მიღმა იყურებოდა სამშობლოს ვიწრო საზღვრებს და სურდა წარმართებიც გამხდარიყვნენ მისი უპირატესობების მონაწილენი. მისი სული უკიდურესად მგრძნობიარე იყო და მისი საჩუქრები ძალიან მრავალფეროვანი იყო. ის იყო ჩაფიქრებული ადამიანი, ლოცვისა და მედიტაციის კაცი; ბუნებისადმი მისი სიყვარული მხურვალე იყო: ის ვნებიანი დამკვირვებელი იყო ცის, მიწისა და წყლის მრავალფეროვან სცენაზე. იგი იწვოდა სამშობლოს მხურვალე სიყვარულით. მარტო იჯდა არფასთან გრილ ბორცვზე, ირგვლივ ცხოვრებისა და ბუნების მშვენებას მღეროდა და შთაგონებით გამოხატავდა იმედებს, რომლებიც მის მკერდს ათბობდა: მისი სული მხურვალე ვედრებით მიუბრუნდა იეჰოვას, რომლის ყოფნას ყველგან გრძნობდა და შთაგონებას გამუდმებით ცნობდა საკუთარ თავში. მაგრამ ამავე დროს ის არანაკლებ საქმიანი ადამიანი იყო. ახალგაზრდობაში, როცა იცავდა ნახირს ლომებისა და დათვებისგან, მონაწილეობდა უდაბნოს მტაცებლების თავდასხმების მოგერიებაში, თუ მოგვიანებით, როცა ჯარში გაწევრიანდა, მონაწილეობა მიიღო სამხედრო საწარმოებში, ჯარები გამარჯვებისკენ მიიყვანა, თუ უფრო მოწიფულ წლებში, როცა სახელმწიფოს სათავეში დგომა მას ახალი ინსტიტუტები აძლევდა, შრომისმოყვარე, სამოქალაქო და რელიგიური ადამიანი. ძალ-ღონეს არ იშურებდა, რომელმაც იცოდა ხელსაყრელი გარემოებების გამოყენება, გაბედული საფრთხის წინაშე, თვითმოტივირებული, მიზანმიმართული და ყველა თვალსაზრისით კომპეტენტური. უყვარდა თავისუფლება; უდაბნოს მკაცრი ცხოვრება მისთვის უფრო სასიამოვნო იყო, ვიდრე დესპოტის სასამართლო ცხოვრება თავისი მორცხვი ეტიკეტით. მან უხალისოდ მიატოვა საკუთარი გეგმები და ისინი, ვინც მათ ეწინააღმდეგებოდნენ, აღარ იყვნენ მისი მეგობრები; საქმიანობის თავისუფლება მისი გატაცება იყო და მას ყოველთვის და დაჟინებით იცავდა თავისთვის. მართალია, ის ამბიციური იყო, მაგრამ მისი ამბიცია იყო კეთილშობილი და სუფთა. არაფერი იყო დაბალი და ვიწრო ეგოისტური მასში. მას ყოველთვის სურდა, ღირსი ყოფილიყო თავისი მაღალი მოწოდებისა, ყოფილიყო ნამდვილი თეოკრატიული მეფე. ის ასწავლიდა თავის ქვეშევრდომებს, რომ ჭეშმარიტად ყოფილიყვნენ ღვთის ხალხი, არა მხოლოდ სახელით, არამედ გულით და ცხოვრებით, და საკუთარი პიროვნებით მორჩილებისა და ღვთისმოსაობის მაგალითი მისცა, როცა ყველა თავის მოქმედებაში ხელმძღვანელობდა უმაღლესი ღვთაებრივი მითითებებით. ადამიანური ბუნების სისუსტე, რა თქმა უნდა, დაბნელდა და ძირს უთხრის ამ მაღალ იდეალს, მაგრამ ეს იდეალი ყოველთვის რჩებოდა მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის დროშად. და ასეთი მისწრაფებით მას არ შეეძლო არ უყვარდა ყველაფერი, რაც კარგი და ლამაზი იყო, მორალურადაც და ფიზიკურადაც; მის სიმპათიას ყოველთვის აღვიძებდა ყველაფერი, რაც კეთილშობილური და სათნო იყო; მან თავისი კეთილგანწყობა მოახდინა მათზე, ვინც ამას იმსახურებდა და თავადაც მზად იყო მათთვის ყველანაირი მომსახურება გაეწია. დიდმა მიზანმა, რომლისკენაც იგი იბრძოდა, გააღვიძა და გაამხნევა მასში მისი სულის საუკეთესო თვისებები; გააძლიერა ხელი, შეიკავა ვნებები, წარმართა მისი პოლიტიკა, დააბრუნა იგი სიმართლის გზაზე მისგან გადახრის დროს და მისცა საშუალება მოთმინებით გაუძლო მწუხარებას და ყველა სახის იმედგაცრუებას და მთელი ცხოვრების მსვლელობა დაეტოვებინა ღვთის ხელმძღვანელობას. მაგრამ იმისათვის, რომ სწორად შევაფასოთ დავითის, როგორც მეფის ხასიათი, უნდა გვახსოვდეს მისი ორმოცწლიანი მეფობის შედეგები. ის, რაც მოსემ და იესო ნავეს ძემ დაიწყეს და ნაწილობრივ დაასრულეს, რასაც სამუელი ცდილობდა, მაგრამ მხოლოდ ნახევარს მიაღწიეს, ეს ყველაფერი ჯერ მხოლოდ დავითმა დადო მყარ ნიადაგზე. მან თავის ხალხს მისცა ის ერთიანობა, რამაც შესაძლებელი გახადა ერთობლივი მოქმედება ეროვნული სიკეთისთვის. მისი ადმინისტრაციის პირობებში ეს გაერთიანებული ხალხი სარგებლობდა უსაფრთხოებით, რაც მათ საშუალებას აძლევდა იზრდებოდა და გავრცელდა დაუბრკოლებლად; ჭეშმარიტი რელიგია იყო მხარდაჭერილი და აღიარებული ამ კეთილდღეობის საფუძვლად; ქვეყნის წყაროები საგრძნობლად გაფართოვდა და კარგად იქნა გამოყენებული; ხელოვნება, რომელსაც შეეძლო ცხოვრების კომფორტისა და კურთხევის ამაღლება, ისევე როგორც ის, რაც ხელს უწყობდა კარგად მოწესრიგებული ცხოვრების მშვენიერებასა და ფუფუნებას, განვითარდა და მტკიცედ იყო შენარჩუნებული, ასე რომ ისრაელის ხალხმა დამაჯერებლად დაიკავა გავლენიანი პოზიცია დედამიწის ყველაზე ძლიერ ერებს შორის. ეს მით უფრო საყურადღებო იყო, რადგან ებრაელებს არ ჰქონდათ შორეული მიწების დაპყრობა და ანექსია. მათ, თავიანთი მიზნის მიხედვით, უნდა დაკმაყოფილებულიყვნენ საკუთარი ლამაზი და ნაყოფიერი ქვეყნით და დაეცვათ მისი საზღვრები სხვისი ქონების წართმევის სურვილის გარეშე. მათი ძალისხმევა მოულოდნელი და უაღრესად დიდი წარმატებით დაგვირგვინდა. გარემოებამ აიძულა ისინი გაეფართოებინათ საზღვრები; საკუთარი საკუთრების დასაცავად, იარაღით ხელში არ შეიჭრნენ მტრების მიწაზე და მომავალი სიმშვიდის უზრუნველსაყოფად, გარე მტრები შენაკადებად აქციეს. ამის შედეგად ისრაელიანთა სამფლობელოები დავითის მეფობის ბოლოს გავრცელდა ჩრდილოეთით სირიამდე, სამხრეთით ედომამდე და უდაბნოს ტომებამდე და აღმოსავლეთით ევფრატის ნაპირებამდე. საოცარი სამხედრო ნიჭის წყალობით დავითმა შეძლო შეექმნა სამხედრო ძალა, რომელიც გახდა იმდროინდელი ისტორიული ცხოვრების ბედის მძლავრი გადამწყვეტი. ეს ძალა 300000 მეომარს აღწევდა. მაგრამ რაც არ უნდა ძლიერი იყო ისრაელის არმია თავისი რიცხოვნობით, მისი ნამდვილი სიძლიერე მაინც იმ სულში იყო, რომლითაც იგი ანიმაციური იყო და რომელიც მასში თავად მეფემ შეიტანა. დავითს ესმოდა რელიგიის მთელი შთამაგონებელი ძალა და იცოდა მისი გამოყენება; მან კარგად იცოდა, რომ იეჰოვასადმი ერთგულება სწორედ ეროვნული კეთილდღეობის წყარო იყო, რომ უფალი იბრძოდა ისრაელისთვის ყოველთვის, როცა ხალხი მისი ერთგული რჩებოდა. ის მოქმედებდა არა მხოლოდ როგორც მეომარი სარდალი ან ძლიერი დესპოტი, არამედ როგორც თეოკრატიული მეფე, ანუ მმართველი, რომელიც მართავდა ხალხს უმაღლესი ღვთიური მითითებების მიხედვით, მიჰყვებოდა არა საკუთარ გეგმებსა და ბედისწერას, არამედ წინასწარმეტყველთა ღვთივშთაგონებულ ხმას. ამ ზებუნებრივი ხელმძღვანელობის შეგნებამ აიძულა ხალხი ღვთის ცხებულს დიდი პატივისცემით შეხედოს და მზადყოფნითა და ერთგულებით დაემორჩილა მას, იგივე გრძნობა აისახა თავად ხალხზე, რაც მათ მონარქის დიდების თანაზიარი გახადა და აძლევდა მათ მაღალ რწმენას, რომ, როგორც მათი მეფეა, ღმერთის მოადგილეა. ისრაელიანებმა დავითის გავლენით თავი უფლის ლაშქარად აღიარეს; მათი ომები იყო წმინდა ომები, წარმოებული ღვთის მტრების წინააღმდეგ; ამ რწმენით, ისინი გახდნენ გმირების ხალხი და დარწმუნებულნი იყვნენ თავიანთ ტრიუმფში, მიუხედავად იარაღისა და გამოცდილების არასრულყოფილებისა, ისინი ხშირად შედიოდნენ ბრძოლაში ყველა თვალსაზრისით მათზე აღმატებულ მტრებთან, ისეთი დარწმუნებით, რომ ვერაფერი გაუძლებდა. და ისრაელი სწორედ დავითის მეფობის დროს გახდა ასეთი დიდი და ძლიერი. მის ადგილას ითქვა ის, რაც დავითმა გააკეთა სახალხო თაყვანისმცემლობისთვის და რელიგიური ინსტიტუტებისთვის. მისი ღვთისმოსაობა სრულიად პრაქტიკული იყო და იგი ცდილობდა გაეღვიძებინა და განემტკიცებინა იგივე გრძნობები ამ დიდ საქმეში მთელ ხალხში. მან აღიარა, რომ რელიგია მოითხოვს გარეგნულ მხარეს, რომ რიტუალების და ცერემონიების გარეგანი ფორმის გარეშე, თვით არსი შეიძლება დაიღუპოს; ამიტომ, მან შეიმუშავა თაყვანისცემის დიდებული სისტემა, დაადგინა ყველა დეტალი და მოამზადა მასალები, რომლებიც გამოიყენებოდა იუდას სამეფოს გვიანდელ საუკუნეებამდე. ამ მხრივ მისთვის საფუძველი იყო მოზაიკური სისტემა; მისი იდეა, ემსახურა იეჰოვას, მხოლოდ ხუთწიგნეულში გათვალისწინებულის განვითარება იყო. ბიბლიური მემატიანეების მიერ მისთვის მიკუთვნებული მრავალი ინსტიტუტი თანდათან შემოიღეს, მაგრამ ის იყო იერუსალიმში რელიგიური თაყვანისცემის ცენტრალიზაციის ავტორი და მას უნდა მივაწეროთ ლევიანთა მსახურების რეფორმა, რომელიც არა მხოლოდ უზრუნველყოფდა ღვთაებრივი თაყვანისცემის სწორ და ღირსეულ შესრულებას, არამედ რელიგიის მსახურებს აძლევდა საყოველთაოდ აღიარებულ უბედურებას. ასეთი რელიგიური წესრიგის გარდაუვალი და ბუნებრივი შედეგი იყო ხალხში ღვთისმოსაობისა და ზნეობის აღზევება. დავითის ზოგიერთი დაწესებულება აშკარად შეიქმნა იმისათვის, რომ შეენარჩუნებინა მაღალი დონის რელიგიური ღვთისმოსაობა და ღმერთის ცოდნა. მღვდლები მუდმივად არ იყვნენ იერუსალიმში. სამსახურის პერიოდის დასრულებისთანავე ისინი დაბრუნდნენ თავიანთ სახლებში, რითაც გაავრცელეს რელიგიის სიწმინდე ყველაზე შორეულ რაიონებში და წარმოადგენდნენ ღვთისმოსავი ოჯახების მაგალითებს. ლევიანებიც, თავიანთი სხვადასხვა თანამდებობებით, მთელ ქვეყანაში ცხოვრობდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ მათ მნიშვნელოვან ნაწილს იყენებდნენ საკურთხეველში, როგორც მტვირთველებს, მომღერლებსა და დარაჯებს, მაგრამ ძალიან ბევრ მათგანს ეკავა სარდლების, მოსამართლეების და მასწავლებლების თანამდებობები ქვეყნის სხვა ნაწილებში. ამ ჩინოვნიკებიდან 3000-მდე ცხოვრობდა აღმოსავლურ ტომებში, რომლებსაც ცენტრიდან დაშორების გამო ყველაზე მეტად ესაჭიროებოდათ მოვლა. ლევიანებს დაევალათ საჯარო მატიანეების მართვა; ისინი იყვნენ იურისტები და საზოგადოების ზედამხედველები და მათ შორის შეიძლებოდა აღმოეჩინა, თუ რა მცირედ იცნობდა მედიცინასა და სხვა მეცნიერებებს იმ დროს. რელიგიის საკითხებში მათ ძალიან მნიშვნელოვანი მხარდაჭერა ნახეს წინასწარმეტყველთა სკოლებში, სადაც დავითმა ყველაზე დიდი მონაწილეობა მიიღო, ჯერ მისი მეგობარი და მასწავლებელი სამუელი, შემდეგ კი მისი სასამართლო წინასწარმეტყველები, გადი და ნათანი. თუ ასეთი ინსტიტუტის და ჭეშმარიტი რელიგიის შესანარჩუნებლად არსებული მრავალი სხვა საშუალების მიუხედავად, ხალხს ადვილად წაართვა უფლის ცხებულის წინააღმდეგ აჯანყების ცდუნება და ბოროტი უზურპატორის მხარე დაიჭიროს, მაშინ უნდა გვახსოვდეს, რომ ხელისუფლების საუკეთესო ინსტიტუტებიც კი ვერასოდეს მიაღწევენ სასურველ შედეგს, სანამ ხალხი ისეთი რჩება. მოზაიკის განკარგულებები, განწმენდილი და დადასტურებული ყველაზე სასწაულებრივი გზით, არასოდეს შესრულებულა. საერთო ადამიანური სისუსტე და არასრულყოფილება ზღუდავს ყველაზე სრულყოფილი და საუკეთესო ინსტიტუტების გავლენას; ბრბოს მერყევობამ და მერყეობამ შეიძლება დაარღვიოს ყველაზე ბრძნული ვარაუდები. დავითის ღვთისმოსაობა ზოგჯერ შეიძლება უკმაყოფილების მიზეზი გახდეს ამქვეყნიური ამაოებისადმი თავდადებული მრავალი ადამიანისათვის და მტრობის აღძვრა მის წინააღმდეგ. სიცოცხლის მდუმარე საყვედური, რომელიც ღვთის სიყვარულით იყო გაჟღენთილი და მისი მცნებებით ხელმძღვანელობდა, უკმაყოფილების და მტრობის მიზეზიც კი იყო, რაც ზოგჯერ ღია აღშფოთებას იწვევდა. მაგრამ ეს არახელსაყრელი გარემოებები არ აკნინებს მეფის დიდებას, რომელმაც პირველმა სიცოცხლე და ძალა მისცა დიდ რელიგიურ სისტემას, რომელმაც ასეთი შესანიშნავი უნარი გამოავლინა რელიგიური საქმეების მოწყობაში და სულიერი ჯარის გაფანტული ძალების მოწესრიგებაში და გაერთიანებაში. და რაც არ უნდა დროებითმა შეცდომებმა შელახოს კანონიერება და ერთგულება, ჭეშმარიტი რელიგია მთელი ამ მეფობის განმავლობაში იმდენად ძლიერი იყო და ისეთი საყოველთაო აღიარებით სარგებლობდა, რომ კერპთაყვანისმცემლობა სრულიად უცნობი გახდა და ყველაზე შორეულ სოფლებში იეჰოვას გარდა სხვა ღმერთს არ სცემდნენ თაყვანს. ეს იყო მართლაც დიდი და კეთილშობილური შედეგი დავითის მამაცი ძალისხმევისა. მაგრამ შემდგომი საუკუნეები დავითს კიდევ ერთი დიდი საგანძური ევალება, რომელიც სამუდამოდ გახდა ზნეობრივი აღორძინებისა და უთვალავი სარგებლობის წყარო. ის იყო ფსალმოდიის ფუძემდებელი. მისი რელიგიური და ზნეობრივი სიმღერები თუ ფსალმუნები, რომლებშიც იგი, ცხოვრების ვითარებიდან გამომდინარე, მდიდარი თავგადასავლებითა და ყოველგვარი განსაცდელებით, შთაგონებით გამოხატავდა ღვთისადმი რწმენისა და იმედის გრძნობას, მადლიერებასა და ქებას, სიხარულსა და მწუხარებას, გახარებასა და მონანიებულ სინანულს, გამოხატვის სიძლიერესა და სინაზეს, ისევე როგორც არამარტო რელიგიური გრძნობის მსგავსი, არც ამაღლებული გრძნობის მსგავსი. სხვა ხალხებში, არამედ ძველი აღთქმის წიგნებშიც. მათში შემავალი ჭეშმარიტებები ყველაზე ახლოსაა ახალი აღთქმის ჭეშმარიტებასთან და ამიტომ 102-ე ფსალმუნი ასევე არის ყველაზე საყვარელი წიგნი ქრისტიან ხალხებს შორის, რომელშიც მილიონობით ადამიანი ეძებს და პოულობს ნუგეშსა და სიმშვიდეს მათი სულებისთვის, რომლებიც ებრძვიან ცდუნებებსა და უბედურებებს. მაგრამ დავითი არ იყო მხოლოდ ფსალმუნმომღერალი, არამედ, ამავე დროს, ღვთივშთაგონებული წინასწარმეტყველი. ეს სახელი აშკარად მას ერთვის. პეტრე თავის სიტყვაში სულთმოფენობის დღეს. როგორც წინასწარმეტყველი, - ამბობს მოციქული დავითზე, - და იცოდა, რომ ღმერთმა ფიცით აღუთქვა, რომ მისი წელში ნაყოფიდან აღადგენდა ქრისტეს ხორციელად და დასვამდა მას ტახტზე, მან პირველად ისაუბრა ქრისტეს აღდგომაზე“ (საქმეები 2:30, 31). აქ მოციქული გამოხატავს ფსალმუნმომღერლის ღვთივშთაგონებულ შეხედულებას და მისი ცხოვრებისეული გარემოებები და მისი კალმის ნაწარმოებები სრულად ადასტურებს ამ განაჩენს. თვით ღვთაებრივი მაცხოვარიც მოწმობდა, რომ დავითი ლაპარაკობდა შთაგონებით, ანუ სულიწმიდით შთაგონებული (მათე 22:43). უფლის სულმა, რომელიც მასზე სცხეს მამამისის სახლში ბეთლემში, არა მხოლოდ აღუძრა მკერდში უმაღლესი მიზნებისკენ სწრაფვა და მოამზადა ხალხის მმართველობისთვის, არამედ შთააგონა, რომ ადიდებულიყო ღმერთი და პირში ჩაეტანა სიტყვები, რომელთა სრული მნიშვნელობა მხოლოდ მომდევნო საუკუნეებში გამოცხადდა. წინასწარმეტყველთა სკოლებში ის რელიგიური აღფრთოვანების მოწმე იყო და მსგავსი აღფრთოვანებით იპყრობდა თავს, და როდესაც ის იზრდებოდა, განსაკუთრებით მისი ცხოვრების შემდგომ წლებში, სულიწმიდამ იგი მისი გამოხატვის ინსტრუმენტად აქცია და ღვთისმოსავი ისრაელის დიდი მომავლის იმედები გამოხატული იყო სიტყვებით, რომლებსაც სხვა ინტერპრეტაცია არ შეუძლიათ, გარდა მესიანურისა. ამავე დროს, დავითს ოფიციალურად არასოდეს მიუღია წინასწარმეტყველის თანამდებობა ან ხასიათი; ჩაილაპარაკა როგორც კი შთაგონება მოეტანა. შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რამდენად ესმოდა კიდეც ის იმ მოვლენის არსს, რომელიც უნდა მომხდარიყო, რაზეც მღეროდა; მაგრამ მისი გამჭოლი მზერა მიწიერ ტახტებსა და მიწიერ გამარჯვებებზე ბევრად შორს წავიდა და იმ ღვთაებრივ სახეზე შეჩერდა, რომელიც მეფის დიდებულ იდეალს უნდა ასრულებდეს. მისი ზოგიერთი სიმღერა შეიძლება მხოლოდ ქრისტეს, მსოფლიოს მხსნელის მიმართ იყოს გამოყენებული. დანარჩენებს კი აქვთ თავდაპირველი მნიშვნელობა, რომელიც განისაზღვრება მისი საკუთარი ცხოვრების ან ხალხის ცხოვრებიდან გამომდინარე; მაგრამ მათ, რისი ინტერპრეტაციაც შეუძლებელია ამ გარემოებებთან დაკავშირებით, აქვთ მკაცრად წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა. ჩვენ ვიცით ერთი მნიშვნელოვანი შემთხვევა, როდესაც მას აშკარად გამოეცხადა მესიანური იდეა და მან გააცნობიერა, რომ ეს დიდი დაპირება შესრულდებოდა მის თაობაში და რომ მისი სამეფო იყო მესიის სამეფოს წინასწარმეტყველება და ტიპი. ზუსტად მას შემდეგ, რაც მან გამოთქვა სურვილი, აეშენებინა იეჰოვას ტაძარი იერუსალიმში, ნათანმა გაახარა იგი ამ დიდებული დაპირებით 103 . წინასწარმეტყველმა აცნობა მას, რომ იუდას სახლის წინამძღოლი მარადიულად იმეფებდა და დაიმკვიდრებდა მარადიულ სამეფოში, რომ მისი შთამომავლობა ააშენებდა უფალს მარადიულ ტაძარს და რომ ღმერთი მოექცეოდა მათ, როგორც მის შვილებს, დამსჯელ და მოწყალე. ამ დაპირებას გულთან ახლოს მიიპყრო და მასზე პატივისცემით და იმედით იფიქრა, დავითმა, თავის ბოლო საზეიმო სიმღერაში, მიაპყრო თვალი დიდ მომავალ მეფეს, როგორც მისი უდიდესი სიამოვნება, იწინასწარმეტყველა მართალი მეფის სამეფოს გარიჟრაჟი და გამოთქვა რწმენა შეთანხმების უცვლელობაში და რწმენა, რომ ხსნა გავრცელდებოდა მთელს დედამიწაზე, მაგრამ არ შემოიფარგლებოდა დაპირება დედამიწაზე. სამეფო რბოლა მანამ, სანამ ეს ყველაფერი ქრისტეს ტრიუმფით დასრულდება. შემდეგ ნათანის წინასწარმეტყველება შემდგომში ვლინდება 109-ე ფსალმუნში, რომელზედაც მინიშნება არაერთხელ არის მოხსენიებული ახალ აღთქმაში, როგორც ქრისტეს, ისე მოციქულების მიერ; ის უწინასწარმეტყველებს ისეთ მეფესა და უფალს, რომელიც დაჯდება ღვთის მარჯვნივ და თავის მტრებს ფეხქვეშ დადებს, მეფის შესახებ, რომელიც სამუდამოდ იქნება მღვდელი მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით, სადაც სამეფო და მღვდელმსახურება ერთმანეთთან შერწყმულია ისე, როგორც არასდროს მომხდარა ისრაელის ხალხის ისტორიაში, როგორც დავითს არ შეეძლო წარმოედგინა ზებუნებრივი აღქმის გარდა. რადგან ასეთი წინასწარმეტყველება გულისხმობს მესიის უპირატესობის რწმენას და მოზაიკური სისტემის გაუქმებას, რასაც ვერც ერთი შთაგონებული ებრაელი ვერ წარმოიდგენდა. თუ მეორე ფსალმუნი თავდაპირველად საუბრობს სრულ გამარჯვებაზე მტრებზე, რომლებიც ერთად მოქმედებდნენ მიწიერი მეფის წინააღმდეგ, ფსალმუნმომღერალი მზერას ამ მიწიერი საქმეებიდან და ამ უმნიშვნელო მიწიერი მტრებიდან ისრაელის უმაღლეს იმედზე აქცევს - ზის ღვთის მარჯვნივ, როგორც მისი ძე და სარგებლობს ამ დიდებული პოზიციის ყველა უპირატესობით. აქვე ვხვდებით სახელებს, რომლებითაც ჩვეულებრივ იცნობენ ქრისტეს, კერძოდ, სახელებს „ღვთის ცხებული“, „ქრისტე უფლისა“ და „ძე ღვთისა“. აქ ფსალმუნმომღერალი უდავოდ ჩნდება წინასწარმეტყველის პოზიციაზე, რომელიც აშკარად იწინასწარმეტყველებს მომავალს. მე-17 ფსალმუნში დავითი საუბრობს მის მრავალ საფრთხეზე და მათგან თავის დახსნაზე, მისი ტახტის საბოლოო დამკვიდრებაზე და მისი ძალაუფლების გაფართოებაზე; მაგრამ ეს მინიშნებები არ ამოწურავს მთელ საგანს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სრულად გამოიყენება თავისთვის, ისინი უფრო მეტად გამოიყენება ქრისტესთვის და სრულად მხოლოდ მასში შეიძლება განხორციელდეს და ფსალმუნმომღერალმა, თავისი შთაგონებით, მის გამონათქვამებს ისეთი ფორმა მისცა, რომ მის სიტყვებს უფრო მაღალი გამოყენება ჰქონოდა და მოციქულმა, ოდნავი მონაკვეთის გარეშე, იპოვა მათში ქრისტეს მოღვაწეობის მითითება წარმართთა შორის (15:9). როდესაც დავითმა შეადგინა 23-ე ფსალმუნი იერუსალიმში კიდობნის გადატანის აღსანიშნავად, განა სამეფო პოეტსაც არ ჰქონდა ხილვა მესიის ტრიუმფალურად ამაღლების შესახებ ზეცაში მისი დიდებული აღდგომის შემდეგ? როდესაც მან შეადგინა მე-8 ფსალმუნი, რომელშიც გაიხსენა თავისი მწყემსური ცხოვრება და ბეთლემის საძოვრები, განა მას არ ჰქონდა მხედველობაში ის იდეალური ადამიანი, რომელიც მისი დამცირების გამო ამაღლდა ღვთის მარჯვნივ დასაჯდომად? როდესაც მე-15 ფსალმუნში ის ღმერთს უყურებს, როგორც თავის მემკვიდრეობას და თავშესაფარს ამ და შემდეგ სამყაროში, მისი სიტყვები განმარტავენ მოციქულების მიერ (საქმეები 2:27; 13:35), როგორც ეს ეხება იესო ქრისტეს აღდგომას, რომელშიც ადამიანმა პირველად მიაღწია მარადიული სიცოცხლის კურთხეულ იმედს. როგორც წინასწარმეტყველი, დავითი ასევე იყო ქრისტეს პროტოტიპი. მისი პერსონაჟის ეს მხარე ჩვენთვის ყველაზე ნაცნობია, ვინაიდან იგი ადრინდელი დროიდან იყო აღიარებული ქრისტიანულ ეკლესიაში. ეს დასტურდება თავად ქრისტეს და მისი მოციქულების გამონათქვამებით და ზუსტად ხსნის მის ბევრ ქმედებასა და გამონათქვამს, რაც წარმოადგენს მათ შინაგანი მნიშვნელობის საუკეთესო და საიმედო გასაღებს. თუ 21-ე ფსალმუნი დავითის მიერ იყო დაწერილი, რათა გამოეხატა თავისი სულის ღრმა მწუხარება, მძიმე ტანჯვის შედეგად და გამოეხატა თავისი მადლიერება გადარჩენისთვის, მაშინ მათი სრული გაგებით ყველა ეს გრძნობა სრულდებოდა მხოლოდ ქრისტეს ტანჯვითა და სიკვდილით და იმ სიხარულის დარწმუნებით, რომელიც ამ ტანჯვის შედეგად მოჰყვებოდა სამყაროს. ფსალმუნის დეტალები სრულად იყო აღბეჭდილი მესიის ტანჯვაში, რომელმაც თავად მიმართა ეს სიტყვები საკუთარ თავს და დაინახა თავისი პროტოტიპი იქ გამოსახულ ტანჯვაში. თავისი ცხოვრების ყველა ვითარებაში დავითი აშკარად მოქმედებდა, როგორც მისი ღვთაებრივი შვილის ტიპი. მისი დაბადება ბეთლემში, მისი საიდუმლო ცხება იქ, მისი გამარჯვება გიგანტურ მტერზე, რომელიც ლანძღავდა ცოცხალი ღმერთის არმიას, მისი ტკბილი მუსიკა, რომელმაც განდევნა ბოროტი სულის ძალა უბედურ მეფეს, დევნა, რომელსაც იგი დაექვემდებარა, ტანჯვა და მიტევება, რომელიც მან გამოხატა, მისი გულმოდგინება ღვთის სახლის მიმართ, ომები და გამარჯვებები მის ხალხზე. გამოცდილი თანამგზავრები, მისი საბოლოო გამარჯვება ყველა წინააღმდეგობაზე - ყველა ეს და მსგავსი დეტალები წინასწარმეტყველური და საგანმანათლებლო ხასიათისაა და მოწმობს სამყაროს მაცხოვრის სიყვარულზე, ტანჯვასა და ტრიუმფზე. პატივმოყვარეობა, რომლითაც ებრაელები ეპყრობოდნენ დავითს, როგორც თავის დროზე, ისე შემდგომ პერიოდში, შეიძლება ვიმსჯელოთ იქიდან, რომ მას ყველაზე გამორჩეული ადგილი ენიჭებოდა ხალხის ყველაზე დიდებულ მამაკაცებს შორის. "ისევე როგორც სამშვიდობო მსხვერპლისგან გამოყოფილი ქონი", - ამბობს ე. სირაქის ძე, "ასეა დავითი ისრაელის ძეთაგან. თამაშობდა ლომებს, როგორც ბატკებს და დათვებს, როგორც ბატკნებს. სიყმაწვილეში არ მოკლა გიგანტი, განა არ მოუშორებია ხალხის შეურაცხყოფა, როცა ხელი ასწია გოლიათის ამპარტავნებას, რადგან მოუწოდა ძლევამოსილს უფალს თავის მართალში. ამგვარად, ხალხმა განადიდა იგი უფლის კურთხევით, რადგან მან გაანადგურა მტრები და დაამდაბლა მათი რქა მას შემდეგ, რაც მან მთელი გულით აკურთხა მისმა შემოქმედმა და მოათავსა საგალობლების შემსრულებლები საკურთხევლის წინ, რათა საგალობლები თავიანთი ხმით გაეხარებინათ. მან ბრწყინვალება აჩუქა დღესასწაულებს და ზუსტად განსაზღვრა დრო, რათა დილიდანვე ადიდებდნენ მის წმიდა სახელს და აცხადებდნენ სიწმინდეს. მიუტევა მას უფალმა ცოდვები, აღმართა რქა სამუდამოდ და მისცა მას სამეფო აღთქმა და დიდების ტახტი ისრაელში“ (სერ. 47:2-13). დავითი იყო ისრაელის იდეალური მეფე, მაგალითი, რომლითაც განიკითხავდნენ ყველა მომდევნო მეფეებს. თვით დავითის სახელი გახდა დავითის ისტორიული სახელი და იყო უკვდავი. „დავითის შთამომავლობა“ იმდენად მაღლა ითვლებოდა, რომ ვერავინ ბედავდა მის ტარებას, რის შედეგადაც მას აღარ ვხვდებით შემდგომი პერიოდის ბიბლიურ ისტორიაში. გამოთქმა: „ის დადიოდა მამის დავითის პირველი გზებით“. მიუხედავად ადამიანური ბუნებისგან განუყოფელი ყველა სისუსტისა, დავითი სამუდამოდ დარჩა ზნეობრივად კარგი ადამიანის უდიდეს ნიმუშად, ამაღლებული გრძნობებით შთაგონებული, რომელიც მთელი ძალით მიისწრაფვის სიკეთისაკენ და გაბედულად ებრძვის მის დამპყრობელ ცდუნებებს. ამ ბრძოლაში ის შეიძლება დაეცეს და ღრმად დაეცეს, მაგრამ ის არასოდეს დატოვებს ამ ბრძოლას და ყოველი დაცემის შემდეგ, ცრემლებითა და სინანულით, კვლავ იწყებს ამ გაუთავებელ, სასტიკ ბრძოლას და ბოლოს გაიმარჯვებს მასში ბოროტების ყველა ბნელ ძალებზე. სწორედ ამიტომ, ფსალმუნი, როგორც დიდი ფსალმუნმომღერლის სულიერი ცხოვრების განსაცდელების ღვთივშთაგონებული პოეტური მატიანე, აოცებს თავისი საოცარი ცხოვრებისეული ჭეშმარიტებით და მასში ყველა პოულობს ღვთივშთაგონებულ გამოხატულებას იმ განცდებისა, რაც თითოეულ ადამიანს შეუძლია განიცადოს სხვადასხვა ვითარებაში და ცხოვრებისეულ პერიპეტიებში. მისი დიდი თვისებების ხსოვნა შემდგომში არასოდეს წაიშალა. დრო, რომელიც დავიწყების ფარდას აგდებს ყველაფერს, დიდსა და დიდებულსაც კი, სულ უფრო ამაღლებდა მის დიდებას და აძლიერებდა სიყვარულს, რომლითაც მას უყურებდნენ შემდგომი თაობები. ყველა მომდევნო საუკუნეებში, ისტორიკოსთა და წინასწარმეტყველთა თხზულებაში, კანონიკურ და არაკანონიკურ წიგნებში, მისი ფიგურა გამუდმებით ჩნდება მთელი თავისი სიდიადითა და ბრწყინვალებით, სანამ არ გამოჩნდა ხორციელად, რომლისთვისაც ის იყო პროტოტიპი და წინამორბედი, რომლის ხასიათსა და ცხოვრებას მან ასე შესანიშნავად უწინასწარმეტყველა, კერძოდ, ქრისტე, მისი დიდებული საქმე და აღსრულება დავითს. კაცობრიობა. სწორედ მაშინ გაირკვა მისი ცხოვრების მთელი საიდუმლო და მთელი აზრი, შემდეგ აღსრულდა წარსულის აღთქმა, როდესაც მოვიდა ის, ვისზეც დავითს იწინასწარმეტყველეს: „და მისცემს მას უფალი ღმერთი თავისი მსახურის დავითის ტახტს და იმეფებს იუდას სახლზე მარადიულად, და არ ექნება დასასრული მის სამეფოს“. რაც არ უნდა დიდებული იყო დავითი თავის საქმეებში, რომლის მნიშვნელობა იგრძნობოდა რჩეული ხალხის ისტორიული ცხოვრების შემდგომ საუკუნეებში, მისი სიდიადე კიდევ უფრო გამოიხატებოდა მის სულიერ ძალაში, რომლის გავლენამ დაუძლევლად იმოქმედა არა მხოლოდ რჩეულ ხალხზე, არამედ მთელ კაცობრიობაზე. ის იყო არა მხოლოდ მონარქიის დამაარსებელი, არამედ ფსალმუნის დამაარსებელიც. დავითი იყო ისრაელის პირველი დიდი პოეტი. მიუხედავად იმისა, რომ მის წინაშე ხანდახან იყო ებრაული პოეზიის აფეთქებები, დავითი იყო პირველი, ვინც მას გარკვეული ადგილი დაუთმო ისრაელის თაყვანისმცემლობაში. მისი ადგილი არ იყო მოზაიკის რიტუალურ თაყვანისცემაში და მისი არარსებობა შეიძლება გახდეს ამ რიტუალის სიძველის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი მტკიცებულება მისი ყველა არსებითი მახასიათებლით. ასეთი დიდი ინოვაციისთვის საჭირო იყო დავითზე არანაკლებ ბრწყინვალე ნოვატორი. ამ საოცრად მრავალფეროვანი ძველი აღმოსავლური სამყაროს მთელი სისავსე, თავისი ციმბალებით, საყვირებითა და არფებით, ენთუზიაზმითა ცეკვებითა და სხეულის მოძრაობებით, სიმღერებით კითხვა-პასუხით, სტროფებითა და ანტისტროფებით, რომლებსაც აქვთ უნარი აღაგზნოთ სული სასოწარკვეთისაგან, ან დაამშვიდოთ იგი ქარიშხლის დროს. ბგერების მშობლიური იყო სამეფო მწყემსი, როდესაც ის სამეფო ტახტზე ავიდა და საეკლესიო თაყვანისმცემლობის სისტემაში შევიდა, როგორც განსაკუთრებული, დიდი აქტივი. ძვირფასი ცხოველის მსხვერპლშეწირვის გვერდით ღვთის დიდება ხდებოდა ტკბილი ჟღერადობის ლექსებისა და მუსიკის სიმღერით, რომელიც, თითქოსდა, „პირის მსხვერპლად“ იქცა (ჰოს. 14:3). მისი არფა, ან, როგორც მას ბერძენი მთარგმნელები უწოდებენ, 104-ე ფსალმუნი, მისთვის იყო ის, რაც იყო სასწაულმოქმედი კვერთხი მოსესთვის, გამარჯვებული შუბი იესო ნავეს ძისა და მახვილი გედეონისთვის. ბავშვობიდანვე დაუახლოვდა მას. ის იყო მისი განუყრელი თანამგზავრი იმ თავგადასავლებით სავსე ხეტიალის დროს, როდესაც მას მოუწია საულ 105-ის დევნისგან თავის დაღწევა. მომღერლები და მომღერლები მისი სასახლის მუდმივი და აღიარებული მკვიდრნი იყვნენ (2 სამ. 19:35). ის თავად იყო მუსიკალური ინსტრუმენტების გამომგონებელი და მთელი გულით მღეროდა და უყვარდა თავისი შემოქმედი (სერ. 47:10). ამ პოეტურ ნიჭებთან ერთად მას გააჩნდა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ისეთი წინასწარმეტყველური ნიჭი, რომელიც სამართლიანად ათავსებს მას წინასწარმეტყველთა კატეგორიაში, თუმცა ფორმალურად არ იყო მოწოდებული წინასწარმეტყველური მსახურებისთვის. თუმცა წინასწარმეტყველური მითითებების საჭიროების შემთხვევაში ის სხვებს მიმართავდა, თუმცა მისივე გამონათქვამები აშკარად წინასწარმეტყველური ხასიათისაა 106. თავად წინასწარმეტყველები აღიარებენ მის გასაოცარ სულიერ გამჭრიახობას. თავისი ხალხის ყველაზე ნიჭიერ ადამიანთა შორისაც კი ის ითვლებოდა, თითქოსდა, ღვთის ანგელოზად, სწორედ მისი უნარით მოთმინებით მოუსმინოს როგორც სიკეთის, ასევე ბოროტების პრეტენზიებს, სამყაროსა და ადამიანთა ფართო ცოდნით, მისი განსჯის პირდაპირობით, რომელიც, ერთხელ გამოხატული, აღარ შეიძლებოდა გადაიტანოს არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ 107. ასეთი ნიჭის შედეგად ის უკვე ცხოვრებაში და მით უმეტეს თავის თხზულებებში გახდა წინასწარმეტყველი, რელიგიური ჭეშმარიტების ახალი სამყაროს მაცნე, რომელიც წარმოადგენს ახალ საფეხურს რელიგიური მსოფლმხედველობის განვითარებაში, თავად მოსესთან შედარებით. ასე შემოღებულმა ფსალმუნმა ახალი კარი გააღო სასულიერო ლიტერატურის განვითარებისთვის. საგალობლების შემდეგ იქმნებოდა საგალობლები, რომლებიც, დროის მოთხოვნიდან გამომდინარე, იცვლებოდა და გადაკეთდა. საგალობლების გვერდით და თითქოს ამ შთაგონებული პროდუქტიულობის საფარქვეშ გამოჩნდა სხვა წიგნები, რომლებიც მკაცრად არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს არც კანონს და არც წინასწარმეტყველებს და რომლებიც, სავარაუდოდ, ერგება ფსალმუნების ზოგად სახელს, თუმცა ისინი იმდენად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან და ფსალმუნისგან, როგორიცაა რუთის და ეკლესიასტეს წიგნები, მატიანე წინასწარმეტყველი და ზოგიერთი ნაწილი. მაგრამ ამ დამატებითი ნაშრომების გარდა, წიგნი ფსალმუნები, როგორც იქნა, თავისთავად არის პატარა ბიბლია 108. ფსალმუნი არის ბიბლია თავად ბიბლიაში, რადგან ის შეიცავს უმეტეს იმ მახასიათებლებს, როგორც შიდა, ასევე გარედან, რაც განასხვავებს ზოგადად წმინდა წიგნს. ის, ისევე როგორც ხუთწიგნეული, შეიცავს ხუთ ცალკეულ წიგნს და მისი სხვადასხვა ნაწილები სხვადასხვა პერიოდს ეკუთვნის და სხვადასხვა ავტორს ეკუთვნის. აქ, ისევე როგორც სხვა შემთხვევებში, ხალხმა რწმენამ, რომ დავითის ფსალმუნი მთლიანად დავითმა შექმნა, ადგილი უნდა დაეთმო უფრო ფრთხილად კვლევას, რამაც დიდი ხანია გამოავლინა მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნება ფსალმუნებში, როგორც წარმოშობის დროში, ასევე თავად ავტორობით. მიუხედავად იმისა, რომ ნებით ვაღიარებთ, ერთის მხრივ, წყაროსა და შთაგონების ერთიანობას, რაც თავად წიგნის მუშაობის მოტივად იქცა, ჩვენ მაინც ვაღიარებთ, რომ ფსალმუნის ზოგადი სახელით, რომელიც ატარებს ისრაელის ერთი ღვთისგან შთაგონებული პოეტისა და ტკბილი მომღერლის სახელს, ჩვენამდე მოაღწია სხვა დიდებული მომღერლების შთაგონებული ნაწარმოებები. დიდი მეფე. მრავალი ფსალმუნის აშკარა ადაპტაცია ხალხის მიერ განცდილ მოვლენებთან, რაც ავლენს თავისუფლებას, რომლითაც შემდგომ გამომცემლები ეპყრობოდნენ ამ წმინდა ლექსებს, კიდევ უფრო ამაღლებს მათ ინტერესს ხალხის ისტორიასთან ამ ძალიან მჭიდრო კავშირის გამო. პოეზია მათ შეიცავს არა ეპიკური, არამედ წმინდა ლირიკული. ეპიკური პოეზია უცხო იყო სემიტებისთვის და ინდო-გერმანული რასის მახასიათებელია. მაგრამ ეს ნაკლოვანება დიდწილად კომპენსირდება იმ საოცარი მოქნილობით, რომლითაც ებრაული ლირიზმის ზრდა-განვითარება დაკავშირებული და გადაჯაჭვულია ისრაელის ისტორიის მთავარ მიმდინარეობასთან უფრო და უფრო მჭიდროდ, ვიდრე ეპიკურ პოეზიას შეეძლო. ამრიგად, ცალკეული სიმღერების თავისუფალი კომბინაციით შედგენილი ფსალმუნი გახდა ყველაზე ძვირფასი მსოფლიოს წმინდა წიგნებს შორის. ის არა მხოლოდ ადგილს იკავებს ებრაული ეკლესიის ლიტურგიკულ თაყვანისცემაში, არა მხოლოდ მას იყენებენ უფრო მეტად, ვიდრე ძველი აღთქმის ნებისმიერი სხვა წიგნი ახალი აღთქმის მწერლების მიერ, არამედ განსაკუთრებული გაგებით იგი წარმოადგენს ქრისტიანული ეკლესიის საუკეთესო მემკვიდრეობას მის ყველა სხვადასხვა ფილიალში. „რაც არ უნდა შეხედოს რომელიმე ეკლესიას ქრისტიანული სწავლების არსს, რა სახელითაც არ უნდა უწოდოს საკუთარ თავს, და რამდენად მკვეთრად ეწინააღმდეგება სხვებს ეკლესიის მმართველობაში ან რიტუალების დაცვაში, ყოველთვის და ყველგან, თითქოს ერთსულოვანი და საყოველთაო თანხმობით, ყველა ეკლესია იღებს ფსალმუნს, როგორც იმ გარეგნულ ფორმას, რომლითაც იგი გამოხატავს ქრისტიანულ ცხოვრებისეულ გრძნობას. ჯერ. სააღდგომო ფსალმუნები იყო სწორედ ის „სიმღერა“, რომელიც მღეროდა მსოფლიოს ღვთაებრივი მხსნელის მიერ თავის მოწაფეებთან ერთად მათი ცხოვრების ყველაზე კრიტიკულ მომენტში, 110 წლის ბოლო ვახშმის შემდეგ. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში სასიყვარულო ვახშმებზე ფსალმუნები წარმოადგენდა წამყვანი ქრისტიანების ჩვეულ დილის და საღამოს საგალობლებს (ფსალმ. 112 და 140). „წმიდა წერილის სხვა წიგნების შესახებ, ამბობს ბლი. თეოდორეტი V საუკუნეში, "ადამიანთა უმეტესობამ თითქმის არაფერი იცის. მაგრამ დროდადრო თქვენ ნახავთ ფსალმუნებს, რომლებიც იმეორებენ და მღერიან კერძო სახლებში, ბაზრებზე, ქუჩებში, მათ მიერ, ვინც დაიმახსოვრა ისინი და ახარებს მათი ღვთაებრივი მელოდიით". "როცა წმინდა წერილის სხვა ნაწილები, - ამბობს წმინდა ამბროსი, - ეკლესიაში ისეთი ხმაურია საუბრებიდან, რომ ვერც კი გესმით, რას კითხულობენ. მაგრამ როდესაც ფსალმუნი იკითხება, ყველა ჩუმდება". ფსალმუნებს მღეროდნენ პალესტინის გუთანები ბლ. იერონიმე, გალიის ნავსაყუდელი სიდონიუს აპოლინარისის დროს. ბარბაროსული ეკლესიების უმეტესობაში, მაგალითად, აბისინიაში, ფსალმუნს ეპყრობიან თითქმის ისევე, როგორც თავად ღვთაებრივს: ეს არის ერთადერთი წიგნი, რომლის წაკითხვის უფლებაც ერისკაცთა შვილებს აქვთ და ყოველი დაკრძალვისას მღერიან თავიდან ბოლომდე. პროტესტანტული ეკლესიების უმეტესობაში ფსალმოლოგია თითქმის შეერწყა ოჯახური ცხოვრების ჩვეულებრივ ხასიათს. რომაულ და ანგლიკანურ ეკლესიებში ფსალმუნებს ყოველდღიურად კითხულობენ და ისეთ მნიშვნელოვან ნაწილებში, რომ ისინი მაშინვე აჩვენებენ, თუ რამდენად აღემატება სიყვარული ამ წიგნისადმი წმინდა წერილის სხვა წიგნების სიყვარულს. დაბოლოს, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ფსალმუნი არ არის მხოლოდ თაყვანისცემის დროს ყველაზე ხშირად გამოყენებული წიგნი, რომელშიც ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი სწორედ ფსალმუნების კითხვას მოიცავს, მაგალითად, მაგალითად. ლიტურგიის დროს არის საათები და ექვსი ფსალმუნი მთელი ღამის სიფხიზლის დროს, მაგრამ ის უფრო მეტია ვიდრე სხვა წმინდანები. წიგნები ყველა უბრალო ქრისტიანის საცნობარო წიგნია და მთელი თაობები კითხვის პირველ ხელოვნებას სწორედ დავითის ფსალმუნებიდან იძენენ. თუ ეკლესიებიდან ინდივიდებზე გადავალთ, მაშინ არ იქნება სხვა წიგნი, რომელიც დიდ როლს ითამაშებს კაცობრიობის ამდენი ცნობილი მოღვაწის პირად ისტორიაში. დავით ბლ. ავგუსტინემ ნუგეში მოიპოვა მოქცევისა და სიკვდილის ლოგინში. ფსალმუნებიდან ისეთი დიდი რელიგიური მოღვაწეები, როგორებიც არიან წმინდა იოანე ოქროპირი, წმინდა აფანასი, სავანაროლა. ფსალმუნის სიტყვებით წმინდანებმა სული ამოისუნთქეს. პოლიკარპე, კოლუმბა, ბერნარდი, ჰუსი, ჯერონიმე პრაღელი, კოლუმბი, მელანქტონი და მრავალი სხვა. უელსისთვის ხეტიალისას ფსალმუნი იმდენად ძვირფასი წიგნი იყო, რომ სიკვდილით დასჯის დროს მან ბრძანა, აეწიათ იგი მის თვალწინ და, თვალის დახუჭვით, ამაში ნუგეში იპოვა სიცოცხლის ბოლო საათში. 67-ე ფსალმუნით კრომველმა გააღვიძა თავისი ჯარისკაცების სული და ამით ხელი შეუწყო დანბარის გამარჯვებას. სიცოცხლის ბოლო დღეებში ლოკმა მეგობრებს სთხოვა, მისთვის ფსალმუნები ხმამაღლა წაეკითხათ და სიკვდილის ბოლო დარტყმა სწორედ ისრაელის ფსალმუნმომღერლის ტკბილი სიტყვებისადმი ენთუზიაზმით ყურადღების დროს დაეცა. ლორდ ბერლიმ თავისი უდიდესი ნუგეში ფსალმუნებში ჰპოვა. ეს იყო ლუთერისთვის საბრძოლო პაროლი და ეს იყო უკანასკნელი სიტყვები, რომლებიც მის სამეფო მტერს, ჩარლზ V-ს ყურს უგდებდა. რით აიხსნება ასეთი საყოველთაო სიყვარული ფსალმუნებისადმი და მათი საოცარი გავლენა ადამიანის გულზე? უპირველეს ყოვლისა, ამ მხრივ, ბევრი რამ არის დამოკიდებული მათ ძალიან გარეგნულ პოეტურ ფორმაზე. ზოგიერთ ადამიანს ყოველთვის აქვს რაიმე სახის ზიზღი პოეზიის მიმართ, თითქოს შეუთავსებელია რელიგიური გრძნობის მნიშვნელობასა და სერიოზულობასთან. ზოგი ფიქრობს, რომ ბიბლიურ წიგნზე პოეტურად ლაპარაკი ნიშნავს მას რაიმე სახის დამცირებას. ბევრ თემსა და ეკლესიაში არსებობდა და ნაწილობრივ დღემდე არსებობს რწმენა, რომ რაც უფრო სქოლასტიური, მშრალი და პროზაული იყო რელიგიური სწავლების გამოხატვის ფორმები, მით უფრო ზუსტად არის გამოსახული მისი არსი. ყველა ადამიანური განსაზღვრებიდან, პოეზიისგან ყველაზე შორს არის ის განსაზღვრებები და სარწმუნოებები, რომლებშიც დევს ქრისტიანული სამყაროს რწმენა, როგორც აღთქმის კიდობანში. ასეთი შეხედულებებისთვის დავითის ცეცხლოვანი სიდიადე, ფსალმუნის საყოველთაოდ აღიარებული უპირატესობა მუდმივ საყვედურს ემსახურება. დავითი იყო არა მხოლოდ მეფე, მეომარი და წინასწარმეტყველი, არამედ ის იყო ისრაელის ტკბილი მომღერალი. რაფაელს რომ დაეხატა ნახატი ებრაული პოეზიიდან, როგორც მან დახატა იგი ევროპული პოეზიიდან, მაშინ ის დავითს გამოსახავდა სადღაც ისრაელის პარნასის თავზე მჯდომს, როგორც ებრაული პოეზიის ჰომეროსს. მისი მგზნებარე, იმპულსური, იმპულსური ხასიათი იყო სწორედ ის პერსონაჟი, რომელიც ყოველთვის თან ახლდა მუსიკალური თუ პოეტური გენიოსის უდიდეს ნიჭს. "სწრაფი დარტყმა, თითქოს ფრთების თანმიმდევრული ცემა:", "ერთი შეხედვით აღელვებული გულის აწევა და დაცემა" - ასეთი ლამაზი გამოსახულებები ზოგადად ახასიათებს ებრაული ლექსების იმ პარალელური აგების არსს, რომელიც ზუსტად შეესაბამება ადამიანის გრძნობის გაუთავებელ თამაშს და ხელმისაწვდომია ყველა ასაკისა და ხალხის გაგებისთვის. ფსალმუნები უდავოდ პოეტურია თავიდან ბოლომდე და ძალიან მამაცი ადამიანი იტყვის, რომ ცნობილი წიგნი ნაკლებად შთაგონებულია, ან ნაკლებად ჭეშმარიტი, ან ნაკლებად მართლმადიდებლური, ან ნაკლებად ღვთაებრივი, სწორედ იმიტომ, რომ ის ფსალმუნების მსგავსია. წინასწარმეტყველი ხალხის ყოველდღიური ცხოვრების საკურთხეველზე წვდომისთვის აუცილებლად უნდა გახდეს მომღერალი. ფსალმუნი თავის მნიშვნელობასა და გავლენას, მეორეც, მასში შემავალი აზრებისა და გრძნობების არაჩვეულებრივ მრავალფეროვნებას ევალება. ფსალმუნებში ჩვენ ვხედავთ სრულ ასახვას იმ არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნებისა და ხასიათისა და ისტორიის გასაოცარი სირთულისა, რაც შენიშნა თვით დავითის ცხოვრებაში. მის არფაზე, როგორც ერთმა მკვლევარმა ლამაზად თქვა, ბევრი სიმი ქონდა და სიხარულისა და მწუხარების ყოველი ანგელოზი საკუთარ გრძნობებს ასხამდა მის სიმებში. ასობით ადამიანის გული იბრძოდა და იბრძოდა მისი ერთი გულის ვიწრო საზღვრებში და იქნებოდნენ ისეთი ცივად ზიზღი ადამიანები, რომლებიც არ იგრძნობდნენ თანაგრძნობას მის მიმართ, მაგრამ არ ეპყრობოდნენ მუდმივ თანაგრძნობას მის მიმართ. მრავალფეროვანი ბუნების უკონტროლო სიმრავლე, რომელიც ცხოვრობდა მის ერთ სულში? ჩვენ არ ვიღებ ვალდებულებას დავიცვათ ნაკლოვანებები და შეურაცხყოფა, რომლებიც თავად დავითმა უფრო მკვეთრად დაგმო, უფრო მკაფიოდ დაინახა და უფრო მწარედ იგლოვა, ვიდრე მისი რომელიმე მოწინააღმდეგე, რადგან ისინი გარკვეულწილად აუცილებელიც კი იყო, რომ ყოფილიყო ჭეშმარიტად ყოვლისმომცველი ადამიანი, რომელსაც სჭირდებოდა სულიერი გრძნობის ყველა შესაძლო ფორმის გამოხატვა. უფალს არ სურდა, რომ მისი ეკლესია ხელმძღვანელობის გარეშე დარჩენილიყო მისი სიხარულისა და დიდების გამოსახატავად, გლოვისა და მწუხარების გამოსახატავად და ასეთი ხელმძღვანელობისთვის მან აღადგინა თავისი მსახური დავითი, როგორც მან ადრე აღადგინა მოსე, რათა ეკლესიას მიეცა კანონის დაწესებულებები, და ამ მიზნით ხელმძღვანელობდა მას ყველა პიროვნულ პირობებში. ცხოვრების ჭეშმარიტების შესაბამისად. არ აძლევდა უფლებას თავისი ყოფიერება შეეზღუდა თავისი მოვალეობების პირდაპირი და მშრალი შესრულებით, არამედ ყოველგვარი განსაცდელებით გარდაქმნა მთელი მისი არსება და აავსო სული სიბრძნითა და ყველანაირი გრძნობით. მან მას ყველანაირი სიყვარულის საგანი გახადა, რათა მასში სიყვარული არ დაეძინა და არ მოკვდეს. მან ის საძოვრებზე ცხვრის ფარასთან ერთად აღზარდა, რათა მისი ხასიათის ძირითადი განვითარება განცდის უმარტივეს და გავრცელებულ ფორმებზე ყოფილიყო დამყარებული. ბრძოლის ველზე წაიყვანა და გამარჯვებულად აქცია, რათა სულის კეთილშობილებითა და დიდების ცნობიერებით აევსო. მან სასახლეში შეიყვანა, რათა აღევსებინა სიდიადე და სამეფო ღირსება. მან მიიყვანა იგი უდაბნოში და აიძულა დასახლებულიყო განმარტოებულ გამოქვაბულებში, რათა მის სულს შეეძლო გაეგო ღმერთის ამაღლებული ცნებები და მისი ყოვლისშემძლე საქმეები, შემდეგ კი მრავალი წლის განმავლობაში ინახავდა სიკვდილს, ასე ვთქვათ, მხოლოდ ერთი ნაბიჯით, რათა მიეჩვია მთელი თავისი ნდობა ღვთის განგებულებაზე. დავითმა, თავისი გამოცდილ თითებს გულზე ძვირფას სიმებზე ურტყამდა, მათგან ათასობით მრავალფეროვანი ტონალობა ამოიღო და ისინი სულ უფრო მეტ გამოხმაურებას პოულობდნენ ასობით სხვა ავტორის გულებში, რომელთა ხმები აღფრთოვანებული იყო მისი შთამაგონებელი გავლენით. სოლომონი, ხიზკია, ასაფ, ჰემანი და ეთანი მთელი თავისი მიმდევრებით, სევდიანი მომღერლები ბაბილონის მდინარეებზე, გვიანდელი წინასწარმეტყველები, უცნობი მომღერლები, რომლებიც ამხნევებდნენ მაკაბელთა ჯარის სულს - ყველა მათგანი და თითოეული მათგანი, მეფე დავითის მეთაურობით, სხვადასხვა ხმითა და ფორმით გამოხატავდნენ, მადლიერებას, მწუხარებას, მწუხარებას, მწუხარებას, მწუხარებას, მწუხარებას, მწუხარებას ეჭვი და რწმენა - ყოველი მათგანი თავის სიმღერებში გამოხატავს თავის სხვადასხვა განსაცდელს - ხეტიალს, გაქცევას, ტყვეობას, გადასახლებას, ჩამორთმევას, დევნას, განცდას, რომელსაც განიცდიდა ხან ბუნების მშვიდი ჭვრეტა, ხან საშინელი მღელვარება ბრძოლის ველზე, დიდებული გვირგვინების ბრწყინვალებაში, ამ დიდებული მატერიალური დაკრძალვის ვითარებაში აღმოჩენილი საზეიმო ვითარებაში. საოცრად ტკბილი პოეზია, რომელსაც ფსალმუნი წარმოადგენს კაცობრიობისთვის. როდესაც ძველი ქრისტიანი მოწამეები და ყველა, ვინც შემდგომში განიცადა კატასტროფები, დევნა და ყველანაირი უსამართლობა, განსაკუთრებულ ნუგეშისცემას პოულობდა ფსალმუნებში, ეს იყო იმის გამო, რომ ისინი ფაქტიურად იმავე მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ ისრაელის ფსალმუნმომღერალთან, როდესაც ის იმალებოდა ადოლამის გამოქვაბულში, ან ენგედის ხეობებში, ან სირიის ან ფილის, იორდანესგან გაქცეული. როდესაც ბერლიმ ან ლოკმა იპოვეს თავიანთი მშვიდი ფილოსოფიის სიმპათიური გამოძახილი დავითის ფსალმუნებში, ეს იყო იმის გამო, რომ ისინი უსმენდნენ იმ ტკბილ ტონებს, რომლებიც გამოდიოდა პირიდან ან აჯადოებდა ყურს ბრძენი მეფისა და ისრაელის მოაზროვნე სახელმწიფო მოხელეს. არაერთხელ მიიპყრო ყურადღება იმ ფაქტმა, რომ რაც უფრო ხანდაზმულები იზრდებიან, მით უფრო მეტი ინტერესი ხდება მათთვის ფსალმუნების მიმართ და, შესაბამისად, თითქმის დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ რაც უფრო ძველი ხდება კაცობრიობა, მით მეტი ინტერესი ექნება დავითის ფსალმუნებს მთელი კაცობრიობის მიმართ. უდიდეს კრიტიკოსებს, მათ, ვისაც ყველაზე მეტად შეუძლიათ ადამიანის გულის სიღრმე და მისი მრავალმხრივი მოთხოვნილებების გაგება, ყველაზე ნათლად ესმით ფსალმუნის მნიშვნელობა ცალკეული ადამიანებისთვის და მთელი კაცობრიობისთვის. „არის რამე, რაც ადამიანმა უნდა იცოდეს და ვერ ისწავლოს ფსალმუნებიდან? ეკითხება მაგალითად ჰუკერი. „დამწყებთათვის ისინი მარტივ და გასაგებ შესავალს წარმოადგენენ, მოწიფულთათვის ისინი ემსახურებიან ყველა სათნოებისა და ცოდნის დიდ წყაროს; ყველაზე სრულყოფილი - ძლიერი განმტკიცებისთვის. გმირული დიდსულოვნება, მკაცრი სამართლიანობა, გულწრფელი ზომიერება, ზუსტი სიბრძნე, უცენზურო მონანიება, ურყევი მოთმინება, ქრისტეს ტანჯვა, ღვთის ტანჯვა, ტანჯვა, ღვთის მწუხარება. მადლი, განზრახვის საქმეები ახლანდელ სამყაროში და აღთქმული სიხარული მომავალ სამყაროში, ყველაფერი კარგია, რომ იცოდე, გააკეთო ან გქონდეს, და ყველაფერი შეიცავს ამ ერთ ზეციურ წყაროს. არ არსებობს ისეთი შემთხვევითი სევდა ან ავადმყოფობა, არ არსებობს ისეთი ჭრილობა ან დარტყმა, რომელიც ატყდება ადამიანის სულს, რომლისთვისაც ამ ამოუწურავ საგანძურში არ იქნება სათანადო განკურნება, რომელიც მასში მუდმივად მოიპოვება“ 112. სხვა მწერალი არანაკლებ მჭევრმეტყველად საუბრობს. ხედავს ადამიანის გულის კვნესას გარეგნულად გამოხატულებამდე და ვინ უსმენს მათ, როცა ჯერ კიდევ დუმილით თრგუნავს - მხოლოდ მას შეუძლია თქვას, რამდენი წმინდა გრძნობა, რამდენი დალოცვილი ემოცია წარმოიქმნება და ყოველთვის იქნება ადამიანების სულებში ამ საოცარი სიმების ვიბრაციით. დედამიწის ცრემლების ველი. დავითის ფსალმუნი ჭეშმარიტი სიონის კედლებზე ჩამოკიდებულ იდუმალ ქნარს ჰგავს. ღვთის სულის სუნთქვით, იგი წარმოშობს ღვთისმოსავი გრძნობების უსასრულო მრავალფეროვნებას, რომლებიც ეხმიანება ექოს შემდეგ, ერთი სულიდან მეორეში, თითოეულ მათგანში აღვიძებს განსაკუთრებულ ნოტს და ყველა ერთდება ერთ უსასრულოდ გრძელ ხმაში მადლიერებისა და მონანიების, დოქსოლოგიისა და ლოცვისა. თუ ეს არის ფსალმუნის ზოგადი შთაბეჭდილება ადამიანის სულზე, მაშინ ცალკეულ ფსალმუნებს ადამიანის გულისთვის კიდევ უფრო ღრმა მნიშვნელობა აქვს, რაც დავითს ნამდვილად ჰგავს მეორე მოსეს. მათში შემავალი გრძნობები ძალიან მრავალფეროვანია. ზოგიერთი ფსალმუნი, რა თქმა უნდა, უცხო არ არის მათზე ასახვა რელიგიური, მორალური და ადამიანური განვითარების ზოგადი დონის შესახებ, რომელიც განასხვავებდა დავითის ეპოქას და, შესაბამისად, ისინი ზოგჯერ აშკარად ასახავს ამ ეპოქის ბნელ გრძნობებს, მაგალითად. შურისძიება მტრების მიმართ და სასოწარკვეთა. მაგრამ ეს გრძნობები არის მხოლოდ, თითქოს, წარმავალი ღრუბელი ძირითადი შეხედულებების ნათელ ჰორიზონტზე და ამ უკანასკნელ მხრივ ფსალმუნები წარმოადგენენ რაღაცას, რასაც ტოლი არ აქვს მთელ წმინდა წერილში. პირველი, რაც ამ მხრივ უნდა აღინიშნოს, არის პირადი გამოხატვისა და გამოცდილების სიღრმე. უდავოდ არის შემთხვევები, როდესაც ფსალმუნმომღერალი ლაპარაკობს როგორც ხალხის წარმომადგენელი. მაგრამ უმეტესწილად ის მარტო დგას ღმერთთან პირად ურთიერთობაში. მისი ყოველი სიტყვა გამსჭვალულია ისტორიიდან თუ არა ცნობილი მწუხარების ან სიხარულის არაჩვეულებრივი ძალით. თუ სწავლება აპ. პავლე გამომსახველობისა და ძალის ნახევარს იღებს პირად განსაცდელებთან და ცხოვრებისეულ საზრუნავებთან კავშირის შედეგად, შემდეგ დავითის გამონათქვამები გასაოცარია მათი არაჩვეულებრივი სიცოცხლისუნარიანობითა და ენთუზიაზმით, რადგან ისინი წარმოადგენენ, თითქოს, ნაპერწკლებს ადამიანის ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან, რომელიც დამახასიათებელია თითოეული ადამიანისთვის. პატრიარქები, როგორც წესი, საუბრობენ როგორც რჩეული ოჯახის მამები, წინასწარმეტყველები ლაპარაკობენ როგორც მისი წარმომადგენლები და ლიდერები. მაგრამ ფსალმუნმომღერალი საუბრობს, როგორც პიროვნული სულის, თავისუფალი, დამოუკიდებელი, მარტოხელა სინდისი ადამიანის, სადაც არ უნდა იყოს და რა თანამდებობაზეც არის. ფსალმუნების მეორე გამორჩეული თვისება არის ის, რასაც ერთი სიტყვით შეიძლება ვუწოდოთ - მათი სრული ბუნებრიობა. ალბათ ყველაზე ძლიერად ეს გამოიხატება მათ ენთუზიაზმით თავისუფლებასა და გულის სიხარულში. მართალია, როგორც ბეკონი ამბობს, „როცა დავითის არფას უსმენ, იმდენ სასიამოვნო არიას გაიგონებ, რამდენიც სიმღერებს; და მაინც ფსალტერში გაცილებით მეტი სიმღერაა, ვიდრე სხვაგან“. „იხარეთ უფალში“, „გაახარეთ მას მხიარულად“, „მართალნო იხარეთ უფალში, მართალს შეეფერება ქება“, „უმღერეთ მას ჰარმონიულად, ძახილით“, „ადიდეთ უფალი არფაზე, უგალობეთ მას ათსიმიანი ფსალმუნი“, მსგავსია ღვთის სადიდებელი მოწოდება. სინამდვილეში, ეს არის სიტყვა „ფსალმუნის“ მნიშვნელობა. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და გამომხატველი ებრაული სიტყვა, რომელიც მუდმივად გვხვდება ფსალმუნებში, არის სიტყვა „ალილუია“. ისინი გამოხატავენ, ასე ვთქვათ, ბედნიერების წმინდა მოვალეობას. ნეტარება, სიხარული და მადლიერება თავის უმაღლეს გამოხატულებას პოულობს ფსალმუნებში. ფსალმუნმომღერალი ხარობს, ყვირის, იცინის, იძახის და სიხარულით ხარობს. ხანდახან მათში შეიძლება მოისმინოს ერთგვარი სრულიად გაბრაზებული სიხარული. ფსალმუნები ხარობენ როგორც ბრძოლის მომხიბვლელი ტრიუმფით, ასევე ბუნების მშვიდი ჭვრეტით. ყველგან ჭვრეტენ ღვთის სიკეთეს და არ რცხვენიათ ამის აღიარება. ღვთის შემოქმედების ნათელი მხარე ყველგან გამოდის; ბნელი სენსუალური მხარეები, ყოველ შემთხვევაში გარე სამყაროს, ძნელად შესამჩნევია მათში. ფსალმუნმომღერალისთვის ჭექა-ქუხილის მრისხანება და ზღვის ღრიალი სავსეა დიდებითა და სიხარულით. ფრინველების, ცხოველების, მცენარეების, მზის, მთვარისა და ვარსკვლავების სიყვარული ცეცხლოვანი ხაზივით გადის ყველა ფსალმუნში და ფსალმუნმომღერალი უყურებს ყველა ცოცხალ და უსიცოცხლო ბუნებას, თითქოს ეს საკუთარი იყოს. იყვნენ ადამიანებიც, რომელთათვისაც სწორედ ამ მიზეზის გამო, სისუსტისა და ჩაგვრის წუთებში ფსალმუნები ზედმეტად შეუფერებელი აღმოჩნდა მათი ენთუზიაზმით; მიუხედავად ამისა, წმინდა სიხარულის ეს ტონი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო რჩეული ხალხის საყოველთაო მისიაში. და ეს მით უმეტეს, რომ ის წარმოიშვა ფსალმუნების სხვა გრძნობიდან, რომელიც ასევე უცნაურად აოცებდა ღვთისმოსავ, მაგრამ ვიწრო სკოლებს, სწორედ იმ თავისუფალ და ნიჭიერად უდანაშაულო გულს, რომელიც უახლესი მშრალი რელიგიურობისთვის ხშირად ეხმიანებოდა საკუთარი თავის სიმართლეს და სათანადო თავმდაბლობის ნაკლებობას. ფსალმუნმომღერლის გაბრწყინებული იმედი, მისი თამამი პრეტენზია ჯილდოს შესახებ, რომელიც მას ეკუთვნის მისი სამართლიანი საქმისთვის, რწმენა საკუთარ უდანაშაულობაში, არანაკლებ ფსიქიკური ტანჯვა საკუთარი დანაშაულების გამო, მისი მხურვალე აღფრთოვანება კანონით, არა როგორც სასტიკი მტერი, არამედ როგორც საუკეთესო ლიდერები, ყველაზე ტკბილი თაფლისა და თაფლის მიმართ. კალვინი, ან თუნდაც პასკალი. მიუხედავად ამისა, ისინი შეიცავენ საკუთარ ჭეშმარიტებას - ჭეშმარიტებას ბუნებასთან მიმართებაში, ჭეშმარიტებას ღმერთთან მიმართებაში, რომელსაც ყოველი უწინასწარმეტყველო ადამიანის გული ყოველთვის ამოიცნობს. ყოველი მართალი და პატიოსანი კაცის უსაზღვრო კურთხევა - ღვთის ამ უკეთილშობილესი ქმნილება - რომლითაც ფსალმუნი იხსნება ფსალმუნით: „ნეტარ არს კაცი“ მხოლოდ შესანიშნავი საწინდარია იმ უსაზღვრო კეთილშობილებისა და იმ სიხარულის სიუხვისა, რომლისკენაც ის მოუწოდებს ყოველ სუნთქვას შეუზღუდავად და გამონაკლისის გარეშე - უფლის სადიდებლად. ასეთი აღფრთოვანებული გამოსვლები, ალბათ, უდიდეს ბიძგს ნაწილობრივ ეროვნული კეთილდღეობისა და პიროვნული ენერგიის ახალ ეპოქას ევალება, რომელიც განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა დავითის მეფობის დროს; მაგრამ მათ წინ წაიღეს ისრაელის ხალხის სული, მიმართეს მათ იმ დიდი ბედისკენ, რომელიც მათ ელოდა და იმ დროიდან, თუმცა შესაძლოა არც ისე სისწრაფით, განაგრძეს მთელი კაცობრიობის სულის ტარება მის წინსვლაში. სასულიერო პოეზიის ცეცხლოვანი მდინარე ამ დროიდან არ წყვეტს დინებას, მიუხედავად იმისა, რომ თავად ჭურჭელი უკვე გაცივდა. როგორც საბერძნეთის კლასიკურმა მწერლებმა კარგად აღნიშნეს, რომ მათ აქვთ ხიბლი, სრულიად დამოუკიდებელი გენიოსისგან, რომელიც მდგომარეობს მათი ბრწყინვალე და მარად ახალგაზრდული სილამაზის ნათებაში, ასევე შეიძლება ითქვას ფსალმუნებზე, რომ მათ აქვთ მსგავსი ხიბლი, თუნდაც რელიგიური გრძნობის სიღრმისა თუ თეოლოგიის სიმაღლისა. მათი თავისუფალი და კეთილშობილური სილამაზით, მარად ახალგაზრდულად და მარად დიდებულებით, დავითი თითქოს განახლებული ძალებით აღდგება სიცოცხლეში. „როგორც მგალობელი, ასევე ვინც უკრავს, ყველა ჩემი წყარო შენშია“, ანუ დავითში და მის ფსალმუნეში. ფსალმუნების ყველა ეს განსხვავებული თვისება მიგვიყვანს, ნაწილობრივ განსხვავებით, ნაწილობრივ მჭიდრო, თუმცა ფარული კავშირით, მათ მთავარ მახასიათებლამდე, რომელიც ბიბლიაში არსად არ ჩანს იგივე ძალით, გარდა ალბათ თავად ქრისტეს ცხოვრებისა და სიტყვების წიგნში. მიზეზი იმისა, თუ რატომ ხვდება ფსალმუნები ასეთი საყოველთაო სიყვარულით ქრისტიანული ეკლესიის ყველა კლასსა და საზოგადოებაში, თუმცა დოქტრინისა და სარწმუნოების ფორმამ განიცადა მრავალი განსხვავებული ცვლილება, რათა წარმოაჩინოს ეპოქის მუდმივად ცვალებადი სული, არის ის, რომ ისინი ეხება აღორძინებული სულის უმარტივეს ბუნებრივ გრძნობას. ისინი წარმოადგენენ „ბავშვობის სულის სიმახინჯეს, მოზარდობის სულის სიყვარულს და, შესაბამისად, ქრისტიანისთვის ისინი იგივეა, რაც მშობლების სიყვარული, მშობლიური სახლის სიყვარულის ტკბილი გრძნობები და ზოგადად ადამიანებისთვის ბავშვობის სცენების წარუშლელი მოგონება“ 114. „ღმერთო, შენ ხარ ჩემი ღმერთი, ადრინდელი მენატრები შენ,“ ღვთის სიყვარულს, გაჟღენთილია ყველაზე შთაგონებული ფსალმუნები. ამ სულიერი ცხოვრების სიღრმეში და სიახლეში ჩვენ ვპოულობთ პირველ ნათელ კვალს უმაღლესი და უნივერსალური კანონის, ვიდრე მოსეს კანონი, უკეთესი და ღრმა ცხოვრება, ვიდრე ის, რაც მოზაიკურმა სისტემამ გამოავლინა ადამიანს. „ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების“, ეს უღრმესი ჭეშმარიტება, თუმცა ხუთწიგნეულშია ნავარაუდევი, საჭიროა, რათა მას ხელშესახები მნიშვნელობა მიეცა ჩვეულებრივი ცნობიერებისთვის, ისეთი ღვთიური შთაგონებული არფა, როგორიც დავითის არფაა. დავითის ფსალმუნების ყოვლისმომცველი ბუნების განსაზღვრისას, სულიერი ცხოვრების ერთ-ერთი ღრმა მცოდნე ამბობს შემდეგს: „ვინც ნათლად იწყებს ღმერთის დიდებული სილამაზისა და მარადისობის გარკვევას და გრძნობს, რამდენად პატარა და უმნიშვნელოა თავად ადამიანი მასთან შედარებით, რამდენად დამოკიდებული და სუსტია, იწყებს ღმერთში დახმარების ძებნას. არასრულყოფილი, თუ არა სრულყოფილების ცენტრში და სხვაგან სად უნდა ცხოვრობდეს ღმერთი, თუ არა ადამიანის გულში - რადგან თუ ღმერთი ბინადრობს სამყაროში, უსულო და უგონო საგანს შორის, მაშინ რამდენად მეტი უნდა იყოს ის ჩვენს სულებში, და ჩვენს სულებს აქვთ გაუთავებელი ლტოლვა, რომელიც მხოლოდ მას შეუძლია დააკმაყოფილოს ის რაღაც დაუღალავი ინსტინქტი, რომელიც მარადიულად ქმნიდა მას? ღმერთო. სიცარიელის განცდა იზრდება დადებით შფოთვამდე, სანამ შინაგანი ლტოლვა არ შეიქმნება, თუ სიტყვებით არ არის გამოხატული, მაშინ არსებითად არ არის უცხო ცნობილი უძველესი ფსალმუნის ტონით: „როგორც ირემს სურს წყლის ნაკადები, ასე სწყურია ჩემი სული შენთვის, ღმერთო! ჩემს სულს სწყურია ძლიერი, ცოცხალი ღმერთი: როცა მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის წინაშე! ჩემი ცრემლები პური იყო ჩემთვის დღე და ღამე, როცა ყოველდღე მეუბნებოდნენ: "სად არის შენი ღმერთი?" 115 მაშინ სული ესმის და იცის, რომ ღმერთი მისი ღმერთია, რომელიც მასთან უფრო ახლოს ცხოვრობდა, ვიდრე ნებისმიერ არსებას შეუძლია; და მაინც, არც ვარსკვლავები, არც ზღვა და არც ღიმილიანი ბუნება არ შეიცავს ღმერთის ისეთ ახლო თანამყოფობას, როგორც სულის სიღრმეებს. ის ხდება სულის სული. მთელი ბუნება ფსალმუნმომღერალმა დაშალა ამ ერთი აზრის მეტაფორებად: „ღმერთი ჩემი სულისთვისაა და ჩემი სული ღმერთისთვისაა“. მამა, ძმა, მეგობარი, მეფე, მმართველი, მწყემსი, წინამძღოლი - ეს ყველაფერი ყველაზე გავრცელებული სახელებია. ღმერთი არის მათი სიმაგრე, მათი დიდება, მათი კლდე, მათი ფარი, მათი მზე, მათი ვარსკვლავები, მათი სიხარული, მათი მემკვიდრეობა, მათი იმედი, მათი სიცოცხლე. ფსალმუნმომღერალი აღწერს მის სულს, როგორც ღვთის ერთადერთ და საყვარელ შვილს, როგორც მის საყვარელს. და ამიტომ მისი სიხარული გამუდმებით ქება-დიდებად იქცევა, ყველაფერი ასე ნათელი და ბრწყინვალე ჩანს, ყოველი სირთულე ადვილი ჩანს, მოვალეობა სასიამოვნო ხდება, ზიზღი უძლური ხდება და პურის ყოველი ნაჭერი ტკბილია. მთელი სამყარო მისთვის, თითქოსდა, არაჩვეულებრივ სიტკბოს იძენს, სანამ არ შეეხო. ეს ყველაფერი სიზმარი და სიზმარია, ო ფილოსოფოსო? შეგიძლია ამიხსნა ეს ყველაფერი? შეგიძლია ამ ყველაფრის ზიზღი? როგორც არ უნდა იყოს, ეს ყველაფერი ადამიანური ბუნების უდავო ფაქტია და ასევე გარკვეული ასაკი, რადგან დავითს სწყუროდა ღმერთი და უზომოდ ხარობდა მისით. აპ. იგივე გააკეთა. პავლე და მათ შემდეგ ასობით და ათასობით ადამიანმა იგივე გააკეთა და განიცადა. ნეტარი და ბედნიერია ის ქრისტიანი, რომელიც ღვთივშთაგონებული ფსალმუნების კითხვისას პოულობს და გრძნობს მათში ზუსტად იმას, რაც მათში ყველაზე დიდმა და ღვთივშთაგონებულმა ადამიანმა იპოვა და იგრძნო. ნეტარია ის ადამიანი, ვინც მათში აღმოაჩენს ღმერთისადმი რწმენისა და ნდობის ამოუწურავი წყაროს, რომელსაც ესმის, რომ ეს წმინდა სიტყვები მიზნად ისახავს გულის აღელვებას ცოდვის მზაკვრობასთან, ამბიციურობით და მიკერძოებით, ჭეშმარიტებისადმი რწმენის ნაკლებობით, მწუხარების, ავადმყოფობისა და სიკვდილის დროს სასოწარკვეთილებით. ვისაც ესმის ფსალმუნის მთელი შინაგანი ღირსება, შეუძლია სამართლიანად თქვას: შენთან ერთად, მე არაფერი მინდა დედამიწაზე. ჩემი ხორცი და ჩემი გული სუსტდება; ღმერთი არის ჩემი გულის კლდე და ჩემი წილი სამუდამოდ. რადგან, აჰა, ისინი, ვინც თავს იშორებენ შენგან, იღუპებიან; შენ ანადგურებ ყველას, ვინც შენგან მიდის. და ჩემთვის კარგია ღმერთთან დაახლოება! ჩემს უფალს მივენდე, გამოაცხადო მთელი შენი საქმეები სიონის ასულის კარიბჭეში“ 116. ყოველი მორწმუნე იპოვის ფსალმუნებში იმედისა და ნუგეშის ამოუწურავ წყაროს და ცხოვრების ყველა უბედურებაში იპოვის სიმშვიდეს ამ სიტყვებში: „მიენდე უფალს და აკეთე სიკეთე; იცხოვრე დედამიწაზე და შეინარჩუნე სიმართლე. და ის შეგისრულებს შენი გულის სურვილებს. მიანდე შენი გზა უფალს, და მიენდე მას და ის გააკეთებს ამას. და ის გამოავლენს შენს სიმართლეს, როგორც ნათელი, და შენი სამართლიანობა შუადღეს ჰგავს, რადგან მის მიერ კურთხეულები დაიმკვიდრებენ დედამიწას, და მის მიერ დაწყევლილნი განადგურდებიან. მართალნი დაიმკვიდრებენ დედამიწას და სამუდამოდ იცხოვრებენ მასზე. ხსნა უფლისგან არის მართალთათვის, ის არის მათი მფარველი უბედურების დროს. და უფალი დაეხმარება მათ და გადაარჩენს მათ; იხსენი ისინი ბოროტებისგან და იხსენი ისინი; რადგან ისინი მას ენდობიან." 117 ფსალტერის განსაკუთრებული სიწმინდის მითითებული მიზეზების გარდა, მიზეზები, რომლებიც თანაბრად აღიარებულია როგორც ქრისტიანებმა, ასევე ებრაელებმა და თუნდაც, შეიძლება ითქვას, წარმართებმა, ასევე არსებობს მიზეზები, რომლებიც ბუნებით მხოლოდ ქრისტიანულია. როცა დავითი საკუთარ თავში და ადამიანისათვის ახალი გამოცხადების მაცნედ განვიხილავთ, უნებურად სხვა კითხვა ჩნდება. დავითის დიდება ემსახურებოდა მისი დინასტიის უწყვეტი არსებობის გარანტიას ყველაზე შორეულ საუკუნეებამდე, რაზეც ებრაული წარმოსახვა შეიძლება იოცნებოს. ეს დამკვიდრებული რწმენა დავითის სახლის მარადიულობის შესახებ, რომლის ფსალმუნები არის ყველაზე ადრეული და მუდმივი გამოხატულება, ასახავს იმ ოცნებებს, რომლებიც სხვა ქვეყნებში იყო ყველაზე საყვარელი მონარქების დაბრუნების ზღაპრების წარმოშობის წყარო, მაგალითად. არტური ბრიტანელი, სებასტიანი პორტუგალიელი, ფრედერიკ ბარბაროსა გერმანელი. მაგრამ ებრაულ რწმენას გაცილებით ღრმა საფუძველი ჰქონდა. როდესაც დავითის ხაზის დაქვეითება შეინიშნებოდა და დაემუქრა მასთან დაკავშირებული იმედები, მაშინ ეს იმედები გაქრობის ნაცვლად, როგორც ეს იყო ახლად ნახსენები ეროვნული ოცნებები საყვარელ ხელმწიფეებთან დაკავშირებით, ებრაულ ეკლესიაში ახალი სახე მიიღო და გაზრდილი სიცოცხლისუნარიანობით გამოიხატა. დროთა განმავლობაში ეს იმედები დაფუძნებული იყო არა უდიდესი ეროვნული კატასტროფის შედეგად განადგურებულ და შეწყვეტილ დინასტიაზე და არა თავად დავითის პიროვნებაზე, არამედ მის მოსვლაზე, ვინც უნდა ყოფილიყო დავითის ძე და აღედგინა შერყეული ტახტი, კვლავ აეგო თავდაპირველი კარავი, რომელიც დავითმა იერუსალიმში პირველი შესვლისას აღმართა. დავითის ძის ამ მოლოდინმა, რომელიც უნდა განაახლოს მამის სახლის გაცვეთილი ბრწყინვალება, შეერწყა ებრაელი ხალხის ძალაუფლების აღდგენის საერთო იმედს, დაძაბულობის უმაღლეს ხარისხს მიაღწია დავითის სიკვდილიდან ათასი წლის შემდეგ. და სწორედ მაშინ მოვიდა ის, რომელსაც, თუმცა არა მისი თხოვნით, ეს სახელი სხვებმა დაარქვეს. მას მუდმივად დავითის ძეს უწოდებდნენ (მათე 9:27; მარკოზი 10:47; ლუკა 18:38 და სხვ.). მართალია, ის სრულიად განსხვავდებოდა იმ თავმდაბალი, მგზნებარე მეფისგან, გატაცებული, ენთუზიაზმით აღფრთოვანებული და ცეცხლოვანი მეფსალმუნისგან, უკიდურესად განსხვავებით იმისგან, ვინც ასეთი აღფრთოვანებული ლოცვები წარმოთქვა ფსალმუნებში - მიუხედავად ამისა, ფსალმუნმომღერლის თავისებურ მახასიათებლებში, რომლებზეც ჩვენ ვისაუბრეთ, იმდენი მსგავსებაა, რომლებშიც ვკითხულობთ ქრისტიანულ განცდას წაიკითხეთ ისინი ზუსტად ამ გაგებით) გრძნობები, შეგრძნებები და განსაცდელები თავად ქრისტეს ცხოვრებისა. ეს ბუნებრივი, შეუზღუდავი, ხანდახან მხიარული და საზეიმო სული, რომლითაც ფსალმუნი არის გაჟღენთილი, არცერთ სხვა რელიგიურ მოძღვარს, წმინდა ისტორიის წრის შიგნით თუ მის გარეთ, არასოდეს გაუკეთებია ისეთი სისრულით, როგორც ის, ვინც ცხოვრების ყველაზე ჩვეულებრივ პირობებში მოვიდა, ჭამდა და სვამდა, სიტყვის უმაღლესი გაგებით იყო საქმრო და საქმროს მეგობარი. თანაგრძნობა ტანჯული ხალხის მიმართ, კეთილშობილური თანაგრძნობა მშრომელთა და დამძიმებულთა მიმართ, კეთილშობილური გულწრფელობა - იუდეველთა ისტორიაში არსად არ არის შერწყმული ისე, როგორც ადულამისა და ენგედის გმირის პიროვნებაში, შემდეგ კი მასში, ვინც უყვარდა მებაჟეები და ცოდვილები, გლოვობდა იერუსალიმს და აპატიებდა თავის მტრებს. აზროვნების და პოზიციის მრავალფეროვნება, რომლითაც გამოირჩეოდა დავითის ცხოვრება, მოულოდნელი რევოლუციებით ბუნდოვანებიდან დიდებამდე და დიდებიდან ბნელ ცოდვაში - ეს სწრაფი გადასვლა კაცობრიობის ყველა გრძნობაში, რომელსაც შეგვიძლია მივაკვლიოთ ფსალმუნის ტონებისა და გამონათქვამების მრავალფეროვან თამაშში, არანაკლებად აყალიბებს ისტორიის საოცრად მრავალფეროვან დრამატურგიას. გარეგანი პოზიციის ამ მრავალფეროვნებასთან ერთად შერწყმულია სულის ღმერთთან უპირობო ერთიანობის შინაგანი განცდა, რომელიც, როგორც ვნახეთ, წარმოადგენს ფსალმუნის რელიგიური შეხედულების ყველაზე გამორჩეულ თვისებას, მაგრამ ყველაზე სრულყოფილ გამოხატულებას მხოლოდ ქრისტეს სულში ვხვდებით. და ამიტომ, როცა დავითის ფსალმუნებში მათი ცეცხლოვანი სიტყვებით, ან მწუხარების ღრმა უფსკრულში, ან დიდების უმაღლეს მწვერვალზე ვართ გატაცებულნი, გამუდმებით ვგრძნობთ, რომ ყველა ამ სიტყვით ჩვენ ერთნი ვართ ქრისტესთან და ის ჩვენთან ერთად: არა სიტყვების ხელოვნური ინტერპრეტაციით, ან დახვეწილი წინასწარმეტყველების საეჭვო გამოყენებით, არამედ სულის სულის მსგავსებაზე ლაპარაკის უფლება. ზიარება, რომელშიც ქრისტე ერთია მამასთან. ფსალტერის დიდებული ენა ხანდახან ამაღლდება მნიშვნელობებამდე, რომელთა სრულად გაგება მხოლოდ მის უმაღლეს და უნივერსალურ გამოყენებაშია შესაძლებელი. შესაძლოა, მათთვის, ვისაც ამის სურვილი აქვს, სრულად ჩაეფლოს წიგნის ისტორიული გარემოებები მის მორალურ და რელიგიურ მითითებებში. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ფაქტი ფაქტად რჩება, რომ ზუსტად პოზიციისა და განცდის მსგავსების წყალობით, ორიგინალური ავტორის სიტყვების კავშირი ქრისტესთან და ქრისტიანულ ეკლესიასთან ყოველთვის შენარჩუნდა და სამუდამოდ შენარჩუნდა. ფსალმუნი განსაკუთრებით წინასწარმეტყველური წიგნია ქრისტეს შესახებ, რადგან ძველი აღთქმის ნებისმიერ სხვა წიგნზე მეტად ის აღწევს სულიერი ცხოვრების იმ ჭეშმარიტებებში, რომელთა დიდი მაცნე იყო ის. დავითი და მისი ფსალმუნმომღერლები იყვნენ პროტოტიპები, ანუ ქრისტეს მსგავსებანი, რადგან ისინი უფრო მეტად, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ადამიანი წმინდა ისტორიაში, მონაწილეობენ ცხოვრებისა და სიკვდილის ჩვეულებრივ გრძნობებსა და საზრუნავში, წარუმატებლობასა და წარმატებებში, რომლითაც ის, ისინი და ჩვენ (თუმცა ის უმაღლესი და უდიდესი გრძნობით) იძენენ კაცობრიობას პირველად ამ ფსალმუნებში გამოცხადებულ იმედს. დიდი ავზი არის 130 ფუტი კვადრატული და 50 ფუტი სიღრმე და მყარად არის ნაშენი თლილი ქვებით. მეფიბოშეი უბედური შემთხვევის გამო კოჭლ გახდა. ის ხუთი წლის იყო, როცა ამბავი მოვიდა ისრაელში საულისა და იონათანის სიკვდილის შესახებ, მედდამ წაიყვანა იგი და გაიქცა ფილისტიმელებისგან. მისი ნაჩქარევი გაქცევის დროს ის დაეცა და ფეხები ისე დააზიანა, რომ სიცოცხლისთვის კოჭლი გახდა. 2 სემ. 4:4. 2 სემ. 8:1. რუსულ ტექსტში წერია: „დავითმა მეფეგ-ჰაამმა ფილისტიმელთა ხელიდან წაიღო“. მეფეგ-გაამა ნიშნავს "ხელის ლაგამს", ანუ უზენაესობას. თუმცა, სხვა მკვლევარები ამტკიცებენ, რომ ჰელეთელთა სახელს არაფერი აქვს საერთო კრეტასთან, მაგრამ მომდინარეობს კერაგიადან, ადგილიდან, რომელიც მდებარეობს ბეიტ ჯიბრინის (ელევტეროპოლისი) ჩრდილო-აღმოსავლეთით 20 ვერსში, სადაც ძველ დროში დასახლდნენ ზოგიერთი ფილისტიმელი ეგვიპტიდან, რაც მიუთითებს დაბ. 10:13, 14-ში. იხილეთ ბრიტანული პალესტინის საზოგადოების მოგონებები, III, 260. იხილეთ 2 Sam. 8:16 ff; 20:23 და შემდგომ; 1 პარ. 18:15 და შემდგომ; 27:32 და შემდგომ. იხილეთ 1 ქრონი. 11:2: სთ. 1:13. ოლიფანტი, გალაადის მიწა, გვ. 259, ფ 2 პარ. 10:16, 17: პარ. 18:3. კან. 17:16 ; ნავი. 11:6, 9. ფს. 17:30–40, 44–46; 49–51 აღსანიშნავია, რომ სისხლისღვრის მსგავსი შეუთავსებლობა ღმერთთან მსახურებასთან იყო აღიარებული სხვა უძველესი ხალხების მიერ კლასიკურ ეპოქაში. ამგვარად, დიომედესა და ულისესთვის დანაშაული იყო, რომ ისინი სისხლიანი ხელებით შეეხნენ წმინდა პალადიუმს და ენეასმა აიძულა მამამისი, ანქისესი, ტროიდან გაფრენისას წმინდა ნივთები ეტარებინა, რადგან თავადაც, ბრძოლიდან დაბრუნებულმა, თავისთვის უაზროდ მიიჩნია მათ შეხება (Vir. Aen. 167, 717 და სხვ.). საქმეები 2:30 ; ოთხ 2 სამ. 7:12 ; ფს. 131 ოლიფანტი, გალაადის მიწა, გვ. 260. ფს. 1, 3, 4, 11, 12, 14, 17–19. 2 სემ. 13:2 ; "რადგან იგი ქალწული იყო". შეუძლებელია ზუსტად იმის დადგენა, თუ რა დროით თარიღდება ქვეყანას შიმშილობა. ამ მოვლენის შესახებ ჩვენ მხოლოდ შემდეგი ვიცით: ეს მოხდა მეფიბოშეთის აღზევების შემდეგ და მაშინ, როცა საულის დანაშაული ჯერ კიდევ ახალი იყო ხალხის მეხსიერებაში; ამ დანაშაულისთვის სასიკვდილოდ განწირული პირები იყვნენ დაუქორწინებლები და ყოველ შემთხვევაში ოჯახების გარეშე; მოგვიანებით შიმეიმ ასევე მიუთითა საულის შთამომავლების ამ განადგურებაზე ( 2სმ. 16:7, 8 ). ამ გარემოებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს მოვლენა მოხდა აბესალომის აღშფოთებამდე და იერუსალიმში დავითის მეფობის პირველ ნახევარში. მის შესახებ ამბავი მოთავსებულია 2 სამუელში. 21 არა თავისი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, არამედ როგორც დამატება საულის სახლის საბოლოო დანგრევის შესახებ. იხ. Josephus, Antiq. VII, 12.1. 2 სამუელის 21:8-ში, მიქალის ნაცვლად, თქვენ უნდა წაიკითხოთ "მეროვი". იხილეთ 1 სამ. 18:19 და 2 სამ. 6:23. ებრაელების ჩვეულება იყო ჯვარს აცვეს ან ძელზე აცვეს დამნაშავეებს არა ცოცხლად, არამედ ჯერ სიკვდილით დასჯას, რის შემდეგაც მათი სხეულების საჯარო გამოფენა კეთდებოდა ჯვარზე ან ძელზე (რიცხ. 25:4). სიკვდილის მეთოდები იყო ჩაქოლვა, დახრჩობა, თავის მოკვეთა და დაწვა. იმის თქმა (როგორც, მაგალითად, რენანი აკეთებს), რომ დავითი ეთანხმებოდა გაბაონელთა მოთხოვნებს, რათა თავი დაეღწია საულის შთამომავლებს, ნიშნავს მიაწერო მას სისაძაგლე, რომლის კვალიც მასში არ ყოფილა. ასეთი ვარაუდის გამოხატვა შეიძლება მხოლოდ იმ ბოროტი კრიტიკით, რომელიც ვერ თანაუგრძნობს ვერაფერს მაღალ და კეთილშობილს და მზადაა ბოროტი სიხარულით შეურაცხყოს ღვთის გმირების ხასიათი და მიაწეროს მათ უსაფუძვლო მოტივები. 2 სამუელის 15:7-ში ნათქვამია: „ორმოცი წლის შემდეგ“. მაგრამ ეს თვალსაჩინო შეცდომაა, რადგან ეს რიცხვი არ შეესაბამება არც აბესალომის ხანას და არც დავითის მეფობას. სირიულ და არაბულ თარგმანებში ოთხია, რომლის რიცხვსაც ადასტურებს იტალიუსისა და იოსებ ფლავიუსის თარგმანი (ანტიქ. VII, 9, 1). რუსული ტექსტი ინარჩუნებს ებრაული ტექსტის ფორმას ("ორმოცი წლის შემდეგ", დამატებით: "დავითის მეფობა"). იხილეთ რამდენიმე გამოთქმა ფს. 37, 38, 40. იხილეთ კან. 21:21 ; ნავი. 7:26 ; 8 2 სამუელის 18:21-ისა და სხვა მუხლების კითხვა განსხვავებულად არის გაგებული. ზოგს სიტყვა კუში ესმის შესაბამისი სახელის ჰუსის მნიშვნელობით (როგორც რუსულ თარგმანში), მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ის ითარგმნოს კუშიტის ან ეთიოპიის მნიშვნელობით, რადგან ეს სიტყვა თითქმის ყოველთვის ჩნდება წევრთან. Ref. 30:12 სთ; იხილეთ ნომერი 1:24; იოსებ ფლავიუსი, ანტიკ. VII, 13, 1. ებრაულ ტექსტში 2 სამ. 24:13 არის „შვიდი წლის“, მაგრამ 1 მატ. ი.ფლავიუსი ამბობს, რომ ეს იყო დავითის გარშემო მყოფი ექიმების რჩევა. სითბოს გადაცემის ეს მეთოდი რეკომენდაციას უწევდა ცნობილ ბერძენ ექიმ გალენს და მას დიდი ხნის განმავლობაში იყენებდნენ შუა საუკუნეების ბოლომდე. რაინჰარდტი აღნიშნავს, რომ მსგავსი წამალი ურჩიეს იმპერატორ ფრედერიკ ბარბაროსას. ეს ფაქტი ცხადყოფს, რომ აბიშაგი თავისი დანიშვნით სხვა არაფერი იყო, თუ არა მოხუცებული მეფის მედდა; წინააღმდეგ შემთხვევაში, აღმოსავლური ეტიკეტის ყველაზე მკაცრი კანონები ბათშებაში ვიზიტს შეუძლებელს გახდის. ეს შიში არ იყო გადაჭარბებული. ანტიკურობა კარგად იცნობს ასეთ მაგალითებს. კლეოპატრა და მისი ვაჟი კარანი მოკლა ალექსანდრემ, როქსანა და მისი ვაჟი ალექსანდრე კასანდერმა. ყველა „მეფის შთამომავლობის“ მოკვლა გავრცელებული იყო აღმოსავლეთის დესპოტურ ქვეყნებში (2 მეფეები 11:1). ჩვენი თანამედროვე კონცეფციების მიხედვით, ბევრად უკეთესი იქნება, თუ მომაკვდავი მეფე თავის მითითებებს შემოიფარგლება მორალური მოვალეობისა და საჯარო სამსახურის საგნებით; მაგრამ დავითის ცხოვრების შესწავლისას ჩვენ მუდმივად იძულებულნი ვართ ვაღიაროთ ზნეობის განსხვავებული სტანდარტი სხვადასხვა საუკუნეებისა და ქვეყნებისთვის და ასევე გავითვალისწინოთ ამ მხრივ შეხედულებების არასრულყოფილება, რომელიც ჭარბობდა შედარებითი ქცევის დროს. დავითმა ისე საშინლად იტანჯა იოაბისა და შიმეის ხელში აბესალომის აჯანყების შემდეგ საშინელ დღეებში, რომ სამართლიანობის სრულ დარღვევად მოეჩვენა მათი სიცოცხლის უფლება. აღზრდილი ცნებებით, რომლებიც სისხლის შურისძიებას წმინდა მოვალეობად თვლიდნენ, დავითს სინდისი აწუხებდა იმის ფიქრით, რომ თავად ვერ შეასრულებდა ამ მოვალეობას. მან გაიხსენა იოაბის მიერ ჩადენილი ორი მკვლელობა აბნერსა და ამასაზე, როდესაც სწორედ მან დაიღვარა ომის სისხლი მშვიდობის დროს, ქამარი წელზე და ფეხზე სანდლები ომის სისხლით შეღებილი. მოხუცმა დავითმა კი შთააგონა სოლომონს, „არ გაუშვა მისი ნაცრისფერი თმა ქვესკნელში მშვიდად“. მან იგივე წინადადება გააკეთა შიმეის, საულის სახლის ერთადერთი საშიში წარმომადგენლისა და მხარდამჭერის მიმართ. მეორე მხრივ, ის დაჟინებით მოითხოვდა განსაკუთრებული ყურადღება და სიკეთე გამოეჩინა კიმჰამისა და გალაადელის ბარზილაის სხვა ვაჟების მიმართ, რომლებმაც დაამტკიცეს მისი ერთგულება მისი ცხოვრების ყველაზე სახიფათო მომენტში. ანტიკვ. VII, 15, 3; XIII, 8, 4; XVI, 7, 1; რელ. ჯუდ. მე, 2, 5. ეს უფრო დეტალურად იქნება განხილული შემდეგ თავში. სიტყვა "ფსალმუნი", როგორც წიგნის სახელი, მომდინარეობს ალექსანდრიული ხელნაწერიდან, თარგმანი 70, ψαλτηριον μετ φδαις, - ანუ "არფა სიმღერებით". 2 სემ. 23:2. არსებობს ლეგენდა, რომელიც ამბობს, რომ არფა ყოველთვის ეკიდა მის საწოლზე და ხმებს გამოსცემდა შუაღამისას, როდესაც მას ჩრდილოეთის ქარი გადაეფარა. საქმეები 2:30. მუსლიმური ტრადიციები მას განსაკუთრებით „ღმერთის წინასწარმეტყველად“ აქცევს, ისევე როგორც აბრაამი იყო „მეგობარი“ და მუჰამედი „ღმერთის მაცნე“. იხილეთ დავითის სიბრძნის მშვენიერი აღწერა 2 სამში. 14:17, 19 და 20 ; ასევე 2 სამ. 19:27. ფსალმუნები ყურანში; აღიარებულია მეოთხე წმინდა წიგნად, პირველი სამი არის ხუთწიგნეული, სახარება და ყურანი. ირვინგი, შესავალი ფსალმუნებისადმი, გვ. 5, 6. მეთიუ 26:30. ამ ფსალმუნებს (112–117) უწოდეს „დიდი ალილუია“. ჰუკერი. ეკლესი. Polity, V, XXXVII. 2. Dogme de la penitence, 243, გერბეტი, პერპინიანის გარდაცვლილი არქიეპისკოპოსი. ფს. 36:3–6, 22, 23, 29, 39, 40. სტენლი, ლექციები, ლექცია. xxv ​​(მე-2 ტომში, გვ. 120 და შემდგომ, ახალი გამოცემა 1887 წ.). შეიძლება დაგაინტერესოთ: