Книга вторая. Давид и его время

Kapitola 10. Davidův nástup na trůn a jeho vláda v Hebronu Saulovou smrtí bylo konečně možné, aby se David vrátil do své rodné země a začal naplňovat osud, který pro něj již všichni poznali. Mohl se bez překážek přesunout z divokých výšin Negebu, kde se skrýval před pronásledováním Saula, do středu svého lidu. Nějakou dobu však bylo těžké rozhodnout se, kterým směrem udělat první krok. Země, po porážce Gilboa a smrti krále s jeho třemi syny, se vším nejlepším květem izraelského lidu a téměř celým oddílem bodyguardů, kteří zemřeli v boji za svého krále a za svou vlast, byla nesmírně rozrušená. David v žádném případě nechtěl rozpoutat občanskou válku o královskou korunu, a protože se stále nevědělo, zda připadne někomu ze Saulova rodu, rozhodl se chvíli zůstat v Ziklagu a čekat na příznivější dobu, která přesně ukáže, jak se v tomto případě zachovat, zvláště když právě ten zármutek, který Davida deprimoval při příležitosti pádu krále a nešťastného osudu, vzal všechnu energii jeho lidu. Ale smutek nad příležitostí národního neštěstí, které na čas svrhlo monarchii a vydalo zaslíbenou zemi do rukou neobřezaných, nemělo Davida na dlouho zdržet od naplnění jeho osudu; naopak, po svém prvním přílivu na něj musela působit vzrušujícím způsobem a povzbuzovat ho, aby co nejrychleji vystoupil na obsazení trůnu, aby mohl rychle zorganizovat státní záležitosti a zbavit zemi nepřátel. Bohužel Davidovo spojenectví s filištínským králem Achišem, byť jen formální, dočasně oslabilo jeho vliv mezi jeho krajany, takže ani jeho vlastní kmen Juda nespěchal s jeho prohlášením za krále. Proto musel nejprve přijmout opatření k obnovení jeho popularity. Vždy prozíravý ve svých veřejných záležitostech považoval především za nutné posílat dary z kořisti utržené Amalekitům do různých měst v Negebu, aby se jim takříkajíc odvděčil za jejich přátelství v minulosti a v budoucnu je získal ve svou přízeň. Přízeň, kterou mu Samuel jasně prokázal, přítomnost velekněze Abiatara a proroka Gada, kteří se k němu připojili, jeho vznešené písně a chvalozpěvy se již všude šířily, jimiž se utěšoval během svého vyhnanství a v nichž opěvoval měnící se osud života svého lidu, jeho svatbu s dcerou Saulova, velké válečné činy od doby jeho útěku a porážky před Goliou, nakonec byl silný. oddělení, ve kterém již byli známí hrdinové - to vše již hodně hovořilo v jeho prospěch a zajistilo jistý úspěch. Proto, když požádal o nejvyšší radu prostřednictvím Urima a Thummima, rozhodl se odjet do Hebronu bez jakéhokoli pozvání a učinit z něj centrum pro další akci. Toto starověké svaté město, které vlastnil slavný Káleb v době dobytí zaslíbené země a hlavní město kmene Juda, ve kterém žili hlavní starší kmene, bylo obzvláště v souladu s plány, které měl na mysli. Toto město navíc leželo mimo oblast zajatou Pelištejci, a proto nebylo v nebezpečí útoku. Výpočet se ukázal jako správný. Jakmile obsadil víceméně pevnou půdu ve své rodné zemi, jeho osobní vlastnosti a vliv jeho přátel brzy neváhaly ovlivňovat judské stařešiny, kteří již dlouho chtěli postavit svého tak slavného příslušníka kmene do čela lidu (2 Sam 2:4), zvláště když Saulova smrt nyní tomuto kmeni uvolnila ruce k samostatné akci. V každém případě starší nepolevili v prohlašování Davida králem. Když lidovému shromáždění v kmeni předložili své rozhodnutí, lid tento návrh přijal s nadšením, a tak se David stal králem jižní země, zatímco severní a střední Palestina byla stále zcela v rukou Pelištejců a masy lidu v hrůze prchaly i na druhý břeh Jordánu a nechaly svá města a osady bez jakéhokoli pokusu je bránit, v důsledku čehož byla tato města snadno dobyta. Kmen Judah díky své jižní poloze této katastrofě unikl a vzhledem k současnému kolapsu státu si přirozeně mohl přát mít nezávislého vůdce, který by jej zachránil alespoň před všeobecným zničením. Navíc samotná práva domu Saulova na trůn byla nižší než volba lidu, protože prostá dědičnost ještě nedokázala zrušit svobodný projev národní vůle. Stejně jako u mnoha jiných národů v primitivních dobách král neobsazoval svůj trůn dědictvím, ale lidovým hlasováním, tak tomu bylo i mezi izraelským lidem. Proto se kmen Juda považoval za plně oprávněný jednat v tomto ohledu nezávisle, alespoň v oblasti, kam se jeho vliv rozšířil. Konečně David, jako Boží pomazaný, již předurčený pro tak vysoké postavení, měl plné právo přijmout důstojnost, což mu otevřelo cestu k naplnění jeho božského určení řídit osudy lidí. Mezitím velitelé Saulova vojska unikli porážce u Gilboa a uprchli přes Jordán. Mezi nimi Abner, Saulův bratranec a vrchní velitel jeho armády, brilantně prokázal svou loajalitu k padlému domu. Vzal nejmladšího ze čtyř Saulových synů, jmenovitě Išbošeta, prohlásil ho za krále a za své hlavní město si vybral starověkou svatyni Mahanaim, východně od Jordánu, severozápadně od řeky Jabbok, na hranici mezi kmeny Gád a polovina Manasse a mimo hranice nájezdů Pelištejců. Jestliže historicky úctyhodné vzpomínky mohou obecně posílit královský trůn, pak právě tento význam mohlo mít toto místo pro Išbošeta, protože právě zde se odehrála vize dvou armád andělů, kterou poctil Jákob na zpáteční cestě z Cháranu. Navíc byl obecně vybrán moudře s ohledem na jeho samotnou polohu, protože přes něj procházela velká karavanní cesta od Rudého moře do Damašku. Ale Ish-bosheth byl příliš slabý a nerozhodný, než aby této situace plně využil. Přestože mu bylo v době otcovy smrti již 35 let, stal se od samého počátku hračkou v rukou energického a nestoudného Abnera, který se mu však stále choval jako zcela loajální poddaný, i když ve skutečnosti byl skutečným králem. Pokud kdekoli v těchto zemích přetrvávala touha mít Davida za krále i po bitvě u Gilboa, Abner podnikl opatření k rychlému potlačení všech takových hnutí, aby posílil moc Išbošeta. Tento statečný a zkušený velitel shromáždil všechny síly, které mohl, pomalu, ale vytrvale si od Pelištejců vzal zpět velkou část země na západ od Jordánu. Východní kmeny ho od samého počátku uznávaly jako svého vládce. Krok za krokem dobýval oblast Geshur, rovinu Esdraelon, kmeny Efraim a Benjamín (domorodý kmen domu Saulova), aby nakonec po urputném pětiletém boji mohl prohlásit Išbošeta za krále celého Izraele, vyjma kmene Juda (2 Sam 2,8-10). Když se tak Abner setkal tváří v tvář s Davidem a uvědomil si nebezpečí, které by mohlo lidem hrozit rozdělením státu, okamžitě předvídal a obával se vypuknutí bratrovražedné války. Přirozeně vyvstala otázka, který ze dvou soupeřících králů by měl získat suverénní moc. Ani Ishbosheth, a tím spíše David, se nechtěli vzdát pozice, kterou zaujímali, a je velmi pochybné, že tak aktivní lidé jako Joab, velitel Davidova vojska, a Abner, velitel Ishboshethovy armády, se naopak chtěli vzdát výhodných pozic, které obsadili, a odejít do neznáma. Sjednocení navíc brzdila rivalita, která už začínala být pozorována mezi Judou a ostatními kmeny. Kmen Efraim se vždy choval arogantně a povýšeně, jako kmen, který se chlubil svým předkem Josefem, a zvláště před Judou, který jako sestávající z venkovského lidu žil obecně odcizený od ostatních. O osudu budoucnosti proto mohl rozhodnout pouze jeden meč. Výhoda v tomto nevyhnutelném boji byla zjevně od samého počátku na straně kmene Juda. I když je početně menší než všechny ostatní kmeny dohromady, předčil je ve své jednotě, zatímco kmeny, které vyhlásily Iš-bošety, byly roztrhány vnitřním soupeřením. Neměl tak silnou sílu jako 600 statečných mužů, kteří byli Davidovými oddanými služebníky. Nad rozsáhlým izraelským královstvím navíc stál jen slabý, neválčící Išbošet, prohlášený Abnerem za krále, který žil daleko od hlavního centra národního života za Jordánem a neměl z Boží strany vyšší záměr; Mezitím se kmen Juda mohl pyšnit Davidem, kterého za krále pomazal velký Samuel, který se již v mládí proslavil svým hrdinstvím po celé zemi, byl zručným a slavným válečníkem, schopným a energickým státníkem, který nakonec ze svého sídla v Hebronu mohl osobně sledovat vše, co se v zemi dělo. Když tedy boj mezi Saulovými a Davidovými rody skutečně začal, výsledky byly pro prvně jmenované neustále nepříznivé, nehledě na velký počet jeho přívrženců. Biblické vyprávění obsahuje jen několik podrobností o tomto boji, ale v každém případě je z nich zřejmé, že kmen Juda pod vedením Joaba postupně rozšířil oblast svého vlivu na další izraelské kmeny, které dosud uznávaly Iš-bošet. Tak byly mimochodem získány některé oblasti kmenů Benjamín a Dan a mnoho měst, která měla pro lid značný význam, se dostala pod autoritu Davida. Byly to mimochodem Kiriat-jearim, kde byla archa smlouvy vzata po návratu od Pelištejců, a Micpa, kde byl Saul pomazán za krále, spolu s dalšími městy Benjamína, která se nyní stala součástí kmene Juda. Majetek kmene Juda se nakonec rozšířil do Gibeonu na severozápadě, kterému se dostalo zvláště velkého významu, protože se po zničení Nóbu stalo sídlem svatostánku. Zuřivý boj o držení tohoto důležitého místa se nejednou obnovoval, až nakonec Abner, aby zastavil další krveprolití, navrhl, aby věc rozhodla bitva mezi dvanácti válečníky na obou stranách. Zde byl zjevně nabídnut stejný druh samostatného boje, po jakém kdysi toužil Goliáš, a Joab tuto nabídku přijal. Dvanáct mužů vybraných z Davidova vojska vyrazilo do boje a setkalo se s nimi dvanáct Benjamínců; ale výsledek této bitvy byl stejně nečekaný jako hrozný. Dvanáct benjamínků se svou známou vojenskou udatností a schopností ovládat stejně pravou i levou rukou se zuřivě vrhlo na své protivníky, jednou rukou je chytlo za hlavu a druhou jim s neobyčejnou silou vrazilo meče do hrudi. Ale Davidovi vojáci, vybraní z těch, kteří měli také schopnost jednat levou i pravou rukou, okamžitě následovali stejnou techniku ​​a na oplátku zabořili své meče do svých protivníků, takže všech čtyřiadvacet lidí padlo mrtvo na místě tohoto zoufalého boje. Při pohledu na tak zuřivý boj už nebylo možné nepřátelským jednotkám bránit ve střetech. Zuřivě se k sobě přibližovali; Došlo k kruté bitvě, ve které byli Abner a jeho oddíl poraženi a zahnáni na útěk. Poražená armáda byla pronásledována v patách vítězů a pak následoval jeden smutný incident, který měl později velký význam. Tři Davidovi synovci nebo bratranci: Joab, nejstarší z nich, Abisai, a Asahel, nejmladší, oblíbenec jeho bratrů, byli v Davidově armádě a spěchali za Izraelem. Asahel byl obzvláště „lehký na nohy, jako kamzík v poli“ a spoléhal se na svou rychlost a spěchal, aby dohnal samotného Abnera. Bez ohledu na opakované prosby tohoto zkoušeného válečníka, aby opustil toto pronásledování a nenutil ho k úkolu, který by mohl způsobit krvavý spor mezi ním a Joábem, ho Asahel dobíhal blíž a blíž, dokud si Abner, aby si zachránil život, otočil těžkým kopím, nezasáhl pronásledujícího Asahela přímo do žaludku. Kopí jím prošlo a on tam padl mrtvý. Pohled na zabitého mladého válečníka však Joaba a jeho armádu rozlítil ještě více a zoufalé pronásledování Izraelitů pokračovalo se stejnou zuřivostí jako předtím, dokud se Abnerova armáda, zoufalá ze spásy, rozhodla draze prodat své životy a shromáždila se kolem svého vůdce na vrcholu jednoho kopce. Z této výšky Abner hlasitě křičel na Židy, aby zastavili jejich pronásledování, jinak hrozil vyhlazovací válkou, a ve skutečnosti přiměl Joaba, aby povolal své muže zpět. Ale i tím naplno prokázal svou neústupnou povahu. „Bůh žije! řekl Joáb, kdybys neřekl jinak, ráno by lidé přestali pronásledovat své bratry." Z Davidovy armády, kromě Asahela, padlo pouze 19 lidí, ale Abner ztratil 360 (2 Sam 2:30, 31). Joab vzal s sebou mrtvolu svého bratra, aby ji pohřbil do rodinné hrobky v Betlémě, a vydal se se svými muži zpět do Hebronu tak rychle, že tam dorazil za úsvitu. Abner, který sestoupil do údolí Jordánu a přešel údolí Jabbok, zamířil stejnou rychlostí k Mahanaim. Poté uplynuly dva roky. Kmen Juda pod vedením Davida stále rostl ve své síle; Izrael pod slabým Išbošetem naopak prohrál ve stejné míře, jako jeho nepřítel sílil. Obecně se výhoda zjevně přikláněla k Davidovi a to se zvláště zřetelně projevilo v tom, že došlo k důležitým neshodám mezi Išbošetem a Abnerem, hlavní oporou jeho trůnu. Mezi dalšími členy Saulovy rodiny v Mahanaim byla jeho konkubína Rizpa, která pocházela z linie slavného židovského vůdce Aje, „sokola“. Saul s ní měl dva syny: Armona a Mefibošeta, ale byla stále mladá a přitažlivá. Ať je to pravda nebo ne, v každém případě pouze prostřednictvím pověstí došel Ishbosheth k myšlence, že se s ní Abner oženil, čímž učinil velmi důležitý krok na východním dvoře, kde byl vztah s manželkou či konkubínou zesnulého krále považován za jakýsi krok na trůn. Podezření krále vůči muži, který dosud tolik prokazoval svou loajalitu, nesmírně ranilo srdce ctižádostivého Abnera, protože i když se chtěl sňatkem skutečně sblížit se Saulovu rodinou, každopádně si tuto poctu podle svého názoru zasloužil mnohem více než David. Rozzlobený tím v krajním hněvu napadl bezmocného krále a začal mu vyčítat takový postoj k sobě samému. "Jsem psí hlava? zeptal se vášnivě. Nyní jsem prokázal laskavost proti Judovi k domu tvého otce Saula, jeho bratrům a jeho přátelům a nevydal jsem tě do rukou Davida, a teď na mně vymáháš hřích kvůli ženě. Ať Bůh udělá to a to pro Abnera a ještě více pro něj! Jak Hospodin přísahal Davidovi, tak odnesu království Saul. David nad Izraelem a nad Hudou, od Danu až po Bersabé“ (2 Sam 3:8–10). Extrémně bezmocný a bezmocný tváří v tvář tak nebezpečnému nepříteli byl Ish-bosheth naprosto bezradný z tak hrozivé Abnerovy řeči a nemohl mu odpovědět. Jeho osud byl zpečetěn. Abner svá slova odůvodnil a vstoupil do tajných vztahů s Davidem a nabídl mu, že přejde na jeho stranu a využije svůj vliv k tomu, aby si podrobil celý Izrael. Bylo jasné, že Išbošetova vláda se chýlí ke konci; ale David, ačkoli byl jistě potěšen tímto Abnerovým výrokem ve svůj prospěch, byl však příliš opatrný na to, aby jednal podle těchto pokynů, aniž by dále vyzkoušel jeho přímost a poctivost. Své přijetí těchto služeb podmínil podmínkou, že mu bude navrácena Michal, manželka jeho mládí. Jak víme, byla dána Saulem jakémusi Faltiovi a nyní bylo žádoucí, aby byla vrácena Davidovi, což pro něj bylo velmi důležité, protože to mohlo sloužit jako náznak alespoň jeho nominálního spojení s domem Saulovým a zároveň to mohlo sloužit jako zkouška síly a upřímnosti Abnera. Když bylo takové poselství odesláno Išbošetovi, byla dlouho opuštěná manželka okamžitě předána a Abner, který nabídl svou připravenost být jejím průvodcem Davidovi, využil této příležitosti k osobnímu setkání s Davidem. Věc byla tak důležitá, že Phaltiův zármutek nemohl tento plán překazit, i když následoval svou ženu plačící téměř k Olivetské hoře a vrátil se zpět pouze na přísný příkaz Abnera a Michal se pak vydal dále k Hebronu. Mezitím, mezi Abnerovým prvním vztahem s Davidem a touto návštěvou, navázal komunikaci se staršími izraelských kmenů a dokonce i kmene Benjamin, aby určil podmínky, za kterých mohou všechny kmeny přenést svou věrnost z Mahanaim do Hebronu. Po příjezdu do Hebronu byl on i dvacet jeho společníků přijati se zvláštní přízní a byla jim nabídnuta velká hostina, která ve skutečnosti byla jakoby slavnostním potvrzením navrhované dohody. David se obával krutého vzteku a soupeření Joaba, svého hlavního válečníka, a proto ho mezitím na čas odvezl z Hebronu a poslal ho pronásledovat nějaké Araby nebo Pelištejce, kteří se proháněli v okolí. Ale Joab, který úspěšně dokončil svůj úkol a byl obtěžkán kořistí, bohužel dorazil téměř brzy poté, co byl Abner David čestně propuštěn, s prohlášením o každém přátelství z jeho strany. Omluva, že hlavní šampión Iš-bošetu byl právě v Hebronu a byl poctěn královským přijetím a hostinou, okamžitě probudila v Joabovi všechny jeho nejhorší vášně. Nejenže v sobě nadále nesl pocit krvavé pomsty Abnerovi za vraždu svého bratra Asahela, ale zároveň se s největší pravděpodobností obával, že by ho Abner mohl sesadit z jeho pozice a získat Davidovu přízeň na svou stranu. Proto se rozhodl se svým rivalem nyní skoncovat. Když za ním rychle vyslal posly pod záminkou, že sám král chce, aby se vrátil, skutečně se mu to podařilo a Abner, nic netušíc, zamířil zpět do Hebronu. To bylo vše, co Joab potřeboval. Když se s ním setkal u bran Hebronu, pod záminkou, že chce prozradit tajemství v tajném rozhovoru, vzal ho stranou a pak mu beze slova vrazil meč do hrudi. Tímto způsobem pomstil svého zavražděného bratra a zároveň definitivně zlikvidoval svého možného rivala. Ale taková krutost a taková zrada Davida velmi rozrušila. Upadl do hlubokého zármutku a prohlásil svou nevinu v krvi Abnera, dokonce vybuchl s neovladatelnou kletbou na Joaba, řka: „Ať tato krev padne na hlavu Joaba a celý dům jeho otce; ať dům Joabův nikdy není bez toho, kdo má problém, nebo malomocného, ​​nebo toho, kdo se opírá o hůl, nebo toho, kdo upadne do meče“. David si roztrhl šaty a oblékl žíněné roucho a donutil Joaba, aby udělal totéž a během pohřbu šel před Abnerovu hrobku. Při pohřbu plakal nejen sám král, ale i lid nad tak předčasnou smrtí tak udatného muže. Byl to muž, který jediný byl schopen a ochoten sjednotit všechny Izraelity pod jeden prapor, a byl zabit právě v předvečer svého navrhovaného aktu znovusjednocení lidu. V tomto případě by mohlo padnout podezření na samotného Davida, že záměrně vylákal Abnera, jako hlavní oporu Išbošeta, aby ho zničil, a tato okolnost by mohla vyburcovat izraelské kmeny proti němu. Navíc to znamenalo pošpinit první krůčky své vlády krví a být účastníkem toho nejzákladnějšího zločinu, zatímco celé jeho srdce usilovalo o důstojný a pokojný život. Jediné, co nyní mohl udělat, bylo uctít zesnulého takovým pohřbem, který by plně prokázal jeho vlastní nevinu ve vztahu k Abnerovi. Celý den odmítal všechno jídlo, nekontrolovaně plakal nad svou rakví a svým pláčem nakazil všechny lidi kolem sebe. Tento hořký nářek byl ztělesněn v jeho pohřební hymně: Je to pro Abnera odporná smrt? Vaše ruce nebyly svázané A padl jsi, jako padáš z lupičů! 60. Zároveň taková věc odhalila až příliš živě nebezpečnou Joabovu moc. David mohl dát najevo své rozhořčení v nejbližším kruhu svých spolupracovníků, ale neodvážil se dát mu do tváře výčitky. "Víš," řekl David, "že v tento den padl v Izraeli vůdce a velký muž? Nyní jsem stále slabý, i když jsem pomazán do království, a tento lid, synové Sarui, jsou silnější než já; ať Hospodin odmění toho, kdo činí zlo podle své špatnosti" (2 Samuel 3:38, 39). Zpráva o Abnerově smrti se rychle rozšířila po celé zemi a vedla k velmi důležitým výsledkům. Na čas, jak se David obával, se Izrael zcela stáhl z dalších vztahů s mužem, který, jak se všem zdálo, tak ohavně zabil tak vysoce respektovaného a slavného vojevůdce. Ale toto váhání brzy pominulo, když byly skutečné okolnosti případu plně známy. Pro samotného Išbošeta byla smrt jeho velkého komplice osudná. Nevěděl nic o svých zrádných vztazích s Davidem, cítil jen smutek nad svou ztrátou a upadl do beznadějného zoufalství. "Kdo teď bude bránit zemi proti Pelištejcům nebo dokonce proti Davidovi?" pomyslel si mimoděk. Ale konec jeho starostí a obav byl blízko. Jeho osobní strážce, stejně jako jeho otec, pocházel z jeho vlastního kmene Benjamin. Mezi benjamity však bylo také kananejské obyvatelstvo Beeroth, jednoho z měst spřízněných s Hebronem, jehož obyvatele Saul kdysi vystavoval takovým nelítostným masakrům. Obyvatelé Beeroth, vyděšení tímto masakrem, uprchli do Giffaimu, oblasti, o níž se někteří domnívali, že leží na filištínské pláni. Dva z nich, jmenovitě bratři Baanah a Rechab, odešli do Mahanaim a přihlásili se do oddílu tělesné stráže Ishbosheth, proti kterému zároveň chovali nesmiřitelný pocit pomsty jako proti synovi vraha svých příbuzných. Nyní se rozhodli provést toto krvavé nepřátelství tím, že zabijí Ishboshetha, zvláště proto, že si byli zcela jisti, že je za to David za současných okolností odmění. Pokud by se David, jak se jim zdálo a jak mohli soudit z lidové pověsti, účastnil vraždy Abnera, pak by ho samozřejmě jen potěšil čin, který plánovali. Palác Ishbosheth, něco jako velký dům, které se dodnes nacházejí v Palestině, byla čtyřúhelníková budova, ve které místnosti sousedily, každá měla své dveře a vedle zdí byly také obrovské koše na chleba. Vrazi se rozhodli svůj zločinný čin vykonat během horka dne, kdy král v souladu se zvykem existujícím v tomto klimatu odešel na polední odpočinek. Vrátný stojící u brány, který uklízel pšenici, v tu dobu podřimoval a usnul, aby vrazi mohli volně vstoupit do domu, jako by si pšenici vzali. Když pronikli do samého míru, okamžitě začali svou práci, zabili krále meči, pak mu usekli hlavu a vzali ji s sebou a vydali se po opuštěné cestě, aby co nejrychleji dorazili do Hebronu. Když však dorazili k Davidovi a přinesli mu hmotný důkaz o svém činu a očekávali od krále všemožnou chválu a bohaté odměny, velmi se v tom zmýlili. Stejně jako předtím David nařídil popravu divokého Amalekita za svůj údajný příběh o vraždě Saula, tak nyní nešetřil ani vrahy. S opravdu královskou velkorysostí se David jen rmoutil při pohledu na hlavu svého rivala a obrátil se k vrahům a zármutkem zvolal: "Jakože žije Hospodin, vysvobodil mou duši od veškerého zármutku. Jestliže ten, kdo mi přinesl zprávu, když řekl: Hle, Saul (a Jonatan) je mrtev, a kdo se považoval za šťastného posla, zabil jsem ho, místo toho jsem ho zabil a zabil v Zwicku. nevinný muž ve svém domě, na své posteli, nemám ti vytrhnout krev z ruky a nezničit tě ze země Stačilo, aby dal znamení vojákům, kteří ho obklopovali, a vrazi byli podrobeni okamžitému trestu smrti, aby lovce odradili od takových činů, byly jim useknuty ruce a nohy a pověšeny nad jezírkem v Hebronu, který jsem ještě dnes zahrabal do 6 Hebron, v hrobě Abnera, a taková úcta k památce jeho rivala mohla ze všeho nejlépe naklonit srdce zbývajících izraelských kmenů k Davidovi. Nyní zůstal naživu pouze jeden mužský člen Saulovy rodiny, a to Mefibošet, syn Jonathana, dvanáctiletého chlapce, ale chromého na nohy a obecně nezpůsobilého pro trůn v takové době. Vzhledem k těmto okolnostem nezbývalo izraelským kmenům nic jiného, ​​než přiznat svou věrnost Davidovi, jedinému muži, který nyní mohl bránit zemi a vládnout lidem. Výsledkem bylo, že z celého Izraele byla sestavena majestátní deputace starších, která se k němu vydala do Hebronu a vyhlásila lidové rozhodnutí, a tuto deputaci obecně doprovázely velké masy lidí. S plným vědomím potřeby národní jednoty se s ním upřímně hlásili ke svému bratrství po krvi. "Hle," řekli, "jsme tvé kosti a tvé maso. Včera a třetího dne, když nad námi kraloval Saul, jsi vyvedl Izrael a přivedl tě dovnitř, a Hospodin ti řekl: budeš pást můj lid Izrael a budeš vůdcem Izraele." Dokonce i kmen Benjamín, kmen Saulův, vyslal ze svého středu 3000 mužů, aby vyhlásili věrnost Davidovi. Při této příležitosti zavládla všeobecná radost, protože v lidovém povědomí znovu ožila sláva Davidova a všude byly převyprávěny všechny jeho zálety, které se již staly majetkem lidové tradice a lidové poezie. Věrnost a čest novému panovníkovi, kterou mezi nejnovějšími národy vyjadřovali státní úředníci slavnostní přísahou, se na východě od nejstarších dob vyjadřovala přinášením darů od lidu obecně jejich novému vládci, a takové oběti, samozřejmě v nejjednodušších formách primitivních přírodních produktů země, začaly proudit v obrovských masách na Davida ze všech končin Země; dokonce i kmeny Isachar, Zabulon a Neftali štědře přinášely dary z nejzazších končin severu (1 Par 12,40). Do Hebronu bylo přivezeno obrovské množství obilí; mouka, fíky, rozinky, víno, olej se přivážely na oslech, velbloudech, mezcích a volech a bylo přivezeno množství všech druhů velkého i malého dobytka. To vše bylo hmatatelným důkazem touhy lidu spojit se do přátelské síly pod vedením svého nového krále. Nakonec ho zástupci všech kmenů na národní schůzce, kteří vypsali Davidovy služby pro zemi, slavnostně prohlásili králem nad všemi kmeny, načež byl nakonec pomazán králem. Stará rivalita mezi Judou a Efraimem byla prozatím zapomenuta a rozpory z minulosti skončily upřímnou jednotou. Kněží i proroci přišli na jeho stranu. Až dosud s ním všechny peripetie svého života sdílel Abiathar, zástupce mladší větve rodu Áronových. Kmen Lévi, aby ho poctil, vyslal 4 600 svých synů as ním z větve Eleazara, prvního syna Áronova, přišel zástup 3 700 kněží. Slavný válečník Benaiah se již připojil k Davidovi a také Sádok, budoucí velekněz za Šalomouna, spolu s 22 staršími z otcovy rodiny a zjevně s dalšími 900 muži. Jedním slovem, každý, kdo si cenil pouze dobra a jednoty lidu, bezpodmínečně uznával Davidovu moc a seskupoval se kolem něj k posílení moci. Mezi nejslavnější osoby, které měly následně velmi velký vliv na život Davida, patřil slavný prorok Nátan, který se spolu s prorokem Gádem, který dříve patřil k Davidovým blízkým spolupracovníkům, stal hlavním královým rádcem. Úsvit nové vlády tedy začal velmi příznivě as dobrými znameními. Všechny kmeny se nakonec spojily v jeden lid, různé strany, které v něm existovaly, byly vzájemně usmířeny a všichni byli oživováni nejlepšími pocity o dobru lidí. A David plně ospravedlnil důvěru lidí v něj, protože jeho genialita a státnické schopnosti byly viditelné od prvních kroků jeho nástupu na trůn. V jeho osobě získal lid Izraele svého největšího krále. Davidovi bylo třicet let. Během války si již získal velkou národní slávu svým slavným bojem s Goliášem, který byl spolu s jeho dalšími činy opěvován lidovými písněmi, které tak vzbudily Saulovu temnou závist. Během svého toulavého života prošel jako vyhnanec celou zemi, blíže poznal život nejen svých lidí, ale i svých nejbližších sousedů, u kterých musel nejednou hledat útočiště. Během těžké školní zkoušky se naučil vážit si života ne z výšin vzdáleného královského trůnu, ale v jeho skutečných potřebách a požadavcích, být milosrdný a soucitný k prostému lidu, stejně jako štědrý ke svým nepřátelům. Ale především zkoušky, které podstoupil, ho naučily naprosté důvěře v Boha a ještě více v něm roznítily ducha zbožnosti, který byl vyjádřen v jeho úžasných, božsky inspirovaných žalmových písních, dýchající bezmeznou důvěru v Boží Prozřetelnost. Takový král si nemohl pomoci, ale probudil mezi lidmi sympatie a kolem něj se vytvořila velká armáda, jejíž vůdci se dali Davidovi zcela k dispozici. Jeho velký osud byl nyní zcela uskutečněn. Z prosté hlavy jednoho kmene se stal suverénním vládcem celého lidu. David kraloval v Hebronu sedm a půl roku. Během této doby dospěl k přesvědčení, že pro konečné nastolení královské moci v zemi potřebuje hlavní město, které, aniž by jednotlivě patřilo k nějakému kmeni, by mohlo sloužit jako společné hlavní město celému lidu. Samotný Hebron, který se nachází na jihu, byl příliš vzdálený od středu země, než aby mohl být jejím hlavním městem. Aby pro sebe našel nové hlavní město, vytyčil si David za tímto účelem jednu silnou pevnost na hranici mezi kmeny Juda a Benjamín, která si přes veškerou snahu Izraelitů uhájila svou nezávislost a dosud patřila ke kenaanskému kmeni Jebúsejců, podle něhož se samotná pevnost nazývala Jebus. Tato pevnost, která zůstala po staletí nezávislá, byla obecně považována za nedobytnou. Její poloha byla ve skutečnosti ze své podstaty velmi pevná, neboť pevnost byla postavena na dvou kopcích, později nazývaných Sion a Morga, oddělených ze tří stran od okolní krajiny hlubokými údolími a silně opevněná na severu, odkud byl přístup nejsnazší. Svého času si ji dokonce Izraelité vzali, ale byli nuceni ji opustit ve prospěch jejích dávných vládců a omezili se na přátelské vztahy s nimi. David svým pronikavým pohledem okamžitě viděl, jak výhodná bude tato pozice pro založení nového hlavního města. Nejprve navrhl Jebuzejcům, aby mu pokojně odevzdali svou pevnost, možná jim nabídl, že za to zaplatí určitou částku peněz, ale na tento návrh se mu dostalo jen urážlivé odpovědi. V absurdním sebevědomí dokonce starší města povolali Davida, aby zaútočil na město, a arogantně prohlásili, že stačí postavit slepé a chromé, aby zabránili Davidovi dobýt jejich nedobytnou pevnost (2 Sam 5:8). Takový výsměch rozhodl o osudu pevnosti. Uražený David se rozhodl okamžitě začít s obléháním města a zamířil na jeho západní stranu, kde bylo kvůli zvláštní výšce a strmosti skály město nejméně opevněno. David, který se již spoléhal na odvahu a vlastenectví své statečné armády, také vypsal velkou odměnu, když prohlásil, že velitelem celé jeho armády se stane první, kdo zavěsí prapor Davidovu na hradby Jebusu. Tato pocta připadla statečnému Joabovi, který svou odvahou a statečností chtěl nejen dosáhnout vlastních ambiciózních plánů, ale zároveň i odčinit svou vinu v Davidových očích. Pevnost byla dobyta a David založil své královské hlavní město v Jebusu a nazval jej Jeruzalém, tedy město míru nebo město Davidovo. Díky své velkolepé poloze na hoře Sion, tyčící se 2 610 stop nad mořem a dominující celému okolí, začal Jeruzalém se svým povýšením na hlavní město rychle přitahovat židovské obyvatelstvo; nové hlavní město brzy velkolepě a bohatě rozkvetlo a Jeruzalém se stal jedním z nejslavnějších měst v historii nejen celého izraelského lidu, ale i celého lidstva. Volba Jeruzaléma za hlavní město byla nepochybně částečně určena nejen jeho přirozenou silou, ale také příslušností ke kmeni Juda. David se mohl spolehnout na loajalitu svého vlastního kmene a zároveň věděl, že na jeho rivala, kmen Efraim, se nelze ve všem spolehnout. Po celou dobu trvání soudců si Efraimci činili nárok na prvenství mezi lidem a nejednou v těchto nárocích neustoupili ani od porušování veřejného pokoje, jako tomu bylo za Gedeona a Jefty. Kmen Efraim, který se nachází mezi centrálními kopci v nejbohatší části Palestiny, byl obzvláště bohatý a samozřejmě našel značný zdroj hrdosti na památku svého slavného předka Josepha. V Šechemu a Samaří měla dva takové body, které samy o sobě byly hodné stát se centry sjednocené země a skutečně následně byly postupně hlavními městy rozděleného Izraelského království. Ale David moudře vybral Jeruzalém. A moudrost této volby se bravurně prokázala později, když po pádu kmene Efraima a celého severu od jeho vnuka Rechoboáma zůstal jeho domu věrný pouze kmen Juda a část Benjamína. Jeruzalém se napříště stal takříkajíc srdcem izraelského lidu a se všemi následujícími peripetiemi osudu vášnivá láska Izraelců k tomuto hlavnímu městu nikdy neoslabla. Již v Babylóně jako zajatci Židé truchlili nad ruinami svého hlavního města hluboce dojemnými slovy: „Jestli na tebe zapomenu, Jeruzaléme, zapomeň na mě, má pravice. A v následujících staletích, kdy byl lid Izraele již rozptýlen po celé zemi, v nich tato láska k Davidovu městu nikdy neoslabla, takže v každé synagoze po celém světě se veřejně modlily, aby Jehova ve svém milosrdenství obnovil Jeruzalém jeho dřívější slávu a znovu jej učinil svým vlastním městem. Tomu napomohla zejména stavba chrámu v něm, který učinil Jeruzalém centrem náboženského života. Žalmistovi se po porážce Senacheriba zdálo, že myšlenka, že v tomto městě přebývá Bůh, byla zárukou, že se ve svých základech nikdy nepohne. Pramen vytékající ze skály Moria v lidové představivosti představoval zdroj těch vod, které naplňovaly obrovské nádrže chrámu, a podle nadšeného výroku žalmisty „domorodé potoky obveselovaly toto Boží město, svatý příbytek Nejvyššího“ (Ž 46:5). V celé zemi nikdy nebyl takový kopec jako Sion. Bášan mohl být také považován za Boží horu, ale Sion byl přesně ten, který se podle všeobecného přesvědčení těšil zvláštní Boží přízni a na které se rozhodl navždy přebývat. Díky své poloze byl Jeruzalém jako královské město. Hluboké výmoly, které ho ze tří stran obklopovaly, z něj dělaly ostrov mezi okolními rabíny a odlišovaly ho od okolí a dodávaly mu zvláštní krásu, královskou hodnost a kouzlo. Bylo to jako úplně zvláštní město. Zvedal se z jeho zdí a byl ze všech stran střežen umělými pevnostmi. Všude kolem se rozkládaly hory - nejblíže Olivetu, pak dále Micpě, na severu Gibeon a Ráma a na jihu hřeben Betléma a dále na východ byl viditelný purpurový řetěz moábských hor, takže ze všech stran byly kopce a hory, které představovaly mimořádně pozoruhodný a krásný obraz. Dobytí Jeruzaléma bylo začátkem nové velkolepé éry v dějinách lidu. Od té chvíle se Davidovi dařilo a vyvyšoval se a „Hospodin, Bůh zástupů, byl s ním“. Jedním z jeho prvních kroků, kromě dalšího posílení města, bylo vybudování paláce hodného takového hlavního města. Je pravda, že mezi izraelským lidem nebylo stavitelské umění na dostatečné úrovni, aby splnilo tento úkol, a samotná země k tomu nemohla poskytnout dostatečné množství dřeva. Ale teď, když se David pevně usadil na trůnu, začal být vliv cítit i za hranicemi země. Král bohatého Tyru Hiram vyslal posly, aby Davidovi poblahopřáli k nástupu na trůn a dobytí Jeruzaléma a David pravděpodobně využil příchodu těchto poslů k uzavření dohody o stavbě paláce. S Hiramem si dal podmínku, že ten v této věci pomůže a uvolní cedrové dřevo z libanonských hor, splaví ho ke břehům Palestiny a zároveň pošle zručné zedníky a tesaře, aby postavili samotnou stavbu. Vše skutečně klaplo podle Davidova přání, materiál a dělníci byli dodáni a palác byl v krátké době dokončen, což posloužilo jako nový důkaz, že Davidovo království bylo konečně ustanoveno Bohem. Podle své politiky, kterou sledoval i při svém zvolení do království v Hebronu, se pak David snažil upevnit své postavení novými sňatky s členy hlavních jeruzalémských rodin. Ale ačkoli tím povýšil v souladu s východním pojetím svou královskou důstojnost, nepřipravil si vědomě do budoucna zlo, které dopadlo velmi katastrofálně pro jeho dům a celý lid. Mezi další pohnutky, které donutily Hirama hledat přátelství a spojenectví s Davidem, byla pravděpodobně jeho touha zajistit si pomoc silného izraelského krále proti Pelištejcům, kteří kdysi Fénicii dobyli a byli každopádně nebezpečnými sousedy. Alespoň tak se brzy ukázali Izraeli. Znepokojeni dobytím nového hlavního města a v obavách z nejrůznějších nehod ze strany tak bojovného krále Izraele se rozhodli znovu zaútočit na Izraelce všemi svými silami, aby pokud možno zlomili a podkopali rostoucí moc Izraele. Ale teď už bylo pozdě. David, který měl k dispozici tak silnou pevnost, jako je Jeruzalém, snadno odolal jakémukoli obléhání a mohl kolem sebe shromáždit armádu, aby odrazil nepřítele. Pelištejci pronikli do „údolí obrů“, které se rozkládalo jižně od údolí Ginnom pod samotnými hradbami Jeruzaléma, a v domnění, že se David bude strachy skrývat za hradbami pevnosti, se přesunuli dále do Betléma. David však využil této okolnosti, rychle a s obvyklou odvahou je udeřil do týlu a způsobil jim takovou porážku, že Pelištejci s velkým poškozením museli ustoupit a ponechali v jeho rukou i své modly, které David nařídil spálit. Když se Pelištejci trochu vzpamatovali, podnikli druhou invazi, ale tentokrát byli odvážně odrazeni a pronásledováni až na samý okraj pobřežního údolí. Vzpomínka na tato vítězství byla po celá staletí stále čerstvá a následně na ně proroci nejednou poukazovali jako na zvláštní Boží milosrdenství vůči izraelskému králi. Sám David, vystupující jako teokratický král, vůbec nepřipisoval čest těchto vítězství své vlastní síle. Před vstupem do bitvy pokaždé požádal o vůli Boží prostřednictvím Urim a Thummim a obecně se řídil radami takových zbožných a vysoce respektovaných rádců kolem sebe, jako byli velekněz a proroci. Porážky způsobené Pelištejcům je natolik oslabily, že byli dokonce nuceni uznat izraelskému lidu status poddanství a zaplatit jim stejný tribut, jaký si předtím sami vybírali. Gat, staré hlavní město Achíše a nejjižnější z filištínských měst se svou čtvrtí a osadami, přešlo do rukou Davida. Takovým vítězstvím David slovy biblického vypravěče „pokořil Pelištejce a převzal vedení z rukou Pelištejců“ 63 . "A Hospodin držel Davida, kamkoli šel." Kapitola 11. Vnitřní struktura království Rozvoj nové monarchie, která tak triumfálně odrazila (snad ne bez pomoci Týru) své kdysi strašlivé nepřátele, Pelištejce, našel zvláštní pomoc v příznivých poměrech té doby. Egypt, kdysi tak mocný, tou dobou, za posledních králů 20. dynastie, nástupců velkého Ramsese, extrémně zeslábl a Asýrie, která za Tiglath-Pilezera I. rozšířila svá dobytí na Libanon a přinášela strach celé západní Asii, po jeho smrti utrpěla tak silný úpadek, možná přirozené vyčerpání v důsledku nemírného dobývání jejího pomníku. Vše, co se o něm ví, se omezuje na skutečnost, že Asýrie byla poražena babylónským králem i syrským králem Chetitů a přišla o většinu svého majetku. V západní Asii proto neexistovala tak mocná moc, která by Davidovi bránila jak v jeho agresivní činnosti, tak v organizování vnitřních záležitostí státu s cílem pozvednout jej na úroveň mocné monarchie. Za jeho a Šalomouna byl Izrael předurčen zaujmout místo dříve obsazené asyrskými králi. Davidova loajalita a upřímná oddanost teokratické vládě se mezitím projevila ve vzrušení, které věnoval národnímu náboženství. Od samého založení svého hlavního města v Jeruzalémě se zjevně rozhodl, že z něj udělá velké náboženské centrum svého státu, a začal zavádět majestátnější obřady ve veřejném uctívání, než bylo dosud známo. Právě od jeho vlády započal rozvoj starozákonního hospodářství nebo alespoň jeho úplné založení, které bylo podporováno až do zničení Jeruzaléma. Nejen náboženské, ale i politické ohledy způsobily, že lidé na toto hlavní město pohlíželi nejen jako na sídlo svého krále, ale také jako na centrum své víry. David nezapomněl, že hlavním účelem vyvoleného lidu bylo být světlem pro pohany z hlediska náboženského a mravního, a proto svou hlavní pozornost obrátil k povznesení náboženského ducha lidu. Za tímto účelem se rozhodl přesunout hlavní svatyni lidu, Archu úmluvy, do Jeruzaléma. Archa úmluvy byla od doby svého návratu od Filištínů v Kirjath-jearimu. David tam šel v čele třiceti tisíc vybraných mužů. Pro archu byl připraven nový vůz, na který byla slavnostně nasazena na cestu. Dva synové Abinadaba, v jejichž domě se archa dříve nacházela, ji nesli ve slavnostním průvodu a své nadšení vyjadřovali hudbou a posvátnými písněmi. Smrt Uzzy, jednoho ze synů Abinadaba, však ukázala, že svatyně vyžaduje jiný způsob dopravy, totiž na bedrech Levitů a kněží. Po tříměsíčním pobytu v Gath byla archa znovu uvedena na cestu a vítězně nesena velekněží z obou linií Aronova kněžství. Každých šest kroků král přinášel oběti; Samotný průvod doprovázel nadšený zpěv, hudba a veselí. Sám David, oblečený v jednoduchém kněžském plátěném efodu, unášen pocitem náboženské rozkoše, „vší silou cválal před Hospodinem“, vyléval své nadšení v podivuhodných žalmech, mísících se s písněmi levitů, radostným voláním lidu a vážnými zvuky trubek, činelů a harf. Na Sionu byl pro archu připraven nový svatostánek (starý byl ponechán v Gibeonu, protože čas od času pravděpodobně značně zchátral a poškodil): tam David obětoval zápalné oběti a pokojné oběti a „požehnal lidu ve jménu Hospodina zástupů, rozdal všemu lidu – mužům i ženám – tento velký chléb a na památku jeden kousek pečeného vína a jeden kus pečeného vína“. události. Ale věčnou vzpomínkou na tuto událost zůstaly ty žalmy, které David složil u příležitosti velké slavnosti. Během samotného zvedání archy, aby byla přenesena do Jeruzaléma, byl složen a zpíván Žalm 67, který začínal slovy: „Ať Bůh povstane a jeho nepřátelé se rozptýlí a ti, kdo ho nenávidí, ať prchnou z jeho přítomnosti. Když archa vstoupila do pevnosti Sion, zazpíval se Žalm 23, ve kterém je hned při vstupu naznačen nadšený proslov k branám pevnosti: „Zvedněte, brány, své výšiny, zvedněte věčné dveře a vejde Král slávy! V tomto žalmu je Jehova oslavován jako král slávy, který konečně dokončil své vítězství nad pohanskými nepřáteli svého lidu a je dosazen na Sion, odkud si podmaní celý svět. "Kdo je tento král slávy?" ptá se jeden sbor v tomto žalmu a druhý vážně odpovídá: „Hospodin je mocný a silný, Hospodin je mocný v boji.“ "Kdo je tento král slávy?" "Hospodin zástupů, on je král slávy!" Po propuštění lidu se jásající král vrátil do svého domu, aby sdílel své náboženské nadšení s celou svou domácností. Tam se ale setkal s urážlivou výčitkou od své arogantní manželky Michal, která byla krajně nespokojená s chováním krále před archou: „Jak se dnes izraelský král vyznamenal,“ řekla Davidovi s jedovatou ironií, „když se dnes odhalil před očima svých služebníků, jak je odhalen nějaký prázdný muž! Taková arogance Saulovy dcery měla být náležitě potrestána. David jí vyjádřil spravedlivou výtku a odpověděl jí, že kvůli Pánu je připraven se ještě více pokořit a dal přednost náboženskému nadšení posledních služebnic před pyšnou arogancí královny. "A Míkal, dcera Saulova, neměla děti až do dne své smrti." Tito. byla zbavena nejvyššího vyznamenání, jaké se udělovalo pouze starozákonní ženě, totiž manželského lože svého královského manžela, a v důsledku toho musela nést nejtěžší břemeno a největší hanbu té doby – bezdětnost. Přenesení archy do jejího nového domova na Sionu lze nazvat zlomovým bodem v dějinách Izraele a také největší érou v Davidově díle. Přítomnost teokratického panovníka a přítomnost Jehovy byly tedy sjednoceny v jednom centru; v každém případě to byl první a nejdůležitější krok k takovému sjednocení. Zatímco svatostánek, úctyhodný ve své starověku, a velký oltář byly na jiném místě, spojení vlády a bohoslužby nebylo možné považovat za úplné a samostatná bohoslužba byla v té době nutností; David měl v srdci touhu postavit chrám pro Hospodina, který by obsahoval veškeré příslušenství uctívání z dávných i pozdějších dob a stal by se místem modlitby a uctívání celého lidu. K dosažení tohoto cíle však bylo ještě třeba vykonat mnoho přípravných prací. Jednou z nejdůležitějších věcí v tomto ohledu byla proměna kmene kněží a levitů, která byla nutná kvůli všeobecnému úpadku náboženství a nepořádku, do kterého se záležitosti levitů od doby vlády soudců dostaly. A tak David zahájil řadu opatření, která během několika let vyústila ve spásnou transformaci, která s určitými úpravami zůstala v platnosti i po zbytek národního období Izraele. Masakr kněží v Nobu uvrhl kněžský kmen do extrémně depresivního a neuspořádaného stavu, a přestože se v Gibeonu stále konaly bohoslužby, konaly se v rámci špatných a nepravidelných obřadů, které neměly náležitou podporu ani podporu ze strany královské autority. Řády původně založené Mojžíšem byly zčásti opuštěny a zčásti již neodpovídaly okolnostem nynější doby; detaily vyžadovaly úpravu a zároveň byly potřeba nové předpisy. V této době existovalo dvojí kněžství a jeho oddělené povinnosti musely být jasně definovány. Sádok, hlava domu Eleazara, se svými bratřími, byli usazeni ve svých úřadech v Gibeonu, v kmeni Benjamín, kde se stále nacházel svatostánek a velký oltář, jejichž odstranění neexistoval žádný božský příkaz, zatímco Abiatar a jeho syn Abimelech z jiné linie Áronova velekněze, a to i když nemáme žádné informace o svatostánku v Jeruzalémě, tam by se také přinášely oběti a v každém případě je známo, že první a jediný oltář v tomto městě nechal o několik let později vztyčit David na mlatu v Orně. Samuel již měl na mysli, nebo dokonce začal provádět nějaké změny v levitské službě, a David pokračoval ve své práci, veden nepochybně pokyny, které dostal od velkého proroka. V Rámě byla pečlivě studována posvátná hudba a zpěv a David měl vždy blízko k některým levitským rodinám, z nichž někteří, jak jsme viděli výše, s ním dokonce sdíleli putování během jeho vyhnanství a pronásledování Saulem. Proto se David, aby posílil bohoslužby v Jeruzalémě, rozhodl pozvat nejslavnější zpěváky, kteří měli vytvářet pravidelné sbory a skládat náboženské hymny pro použití při bohoslužbách. Takovými slavnými zpěváky byli Heman, Asaph a Ethan, které David ustanovil za vedoucí hudební stránky bohoslužby, a z nich Asaph a jeho bratři byli pověřeni sloužit před truhlou Hospodinovou, aby oslavovali, děkovali a vyvyšovali Hospodina, Boha Izraele, a Héman a jemu podřízení zpěváci byli ustanoveni, aby sloužili v Gibeonu, aby sloužili Bohu u starého Gibeonu, aby sloužili u starého Gibeonu. trubky, činely a různé hudební nástroje“ (1 Par 16:39–42). Stejné období se datuje od zavedení onoho systému řádů, který byl podrobněji rozpracován později, podle něhož byla celá třída kněží rozdělena do 24 tříd, z nichž 16 patřilo rodině Eleazara a 8 rodině Ithamarové a v čele každé třídy stál zvláštní velekněz: v čele první byl Sádok a v čele druhé Abiathar. Tyto třídy nebo řády byly nazývány jménem svých starších (jako například v Lukáši 1:5 čteme o řádu Abia), kteří byli v době Spasitele nazýváni hlavními kněžími a tvořili součást velkého Sanhedrinu. Tyto řády plnily své povinnosti na týdenní bázi a jejich členové si mezi sebou rozdělovali jednotlivé pozice losem a celý řád služby byl rozdělen tak, že rodina Eleazarova vykonávala dvakrát více kruhů služby než rodina Ithamarova. Zbývající levité, kterých bylo 38 000 od 20 let a výše, byli rozděleni takto: 24 000 z nich bylo určeno, aby pomáhali 24 kněžským řádům při službě ve svatyni; 4000 bylo odděleno jako hudebníci a zpěváci, rozděleni do 24 řádů pod vedením tolika náčelníků nebo regentů; 4 000 bylo jmenováno strážci a strážci svatyně a zbývajících 6 000, nazývaných „hlavní otcové“, se zabývalo záležitostmi týkajícími se Boha a krále, mimo hlavní město, vykonávali povinnosti úředníků a soudců a pravděpodobně také učitelů a kronikářů. Aby mohl podporovat pěvecké a hudební umění, nepotřeboval David zřídit v Jeruzalémě speciální hudební školu; stačil sem přestěhovat Samuelovu prorockou školu se vším jejím příslušenstvím: hudebním, liturgickým a vzdělávacím. Jak lze soudit z některých vyjádření biblického vyprávění, hlavy levitských rodin nebyly jen umělci nebo prostí hudební umělci. Byli to lidé, které Bůh poctil oněmi nadpřirozenými dary Ducha svatého, které jsme viděli v osobě sedmdesáti starších, které Mojžíš vychoval jako jeho pomocníky na poušti, a kteří našli tak slavný projev v prorockých školách Samuela v Rámovi. Je nanejvýš nepravděpodobné, že by David promeškal příležitost využít instituci, která tolik udělala pro podporu života pravého náboženství v době Samuelovy. Z toho je zřejmé, že hlavním ředitelem hudebních sborů byl Héman, vnuk Samuela, který mohl dobře ztělesňovat vysoké duchovní dary svého božsky inspirovaného dědečka, a pisatelé žalmů současných s jeho vlastními byli také levité, kteří patřili k rodinám vychovaným na náboženské hudbě a věnovali se jejímu provádění při bohoslužbách. Vliv těchto osob byl takový, že jejich jména zůstala v paměti lidu až do pozdějších dob a žalmy připisované Asafovi a synům Korovým se zpívaly po staletí poté, co sladké hlasy jejich sestavovatelů navždy ustaly. Sám David, jako zpěvák nanejvýš božsky inspirovaný, také složil mnoho hymnů k uctívání a instruoval Asafa a jeho zpěváky, aby je vhodně zhudebnili. Příkladem těchto hymnů je slavná píseň v 1. kronice. 16:8–36, jejichž části jsou obsaženy v Žalmech 95, 104 a 105, kde jsou Izraelité a pohanský svět a obecně celé stvoření povoláni chválit jediného pravého Boha. K liturgické bohoslužbě byly přiděleny i jiné žalmy, složené při různých příležitostech v dřívějších dobách, takže postupem času měl každý den v týdnu a každý svátek svůj zvláštní žalm. Melodie, ve kterých byly tyto žalmy zpívány, jsou někdy uvedeny v jejich samotných názvech, a i když je samozřejmě nyní nemožné reprodukovat samotné zvuky, protože se nedochovaly na žádných nám známých záznamech, existuje nějaký důvod se domnívat, že starověký, takzvaný gregoriánský chorál, nebo alespoň některé jeho tóny, pocházejí z hudby a zpěvů, které téměř před 0 lety vydávaly zvuky a zpěvy židovského chrámu a zpěvu30 zbožní Izraelité, nesoucí své myšlenky k Božímu trůnu. Španělští Židé, kteří jsou nejkonzervativnějšími lidmi na světě, stále zpívají žalmy v jedinečných jednoduchých melodiích, překvapivě podobných, ne-li identickým, primitivním církevním zpěvům. Aby podpořil hlasy zpěváků a dodal bohoslužbě ještě větší vážnost, David zjistil, že je možné uchýlit se k použití různých hudebních nástrojů, jako jsou činely, harfy různých tónů a trubky (1 Par 15:19–24, 16:5, 6). Nemáme dostatek materiálů, abychom mohli s jistotou uvést způsob a řád takto stanovené bohoslužby, ale můžeme se domnívat, že bohoslužba začala koncertem harf, jejich zvuky byly zachyceny vokální a instrumentální hudbou a zastavily se v určitých pauzách, které tvořily „sela“; Po pauze následovala mezihra, hraná pouze na jeden nástroj. Celé shromáždění věřících čas od času reagovalo na chór Levitů a jejich obvyklý zpěv byl doprovázen zvoláním „Amen“ a „Haleluja“. Když David zařídil náboženské záležitosti, obrátil se se stejnou horlivostí na organizaci vojenských sil státu a vojenská organizace, kterou zavedl, je nám známa se značnou přesností. Uzel armády byl složen z oddílu 600 lidí, který se zformoval kolem Davida během jeho vyhnanství a který se pro svou odvahu a vojenské zkušenosti stal příkladným oddílem a nesl čestný titul Gibborim, tedy silní muži či hrdinové. Jednalo se z velké části o pravé Izraelce, ale mezi nimi bylo i pár cizinců, jako např. Uriáš Chetejský, který si později získal slávu, a Zélek Ammonský (2 Sam 23:37, 39). Tito hrdinové byli rozděleni do tří čet po dvou stech mužích a poté do menších jednotek nebo čet po dvaceti mužích. Z menších jednotek měl každý svého speciálního velitele, kterých bylo celkem třicet a povýšení do funkce těchto velitelů bylo většinou odměnou za zvláštní odvahu. Přes každých dvě stě mužů se svými deseti důstojníky byl umístěn zvláštní velitel nebo plukovník a v čele všech stál generál, který se později, ne-li od samého začátku, zdál být Abishai, králův synovec. Tento oddíl tedy tvořilo pouze šest set třicet čtyři lidí, kteří měli nepochybně mnoho služebníků a panošů. Měli volné prostory v Jeruzalémě a dostávali plat od krále, protože byli výhradně v jeho službách a neměli žádné jiné povinnosti než ty, které souvisely s vojenskými záležitostmi. Činnosti některých z těchto válečníků se podle legendy zachovaly v potomcích a byly zaznamenány v národních kronikách. Ze tří plukovníků se hlavní, Isbosef, proslavil tím, že jen on sám odolal svým kopím útoku osmi set nepřátel a porazil je; druhý, Eleazar, odolal útoku významného oddílu Pelištejců v Efezu-Dammimu a porazil je, dokud se jeho ruka neunavila a přilepila se k meči; třetí, Shammah, dokázal podobný čin, odrazil nájezd Pelištejců na čočkovité pole a zachránil je tak před zničením. Takové úžasné výkony síly a odvahy byly plodem národních tužeb po svobodě a vášnivého soupeření, oživovaného a podporovaného vnitřním vědomím, že všechny tyto skutky byly vykonány ke slávě a cti Jehovy, stálého ochránce a patrona Izraele. Hlavní část armády, obecně nazývaná „armáda“, sestávala ze všech mužů schopných nést zbraně; když byli později sečteni, bylo jich osm set tisíc mezi kmeny Izraele a pět set tisíc mezi kmeny Juda a Joáb byl vrchním velitelem celého tohoto vojska. Celá tato armáda byla sestavována pouze v případě potřeby a neměla žádný speciální vojenský výcvik. Na tuto domobranu se ale ve skutečnosti nedalo moc spoléhat, protože navzdory velkému počtu mohla při absenci významného vojenského výcviku oklamat očekávání svého vůdce; Proto, aby se vytvořila aktivní armáda, vždy připravená k pohybu v případě jakékoli naléhavé potřeby, byla milice složena z 12 pluků, každý po 24 000 lidech, a každý z těchto pluků sloužil jeden měsíc v roce pod velením vlastního velitele, procházel zvláštním výcvikem nebo plnil povinnosti posádky v podřízených městech a osadách. Vzhledem k tomu, že hlavní oddíl 600 lidí byl často ve službě na dálku od paláce a král v jeho nepřítomnosti neměl speciální jednotky, které by chránily svou osobu a vykonávaly jeho příkazy, král kromě těchto vojáků přivedl také zvláštní oddíl tělesných stráží, tedy zřejmě zbytek podobného oddílu na dvoře Saula, když byl snad jeho velitelem David. Tento oddíl byl nakonec vytvořen během jeho pobytu v Hebronu. Byl zcela připoután ke své osobnosti, plnil jeho rozkazy a nikdy nebyl poslán sloužit do vzdálených zemí. Zpočátku byl složen z cizinců, tzv. Cheletheites a Felethites, kteří vstoupili do jeho služeb během jeho pobytu v Gath a Ciklag, a od té doby byli většinou rekrutováni z různých cizích měst. Byli pod velením Benaiáše, syna velekněze Joiady a nejznamenitějšího muže mezi Gibborimy, a tato společnost byla pravděpodobně něco jako švýcarská nebo skotská garda ve službách francouzských panovníků a varjažská tělesná stráž na řeckém dvoře v Konstantinopoli. Přes takové oddělení bylo nutné postavit nejen muže nepochybné odvahy a udatnosti, ale také muže, který by byl oddaným přítelem krále, oproštěným od všech ambicí a sobectví. Přesně takový byl Benaiáš, který se ukázal být skutečně věrným pomocníkem Davida i jeho syna a byl Joabovým nástupcem ve funkci vrchního velitele izraelských vojenských sil. Cheletité byli poprvé zmíněni v souvislosti s invazí Amalekitů, během Davidova pobytu v Ciklagu (1. Samuelova 30:14). S největší pravděpodobností se jednalo o válečníky rekrutované od Pelištejců na jihu a někteří badatelé jejich jméno spojují s Krétou, s ostrovem, odkud se podle některých Pelištejci přesunuli ke břehům Kanaánu 64 . Podle jiného výkladu je toto slovo ekvivalentní slovu „vykonavatel exekuce“, za kterou pozici skutečně částečně zodpovídali Chelethei. Zdá se, že jméno Pheletheans bylo pouze jinou formou jména „Filistine“, i když i zde někteří toto jméno srovnávali se slovem, které znamená běžce nebo kurýra, což byl běžný titul pro královské služebníky na východě. Izraelský král, rekrutující svou tělesnou stráž z cizích žoldáků, se v tomto ohledu řídil zvykem ostatních východních panovníků, kteří ochranu své osobnosti obvykle svěřovali najatým cizincům, spjatým s nimi osobními zájmy a obecně neschopnými z dynastických či státních ohledů porušit věrnost. Pokud jde o skutečnou osobnost samotného Davida, připoutal tyto žoldnéřské jednotky k sobě kouzlem svého osobního chování, takže toto kouzlo samo o sobě stačilo k udržení jejich stálé loajality k němu v tomto oddělení osobních strážců. Izraelská armáda se od armády okolních národů lišila zejména tím, že neměla jezdectvo. Biblické vyprávění hovoří o několika vozech, které byly při jedné příležitosti zadrženy z kořisti jednoho poraženého lidu, ao několika mezcích používaných knížaty a vojevůdci; ale s výjimkou nich se zbytek izraelské armády skládal výhradně z pěchoty. Zákonodárství Mosaic odsuzovalo umělou pomoc ve válce; osobní odvaha a důvěra v Pána měly dát izraelské armádě důvěru a převahu, kterou jiné národy nacházely v koních a vozech (Ž 19:7). Hlavními zbraněmi armády byly oštěpy a meče a při používání první z těchto zbraní někteří dosahovali úžasné obratnosti. Luky a šípy a praky se používaly méně často a později je používali hlavně benjamínci, jejichž dovednost byla v tomto ohledu proslulá po celé zemi. Pravděpodobně se více používaly během vnějšího jha, kdy byli Izraelité svými filištínskými dobyvateli zbaveni jiných zbraní, ale přestaly se používat, když bylo možné uchýlit se k účinnějším zbraním. Pro obranné akce neměla velká masa pěchoty nic jiného než štíty, které byly kulatého nebo oválného tvaru a byly obvykle vyrobeny ze dřeva, potaženy kůží a někdy upevněny kovem. Velký podlouhlý štít, který zakrýval celé tělo, byl zvláštním doplňkem králů a hlavních vojevůdců a takový štít obvykle nosil panoš. Helmu a řetězovou poštu nosily jen ty nejvznešenější osoby. Tyto rozdíly mezi armádou Izraele a armádami okolních národů je dále oddělovaly od zbytku světa a nutily je spoléhat se na vedení a pomoc Boží. Vojenská tažení Izraelců se vyznačovala dalším rysem. Izraelité si s sebou na vojenská tažení často brali posvátnou Archu úmluvy, čímž dali válce náboženský charakter, a tím ukázali, že nepřátelé Izraele jsou zároveň nepřáteli Boha, a proto musí být vystaveni nejpřísnějšímu trestu.“ Po zlepšení vojenské struktury království si však David nemyslel, že tím splní celý svůj královský záměr; bylo ještě nutné uvést do řádného pořádku sociální a občanské aspekty života lidí. Během posledních let Saulovy vlády se ta část občanského života, která se týkala nastolení spravedlnosti a vnějšího pořádku, dostala do chaosu, a proto David věnoval zvláštní pozornost obnově spravedlivého soudu. Už nebyl králem jednoho kmene, ale králem silného a sjednoceného lidu, který měl v sobě správnou strukturu, vstupoval do vztahů s jinými národy a sám měl rozsáhlé majetky. Aby dal celý tento rozlehlý stát do patřičného pořádku, zavedl David některé nové instituce, které existovaly až do definitivního svržení monarchie 65. Sám v čele veškeré civilní i vojenské správy současně nezrušil zažitou samosprávu jednotlivých kmenů prostřednictvím starších. Těmto posledně jmenovaným svěřil správu svých místních záležitostí a při velkých celostátních příležitostech se všichni sešli, aby přesně projednali, jak v tomto případě jednat, a takový systém místní samosprávy měl velmi blahodárný vliv na celkový stav veřejného života, protože zároveň sloužil jako překážka rozvoje despotismu běžného na východě. Zároveň byl král pod kontrolou zvláštní rady, složené z nejvýznamnějších a nejzkušenějších mužů státu, a mezi nimi zejména proroků, kteří jako náboženští vůdci lidu mohli nejlépe řídit královskou činnost v souladu s náboženským záměrem celého státu. Tato státní rada se skládala z rádců nebo přátel krále a v jejich čele stál spisovatel, jehož povinností bylo nejen zaznamenávat hlavní události vlády, aby se na ně uchovala památka v národních kronikách, ale také podávat králi zprávy o záležitostech současného života a všech důležitých otázkách, které vyvolává vnitřní nebo vnější život státu. Jozafat byl takovým spisovatelem. Druhou pozicí pak byla pozice písaře, státního tajemníka, který připravoval všechny formální dokumenty obsahující královské příkazy týkající se věcí veřejných. Snad oddělená od pozice písaře byla pozice výběrčího tributu, jehož rukama procházely veškeré účty státu, finanční záležitosti a výpočet lidu. Královský příjem sestával z různých zdrojů; to zahrnovalo dobrovolné oběti, jak se to stávalo zvláště, když král nastoupil na trůn, a pak při každé příležitosti přiblížení se ke králi, kdy byl podle východního zvyku vyžadován dar; pak zdrojem příjmů byl tribut od podřízených národů a sám král měl zvláštní statky sestávající z půdy a dobytka. Z těchto a podobných zdrojů bez jakéhokoli vydírání a bezpráví postupně narůstal králův majetek, takže bylo nutné jmenovat zvláštní úředníky, kteří by jej sbírali, uchovávali a co nejlépe využívali. "A David kraloval nad celým Izraelem a vykonával právo a spravedlnost všemu svému lidu." David při zlepšování svého stavu usiloval o jediný cíl – potěšit v tomto ohledu Boha a své poddané. Byl to východní král, jehož ideálem bylo „kráčet s Bohem s čistým srdcem“, obklopit se nejlepšími lidmi země a učinit Jeruzalém tak, aby byl po generace přesně vzorem spravedlivé vlády, nebo slovy proroka Izajáše „věrným hlavním městem plným spravedlnosti“ (Iz 1,21). V žádném případě nebyl despotou, jako okolní králové z východu. Veškeré jeho chování neslo otisk vědomí jeho odpovědnosti před Bohem, jehož byl zástupcem. Smyslem celého jeho velkého života bylo pouze naplnit velké zásady posvátného práva jak ve věcech veřejných, tak soukromých a učinit je ve všech ohledech základním zákonem lidu. Sám za tím účelem ukázal svému lidu příklad velkorysosti i vůči svým nepřátelům a z této doby mimochodem pochází jeden mimořádně ušlechtilý incident, který ukazuje, jakou velkorysost v sobě měl David, aby s láskou a úctou zacházel i s památkou svých nejhorších nepřátel, kterým byl Saul. Zcela cizí jakékoli dynastické hořkosti vůči předchozímu domu, David s láskou zacházel se zbývajícími členy Saulovy rodiny a zvláště s rodinou svého přítele Jonathana. Když mu období odpočinku od vstřebání veřejných povinností poskytlo čas přemýšlet o minulosti, měl upřímnou touhu projevit svou laskavost komukoli z potomků domu Saulova, pokud nějací zůstali naživu. Při vyšetřování se ukázalo, že osudem rodiny zesnulého krále byl nejblíže jakýsi Ziba, starý správce Saulova, který však již dávno porušil svou věrnost tomuto domu a využil jeho pádu a pokusil se na jeho úkor obohatit. Tento muž oznámil králi, že v domě jistého Machira, bohatého obyvatele Lodebaru, transjordánského města poblíž Mahanaim, žil v samotě a odcizení syn Jonathanův, jménem Mefibošet. Život tohoto prince proběhl v naprosté rezervovanosti a dokonce v utajení a Siwa oznámil jeho skutečný pobyt, až když si byl jistý, že vyšetřování domu Saula novým králem bylo provedeno bez jakýchkoli nepřátelských cílů. Tento potomek královského rodu vedl nesmírně smutný život. Po smrti svého otce v Gilboa byl ještě dítětem, a pak, jak je uvedeno výše, náhodou, kvůli strachu a neopatrnosti své chůvy, utrpěl modřinu, která z něj udělala mrzáka na celý život, totiž chromého. Následkem takové smutné nehody byl navždy zbaven možnosti snít o jakýchkoli vyšších nárocích na trůn, nebo obecně na účast ve státních záležitostech, a proto se uchýlil do oblasti, kde jeho strýc Ishbosheth dočasně stanul v čele izraelského království, a byl pak ponechán v naprostém zanedbání a v temnotě až do současnosti. Když se David dozvěděl o jeho pobytu tam, poslal pro něj, přijal ho s otcovskou zdvořilostí, vrátil mu vlastnictví všech zemí, které kdysi patřily Saulovi, a dokonce ho učinil důvěrným členem svého domu a dal mu trvalé místo u králova stolu, jako by byl jedním z jeho synů. Aby mu David pomohl spravovat jeho panství, jmenoval Zibu správcem těchto panství a svěřil mu plnou odpovědnost za udržování panství svého pána v naprostém pořádku a ziskovosti. Prvních dvacet let Davidovy vlády uplynulo v relativním míru a po celou tu dobu se David zabýval zlepšováním vnitřních záležitostí. Zároveň, aby zajistil své hranice před vnějším útokem, všude rozmístil bezpečnostní jednotky. Ale poté, co bylo toto zlepšení dokončeno, mohl se silnou armádou vstoupit na pole agresivní politiky. Kolem zaslíbené země žilo mnoho nepřátelských národů, které nejenže často útočily na izraelský lid, ale také vlastnily země, které podle Božího zaslíbení měly patřit do majetku vyvoleného lidu. A tak začíná celá řada vítězných tažení. David, plný živé důvěry v Boha, se rozhodl naplnit Boží vůli uvedenou ve zaslíbení a dobýt všechny ty země, které ilegálně a pouze kvůli slabosti a nevěře izraelského lidu byly stále v držení jejich nepřátel, pohanů. Zde se v Davidově aktivitě a charakteru otevírá zcela nová stránka. Ten, kdo v poklidných letech své vlády tak sladce hrál na harfu a zpíval inspirované hymny, nyní vzal meč na pole dobývání, aby povýšil své království na úroveň mocné monarchie, jak to Bůh zamýšlel. Ve vyprávění o následujících válkách se biblický historik omezuje pouze na několik nahodilých náznaků, neboť jeho cílem nebylo v žádném případě vstupovat do prezentace všech těchto událostí, které mají spíše civilní než náboženský význam, a podává je pouze z té stránky, z níž souvisí s vývojem náboženského života lidu a Božího království. Přesto uvádí dost na to, aby si vytvořil obecnou představu o všech těchto exploitech, stejně jako o jejich výsledcích. David nejprve namířil svou vítěznou zbraň proti Pelištejcům, kteří nyní museli konečně zaplatit za četné potíže způsobené jejich častými nájezdy na izraelský lid. Toto tažení proti Pelištejcům bylo pozoruhodné ve dvou ohledech: za prvé kvůli nebezpečí, kterému byl David vystaven během jedné z bitev, a za druhé kvůli důležitým výsledkům, které byly během ní získány. V jedné z bitev, které se David osobně zúčastnil, mimořádně zeslábl mimořádným úsilím a jeden gigantický Pelištejec Iesvi na něj zaútočil svým obrovským mečem a chtěl ho zabít; ale jeho odvážný velitel a synovec Abishai mu přispěchal na pomoc a zabil nepřítele. Tato událost Izraelity velmi zasáhla a přísahali, že mu v budoucnu nedovolí jít osobně do války, „aby, jak dodali, nezhasla lampa Izraele“ (2 Sam 21:15 a násl.). Díky odvaze Davidova vojska byli Pelištejci poraženi, Izraelité vtrhli na jejich území a v mnoha jejich hlavních městech byly umístěny posádky. Samotný Gat, který kdysi sloužil Davidovi jako útočiště, s městy k němu patřícími, padl do rukou vítězů a stal se Davidovým poplatkem. Dobytím a podrobením těchto důležitých míst se západní část pelištejské země ocitla v krajně tísnivě a takříkajíc musela zcela spoléhat na milosrdenství Izraelitů. A vskutku, duch tohoto neklidného lidu byl nyní zcela rozdrcen a přestali být rušiteli míru izraelského státu, ačkoli David ze své strany využil tohoto vítězství velmi umírněně a dal dobytým lidem příležitost pokračovat v jejich průmyslovém a obchodním životě bez překážek v pobřežních městech. Toto vítězství poskytlo vyvolenému lidu legální hranici na jihozápadě a rozšířilo jejich majetek až k „Egyptské řece“, oddělující Palestinu od majetku Egypta. Potom se David obrátil k východní hranici a rozhodl se porazit i odvěkého nepřítele lidu, Moábce. Během svého putování, kdy mu vlastní země nenabízela adekvátní útočiště, David jednou hledal útočiště u Moábců, a dokonce svěřil své rodiče do péče moábského krále, s nímž byl v té době v přátelském vztahu. Jestliže nyní namířil své zbraně proti Moábcům, musely k tomu být zvláštní důvody. Starobylá židovská tradice říká, že moábský král zrádně zabil Jesseho a jeho manželku, a tak měl David povinnost krvavě pomstít se za takový zločin. Ale kromě toho je docela možné, že svými neustálými nájezdy a dravostí tito neklidní sousedé vážně poškozovali blaho Izraele, znejisťovali život a majetek a ohrožovali i samotnou existenci obyvatel regionů jim nejbližších. Navíc je velmi možné, že se Moábci, stejně jako jejich příbuzný kmen Ammonitů, při svých nájezdech dopouštěli různých krutostí, jako kupř. zajatcům vypíchali pravé oči a k ​​ženám se chovali tím nejbarbarštějším způsobem 66 . Je také možné, že se spojili s Edomity, když byli ve válce s Izraelity, a tím jim způsobili značné škody. V každém případě proti nim David energicky namířil své zbraně a provázel to naprostý úspěch; Benaiáš zabil dva syny moabského krále a nepřátelské vojsko, obklíčené Izraelity a zbavené svých velitelů, padlo téměř všichni do rukou vítěze. Většina východních panovníků v takových případech obvykle vystavovala vězně bití bez rozdílu. David to neudělal, ale přesto je vystavil přísnému trestu. Přinutil vězně, aby si lehli na zem, a poté je zvláštním opatřením rozdělil na tři části, dvě třetiny zbil a jednu třetinu nechal naživu. Tak se naplnilo proroctví, které kdysi vyslovil Balám: „Ten, kdo je potomkem Jákoba, se zmocní a zničí to, co zbylo z města (hlavního města Moaba)“ (Nm 24:17). Od této doby byli Moábci redukováni na postavení poddaného lidu a platili tribut po dobu jednoho a půl století, dokud se dostatečně nevzpamatovali, aby svrhli jho Izraele, což se jim podařilo za Achabova nástupce Achaziáše. Během trestání zajatců se David uchýlil k některým zvláštním opatřením, o nichž se neví, v čem spočívaly, ale každopádně rezonují s jistou krutostí, v důsledku čehož ho někteří badatelé obviňují z extrémní bezcitnosti a krvežíznivosti. Abychom to však mohli posoudit, musíme se na věc podívat nikoli z nejnovějšího křesťanského pohledu, který má za sebou staletí humanizujícího vlivu, ale z pohledu Davidova současníka. Je pravda, že David byl mužem své doby, který stál mnohem výše než jeho současníci díky svému postavení osvíceného krále vyvoleného lidu, ale každopádně jeho politika měla být na stejné úrovni jako duch jeho doby. V tomto případě nám bude jasné, že David nemohl v tomto případě jednat jinak, tím spíše, že v samotném mojžíšském zákonodárství existovala taková nařízení o dobytých pohanských městech, která přesně odrážejí ducha té doby. Podle těchto předpisů, pokud se cizí město odmítlo vzdát návrhu a bylo poté dobyto obležením nebo útokem, pak by všichni mužští obyvatelé měli být podrobeni smrti, ženy a děti by měly být zajaty a místo samotné zničeno; ale pokud město patřilo některému ze sedmi kananejských národů, pak veškeré obyvatelstvo, muž i žena, mělo být pobito mečem. Dalo by se tedy říci, že David, považovaný za vykonavatele božské pomsty a mojžíšského zákona, zhřešil svou blahosklonností a svým milosrdenstvím. Nepotrestal smrtí všechny obyvatele, ale pouze ty, kteří byli zajati se zbraní v ruce, ai těch posledních byla značná část také ušetřena. V každém případě prastaré válečné zvyky, veřejný duch a lidové cítění takový postoj k nepřátelům vyžadovaly a David samozřejmě neměl chuť a pravděpodobně ani příležitost tomu čelit. Z krutosti tedy nelze vůbec vinit krále, který pouze a navíc velmi šetrně dodržoval zákony a zvyky, které byly v té době považovány za povinné při všech vojenských akcích. Po válce s Moabity následovala další válka, která měla velmi vážné důsledky a vedla k různým kampaním, které skončily rozšířením Davidova majetku na tuto rozsáhlou oblast země, která byla předpovídána jako dědictví Izraele, dokonce i v době patriarchů. Nebyla to žízeň po dobývání, co přimělo Davida k těmto vítězstvím. Stejně jako Izraelité projevovali v náboženských záležitostech málo misionářského nebo proselytizujícího ducha, tak byli ve svých válkách málo ambiciózní a agresivní. Jejich války byly buď způsobeny vnějšími útoky, nebo byly podniknuty k zajištění jejich nezávislosti a dobyté země byly drženy pouze pro bezpečí a pro zajištění plodů vítězství. Jejich přátelské vztahy s Pelištejci, které nechali v tichém užívání jejich pobřežních měst a jejich pobřežního pásu země, dostatečně prokázaly, že povaha Davidovy politiky nebyla v žádném případě útočná a agresivní. Celá řada zahraničních válek, které následovaly po dobytí Moábců, vzešla z jedné šílené urážky, kterou Davidovi způsobil jeden bezvýznamný král. Brzy po dobytí Moábců, zatímco porážka, která jim byla způsobena, a trest, kterému byli vystaveni, byly stále v čerstvé paměti, zemřel amonský král Nacháš a jeho nástupcem se stal jeho syn Hanun. Tento Nachaš byl pravděpodobně synem krále, kterého na začátku své vlády porazil Saul. Během svého vyhnanství byl s Davidem v přátelském vztahu a stejně jako králi Moab a Gat ho přátelsky přijal jako nepřítele Saula. Když se David doslechl o jeho smrti, poslal k novému králi přátelské velvyslanectví, aby vyjádřilo soustrast nad smrtí jeho otce a poblahopřálo mu k nástupu na trůn. Takové ambasády k vyjádření sympatií nebo blahopřání, dnes zcela běžné, byly ve starověku vždy zvykem. Hiram tedy poslal k Šalomounovi velvyslanectví, aby mu poblahopřálo k jeho nástupu na trůn, a Mirodach Balaban poslal velvyslance, aby poblahopřáli Ezechiášovi u příležitosti jeho uzdravení z nemoci (1. Královská 5:1; 2. Královská 20:12). Ale v tomto případě si toto velvyslanectví vyložili k horšímu blízcí mladému králi, velvyslanci byli mylně považováni za špiony a nerozumný Annon je strašlivě urazil, když přikázal „každému z nich oholit polovinu vousů a ustřihnout si šaty napůl k bedrům“ a David je v takové ošklivé podobě poslal zpět. David nemohl snést takovou potupu a okamžitě poslal armádu, aby potrestala odvážného Annona. Když Annon viděl svou chybu a nebezpečí, které mu hrozí, obrátil se na Syřany o pomoc a získal jejich pomoc zaplacením tisíce talentů stříbra. Syřané ve skutečnosti postavili významnou sílu, dosahující 32 000 lidí, jejíž sílu tvořily četné vozy a kavalérie, proti nimž Izraelci nemohli postavit nic adekvátního kromě obyčejné pěchoty; některé syrské kmeny už na sobě pocítily Davidovu ruku a nyní využily příležitosti osvobodit se od něj a zbavit se společného nepřítele. Hlavním vůdcem syrské armády byl Adraazar, král Suvy, který měl významnou moc a vojenskou sílu. Samotné město Suva mělo malý význam a leželo v oblasti mezi Damaškem a Eufratem. Tam si Adraazar založil království, které se táhlo od Imathu na Orontu až po „velkou řeku“, to jest Eufrat, a pod jeho vedením měl dokonce některé oblasti v Mezopotámii. Spolu s ním se spojili další králové proti Davidovi a mimochodem králi Damašku, jehož majetek sahal k Meromskému jezeru a na jihovýchodě ke Genezaretskému jezeru. Tato koalice se cítila tak silná, že začala obléhat opevněné město Medeva v kmeni Reuben, které se nachází 28 mil východně od severního cípu Mrtvého moře a leží na hlavní silnici přes zemi Moab. Když se David doslechl, že Syřané podnikli takový útočný pohyb, a věděl, že Medeva může odolat poměrně dlouhému obléhání, rozhodl se přesunout hluboko do nepřátelské země a odklonit tak své síly od hranic izraelské země. Následně poslal Joaba se svými nejvěrnějšími vojáky proti Rabbě, hlavnímu městu Ammonitů. Bylo to dobře opevněné místo, zaujímající velmi silnou pozici, asi 30 mil východně od Jordánu, na březích jižního ze dvou potoků, které na svém soutoku tvoří řeku Jabbok. "Pokud jde o malebnou polohu," říká jeden cestovatel do těchto zemí, "nemohu zatím srovnávat žádné ruiny s Ammonem. Nejvýraznější z těchto ruin je citadela, která zpočátku zahrnovala nejen posádku, ale i horní město a zabírala značnou plochu. Vyvýšená plošina, na které ležela citadela, je trojúhelníkového tvaru; jeho dvě strany jsou tvořeny údolími, která se paprskovitě šíří od vrcholu, kde jsou odděleny nízkým hřebenem, a pak odděleně klesají do údolí Jabbok, které tvoří nízkou část trojúhelníku, na kterém se nachází dolní město. Když stoupáme k citadele, můžeme si stále všimnout zbytků opevnění, a když jimi projdeme, najdeme množství ruin. Mohutné hradby, jejichž spodní část se dodnes zachovala, tyčící se na strmých stranách skály, znemožňovaly přístup k městu“ 67. Aby Ammonité čelili útoku Izraelitů, soustředili své síly pod hradbami svého města a považovali se za bezpečné, byli plně přesvědčeni, že vlákali nepřítele do pasti, ze které nebylo úniku. Syřané, když slyšeli o pohybu Izraelitů proti hlavnímu městu svých spojenců, zahájili obležení Medeby a vydali se za nimi, takže když Joab dorazil k Rabbě, našel před sebou nejen amonskou armádu, ale také velkou syrskou armádu, která mu hrozila úderem zezadu. Situace byla velmi nebezpečná, ale Joabova neotřesitelná odvaha a vojenské schopnosti ho z této potíže zachránily. Svou armádu rozdělil na dva oddíly a pod svým vlastním velením vyslal nejsilnější oddíl nejzkušenějších válečníků proti Syřanům a zbytek armády svěřil svému bratru Abishaiovi a dal mu pokyn, aby zadržel Ammonity a zabránil jim tak pomáhat jejich spojencům. Zároveň byla uzavřena dohoda, že pokud by některému z těchto oddílů hrozila porážka, měl by mu ten druhý okamžitě přijít na pomoc. Po všech těchto rozkazech se Joáb, aby oživil své vojsko, obrátil k víře a vlastenectví Abišaje a ostatních velitelů: „Buďte odvážní, řekl, a budeme pevně stát za svůj lid a za města našeho Boha a Hospodin učiní, co se mu líbí“ (2. Samuelova 10:12). Rozníceni touto výzvou a důvěřující v Boží pomoc, Izraelci odvážně zakročili proti Syřanům; jejich kavalerie a vozy nekladly dostatečný odpor proti neodolatelnému tlaku Izraelitů; nepřítel se třásl a prchal a před očima Ammonitů, kteří jim nebyli schopni pomoci, utrpěl hroznou porážku. Ztraceni na duchu a přemoženi strachem se Ammonité stáhli za hradby svého města a připravili se na obléhání. Joab oblehl jejich hlavní město a chtěl ho dobýt bouří, ale zjistil, že je příliš silné a nemá vojenské motory, zvláště proto, že roční období nebylo pro vojenské operace příliš příznivé, považoval za nejlepší prozatím stáhnout svou armádu a vrátil se do Jeruzaléma s velkou kořistí ukořistěnou při posledním vítězství. Není známo, zda se této první bitvy s Izraelity zúčastnil sám Adraazar. Ale příští rok se znovu vydal na tažení spolu s aramejským králem. Aby této výpravě zajistil větší úspěch, získal Damašek, který do té doby obvykle stál na vedlejší koleji, na svou stranu a získal významné posily z Mezopotámie a břehů Eufratu, kam sahaly i jeho výboje. Podle taktiky energického a aktivního velitele se David rozhodl zabránit útoku tohoto silného nepřítele a vydat se se všemi svými silami vstříc, než vstoupí do izraelské země. V důsledku toho se sám stal velitelem armády, protože tento podnik byl příliš důležitý na to, aby jej svěřil jakémukoli veliteli, a při překročení Jordánska na severovýchod se setkal se spojenými silami nepřítele ve městě Elam, není známo, kde přesně se nacházel, ale se vší pravděpodobností severně od Imathu 68. Zde Syřané utrpěli hroznou porážku, jejich velitel Sovak byl zabit, 700 vozů bylo zajato a na bojišti padlo nebo se stalo zajatci asi 7 000 jezdců a až 20 000 pěšáků. Toto vítězství ale muselo být završeno dobytím právě těch království, která se účastnila tohoto nepřátelského spojenectví. Slavný Damašek jako první ucítil ruku hrdinného izraelského krále. Při vší své moci a bohatství nemohl odolat neodolatelnému Davidovu náporu; V bitvě zemřelo 22 000 jeho obránců a toto velké město se muselo podřídit Davidovi, otevřelo své brány izraelské posádce a vzdalo hold vítězům. David pokračoval ve svém vítězném pochodu a rychle odešel do dalších aramejských oblastí, které pomohly Adraazarovi, a také je podrobil své moci. Kanaánský král města Imath Thoi, jehož majetek ležel mezi Libanonem a Antilibanonem a který zvláště pociťoval útlak ze strany aramejského tyrana, poslal Davidovi srdečné blahopřání a doprovázel ho bohatými dary mědi, stříbra a zlata. Jakýkoli odpor vůči Davidovi již nebyl možný a celá země až po břehy Orontes se podřídila Izraelcům a začala vzdávat Davidovi hold. Během těchto kampaní bylo ukořistěno obrovské množství kořisti, zejména proto, že některé syrské jednotky byly dokonce vyzbrojeny zlatými štíty. Významná část této kořisti byla soustředěna v Jeruzalémě a následně byla použita na stavbu a výzdobu chrámu. Ale byla tam i nějaká kořist, kterou nebylo možné použít. Bylo zajato mnoho vozů a koní, pro které existovaly zvláštní předpisy ve Starém zákoně. Izraelskému králi bylo zakázáno množit koně, aby nebyl v pokušení příliš spoléhat na hmotnou sílu na úkor své důvěry v Hospodina 69 . V souladu s tímto nařízením David zničil všechny vozy zajaté od nepřítele, s výjimkou sta, které byly zachovány pro státní účely a jako památníky vítězství, a obecně bylo zadrženo pouze tolik koní, kolik stačilo k přepravě těchto vozů do Jeruzaléma, a všichni ostatní byli zničeni nebo se stali nepoužitelnými operací ořezávání šlach často používaných ve starověku. Když byl David takto zaměstnán vojenskými operacemi na severu, neklidní a stále nepřátelští Edomité, kteří viděli, že jih je zcela bez vojáků, a vyburcovaní k akci pomstychtivými Ammonity, podnikli invazi do Judy se silnou armádou. Již v prvních letech jeho vlády způsobili Saulovi mnoho úzkosti a starostí, ale až dosud neprojevovali vůči jeho nástupci žádné zvláštní nepřátelství. Nebezpečí v tomto ohledu nebylo možné ignorovat. Sjednocením se s Amalekity a dalšími válečnými kmeny pouště by Edomité mohli způsobit vážné škody a vítězství nad Syřany by si vykoupilo zničení a zpustošení Izraele. Joab a Abishai byli okamžitě posláni na jih s částí armády a dostali rozkaz zacházet s nepřítelem co nejpřísněji. Zjistili, že Edomité už způsobili mnoho neštěstí, a nyní, když se Izraelité přiblížili, se stáhli do svého vlastnictví. Poté, co Joab vyslal Abisaie s hlavní částí armády, sám začal nějakou dobu důstojně pohřbívat ty, které tito barbaři zabili a nechali nepohřbené (1. Královská 11:15). Jeho odvážný bratr se mezitím pustil do díla pomsty. Pohyboval se podél západního pobřeží Mrtvého moře, setkal se s nepřítelem v Solném údolí, na jižním cípu moře, a způsobil jim těžkou porážku, během níž ztratili 18 000 lidí. Poté následovala vysoce destruktivní válka. Ale Idumea byla svou geografickou polohou zemí, kterou bylo těžké podrobit. Jeho hory, soutěsky a jeskyně poskytovaly úkryty, do nichž nebylo snadné proniknout nebo se jich zbavit bouří; a proto trvalo celých šest měsíců dobytí tohoto lidu a vytvoření strážních jednotek v dobytých oblastech. Všichni, kdo byli zajati se zbraněmi v rukou, byli usmrceni; ale nemálo jich uteklo a čekalo na vhodnou příležitost k povstání. Královská rodina většinou zahynula; jeden z jejich princů, jménem Adat, uprchl do Egypta a našel příznivé přijetí u faraona, který za něj dokonce vydal svou švagrovou a pomohl mu následně Šalomouna obtěžovat. Nebezpečné postavení, do kterého se David dostal tímto nepokojem ve své vlastní zemi, zvláště v době, kdy byl sám nucen vynaložit veškerou svou sílu na boj se svými syrskými nepřáteli, popisuje 59. žalm, jehož nápis odkazuje na jeho složení v této konkrétní době: "Bože! Zavrhl jsi nás, rozdrtil jsi nás, Zlobíte se: obraťte se na nás. Zatřásl jsi zemí, zlomil ji: Vyléčit její zranění, protože váhá. Dal jsi svým lidem kruté zkušenosti, Dal nám víno úžasu. Dej prapor těm, kdo se tě bojí, Aby to zvýšili pro pravdu, Aby Tvůj milovaný byl vysvobozen; Zachraň svou pravicí a vyslyš mě. Moáb, můj lavor; Natáhnu svou botu na Edom. Křič ke mně, země Pelištejců! Kdo mě zavede do opevněného města? Kdo mě přivede do Edomu? Nejsi to ty, Bože, kdo nás zavrhl? A ty, Bože, nevycházíš s našimi vojsky? Dej nám pomoc v naší nouzi; Neboť lidská obrana je marná. Svrhne naše nepřátele." 70. Byl-li však boj obtížný na dvou frontách, pak radostnější bylo vítězství v obou těchto směrech a radost vítězného krále byla vyjádřena ve stém devátém žalmu, kde božsky inspirovaná myšlenka žalmisty jasně viděla velkého vítěze budoucnosti, který na sebe vzal jasně mesiášský odstín: „Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici, Jak dlouho budu dělat tvé nepřátele podnoží tvých nohou. Hospodin pošle hůl tvé síly ze Sionu: Vládni mezi svými nepřáteli. V den svého hněvu bude bít krále: Vynese soud nad národy, Rozdrtí si hlavu v rozlehlé zemi. Cestou bude pít z potoka, A proto zvedne hlavu." 71. Tato tatáž velká událost mohla také sloužit jako důvod ke vzniku druhého žalmu, protože právě v této době „národy byly ve zmatku a národy marně kovaly spiknutí, králové země se bouřili a knížata se společně radila proti Hospodinu a Jeho pomazanému“ a Davidova naděje na Boží pomoc proti utrápeným národům byla vyjádřena v Hospodinově nadšených slovech: "Kdo žije v nebi, bude se smát, Potom jim ve svém hněvu řekne: A svým hněvem je uvrhne do zmatku: Pomazal jsem svého krále nad Sionem, Požádej mě a dám ti národy za dědictví, Udeříš je železnou tyčí; Rozdrtíte je jako hrnčířskou nádobu. Učte se, soudcové země." 72 Po návratu ze Sýrie se David připojil ke svým vítězným velitelům a slavnostně s nimi vstoupil do Jeruzaléma a obrovská kořist ukořistěná během těchto tažení, zlaté štíty, bohaté zbraně, drahocenná plavidla a stovky vozů a koní zvyšovaly nádheru vstupu, svědčící o úplnosti a rozhodnosti vítězství. Nikdy za celý svůj život Jesseho syn nezvítězil v takové míře jako nyní; Ještě nikdy nad ním nevyšlo tak šťastné slunce. To byl zenit jeho vojenské slávy. Nesmíme snižovat význam těchto vítězství s ohledem na stručnost zpráv, které podává posvátný historik. Bible v žádném případě nemá v úmyslu uspokojit zvědavost ohledně podrobností velkých bitev a úžasných událostí, jimiž jsou moderní dějiny obvykle plné, a obecně se o nich píše jen proto, aby naznačila splnění zaslíbení daných Abrahamovi před tisíci lety, opakujících se v době Mojžíše, a ukázala, jak se nadvláda vyvoleného lidu rozprostírala od hranic Egypta k Eufratu, od Rudého moře k hoře Leba, Filisti na jihu moře. sever. Jinými slovy, izraelská nadvláda se v této době rozšiřovala až k Elanitskému zálivu Rudého moře a Thapsaku na řece Eufrat, jehož západní hranice měla Středozemní moře a jižní hranice Arabská poušť Sur a Paran a na severu zahrnovala Sýrii až k řece Orontes (Gn 15:18; Ex 2.1.24; 1. Mojžíšova). Byl to zázračný výsledek staletých bojů. Kdysi utlačovaný a bezvýznamný lid Izraele nyní zaujímal čestné místo mezi velkými národy; bez sebemenší myšlenky na všeobecné dobývání, donucen okolnostmi rozšířit své panství široko daleko, dosáhl postavení nejvyšší moci a vlivu, kterého bylo možné dosáhnout pouze pomocí vyšší ruky a v poslušnosti vůdčí radě Jehovy. Království izraelského lidu už nebylo bezvýznamným, špatně organizovaným státem, kořistí sousedních dravých národů, které na něj neustále útočily, drancovaly města a obyvatele. Byla to nyní mocná monarchie, která na čas vládla celé západní Asii a v jejíchž rukou ležel osud mnoha národů, které uctivě přinášely hold impozantnímu králi. Sám David si tuto úžasnou změnu uvědomoval nejzřetelněji a jeho pocity v této věci byly vyjádřeny v onom vznešeném děkovném žalmu, který biblický historik uvedl na stránky svého vyprávění a který nejenže nese otisk všech zkoušek, které podstoupil, ale také otevírá vzdálený, brilantní pohled na dobu příchodu Mesiáše. Nebezpečí, která mu hrozila, opakované případy jeho zázračného spasení, ustavení jeho trůnu, rozlehlost jeho majetku – pokud všechny tyto předměty úzce souvisejí s okolnostmi Davidova pozemského života, pak zároveň ve svých hloubkách jasně prosvítají náznaky skutků „syna Davidova“ a výsledky Jeho duchovního boje. Takže v den svého triumfu zazpíval sladký izraelský zpěvák tuto píseň: "S tebou porazím armády, S mým Bohem lezu na zeď, Bože! - Jeho cesta je bezúhonná, Je štítem pro všechny, kdo v Něj důvěřují. Neboť kdo je Bůh kromě Hospodina, A kdo je naše obrana než náš Bůh? Bůh mě obepíná silou, A zařídí mi správnou cestu, Dělá mi nohy jako jelen A staví mě do mých výšin, A moje svaly rozdrtí měděný luk. Tvoje skutky jsou štítem mé spásy, A Tvá pravice mě podpírá. Rozšiřuješ můj krok pode mnou, A moje nohy neochabují. A pronásleduji své nepřátele a dostihuji je, Nevrátím se, dokud je nezničím. Udeřím je a oni nemohou vstát; Neboť jsi mě opásal silou k válce, A položil mi pod nohy ty, kteří se mi bouřili. Vysvobodil jsi mě ze vzpoury lidu, Udělala ze mě hlavu cizinců. Slouží mi lidé, které jsem neznal Podle jedné pověsti o mně mě poslouchají, Cizinci mě hladí. A třesou se ve svých opevněních. Povýšil jsi mě nad ty, kteří se proti mně bouří, A vysvobodil mě od krutého muže. Proto tě budu chválit, Hospodine, mezi cizinci, A budu zpívat tvému jménu, Majestátně zachraňuje krále, A ten, kdo prokazuje laskavost tvému pomazanému, Davidovi, A jeho potomkům navždy." 73 Naplněn vděčností Bohu, který nyní s potěšením splnil své sliby ohledně vlastnictví země Kanaán, rozhodl se David dokázat svou vděčnost postavením velkolepého chrámu, který by byl hoden Hospodina zástupů a Krále slávy. David měl spoustu bohatství nashromážděného z kořisti a tributu a vybudoval nádherný cedrový palác, ve kterém žil a užíval si vítězných vavřínů. Archa úmluvy byla mezitím stále ve svatostánku. Tento rozpor v předpokladech krále země a krále nebes ohromil Davida. Král zavolal svého blízkého proroka Nátana a řekl mu: „Hle, bydlím v cedrovém domě a Boží schrána je pod stanem. Prorok nejprve schválil myšlenku darování a byl potěšen, když slyšel, že David již sdělil svůj záměr svému příteli Hiramovi z Tyru, který mu poskytl značnou pomoc při stavbě královského paláce. Ale Boží myšlenky nejsou lidské myšlenky. Téže noci měl prorok vizi, která zcela změnila jeho pohled na toto téma, a bylo mu nařízeno tuto konstrukci na tu dobu zakázat. David, zaneprázdněný zlepšováním pozemského království, nemohl začít tento velký podnik a musel přenechat slávu jeho dokončení svému synovi, následníkovi trůnu. Chrám Nejvyššího musí být chrámem pokoje, a proto jej může postavit pouze člověk, který neprolil lidskou krev. David během svých mnoha válek prolil mnoho krve, a proto není hoden být stavitelem chrámu Bohu lásky a pokoje 74 . Ale samotná myšlenka na stavbu chrámu pramenila v Davidovi z dobrých úmyslů, a proto mu Hospodin prokázal své milosrdenství ve velkém zaslíbení. Prostřednictvím proroka Nátana mu zjevil velkou budoucnost a předpověděl, že Izrael bude pevně usazen ve své zemi, bude zcela osvobozen od jha svých nepřátel a bude neustále vzrůstat v blahobytu a míru. Potom prorok přidal předpověď o posílení království v Davidově linii. I když mu není dovoleno postavit hmotný chrám Pánu, pak ho Bůh sám učiní „dům“ a postaví mu semeno. Postaví dům pro jméno Boží a jeho trůn (v duchovním smyslu) bude navždy ustaven. "Vzal jsem si tě," připomněl Hospodin Davidovi ze stáda ovcí, abys mohl být vůdcem mého lidu Izraele a být s tebou, kamkoli půjdeš, a zničit před sebou všechny své nepřátele a učinit své jméno velkým, jako jméno velkých na zemi. Až se naplní tvé dny, obnovím po tobě tvé semeno a upevním jeho království. On postaví dům mému jménu a já upevním trůn jeho království navěky. Budu jeho Otcem a on bude mým Synem, a pokud zhřeší, potrestám ho lidskou holí a ranami lidských synů; ale neodejdu od něho své milosrdenství, jako jsem je vzal od Saula, kterého jsem před vámi zavrhl. Tvůj dům a tvé království budou přede mnou navěky upevněny a tvůj trůn bude stát navěky.“ (2. Samuelova 7:8–16) To byl slavný slib, bohatá odměna za to, že odmítl svolení splnit jeho touhu po stavbě chrámu. Tento příslib obsahuje tři části, z nichž jedna je vznešenější než druhá. Davidův dům bude kralovat navěky; semeno Davidovo postaví Hospodinu chrám, který si učiní svatým příbytkem, a toto semeno bude povýšeno na stupeň synovství s Bohem a trest a otcovská láska jsou spojeny s věčným milosrdenstvím, které nikdy neodejde od vyvoleného lidu. Je možné nevidět, že tato vznešená předpověď sahá mnohem dále než velký syn Davidův, Šalomoun, a obecně linie jakékoli pozemské dynastie? Monarchové tohoto druhu byli hlasateli jeho naplnění, ale mohlo se nakonec naplnit pouze v osobě Mesiáše, který za nás nesl trest, povýšil lidskou přirozenost do nejvyššího příbytku v nebi a usadil tam svůj věčný trůn. A ze Zjevení víme, že přijde čas, kdy si Kristus podmaní všechny nepřátele pod své nohy a bojující Církev zvítězí a podle výroku svatého mystika „bude otevřen Boží chrám v nebi a v jeho chrámu se objeví truhla jeho smlouvy“ (Zj 11,19). Jak dalece David chápal tento slib v jeho nejhlubším smyslu, nelze přesně určit. Ale že v něm viděl něco mnohem víc než ujištění o královské důstojnosti svého syna a jeho nástupců, je jisté. Podle svědectví Ap. Petr, David, jakožto prorok, věděl, „že mu Bůh s přísahou z ovoce jeho beder zaslíbil, že vzkřísí Krista v těle a posadí ho na jeho trůn“ 75 . Jasně rozpoznal, že všechny předchozí sliby vyvrcholily jednou velkou věcí, totiž že Jákobovo žezlo bude v rukou jeho vlastního domu a v jeho generaci se naplní velká naděje Izraele. Slib vyjádřený Nathanem naplnil královo srdce radostí a díkůvzdáním. Už nepřemýšlel o tom, že se mu nepodařilo naplnit svou drahocennou myšlenku na stavbu chrámu; jeho lítost pohltila radost z velkolepé budoucnosti, která se před ním nyní otevřela; jeho srdce bylo tak naplněno pocity vděčnosti a zadostiučinění, že nemohl zůstat tiše ve svém paláci, ale odešel do svatyně, kde byla archa smlouvy, aby tam vylil svou duši před Hospodinem, který se k němu choval tak laskavě. A tam vylil své pocity v modlitbě zachované biblickým vyprávěním a skládající se ze dvou částí, jedné z vděčnosti za slib a druhé z prosby za jeho naplnění. Převládal v něm pocit slavnostního překvapení; divil se, že si Bůh vybral tak bezvýznamného a málo známého člověka, jakým byl, pro věčné království a pro jeho naplnění svých velkých zaslíbení, a v důsledku toho se modlil, aby se všechny tyto věci naplnily v pravý čas. "Co jsem, Pane, můj Pane," modlil se David, Proč jsi mě tak povýšil! A to se ti ještě neukázalo, Pane, můj Pane; Ale ty jsi také zvěstoval dům svého služebníka do dálky. Jsi velký ve všem, Pane, můj Pane! Neboť není nikdo jako Ty a není Boha kromě tebe, Podle všeho, co jsme slyšeli na vlastní uši. A posílil jsi svůj lid Izrael za sebou, Jako naši vlastní lidé, navždy, A ty, Pane, jsi se stal jeho Bohem. A nyní, Pane Bože, ustav slovo navždy, A splňte, co jste řekli. A nyní začni a žehnej domu svého služebníka, Aby byl navždy před Tvou tváří, Neboť ty, můj Pane, jsi toto prohlásil, A tvým požehnáním bude požehnán dům tvého služebníka, Aby byl před tebou navždy." 76 O několik let později, již na svahu svého života směrem k hrobu, si David hluboce uvědomoval všechny tyto naděje a posloužily jako námět pro jeho poslední řeč, pro poslední labutí píseň božsky inspirovaného žalmistického krále 77 . Kapitola 13. Hřích a jeho následky Série vítězství, která David získal, ho vynesla na vrchol moci a slávy. Jeho palác zářil luxusem a bohatstvím a byl podobný palácům jiných velkých králů starověkého východu. Nepřátelé kolem něj se mu pokorně podřizovali, vzdali hold a obohatili jeho pokladnu. Vnitřně se lidem dařilo a plně si užívali výhod moudré a spravedlivé vlády. Král a lid, kteří viděli, jak všechna tato velikost a blahobyt byla stvořena všemohoucí pomocí Jehovy, který před jejich očima vykonal tolik mimořádných činů ve prospěch svého vyvoleného semene, mohli jen pokorně děkovat Bohu a dobrými skutky dokazovat, že jsou hodni takové Boží přízně, která nemá obdoby. Ale lidská přirozenost je zkažená a hříšná, a proto je taková šťastná situace s největší pravděpodobností schopna oslabit pokornou důvěru v Boha a probudit pocity arogance a autokracie s neoddělitelným úpadkem mravního života, který je tak přirozený, zvláště s relaxačním luxusem života na východním dvoře. David takovému pokušení neunikl a od té doby začalo nové období jeho života, které představovalo příběh jeho mravního pádu s neodmyslitelnými katastrofami. Prvním důvodem Davidova mravního pádu bylo jedno zlo, které vždy nahlodalo mravní život králů Východu. Podle obecně uznávaného názoru na starověkém Východě bylo mnoho manželek považováno za jeden z doplňků dvorské velikosti. Každá manželka měla svůj vlastní zvláštní palác a počet těchto paláců s jejich obyvateli byl podle všeobecného mínění považován za známku moci a bohatství panovníka. Mojžíšova legislativa, majíc na paměti toto obecné zlo, jasně vystupovala proti mnohoženství ve vztahu k izraelskému králi, nejen že zakazovala styky se ženami z cizích národů, aby nesváděly své muže k modlářství, ale stejný nesouhlas rozšířila i na sňatky s osobami izraelského původu v případě nadměrného množení. Toto pravidlo však nebylo prováděno s patřičnou přísností a veřejné mínění umožňovalo určité uvolnění, které se setkalo se shovívavým pohledem i ze strany náboženských autorit. David plně sdílel tuto slabost své doby a měl několik manželek i během svého vyhnanství, a když založil své hlavní město v Jeruzalémě, jejich počet ještě zvýšil, „vzal si pro sebe více konkubín a manželek“. Důsledky této tělesné slabosti byly velmi vážné. David měl sice rozmnožováním svých manželek zprvu na mysli jen své potěšení nebo politické zájmy státu, přesto si tím připravoval nekonečné strasti a pohromy. Harém na východě vždy slouží jako místo neustálého soupeření, sváru a zlé tvrdosti srdce; neexistuje tam šťastný rodinný život a mezi jednotlivými větvemi královské rodiny vládne neustálá nenávist a nesmiřitelná závist. Z Davidových zákonných manželek známe pouze šest jmen, jmenovitě dvě, které si vzal během svého vyhnanství (Achinoam a Abigail), a čtyři v Hebronu. První z Hebronitů byla Maaka, dcera Talmaje, krále Gešuru, tedy divoký a skalnatý kraj ležící v severovýchodním rohu Bášanu, hraničící s majetkem Damašku a udržující si nezávislost na polovině kmene Manasse, v jehož hranicích ležel. Právě z této jeho manželky se narodil jeho syn Absalom, který, jak by se mohlo zdát, zdědil po své matce divokou přírodu charakteristickou pro obyvatele této divoké země. O druhé, Agith, jejíž jméno znamená „tanečnice“, není známo nic konkrétního, kromě toho, že byla matkou Adoniáše, který byl stejně jako Absolón známý svou krásou. Další manželka Avital, „dítě rosy“, je známá pouze jako matka málo známého prince Safatiya. Nakonec Egla, „jalovice“, Davidova čtvrtá manželka, podle jedné židovské tradice zemřela, když se jí narodil syn Jeferám (2. Sam 3:2–5). Manželky, které si vzal v Jeruzalémě, už nejsou jmenovitě zmíněny. Kromě nich je zmíněno dalších šestnáct konkubín, jejichž děti nejsou jmenovány. Z dětí z legitimních manželek je v biblickém vyprávění jmenovitě pojmenováno až dvacet lidí (2. Samuelova 2:2–5, 5:14–16) a několik dalších k nim bylo následně přidáno. Všechny tyto manželky a jejich rodiny, které samozřejmě dodaly královu domu více lesku a vznešenosti, nevyhnutelně zavedly luxus a nádheru, která ovlivnila životní styl samotného Davida a dvořanů obecně. Sám car, nyní na vrcholu své slávy, měl každým rokem méně a méně síly, aby odolal pokušení použít svou bezpodmínečnou moc. Co by mohl člověk, který měl tak velkou moc a tak velké bohatství, popřít sám sebe? Zůstalo něco, co by bylo pro krále tak milovaného Bohem a lidmi nepřípustné? David ze své podstaty měl sklony ke smyslnosti, ale dosud u něj byla tato náklonnost omezena zákony, které přísně dodržoval, a proto mu bylo cizí jakékoli porušování soukromých práv. Nyní už David tyto zákony v celé jejich přísnosti nepovažoval za závazné pro sebe, a důsledkem toho byl jeden závažný zločin, který měl fatální následky, které zatemnily zbytek jeho života. První případ Davidova pádu z milosti v tomto ohledu nastal během války s Ammonity. Ammonité si i přes utrpěnou porážku udrželi nějakou dobu nezávislost, zejména díky nedobytné pevnosti svého hlavního města. Aby konečně pokořil vzpurné horolezce, poslal David svého velitele Joaba s rozkazem, aby za každou cenu dobyl hlavní město Ammonitů, Rabbu, a Joab je vlastně znovu oblehl. Sám David, plně se spoléhal na svého vojevůdce, zůstal v Jeruzalémě a v té době spáchal onen těžký hřích, který na jeho svědomí uvalil strašnou zátěž na celý život a zatemnil celou jeho vládu. Když utichlo polední vedro, vylezl David na střechu svého paláce a využíval chladu a kochal se krásným výhledem na jeho hlavní město, které se rok od roku rozrůstalo a bohatlo. Jednoho dne se svým královským pohledem rozhlížel po okolních domech a na otevřeném nádvoří jednoho z nich si všiml koupající se ženy. Byla to nesmírně krásná žena a její půvaby v něm okamžitě probudily ohnivou vášeň. Král byl v nečinné a samolibé náladě, kdy je to člověk, který nejsnáze podlehne pokušení, a místo aby odvrátil zrak od zakázaného pohledu, začal se na ženu dívat, až mu hruď naplnila vášnivá touha, a on se jako člověk již nezvyklý odpírat si naplnění svých tužeb rozhodl tuto svou vášeň ukojit. Možná si nejprve myslel, že tato žena není vdaná; ale když jsem se po ní vyptával, ukázalo se, že je to Batšeba, dcera Elgama, syna jeho poradce Achitofela, a manželka jednoho z jeho nejstatečnějších válečníků, Chetejce Uriáše, který byl nyní v armádě Joaba pod hradbami Rabby. To samo o sobě by stačilo k potlačení vášní i pohanského despoty. Na starověkém Východě se s manželským slibem obecně zacházelo s extrémní úctou a žádný ze starších lidu, pokud je známo, se jej nikdy nepokusil porušit. Hlava lidu byla povinna jít příkladem poslušnosti zákona a respektu k právům svého lidu, a především bylo samozřejmě jeho povinností nedotknutelně chránit čest rodin těch udatných válečníků, kteří obětovali své životy, aby mu sloužili. Ale všechny tyto úvahy byly jen slabými překážkami pro uspokojení zdrcující vášně. Jednou zapálený chtíč, nenacházející žádný odpor, nevyhnutelně a smrtelně vedl k hříchu. David se nijak nesnažil vyhnout se tomuto silnému pokušení; poslal pro ženu, potlačil jakýkoli pocit rozpaků, využil svého všemocného a vlivného postavení, aby ji přiměl, aby se podvolila jeho touhám, a protože ji možná shledal příliš připravenou na jeho návrh, vzal ji do svého domu. To byl první krok k hrozné tragédii. Pro ospravedlnění krále v této základní záležitosti bylo učiněno mnoho pokusů připsat významnou část viny za tento hřích samotné Batšebě. Byla obviněna z nestoudnosti, s jakou odhalovala své půvaby před očima krále, koupání na otevřeném místě, kde ji bylo dobře vidět, a také z úžasné připravenosti, s jakou souhlasila s plněním králova přání v takové věci, kde bylo velmi možné, aby poukázala na přísná ustanovení zákona. V některých z těchto domněnek nelze popřít nějakou pravdu, i když vzhledem k tomu, že královský palác byl postaven nedávno, stále nemohla plně vědět, že z jeho střechy je jasný výhled na nádvoří jejího domu, a zároveň si možná myslela, že nemá právo odporovat přáním tak mocného panovníka; ale ať je to jak chce, Davidův hřích je zřejmý a nepřipouští žádnou možnost zmírnění. Na konci tohoto nešťastného dne, dodržující rituální zákon (Lv 15:18), i když se nestyděla porušit mravní zákon, se zhanobená žena vrátila do svého domu. Uplynulo několik týdnů, a když se zdálo, že následky tohoto vzájemného hříchu již nelze skrývat, poslala Davida informovat o svém těhotném stavu. Věc se nesmírně komplikovala. Cizoložství bylo podle Mojžíšova zákona trestáno smrtí pro oba pachatele (Lv 20:10). Bylo třeba něco udělat, abychom se tomuto zákonu vyhnuli, skryli hřích za každou cenu a odvrátili od něj pozornost veřejnosti. David, bohatý na životní zkušenosti, viděl, že nejlepším způsobem, jak skrýt zločin, je zavolat Uriáše na chvíli domů, donutit ho strávit noc v jeho vlastním domě, aby tak mohl být považován za otce dítěte, které se má narodit. V důsledku toho okamžitě poslal Joabovi rozkaz, aby poslal Uriáše do Jeruzaléma na nějaký úkol. Po příjezdu tohoto statečného válečníka do Jeruzaléma král po několika dotazech ohledně postupu obléhání Rabby a celkového stavu armády Uriáše milostivě propustil, což mu umožnilo jít domů a odpočinout si po dlouhé cestě, a dokonce mu na znamení zvláštní milosti poslal trochu jídla z jeho vlastního stolu, což bylo na východě považováno za zvláštní poctu. Zda měl Uriah nějaké podezření o vztahu své ženy s králem, není známo; ale v žádném případě neudělal to, co král zamýšlel. Místo toho, aby šel do svého domu, jak by pro něj bylo zcela přirozené, strávil noc v paláci se zbytkem královských služebníků, snědl část královského jídla, které mu bylo poskytnuto, ve společenské místnosti a strávil noc tam, kde spali dvorní služebníci. Na otázku, proč to udělal, Uriah odpověděl, že pro sebe považuje za neslušné užívat si veškerého pohodlí domácího života a společnosti své ženy, když je truhla Páně na poli a jeho společníci jsou zaneprázdněni těžkou prací při vykonávání královské služby. V tom odhalil vysoké vědomí své povinnosti, které odlišovalo gibborimské oddělení obecně, a představovalo tak výrazný kontrast ke smyslnosti a požitkářství izraelského krále. Když se David o tom všem dozvěděl, nechal Uriáše ještě jeden den v naději, že se nakonec rozhodne strávit noc ve svém domě. Pohostil válečníka u jeho vlastního stolu a dal mu pít víno; ale ani po takovém požitku si Uriáš nedovolil přiznat žádnou slabost a udělat, co král chtěl, a další noc opět strávil v královském domě spolu s dvorními služebníky. Pokud tedy následně vyvstala otázka o původu Batshebina dítěte, pak se její manžel mohl na důkaz cizoložství své manželky odkázat na služebníky dvora. David to všechno viděl, a pak, neschopný jakkoli skrýt hřích, který spáchal, se rozhodl spáchat další, ještě strašlivější zločin. Nyní bylo jasné, že nic jiného dělat nelze. Nyní bylo za každou cenu nutné zlikvidovat samotného Uriáše a tohoto cíle bylo třeba dosáhnout nějakým způsobem, který v nikom nevzbudí podezření a bude považován za prostou válečnou nehodu. Ale aby toho bylo dosaženo, bylo nutné do této záležitosti alespoň částečně zapojit Joaba a využít pravomoci vrchního velitele k uskutečnění jeho plánů. Za tímto účelem napsal do tábora dopis a poslal jej se samotným Uriášem, který netušil, že tento dopis obsahuje jeho rozsudek smrti. V dopise král napsal toto: „Umístěte Uriáše tam, kde bude nejsilnější bitva, a ustupte od něj, aby byl poražen a zemřel. Nebyly uvedeny žádné důvody pro vysvětlení takového příkazu. Josephus však ujišťuje 78, že král prý dodal, že tento muž spáchal zločin hodný smrti; ale biblický vypravěč o takovém obvinění ani v nejmenším nenaráží a sám Joab sotva měl důvod žádat vysvětlení tak osudného rozkazu. Navíc, pokud by byl Uriáš obviněn podle zákona, nebylo by třeba usilovat o jeho smrt tak zákeřným způsobem. Joab viděl, že za tímto příkazem je nějaký tajný motiv, a ačkoli možná neznal celou podstatu věci, přesto byl vždy připraven královský příkaz splnit. Navíc v tomto případě měl dokonce zvláštní důvody, proč byl ochoten takový příkaz splnit. Král se tak částečně vydal do jeho rukou; poté už nemohl svému synovci vyčítat zrádné zabití Abnera, protože si na sebe přivodil podobnou vinu. Tím, že se Joab stal spolupachatelem zločinu, se zbavil práva vyčítat mu jakékoli jeho násilné jednání a dal důvod k silným pochybnostem o upřímnosti jeho zbožnosti a k ​​podezření, že král byl ve skutečnosti stejně nezákonný a nestydatý jako sám Joab. Vzpomněl si David při provádění takového zákeřného plánu proti životu jednoho ze svých věrných vojáků na podobné zákeřné plány, které proti němu kdysi vypracoval Saul, a o Prozřetelnosti, která pak tyto plány zničila? Představoval si jasně propast hříšnosti, do které se nyní on, Boží pomazaný, nořil? Opravdu, David na sebe vzal to nejkrutější jho hříšnosti a připravil svému něžnému a citlivému srdci hrozné strasti a muka! Joáb přesně splnil královu touhu; statečný Uriah byl postaven do čela útočícího oddílu a spolu s dalšími padl za oběť vlastní udatnosti, protože se pravděpodobně dostal příliš blízko k nepřátelským opevněním. „Když jsem se sklonil nad strmou skálou zřícenin města Rabbah,“ říká Oliphant, „a podíval se dolů 300 stop v jednom vádí a 400 stop ve druhém, nepřekvapilo mě, že král David měl myšlenku, že tady, pod těmito pevnostmi, každý statečný válečník jistě zemře, v důsledku čehož Joab určil toto jediné možné místo pro hradby města Uriáš, odkud bylo možné se k vrcholu přiblížit. nízký hřeben spojuje citadelu s vysokou plošinou za ní, ale i zde jsme museli vystoupat do téměř nepřístupného svahu; Část kolosální brány a mohutná zeď, která ji zakrývá, v místě, kde se nízký hřeben spojuje s vrcholem trojúhelníku, dodnes zůstává jako důkaz pravdivosti tohoto příběhu a umožňuje přesně určit místo, kde nešťastný Uriáš našel svůj osud“ 79. Zpráva o této události byla okamžitě zaslána Davidovi, který ji přijal s velkým klidem, aby se jeho poselství dostalo příliš blízko, aby se přiblížil. hradby města, aby bojoval, posel plně vysvětlil, jak se to stalo, "Ti lidé nás přemohli," řekl a vyšel k nám na pole a my je pronásledovali ke vchodu do brány, na tvé služebníky pak vystřelily šípy a někteří z králových služebníků zemřeli také. David, jako by litoval nešťastného Uriáše, nařídil poslu, aby řekl Joabovi, že ho celá tato záležitost nebude obtěžovat, „neboť meč někdy pohltí toho, jindy tamtoho“. Aby se za toto poškození odměnil, nařídil král pouze vrchnímu veliteli, aby zintenzivnil akce proti městu a za každou cenu je dobyl a zničil. Tímto způsobem se král pokusil vrhnout stín náhody na své hříšné činy. Batsheba, možná nevěděla nic o podvodu, jehož se její manžel stal obětí, strávila obvyklých sedm dní truchlením svého manžela, a pak byla odvedena do Davidova domu a stala se jeho ženou, a král s tímto sňatkem spěchal, aby pokud možno skryl svou hanbu. Ale pravda se samozřejmě ukázala sama; Královo postavení bylo takové, že jeho činy byly předmětem obecného pozorování a světlo publicity jasně osvětlovalo celý jeho soukromý život. Není proto těžké si představit, jaký vážný dojem tato celá událost všude udělala; Takové zločiny šokovaly mravní cítění lidí a vyvolávaly v nich obavy, že král, ke kterému se lid dosud choval s takovým nadšením, se vydává na cestu, která neslibuje nic dobrého. Ještě důležitější než veřejné mínění však bylo, že tento hrozný zločin neunikl spravedlnosti Boží, „a tento skutek, který David udělal, byl zlý v očích Hospodina“. Mezitím, brzy po tomto nešťastném sňatku, začal Joab žádat Davida, aby se osobně zúčastnil obléhání Rabby, aby inspiroval vojáky a urychlil její dobytí. Tato žádost se zcela shodovala s Davidovou náladou, která nepochybně již začala trpět výčitkami svědomí a nyní hledal příležitost nějakými vnějšími aktivitami nějak odvést svou pozornost a dokonce se vzdálit z místa spáchaného hříchu. V důsledku toho se David skutečně vydal na tažení a s jeho příchodem na scénu začalo intenzivnější a vytrvalejší obléhání města. Kořist z posledních válek dala Izraelitům do rukou lepší zbraně a zkušenosti, které získali, jim umožnily pokračovat v útoku s větší nadějí na úspěch než dříve. Ravva, jak jsme viděli, byla rozdělena na horní a dolní město, z nichž první byl Kreml a druhé „město vod“, protože leželo na potoce, který se zde pravděpodobně pomocí přehrady změnil v rybník nebo jezero. Izraelité, povzbuzeni přítomností krále, podnikli silný útok na město a zmocnili se jeho spodní části. Ale když toho dosáhli, mohli již plně počítat s bezprostředním pádem samotného Kremlu, protože zdroj zásobování Kremlu vodou byl nyní v jejich rukou a mohli zcela připravit obležené o vodu. Ale aniž by na to čekal, provedl David nový útok na hlavní město a jeho obránci, kteří ztratili veškerou naději na možnost dalšího boje, se vzdali a Rabbah se vzdal, takže vítězové využili velké zásoby kořisti, zajali národní idol Ammonitů a spoustu šperků, ceněných talentem zlata. Mezi klenoty byla královská koruna, která byla králi darována jako součást kořisti, která mu patřila, a proto se tato koruna stala jedním z doplňků jeho královského oděvu, který nosil ve slavnostních průvodech. Někteří ze zajatých obyvatel dolních i horních měst byli vystaveni krutému trestu, podobně jako předtím Moábci. Byly rozřezány nebo rozřezány na kusy, umístěny pod ostré zuby mlátiček, a stejně jako tito modloslužebníci přinutili své děti projít ohněm Molecha, tak oni sami byli nyní spáleni v cihlových kovárnách. Byl to barbarský věk. Dokonce i mojžíšský zákon vyžadoval odplatu: „oko za oko a zub za zub“; a protože Ammonité byli vždy proslulí svou nelidskou krutostí a nemilosrdným nepřátelstvím, museli nyní trpět podobnou odplatou. Takový přísný trest ukázal jim i sousedním národům, že proti Izraelitům nelze beztrestně bojovat a že sen, který si hýčkali o zničení vyvoleného lidu, nebyl předurčen ke splnění. Tato krutost se týkala pouze vojáků a možná i těch obyvatel, kteří byli zajati se zbraněmi v rukou, zatímco všichni ostatní obyvatelé byli ponecháni v pokojném vlastnictví svých domovů. Královu bratru Annonovi dokonce zůstalo jeho vysoké postavení a následně během Absolonova rozhořčení Davidovi dokonce asistoval, když pro královského uprchlíka dodával zásoby a další potřeby. A tak se David v čele vítězné armády, vychvalované až do nebes jemu oddanými vojáky a doprovázený obrovskou a drahocennou kořistí, vrátil do Jeruzaléma. Zároveň ho mimoděk napadla myšlenka, že hřích, který spáchal, už všichni zapomněli, trapasy, které způsobil, byly smazány a on může opět vést klidný a příjemný život. Brzy však zjistil, že hřích má fatální následky a že nelze spáchat zločin, aniž bychom se připravili na budoucí katastrofy. A obecně se lze ptát, zda byl David šťastný a klidný i v současném stavu triumfu a všeobecné radosti své armády a lidu při příležitosti nového vítězství? Podařilo se mu vůbec potlačit a uklidnit úzkost svého svědomí? Mohl by člověk tak zbožný a laskavý od přírody dosáhnout chladné lhostejnosti bez silného vnitřního boje? Stala se jeho duše tak hrubou hříšnou vášní, že se v něm už nehýbaly ty nejlepší city a nutily ho činit pokání ze zločinu, který spáchal, a usilovat o nějaké uspokojení? Můžete si být jisti, že ani při této slavnosti se král necítil šťastný, ale naopak pociťoval v srdci hroznou úzkost a neklid. Pocity, které ho v té době znepokojovaly, našly živé vyjádření v následujících verších žalmu: „Blaze tomu, komu je odpuštěna nepravost, Blahoslavený muž, kterému Hospodin nepočítá hřích, A v jehož duchu není záludnost! Moje kosti jsou opotřebované každodenním sténáním, Neboť dnem i nocí na mě byla tvá ruka těžká. Moje svěžest zmizela, jako při letním suchu.“ 80. V takovém stavu David zjevně potřeboval jen nějaký vnější důvod, aby v něm proudil proud pokání a otevřel cestu pro srdečné vyznání nejhlubší lítosti, a tento vnější impuls, ale Boží milosrdenství, dostal David. Hříšný rok Davidova života se chýlil ke konci a z cizoložné Batšeby, zahalené svatební korunou, se v královském paláci stal syn. Když král potlačil všechny duchovní pochybnosti, které ho zhoršovaly při pohledu na radost u příležitosti narození jeho syna, vypukl nad ním tehdy hrozivý verdikt věčně bdělé Boží spravedlnosti v osobě proroka Nátana. Tento stálý rádce zbožného krále, který obdržel nejvyšší odhalení o zločinu spáchaném Davidem, se mu jevil jako přímluvce za provinění způsobené jedné bezbranné osobě. Vyprávěl mu o případu jedné nehorázné nespravedlnosti, která nemohla nevzbudit rozhořčení v srdci Davida, citlivého na spravedlnost. V jednom městě, jak řekl Nátan Davidovi, byli dva muži: jeden byl bohatý a druhý chudý. Bohatý muž měl spoustu malého i velkého dobytka; a chudinka neměla nic než jedno jehně, které si koupil jako malé a krmil ho, takže vyrůstala s ním i s jeho dětmi, bylo v domě všeobecně oblíbené, jedlo z jeho chleba a pilo z jeho poháru a vůbec bylo jako jeho dcera. Jednoho dne přišel k bohatému muži cizinec a ten litoval, že vzal jednu z jeho ovcí nebo volů, aby připravil jídlo pro cizince, as krutou bezcitností vzal chudákovi ovci a připravil z ní jídlo pro svého hosta. Když David slyšel o takové válečné nespravedlnosti, velmi se rozhněval a rozhořčil se nad tím, že v jeho stavu jsou takové nespravedlnosti možné, a hlasitě řekl Nátanovi: „Jakože žije Hospodin! Ten, kdo to udělal, si zaslouží smrt." A když začal podrobněji vypisovat, jak by měl tento bezcitný boháč odměnit chudáka nejen za ztrátu, která mu byla způsobena, ale také za to, že nemá sebemenší soucit, zahřměla z prorokových úst slova, která pro něj byla hrozná: „Ty jsi ten muž, který to udělal! Jsi predátor, který spáchal tuto hrubou nespravedlnost, a podle vlastních slov si zasloužíš tento trest.“ Užaslému a vyděšenému králi byla okamžitě odhalena strašná propast zločinu, který spáchal, a v němé úctě stál před prorokem. A prorok pokračoval ve své hrozivé řeči a začal ho odsuzovat za všechno, co udělal v rozporu se zákonem, spravedlností a jeho vlastním osudem. „Toto praví Panovník, Bůh Izraele,“ pokračoval prorok: „Pomazal jsem tě za krále nad Izraelem a vysvobodil jsem tě z ruky Saula a dal jsem ti dům tvého pána a ženy tvého pána za tvé klíny a dal jsem ti dům Izraele a Judy, a kdyby ti to nestačilo, přidal bych ještě to, co jsi od Hospodina zabil tím zlým, co děláš? Chetejský Uriáš s mečem si vzal jeho ženu a zabil jsi ho mečem Ammonců“ (2. Samuelova 12:7-9). Každé z těchto prorokových slov bylo pro Davidovu duši jako strašlivé zadunění hromu a jako bleskový šíp, který bodl jeho srdce. Zde se mu v celé své hrůze odhalily jeho zločiny, krutost a podlost, které spáchal. Tím vším sklíčený král mlčel a prorok ukončil svou výpověď oznámením trestu, který ho v budoucnu čeká. Za jeho zničení Uriahova šťastného rodinného domu mečem a hanbou, meč a hanba od nynějška zničí jeho vlastní život, a to v ještě horší míře. "Hle, uvedu na tebe zlo z tvého domu a vezmu tvé ženy před tvýma očima a dám je tvému ​​bližnímu a on bude spát s tvými ženami před tímto sluncem. Ty jsi to udělal tajně, ale já to udělám přede celým Izraelem a před sluncem." Král, zasažen tak neočekávaným odhalením strašlivého zločinu, se zachvěl ve svém kriminálním svědomí a rezignoval. V naprostém kajícnosti srdce zvolal: „Zhřešil jsem před Hospodinem. Prorok nad ním okamžitě vynesl trest, že ačkoli jemu samotnému Bůh odpustil a nezemře, musí trpět za svůj zločin v osobě svého novorozeného syna, který jako plod zločinu nemá žít. To Davidovu duši ještě více sklíčilo a on v hrozném zármutku čekal na vykonání rozsudku, který byl okamžitě vykonán. Novorozenec byl vystaven smrtelné nemoci. Davidovy zločiny se stávaly stále známějšími a nevěřící, jak mezi pohany, tak mezi Izraelity, se začali směle vysmívat náboženství, jehož vyznavači tak porušili jeho pravidla a jehož Bůh údajně toleroval cizoložníka a vraha. David, znepokojený pocity hanby a hořkosti, nevěděl, co má dělat, a v zoufalství se obrátil k Bohu s modlitbou pokání v domnění, že přinejmenším jako útěcha bude zrušen rozsudek smrti dítěte. Odešel do svého pokoje, vylil si duši v upřímné modlitbě, nebral jídlo a ležel celou noc na zemi. Jeho společníci mu sloužili s úžasem a strachem a pobízeli ho, aby vstal a snědl chléb, ale on zůstal k těmto žádostem hluchý a soustředil své myšlenky zcela na jedno téma, aby Bůh zachoval život dítěte a dal mu tím znamení svého odpuštění. Ale jeho hřích byl příliš velký na to, aby byl rozsudek daný shora zrušen. Po týdnu utrpení dítě zemřelo a jeho blízcí se o tom Davidovi báli říct, protože si mysleli, že tato zpráva ještě umocní jeho už tak hrozné utrpení. Ale jejich pohledy a šeptané vyjednávání samy ukázaly Davidovi, o co jde, a jako odpověď na svou otázku dostal zprávu, že jeho modlitba byla neplodná. Když to David slyšel, místo aby se vydal bezmeznému smutku a zoufalství, jak si mysleli jeho přátelé, vstal ze země, umyl se a pomazal; Převlékl se a pokorně se podřídil vůli Boží, odešel do svatostánku k modlitbě, a teprve po návratu z něho vzal chléb a posilnil se. To vše se jeho blízkým zdálo nesmírně divné, ale on sám jim to vysvětlil. Když bylo dítě ještě naživu, stále mělo naději; když tento život vyhasl, nezbylo Davidovi nic jiného než se podřídit Boží vůli a čekat na Boží milosrdenství. "Můžu to vrátit? David řekl. Půjdu k němu, ale on se ke mně nevrátí." Jeho podřízení se vůli Boží bylo dokonalé, stejně jako jeho pokání bylo upřímné a hluboké. Celá tato událost se zaryla hluboko do Davidovy duše a lítost jeho srdce byla vyjádřena v ohnivém kajícím žalmu, který se navždy stal kajícnou modlitbou každého kajícího hříšníka. David vyjádřil lítost nad svými hříchy a prosil o Boží milosrdenství a nadšeně se modlil: „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství, A podle množství svého milosrdenství vymaž mé nepravosti. Smyj mě od mé nepravosti mnohokrát, A očisti mě od mého hříchu. Odvrať mou tvář od mých hříchů, A vymaž všechny mé nepravosti. Bůh stvoř ve mně čisté srdce, A obnov ve mně správného ducha. Vrať mi radost ze své spásy, A posiluj mě suverénním duchem. Pane, otevři má ústa, A má ústa budou hlásat tvou chválu, Neboť ty netoužíš po oběti, dal bych ji; Nepřejete si zápalnou oběť; Oběť Bohu je zlomený duch; Nepohrdneš zkroušeným a pokorným srdcem, Bože." 81 Po dnech smutku a zármutku se David vrátil ke svému každodennímu životu a utěšoval svou milovanou Batšebu. Postupem času porodila dalšího syna, kterého král, když v tom viděl důkaz přijetí svého pokání a obnovení pokoje s Bohem, jmenoval Šalomoun, tedy „pokojný“. Důvěru v toto usmíření pak získal od proroka Nátana, který byl pověřen dát dítěti jiné jméno, Jedidiah, „milovaný Pánem“, od něhož otec získal důvěru, že jeho syn nezemře předčasně a že bude obdařen mimořádnými vlastnostmi. Batsheba se stala matkou dalších synů: Shima, Shovav a Nathan (jehož jméno se objevuje ve Spasitelově rodokmenu), ale Šalomoun byl z nich nejdražší, protože byl předurčen k největší slávě v budoucnosti. Brzy po narození Šalamouna, jako by chtěl zabránit Davidovi, aby zapomněl na svůj pád a nespáchal za něj trest jako odplatu, spáchal jeho nejstarší syn hrozný zločin. Tento zločin byl také výsledkem onoho zkaženého zvyku polygamie, který byl příčinou tolika sporů a zločinů. Přepychový život v harému a obvyklá smyslnost v harému samy přispěly k zavedení prostopášných mravů mezi mladšími členy královské rodiny. Tato prostopášnost našla určité povzbuzení v Davidově vlastním příkladu a on nyní viděl, jak se jeho vlastní hřích odráží ve zločinu jiného. Syn jeho první manželky Ahinoam, Amnon, rozvinul zločineckou vášeň ke své krásné nevlastní sestře Támar, nevlastní sestře Absaloma a dceři Davidovy třetí manželky Maaky. Amnon byl mužem násilnické a vytrvalé povahy, zasněným svobodomyslným člověkem, který nebyl zvyklý omezovat své touhy a nebyl v žádném případě v rozpacích při dosahování jejich uspokojení. Poddal se své zločinecké vášni, zahořel netrpělivostí a chřadnul, protože nemohl okamžitě uspokojit svou tělesnou touhu. Přísná nařízení Mojžíšova zákona (Lv 18,9.11), která zakazovala všechna tato zločinecká spojení, pro něj neměla žádný poučný význam a odcizení královských rodin, které žily v různých domech pod dohledem svých zvláštních matek, přispělo k oslabení příbuzenských vazeb; ale cestu k těmto spojením zatarasily i jiné okolnosti. Ve východních domech byla vždy přísná vazba, která ztěžovala jakékoli sblížení s dívkou; Překážkou v tom mohla být i vlastní skromnost dívky, která se bála samotné myšlenky na potupu; navíc, soudě podle výrazu biblického vypravěče 82, si lze myslet, že buď na vlastní žádost, nebo na žádost svého rodiče složila slib čistoty. Vzhledem k takovým překážkám si Amnon zoufal z úspěchu a tento neúspěch ho neustále mučil do té míry, že to mělo destruktivní dopad na jeho samotné zdraví a onemocněl. Měl však přítele jménem Jonadab, syna svého strýce Samaie, lstivého, bezcitného a nestydatého parazita, který, když si všiml změny v jeho tváři a dozvěděl se od něj důvod, navrhl plán, kterým by mohl dosáhnout cíle své touhy. Poradil mu, aby předstíral, že je vážně nemocný, a lehl si na lůžko, a až se otec, jak si byl jistý, přijde zeptat na jeho nemoc, ať využije nemocného a prohlásí, že se chce občerstvit jídlem, které mu před očima připravila jeho sestra Támar. Amnon okamžitě souhlasil s tímto zločinným plánem a vše se stalo přesně tak, jak tento bezcenný poradce předpověděl. Támar, která se proslavila svou dovedností připravovat jídlo, nařídil její otec, aby šla do Amnonova domu a připravila mu před očima „dort“, po kterém toužil, a dala ho sluhům, aby ho nabídli nemocnému. Tamar udělala vše, jak jí bylo řečeno, uhnětla mouku, upekla koláč a nařídila sluhovi, aby ho dal jejímu nemocnému bratrovi. Amnon však odmítl jíst nebo přijímat jídlo z jeho rukou, a jako by nemohl snést přítomnost svých služebníků a potřeboval naprostý klid, nařídil všem kromě Tamar, aby opustili místnost, a požádal ji, aby mu jídlo podala sama. Vznešená panna, aniž by tušila nic špatného, ​​přinesla dort až do jeho postele, a pak ji imaginární pacient popadl za ruku a podal jí trestní návrh. Vyděšená tím od něj odběhla, prosila ho, aby zanechal své odporné myšlenky, a vážně mu řekla: „Ne, můj bratře, nezneuctívej mě, protože to se v Izraeli nedělá, nedělej takovou hloupost“ (2 Sam 13,10; Gn 34,7). Ve strašných rozpacích, protože chtěla nějak získat čas, nebo si dokonce myslela, že král má příležitost zrušit stávající zákon, na něj zakřičela: "A já, kam půjdu se svou hanbou? A ty budeš jedním z bláznů v Izraeli. Promluv si s králem, on ti mě neodmítne vydat." Ale bylo to všechno marné. Navzdory jejímu odporu dosáhl Amnon svého cíle, a pak, když už byl ohavný čin spáchán, v něm náhle nastala prudká revoluce citů; láska, pokud byla jeho, se náhle změnila ve strašnou nenávist a on ji hrubě odehnal od sebe. Marně prosila, že takové zacházení by pro ni bylo horší než první zločin, protože by o ní věděl všude a označoval by ji jménem nestydaté ženy, která sama měla být svůdnicí. A to je přesně to, co ten zhýralý šmejd chtěl; zavolal jednoho sluhu a nařídil mu, aby hrubě odvedl dívku z pokoje, jako by pro něj byla její přítomnost znesvěcením, a nešťastná oběť byla bez jakýchkoli rozpaků vyhozena, aby byla vystavena smutku a hanbě na celý život. Zneuctěná princezna nemohla skrýt Amnonův zločinný čin; Roztrhla své pestrobarevné šaty, které nosily královy dcery, když byly mladé, posypala se popelem a položila si ruku na hlavu na znamení nevýslovného smutku, a šla s pláčem do domu svého bratra Absolona. Když se od ní Abšalóm doslechl o všech podrobnostech té záležitosti, vzplanul nezdolným hněvem, ale na chvíli tento hněv potlačil, aby počkal na vhodnou příležitost pomstít hanbu své sestry. Požádal ji, aby zatím mlčela a nebrala si celou tuto záležitost k srdci, ačkoli to byla rada, kterou bylo snadné dát, ale nebylo snadné ji provést, a nešťastná dívka, jejíž život byl navždy zastíněn potupou a zločinem, který na ní byl spáchán, zůstala ve vězení. A co se stalo Amnonovi, viníkovi samotného zločinu? Opravdu nebyl za svůj nečestný čin pohnán k odpovědnosti? Žádný; Abšalóm mu neřekl jediné slovo, ať dobré, ani špatné, takže věc nechal rozhodnout čas. Otec sám, ač se velmi zlobil, nepotrestal padoucha, jak měl udělat. Jeho vlastní ruce nebyly čisté, a tak se přirozeně cítil nakloněn zacházet s touto záležitostí shovívavěji, než by měl. Pravda, posvátný zákon stanovil trest smrti za takový zločin (Lv 18:9, 29); ale protože David sám kdysi spáchal podobný zločin, nemohl druhého odsoudit za to, k čemu byl vůči své osobě shovívavý. Řečtí překladatelé, následovaní latinskou Vulgátou, uvádějí další důvod jeho nečinnosti: „nezarmucoval ducha Amnona, svého syna, protože ho miloval, protože byl jeho prvorozený“ (2 Sam 13:21). Tato slabost měla fatální následky. Hluboce urazila Absolona a uvedla nový důvod k provedení jeho plánované pomsty. Tento arogantní mladík nemohl snést, že s jeho sestrou, pocházející z obou stran z královské rodiny, by měl muž, jehož matka byla nízkého původu, zacházet jako s obyčejnou nevěstkou a že smělý provinilec by měl zůstat nepotrestán, aniž by byl potrestán osobně, ve svém postavení nebo na svou počest. Amnon si zasloužil zemřít, a tak zemřít musí. Touha po pomstě se zde shodovala s ambicemi. V případě odebrání prvorozeného syna by mohl mít Absolon sám naději na dosažení trůnu, protože jeho druhý syn Hileab pravděpodobně nežil, nebo to byl zcela tichý člověk, který se neúčastnil veřejných záležitostí, a proto nemohl stát v cestě ambicióznímu pronásledování svého bratra. Ani David, ani Absolon si nikdy nemysleli, že spáchaný zločin bude nějak odčiněn sňatkem; Je zřejmé, že myšlenka takového manželství byla na Svaté zemi považována za nezákonnou a nemyslitelnou. Bratr cítil, že vzhledem k nečinnosti svého otce má povinnost pomstít čest své sestry a že potupu lze smýt pouze krví zločince, stejně jako Simeon a Levi kdysi pomstili potupu své sestry Dinah bitím Šechemitů, a jako v současné době, pokud nějaký Arab urazí smrt svůdníka, až do svého bratra. 34:25 atd.). Celé dva roky v sobě Absalom choval pocit pomsty a žádný čas nedokázal oslabit jeho záměry, i když to ukolébalo jakékoli podezření, které mohl Amnón zpočátku mít ohledně krvavé pomsty na něm za čin, který spáchal. Neustále hledal příležitost, jak nějak odstranit Amnona z královského paláce a dát ho k dispozici, a příležitost se nyní konečně naskytla. Měl značné majetky v Baal-Hazore, kdysi středisku modloslužby, a vždy se odlišoval od svého okolí, protože region se tyčil se svým šedým vrcholem více než 3000 stop nad hladinou moře. Nyní je toto místo známé jako Tell Azur a leží několik mil severně od Bethelu, osmnáct mil od Jeruzaléma. Zde měl mít stříhání ovcí, které, stejně jako v případě Nábala, vždy sloužilo jako příležitost k veselé hostině; Aby jeho hostina byla ještě okázalejší, pozval na ni svého otce a hlavní dvořany. Sám David účast na dovolené odmítl a vymlouval se tím, že nechce syna zatěžovat náklady na léčbu tak početné družiny; ale protože Absolon trval na své touze mít u svého stolu, ne-li krále, pak alespoň svého prvorozeného syna a jeho bratry David, zcela nic netušící a potěšený, že mezi těmito nejbližšími příbuznými a bratry není žádné nepřátelství, dal souhlas k přijetí pozvání. A to bylo vše, co si Absolon přál, a učinil všechny přípravy, aby splnil svou dlouho milovanou touhu. Dal svým služebníkům rozkaz, aby ho uprostřed hostiny, kdy Amnon opustil všechna opatření a jeho srdce bylo opilé vínem, náhle napadli a zabili. Jeho rozkaz byl proveden přesně. Svůdce díky své lehkomyslnosti dávno zapomněl na svůj zločin, vesele se oddával hostině, a když se opil vínem, byl u samotného stolu přepaden a nemilosrdně zabit. Ostatní knížata, obávaje se podobného osudu, v hrozném zmatku vyskočili od stolu a osedlavše své mezky, spěchali k Jeruzalému. Bez ohledu na to, jak rychle jeli, je však předběhla fáma a Davidovi se donesla přehnaná historka, že Absolon porazil všechny své bratry. Této historce se chvíli věřilo a otec zasažen hrůzou si roztrhl šaty a vrhl se na zem v zoufalém žalu a hrůze. Ale Jonadab, který uhodl nebo byl obeznámen s Absalomovými tajnými záměry, utěšoval krále ujištěním, že byl zabit pouze Amnón, a toto ujištění brzy potvrdili i zbývající princové, kteří se horlivě vrhli k městu. S jejich příchodem se přesně vědělo, co se stalo, a David mohl jen truchlit nad ztrátou svého nejstaršího syna; ale byla to velmi krutá a těžká rána, rána, za kterou se považoval částečně za vinu. Tento poslední pocit mu také zabránil odhodlaně pronásledovat vraha. Absolon však ze strachu před hněvem svého otce uprchl do ciziny a hledal útočiště u otce své matky Talmaie, krále Geshur; ale tento malý král by si Absolona nemohl nechat, kdyby byl formálně požádán, aby ho vydal. Takový požadavek však po něm vznesen nebyl. Zločinný viník smrti Uriáše nemohl vytrvale pronásledovat mstitele cti své sestry a David se omezil na vynesení rozsudku o vyloučení bratrovraždy, k níž měl i přes chladnokrevnou krutost, zlovolnost a neposlušnost stále nepřiměřenou náklonnost. Tento stav trval tři roky, během kterých se David dokázal vzpamatovat ze šoku ze smrti Amnóna a začal silněji pociťovat prázdnotu způsobenou nepřítomností jeho oblíbeného Absolona. Slabost rodičovské lásky v něm zápasila s tvrdou přísností soudce; ze všech důvodů politiky a spravedlnosti bylo nejlepší udržet tohoto inteligentního, nestoudného bratrovraždu, který ve svém podnikání nemohl být dědicem teokratického trůnu, daleko od paláce a očí lidu; Králova vášeň pro něj ho však přiměla přemýšlet o návratu vyhnanství a o tom, jak ho přesvědčit, aby činil pokání a pak mu odpustil. Tajný přítel vyhnanců Joab, který si všiml tohoto zápasu v králově duši, se rozhodl využít tohoto stavu, aby dosáhl smíření. Blaho státu při tomto rozhodnutí bral jen málo v úvahu; přál si přimět svého panovníka, aby udělal to, o čem věděl, že je jeho tajnou touhou, a doufal, že si tím zajistí přízeň pravděpodobného následníka trůnu, jehož ctižádostivý, smělý charakter odpovídal jeho vlastní náladě. Nebyl si ale úplně jistý svým vlastním postavením v očích krále, který si ho od Abnerovy smrti od sebe držel v určité vzdálenosti, a proto považoval za nejlepší uchýlit se k lstivosti. Stejně jako Nátan chtěl Davida nepřímo přesvědčit k jakémusi obecnému rozhodnutí, které by se dalo okamžitě aplikovat na případ Absolona. Takové triky byly ve starověku docela běžné. Případ je předložen k rozhodnutí nikoli sám o sobě, ale formou příkladu, ze kterého se získá názor soudce a takto vynesený trest se pak přímo připojí k požadovanému případu a soudce vždy nemůže zvrátit již vydané rozhodnutí. Joab využil služeb inteligentní ženy z Tekoa, vesnice ležící několik mil jižně od Betléma, která se později proslavila jako rodiště proroka Amose. Vycvičena lstivým velitelem se oblékla do smutečních šatů a odešla ke králi, který byl jako soudce k dispozici všem svým poddaným. Padla před ním na tvář s voláním o pomoc a vysvětlila mu, že zůstala jako vdova se dvěma syny, ale tito synové se mezi sebou na poli pohádali a jeden z nich zabil druhého. Nyní celá rodina požadovala smrt viníka podle zákonů krvavé pomsty, a pokud se vzdala svého zbývajícího syna, nezůstal by žádný dědic, který by pokračoval ve jménu svého manžela, a zbytek jiskry její rodiny zhasne. Král pozorně vyslyšel žádost a vzrušený touto dojemnou záležitostí slíbil, že vydá příkaz ohledně ochrany jejího syna. Pak žena s předstíranými rozpaky ustoupila a poukázala na to, že jak věděla, navrhovaná beztrestnost jejího syna je v rozporu se zákonem, zeptala se, že pokud je toto shovívavost nezákonná, vina padne na ni, a ne na krále. V dalším rozhovoru získala od krále přísahu, že s ní bude všechno provedeno, jak si přeje. Poté, co tím nejvýraznějším způsobem získala králův souhlas s výjimkou z obecného pravidla a uznání velké pravdy, že existuje něco vyššího a Bohu milejšího než krvavá pomsta, začala směle, i když s respektem, plnit nejdůležitější a nejtěžší část svého úkolu. Nemohla králi otevřeně vyčítat, jako to dělal prorok Nátan; mohla jen, jakoby nahodilým náznakem a bez uvedení jména, vztáhnout celou záležitost na Absolona a prohlásit, že postavení, které nyní zaujímá, není v žádném případě slučitelné se shovívavostí, kterou král projevil jejímu synovi. Poněkud dvojsmyslnými slovy uvedla, že stejně jako její příbuzní chtěli připravit její dům o jediného dědice, tak on připravil lid o jeho přímého dědice, což bylo v rozporu se zájmy lidu. Život je krátký a pomsta nemůže nikoho uspokojit. "Zemřeme," řekla, a budeme jako voda vylitá na zem, kterou nelze sbírat; ale Bůh nechce duši zničit a přemýšlí o tom, jak odmítaného od sebe neodmítnout.“ Na závěr, jako by chtěla ukázat, že její zmínka o králově případu byla jen náhodná odbočka, se znovu obratně vrací ke svému vlastnímu případu a říká, že nyní může jít domů klidně a šťastně, protože král, který vyslechl její spravedlivou stížnost a poskytl pomoc uražené ženě, se pro ni ukázal jako Boží anděl. „Neboť,“ řekla, „můj pane, král je jako anděl Boží a dokáže naslouchat dobrému i zlému. A Hospodin, tvůj Bůh, bude s tebou." David si nemohl nevšimnout hlavního účelu její žádosti a uvědomil si, že přesně v tom spočívá její podstata. Když věděl, že Joáb měl Abšalóma rád, okamžitě uhodl, že celou záležitost zařídil on. Když se z výslechu ženy dozvěděl, že se to přesně stalo, poslal pro Joaba a dovolil mu, aby odjel do Geshur a přivedl domů vyhnaného prince. Joáb tento příkaz s velkým potěšením splnil a Absolon se znovu objevil v Jeruzalémě. Ale ačkoliv vůči zločinci projevil shovívavost, David mu hned neopětoval všechnu svou laskavost; jeho smysl pro spravedlnost mu nedovolil jednat s Absolonem jako s osobou, která by se nedopustila žádného závažného zločinu. Mladému muži bylo dovoleno bydlet ve vlastním domě, ale bylo mu přísně zakázáno objevovat se v paláci; jeho otec ho absolutně nemohl vidět a ani mu dovolit využívat některé z výhod králova syna a dědice. Tento vztah trval dva roky. Absolon si na tato omezení marně stěžoval a žádal Joaba, aby se za něj přimluvil. Ten viděl nebezpečí úplného obnovení královských výsad tomuto ctižádostivému, nestydatému mladému muži a rezolutně odmítl odpovědět i na žádost o návštěvu Absolona. Poté, když se Absolon rozhodl dosáhnout svého cíle za každou cenu, nařídil svým služebníkům, aby zapálili Joabovo pole ječmene v naději, že si majitel pole bude muset na tento čin stěžovat. Když se tak skutečně stalo, využil této příležitosti s takovým úspěchem, že přesvědčil Joaba, aby šel za králem a požádal ho o jeho úplné odpuštění. Bystrý velitel viděl, že poloviční opatření by zde byla chyba. Viník musí být buď zcela odpuštěn, nebo musí být trestně potrestán; Tento poloviční exil, ne zcela vyhovující uražené justici, pouze podráždil samotného viníka. Šel ke králi a předložil mu tyto a podobné úvahy a nakonec přesvědčil Davida, aby se konečně smiloval nad zneuctěným princem a dal mu polibek pokoje. Tím, že David uposlechl jeho chabou náklonnost ke svému synovi a souhlasil s Joabovými požadavky, se tak připravil na největší katastrofu svého života a dal tomuto zlomyslnému mladíkovi příznivou příležitost, na kterou čekal, aby ji využil pro své vlastní účely. Mezitím hrozný hřích, který zatemnil jasný Davidův život, na sebe dále působil v různých katastrofálních důsledcích. Země trpěla těžkým hladomorem, který trval tři roky 83 . Neví se, jaké byly vedlejší důvody, které tuto návštěvu vedly – ​​zda ​​sucho, nějaká nehoda nebo obecně nepříznivé počasí – ale David to každopádně přičítal zvláštním důvodům; věděl, že lidé byli vystaveni pozemským katastrofám jako trest za nějaký zločin, a tak se rozhodl odhalit zločin, který byl příčinou současné katastrofy. Následkem toho, když se rok od roku žádná úleva nedostavila, zeptal se Hospodina zavedeným způsobem, zda příčina neštěstí spočívá v nějakém bezprostředním hříchu a zda byl předán takříkajíc dědictvím po bývalém králi. Na svou otázku dostal zprávu, že tento trest byl seslán „kvůli Saulovi a jeho krvežíznivému domu, protože zabil Gibeonity“ (2 Sam 21:1). Gibeonité byli lidé, kteří lstivě získali milost od Jozue během dobývání (Jozue 9:3 a násl.) a od té doby neustále žili pokojně, v podřízeném postavení, mezi Izraelity; ale Saul se v záchvatu žárlivosti shledal vinným, že porušil svůj slib milosrdenství. Zjevně se pokusil tento zbytek původních obyvatel vyhubit, nebo se k nim choval tak krutě, že to navždy zanechalo v jejich srdcích doutnající pocit žízně po pomstě. Rozhořčení, které vzbudilo toto barbarské porušení slavnostní smlouvy, bylo všeobecné a Gibeonité našli sympatie i mezi samotnými Izraelity. O události samotné, na kterou se zde odkazuje, ve sv. V Písmu nejsou žádné informace a můžeme se o ní jen domýšlet. Je možné, že mnoho Gibeonitů, kteří sloužili ve svatostánku jako dřevorubci a nosiči vody, bylo zbito během masakru v Nobu, nebo Saul mohl zaútočit na čtyři kananejská města Gibeon, Kafirah, Beeroth a Kiriath-jearim, zatímco hubil čarodějnice a sesilatele kouzel. Ewald vyjadřuje názor, že když byl svatostánek dočasně postaven v Gibeonu, po masakru v Nóbu, vznikl v této věci spor mezi Saulem a občany, kteří byli proti tomu, aby jim byla přenesena svatyně izraelských bohoslužeb, proti porušování náboženské svobody, kterou jim udělil Jozue, a král, s jeho charakteristickými činy, řízenými jeho iracionalitou a různými myšlenkovými představami napraví svůj krvežíznivý čin v Nobu, žárlivost proti nepřátelům Boha Izraele, provedl masakr mezi Gibeonity. Existuje náznak (2. Královská 4:3), že obyvatelé Beeroth (předměstí Gibeonu) byli vyhnáni do vyhnanství v Giffaim, odkud vyšli dva lidé, kteří zabili Ishboshetha. Důvodem tohoto přesídlení bylo nepochybně násilí, kterému byli vystaveni. Pokud však uvažujeme, že uvažovaná událost má své vlastní specifické příčiny, existují ještě další potíže, které vyžadují řešení. Člověk se nemůže ubránit otázce, proč, pokud šlo o Saulův hřích, by měl trest padnout na Davida a jeho lid, který se na zločinu nijak nepodílel. Odpovědí na to může být, že jednota panovníka a jeho poddaných činí oba odpovědnými za jednání jednoho. Saul spáchal zločin ne jako soukromá osoba, ale jako král a zástupce Izraele, který zůstal klidný ve svém nezákonném činu. Porušení smlouvy bylo národní záležitostí, a proto se na trestu za něj musel podílet celý lid. Je velmi možné, že pozemky a majetek vyvlastněných nebo zabitých Gibeonitů byly rozděleny mezi dvořany, takže v tomto ohledu byli lidé také zapojeni do zločinu a přivírali oči nad porušením starověké smlouvy. David také přimhouřil oči nad touto záležitostí; byl dost mocný, aby, když zde viděl nespravedlnost, odměnil uražené; ale zaměstnán jinými záležitostmi nevěnoval žádnou pozornost žádostem, které mu byly při této příležitosti předloženy, a nyní se musel poučit o neustálé odpovědnosti lidu, jehož čas viny nelze smazat. Národní hřích musí být odčiněn národním pokáním, k němuž by lid mohla přimět jen nějaká obyčejná katastrofa. Proč se ale v tomto případě trest tak dlouho odkládal? Od bitky uplynulo mnoho let a proč se pomsta nedotkla pachatelů zločinu a jejich kompliců při jeho spáchání dávno předtím? K tomu můžeme říci, že Saul již musel zaplatit za mnoho hříchů; Navíc za jeho života mohla být tomuto zločinu jen stěží věnována zvláštní pozornost, zvláště když se Boží hněv neprojevil znatelně a o něco později, když Izrael bojoval proti mocným nepřátelům o svou existenci, nemohla být v celé své síle uskutečněna samotná lekce hladomoru. Tuto návštěvu v celé své síle bylo možné pociťovat právě v období míru a poměrné prosperity, kdy se myšlení lidí, nezaneprázdněné ničím cizím, mohlo ponořit hlouběji do samotného významu katastrofy. Možná byla tato lekce nyní také nezbytná, aby se předešlo podobným případům odvetných opatření nebo porušení národních smluv v nějakém jiném ohledu. Ale pokud byla konečná příčina katastrofy takto určena shora, jak by nyní mohla být tato vina napravena? Ve starověkém pohledu na morální vládu světa byla myšlenka rovné odplaty vždy neoddělitelná a toto obecné vědomí bylo potvrzeno v zákonech Mosaic. Krev mohla být pomstěna pouze krví, vina lidu mohla být smyta pouze krví pachatele nebo jeho zástupců, i když v některých případech byla povolena rovná výplata peněz. Pokud jde o přesnou míru požadované spravedlnosti, záleželo na nejbližších příbuzných; Za dostatečnou odplatu bylo považováno pouze to, co je uspokojilo. V tomto případě se David Gibeonců zeptal, jaké by si přáli zadostiučinění, a dostal odpověď, že nechtějí brát peníze za prolitou krev ani za navrácení majetku, který jim byl odebrán, a že jim nic nemůže odplatit za nespravedlnost, která jim byla způsobena, kromě trestu smrti sedmi synů jejich utlačovatele. Proto požádali Davida, aby jim dal tyto Saulovy potomky, aby je mohli ukřižovat nebo nabodnout na kůl přímo na místě vraha, totiž v Gibeji Saulovy, před tamní výšinou. Samotná scéna popravy měla ukazovat, že se poprava koná právě za jeho zločin a číslo sedm naznačovalo, že odplata je hotová. Požadavek smrti pro příbuzné vraha nebyl odůvodněn mojžíšským zákonem, ale východní zvyk takový trest posvětil a nejužší rodinné svazky učinily přirozeným, aby hříchy otců byly potrestány trestem v osobě jejich dětí. V Davidových očích nepředstavoval tento požadavek nic neobvyklého, a přestože se k domu svého předchůdce osobně choval blahosklonně, což bylo u východních panovníků zcela neobvyklé, neodolal v tomto případě nároku Gibeonitů a souhlasil s předáním požadovaných obětí jim. Nechal za sebou jen samotný výběr obětí; a poté, co ušetřil Mefibošeta, syna svého naříkavého přítele Jonatana, vzal dva syny Rizpy, konkubíny Saulovy, ženy cizího původu, a pět synů Mer 84, nejstarší dcery Saulovy, narozené Hadrielovi, synovi Barzillai z Meholy, který je pravděpodobně pomstil, a dal je pomstě Gibeo. uškrcení 85, Pověsili svá těla před svatyní v Gibeji. Tato krutá poprava z rukou polopohanských Gibeonitů dala vzniknout velmi dojemné scéně. Riptsa, matka dvou nešťastných obětí, neunesla popravu svých synů, a protože nemohla vzít mrtvoly svých milovaných dětí na slušný pohřeb, vytrvale se zdržovala u křížů, aby chránila těla, která jí byla drahá, před drancováním ptáky a zvířaty. Byl čas sklizně ječmene, kolem dubna, a země stále trpěla přetrvávajícím suchem. Oddaná matka vzala žíně, rozprostřela si ji jako postel nebo stan na obnažené skále, kde visela těla jejích synů, a zůstala tam a odháněla dravce a zvěř, dokud nebyl hněv oblohy ukojen a padal déšť. Mojžíšův zákon nařizoval (Dt 21:22, 23), aby těla zločinců byla pohřbena do země v den popravy, ale Gibeonité se drželi zvyku svých pohanských krajanů, kteří takové předpisy neměli, a trvali na tom, aby těla těch, kteří byli zbiti, byla vystavena na veřejnosti, dokud se neobjeví znamení, že to bylo milostivě přijato. V pravý čas skutečně dorazily blahodárné přeháňky a David, hluboce zaujatý odvahou a láskou Rizpy, spěchal, aby ji zbavil této duše drásající bdělosti. Využil této příležitosti, aby nařídil vyjmout kosti Saula a Jonathana z jejich dočasné hrobky v Jabez-gileádu, a když odstranil těla ukřižovaných, všechny je pohřbil v rodinné hrobce Kiše v Zel, ve městě kmene Benjamín, ležícím několik mil jižně od Bételu. „A Bůh se poté slitoval nad zemí,“ sucho přestalo a bolestivý hlad byl odstraněn (2. Samuelova 21:1–14). Kapitola 14. Absalomovo pobouření Blahosklonnost, s jakou David jednal se svým synem Absolonem, začala brzy přinášet své smutné plody. Absolon byl nyní v pozici nejstaršího syna a dědice trůnu svého otce. Trest, který prožil, a otcova milost, která se mu nyní vrátila, nevyvolaly žádnou příznivou změnu v jeho neklidném a nevděčném charakteru a začal mít úmysly stejně odvážné, jako byly nezákonné a podlé. Již dříve, v těch letech, kdy byl daleko od královského paláce a byl nucen žít v exilu a temnotě, se v něm rojily smělé plány. Nyní, když se to všechno změnilo, začal vidět, že se před ním otevírá přímá cesta k realizaci jeho ambiciózních plánů. Možná nejprve doufal, že ho otec přijme jako kolegu do řízení státu; brzy však viděl, že král nic takového vůbec nemá v úmyslu, a proto se začal všemožně snažit, aby na sebe upoutal všeobecnou pozornost a stal se nejoblíbenější osobou v Jeruzalémě. Jeho samotný vzhled byl tomuto záměru úžasně příznivý. Metropolitní dav se vždy nechával unést vzhledem a Absalom byl muž neobyčejné krásy. "V celém Izraeli nebyl žádný muž tak krásný jako Absolon, ani tak chválený jako on; od chodidel až po temeno hlavy neměl nedostatek." Na hlavě měl tak luxusní vlasy, že se každý rok svlékal jako celé rouno, vážící 200 šekelů, váha krále. Svým šarmantním způsobem se zároveň všem nedobrovolně zalíbil, takže ho všichni chválili a obdivovali. Ale jeho vnější kráse se nevyrovnala jeho vnitřní laskavost a pod jeho velkolepým vzhledem bilo zlé a zrádné srdce. Když si všiml naklonění lidu k němu, rozhodl se toho využít k ukojení své nezkrotné touhy po moci a rozhodl se zmocnit se trůnu násilím ještě za života svého otce. Využil štědrosti svého otce, který v tomto ohledu nebyl dostatečně uvážlivý, a začal ve městě objevovat lesk, jaký tu ještě nebyl. Napodoboval pohanské krále v nádheře své družiny, opatřil si vozy a koně pro každodenní potřebu a při odchodu z paláce měl s sebou vždy 50 chodců. Davidův nenáročný životní styl byl zcela zastíněn nádherou a nádherou zjevů jeho hezkého syna; dvorní pochlebovači a různí parazité se neváhali shromáždit kolem stoupajícího světla a podporovali v něm ty nejneobyčejnější touhy. Absalom spoléhal na svou popularitu a poté se zjevně začal snažit podkopat vliv svého otce v očích svého lidu. Povinnosti krále byly velmi složité a vyžadovaly od něj neustálou osobní pozornost a práci. Byl nejvyšším soudcem svých poddaných, musel sedět u brány a zvažovat všechny případy, které se mu dostaly; ale protože nyní mělo království velmi rozsáhlé rozměry a v důsledku toho byly případy vyžadující rozhodnutí rok od roku početnější a důležitější, často se stávalo, že žalobci nebyli schopni projednat svůj případ a museli snášet dlouhé zpoždění, nebo dokonce odcházeli nespokojeni s královským verdiktem. Absalom využil tohoto stavu věcí, aby všude šířil pocit nespokojenosti a nejasnou touhu po nějaké změně. Zastavil se před branami paláce a setkal se s žalobci nejpřátelštějším způsobem, nedovolil jim ani se obvykle uklonit k zemi, ale vzal je za ruku a políbil. Zároveň se snažil ukázat, že cítí nejvroucnější účast na každém, kdo tudy prošel, ptal se všech na jejich postavení, bydliště, povolání, naslouchal jejich stížnostem, ujišťoval se, že jejich případy jsou zcela správné, a zároveň naznačoval, že je pro ně obtížné dosáhnout spravedlnosti, protože král sám nemohl všechny takové případy zvážit, a zároveň znovu neoznačil, aby kdokoli, aby jednal, udělil své úřady. zanedbávaný otcem mu byl předán, vše by pak bylo úplně jinak. V takových touhách po popularitě nešetřil, objevoval se u brány od samého rána a zdálo se, že se k kolemjdoucím vždy choval s otevřeným srdcem a dosud neslýchanou zdvořilostí. Není divu, že „srdce Izraelitů se obrátilo k Absolonovi“ (2 Sam. 15:3); Není divu, že se mezi lidmi vytvořila významná strana, připravená podpořit Absaloma v jeho pronásledování, i když, jak uvidíme, kromě popularity a kriminální zrady existovaly i další důvody, které podporovaly jeho cíle. Po několika letech 86 Absolon konečně usoudil, že nastal čas jednat. Lze také poukázat na některé důvody, které ho přiměly k myšlence, že nyní je možné úspěšně provést převrat. Počítal samozřejmě s podporou mladých a neklidných členů lidu, kteří s ním vyrůstali, byli uneseni jeho vnější nádherou, využili jeho rozpustilého životního stylu a doufal, že ještě více využijí politické hnutí, které se chystalo přijít. Ale zároveň zde působily hlubší a silnější důvody; V izraelském království se již nashromáždilo dost materiálu na velký oheň, k jehož zapálení stačila jediná jiskra vhozená šikovnou rukou. David vládl dlouho a bylo mu šedesát let. Zřejmě v té době trpěl nějakou vážnou nemocí 87; v každém případě jeho síla velmi slábla, takže to byl utlačovaný a žalostně depresivní člověk. Veškerá jeho dřívější veselost, čilá podnikavost a nadšení zmizely. Už neuchvacoval lid takovou neodolatelnou silou, jako tomu bylo dříve, a nebyl již schopen udržet si svou slávu odvážnou odvahou a sebezapřením: i když žádný nestranný pozorovatel, obeznámený s obtížemi, které prožíval, a s upřímnou touhou upřímně vykonávat svou povinnost, ho skutečně nemohl vinit z nezákonné vlády, zdálo se však, že ve vnitřních záležitostech státu byly nedostatky, které by mladí lidé mohli napravit prostřednictvím revoluce. Daně, které byly nutné kvůli nákladům válek s vnějšími nepřáteli a k ​​udržení autority krále v četných odlehlých oblastech, se staly zvláště citlivými pro lidi, kteří si ještě pamatovali svou někdejší svobodu a neměli zvláštní sklony obětovat svůj majetek ve prospěch obecného dobra. Navíc již vyrostla nová generace, o níž byly Davidovy předchozí činy a úspěchy známy jen z doslechu, která se na jeho administrativu dívala jako na staromódní a žíznící po energičtější a okázalejší administrativě byla v rozpacích kvůli omezením, která jim ukládala přísnost teokratického panovníka. Mnoho poctivých lidí pak bylo nesmírně rozrušeno a zahanbeno Davidovým jednáním v případě Uriáše a Batšeby, jeho slabostí, s níž nechali zabití Amnóna bez trestu, a jeho zaujatostí pro jeho zločinného syna; nedobrovolně srovnávali oslnivou slávu jeho dřívějších let s temnými činy nedávné doby a nebránili se přenést svou oddanost od člověka, který již ztratil lásku a úctu, na někoho jiného. Co se týče kmene Juda, u kterého se nespokojenost projevovala nejsilněji, působily tam i zvláštní důvody. Tento kmen byl nešťastný, že zvolení Jeruzaléma za hlavní město státu vedlo ke snížení významu starověkého Hebronu. Davidův energický pokus o sjednocení kmenů našel jen neochotnou a nespokojenou ozvěnu kmene Juda, který nemohl zapomenout na výhody, které mu byly slíbeny, a na jeho nároky na hegemonii v zemi (Gn 49:8 a násl., Dt 33:7). Navíc mezi ním a ostatními příslušníky lidu nadále existovala dědičná rivalita, která se jen na chvíli zastavila a byla vždy připravena projevit se s novou silou. Severní kmeny měly také důvody k nespokojenosti s kázní zavedenou Davidem a jeho pomalým výkonem spravedlnosti a nebránily se připojit k žádnému hnutí, které jim slibovalo nějaké významné výhody. Absalom neopomněl využít všech těchto různých důvodů, které vyvolaly mezi lidmi drobné změny. Rozhodl se, že bude nejpohodlnější začít podnikat v Hebronu, v onom velmi uctívaném hlavním městě Judska, kde bude nejsnazší shromáždit nespokojence, protože to není příliš daleko od Jeruzaléma, aby s ním nemělo spojení, ani příliš blízko, aby bylo předčasně pozorováno. Absolón využil známé zbožnosti svého otce a věděl, s jakou radostí přivítal v srdcích svého syna každé znamení náboženství, a řekl Davidovi, že když byl ve vyhnanství v Gešúru, slíbil obětovat v Hebronu, jakmile bude nucen vrátit se domů. Nyní nadešel čas na splnění jeho slibu a on požádal svého královského otce, aby mu dovolil odjet do Hebronu a vykonat slíbenou oběť přímo v místě svého narození. David si této žádosti vůbec nebyl vědom, protože plně důvěřoval synově oddanosti. Plány ctižádostivého prince byly drženy v hlubokém utajení a ani Joab, muž nesmírně citlivý na vlastní zájmy, nevěděl nic o spiknutí, které se odehrávalo. Král tedy s radostí souhlasil a Absolon se vydal do Hebronu a vzal s sebou dvě stě svých přátel, které pozval, aby byli přítomni na obětní slavnosti a kteří mu mohli sloužit jako rukojmí v případě vážného odporu proti jeho plánům v Jeruzalémě. Těmto přátelům o svém záměru ještě nic nesdělil, ale věděl, že jsou zcela oddaní jeho zájmům a budou připraveni ho následovat, kamkoli je povede. Zároveň vyslal do všech kmenů důvěryhodné vyslance, aby zjistili náladu lidí. Kdekoli byla příznivá nálada, měli informovat lid, že jakmile se městy rozezní zvuk polnice, bude to znamení, že Abšalóm jedná jako pomazaný král v Hebronu. Pro úspěch podnikání pak bylo důležité mít kolem sebe vlivného člověka, jehož uznání by bylo užitečné nejen samo o sobě, ale přispělo by i k jeho přijetí ostatními. Takový následovník byl nalezen v osobě Achitofela, dědečka Batšeby, jehož syn Eliam byl přítelem a společníkem nešťastného Uriáše. Tento muž byl Davidovým nejdůvěryhodnějším poradcem; Jeho rady byly tak vysoce ceněny, že na jeho slova bylo pohlíženo jako na Boží vysílání a král dlouho využíval jeho moudrosti a zkušeností. Ale Achithofel nyní přestal soud navštěvovat už dávno, ačkoli se s ním otevřeně nerozešel. Zjevně byl nesmírně rozrušený potupa, která byla způsobena jeho rodině případem Batšeby a zrádnou smrtí Uriáše, a proto se v krajní nespokojenosti uchýlil do svého rodného města Gilo, ležícího asi deset mil severně od Hebronu. Odtud byl povolán Absolonem. Plně sympatizující se spiknutím se stal hlavním hybatelem celého podniku a dokonce vypracoval plán jeho provedení. Tak inteligentní, rozumný člověk se nemohl řídit pouze osobními pocity; Tím, že se postavil na stranu tak pochybné záležitosti, si očividně myslel, že uzurpátor ve svém podnikání uspěje, a protože se tato záležitost shodovala s jeho osobní náladou, chtěl, když se postavil na stranu Absolona, ​​dát mu ještě větší šanci na vítězství nad starým králem, když ukojil svou osobní nespokojenost s králem. Při provádění oběti a doprovodných slavnostech uplynulo několik dní a získal se tak dostatek času pro rozšíření hnutí a shromáždění potřebných sil; Spiklenci nepochybně využili samotné slavnosti této příležitosti, aby přesvědčili přítomné ve prospěch svého podniku. Vzrušení se rychle rozšířilo všude; zdálo se, že vše prospívá podniku; lid, který v klidnějším stavu měl všechny důvody zůstat věrný starému králi, nyní podlehl vzrušení a hrnul se k praporu uchazeče, takže se kolem něj vytvořila celá armáda, silná však ani ne tak ve vojenských zkušenostech, jako v počtu. Mezitím si David vůbec nebyl vědom všeho, co se dělo v Hebronu. S ušlechtilou důvěrou ve svého syna, která mu jako následníkovi trůnu poskytla úplnou svobodu jednání, neviděl nic, co by v něm mohlo vzbudit podezření z povstání, a mezitím neměl k dispozici policii, která by zjišťovala politická tajemství, ani ho informovala o nebezpečích, která mu hrozí. Ale pak najednou přišly do Jeruzaléma mimořádně znepokojivé zprávy o povstání a tato informace byla pro staršího krále stejně nečekaná jako zdrcující. Populární fáma nepochybně přeháněla velikost revolučního hnutí, ale v každém případě se věc zdála tak vážná, že bylo okamžitě nutné přijmout nějaká opatření. David se bez váhání okamžitě rozhodl Jeruzalém opustit. K tomuto rozhodnutí ho vedlo mnoho důvodů. Hlavní město nebylo připraveno odolat obležení a kromě toho se král nechtěl stát příčinou krveprolití v ulicích, kdyby bylo hlavní město dobyto po odporu. Navíc on sám mohl být zajat a stát se obětí rozhněvaného davu. Proto bylo nutné využít čas v naději na uklidnění vzrušení a za účelem přesnějšího ověření síly obou stran. Nemohl vědět, jak široce zakořenila zrada v samotném Jeruzalémě, a obával se zrady v samotných jeho zdech. Tyto a podobné důvody ho vedly k tomu, aby zvážil odsun z Jeruzaléma jako nejlepší opatření za daných okolností; ale víc než to všechno ho také tížilo vědomí své viny – pocit, že odplata hlásaná prorokem Nathanem, právě zlo vycházející z jeho vlastního domova, na něj nyní začala doléhat a že nyní musí pokorně přijmout ránu, kterou si zasloužil. Proto se nepokusil klást odpor, protože tuto katastrofu považoval za zasloužený trest pro sebe a rozhodl se ji vydržet a čekat na příznivější dobu, kdy tato katastrofa z Boží milosti sama pomine. Když se David vzpamatoval z prvního šoku, okamžitě nařídil ústup za Jordán do oblasti východních kmenů, o jejichž bezpečí kdysi statečně a úspěšně bojoval a jejichž vděčnost, jak se dalo věřit, odolala svodům mladého uchazeče. Odvoz byl dokončen v naprostém pořádku. Žádný z králových společníků ani státních hodnostářů neodmítl následovat svého panovníka. Vzal s sebou své manželky a děti, takže v jeho nepřítomnosti zůstalo jen deset konkubín jako strážkyně paláce. Osobní strážce a jeho stateční veteráni, slavných 600 Gibborim, s udatným Ephtheem, Gittite a jeho společníky, ochotně sdíleli jeho osud a byli schopni rázně odmítnout jakékoli pronásledování. Ale protože přítomnost žen a dětí ztěžovala obranu, bylo nejlepší se co nejrychleji zabezpečit přesunem za hluboké údolí Jordánu. Efteovi však jako cizinci a muži, který teprve nedávno vstoupil do služeb Davidových, král upřímně radil, aby se buď vrátil k vlastním krajanům, nebo vstoupil do služeb Absolonových; ale urozený Pelištejec obojí odmítl a dal králi odpověď proslulou svou upřímností a neochvějnou věrností: „Jakože žije Hospodin, ať žije můj pán král,“ řekl: „Kdekoli je můj pán, král, ať už za života nebo ve smrti, tam bude i tvůj služebník“ (2 Samuel 15:21). Taková oddanost od cizince byla samozřejmě útěchou, ale představovala smutný kontrast s chováním syna, který, když byl milován, opečováván, bylo mu odpuštěno, se nyní stal nevděčným zrádcem a vrahem. Uprchlíci se vydali na cestu, ale u posledního domu, na východním okraji města, před překročením Kidronu, byla zastavena a provedena urychlená kontrola. Tam byl stanoven řád dalšího pohybu. Bodyguard měl jít vpřed, následován Gibborim, zatímco David a celá jeho domácnost tvořili zadní voj. V tomto pořadí překročili potok a ještě jednou se zastavili u prvního olivovníku, na úpatí Olivetské hory, v místě, kde se později nacházela Getsemanská zahrada, místo duchovního trápení syna Davidova při ještě významnější události. Lidé s pláčem a křikem odřízli svého milovaného panovníka, který s bosýma nohama a zakrytou hlavou vyléval svůj smutek na znamení nejhlubšího smutku. V jeho tísni a neblahé situaci pro něj bylo určitou útěchou, když viděl tyto známky sympatií a lásky od poddaných z vyšší třídy, než jsou ti, kteří se bláznivě postavili na stranu uzurpátora. Pokorně však odmítl další velkou a důležitou podporu, kterou mu nabízeli kněží náboženství. Dva velekněží, Sádok a Ebiatar, přinesli archu z města a spolu s mnoha Levity stáli vedle Davida, když jeho následovníci procházeli před ním. Přítomnost této svatyně by dala věci lidu posvátný charakter v očích všech zbožných lidí; každý by viděl, že se dal pod Jehovovu ochranu, a nepřítomnost této svatyně v nepřátelském táboře by sama o sobě naznačovala, že Absalomova družina nepožívá milosti nebes a nevyhledává ji. Ale zbožný král nechtěl využít tak důležité pomoci. Možná si vzpomněl na hrozný výsledek takového použití archy smlouvy za časů velekněze Eliho a třásl se při pouhé myšlence, že by byl vystaven takové katastrofě. Jeho duše se postupně uklidnila od smutku, který ho zpočátku deprimoval; začal na stav věcí pohlížet méně ponuře. Svatá archa byla jím umístěna na Sion; s velkou péčí připravil místo pro jeho přebývání a Jehova znameními prohlásil, že jeho bydliště je tam a že se mu to líbí, proto David považoval za neslušné nyní odtud archu odstranit. Bude-li Hospodin k Davidovi stále milosrdný, pak bude opět osvobozen od všech svých potíží a vrátí se bezpečně do Jeruzaléma bez pomoci archy; má-li být odmítnut, pak ho nezachrání ani svatyně a s naprostou pokorou se ukloní před trestající rukou a řekne: „Tady jsem: ať si se mnou udělá, co se mu líbí“. Následně vyjádřil přání, aby Zadok přenesl archu smlouvy zpět na její posvátné místo, a prohlásil, že by rád využil jeho služeb při přijímání zpráv o plánech uzurpátora. Jako služebník svatostánku bude samozřejmě osvobozen od jakéhokoli útoku na svou osobu a dokonce se na něj může obrátit s prosbou o radu sám Absolon. V každém případě bude mít možnost poznat vše, co se děje a může s Davidem komunikovat prostřednictvím svého syna Ahimaase, případně svého synovce Jonathana. Po těchto rozkazech se David a jeho následovníci přesunuli na Olivovou horu. Byl to nesmírně smutný průvod: „David šel na Olivovou horu, chodil a plakal; hlavu měl zahalenou; chodil bos a všichni lidé, kteří byli s ním, si zakrývali hlavy, chodili a plakali. Lidé nesmírně sympatizovali se svým utrápeným vládcem, kterého tak v pokročilém věku připravil o trůn zlomyslný syn a zástup nemorálních spiklenců, kteří zapomněli na nesčetné výhody, které svržený panovník pro zemi udělal. Opravdu, on i jeho lidé mohli naříkat nad slepotou a nevděkem, které způsobily tak nesmyslnou vzpouru. Zároveň se nedobrovolně připomíná další velká událost, kdy se o tisíc let později božský syn Davidův právě z místa, odkud se poprvé otevírá nejmajestátnější pohled na Jeruzalém, pohlédl na toto město a oplakával ho, protože neznal čas své návštěvy. Stejně jako bylo Kristovo srdce zatemněno vědomím, že mezi vyvolenými dvanácti nejbližšími následovníky je jeden zrádce, tak bylo pro Davida těžké a smutné slyšet, že jeho důvěryhodný rádce Achitofel se přidal k nepříteli, a ve svém nevýslovném zármutku se David nedobrovolně modlil: „Pane můj Bože, znič Achitofelovu radu! Pocity, které ho vzrušovaly ve vztahu k tomuto starozákonnímu Jidášovi, jsou hluboce dojemně vyjádřeny v padesátém čtvrtém žalmu: „Vyslyš, Bože, mou modlitbu, A neschovávej se před mou modlitbou. Poslouchejte mě a slyšte mě; Sténám ve svém žalu a je mi trapně. Mé srdce se ve mně chvěje, A napadly mě smrtelné hrůzy Neboť to není nepřítel, kdo mi haní, Není to můj nenávistník, kdo nade mnou chválí, - Ale ten, kdo byl pro mě stejný jako já, S kým jsme sdíleli upřímné rozhovory, a šli spolu do Božího domu." 88 Když David dorazil na vrchol hory, kde byla bema neboli vyvýšenina a odkud bylo město naposledy vidět před sestupem do údolí Jordánu, byla mu jakoby dána jeho poslední modlitba za zničení rady Achitofelu. Když na tomto posvátném místě pronesl své modlitby, připojil se k němu jeho starý a důvěryhodný přítel Chušai z města Archi, které se nachází na hranici kmenů Efraim a Benjamin, asi deset mil západně od Bételu. Tento dobrý muž se s ním setkal s roztrhaným šatem a popelem na hlavě na znamení smutku u příležitosti veřejného neštěstí a vyjádřil své pevné odhodlání sdílet osud vyhnaného panovníka. Ale David mu to nedovolil. Když se král uklidnil ze své úzkosti a mohl všechny okolnosti věci řešit s větším klidem, viděl, že mu jeho přítel může poskytnout více služeb v Jeruzalémě, než když ho doprovodí na útěku. Proto ho požádal, aby se vrátil do města a předstíral, že se přiklání na stranu Absolona, ​​vynaložil veškeré možné úsilí, aby zničil zákeřnou radu Achitofela, a mohl poslat svá poselství Davidovi prostřednictvím dvou mladých mužů, synů Sádoka a Abiatara. Hushai ochotně přijal tento nebezpečný úkol, a jak uvidíme, tento plán byl korunován naprostým úspěchem. Když se David konečně rozhodně vydal dále k poušti, která před ním ležela, připojil se k němu se svým oddílem jistý Ziba, mazaný správce, který byl pověřen správou panství Mefibošeta. Tento muž přinesl dva osly pro královu domácnost a značné množství chleba, vína a sušeného ovoce na posílení uprchlíků; a když se ho král zeptal ohledně Mefibošeta, proč nepřišel se svým služebníkem, Cíba nepravdivě tvrdil, že jeho mladý pán zůstal v Jeruzalémě v naději, že za současného zmatku může královská moc snadno znovu přejít do rukou Saulova domu. Zarmoucen takovou nevděkem tohoto prince, který byl jím tak nakloněn, a aniž by provedl další vyšetřování, král s jistým spěchem převedl na Zibu veškerý majetek, který patřil Mefibošetovi. Když David a jeho stoupenci pokračovali, dostalo se mu vážné urážky, která částečně posloužila jako potvrzení Zibovy zprávy o náladě příbuzných zesnulého krále. Poblíž malého města Bahurim, kde se David chtěl na chvíli zastavit, je potkal jeden z obyvatel města, Šimei, syn Gery, z rodiny Saulova domu. Šel před celým oddílem a začal Davida pomlouvat, házel na něj a jeho stoupence kameny a prach a řekl: "Jdi, jdi, vrahu a bezbožníku! Hospodin na tebe obrátil všechnu krev domu Saulova, na jehož místě jsi vládl, a Hospodin vydal království do rukou tvého syna Abšalóma; a teď jsi v nesnázích, protože jsi krev Samuel 16, 18" (27, Samuel). Šimei se zjevně pomstil za krutost, s jakou se Gibeonité na popud Davida, jak se mu zdálo, chovali k Saulovým synům. Při pohledu na takovou výtku vůči již tak rozrušenému králi jeden z jeho společníků Abishai se svou obvyklou vehemencí požádal krále, aby mu dovolil sejmout hlavu z této urážky. Ale David s tím nesouhlasil; naučil se pokorně snášet všechny druhy urážek; kdo potřebuje milosrdenství, musí být sám milosrdný; kdo snáší utrpení podle rozsudku Božího, může trpělivě snášet urážky od tohoto bezvýznamného člověka. "Co jsou synové Saruiny mně a tobě? řekl zarmoucený David. Nechej ho, ať mluví zle, neboť Hospodin mu přikázal, aby Davida proklel. Hle, jestli můj syn, který vzešel z mých beder, bude o můj život usilovat, tím spíš, syn Benjamínce, opusť ho, ať mluví zle." Možná, že Hospodin pohlédne na mou odměnu s dobrotivostí a Hospodin bude hledět na mou odměnu s dobrotivostí. Drzý Shimei využil Davidovy ušlechtilé blahosklonnosti a pokračoval ve svých kletbách po dlouhou dobu, a tím pohyb výrazně zdržel. Po únavném pochodu 25 nebo 30 mil se uprchlíci utábořili na jordánských pláních a byli dočasně v bezpečí před neočekávaným útokem. Zde se rozhodli počkat na informace z města, než budou pokračovat v letu. Zatímco unavení následovníci ještě spali, David brzy ráno vstal a vylil svou duši v žalmu plném naděje a naděje: „Pane, jak se moji nepřátelé rozmnožili! Mnozí říkají mé duši: Ale ty, Pane, jsi štít přede mnou, Sláva je moje a ty zvedáš mou hlavu. Svým hlasem volám k Pánu, A slyší mě ze své svaté hory. Neboť Pán mě chrání. Který se proti mně ze všech stran chopil zbraní. Vstaň, Pane, zachraň mě, můj Bože! Neboť všechny mé nepřátele biješ do tváře; Drtíš zuby bezbožných. Tvé požehnání je na tvém lidu." 89 Absolon se svými stoupenci mezitím vstoupil do Jeruzaléma jen několik hodin po Davidově odchodu a byl nevěrným lidem přijat se všemi projevy radosti a potěšení. Tento vstup proběhl bez jakéhokoli odporu a Absolon se okamžitě vydal do královského paláce, aby přijal pocty a gratulace od svých stoupenců. Mezi těmi, kteří přišli uzurpátorovi poblahopřát, se objevil moudrý Chušai, který hrál roli, která mu byla přidělena, a na Absalomovu přirozenou otázku, proč opustil svého otce, odpověděl, že považuje za svou povinnost poslouchat vládnoucího, a ne svrženého panovníka, a že chce být věrným služebníkem nově vládnoucího panovníka, a tak bude nyní sloužit svému otci, jak bude sloužit svému synovi. Absalom, který se nejprve cítil v přítomnosti tohoto dobrého muže mezi svými zhýralými stoupenci poněkud rozporuplný, snadno uvěřil těmto prohlášením, která velmi lichotila jeho ambicím, a ošetřil Hushaiovo volání „Ať žije král!“ jako srdečný výraz skutečné oddanosti k němu. Takový trik, ke kterému se Hushai uchýlil, byl zcela v duchu tehdejší doby; navrhl mu to sám David a v křesťanských státech byl dokonce více než jednou praktikován; a i když to z morálního hlediska nemůžeme považovat za zvlášť chvályhodné, protože z křesťanského hlediska nelze Boží věci nikdy sloužit lží, musíme však činy historických postav posuzovat ve světle, které měly k dispozici, a ne je poměřovat z hlediska morálky, která jim byla dosud neznámá. - Nyní přirozeně vyvstala otázka: jaká nejlepší opatření učinit, abychom co nejlépe využili současnou situaci a zajistili si plody nekrvavě dosaženého vítězství? Je pozoruhodné, že mezi rebely nebylo ani nejmenší pomyšlení na to, že by se obrátili k Bohu o radu: Absolonovi následovníci se zjevně vůbec nevyznačovali žádnou náboženskou horlivostí. Sám uzurpátor se chtěl nechat zcela vést moudrostí tohoto světa, a proto se nejprve obrátil na mazaného Achitofela s otázkou na toto. Tento zákeřný rádce, který si byl plně vědom toho, že je třeba využít čas a co nejrychleji uvést věc do neodvolatelné situace, poradil mladému panovníkovi, aby se okamžitě a veřejně zmocnil otcova harému a využil konkubín, které zůstaly v paláci. Tato rada, bez ohledu na to, jak pobuřující pro naše koncepty, byla v naprostém souladu s východními zvyklostmi. Harém předchůdce přešel na nástupce a ženy neměly v této věci sebemenší volební právo a bylo s nimi zacházeno jako s prostými věcmi; a zároveň panovalo všeobecné přesvědčení, že něco takového slouží jako potvrzení přenesení trůnu od starého panovníka na nového. V tomto případě byl tento čin obzvláště odporný a způsobil, že propast mezi otcem a synem byla nesmiřitelná. David ze slabosti nebo lásky mohl se vzpourou stále zacházet shovívavě, ale nikdy nemohl zapomenout na tuto hanebnou urážku svého krále a otce, a ti, kdo podporovali Absaloma, museli vidět, že poté už neexistuje žádný způsob usmíření a že boj mezi starou a novou vládou musí vést k nějakému rozhodnému konci. Mladý, nezkušený panovník se okamžitě řídil radou zrádného starce Ahithofela. Na střeše paláce byl postaven stan, přesně tam, kde David dovolil, aby jeho srdce bylo uneseno oním osudným pokušením, které mělo tak hrozné následky, a tam se před zraky celého Izraele, a jak prohlásil prorok Nátan, „před sluncem“, zmocnil dvorních konkubín, a tak završil poslední roztržku mezi sebou a svým otcem. Ale Achitofel byl příliš chytrý, aby neviděl, že k zajištění úspěchu spiknutí jsou nutná jiná opatření, a proto Absolonovi poradil, aby téhož večera pochodoval za Davidem s vybranými 12 000 muži a zaútočil na něj, až bude unavený a skleslý, takže existuje možnost snadného a nekrvavého vítězství. Davidovi stoupenci neodolají nečekanému náporu přesil, bez odporu uprchnou a nebude pro něj těžké zajmout samotného postaršího krále a tím se od něj navždy osvobodit. Jeho smrtí bude zničena veškerá opozice a celý lid se podřídí novému panovníkovi. Tato rada byla velmi mazaná a okamžitě potěšila bezcitného uzurpátora a kolem něj shromážděných vůdců povstání. Jeho přijetím by bylo odstraněno zbytečné krveprolití, byl by zajištěn úspěch celého podniku a předání královské moci na něj by proběhlo rychle a bez velkého úsilí a nákladů. Tento návrh se zdál tak prozíravý a věrohodný, že zjevně nebylo možné postavit se proti němu jiným plánem. Hushai se obával, že pokud by byl tento plán uskutečněn, mohlo by to být pro jeho přítele katastrofální, a použil veškeré své úsilí, aby přijetí tohoto plánu zabránil. Když ho Abšalóm vyzval, aby se k této záležitosti vyjádřil, důrazně mu radil, aby otálel. Jeho tajnou myšlenkou bylo nejen dát Davidovi čas, aby se vzpamatoval z únavy a sklíčenosti a provést nezbytné přípravy na sebeobranu, ale zároveň poskytnout lidem obecně dostatek času na to, aby si v klidu probrali svou situaci, a dali tak příležitost trochu utišit bouři revoluce, kterou se Izraelci slepě nechali unést. Jeho řeč byla obratně přizpůsobena postavě ješitného mladíka, k němuž se obracel. V něm rozšířil odvahu a mazanost Davida a jeho následovníků; podle jeho názoru jsou nyní extrémně zuřiví jako medvědí matka zbavená mláďat a přirozeně budou bojovat se zoufalou odvahou. Navíc král nebude se svou armádou, ale schová se v nějaké jeskyni nebo jiném tajném útočišti. Pokud by měl nepřítel hned na začátku byť jen nějaký úspěch (což by se mohlo snadno stát díky takto osvědčeným válečníkům), pak by fáma tento úspěch okamžitě zveličila až k velké porážce, všude by se rozšířila panika a Absalomova věc by byla ve smutném nebezpečí, ne-li úplně ztracena. Proto je nejlepší přijmout jiný plán. Je třeba počkat, až se všichni Izraelci shromáždí pod Absolonovým praporem, od Danu po Beershebu, a až se sám Absolon, jak se na něj sluší, stane náčelníkem velké armády, pak bude vítězství naprosto jisté, bude moci na útěky zaútočit, jako by padla rosa na zem, a zcela je porazit. Pokud uprchlíci dokonce najdou útočiště v nějakém městě, pak Absolonovo vojsko může vzít s sebou provazy a stáhnout je do řeky a v tom městě nezůstane kámen na kameni. Tato Husiášova rada velmi potěšila uzurpátora, zmateného svým prvním úspěchem. Zda poněkud žárlil na obrovský vliv Achitofela a přál si ukázat svou vlastní nezávislost, nebo zda, tentokrát spokojený s dobytím Jeruzaléma, si přál na čas užívat plodů míru a potěšení ze svého vysokého postavení, - ale ať už z jakéhokoli důvodu, dal přednost radě Chušaie před radou Achitofelovou. Ke stejnému názoru se přikláněli i jeho následovníci. Posvátný historik to vidí jako dílo vševládnoucí Prozřetelnosti jako odpověď na Davidovu modlitbu. „Hospodin tedy předurčil zničit nejlepší radu Achitofela, aby přivedl na Absolona neštěstí“ (2 Sam 17:14). Rozhodnutí, ke kterému mezi rebely došlo, a plán, který byl původně navržen, musel být okamžitě oznámen Davidovi. Absolon pochopil nerozumnost tohoto současného rozhodnutí a jednal podle rozumnější rady Achitofela, a proto bylo v každém případě nutné varovat Davidovu družinu, aby překročila Jordán, a tak se vší možnou rychlostí zajistila před útokem rebelů. Chušai tedy poslal zprávu velekněžím, kteří navzdory přísnému dohledu nad veškerým jejich pohybem našli příležitost předat zprávu svým synům, Jonatanovi a Ahimaazovi, s instrukcemi, aby je okamžitě doručili Davidovi. Mladí lidé již stáli připraveni u pramene Rogel, pramene, který se později stal známým jako „pramen věčné panny“ a nachází se na úpatí kopce Ophel, jihovýchodně od města. Když dostali rozkaz, okamžitě vyrazili, ale špeh je následoval a oznámil je Absolonovi, který okamžitě poslal jezdce, aby je zajali. Mladí lidé mezitím dorazili do Bahurimu a než dorazili jejich pronásledovatelé, stihli se ukrýt v suché studni na dvoře domu jednoho z jejich známých. Služka přikryla studnu poklopem, na který, aby odstranila jakékoli podezření, položila prádlo a na něj nasypala zrno, aby uschlo, a když se pronásledovatelé začali ptát na uprchlíky, nasměrovala je opačným směrem, takže se bez úspěchu vrátili do Jeruzaléma. Mladí lidé bezpečně doručili jim svěřené informace králi, který ihned provedl rady, které mu byly dány. Vedl své následovníky přes Jordán a šel do Mahanaim, onoho silného města, ve kterém kdysi vládl Iš-bošet a které dokázalo odolat obléhání beze strachu z výsledku, který Chušai sliboval marnému uzurpátorovi. Kromě toho mohl David očekávat, že najde oporu ve východních kmenech, které mu kdysi prospívaly, a toto očekávání se ukázalo jako docela rozumné. Tři vznešení Gileadité s velkými prostředky se okamžitě postavili na jeho stranu a poskytli mu finanční pomoc. Byli to: Sobi, bratr amonského krále Hanuna, na kterého David převedl majetek, i když ne trůn, svého bratra; Machir, který vychoval Mefibošeta ve svém domě v Lodabaru, a Barzillai z Roglimu, vysoce uznávaný Golaadita, ke kterému měl David tu nejupřímnější náklonnost. Dodali Davidovi a jeho armádě všechny věci, které potřeboval - postele, domácí kovové a hliněné nádoby, pšenici, ječmen, mouku, proso, fazole, čočku, pražené obilí, med, máslo, ovce a sýr, protože viděli, že lidé jsou hladoví a unavení a trpí velkou nouzi na poušti. Takové známky oddanosti v dobách nouze probudily v srdci královského básníka novou naději a tato naděje byla vyjádřena nadšenými slovy žalmu: "Když pláču, vyslyš mě, Bože mé spravedlnosti!" V těsných prostorech jsi mi dal prostor. Smiluj se nade mnou a vyslyš mou modlitbu. Vězte, že Pán oddělil svého světce pro sebe; Pán slyší, když ho volám. Naplnil jsi mé srdce radostí, Od té doby přibývalo jejich chleba, vína a oleje. V klidu si lehnu a spím: Neboť Ty, Pane, jsi jediný, kdo mi umožňuje žít v bezpečí." 90 Kromě těchto bohatých občanů Gileadu se ke králi v Mahanaimu přidalo mnoho dalších obyvatel, kteří se nenechali unést povstáním. A z jiných kmenů mnozí po důkladné diskusi o této záležitosti viděli důvod pochybovat o prospěchu a úspěchu Absolonova povstání, a litujíce svého dočasného odpadnutí, vrátili se k Davidovi a rozšířili řady jeho armády, která se v té době již rozrostla na několik tisíc lidí. Mezitím byl Absolon v Jeruzalémě slavnostně pomazán na krále a za použití své moci spěchal, aby kolem sebe shromáždil všechny Izraelce a shromáždil obrovskou, i když neukázněnou armádu, která, jak se mu zdálo, stačila, aby svými prostými počty rozdrtila jakoukoli opozici. Brzy došlo k události, která vrhla první temný stín na celou příčinu povstání. Absolon ztratil svého hlavního poradce Achitofela. Tento mazaný a ctižádostivý muž, který, zatímco podporoval věc uzurpátora, usiloval o své vlastní osobní cíle, viděl, že jeho rady byly odmítnuty a jeho vliv otřesen, okamžitě pochopil, že celá věc je zmařena. V krajním zármutku spěšně opustil dvůr, vrátil se do svého města, dal do pořádku své domácí záležitosti a jako jeho obraz, novozákonní Jidáš, se dobrovolně oběsil. Ale kvůli tomu nebylo možné se vzdát. Nad celou shromážděnou armádou bylo nutné ustanovit velitele. Joáb a Abišaj byli s Davidem; V důsledku toho si Absolon vybral jistého Amasu, který byl ve stejném vztahu s Davidem jako oni, byl synem Abigail, sestry Zerui. Jeho otec byl Izmaelit, jménem Hefer, z Jezreelu. Jako známý a zkušený válečník Amasa svou příbuzností s královským rodem posílil důvěru, se kterou se s ním obecně zacházelo, a nebylo možné vybrat lepšího vrchního velitele, než byl on. Když se Absalom ocitl jako vrchní velitel, začal se připravovat na útočnou akci. Ale v těchto přípravách uplynuly nejméně dva nebo tři měsíce a teprve potom se Absolon skutečně přesunul z Jeruzaléma v čele velmi působivé síly. Když jeho armáda pochodovala z města v kolonách pěšky, on sám jel hrdě na nádherném mezku a vzpínal se s jeho přepychovými vlasy vlajícími ve větru, které měl jako Nazarita, i když měl daleko k napodobování čistého asketického života Nazarita. Obrovská, špatně disciplinovaná armáda překročila Jordán a pohnula se směrem k Mahanaimu. Několik mil jižně od tohoto města musela Absolonova armáda zastavit, protože nebylo bezpečné jít dále; bylo to blízko oblasti zvané „Efraimský les“, jehož jméno pravděpodobně odkazovalo na onu událost v době soudců, kdy Efraimci vtrhli do Gileadu a utrpěli těžkou porážku od Jefty (viz Soudců 12:1 a násl.). Mezitím byla Davidova armáda, která zahrnovala až 20 000 lidí, rozdělena do tří stejných oddílů pod velením Joaba, Abišaje a Efty. Sám král chtěl armádu vést osobně, ale jeho velitelé mu nedoporučovali porušit pravidlo stanovené před několika lety, aby panovník nevystavil svůj život nebezpečí bitvy; Bylo pro něj nejlepší zůstat s rezervou ve městě a poskytnout jim pomoc v případě, že by byli zahnáni zpět do města. Vzhledem k těmto prohlášením byl nucen ustoupit a zaujmout postavení u městských bran a prohlédnout si své vojenské síly, jak postupovaly v řádném pořadí, rozděleny na stovky a tisíce, směrem k místu bitvy. Stejný rozkaz vydal všem kolonám a jejich vůdcům, čímž dal najevo, že se výsledku nadcházející bitvy vůbec nebojí. "Zachraňte," řekl, "pro mě mladíka Absolona." Protože byl zcela přesvědčen o správnosti své věci, věděl, že Bůh Izraele nikdy nedá úplný, konečný úspěch ničemným rebelům, kteří se pokoušeli připravit Božího pomazaného o trůn, který mu byl svěřen, s jistotou očekával nepochybné vítězství a požádal pouze vojevůdce, aby v hodině svého triumfu stále ušetřili nešťastného muže, navzdory všemu, co se stalo. Místo, kde se nepřátelské jednotky setkaly, byla zalesněná oblast, ve které stromy rostoucí v oddělených houštinách znesnadňovaly nepřetržité přesuny velké armády, ale výrazně napomáhaly odvážným útokům malých oddílů, které si, znaly zemi, mohly vybrat čas k útoku na nepřítele, když by mohl být brzděn samotnými vlastnostmi terénu. Neukázněná parta, kterou Absolon vedl na bojiště, se zdaleka nevyrovnala vojákům Davidovy armády, kteří byli nejen zkušení ve vojenských záležitostech, ale také bojovali po boku neporazitelných Gibborim, povzbuzeni jejich souhlasem. Výsledek bitvy byl jasný. Povstalci pod odvážným tlakem Davidovy armády okamžitě zakolísali a uprchli; Následoval hrozný masakr a mnoho z nich zemřelo v sousedních bažinách, takže celkem zemřelo až 20 000 lidí. Absalom, když viděl porážku, která mu byla způsobena, okamžitě ztratil odvahu a neměl sílu dát svou panickou armádu zpět do pořádku. Když viděl, že jeho věc je ztracena, sám se vzdal útěku. Když ho v této hodině katastrofy opustili všichni, kdo mu tak nedávno lichotili svou oddaností, v zoufalství odcválal do lesa, snažil se jen nějak uniknout a nevěnoval pozornost tomu, kam ho mezek nese, dokud byl pryč z bojiště, které pro něj bylo nešťastné. Pak ho ale brzy potkal zasloužený osud. Šíleně cválal kupředu a snažil se vyhnout oddílu nepřátel, kteří byli poblíž, vřítil se do samých houští lesa a tam se jeho luxusní vlasy, létající z šíleného cvalu, celou svou hmotou zachytily o tlustou větev obrovského terebintu, takže se mula zpod něj vymanila a nešťastný uzurpátor visel na stromě mezi nebem a zemí. V této pozici ho brzy uviděl jeden z Davidových vojáků, který si pamatoval Davidův rozkaz a neodvážil se ho zabít, ale spěchal, aby tuto zprávu sdělil Joabovi. Tento starý válečník, rozzuřený žárem bitvy, se považoval za osvobozeného od všech královských rozkazů. Ve smrti Absolona viděl nejjistější konec současných potíží a zajištění budoucího světa. Pokud by byl uzurpátor zachráněn, pomyslel si, časem by nastoupil na trůn, a velitel, který se postavil proti jeho věci a způsobil mu tak silnou porážku, by jistě nikdy nemohl počítat s jeho přízní ani zaujímat žádné významné postavení. Vzhledem k takovým osobním zájmům měl králův rozkaz pro něj velmi malý význam; proto, projeviv rozhořčení nad válečníkem, který mu tuto zprávu přinesl pro jeho nepřiměřenou opatrnost, sám odešel na uvedené místo a buď vlastní rukou, nebo prostřednictvím vojáků, kteří ho doprovázeli, zabil nešťastného prince. Jeho zohavené tělo bylo vhozeno do díry vykopané uprostřed lesa a přes něj byla přehozena obrovská hromada kamení na znamení nenávisti a opovržení k velkému zločinci, jehož pohřeb byl takový, jaký se hodil jen pro vzpurného syna zajatého a ukamenovaného za hradbami jeho města 91 . Takový byl konec života tohoto rozpustilého mladíka, který zneužil vysoké nadání, které mu dala příroda, a obrátil je k vlastní zkáze. Jeho nešťastný osud představoval stejný velký kontrast k sklonům jeho raných let, které odhalil, jako tato strašná díra v smutných hlubinách temného lesa představovala onomu vynikajícímu mramorovému monumentu (sloupu) s nádherným nápisem, který si pro sebe postavil v královském údolí poblíž hradeb Jeruzaléma. Poté, co se Joáb vypořádal s Absolonem, vydal rozkaz zastavit pronásledování a dovolil poraženým rebelům, aby se rozptýlili na všechny strany, což jim dalo příležitost činit pokání ze svého pošetilého skutku. Zprávu o vítězství bylo nyní třeba sdělit králi, který napjatě očekával zprávy u bran Mahanaim. Ahimaaz, syn Sádokův, známý jako chodec, se dobrovolně přihlásil, že tuto šťastnou zprávu sdělí, ten samý, který už Davidovi sdělil zprávu o pohybu rebelů. Ale Joáb nechtěl svěřit královu osobnímu příteli zprávu, která obsahovala i smutnou zprávu o Absolonově smrti. Smutná zpráva, kterou bude muset posel sdělit králi, jak věděl, by mohla příliš krutě zasáhnout milující srdce jeho otce a vystavit posla samotného nějaké nemilosti. Navíc ani on sám nebyl zcela klidný kvůli své účasti na smrti Absolona a obával se, že by mu Ahimaas mohl způsobit nějaká zjevení nepříznivá. Z těchto a dalších důvodů považoval za nejlepší, aby informace sděloval prostý sluha, který neměl žádné osobní spojení s královskou rodinou, a navíc člověk, který by nebudil zvláštní lítost, kdyby byl vystaven nemilosti, což byl obecně případ lidí, kteří přinášeli špatné zprávy. V důsledku toho zavolal Joab svého otroka, Etiopana, 92 a nařídil mu, aby co nejrychleji odešel do Mahanaim a řekl králi o všem, co se stalo. Sluha se poslušně uklonil svému pánovi a vydal se nejkratší cestou směrem k městu. Ale Ahimaas svůj záměr neopustil. Když se Etiopan již vydal na cestu, znovu svou žádost zopakoval, a přestože ho Joáb varoval, že podniká něco pro sebe nerentabilního, nakonec se svou touhou souhlasil a také se s tou zprávou vydal za králem. Zatímco Etiopan se vydal nejkratší, ale nejobtížnější cestou, Ahimaas odbočil z rovné silnice a vydal se po rovném povrchu údolí Jordánu a šel takovou rychlostí, že dorazil do Mahanaim mnohem dříve než vyslaný sluha. Mezitím starý král seděl mezi vnější a vnitřní branou městské hradby a napjatě očekával zprávy. Najednou hlídač na střeše vrátnice oznámil, že v dálce vidí běžet muže, a David okamžitě usoudil, že jde o posla z bojiště. O několik minut později se objevil druhý chodec, a protože nebyly žádné známky toho, že by se v letu nebo zmatku objevili další, bylo jasné, že i toto byl posel z bojiště. Mezitím už strážný poznal Ahimaase jako vedoucího ze dvou chodců a sdělil to králi, který tento pokyn přijal jako šťastné znamení. "To je dobrý člověk," řekl David a přichází s dobrou zprávou. Chodec běžel k bráně a hlasitě křičel: "mír!" a pak se poklonil králi až k zemi a řekl mu: „Požehnaný Hospodin, tvůj Bůh, který zradil lid, který zvedl ruce proti mému pánu králi,“ a řekl, že Davidovo vojsko nad nepřítelem zcela zvítězilo a vzbouřenci, zcela poraženi, se rozprchli. Davidovo srdce však nejvíce zaměstnával osud jeho nešťastného syna a jeho první otázka zněla: „Je chlapec Absolon v pořádku? Ahimaasova odpověď byla nejednoznačná, ale nevěstila nic dobrého. "Viděl jsem," řekl, "veliké vzrušení, když králův služebník Joáb poslal tvého služebníka; ale nevím, co tam bylo." Když král slyšel jeho zprávu, přikázal mu, aby se postavil stranou a očekával příchod dalšího posla. Když položil stejnou otázku tomuto poslu, dostal odpověď, kterou bylo možné vyložit pouze ve smutném smyslu, ačkoli nevěděl, jaký zármutek způsobí králi svým poselstvím. "Dobrá zpráva pro mého pána krále," zvolal Etiopan radostně. Hospodin ti nyní ukázal pravdu, aby tě vysvobodil z rukou všech, kteří se proti tobě bouřili." A pak na přímou otázku o Absolonovi pokračoval: „Ať se totéž stane nepřátelům mého pána krále a všem, kdo proti tobě spikli, jako se to stalo chlapci!“ Etiopan se snažil své poselství zmírnit prohlášením, že Absalom si svůj osud zasloužil a že jeho smrt osvobodila stát od strašlivého nebezpečí; ale takové úvahy byly v této době marné a nemohly zmírnit zármutek srdce rodičů. David si uvědomil, že jeho milovaný syn byl zabit, a když se skutečně dozvěděl o osudu, který potkal Absaloma, pocit otcovské lásky a smutku v něm přemohl jakoukoli radost z vítězství. "A král se znepokojil, vešel do horní místnosti nad branou a plakal, a když šel, řekl takto: Můj synu Absolone, můj synu, můj synu Absolone! Ach, kdo by mě nechal zemřít na tvém místě, Absolone, můj synu, můj synu... Králův zármutek se rozšířil na celý lid a „vítězství onoho dne se proměnilo v truchlení celého lidu“. Ale zároveň mezi jeho stoupenci bylo mnoho chladnějších jedinců, kteří byli nespokojeni s tak předčasným přerušením všeobecné radosti. Nemohli se vžít do Davidových citů, nedokázali si představit plnou hloubku smutku, který ho deprimoval, nesympatizovali s blahosklonností svého otce, jehož láska převážila všechny úvahy o vlastenectví a politice. Nechápali smutek otce, který truchlil nad svým synem, který zemřel v nejlepších letech, aniž by dostal příležitost činit pokání ze svého nerozumného činu, začali proti Davidovi otevřeně reptat a vyčítat mu tento nevhodný, byť přirozený pláč. Brzy se o tom všem dozvěděl Joab, a když si všiml, jak nespokojení lidé začali nesměle pronikat do města, pravděpodobně představovali poražený dav než vítěznou armádu, rozhodl se se svou obvyklou přísností přimět krále, aby zastavil tento smutek a vzchopil se. Ukázal se králi a řekl mu, že svou sklíčeností a pláčem ohrožuje naději na své obnovení a ztrácí důvěru svých poddaných; aby se věci zlepšily, musí se ihned zjevit vojákům a poděkovat jim za jejich udatné činy; nesmí jim dát důvod se domnívat, že život vzpurného Absolona je v očích krále cennější než bezpečí jemu věrného lidu; jinak, pokud to neudělá a armádě nepoděkuje, opustí ho a příčina jeho obnovy může být v nebezpečí. S ohledem na taková napomenutí byl král nakonec v duchu povzbuzen, aby náležitě využil ovoce vítězství a vrátil se do Jeruzaléma. Když se David zotavil ze své sklíčenosti, s novou energií přijal opatření k obnovení své moci. Things were now such that there was no particular need to rush. Pravda, bylo nutné pokořit nebo přivést k loajalitě západní kmeny, které se zúčastnily povstání a pomazaly Absolona za krále; ale David viděl, že teď už nebude muset přijímat žádná donucovací opatření. Veřejné mínění se rychle měnilo; Davidovi stačilo využít tohoto pohybu a počkat na příznivou okolnost, a pak se mohl v klidu vrátit. Nyní, když nešťastný mladík, jehož zločinný čin západní kmeny tak slepě následovaly, již nebyl naživu a jeho věc ztratila veškerou půdu pod nohama, Izraelité si znovu připomněli zásluhy krále, kterého sesadili, vzali v úvahu služby, které prokázal lidu, jeho vítězné války, jeho moudrou vládu a přátelský charakter, a proto začali uznávat jejich vlastní hloupost a nevděčnost po obnově, nevděčnosti a nespravedlnosti. David se stal univerzálním. Jediný kmen, který se nadále držel dál od Davida, byl kmen Juda. Jiní již vyslali velvyslanectví do Mahanaim s nabídkou svého podrobení; ale Davidův vlastní kmen se této záležitosti nijak neúčastnil. To bylo zdrojem velkého zármutku pro krále, který se ze všeho nejvíc obával nejednoty mezi svými krajany a především se rozhodl překonat nechuť vůči němu projevenou a naklonit Jidášovo koleno k účasti na všeobecném hnutí. Poslední povstání nerozrušilo kmenovou organizaci a král okamžitě vstoupil do vztahů se staršími, v jejichž rukou ležela moc, jako v klidnějších dobách. Následně poslal oba velekněze, Sádoka a Abgathara, aby je napomenuli na pošetilost tak chladného postoje vůči králi, který byl z jejich masa a kostí. Aby nad tímto kolenem zvítězil, poslal Amasovi, který se nyní postavil do jeho čela, zvláštní poselství a slíbil mu, že nejen odpustí jeho podíl na povstání, ale také ho ustanoví velitelem místo Joaba. Ten opět vyvolal silné rozhořčení panovníka svým nepovoleným činem ve věci zabití Absolona a každým dnem odhaloval stále více neposlušnosti a svévole. David se dlouho toužil osvobodit z omezujícího vlivu tohoto nestydatého muže, a když se k tomu nyní naskytla příznivá příležitost, ochotně ji využil. Není známo, jaký byl výsledek tohoto kroku ve vztahu k samotnému Joábovi, který nebyl v žádném případě bezvýznamným nepřítelem, ale v každém případě měl tento postup příznivý vliv na náladu Židů. Viděli, že jim král odpustil účast na povstání, pochopili mimořádnou ušlechtilost jejich panovníka, který byl jimi tak uražen, a litujíce jejich nevěry, jednomyslně ho vyzvali, aby se vrátil. Přešli z chladného nepřátelství do netrpělivé žárlivosti; Na překročení Jordánu byla králi vyslána slavnostní deputace a David, opouštějící Mahanaim, se slavnostně vydal se svými stoupenci směrem k Jeruzalému. Když dorazil na protější břeh než Gilgal, zjistil, že kmen Juda se již postaral o prostředky k přechodu a učinil všechna opatření pro čestné setkání krále, aniž by se poradil s ostatními kmeny nebo je dokonce pozval, aby se této záležitosti účastnily. Nebylo to zcela příznivé opatření, ale protože už bylo pozdě na nápravu, byl David nucen přijmout slavnostní setkání jednoho kmene Juda, i když to vůbec neodpovídalo jeho myšlence o společném postupu celého lidu. Mezi těmi, kdo se nyní vydali vstříc Davidovi, byli Šimei a Síba. Prvně jmenovaný, který se přirozeně obával, že nyní bude za své násilné a urážlivé chování vůči Davidovi exemplárně potrestán, se pokorně plazil před Davidem a prosil ho o odpuštění a přivedl s sebou tisíc svých krajanů, benjamínců, a prohlásil, že truchlí nad svým dřívějším chováním a je připraven přede všemi prokázat Davidovi čest a podřízenost. Abishai se svým brutálním smyslem pro spravedlnost s ním chtěl okamžitě skoncovat, ale David v této velké a slavnostní chvíli svého života nechtěl změnit svou obvyklou královskou milost a dopřál tomuto nešťastnému pachateli život. Přísnost jeho synovců byla obzvláště nesympatická k milosrdnému duchu syna Jesseho, jehož velkorysost a vznešený charakter se nikdy neprojevily tak úžasně jako v jeho postoji k poraženým. "Má být dnes v Izraeli někdo usmrcen?" zeptal se David. Což nevidím, že nyní jsem králem nad Izraelem? Pokud jde o Zibu, chtěl tím, že projevil sympatie ke královské věci, dosáhnout potvrzení sebe sama v držení jména, které použil v důsledku pomluvy proti Mefibošetovi; ale teď se bál, že o všechno přijde. Sám chromý princ se nyní objevil na břehu Jordánu a vysvětlil, jak zrádně se k němu choval Ziba, vzal mu osla, na kterém chtěl jet a bez kterého nemohl kvůli své kulhání krále doprovázet, a ujistil krále, že zůstává v Jeruzalémě, údajně v naději, že zdědí trůn, zatímco bude mít upřímnou touhu sdílet osud Davida; na znamení smutku nad nedávnými událostmi si od onoho velmi smutného dne, kdy král odjel z Jeruzaléma, ani neostříhal nehty, nepoškrábal se na vousech a nevypral si šaty. Mefibošetova omluva se zdála věrohodná, ale David ho zjevně nepřestal podezírat z alespoň tiché spoluúčasti na povstání, a proto mu jeho majetek nenavrátil celý, ale rozdělil ho na dvě stejné části, z nichž jedna zůstala jemu a druhá šla k Zibě. V tomto rozhodnutí se král řídil politikou, která mu zakazovala vytvořit si nepřítele v osobě Ziby, velmi vlivného muže mezi benjamínci, kteří, jak uvidíme, byli velmi nespolehliví zastánci vládnoucí dynastie. Mefibošet, který nebyl zručný ve správě statků a neštítil se zbavit se potíží spojených s velkým majetkem, odpověděl, že Ziba si dokonce může vzít všechno, protože nyní prý nic nepotřebuje a je rád, že se dočkal šťastného návratu krále na trůn. Ještě příjemnější pro vracejícího se krále bylo setkání od hodného Barzillaie, který kdysi v Mahanaimu zásoboval královskou armádu veškerým potřebným proviantem. On a jeho rodina také vyšli vstříc králi, když překračoval Jordán. David vyjádřil touhu mít takového oddaného přítele neustále u sebe a snažil se přesvědčit Barzillaie, aby se usadil u dvora; Barzillai však toto pozvání s úctou odmítl, protože byl již příliš starý na to, aby pro něj požitky poskytované královským palácem měly nějaké kouzlo, a proto se rozhodl zemřít ve svém vlastním městě a být pohřben mezi svými krajany. Radostně přijal nabídku, která mu byla učiněna ve prospěch jeho syna Kimhama, kterého David vzal s sebou do Jeruzaléma a věnoval se mu s největší pozorností. Po dlouhém a silném objetí byli David a Barzillai od sebe odděleni a už se nikdy na tomto světě nesetkali. Kapitola 15. Další potíže vlády Davidovy Od chvíle, kdy se nejsilnější kmen izraelského lidu Juda vrátil k věrnosti Davidovi, mohl svůj trůn považovat za bezpečný, a proto s pevnou důvěrou a radostí překročil Jordán a zastavil se u slavného Gilgalu, který se nacházel nedaleko přechodu. Vše zjevně předznamenávalo pokojný návrat do Jeruzaléma, ale protože spáchaný hřích, který již vedl k tak hrozné události, jako je vzpoura syna proti jeho otci, nakazil svým ničivým vlivem mravní a politický život lidu obecně, takže David musel zakoušet jeho následky více než jednou. A tak se zde cestou stala jedna událost, která zatemnila radost z oslavy a hrozila smutnými následky. Kmen Juda, který deklaroval svou věrnost Davidovi a pociťoval jeho vliv, si rozhodně nenechal ujít příležitost zaujmout nejvýznamnější postavení za Davida a možná se nebránil ani tomu, aby ukázal, že si připisuje hlavní čest spočívající v obnovení Davida na trůn. Kromě této vlastní arogance a jejího ponížení pro Davida mohla tato pozice kmene Juda snadno způsobit nespokojenost a pocit rivality v ostatních kmenech. Přesně to se stalo. Když zástupci ostatních deseti kmenů dorazili na setkání s Davidem, byli nesmírně rozrušeni a podrážděni, když viděli, že přestože jako první poznali dar, nemusejí se podílet na jeho obnově, zatímco kmen Juda, který dlouho stál stranou, stál v čele celého hnutí a očekával, že za svou hrdou horlivost v králově věci sklidí bohatou odměnu. Dlouho skrývaná jiskra rivality mezi oběma polovinami lidí se v důsledku toho rozhořela v celý plamen. Zástupci Izraele si stěžovali, že kmen Juda takříkajíc zajal krále ze sobeckých důvodů; tito odpověděli, že král pochází z jejich rodu a že to byl právě důvod jejich energické činnosti, a nikoli očekávání nějaké zvláštní pocty a výhod. Ale Izraelité namítli, že tvoří deset částí v království proti dvěma, které tvořily kmen Juda; proto by vlastně měli mít prvenství. "Jsme deset částí krále," řekli Izraelci vášnivě; "Stejně jako s Davidem jsme víc než ty; my jsme prvorození, ne ty; proč jsi nás ponížil? Neměli jsme první slovo o přivedení našeho krále?" Navzdory těmto námitkám nebyl kmen Juda nakloněn činit ústupky a odpověděl na tyto námitky vznětlivými a zuřivými slovy. Neshody, které začaly, přerostly ve vážnou roztržku. Tohoto sporu využil jeden bezcenný člověk, který zřejmě dlouho čekal na vhodnou příležitost, aby se objevil na scéně politických nepokojů. Při vzrušených jednáních se náhle v táboře ozval znepokojivý zvuk trubky. Tento zvuk trubky vydal jistý Sheba, ambiciózní a zrádný benjamínec. Říká se mu „syn Whiriho“, což znamená, že pocházel z rodu Whiriho, syna Benjaminova, tedy ze stejného rodu, ze kterého pocházel i Saul. V duších Benjamínců stále doutnalo trápení z předání královské moci z domu Saulova do domu Davidova, a když Šeba zatroubil na trubku a zrádně prohlásil: „Nemáme žádný podíl na Davidovi a nemáme žádný podíl na synu Jišajově“, pak se za ním táborem rozléhalo zrádné volání: „Všichni v jejich Izraeli!“ a pak následovalo všeobecné oddělení severních kmenů, které, ponechávajíce pouze kmen Juda, aby doprovázel krále do Jeruzaléma, sami odešli, někteří v chmurné nespokojenosti do svých domovů, a jiní následovali tohoto nového uchazeče. Politicky se obzor znovu zatemnil a aby se David vrátil k autoritě, potřeboval se co nejrychleji vrátit do svého hlavního města a zaujmout v něm víceméně silnou pozici. Když David dorazil do Jeruzaléma a znovu se usadil ve svém paláci, nejprve zařídil své domácí záležitosti a postaral se o budoucí život oněch deseti konkubín, které jeho nehodný syn tak hanebně zneuctil. Byli umístěni do zvláštního obydlí, protože již neměli právo se ženit a byli odsouzeni k neradostnému vdovství. Poté král obrátil svou pozornost k důležitějším státním záležitostem. Zrádné hnutí Sáby sílilo a muselo být okamžitě zastaveno, aby nemělo smutnější následky než Absolonovo rozhořčení. Proto Amasa, který nyní zaujal místo vrchního velitele Joaba, dostal pokyn, aby do tří dnů shromáždil judské vojsko a na konci tohoto období se dostavil, aby přijal poslední rozkazy. Lhůta uplynula, a přesto se neobjevil: buď zpomalil ve svých pohybech, nebo lidé neměli náladu na nový vojenský podnik, nebo dokonce nechtěli uznat Amasu jako vůdce, a David se obával, že povstání nenabude nebezpečných rozměrů, preventivně a bez pomyšlení na vytěsnění Amasy nařídil Abishai, aby s sebou vzal všechny ostatní oddíly, kteří byli přítomni jako bodyguard wellgib. Jeruzalém, a okamžitě vyrazit proti Saveovi, aby se nezmocnil nějaké pevné pevnosti a neocitl se v pozici, která by mu dávala příležitost obstát proti síle, která se proti němu hnala. Král svěřil vedení tohoto vojenského podniku Abišajovi, protože jeho přízeň Joabovi v žádném případě neopětoval a vyhýbal se tomu, aby s ním měl cokoli společného. Ale tito dva bratři si rozuměli. Joab s vybraným sborem vlastních vojáků doprovázel tyto síly nominálně jako dobrovolník, ale ve skutečnosti s úmyslem chopit se úřadu vrchního velitele, jakmile se naskytne příležitost. Jakmile se tento malý oddíl dostal do Gibeonu, který leží několik mil severně od Jeruzaléma, setkal se s ním Amasa v čele armády, kterou právě shromáždil. Toto setkání se odehrálo u jednoho velkého kamene, který se v důsledku krvavé události, která se tam odehrála, stal navždy památným. Joab, oblečený v celé své vojenské zbroji a připnutý opaskem, za kterým vždy nosil krátký meč, šel vstříc svému bratranci co nejpřátelštějším způsobem. Při jeho zbrklém pohybu mu meč, zřejmě nešťastnou náhodou, vypadl z opasku. Zvedl ho levou rukou, pokračoval v chůzi, a když přistoupil k Amasovi, pravou rukou ho vzal za vousy, jak bylo tehdy mezi přáteli zvykem, aby ho políbil na tvář. Amasa, aniž by tušil nic zlého a vzdal se všech opatření, vlídně odpověděl na pozdravy a právě v té době dostal smrtelnou ránu od svého nestydatého příbuzného, ​​který se nezastavil před ničím, když zlikvidoval svého nebezpečného rivala, jak se to stalo dříve, když podobně zlikvidoval Abnera ze své cesty. Nešťastný Amasai zůstal na silnici plovoucí v krvi; ale když se ukázalo, že jeho armáda je zavražděním svého vůdce nesmírně zahanbená, a váhal, co dělat, jeden z Joabových velitelů odstranil mrtvolu z dohledu a vyzval všechny, kdo chtěli sloužit s Joábem na Davidově straně, aby Joaba okamžitě následovali, a přesvědčil armádu, aby nad sebou uznala autoritu svého starého velitele. Jako by chtěl napravit smutnou událost, zahájil Joab vážné pronásledování rebelů. Sheba, který měl jen malou armádu a který nedisponoval žádným vojenským talentem, který by mohl kompenzovat jeho nedostatek síly, byl vyřazován z jedné pozice za druhou, takže nebyl schopen nikde klást odpor a stále více se stahoval na sever, až nakonec našel útočiště v Abel-Beth-Maah, silném městě, které leželo několik mil severně od jezera Merom, kde někteří obyvatelé města Berimské kolonie založili kolonii Benjamin Beer. Obyvatelé tohoto kraje, kteří o nejnovějších událostech na dalekém jihu věděli jen málo, uprchlíka soucitně přijali, i když v žádném případě nebyli nakloněni jeho věci, pokud neměli nějaký skutečný důvod být vůči Davidovi nepřátelští. Joab se brzy přiblížil k tomuto městu a zahájil vojenské operace s výstavbou hliněného valu, ze kterého by bylo možné zaútočit na hradby a porazit obránce. Město by bylo brzy nuceno vzdát se a postihlo by onen krutý osud, který byl podle válečného práva v dávných dobách běžný, kdyby do věci nezasáhla chytrá žena, která se dobrovolně přihlásila do jednání s Joábem a horlivě se bouřila proti Joabovu vyhrožovanému zničení tohoto města, které podle jejích slov „bylo matkou měst v Izraeli“, to je hlavní město v celém obvodu Pána. Joáb odpověděl, že si nepřeje zničit toto staré a věrné město; pronásleduje jen vzpurného Saveu, a kdyby ho občané vydali, okamžitě by zrušil obléhání. Žena slíbila, že se to všechno udělá, a skutečně přesvědčila občany, aby napravili svou chybu a zachránili se na úkor vzpurného Savey. Občané plně souhlasili s argumenty ženy a ubohý zrádce byl zajat a sťat a jeho hlava byla přehozena přes zeď obléhatelům. V reakci na to Joáb okamžitě stáhl své jednotky, a protože povstání úplně skončilo, slavnostně se vrátil do Jeruzaléma. Tímto tažením znovu prokázal svou vojenskou zdatnost a navzdory své neposlušnosti a strašným zločinům se David cítil nucen jej znovu potvrdit v nejvyšší hodnosti vrchního velitele. Pro krále bylo nesmírně ponižující znovu udělit toto vysoké postavení svému tak nevhodnému sluhovi; ale musel to také považovat za jeden z projevů trestu za svůj smrtelný hřích a držel si Joaba blízko sebe, aby si neustále připomínal nejtemnější hodinu svého života. Je však třeba poznamenat, že Joab byl nejen nejvlivnějším poddaným v celém státě, ale při vší své vůli a divokosti si vždy vzal k srdci zájmy svého pána a ukázal se jako nejaktivnější vykonavatel králových příkazů. Zájmy disciplíny a trůnu nepochybně vyžadovaly, aby David snášel přítomnost těžkého a svévolného Joaba kolem sebe, ale v každém případě pro něj byl těžkým břemenem a zatemnil celou jeho duchovní náladu. Po potlačení dvou povstání se do země konečně vrátil mír a David měl možnost znovu se ujmout vlády. Minulé nepokoje ukázaly, že státní záležitosti vyžadovaly v mnoha ohledech výraznou transformaci, a zejména bylo nutné projít komplexnější restrukturalizací výkonné moci, která se v období nepokojů ukázala jako nejméně uspokojivá. Nyní se zdálo, že je pro tuto reorganizaci nejvhodnější doba, protože okolní národy, oslabené dřívějšími porážkami, které jim způsobil David, neměly sílu zasahovat do vnitřního zmatku Izraele a neprováděly žádné invaze do jeho majetku. Samotná povstání trvala jen velmi krátkou dobu, takže vnější nepřátelé o těchto nepokojích sotva měli dostatek informací. Bez ohledu na to, jak vážné následky tato povstání zanechala na slávě a postavení krále, v každém případě přispěla k posílení jeho vlády a povzbudila lid, aby se na něj spoléhal jako na vládce, i když lid nepochybně částečně ztratil úctu k němu jako k osobě. V důsledku toho bylo slíbeno, že zbývající roky Davidova života prožije v míru a prosperitě. Biblický vypravěč předkládá seznam hlavních vojevůdců této doby, který ve srovnání s předchozím seznamem ukazuje, že v této době došlo k významným změnám jak v osobách, tak ve funkcích (2. Královská 20: srov. 13). Ale u toho se nemusíme zdržovat a stačí poznamenat, že tento seznam vůbec nezmiňuje, že by král nyní ze svých synů udělal hlavní správce jednotlivých krajů, neboť nedávné zkušenosti prokázaly nebezpečí svěření významné moci právě jim. Podmanění mnoha cizích států si vyžádalo mimo jiné zvláštní postavení výběrčího tributu, do něhož byl jmenován Adoniram. Díky nastolenému míru a energické činnosti krále dosáhlo izraelské království opět vysokého stupně zlepšení; vláda všude se stala spravedlivou a přísnou, armáda byla početná, pod dobrým velením a stála zcela na stejné úrovni s vojsky velkých monarchií na březích Nilu a Eufratu; cizí národy se chovaly ke Státu Izrael s úctou a hledaly s ním spojenectví, a David, kdyby byl jen prostým východním monarchou, mohl být omluven jistým pocitem hrdosti při pohledu na šťastné úspěchy svého lidu a jejich vstup doprostřed velkých monarchií tehdejšího civilizovaného světa. Byl autokratickým králem velkého státu, který sahal od libanonských hor k egyptským hranicím a od Středozemního moře k řece Eufrat. V takovém stavu mohl David jen pokorně děkovat Bohu za dobrodiní prokázané jemu a jeho lidu, protože si sám uvědomil, že za veškerou tuto velikost vděčí pouze Boží pomoci. Ale vzbudil se v něm pocit arogantní pýchy a dopustil se dalšího hříchu, který zatemnil zbytek jeho života a přinesl jeho zemi vážnou katastrofu. Tento hřích spočíval v číslování lidí. Že se jednalo o těžký hřích, je zřejmé již ze slov, kterými o něm biblický vypravěč začíná. „Hospodinův hněv se znovu roznítil proti Izraelitům,“ říká, „a vzbudil v nich Davida, aby řekl: Jdi, sečtěte Izrael a Judu“ (2 Sam 24:1). Výraz jiného biblického vypravěče vyjadřuje ještě silněji hříšnost této okolnosti, neboť podle jeho svědectví byl David v této věci přímo veden pokušením Satana (1. Paralipomenon 21:1). Hříšnost tohoto podniku je zřejmá také z Joabovy neochoty se do toho pustit, z pokání samotného Davida a z trestu, který na sebe uvalil. Ale samotná skutečnost je tak nejasná, že byla předmětem různých interpretací. Pro lepší pochopení celého tohoto příběhu je nutné se na něj podívat z náboženského hlediska a my, stavící se do pozice Davida, budeme uvažovat, jaká mohla být skutečná vina tohoto činu. Číslování lidí samo o sobě nebylo hříšným činem. Sám Mojžíš provedl takový výpočet dvakrát, a ačkoliv bylo zjištěno, že za každého, kdo je předmětem výpočtu, bude přijato určité výkupné v penězích, toto stanovení bylo pouze dočasné a jeho opomenutí lze v tomto případě stěží považovat za závažný trestný čin 93 . Někteří badatelé, osvobozující Davida od obvinění z prosté lehkomyslné zvědavosti znát počet svých poddaných, se domnívají, že toto opatření učinil proto, aby se ujistil, kolik daní, dodatečných nebo jiných druhů, lidé snesou, a tedy kolik mohou rozmnožit své vlastní poklady - a takový čin by byl přesně v rozporu s výnosem zakazujícím králi rozmnožovat zlato a stříbro pro sebe (Deut. 17:17). Pro takovou domněnku ale jistě není žádný podklad a z toho, co následuje, můžeme spíše usuzovat, že zde byl myšlen výhradně vojenský účel. Nelze přitom říci, že by David tento počet svého lidu provedl pouze za účelem arogantního sebezáchrany, aby, spoléhajíc na svou vojenskou sílu, už svou moc nehodnotil podle míry Božího milosrdenství, ale podle hmotných zdrojů svého státu. Takový pohled na národní blahobyt by byl v příkrém rozporu s celým tónem a směřováním jeho života, který byl zvláště pozoruhodný svou naprostou nadějí v Boží pomoc a vírou v Jeho vedení. Pokud by pak byla vina v této věci pouze jeho vlastní, bylo by těžké pochopit, že trest těžce dopadl na jeho poddané. Věc se zdá jednodušší. David, který využil míru a prosperity a rozhlédl se kolem sebe, viděl, jak se jiní panovníci, kteří vlastní přírodní zdroje ne větší než jeho vlastní, stali mocnými a slavnými díky zahraničním výbojům, proč by se Izrael skutečně neměl stát jednou z těchto světových mocností? Proč by také neměl hrát důležitější roli na zemi a zaujmout postavení mezi předními národy? Před jeho fantazií byl nakreslen plán dobytí, plán, který by mohl učinit Davidovo jméno impozantním v nejvzdálenějších zemích, aby král svými vítězstvími mohl předat svou slávu nejvzdálenějším generacím. Byl to majestátní sen, ale jak se neshoduje se samotným účelem vyvoleného lidu! Tito lidé se usadili v Kanaánu, aby tam mohli žít v izolaci od kontaktu s jinými národy; bylo mu zakázáno používat vozy a koně, aby nebyl v pokušení podnikat dlouhá tažení; neustále ho učili nespoléhat na velkou armádu, na zbraně nebo umění, ale pouze na Boha izraelských armád, který může zachránit jak s pomocí velké armády, tak s pomocí několika. Samozřejmě museli jít do války, ale zároveň museli být vedeni nikoli ambicí nebo touhou po moci, ale hlasem proroka, božskými pokyny. A synové Izraele se mohli množit jako nebeské hvězdy pouze za podmínky, že budou sloužit Hospodinu a plnit Jeho vůli; jinak bude jejich počet snížen a rozptýleny. Chyba, kterou David udělal, byla zcela podobná omylu jeho krajanů v pozdějších dobách, kdy tvrdošíjně očekávali v osobě Mesiáše velkého pozemského panovníka, vítězného pozemského dobyvatele, a odmítli Ho uznat, když přišel v pokorné osobě Ježíše Nazaretského. Proto padl na Izrael přísný trest, aby ho přivedl k vědomí jeho povinnosti a co nejrozhodněji v něm potlačil onoho světského a marnivého ducha, který nahlodal pravý život teokratického lidu. Bůh nechal krále unést pokušením této ctižádosti, aby mu dal o to mocněji spásnou lekci a krutým trestem naučil svého guvernéra, že má žít jen pro Boha, a ne pro sebe. Když se David rozhodl provést výpočet, svěřil jeho provedení Joabovi a dalším vůdcům a nařídil jim, aby prošli všechny kmeny od Danu až po Beershebu a provedli přesné sčítání lidu. Tento rozkaz se nelíbil jeho státním rádcům a Joab jako jejich mluvčí se Davidovi proti této události ohradil. Drželi se mezi lidmi obecně rozšířeného názoru, že přesný výpočet počtu majetku s sebou vždy nese ztráty a katastrofy. Bez ohledu na to, jak svéhlavý a proměnlivý byl Joab ve svých zásadách a bez ohledu na to, jak byl oddaný svým vlastním zájmům, byl v srdci skutečným vlastencem a staral se o dobro své země. Díky své obezřetnosti a prozíravosti se ve svých činnostech jen zřídka dopouštěl chyb a ve snaze odradit Davida od podniku, který plánoval, se řídil zájmy veřejného blaha. Tento výpočet nebyl v žádném případě nutný a neodpovídal žádnému dobrému účelu, ba naopak mohl vést k novému reptání a nespokojenosti; Navíc králův záměr nevycházel z náboženských pohnutek, ale byl podnícen ctižádostí, která je zcela v rozporu s vůlí Boží; celý lid je jeho poddanými a Pán je rozmnožuje podle své vůle, takže jejich přesné počítání nemá absolutně žádný užitek. Podle Joabova názoru z celého tohoto podniku nemohlo vzejít nic dobrého; Spolu s ním byli proti tomuto plánu i další Davidovi nejoddanější přátelé. "Hospodin, tvůj Bůh," řekl za ně Joab Davidovi, "ať rozmnoží tolik lidí, kolik jich je, a stokrát více, a ať to uvidí oči mého pána krále; ale proč to můj pán, král, chce? Ale bylo to všechno marné; David zůstal neoblomný a hodnostáři určení k výčtu šli s péčí vykonávat všechny své vojáky, kteří se starali o vojenskou službu. Tuto práci zahájili na východní straně Jordánu, v kmeni Gad, v Aroeru, místě nyní zvaném Aire, ležícím na pravém břehu Wadi Shaim, mezi Beth-Nimra a Ramoth-gilead. Odtud se přesunuli na sever do Gileadu a na úpatí hory Hermon, do Danu, nejsevernějšího města Státu Izrael. Odtamtud se pak obrátili na západ k Sidonu a na mořské pobřeží do Týru, protože tato města byla ve vojenském spojenectví s Izraelity, navštívili města kmenů Neftali, Zabulon a Isachar – oblast, která se později nazývala Galilea, a nakonec, když sečetli jak centrální kmeny, tak jižní kmeny, až do Beerševy, tam dokončili svou práci. Dokončení tohoto sčítání trvalo téměř deset měsíců a ani nyní nebylo zcela dokončeno, protože kmen Levi a kmen Benjamín ještě nebyli zahrnuti do počtu, pokud nebyl počítán společně s obyvatelstvem Jeruzaléma. Zřejmě se náhle objevil mor, který si vynutil konec tohoto díla, stejně jako znemožnil přesné shrnutí sebraných čísel a jejich zápis do královských archivů (1 Par 27,23). Proto vznikly neshody v údajích o provedeném výpočtu, jak se objevují ve 2. knize Královské a ve 2. knize Letopisů, a, ale podle svědectví první, bylo v izraelských kmenech 800 000 lidí schopných boje a 500 000 v kmeni Juda, zatímco u kmene Juda je atribut 2 1:52 letopisů 1 100 000 a na kmen Juda pouze 470 000. Vidíme-li v těchto číslech víceméně úplný výpočet, pak je třeba mít za to, že celá populace země v té době vzrostla na šest nebo sedm milionů; a David měl opravdu důvod být hrdý na početní sílu svého lidu a vojska, vážit si vojenských zdrojů, které má k dispozici, protože je známo, že nejsilnější monarchie starověkého světa, Egypt, v nejrozkvětuvějším období své existence a moci neměla více než tento počet obyvatel. Protože základem celé této záležitosti byla hříšná ctižádostivost, sám David si zřejmě již před koncem zúčtování začal hluboce uvědomovat chybu, kterou udělal. Nevíme, jak přesně Bůh probudil jeho spící svědomí. V každém případě se zdálo, že si uvědomoval pošetilost a špatnost svého podniku, nehledě na výčitky ze strany kteréhokoli ze svých dvorních proroků. Když mu byly předloženy výsledky kalkulu, pokud jich bylo dosaženo, mimovolně se zamyslel nad motivy, které ho k tomuto podniku vedly, a nad tím, jak toho všeho chtěl využít; srovnával svou světskou ctižádost s teokratickou myšlenkou, která až dosud řídila celé jeho jednání, vážila jeho věc na vahách náboženství a jeho srdce se chvělo od hříchu, který spáchal. V nejhlubší pokoře vyznal svůj hřích: „Těžce jsem zhřešil,“ řekl, „tím, že jsem to udělal; a nyní Tě prosím, Pane, odpusť hřích svého služebníka, neboť jsem jednal krajně nemoudře. Milosrdný Bůh mu samozřejmě mohl jeho zločin odpustit, ale král za to musel být přesto nejprve potrestán. Jako stín následuje předmět, tak trest následuje hřích; vina může být zproštěna, ale trest musí být přenesen. Po strastiplné noci přišel za králem jeho starý přítel, prorok Gad, a sdělil mu drsnou zprávu o hrozícím trestu. Nabídl mu na výběr ze tří trestů, a to tříletý hladomor 94, tříměsíční pronásledování nepřátel nebo třídenní mor. Dvě z těchto pohrom již král zažil: tři nebo více měsíců byl pronásledován nepřítelem, totiž během povstání Absaloma; zažil už tříletý hladomor jako odplatu za masakr Gibeonitů; Co by si teď měl vybrat? "Je to pro mě velmi těžké," řekl David a přemýšlel; a pak, když se v něm probudila víra v milosrdenství a pomoc Boží, zvolal: "Ale nech mě padnout do rukou Páně, neboť jeho milosrdenství je veliké, jen kdybych nepadl do rukou lidí." Nevybral si válku, protože byl obeznámen s krutostmi, které si během ní lidé navzájem způsobovali, a nyní se otřásl, s probuzením svých nejlepších citů, při pouhé myšlence na to, k čemu by jeho nespoutaná ctižádost mohla vést. Nezvolil si hladomor, protože tato pohroma by padla výlučně na jeho lid, protože on sám mohl v každém případě uniknout jeho krutosti, a proto si buď zvolil za trest mor, v němž pro něj bylo nebezpečí stejně velké jako pro nejmenší z jeho poddaných, nebo nechal volbu mezi hladomorem a morem na samotném Pánu. A Hospodin seslal mor. S nebývalou silou, jasně odhalující svou nadpřirozenou návštěvu, dopadla na zemi, a přestože trvala jen tři dny, přesto na ni v této krátké době zemřelo 70 000 lidí. Takže arogance, která pramenila z vědomí jeho síly, byla v králi pokořena, takže jeho důvěra v tělesné zbraně a jeho ctižádostivý sen byly podkopány. Ten, kdo dokázal učinit Izrael tak početným jako písek na mořském pobřeží, mohl zároveň snížit jeho počet jednou ranou, dokázal změnit hlas arogantního jásání ve výkřik zoufalství, mohl během pár dní rozdrtit sílu nejmocnějších lidí a proměnit jeho sílu ve slabost. Mor, který zuřil po celé zemi široko daleko, se ještě nedotkl Jeruzaléma; ale teď se blížila k hlavnímu městu a Davidovým očím se naskytl hrozný pohled. Když ve strašném zmatku a hrůze očekával nevyhnutelnou ránu, uviděl na nebi strašlivého anděla, který se přehnal nad městem a rozpřáhl v ruce meč, jako by chtěl zasadit smrtelnou ránu. Při pohledu na tento mimořádný pohled David mimoděk zvýšil hlas a zvolal: "Hle, zhřešil jsem, já, pastýř, jsem jednal nezákonně; a tyto ovce, co udělaly! Ať se tvá ruka obrátí proti mně a proti domu mého otce." Král tak ve své pokoře přijal veškerou vinu na svá bedra. Ale ve skutečnosti byli za jeho zločin vinni lidé. Jeho poslední vzpoura byla extrémně kriminální záležitost; Izraelci již prokázali přílišnou připravenost sejít z cesty povinnosti; ve svém blahobytu zapomněli na Boha a nepochybně se podíleli na ambiciózních plánech a marné aroganci svého panovníka. Plně si tedy zasloužili výtku a trest. Ale ani ve svém spravedlivém hněvu Bůh nezapomněl na milosrdenství; Zastavil ničící ruku anděla a zabránil mu zasáhnout svaté město. Stejně jako před tisíci lety držel anděl na hoře Moria Abrahamovu ruku, když zvedl nůž, aby zabil svého syna, tak právě na tomto místě David viděl, jak byl jeho zhoubný anděl odzbrojen a jak byli lidé, již odsouzení k zabití, zachráněni. David viděl trestajícího anděla na humně Orny na hoře Moria. To místo se nacházelo mimo město na eminenci stoupající z východu, oddělené od Sionu a města Davida tyropským údolím, v té době několik set stop hluboké, i když nyní stěží rozeznatelné od okolní země. Majitelem mlatu Orna byl jebuzejský stařešina, který zde mohl po dobytí města zůstat. Někteří si dokonce myslí, že to byl král Jebuzejců; v každém případě to byl muž značných poměrů, a když ne proselyta, tak alespoň dobře obeznámený s izraelským náboženstvím a byl Davidovým osobním přítelem. A nyní byl prorok Gád poslán k Davidovi s dalším poselstvím. Bylo mu přikázáno, aby informoval Davida, že by měl postavit oltář na místě, kde byl vidět anděl, a přinášet tam oběti. David a jeho doprovod okamžitě začali plnit božský příkaz. Byla to doba sklizně pšenice, kdy letní vedra zvláště zesílila účinek moru, a když se král k tomuto místu přiblížil, Orna měla plné ruce práce s mlácením chleba. Když se Jebuzejec zeptal na důvod této nečekané královské návštěvy, David mu řekl, že za ním přišel, aby od něj koupil tento mlat, aby na něm postavil oltář smíření. Orna se okamžitě s velkorysostí ušlechtilého srdce nabídla, že mu dá nejen mlat, ale i voly, kterými mlátil chléb, a dokonce i nářadí, aby neztrácel čas se získáváním obětí a paliva nutného pro navrhovanou oběť. Ale David, hlásající vznešené pravidlo, že Bohu se nemá sloužit, aniž by za to vznikly nějaké náklady, nechtěl přijmout štědrou nabídku, ale koupil půdu, zvířata a nástroje za dobrou cenu. Ze země byl rychle vztyčen oltář, byly přineseny určené oběti, které však zničil oheň zázračně sestupující z nebe. Král a všichni kolem něj se modlili k Pánu, aby vysvobodil lid z neštěstí, a mor zastavil své ničivé působení stejně náhle a záhadně, jak se objevil, a tak odhalil jeho nadpřirozený charakter a přinutil lidi dívat se za druhotné příčiny a vidět mravní smysl takových návštěv. Následkem všeho, co se stalo, toto území získalo posvátný charakter, a protože s tím byla spojena dávná vzpomínka na velkého patriarchu Abrahama, který zde byl v těžké chvíli své největší zkoušky a zároveň v nejšťastnější hodině svého největšího triumfu ve víře, bylo vybráno jako nejvhodnější místo pro uctívání celého lidu a v budoucnu určeno jako místo pro stavbu chrámu. Kapitola 16. Poslední léta vlády Davidovy Strašná zkouška, která Davida potkala u příležitosti jeho unáhleného kroku k sečtení lidu, byla poslední zkouškou jeho života, po níž přišla léta mírumilovné vlády, která ukončila dobrodružný život velkého krále. Večer jeho dnů proběhl v míru. Vnější i vnitřní bouře, všelijaké nepokoje, ohnivé vášně - to vše se uklidnilo a král se ke svému konci přiblížil klidnými kroky, které se jen sluší úctyhodnému stáří. O činnosti v posledních letech máme jen velmi skrovné informace. Během nich nedošlo téměř k žádným mimořádným událostem, které by vyžadovaly jejich zápis do kroniky. Lidé se naučili ve všem spoléhat na svého vládce. Viděl, že odklon od legální cesty vždy s sebou nese značný trest, že jeho bezpečnost a prosperita závisí na přísné oddanosti teokratickým zásadám, a Izraelité se omezili na trpělivé čekání na onen rozkvět nebo vývoj, který měl v pravý čas přirozeně nastat, a již nezabraňovali událostem nebo zaváděli taková zlepšení, na která ještě nedozrál čas. Žádné vnější války nenarušily mír tohoto období a David mohl obrátit veškerou svou pozornost na vnitřní záležitosti, zlepšit strukturu své vlády a napravit zla, která měla čas narůstat, aniž by narazil na odpor uprostřed zmatku a nepokojů velkých nehod minulosti. Jedním z hlavních témat, na které se v posledních deseti letech svého života zaměřil, bylo shromažďování a příprava materiálů pro stavbu chrámu, který měl postavit jeho syn. V tom nacházel velmi velkou pomoc v dobré vůli svých poddaných, jejichž náboženský duch byl posílen nedávnými událostmi a kteří se naučili chápat hluboký význam centralizace bohoslužeb v Jeruzalémě, kterou zavedl David, pro jejíž nádheru se král sám tolik zasloužil, nejen že ji vylepšil po rituální a hudební stránce, ale také mu přidělil dobře uspořádané řady kléru, kteří nebyli zaneprázdněni znalostmi svého práva. Bůh do nejvzdálenějších končin země. Biblický kronikář (1. Paralipomenon 28, 29) podává úplnou zprávu o přípravách ke stavbě Božího domu, které byly tak rozsáhlé a úplné, že nástupci měli příležitost zahájit tento velký podnik již v prvních letech své vlády. Moderní kroniky obsažené v knihách králů sice neříkají nic o této rozsáhlé sbírce materiálů, ale v každém případě poskytují mnoho důkazů o existenci takových pokladů a potvrzují pravděpodobnost, že podrobnosti sdělené jinde. Vlastní zdroje krále byly velmi rozsáhlé, neboť vlastnil velké zemědělské statky, vinice, olivové a fíkovníkové sady, stáda velkého i malého dobytka; pak obrovské poplatky od podmaněných národů, stejně jako daně od jejich vlastních občanů, sloužily jako velký zdroj příjmů; Stejně tak zdrojem bohatství byla hojnost kořisti, která byla ukořistěna během vnějších válek. S nadšením, s jakým se lid v posledních letech choval k Davidovi, bylo také mnoho dobrovolných darů, štědře učiněných bohatšími členy lidu, kteří měli všechny důvody být svému králi vděční, protože díky jeho moudré vládě se blahobyt lidu nesmírně zvýšil. Z těchto a podobných zdrojů dokázal David shromáždit obrovskou sumu 100 000 talentů zlata a 1 000 000 talentů stříbra. Kromě tohoto obrovského množství drahých kovů shromáždil obrovské zásoby mědi, železa, cedru a jiného dřeva, mramoru a drahých kamenů a zaměstnal kameníky a umělce všeho druhu, domácí i zahraniční, aby tyto materiály připravovali pro jejich budoucí účely. Poté z úspor vlastního bohatství přidělil ke stejnému účelu 3000 talentů zlata a 7000 stříbra. Uvážíme-li talent zlata za 125 000 rublů a talent stříbra za 2 400 rublů (1889), pak bude celé množství tohoto pokladu úžasné i pro naše nejnovější koncepty, ačkoli jiné příklady podobného hromadění šperků nejsou ve starověku neznámé. Plinius tedy říká, že během svých asijských válek nashromáždil 34 000 liber zlata a 500 000 talentů stříbra. Spolu s přípravou materiálů pro budoucí chrám se David brzy začal obávat o nástupce, který by byl nejhodnějším vykonavatelem jeho plánů. Otázku následníka trůnu nebylo snadné vyřešit vzhledem ke složitosti rodinných vztahů, což byla přirozená příčina Davidových manželských excesů. Měl mnoho manželek, mnoho synů a v důsledku toho i mnoho uchazečů o trůn a David musel nejednou zakusit hořkost takového stavu z nároků a rivality svých synů. Tuto otázku bylo možné vyřešit jedině tak, že která manželka měla na Davida větší vliv a který z jejích synů měl podle názoru krále větší schopnost plnit královy povinnosti, a v důsledku toho byl za dědice vybrán Batšebin syn Šalomoun. Díky okolnostem jeho narození byl rychle stárnoucímu králi obzvláště drahý. Byl synem matky, která byla vášnivě, i když zločinně milována, a jeho narození bylo vyplněním prázdnoty vytvořené smrtí prvního dítěte. David mohl přirozeně považovat své narození a svůj život za důkaz toho, že Bůh milostivě přijal jeho modlitby a pokorně se smířil s jeho slzami pokání. Když se Šalomoun narodil, království se těšilo míru. David už viděl válek dost a víc než dost. Myšlenka na všechnu tu krev, kterou prolil, těžce tížila jeho svědomí a nepřátelé ho nazývali „mužem krve“. Jeho žízeň po míru se projevila v jeho jménu „Absalom“, tedy „otec světa“, které předtím dal svému synovi, který se mu narodil v Hebronu z Maaky, dcera Talmai, krále Gessuru. V této době byla pravděpodobně ještě silnější a dal svému synovi z Batšeby slavné jméno Solomon (Shelomo), tedy „mírumilovný“ je jméno, které je na východě stále tak běžné v podobě „Suleiman“. Prorok Nathan, který se tak velkou měrou podílel na nápravě Davidova náboženského a mravního stavu, byl přirozeným a nejspolehlivějším vychovatelem královských dětí a dítě bylo svěřeno do jeho péče. Přivítal také narození dítěte jako znamení, že Bůh vrátil Davidovi jeho přízeň, která mu byla slíbena za jeho pokání. Proto dal Šalomounovi „podle slova Páně“ posvátnější jméno Jedidiáš – „milovaný Bohem“. Sám David byl nazýván jménem, ​​které znamenalo „milovaný“, „oblíbený“, ale prorok chtěl dát Šalomounovi jméno, které by vyjadřovalo něco hlubšího než rodinnou lásku. Tímto jménem však již nikdy v historii není nazýván, protože nebylo určeno pro použití v každodenním životě. Jméno „Šalamoun“ bylo jako prorocký návrh ideálu a předznamenalo historii velkého neválečnického krále. Je přirozené očekávat, že v proroku Nátanovi mohlo královské dítě získat zbožného, ​​moudrého a oddaného učitele, kterým, jak by se dalo myslet, do jisté míry byl. Je známo, že žil až do Šalomounova nástupu na trůn a možná i nějakou dobu během jeho vlády, o které psal rané kroniky (1. Paralipomenon 9:29). Jestliže židovská tradice zmiňovaná bl. je pravda. Jerome, pak Nathan byl osmý, možná adoptovaný syn Jesseho. Mohl to být také tentýž Nátan, jehož synové zastávali vysoká místa na dvoře Šalomouna, a jeden z nich, Zebud, byl dokonce přítelem krále a také knězem. Nicméně otcem těchto hodnostářů byl se vší pravděpodobností mladší bratr Šalamouna. Prorok Nathan se nepřestal významně podílet na náboženském životě lidu. David s ním konzultoval stavbu chrámu a organizaci veřejných bohoslužeb, i když postupem času zjevně slabosti starších jeho vliv u dvora oslabily. V každém případě se jeho hlas nezvedl během žádného z těch zločinů a zmatků, které zatemnily poslední léta velkého krále. Byl to již věštec Gad, a ne prorok Nátan, kdo varoval například Davida před trestem, který měl následovat po zločinecké pýše, která ho přiměla sečíst lid, navzdory přání jeho nejmoudřejších rádců. Pokud však lze nějaké nejasné pasáži řeckého historika Eupolema přiřadit nějaký význam, pak mohl Nátan učinit prorocké zjevení Davidovi během třídenního moru, i když se zdá, že Eupolemos zaměňuje různé události. A pokud tento výpočet měl něco společného se systémem vybírání částek pro budoucí chrám, pak by si Nathan mohl spíše myslet, že toto opatření bylo spravedlivé. Je možné, že břemeno stáří podkopalo jeho energii, ale i tak mu musíme připsat to nejlepší z vlivů, které obklopovaly život mladého dědice. Sám vychován ve školách proroků mohl vyučovat šalamounskou poezii, „moudrost východu“ a historickou literaturu svého lidu, a zejména ty části mojžíšského zákona, které se zavázaly psát. Literární nadání, které Šalomoun zdědil po svém otci, pravděpodobně dostalo důkladné vzdělání, i když dostalo zcela jiné vedení než to, které zvěčnilo jméno David jako „sladký žalmista Izraele“. Ačkoli byl Šalomoun prvním izraelským králem „narozeným v purpuru“, není v žádném případě jisté, že byl od samého počátku zamýšlen jako Davidův nástupce. Starší král zjevně pociťoval stejnou neochotu jmenovat svého nástupce, jako jiní velcí panovníci; a jmenovat dítě nebo malého chlapce by bylo nebezpečné. Teprve v době povstání Adoniáše slyšíme o přísaze dané Batšebě, že její syn zdědí trůn (1. Královská 1:13, 17), a protože o této přísaze není žádná zvláštní zmínka, nevíme, v jakém období byla dána. Všichni se samozřejmě domnívali, že jmenování carem by bylo jedním z nejsilnějších a nejjistějších práv na trůn, ale toto jmenování jen stěží mohlo být svévolné. K vraždě Amnona, Davidova nejstaršího syna, došlo, když byl Šalomoun ještě dítě. O jeho druhém synovi Hileavovi nebo Danielovi nevíme absolutně nic a je velmi pravděpodobné, že zemřel brzy. Ze zbývajících synů byl nejstarší Absalom, který se samozřejmě považoval za předpokládaného dědice. David byl nejen králem, když se mu v Hebronu narodil Absolon, ale tento mladík byl z obou stran královského původu, protože jeho matka Maacha byla dcerou krále Gešúru. Byl silný láskou lidí k němu a také vášnivou náklonností, kterou mu zvláště projevoval jeho otec, když Absolon zemřel v boji proti němu. Adonijah, nejstarší z přeživších synů, považoval svá práva na trůn za stejně bezpečná. Po Adoniášovi bylo nejméně dvanáct synů, o nichž nic nevíme a kteří se nemohli spolehnout na trůn buď pro nedostatek jakýchkoliv vynikajících vlastností, nebo proto, že jejich matky pocházely ze soukromých a skromných rodin. Slib daný Batšebě mohl zůstat jedním z nesměle předávaných tajemství paláce a obecně nebyl zjevně obecně znám. Bylo by neopodstatněné připisovat to zcela vlivu, který Batšeba získala na duši krále milujícího ženy. Solomon brzy začal objevovat schopnosti, které ho staví nad všechny jeho bratry. Všem bylo jasné, že „ho Pán miloval“ (2. Samuelova 12:24). Davidova prozíravost, když si ho vybral za svého nástupce, získala prorocké schválení od Nátana. Ale jakkoli brzy byl tento záměr vytvořen, bylo zjevně moudré omezit znalost tohoto tajemství pouze na několik lidí. Oznámit to všem, dokud byl Šalomoun ještě dítě, by jen vzbudilo vzpurnou závist jeho mocných a nestydatých rivalů a vystavilo by ho téměř jisté zkáze. Brzy se zjevně ukázalo, že lidé jako Amnon, Absalom a Adonijah, muži s ohnivými vášněmi a arogantní povahou, by byli krajně nevhodní pro realizaci těch pokojných náboženských cílů, které chtěl David svěřit svému nástupci. Sklony k klidné moudrosti a dobrému chování, které poznamenaly Šalomounovo dětství, spolu s Davidovou vášnivou oddaností Batšebě způsobily, že Šalomoun zvítězil nad nároky svých starších bratrů a se souhlasem svého skutečně náboženského poradce David přísahal ve jménu Jehovy: „Můj syn Šalomoun bude po mně králem. Stáří slabosti se rychle blížily králi, jehož dny od mládí trávil tvrdými dřinami, bitvami a starostmi. Ve věku třiceti let byl David zvolen králem v Hebronu a kraloval tam sedm a půl roku. V Jeruzalémě kraloval třiatřicet let. Nebylo mu proto více než sedmdesát let a i v moderní době jsou lidé tohoto věku často plní síly. Ale Židé té doby jen zřídka přežili sedmdesát let, jako hranici určenou pro lidský život; Šalomoun a Manasse byli jediní judští králové, kteří žili více než šedesát let. Ano, ve vztahu k Solomonovi se také s jistotou neví, zda dosáhl takového věku. David byl každopádně úplně zchátralý a vitalita v něm byla vyčerpaná natolik, že se nemohl zahřát žádným vnějším oblečením. Jeho družina nevěděla, jak svému vládci nejlépe pomoci, a pouze mu poradila, aby si vzal krásnou a mladou pannu, která by ho mohla zahřát svým tělem 95. Volba padla na krásnou Abishagu ze Shunem, malého města kmene Issacharů, na jižních svazích Little Hermon, šest mil od Jezreelu. Je pozoruhodné, že i pro takový účel považovali dvořané za nutné hledat tu nejhezčí pannu, která se v celé zemi nalézala. Mezitím Davidova rostoucí slabost dala vzniknout dalšímu z jeho ctižádostivých a vzpurných synů, kteří využili okolností a zmocnili se trůnu. Nyní, když Amnon a Absalom již nežili, zůstal Adoniáš nejstarším z knížat a byl to on, kdo uspořádal spiknutí, aby urychlil smrt svého otce a zmocnil se království. Svými osobními dary i bezstarostnou povahou se podobal svým dvěma starším bratrům a vůbec nebral ohled na varování, které by se dalo odvodit z osudu, který je potkal. Jako Absolon, hezký a rozmazlený, se narodil v době, kdy už byl David králem v Hebronu; ale protože jméno jeho matky Haggith znamená „tanečnice“, můžeme z toho usuzovat, že měla nižší postavení než Maaka z Gešúru a Ahinoam z Jezreelu. Ale Adonijah, stejně jako jeho starší bratři, byl rozmazlený přílišnou shovívavostí svého otce, který se dokonce vyhnul příležitosti způsobit mu potíže jednoduchou otázkou: "Proč jsi to udělal?" Jeho prvním krokem bylo, v napodobování Absaloma, zásobit se vozy, jezdci a 50 chodci. Potřeboval pak získat dva přívržence, kteří zastávali vysoké funkce v církvi a státu, a to Joaba, vrchního velitele armády, a Abiatara, velekněze. Je zvláštní říci, že oba tyto vysoké hodnostáře dokázal získat na svou stranu. Buď nevěděli o jmenování Šalomouna Davidovým nástupcem, nebo dali přednost kráse a síle mladého pětatřicetiletého prince (který měl nějaká práva na prvorozenství) před tím, který se sotva vynořil ze samoty dětského pokoje a byl ještě chlapec. Mohli si také myslet, že svou účastí na tomto spiknutí zajistí jeho úspěch, zvláště s ohledem na stařeckou slabost, do níž David stále více upadal. V těchto motivech mohla hrát roli i ambiciózní závist. Joáb si téměř nevšiml, že ho Benajáš už vytlačuje z královy důvěry, a Abiatar, jediný z velekněžské rodiny bitý pro Davida, Davidův věrný společník během jeho putování a vlády v Hebronu, se jen stěží mohl klidně dívat na rostoucí vliv Sádoka. Možná jim Adonijah také slíbil oběma odpuštění všech předchozích zločinů jako odměnu za tuto oddanost. Je třeba mít na paměti, že oba, a zejména Joab, měli mnoho důvodů obávat se začátku nové vlády, a proto se snažili nového krále zavázat nejbližšími závazky. Adoniáš, posílen pomocí dvou takových následovníků, odhodil masku a znovu napodobil Absolona a pozval všechna knížata kromě Šalomouna a všechny královy služebníky na velkou hostinu. Zjevně počítal se stejnou kmenovou rivalitou, která přiměla Absolona vybrat si Hebron jako hlavní bod svého spiknutí. Místo, které si Adoniáš vybral pro svou korunovační oběť, byl skutečně „kámen Zohelet, který je blízko Rogelu“. O tomto „hadím kameni“ není známo nic víc, ale pravděpodobně s ním byla spojena nějaká posvátná reprezentace. Tato slavnost vyžadovala zdroj vody, ale víme pouze, že Rogel, „pramen plnějšího“, ležel na severovýchodě, na hranici mezi sekáčkem Judy a Benjamína, a tedy nedaleko Jeruzaléma. Pravděpodobně se jedná o nyní známý zdroj Ever-Virgin, který se nachází naproti vesnici Siloam. Ale Adoniáš se svým pohrdáním otcovou slabostí nevěnoval dostatečnou pozornost síle vlivu v rozporu s jeho tvrzeními. Zadok, mladší a oblíbenější kněz a potomek starší linie Aaronovy rodiny, byl na straně Šalomouna a pomáhal mu Nathan, velmi uctívaný prorok. Benaiah, syn Joiady, muž s velkou osobní udatností a ušlechtilostí, mohl ovládat oddanost Gibborim a tento disciplinovaný tělesný strážce čítající 600 mužů byl vždy připraven k akci. A pokud se Adoniášovi podařilo získat na svou stranu mladší prince z rodu Davidů, pak dva nejstarší a nejvlivnější princové, Šimei a Risi, možná jediní přeživší bratři Davidovi, zůstali Šalomounovi věrní. Prorok Nathan, když setřásl slabost stáří, viděl, že nelze ztratit ani minutu. Šalomoun byl od svého narození svěřen do jeho zvláštní péče a prorok ho vždy vyzdvihoval jako předurčeného následníka Davidova trůnu a vykonavatele úmyslů, jichž se David ve svém dřívějším životě ukázal jako nehodný. Ale je těžké získat přístup k východnímu králi kdykoli a zvláště když je nemocný. Nátan nemohl najít jiný způsob, jak Davidovi podat zprávu o hrozícím nebezpečí, než prostřednictvím setkání s Batšebou, která, jak věděl, měla na krále velký vliv. Řekl jí, že právě v té době se Haggithův syn prohlašoval za krále, a mezitím o tom David stále nic nevěděl a že úspěch Adoniáše jasně ohrožoval její i Šalomounovou smrt. Požádal ji, aby okamžitě šla za králem a připomněla mu jeho přísahu, kterou jí dal, že králem bude Šalomoun. Sám slíbil, že bude hned po ruce a potvrdí zprávu, že Adoniáš byl prohlášen králem v rozporu s přáním Davida. Možná se bál, že kvůli slabosti svých let David hned nezasáhne, a proto, než bylo příliš pozdě, spěchal do Batšeby, aby ho povzbudila k akci. Batsheba šla k starému králi, který byl sám s Abishagou 96 . Vstoupila s hlubokou úklonou až k zemi, čímž Davidovi ukázala, že mu musí sdělit něco velmi důležitého. Zjevné vzrušení a vážnost, s nimiž Bathsheba (stejně jako později Náthan) přistupovala k starému a zchátralému králi, jsou v ostrém kontrastu s volným a odvážným zacházením, které s ním v minulosti prožívali. To ukazuje, že David, jak se blížil stáří, byl pro východního vládce stále nedostupnější. V odpovědi na královu krátkou otázku mu Batšeba připomněla jeho přísahu, že Šalomoun usedne na jeho trůn, sdělila mu podrobnosti o Adoniášových plánech a řekla mu, že oči lidu jsou upřeny na něj a očekává, že uplatní své uznávané právo jmenovat si svého nástupce. Pokud dovolíme, aby se trůn stal předmětem zabavení, pak naznačila nebezpečí, které ohrožuje její život a život Šalomouna, který jako jediný mezi knížaty nebyl pozván na svátek Adoniáš 97 . Zatímco ještě mluvila, byla učiněna zpráva o prorokovi, jak bylo mezi nimi dohodnuto. Poklonil se také k zemi, a jako by pociťoval při předávání svého poselství nějaký strach, začal věc předkládat králi a řekl: "Můj pane králi! Řekl jsi, že po mně bude kralovat Adoniáš a bude sedět na mém trůnu? Adoniáš má teď hostinu a všichni jedí a pijí u něj a říkají: Ať žiješ, král Adoniáš a tvůj služebník, zavolal jsi mě, Za! Benaiah, a Šalomoun, váš služebník, nestalo se to podle vůle mého pána krále, a proč jste svému služebníkovi neprozradili, kdo po něm usedne na trůn mého pána krále, a aby se věc vyřešila, nařídil znovu zavolat Batšebu, která podle východního zvyku opustila komnatu, když promluvil nejvýš kṛṣṇa Pán žije, který vysvobozuješ mou duši ze všech potíží,“ obnovil přísahu, kterou předtím složil, as pohledem na svou dřívější energii podnikl rozhodná opatření k pomazání a intronizaci Šalomouna ještě za jeho života. Po nové slavnostní pokloně Batšeba odešla a Sádok, Nátan a Benajáš byli povoláni do královské komnaty. Nařídil jim, aby jeho malého syna posadili na královského mezka a slavnostně ho odvedli k potoku Gion, který měl stejně jako pramen Rogel dostatek vody potřebné pro korunovaci a nebyl daleko od města. Tam ho měl Sádok pomazat požehnaným olejem získaným z Davidova svatostánku na hoře Sion. Toto opatření bylo velmi důležité. To se ve vztahu k Adoniášovi nestalo, možná proto, že posvátný olej měl pod kontrolou Sádok, nebo možná znovu proto, že Adoniáš byl považován za legitimního nástupce. Potom měli troubit na trubky a křičet: "Ať žije král Šalamoun." Levita Benaiah – napůl kněz, napůl válečník – odpověděl na králův rozkaz nadšeným „Amen“ a modlitbou, aby Bůh schválil tuto volbu a učinil Šalamounův trůn ještě mocnější než trůn jeho otce. Pak bylo vše připraveno k velkému dílu, byl uspořádán slavnostní průvod, který se vydal v doprovodu oddílu stráží a hned bylo vidět, že korunou mladíka, který měl na své straně proroka, velekněze z rodu Eleazara a velitele gardy, a který byl takto přímo pomazán a prohlášen za dědice přímým velením, otřásl jen bratrovražedná válka. Lidé byli také na jeho straně. Adoniášova hlučná hostina nevzbudila mezi lidmi žádné potěšení; ale rozkoš se projevila s takovou silou ve prospěch Šalomouna, že země hřměla hudbou trubek a hlukem tance. Obchod, který podnikli Bathsheba a Nathan, byl proveden od začátku do konce s úžasnou dovedností a byl korunován naprostým úspěchem. Mezitím skončil Adoniášův svátek a bylo nutné zahájit povstání; ale Joabovo zkušené ucho náhle zaslechlo zvuk trubek ze směru od Giona a ozvěny nadšeného jásání ve městě. Srdce se mu chvělo špatnou předtuchou, a zatímco ještě mluvil, ti, kdo byli s ním, spatřili svého komplice Jonathana, syna Abiatarova, který se k nim spěšně rozběhl. Adonijah předstíral, že jeho přístup považuje za dobré znamení. Ale Jonathan přinesl osudnou zprávu, že zatímco oni hodovali, jednali Šalamounovi přátelé, že tento byl slavnostně pomazán v Gione a že v tu chvíli už sedí na trůnu království a přijímá nadšené gratulace celého dvora. Pak přidal nejzáhadnější důkaz o neúspěchu Adoniášova podniku, totiž že sám starý král dal svůj slavnostní souhlas s Šalomounovou korunovací. Král byl zjevně vzkříšen z lůžka své nemoci a na znamení modlitebního souhlasu s tím, co se stalo, se na svém loži poklonil a požehnal Bohu Izraele, který ho před smrtí zaručil, že uvidí jednoho ze svých synů sedět na svém trůnu. Při této zprávě nafouknutá bublina Adonijahovy nešikovné konspirace okamžitě praskla. Hosté strachem vyskočili a rozprchli se různými směry. Sám Adonijah, opuštěný svými stoupenci, zděšeně prchl k oltáři, možná ke stejnému, který David postavil na mlatu v Orně, a v zoufalství se chopil rohů oltáře. Jeho volání o milost bylo oznámeno mladému králi. "Hle," řekli jeho blízcí, "Adoniáš se bojí krále Šalomouna a nyní se drží rohů oltáře a říká: Nechť mi nyní král Šalomoun přísahá, že svého služebníka nezabije mečem." Solomon se k němu choval s klidnou velkorysostí. Oddanost lidu ukázala, že se Adoniášova soupeření nemusí ničeho bát. Pokud by Adoniáš uspěl ve svém spiknutí, nepochybně by poslal Šalomouna na smrt a s ním možná i Batšebu. Tedy alespoň lze soudit podle charakteru tohoto člověka. Ale Šalomoun nechtěl přidávat nová muka a utrpení k těm, která už mučila srdce jeho starého otce. Dal své královské slovo, které považoval za dostatečné, aniž by přidal přísahu, že dokud Adoniáš zůstane čestný a věrný, nespadne mu z hlavy jediný vlas. Adoniáš byl vzat ze schodů oltáře a osobně přiveden k Šalomounovi. Poklonil se před svým mladším bratrem, který ho bez sebemenších výtek oslovil jen krátkým rozkazem: „jdi do svého domu“. Nebyl ani uvězněn či odkojen, ale zároveň mu bylo přímo řečeno, že další podobný případ nezůstane bez trestu. Tentokrát bylo odpuštěno i ostatním spiklencům. Rozhořčení, na kterém se podíleli, bylo považováno pouze za záchvat šílenství, který se dalo s opovržením odpustit s ohledem na přítomnou radost z králova nástupu, dokud ovšem ti, kteří se tohoto spiknutí následně neprozradili, svou zločinnost. Poté, co ustanovil trůn pro právoplatného dědice, měl David ještě jednu zprávu, než opustí svou pozemskou kariéru. Chtěl svému synovi oznámit, co bylo největším cílem jeho tužeb, k jehož naplnění se tak obsáhle připravoval. David seznámil Šalomouna se všemi detaily chrámu, který pro něj měl být postaven. Nic však nebylo zapomenuto. Svému synovi podrobně vyložil plán chrámu se všemi jeho budovami, místnostmi, nádvořími, nábytkem, nádobami a náčiním, vše tak, jak bylo uvedeno v zákoně, když byl postaven Mojžíšův svatostánek. Všechny tyto pokyny připravil ještě dříve, když na něm byla ruka Páně, a nyní, v posledním okamžiku svého života, to vše sdělil svému nástupci několika vážnými slovy: „Zde se vydávám na cestu touto zemí, ale buď silný a buď odvážný. A budeš zachovávat smlouvu Hospodina, svého Boha, kráčet po jeho cestách a zachovávat jeho nařízení, jeho přikázání, jeho nařízení a jeho nařízení, jak je psáno v zákoně Mojžíšově, abys byl moudrý ve všem, co budeš dělat, a kamkoli se obrátíš; aby Hospodin splnil své slovo, které o mně řekl: „Jestliže tvoji synové budou bdít nad tvými cestami, aby přede mnou chodili v pravdě celým svým srdcem a celou svou duší, pak nepřestaneš vládnout na izraelském trůnu.“ (1. Královská 2:2, 4). Neboť Pán Bůh tvůj Bůh je s tebou. Neodejde od tebe ani tě neopustí, dokud nedokončíš všechno dílo, které je zapotřebí pro dílo Páně.“ (1. Paralipomenon 28:20) A pak ze své hluboké každodenní zkušenosti nakreslil obraz skutečně blaženého člověka, jehož štěstí je silnější než základy světa, a ideál této blaženosti vytyčil ve slavném žalmu: „Blahoslavený muž, který nechodí podle rady bezbožných, A nestojí v cestě hříšníkům, A nesedí ve shromáždění bezbožných: Ale jeho vůle je v zákoně Hospodinově, A rozjímá o Jeho zákonu dnem i nocí! A bude jako strom zasazený u vodních toků, která nese své ovoce ve svém období, A ve všem, co dělá, uspěje. Ne tak zlý, ne tak: Ale jsou jako prach smetený větrem z povrchu země. Proto bezbožní neobstojí před soudem, A hříšníci ve shromáždění spravedlivých, Neboť Hospodin zná cestu spravedlivých, Ale cesta bezbožných zahyne." 98 Kromě soukromých pokynů pro svého syna o jeho povinnostech a odpovědnosti jako teokratického krále chtěl David také vidět slavnostní uznání Šalomouna jako jeho nástupce. Lidé v Jeruzalémě a jeho okolí sice přijali nového panovníka se všemi známkami radosti a spokojenosti, ale s ohledem na nedávný odpor a zjevně existující rivalitu mezi kmeny se umírající král rozhodl pro opatření, které mu mělo sloužit jako úplné potvrzení dosaženého cíle. U svého lůžka svolal setkání nejvýznamnějších představitelů země, náčelníků kmenů, vůdců armády, náčelníků různých státních útvarů, veteránů, kteří mu tak statečně sloužili ve všech jeho zkouškách, spolu s jejich dětmi a ministry, aby jim sdělil svou poslední vůli. S bolestným úsilím vstal z lůžka a promluvil ke shromáždění a nazval je svými bratry a svým lidem. Musel mu říct dvě věci. Nejprve sboru připomněl, že Jehova si vybral kmen Juda, aby vládl zemi, az tohoto kmene si vybral jeho, aby obsadil královský trůn, a nyní, když musel opustit svou pozemskou kariéru, bylo Šalomounovi z Boží volby dána příležitost, aby tento královský trůn obsadil po něm. Zadruhé předložil shromáždění plán stavby chrámu a slavnostně vyzval shromážděné vůdce, aby pomohli jeho synovi dokončit tak velký a žádoucí podnik, který byl zvláště posvěcen Pánem. Vůle umírajícího krále byla posvátná. Zástupci lidu ochotně a rádi vzdali hold a úctu novému panovníkovi a vyjádřili svou připravenost mu pomáhat při tvorbě chrámu až do své poslední příležitosti. S extatickým srdcem pak David pronesl svou poslední píseň díkůvzdání a poděkoval Pánu před celým shromážděním, uznal, že vše, co má, byl Boží dar, a modlil se k Němu, aby udržoval svého syna a lidi na správné cestě. Poté se konala velkolepá hostina a uprostřed množství obětí a slavnostních obřadů byl Šalomoun podruhé pomazán králem a byl uznán se ctí a blahopřáním ze strany všech lidí. Ale pak se přiblížil konec, když „lampa Izraele“ měla zhasnout. Když David cítil blížící se smrt, znovu zavolal svého nástupce a ze smrtelného lože ho znovu nabádal, aby plnil Boží přikázání a zákony Mojžíšovy, a zároveň mu dal moudrou radu ohledně svých blízkých, z nichž musel Šalomoun některé odstranit (a mezi nimi neklidného Joaba), jiné přiblížit a odměnit 99 . A pak pronesl poslední plamennou modlitbu za blaho svého syna-nástupce a zazpíval poslední božsky inspirovanou píseň. V něm se nazývá „mužem posazeným na výsosti, pomazaným Bohem Jákobovým a sladkým zpěvákem Izraele“ a mluví o svém prorockém daru, že pochází od Ducha Božího. Bůh jako skála Izraele mu dal lekci, že „ten, kdo vládne lidem, bude spravedlivý a bude vládnout v Boží bázni“. Takovým spravedlivým vládcem je bezmračné světlo ranního slunce a nezbytná tráva, která po dešti roste a svítí pod sluncem. Vyjadřuje přesvědčení, že Bůh s ním uzavřel věčnou, pevnou a neměnnou smlouvu, aby se splnila všechna jeho přání. Je pravda, že v jeho generaci budou bezbožní lidé, ale budou jako odhozené trny, které se nevezmou do ruky; „Kdo se ho však dotkne, vyzbrojí se železem nebo dřevem kopím a na místě ho spálí ohněm“ (2. Samuelova 23:1–7). "A David zemřel v dobrém stáří, plný života, bohatství a slávy." Pokojně odešel k věčnému odpočinku v 71. roce svého života, v roce 1018 př. n. l., když vládl čtyřicet let, sedm z nich nad kmenem Juda v Hebronu a třicet tři nad všemi dvanácti kmeny v novém hlavním městě Jeruzalémě. Konec jeho pozemského života na něj dolehl již tehdy, když bylo celé dílo jeho života šťastně dokončeno, minulost zapomenuta a vymazána, budoucnost moudře zajištěna a samotný charakter, který byl podroben tolika zkouškám vnějších okolností, byl očištěn utrpením. Svědectví o této události je dojemné ve své jednoduchosti. „A usnul David se svými otci a byl pohřben v městě Davidově“ (1. Královská 2:10). Zde použité slovo „odpočinutý“ předznamenává pro nás křesťany budoucí vzkříšení a nepochybně vzbudilo podobnou myšlenku v myslích duchovně nejosvícenějších mezi Izraelci. Jako král, který se těšil všeobecné úctě, osobní oddanosti a lásce většiny svého lidu, byl David s mimořádnou vážností pohřben ve velkolepé hrobce, kterou si sám připravil na hoře Sion, a jeho zbraně byly uchovány jako národní památka a následně jako posvátný ostatek uloženy v chrámu (2. Královská 11:10). Přesné umístění této hrobky nebylo dosud ověřeno. Bylo to dobře známé před zničením Jeruzaléma. "Jeho hrob," řekl apoštol. Petr ve své řeči o velkém dni Letnic „s námi až do dnešního dne“ (Skutky 2:29); ale od doby zničení Jeruzaléma se jeho poloha stala předmětem pouze spekulací, určovaných významem připisovaným samotnému výrazu „město Davidovo“. Ti, kdo se domnívají, že se toto jméno vztahuje na chrámovou horu, odkazují na Nehemjáše, aby to podpořili. 3:16 a Ezek. 43:7–9, což zřejmě naznačuje, že hrobky králů ležely na západní straně hrobky Moriah. Je velmi pravděpodobné, že se to stalo přesně to, a je však také možné, že Davidova vlastní hrobka se nacházela někde jinde. Samozřejmě nemohla být odstraněna, když Herodes narušil ostatní hrobky při rozšiřování chrámového nádvoří; proto tam nemohla být. Existuje dostatek důvodů si myslet, že Sion, Akko, město Davidovo a dolní město - všechna tato jména byla v různých obdobích spojena s pahorkem ležícím severozápadně od Moria, na kterém i nyní ukazují místo zvané „Davidův hrob“. Tato památka stojí přímo před kostelem Božího hrobu. I nyní existují známky toho, že tato hrobka obsahovala devět těl, ležících v rakvích pod povrchem podlahy. Zde byli pohřbeni králové David, Šalomoun, Robaam, Achiáš, Jozafat, Amaziáš, Jotam, Ezechiáš a Joziáš. V této hrobce, ať se nacházela kdekoli, byla spolu s králem pohřbena obrovská masa pokladů, jejichž osud podrobně popisuje Josephus 100. Když byl velekněz Hyrkán v roce 133 př. n. l. obléhán v Jeruzalémě Antiochem Sidetem, získal od nepřítele příznivé podmínky tím, že mu slíbil velkou částku peněz, a protože v jeho pokladně žádné částky nebyly, otevřel jednu z místností Davidovy hrobky a vzal odtud 3 000 talentů stříbra, z nichž jednu desetinu nabídl Antiochovi, aby znovu získal své recurring. O mnoho let později se Herodes Veliký, který potřeboval peníze a dozvěděl se, co Hyrkán udělal, rozhodl doplnit své zdroje podobným způsobem. V souladu s tím, když pro svůj svatokrádežný podnik určil zvláštní noc a vzal s sebou jen několik svých nejdůvěryhodnějších přátel, vstoupil do hrobky. Jeho pátrání bylo korunováno úspěchem a nenašel však peníze, ale obrovskou zásobu zlata a vzácných pokladů, z nichž se všechny zmocnil. Když se pokusil proniknout dále, dokonce až do samotné místnosti, kde spočíval popel Davida a Šalomouna, byl náhle zastaven božskou mocí, protože odtud okamžitě vyšlehl plamen a spálil přední část jeho společníků. Aby Herodes usnadnil jeho vniknutí do svatyně této hrobky, postavil u vchodu do ní velkolepý pomník z bílého mramoru. Kapitola 17. Postava Davida Život Davida, tohoto největšího izraelského krále, byl tak rozmanitý a obsáhlý, že není v žádném případě snadné shrnout do jednoho obrazu různé rysy, jak se objevují v historii jeho života. Každý nedobrovolně pociťuje jeho bezvýznamnost tváří v tvář tak velkému muži: byl to nesmírně všestranná osobnost a David se před námi objevil jako pastýř, dvořan, válečník, vojevůdce, básník, státník, prorok i král; zároveň představuje vysoce charakteristickou postavu přítele, manžela a otce. Ve všech těchto ohledech jeho život skutečně představuje obraz mimořádné velikosti, i když někdy ne bezchybný, ale v každém případě hodný studia a hlubokého zájmu pro výzkum. Při posuzování postavy Davida je třeba mít na paměti všechny jeho odlišné stránky a dívat se na něj bez předsudků, což snadno naznačují novější, osvícenější principy života. Je třeba na něj pohlížet takový, jaký byl v sobě samém a jaký byl ve vztazích s druhými, do jaké podoby se formoval pod vlivem událostí svého života a okolností jeho postavení a jaký byl výsledek jeho veřejné činnosti a vlády. V jeho tváři vidíme jak velké zásluhy a ctnosti, tak zároveň všechny nedostatky jeho století a země, a pokud se v mnoha ohledech povznesl nad tyto nedostatky, pak za to vděčil své vrozené síle ducha a milosti Boží, kterým se s naprostou upřímností a ochotou podřídil. V něm, jako ve všech lidech, byly nějaké slabosti, nedokonalosti, nespoutané touhy; ale to vše bylo v něm vyváženo neobvyklými ctnostmi a mezi jeho nedostatky vynikají jeho nejlepší vlastnosti ještě zřetelněji a nápadněji. Jako každý člověk často padal z výšin svého náboženského a mravního ideálu a padal hluboko; ale i v tomto podzimu nás naučil největšímu příkladu kající lítosti, který mu dal příležitost a sílu znovu odhodit břemeno hříšnosti a povstat k novému duchovnímu životu. Stěží si lze představit větší pád, než jaký vidíme v jeho tváři, ale na druhou stranu nikdy nedošlo k hlubšímu pokání. Opravdu úžasná byla víra, která se z propasti hříšnosti mohla obrátit k Bohu s neotřesitelnou nadějí na odpuštění. Chvályhodná je víra, kterou projevil za této situace, když s důvěrou v Boha izraelských armád vytáhl se svou prostou pastýřskou holí do jediného boje s hrozným obrem, proti němuž se ti nejstatečnější z armády neodvážili postavit. Chvályhodná je víra, kterou projevil v jeskyni Adullam, v pevnostech Engedi, za Saulova pronásledování a zmatků jeho vlády, když je obležen nepřáteli ze všech stran všechny porazil silou své mravní převahy a vyššího rozumu; ale ještě vyšší, ještě podivuhodnější a chvályhodnější než to vše byla víra, která ho nutila v nejtěžším pádu se vroucně obracet k Bohu a neoslabila jeho lásku k Bohu. A to je přesně to, co nám dává možnost naplno vidět, jaký to byl člověk. Jeho nejvýraznějším rysem byla právě jeho víra v Boha, hluboký a neustálý pocit spolupřítomnosti neviditelného Pána a úplná závislost na Jeho vedení. Tato víra se zřetelně prolíná celým jeho tolik zkoušeným životem a projevuje se v upřímných výlevech jeho srdce, které jsou se vší rozmanitostí skutečným vyjádřením jeho ducha. Historie nám vypráví o vnější události a jeho vlastní slova nám odhalují tajné myšlenky, které by jinak znal jen Bůh. Právě tato víra ho vedla k nerovnému boji proti Saulovým zlým úmyslům, dávala mu příležitost trpělivě čekat na vývoj událostí, podporovala ho ve všech válkách s nepřáteli; ale nejživotněji a nejzřetelněji se to projevilo právě v jeho velkém pokání. Projevovalo se to i v jeho sebeoddanosti trestající Boží ruce, v pokorně snášel trest za svůj hřích – v té pokoře, která ho nutila snášet každou výtku a každý trest jako spravedlivou odměnu. Měl opravdovou lásku k Bohu a hlubokou oddanost Jeho službě. S jakou žízní se snažil postavit chrám Nejvyššímu, a když mu byla tato velká pocta odepřena, s jakou horlivostí se pustil do úkolu připravovat prostředky pro svého nástupce, který byl předurčen splnit tuto touhu, kterou si tolik vážil! Náboženství pro něj nebylo jednoduchým nečinným pocitem, nebyla to jednoduchá politická zbraň, jak uspokojit své ambice a ovládat pověrčivý lid. Byla pro něj životem samotným a životem celého lidu. Ptáme-li se, jak mohl takový skutečně zbožný věřící člověk spáchat vážné zločiny, neodpoví nám naše vlastní vědomí, že naše náboženství nás nezadržuje v páchání hříchu, že nějaká vášeň, nějaká světská, marná připoutanost nyní zatemňuje naši víru a skrývá před námi Boha? Možnost zločinů tak ohavných jako Davidův zločin je vlastní lidské přirozenosti samotné. Před velkými zločiny nás chrání nejen Boží milost, ale také raná výchova, hrozby zákona, instituce společnosti a veřejné mínění. Pro Davida mnoho z těchto bariér neexistovalo. Ve skutečnosti to byl muž, který stál mimo veškerou odpovědnost. Takové přečiny, jaké spáchal on, byly ve skutečnosti mezi starověkými východními panovníky nejčastější. Zároveň bylo mnoho polehčujících, nebo alespoň vysvětlujících okolností. Prosperita ho na čas učinila sobeckým a despotickým; lichotníci mu řekli, že nemůže v ničem hřešit, ať dělá, co dělá; po životě neúnavné činnosti a péče náhle přešel do života spokojenosti a uvolňující nečinnosti; když zároveň zeslábl v modlitbě a přestal pociťovat svou závislost na Bohu se stejnou jasností jako dříve, tehdy na něj narazilo náhlé a silné pokušení, kterému nemohl odolat, a dopustil se hříchu, který s sebou nesl následné hříchy. Ale tento zločin byl plodem pomíjivé vášně, a když byl tento nebezpečný nepřítel potlačen a znovu se ozval hlas svědomí, David se na sebe znovu podíval svým dřívějším pohledem, znovu se v něm probudil vnitřní božský život a jeho pokání bylo hluboké jako jeho pád a zanechalo stopu v celém jeho budoucím životě. Nově probuzený řeholní život v něm byl příliš silný na to, aby se spokojil se soukromou lítostí, díky němu cítil tíhu svého hříchu po všechny zbývající dny svého života. V minulosti byl veselý, veselý a veselý člověk; ale pod těžkým útlakem vědomí hříšnosti v něm tato veselost navždy vyhasla; jeho vysoký duch, jeho veselý, živý charakter prošly významnou změnou. Nyní si uvědomil hříšnost svého srdce a cítil, že si plně zaslouží Boží hněv způsobený jeho zločiny, a snášel všechny katastrofy, které ho potkaly, jako spravedlivou odplatu za jeho zločiny. Ve velikosti svého skličujícího žalu zapomněl na všechny své menší strasti; jediné, čeho se začal obávat, čeho se začal bát, bylo to, aby ho Pán nezavrhl. V hloubi jeho srdce bylo neustále slyšet kajícné volání, které, když našlo svůj výraz ve slavném kajícném žalmu, se stalo kajícným voláním celého hříšného lidstva. Taková víra je nepochybně pravou vírou a ukazuje, že navzdory svému velkému pádu byl král David skutečně zbožným, zbožným a spravedlivým mužem. Další Davidovou vlastností byla něha jeho srdce. Byl plný nejněžnějších citů a náklonností. Je možné najít v celé historii dojemnější epizodu, než je příběh jeho přátelství s urozeným Jonathanem? Byl to oddaný syn, milující manžel, velkorysý nepřítel. Se vším, co bylo krásné a ušlechtilé, zacházel s nejživějšími sympatiemi, vždy se postavil na stranu spravedlnosti a zbožnosti, i když byl zároveň drsný k darebákům. Jelikož byl nesmírně milujícím a něžným otcem, chyboval i ve svých rodičovských povinnostech vůči svým synům. Láska, která mu měla dát hlubší ponaučení, ho přivedla k přílišné shovívavosti, takže ani při těch nejtěžších zločinech svých synů nebyl David tak přísný, aby někoho z nich naštval nevinnou otázkou: Proč jsi to udělal? Polygamní život se svými oddělenými rodinami a malichernou rivalitou však přirozeně přispíval k oslabení rodičovského dohledu nad dětmi a činil z jejich skutečné a správné výchovy nesmírně obtížný úkol, i když s jistou tvrdostí a sebeovládáním se tato obtíž dala překonat. David se však zcela poddal své všeobjímající náklonnosti a vážné chyby a zlomyslné sklony jeho synů zůstaly buď bez jakéhokoli povšimnutí z jeho strany, nebo bez omezení, jejichž následky na něj dopadly se vší bídou. V Davidově postavě nebylo nic malicherného. Byl skvělý v dobrém i zlém. Bylo pro něj opravdu dobré, že okolnosti jeho života byly takové, že omezovaly a upravovaly jeho přirozené sklony. Jeho vrozená odvaha a arogance spolu s obratností a pohyblivostí zkušeného sportovce by jej mohly přivést k aroganci a krutosti, pokud by v něm tyto vlastnosti nebyly omezovány pod vlivem zbožnosti rozvíjené od dětství a omezení, která mu ukládaly vnější události jeho života. Jelikož byl oblíbencem armády, získával si náklonnost a sympatie k sobě, kdekoli se objevil, mohl snadno hrát roli demagoga, uzurpátora, tyrana; ale jeho náboženství bylo jeho spásou. Hlas proroka ovládal průběh jeho činností a trpělivost mu dávala sílu neustále se ovládat. Se silnými lidskými city náklonnosti, ne bez příměsi smyslných sklonů, měl ctižádostivou a perspektivní povahu, která ho postavila nad pokušení vášní a nedovolila mu stát se pouhým sobeckým smyslným člověkem. A pokud se láska z jeho okolí ukázala jako příliš lichotivá a zkažená, pak měl zároveň vždy zvláštní trn v těle, který omezoval jeho sebechválu a trestal jeho pýchu. Přítomnost takového člověka, jakým byl Joab, zasvěceného do všech hříšných tajemství svého panovníka, v něm někdy hořce pociťovala svou bezvýznamnost před svým podřízeným, kterého však nedokázal odstranit, neboť tato osoba pro něj byla ztělesněním svědomí, vzpomínkou na minulost a varováním pro budoucnost. Bez ohledu na to, jak těžké bylo pro Davida snášet urážky od tohoto spolupachatele v mnoha svých zločinech, nedokázal se zbavit tohoto těžkého jha a naučil se pokoře, trpělivosti a sebeponížení. Nikdy nemohl zapomenout na sebe a dopřát si sebechválu, když neustále musel nést těžké břemeno přítomnosti takového člověka. Neustále cítil tíhu tohoto řetězu, který ho spoutal a jehož vědomí se tak často opakovalo v jeho netrpělivém zvolání: "Co mám s vámi dělat, synové Saruiny?" Tato neustálá přítomnost pomníku slabosti a viny byla nezbytná pro dokonalost světce a David pokorně přijal nejtěžší lekce svého života. Zvyklý překonávat odpor, usilovat o svobodu jednání, nutit společnost sklonit se před jeho touhami, mohl se přirozeně proměnit v krutého despotu, pokud jej v tomto ohledu opět neomezovala úcta k právu a náboženství. Vědom si svých velkých schopností, věděl, že ve svých talentech, názorech a aspiracích stojí nad svými současníky, byl však díky své pokoře, hlubokému vědomí své bezvýznamnosti v očích Všemohoucího ochráněn před arogancí a v pokoře zpíval píseň pokory: "Pane, mé srdce nebylo pozvednuto, A mé oči nebyly pozdviženy, A nevstoupil jsem do toho velkého a pro mě nedosažitelného. Nepokořil jsem a neuklidnil svou duši, Jako dítě odstavené od matčina prsu? Jako odkojené dítě“ 101. Jak velkoryse jednal s těmi, kteří ho hluboce urazili! Jak ochotně se obětoval pro dobro druhých a jak nerad využíval jejich nebezpečí, na kterých se on sám nepodílel! Jeho vášně byly silné; měl sklony k hněvu, unáhlený ve svém rozhodnutí pomstít se, byl však vždy připraven naslouchat rozumným argumentům a nad dočasnými vášněmi vždy zvítězil silný smysl pro spravedlnost. V mnoha ohledech stál pozoruhodně nad předsudky své doby a své země; díval se mnohem za úzké hranice své vlasti a rád by viděl, aby se i pohané stali účastníky jejích výhod. Jeho duše byla nesmírně vnímavá a jeho dary byly nesmírně rozmanité. Byl to kontemplativní muž, muž modlitby a meditace; jeho láska k přírodě byla horlivá: byl vášnivým pozorovatelem rozmanitých scén oblohy, země a vody. Hořel vroucí láskou k rodné zemi. Sám seděl s harfou na chladném kopci, zpíval krásy života a přírody kolem sebe a inspirovaně vyjadřoval naděje, které zahřívaly jeho vlastní hruď: jeho duše se s horlivými prosbami obracela k Jehovovi, jehož přítomnost všude cítil a jehož inspiraci v sobě neustále rozpoznal. Ale zároveň nebyl o nic méně aktivním mužem. Ať už v mládí, kdy bránil své stádo před lvy a medvědy, podílel se na odrážení útoků pouštních predátorů, nebo později, když vstoupil do armády, účastnil se vojenských podniků, vedl vojska k vítězství, nebo ve zralejších letech, kdy mu, stojíc v čele státu, dal nové instituce, vojenské, civilní a náboženské vymoženosti - vždy to byl člověk, který nešetřil příznivými poměry, tvrdě pracoval. nebezpečný, sebemotivovaný, vhodný pro daný účel a kompetentní ve všech ohledech. Miloval svobodu; drsný život pouště mu byl příjemnější než dvorní život despoty s jeho plachou etiketou. Neochotně opustil své vlastní plány a ti, kdo se jim postavili, už nebyli jeho přáteli; Svoboda činnosti byla jeho vášní a pro sebe ji vždy a vytrvale hájil. Pravda, byl ctižádostivý, ale jeho ambice byly ušlechtilé a čisté. Nebylo na něm nic nízkého a úzce sobeckého. Vždy chtěl být hoden svého vysokého povolání, být skutečným teokratickým králem. Učil své poddané, aby se snažili být skutečně Božím lidem, nejen jménem, ​​ale i srdcem a životem, a ve své vlastní osobnosti dával příklad poslušnosti a zbožnosti, když se ve všech svých činech řídil nejvyššími Božími pokyny. Slabost lidské přirozenosti tento vysoký ideál samozřejmě zatemňovala a podkopávala, ale tento ideál vždy zůstal praporem jeho života a díla. A s takovými aspiracemi nemohl nemilovat vše, co bylo dobré a krásné, jak morálně, tak fyzicky; jeho sympatie vždy probouzelo vše, co bylo vznešené a ctnostné; zasypal svou přízní ty, kteří si to zasloužili, a sám byl připraven poskytnout jim všemožné služby. Velký cíl, k němuž usiloval, v něm probudil a povzbudil nejlepší vlastnosti jeho duše; posílil jeho ruku, zkrotil jeho vášně, vedl jeho politiku, vrátil ho na cestu spravedlnosti při odchylkách od ní a dal mu příležitost trpělivě snášet smutek a všechna možná zklamání a přenechat běh celého svého života vedení Božímu. Ale abychom mohli správně posoudit velikost Davidova charakteru jako krále, musíme mít na paměti výsledky jeho čtyřicetileté vlády. To, co Mojžíš a Jozue začali a částečně dokončili, o co Samuel usiloval, ale dosáhl jen z poloviny, to vše nejprve postavil na pevnou zem až David. Dal svému lidu jednotu, která umožnila společné akce pro národní dobro. Pod jeho správou se tento sjednocený lid těšil jistotě, která jim umožňovala růst a šířit se bez překážek; pravé náboženství bylo podporováno a uznáváno jako základ této prosperity; zdroje země se nesmírně rozšířily a byly dobře využity; umění, které bylo schopné povznést pohodlí a požehnání života, stejně jako umění, které přispívalo ke kráse a luxusu dobře uspořádaného života, bylo vyvinuto a vytrvale udržováno, takže lid Izraele sebevědomě zaujímal vlivné postavení mezi nejmocnějšími národy země. To bylo o to pozoruhodnější, že Židé neměli žádné poslání dobývat a anektovat vzdálené země. Ti se podle svého účelu museli spokojit se svou vlastní krásnou a úrodnou zemí a chránit její hranice, aniž by se chtěli zmocnit majetku jiných. Jejich úsilí bylo korunováno nečekaným a mimořádně velkým úspěchem. Okolnosti je donutily rozšířit své limity; při obraně vlastního majetku nemohli se zbraněmi v rukou vtrhnout do země svých nepřátel, a aby si zajistili budoucí klid, proměnili vnější nepřátele v přítoky. V důsledku toho se majetek Izraelitů na konci Davidovy vlády rozšířil na sever do Sýrie, na jih k Edomu a pouštním kmenům a na východ k břehům samotného Eufratu. David díky svému úžasnému vojenskému talentu dokázal vytvořit vojenskou sílu, která se stala mocným rozhodcem o osudech tehdejšího historického života. Tato síla dosáhla 300 000 válečníků. Ale bez ohledu na to, jak silná byla izraelská armáda ve svých počtech, její skutečná síla však spočívala v duchu, kterým byla oživena a kterého do ní vlil sám král. David chápal veškerou inspirativní sílu náboženství a věděl, jak ji používat; byl si plně vědom toho, že oddanost Jehovovi je přesně zdrojem národního blaha, že Hospodin bojoval za Izrael pokaždé, když mu lid zůstal věrný. Jednal nejen jako válečný velitel nebo mocný despota, ale jako teokratický král, tedy vládce, který vládl lidu podle nejvyšších božských pokynů, neřídil se svými vlastními plány a osudy, ale božsky inspirovaným hlasem proroků. Vědomí tohoto nadpřirozeného vedení způsobilo, že lidé hleděli na Božího pomazaného s velkou úctou a poslouchali ho s připraveností a oddaností, a stejný pocit se odrážel i na lidech samotných, díky nimž se podíleli na slávě svého panovníka a umožnili jim povznést se k vysokému přesvědčení, že jako jejich král je zástupcem Jehovy, tak i lid sám je lidem Božím. Izraelité se pod vlivem Davida poznali jako vojsko Hospodinovo; jejich války byly svaté války, vedené proti nepřátelům Božím; v tomto přesvědčení se stali lidem hrdinů a cítili se jistí svým triumfem, i přes svou nedokonalost ve zbraních a zkušenostech často vstupovali do bitvy s nepřáteli, kteří je ve všech ohledech převyšovali, s takovou jistotou, že nic nevydrželo. A Izrael se stal tak velkým a mocným právě za vlády Davida. Na jeho místě bylo řečeno, co David dělal pro veřejné bohoslužby a pro náboženské instituce. Jeho zbožnost byla zcela praktická a snažil se probudit a posílit stejné city v této velké věci mezi všemi lidmi. Poznal, že náboženství vyžaduje vnější stránku, že bez vnější formy obřadů a obřadů může zahynout samotná podstata; proto vyvinul majestátní systém uctívání, stanovil všechny detaily a připravil materiály, které se používaly až do pozdějších století judského království. Základem pro něj v tomto ohledu byl systém Mosaic; jeho myšlenka sloužit Jehovovi byla pouze rozvinutím toho, co bylo předepsáno v Pentateuchu. Řada institucí, které mu připisovali bibličtí kronikáři, byla zaváděna postupně, ale byl autorem centralizace náboženského uctívání v Jeruzalémě a jemu je třeba přičíst reformu levitské služby, která nejen zajistila správné a slušné provádění bohoslužby, ale také dala služebníkům náboženství obecně přijímané postavení a obsah, který byl během nesnází minulého období značně otřesený. Nevyhnutelným a přirozeným výsledkem takového náboženského řádu byl vzestup zbožnosti a morálky mezi lidmi. Některé z Davidových institucí byly výslovně navrženy tak, aby udržovaly vysokou úroveň náboženské zbožnosti a poznání Boha. Kněží nebyli neustále v Jeruzalémě. Jakmile jejich služba skončila, vrátili se do svých domovů, čímž šířili posvátnost náboženství do nejvzdálenějších oblastí a představovali příklady zbožných domácností. Levité také ve svých různých postaveních žili po celé zemi. Značná část z nich byla sice ve svatyni využívána jako vrátní, zpěváci a hlídači, ale velmi mnoho z nich zastávalo místa velitelů, soudců a učitelů v jiných částech země. Až 3000 těchto úředníků žilo mezi východními kmeny, které vzhledem ke vzdálenosti od centra nejvíce potřebovaly péči. Levité byli pověřeni vedením veřejných kronik; byli právníky a dozorci společnosti a mezi nimi bylo možné najít i to málo, co v té době existovalo s medicínou a jinými vědami. Ve své práci v otázce náboženství nacházeli velmi významnou podporu ve školách proroků, kterých se David nejvíce horlivě účastnil, podněcován nejprve svým přítelem a učitelem Samuelem a poté jeho dvorními proroky Gadem a Nátanem. Jestliže navzdory takové instituci a navzdory mnoha dalším prostředkům, které existovaly pro udržení pravého náboženství, byli lidé snadno uneseni pokušením vzbouřit se proti pomazaným Páně a postavit se na stranu ničemného uzurpátora, pak musíme pamatovat na to, že ani ty nejlepší vládní instituce nikdy nemohou absolutně dosáhnout zamýšleného výsledku, dokud lidé zůstanou takoví, jací jsou. Mojžíšova nařízení, posvěcená a potvrzená tím nejzázračnějším způsobem, nebyla nikdy zcela naplněna. Běžná lidská slabost a nedokonalost omezují vliv těch nejdokonalejších a nejlepších institucí; Nestálost a nestálost davu může vyvrátit ty nejmoudřejší domněnky. Samotná Davidova zbožnost mohla být někdy příčinou nelibosti mnoha lidí oddaných marnivosti světa a vzbudit vůči němu nepřátelství. Tichá výčitka života, oživovaná láskou k Bohu a vedená Jeho přikázáními, byla příčinou nelibosti a dokonce nepřátelství, které občas vedlo k otevřenému rozhořčení. Ale tyto nepříznivé okolnosti nezmenšují slávu krále, který jako první dal život a sílu velkému náboženskému systému, který prokázal tak pozoruhodnou schopnost při zařizování náboženských záležitostí a při uspořádání a sjednocení rozptýlených sil duchovní armády. A jakkoli dočasné omyly mohly narušit zákonnost a loajalitu, pravé náboženství bylo po celou dobu této vlády tak mocné a těšilo se tak všeobecnému uznání, že se modlářství stalo zcela neznámým a v nejodlehlejších vesnicích nebyl uctíván jiný Bůh než Jehova. To byl skutečně velký a ušlechtilý výsledek Davidova statečného úsilí. Následující staletí však Davidovi dluží další velký poklad, který se navždy stal zdrojem mravního obrození a nesčetných výhod. Byl zakladatelem psalmodie. Jeho náboženské a mravní písně či žalmy, ve kterých podle okolností svého života, bohatého na dobrodružství a všemožné zkoušky, inspirovaně vyjadřoval své pocity víry a naděje v Boha, vděčnosti a chvály, radosti a smutku, radosti i kajícnosti, v síle a něžnosti výrazů, stejně jako ve vznešenosti a zápalu jiných lidí, nejen v poezii, ale také v posvátném cítění, nemají nic podobného jako náboženské cítění. Starého zákona. Pravdy v nich obsažené se nejvíce přibližují pravdám Nového zákona, a proto je žalm 102 také nejoblíbenější knihou mezi křesťanskými národy, v níž miliony hledají a nacházejí útěchu a pokoj pro své duše bojující s pokušeními a protivenstvími. David však nebyl jen žalmistou, ale zároveň božsky inspirovaným prorokem. Tento název se k němu jednoznačně váže. Petr ve své řeči v den Letnic. „Jako prorok,“ říká apoštol o Davidovi, „a věděl, že mu Bůh s přísahou slíbil, že z ovoce svých beder vzkřísí Krista v těle a posadí ho na jeho trůn, mluvil nejprve o Kristově vzkříšení“ (Skutky 2:30, 31). Apoštol zde vyjadřuje božsky inspirovaný pohled na žalmistu a okolnosti jeho života a práce jeho pera tento verdikt plně potvrzují. Sám Božský Spasitel také dosvědčil, že David mluvil vnuknutím, tedy inspirovaným Duchem svatým (Matouš 22:43). Duch Páně, který na něj sestoupil, když byl pomazán v domě svého otce v Betlémě, nejen zažehl v jeho hrudi touhu po vyšších záměrech a připravil ho na vládu nad lidem, ale také ho inspiroval ke chvále Boha a vkládal mu do úst slova, jejichž plný význam mohl být odhalen až v následujících staletích. Ve školách proroků byl svědkem náboženského vytržení a oddával se podobnému vytržení, a jak rostl, a zvláště v pozdějších letech svého života, Duch svatý z něj učinil nástroj jeho vyjádření a naděje zbožného Izraelity na velkou budoucnost byly vyjádřeny slovy, která nemohou mít jiný výklad než mesiášský. Zároveň David nikdy formálně nepřevzal úřad nebo charakter proroka; promluvil, jakmile ho zasáhla inspirace. Nedá se říci, jak moc vůbec chápal podstatu události, která se chystala a o níž zpíval; ale jeho pronikavý pohled šel mnohem dál než k pozemským trůnům a pozemským vítězstvím a zastavil se u té Božské tváře, která měla realizovat majestátní ideál krále. Některé z jeho písní lze dobře aplikovat pouze na Krista, Spasitele světa. Jiné však mají svůj původní význam, určený okolnostmi jeho vlastního života nebo života lidí; ale ty, které nelze vyložit ve vztahu k těmto okolnostem, mají přísně prorocký význam. Víme o jedné významné příležitosti, kdy mu byla jasně zjevena mesiášská myšlenka, a on si uvědomil, že tento velký slib se naplní v jeho generaci a že jeho království je předobrazem a předobrazem království Mesiáše. Bylo to přesně poté, co vyjádřil svou touhu postavit Jehovův chrám v Jeruzalémě, že ho Nathan zaradoval tímto velkolepým slibem 103 . Prorok mu oznámil, že vůdce judského domu bude vládnout navždy a bude dosazen ve věčném království, že jeho semeno postaví věčný chrám Hospodinu a že Bůh s nimi bude zacházet jako se svými syny, trestat a milosrdně. David si vzal tento slib k srdci a uvažoval o něm s úctou a nadějí, ve své poslední slavnostní písni, obrátil oči k velkému budoucímu králi, ke svému největšímu potěšení, předvídal úsvit království spravedlivého krále a vyjádřil svou důvěru v neměnnost smlouvy a svou víru, že spasení se rozšíří všude, ale nebude patřit jako omezený čas královské rasy, dokud nebude patřit královské rase. až vše vyvrcholí Kristovým triumfem. Náthanova předpověď je pak dále odhalena v Žalmu 109, na který se v Novém zákoně odkazuje více než jednou, a to jak Kristem, tak apoštoly; předpovídá takového Krále a Pána, kteří budou sedět po pravici Boží a své nepřátele si položí za podnožku, o králi, který bude navždy knězem podle řádu Melchisedechova, v němž se královská hodnost a kněžství vzájemně spojují do takové míry, jak se to nikdy v dějinách izraelského lidu nestalo, jak si David bez nadpřirozeného zjevení nedokázal představit; protože taková předpověď implikuje víru v nadřazenost Mesiáše a zrušení systému Mosaic, což si žádný inspirovaný Žid nedokázal představit. Jestliže však druhý žalm zpočátku hovoří o úplném vítězství nad nepřáteli, kteří společně jednali proti pozemskému králi, obrací žalmista svůj pohled od těchto pozemských záležitostí a od těchto bezvýznamných pozemských nepřátel k nejvyšší naději Izraele – sedící po pravici Boha jako Jeho Syn a užívající si všech výhod tohoto slavného postavení. Zde se také setkáváme se jmény, pod kterými je Kristus obvykle znám, totiž se jmény „Boží pomazaný“, „Kristus Páně“ a „Syn Boží“. Žalmista zde nepochybně vystupuje v pozici proroka, jasně předpovídajícího budoucnost. V Žalmu 17 David mluví o svých mnoha nebezpečích ao svém vysvobození z nich, o konečném ustavení jeho trůnu a rozšíření jeho moci; ale tyto náznaky nevyčerpávají celý předmět. Přestože jsou plně aplikovatelná na něj samotného, ​​jsou ještě více aplikovatelná na Krista a mohla být plně realizována pouze v Něm a žalmista ve své inspiraci dal svým výrokům takovou podobu, že jeho slova mohla mít další, vyšší uplatnění a apoštol v nich bez sebemenšího roztahování mohl najít náznak Kristova díla mezi pohany (Ř 15,9). Když David složil Žalm 23 na památku přenesení archy do Jeruzaléma, neměl královský básník také vidění Mesiáše, který po svém slavném vzkříšení vítězně vystupuje do nebe? Když skládal Žalm 8, ve kterém připomínal svůj pastýřský život a betlémské pastviny, neměl na mysli onoho ideálního muže, který byl ze svého ponížení povýšen, aby seděl po Boží pravici? Když v Žalmu 15 hledí na Boha jako na své dědictví a své útočiště v tomto a onom světě, jeho výroky vysvětlují apoštolové (Skutky 2:27; 13:35), jak se vztahují na vzkříšení Ježíše Krista, v němž člověk poprvé dosáhl blažené naděje na věčný život. Jako prorok byl David také prototypem Krista. Tato stránka jeho charakteru je nám nejznámější, protože byla v křesťanské církvi uznávána od nejstarších dob. Potvrzují to výroky samotného Krista a Jeho apoštolů a přesně vysvětluje mnohé jeho činy a výroky, představující nejlepší a nejjistější klíč k jejich vnitřnímu významu. Jestliže žalm 21 napsal David, aby vyjádřil hluboký zármutek své duše v důsledku nějakého těžkého utrpení a aby vyjádřil svou vděčnost za vysvobození, pak by všechny tyto pocity mohly ve svém plném smyslu nalézt naplnění pouze v utrpení a smrti Krista a v ujištění o radosti, která měla následovat svět v důsledku tohoto utrpení. Samotné detaily žalmu byly plně reprodukovány v utrpení Mesiáše, který sám použil tato slova na sebe a viděl svůj vlastní prototyp v trpícím, který je tam zobrazen. Za všech okolností svého života David zjevně jednal jako typ svého Božského syna. Jeho narození v Betlémě, jeho tajné pomazání tam, jeho vítězství nad gigantickým nepřítelem, který hanil armádu živého Boha, jeho sladká hudba, která zahnala moc zlého ducha od nešťastného krále, pronásledování, kterému byl vystaven, utrpení a odpuštění, které vyjadřoval, jeho horlivost pro dům Boží, jeho války a vítězství nad jeho konečnými pohanskými národy, jeho vlastní pohanský národ, jeho pohanský druh vítězství nad veškerým odporem – všechny tyto a podobné detaily mají prorocký a výchovný charakter a svědčí o lásce, utrpení a triumfu Spasitele světa. Úcta, s jakou Židé zacházeli s Davidem, jak v jeho době, tak v dobách následujících, lze soudit z toho, že mu bylo přisouzeno nejvýznamnější místo mezi nejslavnějšími muži lidu. "Jako tuk oddělený od mírové oběti," říká např. syn Sirachův, "tak jako David ze synů Izraele. Hrál si se lvy jako s kůzlaty a s medvědy jako s jehňaty. V mládí nezabil obra, neodstranil pohanu z lidu, když zvedl ruku s prakovým kamenem a svrhl pýchu Goliáše? Volal Hospodina Nejvyššího, ruku nejvyššího, a dal sílu, aby porazil svého ex roh jeho lidu ho oslavoval temnotou a chválil ho v požehnání od Pána, jako hodného koruny slávy, neboť zničil okolní nepřátele a pokořil nepřátelské Pelištejce – až dodnes rozdrtil jejich roh Po každém svém skutku vzdával chválu Svatému Nejvyššímu slovem chvály a s celým svým srdcem zpíval jejich pěvce a zpíval jejich chvalozpěv. hlasy. Dal svátkům nádheru a přesně určil časy, aby od časného rána chválily Jeho svaté jméno a ohlašovaly svatyni. A Hospodin mu odpustil jeho hříchy a navždy pozvedl svůj roh a dal mu královskou smlouvu a trůn slávy v Izraeli.“ (Sir. 47:2-13). nikdo se jej později neodvážil nosit, v důsledku čehož se s ním již v biblických dějinách následujících dob nesetkáme. Nejvyšší chválou pro Davida je to, že v něm sám Bůh „našel člověka podle svého srdce“ (1 Sam 13,14) a že výška jeho náboženského a mravního života byla měřena životem nejlepších z jeho nástupců, chvála, pro kterou kráčel po cestách Davida. Přes všechny slabosti neoddělitelné od lidské povahy zůstal David navždy největším příkladem mravně dobrého člověka, inspirovaného vznešenými city, který ze všech sil usiluje o dobro a odvážně bojuje s pokušeními, která ho přemáhají. V tomto boji může padnout a padnout hluboce, ale nikdy tento boj neopustí a po každém pádu se slzami a kajícností znovu začíná tento nekonečný, urputný boj a nakonec v něm zvítězí nad všemi temnými silami zla. Proto Žaltář jako božsky inspirovaná poetická kronika zkoušek duchovního života velkého žalmisty udivuje svou úžasnou životní pravdou a každý v něm nachází božsky inspirované vyjádření právě těch pocitů, které může každý člověk za různých okolností a životních peripetií zažít. Vzpomínka na jeho skvělé vlastnosti nebyla následně nikdy vymazána. Čas, který vrhá závoj zapomnění na všechno, i na to velké a slavné, jen stále více povyšoval jeho slávu a posiloval lásku, s níž na něj pohlížely následující generace. Ve všech následujících staletích se ve spisech historiků a proroků, v kanonických i nekanonických knihách neustále objevuje jeho postava v celé své velikosti a nádheře, dokud se neobjevil v těle, pro nějž byl prototypem a předchůdcem, jehož charakter a život tak úžasně předznamenal, totiž Krista, velkého syna Davidova, který se zjevil, aby završil dílo jeho velkého vykoupení. Tehdy bylo zcela odhaleno celé tajemství a celý smysl jeho života, pak se naplnilo zaslíbení z minulosti, když přišel Ten, o kterém bylo Davidovi předpovězeno: „A Pán Bůh mu dá trůn svého služebníka Davida a bude kralovat nad domem Juda navěky a Jeho království nebude konce. Bez ohledu na to, jak velký byl David ve svých činech, jejichž význam byl pociťován v průběhu dalších staletí historického života vyvoleného lidu, jeho velikost se ještě více projevila v jeho duchovní síle, jejíž vliv nezadržitelně působil nejen na vyvolený lid, ale i na celé lidstvo. Byl nejen zakladatelem monarchie, ale také zakladatelem žaltáře. David byl prvním velkým izraelským básníkem. I když před ním došlo k občasným výbuchům hebrejské poezie, David byl první, kdo jí dal určité místo v izraelském uctívání. V rituálním uctívání Mosaic pro něj nebylo místo a jeho samotná absence může sloužit jako jeden z nejsilnějších důkazů starobylosti tohoto rituálu ve všech jeho podstatných rysech. Pro tak velkou inovaci byl zapotřebí inovátor neméně skvělý než David. Celá plnost toho úžasně rozmanitého starověkého východního světa, s jeho činely, trubkami a harfami, s jeho nadšenými tanci a pohyby těla, s jeho písněmi v otázkách a odpovědích, ve slokách a antistrofách, které mají schopnost vyburcovat ducha ze sklíčenosti nebo ho uklidnit během bouří, v míře, která není srozumitelná pro náš západ a královský klid na celém severu. pastýře, když nastoupil na královský trůn, a byl uveden do systému církevního uctívání jako zvláštní, velký přínos. Vedle vzácných zvířecích obětí se chvála Bohu odehrávala zpěvem sladce znějících veršů a hudby, která se stala jakoby „obětí úst“ (Oz 14,3). Jeho harfa, nebo, jak říkají řečtí překladatelé, jeho žalm 104, pro něj byla tím, čím byla pro Mojžíše zázračná hůl, pro Jozua vítězné kopí nebo pro Gedeona meč. Sblížil se s ní od útlého mládí. Byla jeho nerozlučnou společnicí během toho dobrodružství plného putování, když musel uniknout pronásledování Saula 105. Zpěváci a zpěváci byli stálými a uznávanými obyvateli jeho paláce (2 Sam 19:35). Sám byl vynálezcem hudebních nástrojů a z celého srdce zpíval a miloval svého Stvořitele (Sir. 47:10). Spolu s těmito básnickými dary vlastnil, jak bylo uvedeno výše, takový prorocký dar, který ho právem řadí do kategorie proroků, ačkoli nebyl formálně povolán k prorocké službě. I když se v případě potřeby prorockých pokynů obrátil na jiné, jeho vlastní výroky jsou jasně prorocké povahy 106. Sami proroci uznávají jeho úžasný duchovní vhled. Dokonce i mezi nejnadanějšími lidmi svého lidu byl považován za anděla Božího právě pro svou schopnost trpělivě naslouchat nárokům dobra i zla, pro svou rozsáhlou znalost světa a lidí, pro přímost svých úsudků, které, jakmile byly vysloveny, již nebylo možné odklonit ani napravo, ani nalevo 107 . V důsledku takových talentů se stal již ve svém životě, a tím spíše ve svých spisech, prorokem, hlasatelem nového světa náboženské pravdy, který představuje novou etapu ve vývoji náboženského Světového pohledu ve srovnání se samotným Mojžíšem. Takto uvedený žaltář do používání otevřel nové dveře pro rozvoj posvátné literatury. Hymny byly složeny po hymnech, které se podle požadavků doby měnily a přetvářely. Vedle hymnů a jakoby pod pokličkou této inspirované produktivity se objevily další knihy, které nelze striktně přiřadit ani zákonu, ani prorokům a které s největší pravděpodobností odpovídají obecnému názvu žalmů, ačkoli jsou to knihy tak odlišné jedna od druhé a od žaltáře, jako jsou knihy Rút a Kazatel, Letopisy a některé části proroka Daniela. Ale i bez těchto dodatečných děl je kniha Žalmů jakoby malou Biblí sama o sobě 108. Žaltář je Biblí v Bibli samotné, protože obsahuje většinu těch vnitřních i vnějších rysů, které svatou knihu obecně odlišují. Stejně jako Pentateuch obsahuje také pět samostatných knih a její různé části patří do různých období a patří různým autorům. Zde, stejně jako v jiných případech, muselo lidové přesvědčení, že Davidův žaltář celý složil sám David, ustoupit pečlivějšímu zkoumání, které již dávno odhalilo značnou rozmanitost žalmů, a to jak v době vzniku, tak v samotném autorství. I když na jedné straně ochotně uznáváme jednotu zdroje a inspirace, která sloužila jako motiv pro dílo samotné knihy, na druhé straně poznáváme, že pod obecným názvem žaltář, který nese jméno jediného Bohem inspirovaného básníka a sladkého zpěváka Izraele, se k nám dostala inspirovaná díla jiných slavných zpěváků, jejichž oslniví slavní byli dříve než brilantní. Zjevné přizpůsobení mnoha žalmů různým událostem, které lidé prožívali, odhalující svobodu, s jakou následující vydavatelé nakládali s těmito posvátnými básněmi, dále pozvedává jejich zájem, vzhledem k tomuto velmi úzkému spojení s dějinami lidu. Poezie, kterou obsahují, není epická, ale posvátně lyrická. Epická poezie byla Semitům cizí a je rysem indogermánské rasy. Tento nedostatek je však do značné míry kompenzován úžasnou flexibilitou, s níž je růst a rozvoj židovské lyriky spojen a provázán s hlavním proudem izraelských dějin ještě více a těsněji, než by byla schopna epická poezie. Tím, že byl žaltář složen z volné kombinace jednotlivých písní, stal se nejvzácnější z posvátných knih světa. Nejen, že zaujímá místo v liturgickém uctívání židovské církve, nejen že ji novozákonní pisatelé používají více než kterákoli jiná kniha Starého zákona, ale ve zvláštním smyslu tvoří nejlepší dědictví křesťanské církve ve všech jejích různých odvětvích. „Bez ohledu na to, jak se určitá církev dívá na podstatu křesťanského učení, ať už se nazývá jakýmkoli jménem, ​​a bez ohledu na to, jak ostře se kontrastuje s ostatními v církevní správě nebo dodržování rituálů, vždy a všude, jakoby jednomyslným a všeobecným souhlasem, každá církev přijímá žaltář jako vnější formu, kterou se stalo, že vyjadřuje nejvnitřnější pocity křesťanského života.“ 109. Velikonoční žalmy byly přesně tou „písní“, kterou zpíval božský Spasitel světa se svými učedníky v nejkritičtější chvíli jejich života, po Poslední večeři 110. V prvních stoletích křesťanství tvořily žalmy při večeřích lásky obvyklé ranní a večerní hymny předních křesťanů (Ž 112 a 140). „O dalších knihách Písma svatého,“ říká bl. Theodoret v 5. století, "většina lidí neví téměř nic. Ale tu a tam najdete žalmy, které se opakují a zpívají v soukromých domech, na trzích, na ulicích, těmi, kdo se je naučili nazpaměť a kteří se těší z jejich božské melodie." "Když jiné části Písma svatého," říká svatý Ambrož, "v kostele je takový hluk z rozhovorů, že ani neslyšíte, co se čte. Ale když se čte Žaltář, všichni ztichnou." Žalmy zpívali oráčci z Palestiny za doby bl. Jeroným, lodníci z Galie v době Sidonia Apollinarise. Ve většině barbarských kostelů, jako například v Habeši, se se žaltářem zachází téměř jako se samotným Božstvím: je to jediná kniha, kterou děti laiků smí číst, a celá se zpívá od začátku do konce při každém pohřbu. Ve většině protestantských církví psalmodie téměř splynula s běžným charakterem rodinného života. V římských a anglikánských církvích se žalmy čtou denně a v tak významných částech, že okamžitě ukazují, jak moc láska k této knize daleko převyšuje lásku k jiným knihám Písma sv. A konečně, v Ruské pravoslavné církvi je žaltář nejen nejpoužívanější knihou při bohoslužbě, v níž všechny nejdůležitější části sestávají právě ze čtení žalmů, jako je např. během liturgie jsou hodiny a šest žalmů během celonočního bdění, ale ona je víc než kterákoli jiná ze světic. knihy jsou referenční knihou každého prostého křesťana a celé generace získávají první umění číst právě z Davidových žalmů. Pokud se přesuneme od církví k jednotlivcům, pak už nebude další kniha, která by hrála velkou roli v osobní historii tolika slavných postav lidstva. V Žalmech Davida Bl. Augustin našel útěchu při svém obrácení a na smrtelné posteli. Ze žalmů takové velké náboženské postavy jako sv. Jan Zlatoústý, sv. Afanasy, Savanarolla. Se slovy žalmu svatí vydechli naposledy. Polykarp, Kolumba, Bernard, Hus, Jeroným Pražský, Kolumbus, Melanchton a mnoho dalších. Pro Wellese na jeho toulkách byl žaltář tak drahou knihou, že při své popravě nařídil, aby ji před sebou pozdvihli, a upřel na ni oči, našel v tom útěchu v poslední hodině svého života. 67. žalmem Cromwell probudil ducha svých vojáků, a tím přispěl k vítězství Dunbara. Locke v posledních dnech svého života požádal své přátele, aby mu nahlas četli žalmy, a poslední rána smrti na něj dopadla právě během jeho nadšené pozornosti ke sladkým slovům izraelského žalmisty. Lord Burleigh našel největší útěchu v žalmech. Byla to bitevní heslo pro Luthera a byla to poslední slova, která padla do uší jeho královského nepřítele Karla V. Co vysvětluje takovou univerzální lásku k žalmům a jejich úžasný vliv na lidské srdce? Především v tomto ohledu hodně záleží na jejich velmi vnější básnické podobě. Někteří lidé mají vždy nějakou nechuť k poezii, jako by se neslučovala s důležitostí a vážností náboženského cítění. Někteří si dokonce myslí, že mluvit o biblické knize jako o poetické znamená vystavit ji nějakému ponížení. V mnoha komunitách a církvích panovalo a částečně stále panovalo přesvědčení, že čím scholastičtější, sušší a prozaičtější formy náboženského učení jsou vyjádřeny, tím přesněji je vykreslena jeho podstata. Ze všech lidských definic jsou poezii nejdále definice a vyznání, v nichž spočívá víra křesťanského světa, jako v Arše úmluvy. Pro takové názory slouží ohnivá velikost Davida, obecně uznávaná nadřazenost žaltáře, jako neustálá výtka. David nebyl jen králem, válečníkem a prorokem, ale zároveň byl také sladkým zpěvákem Izraele. Kdyby Rafael namaloval obraz z židovské poezie, jako to namaloval z evropské poezie, pak by Davida zobrazil sedícího někde na vrcholu izraelského Parnasu jako Homéra židovské poezie. Jeho vášnivá, zbrklá, zbrklá povaha byla přesně tou postavou, která vždy doprovázela největší talenty hudebního či básnického génia. „Rychlý úder, jakoby z postupného tlukotu křídel:“, „vzestup a pád zdánlivě rozrušeného srdce“ – tak krásné obrazy obecně charakterizují podstatu oné paralelní výstavby hebrejských veršů, které přesně odpovídají nekonečné hře lidského citu a jsou přístupné chápání všech věků a národů. Žalmy jsou nepochybně poetické od prvního do posledního a byl by nesmírně odvážný člověk, kdo by řekl, že známá kniha je méně inspirovaná, nebo méně pravdivá, nebo méně pravoslavná nebo méně božská právě proto, že je podobná žalmům. Aby prorok našel přístup do svatyně každodenního života lidí, musí se jistě stát zpěvákem. Za svůj význam a vliv žaltář vděčí za druhé mimořádné rozmanitosti myšlenek a pocitů v něm obsažených. V žalmech vidíme úplný odraz mimořádné rozmanitosti a úžasné složitosti charakteru a historie, která byla zaznamenána v životě samotného Davida. "Jeho harfa, jak to krásně vyjádřil jeden badatel, měla mnoho strun a každý anděl radosti a smutku vléval do jejích strun své vlastní pocity. Srdce stovek lidí se snažilo a zápasilo v úzkých mezích jeho jediného srdce a našli by se tak chladně opovržliví lidé, kteří by necítili soucit s člověkem v takovém postavení, ale chovali by se k němu s nepřetržitým klidem a neovladatelností." různé povahy, které žily v jeho jediné duši? Nezavazujeme se obhajovat nedostatky a provinění, které sám David ostřeji odsuzoval, viděl jasněji a naříkal hořčeji než kterýkoli z jeho kritiků, protože byly nějakým způsobem dokonce nutné, aby byl skutečně komplexním člověkem, který potřeboval vyjádřit všechny možné formy duchovního cítění. Pán nechtěl, aby jeho církev zůstala bez vedení pro vyjádření své radosti a slávy, svého truchlení a zármutku, a aby takové vedení dal, vzbudil svého služebníka Davida, jako předtím vzbudil Mojžíše, aby dal církvi ustanovení zákona, a za tím účelem ho vedl všemi podmínkami lidského života, aby poznal ducha v jeho nejrozmanitějších osobních projevech v souladu s jeho osobními projevy. Nedovolil mu omezit jeho existenci na přímé a suché plnění jeho povinností, ale všemožnými zkouškami proměnil celou svou bytost a naplnil jeho duši moudrostí a všemožnými pocity. Udělal z něj předmět všemožných náklonností, aby láska v něm nespala ani nezemřela. Vychoval ho na pastvinách se stádem ovcí, aby hlavní vývoj jeho postavy vycházel z těch nejjednodušších a nejběžnějších forem cítění. Vzal ho na bojiště a udělal z něj vítěze, aby ho naplnil vznešeností ducha a vědomím slávy. Přivedl ho do paláce, aby ho naplnil pocitem velikosti a královské důstojnosti. Zavedl ho do pouště a donutil ho přebývat v osamělých jeskyních, aby jeho duše mohla pochopit vznešené představy o Bohu a Jeho všemohoucích skutcích, a pak ho po mnoho let držel takříkajíc jen jeden krok od smrti, aby ho zvykl vkládat veškerou svou důvěru v Prozřetelnost Boží. David udeřil svými zkušenými prsty na struny, které mu byly drahé, vydoloval z nich tisíce rozmanitých tónů a ty stále více nacházely ozvěnu v srdcích stovek dalších autorů, jejichž hlasy byly pod jeho inspirativním vlivem vzrušeny. Šalomoun, Ezechiáš, Asaf, Héman a Etan se všemi svými následovníky, smutní zpěváci na babylonských řekách, pozdější z proroků, neznámí zpěváci, kteří povzbuzovali ducha armády Makabejských - ti všichni a každý z nich, vedeni králem Davidem, v různých tónech a formách vyjadřovali pocity vděčnosti, naděje, smutku, soucitu a zoufalství, každý z nich vyjadřujíce ve svých písních své různé zkoušky - putování, útěk, zajetí, vyhnanství, strádání, pronásledování, pocit prožívaný někdy v klidném rozjímání přírody, někdy ve strašlivém vzrušení na bojišti, v nádheře majestátních korunovací, ve slavnosti slavných pohřbů - ve všech těchto událostech a okolnostech nalézali úžasnou poezii, která pro lidské bohatství představuje nevyčerpatelné bohatství. Když starověcí křesťanští mučedníci a všichni, kdo v následujících dobách trpěli katastrofami, pronásledováním a všemožnými nespravedlnostmi, nacházeli v žalmech zvláštní útěchu, bylo to proto, že se doslova ocitli ve stejné situaci jako izraelský žalmista, když se skrýval v jeskyni Adollam, nebo byl v soutěskách Engedi, nebo za hranicemi Sýrie či Jordánska, utíkal před Absalisti Saulnes nebo Jordánem. Když Burley nebo Locke našli v Davidových žalmech soucitnou ozvěnu své vlastní klidné filozofie, bylo to proto, že naslouchali těm sladkým tónům, které vycházely z úst nebo okouzlovaly ucho moudrého krále a přemýšlivého státníka Izraele. Nejednou se upozorňovalo na to, že čím jsou lidé starší, tím větší jsou pro ně žalmy, a podle toho lze téměř jistě říci, že čím starší bude lidstvo, tím větší zájem budou mít Davidovy žalmy pro celé lidstvo. Největší kritici, ti nejschopnější pochopit hloubku lidského srdce a jeho mnohostranné potřeby, chápou nejzřetelněji význam žaltáře pro jednotlivce i pro celé lidstvo. "Je něco, co člověk potřebuje vědět, co se nemůže naučit ze žalmů?" ptá se například Hooker. "Pro začátečníky poskytují snadný a srozumitelný úvod, pro zralé slouží jako velký zdroj všech ctností a vědění, pro ty nejdokonalejší - silná posila. Hrdinská velkomyslnost, přísná spravedlnost, opravdová umírněnost, přesná moudrost, nepředstírané pokání, neochvějná trpělivost, Boží tajemství, Kristova utrpení, slíbená útěcha současného hněvu, slíbená útěcha současného hněvu všechny radosti v budoucím světě je dobré znát, dělat nebo mít a všechny jsou obsaženy v tomto jediném nebeském zdroji. Neexistuje žádný takový náhodný smutek nebo nemoc, není žádná taková rána nebo rána, která postihne duši člověka, pro kterou by v této nevyčerpatelné pokladnici nebylo řádné uzdravení, které se v ní neustále nalézá v každé době“ 112. Jiný spisovatel mluví neméně výmluvně: „Jen ten, kdo zná počet vln oceánu a vzdychání lidského srdce, jen vzdychání lidských srdcí. než jsou vyjádřeny navenek a kdo je slyší, když jsou stále potlačovány tichem - jen on může říci, kolik posvátných pocitů, kolik požehnaných emocí bylo a vždy bude v duších lidí produkováno vibrací těchto úžasných strun, těchto božsky inspirovaných hymnů, které se čtou, diskutují a zpívají v každou denní i noční hodinu, při každém zkroucení zemského údolí slz. Davidův žaltář je jako tajemná harfa visící na zdech pravého Sionu. Pod dechem Ducha Božího produkuje nekonečnou rozmanitost zbožných pocitů, které, ozvěnou za ozvěnou, z jedné duše do druhé, probouzejí v každé z nich zvláštní tón a všechny se spojují v jeden nekonečně dlouhý hlas vděčnosti a pokání, doxologie a modlitby. Jestliže toto je obecný dojem, který žaltář působí na lidskou duši, pak jednotlivé žalmy mají pro lidské srdce ještě hlubší význam, díky čemuž je David skutečně jako druhý Mojžíš. Pocity, které obsahují, jsou nesmírně rozmanité. Některým žalmům samozřejmě není cizí úvaha o obecné úrovni náboženského, mravního a lidského vývoje, která odlišovala věk Davidův, a proto někdy jasně odrážejí například temnější pocity tohoto věku. pomstychtivost vůči nepřátelům a zoufalství. Ale tyto pocity jsou jen jakoby prchavým mrakem na jasném horizontu základních názorů a v tomto posledním ohledu představují žalmy něco, co nemá v celém Písmu sv. První věc, na kterou je v tomto ohledu třeba poukázat, je hloubka osobního projevu a zkušenosti. Jsou nepochybně případy, kdy žalmista mluví jako mluvčí lidu. Ve svém osobním vztahu k Bohu však většinou stojí sám. Každé jeho slovo je prodchnuto mimořádnou silou nějakého smutku nebo radosti, známé z historie nebo ne. Pokud výuka ap. Paul získává polovinu své expresivity a síly v důsledku spojení s jeho osobními zkouškami a starostmi v životě, pak Davidovy výroky zarážejí svou mimořádnou vitalitou a zápalem, protože představují jakoby jiskry z svitu lidské životní zkušenosti, charakteristické pro každého člověka. Patriarchové obvykle mluví jako otcové vybrané rodiny, proroci mluví jako její představitelé a vůdci. Žalmista však mluví jako představitel osobní duše, svobodného, ​​nezávislého, osamělého svědomí člověka, ať je kdekoli a v jakékoli pozici. Druhým význačným rysem žalmů je to, co lze nazvat jedním slovem – jejich úplná přirozenost. Snad nejsilněji se to projevuje v jejich nadšené svobodě a radosti srdce. Je pravda, jak říká Bacon, „když posloucháte Davidovu harfu, uslyšíte tolik příjemných árií, kolik písní; a přesto je v žaltáři mnohem více písní než kdekoli jinde“. „Radujte se v Pánu“, „radostně mu zpívejte“, „spravedliví se radujte v Pánu, pro spravedlivé se sluší chválit“, „zpívejte mu harmonicky se zvoláním“, „oslavujte Hospodina na harfu, zpívejte mu na desetistrunném žaltáři,“ celý žaltář je naplněn těmito a podobnými Božími voláními k žaláři. To je ve skutečnosti samotný význam slova „žalm“. Jedno z nejvýznamnějších a nejvýraznějších hebrejských slov, které se neustále objevuje v žalmech, je slovo „halelujah“. Vyjadřují takříkajíc svatou povinnost být šťastný. Blaženost, radost a díkůvzdání nacházejí své nejvyšší vyjádření v žalmech. Žalmista se raduje, křičí, směje se, volá a raduje se radostí. Někdy je v nich slyšet jakousi naprosto zběsilou radost. Žalmy se radují jak ze strhujícího vítězství bitvy, tak z klidného rozjímání o přírodě. Všude kontemplují Boží dobrotu a nestydí se ji vyznat. Všude vystupuje do popředí světlá stránka Božího stvoření; temné smyslné stránky, alespoň vnějšího světa, v nich lze jen stěží zaznamenat. Pro žalmistu jsou zuřivost bouřky a hukot moře naplněny majestátem a radostí. Láska k ptákům, zvířatům, rostlinám, slunci, měsíci a hvězdám prochází všemi žalmy jako ohnivá čára a žalmista se dívá na veškerou živou i neživou přírodu, jako by byla jeho vlastní. Byli i lidé, pro které se právě z tohoto důvodu ve chvílích slabosti a útlaku ukázaly žalmy svým nadšením jako příliš nevhodné; nicméně tento tón posvátné radosti byl nejvýznamnější v univerzálním poslání vyvoleného lidu. A to tím spíše, že to vzniklo z jiného citu v žalmech, který také podivně zasáhl mysl zbožných, ale úzkých škol, právě ono svobodné a nadané nevinné srdce, které pro nejnovější suchou religiozitu často zaznívalo samospravedlností a nedostatkem náležité pokory. Podmanivá zářivá naděje žalmisty, jeho smělý nárok na odměnu, která mu náleží za jeho spravedlivé skutky, jeho důvěra ve vlastní nevinnost, ne méně než duševní agónie způsobená jeho vlastními zločiny, jeho vroucí záliba v zákoně, ne jako krutý nepřítel, ale jako nejlepší z vůdců, nejsladší z medu a plástve – všechny tyto pocity se ukázaly být až příliš přirozené a přímočaré na Cala. Přesto obsahují svou vlastní pravdu – pravdu ve vztahu k přírodě, pravdu ve vztahu k Bohu, kterou vždy pozná každé nezaujaté lidské srdce. Bezmezné požehnání každému spravedlivému a poctivému člověku – tomuto nejvznešenějšímu Božímu stvoření – kterým žaltář otevírá žalm: „Blaze člověku“ je jen vynikající předehrou k oné bezmezné ušlechtilosti a k ​​oné hojnosti radosti, ke které volá každý dech bez omezení a výjimky – chválit Pána. Takové nadšené projevy možná vděčí za svůj největší impuls zčásti nové éře národního blahobytu a osobní energie, která se zvláště silně projevila za vlády Davida; ale nesli duši izraelského lidu kupředu, nasměrovali je k velkému osudu, který je čekal, a od té doby, i když možná ne s takovou rychlostí, nadále nesli ducha celého lidstva v jeho pohybu vpřed. Ohnivá řeka posvátné poezie od té doby nepřestala proudit, přestože samotný kelímek již vychladl. Stejně jako o klasických řeckých spisovatelích bylo dobře známo, že mají kouzlo zcela nezávislé na jejich genialitě, které spočívá v záři jejich oslnivé a věčně mladistvé krásy, lze o žalmech říci, že mají podobné kouzlo, bez ohledu na hloubku jejich náboženského cítění nebo vznešenost jejich teologie. Zdá se, že v jejich svobodné a ušlechtilé kráse, věčně mladistvé a věčně slavné, David znovu vstává s novou silou. "Jak ti, kteří zpívají, tak ti, kteří hrají, všechny mé zdroje jsou ve vás," to znamená v Davidovi a v jeho žaltáři. Všechny tyto rozdílné rysy žalmů nás vedou, zčásti protikladem, zčásti těsnou, byť skrytou souvislostí, k jejich hlavnímu rysu, který se nikde jinde v Bibli neobjevuje se stejnou silou, snad kromě knihy života a slov samotného Krista. „Důvodem, proč se žalmy setkávají s tak univerzální láskou ve všech třídách a společenstvích křesťanské církve, ačkoli forma nauky a vyznání prošly tolika různými změnami, aby reprezentovaly neustále se měnícího ducha doby, je ten, že se dotýkají nejjednoduššího přirozeného pocitu znovuzrozené duše. Představují „svěžest duše dětství, lásku duše dospívání, a proto jsou pro křesťana totéž jako láska rodičů, sladké pocity náklonnosti rodného domova a nesmazatelná vzpomínka na výjevy z dětství pro lidi obecně“ 114. „Ó Bože, ty jsi můj Bůh, brzy po tobě toužím,“ „Moje duše toužila po tobě až do nejhlubší lásky, vyjadřují to nejhlubší boží rčení, devo prostupují nejinspirovanější ze žalmů. V hloubce a svěžesti tohoto duchovního života nacházíme první jasné stopy vyššího a univerzálnějšího zákona, než je zákon Mojžíšův, lepšího a hlubšího života, než jaký člověku zjevil systém Mojžíšův. „Bůh není Bohem mrtvých, ale živých,“ tato nejhlubší pravda, i když se předpokládá v Pentateuchu, potřebovala, aby jí dala hmatatelný význam pro běžné vědomí, tak božsky inspirovanou harfu, jako je Davidova harfa. Jeden hluboký znalec duchovního života v této souvislosti vymezuje obsáhlou povahu Davidových žalmů a říká toto: „Kdo začíná jasně chápat majestátní krásu a věčnost Boha a cítí, jak malý a bezvýznamný je sám člověk ve srovnání s ní, jak je závislý a slabý, začíná hledat oporu v Bohu. A kde mají slabí hledat pomoc, ne-li v nedokonalém, ne-li v imperiálním stvoření. A kde jinde by měl Bůh přebývat, když ne v lidském srdci – protože pokud Bůh přebývá ve vesmíru, mezi neživými a nevědomými předměty, o co víc musí přebývat v našich duších, a naše duše mají nekonečnou touhu, kterou může uspokojit jen On. Nějaký neklidný instinkt věčně vzrušuje duši, ale nejasně cítí, že byla stvořena pro někoho? Pocit prázdnoty přeroste v pozitivní úzkost, dokud se neobjeví vnitřní touha, ne-li vyjádřená slovy, pak v podstatě ne cizí tónu slavnému starověkému žalmu: "Jako jelen touží po proudech vody, Tak touží má duše po Tobě, Bože! Má duše žízní po mocném, živém Bohu: Když přijdu a ukážu se před tváří Boží! Mé slzy byly pro mě chlebem dnem i nocí, Když mi každý den říkali: "Kde je tvůj Bůh?" 115 Duše pak chápe a ví, že Bůh je jejím Bohem, který s ní přebýval v bližší blízkosti, než jaká může jakákoliv bytost; a přece ani hvězdy, ani moře, ani usměvavá příroda neobsahují tak blízkou spolupřítomnost Boha jako hlubiny duše. Stává se duší duše. Veškerá příroda je rozebrána žalmistou do metafor pro tuto jedinou myšlenku: „Bůh je pro mou duši a moje duše je pro Boha. Otec, bratr, přítel, král, vládce, pastýř, vůdce – to vše jsou nejčastější jména. Bůh je jejich pevnost, jejich sláva, jejich skála, jejich štít, jejich slunce, jejich hvězdy, jejich radost, jejich dědictví, jejich naděje, jejich život. Žalmista popisuje svou duši jako jediné a milované Boží dítě, jako Jeho oblíbence. A proto se jeho radost neustále mění v chválu, všechno se zdá být tak jasné a zářivé, každá obtíž se zdá být snadná, povinnost se stává příjemnou, opovržení se stává bezmocným a každý kousek chleba je sladký. Celý svět pro něj získává jakoby mimořádnou sladkost, než se ho dotkne. Je to všechno sen a sen, ó filozofe? Můžete to všechno vysvětlit? Dokážeš tím vším pohrdat? Ať je to jakkoli, to vše je nepochybnou skutečností lidské přirozenosti a také určitého věku, protože David žíznil po Bohu a nesmírně se v Něm radoval. Ap. udělal totéž. Paul a stovky a tisíce lidí po nich udělali a zažili to samé. Blahoslavený a šťastný je ten křesťan, který při čtení božsky inspirovaných žalmů v nich nachází a cítí přesně to, co v nich našli a pociťovali ti největší a nejvíce inspirovaní Bohem. Blahoslavený ten, kdo v nich nachází nevyčerpatelný zdroj víry a důvěry v Boha, který chápe, že tato posvátná slova mají podněcovat srdce k boji se zákeřností hříchu, s ctižádostí a předpojatostí, s nedostatkem víry v pravdu, se sklíčeností během smutku, nemoci a smrti. Každý, kdo chápe veškerou vnitřní důstojnost žaltáře, může právem zvolat: S tebou nechci na zemi nic. Mé tělo a mé srdce omdlévají; Bůh je skála mého srdce a můj podíl navždy. Nebo hle, ti, kteří se vzdalují od Tebe, hynou; Ničíš každého, kdo od Tebe odchází. A je pro mě dobré přiblížit se k Bohu! V Pána svého jsem vložil svou důvěru, Hlásat všechna Tvá díla v branách dcery Sionu“ 116. Každý věřící najde v žalmech nevyčerpatelný zdroj naděje a útěchy a ve všech životních pohromách najde mír v těchto slovech: „Důvěřuj Hospodinu a konej dobro; Žijte na zemi a zachovejte pravdu. A on splní touhy vašeho srdce. Svěř svou cestu Hospodinu, A důvěřuj v Něho a On to udělá. A on ukáže tvou pravdu jako světlo, A tvá spravedlnost je jako poledne, Neboť ti, kdož jím požehnal, zdědí zemi, A ti, kteří jsou Ním prokleti, budou zničeni. Spravedliví zdědí zemi A budou na něm žít navždy. Spasení je od Hospodina pro spravedlivé, Je jejich ochranou v dobách nesnází. A Hospodin jim pomůže a vysvobodí je; Vysvoboď je od bezbožných a zachraň je; Protože v Něj důvěřují." 117 Kromě naznačených důvodů zvláštní posvátnosti žaltáře, stejně uznávaných jak křesťany, tak Židy, a dokonce, dalo by se říci, pohany, existují i ​​důvody výlučně křesťanské povahy. Když uvažujeme o Davidovi v sobě samém a jako o hlasateli nového zjevení člověku, vyvstává mimovolně další otázka. Davidova sláva sloužila jako záruka nepřetržité existence jeho dynastie až do těch nejvzdálenějších staletí, o kterých si židovská představivost mohla nechat zdát. Tato ustálená víra ve věčnost rodu Davidova, jejímž nejstarším a nejstálejším vyjádřením jsou žalmy, nachází svůj odraz v těch snech, které v jiných zemích posloužily jako zdroj příběhů o návratu nejmilovanějších panovníků, jako např. Arthur z Británie, Sebastian z Portugalska, Frederick Barbarossa z Německa. Ale židovská víra měla mnohem hlubší základ. Když začal být pozorován úpadek Davidovy linie a ohrožoval naděje s tím spojené, pak tyto naděje místo toho, aby zmizely, jak tomu bylo u právě zmíněných národních snů o milovaných panovníkech, nabyly v židovské církvi novou podobu a projevily se se zvýšenou vitalitou. Tyto naděje se postupem času začaly zakládat nikoli na dynastii zničené a přerušené největší národní katastrofou a ne na skutečné osobnosti samotného Davida, ale na příchodu Toho, který měl být synem Davidovým a obnovit otřesený trůn, aby znovu postavil původní svatostánek, který David postavil při svém prvním vjezdu do Jeruzaléma. Toto očekávání syna Davidova, který měl obnovit zašlou nádheru otcova domu, se spojilo s všeobecnou nadějí na obnovení moci židovského národa, dosáhlo nejvyššího stupně napětí tisíc let po smrti Davida. A právě tehdy přišel On, kterému, i když ne na vlastní žádost, dali toto jméno jiní. Neustále byl nazýván synem Davidovým (Matouš 9:27; Marek 10:47; Lukáš 18:38 atd.). Pravda, byl úplně jiný než ten nestřídmý, vášnivý král, který unášel, nadšený a plamenný žalmista, extrémně odlišný od toho, kdo pronášel takové extatické modlitby v samotných žalmech - nicméně ve zvláštních rysech žalmisty, o kterých jsme mluvili, je tolik podobností, že když čteme o jeho pocitech, čteme je zřejmě přesně od nejstarších dob křesťanské církve. života samotného Krista. Tento přirozený, neomezený, občas jásavý a slavnostní duch, kterým je žaltář prostoupen, nebyl nikdy žádným jiným učitelem náboženství, v kruhu posvátných dějin ani mimo něj, reprodukován s takovou úplností, jako Ten, který přišel v nejobyčejnějších podmínkách života, jedl a pil, byl v nejvyšším slova smyslu ženichem, přítelem dětí a prostým přítelem ženicha a přítele dětí. Soucit s trpícím lidem, ušlechtilá soucit s namáhavým a obtěžkaným, velkorysá upřímnost – nikde jinde v židovské historii se neslučují tak pozoruhodným způsobem jako v osobě hrdiny z Adullamu a Engediho a potom v Toho, který miloval celníky a hříšníky, truchlil nad Jeruzalémem a odpouštěl svým nepřátelům na kříži samotném. Ta široká škála myšlení a postavení, kterými se vyznačoval život Davidův, ve svých náhlých revolucích od temnoty ke slávě a od slávy k temné hříšnosti - tento rychlý přechod ve všech pocitech lidstva, který můžeme vysledovat v rozmanité hře tónů a výroků žaltáře, tvoří v nemenší míře úžasně rozmanité pozadí velkého dramatu dějin evangelia. S touto rozmanitostí vnějšího postavení se spojil vnitřní pocit bezpodmínečné jednoty duše s Bohem, který, jak jsme viděli, představuje nejvýraznější rys náboženského pohledu na žaltář, ale jeho nejdokonalejší vyjádření nacházíme pouze v duši Kristově. A proto, když jsme v žalmech Davidových unášeni jejich ohnivými slovy, ať už do nejhlubší propasti smutku, nebo na nejvyšší vrchol slávy, neustále cítíme, že ve všech těchto slovech jsme jedno s Kristem a On je jedno s námi: ne umělým výkladem slov nebo pochybným uplatňováním jemných předpovědí, ale skutečnou hloubkou ducha, která je tak spojena s duchem, nám je dovoleno mluvit do Krista. jedno se svým Otcem. Majestátní jazyk žaltáře někdy stoupá k významům, které lze plně pochopit pouze v jeho nejvyšší a nejuniverzálnější aplikaci. Možná je také možné, aby ti, kdo si to přejí, plně ponořit historické okolnosti knihy do jejích morálních a náboženských pokynů. Faktem ale zůstává, že právě díky podobnosti postavení a cítění se spojení slov původního autora s Kristem a s křesťanskou církví vždy udrželo a navždy zvěčnilo. Žaltář je zvláště prorocká kniha o Kristu, protože více než kterákoli jiná kniha ve Starém zákoně proniká do těch pravd duchovního života, jichž byl velkým hlasatelem. David a jeho žalmisté byli prototypy, to jest Kristovy podoby, protože oni, více než kdokoli jiný v posvátných dějinách, se podílejí na běžných pocitech a starostech života a smrti, na neúspěších i na neúspěších, skrze které On, oni i my (ač On v nejvyšším a největším ze všech smyslů) získává naději, která se lidstvu poprvé zjevila právě v těchto žalmech 118. Velká nádrž je 130 stop čtverečních a až 50 stop hluboká a je pevně postavena z broušených kamenů. Mephiboshei kvůli nehodě kulhal. Bylo mu pět let, když přišla zpráva o smrti Saula a Jonatana v Izraeli, a chůva ho vzala a běžela s ním na útěku před Pelištejci. Při jejím zbrklém útěku upadl a poranil si nohy natolik, že zkulhal na celý život. 2 Sam. 4:4. 2 Sam. 8:1. Ruský text zní: „David vzal Mepheg-Haammu z rukou Pelištejců. Mefeg-Gaamma znamená „uzda ruky“, tedy nadřazenost. Jiní badatelé však dokazují, že jméno Helethians nemá nic společného s Krétou, ale pochází z Keragie, místa ležícího 20 verst severo-severovýchodně od Bejt Jibrin (Eleutheropolis), kde se ve starověku usadili někteří Filištíni z Egypta, což je naznačeno v Gn 10:13, 14 . Viz Memoires of the British Palestine Society, III, 260. Viz 2 Sam. 8:16 a násl. 20:23 a násl.; 1 odst. 18:15 a násl.; 27:32 a násl. Viz 1 Chron. 11:2: Dop. 1:13. Oliphant, Země Gilead, str. 259, f 2 odst. 10:16, 17: Odst. 18:3. něm. 17:16; Nav. 11:6, 9. Ps. 17:30–40, 44–46; 49–51 Je pozoruhodné, že podobnou neslučitelnost krveprolití se službou Bohu poznaly i jiné starověké národy v klasické době. Pro Diomeda a Odyssea bylo tedy zločinem, že se dotkli posvátného palladia krvavýma rukama, a Aeneas přinutil svého otce Anchise, aby během útěku z Tróje nesl posvátné věci, protože on sám, když se právě vrátil z bitvy, považoval za bezbožné, aby se jich dotýkal (Virg. Aen. 167, 717 atd.). Skutky 2:30; St 2 Sam. 7:12; Ps. 131 Oliphant, Země Gilead, str. 260. Ps. 1, 3, 4, 11, 12, 14, 17–19. 2 Sam. 13:2; "neboť byla panna." Nelze s jistotou přesně určit, do jaké doby se datuje hladomor, který zemi postihl. O této události víme pouze následující: odehrála se po povstaní Mefibošeta a když byl Saulův zločin ještě v čerstvé paměti lidí; osoby odsouzené k smrti jako odplata za tento zločin byly všechny svobodné a přinejmenším bez rodin; Šimei později také naznačil toto zničení Saulových potomků (2 Sam 16:7, 8). Z těchto okolností můžeme usoudit, že k této události došlo před Absolonovým rozhořčením a v první polovině Davidovy vlády v Jeruzalémě. Příběh o něm je umístěn ve 2. Samuelově. 21 ne v chronologickém pořadí, ale jako doplněk k příběhu o konečném zničení domu Saulova. Viz Josephus, Antiq. VII, 12.1. Ve 2. Samuelově 21:8 musíte místo Michal číst „Merov“. Viz 1 Sam. 18:19 a 2. Sam. 6:23. Židé měli ve zvyku ukřižovat nebo napichovat zločince zaživa, ale nejprve je podrobit smrti, načež byla jejich těla veřejně vystavena na kříži nebo kůlu (4Mo 25:4). Způsoby smrti byly kamenování, škrcení, stětí a upálení. Říci (jako například Renan), že David povoloval požadavky Gibeonitů, aby se zbavil potomků Saula, znamená přisuzovat mu podlost, po níž se v něm nikdy nenašla ani stopa. Takový předpoklad lze vyjádřit pouze onou zlomyslnou kritikou, která nemůže sympatizovat s ničím vysokým a vznešeným a je připravena se zlomyslnou radostí znevážit charakter Božích hrdinů a přisuzovat jim ty nejpodlejší motivy. Ve 2. Samuelově 15:7 se říká: „Po čtyřiceti letech. Ale to je viditelný překlep, protože toto číslo neodpovídá věku Absolona ani vlády Davida. V syrském a arabském překladu jsou to čtyři, což je počet potvrzen překladem Itala a Josepha (Antiq. VII, 9, 1). Ruský text si zachovává podobu hebrejského textu („po čtyřiceti letech“ s dodatkem: „vláda Davidova“). Podívejte se na některé výrazy v Ps. 37, 38, 40. Viz Něm. 21:21; Nav. 7:26; 8 Čtení ve 2. Samuelově 18:21 a dalších verších je chápáno odlišně. Někteří chápou slovo Kushi ve smyslu vlastního jména Husi (jako v ruském překladu), ale je pravděpodobnější, že bude přeloženo ve smyslu Kushite nebo Ethiopian, protože toto slovo se téměř vždy vyskytuje u člena. Ref. 30:12 a násl. viz Číslo 1:24; Josephus, Antiq. VII, 13, 1. V hebrejském textu 2 Sam. 24:13 je „sedm let“, ale v 1 Chron. I. Flavius ​​​​říká, že to byla rada lékařů kolem Davida. Tento způsob sdělování tepla doporučoval slavný řecký lékař Galén a používal se dlouho až do konce středověku. Reinhardt uvádí, že podobný lék byl doporučen císaři Fridrichu Barbarossovi. Tato skutečnost ukazuje, že Abishag, svým jmenováním, nebyla ničím jiným než ošetřovatelkou staršího krále; jinak by nejpřísnější zákony východní etikety návštěvu Batšeby znemožnily. Tento strach nebyl přehnaný. Antika takové příklady dobře zná. Kleopatra a její syn Karan byli usmrceni Alexandrem, Roxana a její syn Alexander Cassanderem. Ve východních despotických zemích bylo zabíjení všeho „královského semene“ běžné (2. Královská 11:1). Podle našich moderních pojetí by se zdálo mnohem lepší, kdyby umírající král omezil své pokyny na subjekty mravní povinnosti a veřejné služby; ale studujeme-li život Davidův, jsme neustále nuceni uznávat odlišná měřítka morálky pro různá staletí a země a také mít na paměti nedokonalost názorů v tomto ohledu, které panovaly v oněch dobách srovnávacího chování. David tak strašně trpěl v rukou Joaba a Šimeího v hrozných dnech, které následovaly po Absolonově povstání, že mu připadalo jako naprosté porušení spravedlnosti nechat jim žít. David byl vychován v pojetí, které považovalo pomstu za krev za posvátnou povinnost, a trápilo ho svědomí při pomyšlení, že on sám tuto povinnost nebude schopen splnit. Vzpomněl si na dvě vraždy, které spáchal Joab nad Abnerem a Amasou, kdy to byl on, kdo „za míru proléval válečnou krev a krví války si pošpinil pás na pasu a sandály na nohou“. A starší David inspiroval Šalomouna, aby „nenechal své šedivé vlasy pokojně odejít do podsvětí“. Stejný návrh učinil ohledně Šimeího, jediného nebezpečného představitele a zastánce Saulova domu. Na druhé straně trval na tom, že Kimhamovi a ostatním synům Barzillaie Gileadského, kteří mu prokázali svou loajalitu v nejnebezpečnějším okamžiku jeho života, prokázal zvláštní pozornost a laskavost. Antiq. VII, 15, 3; XIII, 8, 4; XVI, 7, 1; Rel. Jud. Já, 2, 5. Podrobněji to bude probráno v další kapitole. Slovo „žaltář“, jako název knihy, pochází z Alexandrijského rukopisu, překlad 70, ψαλτηριον μετ φδαις, tedy „harfa s písněmi“. 2 Sam. 23:2. Existuje legenda, která říká, že harfa vždy visela nad jeho postelí a vydávala zvuky o půlnoci, když se přes ni přehnal severní vítr. Skutky 2:30. Muslimské tradice z něj činí „proroka Božího“, stejně jako byl Abraham „přítel“ a Mohamed „posel Boží“. Viz úžasný popis Davidovy moudrosti ve 2. Sam. 14:17, 19 a 20; St také 2 Sam. 19:27. Žalmy v Koránu; jsou uznávány jako čtvrtá svatá kniha, první tři jsou Pentateuch, evangelium a Korán. Irving, Úvod, k žalmům, str. 5, 6. Matt. 26:30. Tyto žalmy (112–117) byly nazývány „velkým aleluja“. Šlapka. Eccles. Řád, V, XXXVII. 2. Dogme de la penitence , 243, Gerbet, pozdní arcibiskup z Perpignanu. Ps. 36:3–6, 22, 23, 29, 39, 40. Stanley, přednášky, lek. xxv ​​​​(ve svazku 2, str. 120 a násl., nové vydání 1887). Mohlo by vás zajímat: