Книга вторая. Давид и его время

Κεφάλαιο 10. Η άνοδος του Δαβίδ στο θρόνο και η βασιλεία του στη Χεβρώνα Με το θάνατο του Σαούλ, έγινε τελικά δυνατό για τον Δαβίδ να επιστρέψει στην πατρίδα του και να αρχίσει να εκπληρώνει το πεπρωμένο που όλοι είχαν ήδη αναγνωρίσει γι 'αυτόν. Μπορούσε να κινηθεί ανεμπόδιστα από τα άγρια ​​ύψη του Νεγκέμ, όπου κρυβόταν από τους διωγμούς του Σαούλ, στο μέσο του λαού του. Για κάποιο διάστημα, όμως, ήταν δύσκολο να αποφασίσω προς ποια κατεύθυνση να κάνω το πρώτο βήμα. Η χώρα, μετά την ήττα του Gilboa και το θάνατο του βασιλιά με τους τρεις γιους του, με όλα τα καλύτερα λουλούδια του ισραηλινού λαού και σχεδόν ολόκληρο το απόσπασμα των σωματοφυλάκων που πέθαναν πολεμώντας για τον βασιλιά τους και για την πατρίδα τους, ήταν εξαιρετικά αναστατωμένη. Εν πάση περιπτώσει, ο Δαβίδ δεν ήθελε να ξεκινήσει εμφύλιο πόλεμο για το βασιλικό στέμμα και, καθώς ήταν ακόμη άγνωστο αν θα περνούσε σε κάποιον από την οικογένεια του Σαούλ, αποφάσισε να μείνει για λίγο στο Ziklag, περιμένοντας μια πιο ευνοϊκή στιγμή που θα έδειχνε ακριβώς πώς να ενεργήσει σε αυτή την περίπτωση, ειδικά επειδή η ίδια η θλίψη που κατέστρεψε τον Δαβίδ με την ευκαιρία της πτώσης του βασιλιά και της ατυχούς μοίρας του αφαίρεσε όλη την ενέργεια. Αλλά η θλίψη για την ευκαιρία της εθνικής συμφοράς, η οποία για ένα διάστημα ανέτρεψε τη μοναρχία και έδωσε τη γη της επαγγελίας στα χέρια των απερίτμητων, δεν ήταν, ωστόσο, να κρατήσει τον Δαβίδ για πολύ από την εκπλήρωση του πεπρωμένου του. Αντίθετα, μετά την πρώτη εισροή της, έπρεπε να ενεργήσει εναντίον του με έναν συναρπαστικό τρόπο, ενθαρρύνοντάς τον να εμφανιστεί όσο το δυνατόν γρηγορότερα για να καταλάβει τον θρόνο για να μπορέσει να οργανώσει γρήγορα τις κρατικές υποθέσεις και να απαλλάξει τη χώρα από τους εχθρούς. Δυστυχώς, η συμμαχία του Δαβίδ με τον Φιλισταίο βασιλιά Αχείς, έστω και ονομαστική, αποδυνάμωσε προσωρινά την επιρροή του στους συμπατριώτες του, έτσι ώστε ακόμη και η δική του φυλή του Ιούδα δεν βιαζόταν να τον ανακηρύξει βασιλιά. Ως εκ τούτου, έπρεπε πρώτα να λάβει μέτρα για να αποκαταστήσει τη δημοτικότητά του. Πάντα συνετός στις δημόσιες υποθέσεις του, βρήκε πρώτα απ' όλα απαραίτητο να στείλει δώρα από τα λάφυρα που είχαν πάρει από τους Αμαληκίτες στις διάφορες πόλεις του Νεγκέμ, για να τους ανταποδώσει, ας πούμε, τη φιλία τους στο παρελθόν και να τους κερδίσει στην εύνοιά του στο μέλλον. Η εύνοια που του έδειξε ξεκάθαρα ο Σαμουήλ, η παρουσία μαζί του του αρχιερέα Αβιάθαρ και του προφήτη Γαδ που τον είχαν ενώσει, τα υπέροχα τραγούδια και οι ύμνοι του διαδόθηκαν ήδη παντού, με τα οποία παρηγορήθηκε κατά την εξορία του και τραγουδούσε για τη μεταβαλλόμενη μοίρα της ζωής του λαού του, τον γάμο του με την κόρη του Σαούλ, τη φυγή του από τη μεγάλη περίοδο του Γκολβή. και, τέλος, ο συγκεντρωμένος κοντά του ήταν ένα ισχυρό απόσπασμα, στο οποίο υπήρχαν ήδη γνωστοί ήρωες - όλα αυτά μιλούσαν ήδη πολύ υπέρ του και εξασφάλισαν σίγουρη επιτυχία. Ως εκ τούτου, αφού ζήτησε την υψηλότερη συμβουλή μέσω του Urim και του Thummim, αποφάσισε να πάει στη Χεβρώνα, χωρίς καμία πρόσκληση, και να την κάνει το κέντρο για περαιτέρω δράση. Αυτή η αρχαία ιερή πόλη, ως κατοχή του περίφημου Caleb την εποχή της κατάκτησης της Γης της Επαγγελίας και πρωτεύουσα της φυλής του Ιούδα, στην οποία ζούσαν οι αρχηγοί της φυλής, ήταν ιδιαίτερα συνεπής με τα σχέδια που είχε στο μυαλό του. Επιπλέον, η πόλη αυτή βρισκόταν έξω από την περιοχή που κατέλαβαν οι Φιλισταίοι και ως εκ τούτου δεν κινδύνευε από επίθεση. Ο υπολογισμός αποδείχθηκε σωστός. Μόλις κατέλαβε περισσότερο ή λιγότερο σταθερό έδαφος στην πατρίδα του, οι προσωπικές του ιδιότητες και η επιρροή των φίλων του δεν άργησαν να επηρεάσουν τους πρεσβύτερους του Ιούδα, οι οποίοι ήθελαν από καιρό να βάλουν τον τόσο διάσημο φυλετάρχη τους επικεφαλής του λαού (Β' Σαμ. 2:4), ειδικά αφού ο θάνατος του Σαούλ άφησε τώρα τα χέρια αυτής της φυλής για ανεξάρτητη δράση. Σε κάθε περίπτωση, οι πρεσβύτεροι δεν άργησαν να ανακηρύξουν τον Δαβίδ βασιλιά. Όταν πρότειναν την απόφασή τους στη λαϊκή συνέλευση της φυλής, ο λαός δέχτηκε αυτή την πρόταση με ενθουσιασμό, και έτσι ο Δαβίδ έγινε βασιλιάς της νότιας χώρας, ενώ η βόρεια και η μέση Παλαιστίνη ήταν ακόμη εξ ολοκλήρου στα χέρια των Φιλισταίων και οι μάζες του λαού έφυγαν τρομοκρατημένες ακόμα και στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη, αφήνοντας τις πόλεις και τους οικισμούς τους να τις υπερασπιστούν χωρίς καμία προσπάθεια. εχθρούς. Η φυλή του Ιούδα, λόγω της νότιας θέσης της, γλίτωσε από αυτήν την καταστροφή και, δεδομένης της τρέχουσας κατάρρευσης του κράτους, θα μπορούσε φυσικά να επιθυμεί να έχει έναν ανεξάρτητο ηγέτη που θα τη έσωζε, τουλάχιστον, από τη γενική καταστροφή. Επιπλέον, τα ίδια τα δικαιώματα του οίκου του Σαούλ στο θρόνο ήταν κατώτερα από την εκλογή του λαού, επειδή η απλή κληρονομικότητα δεν είχε ακόμη καταφέρει να καταργήσει την ελεύθερη εκδήλωση της εθνικής βούλησης. Όπως μεταξύ πολλών άλλων λαών στους πρωτόγονους χρόνους ο βασιλιάς κατέλαβε τον θρόνο του όχι με κληρονομιά, αλλά με λαϊκή ψήφο, έτσι και στον Ισραηλινό λαό. Ως εκ τούτου, η φυλή του Ιούδα θεώρησε ότι είχε το δικαίωμα να ενεργήσει ανεξάρτητα από αυτή την άποψη, τουλάχιστον στην περιοχή όπου εκτεινόταν η επιρροή της. Τέλος, ο Δαβίδ, ως χρισμένος του Θεού, ήδη προορισμένος για μια τόσο υψηλή θέση, είχε κάθε δικαίωμα να αποδεχθεί την αξιοπρέπεια, η οποία του άνοιξε το δρόμο για να εκπληρώσει το θεϊκό του πεπρωμένο να ηγηθεί των πεπρωμένων των ανθρώπων. Εν τω μεταξύ, οι διοικητές του στρατού του Σαούλ, έχοντας γλιτώσει την ήττα στο Gilboa, διέφυγαν πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Ανάμεσά τους, ο Abner, ο ξάδερφος του Σαούλ και αρχιστράτηγος του στρατού του, απέδειξε περίφημα την πίστη του στο πεσμένο σπίτι. Παίρνοντας τον νεότερο από τους τέσσερις γιους του Σαούλ, τον Ισβοσέθ, τον ανακήρυξε βασιλιά και διάλεξε για πρωτεύουσά του το αρχαίο ιερό του Μαχανάιμ, ανατολικά του Ιορδάνη, βορειοδυτικά του ποταμού Ιαββόκ, στα σύνορα μεταξύ των φυλών Γαδ και μισού Μανασσή και έξω από τα όρια των επιδρομών των Φιλισταίων. Αν οι ιστορικά σεβαστές μνήμες μπορούν γενικά να ενισχύσουν τον βασιλικό θρόνο, τότε αυτό ακριβώς το νόημα θα μπορούσε να είχε αυτό το μέρος για τον Ισβοσέθ, γιατί εδώ έλαβε χώρα το όραμα δύο στρατών αγγέλων, με το οποίο τιμήθηκε ο Ιακώβ κατά την επιστροφή του από τη Χαράν. Επιπλέον, επιλέχθηκε γενικά με σύνεση εν όψει της ίδιας της θέσης του, γιατί μέσα του περνούσε μεγάλος δρόμος με τροχόσπιτα από την Ερυθρά Θάλασσα προς τη Δαμασκό. Αλλά ο Ish-bosheth ήταν πολύ αδύναμος και αναποφάσιστος για να εκμεταλλευτεί πλήρως αυτή την κατάσταση. Αν και, όντας ήδη 35 ετών τη στιγμή του θανάτου του πατέρα του, από την αρχή έγινε παιχνίδι στα χέρια του ενεργητικού και ξεδιάντροπου Abner, ο οποίος, ωστόσο, εξακολουθούσε να λειτουργεί ως εντελώς πιστός υπήκοός του, αν και στην πραγματικότητα ήταν πραγματικός βασιλιάς. Αν οπουδήποτε σε αυτές τις χώρες η επιθυμία να έχει τον Δαβίδ ως βασιλιά συνέχιζε να υπάρχει μεταξύ του λαού μετά τη μάχη της Γιλμπόα, τότε ο Άβνερ έλαβε μέτρα για να καταστείλει γρήγορα όλα αυτά τα κινήματα προκειμένου να ενισχύσει τη δύναμη του Ισβοσέθ. Συγκεντρώνοντας όσες δυνάμεις μπορούσε, αυτός ο γενναίος και έμπειρος διοικητής πήρε αργά αλλά επίμονα πίσω από τους Φιλισταίους ένα μεγάλο μέρος της χώρας δυτικά του Ιορδάνη. Οι ανατολικές φυλές τον αναγνώρισαν από την αρχή ως κυρίαρχό τους. Βήμα-βήμα, κατέκτησε την περιοχή της Γεσούρ, την πεδιάδα της Εσδραελών, τις φυλές Εφραίμ και Βενιαμίν (η εγγενής φυλή του οίκου του Σαούλ), ώστε τελικά, μετά από επίμονο αγώνα πέντε ετών, να ανακηρύξει τον Ισβοσέθ βασιλιά όλου του Ισραήλ, εξαιρουμένης της φυλής του Ιούδα (2 Σαμ. 102:). Έχοντας έτσι έρθει αντιμέτωπος με τον Δαβίδ και συνειδητοποιώντας τον κίνδυνο που θα μπορούσε να απειλήσει τους ανθρώπους από τη διαίρεση του κράτους, ο Άμπνερ προέβλεψε αμέσως και φοβήθηκε το ξέσπασμα ενός εσωτερικού πολέμου. Όπως ήταν φυσικό, προέκυψε το ερώτημα ποιος από τους δύο αντίπαλους βασιλιάδες έπρεπε να λάβει την κυριαρχική εξουσία. Ούτε ο Ισβοσέθ, ούτε πολύ περισσότερο ο Δαβίδ, ήθελαν να εγκαταλείψουν τη θέση που κατείχαν, και είναι πολύ αμφίβολο ότι τόσο ενεργά άτομα όπως ο Ιωάβ, ο διοικητής του στρατού του Δαβίδ, και ο Αβνήρ, ο διοικητής του στρατού του Ισβοσθέ, με τη σειρά τους, ήθελαν να εγκαταλείψουν τις πλεονεκτικές θέσεις που κατείχαν και να αποσυρθούν στο άγνωστο. Επιπλέον, η ενοποίηση παρεμποδίστηκε από τον ανταγωνισμό που είχε ήδη αρχίσει να παρατηρείται μεταξύ του Ιούδα και των άλλων φυλών. Η φυλή του Εφραίμ συμπεριφερόταν πάντα αλαζονικά και αλαζονικά, όπως η φυλή που καυχιόταν για τον πρόγονό της Ιωσήφ, και ιδιαίτερα πριν από τον Ιούδα, που, ως αγροτικός λαός, ζούσε γενικά αποξενωμένη από τους άλλους. Επομένως, μόνο ένα σπαθί θα μπορούσε να αποφασίσει τη μοίρα του μέλλοντος. Το πλεονέκτημα σε αυτόν τον έτσι αναπόφευκτο αγώνα, προφανώς, ήταν από την αρχή στο πλευρό της φυλής του Ιούδα. Αν και μικρότερος σε αριθμό από όλες τις άλλες φυλές μαζί, τις ξεπέρασε ως προς την ενότητά της, ενώ οι φυλές που ανακήρυξαν τον Ish-bosheth διαλύθηκαν από εσωτερικούς ανταγωνισμούς. Δεν είχε τόσο ισχυρή δύναμη όσο οι 600 γενναίοι άνδρες που ήταν αφοσιωμένοι υπηρέτες του Δαβίδ. Επιπλέον, πάνω από το απέραντο βασίλειο του Ισραήλ βρισκόταν μόνο ο αδύναμος, μη πολεμικός Ισβοσέθ, που ανακηρύχθηκε βασιλιάς από τον Άβνερ, ο οποίος ζούσε μακριά από το κύριο κέντρο της εθνικής ζωής πέρα ​​από τον Ιορδάνη και δεν είχε ανώτερο σκοπό εκ μέρους του Θεού. Εν τω μεταξύ, η φυλή του Ιούδα μπορούσε να υπερηφανεύεται για τον Δαβίδ, που χρίστηκε βασιλιάς από τον μεγάλο Σαμουήλ, ο οποίος ακόμη και στα νιάτα του έγινε διάσημος για τον ηρωισμό του σε όλη τη γη, ήταν ένας ικανός και διάσημος πολεμιστής, ένας ικανός και ενεργητικός πολιτικός, που τελικά από την κατοικία του στη Χεβρώνα μπορούσε να παρακολουθεί προσωπικά όλα όσα συνέβαιναν στη χώρα. Ως εκ τούτου, όταν πράγματι άρχισε ο αγώνας μεταξύ των οίκων του Σαούλ και του Δαβίδ, τα αποτελέσματα ήταν συνεχώς δυσμενή για τον πρώτο, παρά τον μεγάλο αριθμό των οπαδών του. Η βιβλική αφήγηση περιέχει μόνο λίγες λεπτομέρειες σχετικά με αυτόν τον αγώνα, αλλά σε κάθε περίπτωση, είναι σαφές από αυτές ότι η φυλή του Ιούδα, υπό την ηγεσία του Ιωάβ, επέκτεινε σταδιακά την περιοχή επιρροής της σε άλλες Ισραηλιτικές φυλές που μέχρι τότε είχαν αναγνωρίσει τον Ish-bosheth. Έτσι, παρεμπιπτόντως, αποκτήθηκαν ορισμένες περιοχές των φυλών του Βενιαμίν και του Δαν, και πολλές πόλεις που είχαν μεγάλη σημασία για τον λαό περιήλθαν στην εξουσία του Δαβίδ. Αυτές, παρεμπιπτόντως, ήταν η Κιριάθ-Ιεαρίμ, όπου ελήφθη η κιβωτός της διαθήκης κατά την επιστροφή της από τους Φιλισταίους, και η Μισπά, όπου χρίστηκε βασιλιάς ο Σαούλ, μαζί με άλλες πόλεις του Βενιαμίν, οι οποίες τώρα έγιναν μέρος της φυλής του Ιούδα. Τέλος, οι κτήσεις της φυλής του Ιούδα επεκτάθηκαν στη Γαβαών στα βορειοδυτικά, η οποία πόλη έλαβε ιδιαίτερα μεγάλη σημασία λόγω του γεγονότος ότι μετά την καταστροφή του Νοβ έγινε η έδρα της σκηνής του Μαρτυρίου. Ο σκληρός αγώνας για την κατοχή αυτού του σημαντικού τόπου ανανεώθηκε περισσότερες από μία φορές, ώσπου τελικά ο Abner, για να σταματήσει περαιτέρω αιματοχυσία, πρότεινε να λυθεί το θέμα με μια μάχη μεταξύ δώδεκα πολεμιστών και από τις δύο πλευρές. Εδώ, προφανώς, προσφέρθηκε το ίδιο είδος μονομαχίας που ο Γολιάθ είχε κάποτε επιθυμήσει, και ο Ιωάβ δέχτηκε αυτή την προσφορά. Δώδεκα άνδρες που επιλέχθηκαν από τον στρατό του Δαβίδ ξεκίνησαν να πολεμήσουν και τους συνάντησαν δώδεκα Βενιαμίτες. αλλά η έκβαση αυτής της μάχης ήταν τόσο απροσδόκητη όσο και τρομερή. Δώδεκα Βενιαμίτες, με τη γνωστή στρατιωτική τους ανδρεία και την ικανότητα να χειρίζονται εξίσου το δεξί και το αριστερό τους χέρι, όρμησαν με μανία στους αντιπάλους τους, έπιασαν τα κεφάλια τους με το ένα χέρι και με το άλλο, με εξαιρετική δύναμη, βύθισαν τα ξίφη τους στο στήθος τους. Αλλά οι στρατιώτες του Δαβίδ, επιλεγμένοι από αυτούς που είχαν επίσης την ικανότητα να ενεργούν με το αριστερό και το δεξί χέρι, ακολούθησαν αμέσως την ίδια τεχνική και με τη σειρά τους βύθισαν τα ξίφη τους στους αντιπάλους τους, έτσι ώστε και οι είκοσι τέσσερις άνθρωποι έπεσαν νεκροί επί τόπου αυτού του απελπισμένου αγώνα. Στη θέα μιας τέτοιας σκληρής μάχης, τα εχθρικά στρατεύματα δεν μπορούσαν πλέον να συγκρατηθούν από τη σύγκρουση. Κινήθηκαν ο ένας προς τον άλλο με μανία. Έγινε μια σφοδρή μάχη, στην οποία ο Αβενήρ και το απόσπασμά του ηττήθηκαν και φυγάδευσαν. Ο ηττημένος στρατός καταδιώχθηκε στα τακούνια των νικητών και στη συνέχεια ακολούθησε ένα θλιβερό περιστατικό, το οποίο είχε μεγάλη σημασία αργότερα. Τρεις από τους ανιψιούς ή τα ξαδέρφια του Δαβίδ: ο Ιωάβ, ο μεγαλύτερος από αυτούς, ο Αβισάι, και ο Ασαήλ, ο νεότερος, ο αγαπημένος των αδελφών του, ήταν στο στρατό του Δαβίδ και όρμησαν να καταδιώξουν τον Ισραήλ. Ο Ασάχελ ήταν ιδιαίτερα «ελαφρύς στα πόδια του, σαν αίγαγρος σε χωράφι», και, βασιζόμενος στην ταχύτητά του, έσπευσε να προλάβει τον ίδιο τον Άβνερ. Αδιαφορώντας για τις επανειλημμένες εκκλήσεις αυτού του δοκιμαζόμενου πολεμιστή να εγκαταλείψει αυτή την καταδίωξη και να μην τον αναγκάσει σε μια εργασία που θα μπορούσε να προκαλέσει μια αιματηρή κόντρα μεταξύ του ίδιου και του Ιωάβ, ο Ασαήλ τον προσπέρασε όλο και πιο κοντά, ώσπου ο Άβνερ, για να σώσει τη ζωή του, γυρνώντας το βαρύ δόρυ του, χτύπησε τον κυνηγό Ασαήλ δεξιά στο στομάχι. Το δόρυ πέρασε από μέσα του και έπεσε εκεί νεκρός. Αλλά το θέαμα του σκοτωμένου νεαρού πολεμιστή εξόργισε ακόμη περισσότερο τον Ιωάβ και τον στρατό του, και η απεγνωσμένη καταδίωξη των Ισραηλιτών συνεχίστηκε με την ίδια μανία όπως πριν, ώσπου ο στρατός του Αβενήρ, απελπισμένος από τη σωτηρία, αποφάσισε να πουλήσει ακριβά τη ζωή του, συσπειρώνοντας γύρω από τον αρχηγό τους στην κορυφή ενός λόφου. Από αυτό το ύψος ο Άβνερ φώναξε δυνατά στους Εβραίους να σταματήσουν την καταδίωξή τους, απειλώντας διαφορετικά με πόλεμο εξόντωσης, και πράγματι έβαλε τον Ιωάβ να καλέσει τους άντρες του πίσω. Αλλά ακόμα και κάνοντας αυτό, έδειξε πλήρως την ανυποχώρητη φύση του. «Ο Θεός ζει! είπε ο Ιωάβ, αν δεν είχες πει το αντίθετο, τότε το πρωί οι άνθρωποι θα είχαν σταματήσει να κυνηγούν τους αδελφούς τους». Από τον στρατό του Δαβίδ, εξαιρουμένου του Ασαήλ, μόνο 19 άτομα έπεσαν, αλλά ο Άβνερ έχασε 360 (Β' Σαμ. 2:30, 31). Παίρνοντας το πτώμα του αδελφού του μαζί του για ταφή στον οικογενειακό τάφο στη Βηθλεέμ, ο Ιωάβ ξεκίνησε με τους άντρες του πίσω στη Χεβρώνα τόσο γρήγορα που έφτασε μέχρι την αυγή. Ο Abner, αφού κατέβηκε στην κοιλάδα του Ιορδάνη και διέσχισε την κοιλάδα Jabbok, κατευθύνθηκε προς το Mahanaim με ίση ταχύτητα. Πέρασαν δύο χρόνια μετά. Η φυλή του Ιούδα, υπό την ηγεσία του Δαβίδ, συνέχισε να αυξάνει τη δύναμή της. Το Ισραήλ, υπό τον αδύναμο Ισβοσέθ, αντίθετα, έχασε στον ίδιο βαθμό που ο εχθρός του δυνάμωσε. Σε γενικές γραμμές, το πλεονέκτημα προφανώς έγερνε προς τον Δαβίδ, και αυτό αντικατοπτρίστηκε ιδιαίτερα καθαρά στο γεγονός ότι σημειώθηκαν σημαντικές διαφωνίες μεταξύ του Ισβοσέθ και του Αβενήρ, του κύριου στήριγμα του θρόνου του. Μεταξύ των άλλων μελών της οικογένειας του Σαούλ στο Μαχανάιμ ήταν η παλλακίδα του Ριζπά, η οποία καταγόταν από τη γραμμή του διάσημου Εβραίου ηγέτη Άι, του «γερακιού». Ο Σαούλ είχε μαζί της δύο γιους: τον Άρμον και τον Μεφιβοσθέ, αλλά ήταν ακόμα νέα και ελκυστική. Αλήθεια ή όχι, σε κάθε περίπτωση, μόνο μέσω φημών ο Ishbosheth κατέληξε στην ιδέα ότι ο Abner την παντρεύτηκε, κάνοντας έτσι ένα πολύ σημαντικό βήμα στην ανατολική αυλή, όπου η σχέση με τη σύζυγο ή την παλλακίδα του αποθανόντος βασιλιά θεωρούνταν ένα είδος βήμα προς τον θρόνο. Η καχυποψία που εξέφρασε ο βασιλιάς για έναν άνθρωπο που είχε κάνει μέχρι τώρα τόσα πολλά για να αποδείξει την πίστη του πλήγωσε εξαιρετικά την καρδιά του φιλόδοξου Abner, γιατί ακόμα κι αν ήθελε πραγματικά να έρθει πιο κοντά στην οικογένεια Σαούλ μέσω του γάμου, σε κάθε περίπτωση, κατά τη γνώμη του, άξιζε αυτή την τιμή πολύ περισσότερο από τον Δαβίδ. Ενοχλημένος από αυτό, επιτέθηκε στον αβοήθητο βασιλιά με υπερβολικό θυμό και άρχισε να τον κατηγορεί για μια τέτοια στάση απέναντι στον εαυτό του. «Είμαι κεφάλι σκύλου; ρώτησε με πάθος. Έδειξα τώρα καλοσύνη εναντίον του Ιούδα στον οίκο του πατέρα σου Σαούλ, των αδελφών του και των φίλων του, και δεν σε παρέδωσα στα χέρια του Δαβίδ, και τώρα μου κάνεις την αμαρτία εξαιτίας μιας γυναίκας. Ας κάνει ο Θεός αυτό και αυτό για τον Άβνερ, και ακόμη περισσότερο γι' αυτόν! Όπως ο Κύριος θα πάρω τον οίκο του Σαούλ στον Δαβίδ. και εδραιώστε τον θρόνο του Δαβίδ πάνω στον Ισραήλ και στη Χούδα, από τη Δαν έως τη Βηρ-σαβεέ» (Β' Σαμ. 3:8–10). Εξαιρετικά ανίσχυρος και αβοήθητος μπροστά σε έναν τόσο επικίνδυνο εχθρό, ο Ish-bosheth ήταν εντελώς ζημιωμένος από μια τόσο απειλητική ομιλία του Abner και δεν μπορούσε να του απαντήσει. Η μοίρα του επισφραγίστηκε. Ο Άβνερ δικαιολόγησε τα λόγια του και συνήψε μυστικές σχέσεις με τον Δαβίδ, προσφέροντάς του να πάει στο πλευρό του και να χρησιμοποιήσει την επιρροή του για να του υποτάξει όλο το Ισραήλ. Ήταν ξεκάθαρο ότι η βασιλεία του Ισβοσθέ πλησίαζε στο τέλος της. αλλά ο Ντέιβιντ, αν και σίγουρα ευχαριστήθηκε με αυτή τη δήλωση του Άβνερ υπέρ του, ήταν, ωστόσο, πολύ προσεκτικός για να ενεργήσει σύμφωνα με αυτές τις οδηγίες χωρίς να δοκιμάσει περαιτέρω την ευθύτητα και την ειλικρίνειά του. Όρισε την αποδοχή αυτών των υπηρεσιών με τον όρο ότι η Μιχάλ, η σύζυγος της νιότης του, θα του αποκατασταθεί. Αυτή, όπως γνωρίζουμε, δόθηκε από τον Σαούλ σε κάποιον Φάλτιο και τώρα ήταν επιθυμητό να επιστραφεί στον Δαβίδ, κάτι που ήταν πολύ σημαντικό για αυτόν, καθώς αυτό θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως ένδειξη τουλάχιστον της ονομαστικής του σχέσης με τον οίκο του Σαούλ και ταυτόχρονα θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως δοκιμή για τη δύναμη και την ειλικρίνεια του Άβνερ. Όταν εστάλη ένα τέτοιο μήνυμα στον Ισβοσέθ, η εγκαταλειμμένη σύζυγος παραδόθηκε αμέσως και ο Άβνερ, προσφέροντας την ετοιμότητά του να ενεργήσει ως οδηγός της στον Δαβίδ, εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία για μια προσωπική συνάντηση με τον Δαβίδ. Το θέμα ήταν τόσο σημαντικό που η θλίψη του Φάλτι δεν μπόρεσε να ανατρέψει αυτό το σχέδιο, αν και ακολούθησε τη γυναίκα του κλαίγοντας σχεδόν στο Όρος των Ελαιών, και επέστρεψε μόνο με αυστηρές διαταγές του Αβνέρ, και ο Μιχάλ προχώρησε στη συνέχεια προς τη Χεβρώνα. Εν τω μεταξύ, μεταξύ της πρώτης σχέσης του Άβνερ με τον Δαβίδ και αυτής της επίσκεψης, ήρθε σε επικοινωνία με τους πρεσβύτερους των Ισραηλινών φυλών και ακόμη και τη φυλή του Βενιαμίν, προκειμένου να καθορίσει τις συνθήκες υπό τις οποίες όλες οι φυλές θα μπορούσαν να μεταφέρουν την πίστη τους από το Μαχανάιμ στη Χεβρώνα. Κατά την άφιξή του στη Χεβρώνα, τόσο αυτός όσο και είκοσι από τους συντρόφους του έγιναν δεκτοί με ιδιαίτερη εύνοια και τους προσφέρθηκε ένα μεγάλο γλέντι, το οποίο στην πραγματικότητα ήταν, σαν να λέγαμε, μια επίσημη επιβεβαίωση της προτεινόμενης συμφωνίας. Φοβούμενος τη σφοδρή οργή και τον ανταγωνισμό του Ιωάβ, του αρχηγού του πολεμιστή, ο Δαβίδ τον απομάκρυνε εν τω μεταξύ από τη Χεβρώνα για λίγο, στέλνοντάς τον να καταδιώξει μερικούς Άραβες ή Φιλισταίους που περιφέρονταν στη γύρω περιοχή. Αλλά ο Ιωάβ, έχοντας ολοκληρώσει επιτυχώς το έργο του και φορτωμένος με λάφυρα, έφτασε δυστυχώς σχεδόν αμέσως μετά την τιμητική απελευθέρωση του Άβνερ από τον Δαβίδ, με δήλωση κάθε φιλίας από την πλευρά του. Η συγγνώμη ότι ο κύριος πρωταθλητής του Ισ-βοσέθ είχε μόλις βρεθεί στη Χεβρώνα και είχε τιμηθεί με βασιλική δεξίωση και γλέντι, ξύπνησε αμέσως στον Ιωάβ όλα τα χειρότερα πάθη του. Όχι μόνο συνέχισε να κουβαλά μέσα του ένα αίσθημα αιματηρής εκδίκησης εναντίον του Άβνερ για τον φόνο του αδελφού του Ασάελ, αλλά ταυτόχρονα, κατά πάσα πιθανότητα, φοβόταν ότι ο Άβνερ θα μπορούσε να τον εκδιώξει από τη θέση του και να κερδίσει την εύνοια του Δαβίδ στο πλευρό του. Ως εκ τούτου, αποφάσισε να βάλει ένα τέλος στον αντίπαλό του τώρα. Έχοντας στείλει γρήγορα αγγελιοφόρους πίσω του, με το πρόσχημα ότι ο ίδιος ο βασιλιάς ήθελε να επιστρέψει, το πέτυχε και ο Άβνερ, μην υποπτευόμενος τίποτα, επέστρεψε στη Χεβρώνα. Αυτό ήταν το μόνο που χρειαζόταν ο Ιωάβ. Αφού τον συνάντησε στις πύλες της Χεβρώνας, με το πρόσχημα ότι ήθελε να πει ένα μυστικό σε μια μυστική συνομιλία, τον πήρε στην άκρη και μετά, χωρίς να πει λέξη, βύθισε το σπαθί του στο στήθος του. Με αυτόν τον τρόπο εκδικήθηκε τον δολοφονηθέντα αδερφό του και ταυτόχρονα εξολόθρευσε τελικά τον πιθανό αντίπαλό του. Αλλά τέτοια σκληρότητα και τέτοια προδοσία αναστάτωσαν πολύ τον Ντέιβιντ. Έπεσε σε βαθιά θλίψη και, δηλώνοντας αθώος στο αίμα του Αβενήρ, ξέσπασε με μια ανεξέλεγκτη κατάρα στον Ιωάβ, λέγοντας: «Ας πέσει αυτό το αίμα στο κεφάλι του Ιωάβ και σε όλο το σπίτι του πατέρα του· ο οίκος του Ιωάβ ας μην είναι ποτέ χωρίς κάποιον που έχει πρόβλημα, ή λεπρό, ή που στηρίζεται σε ένα ραβδί ή σε κάποιον που έχει ανάγκη από ψωμί». Έχοντας σκίσει τα ρούχα του και φόρεσε σάκο, ο Δαβίδ ανάγκασε τον Ιωάβ να κάνει το ίδιο και να πάει μπροστά στον τάφο του Αβενήρ κατά την ταφή του. Κατά τη διάρκεια της ταφής, όχι μόνο ο ίδιος ο βασιλιάς, αλλά και οι άνθρωποι έκλαιγαν για έναν τόσο πρόωρο θάνατο ενός τόσο γενναίου ανθρώπου. Αυτός ήταν ο άνθρωπος που μόνος του ήταν ικανός και πρόθυμος να ενώσει όλους τους Ισραηλίτες κάτω από ένα λάβαρο, και σκοτώθηκε ακριβώς την παραμονή της προτεινόμενης πράξης επανένωσης του λαού. Σε αυτή την περίπτωση, η υποψία θα μπορούσε να πέσει στον ίδιο τον Δαβίδ ότι δελέασε σκόπιμα τον Αβνήρ, ως το κύριο στήριγμα του Ισβοσθέ, για να τον καταστρέψει, και αυτή η περίσταση θα μπορούσε να ξεσηκώσει τις ισραηλινές φυλές εναντίον του. Επιπλέον, σήμαινε να λερώσει με αίμα τα πρώτα βήματα της βασιλείας του και να συμμετάσχει στο πιο χυδαίο έγκλημα, ενώ όλη του η καρδιά αγωνιζόταν για μια αξιοπρεπή και ειρηνική ζωή. Το μόνο που μπορούσε τώρα να κάνει ήταν να τιμήσει τον αποθανόντα με μια τέτοια ταφή που θα αποδείκνυε πλήρως τη δική του αθωότητα σε σχέση με τον Άβνερ. Αρνούμενος κάθε τροφή για μια ολόκληρη μέρα, έκλαιγε ανεξέλεγκτα πάνω από το φέρετρό του, μολύνοντας με το κλάμα του όλους τους ανθρώπους γύρω του. Αυτός ο πικρός θρήνος ενσαρκώθηκε στον επικήδειο ύμνο του: Είναι άθλιος θάνατος για τον Άβνερ να πεθάνει; Τα χέρια σου δεν ήταν δεμένα Και έπεσες, όπως πέφτεις από ληστές! 60. Ταυτόχρονα, κάτι τέτοιο αποκάλυψε πολύ έντονα την επικίνδυνη δύναμη του Ιωάβ. Ο Ντέιβιντ μπορούσε να εκφράσει την αγανάκτησή του στον στενότερο κύκλο των συνεργατών του, αλλά δεν τόλμησε να του εκφράσει μομφή. «Ξέρεις», είπε ο Δαβίδ, «ότι ένας αρχηγός και ένας μεγάλος άνδρας έπεσε αυτή την ημέρα στον Ισραήλ; Τώρα είμαι ακόμα αδύναμος, παρόλο που είμαι χρισμένος στο βασίλειο, και αυτός ο λαός, οι γιοι του Σαρουί, είναι ισχυρότεροι από εμένα· ας ανταμείψει ο Κύριος αυτόν που κάνει το κακό σύμφωνα με την κακία του» (Β' Σαμουήλ 3:38, 39). Η είδηση ​​του θανάτου του Άμπνερ διαδόθηκε γρήγορα σε όλη τη χώρα και οδήγησε σε πολύ σημαντικά αποτελέσματα. Για ένα διάστημα, όπως φοβόταν ο Δαβίδ, το Ισραήλ αποσύρθηκε εντελώς από τις περαιτέρω σχέσεις με τον άνθρωπο που, όπως φαινόταν σε όλους, είχε σκοτώσει τόσο βδελυρά έναν τόσο σεβαστό και διάσημο στρατιωτικό ηγέτη. Αλλά αυτός ο δισταγμός σύντομα πέρασε όταν έγιναν πλήρως γνωστές οι πραγματικές συνθήκες της υπόθεσης. Για τον ίδιο τον Ισβοσέθ, ο θάνατος του μεγάλου συνεργού του ήταν μοιραίος. Μη γνωρίζοντας τίποτα για τις προδοτικές σχέσεις του με τον Δαβίδ, ένιωσε μόνο λύπη για την απώλειά του και έπεσε σε απελπιστική απόγνωση. «Ποιος θα υπερασπιστεί τώρα τη γη ενάντια στους Φιλισταίους ή ακόμη και ενάντια στον Δαβίδ;» σκέφτηκε άθελά του. Αλλά το τέλος των ανησυχιών και των φόβων του ήταν κοντά. Ο σωματοφύλακάς του, όπως και αυτός του πατέρα του, προερχόταν από τη δική του φυλή Βενιαμίν. Μεταξύ των Βενιαμιτών, ωστόσο, ήταν και ο Χανανιτικός πληθυσμός της Βηρώθ, μιας από τις πόλεις που συμμάχησαν με τη Χεβρώνα, οι πολίτες της οποίας ο Σαούλ είχε υποβάλει κάποτε σε τέτοιες ανελέητες σφαγές. Φοβισμένοι από αυτή τη σφαγή, οι κάτοικοι της Beeroth κατέφυγαν στο Giffaim, μια περιοχή που κάποιοι πίστευαν ότι βρισκόταν στην πεδιάδα των Φιλισταίων. Δύο από αυτούς, δηλαδή τα αδέρφια Baanah και Rechab, πήγαν στο Mahanaim και κατατάχθηκαν στο απόσπασμα των σωματοφυλάκων του Ishbosheth, εναντίον του οποίου έτρεφαν ταυτόχρονα ένα ασυμβίβαστο αίσθημα εκδίκησης, ως προς τον γιο του δολοφόνου των συγγενών τους. Αποφάσισαν τώρα να πραγματοποιήσουν αυτήν την αιματηρή έχθρα σκοτώνοντας τον Ισβοσέθ, ειδικά επειδή ήταν αρκετά σίγουροι ότι ο Δαβίδ, υπό τις παρούσες συνθήκες, θα τους ανταμείψει γι' αυτό. Αν ο Ντέιβιντ, όπως τους φαινόταν και όπως μπορούσαν να κρίνουν από τις λαϊκές φήμες, συμμετείχε στη δολοφονία του Άβνερ, τότε, φυσικά, θα ήταν ευχαριστημένος μόνο με την πράξη που σχεδίαζαν. Το παλάτι του Ishbosheth, κάτι σαν ένα μεγάλο σπίτι, που βρίσκονται ακόμα στην Παλαιστίνη, ήταν ένα τετράγωνο κτίριο στο οποίο τα δωμάτια ήταν δίπλα το ένα στο άλλο, το καθένα είχε τη δική του πόρτα και δίπλα στους τοίχους υπήρχαν επίσης τεράστιοι κάδοι για ψωμί. Οι δολοφόνοι επέλεξαν να πραγματοποιήσουν την εγκληματική τους πράξη τη ζέστη της ημέρας, όταν ο βασιλιάς, σύμφωνα με το έθιμο που υπήρχε σε αυτό το κλίμα, πήγαινε στη μεσημεριανή του ανάπαυση. Ο θυρωρός που στεκόταν στην πύλη, που καθάριζε το σιτάρι, αποκοιμήθηκε εκείνη την ώρα, για να μπουν ελεύθερα οι δολοφόνοι στο σπίτι, σαν να πάρουν το σιτάρι. Αφού εισχώρησαν στην ίδια την ειρήνη, άρχισαν αμέσως τη δουλειά τους, σκότωσαν τον βασιλιά με ξίφη, έκοψαν το κεφάλι του και, παίρνοντας το μαζί τους, ξεκίνησαν σε έναν έρημο δρόμο για να φτάσουν στη Χεβρώνα το συντομότερο δυνατό. Αλλά όταν έφτασαν στον Δαβίδ και, αφού του έφεραν υλικές αποδείξεις για το κατόρθωμά τους, περίμεναν κάθε είδους έπαινο και πλούσιες ανταμοιβές από τον βασιλιά, έκαναν πολύ λάθος σε αυτό. Όπως ο Δαβίδ είχε διατάξει προηγουμένως την εκτέλεση του άγριου Αμαληκίτη για την υποτιθέμενη ιστορία του για τη δολοφονία του Σαούλ, έτσι και τώρα δεν λυπήθηκε τους δολοφόνους. Με αληθινή βασιλική γενναιοδωρία, ο Δαβίδ λυπήθηκε μόνο στη θέα του κεφαλιού του αντιπάλου του και, γυρίζοντας προς τους δολοφόνους, αναφώνησε με θλίψη: «Όπως ζει ο Κύριος, λύτρωσε την ψυχή μου από κάθε θλίψη. ανταμοιβή, λοιπόν, όταν οι πονηροί άνθρωποι έχουν σκοτώσει έναν αθώο άνθρωπο στο σπίτι του, στο κρεβάτι του, δεν θα του αφαιρέσω το αίμα από το χέρι και θα σε καταστρέψω από τη γη. υπάρχει σήμερα 61 . Το κεφάλι του Ισβοσθέ πάρθηκε προσεκτικά και θάφτηκε επίσης στη Χεβρώνα, στον τάφο του Αβνήρ, και τέτοιος σεβασμός για τη μνήμη του αντιπάλου του θα μπορούσε καλύτερα από όλα να κλίνει τις καρδιές των υπόλοιπων φυλών του Ισραήλ. Τώρα μόνο ένα αρσενικό μέλος της οικογένειας του Σαούλ έμεινε ζωντανό, δηλαδή ο Μεφιβοσθέ, γιος του Ιωνάθαν, ένα δωδεκάχρονο αγόρι, αλλά χωλός στα πόδια και γενικά ακατάλληλος για τον θρόνο τέτοια εποχή. Ενόψει αυτών των συνθηκών, δεν έμενε τίποτα άλλο για τις ισραηλιτικές φυλές να κάνουν παρά να αναγνωρίσουν την πίστη τους στον Δαβίδ, τον μόνο άνθρωπο που μπορούσε τώρα να υπερασπιστεί τη γη και να κυβερνήσει τον λαό. Ως αποτέλεσμα, συντάχθηκε μια μεγαλειώδης αντιπροσωπεία πρεσβυτέρων από όλο το Ισραήλ, η οποία πήγε σε αυτόν στη Χεβρώνα, διακηρύσσοντας μια λαϊκή απόφαση, και αυτή η αντιπροσωπεία γενικά συνοδευόταν από μεγάλες μάζες λαού. Με πλήρη συνείδηση ​​της ανάγκης για εθνική ενότητα, δήλωσαν ειλικρινά την αδελφοσύνη τους μαζί του εξ αίματος. «Ιδού», είπαν, «είμαστε τα οστά σας και η σάρκα σας. Χθες και την τρίτη ημέρα, ενώ ο Σαούλ βασίλευε πάνω μας, έβγαλες τον Ισραήλ και σε έφερες μέσα, και ο Κύριος σου είπε, θα ποιμάνεις τον λαό μου τον Ισραήλ, και θα είσαι ο αρχηγός του Ισραήλ». Ακόμη και η φυλή του Βενιαμίν, της ίδιας της φυλής του Σαούλ, έστειλε 3.000 άνδρες από ανάμεσά τους για να δηλώσουν πίστη στον Δαβίδ. Υπήρχε γενική χαρά με αυτήν την περίσταση, γιατί στη λαϊκή συνείδηση ​​η δόξα του Δαυίδ ξαναζωντάνεψε και όλα τα κατορθώματά του, που είχαν ήδη γίνει κτήμα της λαϊκής παράδοσης και της δημοτικής ποίησης, επαναδιηγήθηκαν παντού. Η πίστη και η τιμή στον νέο μονάρχη, που εκφράστηκε στους νεότερους λαούς από κρατικούς αξιωματούχους με επίσημο όρκο, στα ανατολικά, από τα αρχαιότερα χρόνια, εκφράστηκε φέρνοντας δώρα από τον λαό γενικά στον νέο τους ηγεμόνα, και τέτοιες προσφορές, φυσικά, με τις απλούστερες μορφές των πρωτόγονων φυσικών προϊόντων της χώρας, άρχισαν να συρρέουν σε όλες τις τεράστιες μάζες του Δαβίδ. ακόμη και οι φυλές του Ισσάχαρ, του Ζαβουλών και του Νεφθαλί έφερναν γενναιόδωρα δώρα από τις πιο μακρινές περιοχές του βορρά (Α' Χρον. 12:40). Τεράστιες ποσότητες σιτηρών μεταφέρθηκαν στη Χεβρώνα. αλεύρι, σύκα, σταφίδες, κρασί, λάδι έφερναν με γαϊδούρια, καμήλες, μουλάρια και βόδια, και πλήθος από κάθε λογής μεγάλα και μικρά ζώα. Όλα αυτά ήταν απτές αποδείξεις της επιθυμίας του λαού να ενωθεί σε μια φιλική δύναμη υπό την ηγεσία του νέου τους βασιλιά. Τελικά, εκπρόσωποι όλων των φυλών σε μια εθνική συνέλευση, αναφέροντας τις υπηρεσίες του Δαβίδ για τη χώρα, τον ανακήρυξαν πανηγυρικά βασιλιά όλων των φυλών, μετά την οποία τελικά χρίστηκε βασιλιάς. Η παλιά αντιπαλότητα μεταξύ Ιούδα και Εφραίμ ξεχάστηκε προς το παρόν και οι διαιρέσεις του παρελθόντος κατέληξαν σε μια ειλικρινή ενότητα. Και οι ιερείς και οι προφήτες ήρθαν στο πλευρό του. Μέχρι τώρα, όλες τις αντιξοότητες της ζωής του τις είχε μοιραστεί μαζί του ο Αμπιάθαρ, εκπρόσωπος του κατώτερου κλάδου του οίκου του Ααρών. Τώρα η φυλή του Λευί, για να τον τιμήσει, έστειλε 4.600 από τους γιους τους, και μαζί του από το κλάδο του Ελεάζαρ, του πρώτου γιου του Ααρών, ήρθε αντιπροσωπεία 3.700 ιερέων. Ο διάσημος πολεμιστής Βεναϊά είχε ήδη ενωθεί με τον Δαβίδ, καθώς και τον Σαδώκ, τον μελλοντικό αρχιερέα υπό τον Σολομώντα, μαζί με 22 πρεσβυτέρους από την οικογένεια του πατέρα του, και, προφανώς, με άλλους 900 άνδρες. Με μια λέξη, όλοι όσοι εκτιμούσαν μόνο το καλό και την ενότητα του λαού αναγνώρισαν άνευ όρων τη δύναμη του Δαβίδ και συγκεντρώθηκαν γύρω του για να ενισχύσουν την εξουσία. Μεταξύ των πιο διάσημων ανθρώπων που στη συνέχεια άσκησαν πολύ μεγάλη επιρροή στη ζωή του Δαβίδ ήταν ο διάσημος προφήτης Νάθαν, ο οποίος, μαζί με τον προφήτη Γαδ, που προηγουμένως ήταν μεταξύ των στενών συνεργατών του Δαβίδ, έγινε ο κύριος σύμβουλος του βασιλιά. Έτσι, η αυγή της νέας βασιλείας ξεκίνησε πολύ ευνοϊκά και με καλούς οιωνούς. Όλες οι φυλές ενώθηκαν τελικά σε έναν λαό, τα διάφορα κόμματα που υπήρχαν σε αυτόν συμφιλιώθηκαν μεταξύ τους και όλοι εμψυχώθηκαν από τα καλύτερα συναισθήματα για το καλό του λαού. Και ο Δαβίδ δικαιολόγησε πλήρως την εμπιστοσύνη του λαού σε αυτόν, επειδή η ιδιοφυΐα και οι πολιτειακές του ικανότητες ήταν ορατές από τα πρώτα βήματα της άνοδό του στο θρόνο. Στο πρόσωπό του, ο λαός του Ισραήλ απέκτησε τον μεγαλύτερο βασιλιά του. Ο Ντέιβιντ ήταν τριάντα χρονών. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, είχε ήδη αποκτήσει μεγάλη εθνική φήμη για τον περίφημο αγώνα του με τον Γολιάθ, ο οποίος, μαζί με τα άλλα κατορθώματά του, τραγουδήθηκε σε δημοτικά τραγούδια που τόσο προκάλεσαν τον σκοτεινό φθόνο του Σαούλ. Κατά τη διάρκεια της περιπλανώμενης ζωής του, ως εξόριστος, περπάτησε σε όλα τα μήκη και πλάτη της χώρας, γνώρισε από κοντά τη ζωή όχι μόνο των δικών του ανθρώπων, αλλά και των πιο κοντινών του γειτόνων, με τους οποίους χρειάστηκε να αναζητήσει καταφύγιο πολλές φορές. Κατά τη διάρκεια μιας δύσκολης σχολικής δοκιμασίας, έμαθε να εκτιμά τη ζωή όχι από τα ύψη ενός μακρινού βασιλικού θρόνου, αλλά στις πραγματικές ανάγκες και απαιτήσεις της, να είναι ελεήμων και συμπονετικός με τους απλούς ανθρώπους, καθώς και γενναιόδωρος με τους εχθρούς του. Αλλά κυρίως, οι δοκιμασίες που υπέμεινε τον δίδαξαν πλήρη εμπιστοσύνη στον Θεό και ακόμη περισσότερο φούντωσαν μέσα του αυτό το πνεύμα θρησκευτικότητας, το οποίο εκφράστηκε στα θαυμαστά, θεόπνευστα ψαλμωδικά του τραγούδια, αναπνέοντας απεριόριστη εμπιστοσύνη στην Πρόνοια του Θεού. Ένας τέτοιος βασιλιάς δεν μπορούσε παρά να αφυπνίσει τη συμπάθεια μεταξύ του λαού και ένας μεγάλος στρατός σχηματίστηκε γύρω του, οι ηγέτες του οποίου τέθηκαν πλήρως στη διάθεση του Δαβίδ. Έτσι το μεγάλο του πεπρωμένο έγινε πλέον πλήρως συνειδητοποιημένο. Από απλός αρχηγός μιας φυλής έγινε κυρίαρχος ενός ολόκληρου λαού. Ο Δαβίδ βασίλεψε στη Χεβρώνα για επτάμισι χρόνια. Στο διάστημα αυτό, κατέληξε στην πεποίθηση ότι για την οριστική εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας στη χώρα χρειαζόταν ένα κεφάλαιο, το οποίο, χωρίς να ανήκει σε καμία φυλή μεμονωμένα, θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κοινό κεφάλαιο για ολόκληρο τον λαό. Η ίδια η Χεβρώνα, που βρισκόταν στα νότια, ήταν πολύ μακριά από το κέντρο της χώρας για να είναι η πρωτεύουσά της. Για να βρει μια νέα πρωτεύουσα για τον εαυτό του, ο Δαβίδ, για το σκοπό αυτό, σκιαγράφησε ένα ισχυρό φρούριο στα σύνορα μεταξύ των φυλών του Ιούδα και του Βενιαμίν, το οποίο, παρά τις προσπάθειες των Ισραηλιτών, υπερασπίστηκε την ανεξαρτησία του και ανήκε μέχρι τώρα στη Χαναανική φυλή των Ιεβουσαίων, από την οποία το ίδιο το φρούριο ονομαζόταν Jebus. Αυτό το φρούριο, έχοντας παραμείνει ανεξάρτητο για αιώνες, θεωρούνταν γενικά απόρθητο. Η θέση του ήταν, μάλιστα, από τη φύση του πολύ ισχυρή, αφού το φρούριο ήταν χτισμένο σε δύο λόφους, που αργότερα ονομάστηκαν Σιών και Μόργα, χωρίζονταν στις τρεις πλευρές από τη γύρω ύπαιθρο με βαθιές κοιλάδες και ισχυρά οχυρωμένο στα βόρεια, όπου η πρόσβαση σε αυτό ήταν ευκολότερη. Κάποτε το πήραν ακόμη και οι Ισραηλίτες, αλλά αναγκάστηκαν να το εγκαταλείψουν υπέρ των αρχαίων ηγεμόνων του και περιορίστηκαν σε φιλικές σχέσεις μαζί τους. Ο Ντέιβιντ με το διεισδυτικό του βλέμμα είδε αμέσως πόσο συμφέρουσα θα ήταν αυτή η θέση για την ίδρυση μιας νέας πρωτεύουσας. Πρώτα πρότεινε στους Ιεβουσαίους να του παραδώσουν ειρηνικά το φρούριο τους, προσφέροντας ίσως να πληρώσουν ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό για αυτό, αλλά σε αυτή την πρόταση έλαβε μόνο μια προσβλητική απάντηση. Με παράλογη αυτοπεποίθηση, οι πρεσβύτεροι της πόλης κάλεσαν ακόμη και τον Δαβίδ να επιτεθεί στην πόλη, δηλώνοντας αλαζονικά ότι έπρεπε μόνο να βάλουν στο χωράφι τους τυφλούς και τους κουτούς για να εμποδίσουν τον Δαβίδ να πάρει το απόρθητο φρούριο τους (Β' Σαμ. 5:8). Μια τέτοια κοροϊδία έκρινε τη μοίρα του φρουρίου. Ο προσβεβλημένος Δαβίδ αποφάσισε να ξεκινήσει αμέσως την πολιορκία της πόλης και κατευθύνθηκε προς τη δυτική πλευρά της, όπου λόγω του ιδιαίτερου ύψους και της κλίσης του βράχου, η πόλη ήταν λιγότερο οχυρωμένη. Ήδη στηριζόμενος στο θάρρος και τον πατριωτισμό του γενναίου στρατού του, ο Δαβίδ όρισε επίσης μια μεγάλη ανταμοιβή, δηλώνοντας ότι ο πρώτος που θα τοποθέτησε το λάβαρο του Δαβίδ στα τείχη του Jebus θα γινόταν διοικητής ολόκληρου του στρατού του. Αυτή η τιμή έπεσε στον γενναίο Ιωάβ, ο οποίος με το θάρρος και τη γενναιότητά του ήθελε όχι μόνο να πετύχει τα δικά του φιλόδοξα σχέδια, αλλά και ταυτόχρονα να επανορθώσει την ενοχή του στα μάτια του Δαβίδ. Το φρούριο καταλήφθηκε και ο Δαβίδ ίδρυσε τη βασιλική του πρωτεύουσα στην Ιεβούς, αποκαλώντας την Ιερουσαλήμ, δηλαδή πόλη της ειρήνης ή πόλη του Δαβίδ. Χάρη στην υπέροχη θέση της στο όρος Σιών, που υψώνεται 2.610 πόδια πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας και κυριαρχεί σε ολόκληρη τη γύρω περιοχή, η Ιερουσαλήμ, με την άνοδο της στην πρωτεύουσα, άρχισε γρήγορα να προσελκύει τον εβραϊκό πληθυσμό. η νέα πρωτεύουσα σύντομα άνθισε θαυμάσια και πλούσια, και η Ιερουσαλήμ έγινε μια από τις πιο διάσημες πόλεις στην ιστορία όχι μόνο ολόκληρου του ισραηλινού λαού, αλλά και ολόκληρης της ανθρωπότητας. Η επιλογή της Ιερουσαλήμ ως πρωτεύουσας καθοριζόταν αναμφίβολα εν μέρει όχι μόνο από τη φυσική της δύναμη, αλλά και από την ιδιότητά της στη φυλή του Ιούδα. Ο Δαβίδ μπορούσε κάλλιστα να υπολογίζει στην πίστη της δικής του φυλής, ενώ ταυτόχρονα γνώριζε ότι η αντίπαλός του, η φυλή του Εφραίμ, δεν μπορούσε να βασιστεί για τα πάντα. Καθ' όλη τη διάρκεια της περιόδου των δικαστών, οι Εφραιμίτες διεκδίκησαν την πρωτοκαθεδρία μεταξύ του λαού και περισσότερες από μία φορές σε αυτές τις αξιώσεις δεν υποχώρησαν ούτε από την παραβίαση της δημόσιας ειρήνης, όπως συνέβαινε επί Γεδεών και Ιεφθάε. Βρισκόμενη ανάμεσα στους κεντρικούς λόφους στο πλουσιότερο μέρος της Παλαιστίνης, η φυλή του Εφραίμ ήταν ιδιαίτερα πλούσια και, φυσικά, βρήκε μια σημαντική πηγή υπερηφάνειας στη μνήμη του διάσημου προγόνου της Ιωσήφ. Στη Συχέμ και στη Σαμάρεια κατείχε δύο τέτοια σημεία, τα οποία από μόνα τους άξιζαν να γίνουν τα κέντρα μιας ενωμένης χώρας, και μάλιστα στη συνέχεια ήταν οι πρωτεύουσες του διαιρεμένου βασιλείου του Ισραήλ. Αλλά ο Δαβίδ επέλεξε σοφά την Ιερουσαλήμ. Και η σοφία αυτής της επιλογής αποδείχθηκε έξοχα αργότερα, όταν, με την πτώση της φυλής του Εφραίμ και ολόκληρου του βορρά από τον εγγονό του, τον Ροβοάμ, μόνο η φυλή του Ιούδα και μέρος του Βενιαμίν έμειναν πιστά στο σπίτι του. Η Ιερουσαλήμ έγινε στο εξής, θα λέγαμε, η καρδιά του ισραηλινού λαού, και με όλες τις επακόλουθες αντιξοότητες της μοίρας, η παθιασμένη αγάπη των Ισραηλινών για αυτήν την πρωτεύουσα δεν εξασθενούσε ποτέ. Ήδη στη Βαβυλώνα, ως αιχμάλωτοι, οι Εβραίοι θρήνησαν τα ερείπια της πρωτεύουσάς τους με βαθιά συγκινητικά λόγια, λέγοντας: «Αν σε ξέχασα, Ιερουσαλήμ, ξέχασέ με, το δεξί μου χέρι, ας κολλήσει η γλώσσα μου στο λαιμό μου, αν δεν σε θυμάμαι, και αν δεν βάλω την Ιερουσαλήμ επικεφαλής της χαράς μου» (13:5). Και στους επόμενους αιώνες, όταν ο λαός του Ισραήλ ήταν ήδη διασκορπισμένος σε ολόκληρη τη γη, αυτή η αγάπη για την πόλη του Δαβίδ δεν εξασθενούσε ποτέ μέσα τους, έτσι ώστε σε κάθε συναγωγή σε όλο τον κόσμο έγιναν δημόσιες προσευχές ώστε ο Ιεχωβά, στο έλεός του, να αποκαταστήσει την Ιερουσαλήμ στην παλιά της δόξα και να την ξανακάνει πόλη του. Αυτό διευκόλυνε ιδιαίτερα η ανέγερση ενός ναού σε αυτό, που έκανε την Ιερουσαλήμ κέντρο της θρησκευτικής ζωής. Για τον ψαλμωδό, μετά την ήττα του Σενναχερίμ, η σκέψη ότι ο Θεός κατοικούσε σε αυτή την πόλη φαινόταν να αποτελεί εγγύηση ότι δεν θα κινούνταν ποτέ στα θεμέλιά της. Η πηγή που αναβλύζει από τον βράχο του Μοριά, κατά τη λαϊκή φαντασία, αντιπροσώπευε την πηγή εκείνων των νερών που γέμιζαν τις απέραντες δεξαμενές του ναού και, σύμφωνα με την ενθουσιώδη ρήση του ψαλμωδού, «εγγενή ρυάκια ευφρόσυναν αυτήν την πόλη του Θεού, την ιερή κατοικία του Υψίστου» (Ψαλμ. 46:5). Δεν υπήρξε ποτέ τέτοιος λόφος σε ολόκληρη τη χώρα όπως η Σιών. Το Βασάν θα μπορούσε επίσης να θεωρηθεί το βουνό του Θεού, αλλά η Σιών ήταν ακριβώς αυτή που, σύμφωνα με τις λαϊκές πεποιθήσεις, απολάμβανε την ιδιαίτερη εύνοια του Θεού και πάνω στην οποία ήθελε να κατοικεί για πάντα. Από την ίδια την ανύψωση της θέσης της, η Ιερουσαλήμ έμοιαζε με βασιλική πόλη. Οι βαθιές λακκούβες που το περιέβαλλαν από τις τρεις πλευρές το έκαναν σαν νησί ανάμεσα στους γύρω ραβίνους και, ξεχωρίζοντας από τη γύρω περιοχή, του έδιναν ιδιαίτερη ομορφιά, βασιλεία και γοητεία. Ήταν σαν μια εντελώς ιδιαίτερη πόλη. Σηκωμένο από τα τείχη του, φυλασσόταν από όλες τις πλευρές από τεχνητά οχυρά. Τριγύρω ήταν τα βουνά - πιο κοντά στην Olivet, μετά στη Μισπά, στα βόρεια τη Γαβαών και τη Ραμά, και στα νότια η κορυφογραμμή της Βηθλεέμ, και πιο ανατολικά ήταν ορατή η πορφυρή αλυσίδα των βουνών Μωάβ, έτσι ώστε σε όλες τις πλευρές υπήρχαν λόφοι και βουνά που παρουσίαζαν μια εξαιρετικά εντυπωσιακή και όμορφη εικόνα. Η κατάληψη της Ιερουσαλήμ ήταν η αρχή μιας νέας υπέροχης εποχής στην ιστορία του λαού. Από εκείνη τη στιγμή, ο Δαβίδ ευημερούσε και εξυψώθηκε, και «ο Κύριος, ο Θεός των δυνάμεων, ήταν μαζί του». Ένα από τα πρώτα του βήματα, εκτός από την περαιτέρω ενίσχυση της πόλης, ήταν να χτίσει ένα παλάτι αντάξιο μιας τέτοιας πρωτεύουσας. Είναι αλήθεια ότι μεταξύ του ισραηλινού λαού, η τέχνη της κατασκευής δεν στεκόταν σε επαρκές επίπεδο για να εκπληρώσει αυτό το καθήκον και η ίδια η χώρα δεν μπορούσε να παράσχει επαρκή ποσότητα ξυλείας απαραίτητη για αυτό. Τώρα όμως που ο Δαβίδ εδραιώθηκε σταθερά στο θρόνο, η επιρροή άρχισε να γίνεται αισθητή και πέρα ​​από τα σύνορα της χώρας. Ο βασιλιάς της πλούσιας Τύρου, Χιράμ, έστειλε απεσταλμένους για να συγχαρούν τον Δαβίδ για την άνοδό του στο θρόνο και την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ, και ο Δαβίδ πιθανότατα εκμεταλλεύτηκε την άφιξη αυτών των απεσταλμένων για να συνάψει συμφωνία για την κατασκευή του παλατιού. Έβαλε όρο με τον Χιράμ ότι ο τελευταίος θα βοηθούσε σε αυτό το θέμα και θα απελευθέρωσε το ξύλο κέδρου από τα βουνά του Λιβάνου, επιπλέοντάς το στις ακτές της Παλαιστίνης και ταυτόχρονα θα έστελνε έμπειρους κτίστες και ξυλουργούς να χτίσουν το ίδιο το κτίριο. Όλα έγιναν πραγματικά σύμφωνα με τις επιθυμίες του Δαβίδ, παραδόθηκαν υλικά και εργάτες και το παλάτι ολοκληρώθηκε σε σύντομο χρονικό διάστημα, χρησιμεύοντας ως νέα απόδειξη ότι το βασίλειο του Δαβίδ ιδρύθηκε τελικά από τον Θεό. Ακολουθώντας την πολιτική του, την οποία ακολούθησε ακόμη και κατά την εκλογή του στο βασίλειο στη Χεβρώνα, ο Δαβίδ προσπάθησε στη συνέχεια να ενισχύσει τη θέση του με νέους γάμους με μέλη των βασικών οικογενειών της Ιερουσαλήμ. Αλλά αν και με αυτό ανύψωσε, σύμφωνα με την ανατολική αντίληψη, τη βασιλική του αξιοπρέπεια, ωστόσο, δεν προετοίμασε συνειδητά για τον εαυτό του ένα κακό στο μέλλον, το οποίο αποδείχθηκε πολύ καταστροφικό για το σπίτι του και ολόκληρο τον λαό. Μεταξύ άλλων κινήτρων που ανάγκασαν τον Χιράμ να αναζητήσει φιλία και συμμαχία με τον Δαβίδ ήταν πιθανώς η επιθυμία του να εξασφαλίσει τη βοήθεια του ισχυρού βασιλιά του Ισραήλ ενάντια στους Φιλισταίους, που κάποτε είχαν κατακτήσει τη Φοινίκη και ήταν, σε κάθε περίπτωση, επικίνδυνοι γείτονες. Τουλάχιστον έτσι εμφανίστηκαν σύντομα στο Ισραήλ. Ανησυχημένοι από την κατάληψη της νέας πρωτεύουσας και φοβούμενοι κάθε είδους ατυχήματα από την πλευρά ενός τόσο πολεμοχαρή βασιλιά του Ισραήλ, αποφάσισαν να επιτεθούν ξανά στους Ισραηλινούς με όλες τους τις δυνάμεις για να σπάσουν και να υπονομεύσουν, ει δυνατόν, την αυξανόμενη δύναμη του Ισραήλ. Αλλά τώρα ήταν πολύ αργά. Ο Δαβίδ, έχοντας στη διάθεσή του ένα τόσο ισχυρό φρούριο όπως η Ιερουσαλήμ, μπορούσε εύκολα να αντέξει κάθε πολιορκία και μπορούσε να συγκεντρώσει στρατό γύρω του για να απωθήσει τον εχθρό. Οι Φιλισταίοι διείσδυσαν στην «κοιλάδα των γιγάντων», που βρισκόταν νότια της κοιλάδας του Γκίννομ κάτω από τα ίδια τα τείχη της Ιερουσαλήμ, και, νομίζοντας ότι ο Δαβίδ θα κρυβόταν φοβερά πίσω από τα τείχη του φρουρίου, προχώρησαν περαιτέρω στη Βηθλεέμ. Αλλά ο Δαβίδ, εκμεταλλευόμενος αυτή την περίσταση, γρήγορα και με το συνηθισμένο θάρρος τους χτύπησε στα μετόπισθεν και τους προκάλεσε τέτοια ήττα που οι Φιλισταίοι, με μεγάλη ζημιά, αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν, αφήνοντας στα χέρια του ακόμη και τα είδωλά τους, τα οποία ο Δαβίδ διέταξε να καούν. Αφού συνήλθαν λίγο, οι Φιλισταίοι έκαναν μια δεύτερη εισβολή, αλλά αυτή τη φορά απωθήθηκαν θαρραλέα και καταδιώχθηκαν μέχρι τα όρια της παράκτιας κοιλάδας. Η μνήμη αυτών των νικών ήταν ακόμα νωπή μετά από ολόκληρους αιώνες, και στη συνέχεια οι προφήτες περισσότερες από μία φορές τις επισήμαναν ως ειδικό έλεος του Θεού στον βασιλιά του Ισραήλ. Ο ίδιος ο Δαβίδ, ενεργώντας ως θεοκρατικός βασιλιάς, δεν ανέθεσε καθόλου την τιμή αυτών των νικών στις δικές του δυνάμεις. Πριν μπει στη μάχη, κάθε φορά ζητούσε το θέλημα του Θεού μέσω του Urim και του Thummim και γενικά καθοδηγούνταν από τις συμβουλές τέτοιων ευσεβών και πολύ σεβαστών συμβούλων γύρω του, όπως ο αρχιερέας και οι προφήτες. Οι ήττες που προκλήθηκαν στους Φιλισταίους τους αποδυνάμωσαν τόσο πολύ που αναγκάστηκαν ακόμη και να αναγνωρίσουν την ιδιότητα του φόρου φόρου στον λαό του Ισραήλ και να τους καταβάλουν τον ίδιο φόρο που είχαν πάρει οι ίδιοι στο παρελθόν. Η Γαθ, η παλιά πρωτεύουσα της Αχές και η νοτιότερη από τις πόλεις των Φιλισταίων, με την περιοχή και τους οικισμούς της, πέρασε στα χέρια του Δαβίδ. Με μια τέτοια νίκη, ο Δαβίδ, σύμφωνα με τα λόγια του βιβλικού αφηγητή, «ταπείνωσε τους Φιλισταίους και πήρε την ηγεσία από τα χέρια των Φιλισταίων» 63 . «Και ο Κύριος κράτησε τον Δαβίδ όπου κι αν πήγαινε». Κεφάλαιο 11. Εσωτερική δομή του βασιλείου Η ανάπτυξη της νέας μοναρχίας, που τόσο θριαμβευτικά απώθησε (ίσως όχι χωρίς τη βοήθεια της Τύρου) τους άλλοτε τρομερούς εχθρούς της, τους Φιλισταίους, βρήκε ιδιαίτερη βοήθεια στις ευνοϊκές συνθήκες εκείνης της εποχής. Η Αίγυπτος, κάποτε τόσο ισχυρή, εκείνη την εποχή, υπό τους τελευταίους βασιλιάδες της 20ης δυναστείας, οι διάδοχοι του μεγάλου Ραμσή, είχε αποδυναμωθεί εξαιρετικά, και η Ασσυρία, η οποία υπό τον Τιγλάθ-Πιλέζερ Α' είχε επεκτείνει τις κατακτήσεις της στον Λίβανο και έφερε φόβο σε όλη τη Δυτική Ασία, μετά το θάνατό του υπέστη τόσο έντονη παρακμή, ίσως μια φυσική εξάντληση λόγω μνημείων. σε σχέση με αυτήν. Όλα όσα είναι γνωστά για αυτό περιορίζονται στο γεγονός ότι η Ασσυρία ηττήθηκε από τον βασιλιά της Βαβυλώνας, καθώς και από τον Χετταίο βασιλιά της Συρίας, και έχασε το μεγαλύτερο μέρος των κτήσεων της. Επομένως, στη Δυτική Ασία δεν υπήρχε τόσο ισχυρή δύναμη που θα μπορούσε να εμποδίσει τον Δαβίδ τόσο στις επιθετικές του δραστηριότητες όσο και στην οργάνωση των εσωτερικών υποθέσεων του κράτους, με στόχο να το ανυψώσει στο επίπεδο μιας ισχυρής μοναρχίας. Υπό αυτόν και τον Σολομώντα, ο Ισραήλ προοριζόταν να πάρει τη θέση που κατείχαν προηγουμένως οι βασιλείς της Ασσυρίας. Η πίστη και η ειλικρινής αφοσίωση του Δαβίδ στη θεοκρατική κυβέρνηση αποκαλύφθηκαν εν τω μεταξύ στον ενθουσιασμό που έδωσε στην εθνική θρησκεία. Από την ίδια την ίδρυση της πρωτεύουσάς του στην Ιερουσαλήμ, προφανώς αποφάσισε να την κάνει το μεγάλο θρησκευτικό κέντρο του κράτους του και άρχισε να καθιερώνει πιο μεγαλειώδεις τελετές στη δημόσια λατρεία από ό,τι ήταν μέχρι τώρα γνωστό. Από τη βασιλεία του ξεκίνησε η ανάπτυξη της οικονομίας της Παλαιάς Διαθήκης ή τουλάχιστον η πλήρης εγκαθίδρυσή της, η οποία υποστηρίχθηκε μέχρι την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Όχι μόνο θρησκευτικές, αλλά και πολιτικές εκτιμήσεις έκαναν επιθυμητό για τους ανθρώπους να βλέπουν αυτήν την πρωτεύουσα όχι μόνο ως την κατοικία του βασιλιά τους, αλλά και ως το κέντρο της πίστης τους. Ο Δαβίδ δεν ξέχασε ότι ο κύριος σκοπός του εκλεκτού λαού ήταν να είναι φως για τους ειδωλολάτρες με θρησκευτικούς και ηθικούς όρους, και ως εκ τούτου έστρεψε την κύρια προσοχή του στην ανύψωση του θρησκευτικού πνεύματος του λαού. Για το σκοπό αυτό αποφάσισε να μεταφέρει το κύριο ιερό του λαού, την Κιβωτό της Διαθήκης, στην Ιερουσαλήμ. Η Κιβωτός της Διαθήκης, από τον καιρό της επιστροφής της από τους Φιλισταίους, βρισκόταν στην Κιριάθ-Ιεαρίμ. Ο Δαβίδ πήγε εκεί επικεφαλής τριάντα χιλιάδων εκλεκτών ανδρών. Ένα νέο άρμα ετοιμάστηκε για την κιβωτό, πάνω στο οποίο ανέβηκε πανηγυρικά στο ταξίδι του. Οι δύο γιοι του Abinadab, στο σπίτι του οποίου βρισκόταν προηγουμένως η κιβωτός, την μετέφεραν σε μια πανηγυρική πομπή, εκφράζοντας τον ενθουσιασμό τους με μουσική και ιερά τραγούδια. Ωστόσο, ο θάνατος του Ουζά, ενός από τους γιους του Αμπιναδάβ, έδειξε ότι το ιερό απαιτούσε διαφορετικό τρόπο μεταφοράς, δηλαδή στους ώμους των Λευιτών και των ιερέων. Μετά από τρίμηνη παραμονή στη Γαθ, η κιβωτός ξεκίνησε και πάλι στο ταξίδι της και μεταφέρθηκε θριαμβευτικά από τους αρχιερείς και από τις δύο γραμμές του Ααρωνικού ιερατείου. Κάθε έξι βήματα ο βασιλιάς έκανε θυσίες. Η ίδια η πομπή συνοδεύτηκε από ενθουσιώδη τραγούδια, μουσική και αγαλλίαση. Ο ίδιος ο Δαβίδ, ντυμένος με ένα απλό ιερατικό λινό εφόδιο, παρασυρμένος από ένα αίσθημα θρησκευτικής απόλαυσης, «κάλπασε με όλη του τη δύναμη ενώπιον του Κυρίου», ξεχύνοντας τον ενθουσιασμό του σε θαυμαστούς ψαλμούς, ανακατεμένους με τα τραγούδια των Λευιτών, τις χαρμόσυνες κραυγές του λαού και τους επίσημους ήχους των σαλπίγγων και των σαλπίγγων. Στη Σιών, ετοιμάστηκε μια νέα σκηνή για την κιβωτό (η παλιά είχε αφεθεί στη Γαβαών, αφού πιθανότατα είχε καταστραφεί και καταστραφεί κατά καιρούς): εκεί ο Δαβίδ πρόσφερε ολοκαυτώματα και προσφορές ειρήνης και, «ευλόγησε τον λαό στο όνομα του Κυρίου των Δυνάμεων, μοίρασε σε όλο τον λαό - άνδρες και γυναίκες, ένα κομμάτι ψωμί και ένα κομμάτι ψωμί. κούπα κρασί σε όλους» στη μνήμη αυτών των μεγάλων γεγονότων. Αιώνια όμως η μνήμη αυτού του γεγονότος έμειναν εκείνοι οι ψαλμοί που συνέθεσε ο Δαβίδ με την ευκαιρία της μεγάλης γιορτής. Κατά τη διάρκεια της ίδιας της ανύψωσης της κιβωτού για τη μεταφορά της στην Ιερουσαλήμ, συντάχθηκε και τραγουδήθηκε ο Ψαλμός 67, ξεκινώντας με τα λόγια: «Ας εγερθεί ο Θεός και οι εχθροί Του ας διασκορπιστούν, και όσοι τον μισούν ας φύγουν από την παρουσία Του». Όταν η κιβωτός μπήκε στο φρούριο της Σιών, ψάλθηκε ο Ψαλμός 23, στον οποίο, τη στιγμή της εισόδου, υποδεικνύεται μια ενθουσιώδης ομιλία προς τις πύλες του φρουρίου: «Σηκώστε, πύλες, τα ύψη σας, και σηκώστε τις αιώνιες πόρτες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει!» Σε αυτόν τον ψαλμό ο Ιεχωβά δοξάζεται ως ο βασιλιάς της δόξας που ολοκλήρωσε τελικά τη νίκη του επί των παγανιστών εχθρών του λαού του και εγκαθίσταται στη Σιών, από όπου θα κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο. «Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας;» ρωτά η μία χορωδία σε αυτόν τον ψαλμό και η άλλη απαντά επίσημα: «Ο Κύριος είναι δυνατός και δυνατός, ο Κύριος είναι δυνατός στη μάχη». "Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας; "Ο Κύριος των δυνάμεων, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξας!" Αφού απέλυσε τον λαό, ο χαρούμενος βασιλιάς επέστρεψε στο σπίτι του για να μοιραστεί τον θρησκευτικό ενθουσιασμό του με όλο το σπιτικό του. Εκεί όμως αντιμετώπισε μια προσβλητική μομφή από την αλαζονική σύζυγό του Μιχάλ, η οποία ήταν εξαιρετικά δυσαρεστημένη με τη συμπεριφορά του βασιλιά μπροστά στην κιβωτό: «πώς διακρίθηκε σήμερα ο βασιλιάς του Ισραήλ», είπε στον Δαβίδ με δηλητηριώδη ειρωνεία, «εκθέτοντας τον εαυτό του σήμερα μπροστά στα μάτια των υπηρετών του, όπως αποκαλύπτεται κάποιος κενός άνθρωπος!». Τέτοια αλαζονεία της κόρης του Σαούλ έπρεπε να είχε τιμωρηθεί δεόντως. Εκφράζοντας της μια δίκαιη μομφή, ο Δαβίδ της απάντησε ότι για χάρη του Κυρίου ήταν έτοιμος να ταπεινωθεί ακόμη περισσότερο και προτίμησε τον θρησκευτικό ενθουσιασμό των τελευταίων υπηρετριών από την περήφανη αλαζονεία της βασίλισσας. «Και η Μιχάλ, η κόρη του Σαούλ δεν είχε παιδιά μέχρι την ημέρα του θανάτου της». Εκείνοι. στερήθηκε την ύψιστη τιμή που απονεμήθηκε μόνο σε μια γυναίκα της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή το γαμήλιο κρεβάτι του βασιλικού της συζύγου, και ως αποτέλεσμα έπρεπε να σηκώσει το βαρύτερο βάρος και τη μεγαλύτερη ντροπή εκείνη την εποχή - την άτεκνη. Η μεταφορά της κιβωτού στο νέο της σπίτι στη Σιών μπορεί να ονομαστεί σημείο καμπής στην ιστορία του Ισραήλ, καθώς και η μεγαλύτερη εποχή στο έργο του Δαβίδ. Ως εκ τούτου, η παρουσία του θεοκρατικού μονάρχη και η παρουσία του Ιεχωβά ενώθηκαν σε ένα κέντρο. Σε κάθε περίπτωση, αυτό ήταν το πρώτο και σημαντικότερο βήμα προς μια τέτοια ενοποίηση. Ενώ η σκηνή της μαρτυρίας, σεβάσμιο στην αρχαιότητα της, και ο μεγάλος βωμός βρίσκονταν σε άλλο μέρος, η ένωση της κυβέρνησης και της λατρείας δεν μπορούσε να θεωρηθεί ολοκληρωμένη, και μια ξεχωριστή θρησκευτική λειτουργία ήταν μια αναγκαιότητα της εποχής. Ο Δαβίδ είχε στην καρδιά του την επιθυμία να χτίσει έναν ναό για τον Κύριο, ο οποίος θα περιείχε όλα τα εξαρτήματα λατρείας από την αρχαιότητα ή μεταγενέστερη εποχή και θα γινόταν τόπος προσευχής και λατρείας για ολόκληρο τον λαό. Αλλά για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, χρειάζεται ακόμη να γίνει πολλή προκαταρκτική δουλειά. Ένα από τα πιο σημαντικά θέματα από αυτή την άποψη ήταν η μεταμόρφωση της φυλής των ιερέων και των Λευιτών, η οποία κατέστη αναγκαία λόγω της γενικής παρακμής της θρησκείας και της αταξίας στην οποία είχαν περιέλθει οι υποθέσεις των Λευιτών από την εποχή της βασιλείας των δικαστών. Και έτσι ο Δαβίδ ξεκίνησε μια σειρά μέτρων τα οποία, που πραγματοποιήθηκαν σε αρκετά χρόνια, κατέληξαν σε έναν σωτήριο μετασχηματισμό, ο οποίος, με ορισμένες τροποποιήσεις, συνέχισε να παραμένει σε ισχύ κατά την υπόλοιπη εθνική περίοδο του Ισραήλ. Η σφαγή των ιερέων στο Nob βύθισε την ιερατική φυλή σε μια εξαιρετικά καταθλιπτική και διαταραγμένη κατάσταση, και παρόλο που η λατρεία γινόταν ακόμα στη Γαβαών, τελούνταν κάτω από φτωχές και ακανόνιστες τελετές, οι οποίες δεν είχαν την κατάλληλη υποστήριξη ή υποστήριξη από τη βασιλική εξουσία. Οι εντολές που δημιουργήθηκαν αρχικά από τον Μωυσή εγκαταλείφθηκαν εν μέρει και εν μέρει δεν ανταποκρίνονταν πλέον στις συνθήκες της παρούσας εποχής. οι λεπτομέρειες απαιτούσαν τροποποίηση και ταυτόχρονα χρειάζονταν νέοι κανονισμοί. Την εποχή αυτή υπήρχε διπλή ιεροσύνη και έπρεπε να καθοριστούν ξεκάθαρα τα ξεχωριστά της καθήκοντα. Ο Σαδώκ, ο αρχηγός του οίκου του Ελεάζαρ, μαζί με τους αδελφούς του, εγκαταστάθηκαν στα αξιώματα τους στη Γαβαών, στη φυλή του Βενιαμίν, όπου βρισκόταν ακόμη η σκηνή και το μεγάλο θυσιαστήριο, η απομάκρυνση του οποίου δεν είχε θεία εντολή, ενώ ο Αβιάθαρ και ο γιος του, ο Αβιμέλεχ, από άλλη γραμμή του Ααρωνικού αρχιερατείου, αποκλείστηκαν από την Ταμβέρνα, στην Ιεθαμαάρους. αν και δεν έχουμε πληροφορίες, ώστε να γίνονταν και θυσίες εκεί, και εν πάση περιπτώσει είναι γνωστό ότι ο πρώτος και μοναδικός βωμός στην πόλη αυτή ανεγέρθηκε από τον Δαβίδ στο αλώνι της Όρνας αρκετά χρόνια αργότερα. Ο Σαμουήλ είχε ήδη στο μυαλό του, ή ακόμη και άρχισε να κάνει κάποιες αλλαγές στη Λευιτική διακονία, και ο Δαβίδ συνέχισε το έργο του, καθοδηγούμενος αναμφίβολα από τις οδηγίες που είχε λάβει από τον μεγάλο προφήτη. Στη Ράμα η ιερή μουσική και το άσμα μελετήθηκαν προσεκτικά, και ο Δαβίδ ήταν πάντα κοντά σε μερικές από τις οικογένειες των Λευιτών, μερικές από τις οποίες, όπως είδαμε παραπάνω, μοιράστηκαν μαζί του μια περιπλάνηση κατά τη διάρκεια της εξορίας και του διωγμού του από τον Σαούλ. Ως εκ τούτου, ο Δαβίδ, προκειμένου να ενισχύσει τη λατρεία στην Ιερουσαλήμ, αποφάσισε να προσκαλέσει τους πιο διάσημους τραγουδιστές, οι οποίοι επρόκειτο να σχηματίσουν τακτικές χορωδίες και να συνθέσουν θρησκευτικούς ύμνους για χρήση κατά τη λατρεία. Τέτοιοι διάσημοι τραγουδιστές ήταν ο Αμάν, ο Ασάφ και ο Ίθαν, τους οποίους ο Δαβίδ όρισε ως αρχηγούς της μουσικής πλευράς της λατρείας, και από αυτούς ο Ασάφ και οι αδελφοί του διορίστηκαν να υπηρετήσουν μπροστά στην κιβωτό του Κυρίου, ώστε να δοξάζουν, να ευχαριστούν και να εξυψώνουν τον Κύριο, τον Θεό του Ισραήλ, και ο Αμάν και οι ψάλτες να υπηρετούν σε αυτόν. και «δοξάστε τον Θεό παίζοντας σάλπιγγες, κύμβαλα και διάφορα μουσικά όργανα» (Α' Χρον. 16:39–42). Η ίδια περίοδος χρονολογείται από την εισαγωγή αυτού του συστήματος τάξεων, που αναπτύχθηκε λεπτομερέστερα αργότερα, σύμφωνα με το οποίο ολόκληρη η τάξη των ιερέων χωρίστηκε σε 24 τάξεις, 16 από τις οποίες ανήκαν στην οικογένεια του Ελεάζαρ και 8 στην οικογένεια του Ιθαμάρ, και κάθε τάξη είχε επικεφαλής έναν ειδικό αρχιερέα: επικεφαλής της πρώτης ήταν ο Ζαδώκ και επικεφαλής του Αμπιάθαρ. Αυτές οι τάξεις ή τα τάγματα ονομάζονταν με το όνομα των πρεσβυτέρων τους (όπως για παράδειγμα στο Λουκάς 1:5, διαβάζουμε για το τάγμα της Αβίας), οι οποίοι την εποχή του Σωτήρα ονομάζονταν αρχιερείς και αποτελούσαν μέρος του μεγάλου Σανχεντρίν. Αυτά τα τάγματα εκτελούσαν τα καθήκοντά τους σε εβδομαδιαία βάση και τα μέλη τους μοίραζαν μεταξύ τους ατομικές θέσεις με κλήρο, και ολόκληρη η σειρά υπηρεσίας κατανεμήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε η οικογένεια του Ελεάζαρ να εκτελούσε διπλάσιο αριθμό κύκλων υπηρεσίας από την οικογένεια του Ιθαμάρ. Οι υπόλοιποι Λευίτες, από τους οποίους ήταν 38.000 από 20 ετών και άνω, κατανεμήθηκαν ως εξής: 24.000 από αυτούς διορίστηκαν για να βοηθήσουν τα 24 ιερατικά τάγματα να υπηρετήσουν στο ιερό. 4.000 διακρίθηκαν ως μουσικοί και τραγουδιστές, χωρισμένοι σε 24 τάγματα υπό την ηγεσία τόσων αρχηγών ή αντιβασιλέων. Οι 4.000 διορίστηκαν ως φύλακες και φύλακες του ιερού και οι υπόλοιποι 6.000, που ονομάζονταν «κύριοι πατέρες», ασχολούνταν με θέματα θεού και βασιλιά, μακριά από την πρωτεύουσα, εκτελώντας καθήκοντα αξιωματούχων και δικαστών, και πιθανώς και δασκάλων και χρονικογράφων. Για να υποστηρίξει την τέχνη του τραγουδιού και της μουσικής, ο David δεν χρειαζόταν να δημιουργήσει ένα ειδικό μουσικό σχολείο στην Ιερουσαλήμ. δεν είχε παρά να μεταφέρει εδώ την προφητική σχολή του Σαμουήλ με όλα τα παρελκόμενα της: μουσικό, λειτουργικό και εκπαιδευτικό. Όπως μπορεί να κρίνει κανείς από ορισμένες εκφράσεις της βιβλικής αφήγησης, οι αρχηγοί των λεβιτικών οικογενειών δεν ήταν απλώς καλλιτέχνες ή απλοί μουσικοί ερμηνευτές. Αυτοί ήταν οι άνθρωποι που ο Θεός τίμησε με εκείνα τα υπερφυσικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, τα οποία είδαμε στο πρόσωπο των εβδομήντα πρεσβυτέρων που ανέθρεψε ο Μωυσής για βοηθούς του στην έρημο, και που βρήκαν τέτοια περίφημη εκδήλωση στα προφητικά σχολεία του Σαμουήλ στον Ράμα. Είναι πολύ απίθανο ο Δαβίδ να είχε χάσει την ευκαιρία να επωφεληθεί από ένα ίδρυμα που είχε κάνει τόσα πολλά για να προωθήσει τη ζωντάνια της αληθινής θρησκείας την εποχή του Σαμουήλ. Από αυτό γίνεται σαφές ότι ο επικεφαλής των μουσικών χορωδιών ήταν ο Heman, εγγονός του Σαμουήλ, ο οποίος μπορούσε κάλλιστα να ενσαρκώσει τα υψηλά πνευματικά χαρίσματα του θεόπνευστου παππού του, και οι συγγραφείς ψαλμών της εποχής του ήταν επίσης Λευίτες, οι οποίοι ανήκαν σε οικογένειες που είχαν μεγαλώσει με θρησκευτική μουσική και αφοσιώθηκαν στην εκτέλεση της κατά τη διάρκεια της λατρείας. Η επιρροή αυτών των προσώπων ήταν τέτοια που τα ονόματά τους παρέμειναν στη μνήμη των ανθρώπων μέχρι μεταγενέστερες εποχές, και οι ψαλμοί που αποδίδονταν στον Ασάφ και τους γιους του Κορ τραγουδούνταν για αιώνες αφού οι γλυκές φωνές των συντακτών τους είχαν σταματήσει για πάντα. Ο ίδιος ο Δαβίδ, ως ένας πολύ θεόπνευστος τραγουδιστής, συνέθεσε επίσης πολλούς ύμνους για λατρεία, δίνοντας οδηγίες στον Ασάφ και στους τραγουδιστές του να τους μελοποιήσουν. Ένα παράδειγμα αυτών των ύμνων είναι το περίφημο τραγούδι στο 1 Χρονικά. 16:8–36, μέρη του οποίου περιλαμβάνονται στους Ψαλμούς 95, 104 και 105, όπου οι Ισραηλίτες και ο ειδωλολατρικός κόσμος, και γενικά όλη η δημιουργία, καλούνται να υμνήσουν τον έναν αληθινό Θεό. Άλλοι ψαλμοί, που συντάχθηκαν σε διάφορες περιστάσεις σε παλαιότερες εποχές, ανατέθηκαν επίσης για λειτουργική λατρεία, έτσι ώστε με την πάροδο του χρόνου, κάθε μέρα της εβδομάδας και κάθε αργία να έχει τον δικό της ειδικό ψαλμό. Οι μελωδίες στις οποίες τραγουδήθηκαν αυτοί οι ψαλμοί υποδεικνύονται μερικές φορές στα ίδια τους τα ονόματά τους, και παρόλο που, φυσικά, είναι πλέον σχεδόν αδύνατο να αναπαραχθούν οι ίδιοι οι ήχοι, καθώς δεν έχουν διατηρηθεί σε κανέναν γνωστό σε εμάς δίσκο, ωστόσο, υπάρχει κάποιος λόγος να πιστεύουμε ότι το αρχαίο, λεγόμενο Γρηγοριανό άσμα, ή τουλάχιστον μερικοί από τους τόνους του, προέρχονται από αυτούς τους ήχους και τα σώματα της μουσικής. Πριν από 3.000 χρόνια χάρηκαν τους ευσεβείς Ισραηλίτες, μεταφέροντας τις σκέψεις τους στον θρόνο του Θεού. Οι Ισπανοί Εβραίοι, όντας ο πιο συντηρητικός λαός στον κόσμο, εξακολουθούν να τραγουδούν ψαλμούς σε μοναδικούς απλούς τόνους, εκπληκτικά παρόμοια, αν όχι πανομοιότυπα, με τα πρωτόγονα εκκλησιαστικά άσματα. Για να υποστηρίξει τις φωνές των τραγουδιστών και για να προσθέσει ακόμη μεγαλύτερη επισημότητα στη λατρεία, ο Δαβίδ βρήκε δυνατό να καταφύγει στη χρήση διαφόρων μουσικών οργάνων, όπως κύμβαλα, άρπες διαφόρων τόνων και τρομπέτες (Α' Χρον. 15:19–24, 16:5, 6). Δεν έχουμε επαρκή υλικά για να μπορέσουμε να δηλώσουμε με βεβαιότητα τη μέθοδο και την τάξη της θείας λειτουργίας που καθιερώθηκε με αυτόν τον τρόπο, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι η λειτουργία ξεκίνησε με μια συναυλία άρπες, οι ήχοι τους ακούγονταν από φωνητική και ενόργανη μουσική, σταματώντας σε ορισμένες παύσεις που αποτελούσαν το «σελά». Μετά την παύση ακολούθησε ένα ιντερμέδιο, που εκτελούνταν μόνο σε ένα όργανο. Ολόκληρη η συνέλευση των πιστών ανταποκρινόταν κατά καιρούς στη χορωδία των Λευιτών και το συνηθισμένο τους τραγούδι συνοδευόταν από επιφωνήματα «Αμήν» και «Αλληλούια». Έχοντας κανονίσει θρησκευτικές υποθέσεις, ο Δαβίδ με τον ίδιο ζήλο στράφηκε στην οργάνωση των στρατιωτικών δυνάμεων του κράτους και η στρατιωτική οργάνωση που εισήγαγε είναι γνωστή σε μας με μεγάλη ακρίβεια. Ο κόμπος του στρατού αποτελούνταν από ένα απόσπασμα 600 ατόμων, που σχηματίστηκε γύρω από τον Δαβίδ κατά την εξορία του και το οποίο λόγω του θάρρους και της στρατιωτικής του πείρας έγινε υποδειγματικό απόσπασμα και έφερε τον τιμητικό τίτλο του Gibborim, δηλαδή ισχυροί άνδρες ή ήρωες. Αυτοί ήταν ως επί το πλείστον αληθινοί Ισραηλινοί, αλλά ανάμεσά τους υπήρχαν και λίγοι ξένοι, όπως, για παράδειγμα. Ο Ουρίας ο Χετταίος, που απέκτησε αργότερα φήμη, και ο Ζελέκ ο Αμμωνίτης (Β' Σαμ. 23:37, 39). Αυτοί οι ήρωες χωρίστηκαν σε τρεις διμοιρίες των διακοσίων ανδρών η καθεμία, και στη συνέχεια σε μικρότερες μονάδες ή διμοιρίες των είκοσι ανδρών η καθεμία. Από τις μικρότερες μονάδες, η καθεμία είχε τον δικό της ειδικό διοικητή, από τους οποίους ήταν τριάντα συνολικά, και η προαγωγή στη θέση αυτών των διοικητών ήταν συνήθως μια ανταμοιβή για το ιδιαίτερο θάρρος. Πάνω από κάθε διακόσιους άνδρες, με τους δέκα αξιωματικούς τους, τοποθετούνταν ένας ειδικός διοικητής ή συνταγματάρχης και επικεφαλής όλων ήταν ένας στρατηγός, ο οποίος αργότερα, αν όχι από την αρχή, φαίνεται ότι ήταν ο Αβισάι, ο ανιψιός του βασιλιά. Έτσι, το απόσπασμα αυτό αποτελούνταν μόνο από εξακόσια τριάντα τέσσερα άτομα, που αναμφίβολα είχαν πολλούς υπηρέτες και στρατιώτες. Είχαν ελεύθερους χώρους στην Ιερουσαλήμ και έπαιρναν μισθό από τον βασιλιά, αφού ήταν αποκλειστικά στην υπηρεσία του και δεν είχαν άλλα καθήκοντα εκτός από εκείνα που σχετίζονταν με στρατιωτικές υποθέσεις. Τα κατορθώματα ορισμένων από αυτούς τους πολεμιστές, σύμφωνα με το μύθο, διατηρήθηκαν στους επόμενους και καταγράφηκαν στα εθνικά χρονικά. Από τους τρεις συνταγματάρχες, ο κύριος, ο Ισμπόσεφ, έγινε διάσημος για το γεγονός ότι μόνος του άντεξε στην επίθεση οκτακοσίων εχθρών με το δόρυ του και τους νίκησε· Ο δεύτερος, ο Ελεάζαρ, άντεξε στην επίθεση ενός σημαντικού αποσπάσματος Φιλισταίων στην Έφεσο-Νταμίμ, και τους νίκησε μέχρις ότου το χέρι του κουράστηκε και κόλλησε στο σπαθί. ο τρίτος, ο Shammah, πέτυχε ένα παρόμοιο κατόρθωμα, απωθώντας μια επιδρομή των Φιλισταίων σε ένα χωράφι φακής, και έτσι το σώσε από την καταστροφή. Τέτοια θαυμάσια κατορθώματα δύναμης και θάρρους ήταν καρπός εθνικών επιθυμιών για ελευθερία και ένθερμων αντιπαλοτήτων, που εμψύχωναν και υποστηρίχθηκαν από την εσωτερική συνείδηση ​​ότι όλες αυτές οι πράξεις έγιναν για τη δόξα και την τιμή του Ιεχωβά, του σταθερού προστάτη και προστάτη του Ισραήλ. Το κύριο σώμα του στρατού, που γενικά αποκαλείται «στρατός», αποτελούνταν από όλους τους άνδρες ικανούς να φέρουν όπλα. Όταν στη συνέχεια απαριθμήθηκαν, ήταν οκτακόσιες χιλιάδες μεταξύ των φυλών του Ισραήλ και πεντακόσιες χιλιάδες στις φυλές του Ιούδα, και ο Ιωάβ ήταν ο αρχηγός όλου αυτού του στρατού. Όλος αυτός ο στρατός συγκεντρωνόταν μόνο όταν χρειαζόταν και δεν είχε καμία ειδική στρατιωτική εκπαίδευση. Αλλά δεν θα μπορούσε κανείς να βασιστεί πολύ σε αυτήν την πολιτοφυλακή, γιατί, παρά τον μεγάλο αριθμό της, ελλείψει σημαντικής στρατιωτικής εκπαίδευσης, θα μπορούσε να εξαπατήσει τις προσδοκίες του αρχηγού της. Επομένως, για να σχηματιστεί ένας ενεργός στρατός, πάντα έτοιμος να κινηθεί σε κάθε επείγουσα ανάγκη, μια πολιτοφυλακή αποτελούταν από 12 συντάγματα, 24.000 άτομα το καθένα, και καθένα από αυτά τα συντάγματα υπηρετούσε για ένα μήνα το χρόνο, υπό τη διοίκηση του δικού του διοικητή, παρακολουθώντας ειδική εκπαίδευση ή εκτελώντας καθήκοντα φρουράς σε πόλεις και οικισμούς. Δεδομένου ότι το κύριο απόσπασμα των 600 ατόμων βρισκόταν συχνά σε υπηρεσία σε απόσταση από το παλάτι, και εν απουσία του ο βασιλιάς δεν είχε ειδικά στρατεύματα για να προστατεύσει το πρόσωπό του και να εκτελέσει τις εντολές του, εκτός από αυτούς τους στρατιώτες, ο βασιλιάς έφερε και ένα ειδικό απόσπασμα σωματοφυλάκων, δηλαδή, προφανώς, το υπόλοιπο ενός παρόμοιου τμήματος του Δαβίδ όταν βρισκόταν ο ίδιος ο Δαβίδ. Το απόσπασμα αυτό σχηματίστηκε τελικά κατά την παραμονή του στη Χεβρώνα. Ήταν απόλυτα προσκολλημένος στην προσωπικότητά του, εκτελούσε τις εντολές του και δεν στάλθηκε ποτέ να υπηρετήσει σε μακρινές χώρες. Αρχικά απαρτιζόταν από ξένους, τους λεγόμενους Χελεθαίτες και Φελεθαίτες, οι οποίοι μπήκαν στην υπηρεσία του κατά την παραμονή του στη Γαθ και στη Ζικλάγκ και από τότε στρατολογούνταν γενικά από διάφορες ξένες πόλεις. Ήταν υπό τις διαταγές του Benaiah, του γιου του αρχιερέα Jehoiada, και του πιο διακεκριμένου ανθρώπου μεταξύ των Gibborim, και αυτή η εταιρεία ήταν πιθανώς κάτι σαν τους Ελβετούς ή τους Σκωτσέζους φρουρούς στην υπηρεσία των Γάλλων μοναρχών και τον σωματοφύλακα των Βαράγγων στην ελληνική αυλή της Κωνσταντινούπολης. Πάνω από μια τέτοια απόσπαση ήταν απαραίτητο να τοποθετηθεί όχι μόνο ένας άνθρωπος με αναμφισβήτητο θάρρος και ανδρεία, αλλά και ένας αφοσιωμένος φίλος του βασιλιά, απαλλαγμένος από κάθε φιλοδοξία και εγωισμό. Αυτός ήταν ακριβώς ο Βεναϊά, ο οποίος αποδείχθηκε ότι ήταν πραγματικά πιστός βοηθός τόσο του Δαβίδ όσο και του γιου του, και ήταν ο διάδοχος του Ιωάβ ως αρχιστράτηγος των στρατιωτικών δυνάμεων του Ισραήλ. Οι Χελεθίτες αναφέρθηκαν για πρώτη φορά σε σχέση με την εισβολή των Αμαληκιτών, κατά την παραμονή του Δαβίδ στη Ζικλάγκ (Α' Σαμουήλ 30:14). Αυτοί ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, πολεμιστές που στρατολογήθηκαν από τους Φιλισταίους στο νότο, και ορισμένοι ερευνητές συνδέουν το όνομά τους με την Κρήτη, με το νησί από όπου, σύμφωνα με ορισμένους, οι Φιλισταίοι μετακόμισαν στις ακτές της Χαναάν 64 . Σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία, αυτή η λέξη είναι ισοδύναμη με τη λέξη «εκτελεστής της εκτέλεσης», η οποία θέση ήταν πράγματι εν μέρει ευθύνη των Chelethei. Το όνομα των Φεληθέων φαίνεται να ήταν απλώς μια άλλη μορφή του ονόματος «Φιλισταίος», αν και και εδώ κάποιοι συνέκριναν το όνομα με μια λέξη που δηλώνει δρομέα ή αγγελιαφόρο, που ήταν κοινός τίτλος για τους υπηρέτες του βασιλιά στην ανατολή. Ο Ισραηλινός βασιλιάς, στρατολογώντας τους σωματοφύλακές του από ξένους μισθοφόρους, ακολούθησε ως προς αυτό το έθιμο άλλων ανατολικών μοναρχών, οι οποίοι συνήθως εμπιστεύονταν την προστασία της προσωπικότητάς τους σε μισθωτούς ξένους, συνδεδεμένους μαζί τους από προσωπικά συμφέροντα και γενικά ανίκανους να διακόψουν την πίστη τους λόγω δυναστικών ή κρατικών λόγων. Όσο για την πραγματική προσωπικότητα του ίδιου του Δαβίδ, έδεσε αυτά τα μισθοφορικά στρατεύματα με τον εαυτό του με τη γοητεία του προσωπικού του τρόπου, έτσι ώστε αυτή η γοητεία και μόνο ήταν αρκετή για να διατηρήσει τη συνεχή πίστη τους σε αυτόν σε αυτό το απόσπασμα σωματοφυλάκων. Ο ισραηλινός στρατός διέφερε από τον στρατό των γύρω εθνών ιδιαίτερα στο ότι δεν είχε ιππικό. Η βιβλική αφήγηση μιλά για λίγα άρματα που κρατήθηκαν σε μια περίπτωση από τα λάφυρα ενός ηττημένου λαού και για πολλά μουλάρια που χρησιμοποιήθηκαν από πρίγκιπες και στρατιωτικούς ηγέτες. αλλά, με εξαίρεση αυτούς, ο υπόλοιπος ισραηλινός στρατός αποτελούνταν αποκλειστικά από πεζικό. Η νομοθεσία του Μωσαϊκού αποδοκίμαζε την τεχνητή βοήθεια στον πόλεμο. Το προσωπικό θάρρος και η εμπιστοσύνη στον Κύριο θα έπρεπε να είχαν δώσει στον ισραηλινό στρατό την εμπιστοσύνη και την υπεροχή που έβρισκαν άλλα έθνη στα άλογα και τα άρματα (Ψαλμ. 19:7). Τα κύρια όπλα του στρατού ήταν τα δόρατα και τα ξίφη, και χρησιμοποιώντας το πρώτο από αυτά τα όπλα, μερικοί πέτυχαν εκπληκτική επιδεξιότητα. Τα τόξα και τα βέλη και οι σφεντόνες χρησιμοποιήθηκαν λιγότερο συχνά και αργότερα χρησιμοποιήθηκαν κυρίως από τους Βενιαμίτες, των οποίων η δεξιοτεχνία από αυτή την άποψη ήταν διάσημη σε όλη τη χώρα. Πιθανότατα ήταν περισσότερο σε χρήση κατά τη διάρκεια του εξωτερικού ζυγού, όταν οι Ισραηλίτες στερήθηκαν άλλα όπλα από τους Φιλισταίους κατακτητές τους, αλλά έπεσαν εκτός χρήσης όταν κατέστη δυνατό να καταφύγουν σε πιο αποτελεσματικά όπλα. Για αμυντική δράση, μια μεγάλη μάζα πεζικού δεν είχε παρά ασπίδες, οι οποίες ήταν στρογγυλές ή ωοειδείς και ήταν συνήθως κατασκευασμένες από ξύλο, καλυμμένες με δέρμα και μερικές φορές στερεωμένες με μέταλλο. Μια μεγάλη επιμήκης ασπίδα που κάλυπτε ολόκληρο το σώμα ήταν ένα ειδικό εξάρτημα των βασιλιάδων και των αρχηγών στρατιωτικών, και μια τέτοια ασπίδα συνήθως την κουβαλούσε ένας σκύλος. Το κράνος και η αλυσίδα φορούσαν μόνο τα πιο ευγενή άτομα. Αυτές οι διαφορές μεταξύ του στρατού του Ισραήλ και των στρατών των γύρω εθνών τους χώρισαν περαιτέρω από τον υπόλοιπο κόσμο και τους ανάγκασαν να βασίζονται στην ηγεσία και τη βοήθεια του Θεού. Οι στρατιωτικές εκστρατείες των Ισραηλινών διακρίνονταν από ένα άλλο χαρακτηριστικό. Οι Ισραηλίτες συχνά έπαιρναν μαζί τους την ιερή Κιβωτό της Διαθήκης σε στρατιωτικές εκστρατείες, δίνοντας έτσι στον πόλεμο θρησκευτικό χαρακτήρα και δείχνοντας έτσι ότι οι εχθροί του Ισραήλ ήταν ταυτόχρονα και εχθροί του Θεού, και ως εκ τούτου πρέπει να υποβληθούν στην πιο αυστηρή τιμωρία». Έχοντας βελτιώσει τη στρατιωτική δομή του βασιλείου, ο Δαβίδ, ωστόσο, δεν πίστευε ότι θα εκπλήρωνε έτσι ολόκληρο τον βασιλικό του σκοπό. ήταν ακόμα απαραίτητο να τεθούν σε σωστή τάξη οι κοινωνικές και αστικές πτυχές της ζωής των ανθρώπων. Κατά τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Σαούλ, εκείνο το μέρος της πολιτικής ζωής που αφορούσε την εγκαθίδρυση της δικαιοσύνης και της εξωτερικής τάξης έπεσε σε αταξία, και ως εκ τούτου ο Δαβίδ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην αποκατάσταση της δίκαιης αυλής. Δεν ήταν πια ο βασιλιάς μιας φυλής, αλλά ο βασιλιάς ενός ισχυρού και ενωμένου λαού, που είχε μια σωστή δομή μέσα του, συνήψε σχέσεις με άλλα έθνη και ο ίδιος είχε εκτεταμένες κτήσεις. Για να βάλει σε τάξη ολόκληρο αυτό το τεράστιο κράτος, ο Δαβίδ εισήγαγε μερικούς νέους θεσμούς που συνέχισαν να υφίστανται μέχρι την οριστική ανατροπή της μοναρχίας 65. Ο ίδιος επικεφαλής όλων των πολιτικών και στρατιωτικών διοικήσεων, δεν κατάργησε ταυτόχρονα τη διαχρονική αυτοδιοίκηση των επιμέρους φυλών μέσω των πρεσβυτέρων. Σε αυτούς τους τελευταίους έδωσε τη διαχείριση των τοπικών του υποθέσεων και σε μεγάλες εθνικές περιστάσεις συγκεντρώνονταν όλοι μαζί για να συζητήσουν πώς ακριβώς θα ενεργούσαν σε αυτήν την περίπτωση, και ένα τέτοιο σύστημα τοπικής αυτοδιοίκησης είχε πολύ ευεργετική επίδραση στη γενική κατάσταση του δημόσιου βίου, αφού ταυτόχρονα χρησίμευε ως εμπόδιο στην ανάπτυξη του δεσποτισμού που ήταν κοινός στην ανατολή. Ταυτόχρονα, ο βασιλιάς βρισκόταν υπό τον έλεγχο ενός ειδικού συμβουλίου, αποτελούμενο από τους πιο σημαντικούς και έμπειρους άνδρες του κράτους, και μεταξύ αυτών κυρίως τους προφήτες, οι οποίοι, ως θρησκευτικοί ηγέτες του λαού, μπορούσαν να κατευθύνουν καλύτερα τις δραστηριότητες του βασιλιά σύμφωνα με το θρησκευτικό σκοπό ολόκληρου του κράτους. Αυτό το κρατικό συμβούλιο αποτελούνταν από συμβούλους ή φίλους του βασιλιά και επικεφαλής τους ήταν ένας συγγραφέας, καθήκοντα του οποίου δεν ήταν μόνο να καταγράφει τα κύρια γεγονότα της βασιλείας για να διατηρήσει τη μνήμη τους στα εθνικά χρονικά, αλλά και να αναφέρει στον βασιλιά τις υποθέσεις της τρέχουσας ζωής και όλα τα σημαντικά ζητήματα που έθετε η εσωτερική ή εξωτερική ζωή του κράτους. Ο Ιωσαφάτ ήταν ένας τέτοιος συγγραφέας. Στη συνέχεια, η δεύτερη θέση ήταν αυτή ενός γραμματέα, ενός υπουργού Εξωτερικών, ο οποίος προετοίμαζε όλα τα επίσημα έγγραφα που περιείχαν βασιλικές εντολές σχετικά με τις δημόσιες υποθέσεις. Ίσως, ξεχωριστή από τη θέση του γραφέα ήταν η θέση του εισπράκτορα φόρου τιμής, από τα χέρια του οποίου περνούσαν όλοι οι λογαριασμοί του κράτους, οι οικονομικές υποθέσεις και οι υπολογισμοί του λαού. Το βασιλικό εισόδημα αποτελούνταν από διάφορες πηγές. Αυτό περιελάμβανε εθελοντικές προσφορές, όπως συνέβη ειδικά όταν ο βασιλιάς ανέβαινε στο θρόνο, και στη συνέχεια σε κάθε ευκαιρία προσέγγισης του βασιλιά, όταν, σύμφωνα με το ανατολικό έθιμο, απαιτούνταν ένα δώρο. τότε η πηγή εισοδήματος ήταν φόροι από υποτελείς λαούς και ο ίδιος ο βασιλιάς είχε ειδικά κτήματα που αποτελούνταν από γη και ζώα. Από αυτές και παρόμοιες πηγές, χωρίς εκβιασμό ή αδικία, η περιουσία του βασιλιά αυξήθηκε σταδιακά, ώστε κατέστη απαραίτητος ο διορισμός ειδικών αξιωματούχων για τη συλλογή, τη διατήρηση και την καλύτερη αξιοποίησή της. «Και ο Δαβίδ βασίλεψε σε όλο τον Ισραήλ, και απονομή δικαιοσύνης και δικαιοσύνης σε όλο τον λαό του». Βελτιώνοντας την κατάστασή του, ο Δαβίδ προσπάθησε για έναν μόνο στόχο - να ευχαριστήσει τον Θεό και τους υπηκόους του από αυτή την άποψη. Αυτός ήταν ένας ανατολικός βασιλιάς του οποίου το ιδανικό ήταν να «βαδίζει με τον Θεό με καθαρή καρδιά», να περιβάλλεται από τους καλύτερους ανθρώπους της γης και να κάνει την Ιερουσαλήμ έτσι ώστε, για γενιές, να είναι ακριβώς πρότυπο δίκαιης διακυβέρνησης ή, σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη Ησαΐα, «μια πιστή πρωτεύουσα, γεμάτη δικαιοσύνη» (Ησ. 1:21). Δεν ήταν σε καμία περίπτωση δεσπότης, όπως οι γύρω βασιλιάδες της ανατολής. Όλη του η συμπεριφορά έφερε το αποτύπωμα της συνείδησης της ευθύνης του ενώπιον του Θεού, εκπρόσωπος του οποίου ήταν. Σκοπός όλης της μεγάλης του ζωής ήταν μόνο να εκπληρώσει τις μεγάλες αρχές του ιερού νόμου, τόσο στις δημόσιες όσο και στις ιδιωτικές υποθέσεις, και να τις καταστήσει από κάθε άποψη θεμελιώδη νόμο του λαού. Για το σκοπό αυτό, ο ίδιος έδειξε στους ανθρώπους του ένα παράδειγμα μεγαλοψυχίας ακόμη και προς τους εχθρούς του, και από τότε, παρεμπιπτόντως, χρονολογείται ένα εξαιρετικά ευγενές περιστατικό, δείχνοντας πόση μεγαλοψυχία είχε μέσα του ο Δαβίδ να αντιμετωπίζει με αγάπη και σεβασμό ακόμη και τη μνήμη των χειρότερων εχθρών του, που ήταν ο Σαούλ. Εντελώς ξένος σε κάθε δυναστική πικρία προς τον προηγούμενο οίκο, ο Ντέιβιντ αντιμετώπιζε με αγάπη τα υπόλοιπα μέλη της οικογένειας του Σαούλ και ιδιαίτερα την οικογένεια του φίλου του, Ιωνάθαν. Όταν μια περίοδος ανάπαυσης από την απορρόφηση των δημοσίων καθηκόντων του έδωσε χρόνο να αναλογιστεί το παρελθόν, είχε μια ειλικρινή επιθυμία να δείξει την καλοσύνη του σε οποιονδήποτε από τους απογόνους του οίκου του Σαούλ, αν κάποιοι έμειναν ζωντανοί. Μετά από έρευνα, αποδείχθηκε ότι το πρόσωπο που γνώριζε περισσότερο την τύχη της οικογένειας του αείμνηστου βασιλιά ήταν κάποιος Ζίμπα, ο παλιός οικονόμος του Σαούλ, ο οποίος, ωστόσο, είχε παραβιάσει εδώ και πολύ καιρό την πίστη του σε αυτό το σπίτι και, εκμεταλλευόμενος την πτώση του, προσπάθησε να πλουτίσει σε βάρος του. Αυτός ο άνδρας ενημέρωσε τον βασιλιά ότι στο σπίτι κάποιου Μαχίρ, ενός πλούσιου κατοίκου του Λόντεμπαρ, μιας υπεριορδανικής πόλης κοντά στο Μαχαναϊμ, ο γιος του Ιωνάθαν, ονόματι Μεφιβοσέθ, ζούσε στη μοναξιά και την αποξένωση. Η ζωή αυτού του πρίγκιπα πέρασε σε πλήρη απόκρυψη και μάλιστα μυστική, και ο Σιούα ανέφερε την πραγματική του θέση μόνο όταν βεβαιώθηκε ότι οι έρευνες σχετικά με το σπίτι του Σαούλ από τον νέο βασιλιά διεξήχθησαν χωρίς εχθρικούς σκοπούς. Αυτός ο απόγονος του βασιλικού οίκου έζησε μια εξαιρετικά θλιβερή ζωή. Μετά τον θάνατο του πατέρα του στο Gilboa, ήταν ακόμη παιδί και στη συνέχεια, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, τυχαία, λόγω του τρόμου και της απροσεξίας της νταντάς του, έλαβε ένα μώλωπα, που τον έκανε ανάπηρο για το υπόλοιπο της ζωής του, δηλαδή κουτσό. Ως αποτέλεσμα ενός τόσο θλιβερού ατυχήματος, στερήθηκε για πάντα την ευκαιρία να ονειρευτεί οποιεσδήποτε υψηλότερες αξιώσεις στο θρόνο ή γενικά να συμμετάσχει σε κρατικές υποθέσεις, και ως εκ τούτου κατέφυγε στην περιοχή όπου ο θείος του, Ishbosheth, βρισκόταν προσωρινά επικεφαλής του βασιλείου του Ισραήλ, και στη συνέχεια αφέθηκε σε πλήρη παραμέληση και αφάνεια. Τώρα ο Δαβίδ, αφού έμαθε για την παραμονή του εκεί, τον έστειλε, τον δέχτηκε με πατρική ευγένεια, του απέκτησε όλα τα εδάφη που κάποτε ανήκαν στον Σαούλ, και μάλιστα τον έκανε οικείο μέλος του σπιτιού του, δίνοντάς του μόνιμη θέση στο τραπέζι του βασιλιά, σαν να ήταν ένας από τους γιους του. Προκειμένου να τον βοηθήσει να διαχειριστεί τα κτήματα του, ο Δαβίδ διόρισε τον Ζίβα ως διαχειριστή αυτών των κτημάτων, αναθέτοντας στον τελευταίο την πλήρη ευθύνη για τη διατήρηση των κτημάτων του κυρίου του σε πλήρη τάξη και κερδοφορία. Τα πρώτα είκοσι χρόνια της βασιλείας του Δαβίδ πέρασαν με συγκριτική ειρήνη και σε όλο αυτό το διάστημα ο Δαβίδ ασχολήθηκε με τη βελτίωση των εσωτερικών υποθέσεων. Ταυτόχρονα, για να εξασφαλίσει τα σύνορά του από εξωτερική επίθεση, στάθμευε παντού στρατεύματα ασφαλείας. Όμως, αφού ολοκληρώθηκε αυτή η βελτίωση, έχοντας ισχυρό στρατό, μπορούσε να μπει στο πεδίο της επιθετικής πολιτικής. Γύρω από τη γη της επαγγελίας ζούσαν πολλά εχθρικά έθνη, τα οποία όχι μόνο επιτέθηκαν συχνά στον λαό του Ισραήλ, αλλά κατείχαν επίσης εδάφη που, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, θα έπρεπε να ανήκουν στις κτήσεις του εκλεκτού λαού. Και έτσι ξεκινά μια ολόκληρη σειρά νικηφόρων εκστρατειών. Ο Δαβίδ, γεμάτος ζωντανή εμπιστοσύνη στον Θεό, αποφάσισε να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού που αναφέρεται στην υπόσχεση και να κατακτήσει όλες εκείνες τις χώρες που, παράνομα και μόνο λόγω της αδυναμίας και της απιστίας του Ισραηλινού λαού, ήταν ακόμα στην κατοχή των εχθρών τους, των ειδωλολατρών. Εδώ ανοίγει μια εντελώς νέα πλευρά στη δραστηριότητα και τον χαρακτήρα του David. Αυτός που στα ειρηνικά χρόνια της βασιλείας του έπαιζε τόσο γλυκά την άρπα και τραγουδούσε εμπνευσμένους ύμνους, πήρε τώρα το σπαθί στο πεδίο της κατάκτησης, για να ανεβάσει το βασίλειό του σε επίπεδο ισχυρής μοναρχίας, όπως το ήθελε ο Θεός. Στην αφήγηση των επόμενων πολέμων, ο βιβλικός ιστορικός περιορίζεται σε λίγες μόνο τυχαίες ενδείξεις, αφού στόχος του δεν ήταν σε καμία περίπτωση να εισέλθει στην παρουσίαση όλων αυτών των γεγονότων, που έχουν περισσότερο εμφύλιο παρά θρησκευτική σημασία, και τα παρουσιάζει μόνο από την πλευρά από την οποία σχετίζονται με την ανάπτυξη της θρησκευτικής ζωής του λαού και τη βασιλεία του Θεού. Ωστόσο, αναφέρει αρκετά για να σχηματίσει μια γενική ιδέα για όλα αυτά τα κατορθώματα, καθώς και τα αποτελέσματά τους. Ο Δαβίδ κατεύθυνε πρώτα απ' όλα το νικηφόρο όπλο του εναντίον των Φιλισταίων, οι οποίοι έπρεπε να πληρώσουν επιτέλους για τα πολυάριθμα προβλήματα που προκαλούσαν οι συχνές επιδρομές τους στον λαό του Ισραήλ. Αυτή η εκστρατεία κατά των Φιλισταίων ήταν αξιοσημείωτη από δύο απόψεις: πρώτον, λόγω του κινδύνου στον οποίο εκτέθηκε ο Δαβίδ κατά τη διάρκεια μιας από τις μάχες, και δεύτερον, λόγω των σημαντικών αποτελεσμάτων που επιτεύχθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής. Σε μια από τις μάχες, στις οποίες συμμετείχε ο ίδιος ο Δαβίδ, έγινε εξαιρετικά αδύναμος από εξαιρετικές προσπάθειες, και ένας γιγάντιος Φιλισταίος, ο Ιέσβι, του επιτέθηκε με το τεράστιο σπαθί του και ήθελε να τον σκοτώσει. αλλά ο θαρραλέος διοικητής και ο ανιψιός του Αβισάι έσπευσαν να τον βοηθήσουν και σκότωσαν τον εχθρό. Αυτό το περιστατικό έπληξε πολύ τους Ισραηλίτες και ορκίστηκαν ότι στο μέλλον δεν θα του επέτρεπαν να πάει προσωπικά στον πόλεμο, «μήπως, όπως πρόσθεσαν, σβήσει το λυχνάρι του Ισραήλ» (Β' Σαμ. 21:15 κ.ε.). Χάρη στο θάρρος του στρατού του Δαβίδ, οι Φιλισταίοι ηττήθηκαν, οι Ισραηλίτες εισέβαλαν στο έδαφός τους και φρουρές τοποθετήθηκαν σε πολλές από τις κύριες πόλεις τους. Η ίδια η Γαθ, που κάποτε χρησίμευε ως καταφύγιο για τον Δαβίδ, με τις πόλεις να ανήκουν σε αυτήν, έπεσε στα χέρια των νικητών και έγινε φόρος υποτελής στον Δαβίδ. Με την κατάκτηση και την υποταγή αυτών των σημαντικών τόπων, το δυτικό τμήμα της γης των Φιλισταίων βρέθηκε σε εξαιρετικά δύσκολη θέση και, ας πούμε, έπρεπε να εξαρτηθεί πλήρως από το έλεος των Ισραηλιτών. Και πράγματι, το πνεύμα αυτού του ανήσυχου λαού είχε πλέον συντριβεί τελείως και έπαψαν να διαταράσσουν την ειρήνη του ισραηλινού κράτους, αν και ο Δαβίδ, από την πλευρά του, εκμεταλλεύτηκε αυτή τη νίκη πολύ μέτρια και έδωσε στον κατακτημένο λαό την ευκαιρία να συνεχίσει ανεμπόδιστα τη βιομηχανική και εμπορική του ζωή στις παράκτιες πόλεις. Αυτή η νίκη παρείχε στον εκλεκτό λαό ένα νόμιμο σύνορο στα νοτιοδυτικά και επέκτεινε τις κτήσεις του μέχρι τον «Ποταμό της Αιγύπτου», χωρίζοντας την Παλαιστίνη από τις κτήσεις της Αιγύπτου. Στη συνέχεια, στρέφοντας προς τα ανατολικά σύνορα, ο Δαβίδ αποφάσισε να νικήσει και τον μακροχρόνιο εχθρό του λαού, δηλαδή τους Μωαβίτες. Κατά τη διάρκεια της περιπλανώμενης ζωής του, όταν η χώρα του δεν του πρόσφερε επαρκές καταφύγιο, ο Δαβίδ αναζήτησε κάποτε καταφύγιο στους Μωαβίτες, και μάλιστα εμπιστεύτηκε τους γονείς του στη φροντίδα του βασιλιά του Μωάβ, με τον οποίο είχε τότε φιλικούς όρους. Αν τώρα κατεύθυνε τα όπλα του εναντίον των Μωαβιτών, θα πρέπει να υπήρχαν ειδικοί λόγοι για αυτό. Μια αρχαία εβραϊκή παράδοση αναφέρει ότι ο βασιλιάς του Μωάβ σκότωσε δόλια τον Ιεσσαί και τη γυναίκα του, και έτσι ο Δαβίδ είχε το καθήκον της αιματηρής εκδίκησης για ένα τέτοιο έγκλημα. Αλλά εκτός από αυτό, είναι πολύ πιθανό με τις συνεχείς επιδρομές και τη λεηλασία τους αυτοί οι ανήσυχοι γείτονες να βλάψουν σοβαρά την ευημερία του Ισραήλ, να κατέστησαν ανασφαλείς τη ζωή και την περιουσία και να απειλούσαν ακόμη και την ίδια την ύπαρξη των κατοίκων των πιο κοντινών τους περιοχών. Επιπλέον, είναι πολύ πιθανό οι Μωαβίτες, όπως και η συγγενής τους φυλή των Αμμωνιτών, να διέπραξαν διάφορες σκληρότητες κατά τις επιδρομές τους, όπως π.χ. έβγαζαν τα δεξιά μάτια των αιχμαλώτων και συμπεριφέρονταν στις γυναίκες με τον πιο βάρβαρο τρόπο 66 . Είναι επίσης πιθανό ότι ενώθηκαν με τους Εδωμίτες όταν βρίσκονταν σε πόλεμο με τους Ισραηλίτες, και έτσι προκάλεσαν σημαντική ζημιά στους τελευταίους. Σε κάθε περίπτωση, ο Δαβίδ έστρεψε ενεργητικά τα όπλα του εναντίον τους, και συνοδεύτηκε από απόλυτη επιτυχία. δύο γιοι του Μωαβίτη βασιλιά σκοτώθηκαν από τον Βεναϊά και ο εχθρικός στρατός, που περικυκλώθηκε από τους Ισραηλίτες και στερήθηκε τους διοικητές του, σχεδόν όλοι έπεσαν στα χέρια του νικητή. Οι περισσότεροι ανατολικοί μονάρχες σε τέτοιες περιπτώσεις συνήθως υπέβαλλαν κρατούμενους σε ξυλοδαρμούς αδιακρίτως. Ο Δαβίδ δεν το έκανε αυτό, αλλά τους υπέβαλε σε αυστηρή τιμωρία. Ανάγκασε τους αιχμαλώτους να ξαπλώσουν στο έδαφος και στη συνέχεια, με ειδικό μέτρο, τους χώρισε σε τρία μέρη, τους χτύπησε τα δύο τρίτα και άφησε το ένα τρίτο ζωντανό. Έτσι, εκπληρώθηκε η προφητεία που ειπώθηκε κάποτε από τον Βαλαάμ: «αυτός που κατάγεται από τον Ιακώβ θα κυριεύσει και θα καταστρέψει ό,τι έχει απομείνει από την πόλη (την πρωτεύουσα του Μωάβ)» (Αριθμ. 24:17). Από τότε οι Μωαβίτες περιορίστηκαν στη θέση του υποτελούς λαού και πλήρωναν φόρο για ενάμιση αιώνα, έως ότου συνήλθαν αρκετά ώστε να ανατρέψουν τον ζυγό του Ισραήλ, κάτι που έκαναν υπό τον διάδοχο του Αχαάβ, τον Αχοζία. Κατά την τιμωρία των αιχμαλώτων, ο Δαβίδ κατέφυγε σε κάποια ειδικά μέτρα, τα οποία είναι άγνωστο σε τι συνίστανται, αλλά σε κάθε περίπτωση έχουν κάποια σκληρότητα, με αποτέλεσμα ορισμένοι ερευνητές να τον κατηγορούν για ακραία ακαρδία και αιμοδιψία. Αλλά για να το κρίνουμε αυτό, πρέπει να δούμε το θέμα όχι από τη νεότερη χριστιανική σκοπιά, που έχει πίσω του αιώνες ανθρωπιστικής επιρροής, αλλά από τη σκοπιά του σύγχρονου του Δαβίδ. Ο Δαβίδ ήταν ένας άνθρωπος της εποχής του, είναι αλήθεια, που στεκόταν πολύ ψηλότερα από τους συγχρόνους του, λόγω της ίδιας της θέσης του ως φωτισμένου βασιλιά του εκλεκτού λαού, αλλά σε κάθε περίπτωση η πολιτική του θα έπρεπε να ήταν στο ίδιο επίπεδο με το πνεύμα της εποχής του. Σε αυτήν την περίπτωση, θα μας καταστεί σαφές ότι ο Δαβίδ δεν θα μπορούσε να ενεργήσει διαφορετικά σε αυτήν την περίπτωση, ειδικά επειδή στην ίδια τη μωσαϊκή νομοθεσία υπήρχαν τέτοια διατάγματα σχετικά με τις κατακτημένες ειδωλολατρικές πόλεις που αντικατοπτρίζουν ακριβώς το πνεύμα εκείνης της εποχής. Σύμφωνα με αυτούς τους κανονισμούς, εάν μια ξένη πόλη αρνιόταν να παραδοθεί στην πρόταση και στη συνέχεια καταλήφθηκε από πολιορκία ή επίθεση, τότε όλοι οι άρρενες κάτοικοι θα έπρεπε να θανατωθούν, οι γυναίκες και τα παιδιά να αιχμαλωτιστούν και ο ίδιος ο τόπος να καταστραφεί. αλλά αν η πόλη ανήκε σε κάποιο από τα επτά Χαναανιτικά έθνη, τότε ολόκληρος ο πληθυσμός, αρσενικό και θηλυκό, επρόκειτο να θανατωθεί με το σπαθί. Θεωρούμενος, λοιπόν, ως εκτελεστής της θείας εκδίκησης και του Μωσαϊκού Νόμου, ο Δαβίδ, θα έλεγε κανείς, αμάρτησε με τη συγκατάθεσή του και το έλεός του. Δεν τιμώρησε με θάνατο όλους τους κατοίκους, αλλά μόνο όσους αιχμαλωτίστηκαν με τα όπλα στα χέρια, και από αυτούς τους τελευταίους γλίτωσε και ένα σημαντικό μέρος. Εν πάση περιπτώσει, τα αρχαία έθιμα του πολέμου, το δημόσιο πνεύμα και το λαϊκό αίσθημα απαιτούσαν μια τέτοια στάση απέναντι στους εχθρούς, και ο Δαβίδ, φυσικά, δεν είχε καμία επιθυμία, και πιθανώς καμία ευκαιρία, να το αντιμετωπίσει. Ως εκ τούτου, δεν μπορεί κανείς να κατηγορήσει καθόλου τον βασιλιά για σκληρότητα, ο οποίος εκτελούσε μόνο, και επιπλέον πολύ ήπια, τους νόμους και τα έθιμα που θεωρούνταν υποχρεωτικά σε όλες τις στρατιωτικές ενέργειες εκείνη την εποχή. Τον πόλεμο με τους Μωαβίτες ακολούθησε ένας άλλος πόλεμος, ο οποίος είχε πολύ σοβαρές συνέπειες και οδήγησε σε διάφορες εκστρατείες, που έληξε με την επέκταση των κτήσεων του Δαβίδ σε εκείνη την τεράστια περιοχή της γης, που προβλεπόταν ως κληρονομιά του Ισραήλ, ακόμη και στην εποχή των πατριαρχών. Δεν ήταν η δίψα για κατάκτηση που ώθησε τον Δαβίδ σε αυτές τις κατακτήσεις. Ακριβώς όπως οι Ισραηλίτες έδειχναν ελάχιστο ιεραποστολικό ή προσηλυτιστικό πνεύμα στις θρησκευτικές υποθέσεις, έτσι ήταν λίγο φιλόδοξοι και επιθετικοί στους πολέμους τους. Οι πόλεμοι τους είτε προκλήθηκαν από εξωτερικές επιθέσεις είτε έγιναν για να εξασφαλίσουν την ανεξαρτησία τους και οι κατακτημένες χώρες κρατήθηκαν μόνο για ασφάλεια και για να εξασφαλίσουν τους καρπούς της νίκης. Οι φιλικές σχέσεις τους με τους Φιλισταίους, τους οποίους άφησαν να χρησιμοποιούν ήσυχα τις παράκτιες πόλεις τους και την παράκτια λωρίδα γης τους, απέδειξαν επαρκώς ότι η φύση της πολιτικής του Δαβίδ δεν ήταν σε καμία περίπτωση προσβλητική και επιθετική. Μια ολόκληρη σειρά ξένων πολέμων που ακολούθησε την κατάκτηση των Μωαβιτών προέκυψε από μια παράφορη προσβολή που προκάλεσε στον Δαβίδ ένας ασήμαντος βασιλιάς. Λίγο μετά την κατάκτηση των Μωαβιτών, ενώ η ήττα που τους επιβλήθηκε και η τιμωρία στην οποία υποβλήθηκαν ήταν ακόμα νωπή στη μνήμη όλων, ο Ναχάς, ο βασιλιάς των Αμμωνιτών, πέθανε και τον διαδέχθηκε ο γιος του Χανούν. Αυτός ο Ναχάς ήταν πιθανώς ο γιος του βασιλιά που νικήθηκε από τον Σαούλ στην αρχή της βασιλείας του. Διατηρούσε φιλικές σχέσεις με τον Δαβίδ κατά την εξορία του και, όπως οι βασιλιάδες του Μωάβ και της Γαθ, τον δέχτηκε φιλικά ως εχθρό του Σαούλ. Όταν άκουσε τον θάνατό του, ο Δαβίδ έστειλε μια φιλική πρεσβεία στον νέο βασιλιά για να εκφράσει τα συλλυπητήριά του για το θάνατο του πατέρα του και να τον συγχαρεί για την άνοδό του στο θρόνο. Τέτοιες πρεσβείες για έκφραση συμπάθειας ή συγχαρητηρίων, αρκετά συνηθισμένες στις μέρες μας, ήταν πάντα το έθιμο στην αρχαιότητα. Έτσι, ο Χιράμ έστειλε μια πρεσβεία στον Σολομώντα για να τον συγχαρεί για την άνοδό του στο θρόνο και ο Μιροντάχ Μπαλαμπάν έστειλε πρεσβευτές για να συγχαρούν τον Εζεκία για την ανάρρωσή του από την ασθένεια (Α' Βασιλέων 5:1· Β' Βασιλέων 20:12). Αλλά στην προκειμένη περίπτωση, αυτή η πρεσβεία ερμηνεύτηκε προς το χειρότερο από τους κοντινούς του νεαρού βασιλιά, οι πρεσβευτές θεωρήθηκαν λανθασμένα κατάσκοποι, και ο παράλογος Άνον τους προσέβαλε φρικτά, διατάζοντας «ο καθένας από αυτούς να ξυρίσει τη μισή γενειάδα και να κόψει τα ρούχα τους στη μέση μέχρι την οσφύ», και με τέτοιο τρόπο τους έστειλε πίσω στον Δαβίδ. Ο Δαβίδ δεν άντεξε τέτοια ατιμία και έστειλε αμέσως στρατό για να τιμωρήσει τον τολμηρό Άνον. Βλέποντας το λάθος του και τον κίνδυνο που τον απειλούσε, ο Άννον στράφηκε στους Σύριους για βοήθεια και έλαβε τη βοήθειά τους πληρώνοντας χίλια τάλαντα ασήμι. Στην πραγματικότητα, οι Σύροι διέθεσαν μια σημαντική δύναμη, ανερχόμενη σε 32.000 άτομα, της οποίας η δύναμη αποτελούνταν από πολυάριθμα άρματα και ιππικό, εναντίον των οποίων οι Ισραηλίτες δεν μπορούσαν να καταθέσουν τίποτα επαρκές εκτός από το απλό πεζικό. Μερικές συριακές φυλές είχαν ήδη αισθανθεί το χέρι του Δαβίδ πάνω τους και τώρα εκμεταλλεύτηκαν την ευκαιρία να απελευθερωθούν από αυτόν και να απαλλαγούν από τον κοινό εχθρό. Ο κύριος αρχηγός του συριακού στρατού ήταν ο Adraazar, ο βασιλιάς της Suva, ο οποίος διέθετε σημαντική δύναμη και στρατιωτική δύναμη. Η ίδια η πόλη Σούβα είχε μικρή σημασία και βρισκόταν στην περιοχή μεταξύ της Δαμασκού και του Ευφράτη. Εκεί ο Adraazar ίδρυσε ένα βασίλειο για τον εαυτό του, που εκτείνεται από το Imath στον Ορόντη μέχρι τον «μεγάλο ποταμό», δηλαδή τον Ευφράτη, και είχε ακόμη και κάποιες περιοχές στη Μεσοποταμία υπό την ηγεσία του. Μαζί του ενώθηκαν άλλοι βασιλιάδες εναντίον του Δαβίδ, και παρεμπιπτόντως ο βασιλιάς της Δαμασκού, του οποίου οι κτήσεις εκτείνονταν στη λίμνη Μερόμ και στα νοτιοανατολικά μέχρι τη λίμνη Γεννησαρέτ. Αυτός ο συνασπισμός ένιωθε τόσο ισχυρός που άρχισε να πολιορκεί την οχυρωμένη πόλη Medeva της φυλής Ρούμπεν, που βρίσκεται 18 μίλια ανατολικά του βόρειου άκρου της Νεκράς Θάλασσας και βρίσκεται στον κεντρικό δρόμο μέσω της γης του Μωάβ. Ακούγοντας ότι οι Σύροι είχαν αναλάβει μια τέτοια επιθετική κίνηση και γνωρίζοντας ότι ο Medeva μπορούσε να αντέξει μια αρκετά μεγάλη πολιορκία, ο David, με τη σειρά του, αποφάσισε να προχωρήσει βαθιά στη χώρα του εχθρού και, έτσι, να εκτρέψει τις δυνάμεις του από τα σύνορα της γης του Ισραήλ. Ως εκ τούτου, έστειλε τον Ιωάβ με τα πιο πιστά στρατεύματά του εναντίον της Ραββά, της πρωτεύουσας του λαού των Αμμωνιτών. Ήταν ένα καλά οχυρωμένο μέρος, που καταλάμβανε μια πολύ ισχυρή θέση, περίπου 30 μίλια ανατολικά του Ιορδάνη, στις όχθες των νότιων από τα δύο ρεύματα, τα οποία, στη συμβολή τους, αποτελούν τον ποταμό Jabbok. «Όσον αφορά τη γραφική τοποθεσία», λέει ένας ταξιδιώτης σε αυτές τις χώρες, «δεν μπορώ ακόμη να συγκρίνω κανένα ερείπιο με τον Άμμωνα. Το πιο εντυπωσιακό από αυτά τα ερείπια είναι η ακρόπολη, που αρχικά αγκάλιαζε όχι μόνο τη φρουρά, αλλά και την πάνω πόλη και κάλυπτε μια σημαντική έκταση. Η υπερυψωμένη πλατφόρμα στην οποία βρισκόταν η ακρόπολη έχει τριγωνικό σχήμα. Οι δύο πλευρές του σχηματίζονται από κοιλάδες, που ακτινοβολούν από την κορυφή, όπου χωρίζονται από μια χαμηλή κορυφογραμμή, και στη συνέχεια κατεβαίνουν χωριστά στην κοιλάδα του Jabbok, η οποία αποτελεί το χαμηλό τμήμα του τριγώνου στο οποίο βρίσκεται η κάτω πόλη. Ανεβαίνοντας στην ακρόπολη, μπορούμε ακόμα να παρατηρήσουμε τα ερείπια της οχύρωσης και, περνώντας μέσα από αυτά, βρίσκουμε μια μάζα από ερείπια. Τεράστια τείχη, το κάτω μέρος των οποίων σώζεται ακόμη, που υψωνόταν στις απότομες πλευρές του βράχου, καθιστούσαν αδύνατη την προσέγγιση της πόλης» 67. Για να αντιμετωπίσουν την επίθεση των Ισραηλιτών, οι Αμμωνίτες συγκέντρωσαν τις δυνάμεις τους κάτω από τα τείχη της πόλης τους και, θεωρώντας τους εαυτούς τους ασφαλείς, ήταν απόλυτα πεπεισμένοι ότι είχαν παρασύρει τον εχθρό σε παγίδα από την οποία δεν υπήρχε διαφυγή. Οι Σύροι με τη σειρά τους, ακούγοντας την κίνηση των Ισραηλιτών εναντίον της πρωτεύουσας των συμμάχων τους, άρχισαν την πολιορκία της Μεδεβά και βάδισαν πίσω τους, έτσι ώστε όταν ο Ιωάβ έφτασε στη Ραββά, βρήκε μπροστά του όχι μόνο τον στρατό των Αμμωνιτών, αλλά και έναν μεγάλο συριακό στρατό, που τον απειλούσε να τον χτυπήσει στα μετόπισθεν. Η κατάσταση ήταν πολύ επικίνδυνη, αλλά το ακλόνητο θάρρος και η στρατιωτική ικανότητα του Ιωάβ τον έσωσαν από αυτή τη δυσκολία. Χώρισε τον στρατό του σε δύο αποσπάσματα και έστειλε το ισχυρότερο απόσπασμα από τους πιο έμπειρους πολεμιστές, υπό τη δική του διοίκηση, εναντίον των Σύριων, και εμπιστεύτηκε τον υπόλοιπο στρατό στον αδελφό του, τον Αβισάι, δίνοντάς του εντολή να περιορίσει τους Αμμωνίτες και έτσι να τους εμποδίσει να βοηθήσουν τους συμμάχους τους. Ταυτόχρονα έγινε συμφωνία ότι αν κάποιο από αυτά τα αποσπάσματα κινδύνευε με ήττα, τότε το άλλο να έρθει αμέσως σε βοήθειά του. Έχοντας κάνει όλες αυτές τις εντολές, ο Ιωάβ στη συνέχεια, για να εμψυχώσει τον στρατό του, στράφηκε στην πίστη και τον πατριωτισμό του Αβισάι και των άλλων διοικητών: «Να είστε θαρραλέοι, είπε, και θα μείνουμε σταθεροί για τον λαό μας και για τις πόλεις του Θεού μας, και ο Κύριος θα κάνει ό,τι τον ευχαριστεί» (Β' Σαμουήλ 10:12). Φλεγμένοι από αυτή την έκκληση και έχοντας εμπιστοσύνη στη βοήθεια του Θεού, οι Ισραηλινοί κινήθηκαν με θάρρος εναντίον των Σύριων. Το ιππικό και τα άρματά τους δεν παρείχαν επαρκή αντίσταση στην ακαταμάχητη πίεση των Ισραηλιτών. ο εχθρός έτρεμε και τράπηκε σε φυγή και μπροστά στα μάτια των Αμμωνιτών, που δεν μπόρεσαν να τους βοηθήσουν, υπέστη μια φοβερή ήττα. Χαμένοι στο πνεύμα και κυριευμένοι από φόβο, οι Αμμωνίτες υποχώρησαν πέρα ​​από τα τείχη της πόλης τους και ετοιμάστηκαν για πολιορκία. Ο Ιωάβ πολιόρκησε την πρωτεύουσά τους και θέλησε να την κατακτήσει, αλλά βρίσκοντάς την πολύ δυνατή και δεν είχε στρατιωτικές μηχανές, ειδικά επειδή η ίδια η εποχή του χρόνου δεν ήταν ιδιαίτερα ευνοϊκή για στρατιωτικές επιχειρήσεις, θεώρησε ότι ήταν καλύτερο να αποσύρει τον στρατό του προς το παρόν και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ με μεγάλα λάφυρα που αιχμαλωτίστηκαν κατά την τελευταία νίκη. Το αν ο ίδιος ο Adraazar συμμετείχε σε αυτή την πρώτη μάχη με τους Ισραηλίτες είναι άγνωστο. Όμως τον επόμενο χρόνο ξεκίνησε εκστρατεία μαζί με έναν Αραμαίο βασιλιά. Για να εξασφαλίσει μεγαλύτερη επιτυχία αυτής της εκστρατείας, κέρδισε τη Δαμασκό, που μέχρι τότε συνήθως στεκόταν στο περιθώριο, στο πλευρό του, και έλαβε σημαντική ενίσχυση από τη Μεσοποταμία και τις όχθες του Ευφράτη, όπου επεκτάθηκαν και οι κατακτήσεις του. Ακολουθώντας την τακτική ενός ενεργητικού και δραστήριου διοικητή, ο Δαβίδ αποφάσισε να αποτρέψει την επίθεση αυτού του ισχυρού εχθρού και να κινηθεί με όλες του τις δυνάμεις για να τον συναντήσει πριν προλάβει να εισέλθει στη γη του Ισραήλ. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο ίδιος έγινε επικεφαλής του στρατού, καθώς αυτή η επιχείρηση ήταν πολύ σημαντική για να την εμπιστευτεί σε οποιονδήποτε διοικητή και, περνώντας τον Ιορδάνη στα βορειοανατολικά, συνάντησε τις συνδυασμένες δυνάμεις του εχθρού στην πόλη Ελάμ, δεν είναι γνωστό πού ακριβώς βρισκόταν, αλλά κατά πάσα πιθανότητα βόρεια του Imath 68. Εδώ οι Σύροι υπέστησαν τρομερή ήττα, ο διοικητής τους Σόβακ σκοτώθηκε, 700 άρματα αιχμαλωτίστηκαν και περίπου 7.000 ιππείς και έως και 20.000 πεζοί έπεσαν στο πεδίο της μάχης ή έγιναν αιχμάλωτοι. Αλλά αυτή η νίκη έπρεπε να ολοκληρωθεί με την κατάκτηση των ίδιων των βασιλείων που συμμετείχαν σε αυτήν την εχθρική συμμαχία. Η περίφημη Δαμασκός ήταν η πρώτη που ένιωσε το χέρι του ηρωικού βασιλιά του Ισραήλ. Με όλη του τη δύναμη και τον πλούτο, δεν μπορούσε να αντέξει την ακαταμάχητη επίθεση του Δαβίδ. 22.000 από τους υπερασπιστές της πέθαναν στη μάχη, και αυτή η μεγάλη πόλη έπρεπε να υποταχθεί στον Δαβίδ, άνοιξε τις πύλες της στη φρουρά των Ισραηλινών και απέτισε φόρο τιμής στους νικητές. Συνεχίζοντας τη νικηφόρα πορεία του, ο Δαβίδ πήγε γρήγορα σε άλλες αραμαϊκές περιοχές που είχαν βοηθήσει τον Adraazar, και επίσης τις υπέταξε στην εξουσία του. Ο Χαναανίτης βασιλιάς της πόλης Imath, Thoi, του οποίου οι κτήσεις βρίσκονταν μεταξύ Λιβάνου και Αντι-Λιβάνου και που ένιωθε ιδιαίτερα καταπίεση από τα χέρια του Αραμαϊκού τυράννου, έστειλε θερμά συγχαρητήρια στον Δαβίδ, συνοδεύοντάς τον με πλούσια δώρα από χαλκό, ασήμι και χρυσό. Οποιαδήποτε αντίσταση στον Δαβίδ δεν ήταν πλέον δυνατή, και ολόκληρη η χώρα μέχρι τις όχθες του Ορόντη υποτάχθηκε στους Ισραηλινούς και άρχισε να πληρώνει φόρο τιμής στον Δαβίδ. Κατά τη διάρκεια αυτών των εκστρατειών, μια τεράστια λεία καταλήφθηκε, ειδικά επειδή ορισμένα συριακά στρατεύματα ήταν ακόμη και οπλισμένα με χρυσές ασπίδες. Ένα σημαντικό μέρος αυτής της λείας συγκεντρώθηκε στην Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή και τη διακόσμηση του ναού. Υπήρχε όμως και κάποιο θήραμα που δεν μπορούσε να χρησιμοποιηθεί. Πολλά άρματα και άλογα αιχμαλωτίστηκαν, για τα οποία υπήρχαν ειδικοί κανονισμοί στην Παλαιά Διαθήκη. Απαγορεύτηκε στον βασιλιά του Ισραήλ να πολλαπλασιάσει άλογα, για να μην μπει στον πειρασμό να βασιστεί πολύ στην υλική δύναμη, εις βάρος της εμπιστοσύνης του στον Κύριο 69 . Σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, ο Δαβίδ κατέστρεψε όλα τα άρματα που αιχμαλωτίστηκαν από τον εχθρό, με εξαίρεση τα εκατό, τα οποία διατηρήθηκαν για κρατικούς σκοπούς και ως μνημεία νίκης, και γενικά διατηρήθηκαν μόνο όσα άλογα ήταν αρκετά για να μεταφέρουν αυτά τα άρματα στην Ιερουσαλήμ, και όλα τα υπόλοιπα καταστράφηκαν ή αχρηστεύτηκαν μέσω της κοπής των νυχιών που χρησιμοποιούνταν συχνά στους αρχαίους χρόνους. Όταν έτσι ο Δαβίδ απασχολήθηκε με στρατιωτικές επιχειρήσεις στο βορρά, οι ανήσυχοι και διαρκώς εχθρικοί Εδωμίτες, βλέποντας τον νότο να στερείται στρατευμάτων και να κινητοποιούνται από τους εκδικητικούς Αμμωνίτες, έκαναν εισβολή στον Ιούδα με ισχυρό στρατό. Προκάλεσαν μεγάλη ανησυχία και ανησυχία στον Σαούλ ήδη από τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, αλλά μέχρι τώρα δεν είχαν δείξει κάποια ιδιαίτερη εχθρότητα προς τον διάδοχό του. Ο κίνδυνος από αυτή την άποψη δεν μπορούσε να αγνοηθεί. Ενώνοντας τους Αμαληκίτες και άλλες πολεμικές φυλές της ερήμου, οι Εδωμίτες θα μπορούσαν να προκαλέσουν σοβαρή ζημιά και οι νίκες επί των Σύριων θα εξαγοράζονταν από την καταστροφή και την καταστροφή του Ισραήλ. Ο Ιωάβ και ο Αβισάι στάλθηκαν αμέσως νότια με μέρος του στρατού και έλαβαν εντολή να αντιμετωπίσουν τον εχθρό με τη μεγαλύτερη δυνατή αυστηρότητα. Διαπίστωσαν ότι οι Εδωμίτες είχαν ήδη προκαλέσει πολλές καταστροφές και τώρα, με την προσέγγιση των Ισραηλιτών, υποχώρησαν στην κατοχή τους. Έχοντας στείλει τον Αβισάι με το κύριο σώμα του στρατού, ο ίδιος ο Ιωάβ άρχισε για κάποιο διάστημα να κάνει μια αξιοπρεπή ταφή εκείνων που αυτοί οι βάρβαροι σκότωσαν και άφησαν άταφους (Α' Βασιλέων 11:15). Εν τω μεταξύ, ο θαρραλέος αδελφός του ξεκίνησε το έργο της εκδίκησης. Προχωρώντας κατά μήκος της δυτικής ακτής της Νεκράς Θάλασσας, συνάντησε τον εχθρό στην Κοιλάδα του Αλατιού, στο νότιο άκρο της θάλασσας, και τους επέφερε μια βαριά ήττα, κατά την οποία έχασαν 18.000 ανθρώπους. Ακολούθησε ένας άκρως καταστροφικός πόλεμος. Όμως η Ιδουμαία, λόγω της ίδιας της γεωγραφικής της θέσης, ήταν μια χώρα που ήταν δύσκολο να υποταχθεί. Τα βουνά, τα φαράγγια και οι σπηλιές του παρείχαν καταφύγια που δεν ήταν εύκολο να διεισδύσουν ή να ληφθούν από την καταιγίδα. και ως εκ τούτου, χρειάστηκαν έξι ολόκληροι μήνες για να κατακτηθεί αυτός ο λαός και να εγκατασταθούν στρατεύματα φρουράς στις κατακτημένες περιοχές. Όλοι όσοι συνελήφθησαν με όπλα στα χέρια τους θανατώθηκαν. αλλά αρκετοί τράπηκαν σε φυγή και περίμεναν μια ευνοϊκή ευκαιρία για εξέγερση. Η βασιλική οικογένεια χάθηκε κυρίως. ένας από τους πρίγκιπες τους, ονόματι Αντάτ, κατέφυγε στην Αίγυπτο και βρήκε ευνοϊκή υποδοχή από τον φαραώ, ο οποίος έδωσε ακόμη και την κουνιάδα του γι' αυτόν και τον βοήθησε στη συνέχεια να παρενοχλήσει τον Σολομώντα. Η επικίνδυνη θέση στην οποία τοποθετήθηκε ο Δαβίδ από αυτή την αναταραχή στη χώρα του, ειδικά σε μια εποχή που ο ίδιος αναγκάστηκε να καταπονήσει όλες του τις δυνάμεις για να πολεμήσει τους Σύρους εχθρούς του, περιγράφεται στον πεντηκοστό ένατο ψαλμό, η επιγραφή του οποίου αναφέρεται στη σύνθεσή του τη συγκεκριμένη εποχή: «Θεέ! Μας απέρριψες, μας συνέτριψες, Είσαι θυμωμένος: γυρίστε σε εμάς. Ταρακούνησες τη γη, τη έσπασες: Θεράπευσε τα τραύματά της, γιατί αμφιταλαντεύεται. Έχεις δώσει στους ανθρώπους σου σκληρές εμπειρίες, Μας έδωσε το κρασί της έκπληξης. Χάρισε ένα πανό σε όσους σε φοβούνται, Για να το σηκώσουν για του λόγου το αληθές, Για να ελευθερωθεί ο αγαπημένος Σου. Σώσε με το δεξί σου χέρι και άκουσέ με. Μωάβ, λεβιέ μου. Θα τεντώσω την μπότα μου στον Έντομ. Φώναξέ με, γη των Φιλισταίων! Ποιος θα με οδηγήσει στην οχυρή πόλη; Ποιος θα με φέρει στον Εδώμ; Δεν είσαι εσύ, Θεέ, που μας απέρριψες, Και δεν βγαίνεις, Θεέ, με τα στρατεύματά μας; Δώστε μας βοήθεια στην ώρα που έχουμε ανάγκη. Γιατί η ανθρώπινη άμυνα είναι μάταιη. Θα ανατρέψει τους εχθρούς μας». 70. Αλλά αν ο αγώνας ήταν δύσκολος σε δύο μέτωπα, τότε τόσο πιο χαρούμενη ήταν η νίκη και στις δύο αυτές κατευθύνσεις, και η χαρά του νικητή βασιλιά εκφράστηκε στον εκατό ένατο ψαλμό, όπου η θεόπνευστη σκέψη του ψαλμωδού είδε καθαρά τον μεγάλο Κατακτητή του μέλλοντος, να παίρνει μια καθαρά μεσσιανική απόχρωση: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάτσε στα δεξιά μου, Μέχρι πότε θα κάνω τους εχθρούς Σου υποπόδιο. Ο Κύριος θα στείλει τη ράβδο της δύναμής σου από τη Σιών: Κυριαρχία μεταξύ των εχθρών Σου. Θα χτυπήσει βασιλιάδες την ημέρα της οργής Του: Θα φέρει κρίση στα έθνη, Θα συντρίψει το κεφάλι του στην απέραντη γη. Θα πιει από το ρέμα στην πορεία, Και επομένως θα σηκώσει το κεφάλι ψηλά». 71. Αυτό το ίδιο μεγάλο γεγονός θα μπορούσε επίσης να χρησιμεύσει ως αφορμή για την προέλευση του δεύτερου ψαλμού, καθώς εκείνη την εποχή «τα έθνη ήταν σε αναταραχή και τα έθνη συνωμοτούσαν μάταια, οι βασιλιάδες της γης επαναστατούσαν και οι άρχοντες συμβουλεύονταν μαζί εναντίον του Κυρίου και του χρισμένου Του», και η ελπίδα του Δαβίδ για τη βοήθεια του Θεού στα ταραγμένα έθνη του Κύριου εξέφρασε: «Αυτός που ζει στον παράδεισο θα γελάσει, Τότε θα τους πει με τον θυμό Του, Και με την οργή Του θα τους ρίξει σε σύγχυση: Έχρισα τον Βασιλιά Μου στη Σιών, Ζητήστε από εμένα και θα δώσω τα έθνη ως κληρονομιά σας, Θα τους χτυπήσεις με μια σιδερένια ράβδο. Θα τα συνθλίψεις σαν αγγείο αγγειοπλάστη. Μάθετε, κριτές της γης.» 72 Μετά την επιστροφή του από τη Συρία, ο Δαβίδ ενώθηκε με τους νικητές διοικητές του και μαζί τους μπήκε πανηγυρικά στην Ιερουσαλήμ, και η τεράστια λεία που καταλήφθηκε κατά τη διάρκεια αυτών των εκστρατειών, χρυσές ασπίδες, πλούσια όπλα, πολύτιμα σκάφη και εκατοντάδες άρματα και άλογα αύξησαν τη λαμπρότητα της εισόδου, μαρτυρώντας την πληρότητα και την αποφασιστικότητα της νίκης. Ποτέ σε ολόκληρη τη ζωή του ο γιος του Ιεσσαί δεν θριάμβευσε σε τέτοιο βαθμό όπως τώρα. Ποτέ άλλοτε δεν είχε ανατείλει από πάνω του ένας τόσο χαρούμενος ήλιος. Αυτό ήταν το ζενίθ της στρατιωτικής του δόξας. Δεν πρέπει να μειώσουμε τη σημασία αυτών των νικών εν όψει της συντομίας των αναφορών που δίνει ο ιερός ιστορικός. Η Βίβλος σε καμία περίπτωση δεν σκοπεύει να ικανοποιήσει την περιέργεια σχετικά με τις λεπτομέρειες των μεγάλων μαχών και των εκπληκτικών γεγονότων με τα οποία συνήθως γεμίζουν οι σύγχρονες ιστορίες, και γενικά αναφέρονται μόνο για να υποδείξουν την εκπλήρωση των υποσχέσεων που δόθηκαν στον Αβραάμ χίλια χρόνια πριν, που επαναλήφθηκαν στην εποχή του Μωυσή, και να δείξει πώς η κυριαρχία του εκλεκτού λαού επεκτάθηκε από τα σύνορα της Ερυθράς Θάλασσας στην Αίγυπτο. από την έρημο προς τα νότια έως τα βουνά του Λιβάνου στο βορρά. Με άλλα λόγια, η ισραηλινή κυριαρχία αυτή την εποχή εκτεινόταν στον Ελανιτικό Κόλπο της Ερυθράς Θάλασσας και στο Θαψάκ στον ποταμό Ευφράτη, έχοντας ως δυτικά σύνορά τη Μεσόγειο Θάλασσα και νότια σύνορα την αραβική έρημο Σουρ και Παραν, και στο βορρά περικλείει τη Συρία, μέχρι τον ποταμό Ορόντη (Γέν.181, 15:15; 23:31). Ήταν το θαυμαστό αποτέλεσμα αγώνων αιώνων. Ο άλλοτε καταπιεσμένος και ασήμαντος λαός του Ισραήλ κατείχε τώρα μια τιμητική θέση ανάμεσα στα μεγάλα έθνη. Χωρίς την παραμικρή ιδέα για καθολική κατάκτηση, αναγκασμένος από τις περιστάσεις να επεκτείνει την κυριαρχία του παντού, έφτασε σε μια θέση υπέρτατης δύναμης και επιρροής, η οποία μπορούσε να επιτευχθεί μόνο με τη βοήθεια ενός ανώτερου χεριού και με υπακοή στο καθοδηγητικό συμβούλιο του Ιεχωβά. Το βασίλειο του ισραηλιτικού λαού δεν ήταν πια ένα ασήμαντο, κακώς οργανωμένο κράτος, θήραμα γειτονικών αρπακτικών λαών, που συνεχώς του επιτέθηκαν, λεηλατώντας πόλεις και κατοίκους. Ήταν τώρα μια ισχυρή μοναρχία, η οποία για ένα διάστημα κυβέρνησε όλη τη Δυτική Ασία και στα χέρια της οποίας βρισκόταν η μοίρα πολλών λαών που με ευλάβεια έφεραν το φόρο τιμής τους στον τρομερό βασιλιά. Ο ίδιος ο Δαβίδ γνώριζε ξεκάθαρα αυτή τη θαυμάσια αλλαγή και τα συναισθήματά του για αυτό το θέμα εκφράστηκαν σε αυτόν τον υπέροχο ψαλμό των ευχαριστιών, τον οποίο ο βιβλικός ιστορικός εισήγαγε στις σελίδες της αφήγησης του και ο οποίος όχι μόνο φέρει το αποτύπωμα όλων των δοκιμασιών που υπέμεινε, αλλά ανοίγει επίσης μια μακρινή, λαμπρή άποψη του χρόνου του ερχομού του Μεσσία. Οι κίνδυνοι που τον απείλησαν, οι επαναλαμβανόμενες περιπτώσεις της θαυματουργής σωτηρίας του, η εγκαθίδρυση του θρόνου του, η απεραντοσύνη των υπαρχόντων του - αν όλα αυτά τα αντικείμενα σχετίζονται στενά με τις συνθήκες της επίγειας ζωής του Δαβίδ, τότε ταυτόχρονα, στο βάθος τους, ενδείξεις για τα κατορθώματα του «γιου του Δαβίδ» και τα καθαρά αποτελέσματα του πνευματικού αγώνα Του. Έτσι, την ημέρα του θριάμβου του, ο γλυκός τραγουδιστής του Ισραήλ τραγούδησε το εξής τραγούδι: «Μαζί σου νικώ τους στρατούς, Με τον Θεό μου σκαρφαλώνω στον τοίχο, Θεέ μου! - Ο τρόπος του είναι άμεμπτος, Είναι ασπίδα για όλους όσους εμπιστεύονται σε Αυτόν. Γιατί ποιος είναι Θεός εκτός από τον Κύριο, Και ποιος είναι η άμυνά μας εκτός από τον Θεό μας; Ο Θεός με ζώνει με δύναμη, Και μου κανονίζει τον σωστό δρόμο, Κάνει τα πόδια μου σαν του ελαφιού Και με τοποθετεί στα ύψη μου, Και οι μύες μου συνθλίβουν το χάλκινο τόξο. Τα έργα σου είναι η ασπίδα της σωτηρίας μου, Και το δεξί Σου χέρι με κρατάει. Διευρύνεις το βήμα μου από κάτω μου, Και τα πόδια μου δεν παραπαίουν. Και καταδιώκω τους εχθρούς μου και τους προλαβαίνω, Δεν θα επιστρέψω μέχρι να τα καταστρέψω. Τους χτυπάω και δεν μπορούν να σηκωθούν. Γιατί με ζώσατε με δύναμη για πόλεμο, Και έβαλε κάτω από τα πόδια μου αυτούς που επαναστάτησαν εναντίον μου. Με λύτρωσες από την εξέγερση του λαού, Με έκανε κεφάλι των ξένων. Με εξυπηρετούν άνθρωποι που δεν ήξερα Σύμφωνα με μια φήμη για μένα, με υπακούουν, Οι ξένοι με χαϊδεύουν. Και τρέμουν στα οχυρά τους. Με ύψωσες πάνω από αυτούς που επαναστατούν εναντίον μου, Και με λύτρωσε από έναν σκληρό άνθρωπο. Γι' αυτό θα σε δοξάσω, Κύριε, ανάμεσα στους ξένους, Και θα τραγουδήσω στο όνομά Σου, Σώζοντας μεγαλοπρεπώς τον βασιλιά, Και αυτός που δείχνει καλοσύνη στον χρισμένο Σου, Δαβίδ, Και στους απογόνους του για πάντα." 73 Γεμάτος ευγνωμοσύνη προς τον Θεό, ο οποίος τώρα ήταν στην ευχάριστη θέση να εκπληρώσει τις υποσχέσεις του σχετικά με την κατοχή της γης Χαναάν, ο Δαβίδ αποφάσισε να αποδείξει την ευγνωμοσύνη του χτίζοντας έναν υπέροχο ναό που θα ήταν άξιος του Κυρίου των δυνάμεων και του Βασιλιά της δόξας. Ο Δαβίδ είχε πολλά πλούτη συσσωρευμένα από λάφυρα και φόρους, και έχτισε ένα θαυμάσιο κέδρινο παλάτι στο οποίο ζούσε, απολαμβάνοντας τις νικηφόρες δάφνες του. Η Κιβωτός της Διαθήκης, εν τω μεταξύ, βρισκόταν ακόμη στη σκηνή του Μαρτυρίου. Αυτή η ασυμφωνία στις εγκαταστάσεις του βασιλιά της γης και του βασιλιά των ουρανών κατέπληξε τον Δαβίδ. Ο βασιλιάς, καλώντας τον κοντινό του προφήτη Νάθαν, του είπε: «Ιδού, μένω σε ένα σπίτι από κέδρο, και η κιβωτός του Θεού είναι κάτω από τη σκηνή». Ο Προφήτης στην αρχή ενέκρινε την ιδέα της προσφοράς και χάρηκε όταν άκουσε ότι ο Δαβίδ είχε ήδη κοινοποιήσει την πρόθεσή του στον φίλο του Χιράμ της Τύρου, ο οποίος του παρείχε σημαντική βοήθεια στην οικοδόμηση του βασιλικού παλατιού. Αλλά οι σκέψεις του Θεού δεν είναι ανθρώπινες σκέψεις. Την ίδια νύχτα ο προφήτης είχε ένα όραμα που άλλαξε εντελώς την άποψή του γι' αυτό το θέμα, και διατάχθηκε να απαγορεύσει αυτή την κατασκευή για εκείνη την εποχή. Ο Δαβίδ, απασχολημένος με τη βελτίωση του επίγειου βασιλείου, δεν μπόρεσε να ξεκινήσει αυτό το μεγάλο εγχείρημα και έπρεπε να αφήσει τη δόξα της ολοκλήρωσής του στον γιο του, τον διάδοχο του θρόνου. Ο ναός του Υψίστου πρέπει να είναι ένας ναός ειρήνης, και επομένως μπορεί να χτιστεί μόνο από ένα άτομο που δεν έχει χύσει ανθρώπινο αίμα. Ο Δαβίδ, κατά τη διάρκεια των πολλών πολέμων του, έχυσε πολύ αίμα, και ως εκ τούτου δεν είναι άξιος να είναι ο οικοδόμος ενός ναού προς τον Θεό της αγάπης και της ειρήνης 74 . Αλλά η ίδια η σκέψη της οικοδόμησης ενός ναού πηγάζει από καλές προθέσεις στον Δαβίδ, και επομένως ο Κύριος του έδειξε το έλεός του με μια μεγάλη υπόσχεση. Μέσω του προφήτη Νάθαν, του αποκάλυψε ένα μεγάλο μέλλον και προέβλεψε ότι το Ισραήλ θα εδραιωνόταν σταθερά στη γη του, θα απελευθερωνόταν πλήρως από τον ζυγό των εχθρών του και θα αυξανόταν συνεχώς σε ευημερία και ειρήνη. Τότε ο προφήτης πρόσθεσε μια πρόβλεψη για την ενίσχυση του βασιλείου στη γραμμή του Δαβίδ. Ακόμα κι αν δεν του επιτραπεί να χτίσει υλικό ναό στον Κύριο, τότε ο Θεός θα τον κάνει ο ίδιος «σπίτι» και θα του στήσει σπόρο. Θα χτίσει ένα σπίτι για το όνομα του Θεού, και ο θρόνος του (με την πνευματική έννοια) θα εδραιωθεί για πάντα. «Σε πήρα», υπενθύμισε ο Κύριος στον Δαβίδ, από το κοπάδι των προβάτων, για να μπορείς να είσαι ο αρχηγός του λαού Μου Ισραήλ και να είσαι μαζί σου όπου κι αν πήγαινες, και να εξοντώσεις όλους τους εχθρούς σου μπροστά σου, και να κάνεις το όνομά σου μεγάλο, όπως το όνομα των μεγάλων στη γη. Όταν συμπληρωθούν οι μέρες σου, θα αποκαταστήσω το σπέρμα σου μετά από σένα, και θα εδραιώσω το βασίλειό του. Θα χτίσει ένα σπίτι για το όνομά Μου, και θα εγκαθιδρύσω τον θρόνο του βασιλείου του για πάντα. Θα είμαι ο Πατέρας του, και αυτός θα είναι ο Υιός Μου, και αν αμαρτήσει, θα τον τιμωρήσω με τη ράβδο των ανθρώπων και τα χτυπήματα των γιων των ανθρώπων. αλλά δεν θα πάρω το έλεός Μου από αυτόν, όπως το πήρα από τον Σαούλ, τον οποίο απέρριψα μπροστά σου. Και το σπίτι σου και το βασίλειό σου θα εδραιωθούν για πάντα ενώπιόν Μου, και ο θρόνος σου θα στέκεται για πάντα» (Β' Σαμουήλ 7:8–16) Αυτή ήταν μια ένδοξη υπόσχεση, μια πλούσια ανταμοιβή για την άρνηση της άδειας να εκπληρώσει την επιθυμία του για την οικοδόμηση του ναού. Αυτή η υπόσχεση περιέχει τρία μέρη, το ένα από τα οποία είναι υψηλότερο από το άλλο. Ο οίκος του Δαβίδ θα βασιλεύει για πάντα. ο σπόρος του Δαβίδ θα χτίσει έναν ναό για τον Κύριο, τον οποίο θα κάνει την αγία Του κατοικία, και αυτός ο σπόρος θα ανυψωθεί στον βαθμό της υιότητάς του με τον Θεό, και η τιμωρία και η πατρική αγάπη συνδυάζονται με το αιώνιο έλεος, το οποίο δεν θα φύγει ποτέ από τον εκλεκτό λαό. Είναι δυνατόν να μην δούμε ότι αυτή η υπέροχη πρόβλεψη εκτείνεται πολύ πιο μακριά από τον μεγάλο γιο του Δαβίδ, τον Σολομώντα, και γενικά τη γραμμή οποιασδήποτε επίγειας δυναστείας; Μονάρχες αυτού του είδους ήταν οι προάγγελοι της εκπλήρωσής του, αλλά θα μπορούσε τελικά να εκπληρωθεί μόνο στο πρόσωπο του Μεσσία, ο οποίος τιμωρήθηκε για εμάς, εξύψωσε την ανθρώπινη φύση στην υψηλότερη κατοικία στον ουρανό και καθιέρωσε εκεί τον αιώνιο θρόνο Του. Και γνωρίζουμε από την Αποκάλυψη ότι θα έρθει η ώρα που ο Χριστός θα υποτάξει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του, και η αγωνιζόμενη Εκκλησία θα θριαμβεύσει και, σύμφωνα με τη ρήση του ιερού μυστικιστή, «θα ανοιχθεί ο ναός του Θεού στον ουρανό και η κιβωτός της διαθήκης Του θα εμφανιστεί στον ναό Του» (Αποκ. 11:19). Το πόσο κατάλαβε ο Δαβίδ αυτή την υπόσχεση με το βαθύτερο νόημά της είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Αλλά ότι είδε σε αυτόν κάτι πολύ περισσότερο από τη διασφάλιση της βασιλικής αξιοπρέπειας του γιου του και των διαδόχων του είναι βέβαιο. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Απ. Ο Πέτρος, ο Δαβίδ, όντας προφήτης, γνώριζε «ότι ο Θεός του υποσχέθηκε με όρκο από τον καρπό της μέσης του να αναστήσει τον Χριστό κατά τη σάρκα και να τον τοποθετήσει στον θρόνο του» 75 . Αναγνώριζε ξεκάθαρα ότι όλες οι προηγούμενες υποσχέσεις κατέληγαν σε ένα σπουδαίο πράγμα, δηλαδή ότι το σκήπτρο του Ιακώβ θα βρισκόταν στα χέρια του ίδιου του οίκου και η μεγάλη ελπίδα του Ισραήλ θα εκπληρωνόταν στη γενιά του. Η υπόσχεση που έδωσε ο Νάθαν γέμισε την καρδιά του βασιλιά με χαρά και ευχαριστίες. Δεν σκεφτόταν πλέον το γεγονός ότι είχε αποτύχει να εκπληρώσει την αγαπημένη του σκέψη να χτίσει έναν ναό. Η λύπη του καταβροχθίστηκε από τη χαρά για το υπέροχο μέλλον που τώρα άνοιξε μπροστά του. Η καρδιά του ήταν τόσο γεμάτη με αισθήματα ευγνωμοσύνης και ικανοποίησης που δεν μπορούσε να μείνει ήσυχος στο παλάτι του, αλλά πήγε στο ιερό όπου βρισκόταν η κιβωτός της διαθήκης, εκεί για να εκχύσει την ψυχή του ενώπιον του Κυρίου, που του είχε φερθεί τόσο ευγενικά. Και εκεί έχυσε τα συναισθήματά του σε μια προσευχή που διατηρείται από τη βιβλική αφήγηση και αποτελείται από δύο μέρη, ένα της ευγνωμοσύνης για την υπόσχεση και ένα της ικεσίας για την εκπλήρωσή της. Το κυρίαρχο συναίσθημα μέσα του ήταν η επίσημη έκπληξη. θαύμασε που ο Θεός διάλεξε έναν τόσο ασήμαντο και ελάχιστα γνωστό άνθρωπο όσο ήταν για την αιώνια βασιλεία και για την εκπλήρωσή της των μεγάλων υποσχέσεών Του, και ως εκ τούτου προσευχήθηκε ώστε όλα αυτά να εκπληρωθούν εν καιρώ. «Τι είμαι, Κύριε, Κύριέ μου», προσευχήθηκε ο Ντέιβιντ, Γιατί με εξύψωσες τόσο πολύ! Και αυτό δεν έχει ακόμη εμφανιστεί μπροστά σου, Κύριε, Κύριέ μου. Εσύ όμως κήρυξες και το σπίτι του δούλου σου μακριά. Είσαι μεγάλος σε όλα, Κύριε, Κύριε! Γιατί δεν υπάρχει κανένας σαν εσένα, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από σένα, Σύμφωνα με όλα όσα ακούσαμε με τα αυτιά μας. Και δυνάμωσες τον λαό σου Ισραήλ πίσω σου, Ως δικοί μας άνθρωποι, για πάντα, Και εσύ, Κύριε, έγινες Θεός του. Και τώρα, Κύριε Θεέ, εδραίωσε τον λόγο για πάντα, Και εκπλήρωσε αυτό που είπες. Και τώρα αρχίστε και ευλόγησε το σπίτι του δούλου Σου, Για να είναι για πάντα μπροστά στο πρόσωπό σου, Γιατί εσύ, Κύριε μου, το είπες αυτό, Και με την ευλογία Σου θα ευλογηθεί το σπίτι του δούλου σου, Για να είναι μπροστά σου για πάντα." 76 Χρόνια αργότερα, ήδη στην πλαγιά της ζωής του προς τον τάφο, ο Δαβίδ είχε βαθιά επίγνωση όλων αυτών των ελπίδων και χρησίμευσαν ως θέμα για την τελευταία του ομιλία, για το τελευταίο κύκνειο άσμα του θεόπνευστου βασιλιά ψαλμωδού 77 . Κεφάλαιο 13. Η αμαρτία και οι συνέπειές της Μια σειρά από νίκες που κέρδισε ο Ντέιβιντ τον ανέβασε στην κορυφή της δύναμης και της δόξας. Το παλάτι του έλαμπε από πολυτέλεια και πλούτο και έμοιαζε με τα ανάκτορα άλλων μεγάλων βασιλιάδων της αρχαίας ανατολής. Οι εχθροί γύρω του υποτάχθηκαν ταπεινά σε αυτόν, απέδωσαν φόρο τιμής και πλούτισαν το θησαυροφυλάκιό του. Εσωτερικά, ο λαός ευημερούσε και απολάμβανε πλήρως τα οφέλη της σοφής και δίκαιης διακυβέρνησης. Ο βασιλιάς και ο λαός, που είδαν πώς δημιουργήθηκε όλο αυτό το μεγαλείο και η ευημερία με την παντοδύναμη βοήθεια του Ιεχωβά, ο οποίος μπροστά στα μάτια τους έκανε τόσες πολλές εξαιρετικές πράξεις υπέρ του εκλεκτού σπέρματος του, μπορούσαν μόνο ταπεινά να ευχαριστήσουν τον Θεό και να αποδείξουν με καλές πράξεις ότι είναι άξιοι μιας τέτοιας απαράμιλλης εύνοιας του Θεού. Αλλά η ανθρώπινη φύση είναι διεφθαρμένη και αμαρτωλή, και επομένως μια τέτοια ευτυχισμένη κατάσταση είναι πιθανότατα ικανή να αποδυναμώσει την ταπεινή εμπιστοσύνη στον Θεό και να αφυπνίσει συναισθήματα αλαζονείας και αυταρχικότητας, με την άρρηκτη παρακμή της ηθικής ζωής που είναι τόσο φυσική, ειδικά με τη χαλαρωτική πολυτέλεια της ανατολικής αυλής. Ο Δαβίδ δεν γλίτωσε από έναν τέτοιο πειρασμό και από τότε ξεκίνησε μια νέα περίοδος της ζωής του, που αντιπροσώπευε την ιστορία της ηθικής του πτώσης με αχώριστες καταστροφές. Ο πρώτος λόγος για την ηθική πτώση του Δαβίδ ήταν ένα κακό, που πάντα διέβρωσε την ηθική ζωή των βασιλιάδων της ανατολής. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη στην αρχαία Ανατολή, πολλές σύζυγοι θεωρούνταν ένα από τα εξαρτήματα του μεγαλείου της αυλής. Κάθε σύζυγος είχε το δικό της ειδικό παλάτι, και ο αριθμός αυτών των ανακτόρων, με τους κατοίκους τους, κατά τη λαϊκή γνώμη θεωρούνταν σημάδι της δύναμης και του πλούτου του κυρίαρχου. Η Μωσαϊκή νομοθεσία, έχοντας υπόψη αυτό το κοινό κακό, τάχθηκε ξεκάθαρα κατά της πολυγαμίας σε σχέση με τον βασιλιά του Ισραήλ, όχι μόνο απαγορεύοντας τις σχέσεις με γυναίκες από ξένα έθνη, για να μην παρασύρουν τους συζύγους τους στην ειδωλολατρία, αλλά επεκτείνοντας την ίδια αποδοκιμασία σε γάμους με άτομα Ισραηλιτικής καταγωγής, σε περίπτωση υπερβολικού πολλαπλασιασμού. Αλλά αυτός ο κανόνας δεν εφαρμόστηκε με τη δέουσα αυστηρότητα και η κοινή γνώμη επέτρεψε μια κάποια χαλάρωση, η οποία αντιμετωπίστηκε με συγκαταβατικό βλέμμα ακόμη και από τις θρησκευτικές αρχές. Ο Δαβίδ συμμεριζόταν πλήρως αυτή την αδυναμία της εποχής του και είχε πολλές γυναίκες ακόμη και κατά την εξορία του, και όταν ίδρυσε την πρωτεύουσά του στην Ιερουσαλήμ, αύξησε τον αριθμό τους ακόμη περισσότερο, «παίρνοντας για τον εαυτό του περισσότερες παλλακίδες και γυναίκες». Οι συνέπειες αυτής της σαρκικής αδυναμίας ήταν πολύ σοβαρές. Αν και ο Ντέιβιντ, πολλαπλασιάζοντας τις γυναίκες του, είχε αρχικά στο μυαλό του μόνο τη δική του ευχαρίστηση ή τα πολιτικά συμφέροντα του κράτους, εντούτοις, με αυτό προετοίμαζε για τον εαυτό του ατελείωτες θλίψεις και καταστροφές. Το χαρέμι ​​στα ανατολικά χρησιμεύει πάντα ως τόπος συνεχούς ανταγωνισμού, διαμάχης και κακής σκληρότητας της καρδιάς. μια ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή δεν υπάρχει εκεί, και το συνεχές μίσος και ο ασυμβίβαστος φθόνος κυριαρχούν μεταξύ των διαφόρων κλάδων της βασιλικής οικογένειας. Από τις νόμιμες συζύγους του Δαβίδ, γνωρίζουμε τα ονόματα μόνο έξι, δηλαδή των δύο που πήρε κατά την εξορία του (Αχινοάμ και Αβιγαία), και τεσσάρων στη Χεβρώνα. Η πρώτη από τους Εβρωνίτες ήταν η Μαακά, κόρη του Ταλμαΐ, του βασιλιά της Γεσούρ, δηλαδή μια άγρια ​​και βραχώδη περιοχή που βρισκόταν στη βορειοανατολική γωνία της Βασάν, συνορεύει με τις κτήσεις της Δαμασκού και διατηρούσε ανεξαρτησία από τη μισή φυλή του Μανασσή, εντός των ορίων της οποίας βρισκόταν. Από αυτή τη σύζυγό του γεννήθηκε ο γιος του Αβεσσαλώμ, ο οποίος, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, κληρονόμησε από τη μητέρα του την άγρια ​​φύση που χαρακτηρίζει τους κατοίκους αυτής της άγριας χώρας. Σχετικά με τη δεύτερη, την Αγγκίθ, το όνομα της οποίας σημαίνει «χορευτής», τίποτα δεν είναι γνωστό, εκτός από το ότι ήταν η μητέρα του Αδωνία, ο οποίος, όπως ο Αβεσσαλώμ, φημιζόταν για την ομορφιά του. Η επόμενη σύζυγος του Avital, το «παιδί της δροσιάς», είναι γνωστή μόνο ως μητέρα του ελάχιστα γνωστού πρίγκιπα Safatiya. Τέλος, η Έγκλα, η «δαμάλια», η τέταρτη σύζυγος του Δαβίδ, σύμφωνα με μια εβραϊκή παράδοση, πέθανε όταν γεννήθηκε ο γιος της Ιεφραάμ (Β' Σαμ. 3:2–5). Οι γυναίκες που πήρε στην Ιερουσαλήμ δεν αναφέρονται πλέον ονομαστικά. Πέραν αυτών αναφέρονται ακόμη δεκαέξι παλλακίδες, των οποίων τα παιδιά δεν κατονομάζονται. Από τα παιδιά από νόμιμες συζύγους, έως και είκοσι άτομα ονομάζονται ονομαστικά στη βιβλική αφήγηση (Β' Σαμουήλ 2:2–5, 5:14–16) και στη συνέχεια προστέθηκαν πολλά άλλα σε αυτά. Όλες αυτές οι σύζυγοι και οι οικογένειές τους, προσθέτοντας, φυσικά, περισσότερη λαμπρότητα και μεγαλοπρέπεια στον οίκο του βασιλιά, εισήγαγαν αναπόφευκτα την πολυτέλεια και τη μεγαλοπρέπεια, που επηρέασαν τον τρόπο ζωής του ίδιου του Δαβίδ και των αυλικών γενικότερα. Ο ίδιος ο τσάρος, τώρα στο απόγειο της δόξας του, είχε όλο και λιγότερη δύναμη κάθε χρόνο για να αντισταθεί στον πειρασμό να χρησιμοποιήσει την άνευ όρων δύναμή του. Τι θα μπορούσε να αρνηθεί στον εαυτό του ένας άνθρωπος που διέθετε τόσο μεγάλη δύναμη και τόσο μεγάλο πλούτο; Είχε μείνει κάτι που θα ήταν ανεπίτρεπτο για τον τόσο αγαπημένο από τον Θεό και τον λαό βασιλιά; Ο Ντέιβιντ, από τη φύση του, ήταν επιρρεπής στον αισθησιασμό, αλλά μέχρι τώρα αυτή η κλίση του περιοριζόταν από τους νόμους που τηρούσε αυστηρά και επομένως ήταν ξένος σε οποιαδήποτε παραβίαση των ιδιωτικών δικαιωμάτων. Τώρα ο Ντέιβιντ δεν θεωρούσε πλέον αυτούς τους νόμους, σε όλη τους τη σοβαρότητα, δεσμευτικούς για τον εαυτό του, και η συνέπεια αυτού ήταν ένα σοβαρό έγκλημα, το οποίο είχε μοιραίες συνέπειες που σκοτείνιασαν την υπόλοιπη ζωή του. Η πρώτη περίπτωση της πτώσης του Δαβίδ από την άποψη αυτή συνέβη κατά τη διάρκεια του Πολέμου των Αμμωνιτών. Οι Αμμωνίτες, παρά την ήττα που υπέστησαν, διατήρησαν για κάποιο διάστημα την ανεξαρτησία τους, ιδιαίτερα χάρη στο απόρθητο φρούριο της πρωτεύουσάς τους. Για να ταπεινώσει τελικά τους επαναστατημένους ορειβάτες, ο Δαβίδ έστειλε τον διοικητή του Ιωάβ με διαταγές να καταλάβει την κύρια πόλη των Αμμωνιτών, τη Ραββά, με κάθε κόστος, και ο Ιωάβ την πολιόρκησε ξανά. Στηριζόμενος πλήρως στον στρατιωτικό του ηγέτη, ο ίδιος ο Δαβίδ παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ και εκείνη την εποχή διέπραξε αυτό το βαρύ αμάρτημα, το οποίο έφερε τρομερό βάρος στη συνείδησή του για το υπόλοιπο της ζωής του και σκότωσε ολόκληρη τη βασιλεία του. Όταν η ζέστη του μεσημεριού υποχώρησε, ο Ντέιβιντ συνήθιζε να σκαρφαλώνει στην ταράτσα του παλατιού του και, εκμεταλλευόμενος τη δροσιά, θαύμαζε την όμορφη θέα της πρωτεύουσάς του, που κάθε χρόνο επεκτεινόταν και γινόταν πλουσιότερη. Μια μέρα, κοιτάζοντας τα γύρω σπίτια με το βασιλικό του βλέμμα, στην ανοιχτή αυλή ενός από αυτά, παρατήρησε μια γυναίκα να κάνει μπάνιο. Ήταν μια εξαιρετικά όμορφη γυναίκα και η γοητεία της προκάλεσε αμέσως ένα φλογερό πάθος μέσα του. Ο βασιλιάς ήταν σε ανενεργή και αυτάρεσκη διάθεση, όταν είναι ένα άτομο που υποκύπτει πιο εύκολα στον πειρασμό, και αντί να στρέψει το βλέμμα του μακριά από το απαγορευμένο θέαμα, άρχισε να κοιτάζει τη γυναίκα ώσπου μια παθιασμένη επιθυμία γέμισε το στήθος του, και ως άτομο που ήδη δεν είχε συνηθίσει να αρνείται στον εαυτό του την εκπλήρωση της επιθυμίας του. Ίσως στην αρχή νόμιζε ότι αυτή η γυναίκα ήταν ανύπαντρη. αλλά, αφού έκανε έρευνες για αυτήν, αποδείχθηκε ότι ήταν η Βηθσαβέ, η κόρη του Έλγαμ, γιος του συμβούλου του Αχιτόφελ, και σύζυγος ενός από τους πιο γενναίους πολεμιστές του, του Ουρία του Χετταίου, που βρισκόταν τώρα στο στρατό του Ιωάβ, κάτω από τα τείχη της Ραββά. Αυτό και μόνο θα ήταν αρκετό για να καταπνίξει τα πάθη ακόμη και ενός παγανιστή δεσπότη. Στην αρχαία Ανατολή, ο γαμήλιος όρκος αντιμετωπιζόταν γενικά με εξαιρετικό σεβασμό και κανένας από τους πρεσβύτερους του λαού, από όσο είναι γνωστό, δεν προσπάθησε ποτέ να τον παραβιάσει. Ο αρχηγός του λαού ήταν υποχρεωμένος να δώσει παράδειγμα υπακοής στο νόμο και σεβασμού των δικαιωμάτων του λαού του και πάνω απ' όλα, φυσικά, ήταν καθήκον του να προστατεύει απαραβίαστα την τιμή των οικογενειών εκείνων των γενναίων πολεμιστών που θυσίασαν τη ζωή τους για να τον υπηρετήσουν. Αλλά όλες αυτές οι σκέψεις ήταν μόνο αδύναμα εμπόδια για την ικανοποίηση ενός συντριπτικού πάθους. Μόλις φλεγόταν, η λαγνεία, δεν βρίσκοντας αντίσταση, οδήγησε αναπόφευκτα και μοιραία στην αμαρτία. Ο Δαβίδ δεν έκανε καμία προσπάθεια να αποφύγει αυτόν τον ισχυρό πειρασμό. έστειλε να βρουν τη γυναίκα, απέκλεισε κάθε αίσθημα αμηχανίας, εκμεταλλεύτηκε την παντοδύναμη και επιρροή θέση του για να την παρακινήσει να υποκύψει στις επιθυμίες του, και επειδή, ίσως, τη βρήκε πολύ έτοιμη για την πρότασή του, την πήρε στο σπίτι του. Αυτό ήταν το πρώτο βήμα σε μια τρομερή τραγωδία. Για να δικαιολογηθεί ο βασιλιάς σε αυτό το βασικό θέμα, έγιναν πολλές προσπάθειες να αποδοθεί σημαντικό μέρος της ευθύνης για αυτό το αμάρτημα στην ίδια τη Βηθσαβέ. Κατηγορήθηκε για την αναίσχυνση με την οποία αποκάλυψε τη γοητεία της μπροστά στα μάτια του βασιλιά, κάνοντας μπάνιο σε ένα ανοιχτό μέρος όπου μπορούσε εύκολα να τη δει κανείς, καθώς και για την εκπληκτική ετοιμότητα με την οποία συμφώνησε να εκπληρώσει τις επιθυμίες του βασιλιά σε ένα τέτοιο θέμα, όπου ήταν πολύ πιθανό να επισημάνει τους αυστηρούς κανονισμούς του νόμου. Σε ορισμένες από αυτές τις υποθέσεις, δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί κάποια αλήθεια, αν και, αφού το βασιλικό παλάτι χτίστηκε πρόσφατα, δεν μπορούσε ακόμα να γνωρίζει πλήρως ότι από την οροφή του υπήρχε καθαρή θέα στην αυλή του σπιτιού της και ταυτόχρονα, ίσως, θεωρούσε ότι δεν είχε το δικαίωμα να αντισταθεί στις επιθυμίες ενός τόσο ισχυρού κυρίαρχου. αλλά, όπως και να έχει, η αμαρτία του Δαβίδ είναι προφανής και δεν παραδέχεται καμία δυνατότητα μετριασμού. Στο τέλος αυτής της δύσμοιρης ημέρας, τηρώντας τον τελετουργικό νόμο (Λευιτ. 15:18), αν και δεν ντρεπόταν να παραβεί τον ηθικό νόμο, η ατιμασμένη γυναίκα επέστρεψε στο σπίτι της. Πέρασαν αρκετές εβδομάδες, και όταν φάνηκε ότι οι συνέπειες αυτού του αμοιβαίου αμαρτήματος δεν μπορούσαν πλέον να κρυφτούν, έστειλε να ενημερώσει τον Δαβίδ για την κατάστασή της που ήταν έγκυος. Το θέμα γινόταν εξαιρετικά περίπλοκο. Η μοιχεία, σύμφωνα με τον Μωσαϊκό Νόμο, τιμωρούνταν με θάνατο και για τους δύο παραβάτες (Λευιτ. 20:10). Κάτι έπρεπε να γίνει για να αποφευχθεί αυτός ο νόμος, να κρυφτεί πάση θυσία η αμαρτία και να απομακρυνθεί η προσοχή του κοινού από αυτόν. Πλούσιος σε εμπειρία ζωής, ο Ντέιβιντ είδε ότι ο καλύτερος τρόπος για να κρύψει το έγκλημα ήταν να καλέσει τον Ουρία στο σπίτι για λίγο, να τον αναγκάσει να περάσει τη νύχτα στο σπίτι του, ώστε, με αυτόν τον τρόπο, να θεωρηθεί πατέρας ενός παιδιού που επρόκειτο να γεννηθεί. Ως αποτέλεσμα, έστειλε αμέσως στον Ιωάβ διαταγή να στείλει τον Ουρία στην Ιερουσαλήμ για κάποια αποστολή. Με την άφιξη αυτού του γενναίου πολεμιστή στην Ιερουσαλήμ, ο βασιλιάς, έχοντας κάνει πολλές έρευνες σχετικά με την πρόοδο της πολιορκίας της Ραμπά και τη γενική κατάσταση του στρατού, ελευθέρωσε με έλεος τον Ουρία, επιτρέποντάς του να πάει σπίτι και να ξεκουραστεί μετά από ένα μακρύ ταξίδι, και μάλιστα, ως ένδειξη ειδικού ελέους, του έστειλε λίγο από το φαγητό από το δικό του τραπέζι, το οποίο θεωρήθηκε ιδιαίτερη τιμή. Το αν ο Ουρίας είχε υποψίες για τη σχέση της γυναίκας του με τον βασιλιά είναι άγνωστο. αλλά σε κάθε περίπτωση δεν έκανε αυτό που σκόπευε ο βασιλιάς. Αντί να πάει στο σπίτι του, όπως θα ήταν φυσικό γι' αυτόν, πέρασε τη νύχτα στο παλάτι με τους υπόλοιπους βασιλικούς υπηρέτες, έφαγε μέρος του βασιλικού φαγητού που του παρείχαν στο κοινό δωμάτιο και πέρασε τη νύχτα όπου κοιμόντουσαν οι υπηρέτες της αυλής. Όταν ρωτήθηκε γιατί το έκανε αυτό, ο Ουρίας απάντησε ότι θεωρούσε απρεπές για τον εαυτό του να απολαμβάνει όλες τις ανέσεις της οικιακής ζωής και τη συντροφιά της συζύγου του, όταν η κιβωτός του Κυρίου ήταν στο χωράφι και οι σύντροφοί του ήταν απασχολημένοι με τη σκληρή δουλειά της βασιλικής υπηρεσίας. Σε αυτό αποκάλυψε την υψηλή συνείδηση ​​του καθήκοντός του, η οποία διέκρινε το απόσπασμα Gibborim γενικά, και έτσι παρουσίαζε μια εντυπωσιακή αντίθεση με τον αισθησιασμό και την αυταρέσκεια του βασιλιά του Ισραήλ. Ο Δαβίδ, έχοντας μάθει για όλα αυτά, κράτησε τον Ουρία για μια ακόμη μέρα, με την ελπίδα ότι τελικά θα αποφάσιζε να περάσει τη νύχτα στο σπίτι του. Διασκέδασε τον πολεμιστή στο δικό του τραπέζι και του έδωσε να πιει κρασί. αλλά ακόμη και μετά από μια τέτοια θεραπεία, ο Ουρίας δεν επέτρεψε στον εαυτό του να παραδεχτεί καμία αδυναμία και να κάνει ό,τι ήθελε ο βασιλιάς, και πέρασε ξανά την επόμενη νύχτα στο σπίτι του βασιλιά μαζί με τους υπηρέτες της αυλής. Έτσι, αν στη συνέχεια προέκυπτε το ερώτημα σχετικά με την προέλευση του παιδιού της Βηθσαβέ, τότε ο σύζυγός της θα μπορούσε κάλλιστα να είχε αναφερθεί στους υπηρέτες του δικαστηρίου ως απόδειξη της μοιχείας της συζύγου του. Ο Ντέιβιντ τα είδε όλα αυτά και μετά, μη μπορώντας με κανέναν τρόπο να κρύψει την αμαρτία που είχε διαπράξει, αποφάσισε να διαπράξει ένα ακόμη, ακόμη πιο τρομερό έγκλημα. Τώρα έγινε σαφές ότι τίποτα δεν μπορούσε να γίνει διαφορετικά. Τώρα, με κάθε κόστος, ήταν απαραίτητο να εξαλειφθεί ο ίδιος ο Ουρίας και αυτός ο στόχος έπρεπε να επιτευχθεί με κάποιον τρόπο που να μην προκαλεί υποψίες σε κανέναν και να θεωρηθεί απλό ατύχημα πολέμου. Αλλά για να επιτευχθεί αυτό, ήταν απαραίτητο να εμπλακεί τουλάχιστον εν μέρει ο Ιωάβ σε αυτό το θέμα και να χρησιμοποιηθεί η εξουσία του αρχιστράτηγου για να πραγματοποιήσει τα σχέδιά του. Για το σκοπό αυτό, έγραψε ένα γράμμα στο στρατόπεδο και το έστειλε με τον ίδιο τον Ουρία, ο οποίος δεν είχε ιδέα ότι αυτή η επιστολή περιείχε την καταδίκη του σε θάνατο. Στην επιστολή, ο βασιλιάς έγραψε τα εξής: «Τοποθετήστε τον Ουρία εκεί που θα είναι η πιο δυνατή μάχη, και υποχωρήστε από αυτόν, ώστε να νικηθεί και να πεθάνει». Δεν δόθηκαν λόγοι για να εξηγηθεί μια τέτοια εντολή. Ο Ιώσηπος, ωστόσο, διαβεβαιώνει 78 ότι ο βασιλιάς φέρεται να πρόσθεσε ότι αυτός ο άνθρωπος διέπραξε ένα έγκλημα άξιο θανάτου. αλλά ο βιβλικός αφηγητής δεν κάνει τον παραμικρό υπαινιγμό για μια τέτοια κατηγορία, και ο ίδιος ο Joab δεν είχε σχεδόν κανένα λόγο να απαιτήσει μια εξήγηση για μια τέτοια μοιραία παραγγελία. Επιπλέον, αν ο Ουρίας είχε κατηγορηθεί σύμφωνα με το νόμο, δεν θα υπήρχε ανάγκη να αναζητηθεί ο θάνατός του με τέτοιο ύπουλο τρόπο. Ο Ιωάβ είδε ότι υπήρχε κάποιο μυστικό κίνητρο πίσω από αυτή την εντολή, και παρόλο που μπορεί να μην γνώριζε την πλήρη ουσία του θέματος, εντούτοις ήταν πάντα έτοιμος να εκπληρώσει τη βασιλική εντολή. Επιπλέον, στην προκειμένη περίπτωση είχε ακόμη και ειδικούς λόγους για να είναι διατεθειμένος να εκτελέσει μια τέτοια εντολή. Ο βασιλιάς, έτσι, εν μέρει παραδόθηκε στα χέρια του. Μετά από αυτό, δεν μπορούσε πλέον να κατηγορήσει τον ανιψιό του για την δολοφονία του Άβνερ, αφού ο ίδιος είχε επιφέρει παρόμοια ενοχή. Κάνοντας τον Ιωάβ συνεργό του στο έγκλημα, στέρησε από τον εαυτό του το δικαίωμα να κατηγορήσει τον τελευταίο για οποιαδήποτε από τις βίαιες πράξεις του και έδωσε αφορμή για έντονες αμφιβολίες σχετικά με την ειλικρίνεια της θρησκευτικότητάς του και για την υποψία ότι στην πραγματικότητα ο βασιλιάς ήταν τόσο άνομος και ξεδιάντροπος όσο ο ίδιος ο Ιωάβ. Εφαρμόζοντας ένα τέτοιο ύπουλο σχέδιο κατά της ζωής ενός από τους πιστούς στρατιώτες του, θυμόταν ο Δαβίδ τα παρόμοια ύπουλα σχέδια που είχε σχεδιάσει κάποτε ο Σαούλ εναντίον του και για την Πρόνοια, η οποία στη συνέχεια κατέστρεψε αυτά τα σχέδια; Φαντάστηκε ξεκάθαρα την άβυσσο της αμαρτωλότητας στην οποία βυθιζόταν τώρα ο ίδιος, ο χρισμένος του Θεού; Αλήθεια, ο Δαβίδ πήρε πάνω του τον πιο σκληρό ζυγό της αμαρτωλότητας και ετοίμασε τρομερές θλίψεις και βασανιστήρια για την τρυφερή και ευαίσθητη καρδιά του! Ο Ιωάβ εκπλήρωσε ακριβώς την επιθυμία του βασιλιά. ο γενναίος Ουρίας τοποθετήθηκε επικεφαλής του επιτιθέμενου αποσπάσματος και, μαζί με άλλους, έπεσε θύμα της δικής του ανδρείας, αφού μάλλον έφτασε πολύ κοντά στα οχυρά του εχθρού. «Όταν έσκυψα πάνω από τον απόκρημνο βράχο των ερειπίων της πόλης Ράμπα», λέει ο Oliphant, «και κοίταξα κάτω από 300 πόδια σε ένα τείχος και 400 πόδια σε άλλο, δεν εξεπλάγην που ο βασιλιάς Δαβίδ είχε την ιδέα ότι εδώ, κάτω από αυτά τα οχυρά, κάθε γενναίος πολεμιστής θα πέθαινε σίγουρα, ως αποτέλεσμα του οποίου ήταν δυνατό να πλησιάσει ο Ιωάβ. της πόλης βρισκόταν στην κορυφή όπου μια χαμηλή κορυφογραμμή συνδέει την ακρόπολη με την ψηλή εξέδρα πίσω της, αλλά και εδώ έπρεπε να ανέβουμε σε μια σχεδόν απρόσιτη πλαγιά. Μέρος της κολοσσιαίας πύλης και ο τεράστιος τοίχος που την καλύπτει, στο σημείο όπου η χαμηλή κορυφογραμμή συνδέεται με την κορυφή του τριγώνου, παραμένει ακόμη σήμερα ως απόδειξη της αλήθειας αυτής της ιστορίας και καθιστά δυνατό τον ακριβή προσδιορισμό του τόπου όπου ο δύσμοιρος Ουρίας βρήκε τη μοίρα του» 79. Η είδηση αυτού του γεγονότος στάλθηκε αμέσως στον Δαβίδ. Οι στρατιώτες είχαν έρθει πολύ κοντά στα τείχη της πόλης για να πολεμήσουν. Ο αγγελιοφόρος εξήγησε πλήρως πώς έγινε αυτό, είπε και βγήκαν κοντά μας στο χωράφι, και τους κυνηγήσαμε μέχρι την είσοδο της πύλης, και μερικοί από τους υπηρέτες του βασιλιά. Σαν να μετάνιωνε για τον δύσμοιρο Ουρία, ο Δαβίδ έδωσε εντολή στον αγγελιοφόρο να πει στον Ιωάβ ότι όλο αυτό το θέμα δεν θα τον ενοχλούσε, «γιατί το σπαθί άλλοτε κατατρώει αυτόν, άλλοτε εκείνον». Για να ανταμείψει τον εαυτό του για αυτή τη ζημιά, ο βασιλιάς διέταξε μόνο τον αρχιστράτηγο να εντείνει τις ενέργειες εναντίον της πόλης και, με οποιοδήποτε κόστος, να την καταλάβει και να την καταστρέψει. Με αυτόν τον τρόπο, ο βασιλιάς προσπάθησε να ρίξει μια σκιά ατυχήματος στις αμαρτωλές του πράξεις. Η Βηθσαβέ, ίσως μη γνωρίζοντας τίποτα για την απάτη της οποίας είχε γίνει θύμα ο σύζυγός της, πέρασε τις συνηθισμένες επτά ημέρες θρηνώντας τον άντρα της, και μετά οδηγήθηκε στο σπίτι του Δαβίδ και έγινε γυναίκα του, και ο βασιλιάς βιαζόταν με αυτόν τον γάμο, για να κρύψει, αν ήταν δυνατόν, τη ντροπή του. Αλλά φυσικά η αλήθεια αποκαλύφθηκε. Η θέση του βασιλιά ήταν τέτοια που οι πράξεις του ήταν αντικείμενο γενικής παρατήρησης και το φως της δημοσιότητας φώτιζε έντονα ολόκληρη την ιδιωτική του ζωή. Δεν είναι λοιπόν δύσκολο να φανταστεί κανείς τι βαριά εντύπωση έκανε παντού όλο αυτό το γεγονός. Τέτοια εγκλήματα συγκλόνισαν τα ηθικά αισθήματα του λαού και τον έκαναν να φοβούνται ότι ο βασιλιάς, τον οποίο μέχρι τότε ο λαός αντιμετώπιζε με τέτοιο ενθουσιασμό, ξεκινούσε έναν δρόμο που δεν υπόσχεται τίποτα καλό. Αλλά ακόμη πιο σημαντικό από την κοινή γνώμη ήταν ότι αυτό το φοβερό έγκλημα δεν ξέφυγε από τη δικαιοσύνη του Θεού, «και αυτή η πράξη που έκανε ο Δαβίδ ήταν κακή στα μάτια του Κυρίου». Εν τω μεταξύ, αμέσως μετά από αυτόν τον άτυχο γάμο, ο Ιωάβ άρχισε να ζητά από τον Δαβίδ να συμμετάσχει προσωπικά στην πολιορκία της Ράμπα για να εμπνεύσει τα στρατεύματα και να επιταχύνει τη σύλληψή του. Αυτό το αίτημα συνέπεσε πλήρως με τη διάθεση του ίδιου του Δαβίδ, ο οποίος αναμφίβολα είχε ήδη αρχίσει να υποφέρει από τύψεις και τώρα αναζητούσε την ευκαιρία, μέσω κάποιων εξωτερικών δραστηριοτήτων, να αποσπάσει με κάποιο τρόπο την προσοχή του και ακόμη και να απομακρυνθεί από τον τόπο της αμαρτίας. Ως αποτέλεσμα, ο Δαβίδ πήγε πράγματι σε εκστρατεία και με την άφιξή του στη σκηνή, άρχισε μια πιο έντονη και επίμονη πολιορκία της πόλης. Τα λάφυρα των τελευταίων πολέμων είχαν βάλει καλύτερα όπλα στα χέρια των Ισραηλιτών και η εμπειρία που είχαν αποκτήσει τους επέτρεψε να συνεχίσουν την επίθεση με μεγαλύτερες ελπίδες επιτυχίας από πριν. Η Ράββα, όπως είδαμε, χωριζόταν σε μια πάνω και κάτω πόλη, από τις οποίες η πρώτη ήταν το Κρεμλίνο και η δεύτερη η «πόλη των νερών», αφού βρισκόταν πάνω σε ένα ρέμα, που εδώ, πιθανότατα, μέσω φράγματος, μετατράπηκε σε λιμνούλα ή λίμνη. Ενθαρρυμένοι από την παρουσία του βασιλιά, οι Ισραηλίτες έκαναν ισχυρή επίθεση στην πόλη και κατέλαβαν το κάτω μέρος της. Αλλά, έχοντας επιτύχει αυτό, μπορούσαν ήδη να υπολογίζουν πλήρως στην επικείμενη πτώση του ίδιου του Κρεμλίνου, αφού τώρα η πηγή τροφοδοσίας του Κρεμλίνου με νερό ήταν στα χέρια τους και μπορούσαν να στερήσουν εντελώς το νερό από τους πολιορκούμενους. Αλλά, χωρίς καν να το περιμένει αυτό, ο Δαβίδ έκανε νέα επίθεση στην πρωτεύουσα και οι υπερασπιστές της, έχοντας χάσει κάθε ελπίδα για τη δυνατότητα περαιτέρω αγώνα, τα παράτησαν και ο Ραμπά παραδόθηκε, έτσι ώστε οι νικητές να επωφεληθούν από μια μεγάλη προσφορά λείας, κατέλαβαν το εθνικό είδωλο των Αμμωνιτών και πολλά κοσμήματα, που αποτιμώνται σε ένα ταλέντο χρυσού. Ανάμεσα στα κοσμήματα ήταν το βασιλικό στέμμα, το οποίο παρουσιάστηκε στον βασιλιά ως μέρος της λείας που του ανήκε, και ως εκ τούτου αυτό το στέμμα έγινε ένα από τα αξεσουάρ της βασιλικής του ενδυμασίας, που φορούσε σε επίσημες πομπές. Μερικοί από τους αιχμαλώτους κατοίκους τόσο των κάτω όσο και των άνω πόλεων υποβλήθηκαν σε σκληρή τιμωρία, παρόμοια με αυτή που είχαν υποστεί προηγουμένως οι Μωαβίτες. Κόπηκαν ή πριονίστηκαν σε κομμάτια, τοποθετήθηκαν κάτω από τα αιχμηρά δόντια των αλώνων και, όπως αυτοί οι ειδωλολάτρες ανάγκασαν τα παιδιά τους να περάσουν από τη φωτιά του Μολέχ, έτσι και οι ίδιοι κάηκαν τώρα σε σφυρηλατεία από τούβλα. Ήταν μια βάρβαρη εποχή. Ακόμη και η νομοθεσία του Μωσαϊκού απαιτούσε τιμωρία: «οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί οδόντος». Και, καθώς οι Αμμωνίτες ήταν πάντα διάσημοι για την απάνθρωπη σκληρότητά τους και την ανελέητη εχθρότητά τους, έπρεπε τώρα να υποστούν παρόμοια τιμωρία. Τέτοια αυστηρή τιμωρία έδειξε σε αυτούς και στα γειτονικά έθνη ότι οι Ισραηλίτες δεν μπορούσαν να πολεμηθούν ατιμώρητοι και ότι το όνειρο που αγαπούσαν σχετικά με την καταστροφή του εκλεκτού λαού δεν ήταν προορισμένο να πραγματοποιηθεί. Αυτή η σκληρότητα επεκτάθηκε μόνο στους στρατιωτικούς και, ίσως, σε όσους από τους κατοίκους αιχμαλωτίστηκαν με τα όπλα στα χέρια, ενώ όλοι οι άλλοι κάτοικοι αφέθηκαν στην ειρηνική κατοχή των σπιτιών τους. Ο αδερφός του βασιλιά Άννων έμεινε ακόμη και με την υψηλή του θέση, και στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της αγανάκτησης του Αβεσσαλώμ, βοήθησε ακόμη και τον Δαβίδ, παρέχοντας προμήθειες και άλλα απαραίτητα για τον βασιλικό φυγά. Και έτσι, επικεφαλής ενός νικηφόρου στρατού, που τον επαινούσαν μέχρι τους ουρανούς στρατιώτες που ήταν αφοσιωμένοι σε αυτόν και συνοδευόμενος από τεράστια και πολύτιμα λάφυρα, ο Δαβίδ επέστρεψε ξανά στην Ιερουσαλήμ. Ταυτόχρονα, ακούσια του σκέφτηκε ότι η αμαρτία που είχε διαπράξει είχε πλέον ξεχαστεί από όλους, η αμηχανία που είχε προκαλέσει είχε σβήσει και μπορούσε να ζήσει ξανά μια ήρεμη και ευχάριστη ζωή. Σύντομα όμως έμαθε ότι η αμαρτία συνεπάγεται μοιραίες συνέπειες και ότι δεν μπορεί κανείς να διαπράξει έγκλημα χωρίς να προετοιμαστεί για καταστροφές στο μέλλον. Και γενικά, μπορεί κανείς να ρωτήσει αν ο Δαβίδ ήταν χαρούμενος και ήρεμος ακόμη και στην παρούσα κατάσταση θριάμβου και γενικής χαράς του στρατού και του λαού του με την ευκαιρία μιας νέας νίκης; Κατάφερε καν να καταπιέσει και να κατευνάσει το άγχος της συνείδησής του; Θα μπορούσε ένας άνθρωπος τόσο ευσεβής και ευγενικός από τη φύση του να πετύχει ψυχρή αδιαφορία χωρίς έντονο εσωτερικό αγώνα; Είχε γίνει η ψυχή του τόσο χοντροκομμένη από το αμαρτωλό πάθος που τα καλύτερα αισθήματα δεν ανακατεύονταν πια μέσα του, αναγκάζοντάς τον να μετανοήσει για το έγκλημα που είχε διαπράξει και να αγωνιστεί για κάποιου είδους ικανοποίηση; Μπορείτε να είστε βέβαιοι ότι και κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής ο βασιλιάς δεν ένιωθε χαρούμενος, αλλά αντίθετα, ένιωθε τρομερό άγχος και ανησυχία στην καρδιά του. Τα συναισθήματα που τον ανησύχησαν εκείνη τη στιγμή βρήκαν ζωντανή έκφραση στους παρακάτω στίχους του ψαλμού: «Μακάριος είναι εκείνος στον οποίο η ανομία συγχωρείται, Μακάριος ο άνθρωπος στον οποίο ο Κύριος δεν καταλογίζει αμαρτία, Και στο πνεύμα του οποίου δεν υπάρχει δόλος! Τα κόκκαλά μου έχουν φθαρεί από το καθημερινό μου στεναγμό, Γιατί μέρα και νύχτα το χέρι Σου ήταν βαρύ πάνω μου. Η φρεσκάδα μου έχει εξαφανιστεί, όπως σε μια καλοκαιρινή ξηρασία». 80. Σε μια τέτοια κατάσταση, ο Δαβίδ προφανώς χρειαζόταν μόνο κάποιον εξωτερικό λόγο για να κυλήσει μέσα του ένα ρεύμα μετάνοιας και να ανοίξει το δρόμο για μια εγκάρδια ομολογία βαθύτατης μετάνοιας, και αυτή η εξωτερική παρόρμηση, αλλά το έλεος του Θεού, δόθηκε στον Δαβίδ. Το αμαρτωλό έτος της ζωής του Δαβίδ πλησίαζε στο τέλος του, και η μοιχική Βηθσαβέ, καλυμμένη με ένα γαμήλιο στέμμα, μετατράπηκε σε γιο στο βασιλικό παλάτι. Όταν ο βασιλιάς κατέστειλε όλες τις πνευματικές αμφιβολίες που τον επιδείνωσαν στη θέα της χαράς με την ευκαιρία της γέννησης του γιου του, εκείνη την ώρα ξέσπασε πάνω του η τρομερή ετυμηγορία της πάντα άγρυπτης δικαιοσύνης του Θεού στο πρόσωπο του προφήτη Νάθαν. Αυτός ο σταθερός σύμβουλος του ευσεβούς βασιλιά, έχοντας λάβει την υψηλότερη αποκάλυψη για το έγκλημα που διέπραξε ο Δαβίδ, του εμφανίστηκε σαν μεσολαβητής για το αδίκημα που προκλήθηκε σε ένα ανυπεράσπιστο άτομο. Του μίλησε για μια περίπτωση κατάφωρης αδικίας, η οποία δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει αγανάκτηση στην καρδιά του ευαίσθητου στη δικαιοσύνη Δαβίδ. Σε μια πόλη, ανέφερε ο Νάθαν στον Δαβίδ, υπήρχαν δύο άντρες: ο ένας ήταν πλούσιος και ο άλλος φτωχός. Ο πλούσιος είχε πολλά μικρά και μεγάλα ζώα. και η καημένη δεν είχε παρά ένα αρνί, που το αγόρασε μικρό και το τάιζε, ώστε να μεγαλώσει μαζί του μαζί με τα παιδιά του, ήταν η γενική αγαπημένη του σπιτιού, έτρωγε από το ψωμί του και έπινε από το φλιτζάνι του και γενικά ήταν σαν την κόρη του. Μια μέρα ένας ξένος ήρθε σε έναν πλούσιο και μετάνιωσε που πήρε ένα από τα πρόβατά του ή τα βόδια του για να ετοιμάσει ένα γεύμα στον ξένο, και με σκληρή σκληρότητα πήρε το πρόβατο από τον φτωχό και ετοίμασε ένα γεύμα από αυτό για τον καλεσμένο του. Ακούγοντας για μια τέτοια πολεμική αδικία, ο Δαβίδ θύμωσε πολύ και, φλεγόμενος από αγανάκτηση που ήταν πιθανές τέτοιες αδικίες στην κατάστασή του, είπε δυνατά στον Νάθαν: «Όπως ζει ο Κύριος!» Το άτομο που το έκανε αυτό αξίζει τον θάνατο». Και όταν άρχισε να απαριθμεί λεπτομερέστερα πώς αυτός ο άκαρδος πλούσιος έπρεπε να ανταμείψει τον φτωχό όχι μόνο για την απώλεια που του προκάλεσε, αλλά και για το γεγονός ότι δεν είχε την παραμικρή συμπόνια, λόγια που ήταν τρομερά γι 'αυτόν βρόντηξαν από τα χείλη του προφήτη: «Εσύ είσαι ο άνθρωπος που το έκανε αυτό! Είσαι το αρπακτικό που διέπραξε αυτή τη μεγάλη αδικία και εσύ, με τα δικά σου λόγια, αξίζεις αυτή την τιμωρία». Η φοβερή άβυσσος του εγκλήματος που είχε διαπράξει αποκαλύφθηκε αμέσως στον έκπληκτο και φοβισμένο βασιλιά, και στάθηκε μπροστά στον προφήτη με σιωπηλό δέος. Και ο προφήτης, συνεχίζοντας τον απειλητικό λόγο του, άρχισε να τον καταγγέλλει για όλα όσα είχε κάνει αντίθετα με το νόμο, τη δικαιοσύνη και τη μοίρα του. «Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ», συνέχισε ο προφήτης: «Σε έχρισα βασιλιά του Ισραήλ, και σε απελευθέρωσα από το χέρι του Σαούλ, και σου έδωσα τον οίκο του κυρίου σου και τις γυναίκες του κυρίου σου για τον κόλπο σου, και σου έδωσα τον οίκο του Ισραήλ και τον Ιούδα, και αν αυτό δεν είναι αρκετό για σένα, θα πρόσθετα ό,τι σε καταδικάζει ο Κύριος ακόμη περισσότερο. Σκότωσες τον Ουρία με το σπαθί του και τον σκότωσες με το σπαθί των Αμμωνιτών. Κάθε ένα από αυτά τα λόγια του προφήτη ήταν σαν ένα τρομερό χτύπημα βροντής για την ψυχή του Δαβίδ και ένα βέλος αστραπής που τσίμπησε την καρδιά του. Εδώ, σε όλη του τη φρίκη, του αποκαλύφθηκαν το έγκλημά του, η σκληρότητά του και η βλακεία που είχε διαπράξει. Κατάθλιψη από όλα αυτά, ο βασιλιάς παρέμεινε σιωπηλός και ο προφήτης τελείωσε την καταγγελία του ανακοινώνοντας την τιμωρία που τον περίμενε στο μέλλον. Επειδή η καταστροφή του ευτυχισμένου οικογενειακού σπιτιού του Ουρία με σπαθί και ντροπή, το σπαθί και η ντροπή θα καταστρέψουν στο εξής τη δική του ζωή και σε ακόμη χειρότερο βαθμό. «Ιδού, θα φέρω το κακό επάνω σου από το σπίτι σου, και θα πάρω τις γυναίκες σου μπροστά στα μάτια σου, και θα τις δώσω στον πλησίον σου, και αυτός θα κοιμηθεί με τις γυναίκες σου μπροστά σε αυτόν τον ήλιο. Χτυπημένος από μια τόσο απροσδόκητη αποκάλυψη ενός τρομερού εγκλήματος, ο βασιλιάς έτρεμε στην εγκληματική του συνείδηση ​​και παραιτήθηκε. Με πλήρη συντετριμμένη καρδιά, αναφώνησε: «Αμάρτησα ενώπιον του Κυρίου». Ο Προφήτης του επέβαλε αμέσως τιμωρία, ότι αν και ο ίδιος είχε συγχωρεθεί από τον Θεό και δεν θα πέθαινε, πρέπει να υποφέρει για το έγκλημά του στο πρόσωπο του νεογέννητου γιου του, ο οποίος, ως καρπός του εγκλήματος, δεν έπρεπε να ζήσει. Αυτό κατέστρεψε ακόμη περισσότερο την ψυχή του Δαβίδ, και αυτός, με τρομερή θλίψη, περίμενε την εκτέλεση της ποινής, η οποία εκτελέστηκε αμέσως. Το νεογέννητο εκτέθηκε σε μια θανατηφόρα ασθένεια. Τα εγκλήματα του Δαβίδ έγιναν όλο και πιο γνωστά και οι άπιστοι, τόσο μεταξύ των ειδωλολατρών όσο και μεταξύ των Ισραηλιτών, άρχισαν να χλευάζουν με τόλμη τη θρησκεία, της οποίας οι εξομολογητές είχαν παραβιάσει τόσο τους κανόνες της και της οποίας ο Θεός φέρεται να συγχωρούσε τον μοιχό και τον δολοφόνο. Ανησυχημένος από αισθήματα ντροπής και πικρίας, ο Δαβίδ δεν ήξερε τι να κάνει και απελπισμένος στράφηκε στον Θεό με μια προσευχή μετάνοιας, νομίζοντας ότι, τουλάχιστον ως παρηγοριά, θα ακυρωνόταν η ποινή του θανάτου του παιδιού. Πήγε στο δωμάτιό του, έχυσε την ψυχή του σε ειλικρινή προσευχή, δεν πήρε φαγητό και ξάπλωσε στο έδαφος όλη τη νύχτα. Οι συνεργάτες του τον υπηρέτησαν με έκπληξη και φόβο, προτρέποντάς τον να σηκωθεί και να φάει ψωμί, αλλά εκείνος έμεινε κουφός σε αυτά τα αιτήματα και συγκέντρωσε τις σκέψεις του εξ ολοκλήρου σε ένα θέμα, ώστε ο Θεός να διαφυλάξει τη ζωή του παιδιού και έτσι να του δώσει ένα σημάδι συγγνώμης. Όμως το αμάρτημά του ήταν πολύ μεγάλο για να ανατραπεί η άνωθεν ποινή. Μετά από μια εβδομάδα ταλαιπωρίας, το παιδί πέθανε και οι κοντινοί του φοβήθηκαν να το πουν στον Ντέιβιντ, νομίζοντας ότι αυτή η είδηση ​​θα ενέτεινε περαιτέρω τα ήδη τρομερά βάσανά του. Αλλά οι ίδιες οι ματιές και οι ψιθυριστές διαπραγματεύσεις τους έδειξαν στον Ντέιβιντ ποιο ήταν το θέμα και, απαντώντας στην ερώτησή του, έλαβε το μήνυμα ότι η προσευχή του ήταν άκαρπη. Ακούγοντας αυτό, αντί να παραδοθεί σε απεριόριστη θλίψη και απόγνωση, όπως νόμιζαν οι φίλοι του, ο Δαβίδ σηκώθηκε από το έδαφος, πλύθηκε και χρίστηκε. Αφού άλλαξε τα ρούχα του και υποτασσόμενος ταπεινά στο θέλημα του Θεού, πήγε στη σκηνή για προσευχή και μόνο αφού επέστρεψε από αυτήν πήρε ψωμί και δυνάμωσε. Όλα αυτά φάνηκαν εξαιρετικά περίεργα στους κοντινούς του ανθρώπους, αλλά ο ίδιος τους το εξήγησε. Ενώ το παιδί ήταν ακόμα ζωντανό, είχε ακόμα ελπίδα. Όταν αυτή η ζωή έσβησε, δεν έμεινε τίποτα στον Δαβίδ παρά μόνο να υποταχθεί στο θέλημα του Θεού και να περιμένει το έλεος του Θεού. «Μπορώ να το επιστρέψω; είπε ο Ντέιβιντ. Θα πάω κοντά του, αλλά δεν θα επιστρέψει σε μένα». Η υποταγή του στο θέλημα του Θεού ήταν τέλεια, όπως και η μετάνοιά του ήταν ειλικρινής και βαθιά. Όλο αυτό το γεγονός βυθίστηκε βαθιά στην ψυχή του Δαβίδ και η λύπηση της καρδιάς του εκφράστηκε με έναν πύρινο μετανοημένο ψαλμό, που έγινε για πάντα η μετανοούσα προσευχή κάθε μετανοημένου αμαρτωλού. Εκφράζοντας τη λύπη του για τις αμαρτίες του και ζητώντας το έλεος του Θεού, ο Δαβίδ προσευχήθηκε με ενθουσιασμό: «Ελέησόν με, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, Και σύμφωνα με το πλήθος των ευσπλαχνιών Σου, εξάλειψε τις ανομίες μου. Πλύνε με από την ανομία μου πολλές φορές, Και καθάρισε με από την αμαρτία μου. Στρέψε το πρόσωπό μου από τις αμαρτίες μου, Και εξάλειψε όλες τις ανομίες μου. Ο Θεός δημιούργησε μέσα μου μια καθαρή καρδιά, Και ανανέωσε το σωστό πνεύμα μέσα μου. Αποκαταστήστε μου τη χαρά της σωτηρίας Σου, Και δυναμώστε με με κυρίαρχο πνεύμα. Κύριε, άνοιξε το στόμα μου, Και το στόμα μου θα διακηρύξει τον έπαινο Σου, Επειδή δεν επιθυμείς θυσία, θα την έδινα. Δεν ευνοείτε το ολοκαύτωμα. Η θυσία στον Θεό είναι ένα σπασμένο πνεύμα. Δεν θα περιφρονήσεις μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά, Θεέ». 81 Μετά από μέρες πένθους και θλίψης, ο Δαβίδ επέστρεψε στην καθημερινότητά του και παρηγόρησε την αγαπημένη του Βηθσαβέ. Με τον καιρό, γέννησε έναν άλλο γιο, τον οποίο ο βασιλιάς, βλέποντας σε αυτή την απόδειξη της αποδοχής της μετάνοιάς του και της αποκατάστασης της ειρήνης με τον Θεό, ονόμασε Σολομώντα, δηλαδή «ειρηνικό». Εμπιστοσύνη σε αυτή τη συμφιλίωση έλαβε τότε ο προφήτης Νάθαν, στον οποίο ανατέθηκε να δώσει στο παιδί ένα άλλο όνομα, Τζεντίντια, «αγαπημένο του Κυρίου», από το οποίο ο πατέρας έλαβε τη σιγουριά ότι ο γιος του δεν θα πέθαινε πρόωρα και ότι θα του προικιζόταν εξαιρετικές ιδιότητες. Η Bathsheba έγινε μητέρα άλλων γιων: Shima, Shovav και Nathan (το όνομα των οποίων εμφανίζεται στη γενεαλογία του Σωτήρα), αλλά ο Σολομών ήταν ο πιο αγαπητός από αυτούς, αφού προοριζόταν για τη μεγαλύτερη δόξα στο μέλλον. Λίγο μετά τη γέννηση του Σολομώντα, σαν για να αποτρέψει τον Δαβίδ από το να ξεχάσει την πτώση του και να επιβληθεί τιμωρία ως αντίποινα γι' αυτήν, ο μεγαλύτερος γιος του διέπραξε ένα τρομερό έγκλημα. Αυτό το έγκλημα ήταν επίσης το αποτέλεσμα αυτού του διαφθορικού εθίμου της πολυγαμίας, που ήταν η αιτία τόσων πολλών διαμάχων και εγκλημάτων. Η πολυτελής ζωή στο χαρέμι, ο συνηθισμένος αισθησιασμός σε αυτό, συνέβαλαν από μόνα τους στην εισαγωγή άσεμνων ηθών στα νεότερα μέλη της βασιλικής οικογένειας. Αυτή η ακολασία βρήκε κάποια ενθάρρυνση στο παράδειγμα του ίδιου του Δαβίδ, και θα έβλεπε τώρα τη δική του αμαρτία να αντικατοπτρίζεται στο έγκλημα ενός άλλου. Ο γιος της πρώτης του συζύγου, Αχινοάμ, ο Αμνών, ανέπτυξε ένα εγκληματικό πάθος για την όμορφη ετεροθαλή αδερφή του Ταμάρ, ετεροθαλής αδελφή του Αβεσσαλώμ και κόρη της τρίτης συζύγου του Δαβίδ, Μαακά. Ο Αμνών ήταν ένας άνθρωπος με βίαιο και επίμονο χαρακτήρα, ένας ονειροπόλος ελευθεριακός, που δεν είχε συνηθίσει να συγκρατεί τις επιθυμίες του και δεν ντρεπόταν με κανέναν τρόπο να πετύχει την ικανοποίησή τους. Παραδομένος στο εγκληματικό του πάθος, κάηκε από την ανυπομονησία και σπαταλήθηκε λόγω του ότι δεν μπορούσε να ικανοποιήσει αμέσως τη σαρκική του επιθυμία. Οι αυστηροί κανονισμοί του Μωσαϊκού Νόμου (Λευιτ. 18:9, 11), που απαγόρευαν όλες αυτές τις εγκληματικές σχέσεις, δεν είχαν κανένα διδακτικό νόημα γι' αυτόν και η αποξένωση των βασιλικών οικογενειών, που ζούσαν σε διαφορετικά σπίτια υπό την επίβλεψη των ειδικών μητέρων τους, συνέβαλε στην αποδυνάμωση των δεσμών συγγένειας. αλλά ο δρόμος προς αυτές τις συνδέσεις μπλόκαρε και άλλες συνθήκες. Στα ανατολικά σπίτια υπήρχε πάντα ένας αυστηρός περιορισμός που δυσκόλευε κάθε προσέγγιση με το κορίτσι. Ένα εμπόδιο σε αυτό θα μπορούσε επίσης να είναι η σεμνότητα του ίδιου του κοριτσιού, που φοβόταν την ίδια τη σκέψη της ατιμίας. επιπλέον, κρίνοντας από την έκφραση της βιβλικής αφηγήτριας 82, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι, είτε κατόπιν δικής της αίτησης είτε κατόπιν αιτήματος του γονέα της, πήρε όρκο αγνότητας. Ενόψει τέτοιων εμποδίων, ο Αμνών απελπίστηκε για την επιτυχία και αυτή η αποτυχία τον βασάνιζε συνεχώς σε σημείο που είχε καταστροφική επίδραση στην ίδια την υγεία του και αρρώστησε. Είχε όμως έναν φίλο τον Jonadab, τον γιο του θείου του Samai, ένα πονηρό, άκαρδο, ξεδιάντροπο παράσιτο, ο οποίος, παρατηρώντας την αλλαγή στο πρόσωπό του και μαθαίνοντας από αυτόν τον λόγο, του πρότεινε ένα σχέδιο με το οποίο θα μπορούσε να πετύχει τον στόχο του πόθου του. Τον συμβούλεψε να προσποιηθεί ότι είναι βαριά άρρωστος και να ξαπλώσει στο κρεβάτι και όταν, όπως ήταν σίγουρος, θα ερχόταν ο πατέρας του να ρωτήσει για την ασθένειά του, να εκμεταλλευτεί τον άρρωστο και να του δηλώσει ότι ήθελε να δροσιστεί με φαγητό που ετοίμασε μπροστά στα μάτια του η αδελφή του Ταμάρ. Ο Αμνών συμφώνησε αμέσως σε αυτό το εγκληματικό σχέδιο και όλα έγιναν όπως ακριβώς είχε προβλέψει αυτός ο άχρηστος σύμβουλος. Η Ταμάρ, που φημιζόταν για την επιδεξιότητά της στην προετοιμασία του φαγητού, έλαβε εντολή από τον πατέρα της να πάει στο σπίτι του Αμνών και να ετοιμάσει μπροστά στα μάτια του το «κέικ» που επιθυμούσε και να το δώσει στους υπηρέτες για να το προσφέρουν στον άρρωστο. Η Ταμάρ έκανε τα πάντα όπως της είπαν, ζύμωσε το αλεύρι, έψησε το κέικ και διέταξε τον υπηρέτη να το δώσει στον άρρωστο αδελφό της. Ο Αμνών, ωστόσο, αρνήθηκε να φάει ή να δεχτεί το φαγητό από τα χέρια του και σαν να μην άντεχε την παρουσία των υπηρετών του και να χρειαζόταν απόλυτη γαλήνη, διέταξε όλους εκτός από την Ταμάρ να φύγουν από το δωμάτιο και της ζήτησε να του σερβίρει η ίδια το φαγητό. Η ευγενής κοπέλα, μην υποπτευόμενη κάτι κακό, έφερε την τούρτα στο κρεβάτι του και τότε ο φανταστικός ασθενής, πιάνοντάς της το χέρι, της έκανε μια εγκληματική πρόταση. Φοβισμένη από αυτό, έτρεξε μακριά του, παρακαλώντας τον να αφήσει την ποταπή του σκέψη και του είπε σοβαρά: «Όχι, αδελφέ μου, μη με ατιμάζεις· γιατί αυτό δεν γίνεται στον Ισραήλ· μην κάνεις αυτό το ανόητο» (Β' Σαμ. 13:10, Γεν. 34:7). Σε τρομερή αμηχανία, θέλοντας με κάποιο τρόπο να κερδίσει χρόνο ή ακόμη και σκεπτόμενη ότι ο βασιλιάς είχε την ευκαιρία να ακυρώσει τον υπάρχοντα νόμο, του φώναξε: "Κι εγώ, πού θα πάω με την ατιμία μου; Και εσύ, θα είσαι ένας από τους ανόητους στο Ισραήλ. Μίλησε στον βασιλιά, δεν θα αρνηθεί να με δώσει σε σένα". Αλλά ήταν όλα μάταια. Παρά την αντίστασή της, ο Αμνών πέτυχε τον στόχο του και στη συνέχεια, όταν είχε ήδη διαπραχθεί η βδελυρή πράξη, ξαφνικά έγινε μέσα του μια απότομη επανάσταση συναισθημάτων. η αγάπη, όσο ήταν δική του, ξαφνικά μετατράπηκε σε τρομερό μίσος και την έδιωξε με αγένεια μακριά του. Μάταια παρακαλούσε ότι μια τέτοια μεταχείριση θα ήταν χειρότερη γι' αυτήν από το πρώτο έγκλημα, αφού θα την έκανε παντού γνωστή και θα την σημάδευε με το όνομα μιας ξεδιάντροπης γυναίκας που η ίδια υποτίθεται ότι ήταν σαγηνεύτρια. Και αυτό ακριβώς ήθελε ο ξεφτιλισμένος αχρείος? κάλεσε έναν υπηρέτη και τον διέταξε να απομακρύνει χονδρικά την κοπέλα από το δωμάτιο, λες και η παρουσία της ήταν βεβήλωση γι' αυτόν, και το άτυχο θύμα πετάχτηκε έξω χωρίς καμία αμηχανία, για να εκτεθεί σε θλίψη και ντροπή για μια ζωή. Η άτιμη πριγκίπισσα δεν μπορούσε να κρύψει την εγκληματική πράξη του Αμνών. Έχοντας σκίσει τα πολύχρωμα ρούχα της, που φορούσαν οι κόρες του βασιλιά όταν ήταν μικρές, ραντίστηκε με στάχτη και έβαλε το χέρι της στο κεφάλι, ως ένδειξη ανέκφραστης θλίψης, πήγε κλαίγοντας στο σπίτι του αδελφού της Αβεσσαλώμ. Όταν ο Αβεσσαλώμ άκουσε από αυτήν όλες τις λεπτομέρειες του θέματος, φούντωσε με αδάμαστο θυμό, αλλά κατέστειλε αυτή την οργή για λίγο για να περιμένει μια ευνοϊκή ευκαιρία για να εκδικηθεί την ντροπή της αδερφής του. Της ζήτησε να μείνει σιωπηλή προς το παρόν και να μην πάρει όλο αυτό το θέμα στην καρδιά, αν και αυτή ήταν μια συμβουλή που ήταν εύκολη να δοθεί, αλλά όχι εύκολη στην εφαρμογή, και η άτυχη κοπέλα, της οποίας η ζωή επισκιάστηκε για πάντα από την ατίμωση και το έγκλημα που διαπράχτηκε εναντίον της, παρέμεινε στη φυλακή. Και τι απέγινε ο Αμνών, ο ένοχος του ίδιου του εγκλήματος; Αλήθεια δεν λογοδοτούσε για την άτιμη πράξη του; Οχι; Ο Αβεσσαλώμ δεν του είπε ούτε μια λέξη, ούτε καλή ούτε κακή, αφήνοντας το θέμα να κριθεί από τον χρόνο. Ο ίδιος ο πατέρας, αν και ήταν πολύ θυμωμένος, δεν τιμώρησε τον κακό, όπως όφειλε. Τα δικά του χέρια δεν ήταν καθαρά, και έτσι, όπως ήταν φυσικό, ένιωθε διατεθειμένος να αντιμετωπίσει το θέμα πιο επιεικώς από όσο θα έπρεπε. Είναι αλήθεια ότι ο ιερός νόμος καθόρισε την ποινή του θανάτου για ένα τέτοιο έγκλημα (Λευιτ. 18:9, 29). αλλά επειδή ο ίδιος ο Ντέιβιντ είχε διαπράξει κάποτε ένα παρόμοιο έγκλημα, δεν μπορούσε να καταδικάσει άλλον για αυτό που ήταν επιεικής στο πρόσωπό του. Οι Έλληνες μεταφραστές, ακολουθούμενοι από τη λατινική Vulgate, δίνουν έναν άλλο λόγο για την αδράνειά του: «δεν λύπησε το πνεύμα του Άμνωνα, του γιου του, επειδή τον αγαπούσε, επειδή ήταν πρωτότοκος» (Β' Σαμ. 13:21). Αυτή η αδυναμία είχε μοιραίες συνέπειες. Προσέβαλε βαθιά τον Αβεσσαλώμ και έδωσε έναν νέο λόγο για να πραγματοποιήσει την προγραμματισμένη εκδίκησή του. Αυτός ο αλαζονικός νεαρός δεν άντεχε ότι η αδελφή του, που καταγόταν από τη βασιλική οικογένεια και από τις δύο πλευρές, θα έπρεπε να αντιμετωπίζεται σαν μια συνηθισμένη πόρνη από έναν άντρα που η μητέρα του ήταν χαμηλόγεννη και ο τολμηρός παραβάτης να παραμείνει ατιμώρητος, χωρίς να τιμωρηθεί ούτε προσωπικά, ούτε στη θέση του, ούτε προς τιμή του. Ο Αμνών άξιζε να πεθάνει, και έτσι πρέπει να πεθάνει. Η δίψα για εκδίκηση εδώ συνέπεσε με τη φιλοδοξία. Σε περίπτωση απομάκρυνσης του πρωτότοκου γιου, ο ίδιος ο Αβεσσαλώμ θα μπορούσε να έχει ελπίδα να κατακτήσει τον θρόνο, επειδή ο δεύτερος γιος του, ο Χιλεάβ, πιθανότατα δεν ζούσε ή ήταν ένας εντελώς ήσυχος άνθρωπος που δεν συμμετείχε στις δημόσιες υποθέσεις και επομένως δεν μπορούσε να σταθεί εμπόδιο στη φιλόδοξη επιδίωξη του αδελφού του. Ούτε ο Δαβίδ ούτε ο Αβεσσαλώμ σκέφτηκαν ποτέ ότι το έγκλημα που διαπράχθηκε θα εξιλεωνόταν με κάποιο τρόπο με γάμο. Προφανώς, η ιδέα ενός τέτοιου γάμου θεωρήθηκε παράνομη και αδιανόητη στην Αγία Γη. Ο αδερφός ένιωθε ότι, δεδομένης της αδράνειας του πατέρα του, είχε καθήκον να εκδικηθεί την τιμή της αδερφής του και ότι η ατίμωση μπορούσε να ξεπλυθεί μόνο με το αίμα του εγκληματία, όπως ο Συμεών και ο Λευί εκδικήθηκαν κάποτε για την ατίμωση της αδελφής τους Ντίνας χτυπώντας τους Σιχαμείτες, και όπως αυτή τη στιγμή, αν κάποιοι Άραβες το θεωρούν προσβλητικό για τον αδερφό τους. μέχρι θανάτου (Γεν. 34:25 κ.λπ.). Για δύο ολόκληρα χρόνια ο Αβεσσαλώμ έτρεφε ένα αίσθημα εκδίκησης, και δεν μπόρεσε να αποδυναμώσει τις προθέσεις του, αν και καθήλωσε κάθε υποψία ότι ο Αμνών θα μπορούσε αρχικά να είχε σχετικά με την αιματηρή εκδίκηση εναντίον του για την πράξη που είχε διαπράξει. Έψαχνε σταθερά μια ευκαιρία να απομακρύνει με κάποιο τρόπο τον Άμνον από το βασιλικό παλάτι και να τον θέσει στη διάθεσή του, και η ευκαιρία τώρα παρουσιάστηκε επιτέλους. Είχε σημαντικά κτήματα στο Baal-Hazorah, κάποτε κέντρο ειδωλολατρίας, και πάντα ξεχώριζε από τα περίχωρά του, γιατί η περιοχή υψωνόταν με την γκρίζα κορυφή της πάνω από 3.000 πόδια πάνω από το επίπεδο της θάλασσας. Τώρα αυτό το μέρος είναι γνωστό ως Τελ Αζούρ και βρίσκεται αρκετά μίλια βόρεια του Μπέθελ, δεκαοκτώ μίλια από την Ιερουσαλήμ. Εδώ υποτίθεται ότι είχε κούρεμα προβάτων, το οποίο, όπως συνέβαινε στην περίπτωση του Ναβάλ, χρησίμευε πάντα ως αφορμή για ένα χαρούμενο γλέντι. Για να δώσει μεγαλύτερη λαμπρότητα στη γιορτή του, ο Αβεσσαλώμ κάλεσε σε αυτήν τον πατέρα του και τους κύριους αυλικούς. Ο ίδιος ο Ντέιβιντ αρνήθηκε να παρευρεθεί στις διακοπές, δικαιολογώντας τον εαυτό του με το γεγονός ότι δεν ήθελε να επιβαρύνει τον γιο του με τα έξοδα για τη θεραπεία μιας τόσο μεγάλης συνοδείας. αλλά επειδή ο Αβεσσαλώμ επέμενε στην επιθυμία του να έχει στο τραπέζι του, αν όχι βασιλιά, τουλάχιστον τον πρωτότοκο γιο του και τα αδέρφια του, Δαβίδ, εντελώς ανυποψίαστος και ευχαριστημένος που φαινόταν ότι δεν υπήρχε εχθρότητα μεταξύ αυτών των στενότερων συγγενών και αδελφών, έδωσαν τη συγκατάθεσή του στην αποδοχή της πρόσκλησης. Και αυτό ήταν το μόνο που ήθελε ο Αβεσσαλώμ, και έκανε όλες τις προετοιμασίες για να εκπληρώσει την πολυπόθητη επιθυμία του. Έδωσε εντολή στους υπηρέτες του, εν μέσω της γιορτής, όταν ο Αμνών είχε εγκαταλείψει κάθε προφύλαξη και η καρδιά του ήταν μεθυσμένη από κρασί, να του επιτεθούν ξαφνικά και να τον σκοτώσουν. Η εντολή του εκτελέστηκε ακριβώς. Ο αποπλανητής, λόγω της επιπολαιότητάς του, είχε από καιρό ξεχάσει το έγκλημά του, επιδόθηκε με χαρά στο γλέντι και όταν ήταν μεθυσμένος με κρασί, δέχθηκε επίθεση και σκοτώθηκε ανελέητα στο ίδιο το τραπέζι. Οι άλλοι πρίγκιπες, φοβούμενοι μια παρόμοια μοίρα, πήδηξαν από το τραπέζι σε τρομερή σύγχυση και, σέλανοντας τα μουλάρια τους, όρμησαν βιαστικά προς την Ιερουσαλήμ. Ανεξάρτητα από το πόσο γρήγορα οδήγησαν, ωστόσο, η φήμη τους κυκλοφόρησε, και μια υπερβολική ιστορία έφτασε στον Δαβίδ ότι ο Αβεσσαλώμ είχε χτυπήσει όλους τους αδελφούς του. Αυτή η ιστορία έγινε πιστευτή για λίγο, και ο πατέρας, χτυπημένος από τη φρίκη, έσκισε τα ρούχα του και έπεσε στο έδαφος με απελπισμένη θλίψη και φρίκη. Αλλά ο Ιωναδάβ, που μάντεψε ή γνώριζε τις μυστικές προθέσεις του Αβεσσαλώμ, παρηγόρησε τον βασιλιά με τη διαβεβαίωση ότι μόνο ο Αμνών σκοτώθηκε, και αυτή η διαβεβαίωση σύντομα επιβεβαιώθηκε από την εμφάνιση των υπόλοιπων πριγκίπων, οι οποίοι, με διακαή βιασύνη, κάλπασαν προς την πόλη. Με την άφιξή τους έγινε γνωστό ακριβώς τι είχε συμβεί, και ο Ντέιβιντ μπορούσε μόνο να θρηνήσει για την απώλεια του μεγαλύτερου γιου του. αλλά ήταν ένα πολύ σκληρό και βαρύ χτύπημα, ένα χτύπημα για το οποίο θεωρούσε τον εαυτό του εν μέρει υπεύθυνο. Αυτό το τελευταίο συναίσθημα τον εμπόδισε επίσης να κυνηγήσει τον δολοφόνο με αποφασιστικότητα. Ο Αβεσσαλώμ, όμως, φοβούμενος την οργή του πατέρα του, έφυγε στο εξωτερικό, αναζητώντας καταφύγιο στον πατέρα της μητέρας του, τον Ταλμαΐ, βασιλιά της Γεσούρ. αλλά αυτός ο μικρός βασιλιάς δεν θα μπορούσε να κρατήσει τον Αβεσσαλώμ αν του ζητούσαν επίσημα να τον παραδώσει. Τέτοια απαίτηση, όμως, δεν του έγινε. Ο εγκληματίας στο θάνατο του Ουρία δεν μπορούσε να κυνηγήσει επίμονα τον εκδικητή της τιμής της αδερφής του και ο Δαβίδ περιορίστηκε στην έκδοση της ποινής της απέλασης του αδελφοκτόνου, για τον οποίο, παρά την εν ψυχρώ σκληρότητα, την κακία και την ανυπακοή του, είχε ακόμα μια παράλογη προσκόλληση. Αυτή η κατάσταση συνεχίστηκε για τρία χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων ο Δαβίδ κατάφερε να συνέλθει από το σοκ του θανάτου του Αμνών και άρχισε να αισθάνεται πιο έντονα το κενό που προκάλεσε η απουσία του αγαπημένου του Αβεσσαλώμ. Η αδυναμία της γονικής αγάπης σε αυτόν πάλεψε με τη σκληρή αυστηρότητα του δικαστή. Για όλους τους λόγους της πολιτικής και της δικαιοσύνης, ήταν καλύτερο να κρατηθεί αυτός ο ευφυής, ξεδιάντροπος αδελφοκτόνος, που στην επιχείρησή του δεν μπορούσε να είναι ο διάδοχος του θεοκρατικού θρόνου, μακριά από το παλάτι και τα μάτια του λαού. Το πάθος του βασιλιά για αυτόν, ωστόσο, τον ώθησε να σκεφτεί την επιστροφή του εξόριστου και πώς να τον πείσει να μετανοήσει και μετά να τον συγχωρήσει. Ο κρυφός φίλος του εξόριστου, ο Ιωάβ, παρατηρώντας αυτόν τον αγώνα στην ψυχή του βασιλιά, αποφάσισε να εκμεταλλευτεί αυτή την κατάσταση για να επιτύχει τη συμφιλίωση. Η ευημερία του κράτους λήφθηκε ελάχιστα υπόψη από αυτόν στην απόφαση αυτή. ήθελε να παρακινήσει τον κυρίαρχό του να κάνει αυτό που ήξερε ότι ήταν η κρυφή του επιθυμία, και ήλπιζε με αυτόν τον τρόπο να εξασφαλίσει για τον εαυτό του την εύνοια του πιθανού διαδόχου του θρόνου, του οποίου ο φιλόδοξος, τολμηρός χαρακτήρας αντιστοιχούσε στη δική του διάθεση. Αλλά δεν ήταν απολύτως σίγουρος για τη θέση του στα μάτια του βασιλιά, ο οποίος, από τον θάνατο του Άβνερ, τον είχε κρατήσει σε κάποια απόσταση από τον εαυτό του, και γι' αυτό θεώρησε ότι ήταν καλύτερο να καταφύγει στην πονηριά. Όπως ο Νάθαν, ήθελε να πείσει έμμεσα τον Δαβίδ σε κάποιο είδος γενικής απόφασης, που θα μπορούσε να εφαρμοστεί αμέσως στην περίπτωση του Αβεσσαλώμ. Τέτοια κόλπα ήταν αρκετά συνηθισμένα στην αρχαιότητα. Η υπόθεση παρουσιάζεται για απόφαση όχι αυτή καθεαυτή, αλλά με τη μορφή παραδείγματος από το οποίο λαμβάνεται η γνώμη του δικαστή, και η ποινή που δίνεται στη συνέχεια συνδέεται άμεσα με την απαιτούμενη υπόθεση και ο δικαστής δεν μπορεί πάντα να ανατρέψει την απόφαση που έχει ήδη δώσει. Ο Ιωάβ εκμεταλλεύτηκε τις υπηρεσίες μιας έξυπνης γυναίκας από την Τεκόα, ένα χωριό που βρίσκεται αρκετά μίλια νότια της Βηθλεέμ και το οποίο αργότερα έγινε διάσημο ως η γενέτειρα του προφήτη Αμώς. Εκπαιδευμένη από έναν πανούργο διοικητή, ντύθηκε με πένθιμα ρούχα και πήγε στον βασιλιά, ο οποίος ως δικαστής ήταν διαθέσιμος σε όλους τους υπηκόους του. Πέφτοντας με τα μούτρα μπροστά του με μια κραυγή για βοήθεια, του εξήγησε ότι έμεινε χήρα με δύο γιους, αλλά αυτοί οι γιοι μάλωσαν μεταξύ τους στο χωράφι και ο ένας σκότωσε τον άλλο. Τώρα όλη η οικογένεια ζήτησε το θάνατο του ένοχου, σύμφωνα με τους νόμους της αιματηρής εκδίκησης, και αν παρατούσε τον γιο της που είχε απομείνει, τότε δεν θα είχε κληρονόμο για να συνεχίσει το όνομα του συζύγου της και η υπόλοιπη σπίθα της οικογένειάς της θα έσβηνε. Ο βασιλιάς άκουσε προσεκτικά το αίτημα και, ενθουσιασμένος από αυτό το συγκινητικό θέμα, υποσχέθηκε να κάνει μια εντολή σχετικά με την προστασία του γιου της. Τότε η γυναίκα, με προσποιημένη αμηχανία, οπισθοχώρησε και δείχνοντας ότι, όπως ήξερε, η προτεινόμενη ατιμωρησία του γιου της ήταν αντίθετη με το νόμο, ρώτησε ότι αν αυτή η τέρψη ήταν παράνομη, η ευθύνη θα έπεφτε σε αυτήν και όχι στον βασιλιά. Σε μια περαιτέρω συνομιλία, έλαβε όρκο από τον βασιλιά ότι όλα θα της γίνουν όπως ήθελε. Έχοντας έτσι, με τον πιο εκφραστικό τρόπο, τη συγκατάθεση του βασιλιά σε μια εξαίρεση από τον γενικό κανόνα και την αναγνώριση της μεγάλης αλήθειας ότι υπάρχει κάτι ανώτερο και πιο ευάρεστο στον Θεό από την αιματηρή εκδίκηση, άρχισε με τόλμη, αν και με σεβασμό, να εκπληρώνει το πιο σημαντικό και πιο δύσκολο μέρος της αποστολής της. Δεν μπορούσε να κατηγορήσει ανοιχτά τον βασιλιά, όπως έκανε ο προφήτης Νάθαν. θα μπορούσε μόνο, σαν με μια τυχαία υπόδειξη και χωρίς να αναφέρει το όνομα, να εφαρμόσει το όλο θέμα στον Αβεσσαλώμ και να δηλώσει ότι η θέση που κατέχει τώρα δεν είναι σε καμία περίπτωση συμβατή με την επιείκεια που έδειξε ο βασιλιάς στον γιο της. Με κάπως διφορούμενα λόγια δήλωσε ότι όπως οι συγγενείς της ήθελαν να στερήσουν το σπίτι της από τον μοναδικό κληρονόμο, έτσι και εκείνος στέρησε από τον λαό τον άμεσο κληρονόμο του, κάτι που ήταν αντίθετο με τα συμφέροντα του λαού. Η ζωή είναι μικρή και η εκδίκηση δεν μπορεί να ικανοποιήσει κανέναν. «Θα πεθάνουμε», είπε, και θα είμαστε σαν το νερό που χύνεται στο έδαφος, που δεν μπορεί να μαζευτεί. αλλά ο Θεός δεν θέλει να καταστρέψει την ψυχή και σκέφτεται πώς να μην απορρίψει τον απορριφθέντα από τον εαυτό Του». Εν κατακλείδι, σαν να δείχνει ότι η αναφορά της στην περίπτωση του βασιλιά ήταν απλώς μια τυχαία παρέκβαση, επιστρέφει επιδέξια στη δική της περίπτωση και λέει ότι τώρα μπορεί να πάει σπίτι ήρεμα και χαρούμενη, επειδή ο βασιλιάς, έχοντας ακούσει το δίκαιο παράπονό της και βοήθησε την προσβεβλημένη γυναίκα, αποδείχθηκε ότι ήταν άγγελος του Θεού γι 'αυτήν. «Γιατί», είπε, «ο κύριός μου ο βασιλιάς είναι σαν άγγελος του Θεού και μπορεί να ακούσει και τα καλά και τα κακά. Και ο Κύριος ο Θεός σου θα είναι μαζί σου». Ο Ντέιβιντ δεν μπορούσε παρά να προσέξει τον κύριο σκοπό του αιτήματός της και συνειδητοποίησε ότι αυτή ήταν ακριβώς η ουσία του. Γνωρίζοντας την προτίμηση του Ιωάβ για τον Αβεσσαλώμ, μάντεψε αμέσως ότι την όλη υπόθεση είχε κανονίσει ο ίδιος. Έχοντας μάθει από την ανάκριση της γυναίκας ότι αυτό ακριβώς συνέβη, έστειλε τον Ιωάβ και του έδωσε την άδεια να πάει στη Γεσούρ και να φέρει στο σπίτι τον εξόριστο πρίγκιπα. Ο Ιωάβ εκπλήρωσε αυτή την εντολή με μεγάλη χαρά, και ο Αβεσσαλώμ εμφανίστηκε ξανά στην Ιερουσαλήμ. Όμως, αν και έδειξε επιείκεια προς τον εγκληματία, ο Ντέιβιντ, ωστόσο, δεν του ανταπέδωσε αμέσως όλες τις χάρες του. Το αίσθημα της δικαιοσύνης του δεν του επέτρεπε να μεταχειριστεί τον Αβεσσαλώμ ως άτομο που δεν θα είχε διαπράξει κανένα σοβαρό έγκλημα. Ο νεαρός άνδρας είχε τη δυνατότητα να ζήσει στο δικό του σπίτι, αλλά του απαγορευόταν αυστηρά να εμφανιστεί στο παλάτι. Ο πατέρας του δεν μπορούσε απολύτως να τον δει ή να του επιτρέψει να απολαύσει κανένα από τα πλεονεκτήματα του γιου και του κληρονόμου του βασιλιά. Αυτή η σχέση συνεχίστηκε για δύο χρόνια. Μάταια παραπονέθηκε ο Αβεσσαλώμ για αυτούς τους περιορισμούς και ζήτησε από τον Ιωάβ να μεσολαβήσει για λογαριασμό του. Ο τελευταίος είδε τον κίνδυνο να αποκαταστήσει πλήρως τα βασιλικά προνόμια σε αυτόν τον φιλόδοξο, ξεδιάντροπο νεαρό και αρνήθηκε αποφασιστικά να απαντήσει ακόμη και στο αίτημα να δει τον Αβεσσαλώμ. Έπειτα, έχοντας αποφασίσει να πετύχει τον στόχο του με κάθε κόστος, ο Αβεσσαλώμ διέταξε τους υπηρέτες του να βάλουν φωτιά στο χωράφι με κριθάρι του Ιωάβ, ελπίζοντας ότι ο ιδιοκτήτης του χωραφιού θα αναγκαζόταν να του παραπονεθεί για αυτή την πράξη. Όταν πραγματικά συνέβη αυτό, εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία με τέτοια επιτυχία που έπεισε τον Ιωάβ να πάει στον βασιλιά και να του ζητήσει πλήρη συγχώρεση. Ο επιτήδειος διοικητής είδε ότι τα μισά μέτρα εδώ θα ήταν λάθος. Ο ένοχος πρέπει είτε να συγχωρεθεί πλήρως είτε να υπόκειται σε ποινική τιμωρία. Αυτή η μισή εξορία, μη ικανοποιώντας πλήρως την προσβεβλημένη δικαιοσύνη, μόνο εκνεύρισε τον ίδιο τον ένοχο. Πήγε στον βασιλιά και, παρουσιάζοντάς του αυτές και παρόμοιες σκέψεις, έπεισε τελικά τον Δαβίδ να ελεήσει επιτέλους τον ατιμασμένο πρίγκιπα και να του δώσει το φιλί της ειρήνης. Έτσι, υπακούοντας στην αδύναμη στοργή του για τον γιο του και συμφωνώντας με τα αιτήματα του Ιωάβ, ο Δαβίδ προετοιμάστηκε έτσι για τη μεγαλύτερη καταστροφή της ζωής του και έδωσε σε αυτόν τον κακόβουλο νέο την ευνοϊκή ευκαιρία που περίμενε για να την εκμεταλλευτεί για τους δικούς του σκοπούς. Εν τω μεταξύ, η τρομερή αμαρτία που σκοτείνιασε τη φωτεινή ζωή του Δαβίδ συνέχισε να επηρεάζει τον εαυτό της με διάφορες καταστροφικές συνέπειες. Η χώρα υπέστη σφοδρή πείνα που κράτησε τρία χρόνια 83 . Δεν είναι γνωστό ποιοι ήταν οι δευτερεύοντες λόγοι που οδήγησαν σε αυτήν την επίσκεψη - είτε ήταν ξηρασία, κάποιο ατύχημα ή γενικά δυσμενείς καιρικές συνθήκες - αλλά ο David, σε κάθε περίπτωση, την απέδωσε σε ειδικούς λόγους. ήξερε ότι οι λαοί υποβλήθηκαν σε επίγειες καταστροφές ως τιμωρία για κάποιο έγκλημα, και έτσι αποφάσισε να ανακαλύψει το έγκλημα που ήταν η αιτία της παρούσας καταστροφής. Ως αποτέλεσμα, όταν δεν ερχόταν καμία ανακούφιση από χρόνο σε χρόνο, ρώτησε τον Κύριο με τον καθιερωμένο τρόπο εάν η αιτία της καταστροφής βρισκόταν σε κάποιο άμεσο αμάρτημα και αν είχε παραδοθεί, θα λέγαμε, από κληρονομιά από τον πρώην βασιλιά. Σε απάντηση στην ερώτησή του, έλαβε ένα μήνυμα ότι αυτή η τιμωρία στάλθηκε «για χάρη του Σαούλ και του αιμοδιψούς οίκου του, επειδή σκότωσε τους Γαβαωνίτες» (Β' Σαμ. 21:1). Οι Γαβαωνίτες ήταν οι άνθρωποι που με πονηριά έλαβαν έλεος από τον Ιησού του Ναυή κατά τη διάρκεια της κατάκτησης (Ιησούς του Ναυή 9:3 κ.ε.) και από τότε ζούσαν συνεχώς ειρηνικά, σε υποδεέστερη θέση, μεταξύ των Ισραηλιτών. αλλά ο Σαούλ, σε μια κρίση ζήλιας, βρήκε τον εαυτό του ένοχο επειδή αθέτησε την υπόσχεσή του για έλεος. Προφανώς προσπάθησε να εξοντώσει αυτό το απομεινάρι των αρχικών κατοίκων ή τους αντιμετώπισε με τέτοια σκληρότητα που άφησε για πάντα στις καρδιές τους ένα αίσθημα δίψας για εκδίκηση. Η αγανάκτηση που προκάλεσε αυτή η βάρβαρη παραβίαση της επίσημης συνθήκης ήταν καθολική και οι Γαβαωνίτες βρήκαν συμπάθεια ακόμη και μεταξύ των ίδιων των Ισραηλιτών. Σχετικά με το ίδιο το γεγονός, το οποίο αναφέρεται εδώ, στον Αγ. Δεν υπάρχουν πληροφορίες στη Γραφή, και μπορούμε μόνο να μαντέψουμε γι 'αυτό. Είναι πιθανό ότι πολλοί από τους Γαβαωνίτες που υπηρέτησαν στη σκηνή ως ξυλοκόποι και υδροφόροι ξυλοκοπήθηκαν κατά τη σφαγή στο Νομπ, ή ο Σαούλ μπορεί να είχε επιτεθεί στις τέσσερις Χανανιτικές πόλεις Γαβαών, Καφιρά, Βηρώθ και Κιριάθ-Ιεαρίμ, ενώ εξόντωσε μάγισσες και ξόρκια. Ο Ewald εκφράζει την άποψη ότι όταν η σκηνή ανεγέρθηκε προσωρινά στη Γαβαών, μετά τη σφαγή στη Νομπ, προέκυψε μια διαμάχη για αυτό το θέμα μεταξύ του Σαούλ και των πολιτών που αντιτάχθηκαν στη μεταφορά του ιερού της ισραηλινής λατρείας σε αυτούς, ενάντια σε παραβίαση της θρησκευτικής ελευθερίας που τους είχε παραχωρήσει ο Ιησούς του Ναυή, και ο βασιλιάς καθοδηγήθηκε από το νόμο του. ενέργειές του και σκεπτόμενος να επανορθώσει για την αιμοδιψή πράξη του στη Νομπ, τη ζήλια εναντίον των εχθρών του Θεού του Ισραήλ, προέβη σε σφαγή μεταξύ των Γαβαωνιτών. Υπάρχει ένδειξη (Β' Βασιλέων 4:3) ότι οι κάτοικοι της Βηρώθ (προάστιο της Γαβαών) εκδιώχθηκαν στην εξορία στο Γιφαΐμ, από όπου βγήκαν τα δύο άτομα που σκότωσαν τον Ισβοσέθ. Ο λόγος αυτής της μετεγκατάστασης ήταν αναμφίβολα η βία στην οποία υπέστησαν. Ωστόσο, αν θεωρήσουμε ότι το υπό εξέταση γεγονός έχει τις δικές του συγκεκριμένες αιτίες, ωστόσο, υπάρχουν ακόμη άλλες δυσκολίες που απαιτούν επίλυση. Δεν μπορεί κανείς παρά να αναρωτηθεί γιατί, αν ήταν αμαρτία του Σαούλ, η τιμωρία θα έπρεπε να πέσει στον Δαβίδ και τον λαό του, που δεν συμμετείχαν στο έγκλημα. Η απάντηση σε αυτό μπορεί να είναι ότι η ενότητα του κυρίαρχου και των υπηκόων του καθιστά και τους δύο υπεύθυνους για τη δράση του ενός. Ο Σαούλ διέπραξε το έγκλημα όχι ως ιδιώτης, αλλά ως βασιλιάς και εκπρόσωπος του Ισραήλ, ο οποίος παρέμεινε ήρεμος στην παράνομη πράξη του. Η παραβίαση της συνθήκης ήταν εθνική υπόθεση, και ως εκ τούτου ολόκληρος ο λαός έπρεπε να συμμετάσχει στην τιμωρία γι' αυτήν. Είναι πολύ πιθανό τα εδάφη και οι περιουσίες των αποστερηθέντων ή σκοτωμένων Γαβαωνιτών να διανεμήθηκαν στους αυλικούς, έτσι ώστε από αυτή την άποψη και οι άνθρωποι να εμπλέκονται στο έγκλημα, και να κάνουν τα στραβά μάτια στην παραβίαση της αρχαίας συνθήκης. Ο Ντέιβιντ έκανε επίσης τα στραβά μάτια σε αυτό το θέμα. Ήταν αρκετά δυνατός ώστε, βλέποντας την αδικία εδώ, να ανταμείψει τους προσβεβλημένους. Αλλά, απασχολημένος με άλλα θέματα, δεν έδωσε καμία σημασία στα αιτήματα που του έγιναν σε αυτήν την περίσταση, και τώρα έπρεπε να πάρει ένα μάθημα σχετικά με τη συνεχή ευθύνη ενός λαού, του οποίου ο χρόνος ενοχής δεν μπορεί να διαγράψει. Το εθνικό αμάρτημα πρέπει να εξιλεωθεί με εθνική μετάνοια, στην οποία ο λαός θα μπορούσε να παρακινηθεί μόνο από κάποια κοινή καταστροφή. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, γιατί καθυστέρησε τόσο πολύ η τιμωρία; Έχουν περάσει πολλά χρόνια από τον ξυλοδαρμό και γιατί η εκδίκηση δεν επηρέασε τους δράστες του εγκλήματος και τους συνεργούς τους στη διάπραξή του πολύ πριν; Σε αυτό μπορούμε να πούμε ότι ο Σαούλ έπρεπε ήδη να πληρώσει για πολλές αμαρτίες. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια της ζωής του, δύσκολα θα μπορούσε να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το έγκλημα, ειδικά επειδή η οργή του Θεού δεν εκδηλώθηκε με αξιοσημείωτο τρόπο, και λίγο αργότερα, όταν το Ισραήλ πολέμησε εναντίον ισχυρών εχθρών για την ύπαρξή του, το ίδιο το μάθημα του λιμού δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί σε όλη του τη δύναμη. Αυτή η επίσκεψη σε όλη της τη δύναμη μπορούσε να γίνει αισθητή ακριβώς σε μια περίοδο ειρήνης και συγκριτικής ευημερίας, όταν η σκέψη των ανθρώπων, που δεν ασχολούνταν με τίποτα ξένο, μπορούσε να εμβαθύνει στην ίδια την έννοια της καταστροφής. Ίσως αυτό το μάθημα ήταν επίσης απαραίτητο τώρα για να αποτραπούν παρόμοιες περιπτώσεις αντιποίνων ή παραβίασης εθνικών συνθηκών από κάποια άλλη άποψη. Αλλά αν η τελική αιτία της καταστροφής προσδιοριζόταν έτσι από ψηλά, πώς θα μπορούσε τώρα να διορθωθεί αυτή η ενοχή; Στην αρχαία άποψη της ηθικής διακυβέρνησης του κόσμου, η ιδέα της ίσης τιμωρίας ήταν πάντα αδιαχώριστη και αυτή η γενική συνείδηση ​​επιβεβαιωνόταν στη μωσαϊκή νομοθεσία. Το αίμα μπορούσε να εκδικηθεί μόνο με αίμα, η ενοχή του λαού μπορούσε να ξεπλυθεί μόνο με το αίμα του δράστη ή των εκπροσώπων του, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις επιτρεπόταν ισότιμη καταβολή χρημάτων. Όσον αφορά το ακριβές μέτρο της δικαιοσύνης που απαιτείται, εξαρτιόταν από τους πλησιέστερους συγγενείς. Μόνο αυτό που τους ικανοποιούσε θεωρήθηκε επαρκής ανταπόδοση. Στην προκειμένη περίπτωση, ο Δαβίδ ρώτησε τους Γαβαωνίτες τι είδους ικανοποίηση θα ήθελαν και έλαβε την απάντηση ότι δεν ήθελαν να πάρουν χρήματα για το αίμα που χύθηκε ή την επιστροφή των περιουσιακών στοιχείων που τους είχαν αφαιρεθεί και ότι τίποτα δεν μπορούσε να τους ανταποδώσει για την αδικία που τους έγινε, εκτός από την τιμωρία του θανάτου επτά από τους γιους του καταπιεστή τους. Γι' αυτό, ζήτησαν από τον Δαβίδ να τους δώσει αυτούς τους απογόνους του Σαούλ για να μπορέσουν να τους σταυρώσουν ή να τους καρφώσουν στον ίδιο τον τόπο του δολοφόνου, δηλαδή στη Γαβαά του Σαούλ, μπροστά στον εκεί ψηλό τόπο. Η ίδια η σκηνή της εκτέλεσης υποτίθεται ότι έδειχνε ότι η εκτέλεση γινόταν ακριβώς για το έγκλημά του και ο αριθμός επτά έδειξε ότι η τιμωρία είχε ολοκληρωθεί. Η απαίτηση του θανάτου για τους συγγενείς του δολοφόνου δεν δικαιολογούνταν από τον Μωσαϊκό Νόμο, αλλά η ανατολική συνήθεια καθαγίαζε μια τέτοια τιμωρία και οι στενότεροι οικογενειακοί δεσμοί έκαναν φυσικό να επισκέπτονται τις αμαρτίες των πατέρων με τιμωρία στο πρόσωπο των παιδιών τους. Στα μάτια του Δαβίδ, αυτή η απαίτηση δεν αντιπροσώπευε τίποτα ασυνήθιστο, και παρόλο που ο ίδιος αντιμετώπισε προσωπικά το σπίτι του προκατόχου του με συγκατάβαση, κάτι που ήταν εντελώς ασυνήθιστο μεταξύ των ανατολικών μοναρχών, ωστόσο, δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην αξίωση των Γαβαωνιτών και συμφώνησε να τους παραδώσει τα απαιτούμενα θύματα. Άφησε πίσω του μόνο την ίδια την επιλογή των θυμάτων. και συνεπώς, αφού γλίτωσε τον Μεφιβοσθέ, τον γιο του θρηνούντος φίλου του Ιωνάθαν, πήρε τους δύο γιους της Ριζπά, της παλλακίδας του Σαούλ, ξένης καταγωγής, και τους πέντε γιους της Μερ 84, της μεγαλύτερης κόρης του Σαούλ, που γεννήθηκε από τον Αδριήλ, τον γιο του Βαρζιλάι, που τους έδωσε στους Βαρζιλάι, που τους έδωσε στους Μεχολάχ. θάνατος, πιθανώς από στραγγαλισμό 85, Κρέμασαν τα σώματά τους μπροστά στο ιερό στη Γαβαά. Αυτή η σκληρή εκτέλεση στα χέρια των ημι-ειδωλολατρών Γαβαωνιτών οδήγησε σε μια πολύ συγκινητική σκηνή. Η Ρίπτσα, μητέρα δύο από τα άτυχα θύματα, δεν άντεξε την εκτέλεση των γιων της και μη μπορώντας να πάρει τα πτώματα των αγαπημένων της παιδιών για μια αξιοπρεπή ταφή, έμεινε επίμονα κοντά στους σταυρούς για να προστατεύσει τα αγαπημένα της σώματα από τη λεηλασία των πτηνών και των ζώων. Ήταν η εποχή της συγκομιδής του κριθαριού, γύρω στον Απρίλιο, και η χώρα εξακολουθούσε να υποφέρει από μια συνεχιζόμενη ξηρασία. Η αφοσιωμένη μητέρα πήρε το τσουβάλι, το άπλωσε σαν κρεβάτι ή σκηνή για τον εαυτό της στον ακάλυπτο βράχο όπου κρέμονταν τα σώματα των γιων της και έμεινε εκεί διώχνοντας τα αρπακτικά πουλιά και τα θηρία μέχρι να χορτάσει η οργή του ουρανού και έπεσε η βροχή. Ο Νόμος του Μωυσή διέταξε (Δευτ. 21:22, 23) ότι τα σώματα των εγκληματιών έπρεπε να θάβονται στο έδαφος την ίδια ημέρα της εκτέλεσης, αλλά οι Γαβαωνίτες τήρησαν το έθιμο των ειδωλολατρών συμπατριωτών τους, που δεν είχαν τέτοιους κανονισμούς, και επέμεναν ότι τα σώματα εκείνων που χτυπήθηκαν θα έπρεπε να επιδεικνύονται ευγενικά σε δημόσια θέα. Σε εύθετο χρόνο, τα ευεργετικά ντους έφτασαν στην πραγματικότητα, και ο Ντέιβιντ, βαθιά εντυπωσιασμένος από το θάρρος και την αγάπη της Ρίζπα, έσπευσε να την απαλλάξει από αυτή την εγρήγορση που σπαράζει την ψυχή. Εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία και διέταξε να πάρουν τα οστά του Σαούλ και του Ιωνάθαν από τον προσωρινό τους τάφο στην Ιαβήθ-γαλαάδ και, αφού έβγαλε τα σώματα των σταυρωμένων, τα έθαψε όλα στον οικογενειακό τάφο του Κις στο Ζελ, στην πόλη της φυλής του Βενιαμίν, που βρίσκεται αρκετά μίλια νότια του Μπέθελ. «Και ο Θεός ελέησε τη χώρα μετά από αυτό», η ξηρασία σταμάτησε και η οδυνηρή πείνα εξαλείφθηκε (Β' Σαμουήλ 21:1–14). Κεφάλαιο 14. Η οργή του Αβεσσαλώμ Η συγκατάβαση με την οποία αντιμετώπισε ο Δαβίδ στον γιο του Αβεσσαλώμ άρχισε σύντομα να αποδίδει τους θλιβερούς καρπούς της. Ο Αβεσσαλώμ βρισκόταν τώρα στη θέση του μεγαλύτερου γιου και διαδόχου του θρόνου του πατέρα του. Η τιμωρία που είχε βιώσει και το έλεος του πατέρα του που του επιστράφηκε τώρα δεν προκάλεσαν καμία ευνοϊκή αλλαγή στον ανήσυχο, αχάριστο χαρακτήρα του και άρχισε να τρέφει προθέσεις τόσο τολμηρές όσο και άνομες και ευτελείς. Ήδη νωρίτερα, εκείνα τα χρόνια που βρισκόταν μακριά από τα βασιλικά ανάκτορα και αναγκαζόταν να ζει στην εξορία και την αφάνεια, τολμηρά σχέδια έσφυζαν μέσα του. Τώρα που όλα αυτά είχαν αλλάξει, άρχισε να βλέπει ότι ένας άμεσος δρόμος ανοίγονταν μπροστά του για την υλοποίηση των φιλόδοξων σχεδίων του. Ίσως πρώτα ήλπιζε ότι ο πατέρας του θα τον δεχόταν ως συνάδελφο στη διακυβέρνηση του κράτους. αλλά σύντομα είδε ότι ο βασιλιάς δεν είχε καμία τέτοια πρόθεση, και ως εκ τούτου άρχισε να προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να προσελκύσει τη γενική προσοχή στον εαυτό του και να γίνει το πιο δημοφιλές πρόσωπο στην Ιερουσαλήμ. Η ίδια η εμφάνισή του ήταν υπέροχα ευνοϊκή για αυτή την πρόθεση. Ο μητροπολιτικός όχλος έχει πάντα την τάση να παρασύρεται από την εμφάνιση, και ο Αβεσσαλώμ ήταν ένας άνθρωπος εξαιρετικής ομορφιάς. «Σε όλο τον Ισραήλ δεν υπήρχε άντρας τόσο όμορφος όσο ο Αβεσσαλώμ, ούτε τόσο δοξασμένος όσο αυτός· από τα πέλματα μέχρι την κορυφή του κεφαλιού του δεν είχε έλλειψη». Είχε τόσο πολυτελή μαλλιά στο κεφάλι του που κάθε χρόνο έβγαζε σαν ολόκληρο φλις, βάρους 200 σέκελ, το βάρος ενός βασιλιά. Με τον γοητευτικό του τρόπο, ταυτόχρονα λατρεύτηκε άθελά του σε όλους, ώστε όλοι τον επαινούσαν και τον θαύμαζαν. Αλλά η εξωτερική του ομορφιά δεν ταίριαζε με την εσωτερική του καλοσύνη και κάτω από την υπέροχη εμφάνισή του χτυπούσε μια κακιά και δόλια καρδιά. Παρατηρώντας τη διάθεση του λαού απέναντί ​​του, αποφάσισε να το χρησιμοποιήσει για να ικανοποιήσει την αχαλίνωτη λαγνεία του για εξουσία και αποφάσισε να καταλάβει το θρόνο με τη βία ακόμη και όσο ζούσε ο πατέρας του. Εκμεταλλευόμενος τη γενναιοδωρία του πατέρα του, ο οποίος δεν ήταν αρκετά συνετός ως προς αυτό, άρχισε να ανακαλύπτει στην πόλη μια λαμπρότητα που δεν είχε ξαναδεί. Μιμούμενος τους ειδωλολάτρες βασιλιάδες στη μεγαλοπρέπεια της ακολουθίας του, πήρε άρματα και άλογα για καθημερινή χρήση και, φεύγοντας από το παλάτι, είχε πάντα μαζί του 50 περιπατητές. Ο ανεπιτήδευτος τρόπος ζωής του Ντέιβιντ επισκιάστηκε εντελώς από τη λαμπρότητα και τη μεγαλοπρέπεια των εμφανίσεων του όμορφου γιου του. οι κολακευτές της αυλής και τα διάφορα παράσιτα δεν άργησαν να συσπειρωθούν γύρω από το ανερχόμενο φωτιστικό και υποστήριξαν τις πιο ασυνήθιστες επιθυμίες σε αυτό. Βασιζόμενος στη δημοτικότητά του, ο Αβεσσαλώμ άρχισε τότε ξεκάθαρα να επιδιώκει να υπονομεύσει την επιρροή του πατέρα του στα μάτια του λαού του. Τα καθήκοντα του βασιλιά ήταν πολύ περίπλοκα και απαιτούσαν συνεχή προσωπική προσοχή και δουλειά από αυτόν. Ήταν ο ανώτατος δικαστής των υπηκόων του, έπρεπε να καθίσει στην πύλη και να εξετάσει όλες τις υποθέσεις που του ήρθαν. αλλά επειδή το βασίλειο είχε τώρα πολύ εκτεταμένες διαστάσεις και ως αποτέλεσμα, οι υποθέσεις που απαιτούσαν απόφαση γίνονταν πιο πολλές και σημαντικές από χρόνο σε χρόνο, συνέβαινε συχνά οι ενάγοντες να μην μπορούσαν να ακούσουν την υπόθεσή τους και έπρεπε να υπομείνουν μεγάλη καθυστέρηση ή ακόμη και να φύγουν δυσαρεστημένοι με τη βασιλική ετυμηγορία. Ο Αβεσσαλώμ εκμεταλλεύτηκε αυτή την κατάσταση για να σκορπίσει παντού ένα αίσθημα δυσαρέσκειας και μια αόριστη επιθυμία για κάποια αλλαγή. Σταμάτησε στις πύλες του παλατιού και, συναντώντας τους ενάγοντες με τον πιο φιλικό τρόπο, δεν τους επέτρεψε ούτε να κάνουν τη συνηθισμένη τους υπόκλιση στο έδαφος, αλλά τους έπιασε από το χέρι και τους φίλησε. Ταυτόχρονα, προσπάθησε να δείξει ότι ένιωθε την πιο ένθερμη συμμετοχή σε όλους όσους πέρασαν από αυτόν τον τρόπο, ρώτησε τους πάντες για τη θέση, τον τόπο διαμονής, το επάγγελμά τους, άκουσε τα παράπονά τους, διαβεβαιώνοντας ότι οι υποθέσεις τους ήταν απολύτως σωστές και ταυτόχρονα υπαινίσσονται ότι ήταν δύσκολο για αυτούς να αποδώσουν δικαιοσύνη, καθώς ο ίδιος ο βασιλιάς δεν μπορούσε να εξετάσει όλες αυτές τις περιπτώσεις. παρατήρησε ότι αν του παραδόθηκαν οι τόσο παραμελημένες από τον πατέρα του αρχές, τότε όλα θα ήταν τελείως διαφορετικά. Σε τέτοιες φιλοδοξίες για δημοτικότητα, δεν φείδονταν προσπαθειών, εμφανίστηκε στην πύλη από πολύ νωρίς το πρωί και έμοιαζε πάντα να αντιμετωπίζει όσους περνούσαν με ανοιχτή καρδιά και ανήκουστη μέχρι τότε ευγένεια. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι «η καρδιά των Ισραηλιτών στράφηκε προς τον Αβεσσαλώμ» (2 Σαμ. 15:3); Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ένα σημαντικό κόμμα δημιουργήθηκε μεταξύ του λαού, έτοιμο να υποστηρίξει τον Absalom στην παρενόχλησή του, αν και, όπως θα δούμε, εκτός από τη δημοτικότητα και την εγκληματική προδοσία, υπήρχαν και άλλοι λόγοι που ευνόησαν τους στόχους του. Μετά από αρκετά χρόνια 86 ο Αβεσσαλώμ σκέφτηκε τελικά ότι είχε έρθει η ώρα για δράση. Κάποιος μπορεί επίσης να επισημάνει μερικούς από τους λόγους που τον ώθησαν να σκεφτεί ότι ήταν πλέον δυνατό να πραγματοποιηθεί με επιτυχία ένα πραξικόπημα. Βασιζόταν φυσικά στην υποστήριξη των νεαρών και ανήσυχων μελών του λαού που μεγάλωσαν μαζί του, παρασύρθηκαν από την εξωτερική του λαμπρότητα, εκμεταλλεύτηκε τον άτακτο τρόπο ζωής του και ήλπιζε να εκμεταλλευτεί ακόμη περισσότερο το πολιτικό κίνημα που επρόκειτο να έρθει. Αλλά την ίδια στιγμή, εδώ λειτουργούσαν βαθύτεροι και ισχυρότεροι λόγοι. Στο βασίλειο του Ισραήλ, είχαν ήδη συσσωρευτεί αρκετά υλικά για μια μεγάλη φωτιά, για να ανάψει η οποία αρκούσε μόνο μια σπίθα από ένα επιδέξιο χέρι. Ο Δαβίδ είχε βασιλέψει για πολύ καιρό και ήταν εξήντα ετών. Αυτός, προφανώς, εκείνη την εποχή έπασχε από κάποια σοβαρή ασθένεια 87· εν πάση περιπτώσει, η δύναμή του εξασθενούσε πολύ, ώστε ήταν ένας καταπιεσμένος και θλιβερά καταθλιπτικός άνθρωπος. Όλη η προηγούμενη χαρά, η ζωηρή επιχείρηση και ο ενθουσιασμός του εξαφανίστηκαν. Δεν αιχμαλώτιζε πια τον λαό με μια τόσο ακαταμάχητη δύναμη όπως πριν, και δεν ήταν πλέον σε θέση να διατηρήσει τη δόξα του με θαρραλέο θάρρος και αυταπάρνηση: αν και κανένας αμερόληπτος παρατηρητής, εξοικειωμένος με τις δυσκολίες που υπέμεινε και με την ειλικρινή επιθυμία να εκτελέσει ειλικρινά το καθήκον του, δεν μπορούσε να τον κατηγορήσει για την άνομη κυβέρνηση, ωστόσο διορθώστε μέσω μιας επανάστασης στο ταμπλό. Οι φόροι, που ήταν απαραίτητοι λόγω των δαπανών των πολέμων με εξωτερικούς εχθρούς και για τη διατήρηση της εξουσίας του βασιλιά σε πολλές απομακρυσμένες περιοχές, έγιναν ιδιαίτερα ευαίσθητοι για τον λαό που θυμόταν ακόμα την προηγούμενη ελευθερία του και δεν είχε ιδιαίτερη διάθεση να θυσιάσει την περιουσία του προς όφελος του κοινού καλού. Επιπλέον, μια νέα γενιά είχε ήδη μεγαλώσει, για την οποία τα προηγούμενα κατορθώματα και επιτυχίες του Ντέιβιντ ήταν γνωστά μόνο από φήμες, που έβλεπε τη διακυβέρνησή του ως παλιομοδίτικη και, διψώντας για μια πιο ενεργητική και επιδεικτική διοίκηση, ντρεπόταν από τους περιορισμούς που τους επέβαλε η αυστηρότητα του θεοκρατικού μονάρχη. Πολλοί έντιμοι άνθρωποι τότε ήταν εξαιρετικά αναστατωμένοι και ντροπιασμένοι από τη δράση του Δαβίδ στην περίπτωση του Ουρία και της Βηθσαβέ, την αδυναμία του με την οποία άφησαν ατιμώρητη τη δολοφονία του Αμνών και τη μεροληψία του για τον εγκληματία γιο του. άθελά τους συνέκριναν τη λαμπρή δόξα των προηγούμενων χρόνων του με τις σκοτεινές πράξεις των πρόσφατων εποχών και δεν ήταν αντίθετοι να μεταφέρουν την αφοσίωσή τους από ένα άτομο που είχε ήδη χάσει την αγάπη και τον σεβασμό του σε κάποιον άλλο. Όσο για τη φυλή του Ιούδα, στην οποία η δυσαρέσκεια εκδηλώθηκε πιο έντονα, υπήρχαν επίσης ειδικοί λόγοι. Αυτή η φυλή ήταν δυσαρεστημένη που η εκλογή της Ιερουσαλήμ ως πρωτεύουσας του κράτους οδήγησε σε μείωση της σημασίας της αρχαίας Χεβρώνας. Η ενεργητική προσπάθεια του Δαβίδ να ενώσει τις φυλές βρήκε μόνο έναν απρόθυμο και δυσαρεστημένο απόηχο από τη φυλή του Ιούδα, η οποία δεν μπορούσε να ξεχάσει τα πλεονεκτήματα που της υποσχέθηκαν και τις αξιώσεις της για ηγεμονία στη χώρα (Γέν. 49:8 κ.ε., Δευτ. 33:7). Εξάλλου, συνέχιζε να υπάρχει μια κληρονομική αντιπαλότητα μεταξύ αυτού και των άλλων μελών του λαού, η οποία, σταματώντας μόνο για λίγο, ήταν πάντα έτοιμη να εκδηλωθεί με νέα δύναμη. Οι βόρειες φυλές είχαν επίσης λόγους να είναι δυσαρεστημένες με την πειθαρχία που εισήγαγε ο Δαβίδ και την αργή απονομή της δικαιοσύνης από αυτόν και δεν ήταν αντίθετοι να συμμετάσχουν σε οποιοδήποτε κίνημα που τους υποσχόταν κάποια σημαντικά οφέλη. Ο Αβεσσαλώμ δεν παρέλειψε να εκμεταλλευτεί όλους αυτούς τους διάφορους λόγους που προκάλεσαν μικρές αλλαγές στον λαό. Αποφάσισε ότι θα ήταν πιο βολικό να ξεκινήσει την επιχείρηση στη Χεβρώνα, σε εκείνη την ιδιαίτερα σεβαστή πρωτεύουσα του Ιούδα, όπου θα ήταν ευκολότερο να συγκεντρωθούν οι δυσαρεστημένοι, καθώς δεν ήταν πολύ μακριά από την Ιερουσαλήμ ώστε να μην έχει καμία σχέση μαζί της, ούτε πολύ κοντά της για να υπόκειται σε άκαιρη παρατήρηση. Εκμεταλλευόμενος τη γνωστή ευσέβεια του πατέρα του και γνωρίζοντας με πόση χαρά υποδέχτηκε κάθε σημάδι θρησκείας στις καρδιές του γιου του, ο Αβεσσαλώμ δήλωσε στον Δαβίδ ότι ενώ ήταν εξόριστος στη Γεσούρ, είχε ορκιστεί να θυσιάσει στη Χεβρώνα μόλις αναγκαζόταν να επιστρέψει σπίτι. Η ώρα για την εκπλήρωση του όρκου του είχε πλέον φτάσει και ζήτησε από τον βασιλικό πατέρα του να του επιτρέψει να πάει στη Χεβρώνα και να κάνει την υποσχεμένη θυσία στον ίδιο τον τόπο της γέννησής του. Ο Ντέιβιντ αγνοούσε εντελώς αυτό το αίτημα, αφού είχε απόλυτη εμπιστοσύνη στην αφοσίωση του γιου του. Τα σχέδια του φιλόδοξου πρίγκιπα κρατήθηκαν σε βαθιά μυστικότητα και ακόμη και ο Joab, ένας άνθρωπος εξαιρετικά ευαίσθητος στα δικά του συμφέροντα, δεν γνώριζε τίποτα για τη συνωμοσία που γινόταν. Ως εκ τούτου, ο βασιλιάς έδωσε με χαρά τη συγκατάθεσή του και ο Αβεσσαλώμ πήγε στη Χεβρώνα, παίρνοντας μαζί του διακόσιους φίλους του, τους οποίους κάλεσε να είναι παρόντες στη γιορτή της θυσίας και που θα μπορούσαν να τον υπηρετήσουν ως όμηροι σε περίπτωση σοβαρής αντίστασης στα σχέδιά του στην Ιερουσαλήμ. Δεν είχε ακόμη κοινοποιήσει τίποτα σε αυτούς τους φίλους για την πρόθεσή του, αλλά ήξερε ότι ήταν απόλυτα αφοσιωμένοι στα ενδιαφέροντά του και θα ήταν έτοιμοι να τον ακολουθήσουν όπου κι αν τους οδηγούσε. Παράλληλα, έστειλε έμπιστους πρεσβευτές σε όλες τις φυλές για να εξακριβώσουν τη διάθεση του λαού. Όπου η διάθεση ήταν ευνοϊκή, επρόκειτο να ενημερώσουν τον λαό ότι μόλις ο ήχος της σάλπιγγας ηχούσε στις πόλεις, θα ήταν σημάδι ότι ο Αβεσσαλώμ ενεργούσε ως ο χρισμένος βασιλιάς στη Χεβρώνα. Για την επιτυχία της επιχείρησης, τότε ήταν σημαντικό να υπάρχει ένα άτομο με επιρροή γύρω του, του οποίου η αναγνώριση όχι μόνο θα ήταν χρήσιμη από μόνη της, αλλά θα συνέβαλε και στην αποδοχή του από τους άλλους. Ένας τέτοιος οπαδός βρέθηκε στο πρόσωπο του Αχιτόφελ, του παππού της Βηθσαβεέ, του οποίου ο γιος Ελιάμ ήταν φίλος και σύντροφος του δύσμοιρου Ουρία. Αυτός ο άνθρωπος ήταν ο πιο έμπιστος σύμβουλος του Ντέιβιντ. Η συμβουλή του εκτιμήθηκε τόσο πολύ που τα λόγια του θεωρήθηκαν ως εκπομπές του Θεού και ο βασιλιάς χρησιμοποίησε τη σοφία και την πείρα του για πολύ καιρό. Αλλά ο Αχιτόφελ σταμάτησε τώρα να επισκέπτεται το δικαστήριο εδώ και πολύ καιρό, αν και δεν το έσπασε ανοιχτά. Προφανώς, ήταν εξαιρετικά αναστατωμένος από την ατίμωση που προκλήθηκε στην οικογένειά του από την περίπτωση της Bathsheba και τον ύπουλο θάνατο του Uriah, και ως εκ τούτου, με μεγάλη δυσαρέσκεια, αποσύρθηκε στη γενέτειρά του Gilo, που βρίσκεται περίπου δέκα μίλια βόρεια της Χεβρώνας. Από εδώ τον κάλεσε ο Αβεσσαλώμ. Συμπαθώντας πλήρως τη συνωμοσία, έγινε ο κύριος οδηγός ολόκληρης της επιχείρησης και μάλιστα κατάρτισε ένα σχέδιο για την εκτέλεσή της. Ένα τόσο έξυπνο, λογικό άτομο δεν θα μπορούσε να καθοδηγείται μόνο από προσωπικά συναισθήματα. Παίρνοντας το μέρος ενός τόσο αμφίβολου θέματος, προφανώς νόμιζε ότι ο σφετεριστής θα πετύχαινε στην επιχείρησή του, και επειδή το θέμα συνέπεσε με τη δική του προσωπική διάθεση, ικανοποιώντας την προσωπική του δυσαρέσκεια για τον βασιλιά, θέλησε, παίρνοντας το μέρος του Αβεσσαλώμ, να του δώσει ακόμη περισσότερες πιθανότητες θριάμβου επί του ηλικιωμένου βασιλιά. Πέρασαν αρκετές μέρες στην εκτέλεση της θυσίας και στις συνοδευτικές εορταστικές εκδηλώσεις και έτσι κερδήθηκε αρκετός χρόνος για την επέκταση του κινήματος και τη συγκέντρωση των απαραίτητων δυνάμεων. Οι συνωμότες εκμεταλλεύτηκαν αναμφίβολα την ίδια την επισημότητα αυτής της περίστασης για να πείσουν τους παρευρισκόμενους υπέρ της επιχείρησής τους. Ο ενθουσιασμός εξαπλώθηκε γρήγορα παντού. όλα φαινόταν να ευνοούν την επιχείρηση. ο λαός, που σε μια πιο ήρεμη κατάσταση, είχε κάθε λόγο να παραμείνει πιστός στον γέρο βασιλιά, τώρα υπέκυψε στον ενθουσιασμό και συνέρρευσε στο λάβαρο του υποκριτή, έτσι ώστε να σχηματιστεί ένας ολόκληρος στρατός γύρω του, ισχυρός, ωστόσο, όχι τόσο σε στρατιωτική εμπειρία όσο σε αριθμούς. Εν τω μεταξύ, ο Ντέιβιντ παρέμενε τελείως άγνοος για όλα όσα συνέβαιναν στη Χεβρώνα. Με ευγενή εμπιστοσύνη στον γιο του, δίνοντάς του, ως διάδοχο του θρόνου, πλήρη ελευθερία δράσης, δεν είδε τίποτα να συνέβαινε που θα μπορούσε να του κινήσει υποψίες για εξέγερση και εν τω μεταξύ δεν είχε την αστυνομία στη διάθεσή του για να μάθει πολιτικά μυστικά ή να τον ενημερώσει για τους κινδύνους που τον απειλούσαν. Αλλά ξαφνικά ήρθαν στην Ιερουσαλήμ εξαιρετικά ανησυχητικά νέα για την εξέγερση και αυτή η πληροφορία ήταν τόσο απροσδόκητη όσο και συντριπτική για τον ηλικιωμένο βασιλιά. Η λαϊκή φήμη αναμφίβολα υπερέβαλλε το μέγεθος του επαναστατικού κινήματος, αλλά σε κάθε περίπτωση το θέμα φαινόταν τόσο σοβαρό που ήταν αμέσως απαραίτητο να ληφθούν κάποια μέτρα. Ο Δαβίδ, χωρίς κανένα δισταγμό, αποφάσισε αμέσως να φύγει από την Ιερουσαλήμ. Πολλοί λόγοι τον ώθησαν να πάρει αυτή την απόφαση. Η πρωτεύουσα δεν ήταν έτοιμη να αντέξει μια πολιορκία, και επιπλέον, ο βασιλιάς δεν ήθελε να γίνει αιτία αιματοχυσίας στους δρόμους, εάν η πρωτεύουσα καταλαμβανόταν μετά από αντίσταση. Επιπλέον, ο ίδιος θα μπορούσε να αιχμαλωτιστεί και να γίνει θύμα του θυμωμένου όχλου. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί ο χρόνος με την ελπίδα να κατευνάσει τον ενθουσιασμό και προκειμένου να επαληθευτεί με μεγαλύτερη ακρίβεια η δύναμη και των δύο πλευρών. Δεν μπορούσε να ξέρει πόσο ευρέως είχε ριζώσει η προδοσία στην ίδια την Ιερουσαλήμ, και φοβόταν την προδοσία μέσα στα ίδια της τα τείχη. Αυτοί και παρόμοιοι λόγοι τον ώθησαν να εξετάσει την απομάκρυνση από την Ιερουσαλήμ ως το καλύτερο μέτρο υπό τις περιστάσεις. αλλά περισσότερο από όλα αυτά, τον επιβάρυνε και η συνείδηση ​​της ενοχής του - η αίσθηση ότι η ανταπόδοση που κήρυξε ο προφήτης Νάθαν, ακριβώς το κακό που έβγαινε από το σπίτι του, είχε τώρα αρχίσει να τον πέφτει και ότι έπρεπε τώρα να δεχτεί ταπεινά το χτύπημα που του άξιζε. Γι' αυτό δεν έκανε καμία προσπάθεια να αντισταθεί, αφού θεώρησε αυτή την καταστροφή άξια τιμωρία για τον εαυτό του και αποφάσισε να την υπομείνει, περιμένοντας μια πιο ευνοϊκή στιγμή, όταν αυτή η καταστροφή, με τη χάρη του Θεού, θα περνούσε μόνη της. Έχοντας συνέλθει από το πρώτο σοκ, ο Δαβίδ διέταξε αμέσως μια υποχώρηση πέρα ​​από τον Ιορδάνη, στην περιοχή των ανατολικών φυλών, για την ασφάλεια των οποίων είχε πολεμήσει κάποτε με γενναιότητα και επιτυχία, και της οποίας η ευγνωμοσύνη, θα μπορούσε να πιστέψει κανείς, θα άντεχε στους πειρασμούς του νεαρού υποκριτή. Η αφαίρεση ολοκληρώθηκε με άψογη σειρά. Κανένας από τους συνεργάτες του βασιλιά, ή αξιωματούχοι του κράτους, δεν αρνήθηκε να ακολουθήσει τον ηγεμόνα του. Πήρε μαζί του τις γυναίκες και τα παιδιά του, αφήνοντας μόνο δέκα παλλακίδες ως φύλακες του παλατιού ερήμην του. Ο σωματοφύλακας και οι γενναίοι βετεράνοι του, οι ένδοξοι 600 Gibborim, με τον γενναίο Ephtheus, έναν Gittite, και τους συντρόφους του, μοιράστηκαν πρόθυμα τη μοίρα του και μπόρεσαν να δώσουν μια ισχυρή απόκρουση σε κάθε δίωξη. Αλλά επειδή η παρουσία γυναικών και παιδιών δυσκόλευε την άμυνα, ήταν καλύτερο να ασφαλιστεί όσο το δυνατόν γρηγορότερα μετακινώντας πέρα ​​από τη βαθιά κοιλάδα του Ιορδάνη. Στον Εφθέα, ωστόσο, ως ξένος και ως άνθρωπος που μόλις πρόσφατα είχε μπει στην υπηρεσία του Δαβίδ, ο βασιλιάς συμβούλεψε ειλικρινά είτε να επιστρέψει στους συμπατριώτες του είτε να τεθεί στην υπηρεσία του Αβεσσαλώμ. αλλά ο ευγενής Φιλισταίος απέρριψε και τα δύο, δίνοντας στον βασιλιά την απάντηση που φημίζεται για την ειλικρίνεια και την ακλόνητη πίστη του: «Όπως ζει ο Κύριος, ας ζήσει ο κύριός μου ο βασιλιάς», είπε: «Όπου κι αν είναι ο κύριός μου ο βασιλιάς, είτε στη ζωή είτε στον θάνατο, εκεί θα είναι και ο δούλος σου» (Β΄ Σαμουήλ 15:21). Μια τέτοια αφοσίωση από έναν ξένο ήταν, φυσικά, παρηγορητική, αλλά παρουσίαζε μια θλιβερή αντίθεση με τη συμπεριφορά του γιου, ο οποίος, αφού τον αγαπούσαν, τον αγαπούσαν, τον συγχωρούσαν, έγινε τώρα ένας αχάριστος προδότης και στην καρδιά του πατριδοκάπηκε. Οι δραπέτες ξεκίνησαν, αλλά στο τελευταίο σπίτι, στις ανατολικές παρυφές της πόλης, πριν περάσουν τον Κήδρον, έγινε στάση και έγινε εσπευσμένος έλεγχος. Εκεί καθιερώθηκε η σειρά της περαιτέρω μετακίνησης. Ο σωματοφύλακας επρόκειτο να πάει μπροστά, ακολουθούμενος από τους Gibborim, ενώ ο David και όλο το σπίτι του αποτελούσαν την πίσω φρουρά. Με αυτή τη σειρά, διέσχισαν το ρέμα και σταμάτησαν για άλλη μια φορά στην πρώτη ελιά, στους πρόποδες του όρους των Ελαιών, στη θέση όπου αργότερα βρισκόταν ο κήπος της Γεθσημανής, ο τόπος του πνευματικού βασανισμού του γιου του Δαβίδ σε ένα ακόμη πιο σημαντικό γεγονός. Ο κόσμος, κλαίγοντας και ουρλιάζοντας, έδιωξε τον αγαπημένο του μονάρχη, ο οποίος με ξυπόλητα πόδια και σκεπασμένο κεφάλι, έχυσε τη θλίψη του ως ένδειξη βαθύτατης λύπης. Μέσα στη στενοχώρια και την άτυχη κατάστασή του, ήταν κάποια παρηγοριά γι' αυτόν που έβλεπε αυτά τα σημάδια συμπάθειας και αγάπης από υπηκόους ανώτερης τάξης από εκείνους που είχαν ταχθεί παράφορα με τον σφετεριστή. Όμως απέρριψε ταπεινά μια άλλη μεγάλη και σημαντική υποστήριξη που του πρόσφεραν οι λειτουργοί της θρησκείας. Οι δύο αρχιερείς, ο Σαδώκ και ο Αβιάθαρ, έφεραν την κιβωτό από την πόλη και, μαζί με πολλούς Λευίτες, στάθηκαν δίπλα στον Δαβίδ καθώς οι ακόλουθοί του περνούσαν από μπροστά του. Η παρουσία αυτού του ιερού θα έδινε στην υπόθεση των ανθρώπων έναν ιερό χαρακτήρα στα μάτια όλων των ευσεβών ανθρώπων. όλοι θα έβλεπαν ότι είχε θέσει τον εαυτό του υπό την προστασία του Ιεχωβά, και η απουσία αυτού του ιερού στο εχθρικό στρατόπεδο θα έδειχνε από μόνη της ότι το κόμμα του Αβεσσαλώμ δεν απολαμβάνει το έλεος του ουρανού και δεν το επιδιώκει. Όμως ο ευσεβής βασιλιάς δεν ήθελε να εκμεταλλευτεί μια τόσο σημαντική βοήθεια. Ίσως του υπενθύμισε το τρομερό αποτέλεσμα μιας τέτοιας χρήσης της κιβωτού της διαθήκης κατά την εποχή του αρχιερέα Ηλεί, και έτρεμε και μόνο στη σκέψη να υποβληθεί σε μια τέτοια καταστροφή. Η ψυχή του ηρέμησε σταδιακά από τη θλίψη που τον καταθλίβει αρχικά. άρχισε να έχει μια λιγότερο ζοφερή άποψη για την κατάσταση των πραγμάτων. Η Αγία Κιβωτός τοποθετήθηκε από αυτόν στη Σιών. με μεγάλη προσοχή ετοίμασε ένα μέρος για την κατοικία του, και ο Ιεχωβά δήλωσε με σημάδια ότι η κατοικία Του ήταν εκεί και ότι ήταν ευχάριστο σε Αυτόν, επομένως ο Δαβίδ θεώρησε ότι ήταν απρεπές να αφαιρέσει τώρα την κιβωτό από εκεί. Εάν ο Κύριος είναι ακόμη ελεήμων με τον Δαβίδ, τότε θα ελευθερωθεί πάλι από όλα τα δεινά του και θα επιστρέψει με ασφάλεια στην Ιερουσαλήμ χωρίς τη βοήθεια της κιβωτού. αν πρόκειται να απορριφθεί, τότε ούτε η λάρνακα δεν θα τον σώσει, και θα προσκυνήσει με πλήρη ταπείνωση μπροστά στο τιμωρό χέρι και θα πει: «Εδώ είμαι: ας κάνει μαζί μου ό,τι Του αρέσει». Ως εκ τούτου, εξέφρασε την επιθυμία ο Ζαντόκ να μεταφέρει την κιβωτό της διαθήκης πίσω στον ιερό της τόπο, δηλώνοντας ότι θα χαιρόταν να χρησιμοποιήσει τις υπηρεσίες του για να λάβει μηνύματα σχετικά με τα σχέδια του σφετεριστή. Ως λειτουργός της σκηνής του Μαρτυρίου, φυσικά, θα είναι απαλλαγμένος από οποιαδήποτε επίθεση εναντίον του προσώπου του, και ο ίδιος ο Αβεσσαλώμ μπορεί ακόμη και να απευθυνθεί σε αυτόν για συμβουλές. Σε κάθε περίπτωση, θα έχει την ευκαιρία να γνωρίζει όλα όσα συμβαίνουν και μπορεί να επικοινωνήσει με τον Ντέιβιντ μέσω του γιου του Αχιμά, ή του ανιψιού του Ιωνάθαν. Έχοντας κάνει αυτές τις εντολές, ο Δαβίδ και οι ακόλουθοί του προχώρησαν προς το Όρος των Ελαιών. Ήταν μια εξαιρετικά θλιβερή πομπή: «Ο Δαβίδ πήγε στο Όρος των Ελαιών, περπάτησε και έκλαψε· το κεφάλι του ήταν καλυμμένο· περπάτησε ξυπόλητος, και όλοι οι άνθρωποι που ήταν μαζί του κάλυπταν τα κεφάλια τους, περπάτησαν και έκλαιγαν». Ο λαός συμπονούσε εξαιρετικά τον ταλαιπωρημένο ηγεμόνα του, ο οποίος έτσι, στα προχωρημένα του χρόνια, στερήθηκε το θρόνο από έναν κακόβουλο γιο και ένα πλήθος ανήθικων συνωμότων που είχαν ξεχάσει τα αναρίθμητα οφέλη που είχε κάνει ο ανατρεπόμενος μονάρχης για τη χώρα. Πράγματι, τόσο αυτός όσο και ο λαός του μπορούσαν να θρηνήσουν για την τύφλωση και την αχαριστία που είχαν προκαλέσει μια τόσο παράλογη εξέγερση. Ταυτόχρονα, ένα άλλο μεγάλο γεγονός θυμάται άθελά του, όταν, χίλια χρόνια αργότερα, ο θεϊκός γιος του Δαβίδ, από το σημείο που ανοίγει για πρώτη φορά η πιο μαγευτική θέα της Ιερουσαλήμ, κοίταξε αυτήν την πόλη και την θρήνησε, γιατί δεν ήξερε την ώρα της επίσκεψής του. Όπως η καρδιά του Χριστού σκοτείνιασε από τη γνώση ότι ανάμεσα στους εκλεκτούς δώδεκα πιο κοντινούς οπαδούς υπήρχε ένας προδότης, έτσι ήταν δύσκολο και λυπηρό για τον Δαβίδ να ακούσει ότι ο έμπιστος σύμβουλός του Αχιτόφελ είχε ενωθεί με τον εχθρό, και μέσα στην ανείπωτη θλίψη του ο Δαβίδ προσευχήθηκε ακούσια: «Κύριε Θεέ μου, καταστρέψει τη συμβουλή του Αχιτόφελ». Τα συναισθήματα που τον ενθουσίασαν σε σχέση με αυτόν τον Ιούδα της Παλαιάς Διαθήκης εκφράζονται βαθιά συγκινητικά στον πεντηκοστό τέταρτο ψαλμό: «Άκουσε, Θεέ, την προσευχή μου, Και μην κρύβεσαι από την προσευχή μου. Άκουσέ με και άκουσέ με. Στενάζω στη θλίψη μου και ντρέπομαι. Η καρδιά μου τρέμει μέσα μου, Και θανατηφόρα φρίκη μου επιτέθηκαν Γιατί δεν είναι ο εχθρός που με υβρίζει, Δεν είναι ο μισητής μου που με δοξάζει, - Αλλά αυτός που ήταν για μένα το ίδιο με εμένα, Με τους οποίους μοιραστήκαμε ειλικρινείς συζητήσεις, και πήγαν μαζί στο σπίτι του Θεού." 88 Όταν ο Δαβίδ έφτασε στην κορυφή του βουνού, όπου υπήρχε ένα σημείο ή ένα ψηλό μέρος και από όπου φαινόταν η πόλη για τελευταία φορά πριν κατέβει στην κοιλάδα του Ιορδάνη, η τελευταία του προσευχή για την καταστροφή του συμβουλίου του Αχιτόφελ δόθηκε, σαν να λέγαμε, σε αυτόν. Όταν έκανε τις προσευχές του σε αυτό το ιερό μέρος, ενώθηκε με τον παλιό και έμπιστο φίλο του Χουσάι, από την πόλη Άρχι, που βρίσκεται στα σύνορα των φυλών Εφραίμ και Βενιαμίν, περίπου δέκα μίλια δυτικά του Μπέθελ. Αυτός ο καλός άνθρωπος τον συνάντησε με τα ρούχα του σκισμένα και με στάχτη στο κεφάλι, ως ένδειξη θλίψης με αφορμή μια δημόσια συμφορά, και εξέφρασε τη σταθερή του απόφαση να συμμεριστεί τη μοίρα του εξόριστου μονάρχη. Αλλά ο Ντέιβιντ δεν του επέτρεψε να το κάνει αυτό. Έχοντας ηρεμήσει από το άγχος του και μπόρεσε να αντιμετωπίσει όλες τις περιστάσεις του θέματος με μεγαλύτερη ηρεμία, ο βασιλιάς είδε ότι ο φίλος του μπορούσε να του προσφέρει περισσότερες υπηρεσίες στην Ιερουσαλήμ παρά να τον συνοδεύσει κατά την φυγή. Γι' αυτό, του ζήτησε να επιστρέψει στην πόλη και, προσποιούμενος ότι είχε την τάση να τάσσεται με τον Αβεσσαλώμ, να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να καταστρέψει τις ύπουλες συμβουλές του Αχιτόφελ και μπορούσε να στείλει τα μηνύματά του στον Δαβίδ με τη μεσολάβηση δύο νεαρών, των γιων του Σαδώκ και του Αβιάθαρ. Ο Χουσάι δέχτηκε πρόθυμα αυτή την επικίνδυνη αποστολή και, όπως θα δούμε, αυτό το σχέδιο στέφθηκε με απόλυτη επιτυχία. Όταν τελικά ο Δαβίδ προχώρησε αποφασιστικά πιο πέρα ​​προς την έρημο που βρισκόταν μπροστά του, κάποιος Ζίβα, ένας πανούργος οικονόμος στον οποίο είχε ανατεθεί η διαχείριση της περιουσίας του Μεφιβοσθέ, ενώθηκε μαζί του με το απόσπασμά του. Αυτός ο άνθρωπος έφερε δύο γαϊδούρια για το σπίτι του βασιλιά και μια σημαντική ποσότητα ψωμιού, κρασιού και αποξηραμένων φρούτων για να ενισχύσει τους φυγάδες. και όταν ο βασιλιάς τον ρώτησε για τον Μεφιβοσθέ, γιατί δεν ήρθε μαζί με τον υπηρέτη του, ο Ζιβά ισχυρίστηκε ψευδώς ότι ο νεαρός αφέντης του παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ, με την ελπίδα ότι με την τρέχουσα αναταραχή, η βασιλική εξουσία θα μπορούσε εύκολα να περάσει ξανά στα χέρια του οίκου του Σαούλ. Λυπημένος από την αχαριστία αυτού του πρίγκιπα, που είχε τόσο ευνοηθεί από αυτόν, και χωρίς να κάνει περαιτέρω έρευνα, ο βασιλιάς, με κάποια βιασύνη, μεταβίβασε στον Ζίβα όλη την περιουσία που ανήκε στον Μεφιβοσέθ. Όταν ο Δαβίδ και οι ακόλουθοί του προχώρησαν, δέχτηκε μια σοβαρή προσβολή, η οποία χρησίμευσε εν μέρει ως επιβεβαίωση της αναφοράς του Ζιβά σχετικά με τη διάθεση των συγγενών του αείμνηστου βασιλιά. Κοντά στη μικρή πόλη Μπαχουρίμ, όπου ο Δαβίδ πρότεινε να σταματήσει για λίγο, τους συνάντησε ένας από τους κατοίκους της πόλης, ο Σιμεΐ, ο γιος του Γέρα, από την οικογένεια του οίκου του Σαούλ. Προπορευόμενος ολόκληρο το απόσπασμα, άρχισε να συκοφαντεί τον Δαβίδ, πετώντας πέτρες και σκόνη σε αυτόν και στους ακολούθους του, λέγοντας: «Φύγε, φύγε, δολοφόνε και άνομο! Ο Κύριος έστρεψε επάνω σου όλο το αίμα του οίκου του Σαούλ, στη θέση του οποίου βασίλευες, και ο Κύριος παρέδωσε τη βασιλεία στα χέρια του Αβεσσαλώμ. 16:7, 18). Ο Σιμέι, προφανώς, εκδικήθηκε για τη σκληρότητα με την οποία οι Γαβαωνίτες, με την υποκίνηση, όπως του φάνηκε, του Δαβίδ, φέρθηκαν στους γιους του Σαούλ. Βλέποντας μια τέτοια μομφή στον ήδη αναστατωμένο βασιλιά, ένας από τους συντρόφους του, ο Αβισάι, με τη συνηθισμένη του οργή, ζήτησε από τον βασιλιά να του επιτρέψει να αφαιρέσει το κεφάλι από αυτόν τον υβριστή. Αλλά ο David δεν συμφώνησε με αυτό. έμαθε να υπομένει ταπεινά κάθε είδους προσβολές. Αυτός που χρειάζεται έλεος πρέπει να είναι ο ίδιος ελεήμων. αυτός που υποφέρει τα βάσανα σύμφωνα με την πρόταση του Θεού μπορεί να υπομείνει υπομονετικά τις προσβολές από αυτό το ασήμαντο άτομο. «Τι είναι για μένα και για σένα οι γιοι του Σαρουίνα; είπε ο στενοχωρημένος Δαβίδ. Άφησε τον, άφησέ τον να πει άσχημα· γιατί ο Κύριος τον πρόσταξε να καταραστεί τον Δαβίδ. Ιδού, αν ο γιος μου, που βγήκε από τη μέση μου, αναζητήσει τη ζωή μου· όσο περισσότερο είναι ο γιος του Βενιαμίτη· άφησέ τον, ας μιλήσει κακό. Ίσως ο Κύριος θα δει το ρεύμα του για το καλό μου. συκοφαντία." Εκμεταλλευόμενος την ευγενή συγκατάβαση του Δαβίδ, ο αυθάδης Σιμέι συνέχισε τις κατάρες του για μεγάλο χρονικό διάστημα και έτσι καθυστέρησε σημαντικά την κίνηση. Μετά από μια κουραστική πορεία 25 ή 30 μιλίων, οι φυγάδες στρατοπέδευσαν στις πεδιάδες της Ιορδανίας, όντας προσωρινά ασφαλείς από απροσδόκητη επίθεση. Εδώ αποφάσισαν να περιμένουν πληροφορίες από την πόλη πριν συνεχίσουν την πτήση τους. Ενώ οι κουρασμένοι οπαδοί κοιμόντουσαν ακόμα τριγύρω, ο Δαβίδ, σηκώνοντας νωρίς το πρωί, έχυσε την ψυχή του σε έναν ψαλμό γεμάτο ελπίδα και ελπίδα: «Κύριε, πόσο πολλαπλασιάστηκαν οι εχθροί μου! Πολλοί λένε στην ψυχή μου: Εσύ όμως, Κύριε, είσαι ασπίδα μπροστά μου, Η δόξα είναι δική μου, και εσύ σηκώνεις το κεφάλι μου. Με τη φωνή μου φωνάζω στον Κύριο, Και με ακούει από το άγιο βουνό Του. Γιατί ο Κύριος με προστατεύει. Που σήκωσαν τα όπλα εναντίον μου από όλες τις πλευρές. Σήκω, Κύριε, σώσε με, Θεέ μου! Γιατί χτυπάς όλους τους εχθρούς μου στο μάγουλο. Συνθλίβεις τα δόντια των κακών. Η ευλογία σου είναι πάνω στο λαό σου». 89 Ο Αβεσσαλώμ, εν τω μεταξύ, με τους οπαδούς του μπήκε στην Ιερουσαλήμ λίγες μόνο ώρες μετά την αναχώρηση του Δαβίδ και έγινε δεκτός από τον άπιστο λαό με κάθε έκφραση χαράς και χαράς. Αυτή η είσοδος έγινε χωρίς καμία αντίθεση και ο Αβεσσαλώμ πήγε αμέσως στο βασιλικό παλάτι για να λάβει τιμές και συγχαρητήρια από τους οπαδούς του. Μεταξύ εκείνων που ήρθαν να συγχαρούν τον σφετεριστή, εμφανίστηκε ο σοφός Χουσάι, παίζοντας τον ρόλο που του είχε ανατεθεί, και απαντώντας στη φυσική ερώτηση του Αβεσσαλώμ γιατί άφησε τον πατέρα του, απάντησε ότι θεωρούσε καθήκον του να υπακούσει στον βασιλεύοντα, και όχι στον ανατρεπόμενο κυρίαρχο, και ότι ήθελε να είναι πιστός υπηρέτης του πατέρα του. υπηρετεί τον γιο του. Ο Αβεσσαλώμ, ο οποίος στην αρχή ένιωθε κάπως συγκρουόμενος με την παρουσία αυτού του καλού ανθρώπου ανάμεσα στους αδιάσπαστους οπαδούς του, πίστεψε εύκολα αυτές τις δηλώσεις, που κολάκευαν πολύ τη φιλοδοξία του, και αντιμετώπισε την κραυγή του Χουσάι «Ζήτω ο βασιλιάς!» ως μια εγκάρδια έκφραση πραγματικής αφοσίωσης σε αυτόν. Ένα τέτοιο τέχνασμα, στο οποίο κατέφυγε ο Χουσάι, ήταν απόλυτα στο πνεύμα εκείνης της εποχής. Του προτάθηκε από τον ίδιο τον Δαβίδ, και μάλιστα ασκήθηκε περισσότερες από μία φορές σε χριστιανικά κράτη. Και παρόλο που δεν μπορούμε να το θεωρήσουμε ιδιαίτερα αξιέπαινο από ηθική άποψη, αφού από χριστιανική άποψη η υπόθεση του Θεού δεν μπορεί ποτέ να υπηρετηθεί με ψέματα, εντούτοις, πρέπει να κρίνουμε τις πράξεις των ιστορικών προσώπων υπό το πρίσμα που είχαν στη διάθεσή τους και να μην τις μετρήσουμε από την σκοπιά της ηθικής, που τους ήταν ακόμη άγνωστη. - Τώρα προέκυψε φυσικά το ερώτημα: ποια είναι τα καλύτερα μέτρα που πρέπει να ληφθούν για να εκμεταλλευτούμε όσο το δυνατόν καλύτερα την τρέχουσα κατάσταση και να εξασφαλίσουμε τους καρπούς μιας αναίμακτα επιτευχθείσας νίκης; Είναι αξιοσημείωτο ότι μεταξύ των επαναστατών δεν υπήρχε η παραμικρή σκέψη να στραφούν στον Θεό για συμβουλές: οι οπαδοί του Αβεσσαλώμ, προφανώς, δεν διακρίνονταν καθόλου από κανένα θρησκευτικό ζήλο. Ο ίδιος ο σφετεριστής ήθελε να καθοδηγηθεί πλήρως από τη σοφία αυτού του κόσμου, και ως αποτέλεσμα, πρώτα απ 'όλα, στράφηκε στον πανούργο Αχιτόφελ με μια ερώτηση σχετικά με αυτό. Αυτός ο ύπουλος σύμβουλος, γνωρίζοντας πλήρως ότι ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιήσει το χρόνο και να θέσει το θέμα σε αμετάκλητη θέση όσο το δυνατόν γρηγορότερα, συμβούλεψε τον νεαρό ηγεμόνα να καταλάβει αμέσως και δημόσια το χαρέμι ​​του πατέρα του και να εκμεταλλευτεί τις παλλακίδες που παρέμεναν στο παλάτι. Αυτή η συμβουλή, όσο εξωφρενική κι αν ήταν για τις έννοιές μας, ήταν σε πλήρη συμφωνία με τα ανατολικά έθιμα. Το χαρέμι ​​του προκατόχου πέρασε στον διάδοχο, και οι γυναίκες δεν είχαν το παραμικρό δικαίωμα ψήφου σε αυτό το θέμα, και αντιμετωπίζονταν ως απλά πράγματα. και ταυτόχρονα υπήρχε μια γενική πεποίθηση ότι κάτι τέτοιο χρησίμευε ως επιβεβαίωση της μεταφοράς του θρόνου από τον παλιό ηγεμόνα στον νέο. Στην προκειμένη περίπτωση, αυτή η πράξη ήταν ιδιαίτερα άθλια και έκανε το χάσμα μεταξύ πατέρα και γιου ασυμβίβαστο. Ο Δαβίδ, από αδυναμία ή αγάπη, μπορούσε ακόμα να μεταχειριστεί την εξέγερση με επιείκεια, αλλά δεν μπορούσε ποτέ να ξεχάσει αυτήν την ποταπή προσβολή στον εαυτό του ως βασιλιά και πατέρα, και όσοι υποστήριζαν τον Αβεσσαλώμ πρέπει να είχαν δει ότι μετά από αυτό δεν υπήρχε πλέον κανένας τρόπος συμφιλίωσης και ότι ο αγώνας μεταξύ της παλιάς και της νέας κυβέρνησης έπρεπε να οδηγήσει σε κάποιο αποφασιστικό τέλος. Ο νεαρός, άπειρος ηγεμόνας ακολούθησε αμέσως τη συμβουλή του δόλιου γέρου Αχιτόφελ. Στη στέγη του παλατιού, στο σημείο ακριβώς όπου ο Δαβίδ είχε αφήσει την καρδιά του να παρασυρθεί από αυτόν τον θανατηφόρο πειρασμό που είχε τόσο τρομερές συνέπειες, έστησε μια σκηνή, και εκεί, μπροστά στα μάτια όλου του Ισραήλ και, όπως είπε ο προφήτης Νάθαν, «μπροστά στον ήλιο», κατέλαβε τις παλλακίδες της αυλής και έτσι ολοκλήρωσε την τελική παλλακίδα του πατέρα του. Αλλά ο Αχιτόφελ ήταν πολύ οξυδερκής για να μην δει ότι ήταν απαραίτητα άλλα μέτρα για να εξασφαλιστεί η επιτυχία της συνωμοσίας, και ως εκ τούτου συμβούλεψε τον Αβεσσαλώμ να βαδίσει το ίδιο βράδυ για να καταδιώξει τον Δαβίδ με μια διαλεγμένη δύναμη 12.000 ανδρών και να του επιτεθεί όταν ήταν κουρασμένος και απελπισμένος, ώστε να υπάρχει κάθε πιθανότητα για μια εύκολη και αναίμακτη νίκη. Οι οπαδοί του Δαβίδ δεν θα μπορέσουν να αντέξουν την απροσδόκητη επίθεση ανώτερων δυνάμεων, θα τραπούν σε φυγή χωρίς αντίσταση και δεν θα του είναι δύσκολο να συλλάβει ο ίδιος τον ηλικιωμένο βασιλιά και, έτσι, να ελευθερωθεί από αυτόν για πάντα. Με το θάνατό του, κάθε αντιπολίτευση θα καταστραφεί και ολόκληρος ο λαός θα υποταχθεί στον νέο μονάρχη. Αυτή η συμβουλή ήταν πολύ πονηρή και ευχαρίστησε αμέσως τον άκαρδο σφετεριστή και τους αρχηγούς της εξέγερσης που συγκεντρώθηκαν γύρω του. Με την αποδοχή του θα είχε εξαλειφθεί η άχρηστη αιματοχυσία, θα είχε εξασφαλιστεί η επιτυχία όλου του εγχειρήματος και η μεταβίβαση της βασιλικής εξουσίας σε αυτόν θα γινόταν γρήγορα και χωρίς πολύ κόπο και έξοδα. Αυτή η πρόταση φαινόταν τόσο συνετή και εύλογη που, προφανώς, ήταν αδύνατο να την αντιταχθεί με οποιοδήποτε άλλο σχέδιο. Ο Χουσάι φοβόταν ότι, εάν αυτό το σχέδιο πραγματοποιούνταν, θα μπορούσε να αποδειχθεί καταστροφικό για τον φίλο του, και χρησιμοποίησε όλες τις προσπάθειές του για να αποτρέψει την υιοθέτηση αυτού του σχεδίου. Όταν ο Αβεσσαλώμ τον κάλεσε να εκφράσει τη γνώμη του για αυτό το θέμα, τον συμβούλεψε επίμονα να καθυστερήσει. Η κρυφή του σκέψη ήταν όχι μόνο να δώσει στον Ντέιβιντ χρόνο να συνέλθει από την κούραση και την απόγνωση και να κάνει τις απαραίτητες προετοιμασίες για αυτοάμυνα, αλλά ταυτόχρονα να δώσει στους ανθρώπους γενικά αρκετό χρόνο για να συζητήσουν ήρεμα την κατάστασή τους, και έτσι να δώσει την ευκαιρία να καταλαγιάσει κάπως η θύελλα της επανάστασης, από την οποία οι Ισραηλινοί παρασύρθηκαν τυφλά. Ο λόγος του προσαρμόστηκε επιδέξια στον χαρακτήρα του ματαιόδοξου νέου στον οποίο απευθυνόταν. Σε αυτό επέκτεινε το θάρρος και την πονηριά του Δαβίδ και των οπαδών του. κατά τη γνώμη του, είναι τώρα εξαιρετικά άγριοι, σαν μια μητέρα αρκούδα που στερείται τα μικρά της και φυσικά θα πολεμήσει με απελπισμένο θάρρος. Επιπλέον, ο βασιλιάς δεν θα είναι με τον στρατό του, αλλά θα κρυφτεί σε κάποια σπηλιά ή άλλο μυστικό καταφύγιο. Αν ο εχθρός είχε έστω και κάποια επιτυχία στην αρχή (όπως θα μπορούσε εύκολα να συμβεί, χάρη σε τέτοιους δοκιμασμένους πολεμιστές), τότε οι φήμες θα υπερέβαλλαν αμέσως αυτήν την επιτυχία μέχρι το σημείο της μεγάλης ήττας, ο πανικός θα εξαπλωνόταν παντού και η υπόθεση του Αβεσσαλώμ θα βρισκόταν σε θλιβερό κίνδυνο, αν όχι εντελώς χαμένη. Επομένως, είναι καλύτερο να υιοθετήσετε ένα διαφορετικό σχέδιο. Είναι απαραίτητο να περιμένουμε μέχρι να συγκεντρωθούν όλοι οι Ισραηλινοί κάτω από τη σημαία του Αβεσσαλώμ, από το Δαν μέχρι τη Βηρσεβά, και όταν ο ίδιος ο Αβεσσαλώμ, όπως του αρμόζει, γίνει επικεφαλής ενός μεγάλου στρατού, τότε η νίκη θα είναι απολύτως σίγουρη, θα μπορέσει να επιτεθεί στους φυγάδες σαν δροσιά στο έδαφος και να τους νικήσει εντελώς. Αν ακόμη και οι φυγάδες βρουν καταφύγιο σε κάποια πόλη, τότε ο στρατός του Αβεσσαλώμ μπορεί να πάρει μαζί τους σχοινιά και να τους τραβήξει στο ποτάμι, και σε εκείνη την πόλη δεν θα μείνει η μια πέτρα στην άλλη. Αυτή η συμβουλή του Husiah ευχαρίστησε πολύ τον σφετεριστή, σαστισμένο από την πρώτη του επιτυχία. Είτε ζήλευε κάπως την τεράστια επιρροή του Αχιτόφελ και ήθελε να δείξει τη δική του ανεξαρτησία, είτε, όντας ικανοποιημένος αυτή τη φορά με την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, ήθελε να απολαύσει για λίγο τους καρπούς της ειρήνης και της ευχαρίστησης της υψηλής θέσης του, - αλλά, για οποιονδήποτε λόγο, προτίμησε τη συμβουλή του Χουσάιθελ από τη συμβουλή του Αχιώπ. Οι οπαδοί του έτειναν στην ίδια άποψη. Ο ιερός ιστορικός το βλέπει αυτό ως έργο της παντοκρατορικής Πρόνοιας ως απάντηση στην προσευχή του Δαβίδ. «Έτσι ο Κύριος προόρισε να καταστρέψει την καλύτερη συμβουλή του Αχιτόφελ για να φέρει καταστροφή στον Αβεσσαλώμ» (Β' Σαμ. 17:14). Η απόφαση που είχε ληφθεί μεταξύ των επαναστατών και το σχέδιο που προτάθηκε αρχικά έπρεπε να αναφερθεί αμέσως στον Δαβίδ. Ο Αβεσσαλώμ μπορούσε να καταλάβει το παράλογο αυτής της απόφασης και να ενεργήσει σύμφωνα με την πιο εύλογη συμβουλή του Αχιτόφελ, και επομένως, σε κάθε περίπτωση, ήταν απαραίτητο να προειδοποιήσει το κόμμα του Δαβίδ ώστε να περάσει τον Ιορδάνη και έτσι, με κάθε δυνατή ταχύτητα, να ασφαλιστεί από την επίθεση των επαναστατών. Κατά συνέπεια, ο Χουσάι έστειλε μήνυμα στους αρχιερείς, οι οποίοι, παρά την αυστηρή επίβλεψη όλων των κινήσεών τους, βρήκαν την ευκαιρία να μεταδώσουν το μήνυμα στους γιους τους, Ιωνάθαν και Αχιμάαζ, με οδηγίες να το παραδώσουν αμέσως στον Δαβίδ. Οι νέοι στέκονταν ήδη έτοιμοι στην πηγή του Ρόγκελ, της πηγής που αργότερα έγινε γνωστή ως «Πηγή της Παναγίας» και βρίσκεται στους πρόποδες του λόφου Όφελ, νοτιοανατολικά της πόλης. Έχοντας λάβει τη διαταγή, ξεκίνησαν αμέσως, αλλά ένας κατάσκοπος τους ακολούθησε και τους ανέφερε στον Αβεσσαλώμ, ο οποίος έστειλε αμέσως ιππείς να τους συλλάβουν. Στο μεταξύ, οι νεαροί έφτασαν στο Μπαχουρίμ και πριν φτάσουν οι διώκτες τους, κατάφεραν να κρυφτούν σε ένα ξερό πηγάδι στην αυλή του σπιτιού ενός γνωστού τους. Η υπηρέτρια του σπιτιού σκέπασε το πηγάδι με ένα καπάκι, πάνω στο οποίο, για να εξαφανίσει κάθε υποψία, άφησε πάνω του ένα λινό και σκόρπισε κόκκους σιτηρών για να στεγνώσει, και όταν οι διώκτες άρχισαν να ρωτούν για τους φυγάδες, τους οδήγησε προς την αντίθετη κατεύθυνση, ώστε να επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ χωρίς επιτυχία. Οι νέοι παρέδωσαν με ασφάλεια τις πληροφορίες που τους εμπιστεύτηκαν στον βασιλιά, ο οποίος εκτέλεσε αμέσως τη συμβουλή που του δόθηκε. Οδήγησε τους ακολούθους του πέρα ​​από τον Ιορδάνη και πήγε στη Μαχανάιμ, εκείνη την ισχυρή πόλη στην οποία κάποτε βασίλευε ο Ισ-Βοσέθ, και που μπορούσε να αντέξει μια πολιορκία χωρίς φόβο για το αποτέλεσμα που υποσχέθηκε ο Χουσάι στον μάταιο σφετεριστή. Επιπλέον, ο Δαβίδ μπορούσε να περιμένει να βρει υποστήριξη για τον εαυτό του στις ανατολικές φυλές που τον είχαν ωφελήσει κάποτε, και αυτή η προσδοκία αποδείχθηκε αρκετά λογική. Τρεις ευγενείς Γαλααδίτες με μεγάλα μέσα πήραν αμέσως το μέρος του και του παρείχαν οικονομική βοήθεια. Αυτοί ήταν: ο Σόβι, αδελφός του Αμμωνίτη βασιλιά Χανούν, στον οποίο ο Δαβίδ μεταβίβασε την περιουσία, αν και όχι τον θρόνο, του αδελφού του. Ο Μαχίρ, ο οποίος μεγάλωσε τον Μεφιβοσέθ στο σπίτι του στο Λοδαμπάρ, και τον Βαρζιλάι του Ρογλίμ, έναν πολύ σεβαστό Γολααδίτη, για τον οποίο ο Δαβίδ είχε την πιο ειλικρινή στοργή. Έδωσαν στον Δαβίδ και τον στρατό του όλα τα είδη που χρειαζόταν - κρεβάτια, οικιακά μεταλλικά και πήλινα αγγεία, σιτάρι, κριθάρι, αλεύρι, κεχρί, φασόλια, φακές, ψητά δημητριακά, μέλι, βούτυρο, πρόβατα και τυρί, αφού είδαν ότι ο κόσμος πεινούσε και κουράστηκε και είχε μεγάλη ανάγκη στην έρημο. Τέτοια σημάδια αφοσίωσης σε καιρούς στενοχώριας ξύπνησαν νέα ελπίδα στην καρδιά του βασιλικού ποιητή, και αυτή η ελπίδα εκφράστηκε με τα ενθουσιώδη λόγια του ψαλμού: «Όταν κλαίω, άκουσέ με, Θεέ της δικαιοσύνης μου!» Σε στενούς χώρους, μου έδωσες χώρο. Ελέησέ με και άκουσε την προσευχή μου. Να ξέρετε ότι ο Κύριος έχει ξεχωρίσει τον άγιο Του για τον εαυτό Του. Ο Κύριος ακούει όταν Τον επικαλούμαι. Γέμισες την καρδιά μου χαρά, Από τότε αυξήθηκε το ψωμί και το κρασί και το λάδι τους. Ξαπλώνω ήρεμα και κοιμάμαι: Γιατί εσύ, Κύριε, είσαι ο μόνος που μου επιτρέπεις να ζω με ασφάλεια». 90 Εκτός από αυτούς τους πλούσιους πολίτες της Γαλαάδ, πολλοί άλλοι κάτοικοι που δεν παρασύρθηκαν από την εξέγερση ενώθηκαν με τον βασιλιά στο Μαχανάιμ. Και από άλλες φυλές, πολλοί, μετά από μια καλή συζήτηση του θέματος, είδαν λόγο να αμφιβάλλουν για το όφελος και την επιτυχία της εξέγερσης του Αβεσσαλώμ και, μετανοώντας για την προσωρινή αποστασία τους, επέστρεψαν στον Δαβίδ και αύξησαν τις τάξεις του στρατού του, που είχε ήδη αυξηθεί σε αρκετές χιλιάδες άτομα. Εν τω μεταξύ, ο Αβεσσαλώμ χρίστηκε επίσημα βασιλιάς στην Ιερουσαλήμ και, χρησιμοποιώντας τη δύναμή του, έσπευσε να συγκεντρώσει όλους τους Ισραηλινούς γύρω του και να συγκεντρώσει έναν τεράστιο, αν και απείθαρχο στρατό, ικανό, όπως του φαινόταν, να συντρίψει κάθε αντίθεση με τους απλούς αριθμούς του. Σύντομα συνέβη ένα γεγονός που έριξε την πρώτη σκοτεινή σκιά σε ολόκληρη την αιτία της εξέγερσης. Ο Αβεσσαλώμ έχασε τον κύριο σύμβουλό του, τον Αχιτόφελ. Αυτός ο πανούργος και φιλόδοξος, που ενώ υποστήριζε την υπόθεση του σφετεριστή, αγωνίστηκε για τους δικούς του προσωπικούς στόχους, βλέποντας τις συμβουλές του να απορρίπτονται και την επιρροή του να κλονίζεται, κατάλαβε αμέσως ότι η όλη υπόθεση είχε καταστραφεί. Σε ακραία θλίψη, έφυγε βιαστικά από την αυλή, επέστρεψε στην πόλη του, έβαλε σε τάξη τις οικιακές του υποθέσεις και, όπως η εικόνα του, ο Ιούδας της Καινής Διαθήκης, κρεμάστηκε οικειοθελώς. Αλλά εξαιτίας αυτού ήταν αδύνατο να τα παρατήσουμε. Ήταν απαραίτητος ο διορισμός ενός διοικητή σε ολόκληρο τον συγκεντρωμένο στρατό. Ο Ιωάβ και ο Αβισαί ήταν με τον Δαβίδ. Ως αποτέλεσμα, ο Αβεσσαλώμ επέλεξε κάποιον Αμασά, ο οποίος είχε την ίδια σχέση με τον Δαβίδ, καθώς ήταν γιος της Αβιγαίας, της αδελφής του Ζερούι. Ο πατέρας του ήταν Ισμαηλίτης, ονόματι Ήφερ, από την Ιεζραήλ. Ως γνωστός και έμπειρος πολεμιστής, ο Amasa, από την ίδια τη συγγένειά του με τον βασιλικό οίκο, ενίσχυε την εμπιστοσύνη με την οποία του αντιμετώπιζαν γενικά, και ήταν αδύνατο να διαλέξει καλύτερο αρχιστράτηγο από αυτόν. Έχοντας βρεθεί αρχιστράτηγος, ο Αβεσσαλώμ άρχισε να προετοιμάζεται για επιθετική δράση. Αλλά πέρασαν τουλάχιστον δύο ή τρεις μήνες σε αυτές τις προετοιμασίες, και μόνο τότε ο Αβεσσαλώμ κινήθηκε πραγματικά από την Ιερουσαλήμ επικεφαλής μιας πολύ εντυπωσιακής δύναμης. Καθώς ο στρατός του έβγαινε έξω από την πόλη σε κολώνες με τα πόδια, ο ίδιος καβάλησε περήφανα πάνω σε ένα υπέροχο μουλάρι, χοροπηδώντας με τα πολυτελή μαλλιά του που πετούσαν στον άνεμο, που είχε σαν Ναζαρίτης, αν και απείχε πολύ από το να μιμηθεί την αγνή ασκητική ζωή του Ναζαραίου. Ένας τεράστιος, κακώς πειθαρχημένος στρατός διέσχισε τον Ιορδάνη και κινήθηκε προς το Μαχανάιμ. Αρκετά μίλια νότια αυτής της πόλης, ο στρατός του Αβεσσαλώμ χρειάστηκε να σταματήσει, καθώς δεν ήταν ασφαλές να προχωρήσουμε παραπέρα. ήταν κοντά στην περιοχή που ονομαζόταν «το δάσος του Εφραΐμ», το οποίο το όνομα παρέπεμπε πιθανώς σε εκείνο το γεγονός την εποχή των κριτών, όταν οι Εφραιμίτες, έχοντας εισβάλει στη Γαλαάδ, υπέστησαν βαριά ήττα από τον Ιεφθάε (Βλ. Κριτές 12:1 και επ.). Εν τω μεταξύ, ο στρατός του Δαβίδ, που περιελάμβανε έως και 20.000 άτομα, χωρίστηκε σε τρία ίσα αποσπάσματα, υπό τη διοίκηση του Ιωάβ, του Αβισάι και του Εφθαχ. Ο ίδιος ο βασιλιάς ήθελε να ηγηθεί προσωπικά του στρατού, αλλά οι διοικητές του δεν τον συμβούλεψαν να παραβιάσει τον κανόνα που είχε καθοριστεί αρκετά χρόνια πριν, έτσι ώστε ο μονάρχης να μην εκθέσει τη ζωή του στους κινδύνους της μάχης. Ήταν καλύτερο για αυτόν να παραμείνει με την εφεδρεία στην πόλη και να τους παρέχει βοήθεια σε περίπτωση που οδηγηθούν πίσω στην πόλη. Ενόψει τέτοιων δηλώσεων, ήταν υποχρεωμένος να υποχωρήσει και, παίρνοντας θέση στις πύλες της πόλης, ερεύνησε τις στρατιωτικές του δυνάμεις καθώς κινούνταν με τη δέουσα σειρά, χωρισμένες σε εκατοντάδες και χιλιάδες, προς το σημείο της μάχης. Έδωσε την ίδια εντολή σε όλες τις στήλες και τους αρχηγούς τους, δείχνοντας ότι δεν φοβόταν καθόλου την έκβαση της επερχόμενης μάχης. «Σώσε», είπε, «για μένα τον νεαρό Αβεσσαλώμ». Όντας αρκετά σίγουρος για το δίκιο του σκοπού του, γνωρίζοντας ότι ο Θεός του Ισραήλ δεν θα έδινε ποτέ πλήρη, τελική επιτυχία στους πονηρούς επαναστάτες που προσπαθούσαν να στερήσουν τον χρισμένο του Θεού από τον θρόνο που του είχαν εμπιστευτεί, περίμενε με βεβαιότητα μια αναμφισβήτητη νίκη και ζήτησε μόνο από τους στρατιωτικούς ηγέτες ότι, παρά το γεγονός ότι την ώρα του θριάμβου τους, θα άφηναν ό,τι είχε συμβεί. την καρδιά του. Ο τόπος όπου συναντήθηκαν τα εχθρικά στρατεύματα ήταν μια δασώδης περιοχή όπου τα δέντρα που φύτρωναν σε χωριστά αλσύλλια δυσκόλευαν τις συνεχείς κινήσεις ενός μεγάλου στρατού, αλλά βοηθούσε πολύ τις γενναίες επιθέσεις μικρών αποσπασμάτων, που, γνωρίζοντας τη χώρα, μπορούσαν να επιλέξουν χρόνο για να επιτεθούν στον εχθρό όταν μπορούσε να παρεμποδιστεί από τα ίδια τα χαρακτηριστικά του εδάφους. Το απείθαρχο μάτσο που οδήγησε ο Αβεσσαλώμ στο πεδίο της μάχης δεν ήταν καθόλου ίσο με τους στρατιώτες του στρατού του Δαβίδ, οι οποίοι όχι μόνο ήταν έμπειροι σε στρατιωτικές υποθέσεις, αλλά πολέμησαν και στο πλευρό των ανίκητων Gibborim, ενθαρρυμένοι από την έγκρισή τους. Το αποτέλεσμα της μάχης ήταν προφανές. Οι επαναστάτες αμφιταλαντεύτηκαν αμέσως κάτω από τη θαρραλέα πίεση του στρατού του Δαβίδ και τράπηκαν σε φυγή. Ακολούθησε μια φοβερή σφαγή, και πολλοί από αυτούς πέθαναν στους γειτονικούς βάλτους, έτσι ώστε συνολικά να πεθάνουν έως και 20.000 άνθρωποι. Ο Αβεσσαλώμ, βλέποντας την ήττα που του επιβλήθηκε, αμέσως έχασε την καρδιά του και δεν είχε τη δύναμη να τακτοποιήσει ξανά τον πανικόβλητο στρατό του. Βλέποντας τον σκοπό του να χάνεται, ο ίδιος παραδόθηκε στη φυγή. Εγκαταλείφθηκε αυτή την ώρα της καταστροφής από όλους όσοι τον κολάκευαν τόσο πρόσφατα με την αφοσίωσή τους, κάλπασε απελπισμένος στο δάσος, προσπαθώντας να ξεφύγει με κάποιο τρόπο και δεν έδινε σημασία στο πού τον μετέφερε το μουλάρι, όσο βρισκόταν μακριά από το ατυχές για αυτόν πεδίο της μάχης. Στη συνέχεια, όμως, σύντομα τον έτυχε η άξια μοίρα του. Καλπάζοντας τρελά προς τα εμπρός και προσπαθώντας να αποφύγει ένα απόσπασμα εχθρών που ήταν κοντά, όρμησε στο πολύ πυκνό δάσος, και εκεί τα πολυτελή μαλλιά του, που πετούσαν από τον τρελό καλπασμό, με όλη τους τη μάζα πιασμένη στο χοντρό κλαδί μιας τεράστιας τριβής, έτσι που το μουλάρι ξέσπασε από κάτω του και ο δύστυχος σφετεριστής κρεμάστηκε. Σε αυτή τη θέση, σύντομα τον είδε ένας από τους στρατιώτες του Δαβίδ, ο οποίος, θυμούμενος την εντολή του Δαβίδ, δεν τόλμησε να τον σκοτώσει, αλλά έσπευσε να μεταφέρει αυτά τα νέα στον Ιωάβ. Αυτός ο ηλικιωμένος πολεμιστής, εξαγριωμένος από τον πυρετό της μάχης, θεωρούσε τον εαυτό του ελεύθερο από όλες τις εντολές του βασιλιά. Με τον θάνατο του Αβεσσαλώμ, είδε το πιο σίγουρο τέλος στα σημερινά προβλήματα και την πρόνοια για τον μελλοντικό κόσμο. Αν ο σφετεριστής σώθηκε, σκέφτηκε, θα έπαιρνε τον θρόνο με τον καιρό, και ο διοικητής που εναντιώθηκε στην υπόθεση του και του προκάλεσε μια τόσο δυνατή ήττα δεν θα μπορούσε σίγουρα ποτέ να υπολογίζει στις εύνοιές του ή να καταλάβει κάποια εξέχουσα θέση. Λόγω τέτοιων προσωπικών συμφερόντων, η διαταγή του βασιλιά είχε πολύ μικρό νόημα για αυτόν. εκφράζοντας λοιπόν αγανάκτηση για τον πολεμιστή που του έφερε αυτή την είδηση ​​για την παράλογη προσοχή του, πήγε ο ίδιος στο σημείο που υποδεικνύεται και είτε με το χέρι του είτε με τη μεσολάβηση των στρατιωτών που τον συνόδευαν σκότωσε τον δύσμοιρο πρίγκιπα. Το ακρωτηριασμένο σώμα του πετάχτηκε σε μια τρύπα που σκάφτηκε στη μέση του δάσους και ένας τεράστιος σωρός από πέτρες πετάχτηκε από πάνω του, ως ένδειξη μίσους και περιφρόνησης για τον μεγάλο εγκληματία, του οποίου η ταφή ήταν τέτοια που αρμόζει μόνο σε έναν επαναστατημένο γιο που αιχμαλωτίστηκε και λιθοβολήθηκε έξω από τα τείχη της πόλης του 91 . Τέτοιο ήταν το τέλος της ζωής αυτού του διαλυμένου νέου, που καταχράστηκε τα υψηλά ταλέντα που του είχε δώσει η φύση και τα έστρεψε στην ίδια του την καταστροφή. Η δύσμοιρη μοίρα του αντιπροσώπευε την ίδια μεγάλη αντίθεση με τις κλίσεις των πρώτων του χρόνων που αποκαλύφθηκαν από αυτόν, καθώς αυτή η τρομερή τρύπα στα θλιβερά βάθη του σκοτεινού δάσους αντιπροσώπευε αυτό το εξαιρετικό μαρμάρινο μνημείο (κολώνα), με μια υπέροχη επιγραφή πάνω του, που έστησε για τον εαυτό του στη βασιλική κοιλάδα κοντά στα τείχη της Ιερουσαλήμ. Έχοντας αντιμετωπίσει τον Αβεσσαλώμ, ο Ιωάβ έδωσε εντολή να αναστείλουν την καταδίωξη και επέτρεψε στους ηττημένους επαναστάτες να σκορπίσουν προς όλες τις κατευθύνσεις, δίνοντάς τους την ευκαιρία να μετανοήσουν για την ανόητη πράξη τους. Τα νέα της νίκης έπρεπε τώρα να κοινοποιηθούν στον βασιλιά, ο οποίος περίμενε με αγωνία νέα στις πύλες του Μαχανάιμ. Ο Αχιμάαζ, ο γιος του Σαδώκ, διάσημος ως περιπατητής, προσφέρθηκε να μεταφέρει αυτά τα ευχάριστα νέα, ο ίδιος που είχε ήδη μεταφέρει τα νέα στον Δαβίδ για τις κινήσεις των επαναστατών. Αλλά ο Ιωάβ δεν ήθελε να εμπιστευτεί την είδηση ​​στον προσωπικό φίλο του βασιλιά, η οποία περιείχε επίσης το θλιβερό μήνυμα για το θάνατο του Αβεσσαλώμ. Τα θλιβερά νέα που θα έπρεπε να πει ο αγγελιοφόρος στον βασιλιά, όπως ήξερε, θα μπορούσε να χτυπήσει πολύ σκληρά την αγαπημένη καρδιά του πατέρα του και να εκθέσει τον ίδιο τον αγγελιοφόρο σε κάποια δυσμένεια. Επιπλέον, ο ίδιος δεν ήταν εντελώς ήρεμος λόγω της συμμετοχής του στο θάνατο του Αβεσσαλώμ και φοβόταν ότι ο Αχιμάς θα μπορούσε να του κάνει κάποιες αποκαλύψεις δυσμενείς. Γι' αυτούς και άλλους λόγους, θεώρησε ότι είναι καλύτερο να μεταφέρει τις πληροφορίες ένας απλός υπηρέτης που δεν είχε προσωπικές σχέσεις με τη βασιλική οικογένεια και, επιπλέον, ένα άτομο που δεν θα προκαλούσε ιδιαίτερη λύπη αν υφίστατο δυσμένεια, κάτι που ίσχυε γενικά για άτομα που έφερναν άσχημα νέα. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Ιωάβ κάλεσε τον δικό του δούλο, έναν Αιθίοπα, 92 και τον διέταξε να πάει στο Μαχανάιμ όσο το δυνατόν γρηγορότερα και να πει στον βασιλιά όλα όσα είχαν συμβεί. Ο υπηρέτης υποκλίθηκε υπάκουα στον κύριό του και ξεκίνησε τη συντομότερη διαδρομή, κατευθυνόμενος προς την πόλη. Ο Αχιμάς όμως δεν εγκατέλειψε την πρόθεσή του. Όταν ο Αιθίοπας είχε ήδη ξεκινήσει για το ταξίδι του, ανανέωσε το αίτημά του, και παρόλο που ο Ιωάβ τον προειδοποίησε ότι αναλάμβανε κάτι ασύμφορο για τον εαυτό του, τελικά συναίνεσε στην επιθυμία του και πήγε επίσης στον βασιλιά με τα νέα. Ενώ ο Αιθίοπας πήρε τον συντομότερο αλλά πιο δύσκολο δρόμο, ο Αχιμάς στράφηκε από τον ευθύ δρόμο και, κάνοντας το δρόμο του κατά μήκος της επίπεδης επιφάνειας της κοιλάδας του Ιορδάνη, περπάτησε με τέτοια ταχύτητα που έφτασε στο Μαχανάιμ πολύ νωρίτερα από τον απεσταλμένο υπηρέτη. Εν τω μεταξύ, ο ηλικιωμένος βασιλιάς κάθισε ανάμεσα στην εξωτερική και την εσωτερική πύλη του τείχους της πόλης, περιμένοντας με αγωνία νέα. Ξαφνικά ο φρουρός στην οροφή της πύλης ανακοίνωσε ότι είδε έναν άνδρα να τρέχει από μακριά, και ο Ντέιβιντ συμπέρανε αμέσως ότι αυτός ήταν ένας αγγελιοφόρος από το πεδίο της μάχης. Λίγα λεπτά αργότερα εμφανίστηκε ένας δεύτερος περιπατητής, και επειδή δεν υπήρχαν σημάδια ότι άλλοι εμφανίστηκαν σε πτήση ή σύγχυση, έγινε σαφές ότι και αυτός ήταν ένας αγγελιοφόρος από το πεδίο της μάχης. Εν τω μεταξύ, ο φρουρός είχε ήδη αναγνωρίσει τον Αχιμά ως τον κορυφαίο από τους δύο περιπατητές και το μετέφερε στον βασιλιά, ο οποίος δέχθηκε αυτή την οδηγία ως ευτυχή οιωνό. «Αυτός είναι ένας καλός άνθρωπος», είπε ο Ντέιβιντ και έρχεται με καλά νέα. Τρέχοντας προς την πύλη, ο περιπατητής φώναξε δυνατά: "ειρήνη!" και μετά, προσκυνώντας τον βασιλιά μέχρι το έδαφος, του είπε: «Ευλογημένος είναι ο Κύριος ο Θεός σου, που πρόδωσε τον λαό που σήκωσε τα χέρια του εναντίον του κυρίου μου, του βασιλιά», και είπε ότι ο στρατός του Δαβίδ κέρδισε μια πλήρη νίκη επί του εχθρού και οι επαναστάτες, εντελώς νικημένοι, διασκορπίστηκαν. Αλλά η καρδιά του Δαβίδ ήταν πιο απασχολημένη με τη μοίρα του δύσμοιρου γιου του και η πρώτη του ερώτηση ήταν: «Είναι καλά το αγόρι Αβεσσαλώμ;» Η απάντηση του Ahimaas ήταν διφορούμενη, αλλά δεν προοιωνόταν καλά. «Είδα», είπε, «μεγάλη συγκίνηση όταν ο υπηρέτης του βασιλιά Ιωάβ έστειλε τον υπηρέτη σου· αλλά δεν ξέρω τι υπήρχε εκεί». Ο βασιλιάς, αφού άκουσε την αναφορά του, τον διέταξε να μείνει στην άκρη και περίμενε την άφιξη ενός άλλου αγγελιοφόρου. Έχοντας προτείνει την ίδια ερώτηση σε αυτόν τον αγγελιοφόρο, έλαβε μια απάντηση που μπορούσε να ερμηνευτεί μόνο με θλιβερή έννοια, αν και δεν ήξερε τι θλίψη θα προκαλούσε στον βασιλιά με το μήνυμά του. «Καλά νέα στον κύριό μου τον βασιλιά», αναφώνησε χαρούμενος ο Αιθίοπας. Ο Κύριος σου έδειξε τώρα την αλήθεια για να σε ελευθερώσει από τα χέρια όλων εκείνων που επαναστάτησαν εναντίον σου». Και μετά, σε μια ευθεία ερώτηση για τον Αβεσσαλώμ, συνέχισε: «Ας συμβεί το ίδιο πράγμα στους εχθρούς του κυρίου μου του βασιλιά και σε όλους όσοι επιβουλεύονται εναντίον σου, όπως συνέβη στο παλικάρι!» Ο Αιθίοπας προσπάθησε να μαλακώσει το μήνυμά του με τη δήλωση ότι ο Αβεσσαλώμ άξιζε τη μοίρα του και ότι ο θάνατός του απελευθέρωσε το κράτος από έναν τρομερό κίνδυνο. αλλά τέτοιες σκέψεις αυτή τη στιγμή ήταν μάταιες και δεν μπορούσαν να απαλύνουν τις θλίψεις της καρδιάς του γονέα. Ο Δαβίδ συνειδητοποίησε ότι ο αγαπημένος του γιος είχε σκοτωθεί, και όταν πραγματικά έμαθε για τη μοίρα που είχε συμβεί στον Αβεσσαλώμ, το αίσθημα της πατρικής αγάπης και της θλίψης κυρίευσε μέσα του κάθε χαρά της νίκης. «Και ο βασιλιάς ταράχτηκε, και μπήκε στο πάνω δωμάτιο πάνω από την πύλη, και έκλαψε, και καθώς πήγαινε, είπε έτσι: Γιε μου Αβεσσαλώμ, γιε μου, γιε μου Αβεσσαλώμ! Η θλίψη του βασιλιά εξαπλώθηκε σε ολόκληρο τον λαό, «και η νίκη εκείνης της ημέρας μετατράπηκε σε πένθος για ολόκληρο τον λαό». Αλλά την ίδια στιγμή, ανάμεσα στους οπαδούς του υπήρχαν πολλά ψυχρότερα άτομα που ήταν δυσαρεστημένοι με μια τέτοια άκαιρη διακοπή της γενικής χαράς. Δεν μπορούσαν να εισέλθουν στα συναισθήματα του Ντέιβιντ, δεν φαντάζονταν όλο το βάθος της θλίψης που τον καταθλίβει, δεν συμπάσχουν με τη συγκατάβαση του πατέρα τους, του οποίου η αγάπη ξεπερνούσε όλες τις εκτιμήσεις πατριωτισμού και πολιτικής. Μη καταλαβαίνοντας τη θλίψη του πατέρα, που θρήνησε τον γιο του, που πέθανε στην ακμή της ζωής του, χωρίς να έχει την ευκαιρία να μετανοήσει για την παράλογη πράξη του, άρχισαν να μουρμουρίζουν ανοιχτά εναντίον του Δαβίδ και τον κατηγόρησαν για αυτό το ακατάλληλο, αν και φυσικό, κλάμα. Σύντομα ο Ιωάβ τα έμαθε όλα αυτά, και παρατηρώντας πώς οι δυσαρεστημένοι άνθρωποι άρχισαν να μπαίνουν δειλά στην πόλη, αντιπροσωπεύοντας πιθανότατα ένα ηττημένο πλήθος παρά έναν νικηφόρο στρατό, αποφάσισε, με τη συνηθισμένη του αυστηρότητα, να αναγκάσει τον βασιλιά να σταματήσει αυτή τη θλίψη και να πάρει καρδιά. Εμφανιζόμενος στον βασιλιά, του είπε ότι με την απελπισία του και το κλάμα του έθετε σε κίνδυνο την ελπίδα της αποκατάστασής του και έχανε την εμπιστοσύνη των υπηκόων του. Για να βελτιωθούν τα πράγματα, πρέπει να εμφανιστεί αμέσως στα στρατεύματα και να τους ευχαριστήσει για τις γενναίες πράξεις τους. Δεν πρέπει να τους δώσει λόγο να υποθέσουν ότι η ζωή του επαναστάτη Αβεσσαλώμ στα μάτια του βασιλιά είναι πιο πολύτιμη από την ασφάλεια των πιστών σε αυτόν λαών. διαφορετικά, αν δεν το κάνει αυτό και δεν ευχαριστήσει τον στρατό, θα τον αφήσουν, και η αιτία της αποκατάστασής του μπορεί να κινδυνεύσει. Ενόψει τέτοιων νουθεσιών, ο βασιλιάς τελικά ενθαρρύνθηκε στο πνεύμα να εκμεταλλευτεί κατάλληλα τους καρπούς της νίκης και να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας συνέλθει από την απελπισία του, ο Δαβίδ, με ανανεωμένη ενέργεια, έλαβε μέτρα για να αποκαταστήσει τη δύναμή του. Τα πράγματα ήταν πλέον τέτοια που δεν χρειαζόταν ιδιαίτερη βιασύνη. Είναι αλήθεια ότι ήταν απαραίτητο να ταπεινωθούν ή να αφοσιωθούν οι δυτικές φυλές που συμμετείχαν στην εξέγερση και έχρισαν τον Αβεσσαλώμ βασιλιά. αλλά ο Ντέιβιντ είδε ότι τώρα δεν θα χρειαζόταν πλέον να λάβει κανένα καταναγκαστικό μέτρο. Η κοινή γνώμη πήρε γρήγορα μια απότομη στροφή. Ο Ντέιβιντ έπρεπε μόνο να εκμεταλλευτεί αυτή την κίνηση και να περιμένει μια ευνοϊκή συγκυρία και τότε θα μπορούσε να επιστρέψει ειρηνικά. Τώρα που ο δύσμοιρος νεαρός, του οποίου το εγκληματικό έργο είχαν ακολουθήσει τόσο τυφλά οι δυτικές φυλές, δεν ήταν πια ζωντανός και η υπόθεση του είχε χάσει κάθε έδαφος, οι Ισραηλίτες θυμήθηκαν ξανά τα πλεονεκτήματα του βασιλιά που είχαν καθαιρέσει, έλαβαν υπόψη τις υπηρεσίες που είχε προσφέρει στον λαό, τους νικηφόρους πολέμους του, τη σοφή κυβέρνησή του και τον φιλικό τους χαρακτήρα. η αποκατάσταση του Δαβίδ έγινε καθολική. Η μόνη φυλή που συνέχισε να απέχει από τον Δαβίδ ήταν η φυλή του Ιούδα. Άλλοι είχαν ήδη στείλει πρεσβείες στο Μαχανάιμ προσφέροντας την υποταγή τους. αλλά η ίδια η φυλή του Δαβίδ δεν συμμετείχε σε αυτό το θέμα. Αυτό ήταν πηγή μεγάλης θλίψης για τον βασιλιά, ο οποίος περισσότερο από όλα φοβόταν τη διχόνοια μεταξύ των συμπατριωτών του και πρώτα απ' όλα αποφάσισε να ξεπεράσει την αντιπάθεια που του έδειχναν και να κλίνει το γόνατο του Ιούδα να συμμετάσχει στο γενικό κίνημα. Η τελευταία εξέγερση δεν αναστάτωσε τη φυλετική οργάνωση και ο βασιλιάς συνήψε αμέσως σχέσεις με τους πρεσβύτερους, στα χέρια των οποίων βρισκόταν η εξουσία, όπως σε πιο ειρηνικές εποχές. Ως εκ τούτου, έστειλε και τους δύο αρχιερείς, τον Σαδώκ και τον Αβγαθάρ, για να τους προειδοποιήσει για την ανοησία μιας τόσο ψυχρής στάσης απέναντι στον βασιλιά, ο οποίος ήταν από σάρκα και οστά. Για να κερδίσει αυτό το γόνατο, έστειλε ένα ειδικό μήνυμα στον Amasa, ο οποίος τώρα στάθηκε στο κεφάλι του, και του υποσχέθηκε όχι μόνο να συγχωρήσει τη συμμετοχή του στην εξέγερση, αλλά και να τον διορίσει διοικητή στη θέση του Joab. Ο τελευταίος προκάλεσε και πάλι την έντονη αγανάκτηση του ηγεμόνα με την παράνομη πράξη του στο θέμα της δολοφονίας του Αβεσσαλώμ και καθημερινά αποκάλυπτε ολοένα και περισσότερη ανυπακοή και προθυμία. Ο Ντέιβιντ ήθελε από καιρό να απελευθερωθεί από την περιοριστική επιρροή αυτού του ξεδιάντροπου ανθρώπου, και τώρα, όταν παρουσιάστηκε μια ευνοϊκή ευκαιρία γι' αυτό, την εκμεταλλεύτηκε πρόθυμα. Δεν είναι γνωστό ποιο ήταν το αποτέλεσμα αυτού του βήματος σε σχέση με τον ίδιο τον Ιωάβ, ο οποίος δεν ήταν καθόλου ασήμαντος εχθρός, αλλά σε κάθε περίπτωση αυτή η πορεία δράσης είχε ευνοϊκή επίδραση στη διάθεση των Εβραίων. Είδαν ότι ο βασιλιάς τους συγχώρεσε για τη συμμετοχή τους στην εξέγερση, κατάλαβαν την εξαιρετική ευγένεια του μονάρχη τους, που είχε τόσο προσβληθεί από αυτούς, και, μετανοώντας για την απιστία τους, τον κάλεσαν ομόφωνα να επιστρέψει. Πέρασαν από την ψυχρή εχθρότητα στην ανυπόμονη ζήλια. Μια πανηγυρική αντιπροσωπεία στάλθηκε για να συναντήσει τον βασιλιά στο πέρασμα του Ιορδάνη, και ο Δαβίδ, αφήνοντας τον Μαχανάιμ, κινήθηκε πανηγυρικά με τους οπαδούς του προς την Ιερουσαλήμ. Φτάνοντας στην αντίπερα όχθη από τα Γάλγαλα, διαπίστωσε ότι η φυλή του Ιούδα είχε ήδη φροντίσει για τα μέσα διέλευσης και είχε λάβει όλα τα μέτρα για την τιμητική συνάντηση του βασιλιά, χωρίς να συνεννοηθεί με τις άλλες φυλές ούτε καν να τις καλέσει να συμμετάσχουν σε αυτό το θέμα. Αυτό δεν ήταν ένα εντελώς ευνοϊκό μέτρο, αλλά επειδή ήταν πλέον πολύ αργά για να το διορθώσει, ο Δαβίδ αναγκάστηκε να δεχτεί μια επίσημη συνάντηση από μια φυλή του Ιούδα, αν και αυτό δεν ανταποκρινόταν καθόλου στη σκέψη του για την κοινή δράση ολόκληρου του λαού. Μεταξύ εκείνων που πήγαν τώρα μπροστά για να συναντήσουν τον Δαβίδ ήταν ο Σιμεΐ και ο Ζιβά. Ο πρώτος, ο οποίος φυσικά φοβόταν ότι θα υποστούσε τώρα μια υποδειγματική τιμωρία για τη βίαιη και προσβλητική συμπεριφορά του στον Δαβίδ, γρύλισε ταπεινά μπροστά στον Δαβίδ, ικέτευσε τη συγχώρεση του και έφερε μαζί του χίλιους συμπατριώτες του τους Βενιαμίτες, δηλώνοντας ότι θρηνούσε για την προηγούμενη συμπεριφορά του και ήταν έτοιμος, πριν από όλους, να δείξει τιμή και υποταγή στον Δαβίδ. Ο Αβισάι, με το βίαιό του αίσθημα δικαιοσύνης, ήθελε να του δώσει ένα τέλος αμέσως, αλλά ο Δαβίδ, σε αυτή τη μεγάλη και επίσημη στιγμή της ζωής του, δεν ήθελε να αλλάξει το συνηθισμένο βασιλικό του έλεος και έδωσε ζωή σε αυτόν τον άθλιο παραβάτη. Η αυστηρότητα των ανιψιών του ήταν ιδιαίτερα ασυμπαθής προς το φιλεύσπλαχνο πνεύμα του γιου του Ιεσσαί, του οποίου η γενναιοδωρία και ο εξαίρετος χαρακτήρας δεν εμφανίστηκαν ποτέ με τόσο θαυμασμό όσο στη στάση του απέναντι στους νικημένους. «Θα έπρεπε να θανατωθεί κανείς στο Ισραήλ σήμερα; ρώτησε ο Ντέιβιντ. Δεν βλέπω ότι τώρα είμαι βασιλιάς του Ισραήλ; Όσο για τον Ziba, αυτός, δηλώνοντας τη συμπάθειά του για τη βασιλική υπόθεση, ήθελε να επιτύχει την επιβεβαίωση του εαυτού του στην κατοχή του ονόματος, το οποίο χρησιμοποίησε ως αποτέλεσμα της συκοφαντίας εναντίον του Μεφιβοσέθ. αλλά τώρα φοβόταν μην τα χάσει όλα. Ο κουτσός πρίγκιπας εμφανίστηκε τώρα στις όχθες του Ιορδάνη και του εξήγησε πόσο δόλια του φέρθηκε ο Ζιβά, παίρνοντας από αυτόν τον γάιδαρο στον οποίο σκόπευε να καβαλήσει και χωρίς τον οποίο δεν μπορούσε, λόγω της χωλότητας του, να συνοδεύσει τον βασιλιά, και διαβεβαίωσε τον βασιλιά ότι παρέμενε στην Ιερουσαλήμ, υποτίθεται ότι είχε την ελπίδα να κληρονομήσει ο Δαβίδ. Ως ένδειξη θλίψης για τα πρόσφατα γεγονότα, δεν έκοψε καν τα νύχια του, δεν έξυσε τα γένια του, δεν έπλυνε τα ρούχα του από εκείνη την πολύ θλιβερή μέρα που ο βασιλιάς έφυγε από την Ιερουσαλήμ. Η συγγνώμη του Μεφιβοσθέ φαινόταν εύλογη, αλλά ο Δαβίδ, προφανώς, δεν τον υποπτευόταν για τουλάχιστον σιωπηλή συνενοχή στην εξέγερση, γι' αυτό δεν του επανέφερε τα υπάρχοντά του στο σύνολό τους, αλλά τα χώρισε σε δύο ίσα μέρη, το ένα από τα οποία έμεινε μαζί του και το άλλο πήγε στον Ζιβά. Στην απόφαση αυτή, ο βασιλιάς καθοδηγήθηκε από μια πολιτική που του απαγόρευε να κάνει εχθρό στο πρόσωπο του Ζιβά, ενός ανθρώπου με μεγάλη επιρροή μεταξύ των Βενιαμιτών, οι οποίοι, όπως θα δούμε, ήταν πολύ αναξιόπιστοι υποστηρικτές της βασιλεύουσας δυναστείας. Ο Mephibosheth, ο οποίος δεν ήταν ικανός στη διαχείριση κτημάτων και δεν ήταν αντίθετος να απαλλαγεί από την ταλαιπωρία που σχετίζεται με τη μεγάλη περιουσία, απάντησε ότι ο Ziba μπορούσε να πάρει τα πάντα, αφού τώρα, λένε, δεν χρειάζεται τίποτα και είναι ευχαριστημένος που έζησε για να δει την ευτυχισμένη αποκατάσταση του βασιλιά στο θρόνο. Ακόμη πιο ευχάριστη για τον βασιλιά που επέστρεφε ήταν η συνάντηση από τον καλό Βαρζιλάι, ο οποίος κάποτε είχε προμηθεύσει τον βασιλικό στρατό με όλες τις απαραίτητες προμήθειες στο Μαχανάιμ. Αυτός και η οικογένειά του βγήκαν επίσης για να συναντήσουν τον βασιλιά καθώς διέσχιζε τον Ιορδάνη. Ο Δαβίδ εξέφρασε την επιθυμία να έχει έναν τόσο αφοσιωμένο φίλο συνεχώς μαζί του και προσπάθησε να πείσει τον Βαρζιλάι να εγκατασταθεί στο δικαστήριο. αλλά ο Βαρζιλάι με σεβασμό αρνήθηκε αυτή την πρόσκληση, καθώς ήταν ήδη πολύ μεγάλος για τις απολαύσεις που του παρείχε το βασιλικό παλάτι και αποφάσισε να πεθάνει στην πόλη του και να ταφεί ανάμεσα στους συμπατριώτες του. Δέχτηκε με χαρά την προσφορά που του έγινε υπέρ του γιου του Kimham, τον οποίο ο Δαβίδ πήρε μαζί του στην Ιερουσαλήμ και του φέρθηκε με τη μεγαλύτερη προσοχή. Μετά από μια μακρά και δυνατή αγκαλιά, ο David και ο Barzillai χωρίστηκαν ο ένας από τον άλλο και δεν συναντήθηκαν ποτέ ξανά σε αυτόν τον κόσμο. Κεφάλαιο 15. Περαιτέρω προβλήματα της βασιλείας του Δαβίδ Από τη στιγμή που η ισχυρότερη φυλή του λαού του Ισραήλ, ο Ιούδας, επέστρεψε στην πίστη στον Δαβίδ, μπορούσε να θεωρήσει τον θρόνο του ασφαλή, και ως εκ τούτου, με σταθερή εμπιστοσύνη και χαρά, διέσχισε τον Ιορδάνη και σταμάτησε στο περίφημο Γίλγαλ, που βρισκόταν όχι μακριά από τη διάβαση. Όλα, προφανώς, προμήνυαν μια ειρηνική επιστροφή στην Ιερουσαλήμ, αλλά από τη στιγμή που η αμαρτία που διαπράχθηκε, που είχε ήδη οδηγήσει σε ένα τόσο τρομερό γεγονός όπως η εξέγερση ενός γιου κατά του πατέρα του, μόλυνε με τη διαφθορική της επιρροή την ηθική και πολιτική ζωή του λαού γενικά, έτσι ώστε ο Δαβίδ έπρεπε να βιώσει τις συνέπειές του σε περισσότερες από μία περιπτώσεις. Εδώ λοιπόν, στην πορεία συνέβη ένα γεγονός που σκοτείνιασε τη χαρά της γιορτής και απείλησε με θλιβερές συνέπειες. Η φυλή του Ιούδα, έχοντας δηλώσει την πίστη της στον Δαβίδ και αισθάνθηκε την επιρροή της, σίγουρα δεν έχασε την ευκαιρία να καταλάβει την πιο εξέχουσα θέση υπό τον Δαβίδ και, ίσως, δεν απεχθάνθηκε καν να δείξει ότι αποδίδει στον εαυτό της την κύρια τιμή να επαναφέρει τον Δαβίδ στο θρόνο. Εκτός από αυτή τη δική της αλαζονεία και την ταπείνωσή της για τον Δαβίδ, αυτή η θέση της φυλής του Ιούδα θα μπορούσε εύκολα να προκαλέσει δυσαρέσκεια και μια αίσθηση ανταγωνισμού στις άλλες φυλές. Αυτό ακριβώς συνέβη. Όταν οι εκπρόσωποι των άλλων δέκα φυλών έφτασαν να συναντήσουν τον Δαβίδ, ήταν εξαιρετικά αναστατωμένοι και εκνευρισμένοι βλέποντας ότι, παρά το γεγονός ότι ήταν οι πρώτοι που αναγνώρισαν το δώρο, δεν χρειάστηκε να συμμετάσχουν στην αποκατάστασή του, ενώ η φυλή του Ιούδα, που είχε από καιρό παραμεριστεί, ήταν επικεφαλής όλου του κινήματος και περίμενε να καρπωθεί πλούσια ανταμοιβή για τον υπερήφανο σκοπό του. Η κρυμμένη εδώ και καιρό σπίθα της αντιπαλότητας μεταξύ των δύο μισών του λαού, ως αποτέλεσμα, άναψε σε μια ολόκληρη φλόγα. Οι εκπρόσωποι του Ισραήλ παραπονέθηκαν ότι η φυλή του Ιούδα είχε, ας πούμε, αιχμάλωτο τον βασιλιά για ιδιοτελείς λόγους. ο τελευταίος απάντησε ότι ο βασιλιάς προερχόταν από την οικογένειά τους και ότι αυτός ήταν ακριβώς ο λόγος της ενεργητικής τους δραστηριότητας και όχι η προσδοκία κάποιας ιδιαίτερης τιμής και πλεονεκτημάτων. Αλλά οι Ισραηλίτες αντιτάχθηκαν ότι αποτελούσαν δέκα μέρη στο βασίλειο εναντίον των δύο που αποτελούσαν τη φυλή του Ιούδα. Ως εκ τούτου, θα έπρεπε στην πραγματικότητα να έχουν την πρωτοκαθεδρία. «Είμαστε δέκα μέρη του βασιλιά», είπαν με πάθος οι Ισραηλινοί. «Ομοίως και με τον Δαβίδ είμαστε περισσότεροι από σένα· εμείς είμαστε οι πρωτότοκοι, όχι εσύ· γιατί μας ταπείνωσες; Δεν είχαμε τον πρώτο λόγο για την επιστροφή του βασιλιά μας;» Παρά τις αντιρρήσεις αυτές, η φυλή του Ιούδα δεν ήταν διατεθειμένη να κάνει παραχωρήσεις και απάντησε σε αυτές τις αντιρρήσεις με καυτερές και έξαλλες λέξεις. Η διχόνοια που ξεκίνησε εξελίχθηκε σε σοβαρό ρήγμα. Ένας άχρηστος εκμεταλλεύτηκε αυτή τη διαμάχη, προφανώς περίμενε από καιρό μια ευνοϊκή ευκαιρία για να εμφανιστεί στη σκηνή της πολιτικής αναταραχής. Κατά τη διάρκεια των έντονων διαπραγματεύσεων, ξαφνικά ένας ανησυχητικός ήχος τρομπέτας ακούστηκε στον καταυλισμό. Αυτός ο ήχος της τρομπέτας έγινε από κάποιον Σεβά, έναν φιλόδοξο και δόλιο Βενιαμίτη. Ονομάζεται «γιος του Whiri», που σημαίνει ότι καταγόταν από την οικογένεια του Whiri, του γιου του Benjamin, επομένως από την ίδια οικογένεια από την οποία καταγόταν και ο Σαούλ. Η ταραχή για τη μεταφορά της βασιλικής εξουσίας από τον οίκο του Σαούλ στον οίκο του Δαβίδ εξακολουθούσε να σιγοκαίει στις ψυχές των Βενιαμιτών, και όταν ο Σαβά σάλπισε τη σάλπιγγα, διακηρύσσοντας προδοτικά: «Δεν έχουμε μέρος στον Δαβίδ και δεν έχουμε μερίδιο στον γιο του Ιεσσαί», τότε πίσω του ακούστηκε μια προδοτική κραυγή στα στρατόπεδά τους! και μετά ακολούθησε ο γενικός διαχωρισμός των βόρειων φυλών, οι οποίες, αφήνοντας μόνο τη φυλή του Ιούδα για να συνοδεύσει τον βασιλιά στην Ιερουσαλήμ, αποσύρθηκαν οι ίδιοι, άλλοι με ζοφερή δυσαρέσκεια στα σπίτια τους και άλλοι ακολουθώντας αυτόν τον νέο υποκριτή. Πολιτικά, ο ορίζοντας σκοτείνιασε ξανά και για να αποκαταστήσει την εξουσία του, ο Δαβίδ χρειάστηκε να επιστρέψει στην πρωτεύουσά του όσο το δυνατόν γρηγορότερα και να πάρει μια λίγο πολύ ισχυρή θέση σε αυτήν. Φτάνοντας στην Ιερουσαλήμ και εγκαταστάθηκε ξανά στο παλάτι του, ο Δαβίδ τακτοποίησε πρώτα τις οικιακές του υποθέσεις και φρόντισε για τη μελλοντική ζωή εκείνων των δέκα παλλακίδων που ατιμάστηκαν τόσο επαίσχυντα από τον ανάξιο γιο του. Τοποθετήθηκαν σε ειδική κατοικία, αφού δεν είχαν πλέον δικαίωμα να παντρευτούν και ήταν καταδικασμένοι σε άχαρη χηρεία. Τότε ο βασιλιάς έστρεψε την προσοχή του σε πιο σημαντικές κρατικές υποθέσεις. Το προδοτικό κίνημα της Σεβά εντεινόταν και έπρεπε να σταματήσει αμέσως για να μην έχει πιο θλιβερές συνέπειες από την αγανάκτηση του Αβεσσαλώμ. Ως εκ τούτου, ο Αμασά, ο οποίος είχε πάρει τώρα τη θέση του Ιωάβ ως αρχιστράτηγος, έλαβε εντολή να συγκεντρώσει το στρατό του Ιούδα μέσα σε τρεις ημέρες και στο τέλος αυτής της περιόδου να εμφανιστεί για να λάβει τις τελικές εντολές. Η προθεσμία πέρασε, και όμως δεν εμφανίστηκε: είτε επιβράδυνε στις κινήσεις του, είτε ο κόσμος δεν είχε διάθεση για μια νέα στρατιωτική επιχείρηση, είτε δεν ήθελε καν να αναγνωρίσει τον Amasa ως αρχηγό, και ο David, φοβούμενος ότι η εξέγερση δεν θα έπαιρνε επικίνδυνες διαστάσεις, προληπτικά και χωρίς καμία σκέψη να εκτοπίσει τον Amasa, τον διέταξε τον Abishai, καθώς και όλα τα σώματα. τα άλλα στρατεύματα που ήταν παρόντα στην Ιερουσαλήμ και κινούνται αμέσως εναντίον της Σαβέας, ώστε να μην καταλάβει κάποιο ισχυρό φρούριο και να μην βρεθεί σε θέση που θα του έδινε την ευκαιρία να αντέξει ενάντια στη δύναμη που κινήθηκε εναντίον του. Ο βασιλιάς εμπιστεύτηκε την ηγεσία αυτής της στρατιωτικής επιχείρησης στον Αβισαί, αφού σε καμία περίπτωση δεν ανταπέδωσε την εύνοιά του στον Ιωάβ και απέφυγε να έχει οποιαδήποτε σχέση μαζί του. Αλλά αυτά τα δύο αδέρφια καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον. Ο Ιωάβ, με ένα επίλεκτο σώμα των δικών του στρατευμάτων, συνόδευσε αυτή τη δύναμη ονομαστικά ως εθελοντής, αλλά στην πραγματικότητα με την πρόθεση να καταλάβει το αξίωμα του αρχιστράτηγου μόλις παρουσιαστεί η ευκαιρία. Μόλις αυτό το μικρό απόσπασμα έφτασε στη Γαβαών, που βρίσκεται αρκετά μίλια βόρεια της Ιερουσαλήμ, συναντήθηκε από τον Amasa επικεφαλής του στρατού που μόλις είχε συγκεντρώσει. Αυτή η συνάντηση έγινε σε μια μεγάλη πέτρα, η οποία, ως αποτέλεσμα του αιματηρού γεγονότος που έλαβε χώρα εκεί, έγινε για πάντα αξέχαστη. Ο Ιωάβ, ντυμένος με όλη του τη στρατιωτική πανοπλία και σφιγμένος με μια ζώνη, πίσω από την οποία φορούσε πάντα ένα κοντό σπαθί, πήγε να συναντήσει τον ξάδερφό του με τον πιο φιλικό τρόπο. Κατά τη βιαστική κίνησή του, το ξίφος του, προφανώς τυχαία, έπεσε από τη ζώνη του. Σηκώνοντάς το με το αριστερό του χέρι, συνέχισε να βαδίζει μπροστά και πλησιάζοντας τον Άμασα, με το δεξί τον πήρε από τα γένια, όπως συνηθιζόταν εκείνη την εποχή ανάμεσα σε φίλους, για να τον φιλήσει στο μάγουλο. Ο Αμάσα, μην υποπτευόμενος τίποτα κακό και εγκαταλείποντας κάθε προφύλαξη, ανταποκρίθηκε ευγενικά στους χαιρετισμούς και εκείνη ακριβώς τη στιγμή δέχτηκε ένα θανάσιμο χτύπημα από τον ξεδιάντροπο συγγενή του, ο οποίος δεν σταμάτησε με τίποτα να εξοντώσει τον επικίνδυνο αντίπαλό του, όπως είχε συμβεί πριν, όταν εξάλειψε με παρόμοιο τρόπο τον Άμπνερ από το δρόμο του. Ο δύσμοιρος Amasai έμεινε στο δρόμο να επιπλέει στο αίμα του. αλλά όταν αποδείχτηκε ότι ο στρατός του ήταν πολύ ντροπιασμένος από τη δολοφονία του αρχηγού τους και δίστασε τι να κάνει, ένας από τους διοικητές του Ιωάβ αφαίρεσε το πτώμα και, καλώντας όλους όσοι ήθελαν να υπηρετήσουν με τον Ιωάβ στο πλευρό του Δαβίδ να ακολουθήσουν αμέσως τον Ιωάβ, έπεισε τον στρατό να αναγνωρίσει την εξουσία του παλιού τους διοικητή πάνω τους. Σαν για να επανορθώσει το θλιβερό γεγονός, ο Ιωάβ άρχισε μια σοβαρή δίωξη των επαναστατών. Ο Σάμπα, που είχε μόνο έναν μικρό στρατό και που δεν διέθετε κανένα στρατιωτικό ταλέντο που θα μπορούσε να αντισταθμίσει την έλλειψη δύναμης γι 'αυτόν, χτυπήθηκε από τη μια θέση μετά την άλλη, έτσι ώστε να μην μπορεί να αντισταθεί πουθενά και υποχωρούσε όλο και περισσότερο προς τα βόρεια, μέχρι που τελικά βρήκε καταφύγιο στο Abel-Beth-Maah, μια ισχυρή πόλη που βρισκόταν αρκετά μίλια βόρεια της πόλης Beminhabit. Αποικίες Berim. Οι κάτοικοι αυτής της περιοχής, που γνώριζαν ελάχιστα από τα τελευταία γεγονότα στον μακρινό νότο, υποδέχτηκαν με συμπόνια τον δραπέτη, αν και δεν ήταν καθόλου συμπονετικοί στην υπόθεση του, εκτός κι αν είχαν κάποιο πραγματικό λόγο να είναι εχθρικά με τον Δαβίδ. Σύντομα ο Ιωάβ πλησίασε αυτή την πόλη και άρχισε στρατιωτικές επιχειρήσεις με την κατασκευή ενός χωμάτινου προμαχώνα από τον οποίο θα ήταν δυνατό να εισβάλει στα τείχη και να νικήσει τους υπερασπιστές. Η πόλη θα αναγκαζόταν σύντομα να παραδοθεί και θα είχε τη σκληρή μοίρα που ήταν κοινή σύμφωνα με τον νόμο του πολέμου στην αρχαιότητα, αν δεν επενέβαινε στο θέμα μια έξυπνη γυναίκα, η οποία προσφέρθηκε να ξεκινήσει διαπραγματεύσεις με τον Ιωάβ και επαναστάτησε ένθερμα ενάντια στην απειλούμενη καταστροφή εκείνης της πόλης από τον Ιωάβ. στην κληρονομιά του Κυρίου. Ο Ιωάβ απάντησε ότι δεν ήθελε να καταστρέψει αυτή την παλιά και πιστή πόλη. καταδιώκει μόνο τον επαναστατημένο Σαβέα και αν τον παρέδιδαν οι πολίτες θα άρει αμέσως την πολιορκία. Η γυναίκα υποσχέθηκε ότι όλα αυτά θα γίνονταν και πραγματικά έπεισε τους πολίτες να διορθώσουν το λάθος τους και να σωθούν σε βάρος του επαναστατημένου Σαβέα. Οι πολίτες συμφώνησαν πλήρως με τα επιχειρήματα της γυναίκας, και ο αξιοθρήνητος προδότης συνελήφθη και αποκεφαλίστηκε και το κεφάλι του πετάχτηκε πάνω από τον τοίχο στους πολιορκητές. Σε απάντηση σε αυτό, ο Ιωάβ απέσυρε αμέσως τα στρατεύματά του και, καθώς η εξέγερση είχε τελειώσει τελείως, επέστρεψε πανηγυρικά στην Ιερουσαλήμ. Με αυτή την εκστρατεία απέδειξε για άλλη μια φορά τη στρατιωτική του ικανότητα και, παρά την ανυπακοή του και τα τρομερά εγκλήματά του, ο Ντέιβιντ ένιωσε αναγκασμένος να τον επιβεβαιώσει ξανά στην ανώτατη βαθμίδα του αρχιστράτηγου. Ήταν εξαιρετικά ταπεινωτικό για τον βασιλιά να παραχωρήσει ξανά αυτή την υψηλή θέση στον τόσο ακατάλληλο υπηρέτη του. αλλά πρέπει να το θεωρούσε και αυτό μια από τις εκδηλώσεις της τιμωρίας για το μοιραίο αμάρτημά του, και κράτησε τον Ιωάβ κοντά του ως συνεχή υπενθύμιση για τον εαυτό του για την πιο σκοτεινή ώρα της ζωής του. Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι ο Ιωάβ όχι μόνο ήταν ο πιο επιδραστικός υποκείμενος σε ολόκληρο το κράτος, αλλά, με όλη του τη θέληση και την αγριότητά του, έπαιρνε πάντα κατάκαρδα τα συμφέροντα του κυρίου του και αποδείχτηκε ο πιο ενεργός εκτελεστής των εντολών του βασιλιά. Τα συμφέροντα της πειθαρχίας και του θρόνου αναμφίβολα απαιτούσαν από τον Δαβίδ να υπομείνει την παρουσία του βαρύ και θεληματικού Ιωάβ γύρω του, αλλά σε κάθε περίπτωση ήταν βαρύ φορτίο για αυτόν και σκοτείνιαζε όλη την πνευματική του διάθεση. Μετά την καταστολή δύο εξεγέρσεων, η ειρήνη τελικά επέστρεψε στη χώρα και ο Ντέιβιντ είχε την ευκαιρία να αναλάβει ξανά την εξουσία. Οι προηγούμενες αναταραχές έδειξαν ότι οι κρατικές υποθέσεις απαιτούσαν σημαντικό μετασχηματισμό από πολλές απόψεις, και ειδικότερα ήταν απαραίτητο να υποβληθεί σε μια πληρέστερη αναδιάρθρωση της εκτελεστικής εξουσίας, η οποία αποδείχθηκε λιγότερο ικανοποιητική κατά την περίοδο της αναταραχής. Ο καιρός φαινόταν πλέον ευνοϊκός για αυτήν την αναδιοργάνωση, αφού τα γύρω έθνη, αποδυναμωμένα από τις προηγούμενες ήττες που τους προκάλεσε ο Δαβίδ, δεν είχαν τη δύναμη να παρέμβουν στην εσωτερική αναταραχή του Ισραήλ και δεν έκαναν εισβολές στις κτήσεις του. Οι ίδιες οι εξεγέρσεις διήρκεσαν πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, έτσι ώστε οι εξωτερικοί εχθροί δεν είχαν καν επαρκείς πληροφορίες για αυτές τις αναταραχές. Ανεξάρτητα από το πόσο σοβαρές συνέπειες άφησαν αυτές οι εξεγέρσεις στη δόξα και τη θέση του βασιλιά, σε κάθε περίπτωση συνέβαλαν στην ενίσχυση της κυβέρνησής του και ενθάρρυναν τον λαό να βασίζεται σε αυτόν ως άρχοντα, αν και ο λαός αναμφίβολα έχασε εν μέρει τον σεβασμό του για αυτόν ως πρόσωπο. Ως αποτέλεσμα, τα υπόλοιπα χρόνια της ζωής του Δαβίδ υποσχέθηκαν να περάσουν με ειρήνη και ευημερία. Ο βιβλικός αφηγητής παρουσιάζει έναν κατάλογο των κύριων στρατιωτικών ηγετών αυτής της εποχής, ο οποίος, σε σύγκριση με τον προηγούμενο κατάλογο, δείχνει ότι την εποχή αυτή έγιναν σημαντικές αλλαγές τόσο σε πρόσωπα όσο και σε θέσεις (Β' Βασιλέων 20: πρβλ. 13). Αλλά δεν χρειάζεται να σταθούμε σε αυτό, και αρκεί να σημειώσουμε ότι αυτός ο κατάλογος δεν αναφέρει καθόλου ότι ο βασιλιάς θα έκανε τώρα τους γιους του κύριους διαχειριστές μεμονωμένων περιοχών, καθώς η πρόσφατη εμπειρία έχει αποδείξει τον κίνδυνο να τους ανατεθεί σημαντική εξουσία. Η υποταγή πολλών ξένων κρατών κατέστησε αναγκαία, μεταξύ άλλων, την ειδική θέση του εισπράκτορα φόρου τιμής, στον οποίο διορίστηκε ο Αντόνιραμ. Χάρη στην εδραιωμένη ειρήνη και την ενεργητική δραστηριότητα του βασιλιά, το βασίλειο του Ισραήλ πέτυχε και πάλι υψηλό βαθμό βελτίωσης. Η κυβέρνηση έγινε παντού δίκαιη και αυστηρή, ο στρατός ήταν πολυάριθμος, υπό καλή διοίκηση και βρισκόταν εντελώς στο ίδιο επίπεδο με τα στρατεύματα των μεγάλων μοναρχιών στις όχθες του Νείλου και του Ευφράτη. Τα ξένα έθνη αντιμετώπισαν το Κράτος του Ισραήλ με σεβασμό και επιδίωκαν μια συμμαχία μαζί του και ο Δαβίδ, αν ήταν απλώς ένας απλός μονάρχης της Ανατολής, θα μπορούσε κάλλιστα να είχε δικαιολογηθεί για κάποιο αίσθημα υπερηφάνειας στη θέα των ευτυχισμένων επιτυχιών του λαού του και της είσοδός τους στο μέσο των μεγάλων μοναρχιών του τότε πολιτισμένου κόσμου. Ήταν ο αυταρχικός βασιλιάς ενός μεγάλου κράτους που εκτεινόταν από τα βουνά του Λιβάνου μέχρι τα αιγυπτιακά σύνορα και από τη Μεσόγειο μέχρι τον ποταμό Ευφράτη. Σε μια τέτοια κατάσταση, ο Δαβίδ δεν μπορούσε παρά να ευχαριστήσει ταπεινά τον Θεό για τα οφέλη που έδειξε σε αυτόν και στο λαό του, αφού ο ίδιος συνειδητοποίησε ότι όλο αυτό το μεγαλείο το οφείλει αποκλειστικά στη βοήθεια του Θεού. Αλλά ένα αίσθημα αλαζονικής υπερηφάνειας ανακάτεψε μέσα του και διέπραξε μια άλλη αμαρτία, που σκοτείνιασε το υπόλοιπο της ζωής του και έφερε μεγάλη καταστροφή στη χώρα του. Αυτή η αμαρτία συνίστατο στην αρίθμηση των ανθρώπων. Το ότι αυτό ήταν ένα βαρύ αμάρτημα είναι ξεκάθαρο από τα ίδια τα λόγια με τα οποία ο βιβλικός αφηγητής ξεκινά την ιστορία του για αυτό. «Η οργή του Κυρίου άναψε ξανά», λέει, «εναντίον των Ισραηλιτών, και ξεσήκωσε τον Δαβίδ μέσα τους για να πει: Πήγαινε, μέτρησε τον Ισραήλ και τον Ιούδα» (Β' Σαμ. 24:1). Η έκφραση άλλου βιβλικού αφηγητή εκφράζει ακόμη πιο έντονα την αμαρτωλότητα αυτής της περίστασης, αφού, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, ο Δαβίδ στο θέμα αυτό καθοδηγήθηκε άμεσα από τον πειρασμό του Σατανά (Α' Χρονικών 21:1). Η αμαρτωλότητα αυτού του εγχειρήματος είναι επίσης εμφανής από την απροθυμία του Ιωάβ να αναλάβει αυτό το θέμα, από τη μετάνοια του ίδιου του Δαβίδ και από την τιμωρία που επέβαλε στον εαυτό του. Αλλά το ίδιο το γεγονός είναι τόσο ασαφές που έχει υποβληθεί σε διάφορες ερμηνείες. Για να κατανοήσουμε καλύτερα όλη αυτή την ιστορία, είναι απαραίτητο να την δούμε από θρησκευτική σκοπιά και εμείς, βάζοντας τους εαυτούς μας στη θέση του Δαβίδ, θα εξετάσουμε ποια θα μπορούσε να ήταν η πραγματική ενοχή αυτής της πράξης. Η αρίθμηση των ανθρώπων από μόνη της δεν ήταν αμαρτωλή πράξη. Ο ίδιος ο Μωυσής έκανε έναν τέτοιο υπολογισμό δύο φορές, και παρόλο που διαπιστώθηκε ότι θα έπαιρναν ένα συγκεκριμένο λύτρο σε χρήματα για όλους τους υποκείμενους στον υπολογισμό, αυτή η διαπίστωση, ωστόσο, ήταν μόνο προσωρινή και η παράλειψή της στην περίπτωση αυτή δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί σοβαρό έγκλημα 93 . Μερικοί ερευνητές, απαλλάσσοντας τον Δαβίδ από την κατηγορία της απλής επιπόλαιας περιέργειας να μάθει τον αριθμό των υπηκόων του, πιστεύουν ότι έλαβε αυτό το μέτρο για να βεβαιωθεί πόσους φόρους, πρόσθετους ή άλλου είδους, θα μπορούσε να φέρει ο λαός, και επομένως πόσο θα μπορούσε να αυξήσει τους θησαυρούς του - και μια τέτοια ενέργεια θα ήταν ακριβώς αντίθετη με το διάταγμα που απαγόρευε τον χρυσό και τον εαυτό του. Αλλά σίγουρα δεν υπάρχει βάση για μια τέτοια υπόθεση, και από όσα ακολουθούν μπορούμε μάλλον να συμπεράνουμε ότι εδώ εννοούνταν αποκλειστικά στρατιωτικός σκοπός. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Δαβίδ εκτέλεσε αυτόν τον αριθμό του λαού του αποκλειστικά με σκοπό την αλαζονική αυτο-δοξολογία, έτσι ώστε, βασιζόμενος στη στρατιωτική του δύναμη, να εκτιμά τη δύναμή του όχι πλέον σύμφωνα με το μέτρο του θείου ελέους, αλλά σύμφωνα με τους υλικούς πόρους του κράτους του. Μια τέτοια θεώρηση της εθνικής ευημερίας θα ήταν σε έντονη αντίφαση με ολόκληρο τον τόνο και την κατεύθυνση της ζωής του, που ήταν ιδιαίτερα αξιοσημείωτη για την πλήρη ελπίδα της στη βοήθεια του Θεού και την πίστη στην ηγεσία Του. Τότε, αν η ενοχή σε αυτό το θέμα ήταν αποκλειστικά δική του, θα ήταν δύσκολο να καταλάβει κανείς τη δικαιοσύνη του γεγονότος ότι η τιμωρία έπεσε βαριά στους υπηκόους του. Το θέμα φαίνεται πιο απλό. Ο Δαβίδ, εκμεταλλευόμενος την ειρήνη και την ευημερία και κοιτάζοντας γύρω του, είδε πώς άλλοι μονάρχες, με φυσικούς πόρους όχι μεγαλύτερους από τους δικούς του, έγιναν ισχυροί και διάσημοι μέσω ξένων κατακτήσεων, γιατί το Ισραήλ να μην γίνει πραγματικά μια από αυτές τις παγκόσμιες δυνάμεις; Γιατί να μην παίξει επίσης σημαντικότερο ρόλο στη γη και να πάρει θέση μεταξύ των ηγετικών λαών; Ένα σχέδιο κατάκτησης σχεδιάστηκε μπροστά στη φαντασία του, ένα σχέδιο που θα μπορούσε να κάνει το όνομα του Δαβίδ τρομερό στις πιο μακρινές χώρες, ώστε με τις νίκες του ο βασιλιάς να μπορέσει να μεταδώσει τη δόξα του στις πιο μακρινές γενιές. Ήταν ένα μεγαλειώδες όνειρο, αλλά πώς δεν συμφωνεί με τον ίδιο τον σκοπό των εκλεκτών ανθρώπων! Αυτός ο λαός εγκαταστάθηκε στη Χαναάν για να μπορέσει να ζήσει εκεί απομονωμένος από την επαφή με άλλα έθνη. Του απαγορευόταν να χρησιμοποιεί άρματα και άλογα, για να μην μπει στον πειρασμό να αναλάβει μεγάλες εκστρατείες. διδασκόταν συνεχώς να μην βασίζεται σε μεγάλο στρατό, σε όπλα ή σε τέχνη, αλλά μόνο στον Θεό των στρατευμάτων του Ισραήλ, ο οποίος μπορούσε να σώσει τόσο με τη βοήθεια ενός μεγάλου στρατού όσο και με τη βοήθεια λίγων. Έπρεπε φυσικά να πάνε στον πόλεμο, αλλά ταυτόχρονα έπρεπε να καθοδηγούνται όχι από την παρόρμηση της φιλοδοξίας ή του πόθου για εξουσία, αλλά από τη φωνή του προφήτη, θεϊκές οδηγίες. Και οι γιοι του Ισραήλ μπορούσαν να πολλαπλασιαστούν όπως τα αστέρια του ουρανού μόνο με την προϋπόθεση ότι υπηρετούν τον Κύριο και κάνουν το θέλημά Του. διαφορετικά θα μειωθούν σε αριθμό και θα διασκορπιστούν. Το λάθος που έκανε ο Δαβίδ ήταν εντελώς παρόμοιο με το λάθος των συμπατριωτών του σε μεταγενέστερους χρόνους, όταν περίμεναν πεισματικά στο πρόσωπο του Μεσσία έναν μεγάλο επίγειο κυρίαρχο, έναν νικηφόρο επίγειο κατακτητή και αρνήθηκαν να Τον αναγνωρίσουν όταν ήρθε στο ταπεινό πρόσωπο του Ιησού από τη Ναζαρέτ. Γι' αυτό βαριά τιμωρία έπεσε στον Ισραήλ, για να τον φέρει στη συνείδηση ​​του καθήκοντός του και με τον πιο αποφασιστικό τρόπο να καταπνίξει μέσα του εκείνο το εγκόσμιο και μάταιο πνεύμα που διέβρωσε την αληθινή ζωή του θεοκρατικού λαού. Ο Θεός επέτρεψε στον βασιλιά να παρασυρθεί από τον πειρασμό αυτής της φιλοδοξίας, για να του δώσει ένα σωτήριο μάθημα ακόμη πιο δυνατά και να διδάξει στον κυβερνήτη του με σκληρή τιμωρία ότι πρέπει να ζει μόνο για τον Θεό και όχι για τον εαυτό του. Αφού αποφάσισε να εκτελέσει τον υπολογισμό, ο Δαβίδ εμπιστεύτηκε την εκτέλεσή του στον Ιωάβ και σε άλλους αρχηγούς και τους διέταξε να περάσουν από όλες τις φυλές από τη Δαν μέχρι τη Βηρ-σαβεέ και να πραγματοποιήσουν ακριβή απογραφή του λαού. Αυτή η διαταγή δεν άρεσε στους κρατικούς συμβούλους του και ο Ιωάβ, ως εκπρόσωπός τους, αντιτάχθηκε στον Δαβίδ εναντίον αυτού του γεγονότος. Συμμετείχαν στη γενικά διαδεδομένη άποψη μεταξύ των ανθρώπων ότι ο ακριβής υπολογισμός του αριθμού των ιδιοκτησιών συνεπάγεται πάντα γενικά απώλειες και καταστροφές. Ανεξάρτητα από το πόσο αυτόκλητος και μεταβλητός ήταν ο Ιωάβ στις αρχές του και ανεξάρτητα από το πόσο αφοσιωμένος ήταν στα δικά του συμφέροντα, ωστόσο, ήταν αληθινός πατριώτης στην καρδιά του και νοιαζόταν για το καλό της χώρας του. Με τη σύνεση και τη διορατικότητά του, σπάνια έκανε λάθη στις δραστηριότητές του και, προσπαθώντας να αποτρέψει τον Ντέιβιντ από το εγχείρημα που είχε σχεδιάσει, καθοδηγούνταν από τα συμφέροντα του δημόσιου καλού. Αυτός ο υπολογισμός δεν ήταν σε καμία περίπτωση απαραίτητος και δεν ανταποκρινόταν σε κανένα καλό σκοπό, αλλά αντιθέτως θα μπορούσε να οδηγήσει ακόμη και σε νέα γκρίνια και δυσαρέσκεια. Επιπλέον, η πρόθεση του βασιλιά δεν προερχόταν από θρησκευτικά κίνητρα, αλλά υποκινήθηκε από φιλοδοξία, η οποία είναι εντελώς αντίθετη με το θέλημα του Θεού. ολόκληρος ο λαός είναι υποτελείς του, και ο Κύριος τους πολλαπλασιάζει σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του, ώστε να μην υπάρχει κανένα απολύτως όφελος από την ακριβή μέτρησή τους. Κατά τη γνώμη του Joab, τίποτα καλό δεν θα μπορούσε να προέλθει από όλη αυτή την επιχείρηση. Μαζί με αυτόν, οι άλλοι πιο αφοσιωμένοι φίλοι του Ντέιβιντ ήταν ενάντια σε αυτό το σχέδιο. «Ο Κύριος ο Θεός σου», είπε ο Ιωάβ για λογαριασμό τους στον Δαβίδ, «ας πολλαπλασιάσει όσους είναι και εκατό φορές περισσότερο, και ας το δουν τα μάτια του κυρίου μου του βασιλιά· αλλά γιατί ο κύριός μου, ο βασιλιάς, το θέλει αυτό; Αλλά όλα ήταν μάταια· ο Δαβίδ έμεινε ανένδοτος και οι αξιωματούχοι που διορίστηκαν για την απαρίθμησή τους, έκαναν την απαρίθμησή τους. οι άνδρες που υπόκεινται σε στρατιωτική θητεία κατά ηλικία. Άρχισαν αυτό το έργο στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη, στη φυλή του Γαδ, στην Αροέρ, μια θέση που τώρα ονομάζεται Αίρε, που βρίσκεται στη δεξιά όχθη του Ουάντι Σαΐμ, μεταξύ της Βηθ-Νίμρα και της Ραμώθ-γαλαάδ. Από εκεί κινήθηκαν βόρεια στη Γαλαάδ, και στη βάση του όρους Ερμών, στο Δαν, τη βορειότερη πόλη του Κράτους του Ισραήλ. Γυρίζοντας από εκεί, κατευθύνθηκαν δυτικά προς τη Σιδώνα και την ακτή προς την Τύρο, αφού αυτές οι πόλεις ήταν σε στρατιωτική συμμαχία με τους Ισραηλίτες, επισκέφθηκαν τις πόλεις των φυλών Νεφθαλί, Ζαβουλών και Ισαχάρ - εκείνη την περιοχή που αργότερα ονομαζόταν Γαλιλαία, και τέλος, αφού μέτρησαν και τις κεντρικές φυλές και τις νότιες φυλές μέχρι εκεί που ολοκλήρωσαν τη δουλειά τους. Χρειάστηκαν σχεδόν δέκα μήνες για να ολοκληρωθεί αυτή η καταμέτρηση, και ακόμη και τώρα δεν είχε ολοκληρωθεί εντελώς, αφού η φυλή του Λευί και η φυλή του Βενιαμίν δεν είχαν ακόμη συμπεριληφθεί στην καταμέτρηση, εκτός και αν η τελευταία καταμετρηθεί μαζί με τον πληθυσμό της Ιερουσαλήμ. Προφανώς, εμφανίστηκε ξαφνικά μια πανούκλα, η οποία ανάγκασε το τέλος αυτής της εργασίας, όπως επίσης εμπόδισε την ακριβή σύνοψη των συγκεντρωμένων αριθμών και την είσοδό τους στα βασιλικά αρχεία (Α' Χρον. 27:23). Ως εκ τούτου, προέκυψε μια διαφωνία στα στοιχεία σχετικά με τον υπολογισμό που έγινε, όπως εμφανίζονται στο 2ο βιβλίο των Βασιλέων και στο 2ο βιβλίο των Χρονικών, και, αλλά η μαρτυρία του πρώτου, υπήρχαν 800.000 άτομα ικανά να πολεμήσουν στις Ισραηλιτικές φυλές και 500.000 στη φυλή του Ισραήλ (2:15 στη φυλή της Ιούδας) αποδίδεται 1.100.000 και στη φυλή του Ιούδα μόνο 470.000. Εάν δούμε σε αυτούς τους αριθμούς έναν περισσότερο ή λιγότερο πλήρη υπολογισμό, τότε ολόκληρος ο πληθυσμός της χώρας πρέπει επομένως να θεωρηθεί ότι είχε αυξηθεί εκείνη την εποχή σε έξι ή επτά εκατομμύρια. και ο Δαβίδ είχε πραγματικά λόγους να είναι περήφανος για την αριθμητική δύναμη του λαού και των στρατευμάτων του, να εκτιμήσει τους στρατιωτικούς πόρους που είχε στη διάθεσή του, αφού είναι γνωστό ότι η ισχυρότερη μοναρχία του αρχαίου κόσμου, η Αίγυπτος, στην πιο ακμάζουσα περίοδο της ύπαρξης και της ισχύος της, είχε πληθυσμό όχι περισσότερο από αυτόν τον αριθμό. Δεδομένου ότι η βάση όλου αυτού του ζητήματος ήταν η αμαρτωλή φιλοδοξία, ο ίδιος ο Δαβίδ, προφανώς, ήδη πριν από το τέλος του απολογισμού, άρχισε να αναγνωρίζει βαθιά το λάθος που είχε κάνει. Δεν ξέρουμε πώς ακριβώς ο Θεός ξύπνησε την κοιμισμένη συνείδησή του. Σε κάθε περίπτωση, φαινόταν να αναγνωρίζει την ανοησία και την κακία του εγχειρήματός του, εκτός από κάθε μομφή από οποιονδήποτε από τους προφήτες της αυλής του. Όταν του παρουσιάστηκαν τα αποτελέσματα του λογισμού, στο βαθμό που είχαν επιτευχθεί, αναλογίστηκε άθελά του τα κίνητρα που τον οδήγησαν σε αυτή την επιχείρηση και για τη χρήση που ήθελε να κάνει από όλα αυτά. συνέκρινε την εγκόσμια φιλοδοξία του με τη θεοκρατική ιδέα, η οποία μέχρι τώρα καθοδηγούσε ολόκληρη τη δραστηριότητά του, ζύγιζε την υπόθεση του στη ζυγαριά της θρησκείας και η καρδιά του έτρεμε από την αμαρτία που είχε διαπράξει. Με τη βαθύτατη ταπείνωση, ομολόγησε την αμαρτία του: «Αμάρτησα βαριά», είπε, «κάνοντας αυτό· και τώρα σε προσεύχομαι, Κύριε, συγχώρεσε την αμαρτία του δούλου σου· επειδή ενήργησα εξαιρετικά παράλογα». Ο ελεήμων Θεός, φυσικά, μπορούσε να συγχωρήσει το έγκλημά του, αλλά ο βασιλιάς έπρεπε να τιμωρηθεί πρώτα γι' αυτό. Όπως μια σκιά ακολουθεί ένα αντικείμενο, έτσι και η τιμωρία ακολουθεί μια αμαρτία. η ενοχή μπορεί να απαλλαγεί, αλλά η ποινή πρέπει να μεταφερθεί. Μετά από μια οδυνηρή νύχτα, ο παλιός του φίλος, ο προφήτης Γαδ, ήρθε στον βασιλιά και του μετέφερε τα σκληρά νέα της επικείμενης τιμωρίας του. Του πρόσφερε μια επιλογή από τρεις τιμωρίες, δηλαδή, έναν τριετή λιμό 94, έναν τρίμηνο διωγμό από τους εχθρούς ή έναν τριήμερο λοιμό. Δύο από αυτές τις καταστροφές είχε ήδη βιώσει ο βασιλιάς: για τρεις ή περισσότερους μήνες βρισκόταν σε διωγμό από τον εχθρό, δηλαδή κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Αβεσσαλώμ. Είχε ήδη βιώσει μια τριετή πείνα ως αντίποινα για τη σφαγή των Γαβαωνιτών. Τι να διαλέξει τώρα; «Είναι πολύ δύσκολο για μένα», είπε ο Ντέιβιντ, σκεπτόμενος. και μετά, με την αφύπνιση μέσα του της πίστης στο έλεος και τη βοήθεια του Θεού, αναφώνησε: «Αλλά αφήστε με να πέσω στα χέρια του Κυρίου, γιατί το έλεός Του είναι μεγάλο, αν δεν έπεφτα στα χέρια των ανθρώπων». Δεν επέλεξε τον πόλεμο επειδή ήταν εξοικειωμένος με τις σκληρότητες που ασκούσαν οι άνθρωποι ο ένας στον άλλο κατά τη διάρκεια του, και τώρα ανατρίχιαζε, με το ξύπνημα των καλύτερων συναισθημάτων του, και μόνο στη σκέψη του τι θα μπορούσε να οδηγήσει η αχαλίνωτη φιλοδοξία του. Δεν επέλεξε την πείνα, γιατί αυτή η καταστροφή θα έπεφτε αποκλειστικά στον λαό του, αφού ο ίδιος θα μπορούσε ούτως ή άλλως να είχε ξεφύγει από τη σφοδρότητά της, και επομένως είτε διάλεξε την πανούκλα ως τιμωρία, στην οποία ο κίνδυνος γι 'αυτόν ήταν τόσο μεγάλος όσο και για τους λιγότερους υπηκόους του, είτε άφησε την επιλογή μεταξύ πείνας και πανούκλας στον ίδιο τον Κύριο. Και ο Κύριος έστειλε πληγή. Με πρωτοφανή δύναμη, αποκαλύπτοντας ξεκάθαρα την υπερφυσική του επίσκεψη, έπεσε πάνω στη χώρα, και παρόλο που κράτησε μόνο τρεις ημέρες, ωστόσο σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα 70.000 άνθρωποι πέθαναν από αυτό. Έτσι η αλαζονεία που πηγάζει από τη συνείδηση ​​της δύναμής του ταπεινώθηκε στον βασιλιά, έτσι η εμπιστοσύνη του στα σαρκικά όπλα, το φιλόδοξο όνειρό του υπονομεύτηκε. Αυτός που θα μπορούσε να κάνει το Ισραήλ τόσο πολυάριθμο όσο η άμμος στην ακροθαλασσιά θα μπορούσε ταυτόχρονα να μειώσει τον αριθμό του με ένα χτύπημα, θα μπορούσε να μετατρέψει τη φωνή της αλαζονικής αγαλλίασης σε κραυγή απόγνωσης, θα μπορούσε να συντρίψει τη δύναμη των πιο ισχυρών ανθρώπων σε λίγες μέρες και να μετατρέψει τη δύναμή του σε αδυναμία. Ο λοιμός, που μαινόταν σε όλη τη χώρα, μακριά και ευρέως, δεν είχε αγγίξει ακόμη την Ιερουσαλήμ. αλλά τώρα πλησίαζε την πρωτεύουσα και ένα τρομερό θέαμα αντίκρισε τα μάτια του Ντέιβιντ. Όταν, μέσα σε τρομερή σύγχυση και φρίκη, περίμενε το αναπόφευκτο χτύπημα, στον ουρανό είδε έναν τρομερό άγγελο που σαρώνοντας την πόλη, άπλωσε ένα σπαθί στο χέρι του, σαν να ήθελε θανάσιμο χτύπημα. Βλέποντας αυτό το εκπληκτικό θέαμα, ο Δαβίδ ύψωσε άθελά του τη φωνή του και φώναξε: «Ιδού, αμάρτησα, εγώ, ο βοσκός, έκανα ανομία· και αυτά τα πρόβατα, τι έκαναν; Ας στραφεί το χέρι σου εναντίον μου και εναντίον του οίκου του πατέρα μου». Έτσι, με την ταπεινοφροσύνη του, ο βασιλιάς δέχθηκε όλη την ευθύνη στους ώμους του. Αλλά στην πραγματικότητα, οι άνθρωποι, από την πλευρά τους, ήταν ένοχοι για το έγκλημά του. Η τελευταία του εξέγερση ήταν μια εξαιρετικά εγκληματική υπόθεση. οι Ισραηλινοί έχουν ήδη δείξει υπερβολική ετοιμότητα να παρεκκλίνουν από το μονοπάτι του καθήκοντος. στην ευημερία τους ξέχασαν τον Θεό και αναμφίβολα συμμετείχαν στα φιλόδοξα σχέδια και τη μάταιη αλαζονεία του μονάρχη τους. Έτσι, τους άξιζε πλήρως μομφή και τιμωρία. Αλλά ακόμη και στη δίκαιη οργή του, ο Θεός δεν ξέχασε το έλεος. Σταμάτησε το καταστροφικό χέρι του αγγέλου και τον εμπόδισε να χτυπήσει την ιερή πόλη. Όπως πριν από χίλια χρόνια, ο άγγελος στο όρος Μοριά κράτησε το χέρι του Αβραάμ όταν σήκωσε το μαχαίρι για να σφάξει τον γιο του, έτσι ακριβώς σε αυτό το μέρος ο Δαβίδ είδε πώς, μέσω της προσευχής του, αφοπλίστηκε ο καταστροφικός άγγελος και πώς σώθηκαν οι άνθρωποι, ήδη καταδικασμένοι σε σφαγή. Ο Δαβίδ είδε τον τιμωρό άγγελο στο αλώνι της Όρνας, στο όρος Μοριά. Το μέρος βρισκόταν έξω από την πόλη σε ένα ύψωμα που υψωνόταν από τα ανατολικά, χωρισμένο από τη Σιών και την πόλη του Δαβίδ με την Τυροπιανή κοιλάδα, εκείνη την εποχή βάθος αρκετών εκατοντάδων ποδιών, αν και τώρα μόλις που διακρίνεται από τη γύρω χώρα. Ο ιδιοκτήτης του αλώνι της Όρνας ήταν ένας Ιεβουσίτης πρεσβύτερος στον οποίο επετράπη να μείνει εδώ μετά την κατάληψη της πόλης. Μερικοί μάλιστα πιστεύουν ότι ήταν ο βασιλιάς των Ιεβουσαίων. Εν πάση περιπτώσει, ήταν άνθρωπος με αξιοσημείωτα μέσα, και αν όχι προσήλυτος, τότε τουλάχιστον γνώριζε καλά την ισραηλινή θρησκεία και ήταν προσωπικός φίλος του Δαβίδ. Και τώρα ο προφήτης Γαδ στάλθηκε στον Δαβίδ με ένα άλλο μήνυμα. Είχε εντολή να ενημερώσει τον Δαβίδ ότι έπρεπε να χτίσει ένα θυσιαστήριο στο μέρος όπου φαινόταν ο άγγελος και να προσφέρει εκεί θυσίες. Ο Δαβίδ και η συνοδεία του άρχισαν αμέσως να εκπληρώνουν τη θεία εντολή. Ήταν η εποχή του θερισμού του σιταριού, όταν η ζέστη του καλοκαιριού ενέτεινε ιδιαίτερα την επίδραση της πανώλης, και όταν ο βασιλιάς πλησίασε αυτό το μέρος, η Όρνα ήταν απασχολημένη με το αλώνισμα του ψωμιού. Όταν ο Ιεβουσαίτης ρώτησε τον λόγο αυτής της απροσδόκητης βασιλικής επίσκεψης, ο Δαβίδ του είπε ότι είχε έρθει σε αυτόν για να του αγοράσει αυτό το αλώνι για να στήσει πάνω του ένα θυσιαστήριο εξιλέωσης. Η Όρνα αμέσως, με τη γενναιοδωρία μιας ευγενικής καρδιάς, προσφέρθηκε να του δώσει όχι μόνο το αλώνι, αλλά και τα βόδια με τα οποία αλώνιζε το ψωμί, ακόμη και εργαλεία, για να μη χάσει χρόνο για την απόκτηση θυμάτων και τα απαραίτητα καύσιμα για την προτεινόμενη θυσία. Αλλά ο Δαβίδ, διακηρύσσοντας τον υπέρτατο κανόνα ότι ο Θεός δεν πρέπει να υπηρετείται χωρίς να επιβαρυνθεί με κανένα κόστος για αυτό, δεν ήθελε να δεχτεί μια γενναιόδωρη προσφορά, αλλά αγόρασε γη, ζώα και εργαλεία σε καλή τιμή. Γρήγορα ανεγέρθηκε ένας βωμός από το έδαφος, φέρθηκαν οι καθορισμένες θυσίες, αλλά καταστράφηκαν από φωτιά που κατέβαινε θαυματουργικά από τον ουρανό. Ο βασιλιάς και όλοι γύρω του προσευχήθηκαν στον Κύριο να ελευθερώσει τον λαό από την καταστροφή και η επιδημία σταμάτησε το καταστροφικό έργο της τόσο ξαφνικά και μυστηριωδώς όσο είχε εμφανιστεί, αποκαλύπτοντας έτσι τον υπερφυσικό της χαρακτήρα και αναγκάζοντας τους ανθρώπους να κοιτάξουν πέρα ​​από δευτερεύουσες αιτίες και να δουν το ηθικό νόημα σε τέτοιες επισκέψεις. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών που συνέβησαν, αυτή η περιοχή απέκτησε ιερό χαρακτήρα και αφού η αρχαία μνήμη του μεγάλου Πατριάρχη Αβραάμ, που ήταν εδώ στη δύσκολη ώρα της μεγαλύτερης δοκιμασίας του και ταυτόχρονα στην πιο ευτυχισμένη ώρα του μεγαλύτερου θριάμβου του στην πίστη, συνδέθηκε με αυτήν, επιλέχθηκε ως ο καταλληλότερος τόπος για τη λατρεία ολόκληρου του λαού και ορίστηκε ναός στο μέλλον. Κεφάλαιο 16. Τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Δαβίδ Η τρομερή δοκιμασία που έπεσε στον Δαβίδ με αφορμή το βιαστικό βήμα του προς την αρίθμηση των ανθρώπων ήταν η τελευταία δοκιμασία της ζωής του, μετά την οποία ήρθαν τα χρόνια της ειρηνικής βασιλείας, που τελείωσαν την περιπετειώδη ζωή του μεγάλου βασιλιά. Το απόγευμα των ημερών του πέρασε εν ειρήνη. Εξωτερικές και εσωτερικές καταιγίδες, κάθε είδους αναταραχή, πύρινα πάθη - όλα αυτά ηρέμησαν, και ο βασιλιάς πλησίασε το τέλος του με ήρεμα βήματα, που αρμόζουν μόνο σε σεβαστά γηρατειά. Έχουμε πολύ λίγες μόνο πληροφορίες για τις δραστηριότητες των τελευταίων ετών. Κατά τη διάρκειά τους δεν υπήρξαν σχεδόν καθόλου σημαντικά γεγονότα που θα απαιτούσαν την καταγραφή τους στο χρονικό. Ο λαός έμαθε να στηρίζεται στον κυβερνήτη του σε όλα. Έβλεπε ότι η απόκλιση από τη νόμιμη οδό συνεπαγόταν πάντα σημαντική τιμωρία, ότι η ασφάλεια και η ευημερία του εξαρτιόταν από την αυστηρή αφοσίωση στις θεοκρατικές αρχές, και οι Ισραηλίτες περιορίζονταν να περιμένουν υπομονετικά εκείνη την άνθηση ή την ανάπτυξη που υποτίθεται ότι θα ερχόταν φυσικά σε εύθετο χρόνο, και δεν εμπόδιζαν πια γεγονότα ή εισήγαγαν τέτοιες βελτιώσεις για τις οποίες ο καιρός δεν είχε ακόμη ωριμάσει. Κανένας εξωτερικός πόλεμος δεν διατάραξε την ειρήνη αυτής της περιόδου και ο Δαβίδ μπορούσε να στρέψει όλη του την προσοχή στις εσωτερικές υποθέσεις, να βελτιώσει τη δομή της κυβέρνησής του και να διορθώσει τα κακά που είχαν καιρό να αυξηθούν, χωρίς να συναντήσει αντίθεση μέσα στην αναταραχή και την αναταραχή των μεγάλων ατυχημάτων του παρελθόντος. Ένα από τα κύρια θέματα στα οποία έστρεψε την προσοχή του τα τελευταία δέκα χρόνια της ζωής του ήταν η συγκέντρωση και η προετοιμασία των υλικών για την κατασκευή του ναού που προοριζόταν να χτίσει ο γιος του. Σε αυτό βρήκε πολύ μεγάλη βοήθεια στην καλή θέληση των υπηκόων του, των οποίων το θρησκευτικό πνεύμα ενισχύθηκε από τα πρόσφατα γεγονότα και που έμαθαν να κατανοούν τη βαθιά σημασία της συγκεντροποίησης της λατρείας στην Ιερουσαλήμ που καθιέρωσε ο Δαβίδ, για τη λαμπρότητα της οποίας ο ίδιος ο βασιλιάς έκανε τόσα πολλά, όχι μόνο τη βελτίωσε σε τελετουργικό και μουσικό επίπεδο, αλλά και αναθέτοντας σε αυτόν έναν αξιωματούχο. της διακονίας τους, διέδωσαν τη γνώση του νόμου του Θεού στις πιο απομακρυσμένες περιοχές της χώρας. Ο βιβλικός χρονικογράφος (1 Χρονικά 28, 29) δίνει πλήρη περιγραφή των προετοιμασιών που έγιναν για την οικοδόμηση του οίκου του Θεού, οι οποίες ήταν τόσο εκτεταμένες και ολοκληρωμένες που οι διάδοχοι είχαν την ευκαιρία να ξεκινήσουν την εκτέλεση αυτής της μεγάλης επιχείρησης ήδη από τα πρώτα χρόνια της βασιλείας τους. Τα σύγχρονα χρονικά που περιέχονται στα βιβλία των Βασιλέων, είναι αλήθεια, δεν λένε τίποτα σχετικά με αυτήν την εκτεταμένη συλλογή υλικών, αλλά σε κάθε περίπτωση παρέχουν πολλά στοιχεία για την ύπαρξη τέτοιων θησαυρών και επιβεβαιώνουν την πιθανότητα λεπτομερειών που μεταφέρονται αλλού. Οι ίδιοι οι πόροι του βασιλιά ήταν πολύ εκτεταμένοι, αφού διέθετε μεγάλα αγροτικά κτήματα, αμπέλια, οπωρώνες ελιών και συκών, κοπάδια μεγάλων και μικρών ζώων. Τότε, τα τεράστια αφιερώματα από κατακτημένους λαούς, καθώς και φόροι από τους ίδιους τους πολίτες, χρησίμευσαν ως μεγάλη πηγή εισοδήματος. Ομοίως, η πηγή του πλούτου ήταν η αφθονία της λείας που αιχμαλωτίστηκε κατά τη διάρκεια εξωτερικών πολέμων. Με τον ενθουσιασμό με τον οποίο αντιμετώπισε ο λαός τον Δαβίδ τα τελευταία χρόνια, υπήρξαν και πολλές εθελοντικές προσφορές, γενναιόδωρα από τα πλουσιότερα μέλη του λαού, που είχαν κάθε λόγο να είναι ευγνώμονες στον βασιλιά τους, αφού, χάρη στη σοφή διακυβέρνησή του, η ευημερία του λαού είχε αυξηθεί πάρα πολύ. Από αυτές και παρόμοιες πηγές ο Δαβίδ μπόρεσε να συγκεντρώσει το τεράστιο ποσό των 100.000 ταλάντων χρυσού και 1.000.000 ταλάντων αργύρου. Εκτός από αυτή την τεράστια μάζα πολύτιμων μετάλλων, συγκέντρωσε τεράστια αποθέματα χαλκού, σιδήρου, κέδρου και άλλου ξύλου, μαρμάρου και πολύτιμων λίθων και χρησιμοποίησε λιθοξόους και καλλιτέχνες κάθε είδους, ντόπιους και ξένους, για την προετοιμασία αυτών των υλικών για τον μελλοντικό τους σκοπό. Στη συνέχεια, από τις οικονομίες του δικού του πλούτου, διέθεσε 3.000 τάλαντα χρυσό και 7.000 ασήμι για τον ίδιο σκοπό. Αν θεωρήσουμε ότι ένα τάλαντο χρυσού είναι 125.000 ρούβλια και ένα τάλαντο σε ασήμι 2.400 ρούβλια (1889), τότε ολόκληρη η ποσότητα αυτού του θησαυρού θα είναι καταπληκτική ακόμη και για τις νεότερες ιδέες μας, αν και άλλα παραδείγματα παρόμοιας συσσώρευσης κοσμημάτων δεν είναι άγνωστα στην αρχαιότητα. Έτσι, ο Πλίνιος λέει ότι κατά τους ασιατικούς πολέμους του συγκέντρωσε 34.000 λίβρες χρυσού και 500.000 τάλαντα ασήμι. Μαζί με την προετοιμασία των υλικών για τον μελλοντικό ναό, ο Ντέιβιντ άρχισε νωρίς να ανησυχεί για τον διάδοχο που θα ήταν ο πιο άξιος εκτελεστής των σχεδίων του. Το ζήτημα του διαδόχου του θρόνου δεν ήταν εύκολο να επιλυθεί δεδομένης της πολυπλοκότητας των οικογενειακών σχέσεων, που ήταν η φυσική αιτία των συζυγικών υπερβολών του Δαβίδ. Είχε πολλές γυναίκες, πολλούς γιους, και ως αποτέλεσμα, πολλούς διεκδικητές του θρόνου και ο Δαβίδ έπρεπε να βιώσει την πικρία μιας τέτοιας κατάστασης περισσότερες από μία φορές από τις αξιώσεις και τον ανταγωνισμό των γιων του. Αυτό το ερώτημα μπορούσε να λυθεί μόνο με το ποια σύζυγος είχε μεγαλύτερη επιρροή στον Δαβίδ και ποιος από τους γιους της, κατά τη γνώμη του βασιλιά, είχε μεγαλύτερη ικανότητα να εκπληρώσει τα καθήκοντα του βασιλιά, και ως αποτέλεσμα, ο γιος της Βηθσαβέ, ο Σολομών, επιλέχθηκε ως κληρονόμος. Οι ίδιες οι συνθήκες της γέννησής του τον έκαναν ιδιαίτερα αγαπητό στον ταχέως γερασμένο βασιλιά. Ήταν γιος μιας μητέρας που αγαπήθηκε με πάθος, αν και εγκληματικά, και η γέννησή του ήταν η πλήρωση του κενού που δημιούργησε ο θάνατος του πρώτου παιδιού. Ο Δαβίδ μπορούσε φυσικά να θεωρήσει τη γέννησή του και τη ζωή του ως απόδειξη ότι ο Θεός είχε δεχθεί ευγενικά τις προσευχές του και είχε συγκατατεθεί στα δάκρυά του μετάνοιας. Όταν γεννήθηκε ο Σολομών, το βασίλειο απολάμβανε ειρήνη. Ο Ντέιβιντ έχει ήδη δει αρκετούς και περισσότερους από αρκετούς πολέμους. Η σκέψη για όλο το αίμα που είχε χύσει βάραινε τη συνείδησή του και οι εχθροί του τον αποκαλούσαν «άνθρωπο του αίματος». Η δίψα του για ειρήνη εκδηλώθηκε στο όνομά του «Αβεσσαλώμ», δηλαδή «πατέρας του κόσμου», το οποίο είχε δώσει προηγουμένως στον γιο του, ο οποίος του γεννήθηκε στη Χεβρώνα από τη Μαακά, την κόρη του Ταλμαΐ, του βασιλιά της Γεσούρ. Εκείνη την εποχή ήταν πιθανώς ακόμη πιο δυνατή, και έδωσε στον γιο του από τη Bathsheba το ένδοξο όνομα Solomon (Shelomo), δηλαδή «ειρηνικό» είναι ένα όνομα που εξακολουθεί να είναι τόσο κοινό στα ανατολικά με τη μορφή «Σουλεϊμάν». Ο Προφήτης Νάθαν, ο οποίος είχε τόσο μεγάλο ρόλο στη διόρθωση της θρησκευτικής και ηθικής κατάστασης του Δαβίδ, ήταν ο φυσικός και πιο αξιόπιστος παιδαγωγός των βασιλικών παιδιών και το παιδί τέθηκε υπό τη φροντίδα του. Χαιρέτισε επίσης τη γέννηση του παιδιού ως σημάδι ότι ο Θεός είχε επιστρέψει στον Δαβίδ την εύνοιά του, την οποία του υποσχέθηκε για τη μετάνοιά του. Ως εκ τούτου, έδωσε στον Σολομώντα, «σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου», το πιο ιερό όνομα του Jedidiah - «αγαπημένος του Θεού». Ο ίδιος ο Δαβίδ ονομαζόταν με ένα όνομα που σήμαινε «αγαπημένος», «αγαπημένος», αλλά ο προφήτης ήθελε να δώσει στον Σολομώντα ένα όνομα που να εκφράζει κάτι βαθύτερο από την οικογενειακή αγάπη. Ωστόσο, δεν αποκαλείται ποτέ ξανά με αυτό το όνομα στην ιστορία, γιατί δεν προοριζόταν για χρήση στην καθημερινή ζωή. Το όνομα «Σολομών» ήταν σαν μια προφητική πρόταση ενός ιδανικού και προεικόνιζε την ιστορία ενός μεγάλου μη πολεμικού βασιλιά. Είναι φυσικό να περιμένουμε ότι στον προφήτη Νάθαν το βασιλικό παιδί θα μπορούσε να δεχτεί έναν ευσεβή, σοφό και αφοσιωμένο δάσκαλο, και τέτοιος, όπως θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, ήταν σε κάποιο βαθμό. Είναι γνωστό ότι έζησε μέχρι την άνοδο του Σολομώντα στο θρόνο και ίσως ακόμη και για κάποιο διάστημα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, για τα οποία έγραψε πρώιμα χρονικά (Α' Χρονικών 9:29). Αν η εβραϊκή παράδοση που αναφέρει ο Bl. είναι αλήθεια. Ο Ιερώνυμος, τότε ο Νάθαν ήταν ο όγδοος, ίσως υιοθετημένος, γιος του Ιεσσαί. Θα μπορούσε επίσης να είναι ο ίδιος Νάθαν του οποίου οι γιοι κατέλαβαν υψηλές θέσεις στην αυλή του Σολομώντα, και ένας από αυτούς, ο Ζεβούδ, ήταν ακόμη και φίλος του βασιλιά, καθώς και ιερέας. Ωστόσο, ο πατέρας αυτών των αξιωματούχων, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν ο μικρότερος αδελφός του Σολομώντα. Ο Προφήτης Νάθαν δεν έπαψε να συμμετέχει αισθητά στη θρησκευτική ζωή του λαού. Ο Δαβίδ συμβουλεύτηκε μαζί του σχετικά με την κατασκευή του ναού και την οργάνωση της δημόσιας λατρείας, αν και με την πάροδο του χρόνου οι αδυναμίες των πρεσβυτέρων προφανώς αποδυνάμωσαν την επιρροή του στην αυλή. Εν πάση περιπτώσει, η φωνή του δεν ανέβηκε σε κανένα από αυτά τα εγκλήματα και τις αναταραχές που σκοτείνιασαν τα τελευταία χρόνια του μεγάλου βασιλιά. Ήταν ήδη ο μάντης Γαδ, και όχι ο προφήτης Νάθαν, που προειδοποίησε, για παράδειγμα, τον Δαβίδ για την τιμωρία που έπρεπε να ακολουθήσει την εγκληματική υπερηφάνεια που τον ώθησε να αριθμήσει τους ανθρώπους, αντίθετα με τις επιθυμίες των σοφότερων συμβούλων του. Εάν, ωστόσο, μπορεί να αποδοθεί κάποιο νόημα σε ένα σκοτεινό απόσπασμα από τον Έλληνα ιστορικό Ευπόλεμο, τότε ο Νάθαν μπορεί να έκανε μια προφητική αποκάλυψη στον Δαβίδ κατά τη διάρκεια της τριήμερης πανούκλας, αν και ο Ευπόλεμος φαίνεται να μπερδεύει διάφορα γεγονότα. Και αν αυτός ο υπολογισμός είχε να κάνει με το σύστημα συλλογής ποσών για τον μελλοντικό ναό, τότε ο Νέιθαν θα μπορούσε μάλλον να σκεφτεί ότι αυτό το μέτρο ήταν δίκαιο. Είναι πιθανό το βάρος των γηρατειών να υπονόμευσε την ενέργειά του, αλλά πρέπει ακόμα να του αποδώσουμε τις καλύτερες από τις επιρροές που περιέβαλαν τη ζωή του νεαρού κληρονόμου. Ο ίδιος μεγαλωμένος στις σχολές των προφητών, μπορούσε να διδάξει στον Σολομώντα την ποίηση, τη «σοφία της ανατολής» και την ιστορική λογοτεχνία του λαού του, και ιδιαίτερα εκείνα τα μέρη του Μωσαϊκού Νόμου που ήταν αφοσιωμένα στη συγγραφή. Τα λογοτεχνικά χαρίσματα που κληρονόμησε ο Σολομών από τον πατέρα του πιθανότατα έλαβαν πλήρη εκπαίδευση, αν και έλαβαν μια εντελώς διαφορετική κατεύθυνση σε σύγκριση με εκείνη που απαθανάτισε το όνομα του Δαβίδ ως «ο γλυκός ψαλμωδός του Ισραήλ». Αν και ο Σολομών ήταν ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ «γεννημένος με πορφύρα», δεν είναι καθόλου βέβαιο ότι από την αρχή προοριζόταν να γίνει ο διάδοχος του Δαβίδ. Ο ηλικιωμένος βασιλιάς, προφανώς, ένιωθε την ίδια απροθυμία να ορίσει έναν διάδοχο για τον εαυτό του, όπως ένιωθαν άλλοι μεγάλοι ηγεμόνες. και ο διορισμός ενός μωρού ή ενός νεαρού αγοριού θα ήταν επικίνδυνος. Μόνο την εποχή της εξέγερσης του Αδωνία ακούμε για τον όρκο που δόθηκε στη Βηθσαβέ ​​ότι ο γιος της θα κληρονομούσε τον θρόνο (Α' Βασιλέων 1:13, 17), και επειδή δεν υπάρχει ειδική αναφορά σε αυτόν τον όρκο, δεν γνωρίζουμε σε ποια περίοδο δόθηκε. Όλοι, φυσικά, ένιωθαν ότι ένας διορισμός από τον τσάρο θα ήταν ένα από τα ισχυρότερα και ασφαλέστερα δικαιώματα στο θρόνο, αλλά αυτός ο διορισμός δύσκολα θα μπορούσε να είναι αυθαίρετος. Η δολοφονία του Αμνών, του μεγαλύτερου γιου του Δαβίδ, συνέβη όταν ο Σολομών ήταν παιδί. Δεν γνωρίζουμε απολύτως τίποτα για τον δεύτερο γιο του, τον Hileav ή τον Daniel, και είναι πολύ πιθανό να πέθανε νωρίς. Από τους εναπομείναντες γιους, ο μεγαλύτερος ήταν ο Αβεσσαλώμ, ο οποίος, φυσικά, θεωρούσε τον εαυτό του ως υποτιθέμενο κληρονόμο. Όχι μόνο ο Δαβίδ ήταν ήδη βασιλιάς όταν του γεννήθηκε ο Αβεσσαλώμ στη Χεβρών, αλλά αυτός ο νεαρός άνδρας ήταν βασιλικής καταγωγής και από τις δύο πλευρές, αφού η μητέρα του Μααχά ήταν κόρη του βασιλιά της Γεσούρ. Ήταν δυνατός από την αγάπη του λαού για αυτόν, καθώς και από την παθιασμένη στοργή που έδειξε ιδιαίτερα ο πατέρας του γι 'αυτόν όταν πέθανε ο Αβεσσαλώμ στη μάχη εναντίον του. Ο Αδωνίας, ο μεγαλύτερος από τους επιζώντες γιους, θεωρούσε τα δικαιώματά του στο θρόνο εξίσου ασφαλή. Μετά τον Αδωνία υπήρχαν τουλάχιστον δώδεκα γιοι, για τους οποίους δεν γνωρίζουμε τίποτα και που δεν μπορούσαν να υπολογίζουν στον θρόνο είτε λόγω έλλειψης εξαιρετικών ιδιοτήτων είτε επειδή οι μητέρες τους προέρχονταν από ιδιωτικές και ταπεινές οικογένειες. Η υπόσχεση που δόθηκε στη Bathsheba θα μπορούσε να παραμείνει ένα από τα δειλά μεταφερόμενα μυστικά του παλατιού και γενικά, προφανώς, δεν ήταν γενικά γνωστή. Θα ήταν αβάσιμο να το αποδώσουμε εξ ολοκλήρου στην επιρροή που απέκτησε η Βηθσαβεά στην ψυχή του γυναικολάτρη βασιλιά. Ο Σολομών άρχισε νωρίς να ανακαλύπτει ικανότητες που τον έθεταν πάνω από όλα τα αδέρφια του. Ήταν σαφές σε όλους ότι «ο Κύριος τον αγάπησε» (Β' Σαμουήλ 12:24). Η προνοητικότητα του Δαβίδ για την επιλογή του ως διαδόχου του έλαβε την προφητική έγκριση του Νάθαν. Όμως όσο νωρίς κι αν διαμορφώθηκε αυτή η πρόθεση, ήταν προφανώς θέμα σοφίας να περιοριστεί η γνώση αυτού του μυστικού μόνο σε λίγους. Για να το κάνει γνωστό σε όλους όσο ο Σολομών ήταν ακόμη παιδί θα είχε προκαλέσει μόνο τον επαναστατικό φθόνο των ισχυρών και ξεδιάντροπων αντιπάλων του και θα τον είχε εκθέσει σε σχεδόν βέβαιη καταστροφή. Προφανώς έγινε σαφές από νωρίς ότι άνθρωποι όπως ο Αμνών, ο Αβεσσαλώμ και ο Αδωνίας, άνθρωποι με φλογερά πάθη και αλαζονικό ταμπεραμέντο, θα ήταν εξαιρετικά ακατάλληλοι για την υλοποίηση αυτών των ειρηνικών θρησκευτικών στόχων που ο Δαβίδ ήθελε να εμπιστευτεί στον διάδοχό του. Οι τάσεις της ήρεμης σοφίας και της καλής συμπεριφοράς που σημάδεψαν την παιδική ηλικία του Σολομώντα, μαζί με την παθιασμένη αφοσίωση του Δαβίδ στη Βηθσαβέ, έκαναν τον Σολομών να θριαμβεύσει στις αξιώσεις των μεγαλύτερων αδελφών του και, με την έγκριση του αληθινά θρησκευτικού συμβούλου του, ο Δαβίδ ορκίστηκε στο όνομα του Ιεχωβά: «Ο Σολομών θα με κυνηγήσει ο γιος μου». Οι αναπηρίες του γήρατος πλησίασαν γρήγορα τον βασιλιά, του οποίου οι μέρες από τα νιάτα του πέρασαν σε σκληρούς κόπους, μάχες και ανησυχίες. Σε ηλικία τριάντα ετών, ο Δαβίδ εξελέγη βασιλιάς στη Χεβρώνα και βασίλευσε εκεί για επτάμισι χρόνια. Βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ για τριάντα τρία χρόνια. Ως εκ τούτου, δεν ήταν περισσότερο από εβδομήντα ετών, και ακόμη και στη σύγχρονη εποχή οι άνθρωποι αυτής της ηλικίας είναι συχνά γεμάτοι δύναμη. Αλλά οι Εβραίοι εκείνης της εποχής σπάνια επιβίωσαν εβδομήντα χρόνια, ως το όριο που είχε καθοριστεί για την ανθρώπινη ζωή. Ο Σολομών και ο Μανασσής ήταν οι μόνοι βασιλιάδες του Ιούδα που έζησαν περισσότερα από εξήντα χρόνια. Ναι, σε σχέση με τον Σολομώντα, επίσης δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα αν έχει φτάσει σε τέτοια ηλικία. Σε κάθε περίπτωση, ο Ντέιβιντ ήταν εντελώς εξαθλιωμένος και η ζωντάνια του είχε εξαντληθεί σε σημείο που δεν μπορούσε να ζεσταθεί με κανένα εξωτερικό ρούχο. Η συνοδεία του δεν ήξερε πώς να βοηθήσει τον κυβερνήτη τους και τον συμβούλεψε μόνο να πάρει μια όμορφη και νεαρή κοπέλα που θα μπορούσε να τον ζεστάνει με το σώμα της 95. Η επιλογή έπεσε στην όμορφη Abishaga από το Shunem, μια μικρή πόλη της φυλής Issachar, στις νότιες πλαγιές του Little Hermon, έξι μίλια από την Jezreel. Είναι αξιοσημείωτο ότι ακόμη και για έναν τέτοιο σκοπό οι αυλικοί θεώρησαν απαραίτητο να αναζητήσουν την πιο όμορφη κοπέλα που θα μπορούσε να βρεθεί σε ολόκληρη τη χώρα. Εν τω μεταξύ, η αυξανόμενη αδυναμία του Δαβίδ οδήγησε σε έναν άλλο από τους φιλόδοξους και επαναστάτες γιους του να εκμεταλλευτεί τις συνθήκες για να καταλάβει τον θρόνο. Τώρα που ο Αμνών και ο Αβεσσαλώμ δεν ζούσαν πια, ο Αδωνία παρέμεινε ο μεγαλύτερος από τους πρίγκιπες, και ήταν αυτός που συνομολόγησε μια συνωμοσία για να επισπεύσει τον θάνατο του πατέρα του και να καταλάβει το βασίλειο. Στα προσωπικά του χαρίσματα, καθώς και στον ανέμελο χαρακτήρα του, έμοιαζε με τα δύο μεγαλύτερα αδέρφια του και δεν έβλεπε καθόλου την προειδοποίηση που μπορούσε να συναχθεί από τη μοίρα που τους έτυχε. Όπως ο Αβεσσαλώμ, όμορφος και κακομαθημένος, γεννήθηκε την εποχή που ο Δαβίδ ήταν ήδη βασιλιάς στη Χεβρώνα. αλλά επειδή το όνομα της μητέρας του Χάγκιθ σημαίνει «χορεύτρια», μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό ότι ήταν χαμηλότερη σε βαθμό από τη Μαακά της Γεσούρ και την Αχινοάμ της Ιεζραήλ. Αλλά ο Adonijah, όπως και τα μεγαλύτερα αδέρφια του, χάθηκε από την υπερβολική τέρψη του πατέρα του, ο οποίος απέφυγε ακόμη και την ευκαιρία να του προκαλέσει προβλήματα με μια απλή ερώτηση: «Γιατί το έκανες αυτό;» Το πρώτο του βήμα ήταν, κατά μίμηση του Αβεσσαλώμ, να εφοδιαστεί με άρματα, ιππείς και 50 περιπατητές. Στη συνέχεια χρειάστηκε να αποκτήσει δύο οπαδούς που κατείχαν υψηλές θέσεις στην εκκλησία και το κράτος, δηλαδή τον Ιωάβ, τον αρχηγό του στρατού, και τον Αβιάθαρ, τον αρχιερέα. Είναι περίεργο να πούμε ότι κατάφερε να κερδίσει και τους δύο αυτούς υψηλούς αξιωματούχους στο πλευρό του. Είτε δεν γνώριζαν για τον διορισμό του Σολομώντα ως διαδόχου του Δαβίδ, είτε προτιμούσαν την ομορφιά και τη δύναμη του νεαρού τριανταπεντάχρονου πρίγκιπα (που είχε κάποια δικαιώματα στο εκ γενετής δικαίωμα) από εκείνον που μόλις είχε βγει από τη μοναξιά του νηπιαγωγείου και ήταν ακόμα αγόρι. Θα μπορούσαν επίσης να σκεφτούν ότι η συμμετοχή τους σε αυτή τη συνωμοσία θα εξασφάλιζε την επιτυχία της, ειδικά εν όψει της γεροντικής αναπηρίας στην οποία έπεφτε όλο και περισσότερο ο Ντέιβιντ. Ο φιλόδοξος φθόνος θα μπορούσε επίσης να παίξει ρόλο σε αυτά τα κίνητρα. Ο Ιωάβ σχεδόν δεν παρατήρησε ότι ο Βεναΐας τον απωθούσε ήδη από την εμπιστοσύνη του βασιλιά, και ο Αβιάθαρ, ο μόνος από την αρχιερατική οικογένεια που ξυλοκοπήθηκε για χάρη του Δαβίδ, ο πιστός σύντροφος του Δαβίδ κατά τη διάρκεια της περιπλανώμενης ζωής του και της βασιλείας του στη Χεβρώνα, δύσκολα μπορούσε να δει ήρεμα την αυξανόμενη επιρροή του Σαδώκ. Ίσως ο Adonijah να υποσχέθηκε και στους δύο τη συγχώρεση όλων των προηγούμενων εγκλημάτων ως ανταμοιβή για αυτήν την αφοσίωση. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι και οι δύο, και ιδιαίτερα ο Ιωάβ, είχαν πολλούς λόγους να φοβούνται την έναρξη μιας νέας βασιλείας και ως εκ τούτου προσπάθησαν να δεσμεύσουν τον νέο βασιλιά με τις πιο στενές υποχρεώσεις. Ενισχυμένος από τη βοήθεια δύο τέτοιων ακολούθων, ο Αδωνίας πέταξε τη μάσκα του και, μιμούμενος πάλι τον Αβεσσαλώμ, κάλεσε όλους τους πρίγκιπες, εκτός από τον Σολομώντα, και όλους τους υπηρέτες του βασιλιά σε ένα μεγάλο γλέντι. Προφανώς υπολόγιζε στην ίδια φυλετική αντιπαλότητα που ανάγκασε τον Αβεσσαλώμ να επιλέξει τη Χεβρώνα ως το κύριο σημείο της συνωμοσίας του. Πράγματι, το μέρος που επέλεξε ο Αδωνίας για τη θυσία της στέψης του ήταν «η πέτρα του Ζοελέτ, που είναι κοντά στο Ρόγκελ». Τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό για αυτήν την "Snake Stone", αλλά πιθανώς κάποιο είδος ιερής αναπαράστασης συνδέθηκε με αυτήν. Αυτή η γιορτή απαιτούσε πηγή νερού, αλλά γνωρίζουμε μόνο ότι ο Ρόγκελ, η «πηγή του πληρέστερου», βρισκόταν στα βορειοανατολικά, στα σύνορα μεταξύ των σχιστών του Ιούδα και του Βενιαμίν, και επομένως όχι μακριά από την Ιερουσαλήμ. Αυτή είναι πιθανώς η διάσημη πλέον πηγή της Παναγίας, που βρίσκεται απέναντι από το χωριό Σιλωάμ. Αλλά ο Αδωνίας, με την περιφρόνησή του για την αδυναμία του πατέρα του, δεν έδωσε επαρκή προσοχή στη δύναμη της επιρροής σε αντίθεση με τους ισχυρισμούς του. Ο Ζαντόκ, ένας νεότερος και πιο δημοφιλής ιερέας και απόγονος της παλαιότερης γραμμής της οικογένειας του Ααρών, ήταν στο πλευρό του Σολομώντα και τον βοηθούσε ο Νάθαν, ένας πολύ σεβαστός προφήτης. Ο Μπεναϊά, γιος του Ιωϊάδα, ένας άνθρωπος με μεγάλη προσωπική γενναιότητα και ευγένεια, μπορούσε να διοικήσει την αφοσίωση των Γκιμπορίμ, και αυτός ο πειθαρχημένος σωματοφύλακας των 600 ανδρών ήταν πάντα έτοιμος για δράση. Και αν ο Adonijah κατάφερε να κερδίσει τους νεότερους πρίγκιπες της οικογένειας των Δαβίδ στο πλευρό του, τότε οι δύο μεγαλύτεροι και πιο σημαντικοί πρίγκιπες, ο Shimei και ο Risi, ίσως οι μόνοι επιζώντες αδελφοί του Δαβίδ, παρέμειναν πιστοί στον Σολομώντα. Ο Προφήτης Νάθαν, αποτινάσσοντας την αδυναμία των γηρατειών, είδε ότι δεν μπορούσε να χαθεί ούτε ένα λεπτό. Ο Σολομών, από τη γέννησή του, ανατέθηκε στην ειδική φροντίδα του και ο προφήτης τον ξεχώριζε πάντα ως τον προορισμένο διάδοχο του θρόνου του Δαβίδ και τον εκτελεστή των προθέσεων για τις οποίες ο Δαβίδ είχε αποδειχτεί ανάξιος στην προηγούμενη ζωή του. Αλλά είναι δύσκολο να αποκτήσεις πρόσβαση στον ανατολικό βασιλιά ανά πάσα στιγμή και ειδικά όταν είναι άρρωστος. Ο Νάθαν δεν μπορούσε να βρει άλλο τρόπο να αναφέρει στον Δαβίδ για τον απειλητικό κίνδυνο παρά μόνο μέσω μιας συνάντησης με τη Βηθσαβέ, η οποία, όπως γνώριζε, είχε μεγάλη επιρροή στον βασιλιά. Της είπε ότι εκείνη την εποχή ο γιος του Χάγκιθ αυτοανακηρύσσεται βασιλιάς, και εν τω μεταξύ ο Δαβίδ δεν ήξερε τίποτα γι' αυτό, και ότι η επιτυχία του Αδωνία απειλούσε ξεκάθαρα τον θάνατο τόσο της ίδιας όσο και του Σολομώντα. Της ζήτησε να πάει αμέσως στον βασιλιά και να του υπενθυμίσει τον όρκο που της είχε δώσει ότι ο Σολομών θα ήταν βασιλιάς. Ο ίδιος υποσχέθηκε να είναι εκεί σε ετοιμότητα και να επιβεβαιώσει την είδηση ​​ότι ο Αδωνίας ανακηρύχθηκε βασιλιάς αντίθετα με τις επιθυμίες του Δαβίδ. Ίσως φοβόταν ότι, λόγω της αδυναμίας των χρόνων του, ο Δαβίδ δεν θα αναλάμβανε αμέσως δράση και γι' αυτό, πριν να είναι πολύ αργά, έσπευσε τη Βηθσαβέ ​​να τον ενθαρρύνει να δράσει. Η Bathsheba πήγε στον ηλικιωμένο βασιλιά, ο οποίος ήταν μόνος με τον Abishaga 96 . Μπήκε με μια βαθιά υπόκλιση στο έδαφος, κάτι που έδειξε στον Ντέιβιντ ότι είχε κάτι πολύ σημαντικό να του μεταφέρει. Ο προφανής ενθουσιασμός και η επισημότητα με την οποία η Bathsheba (όπως αργότερα ο Nathan) πλησίασε τον ηλικιωμένο και εξαθλιωμένο βασιλιά έρχονται σε έντονη αντίθεση με την ελεύθερη και τολμηρή μεταχείριση που είχαν μαζί του στο παρελθόν. Αυτό δείχνει ότι ο Δαβίδ, καθώς πλησίαζε τα γεράματα, γινόταν όλο και πιο απρόσιτος στον ανατολικό ηγεμόνα. Απαντώντας στη σύντομη ερώτηση του βασιλιά, η Βηθσαβεέ του υπενθύμισε τον όρκο του ότι ο Σολομών θα καθόταν στο θρόνο του, του έδωσε λεπτομέρειες για τα σχέδια του Αδωνία και του είπε ότι τα μάτια του λαού ήταν καρφωμένα πάνω του και περίμεναν να ασκήσει το αναγνωρισμένο δικαίωμά του να ορίσει διάδοχο για τον εαυτό του. Αν επιτρέψουμε στον θρόνο να γίνει αντικείμενο κατάληψης, τότε υπέδειξε τον κίνδυνο που απειλεί τη ζωή της και τη ζωή του Σολομώντα, ο οποίος μόνος ανάμεσα στους πρίγκιπες δεν ήταν καλεσμένος στη γιορτή του Αδωνία 97 . Ενώ ακόμη μιλούσε, έγινε αναφορά για τον προφήτη, όπως είχε συμφωνηθεί μεταξύ τους. Έσκυψε επίσης μέχρι το έδαφος και, σαν να ένιωθε κάποιο φόβο μεταφέροντας το μήνυμά του, άρχισε να παρουσιάζει το θέμα στον βασιλιά και είπε: «Κύριέ μου, βασιλιά! είπες, ο Αδωνίας θα βασιλέψει μετά από μένα και θα καθίσει στον θρόνο μου; Τώρα ο Αδωνίας κάνει γλέντι και όλοι τρώνε και πίνουν στον τόπο του, αλλά δεν κάλεσες τον βασιλιά, Λόουρε! και ο Σαδώκ ο ιερέας, και ο Σολομών, ο υπηρέτης σου, δεν έγινε σύμφωνα με το θέλημα του κυρίου μου, και γιατί δεν αποκάλυψες στον υπηρέτη σου ποιος θα καθόταν στον θρόνο του κυρίου μου, μετά από αυτόν βασιλιάς, ορκιζόμενος με τον πιο επίσημο τρόπο, δηλαδή, λέγοντας: «Όπως ζει ο Κύριος, που ελευθερώνει την ψυχή μου από κάθε θλίψη», ανανέωσε τον όρκο που είχε ορκιστεί πριν, και, με μια ματιά στην προηγούμενη ενέργειά του, έλαβε αποφασιστικά μέτρα για να χρίσει και να ενθρονίσει τον Σολομώντα ακόμη και στη διάρκεια της ζωής του. Αφού έκανε μια νέα επίσημη υπόκλιση, η Βηθσαβέ ​​έφυγε και ο Σαδώκ, ο Νάθαν και ο Βεναϊά κλήθηκαν στην αίθουσα του βασιλιά. Τους διέταξε να τοποθετήσουν τον μικρό του γιο στο βασιλικό μουλάρι και να τον πάνε πανηγυρικά στο ρέμα Γκιόν, το οποίο, όπως η πηγή Ρόγκελ, είχε αρκετό νερό που απαιτούνταν για τη στέψη και δεν ήταν μακριά από την πόλη. Εκεί ο Σαδώκ έπρεπε να τον άλει με ευλογημένο λάδι που είχε πάρει από τη σκηνή του Δαβίδ στο όρος Σιών. Αυτό το μέτρο ήταν πολύ σημαντικό. Αυτό δεν έγινε σε σχέση με τον Αδωνία, ίσως επειδή το ιερό λάδι βρισκόταν στον έλεγχο του Σαδώκ, ή ίσως πάλι επειδή ο Αδωνίας θεωρούνταν ο νόμιμος διάδοχος. Τότε έπρεπε να σαλπίσουν και να φωνάξουν: «Ζήτω ο Βασιλιάς Σολομών». Ο Λευίτης Μπεναϊά - μισός ιερέας, μισός πολεμιστής - ανταποκρίθηκε στην εντολή του βασιλιά με ένα ενθουσιώδες «Αμήν» και μια προσευχή ότι ο Θεός θα εγκρίνει αυτή την επιλογή και θα κάνει τον θρόνο του Σολομώντα ακόμη πιο ισχυρό από τον θρόνο του πατέρα του. Έπειτα όλα ετοιμάστηκαν για το μεγάλο έργο, οργανώθηκε μια πανηγυρική πομπή, η οποία ξεκίνησε, συνοδευόμενη από ένα απόσπασμα φρουρών, και ήταν αμέσως δυνατό να φανεί ότι μόνο ένας εσωτερικός πόλεμος μπορούσε να ταρακουνήσει το στέμμα του νεαρού, ο οποίος είχε στο πλευρό του έναν προφήτη, έναν αρχιερέα από τον οίκο του Ελεάζαρ και τον διοικητή της φρουράς, και ο οποίος διέταξε και κατηύθυνε έτσι. Στο πλευρό του ήταν και ο κόσμος. Το θορυβώδες γλέντι του Αδωνία δεν προκάλεσε χαρά στους ανθρώπους. αλλά η απόλαυση εκδηλώθηκε με τέτοια δύναμη υπέρ του Σολομώντα που η γη βρόντηξε με τη μουσική των σαλπίγγων και το θόρυβο του χορού. Η επιχείρηση που ανέλαβαν η Bathsheba και ο Nathan πραγματοποιήθηκε από την αρχή μέχρι το τέλος με εκπληκτική δεξιοτεχνία και στέφθηκε με απόλυτη επιτυχία. Εν τω μεταξύ, η γιορτή του Αδωνία τελείωσε και χρειάστηκε να ξεκινήσει μια εξέγερση. αλλά το έμπειρο αυτί του Ιωάβ ξαφνικά άκουσε τον ήχο των σαλπίγγων από την κατεύθυνση της Γιών και τους απόηχους της ενθουσιώδους αγαλλίασης στην πόλη. Η καρδιά του έτρεμε από ένα κακό προαίσθημα και ενώ μιλούσε ακόμα, όσοι ήταν μαζί του είδαν τον συνεργό τους Ιωνάθαν, γιο του Αβιάθαρ, που έτρεξε βιαστικά προς το μέρος τους. Ο Αδωνία προσποιήθηκε ότι θεωρούσε την προσέγγισή του καλό οιωνό. Αλλά ο Ιωνάθαν έφερε τη μοιραία είδηση ​​ότι ενώ γλέντιζαν, οι φίλοι του Σολομώντα ενεργούσαν, ότι ο τελευταίος είχε χριστεί πανηγυρικά στο Γκιόνε και ότι εκείνη τη στιγμή ήταν ήδη καθισμένος στον θρόνο του βασιλείου, δεχόμενος τα ενθουσιώδη συγχαρητήρια όλης της αυλής. Στη συνέχεια πρόσθεσε την πιο αινιγματική απόδειξη της αποτυχίας του εγχειρήματος του Αδωνία, δηλαδή ότι ο ίδιος ο ηλικιωμένος βασιλιάς έδωσε την επίσημη συγκατάθεσή του στη στέψη του Σολομώντα. Ο βασιλιάς, προφανώς, σηκώθηκε από το κρεβάτι της ασθένειάς του και, ως ένδειξη προσευχής επιδοκιμασίας αυτού που είχε συμβεί, προσκύνησε στο κρεβάτι του και ευλόγησε τον Θεό του Ισραήλ, ο οποίος του έδωσε εγγύηση πριν από το θάνατό του να δει έναν από τους γιους του να κάθεται στον θρόνο του. Σε αυτά τα νέα, η φουσκωμένη φούσκα της ανίκανης συνωμοσίας του Adonijah έσκασε αμέσως. Οι καλεσμένοι πετάχτηκαν έντρομοι και σκορπίστηκαν προς διάφορες κατευθύνσεις. Ο ίδιος ο Αδωνίας, εγκαταλειμμένος από τους οπαδούς του, έφυγε τρομαγμένος στο θυσιαστήριο, ίσως τον ίδιο που είχε στήσει ο Δαβίδ στο αλώνι της Όρνα, και απελπισμένος άρπαξε τα κέρατα του θυσιαστηρίου. Η κραυγή του για έλεος αναφέρθηκε στον νεαρό βασιλιά. «Ιδού», είπαν οι κοντινοί του, «ο Αδωνίας φοβάται τον βασιλιά Σολομώντα, και τώρα κρατιέται από τα κέρατα του θυσιαστηρίου, λέγοντας: Ας μου ορκιστεί τώρα ο βασιλιάς Σολομών ότι δεν θα σκοτώσει τον δούλο του με το σπαθί». Ο Σολομών του αντιμετώπισε με ήρεμη γενναιοδωρία. Η αφοσίωση του λαού έδειξε ότι δεν είχαν να φοβηθούν τίποτα από την αντιπαλότητα του Αδωνία. Αν ο Αδωνίας είχε πετύχει την συνωμοσία του, αναμφίβολα θα είχε σκοτώσει τον Σολομώντα και μαζί του, ίσως, τη Βηθσαβέ. Έτσι, τουλάχιστον, μπορεί κανείς να κρίνει από τον χαρακτήρα αυτού του ατόμου. Αλλά ο Σολομών δεν ήθελε να προσθέσει νέα μαρτύρια και βάσανα σε αυτά που βασάνιζαν ήδη την καρδιά του ηλικιωμένου πατέρα του. Έδωσε τον βασιλικό του λόγο, τον οποίο θεώρησε επαρκή χωρίς να προσθέσει όρκο, ότι όσο ο Αδωνίας παρέμενε έντιμος και πιστός, δεν θα έπεφτε ούτε μια τρίχα από το κεφάλι του. Τον Αδωνία τον πήραν από τα σκαλιά του θυσιαστηρίου και τον έφεραν αυτοπροσώπως στον Σολομώντα. Υποκλίθηκε μπροστά στον μικρότερο αδερφό του, ο οποίος, χωρίς την παραμικρή μομφή, του απευθύνθηκε μόνο με μια σύντομη εντολή: «Πήγαινε στο σπίτι σου». Ούτε καν φυλακίστηκε ούτε καθαιρέθηκε, αλλά ταυτόχρονα του είπαν ευθέως ότι άλλη παρόμοια υπόθεση δεν θα έμενε ατιμώρητη. Αυτή τη φορά συγχωρήθηκαν και οι άλλοι συνωμότες. Η αγανάκτηση στην οποία συμμετείχαν θεωρήθηκε μόνο μια έκρηξη τρέλας, για την οποία θα μπορούσε κανείς να συγχωρήσει περιφρονητικά εν όψει της σημερινής χαράς με την ευκαιρία της ανάληψης του βασιλιά, έως ότου, φυσικά, οι εμπλεκόμενοι σε αυτή τη συνωμοσία αποκάλυψαν στη συνέχεια την εγκληματικότητα τους. Μετά την καθιέρωση του θρόνου για τον νόμιμο διάδοχο, ο Ντέιβιντ είχε ένα ακόμη μήνυμα να στείλει πριν εγκαταλείψει την επίγεια καριέρα του. Ήθελε να ενημερώσει τον γιο του ποιος ήταν ο μεγαλύτερος στόχος των επιθυμιών του, στόχος για την εκπλήρωση του οποίου είχε κάνει τόσο εκτεταμένες προετοιμασίες. Ο Δαβίδ μύησε τον Σολομώντα σε όλες τις λεπτομέρειες του ναού που επρόκειτο να του ανεγερθεί. Ωστόσο, τίποτα δεν ξεχάστηκε. Εξέθεσε λεπτομερώς μπροστά στον γιο του το σχέδιο του ναού με όλα τα κτίρια, τα δωμάτια, τις αυλές, τα έπιπλα, τα σκεύη και τα σκεύη, όλα όπως υποδεικνύεται στο νόμο όταν χτίστηκε η σκηνή του Μωυσή. Είχε προετοιμάσει όλες αυτές τις οδηγίες και νωρίτερα, όταν το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω του, και τώρα, στην τελευταία στιγμή της ζωής του, τα μετέφερε όλα αυτά στον διάδοχό του με λίγα σοβαρά λόγια: «Εδώ ξεκινώ ένα ταξίδι σε αυτή τη γη, αλλά εσύ να είσαι δυνατός και θαρραλέος. Και θα τηρείς τη διαθήκη του Κυρίου του Θεού σου, περπατώντας στους δρόμους του, και τηρώντας τα διατάγματά του, και τις εντολές του, και τα διατάγματά του, και τα διατάγματά του, όπως είναι γραμμένο στο νόμο του Μωυσή, για να είσαι σοφός σε όλα όσα θα κάνεις και όπου κι αν στραφείς. για να εκπληρώσει ο Κύριος τον λόγο Του που μίλησε για μένα, λέγοντας: Αν οι γιοι σου προσέχουν τους δρόμους σου, για να περπατήσουν μπροστά μου με αλήθεια με όλη τους την καρδιά και με όλη τους την ψυχή, τότε δεν θα παραλείψεις να βασιλεύεις στον θρόνο του Ισραήλ» (Α' Βασιλέων 2:2, 4). Διότι ο Κύριος ο Θεός ο Θεός σου είναι μαζί σου. Δεν θα απομακρυνθεί από σένα, ούτε θα σε εγκαταλείψει, έως ότου ολοκληρώσεις όλο το έργο που απαιτείται για το έργο του Κυρίου» (Α' Χρονικών 28:20) Και στη συνέχεια, από τη βαθιά καθημερινή του εμπειρία, σχεδίασε μια εικόνα ενός πραγματικά ευλογημένου ατόμου, του οποίου η ευτυχία είναι ισχυρότερη από τα θεμέλια του κόσμου, εκθέτοντας το ιδανικό αυτής της ευδαιμονίας στον περίφημο ψαλμό: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά σύμφωνα με τη συμβουλή των κακών, Και δεν στέκεται εμπόδιο στους αμαρτωλούς, Και δεν κάθεται στη συνέλευση των κακών: Αλλά το θέλημά του είναι στο νόμο του Κυρίου, Και στοχάζεται το νόμο Του μέρα και νύχτα! Και θα είναι σαν δέντρο φυτεμένο από ρυάκια νερού, που καρποφορεί στην εποχή του, Και σε ό,τι κάνει θα τα καταφέρει. Όχι τόσο κακό, όχι τόσο: Αλλά είναι σαν τη σκόνη που παρασύρει ο άνεμος από το πρόσωπο της γης. Γι' αυτό οι ασεβείς δεν θα σταθούν στην κρίση, Και οι αμαρτωλοί στη συνέλευση των δικαίων, Διότι ο Κύριος γνωρίζει την οδό των δικαίων, Αλλά ο δρόμος των κακών θα χαθεί." 98 Εκτός από τις ιδιωτικές οδηγίες προς τον γιο του σχετικά με τα καθήκοντα και τις ευθύνες του ως θεοκρατικού βασιλιά, ο Δαβίδ ήθελε επίσης να δει την επίσημη αναγνώριση του Σολομώντα ως διαδόχου του. Ο λαός στην Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της, είναι αλήθεια, δέχτηκε τον νέο κυρίαρχο με όλα τα σημάδια χαράς και ικανοποίησης, αλλά, ενόψει της πρόσφατης αντίθεσης και της προφανώς υπάρχουσας αντιπαλότητας μεταξύ των φυλών, ο ετοιμοθάνατος βασιλιάς αποφάσισε ένα μέτρο που θα έπρεπε να του είχε λειτουργήσει ως πλήρης επιβεβαίωση του επιτευχθέντος στόχου. Γύρω από το κρεβάτι του συγκάλεσε σύσκεψη με τους σημαντικότερους εκπροσώπους της χώρας, τους αρχηγούς των φυλών, τους αρχηγούς του στρατού, τους αρχηγούς των διαφόρων υπηρεσιών του κράτους, τους βετεράνους που τον υπηρέτησαν τόσο γενναία σε όλες τις δίκες του, μαζί με τα παιδιά και τους υπουργούς τους, για να τους κοινοποιήσει την τελευταία του θέληση. Σηκωμένος με οδυνηρή προσπάθεια από το κρεβάτι του ασθενούς, απευθύνθηκε στην εκκλησία, αποκαλώντας τους αδελφούς του και τον λαό του. Είχε δύο πράγματα να του πει. Πρώτα απ' όλα, υπενθύμισε στην εκκλησία ότι ο Ιεχωβά επέλεξε τη φυλή του Ιούδα για να κυβερνήσει τη χώρα, και από αυτή τη φυλή τον επέλεξε για να καταλάβει τον θρόνο του βασιλιά, και τώρα, όταν έπρεπε να εγκαταλείψει την επίγεια καριέρα του, ήταν από την επιλογή του Θεού που δόθηκε στον Σολομώντα η ευκαιρία να καταλάβει αυτόν τον βασιλικό θρόνο μετά από αυτόν. Δεύτερον, κατέθεσε ενώπιον της συνέλευσης το σχέδιο για την οικοδόμηση του ναού και παρότρυνε επίσημα τους συγκεντρωμένους ηγέτες να βοηθήσουν τον γιο του στην εκπλήρωση ενός τόσο μεγάλου και επιθυμητού εγχειρήματος, το οποίο αγιάστηκε ιδιαίτερα από τον Κύριο. Η θέληση του ετοιμοθάνατου βασιλιά ήταν ιερή. Εκπρόσωποι του λαού πρόθυμα και με χαρά απέτισαν φόρο τιμής και σεβασμού στον νέο μονάρχη και εξέφρασαν την ετοιμότητά τους να τον βοηθήσουν στη δημιουργία του ναού μέχρι την τελευταία τους ευκαιρία. Με εκστατική καρδιά, ο Δαβίδ είπε στη συνέχεια το τελευταίο ευχαριστήριο τραγούδι του και ευχαρίστησε τον Κύριο ενώπιον ολόκληρης της εκκλησίας, αναγνωρίζοντας ότι το μόνο που είχε ήταν το δώρο του Θεού και προσευχόμενος σε Αυτόν να κρατήσει τον γιο του και τον λαό του στο σωστό μονοπάτι. Ύστερα από αυτό δόθηκε μια θαυμάσια γιορτή, και μέσα σε πλήθος θυσιών και πανηγυρικών τελετών, ο Σολομών χρίστηκε βασιλιάς για δεύτερη φορά και αναγνωρίστηκε με τιμή και συγχαρητήρια από την πλευρά όλου του λαού. Αλλά τότε πλησίαζε το τέλος, όταν το «λυχνάρι του Ισραήλ» ήταν έτοιμο να σβήσει. Νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, ο Δαβίδ κάλεσε για άλλη μια φορά τον διάδοχό του και από το νεκροκρέβατό του τον προέτρεψε για άλλη μια φορά να εκπληρώσει τις εντολές του Θεού και τους νόμους του Μωυσή, δίνοντάς του ταυτόχρονα κάποιες σοφές συμβουλές για τα κοντινά του άτομα, από τα οποία ο Σολομών έπρεπε να απομακρύνει μερικούς (και ανάμεσά τους τον ανήσυχο Ιωάβ) και να φέρει άλλους πιο κοντά και να ανταμείψει 99 . Και μετά, προσφέροντας την τελευταία πύρινη προσευχή για την ευημερία του γιου-διαδόχου του, τραγούδησε το τελευταίο θεόπνευστο τραγούδι. Σε αυτό, αποκαλεί τον εαυτό του «έναν άνθρωπο που υψώνεται, ο χρισμένος του Θεού του Ιακώβ και ο γλυκός τραγουδιστής του Ισραήλ» και μιλά για το προφητικό του δώρο ως προερχόμενο από το Πνεύμα του Θεού. Ο Θεός, ως βράχος του Ισραήλ, του δίδαξε το μάθημα ότι «αυτός που εξουσιάζει τους ανθρώπους θα είναι δίκαιος, κυβερνώντας με φόβο Θεού». Ένας τέτοιος δίκαιος κυβερνήτης είναι το χωρίς σύννεφα φως του πρωινού ήλιου και το απαραίτητο γρασίδι που φυτρώνει και λάμπει κάτω από τον ήλιο μετά τη βροχή. Εκφράζει την πεποίθηση ότι ο Θεός έχει κάνει μια αιώνια, σταθερή και αμετάβλητη διαθήκη μαζί του, ώστε να εκπληρωθούν όλες οι επιθυμίες του. Είναι αλήθεια ότι θα υπάρχουν πονηροί άνθρωποι στη γενιά του, αλλά θα είναι σαν πεταμένα αγκάθια που δεν τα παίρνουν με το χέρι. «Όποιος όμως το αγγίζει, οπλίζεται με σίδερο ή ξύλο λόγχης, και τον καίει επιτόπου με φωτιά» (Β' Σαμουήλ 23:1-7). «Και ο Δαβίδ πέθανε σε καλή ηλικία, γεμάτος ζωή, πλούτη και δόξα». Εκοιμήθη ειρηνικά στην αιώνια ανάπαυση το 71ο έτος της ζωής του, το 1018 π.Χ., έχοντας βασιλέψει σαράντα χρόνια, επτά από αυτά στη φυλή του Ιούδα στη Χεβρώνα και τριάντα τρία σε όλες τις δώδεκα φυλές στη νέα πρωτεύουσα, την Ιερουσαλήμ. Το τέλος της επίγειας ζωής του έπεσε ήδη όταν όλο το έργο της ζωής του ολοκληρώθηκε ευτυχώς, το παρελθόν ξεχάστηκε και σβήστηκε, το μέλλον προνοήθηκε σοφά και ο ίδιος ο χαρακτήρας, που είχε υποβληθεί σε τόσες πολλές δοκιμασίες από εξωτερικές συνθήκες, εξαγνίστηκε από τα βάσανα. Η μαρτυρία αυτού του γεγονότος είναι συγκινητική μέσα στην ίδια της την απλότητα. «Και ο Δαβίδ κοιμήθηκε μαζί με τους πατέρες του, και θάφτηκε στην πόλη του Δαβίδ» (Α' Βασιλέων 2:10). Η λέξη «αναπαύεται» που χρησιμοποιείται εδώ προϊδεάζει για εμάς τους Χριστιανούς τη μελλοντική ανάσταση, και αναμφίβολα προκάλεσε μια παρόμοια σκέψη στο μυαλό των πιο πνευματικά φωτισμένων μεταξύ των Ισραηλινών. Ως βασιλιάς που απολάμβανε παγκόσμιο σεβασμό, προσωπική αφοσίωση και αγάπη της πλειοψηφίας του λαού του, ο Δαβίδ θάφτηκε με εξαιρετική επισημότητα σε έναν υπέροχο τάφο, τον οποίο ετοίμασε ο ίδιος στο όρος Σιών και τα όπλα του διατηρήθηκαν ως εθνικό μνημείο και στη συνέχεια, ως ιερό κατάλοιπο, εναποτέθηκαν στο ναό (2 Kings). Η ακριβής θέση αυτού του τάφου δεν έχει ακόμη επαληθευτεί. Ήταν πολύ γνωστό πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. «Ο τάφος του», είπε ο απόστολος. Ο Πέτρος στην ομιλία του τη μεγάλη ημέρα της Πεντηκοστής, «μαζί μας μέχρι σήμερα» (Πράξεις 2:29). αλλά από την εποχή της καταστροφής της Ιερουσαλήμ, η τοποθεσία της έγινε αντικείμενο μόνο εικασιών, που προσδιορίστηκε από την έννοια που δόθηκε στον ίδιο τον όρο «πόλη του Δαβίδ». Όσοι θεωρούν ότι αυτό το όνομα ισχύει για το όρος του ναού αναφέρονται στον Νεεμία για να το υποστηρίξουν αυτό. 3,16 και Ιεζ. 43:7–9, που φαίνεται να δείχνει ότι οι τάφοι των βασιλιάδων βρίσκονταν στη δυτική πλευρά του τάφου του Μοριά. Είναι πολύ πιθανό ότι αυτό ακριβώς συνέβη και, ωστόσο, είναι επίσης πιθανό ο τάφος του Δαβίδ να βρισκόταν κάπου αλλού. Φυσικά, δεν θα μπορούσε να αφαιρεθεί όταν οι άλλοι τάφοι ενοχλήθηκαν από τον Ηρώδη κατά τη διάρκεια της επέκτασής του στην αυλή του ναού. επομένως, δεν θα μπορούσε να ήταν εκεί. Υπάρχουν αρκετοί λόγοι να σκεφτούμε ότι η Σιών, η Άκρα, η πόλη του Δαβίδ και η κάτω πόλη - όλα αυτά τα ονόματα σε διάφορες περιόδους ήταν προσκολλημένα σε αυτόν τον λόφο που βρισκόταν βορειοδυτικά του Μοριά, στον οποίο ακόμη και τώρα δείχνουν ένα μέρος που ονομάζεται «Τάφος του Δαβίδ». Αυτό το μνημείο βρίσκεται ακριβώς έξω από την εκκλησία του Παναγίου Τάφου. Ακόμη και τώρα υπάρχουν ενδείξεις ότι αυτός ο τάφος περιείχε εννέα πτώματα, που κείτονταν σε φέρετρα κάτω από την επιφάνεια του δαπέδου. Εδώ θάφτηκαν οι βασιλιάδες Δαβίδ, Σολομών, Ροβαάμ, Αχιά, Ιωσαφάτ, Αμαζίας, Ιωθάμ, Εζεκίας και Ιωσίας. Σε αυτόν τον τάφο, όπου κι αν βρισκόταν, μαζί με τον βασιλιά θάφτηκε μια τεράστια μάζα θησαυρών, η τύχη του οποίου περιγράφεται λεπτομερώς από τον Ιώσηπο 100. Όταν ο αρχιερέας Υρκανός πολιορκήθηκε στην Ιερουσαλήμ από τον Αντίοχο Σιδήτη, το 133 π.Χ., κέρδισε ευνοϊκούς όρους από τον εχθρό υποσχόμενος του ένα μεγάλο χρηματικό ποσό, και επειδή δεν υπήρχαν ποσά στο θησαυροφυλάκιό του, άνοιξε ένα από τα δωμάτια του τάφου του Δαβίδ και πήρε από εκεί 3.000, δέκα τάλαντα, τα οποία πρόσφερε στον Αντίοχο. την υποχώρηση του. Πολλά χρόνια αργότερα, ο Ηρώδης ο Μέγας, έχοντας ανάγκη από χρήματα και να μάθει τι είχε κάνει ο Υρκανός, αποφάσισε να αναπληρώσει τους πόρους του με παρόμοιο τρόπο. Ως εκ τούτου, έχοντας ορίσει μια ειδική νύχτα για το ιερόσυλο εγχείρημά του, και έχοντας μαζί του μόνο μερικούς από τους πιο έμπιστους φίλους του, μπήκε στον τάφο. Η αναζήτησή του στέφθηκε με επιτυχία και δεν βρήκε, ωστόσο, χρήματα, αλλά μια τεράστια προμήθεια χρυσού και πολύτιμους θησαυρούς, από τους οποίους τα πήρε όλα στην κατοχή του. Όταν προσπάθησε να διεισδύσει περαιτέρω, ακόμη και στο ίδιο το δωμάτιο όπου αναπαύονταν οι στάχτες του Δαβίδ και του Σολομώντα, τον σταμάτησε ξαφνικά η θεϊκή δύναμη, καθώς μια φλόγα ξέσπασε αμέσως από εκεί και έκαψε το μπροστινό μέρος των συντρόφων του. Για να εξευμενίσει την εισβολή του στο ιερό αυτού του τάφου, ο Ηρώδης έστησε ένα υπέροχο μνημείο από λευκό μάρμαρο στην είσοδο του. Κεφάλαιο 17. Χαρακτήρας του Δαβίδ Η ζωή του Δαβίδ, αυτού του μεγαλύτερου βασιλιά του Ισραήλ, ήταν τόσο ποικίλη και περιεκτική που δεν είναι καθόλου εύκολο να φέρεις σε μια εικόνα τα διάφορα χαρακτηριστικά όπως εμφανίζονται στην ιστορία της ζωής του. Όλοι αισθάνονται άθελά τους την ασημαντότητά του μπροστά σε έναν τόσο μεγάλο άνθρωπο: ήταν μια εξαιρετικά ευέλικτη προσωπικότητα και ο Δαβίδ εμφανίστηκε μπροστά μας ως βοσκός, αυλικός, πολεμιστής, στρατιωτικός ηγέτης, ποιητής, πολιτικός, προφήτης και βασιλιάς. Ταυτόχρονα αντιπροσωπεύει μια άκρως χαρακτηριστική φιγούρα φίλου, συζύγου και πατέρα. Από όλες αυτές τις απόψεις, η ζωή του αντιπροσωπεύει πραγματικά μια εικόνα ασυνήθιστου μεγαλείου, αν και όχι άψογη κατά καιρούς, αλλά σε κάθε περίπτωση άξια μελέτης και βαθύ ενδιαφέροντος για έρευνα. Κατά την αξιολόγηση του χαρακτήρα του Ντέιβιντ, πρέπει κανείς να έχει υπόψη του όλες τις διαφορετικές πλευρές του και να τον κοιτάζει χωρίς προκατάληψη, κάτι που προτείνεται εύκολα από τις νεότερες, πιο φωτισμένες αρχές της ζωής. Πρέπει να τον δούμε όπως ήταν μέσα του και όπως ήταν στις σχέσεις του με τους άλλους, ποια ήταν η μορφή στην οποία διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των γεγονότων της ζωής του και των συνθηκών της θέσης του και ποιο ήταν το αποτέλεσμα της δημόσιας δραστηριότητας και της διακυβέρνησής του. Στο πρόσωπό του βλέπουμε και τα μεγάλα πλεονεκτήματα και τις αρετές και ταυτόχρονα όλες τις ελλείψεις του αιώνα και της χώρας του, και αν από πολλές απόψεις υπερέβαινε αυτές τις ελλείψεις, τότε το όφειλε στην έμφυτη δύναμη του πνεύματός του και τη χάρη του Θεού, στην οποία υποτάχθηκε με πλήρη ειλικρίνεια και προθυμία. Σε αυτόν, όπως σε όλους τους ανθρώπους, υπήρχαν κάποιες αδυναμίες, ατέλειες, αχαλίνωτες επιθυμίες. αλλά όλα αυτά αντισταθμίζονταν μέσα του από ασυνήθιστες αρετές και ανάμεσα στα ίδια του τα μειονεκτήματα ξεχωρίζουν ακόμη πιο καθαρά και πιο εντυπωσιακά οι καλύτερες του ιδιότητες. Όπως κάθε άνθρωπος, συχνά έπεφτε από τα ύψη του θρησκευτικού και ηθικού ιδεώδους του και έπεφτε βαθιά. αλλά ακόμη και σε αυτήν την πτώση, μας δίδαξε το μεγαλύτερο παράδειγμα μετανοίας, που του έδωσε την ευκαιρία και τη δύναμη να πετάξει ξανά το βάρος της αμαρτωλότητας και να σηκωθεί για μια νέα πνευματική ζωή. Δύσκολα μπορεί να φανταστεί κανείς μια μεγαλύτερη πτώση από αυτή που βλέπουμε στο πρόσωπό του, αλλά από την άλλη, δεν υπήρξε ποτέ πιο βαθιά μετάνοια. Πραγματικά υπέροχη ήταν η πίστη ότι, από την άβυσσο της αμαρτωλότητας, μπορούσε να στραφεί στον Θεό με ακλόνητη ελπίδα για συγχώρεση. Αξιέπαινη είναι η πίστη που έδειξε σε εκείνη την περίσταση, όταν, έχοντας εμπιστοσύνη στον Θεό των στρατευμάτων του Ισραήλ, με το απλό ποιμενικό ραβδί του, βγήκε σε μονομαχία με έναν τρομερό γίγαντα, εναντίον του οποίου οι πιο γενναίοι του στρατού δεν τόλμησαν να αντιταχθούν. Αξιέπαινη είναι η πίστη που έδειξε στο σπήλαιο του Adullam, στα οχυρά του Engedi, κατά τη διάρκεια του διωγμού του Σαούλ και της αναταραχής της βασιλείας του, όταν, πολιορκημένος από εχθρούς από όλες τις πλευρές, τους νίκησε όλους με τη δύναμη της ηθικής του υπεροχής και της ανώτερης λογικής. αλλά ακόμα πιο ψηλά, ακόμα πιο θαυμάσια και πιο αξιέπαινη από όλα αυτά ήταν η πίστη που τον ανάγκασε να στραφεί θερμά στον Θεό στη βαρύτατη πτώση του και δεν αποδυνάμωσε την αγάπη του για τον Θεό. Και αυτό ακριβώς είναι που μας δίνει την ευκαιρία να δούμε πλήρως τι είδους άνθρωπος ήταν. Το πιο εξέχον χαρακτηριστικό του ήταν ακριβώς η πίστη του στον Θεό, μια βαθιά και συνεχής αίσθηση της συνπαρουσίας του αόρατου Κυρίου και η πλήρης εξάρτηση από την ηγεσία Του. Αυτή η πίστη διατρέχει ξεκάθαρα τη δοκιμασμένη ζωή του, που εκδηλώνεται με τις ειλικρινείς εκρήξεις της καρδιάς του, οι οποίες, με όλη τους την ποικιλομορφία, αποτελούν την αληθινή έκφραση του πνεύματός του. Η ιστορία μας λέει για ένα εξωτερικό γεγονός και τα δικά του λόγια μας αποκαλύπτουν μυστικές σκέψεις που διαφορετικά θα ήταν γνωστές μόνο στον Θεό. Αυτή η πίστη τον οδήγησε σε έναν άνισο αγώνα ενάντια στις κακές προθέσεις του Σαούλ, του έδωσε την ευκαιρία να περιμένει υπομονετικά την εξέλιξη των γεγονότων, τον στήριξε σε όλους τους πολέμους με τους εχθρούς. αλλά εκδηλώθηκε πιο ζωτικά και πιο ξεκάθαρα ακριβώς στη μεγάλη του μετάνοια. Φανερώθηκε επίσης στην αφοσίωσή του στο τιμωρό χέρι του Θεού, στην ταπεινά διαρκή τιμωρία του για την αμαρτία του - σε εκείνη την ταπεινοφροσύνη που τον ανάγκαζε να υπομένει κάθε μομφή και κάθε τιμωρία ως δίκαιη ανταμοιβή. Είχε αληθινή αγάπη για τον Θεό και βαθιά αφοσίωση στην υπηρεσία Του. Με πόση δίψα προσπάθησε να χτίσει έναν ναό στον Ύψιστο, και όταν του αρνήθηκαν αυτή τη μεγάλη τιμή, με τι ζήλο άρχισε να προετοιμάζει τα κεφάλαια για τον διάδοχό του, ο οποίος ήταν προορισμένος να εκπληρώσει αυτήν την επιθυμία που τόσο αγαπούσε! Για αυτόν, η θρησκεία δεν ήταν ένα απλό ανενεργό συναίσθημα, δεν ήταν ένα απλό πολιτικό όπλο για να ικανοποιήσει τη φιλοδοξία του και να ελέγξει έναν δεισιδαίμονο λαό. Ήταν γι' αυτόν η ίδια η ζωή και η ζωή ολόκληρου του λαού. Αν ρωτήσουμε πώς ένας τόσο ευσεβής θρησκευόμενος θα μπορούσε να διαπράξει σοβαρά εγκλήματα, δεν θα μας απαντήσει η ίδια μας η συνείδηση ​​ότι η θρησκεία μας δεν μας εμποδίζει να διαπράξουμε αμαρτία, ότι κάποιο πάθος, κάποια κοσμική, μάταιη προσκόλληση σκοτεινιάζει τώρα την πίστη μας και μας κρύβει τον Θεό; Η πιθανότητα εγκλημάτων τόσο ειδεχθών όσο το έγκλημα του Ντέιβιντ είναι εγγενής στην ίδια την ανθρώπινη φύση. Μας προστατεύει από μεγάλα εγκλήματα όχι μόνο η χάρη του Θεού, αλλά και η πρώιμη εκπαίδευση, οι απειλές του νόμου, οι θεσμοί της κοινωνίας και η κοινή γνώμη. Για τον Ντέιβιντ, πολλά από αυτά τα εμπόδια δεν υπήρχαν. Στην πραγματικότητα, ήταν ένας άνθρωπος που στάθηκε πέρα ​​από κάθε ευθύνη. Παραπτώματα όπως αυτά που διέπραξε ήταν, στην πραγματικότητα, τα πιο συνηθισμένα μεταξύ των αρχαίων ανατολικών μοναρχών. Ταυτόχρονα, υπήρξαν πολλές ελαφρυντικές ή τουλάχιστον εξηγητικές περιστάσεις. Η ευημερία τον έκανε εγωιστή και δεσποτικό για ένα διάστημα. οι κολακευτές του είπαν ότι δεν μπορούσε να αμαρτήσει σε τίποτα, ό,τι κι αν έκανε. Μετά από μια ζωή ακούραστης δραστηριότητας και φροντίδας, πέρασε ξαφνικά σε μια ζωή ικανοποίησης και χαλαρωτικής αδράνειας. Όταν ταυτόχρονα αδυνάτισε στην προσευχή και έπαψε να αισθάνεται την εξάρτησή του από τον Θεό με την ίδια διαύγεια όπως πριν, ήταν τότε που τον έπεσε ένας ξαφνικός και δυνατός πειρασμός, ενώπιον του οποίου δεν μπόρεσε να αντισταθεί και διέπραξε μια αμαρτία που συνεπαγόταν τις επόμενες αμαρτίες. Αλλά αυτό το έγκλημα ήταν καρπός παροδικού πάθους και όταν αυτός ο επικίνδυνος εχθρός καταπνίγηκε και η φωνή της συνείδησης ακούστηκε ξανά, ο Δαβίδ ξανακοίταξε τον εαυτό του με τα παλιά του μάτια, η εσωτερική θεϊκή ζωή ξύπνησε ξανά μέσα του και η μετάνοιά του ήταν τόσο βαθιά όσο η πτώση του και άφησε τη σφραγίδα της σε ολόκληρη τη μελλοντική του ζωή. Η πρόσφατα αφυπνισμένη θρησκευτική ζωή μέσα του ήταν πολύ δυνατή για να ικανοποιηθεί με την ιδιωτική μεταμέλεια, τον έκανε να αισθάνεται το βάρος της αμαρτίας του σε όλες τις υπόλοιπες ημέρες της ζωής του. Στο παρελθόν ήταν ένα εύθυμο, εύθυμο και εύθυμο άτομο. Αλλά κάτω από τη βαριά καταπίεση της συνείδησης της αμαρτωλότητας, αυτή η χαρά έσβησε μέσα του για πάντα. Το υψηλό του πνεύμα, ο εύθυμος, ζωηρός χαρακτήρας του υπέστησαν μια σημαντική αλλαγή. Τώρα συνειδητοποιώντας την αμαρτωλότητα της καρδιάς του, ένιωσε ότι άξιζε πλήρως την οργή του Θεού που προκλήθηκε από τα εγκλήματά του, και υπέμεινε όλες τις καταστροφές που του έπληξαν ως δίκαιη ανταπόδοση για τα εγκλήματά του. Μέσα στο μεγαλείο της καταθλιπτικής του θλίψης, ξέχασε όλες τις μικρότερες λύπες του. το μόνο πράγμα για το οποίο άρχισε να ανησυχεί, αυτό που άρχισε να φοβάται, ήταν να μην τον απορρίψει ο Κύριος. Στα βάθη της καρδιάς του ακουγόταν συνεχώς μια μετανοητική κραυγή, που, έχοντας βρει την έκφρασή της στον περίφημο μετανοητικό ψαλμό, έγινε η μετανοητική κραυγή όλης της αμαρτωλής ανθρωπότητας. Αυτή η πίστη, αναμφίβολα, είναι αληθινή πίστη, και δείχνει ότι, παρά τη μεγάλη πτώση του, ο Βασιλιάς Δαβίδ ήταν πραγματικά ένας θρησκευόμενος, ευσεβής και δίκαιος άνθρωπος. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του Δαβίδ ήταν η τρυφερότητα της καρδιάς του. Ήταν γεμάτος με τα πιο τρυφερά συναισθήματα και στοργές. Είναι δυνατόν να βρεθεί ένα πιο συγκινητικό επεισόδιο σε όλη την ιστορία από την ιστορία της φιλίας του με τον ευγενή Τζόναθαν; Ήταν ένας αφοσιωμένος γιος, ένας στοργικός σύζυγος, ένας γενναιόδωρος εχθρός. Αντιμετώπιζε ό,τι ήταν ωραίο και ευγενές με την πιο ζωηρή συμπάθεια, έπαιρνε πάντα το μέρος της δικαιοσύνης και της ευσέβειας, αν και ταυτόχρονα ήταν σκληρός απέναντι στους κακούς. Όντας ένας εξαιρετικά τρυφερός και τρυφερός πατέρας, έκανε λάθος ακόμη και στις γονικές του υποχρεώσεις απέναντι στους γιους του. Η αγάπη, που θα έπρεπε να του είχε διδάξει βαθύτερα μαθήματα, τον οδήγησε σε υπερβολική επιείκεια, έτσι ώστε, ακόμη και με τα πιο σοβαρά εγκλήματα των γιων του, ο Ντέιβιντ δεν ήταν τόσο αυστηρός ώστε να αναστατώσει κανέναν από αυτούς με την αθώα ερώτηση: «Γιατί το έκανες αυτό;» Η πολυγαμική ζωή, όμως, με τις χωριστές οικογένειες και τις μικροαγωνίστριές της, φυσικά συνέβαλε στην αποδυνάμωση της γονικής επίβλεψης των παιδιών και κατέστησε την αληθινή και σωστή εκπαίδευσή τους εξαιρετικά δύσκολη υπόθεση, αν και με κάποια σταθερότητα και αυτοσυγκράτηση μπορούσε να ξεπεραστεί αυτή η δυσκολία. Αλλά ο Δαβίδ παραδόθηκε εντελώς στην ολόπλευρη στοργή του και τα σοβαρά λάθη και οι μοχθηρές τάσεις των γιων του παρέμειναν είτε χωρίς καμία ειδοποίηση από την πλευρά του είτε χωρίς περιορισμούς, οι συνέπειες των οποίων έπεσαν πάνω του με όλη τους τη δυστυχία. Δεν υπήρχε τίποτα ασήμαντο στον χαρακτήρα του Ντέιβιντ. Ήταν σπουδαίος και στο καλό και στο κακό. Ήταν πραγματικά καλό για αυτόν που οι συνθήκες της ζωής του ήταν τέτοιες που περιόρισαν και τροποποίησαν τις φυσικές του κλίσεις. Το έμφυτο θάρρος και η αλαζονεία του, μαζί με την επιδεξιότητα και την κινητικότητα ενός έμπειρου αθλητή, θα μπορούσαν να τον οδηγήσουν στην έπαρση και τη σκληρότητα, αν αυτές οι ιδιότητες δεν περιορίζονταν μέσα του υπό την επίδραση της ευσέβειας που αναπτύχθηκε από την παιδική του ηλικία και των περιορισμών που του επέβαλλαν τα εξωτερικά γεγονότα της ζωής του. Όντας ο αγαπημένος του στρατού, κερδίζοντας στοργή και συμπάθεια για τον εαυτό του όπου κι αν εμφανιζόταν, μπορούσε εύκολα να παίξει το ρόλο του δημαγωγού, του σφετεριστή, του τυράννου. αλλά η θρησκεία του ήταν η σωτηρία του. Η φωνή του προφήτη έλεγχε την πορεία των δραστηριοτήτων του και η υπομονή του έδινε τη δύναμη να ελέγχει συνεχώς τον εαυτό του. Με έντονα ανθρώπινα αισθήματα στοργής, όχι χωρίς πρόσμιξη αισθησιακών κλίσεων, διέθετε μια φιλόδοξη και προοδευτική φύση, που τον έβαζε πάνω από τους πειρασμούς των παθών και δεν του επέτρεπε να γίνει απλώς εγωιστής αισθησιασμός. Και αν η αγάπη από τους γύρω του αποδεικνυόταν πολύ κολακευτική και διεφθαρμένη, τότε είχε πάντα ένα ιδιαίτερο αγκάθι στη σάρκα, που περιόριζε τον αυτοέπαινο του και τιμωρούσε την υπερηφάνεια του. Η παρουσία ενός τέτοιου ατόμου όπως ο Ιωάβ, μυημένος σε όλα τα αμαρτωλά μυστικά του κυρίαρχου του, τον έκανε μερικές φορές να αισθάνεται πικρά την ασημαντότητά του μπροστά στον υφιστάμενο του, τον οποίο όμως δεν μπορούσε να εξαλείψει, αφού αυτό το άτομο ήταν γι' αυτόν η ενσάρκωση της συνείδησης, μια ανάμνηση του παρελθόντος και μια προειδοποίηση για το μέλλον. Ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολο ήταν για τον Δαβίδ να υπομείνει προσβολές από αυτόν τον συνεργό σε πολλά από τα εγκλήματά του, ωστόσο, δεν μπόρεσε να απαλλαγεί από αυτόν τον βαρύ ζυγό και έμαθε ταπεινοφροσύνη, υπομονή και ταπεινότητα. Δεν μπόρεσε ποτέ να ξεχάσει τον εαυτό του και να επιδοθεί σε αυτοεπαίνους όταν έπρεπε συνεχώς να σηκώνει το βαρύ φορτίο της παρουσίας ενός τέτοιου ανθρώπου. Ένιωθε συνεχώς το βάρος αυτής της αλυσίδας που τον δέσμευε, η συνείδηση ​​της οποίας επαναλαμβανόταν τόσο συχνά στο ανυπόμονο επιφώνημα του: «Τι να κάνω μαζί σας, γιοι του Σαρούινα;» Αυτή η συνεχής παρουσία ενός μνημείου αδυναμίας και ενοχής ήταν απαραίτητη για την τελειότητα του αγίου και ο Δαβίδ δέχτηκε ταπεινά τα πιο σκληρά μαθήματα της ζωής του. Συνηθισμένος να ξεπερνά την αντίθεση, να αγωνίζεται για ελευθερία δράσης, να αναγκάζει την κοινωνία να υποκύψει στις επιθυμίες του, θα μπορούσε φυσικά να μετατραπεί σε σκληρό δεσπότη, αν από αυτή την άποψη δεν περιοριζόταν ξανά από τον σεβασμό του νόμου και της θρησκείας. Έχοντας επίγνωση των μεγάλων ικανοτήτων του, γνωρίζοντας ότι με τα ταλέντα, τις απόψεις και τις φιλοδοξίες του στάθηκε πάνω από τους συγχρόνους του, ωστόσο, χάρη στην ταπεινοφροσύνη του, τη βαθιά συνείδηση ​​της ασημαντότητάς του στα μάτια του Παντοδύναμου, προστατεύτηκε από την αλαζονεία και με ταπεινοφροσύνη τραγούδησε ένα τραγούδι ταπεινότητας: «Κύριε, η καρδιά μου δεν υψώθηκε, Και τα μάτια μου δεν σηκώθηκαν, Και δεν μπήκα στα μεγάλα και άφθαστα για μένα. Δεν ταπείνωσα και ηρεμούσα την ψυχή μου, Σαν παιδί που απογαλακτίστηκε από το στήθος της μητέρας του; Σαν απογαλακτισμένο παιδί» 101. Πόσο γενναιόδωρος ήταν στην αντιμετώπιση όσων τον προσέβαλαν βαθιά! Πόσο πρόθυμα θυσιάστηκε για το καλό των άλλων και πόσο δεν του άρεσε να εκμεταλλεύεται τους κινδύνους τους, στους οποίους ο ίδιος δεν συμμετείχε! Τα πάθη του ήταν δυνατά. Ήταν επιρρεπής στον θυμό, βιαστικός στην απόφασή του να εκδικηθεί, και, ωστόσο, ήταν πάντα έτοιμος να ακούσει εύλογα επιχειρήματα και ένα ισχυρό αίσθημα δικαιοσύνης υπερίσχυε πάντα έναντι των προσωρινών παθών. Από πολλές απόψεις στάθηκε αξιοσημείωτα πάνω από τις προκαταλήψεις της εποχής του και της χώρας του. κοίταξε πολύ πέρα ​​από τα στενά όρια της πατρίδας του και θα ήθελε να δει τους ειδωλολάτρες να γίνονται επίσης συμμετέχοντες στα πλεονεκτήματά της. Η ψυχή του ήταν εξαιρετικά δεκτική και τα χαρίσματά του ήταν εξαιρετικά ποικίλα. Ήταν ένας στοχαστικός άνθρωπος, ένας άνθρωπος της προσευχής και του διαλογισμού. Η αγάπη του για τη φύση ήταν διακαής: ήταν παθιασμένος παρατηρητής των ποικίλων σκηνών του ουρανού, της γης και του νερού. Έκαψε με διακαή αγάπη για την πατρίδα του. Καθισμένος μόνος με την άρπα του σε έναν δροσερό λόφο, τραγούδησε τις ομορφιές της ζωής και της φύσης γύρω του και εξέφρασε εμπνευσμένα τις ελπίδες που ζέσταινε το στήθος του: η ψυχή του στράφηκε με ένθερμες ικεσίες στον Ιεχωβά, του οποίου την παρουσία ένιωθε παντού και του οποίου την έμπνευση αναγνώριζε συνεχώς στον εαυτό του. Ταυτόχρονα, όμως, δεν ήταν λιγότερο άνθρωπος της δραστηριότητας. Είτε στα νιάτα του, όταν υπερασπιζόταν το κοπάδι του από λιοντάρια και αρκούδες, συμμετείχε στην απόκρουση των επιθέσεων των αρπακτικών της ερήμου, είτε αργότερα, όταν πήγε στο στρατό, συμμετείχε σε στρατιωτικές επιχειρήσεις, οδήγησε τα στρατεύματα στη νίκη, είτε σε πιο ώριμα χρόνια, όταν στεκόταν στην κεφαλή του κράτους, του έδωσε νέους θεσμούς, στρατιωτικούς, σκληροπυρηνικούς, θρησκευτικούς. δεν φείδονταν προσπαθειών, που ήξερε να χρησιμοποιεί ευνοϊκές συνθήκες, θαρραλέος σε κίνδυνο, αυτοπαρακινημένος, κατάλληλος για σκοπό και ικανός από κάθε άποψη. Αγαπούσε την ελευθερία. η σκληρή ζωή της ερήμου ήταν πιο ευχάριστη γι' αυτόν από την αυλική ζωή ενός δεσπότη με τη ντροπαλή της εθιμοτυπία. Εγκατέλειψε απρόθυμα τα δικά του σχέδια και όσοι αντιτάχθηκαν δεν ήταν πλέον φίλοι του. Η ελευθερία της δραστηριότητας ήταν το πάθος του και την υπερασπιζόταν πάντα και επίμονα για τον εαυτό του. Είναι αλήθεια ότι ήταν φιλόδοξος, αλλά η φιλοδοξία του ήταν ευγενής και αγνή. Δεν υπήρχε τίποτα χαμηλό και στενά εγωιστικό πάνω του. Ήθελε πάντα να είναι άξιος του υψηλού κλήσεώς του, να είναι ένας αληθινός θεοκρατικός βασιλιάς. Δίδαξε στους υπηκόους του να αγωνίζονται για να είναι αληθινά ο λαός του Θεού, όχι μόνο κατ' όνομα, αλλά και στην καρδιά και στη ζωή, και στην προσωπικότητά του έδωσε παράδειγμα υπακοής και ευσέβειας, όταν σε όλες του τις πράξεις καθοδηγούνταν από τις υψηλότερες Θεϊκές οδηγίες. Η αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, βέβαια, σκοτείνιασε και υπονόμευσε αυτό το υψηλό ιδανικό, αλλά αυτό το ιδανικό παρέμενε πάντα το λάβαρο της ζωής και του έργου του. Και με τέτοιες φιλοδοξίες, δεν μπορούσε παρά να αγαπήσει ό,τι ήταν καλό και όμορφο, τόσο ηθικά όσο και σωματικά. Η συμπάθειά του ξυπνούσε πάντα από οτιδήποτε ήταν ευγενές και ενάρετο. έριξε την χάρη του σε όσους το άξιζαν και ο ίδιος ήταν έτοιμος να τους παρέχει κάθε είδους υπηρεσίες. Ο μεγάλος στόχος στον οποίο προσπάθησε ξύπνησε και ενθάρρυνε μέσα του τις καλύτερες ιδιότητες της ψυχής του. ενίσχυσε το χέρι του, συγκράτησε τα πάθη του, καθοδήγησε την πολιτική του, τον επέστρεψε στον δρόμο της δικαιοσύνης κατά τις παρεκκλίσεις από αυτό και του έδωσε την ευκαιρία να υπομείνει υπομονετικά τη θλίψη και τις κάθε είδους απογοητεύσεις και να αφήσει την πορεία ολόκληρης της ζωής του στην καθοδήγηση του Θεού. Αλλά για να εκτιμηθεί σωστά το μεγαλείο του χαρακτήρα του Δαβίδ ως βασιλιά, πρέπει να έχει κανείς κατά νου τα αποτελέσματα της σαραντάχρονης βασιλείας του. Αυτό που ο Μωυσής και ο Ιησούς του Ναυή ξεκίνησαν και εν μέρει ολοκλήρωσαν, αυτό για το οποίο ο Σαμουήλ προσπάθησε, αλλά πέτυχε μόνο τα μισά, όλα αυτά τοποθετήθηκαν πρώτα σε στέρεο έδαφος μόνο από τον Δαβίδ. Έδωσε στο λαό του εκείνη την ενότητα που κατέστησε δυνατή την κοινή δράση για το εθνικό καλό. Υπό τη διακυβέρνησή του αυτός ο ενωμένος λαός απολάμβανε μια ασφάλεια που του επέτρεπε να αναπτυχθούν και να εξαπλωθούν χωρίς εμπόδια. Η αληθινή θρησκεία υποστηρίχθηκε και αναγνωρίστηκε ως η βάση αυτής της ευημερίας. Οι πηγές της χώρας επεκτάθηκαν πάρα πολύ και αξιοποιήθηκαν. Τέχνες που ήταν ικανές να εξυψώσουν τις ανέσεις και τις ευλογίες της ζωής, καθώς και αυτές που συνέβαλαν στην ομορφιά και την πολυτέλεια μιας καλά οργανωμένης ζωής, αναπτύχθηκαν και συντηρήθηκαν επιμελώς, έτσι ώστε ο λαός του Ισραήλ να κατέχει με αυτοπεποίθηση μια θέση επιρροής μεταξύ των πιο ισχυρών εθνών της γης. Αυτό ήταν ακόμη πιο αξιοσημείωτο γιατί οι Εβραίοι δεν είχαν καμία αποστολή να κατακτήσουν και να προσαρτήσουν μακρινές χώρες. Αυτοί, σύμφωνα με τον σκοπό τους, έπρεπε να αρκούνται στη δική τους όμορφη και εύφορη χώρα και να προστατεύουν τα σύνορά της χωρίς καμία επιθυμία να αρπάξουν τις περιουσίες των άλλων. Οι προσπάθειές τους στέφθηκαν με απρόσμενη και εξαιρετικά μεγάλη επιτυχία. Οι περιστάσεις τους ανάγκασαν να διευρύνουν τα όριά τους. υπερασπιζόμενοι τις κτήσεις τους, δεν μπορούσαν παρά να εισβάλουν στη χώρα των εχθρών τους με όπλα στα χέρια και, για να εξασφαλίσουν τη μελλοντική τους ηρεμία, μετέτρεψαν τους εξωτερικούς εχθρούς σε παραπόταμους. Ως αποτέλεσμα αυτού, οι κτήσεις των Ισραηλιτών, μέχρι το τέλος της βασιλείας του Δαβίδ, επεκτάθηκαν βόρεια στη Συρία, νότια έως τον Εδώμ και τις φυλές της ερήμου και ανατολικά μέχρι τις όχθες του ίδιου του Ευφράτη. Χάρη στο εκπληκτικό στρατιωτικό του ταλέντο, ο Ντέιβιντ μπόρεσε να δημιουργήσει μια στρατιωτική δύναμη που έγινε ο ισχυρός καθοριστής των πεπρωμένων της ιστορικής ζωής εκείνης της εποχής. Αυτή η δύναμη έφτασε τους 300.000 πολεμιστές. Όμως, ανεξάρτητα από το πόσο ισχυρός ήταν ο ισραηλινός στρατός προφανώς στον αριθμό του, η πραγματική του ισχύς, ωστόσο, βρισκόταν στο πνεύμα με το οποίο ήταν εμψυχωμένο και το οποίο εμφυσήθηκε σε αυτόν από τον ίδιο τον βασιλιά. Ο Ντέιβιντ καταλάβαινε όλη την εμπνευσμένη δύναμη της θρησκείας και ήξερε πώς να τη χρησιμοποιήσει. είχε πλήρη επίγνωση ότι η αφοσίωση στον Ιεχωβά ήταν ακριβώς η πηγή της εθνικής ευημερίας, ότι ο Κύριος πολεμούσε για τον Ισραήλ κάθε φορά που ο λαός παρέμενε πιστός σε Αυτόν. Ενήργησε όχι απλώς ως πολεμικός διοικητής ή ισχυρός δεσπότης, αλλά ως θεοκρατικός βασιλιάς, δηλαδή ένας ηγεμόνας που κυβερνούσε τον λαό σύμφωνα με τις υψηλότερες θεϊκές οδηγίες, ακολουθώντας όχι τα δικά του σχέδια και πεπρωμένα, αλλά τη θεόπνευστη φωνή των προφητών. Η συνείδηση ​​αυτής της υπερφυσικής καθοδήγησης έκανε τους ανθρώπους να κοιτάζουν τον χρισμένο του Θεού με μεγάλη ευλάβεια και να τον υπακούουν με ετοιμότητα και αφοσίωση, και το ίδιο συναίσθημα αντανακλάται στους ίδιους τους ανθρώπους, κάνοντάς τους κοινωνούς της δόξας του μονάρχη τους και επιτρέποντάς τους να φτάσουν στην υψηλή πεποίθηση ότι ως βασιλιάς τους είναι ο αντικαταστάτης του Ιεχωβά. Οι Ισραηλίτες, υπό την επιρροή του Δαβίδ, αναγνώρισαν τον εαυτό τους ως στρατό του Κυρίου. Οι πόλεμοι τους ήταν ιεροί πόλεμοι, που έγιναν ενάντια στους εχθρούς του Θεού. Σε αυτή την πεποίθηση, έγιναν λαοί ηρώων και αισθάνθηκαν σίγουροι για τον θρίαμβό τους, παρά την ατέλεια στα όπλα και την εμπειρία τους, έμπαιναν συχνά σε μάχη με εχθρούς που ήταν ανώτεροί τους από κάθε άποψη, με τέτοια σιγουριά που τίποτα δεν μπορούσε να αντέξει. Και ο Ισραήλ έγινε τόσο μεγάλος και ισχυρός ακριβώς κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαβίδ. Στη θέση του ειπώθηκε τι έκανε ο Δαβίδ για τη δημόσια λατρεία και για τα θρησκευτικά ιδρύματα. Η ευσέβειά του ήταν απολύτως πρακτική και προσπαθούσε να αφυπνίσει και να ενισχύσει τα ίδια συναισθήματα σε αυτόν τον μεγάλο σκοπό σε όλο τον λαό. Αναγνώρισε ότι η θρησκεία απαιτεί μια εξωτερική πλευρά, που χωρίς την εξωτερική μορφή τελετών και τελετών, η ίδια η ουσία μπορεί να χαθεί. ως εκ τούτου, ανέπτυξε ένα μεγαλειώδες σύστημα λατρείας, καθόρισε όλες τις λεπτομέρειες και ετοίμασε υλικά που χρησιμοποιήθηκαν μέχρι τους μετέπειτα αιώνες του βασιλείου του Ιούδα. Η βάση για αυτόν από αυτή την άποψη ήταν το σύστημα του Μωσαϊκού. Η ιδέα του να υπηρετεί τον Ιεχωβά ήταν απλώς μια εξέλιξη αυτού που προβλεπόταν στην Πεντάτευχο. Πολλοί από τους θεσμούς που του αποδίδουν οι βιβλικοί χρονικογράφοι εισήχθησαν σταδιακά, αλλά ήταν ο συγγραφέας της συγκέντρωσης της θρησκευτικής λατρείας στην Ιερουσαλήμ και σε αυτόν πρέπει να πιστωθεί η αναμόρφωση της Λευιτικής διακονίας, η οποία όχι μόνο εξασφάλιζε τη σωστή και αξιοπρεπή απόδοση της θείας λατρείας, αλλά και έδωσε στους λειτουργούς της θρησκείας μια γενικά αποδεκτή θέση και περιεχόμενο. Το αναπόφευκτο και φυσικό αποτέλεσμα μιας τέτοιας θρησκευτικής τάξης ήταν η άνοδος της ευσέβειας και της ηθικής μεταξύ των ανθρώπων. Μερικά από τα ιδρύματα του Δαβίδ σχεδιάστηκαν ρητά για να διατηρούν υψηλό επίπεδο θρησκευτικής ευλάβειας και γνώσης του Θεού. Οι ιερείς δεν ήταν συνεχώς στην Ιερουσαλήμ. Μόλις τελείωσε η περίοδος της υπηρεσίας τους, επέστρεφαν στα σπίτια τους, διαδίδοντας έτσι την ιερότητα της θρησκείας στις πιο απομακρυσμένες συνοικίες και αντιπροσωπεύοντας παραδείγματα ευσεβών νοικοκυριών. Οι Λευίτες επίσης, στις διάφορες θέσεις τους, ζούσαν σε όλη τη χώρα. Αν και ένα σημαντικό μέρος τους χρησιμοποιούνταν στο ιερό ως αχθοφόροι, τραγουδιστές και φύλακες, ωστόσο, πολλοί από αυτούς κατέλαβαν θέσεις διοικητών, δικαστών και δασκάλων σε άλλα μέρη της χώρας. Έως και 3.000 από αυτούς τους αξιωματούχους ζούσαν ανάμεσα στις ανατολικές φυλές, οι οποίες, λόγω της απόστασής τους από το κέντρο, είχαν περισσότερο ανάγκη από φροντίδα. Στους Λευίτες ανατέθηκε η διαχείριση των δημοσίων χρονικών. ήταν δικηγόροι και επόπτες της κοινωνίας, και ανάμεσά τους μπορούσε κανείς να βρει τη μικρή γνωριμία με την ιατρική και τις άλλες επιστήμες εκείνη την εποχή. Στους κόπους τους στο θέμα της θρησκείας, βρήκαν πολύ σημαντική υποστήριξη στις σχολές των προφητών, στις οποίες ο Δαβίδ πήρε το πιο ένθερμο μέρος, με την παρακίνηση πρώτα από τον φίλο και δάσκαλό του Σαμουήλ και μετά από τους προφήτες της αυλής του, τον Γαδ και τον Νάθαν. Αν, παρά έναν τέτοιο θεσμό, και παρά πολλά άλλα μέσα που υπήρχαν για τη διατήρηση της αληθινής θρησκείας, ο λαός παρασύρθηκε εύκολα από τον πειρασμό να επαναστατήσει ενάντια στους χρισμένους του Κυρίου και να πάρει το μέρος του κακού σφετεριστή, τότε πρέπει να θυμόμαστε ότι ακόμη και οι καλύτεροι θεσμοί διακυβέρνησης δεν μπορούν ποτέ να επιτύχουν απολύτως το επιδιωκόμενο αποτέλεσμα ενώ οι άνθρωποι παραμένουν όπως είναι. Τα Μωσαϊκά διατάγματα, που αγιάστηκαν και επιβεβαιώθηκαν με τον πιο θαυμαστό τρόπο, δεν εκπληρώθηκαν ποτέ πλήρως. Η κοινή ανθρώπινη αδυναμία και ατέλεια περιορίζουν την επιρροή των τελειότερων και καλύτερων θεσμών. Η ευμετάβλητη και ευμετάβλητη του πλήθους μπορεί να ανατρέψει τις πιο σοφές υποθέσεις. Η ίδια η ευσέβεια του Δαβίδ μπορεί μερικές φορές να είναι η αιτία δυσαρέσκειας για πολλούς ανθρώπους που είναι αφοσιωμένοι στη ματαιοδοξία του κόσμου και να προκαλεί εχθρότητα εναντίον του. Η σιωπηλή μομφή της ζωής, που εμπνέεται από την αγάπη για τον Θεό και καθοδηγείται από τις εντολές Του, ήταν η αιτία δυσαρέσκειας και ακόμη και εχθρότητας, που μερικές φορές οδηγούσε σε ανοιχτή αγανάκτηση. Αλλά αυτές οι δυσμενείς συνθήκες δεν μειώνουν τη δόξα του βασιλιά, που ήταν ο πρώτος που έδωσε ζωή και δύναμη στο μεγάλο θρησκευτικό σύστημα, που έδειξε τόσο αξιοσημείωτη ικανότητα στη διευθέτηση των θρησκευτικών υποθέσεων και στη διαταγή και συνένωση των διάσπαρτων δυνάμεων του πνευματικού στρατού. Και όσο προσωρινά λάθη μπορεί να αμαύρωσαν τη νομιμότητα και την πίστη, η αληθινή θρησκεία, κατά τη διάρκεια ολόκληρης αυτής της βασιλείας, ήταν τόσο ισχυρή και απολάμβανε τέτοιας παγκόσμιας αναγνώρισης, που η ειδωλολατρία έγινε εντελώς άγνωστη, και στα πιο απομακρυσμένα χωριά δεν λατρεύονταν άλλος Θεός εκτός από τον Ιεχωβά. Αυτό ήταν πραγματικά το μεγάλο και ευγενές αποτέλεσμα των γενναίων προσπαθειών του Δαβίδ. Αλλά οι επόμενοι αιώνες οφείλουν στον Δαβίδ έναν άλλο μεγάλο θησαυρό, που έγινε για πάντα πηγή ηθικής αναζωπύρωσης και αναρίθμητων οφελών. Ήταν ο ιδρυτής της ψαλμωδίας. Τα θρησκευτικά και ηθικά τραγούδια ή οι ψαλμοί του, στους οποίους, ανάλογα με τις συνθήκες της ζωής του, πλούσιοι σε περιπέτειες και κάθε είδους δοκιμασίες, εξέφραζε εμπνευσμένα τα αισθήματα πίστης και ελπίδας στον Θεό, ευγνωμοσύνη και έπαινο, χαρά και λύπη, αγαλλίαση και μετανοία, με τη δύναμη και την τρυφερότητα των εκφράσεων, καθώς και με τίποτα παρόμοιο θρησκευτικό συναίσθημα. άλλους λαούς, αλλά και στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Οι αλήθειες που περιέχονται σε αυτά πλησιάζουν περισσότερο τις αλήθειες της Καινής Διαθήκης, και επομένως ο Ψαλμός 102 είναι επίσης το πιο αγαπημένο βιβλίο μεταξύ των χριστιανικών λαών, στο οποίο εκατομμύρια αναζητούν και βρίσκουν παρηγοριά και γαλήνη για τις ψυχές τους που παλεύουν με πειρασμούς και αντιξοότητες. Αλλά ο Δαβίδ δεν ήταν απλώς ένας ψαλμωδός, αλλά ταυτόχρονα ένας θεόπνευστος προφήτης. Αυτό το όνομα συνδέεται σαφώς με αυτό. Πέτρου στην ομιλία του την ημέρα της Πεντηκοστής. «Όντας προφήτης», λέει ο απόστολος για τον Δαβίδ, «και γνωρίζοντας ότι ο Θεός του υποσχέθηκε με όρκο ότι από τον καρπό της οσφύ του θα ανέστησε τον Χριστό κατά τη σάρκα και θα τον καθίσει στο θρόνο του, μίλησε πρώτα για την ανάσταση του Χριστού» (Πράξεις 2:30, 31). Εδώ ο απόστολος εκφράζει μια θεόπνευστη άποψη για τον ψαλμωδό και οι περιστάσεις της ζωής του και τα έργα της πένας του επιβεβαιώνουν πλήρως αυτήν την ετυμηγορία. Ο ίδιος ο Θείος Σωτήρας μαρτύρησε επίσης ότι ο Δαβίδ μίλησε με έμπνευση, δηλαδή εμπνευσμένο από το Άγιο Πνεύμα (Ματθαίος 22:43). Το Πνεύμα του Κυρίου, που ήρθε επάνω του όταν χρίστηκε στο πατρικό του σπίτι στη Βηθλεέμ, όχι μόνο άναψε στο στήθος του την επιθυμία για ανώτερους σκοπούς και τον προετοίμασε για τη διακυβέρνηση του λαού, αλλά και τον ενέπνευσε να δοξάσει τον Θεό και να βάλει στο στόμα του λόγια, το πλήρες νόημα των οποίων θα μπορούσε να αποκαλυφθεί μόνο στους επόμενους αιώνες. Στα σχολεία των προφητών είδε θρησκευτική αρπαγή και επιδόθηκε σε παρόμοια αρπαγή, και καθώς μεγάλωνε, και ειδικά στα τελευταία χρόνια της ζωής του, το Άγιο Πνεύμα τον έκανε όργανο της έκφρασής του και οι ελπίδες του ευσεβούς Ισραηλιτού για ένα μεγάλο μέλλον εκφράστηκαν με λόγια που δεν έχουν άλλη ερμηνεία από τη μεσσιανική. Ταυτόχρονα, ο Δαβίδ δεν ανέλαβε ποτέ επίσημα το αξίωμα ή τον χαρακτήρα του προφήτη. μίλησε μόλις τον χτύπησε η έμπνευση. Είναι αδύνατο να πούμε πόσο κατάλαβε ακόμη και την ουσία του γεγονότος που επρόκειτο να γίνει, για το οποίο τραγούδησε. αλλά το διεισδυτικό του βλέμμα προχώρησε πολύ πιο πέρα ​​από τους επίγειους θρόνους και τις επίγειες νίκες και σταμάτησε σε εκείνο το Θείο πρόσωπο, που υποτίθεται ότι πραγματοποιούσε το μεγαλειώδες ιδανικό του βασιλιά. Μερικά από τα τραγούδια του μπορεί κάλλιστα να εφαρμοστούν μόνο στον Χριστό, τον Σωτήρα του Κόσμου. Άλλα, ωστόσο, έχουν το αρχικό τους νόημα, που καθορίζεται από τις συνθήκες της δικής του ζωής ή της ζωής των ανθρώπων. αλλά αυτά που δεν μπορούν να ερμηνευθούν σε σχέση με αυτές τις περιστάσεις έχουν αυστηρά προφητική σημασία. Γνωρίζουμε μια σημαντική περίπτωση κατά την οποία η Μεσσιανική ιδέα του αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα, και συνειδητοποίησε ότι αυτή η μεγάλη υπόσχεση θα εκπληρωνόταν στη γενιά του και ότι το βασίλειό του ήταν προμήνυμα και τύπος του βασιλείου του Μεσσία. Ακριβώς αφού είχε εκφράσει την επιθυμία του να χτίσει έναν ναό στον Ιεχωβά στην Ιερουσαλήμ, ο Νάθαν τον χάρηκε με αυτή τη θαυμάσια υπόσχεση 103 . Ο προφήτης τον ενημέρωσε ότι ο αρχηγός του οίκου του Ιούδα θα βασίλευε για πάντα και θα εγκατασταθεί σε ένα αιώνιο βασίλειο, ότι οι απόγονοί του θα έχτιζαν έναν αιώνιο ναό στον Κύριο και ότι ο Θεός θα τους συμπεριφερόταν ως γιους του, τιμωρώντας και ελεήμονες. Λαμβάνοντας κατάκαρδα αυτή την υπόσχεση, και συλλογιζόμενος την με ευλάβεια και ελπίδα, ο Δαβίδ, στο τελευταίο του επίσημο τραγούδι, στρέφοντας τα μάτια του στον μεγάλο μελλοντικό Βασιλιά, με μεγάλη του χαρά, προέβλεψε την αυγή της βασιλείας του δίκαιου Βασιλιά και εξέφρασε την πεποίθησή του για το αμετάβλητο της διαθήκης και την πίστη του ότι η σωτηρία θα εξαπλωθεί παντού στη γη, αλλά δεν θα περιοριζόταν στη γη. το βασιλικό γένος μέχρις ότου όλα κορυφωθούν με τον θρίαμβο του Χριστού. Στη συνέχεια, η πρόβλεψη του Νάθαν αποκαλύπτεται περαιτέρω στον Ψαλμό 109, στον οποίο αναφέρεται περισσότερες από μία φορές στην Καινή Διαθήκη, τόσο από τον Χριστό όσο και από τους αποστόλους. προβλέπει έναν τέτοιο Βασιλιά και Κύριο που θα καθίσει στα δεξιά του Θεού και θα κάνει τους εχθρούς του υποπόδιο των ποδιών του, για έναν Βασιλιά που θα είναι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, στην οποία η βασιλεία και η ιεροσύνη συνδυάζονται μεταξύ τους σε τέτοιο βαθμό που δεν συνέβη ποτέ στην ιστορία του ισραηλινού λαού, όπως δεν μπορούσε να φανταστεί ο Δαβίδ εκτός από υπερφυσική αναγέννηση. γιατί μια τέτοια πρόβλεψη συνεπάγεται πίστη στην ανωτερότητα του Μεσσία και την κατάργηση του Μωσαϊκού συστήματος, που κανένας εμπνευσμένος Εβραίος δεν μπορούσε να φανταστεί. Εάν ο δεύτερος ψαλμός αρχικά μιλάει για πλήρη νίκη επί των εχθρών που ενήργησαν μαζί εναντίον του επίγειου βασιλιά, ωστόσο, ο ψαλμωδός στρέφει το βλέμμα του από αυτές τις γήινες υποθέσεις και από αυτούς τους ασήμαντους γήινους εχθρούς στην υψηλότερη ελπίδα του Ισραήλ - κάθεται στα δεξιά του Θεού ως Υιός Του και απολαμβάνει όλα τα πλεονεκτήματα αυτής της ένδοξης θέσης. Εδώ επίσης συναντάμε τα ονόματα με τα οποία είναι συνήθως γνωστός ο Χριστός, δηλαδή τα ονόματα του «Χρημένου του Θεού», «Χριστός του Κυρίου» και «Υιός του Θεού». Εδώ ο ψαλμωδός εμφανίζεται αναμφίβολα στη θέση του προφήτη, προβλέποντας ξεκάθαρα το μέλλον. Στον Ψαλμό 17 ο Δαβίδ μιλά για τους πολλούς κινδύνους του και την απελευθέρωσή του από αυτούς, την οριστική εγκαθίδρυση του θρόνου του και την επέκταση της εξουσίας του. αλλά αυτές οι ενδείξεις δεν εξαντλούν ολόκληρο το θέμα. Αν και ισχύουν πλήρως για τον εαυτό του, ισχύουν ακόμη περισσότερο για τον Χριστό, και θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν πλήρως μόνο σε Αυτόν, και ο ψαλμωδός, με την έμπνευσή του, έδωσε τέτοια μορφή στα λόγια του που τα λόγια του θα μπορούσαν να έχουν μια περαιτέρω, ανώτερη εφαρμογή και ο απόστολος, χωρίς την παραμικρή έκταση, μπορούσε να βρει σε αυτά μια ένδειξη του έργου του Χριστού μεταξύ των ειδωλολατρών. Όταν ο Δαβίδ συνέθεσε τον Ψαλμό 23 για να τιμήσει τη μεταφορά της κιβωτού στην Ιερουσαλήμ, δεν είχε και ο βασιλικός ποιητής ένα όραμα του Μεσσία να ανεβαίνει θριαμβευτικά στον ουρανό μετά την ένδοξη ανάστασή του; Όταν συνέθεσε τον Ψαλμό 8, στον οποίο θυμόταν την ποιμενική του ζωή και τα βοσκοτόπια της Βηθλεέμ, δεν είχε κατά νου εκείνον τον ιδανικό άνθρωπο που, από την ταπείνωσή του, υψώθηκε να καθίσει στα δεξιά του Θεού; Όταν στον Ψαλμό 15 κοιτάζει τον Θεό ως την κληρονομιά του και το καταφύγιό του σε αυτόν και τον επόμενο κόσμο, οι λόγοι του εξηγούνται από τους αποστόλους (Πράξεις 2:27· 13:35), όπως εφαρμόζονται στην ανάσταση του Ιησού Χριστού, στην οποία ο άνθρωπος απέκτησε για πρώτη φορά την ευλογημένη ελπίδα της αιώνιας ζωής. Όντας προφήτης, ο Δαβίδ ήταν επίσης πρωτότυπο του Χριστού. Αυτή η πλευρά του χαρακτήρα του μας είναι πιο οικεία, αφού έχει αναγνωριστεί στη χριστιανική εκκλησία από τα πρώτα χρόνια. Επιβεβαιώνεται από τα λόγια του ίδιου του Χριστού και των αποστόλων Του, και εξηγεί επακριβώς πολλές από τις πράξεις και τα λόγια του, αντιπροσωπεύοντας το καλύτερο και πιο σίγουρο κλειδί για το εσωτερικό τους νόημα. Εάν ο Ψαλμός 21 γράφτηκε από τον Δαβίδ για να εκφράσει τη βαθιά λύπη της ψυχής του, ως αποτέλεσμα κάποιας σοβαρής ταλαιπωρίας, και να εκφράσει την ευγνωμοσύνη του για την απελευθέρωση, τότε με την πλήρη έννοια τους όλα αυτά τα συναισθήματα θα μπορούσαν να εκπληρωθούν μόνο στα βάσανα και τον θάνατο του Χριστού και στη διαβεβαίωση της χαράς που επρόκειτο να ακολουθήσει τον κόσμο ως αποτέλεσμα αυτού του πόνου. Οι ίδιες οι λεπτομέρειες του ψαλμού αναπαράχθηκαν πλήρως στα βάσανα του Μεσσία, ο οποίος ο ίδιος εφάρμοσε αυτά τα λόγια στον εαυτό Του και είδε το δικό Του πρωτότυπο στον πάσχοντα που απεικονίζεται εκεί. Σε όλες τις συνθήκες της ζωής του, ο Δαβίδ ενήργησε σαφώς ως τύπος του Θεϊκού του γιου. Η γέννησή του στη Βηθλεέμ, το μυστικό του χρίσμα εκεί, η νίκη του επί του γιγαντιαίου εχθρού που λοιδορούσε τον στρατό του ζωντανού Θεού, η γλυκιά του μουσική που έδιωξε τη δύναμη του κακού πνεύματος από τον άτυχο βασιλιά, η δίωξη στην οποία υποβλήθηκε, τα βάσανα και η συγχώρεση που εξέφρασε, ο ζήλος του για τον οίκο του Θεού, οι πόλεμοι και οι νίκες του λαού του, δοκιμασμένους συντρόφους, την τελική του νίκη επί κάθε αντιπολίτευσης - όλες αυτές και παρόμοιες λεπτομέρειες έχουν προφητικό και εκπαιδευτικό χαρακτήρα και μαρτυρούν την αγάπη, τα βάσανα και τον θρίαμβο του Σωτήρα του κόσμου. Η ευλάβεια με την οποία αντιμετώπισαν οι Εβραίοι τον Δαβίδ, τόσο στην εποχή του όσο και στις επόμενες εποχές, μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι του δόθηκε η πιο εξέχουσα θέση μεταξύ των πιο ένδοξων ανδρών του λαού. «Όπως το λίπος που χωρίζεται από την προσφορά ειρήνης», λέει π.χ. γιος του Σιράχ, «έτσι είναι ο Δαβίδ από τους γιους του Ισραήλ. Έπαιζε με λιοντάρια όπως με κατσίκια και με αρκούδες όπως με αρνιά. Στα νιάτα του δεν σκότωσε γίγαντα, δεν αφαίρεσε την όνειδος από τον λαό όταν σήκωσε το χέρι του με μια πέτρα σφεντόνας και ανέτρεψε την υπερηφάνεια του Γολιάθ; Διότι κάλεσε τον Κύριο στον Ύψιστο τη δύναμη στον Ύψιστο. Και για να εξυψώσει το κέρας του λαού του, ο λαός τον δόξασε με το σκοτάδι και τον ύμνησε ως άξιο του στέμματος της δόξας, γιατί κατέστρεψε τους εχθρικούς Φιλισταίους τον Δημιουργό του και τοποθέτησε υμνωδούς μπροστά στο βωμό για να χαρούν τους ύμνους με τις φωνές τους. Έδωσε λαμπρότητα στις γιορτές και καθόρισε επακριβώς τις ώρες ώστε να υμνούν το άγιο όνομά Του και να αναγγέλλουν το ιερό από νωρίς το πρωί. Και ο Κύριος του συγχώρεσε τις αμαρτίες του, σήκωσε το κέρατό του για πάντα, και του έδωσε βασιλική διαθήκη και θρόνο δόξας στον Ισραήλ» (Σιρ. 47:2-13). Ο Δαβίδ ήταν ο ιδανικός βασιλιάς του Ισραήλ, το πρότυπο με το οποίο κρίθηκαν όλοι οι επόμενοι βασιλιάδες. «Σπόρος του Δαβίδ» θεωρήθηκε τόσο ψηλός που κανείς δεν τολμούσε να το φορέσει αργότερα, με αποτέλεσμα να μην το συναντάμε πια στη βιβλική ιστορία των επόμενων εποχών. έκφραση: «βάδισε στους πρώτους δρόμους του Δαβίδ του πατέρα του». Παρ' όλες τις αδιαχώριστες από την ανθρώπινη φύση αδυναμίες, ο Ντέιβιντ παρέμεινε για πάντα το καλύτερο παράδειγμα ηθικά καλού ανθρώπου, εμπνευσμένου από υπέροχα συναισθήματα, που αγωνίζεται για το καλό με όλες του τις δυνάμεις και παλεύει με θάρρος τους πειρασμούς που τον νικούν. Σε αυτόν τον αγώνα μπορεί να πέσει και να πέσει βαθιά, αλλά ποτέ δεν θα εγκαταλείψει αυτόν τον αγώνα, και μετά από κάθε πτώση, με δάκρυα και μετάνοια, αρχίζει πάλι αυτόν τον ατελείωτο, άγριο αγώνα και στο τέλος θα θριαμβεύσει σε αυτόν πάνω από όλες τις σκοτεινές δυνάμεις του κακού. Γι' αυτό το Ψαλτήρι, ως θεόπνευστο ποιητικό χρονικό των δοκιμασιών της πνευματικής ζωής του μεγάλου ψαλμωδού, εκπλήσσει με την εκπληκτική ζωτική του αλήθεια και σε αυτό βρίσκει ο καθένας μια θεόπνευστη έκφραση των ίδιων των συναισθημάτων που μπορεί να βιώσει ο καθένας κάτω από διάφορες συνθήκες και αντιξοότητες της ζωής. Η μνήμη των μεγάλων ιδιοτήτων του δεν διαγράφηκε ποτέ στη συνέχεια. Ο χρόνος, που ρίχνει ένα πέπλο λήθης πάνω σε όλα, ακόμα και στα μεγάλα και ένδοξα, μόνο ανύψωσε όλο και περισσότερο τη δόξα του και ενίσχυε την αγάπη με την οποία τον κοίταξαν οι επόμενες γενιές. Σε όλους τους επόμενους αιώνες, στα γραπτά ιστορικών και προφητών, σε κανονικά και μη βιβλία, η μορφή του εμφανίζεται διαρκώς σε όλο της το μεγαλείο και τη μεγαλοπρέπειά της, μέχρις ότου εμφανίστηκε στη σάρκα, για τον οποίο ήταν το πρωτότυπο και ο πρόδρομος, του οποίου τον χαρακτήρα και τη ζωή τόσο θαυμάσια προμήνυσε, δηλαδή τον Χριστό, το έργο του μεγάλου υιού του Δαβίδ. ανθρωπιά. Τότε ήταν που αποκαλύφθηκε τελείως όλο το μυστήριο και όλο το νόημα της ζωής του, τότε εκπληρώθηκε η υπόσχεση του παρελθόντος, όταν ήρθε Εκείνος για τον οποίο είχε προφητευτεί ο Δαβίδ: «Και ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του δούλου του Δαβίδ, και θα βασιλεύει στον οίκο του Ιούδα για πάντα, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος». Ανεξάρτητα από το πόσο σπουδαίος ήταν ο Δαβίδ στις πράξεις του, η σημασία των οποίων έγινε αισθητή στους επόμενους αιώνες της ιστορικής ζωής του εκλεκτού λαού, το μεγαλείο του φάνηκε ακόμη περισσότερο στην πνευματική του δύναμη, η επιρροή της οποίας επηρέασε ακαταμάχητα όχι μόνο τον εκλεκτό λαό, αλλά και ολόκληρη την ανθρωπότητα. Δεν ήταν μόνο ο ιδρυτής της μοναρχίας, αλλά και ο ιδρυτής του Ψαλτηρίου. Ο Δαβίδ ήταν ο πρώτος μεγάλος ποιητής του Ισραήλ. Αν και πριν από αυτόν υπήρξαν περιστασιακά ξεσπάσματα εβραϊκής ποίησης, ο Ντέιβιντ ήταν ο πρώτος που της έδωσε μια καθορισμένη θέση στην ισραηλινή λατρεία. Δεν υπήρχε θέση γι' αυτό στην τελετουργική λατρεία του Μωσαϊκού και η ίδια η απουσία του μπορεί να χρησιμεύσει ως μια από τις ισχυρότερες αποδείξεις της αρχαιότητας αυτού του τελετουργικού σε όλα τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του. Για μια τόσο μεγάλη καινοτομία, χρειαζόταν ένας καινοτόμος όχι λιγότερο λαμπρός από τον David. Όλη η πληρότητα αυτού του εκπληκτικά διαφορετικού αρχαίου Ανατολικού Κόσμου, με τα κύμβαλα, τις τρομπέτες και τις άρπες του, με τους ενθουσιώδεις χορούς και τις κινήσεις του σώματος, με τα τραγούδια σε ερωτήσεις και απαντήσεις, σε στροφές και αντίστροφα, που έχουν την ικανότητα να διεγείρουν το πνεύμα από απελπισία ή να το γαληνεύουν κατά τη διάρκεια των καταιγίδων. των ήχων ήταν εγγενής στον βασιλικό ποιμένα όταν ανέβηκε στον βασιλικό θρόνο και εισήχθη στο σύστημα της εκκλησιαστικής λατρείας ως ένα ιδιαίτερο, μεγάλο πλεονέκτημα. Δίπλα στις πολύτιμες θυσίες ζώων, λάμβανε χώρα η δοξολογία προς τον Θεό με το τραγούδι γλυκύτερων στίχων και μουσικής, που έγιναν, όπως λέγαμε, «θυσία του στόματος» (Οσ. 14:3). Η άρπα του, ή, όπως την αποκαλούν οι Έλληνες μεταφραστές, ο Ψαλμός του 104, ήταν γι' αυτόν ό,τι η θαυματουργή ράβδος για τον Μωυσή, η νικηφόρα λόγχη για τον Ιησού του Ναυή ή το σπαθί για τον Γεδεών. Έγινε κοντά της από τα νιάτα του. Ήταν η αχώριστη σύντροφός του κατά τη διάρκεια αυτής της γεμάτη περιπέτειες περιπλάνησης, όταν έπρεπε να ξεφύγει από τη δίωξη του Σαούλ 105. Τραγουδιστές και τραγουδιστές ήταν μόνιμοι και αναγνωρισμένοι κάτοικοι του παλατιού του (Β' Σαμ. 19:35). Ο ίδιος ήταν ο εφευρέτης των μουσικών οργάνων και με όλη του την καρδιά τραγούδησε και αγάπησε τον Δημιουργό του (Κύριος 47:10). Μαζί με αυτά τα ποιητικά χαρίσματα διέθετε, όπως προαναφέρθηκε, ένα τέτοιο προφητικό χάρισμα, που δικαίως τον κατατάσσει στην κατηγορία των προφητών, αν και τυπικά δεν κλήθηκε σε προφητική υπηρεσία. Αν και, σε περίπτωση ανάγκης για προφητικές οδηγίες, στρεφόταν σε άλλους, ωστόσο, οι δικές του ρήσεις είναι σαφώς προφητικές 106. Οι ίδιοι οι προφήτες αναγνωρίζουν την καταπληκτική πνευματική του ενόραση. Ακόμη και μεταξύ των πιο προικισμένων προσώπων του λαού του, θεωρούνταν άγγελος του Θεού, ακριβώς λόγω της ικανότητάς του να ακούει υπομονετικά τις αξιώσεις και του καλού και του κακού, από την εκτεταμένη γνώση του κόσμου και των ανθρώπων, από την αμεσότητα των κρίσεων του, οι οποίες, αφού εκφράστηκαν, δεν μπορούσαν πλέον να εκτραπούν ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά 107. Ως αποτέλεσμα τέτοιων ταλέντων, έγινε ήδη στη ζωή του, και ακόμη περισσότερο στα γραπτά του, ένας προφήτης, ένας κήρυκος ενός νέου κόσμου θρησκευτικής αλήθειας, που αντιπροσωπεύει ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της θρησκευτικής Παγκόσμιας Προοπτικής, σε σύγκριση με τον ίδιο τον Μωυσή. Έτσι, που εισήχθη σε χρήση, το Ψαλτήρι άνοιξε μια νέα πόρτα για την ανάπτυξη της ιερής γραμματείας. Μετά από ύμνους συντέθηκαν ύμνοι, οι οποίοι ανάλογα με τις απαιτήσεις της εποχής άλλαζαν και ξαναφτιάχτηκαν. Δίπλα στους ύμνους, και σαν κάτω από το κάλυμμα αυτής της εμπνευσμένης παραγωγικότητας, εμφανίστηκαν άλλα βιβλία που δεν μπορούν να αποδοθούν αυστηρά ούτε στο νόμο ούτε στους προφήτες, και που πιθανότατα ταιριάζουν με το γενικό όνομα των ψαλμών, αν και είναι βιβλία τόσο διαφορετικά μεταξύ τους και από το Ψαλτήρι, όπως τα βιβλία της Ρουθ και του Εκκλησιαστή, τα Χρονικά και ορισμένα μέρη του Δανιήλ. Αλλά ακόμη και εκτός από αυτά τα πρόσθετα έργα, το βιβλίο των Ψαλμών είναι, λες, μια μικρή Βίβλος από μόνη της 108. Το Ψαλτήρι είναι η Βίβλος στην ίδια τη Βίβλο, αφού περιέχει τα περισσότερα από εκείνα τα χαρακτηριστικά, εσωτερικά και εξωτερικά, που διακρίνουν το Ιερό Βιβλίο γενικά. Περιέχει, όπως και η Πεντάτευχο, πέντε ξεχωριστά βιβλία και τα διάφορα μέρη του ανήκουν σε διαφορετικές περιόδους και ανήκουν σε διαφορετικούς συγγραφείς. Εδώ, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, η λαϊκή πεποίθηση ότι το Ψαλτήρι του Δαβίδ ήταν εξ ολοκλήρου σύνθεση από τον ίδιο τον Δαβίδ έπρεπε να δώσει τη θέση του σε πιο προσεκτική έρευνα, η οποία είχε από καιρό αποκαλύψει σημαντική ποικιλομορφία στους ψαλμούς, τόσο ως προς την εποχή προέλευσης όσο και ως προς την ίδια τη συγγραφή. Ενώ αναγνωρίζουμε πρόθυμα, αφενός, την ενότητα της πηγής και της έμπνευσης που χρησίμευσαν ως κίνητρο για το έργο του ίδιου του βιβλίου, αναγνωρίζουμε ωστόσο, από την άλλη πλευρά, ότι κάτω από το γενικό όνομα του Ψαλτήρα, που φέρει το όνομα του ενός θεόπνευστου ποιητή και γλυκού τραγουδιστή του Ισραήλ, τα εμπνευσμένα έργα άλλων ένδοξων τραγουδιστών έφτασαν πριν από εμάς. μεγάλος βασιλιάς. Η προφανής προσαρμογή πολλών ψαλμών σε διάφορα γεγονότα που βιώνει ο λαός, φανερώνοντας την ελευθερία με την οποία οι επόμενοι εκδότες αντιμετώπισαν αυτά τα ιερά ποιήματα, εξυψώνει περαιτέρω το ενδιαφέρον τους, λόγω αυτής της πολύ στενής σχέσης με την ιστορία του λαού. Η ποίηση που περιέχουν δεν είναι επική, αλλά ιερά λυρική. Η επική ποίηση ήταν ξένη προς τους Σημίτες και είναι χαρακτηριστικό της ινδο-γερμανικής φυλής. Αλλά αυτή η έλλειψη αντισταθμίζεται σε μεγάλο βαθμό από την εκπληκτική ευελιξία με την οποία η ανάπτυξη και η ανάπτυξη του εβραϊκού λυρισμού συνδέεται και συνυφαίνεται με το κύριο ρεύμα της ισραηλινής ιστορίας, ακόμη περισσότερο και πιο στενά από όσο θα μπορούσε να κάνει η επική ποίηση. Έχοντας έτσι σύνθεση από έναν ελεύθερο συνδυασμό μεμονωμένων τραγουδιών, το Ψαλτήρι έγινε το πολυτιμότερο από τα ιερά βιβλία του κόσμου. Όχι μόνο κατέχει θέση στη λειτουργική λατρεία της εβραϊκής εκκλησίας, όχι μόνο χρησιμοποιείται περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης από τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, αλλά με μια ειδική έννοια αποτελεί την καλύτερη κληρονομιά της χριστιανικής εκκλησίας σε όλους τους διάφορους κλάδους της. «Ανεξάρτητα από όποια σκοπιά μια συγκεκριμένη εκκλησία βλέπει την ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας, με όποιο όνομα και αν αυτοαποκαλείται, και ανεξάρτητα από το πόσο έντονα έρχεται σε αντίθεση με άλλους στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση ή την τήρηση τελετουργιών, πάντα και παντού, σαν με ομόφωνη και καθολική συναίνεση, κάθε εκκλησία δέχεται το Ψαλτήρι ως την εξωτερική μορφή μέσω της οποίας εκφράζει το ίδιο εσωτερικό συναίσθημα». φορές. Οι ψαλμοί του Πάσχα ήταν ακριβώς το «άσμα» που έψαλε ο θείος Σωτήρας του Κόσμου με τους μαθητές Του στην πιο κρίσιμη στιγμή της ζωής τους, μετά τον Μυστικό Δείπνο 110. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, οι ψαλμοί στα δείπνα αγάπης αποτελούσαν τους συνήθεις πρωινούς και βραδινούς ύμνους των κορυφαίων Χριστιανών (Ψαλμ. 112 και 140). «Σχετικά με άλλα βιβλία της Αγίας Γραφής», λέει ο Bl. Theodoret τον 5ο αιώνα, «οι περισσότεροι άνθρωποι δεν ξέρουν σχεδόν τίποτα. Αλλά κάθε τόσο θα βρείτε ψαλμούς να επαναλαμβάνονται και να τραγουδιούνται σε ιδιωτικά σπίτια, σε αγορές, στους δρόμους, από εκείνους που τους έχουν απομνημονεύσει και που χαίρονται με τη θεϊκή τους μελωδία». «Όταν άλλα μέρη της Αγίας Γραφής», λέει ο Άγιος Αμβρόσιος, «στην εκκλησία υπάρχει τέτοιος θόρυβος από τις συνομιλίες που δεν μπορείς καν να ακούσεις τι διαβάζεται. Αλλά όταν διαβάζεται το Ψαλτήρι, όλοι σιωπούν». Τους ψαλμούς έψαλλαν οι οργοί της Παλαιστίνης την εποχή του βλ. Ιερώνυμος, οι βαρκάρηδες της Γαλατίας την εποχή του Σιδώνιου Απολλινάρη. Στις περισσότερες βαρβαρικές εκκλησίες, όπως στην Αβησσυνία, το Ψαλτήρι αντιμετωπίζεται σχεδόν σαν το ίδιο το Θείο: είναι το μόνο βιβλίο που επιτρέπεται να διαβάσουν τα παιδιά των λαϊκών και το όλο πράγμα ψάλλεται, από την αρχή μέχρι το τέλος, σε κάθε ταφή. Στις περισσότερες προτεσταντικές εκκλησίες, η ψαλμωδία έχει σχεδόν συγχωνευτεί με τον συνηθισμένο χαρακτήρα της οικογενειακής ζωής. Στις Ρωμαϊκές και Αγγλικανικές εκκλησίες οι ψαλμοί διαβάζονται καθημερινά, και σε τόσο σημαντικά μέρη που δείχνουν αμέσως πόσο πολύ η αγάπη για αυτό το βιβλίο υπερβαίνει κατά πολύ την αγάπη για άλλα βιβλία της Αγίας Γραφής. Τέλος, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το Ψαλτήρι δεν είναι μόνο το πιο χρησιμοποιούμενο βιβλίο κατά τη λατρεία, στο οποίο όλα τα πιο σημαντικά μέρη αποτελούνται ακριβώς από την ανάγνωση ψαλμών, όπως για παράδειγμα. κατά τη διάρκεια της λειτουργίας υπάρχουν ώρες και έξι ψαλμοί κατά την κατανυκτική αγρυπνία, αλλά αυτή είναι περισσότερο από κάθε άλλη των αγίων. Τα βιβλία είναι το βιβλίο αναφοράς κάθε απλού χριστιανού και ολόκληρες γενιές αποκτούν την πρώτη τέχνη της ανάγνωσης ακριβώς από τους Ψαλμούς του Δαβίδ. Αν περάσουμε από τις εκκλησίες στα άτομα, τότε δεν θα υπάρξει άλλο βιβλίο που θα έπαιζε μεγάλο ρόλο στην προσωπική ιστορία τόσων διάσημων μορφών της ανθρωπότητας. Στους Ψαλμούς του David Bl. Ο Αυγουστίνος βρήκε παρηγοριά στη μεταστροφή του και στο νεκροκρέβατό του. Από τους ψαλμούς τόσο μεγάλες θρησκευτικές προσωπικότητες όπως ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Άγιος Αφανάσιος, ο Σαβαναρόλα. Με τα λόγια του ψαλμού άφησαν την τελευταία τους πνοή οι άγιοι. Ο Πολύκαρπος, ο Κολούμπα, ο Βερνάρδος, ο Χους, ο Ιερώνυμος της Πράγας, ο Κολόμβος, ο Μελάγχθων και πολλοί άλλοι. Για τον Γουέλς στις περιπλανήσεις του, ο Ψάλτης ήταν τόσο αγαπητό βιβλίο που κατά την εκτέλεσή του διέταξε να το σηκώσουν μπροστά του και, καρφώνοντας τα μάτια του πάνω του, βρήκε παρηγοριά σε αυτό την τελευταία ώρα της ζωής του. Με τον 67ο ψαλμό, ο Κρόμγουελ αφύπνισε το πνεύμα των στρατιωτών του και έτσι συνέβαλε στη νίκη του Ντάνμπαρ. Ο Λοκ τις τελευταίες μέρες της ζωής του ζήτησε από τους φίλους του να του διαβάσουν ψαλμούς φωναχτά και το τελευταίο χτύπημα του θανάτου τον έπεσε ακριβώς κατά την ενθουσιώδη προσοχή του στα γλυκά λόγια του ψαλμωδού του Ισραήλ. Ο Λόρδος Burleigh βρήκε τη μεγαλύτερη παρηγοριά του στους ψαλμούς. Ήταν ο κωδικός πρόσβασης μάχης για τον Λούθηρο και ήταν οι τελευταίες λέξεις που έπεσαν στα αυτιά του βασιλικού εχθρού του, Καρόλου Ε'. Τι εξηγεί μια τέτοια παγκόσμια αγάπη για τους ψαλμούς και την εκπληκτική επιρροή τους στην ανθρώπινη καρδιά; Καταρχάς, από αυτή την άποψη, πολλά εξαρτώνται από την πολύ εξωτερική ποιητική τους μορφή. Μερικοί άνθρωποι έχουν πάντα κάποιου είδους αντιπάθεια για την ποίηση, σαν να είναι ασύμβατη με τη σημασία και τη σοβαρότητα του θρησκευτικού συναισθήματος. Κάποιοι μάλιστα πιστεύουν ότι το να μιλάμε για ένα βιβλικό βιβλίο ως ποιητικό σημαίνει ότι το υποβάλλουμε σε κάποιου είδους ταπείνωση. Σε πολλές κοινότητες και εκκλησίες υπήρχε και εν μέρει εξακολουθεί να υπάρχει η πεποίθηση ότι όσο πιο σχολαστικές, στεγνές και πεζές ήταν οι μορφές με τις οποίες εκφράζεται η θρησκευτική διδασκαλία, τόσο ακριβέστερα απεικονίζεται η ουσία της. Από όλους τους ανθρώπινους ορισμούς, ο πιο απομακρυσμένος από την ποίηση είναι οι ορισμοί και τα δόγματα στα οποία βρίσκεται η πίστη του χριστιανικού κόσμου, όπως στην Κιβωτό της Διαθήκης. Για τέτοιες απόψεις, το φλογερό μεγαλείο του Δαβίδ, η γενικά αναγνωρισμένη ανωτερότητα του Ψαλτηρίου, χρησιμεύει ως διαρκής μομφή. Ο Δαβίδ δεν ήταν μόνο βασιλιάς, πολεμιστής και προφήτης, αλλά ταυτόχρονα ήταν και ο γλυκός τραγουδιστής του Ισραήλ. Αν ο Ραφαήλ είχε ζωγραφίσει μια εικόνα από την εβραϊκή ποίηση, όπως την ζωγράφισε από την ευρωπαϊκή ποίηση, τότε θα απεικόνιζε τον Δαβίδ να κάθεται κάπου στην κορυφή του Ισραηλινού Παρνασσού ως τον Όμηρο της εβραϊκής ποίησης. Ο παθιασμένος, ορμητικός, ορμητικός χαρακτήρας του ήταν ακριβώς ο χαρακτήρας που συνόδευε ανά πάσα στιγμή τα μεγαλύτερα ταλέντα της μουσικής ή της ποιητικής ιδιοφυΐας. "Ένα γρήγορο χτύπημα, σαν από το διαδοχικό χτύπημα των φτερών:", "η άνοδος και η πτώση μιας φαινομενικά ταραγμένης καρδιάς" - τέτοιες όμορφες εικόνες χαρακτηρίζουν γενικά την ουσία αυτής της παράλληλης κατασκευής εβραϊκών στίχων, που αντιστοιχούν ακριβώς στο ατελείωτο παιχνίδι του ανθρώπινου συναισθήματος και είναι προσβάσιμες στην κατανόηση όλων των εποχών και των λαών. Οι Ψαλμοί είναι αναμφίβολα ποιητικοί από την πρώτη έως την τελευταία, και θα ήταν ένας εξαιρετικά γενναίος άνθρωπος που θα έλεγε ότι ένα γνωστό βιβλίο είναι λιγότερο εμπνευσμένο, ή λιγότερο αληθινό, ή λιγότερο Ορθόδοξο, ή λιγότερο θεϊκό ακριβώς επειδή μοιάζει με τους Ψαλμούς. Ένας προφήτης, για να βρει πρόσβαση στο άδυτο της καθημερινότητας των ανθρώπων, πρέπει οπωσδήποτε να γίνει τραγουδιστής. Ο Ψαλτήριος οφείλει το νόημα και την επιρροή του, δεύτερον, στην εξαιρετική ποικιλία των σκέψεων και των συναισθημάτων που περιέχει. Στους ψαλμούς βλέπουμε μια πλήρη αντανάκλαση της εξαιρετικής διαφορετικότητας και της εκπληκτικής πολυπλοκότητας του χαρακτήρα και της ιστορίας που παρατηρήθηκε στη ζωή του ίδιου του Δαβίδ. "Η άρπα του, όπως το έθεσε όμορφα ένας ερευνητής, είχε πολλές χορδές και κάθε άγγελος χαράς και λύπης έχυνε τα δικά του συναισθήματα στις χορδές της. Οι καρδιές εκατοντάδων ανθρώπων πάλευαν και πάλευαν μέσα στα στενά όρια της μοναδικής καρδιάς του και θα υπήρχαν τόσο ψυχρά περιφρονητικοί άνθρωποι που δεν θα ένιωθαν συμπάθεια για ένα άτομο, αλλά δεν θα τον έλεγχε σταθερά τη θέση του. ανεξέλεγκτο πλήθος ποικίλων φύσεων που ζούσαν στην ενιαία του ψυχή; Δεν αναλαμβάνουμε να υπερασπιστούμε τις ατέλειες και τα αδικήματα που ο ίδιος ο Δαβίδ καταδίκασε πιο δριμύτερα, είδε πιο καθαρά και θρήνησε πιο πικρά από οποιονδήποτε από τους επικριτές του, γιατί ήταν κατά κάποιο τρόπο απαραίτητα για να είναι ένας πραγματικά περιεκτικός άνθρωπος που έπρεπε να εκφράσει κάθε δυνατή μορφή πνευματικού συναισθήματος. Ο Κύριος δεν ήθελε να μείνει η εκκλησία Του χωρίς καθοδήγηση για την έκφραση της χαράς και της δόξας της, το πένθος και τη θλίψη της, και για να δώσει τέτοια καθοδήγηση, ανέστησε τον υπηρέτη Του Δαβίδ, όπως είχε αναστήσει προηγουμένως τον Μωυσή για να δώσει στην εκκλησία τους θεσμούς του νόμου και για αυτό τον οδήγησε σε όλες τις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής. σύμφωνα με την αλήθεια της ζωής. Δεν του επέτρεψε να περιορίσει την ύπαρξή του στην άμεση και στεγνή εκπλήρωση των καθηκόντων του, αλλά, μέσα από κάθε είδους δοκιμασίες, μεταμόρφωσε ολόκληρο το είναι του και γέμισε την ψυχή του με σοφία και κάθε είδους συναισθήματα. Τον έκανε αντικείμενο πάσης φύσεως στοργής, για να μην κοιμηθεί ή να πεθάνει η αγάπη μέσα του. Τον μεγάλωσε στα βοσκοτόπια με ένα κοπάδι πρόβατα, έτσι ώστε η κύρια εξέλιξη του χαρακτήρα του να βασίζεται στις απλούστερες και πιο κοινές μορφές συναισθήματος. Τον πήγε στο πεδίο της μάχης και τον έκανε νικητή για να τον γεμίσει με αρχοντιά πνεύματος και συνείδηση ​​δόξας. Τον έφερε στο παλάτι για να τον γεμίσει με μια αίσθηση μεγαλείου και βασιλικής αξιοπρέπειας. Τον οδήγησε στην έρημο και τον ανάγκασε να κατοικήσει σε μοναχικές σπηλιές, για να κατανοήσει η ψυχή του τις υπέροχες έννοιες του Θεού και τα παντοδύναμα έργα Του, και μετά για πολλά χρόνια τον κράτησε, ας πούμε, μόνο ένα βήμα από το θάνατο, για να τον συνηθίσει να εναποθέτει όλη του την εμπιστοσύνη στην Πρόνοια του Θεού. Ο Ντέιβιντ, χτυπώντας με τα έμπειρα δάχτυλά του στις αγαπημένες του χορδές, έβγαζε από αυτές χιλιάδες διαφορετικούς τόνους και έβρισκε όλο και περισσότερους απόηχους στις καρδιές εκατοντάδων άλλων συγγραφέων, των οποίων οι φωνές ενθουσιάστηκαν υπό την εμπνευσμένη επιρροή του. Ο Σολομών, ο Εζεκίας, ο Ασάφ, ο Αμάν και ο Ίθαν με όλους τους οπαδούς τους, οι λυπημένοι τραγουδιστές στα ποτάμια της Βαβυλώνας, οι μετέπειτα προφήτες, οι άγνωστοι τραγουδιστές που ενθάρρυναν το πνεύμα του στρατού των Μακκαβαίων - όλοι τους και καθένας από αυτούς, με επικεφαλής τον Βασιλιά Δαβίδ, με διάφορους τόνους και μορφές εξέφρασαν αισθήματα θλίψης, ελπίδας, ελπίδας, ελπίδας, λύπης αμφιβολία και πίστη - ο καθένας τους, εκφράζοντας στα τραγούδια του τις διάφορες δοκιμασίες του - περιπλάνηση, φυγή, αιχμαλωσία, εξορία, στερήσεις, διώξεις, το συναίσθημα που βιώνεται άλλοτε στην ήρεμη ενατένιση της φύσης, άλλοτε στον τρομερό ενθουσιασμό στο πεδίο της μάχης, στη μεγαλοπρέπεια των μεγαλοπρεπών στέψεων, στη μεγαλοπρέπεια των ένδοξων γεγονότων αυτών των δοξαστικών γεγονότων. εκπληκτικά γλυκιά ποίηση που αντιπροσωπεύει το Ψαλτήρι για την ανθρωπότητα. Όταν οι αρχαίοι χριστιανοί μάρτυρες και όλοι όσοι υπέστησαν καταστροφές, διωγμούς και κάθε είδους αδικίες βρήκαν ιδιαίτερη παρηγοριά στους ψαλμούς, ήταν επειδή βρέθηκαν κυριολεκτικά στην ίδια κατάσταση με τον ψαλμωδό του Ισραήλ όταν κρυβόταν στο σπήλαιο του Adollam, ή στα φαράγγια του Engedi ή πέρα ​​από τους Συριακούς ή Φιλισοφαλιστές από τους Ιορδανούς. Όταν ο Μπέρλι ή ο Λοκ βρήκαν μια συμπαθητική ηχώ της δικής τους ήρεμης φιλοσοφίας στους ψαλμούς του Δαβίδ, ήταν επειδή άκουγαν αυτούς τους γλυκούς τόνους που έβγαιναν από το στόμα ή μάγευαν το αυτί του σοφού βασιλιά και του στοχαστικού πολιτικού του Ισραήλ. Πάνω από μία φορά έχει επιτραπεί η προσοχή στο γεγονός ότι όσο μεγαλώνουν οι άνθρωποι, τόσο μεγαλύτερο ενδιαφέρον γίνονται οι ψαλμοί γι' αυτούς, και σύμφωνα με αυτό, μπορεί σχεδόν σίγουρα να ειπωθεί ότι όσο μεγαλώνει το ανθρώπινο γένος, τόσο μεγαλύτερο ενδιαφέρον θα έχουν οι ψαλμοί του Δαβίδ για όλη την ανθρωπότητα. Οι μεγαλύτεροι κριτικοί, εκείνοι που είναι ικανότεροι να κατανοήσουν το βάθος της ανθρώπινης καρδιάς και τις πολύπλευρες ανάγκες της, κατανοούν πιο ξεκάθαρα το νόημα του Ψαλτηρίου για τα άτομα και για ολόκληρη την ανθρωπότητα. «Υπάρχει κάτι που χρειάζεται να γνωρίζει ένας άνθρωπος και δεν μπορεί να μάθει από τους Ψαλμούς;» ρωτάει για παράδειγμα τον Χούκερ. «Για τους αρχάριους παρέχουν μια εύκολη και κατανοητή εισαγωγή, για τους ώριμους χρησιμεύουν ως μια μεγάλη πηγή κάθε αρετής και γνώσης· για την πιο τέλεια - ισχυρή ενίσχυση. Ηρωική μεγαλοψυχία, αυστηρή δικαιοσύνη, σοβαρή μετριοπάθεια, ακριβής σοφία, απερίφραστη μετάνοια, σταθερή υπομονή, τα βάσανα του Χριστού, τα μυστήρια του Θεού, τα μυστήρια του Θεού. Η χάρη, τα έργα της Πρόνοιας στον παρόντα κόσμο και οι υποσχεμένες χαρές στον κόσμο που θα έρθει, είναι όλα καλά να γνωρίζουμε, να κάνουμε ή να έχουμε, και όλα περιέχονται σε αυτή τη μία ουράνια πηγή. Δεν υπάρχει τέτοια τυχαία θλίψη ή αρρώστια, δεν υπάρχει τέτοια πληγή ή χτύπημα που να πλήττει την ψυχή ενός ανθρώπου, για το οποίο σε αυτό το ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο δεν θα υπήρχε η κατάλληλη θεραπεία, που μπορεί να βρεθεί συνεχώς σε αυτό ανά πάσα στιγμή» 112. Ένας άλλος συγγραφέας μιλάει όχι λιγότερο εύγλωττα. βλέπει τους αναστεναγμούς της ανθρώπινης καρδιάς πριν εκφραστούν εξωτερικά, και ποιος τους ακούει όταν εξακολουθούν να τους καταπνίγει η σιωπή - μόνο αυτός μπορεί να πει πόσα ιερά συναισθήματα, πόσα ευλογημένα συναισθήματα έχουν και πάντα θα δημιουργούνται στις ψυχές των ανθρώπων από τη δόνηση αυτών των υπέροχων χορδών, αυτών των θεόπνευστων ύμνων, που διαβάζονται κάθε ώρα και ώρα της ημέρας. η κοιλάδα των δακρύων της γης. Το Ψαλτήρι του Δαβίδ είναι σαν μια μυστηριώδης άρπα που κρέμεται στα τείχη της αληθινής Σιών. Κάτω από την πνοή του Πνεύματος του Θεού, παράγει μια άπειρη ποικιλία ευσεβών συναισθημάτων, που αντηχώντας ηχώ μετά την ηχώ, από τη μια ψυχή στην άλλη, ξυπνούν σε καθένα από αυτά μια ιδιαίτερη νότα, και όλα συγχωνεύονται σε μια ατελείωτα μακριά φωνή ευγνωμοσύνης και μετανοίας, δοξολογίας και προσευχής. Αν αυτή είναι η γενική εντύπωση που κάνει ο Ψαλτήρας στην ανθρώπινη ψυχή, τότε οι μεμονωμένοι ψαλμοί έχουν ακόμη βαθύτερο νόημα για την ανθρώπινη καρδιά, κάνοντας τον Δαβίδ πραγματικά σαν δεύτερο Μωυσή. Τα συναισθήματα που περιέχουν είναι εξαιρετικά ποικίλα. Μερικοί ψαλμοί, φυσικά, δεν είναι ξένοι στον στοχασμό πάνω τους για το γενικό επίπεδο θρησκευτικής, ηθικής και ανθρώπινης ανάπτυξης που διέκρινε την εποχή του Δαβίδ, και επομένως μερικές φορές αντανακλούν ξεκάθαρα τα σκοτεινά συναισθήματα εκείνης της εποχής, για παράδειγμα. μνησικακία προς τους εχθρούς και απελπισία. Αλλά αυτά τα συναισθήματα είναι μόνο, σαν να λέγαμε, ένα φευγαλέο σύννεφο στον καθαρό ορίζοντα των βασικών απόψεων, και από αυτή την τελευταία άποψη οι ψαλμοί αντιπροσωπεύουν κάτι που δεν έχει όμοιο σε όλη την Αγία Γραφή. Το πρώτο πράγμα που πρέπει να επισημανθεί από αυτή την άποψη είναι το βάθος της προσωπικής έκφρασης και εμπειρίας. Υπάρχουν αναμφίβολα περιπτώσεις όπου ο ψαλμωδός μιλάει ως εκπρόσωπος του λαού. Αλλά ως επί το πλείστον στέκεται μόνος στην προσωπική του σχέση με τον Θεό. Κάθε λέξη του είναι εμποτισμένη με την εξαιρετική δύναμη κάποιας θλίψης ή κάποιας χαράς, γνωστής από την ιστορία ή όχι. Αν η διδασκαλία του απ. Ο Παύλος λαμβάνει το ήμισυ της εκφραστικότητας και της δύναμής του ως αποτέλεσμα της σύνδεσής του με τις προσωπικές του δοκιμασίες και ανησυχίες στη ζωή, τότε τα λόγια του Δαβίδ είναι εντυπωσιακά με την εξαιρετική ζωντάνια και θέρμη τους, γιατί αποτελούν, σαν να λέγαμε, σπίθες από τη λάμψη της ανθρώπινης εμπειρίας ζωής, χαρακτηριστικό κάθε ανθρώπου. Οι πατριάρχες μιλούν συνήθως ως πατέρες μιας επιλεγμένης οικογένειας, οι προφήτες μιλούν ως εκπρόσωποι και ηγέτες της. Όμως ο ψαλμωδός μιλάει ως εκφραστής της προσωπικής ψυχής, της ελεύθερης, ανεξάρτητης, μοναχικής συνείδησης ενός ανθρώπου, όπου κι αν βρίσκεται και σε όποια θέση κι αν βρίσκεται. Το δεύτερο εξαιρετικό χαρακτηριστικό των ψαλμών είναι αυτό που μπορεί να ονομαστεί με μια λέξη - η πλήρης φυσικότητά τους. Ίσως πιο έντονα αυτό εκδηλώνεται στην ενθουσιώδη ελευθερία και τη χαρά της καρδιάς τους. Είναι αλήθεια, όπως λέει ο Μπέικον, «όταν ακούς την άρπα του Δαβίδ, θα ακούσεις τόσες ευχάριστες άριες όσες ακούς τραγούδια· και όμως υπάρχουν πολλά περισσότερα τραγούδια στο Ψαλτήρι από οπουδήποτε αλλού». «Χαίρετε εν Κυρίω», «ψάλτε Του χαρμόσυνα», «οι δίκαιοι χαίρεστε εν Κυρίω, αρμόζει στους ευθύς να δοξολογούν», «ψάλτε Του αρμονικά, με επιφώνημα», «δοξάστε τον Κύριο στην άρπα, ψάλτε Του στο δεκάχορδο», είναι η δοξολογία του Θεού με ολόκληρο το ψαλτήρι. Αυτή είναι, στην πραγματικότητα, η ίδια η έννοια της λέξης «ψαλμός». Μία από τις πιο σημαντικές και εκφραστικές εβραϊκές λέξεις που εμφανίζεται συνεχώς στους ψαλμούς είναι η λέξη «αλελούγια». Εκφράζουν, ας πούμε, το ιερό καθήκον να είσαι ευτυχισμένος. Η ευδαιμονία, η χαρά και η ευχαριστία βρίσκουν την ύψιστη έκφρασή τους στους ψαλμούς. Ο ψαλμωδός χαίρεται, φωνάζει, γελάει, φωνάζει και χαίρεται με χαρά. Μερικές φορές μπορεί κανείς να ακούσει μέσα τους ένα είδος εντελώς ξέφρενης χαράς. Οι ψαλμοί χαίρονται τόσο με τον σαγηνευτικό θρίαμβο της μάχης όσο και με την ήρεμη ενατένιση της φύσης. Παντού συλλογίζονται την καλοσύνη του Θεού και δεν ντρέπονται να την ομολογήσουν. Η φωτεινή πλευρά της δημιουργίας του Θεού έρχεται στο προσκήνιο παντού. Οι σκοτεινές αισθησιακές πλευρές, τουλάχιστον του εξωτερικού κόσμου, δύσκολα μπορούν να παρατηρηθούν πουθενά μέσα τους. Για τον ψαλμωδό, η μανία μιας καταιγίδας και ο βρυχηθμός της θάλασσας είναι γεμάτοι μεγαλοπρέπεια και χαρά. Η αγάπη για τα πουλιά, τα ζώα, τα φυτά, τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια διατρέχει όλους τους ψαλμούς σαν μια πύρινη γραμμή, και ο ψαλμωδός κοιτάζει όλη τη έμψυχη και άψυχη φύση σαν να είναι δική του. Υπήρχαν επίσης άνθρωποι για τους οποίους, για αυτόν ακριβώς τον λόγο, σε στιγμές αδυναμίας και καταπίεσης, οι ψαλμοί αποδεικνύονταν πολύ ακατάλληλοι στον ενθουσιασμό τους. Ωστόσο, αυτός ο τόνος της ιερής χαράς ήταν πιο σημαντικός στην παγκόσμια αποστολή του εκλεκτού λαού. Και αυτό είναι πολύ περισσότερο που προέκυψε από ένα άλλο συναίσθημα στους ψαλμούς, που επίσης χτύπησε παράξενα τα μυαλά των ευσεβών, αλλά στενών σχολείων, ακριβώς εκείνη την ελεύθερη και χαρισματικά αθώα καρδιά, που για τη νεότερη ξερή θρησκευτικότητα συχνά αντηχούσε με αυτοδικία και έλλειψη σωστής ταπεινοφροσύνης. Η σαγηνευτική ακτινοβόλος ελπίδα του ψαλμωδού, η τολμηρή του αξίωση για την ανταμοιβή που του ανήκει για τις δίκαιες πράξεις του, η εμπιστοσύνη του στην αθωότητά του, όχι λιγότερο από την ψυχική αγωνία λόγω των δικών του εγκλημάτων, η ένθερμη απόλαυσή του για το νόμο, όχι ως σκληρός εχθρός, αλλά ως ο καλύτερος από τους ηγέτες, πιο γλυκιά από όλα αυτά. Calvin, ή ακόμα και Pascal. Ωστόσο, περιέχουν τη δική τους αλήθεια - την αλήθεια σε σχέση με τη φύση, την αλήθεια σε σχέση με τον Θεό, που θα αναγνωρίζει πάντα κάθε απροκατάληπτη ανθρώπινη καρδιά. Η απεριόριστη ευλογία σε κάθε δίκαιο και έντιμο άνθρωπο - αυτό το ευγενέστερο δημιούργημα του Θεού - με το οποίο ανοίγει ο Ψαλτήρας, στον ψαλμό: «Μακάριος ο άνθρωπος» είναι μόνο ένα εξαιρετικό προοίμιο αυτής της απεριόριστης αρχοντιάς και αυτής της αφθονίας χαράς στην οποία καλεί κάθε πνοή χωρίς περιορισμούς ή εξαιρέσεις - για να δοξολογήσουμε τον Κύριο. Τέτοιες ενθουσιώδεις ομιλίες, ίσως, οφείλουν τη μεγαλύτερη ώθησή τους εν μέρει στη νέα εποχή εθνικής ευημερίας και προσωπικής ενέργειας, η οποία εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη δύναμη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαβίδ. αλλά μετέφεραν την ψυχή του ισραηλινού λαού προς τα εμπρός, κατευθύνοντάς τους στο μεγάλο πεπρωμένο που τους περίμενε, και από τότε, αν και ίσως όχι με τέτοια ταχύτητα, συνέχισαν να μεταφέρουν το πνεύμα όλης της ανθρωπότητας στην προοδευτική της κίνηση. Το πύρινο ποτάμι της ιερής ποίησης δεν σταμάτησε να κυλά από τότε, παρά το γεγονός ότι το ίδιο το χωνευτήριο είχε ήδη κρυώσει. Όπως έχει επισημανθεί καλά από τους κλασικούς συγγραφείς της Ελλάδας ότι έχουν μια γοητεία εντελώς ανεξάρτητη από τη ιδιοφυΐα τους, που έγκειται στη λάμψη της λαμπρής και αιώνιας νεανικής ομορφιάς τους, έτσι μπορεί να λεχθεί για τους ψαλμούς ότι έχουν παρόμοια γοητεία, ανεξάρτητα από το βάθος του θρησκευτικού τους αισθήματος ή την υπεροχή της θεολογίας τους. Με την ελεύθερη και ευγενή ομορφιά τους, αιώνια νεανική και αιώνια ένδοξη, ο Ντέιβιντ φαίνεται να ξαναζωντανεύει με ανανεωμένη δύναμη. «Και εκείνοι που τραγουδούν και αυτοί που παίζουν, όλες οι πηγές μου είναι σε σένα», δηλαδή στον Δαβίδ και στο Ψαλτήρι του. Όλα αυτά τα διαφορετικά χαρακτηριστικά των ψαλμών μας οδηγούν, εν μέρει αντίθετα, εν μέρει από στενή, αν και κρυφή σύνδεση, στο κύριο χαρακτηριστικό τους, που πουθενά αλλού στη Βίβλο δεν εμφανίζεται με την ίδια δύναμη, εκτός ίσως από το βιβλίο της ζωής και των λόγων του ίδιου του Χριστού. «Ο λόγος για τον οποίο οι ψαλμοί συναντούν τέτοια παγκόσμια αγάπη σε όλες τις τάξεις και τις κοινότητες της χριστιανικής εκκλησίας, αν και η μορφή του δόγματος και της πίστης έχει υποστεί τόσες πολλές διαφορετικές αλλαγές για να αντιπροσωπεύσει το διαρκώς μεταβαλλόμενο πνεύμα της εποχής, είναι ότι αγγίζουν το πιο απλό φυσικό συναίσθημα της αναγεννημένης ψυχής». Αντιπροσωπεύουν «τη φρεσκάδα της παιδικής ηλικίας, την αγάπη της ψυχής της εφηβείας και επομένως για έναν Χριστιανό είναι ίδια με την αγάπη των γονιών, τα γλυκά συναισθήματα στοργής ενός γηγενούς σπιτιού και την ανεξίτηλη ανάμνηση σκηνών παιδικής ηλικίας για τους ανθρώπους γενικά» 114. στην αγάπη του Θεού, διαποτίστε τον πιο εμπνευσμένο από τους ψαλμούς. Στο βάθος και τη φρεσκάδα αυτής της πνευματικής ζωής βρίσκουμε τα πρώτα ξεκάθαρα ίχνη ενός ανώτερου και πιο καθολικού νόμου από τον νόμο του Μωυσή, μιας καλύτερης και βαθύτερης ζωής από αυτή που το Μωσαϊκό σύστημα αποκάλυψε στον άνθρωπο. «Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών», αυτή η βαθύτερη αλήθεια, αν και προϋποτίθεται στην Πεντάτευχο, χρειαζόταν, προκειμένου να της δώσει ένα απτό νόημα για τη συνηθισμένη συνείδηση, μια θεόπνευστη άρπα όπως η άρπα του Δαβίδ. Καθορίζοντας την περιεκτική φύση των ψαλμών του Δαβίδ, ένας βαθύς ειδικός στην πνευματική ζωή λέει τα εξής σχετικά: «Αυτός που αρχίζει να κατανοεί ξεκάθαρα τη μεγαλειώδη ομορφιά και την αιωνιότητα του Θεού και νιώθει πόσο μικρός και ασήμαντος είναι ο ίδιος ο άνθρωπος σε σύγκριση με αυτό, πόσο εξαρτημένος και αδύναμος είναι, αρχίζει να αναζητά υποστήριξη για τον εαυτό του στον Θεό. Και πού πρέπει ο αδύναμος να αναζητήσει βοήθεια ατελής, αν όχι στο κέντρο της τελειότητας και πού αλλού θα έπρεπε να κατοικεί ο Θεός αν όχι στην ανθρώπινη καρδιά - γιατί αν ο Θεός κατοικεί στο σύμπαν, ανάμεσα σε άψυχα και ασυνείδητα αντικείμενα, τότε πόσο μάλλον πρέπει να κατοικεί στις ψυχές μας, και οι ψυχές μας να έχουν μια ατέλειωτη λαχτάρα που μόνο Αυτός μπορεί να ικανοποιήσει κάποιο άγνωστο ένστικτο που το δημιούργησε αιώνια; Θεός. Το αίσθημα του κενού εξελίσσεται σε θετικό άγχος μέχρι που εμφανίζεται μια εσωτερική λαχτάρα, αν δεν εκφράζεται με λόγια, τότε στην ουσία δεν είναι ξένη σε τόνο με τον διάσημο αρχαίο ψαλμό: «Όπως το ελάφι θέλει ρυάκια νερού, Έτσι σε ποθεί η ψυχή μου, Θεέ μου! Η ψυχή μου διψά για τον δυνατό, ζωντανό Θεό: Όταν έρχομαι και εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού! Τα δάκρυά μου ήταν ψωμί για μένα μέρα και νύχτα, Όταν μου έλεγαν κάθε μέρα, «Πού είναι ο Θεός σου;» 115 Η ψυχή τότε καταλαβαίνει και γνωρίζει ότι ο Θεός είναι ο Θεός της, που κατοικούσε μαζί της σε πιο κοντινή απόσταση από ό,τι μπορεί οποιοδήποτε πλάσμα. και όμως ούτε τα αστέρια, ούτε η θάλασσα, ούτε η χαμογελαστή φύση περιέχουν τόσο στενή συνπαρουσία του Θεού όσο τα βάθη της ψυχής. Γίνεται η ψυχή της ψυχής. Όλη η φύση αποσυναρμολογείται από τον ψαλμωδό σε μεταφορές για αυτή τη μοναδική σκέψη: «Ο Θεός είναι για την ψυχή μου και η ψυχή μου είναι για τον Θεό». Πατέρας, αδελφός, φίλος, βασιλιάς, ηγεμόνας, βοσκός, αρχηγός - όλα αυτά είναι τα πιο κοινά ονόματα. Ο Θεός είναι το οχυρό τους, η δόξα τους, ο βράχος τους, η ασπίδα τους, ο ήλιος τους, τα αστέρια τους, η χαρά τους, η κληρονομιά τους, η ελπίδα τους, η ζωή τους. Ο ψαλμωδός περιγράφει την ψυχή του ως το μοναδικό και αγαπημένο παιδί του Θεού, ως το αγαπημένο Του. Και γι' αυτό η χαρά του μετατρέπεται συνεχώς σε έπαινο, όλα φαίνονται τόσο φωτεινά και λαμπρά, κάθε δυσκολία φαίνεται εύκολη, το καθήκον γίνεται ευχάριστο, η περιφρόνηση γίνεται ανίσχυρη, και κάθε κομμάτι ψωμί γίνεται γλυκό. Όλος ο κόσμος αποκτά γι' αυτόν, λες, μια εξαιρετική γλύκα, πριν την αγγίξει. Είναι όλο αυτό όνειρο και όνειρο, ω φιλόσοφε; Μπορείτε να τα εξηγήσετε όλα αυτά; Μπορείς να τα περιφρονήσεις όλα αυτά; Όπως και να έχει, όλα αυτά αποτελούν αναμφισβήτητο γεγονός της ανθρώπινης φύσης και μια ορισμένη εποχή επίσης, γιατί ο Δαβίδ διψούσε για τον Θεό και χάρηκε πολύ γι' Αυτόν. Απ. έκανε το ίδιο. Ο Παύλος, και εκατοντάδες και χιλιάδες άνθρωποι μετά από αυτούς έκαναν και βίωσαν το ίδιο πράγμα. Ευλογημένος και ευτυχισμένος είναι εκείνος ο Χριστιανός που διαβάζοντας τους θεόπνευστους ψαλμούς βρίσκει και αισθάνεται μέσα τους αυτό ακριβώς που βρήκε και ένιωσε μέσα τους ο μεγαλύτερος και θεόπνευστος από τους ανθρώπους. Ευλογημένος είναι αυτός που βρίσκει μέσα τους μια ανεξάντλητη πηγή πίστης και εμπιστοσύνης στον Θεό, που καταλαβαίνει ότι αυτά τα ιερά λόγια έχουν σκοπό να διεγείρουν την καρδιά για να πολεμήσει την ύπουλη αμαρτία, με φιλοδοξία και μεροληψία, με έλλειψη πίστης στην αλήθεια, με απόγνωση κατά τη θλίψη, την ασθένεια και τον θάνατο. Όποιος κατανοεί όλη την εσωτερική αξιοπρέπεια του Ψαλτηρίου μπορεί δικαίως να αναφωνήσει: Μαζί σου, δεν θέλω τίποτα στη γη. Η σάρκα μου και η καρδιά μου λιποθυμούν. Ο Θεός είναι ο βράχος της καρδιάς μου και η μερίδα μου για πάντα. Διότι ιδού, αυτοί που απομακρύνονται από Σένα χάνονται. Καταστρέφεις όλους όσους φεύγουν από Σένα. Και καλό είναι να πλησιάζω τον Θεό! Στον Κύριό μου έχω εναποθέσει την εμπιστοσύνη μου, Να διακηρύξω όλα τα έργα Σου στις πύλες της κόρης Σιών» 116. Κάθε πιστός θα βρει στους ψαλμούς μια ανεξάντλητη πηγή ελπίδας και παρηγοριάς, και σε όλες τις καταστροφές της ζωής θα βρει ειρήνη με αυτά τα λόγια: «Εμπιστεύσου στον Κύριο και κάνε το καλό. Ζήστε στη γη και κρατήστε την αλήθεια. Και θα εκπληρώσει τις επιθυμίες της καρδιάς σου. Δώσε την πορεία σου στον Κύριο, Και εμπιστεύσου Αυτόν, και θα το κάνει. Και θα βγάλει την αλήθεια σου σαν φως, Και η δικαιοσύνη σου είναι σαν το μεσημέρι, Διότι οι ευλογημένοι από Αυτόν θα κληρονομήσουν τη γη, Και οι καταραμένοι από Αυτόν θα καταστραφούν. Οι δίκαιοι θα κληρονομήσουν τη γη Και θα ζουν σε αυτό για πάντα. Η σωτηρία είναι από τον Κύριο για τους δίκαιους, Είναι η προστασία τους σε περιόδους δυσκολίας. Και ο Κύριος θα τους βοηθήσει και θα τους ελευθερώσει. Ελευθερώστε τους από τους κακούς και σώστε τους. Διότι εμπιστεύονται σε Αυτόν." 117 Εκτός από τους υποδεικνυόμενους λόγους για την ιδιαίτερη ιερότητα του Ψαλτηρίου, λόγους που αναγνωρίζονται εξίσου από Χριστιανούς και Εβραίους, ακόμη και, θα έλεγε κανείς, ειδωλολάτρες, υπάρχουν και λόγοι που έχουν αποκλειστικά χριστιανικό χαρακτήρα. Όταν θεωρούμε τον Δαβίδ στον εαυτό του και ως τον προάγγελο μιας νέας αποκάλυψης στον άνθρωπο, άθελά μας τίθεται ένα άλλο ερώτημα. Η δόξα του Δαβίδ χρησίμευσε ως εγγύηση για τη συνεχή ύπαρξη της δυναστείας του μέχρι τους πιο μακρινούς αιώνες που μπορούσε να ονειρευτεί η εβραϊκή φαντασία. Αυτή η παγιωμένη πίστη στην αιωνιότητα του οίκου του Δαβίδ, του οποίου οι ψαλμοί χρησιμεύουν ως η αρχαιότερη και πιο σταθερή έκφραση, βρίσκει την αντανάκλασή της σε εκείνα τα όνειρα που σε άλλες χώρες έχουν χρησιμεύσει ως πηγή της προέλευσης των ιστοριών της επιστροφής των πιο αγαπημένων μοναρχών, όπως για παράδειγμα. Άρθουρ της Βρετανίας, Σεμπάστιαν της Πορτογαλίας, Φρειδερίκος Μπαρμπαρόσα της Γερμανίας. Αλλά η εβραϊκή πίστη είχε πολύ βαθύτερη βάση. Όταν η παρακμή στη γραμμή του Δαβίδ άρχισε να γίνεται αντιληπτή και απείλησε τις ελπίδες που συνδέονται με αυτήν, τότε αυτές οι ελπίδες, αντί να εξαφανιστούν, όπως συνέβη με τα μόλις αναφερθέντα εθνικά όνειρα σχετικά με τους αγαπημένους ηγεμόνες, πήραν νέα μορφή στην εβραϊκή εκκλησία και εκδηλώθηκαν με αυξημένη ζωτικότητα. Αυτές οι ελπίδες, με την πάροδο του χρόνου, άρχισαν να βασίζονται όχι στη δυναστεία που καταστράφηκε και διακόπηκε από τη μεγαλύτερη εθνική καταστροφή και όχι στην πραγματική προσωπικότητα του ίδιου του Δαβίδ, αλλά στον ερχομό Εκείνου που επρόκειτο να γίνει ο γιος του Δαβίδ και να αποκαταστήσει τον κλονισμένο θρόνο, να ανεγείρει ξανά την αρχική σκηνή που έχτισε ο Δαβίδ στην πρώτη του είσοδο στην Ιερουσαλήμ. Αυτή η προσδοκία του γιου του Δαβίδ, που υποτίθεται ότι θα ανανέωσε την ξεθωριασμένη λαμπρότητα του πατρικού του σπιτιού, ενώθηκε με τη γενική ελπίδα για την αποκατάσταση της δύναμης του εβραϊκού λαού, έφτασε στον υψηλότερο βαθμό έντασης χίλια χρόνια μετά το θάνατο του Δαβίδ. Και τότε ήταν που ήρθε Αυτός, στον οποίο, αν και όχι κατόπιν δικής Του επιθυμίας, δόθηκε αυτό το όνομα από άλλους. Αποκαλούνταν συνεχώς γιος του Δαβίδ (Ματθαίος 9:27· Μάρκος 10:47· Λουκάς 18:38, κ.λπ.). Αλήθεια, ήταν τελείως διαφορετικός από εκείνον τον ασυγκράτητο, παθιασμένο βασιλιά, τον παρασυρμένο, ενθουσιώδη και φλογερό ψαλμωδό, πολύ σε αντίθεση με εκείνον που έλεγε τέτοιες εκστατικές προσευχές στους ίδιους τους ψαλμούς - ωστόσο, στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του ψαλμωδού που μιλήσαμε, υπάρχουν τόσες πολλές ομοιότητες που διαβάζουμε, όταν διαβάζουμε για την Εκκλησία, τις πιο όμορφες φορές διαβάστε τα ακριβώς με αυτή την έννοια) συναισθήματα, αισθήσεις και δοκιμασίες της ζωής του ίδιου του Χριστού. Αυτό το φυσικό, απεριόριστο, μερικές φορές χαρμόσυνο και πανηγυρικό πνεύμα, με το οποίο διαποτίζεται το Ψαλτήρι, δεν έχει αναπαραχθεί ποτέ με τόση πληρότητα από κανέναν άλλο θρησκευτικό δάσκαλο, εντός ή εκτός του κύκλου της ιερής ιστορίας, όπως αυτός που ήρθε στις πιο συνηθισμένες συνθήκες ζωής, έτρωγε και ήπιε, ήταν με την υψηλότερη έννοια της λέξης ο γαμπρός και φίλος του γαμπρού. Συμπόνια για τους ανθρώπους που υποφέρουν, ευγενική συμπάθεια για τους μόχθους και τα φορτωμένα, γενναιόδωρη ειλικρίνεια - πουθενά αλλού στην εβραϊκή ιστορία δεν συνδυάζονται με τόσο αξιοσημείωτο τρόπο όπως στο πρόσωπο του ήρωα του Adullam και του Engedi, και μετά σε Αυτόν που αγάπησε τους τελώνες και τους αμαρτωλούς, θρήνησε την Ιερουσαλήμ και συγχώρεσε τους εχθρούς του. Αυτή η μεγάλη ποικιλία σκέψης και θέσης με την οποία διακρίθηκε η ζωή του Δαβίδ, στις ξαφνικές επαναστάσεις της από την αφάνεια στη δόξα και από τη δόξα στη σκοτεινή αμαρτωλότητα - αυτή η ταχεία μετάβαση σε όλα τα αισθήματα της ανθρωπότητας, που μπορούμε να εντοπίσουμε στο ποικίλο παιχνίδι των ήχων και των ρήσεων του Ψαλτηρίου, σχηματίζει σε ένα βαθμό το θαυμάσια ποικίλο ιστορικό δραματουργίας του Gopel. Μαζί με αυτή την ποικιλία της εξωτερικής θέσης συνδυαζόταν ένα εσωτερικό αίσθημα της άνευ όρων ενότητας της ψυχής με τον Θεό, που, όπως είδαμε, αποτελεί το πιο εξέχον χαρακτηριστικό της θρησκευτικής άποψης του Ψαλτηρίου, αλλά την τελειότερη έκφραση της οποίας βρίσκουμε μόνο στην ψυχή του Χριστού. Και γι' αυτό, όταν στους ψαλμούς του Δαβίδ παρασυρόμαστε από τα φλογερά τους λόγια, είτε στην πιο βαθιά άβυσσο της θλίψης, είτε στην υψηλότερη κορυφή της δόξας, νιώθουμε συνεχώς ότι σε όλα αυτά τα λόγια είμαστε ένα με τον Χριστό και είναι ένα μαζί μας: όχι με την τεχνητή ερμηνεία των λέξεων ή την αμφίβολη εφαρμογή λεπτών προβλέψεων, αλλά από την πραγματική ομοιότητα του πνεύματος. κοινωνία στην οποία ο Χριστός είναι ένα με τον Πατέρα σας. Η μεγαλειώδης γλώσσα του Ψαλτηρίου φθάνει μερικές φορές σε νοήματα που μπορούν να γίνουν πλήρως κατανοητά μόνο στην υψηλότερη και πιο καθολική εφαρμογή της. Ίσως είναι επίσης δυνατό για όσους το επιθυμούν να εμβαπτίσουν πλήρως τις ιστορικές συνθήκες του βιβλίου στις ηθικές και θρησκευτικές οδηγίες του. Ωστόσο, το γεγονός παραμένει ότι χάρη ακριβώς στην ομοιότητα στη θέση και στο συναίσθημα, η σύνδεση των λόγων του αρχικού συγγραφέα με τον Χριστό και με τη Χριστιανική Εκκλησία διατηρήθηκε και διαιωνίστηκε πάντα. Το Ψαλτήρι είναι ιδιαίτερα ένα προφητικό βιβλίο για τον Χριστό, γιατί περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, διεισδύει σε εκείνες τις αλήθειες της πνευματικής ζωής των οποίων Αυτός ήταν ο μεγάλος κήρυξ. Ο Δαβίδ και οι ψαλμωδοί του ήταν πρωτότυπα, δηλαδή ομοιώματα του Χριστού, γιατί, περισσότερο από κάθε άλλο πρόσωπο στην ιερή ιστορία, συμμετέχουν στα συνηθισμένα συναισθήματα και τις ανησυχίες της ζωής και του θανάτου, στις αποτυχίες και στην επιτυχία, μέσω των οποίων Αυτός, αυτοί και εμείς (αν και Αυτός με την υψηλότερη και μεγαλύτερη από όλες τις αισθήσεις) αποκτούμε την ελπίδα που αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά στην ανθρωπότητα σε αυτούς τους ψαλμούς. Η μεγάλη δεξαμενή είναι τετράγωνα 130 πόδια και βάθος έως και 50 πόδια, και είναι σταθερά χτισμένη από κομμένες πέτρες. Ο Mephiboshei έγινε κουτός από ένα ατύχημα. Ήταν πέντε χρονών όταν ήρθε η είδηση ​​για το θάνατο του Σαούλ και του Ιωνάθαν στο Ισραήλ, και η νοσοκόμα τον πήρε και έτρεξε μαζί του, φεύγοντας από τους Φιλισταίους. Κατά την εσπευσμένη απόδρασή της, έπεσε και τραυμάτισε τα πόδια του τόσο πολύ που έμεινε κουτσός για τη ζωή. 2 Σαμ. 4:4. 2 Σαμ. 8:1. Το ρωσικό κείμενο λέει: «Ο Δαβίδ πήρε το Μεφέγκ-Χάαμμα από τα χέρια των Φιλισταίων». Mefeg-Gaamma σημαίνει «χαλινάρι του χεριού», δηλαδή υπεροχή. Ωστόσο, άλλοι ερευνητές αποδεικνύουν ότι το όνομα των Ελεθαίων δεν έχει καμία σχέση με την Κρήτη, αλλά προέρχεται από την Κεράγια, ένα μέρος που βρίσκεται 20 βόρεια βορειοανατολικά του Beit Jibrin (Ελευθερόπολη), όπου εγκαταστάθηκαν ορισμένοι Φιλισταίοι από την Αίγυπτο στην αρχαιότητα, ένδειξη του οποίου υπάρχει στο Γεν. 10:13, 14 . Βλ. Memoires of the British Palestine Society, III, 260. Βλέπε 2 Sam. 8:16 επ. 20:23 κ.ε. 1 Παρ. 18:15 κ.ε. 27:32 κ.ε. Βλέπε 1 Χρον. 11:2: π.μ. 1:13. Oliphant, Land of Gilead, σελ. 259, στ 2 Παρ. 10:16, 17: Παρ. 18:3. Δευτ. 17:16 ; Nav. 11:6, 9. Ψ. 17:30–40, 44–46; 49–51 Είναι αξιοσημείωτο ότι παρόμοια ασυμβατότητα αιματοχυσίας με την υπηρεσία του Θεού αναγνώρισαν και άλλοι αρχαίοι λαοί στους κλασικούς χρόνους. Έτσι, έγκλημα για τον Διομήδη και τον Οδυσσέα ήταν ότι άγγιξαν το ιερό παλλάδιο με ματωμένα χέρια και ο Αινείας ανάγκασε τον πατέρα του, Αγχίση, να μεταφέρει ιερά πράγματα κατά τη φυγή από την Τροία, γιατί ο ίδιος, μόλις επέστρεψε από τη μάχη, θεώρησε ασεβή για τον εαυτό του να τα αγγίξει (Virg. Aen. 167, 717, etc.). Πράξεις 2:30 ; Τετ 2 Σαμ. 7:12 ; Ψ. 131 Oliphant, Land of Gilead, σελ. 260. Ψ. 1, 3, 4, 11, 12, 14, 17–19. 2 Σαμ. 13:2; «γιατί ήταν κοπέλα». Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με βεβαιότητα σε ποια ακριβώς εποχή χρονολογείται ο λιμός που έπληξε τη χώρα. Για αυτό το γεγονός γνωρίζουμε μόνο τα εξής: έλαβε χώρα μετά την άνοδο του Μεφιβοσθέ και ενώ το έγκλημα του Σαούλ ήταν ακόμη νωπό στη μνήμη του λαού. Τα άτομα που ήταν καταδικασμένα σε θάνατο ως αντίποινα για αυτό το έγκλημα ήταν όλα άγαμα και τουλάχιστον χωρίς οικογένειες. Ο Σιμεΐ αργότερα έκανε επίσης μια ένδειξη αυτής της καταστροφής των απογόνων του Σαούλ (2 Σαμ. 16:7, 8). Από αυτές τις συνθήκες μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτό το γεγονός συνέβη πριν από την αγανάκτηση του Αβεσσαλώμ και στο πρώτο μισό της βασιλείας του Δαβίδ στην Ιερουσαλήμ. Η ιστορία για αυτόν τοποθετείται στο 2 Samuel. 21 όχι με τη χρονολογική του σειρά, αλλά ως προσθήκη στην ιστορία της τελικής καταστροφής του οίκου του Σαούλ. Βλέπε Josephus, Antiq. VII, 12.1. Στο εδάφιο 2 Σαμουήλ 21:8, αντί για Μιχάλ πρέπει να διαβάσετε το «Μέροφ». Βλέπε 1 Sam. 18:19 και 2 Σαμ. 6:23. Ήταν το έθιμο των Εβραίων να σταυρώνουν ή να ανασηκώνουν τους εγκληματίες όχι ζωντανούς, αλλά πρώτα να τους υποβάλλουν σε θάνατο, μετά τον οποίο γινόταν δημόσια έκθεση των σωμάτων τους σε σταυρό ή πάσσαλο (Αριθμ. 25:4). Οι μέθοδοι θανάτου ήταν ο λιθοβολισμός, ο στραγγαλισμός, ο αποκεφαλισμός και το κάψιμο. Το να λέμε (όπως, για παράδειγμα, ο Ρενάν) ότι ο Δαβίδ ήταν συγκαταβατικός στις απαιτήσεις των Γαβαωνιτών για να απαλλαγεί από τους απογόνους του Σαούλ σημαίνει να του αποδώσει μια αχρεία από την οποία δεν βρέθηκε ποτέ ίχνος σε αυτόν. Μια τέτοια υπόθεση μπορεί να εκφραστεί μόνο με εκείνη την κακόβουλη κριτική που δεν μπορεί να συμπάσχει με τίποτα υψηλό και ευγενές και είναι έτοιμη με κακόβουλη χαρά να υποτιμήσει τον χαρακτήρα των ηρώων του Θεού και να τους αποδώσει τα πιο ευτελή κίνητρα. Στο εδάφιο 2 Σαμουήλ 15:7 λέει: «Μετά από σαράντα χρόνια». Αλλά αυτό είναι ένα ορατό τυπογραφικό λάθος, αφού αυτός ο αριθμός δεν ταιριάζει ούτε στην εποχή του Αβεσσαλώμ ούτε στη βασιλεία του Δαβίδ. Στις συριακές και αραβικές μεταφράσεις είναι τέσσερις, αριθμός που επιβεβαιώνεται από τη μετάφραση του Italus και του Josephus (Antiq. VII, 9, 1). Το ρωσικό κείμενο διατηρεί τη μορφή του εβραϊκού κειμένου («μετά από σαράντα χρόνια», με την προσθήκη: «η βασιλεία του Δαβίδ»). Δείτε μερικές εκφράσεις στο Ψ. 37, 38, 40. Βλέπε Δευτ. 21:21 ; Nav. 7:26; 8 Η ανάγνωση στο 2 Σαμουήλ 18:21 και σε άλλα εδάφια γίνεται κατανοητή διαφορετικά. Μερικοί κατανοούν τη λέξη Kushi με την έννοια του κατάλληλου ονόματος Husi (όπως στη ρωσική μετάφραση), αλλά είναι πιο πιθανό να μεταφραστεί με την έννοια του Kushite ή της Αιθιοπίας, καθώς αυτή η λέξη εμφανίζεται σχεδόν πάντα με ένα μέλος. Αναφ. 30:12 επ. βλέπε Αριθμός 1:24. Josephus, Antiq. VII, 13, 1. Στο εβραϊκό κείμενο 2 Σαμ. 24:13 είναι «επτά ετών», αλλά στο 1 Χρον. Ο I. Flavius ​​λέει ότι αυτή ήταν η συμβουλή των γιατρών γύρω από τον David. Αυτή η μέθοδος επικοινωνίας της θερμότητας συνέστησε ο διάσημος Έλληνας γιατρός Γαληνός και χρησιμοποιήθηκε για πολύ καιρό μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα. Ο Ράινχαρντ αναφέρει ότι μια παρόμοια θεραπεία συνέστησε στον αυτοκράτορα Φρειδερίκο Μπαρμπαρόσα. Αυτό το γεγονός δείχνει ότι η Abishag, με το διορισμό της, δεν ήταν παρά μια νοσοκόμα για τον ηλικιωμένο βασιλιά. Διαφορετικά, οι αυστηρότεροι νόμοι της ανατολικής εθιμοτυπίας θα έκαναν αδύνατη την επίσκεψη στη Bathsheba. Αυτός ο φόβος δεν ήταν υπερβολικός. Η αρχαιότητα γνωρίζει καλά τέτοια παραδείγματα. Η Κλεοπάτρα και ο γιος της Κάραν θανατώθηκαν από τον Αλέξανδρο, η Ρωξάνα και ο γιος της Αλέξανδρος από τον Κάσσανδρο. Η θανάτωση όλου του «σπέρματος του βασιλιά» ήταν κοινή στις ανατολικές δεσποτικές χώρες (Β' Βασιλέων 11:1). Σύμφωνα με τις σύγχρονες αντιλήψεις μας, θα φαινόταν πολύ καλύτερο εάν ο ετοιμοθάνατος βασιλιάς περιόριζε τις οδηγίες του σε υποκείμενα του ηθικού καθήκοντος και της δημόσιας υπηρεσίας. αλλά, μελετώντας τη ζωή του Δαβίδ, είμαστε συνεχώς αναγκασμένοι να αναγνωρίζουμε ένα διαφορετικό πρότυπο ηθικής για διαφορετικούς αιώνες και χώρες, και επίσης να έχουμε κατά νου την ατέλεια των απόψεων σχετικά με αυτό το θέμα που επικρατούσε σε εκείνες τις εποχές της συγκριτικής συμπεριφοράς. Ο Δαβίδ υπέφερε τόσο τρομερά από τα χέρια του Ιωάβ και του Σιμεΐ στις τρομερές μέρες που ακολούθησαν την εξέγερση του Αβεσσαλώμ που του φάνηκε πλήρης παραβίαση της δικαιοσύνης να τους επιτρέψει να ζήσουν. Μεγαλωμένος σε έννοιες που θεωρούσαν την εκδίκηση για το αίμα ιερό καθήκον, ο Ντέιβιντ ταράχτηκε στη συνείδησή του στη σκέψη ότι ο ίδιος δεν θα μπορούσε να εκπληρώσει αυτό το καθήκον. Θυμήθηκε τους δύο φόνους που διέπραξε ο Ιωάβ εναντίον του Αβενήρ και του Αμασά, όταν ήταν αυτός που «έχυσε το αίμα του πολέμου κατά τη διάρκεια της ειρήνης, βάφοντας τη ζώνη στη μέση του και τα σανδάλια στα πόδια του με το αίμα του πολέμου». Και ο ηλικιωμένος Δαβίδ ενέπνευσε τον Σολομώντα «να μην αφήσει τα γκρίζα μαλλιά του να πάνε ειρηνικά στον κάτω κόσμο». Την ίδια πρόταση έκανε και για τον Σιμέι, τον μοναδικό επικίνδυνο εκπρόσωπο και υποστηρικτή του οίκου του Σαούλ. Από την άλλη, επέμενε να δείχνει ιδιαίτερη προσοχή και καλοσύνη στον Κιμάμ και στους άλλους γιους του Βαρζιλάι του Γαλααδίτη, που του είχαν αποδείξει την πίστη τους στην πιο επικίνδυνη στιγμή της ζωής του. Antiq. VII, 15, 3; XIII, 8, 4; XVI, 7, 1; Σχετ. Jud. Ι, 2, 5. Θα συζητηθεί λεπτομερέστερα στο επόμενο κεφάλαιο. Η λέξη «Ψαλτήρι», ως όνομα του βιβλίου, προέρχεται από το Αλεξανδρινό Χειρόγραφο, μετάφραση 70, ψαλτηριον μετ φδαις, δηλαδή «άρπα με τραγούδια». 2 Σαμ. 23:2. Υπάρχει ένας θρύλος που λέει ότι η άρπα κρεμόταν πάντα πάνω από το κρεβάτι του και έβγαζε ήχους τα μεσάνυχτα όταν ο βόρειος άνεμος την έσερνε. Πράξεις 2:30. Οι μουσουλμανικές παραδόσεις τον καθιστούν ιδιαίτερα «προφήτη του Θεού», όπως ο Αβραάμ ήταν «φίλος» και ο Μωάμεθ «αγγελιοφόρος του Θεού». Δείτε την υπέροχη περιγραφή της σοφίας του Δαβίδ στο Β' Σαμ. 14:17, 19 και 20· Τετ επίσης 2 Σαμ. 19:27. Ψαλμοί στο Κοράνι. αναγνωρίζονται ως το τέταρτο ιερό βιβλίο, τα τρία πρώτα είναι η Πεντάτευχο, το Ευαγγέλιο και το Κοράνι. Irving, Introd., to the Psalms, σελ. 5, 6. Matt. 26:30. Αυτοί οι ψαλμοί (112–117) ονομάστηκαν «μεγάλα αλληλούια». Πόρνη. Εκκλ. Polity, V, XXXVII. 2. Dogme de la penitence, 243, Gerbet, αείμνηστος Αρχιεπίσκοπος Perpignan. Ψ. 36:3–6, 22, 23, 29, 39, 40. Stanley, Lectures, lect. xxv ​​(στον τόμο 2, σελ. 120 κ.ε., νέα έκδοση 1887). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: