Книга вторая. Давид и его время

Chapter 10. David’s accession to the throne and his reign in Hebron Със смъртта на Саул най-накрая стана възможно Давид да се върне в родната си земя и да започне да изпълнява съдбата, която всички вече бяха признали за него. He could move unhindered from the wild heights of the Negeb, where he was hiding from the persecutions of Saul, into the midst of his people. For some time, however, it was difficult to decide in which direction to take the first step. Страната, след поражението на Гилбоа и смъртта на царя с тримата му сина, с всички най-добри цветя на израелския народ и почти целия отряд от телохранители, които загинаха, борейки се за своя крал и за своето отечество, беше изключително разстроена. Но скръбта по повод на националното бедствие, което за известно време свали монархията и даде обетованата земя в ръцете на необрязаните, обаче не успя да спре Давид за дълго от изпълнението на съдбата му; напротив, след първото си нахлуване тя трябваше да му въздейства по вълнуващ начин, като го насърчи да излезе възможно най-бързо, за да заеме трона, за да може бързо да организира държавните дела и да освободи страната от врагове. За съжаление, съюзът на Давид с филистимския цар Анхиш, макар и номинален, временно отслабва влиянието му сред сънародниците му, така че дори собственото му племе Юда не бърза да го провъзгласи за цар. Затова първо трябваше да предприеме мерки за възстановяване на популярността си. Винаги благоразумен в обществените си дела, той най-напред намери за необходимо да изпрати дарове от плячката, взета от амаличаните, в различните градове на Негеб, за да им се отплати, така да се каже, за тяхното приятелство в миналото и да ги спечели в своя полза в бъдеще. Благоволението, което Самуил ясно му показа, присъствието с него на първосвещеника Авиатар и пророк Гад, които се бяха присъединили към него, неговите възвишени песни и химни, които вече се разпространяваха навсякъде, с които той се утешаваше по време на изгнанието си и в които той пееше променящата се съдба на живота на своя народ, женитбата му с дъщерята на Саул, великите подвизи във войната от времето на поражението на Голиат до бягството му от Ноб и, най-после събраната близо до него беше силна чета, в която имаше вече известни герои - всичко това вече говореше много в негова полза и осигуряваше сигурен успех. Затова, след като поиска най-висши съвети чрез Урим и Тумим, той реши да отиде в Хеврон, без никаква покана, и да го направи център за по-нататъшни действия. Този древен свещен град, като владение на известния Халев по време на завладяването на Обетованата земя и столица на племето на Юда, в който са живели главните старейшини на племето, е особено съобразен с плановете, които той е имал предвид. Освен това този град се намира извън зоната, превзета от филистимците и следователно не е застрашен от нападение. Сметката се оказа вярна. Веднага щом той зае повече или по-малко солидна земя в родната си страна, личните му качества и влиянието на приятелите му скоро не забавиха да повлияят на старейшините на Юда, които отдавна искаха да поставят своя толкова известен съплеменник начело на народа (2 Царе 2:4), особено след като смъртта на Саул вече развърза ръцете на това племе за независими действия. Във всеки случай старейшините не се забавиха да провъзгласят Давид за цар. Когато предложиха решението си на народното събрание в племето, хората приеха това предложение с ентусиазъм и така Давид стана цар на южната страна, докато Северна и Средна Палестина беше все още изцяло в ръцете на филистимците и масите от народа избягаха в ужас дори от другата страна на Йордан, напускайки своите градове и селища, без да се опитват да ги защитават, в резултат на което тези градове бяха лесно превзети от враговете. Племето на Юда, поради южното си положение, избегна това бедствие и, като се има предвид сегашния колапс на държавата, естествено би могло да пожелае да има независим лидер, който да го спаси поне от всеобщо унищожение. Освен това самите права на дома на Саул върху трона бяха по-ниски от избора на народа, тъй като простата наследственост все още не беше успяла да премахне свободното проявление на националната воля. Точно както сред много други народи в първобитни времена царят заемал трона си не по наследство, а чрез народно гласуване, така беше и сред израелския народ. Следователно племето на Юда се смятало за напълно в правото си да действа независимо в това отношение, поне в областта, където се простирало влиянието му. И накрая, Давид, като Божи помазаник, вече предопределен за такава висока позиция, имаше пълното право да приеме достойнството, което му отвори пътя да изпълни божественото си предназначение да ръководи съдбините на хората. Meanwhile, the commanders of Saul's army, having escaped defeat at Gilboa, fled across the Jordan. Among them, Abner, Saul's cousin and commander-in-chief of his army, brilliantly proved his loyalty to the fallen house. Вземайки най-младия от четиримата сина на Саул, а именно Исвошет, той го провъзгласява за цар и избира за негова столица древното светилище Маханаим, източно от Йордан, северозападно от река Явок, на границата между племената на Гад и полу-Манасия и извън пределите на филистимските набези. Ако исторически почтените спомени могат като цяло да укрепят царския трон, то точно това е значението, което това място може да има за Исбошет, защото именно тук се състоя видението на две армии от ангели, с които Яков беше почетен на връщане от Харан. Освен това той като цяло е избран разумно с оглед на самото му местоположение, защото през него минава голям кервански път от Червено море до Дамаск. But Ish-bosheth was too weak and indecisive to take full advantage of this situation. Макар и вече на 35 години към момента на смъртта на баща си, той от самото начало се превърна в играчка в ръцете на енергичния и безсрамен Абнер, който обаче все още действаше като напълно лоялен поданик към него, въпреки че в действителност беше истински цар. Ако някъде в тези страни желанието Давид да бъде цар продължи да съществува сред хората след битката при Гелбоа, тогава Авенир предприе мерки за бързо потискане на всички подобни движения, за да укрепи властта на Исвошет. Събирайки силите, които можеше, този смел и опитен командир бавно, но упорито отвоюва от филистимците голяма част от страната на запад от Йордан. Източните племена го признават за свой владетел от самото начало. Стъпка по стъпка той завладява района на Гесур, равнината Ездраелон, племената на Ефрем и Вениамин (родното племе на дома на Саул), така че накрая, след упорита петгодишна борба, той може да обяви Исвостей за цар на целия Израел, с изключение на племето на Юда (2 Царе 2:8-10). Изправяйки се по този начин лице в лице с Давид и осъзнавайки опасността, която може да застраши хората от разделението на държавата, Авенир веднага предвиди и се страхува от избухването на междуособна война. Естествено възниква въпросът кой от двамата съперничещи царе да получи суверенна власт. Нито Исвостей, нито още повече Давид, искаха да се откажат от позицията, която заемаха, и е много съмнително, че такива активни хора като Йоав, командирът на Давидовата армия, и Авенир, командирът на армията на Исвостей, на свой ред, искаха да се откажат от изгодните позиции, които заемаха, и да се оттеглят в неизвестното. Освен това обединението беше възпрепятствано от съперничеството, което вече започваше да се забелязва между Юда и другите племена. Ефремовото племе винаги се е държало арогантно и арогантно, както племето, което се е хвалело със своя прародител Йосиф, и особено пред Юда, което, като съставено от селски народ, като цяло е живяло отчуждено от другите. Следователно само един меч можеше да реши съдбата на бъдещето. Предимството в тази така неизбежна борба, очевидно, от самото начало е било на страната на племето на Юда. Макар и по-малко на брой от всички останали племена, взети заедно, то ги превъзхождаше в своето единство, докато племената, които провъзгласиха Исвошет, бяха разкъсани от вътрешни съперничества. Той нямаше толкова силна сила като 600-те смели мъже, които бяха предани слуги на Давид. Нещо повече, над огромното царство на Израел стоеше само слабият, невойнствен Ишвостей, провъзгласен за цар от Авенир, който живееше далеч от главния център на националния живот отвъд Йордан и нямаше по-висша цел от страна на Бог; Междувременно племето на Юда можеше да се гордее с Давид, който беше помазан за цар от великия Самуил, който още в младостта си стана известен със своя героизъм в цялата страна, беше опитен и известен войн, способен и енергичен държавник, който най-накрая от резиденцията си в Хеврон можеше лично да наблюдава всичко, което се случваше в страната. Следователно, когато действително започна борбата между домовете на Саул и Давид, резултатите бяха постоянно неблагоприятни за първия, независимо от големия брой на неговите привърженици. Библейският разказ съдържа само няколко подробности относно тази борба, но във всеки случай от тях става ясно, че племето на Юда, под водачеството на Йоав, постепенно разширява зоната си на влияние до други израелски племена, които дотогава са признавали Исвошет. Така между другото бяха придобити някои области от племената на Вениамин и Дан и много градове, които бяха от голямо значение за хората, преминаха под властта на Давид. Това, между другото, бяха Кириат-Йарим, където ковчегът на завета беше взет след завръщането си от филистимците, и Масфа, където Саул беше помазан за цар, заедно с други градове на Вениамин, които сега станаха част от племето на Юда. Накрая, владенията на племето на Юда се разшириха до Гаваон на северозапад, който град получи особено голямо значение поради факта, че след унищожаването на Ноб стана седалище на скинията. Ожесточената борба за притежанието на това важно място беше подновявана повече от веднъж, докато накрая Абнер, за да спре по-нататъшното кръвопролитие, предложи въпросът да се реши чрез битка между дванадесет воини от двете страни. Тук очевидно беше предложен същият вид единоборство, който Голиат някога беше пожелал, и Йоав прие това предложение. Дванадесет мъже, избрани от армията на Давид, тръгнаха да се бият и бяха посрещнати от дванадесет вениаминци; но резултатът от тази битка беше колкото неочакван, толкова и ужасен. Дванадесет вениаминци, с известната си военна доблест и умение да владеят еднакво дясната и лявата си ръка, се втурнаха яростно към противниците си, хванаха главите им с една ръка, а с другата с необикновена сила забиха мечовете си в гърдите им. Но войниците на Давид, избрани измежду онези, които също имаха способността да действат както с лявата, така и с дясната ръка, веднага последваха същата техника и на свой ред забиха мечовете си в противниците си, така че всичките двадесет и четирима души паднаха мъртви на мястото на тази отчаяна битка. При вида на такава ожесточена битка вражеските войски вече не можеха да бъдат сдържани от сблъсък. Те се придвижиха един към друг яростно; Завързала се ожесточена битка, в която Абнер и неговият отряд били победени и изпратени в бягство. Победената армия беше преследвана по петите на победителите и след това последва един тъжен инцидент, който по-късно имаше голямо значение. Трима от племенниците или братовчедите на Давид: Йоав, най-големият от тях, Ависай и Асаил, най-малкият, любимецът на братята му, бяха в армията на Давид и се втурнаха в преследване на Израел. Асаил беше особено „лек на краката си, като дива коза в поле“ и, разчитайки на скоростта си, той се втурна да настигне самия Авенир. Без да обръща внимание на многократните молби от страна на този изпитан воин да изостави това преследване и да не го принуждава към задача, която може да предизвика кървава вражда между него и Йоав, Асаил го настигаше все по-близо и по-близо, докато Авенир, за да спаси собствения си живот, обръщайки тежкото си копие, удари преследващия Асаил право в стомаха. Копието мина през него и той падна там мъртъв. Но гледката на убития млад воин разгневи още повече Йоав и армията му и отчаяното преследване на израилтяните продължи със същата ярост, както преди, докато армията на Абнер, отчаяна от спасение, реши да продаде живота си скъпо, сплотявайки се около своя водач на върха на един хълм. От тази височина Абнер извика силно на евреите да спрат преследването си, заплашвайки в противен случай война на унищожение, и всъщност накара Йоав да извика хората си обратно. Но дори правейки това, той напълно демонстрира своята непреклонна природа. „Бог е жив! каза Йоав, ако не беше казал друго, тогава на сутринта хората щяха да спрат да преследват братята си. От армията на Давид, с изключение на Асаил, паднаха само 19 души, но Авенир загуби 360 (2 Царе 2:30, 31). Вземайки трупа на брат си със себе си за погребение в семейната гробница във Витлеем, Йоав тръгна с хората си обратно към Хеврон толкова бързо, че стигна до него на зазоряване. Авенир, слязъл в долината на Йордан и прекосил долината Явок, се насочи към Маханаим със същата скорост. След това минаха две години. Племето на Юда, под водачеството на Давид, продължи да увеличава силата си; Израел, под слабия Исвошет, напротив, загуби в същата степен, в която врагът му стана по-силен. Като цяло предимството очевидно клонеше към Давид и това беше особено ясно отразено във факта, че възникнаха важни разногласия между Исвостей и Авенир, основната опора на неговия трон. Сред другите членове на семейството на Саул в Маханаим беше неговата наложница Ризпа, която произхождаше от линията на известния еврейски водач Ай, „соколът“. Саул имаше двама сина с нея: Армон и Мемфивостей, но тя беше все още млада и привлекателна. Вярно или не, във всеки случай, само чрез слухове Исвостей стигна до идеята, че Авенир се ожени за нея, като по този начин направи много важна стъпка в източния двор, където връзката със съпругата или наложницата на починалия цар се смяташе за вид стъпка към трона. Подозрението, изразено от царя към човек, който досега беше направил толкова много, за да докаже своята лоялност, изключително нарани сърцето на амбициозния Авенир, защото дори ако той наистина искаше да стане по-близо до семейството на Саул чрез брак, той във всеки случай, според него, заслужаваше тази чест много повече от Давид. Раздразнен от това, той се нахвърлил с силен гняв върху безпомощния цар и започнал да го упреква за такова отношение към себе си. "Кучешка глава ли съм? - попита той страстно. Сега проявих милост към Юда към дома на баща ти Саул, братята му и приятелите му и не те предадох в ръцете на Давид, а сега ми вменяваш грях заради една жена. Нека Бог направи това и това за Авенир и дори повече за него! Както Господ се закле на Давид, така ще направя с него. Ще отнема царството от дома на Саул и ще установя престола на Давид над Израил и над Худа, от Дан до Вирсавее” (2 Царе 3:8-10). Изключително безсилен и безпомощен пред такъв опасен враг, Исвошет беше напълно объркан от такава заплашителна реч на Авенир и не можа да му отговори. Съдбата му беше решена. Авенир оправда думите си и влезе в тайни отношения с Давид, като му предложи да премине на негова страна и да използва влиянието му, за да му подчини целия Израел. Беше ясно, че царуването на Исвостей беше към своя край; но Давид, въпреки че определено беше доволен от това изявление на Абнер в негова полза, обаче беше твърде предпазлив, за да действа според тези инструкции, без допълнително да изпита неговата прямота и честност. Той постави условието си да приеме тези услуги при условие, че Михал, съпругата на младостта му, бъде върната при него. Тя, както знаем, беше дадена от Саул на определен Фалтий и сега беше желателно тя да бъде върната на Давид, което беше много важно за него, тъй като това можеше да послужи като индикация за поне номиналната му връзка с дома на Саул и в същото време можеше да послужи като тест за силата и искреността на Авенир. Когато такова съобщение беше изпратено до Исвостей, отдавна изоставената съпруга беше незабавно предадена и Авенир, предлагайки готовността си да действа като неин водач на Давид, се възползва от тази възможност за лична среща с Давид. Въпросът беше толкова важен, че скръбта на Фалти не можа да наруши този план, въпреки че той последва жена си, плачеща почти до Елеонската планина, и се върна обратно само със строгите заповеди на Авенир, а Михал след това се придвижи по-нататък към Хеврон. Междувременно, между първата връзка на Абнер с Давид и това посещение, той влезе в комуникация със старейшините на израилските племена и дори с племето на Вениамин, за да определи условията, при които всички племена биха могли да прехвърлят своята вярност от Маханаим към Хеврон. При пристигането си в Хеврон той и двадесет негови другари бяха посрещнати с особено благоволение и им беше предложено голямо угощение, което в действителност беше, така да се каже, тържествено потвърждение на предложеното споразумение. Страхувайки се от тежката ярост и съперничество на Йоав, неговия главен воин, Давид междувременно го отстрани от Хеврон за известно време, като го изпрати да преследва някои араби или филистимци, които обикаляха околностите. Но Йоав, успешно изпълнил задачата си и обременен с плячка, за съжаление пристигна почти скоро след като Авенир беше почетно освободен от Давид, с декларация за пълно приятелство от негова страна. Извинението, че главният защитник на Иш-Бошет току-що е бил в Хеврон и е бил удостоен с кралски прием и пиршество, веднага събуди у Йоав всичките му най-лоши страсти. Той не само продължаваше да носи в себе си чувство на кърваво отмъщение срещу Авенир за убийството на брат му Асаел, но в същото време, по всяка вероятност, се страхуваше, че Авенир може да го изгони от поста му и да спечели благоволението на Давид на своя страна. Затова той реши да сложи край на съперника си сега. След като бързо изпрати пратеници след него под претекст, че самият цар иска той да се върне, той всъщност успя в това и Авенир, без да подозира нищо, се отправи обратно към Хеврон. Това беше всичко, от което се нуждаеше Йоав. След като го срещна пред портите на Хеврон, той под претекст, че иска да каже тайна в таен разговор, го отведе настрана и след това, без да каже нито дума, заби меча си в гърдите му. По този начин той отмъсти за убития си брат и в същото време окончателно елиминира евентуалния си съперник. Но такава жестокост и такова предателство силно разстроиха Давид. Той изпадна в дълбока скръб и, заявявайки, че е невинен в кръвта на Авенир, дори избухна с неконтролируемо проклятие върху Йоав, казвайки, че „нека тази кръв падне върху главата на Йоав и целия му бащин дом; нека домът на Йоав никога да не остане без някой, който има проблем, или прокажен, или този, който се подпира на тояга, или този, който пада от меч, или този, който се нуждае от хляб. След като разкъса дрехите си и се облече във вретище, Давид принуди Йоав да направи същото и да отиде пред гроба на Авенир по време на погребението му. По време на погребението не само самият цар, но и хората плакаха за такава преждевременна смърт на такъв доблестен човек. Това беше човекът, който единствен беше способен и желаеше да обедини всички израилтяни под едно знаме и беше убит точно в навечерието на предложения от него акт за обединение на народа. В този случай подозрението може да падне върху самия Давид, че той умишлено е примамил Авенир, като основна опора на Исвошет, за да го унищожи, и това обстоятелство може да възбуди израилските племена срещу него. Освен това това означаваше да опетни с кръв първите стъпки на царуването си и да бъде участник в най-долното престъпление, докато цялото му сърце се стреми към достоен и спокоен живот. Всичко, което можеше да направи сега, беше да почете починалия с такова погребение, което да докаже напълно собствената му невинност по отношение на Абнер. Отказвайки всякаква храна цял ден, той плаче неудържимо над ковчега си, заразявайки с плача си всички около себе си. Това горчиво оплакване беше въплътено в неговия погребален химн: Подла смърт ли е да умре Абнер? Ръцете ви не бяха вързани И ти падна, както се пада от разбойници! 60. В същото време подобно нещо разкри твърде ярко опасната сила на Йоав. Дейвид можеше да изрази възмущението си в най-близкия кръг от своите сътрудници, но не посмя да изрази упрек в лицето му. "Знаете ли", каза Давид, "че водач и велик човек падна в този ден в Израел? Сега аз съм все още слаб, въпреки че съм помазан за царството, и тези хора, синовете на Саруй, са по-силни от мен; Нека Господ въздаде на онзи, който върши зло според нечестието му" (2 Царе 3:38, 39). Новината за смъртта на Абнер бързо се разпространи из цялата страна и доведе до много важни резултати. За известно време, както се страхуваше Давид, Израел напълно се оттегли от по-нататъшни отношения с човека, който, както изглеждаше на всички, беше толкова подло убил толкова уважаван и известен военачалник. Но това колебание скоро премина, когато истинските обстоятелства по случая станаха напълно известни. За самия Исвошет смъртта на големия му съучастник била фатална. Без да знае нищо за предателските си отношения с Давид, той изпитваше само скръб за загубата си и изпадаше в безнадеждно отчаяние. „Кой сега ще защити земята срещу филистимците или дори срещу Давид?“ неволно си помисли той. Но краят на тревогите и страховете му беше близо. Бодигардът му, подобно на баща му, беше избран от собственото му племе на Бенджамин. Сред вениаминците обаче беше и ханаанското население на Вирот, един от градовете, свързани с Хеврон, чиито граждани някога Саул беше подложил на такива безмилостни кланета. Уплашени от това клане, жителите на Бирот избягали в Гифаим, област, която според някои се намирала във Филистимската равнина. Двама от тях, а именно братята Ваана и Рехав, отидоха в Маханаим и се записаха в отряда на телохранителите на Исвостей, към когото в същото време таяха непримиримо чувство за отмъщение, както към сина на убиеца на техните роднини. Сега те решиха да извършат тази кървава вражда, като убият Исвостей, особено след като бяха напълно уверени, че Давид, при сегашните обстоятелства, ще ги възнагради за това. Ако Давид, както им се струваше и както можеха да съдят от популярния слух, участваше в убийството на Абнер, тогава, разбира се, той щеше да бъде само доволен от делото, което планираха. Дворецът на Исбошет, нещо като голяма къща, която все още се намира в Палестина, беше четириъгълна сграда, в която стаите бяха съседни една на друга, всяка със собствена врата, а до стените имаше и огромни кошове за хляб. Убийците избраха да извършат престъпното си дело през жегата на деня, когато царят, в съответствие с обичая, съществуващ в този климат, отиде на обедната си почивка. Стоящият на портата вратар, който чистеше житото, задряма и заспи в това време, за да могат убийците да влязат свободно в къщата, сякаш да вземат житото. След като проникнаха в самия мир, те веднага започнаха работата си, убиха царя с мечове, след това отрязаха главата му и, като я взеха със себе си, тръгнаха по безлюден път, за да стигнат възможно най-бързо в Хеврон. Но когато пристигнаха при Давид и, като му донесоха материално доказателство за своя подвиг, очакваха всякакви похвали и богати награди от царя, те много се заблудиха в това. Както по-рано Давид беше заповядал екзекуцията на дивия амаличанин заради предполагаемата му история за убийството на Саул, така и сега не пощади убийците. С истинска царска щедрост Давид само наскърби при вида на главата на своя съперник и, обръщайки се към убийците, възкликна с мъка: "Жив е Господ, той избави душата ми от всяка скръб. Ако този, който ми донесе новината, казвайки: Ето, Саул (и Йонатан) е мъртъв и който се смяташе за радостен пратеник, аз го хванах и убих в Сиклаг, вместо да му дам награда, тогава, когато нечестивите хора са убили невинен човек в къщата му, на леглото му, няма ли да изтръгна кръвта му от ръката ви и да ви унищожа от земята? от тези две водоеми, които все още съществуват 61. Главата на Исвостей беше внимателно взета и погребана също в Хеврон, в гробницата на Авенир, и такова уважение към паметта на неговия съперник би могло най-добре да наклони сърцата на останалите племена на Израел към Давид. Сега само един мъжки член от семейството на Саул остана жив, а именно Мемфивостей, син на Йонатан, дванадесетгодишно момче, но куц в краката и като цяло негоден за трона в такъв момент. С оглед на тези обстоятелства не остава нищо друго за израилските племена, освен да признаят своята вярност към Давид, единственият човек, който сега може да защити земята и да управлява хората. В резултат на това беше съставена величествена депутация от старейшини от цял ​​Израел, която отиде при него в Хеврон, обявявайки народно решение, и тази депутация обикновено беше придружена от големи маси хора. С пълното съзнание за необходимостта от национално единство те искрено декларираха братството си с него по кръв. "Ето", казаха те, "ние сме твоите кости и твоя плът. Вчера и на третия ден, докато Саул царуваше над нас, ти изведе Израил и те въведе, и Господ ти каза: Ти ще пасеш народа Ми Израил и ще бъдеш водач на Израил." Дори племето на Вениамин, собственото племе на Саул, изпрати 3000 мъже измежду тях, за да декларират вярност към Давид. По този повод настана всеобща радост, защото в народното съзнание отново оживя славата на Давид и всичките му подвизи, станали вече достояние на народната традиция и народната поезия, бяха преразказани навсякъде. Лоялността и честта към новия монарх, изразена сред най-новите народи от държавни служители чрез полагане на тържествена клетва, на изток, от най-древни времена, се изразяваше чрез донасяне на подаръци от хората като цяло на новия им владетел и такива предложения, разбира се, в най-простите форми на примитивните природни продукти на страната, започнаха да се стичат в огромни маси към Давид от всички краища на земята; дори племената на Исахар, Завулон и Нефталим щедро донесоха дарове от най-отдалечените краища на север (1 Летописи 12:40). Огромни количества зърно бяха докарани в Хеврон; брашно, смокини, стафиди, вино, масло бяха докарани на магарета, камили, мулета и волове и множество всякакъв вид едър и дребен добитък бяха докарани. Всичко това беше осезаемо доказателство за желанието на хората да се обединят в приятелска сила под ръководството на своя нов цар. Накрая представители на всички племена на национално събрание, изброявайки заслугите на Давид за страната, тържествено го провъзгласиха за цар над всички племена, след което той най-накрая беше помазан за цар. Старото съперничество между Юда и Ефрем беше забравено за известно време и разделенията от миналото завършиха в искрено единство. И свещеници, и пророци застанаха на негова страна. Досега всички превратности на живота му бяха споделяни с него от Абиатар, представител на младшия клон на дома на Аарон. Сега племето на Леви, за да го почете, изпрати 4600 от своите синове, а с него от клона на Елеазар, първият син на Аарон, дойде депутация от 3700 свещеници. Известният войн Беная вече се беше присъединил към Давид, както и Садок, бъдещият първосвещеник при Соломон, заедно с 22 старейшини от семейството на баща си и, очевидно, с други 900 мъже. С една дума, всички, които ценят само доброто и единството на хората, безусловно признават силата на Давид и се групират около него, за да укрепят властта. Сред най-известните хора, които впоследствие оказаха много голямо влияние върху живота на Давид, беше известният пророк Натан, който заедно с пророк Гад, който преди това беше сред близките съратници на Давид, стана главен съветник на царя. Така зората на новото царуване започна много благоприятно и с добри поличби. Всички племена най-накрая се обединиха в един народ, различните партии, които съществуваха в него, бяха помирени помежду си и всички бяха оживени от най-добри чувства за доброто на хората. И Давид напълно оправда доверието на народа в него, защото неговият гений и държавнически способности бяха видими от първите стъпки на възкачването му на трона. В негово лице народът на Израел придоби своя най-велик цар. Дейвид беше на тридесет години. По време на войната той вече беше придобил голяма национална слава с прочутата си битка с Голиат, която, заедно с другите му подвизи, беше възпята в народните песни, което така събуди мрачната завист на Саул. По време на своя скитнически живот той, като изгнаник, обиколи страната надлъж и шир, опозна отблизо живота не само на своя народ, но и на най-близките си съседи, при които неведнъж трябваше да търси убежище. По време на тежко училищно изпитание той се научава да цени живота не от висотата на далечен царски трон, а в неговите реални нужди и изисквания, да бъде милостив и състрадателен към обикновените хора, както и щедър към враговете си. Но най-вече изпитанията, които претърпя, го научиха на пълно доверие в Бога и още повече разпалиха в него онзи дух на религиозност, който се изрази в неговите чудни, боговдъхновени псаломни песни, вдъхващи безгранично доверие в Божието Провидение. Такъв цар не можеше да не събуди съчувствие сред хората и около него се сформира голяма армия, чиито водачи напълно се поставиха на разположение на Давид. Така великата му съдба вече беше напълно осъществена. От обикновен глава на едно племе той се превърнал в суверенен владетел на цял народ. Давид царува в Хеврон седем години и половина. През това време той достига до убеждението, че за окончателното установяване на кралската власт в страната му е необходима столица, която, без да принадлежи на някое племе поотделно, може да служи като обща столица за целия народ. Самият Хеврон, тъй като се намираше на юг, беше твърде отдалечен от центъра на страната, за да бъде негова столица. За да намери нова столица за себе си, Давид за тази цел очерта една силна крепост на границата между племената на Юда и Вениамин, която въпреки всички усилия на израилтяните защити своята независимост и досега принадлежеше на ханаанското племе на йевусите, след което самата крепост се наричаше Йевус. Тази крепост, останала независима от векове, обикновено се смяташе за непревземаема. Позицията му всъщност беше много силна поради самата си природа, тъй като крепостта беше построена на два хълма, по-късно наречени Сион и Морга, разделени от три страни от заобикалящата природа с дълбоки долини и силно укрепени на север, където достъпът до нея беше най-лесен. По едно време израилтяните дори го превзеха, но бяха принудени да го изоставят в полза на древните му владетели и се ограничиха до приятелски отношения с тях. Давид с проницателния си поглед веднага видя колко изгодна би била тази позиция за основаването на нова столица. Той първо предложил на евусеите мирно да му предадат крепостта си, като може би предложил да плати известна сума пари за това, но на това предложение получил само обиден отговор. В абсурдна самоувереност старейшините на града дори призоваха Давид да атакува града, като арогантно заявиха, че трябва само да извадят слепи и куци, за да попречат на Давид да превземе тяхната непревземаема крепост (2 Царе 5:8). Такава подигравка реши съдбата на крепостта. Обиденият Давид реши незабавно да започне обсадата на града и се насочи към западната му страна, където поради особената височина и стръмността на скалата градът беше най-малко укрепен. Вече разчитайки на смелостта и патриотизма на смелата си армия, Давид назначи и голяма награда, като обяви, че първият човек, който постави знамето на Давид върху стените на Йевус, ще бъде направен командир на цялата му армия. Тази чест се падна на смелия Йоав, който със своята смелост и храброст искаше не само да постигне собствените си амбициозни планове, но и същевременно да поправи вината си в очите на Давид. Крепостта била превзета и Давид основал своята царска столица в Йевус, наричайки я Ерусалим, тоест градът на мира или градът на Давид. Благодарение на великолепната си позиция на планината Сион, издигаща се на 2610 фута над морското равнище и доминираща над цялата околност, Йерусалим, с издигането си до статут на столица, бързо започна да привлича еврейското население; новата столица скоро разцъфтява великолепно и богато и Йерусалим става един от най-известните градове в историята не само на целия израелски народ, но и на цялото човечество. Изборът на Йерусалим за столица несъмнено отчасти се определя не само от неговата природна мощ, но и от принадлежността му към племето на Юда. Давид можеше да разчита на лоялността на собственото си племе, като в същото време знаеше, че на неговия съперник, племето на Ефрем, не може да се разчита за всичко. През целия период на съдиите ефремците претендираха за първенство сред народа и неведнъж в тези претенции не отстъпваха дори от нарушаване на обществения мир, както беше при Гедеон и Ефтай. Разположено сред централните хълмове в най-богатата част на Палестина, племето на Ефрем беше особено богато и, разбира се, намери значителен източник на гордост в паметта на своя знаменит прародител Йосиф. В Сихем и Самария той притежаваше две такива точки, които сами по себе си бяха достойни да станат центрове на обединена държава и наистина впоследствие бяха последователно столици на разделеното царство Израел. Но Давид мъдро избра Йерусалим. И мъдростта на този избор беше блестящо доказана по-късно, когато с падането на племето на Ефрем и целия север от неговия внук Ровоам, само племето на Юда и част от Вениамин останаха верни на неговия дом. Отсега нататък Йерусалим стана, така да се каже, сърцето на израелския народ и с всички последващи превратности на съдбата страстната любов на израелците към тази столица никога не отслабна. Вече във Вавилон, като пленници, евреите оплакваха руините на своята столица с дълбоко трогателни думи, казвайки: "Ако те забравя, Ерусалиме, забрави ме, десницата ми. Нека езикът ми залепне за гърлото ми, ако не си спомня за теб и ако не поставя Ерусалим начело на радостта си" (Пс. 137:5, 6). И през следващите векове, когато народът на Израел вече беше разпръснат по цялата земя, тази любов към града на Давид никога не отслабваше в тях, така че във всяка синагога по целия свят бяха отправени публични молитви Йехова, в своята милост, да възвърне Ерусалим в предишната му слава и отново да го направи свой собствен град. Това беше особено улеснено от изграждането на храм в него, което превърна Йерусалим в център на религиозния живот. За псалмиста, след поражението на Сенахериб, мисълта, че Бог обитава този град, изглеждаше като гаранция, че той никога няма да помръдне в основата си. Изворът, изтичащ от скалата на Мория, в народното въображение представляваше източника на онези води, които изпълваха огромните резервоари на храма и, според ентусиазираното изказване на псалмиста, „родните потоци зарадваха този Божи град, святото жилище на Всевишния“ (Пс. 46:5). Никога в цялата страна не е имало такъв хълм като Сион. Башан също би могъл да се счита за Божията планина, но именно Сион беше този, който според общоприетото вярване се радваше на особеното благоволение на Бога и на който Той благоволи да обитава вечно. По самата височина на своето положение Ерусалим приличаше на царски град. Дълбоките дупки, опасващи го от три страни, го правеха като остров сред околните равини и, отличавайки го от околността, му придаваха особена красота, царственост и чар. Беше като напълно специален град. Издигайки се от стените си, той бил охраняван от всички страни от изкуствени крепости. Наоколо се простираха планините - най-близо до Елеон, след това по-нататък до Мицпа, на север Гаваон и Рама, а на юг хребетът на Витлеем, а още по-на изток се виждаше пурпурната верига на планините Моав, така че от всички страни имаше хълмове и планини, които представляваха изключително поразителна и красива картина. Превземането на Йерусалим беше началото на нова великолепна ера в историята на народа. От този момент нататък Давид просперира и се извисява и „Господ, Бог на Силите, беше с него“. Една от първите му стъпки, освен по-нататъшното укрепване на града, е изграждането на дворец, достоен за такава столица. Вярно е, че сред израелския народ изкуството на строителството не е на достатъчно ниво, за да изпълни тази задача, а самата страна не може да осигури достатъчно количество дървен материал, необходим за това. Но сега, когато Давид беше твърдо установен на трона, влиянието започна да се усеща отвъд границите на страната. Царят на богатия Тир, Хирам, изпрати пратеници да поздравят Давид за възкачването му на трона и завладяването на Йерусалим и Давид вероятно се възползва от пристигането на тези пратеници, за да сключи споразумение за построяването на двореца. Той направи условие с Хирам, че последният ще помогне по този въпрос и ще освободи кедрово дърво от ливанските планини, като го пренесе до бреговете на Палестина и в същото време ще изпрати квалифицирани зидари и дърводелци да построят самата сграда. Всичко наистина се получи според желанията на Дейвид, материали и работници бяха доставени и дворецът беше завършен за кратко време, служейки като ново доказателство, че царството на Давид най-накрая е установено от Бог. Следвайки политиката си, която той следва дори по време на избирането си за царството в Хеврон, Давид след това се опита да укрепи позицията си чрез нови бракове с членове на основните семейства на Йерусалим. Но въпреки че с това той издигна, в съответствие с източната концепция, своето царско достойнство, той обаче не си подготви съзнателно зло в бъдеще, което се оказа много пагубно за неговия дом и целия народ. Сред другите мотиви, които принудиха Хирам да потърси приятелство и съюз с Давид, вероятно беше желанието му да осигури помощта на силния цар на Израел срещу филистимците, които преди това бяха завладели Финикия и във всеки случай бяха опасни съседи. Поне така скоро се показаха на Израел. Разтревожени от превземането на новата столица и опасявайки се от всякакви злополуки от страна на такъв войнствен цар на Израел, те решиха отново да атакуват израелтяните с всичките си сили, за да сломят и подкопаят, ако е възможно, нарастващата мощ на Израел. Но сега беше твърде късно. Давид, който разполагаше с такава силна крепост като Йерусалим, можеше лесно да издържи всяка обсада и можеше да събере армия около себе си, за да отблъсне врага. Филистимците проникнаха в „долината на великаните“, която се намираше на юг от долината на Гином под самите стени на Йерусалим, и мислейки, че Давид ще се скрие страхливо зад стените на крепостта, те се преместиха по-нататък във Витлеем. Но Давид, като се възползва от това обстоятелство, бързо и с обичайна смелост ги удари в тила и им нанесе такова поражение, че филистимците, с големи щети, трябваше да отстъпят, оставяйки в ръцете му дори своите идоли, които Давид заповяда да бъдат изгорени. След като се възстановиха малко, филистимците направиха второ нашествие, но този път бяха смело отблъснати и преследвани до самите граници на крайбрежната долина. Споменът за тези победи беше все още свеж след цели векове и впоследствие пророците неведнъж ги посочваха като специална Божия милост към царя на Израил. Самият Давид, действайки като теократичен цар, изобщо не приписва честта на тези победи на собствената си сила. Преди да влезе в битка, всеки път той питаше волята на Бог чрез Урим и Тумим и като цяло се ръководеше от съветите на такива благочестиви и високо уважавани съветници около него, като първосвещеника и пророците. Пораженията, нанесени на филистимците, ги отслабиха толкова много, че те дори бяха принудени да признаят статут на данъци на народа на Израел и да им плащат същия данък, който преди това сами са взимали. Гет, старата столица на Анхиш и най-южният от филистимските градове, с неговата област и селища, преминаха в ръцете на Давид. С такава победа Давид, по думите на библейския разказвач, „смири филистимците и взе ръководството от ръцете на филистимците“ 63 . „И Господ пазеше Давид, където и да отидеше.“ Глава 11. Вътрешно устройство на кралството Развитието на новата монархия, която така триумфално отблъсква (може би не без помощта на Тир) някогашните си ужасни врагове, филистимците, намери специална помощ в благоприятните обстоятелства от онова време. Египет, някога толкова могъщ, по това време, при последните царе от 20-та династия, наследниците на великия Рамзес, беше отслабнал изключително много, а Асирия, която при Тиглат-Пилазер I бе разширила завоеванията си до Ливан и внесе страх в цяла Западна Азия, след смъртта му претърпя толкова силен упадък, може би естествено изтощение поради неумерено завоевание, че надписите върху паметниците почти напълно изчезнаха по отношение на нея. Всичко, което се знае за него, се ограничава до факта, че Асирия е победена от царя на Вавилон, както и от хетския цар на Сирия, и е загубила повечето си владения. Следователно в Западна Азия нямаше толкова мощна сила, която да попречи на Давид както в неговите агресивни действия, така и в организирането на вътрешните работи на държавата, с цел да я издигне до нивото на мощна монархия. При него и Соломон, Израел беше предназначен да заеме мястото, заемано преди това от царете на Асирия. Лоялността и искрената преданост на Дейвид към теократичното управление междувременно се разкриха във вълнението, което той даде на националната религия. От самото основаване на столицата си в Йерусалим, той очевидно е решил да я превърне във велик религиозен център на своята държава и е започнал да установява по-величествени ритуали в общественото богослужение, отколкото са били известни досега. Именно от неговото управление започва развитието на старозаветната икономика или поне нейното пълно установяване, поддържано до разрушаването на Йерусалим. Не само религиозни, но и политически съображения накараха хората да гледат на тази столица не само като на резиденция на своя крал, но и като на център на своята вяра. Давид не забравяше, че главната цел на избрания народ беше да бъде светлина за езичниците в религиозно и морално отношение и затова насочи основното си внимание към издигането на религиозния дух на народа. За тази цел той решава да премести главната светиня на народа, Кивота на завета, в Йерусалим. Ковчегът на завета, от времето на завръщането му от филистимците, беше в Кириат-Йарим. Давид отиде там начело на тридесет хиляди избрани мъже. За ковчега била приготвена нова колесница, на която той тържествено бил качен по пътя си. Двамата синове на Авинадав, в чиято къща преди това се е намирал ковчегът, го носели в тържествена процесия, изразявайки своя ентусиазъм с музика и свещени песни. Но смъртта на Оза, един от синовете на Авинадав, обаче показа, че светилището изисква различен метод за транспортиране, а именно на раменете на левитите и свещениците. След тримесечен престой в Гет ковчегът отново беше изпратен на своето пътуване и пренесен триумфално от висшите свещеници от двете линии на свещеничеството на Аарон. На всеки шест крачки кралят правеше жертви; Самото шествие беше съпроводено с възторжени песни, музика и веселие. Самият Давид, облечен в прост свещенически ленен ефод, увлечен от чувство на религиозна наслада, „галопираше с всичка сила пред Господа“, изливайки своя ентусиазъм в чудни псалми, смесени с песните на левитите, радостните викове на народа и тържествените звуци на тръби, цимбали и арфи. В Сион беше приготвена нова скиния за ковчега (старата беше оставена в Гаваон, тъй като вероятно се беше порутила и повредила от време на време): там Давид принесе всеизгаряния и мирни жертви и „като благослови народа в името на Господа на Силите, той раздаде на всички хора - мъже и жени - по едно парче хляб, и парче печено месо, и една пита и халба вино за всички” в памет на това велико събитие. Но вечната памет на това събитие останаха онези псалми, които Давид състави по случай голямото тържество. По време на самото повдигане на ковчега, за да бъде пренесен в Йерусалим, е съставен и изпят Псалм 67, започващ с думите: „Да възкръсне Бог и да се разпръснат враговете Му, и да бягат от присъствието Му онези, които Го мразят.“ Когато ковчегът влезе в крепостта Сион, беше изпят псалм 23, в който в самия момент на влизане се посочва възторжено обръщение към портите на крепостта: „Вдигнете, порти, височините си и издигнете вечните врати, и ще влезе Царят на славата!“ В този псалм Йехова е прославен като цар на славата, който най-накрая е завършил победата си над езическите врагове на своя народ и е поставен в Сион, откъдето ще завладее целия свят. „Кой е този крал на славата?“ пита един хор в този псалм, а другият тържествено отговаря: „Господ е могъщ и силен, Господ е могъщ в битка“. "Кой е този цар на славата? "Господ на Силите, Той е царят на славата!" След като разпусна народа, ликуващият цар се върна в дома си, за да сподели своя религиозен ентусиазъм с цялото си семейство. Но там той беше посрещнат с обиден укор от арогантната си жена Михал, която беше изключително недоволна от поведението на царя пред ковчега: „как се отличи днес царят на Израел“, каза тя на Давид с отровна ирония, „като се изложи днес пред очите на своите слуги, както се излага някакъв празен човек!“ Подобна арогантност на дъщерята на Саул трябваше да бъде надлежно наказана. Изказвайки справедлив упрек към нея, Давид й отговори, че в името на Господа е готов да се смири още повече и предпочита религиозния ентусиазъм на последните слугини пред гордото високомерие на кралицата. „А Михала, дъщерята на Саул, нямаше деца до деня на смъртта си.“ Тези. тя била лишена от най-високата чест, с която се удостоявала само старозаветна жена, а именно брачното ложе на нейния царски съпруг, и в резултат на това трябвало да понесе най-тежкото бреме и най-големия срам за онова време - бездетността. Пренасянето на ковчега в новия му дом в Сион може да се нарече повратна точка в историята на Израел, както и най-великата ера в работата на Давид. Следователно присъствието на теократичния монарх и присъствието на Йехова бяха обединени в един център; във всеки случай това беше първата и най-важна стъпка към такова обединение. Докато табернакълът, почитаем в своята древност, и големият олтар бяха на друго място, съюзът на управление и поклонение не можеше да се счита за завършен и отделна религиозна служба беше необходимост на времето; Давид имаше в сърцето си желанието да построи храм за Господа, който да съдържа всички принадлежности за поклонение от древни или по-късни времена и да стане място за молитва и поклонение за целия народ. Но за постигането на тази цел трябваше да се направи още много предварителна работа. Един от най-важните въпроси в това отношение беше трансформацията на племето на свещениците и левитите, което се наложи поради общия упадък на религията и безредиците, в които бяха изпаднали делата на левитите след управлението на съдиите. И така Давид започна поредица от мерки, които, извършени в продължение на няколко години, доведоха до благотворна трансформация, която с някои модификации продължи да остане в сила през останалата част от националния период на Израел. Клането на свещениците в Ноб потопи свещеническото племе в изключително потиснато и разстроено състояние и въпреки че богослужението все още се извършваше в Гаваон, то се извършваше при лоши и нередовни ритуали, които нямаха подходяща подкрепа или подкрепа от кралската власт. Редът, първоначално установен от Мойсей, беше отчасти изоставен и отчасти вече не отговаряше на обстоятелствата в настоящето време; подробностите изискваха промяна и в същото време бяха необходими нови разпоредби. По това време имаше двойно свещеничество и отделните му задължения трябваше да бъдат ясно определени. Садок, главата на дома на Елеазар, с братята си, бяха установени в службите си в Гаваон, в племето на Вениамин, където все още се намираха скинията и големият олтар, премахването на които нямаше божествена заповед, докато Авиатар и неговият син, Авимелех, от друга линия на първосвещеничеството на Аарон, а именно Итамар, служиха в скинията в Йерусалим, въпреки че ние нямат информация, така че там също ще се правят жертвоприношения и във всеки случай се знае, че първият и единствен олтар в този град е издигнат от Давид на гумното на Орна няколко години по-късно. Самуил вече имаше предвид или дори започна да прави някои промени в левитското служение, а Давид продължи работата си, ръководен несъмнено от инструкциите, които беше получил от великия пророк. В Рама свещената музика и песнопения бяха внимателно изучавани и Давид винаги беше близо до някои от левитските семейства, някои от които, както видяхме по-горе, дори споделиха с него скитничество по време на изгнанието му и преследването му от Саул. Затова Давид, за да подобри богослужението в Йерусалим, реши да покани най-известните певци, които трябваше да сформират редовни хорове и да композират религиозни химни за използване по време на богослужение. Такива известни певци бяха Еман, Асаф и Етан, които Давид назначи за ръководители на музикалната страна на богослужението и от тях Асаф и братята му бяха назначени да служат пред Господния ковчег, за да прославят, благодарят и възвеличават Господа, Бога на Израел, а Еман и подчинените му певци бяха назначени да служат в Гаваон, така че да служат в стария скиния и „прославете Бога, като свирите на тръби, цимбали и различни музикални инструменти“ (1 Летописи 16:39–42). Същият период датира от въвеждането на онази система от ордени, разработена по-подробно по-късно, според която цялата класа на свещениците беше разделена на 24 класа, 16 от които принадлежаха към семейството на Елеазар и 8 към семейството на Итамар, като всеки клас беше оглавяван от специален първосвещеник: начело на първия беше Садок, а начело на втория беше Авиатар. Тези класове или ордени са били наричани с името на техните старейшини (както например в Лука 1:5 четем за ордена на Абия), които по времето на Спасителя са били наричани главни свещеници и са били част от големия Синедрион. Тези ордени изпълняваха задълженията си на седмична база и техните членове разпределяха помежду си отделни длъжности чрез жребий и целият порядък на служба беше разпределен по такъв начин, че семейството на Елеазар изпълняваше два пъти повече кръгове на служба от семейството на Итамар. Останалите левити, от които имаше 38 000 на възраст над 20 години, бяха разпределени както следва: 24 000 от тях бяха назначени да помагат на 24-те свещенически ордена в службата в светилището; 4000 бяха отделени като музиканти и певци, разделени в 24 ордена под ръководството на толкова вождове или регенти; 4 000 били назначени като пазачи и вратари на светилището, а останалите 6 000, наречени „главни бащи“, били ангажирани с дела, отнасящи се до Бога и краля, далеч от столицата, изпълнявайки задълженията на служители и съдии, а вероятно и учители и летописци. За да поддържа изкуството на пеенето и музиката, Дейвид не е необходимо да създава специално музикално училище в Йерусалим; той трябваше само да премести тук пророческото училище на Самуил с всичките му принадлежности: музикални, литургични и образователни. Както може да се съди от някои изрази на библейския разказ, главите на левитските семейства не са били просто художници или обикновени музикални изпълнители. Това бяха хората, които Бог удостои с онези свръхестествени дарби на Светия Дух, които видяхме в лицето на седемдесетте старейшини, издигнати от Мойсей да бъдат негови помощници в пустинята, и които намериха толкова известно проявление в пророческите школи на Самуил в Рама. Изключително невероятно е Давид да е пропуснал възможността да се възползва от институция, която е направила толкова много за насърчаване на жизнеността на истинската религия по времето на Самуил. От това става ясно, че главният ръководител на музикалните хорове е Еман, внукът на Самуил, който може да въплъти високите духовни дарби на своя боговдъхновен дядо, а авторите на псалми, съвременни на неговия собствен, също са левити, които принадлежат към семейства, възпитани на религиозна музика и се посвещават на изпълнението й по време на богослужение. Влиянието на тези личности беше такова, че имената им останаха в паметта на хората до по-късни времена, а псалмите, приписвани на Асаф и синовете на Кор, се пееха в продължение на векове, след като сладките гласове на техните съставители бяха престанали завинаги. Самият Давид, като най-божествено вдъхновен певец, също композирал много химни за поклонение, инструктирайки Асаф и неговите певци да ги настроят на подходяща музика. Пример за тези химни е известната песен в 1 Летописи. 16:8–36, части от които са включени в Псалми 95, 104 и 105, където израилтяните и езическият свят, и като цяло цялото творение, са призовани да хвалят единствения истински Бог. Други псалми, съставени по различни поводи в по-ранни времена, също бяха определени за литургично богослужение, така че с течение на времето всеки ден от седмицата и всеки празник имаше свой специален псалом. Мелодиите, в които са изпяти тези псалми, понякога са посочени в самите им имена и въпреки че, разбира се, сега е невъзможно да се възпроизведат самите звуци, тъй като те не са запазени в никакви известни на нас записи, обаче, има известна причина да се смята, че древният, така нареченият григориански песнопение, или поне някои от неговите тонове, произхождат от музиката и песнопенията на еврейския храм и въплъщават точно онези звуци, които почти Преди 3000 години те радваха благочестивите израилтяни, носейки мислите им към Божия трон. Испанските евреи, като най-консервативните хора в света, все още пеят псалми в уникални прости мелодии, изненадващо подобни, ако не и идентични, с примитивните църковни песнопения. За да подкрепи гласовете на певците и да придаде още по-голяма тържественост на богослужението, Давид намери за възможно да прибегне до използването на различни музикални инструменти, като цимбали, арфи с различни тонове и тръби (1 Летописи 15:19-24, 16:5, 6). Не разполагаме с достатъчно материали, които да ни позволят да заявим със сигурност метода и реда на така установената богослужение, но можем да предположим, че службата е започнала с концерт на арфи, чиито звуци са били подхванати от вокална и инструментална музика, спирайки на определени паузи, които представляват „села“; Паузата беше последвана от интерлюдия, изпълнена само на един инструмент. Цялото събрание от поклонници отговаряше от време на време на припева на левитите и обичайното им пеене беше придружено от възгласи на „Амин“ и „Алилуя“. След като уреди религиозните дела, Давид със същата ревност се обърна към организацията на военните сили на държавата и военната организация, която той въведе, ни е известна със значителна точност. Възелът на армията се състоеше от отряд от 600 души, който беше сформиран около Давид по време на неговото изгнание и който поради своята смелост и военен опит стана образцов отряд и носеше почетната титла Гиборим, тоест силни мъже или герои. Това бяха в по-голямата си част истински израелци, но сред тях имаше и неколцина чужденци, като напр. Хетеецът Урия, който по-късно придобива слава, и амонецът Селек (2 Царе 23:37, 39). Тези герои бяха разделени на три отряда от по двеста души всеки, а след това на по-малки части или взводове от по двадесет души. От по-малките части всяка имаше свой специален командир, които бяха общо тридесет, и повишението в длъжността на тези командири обикновено беше награда за специална смелост. Над всеки двеста мъже, с техните десет офицери, беше поставен специален командир или полковник, а начело на всички беше генерал, който по-късно, ако не от самото начало, изглежда беше Абишай, племенникът на царя. Така този отряд се състоеше само от шестстотин тридесет и четири души, които несъмнено имаха много слуги и оръженосци. Те имаха безплатни помещения в Йерусалим и получаваха заплата от царя, тъй като бяха изключително на негова служба и нямаха други задължения освен тези, свързани с военните дела. Подвизите на някои от тези воини, според легендата, са запазени в потомството и са записани в националните хроники. От тримата полковници главният, Исбосеф, се прослави с това, че сам издържа атаката на осемстотин врагове с копието си и ги победи; вторият, Елеазар, устоя на атаката на значителен отряд филистимци в Ефес-Дамим и ги победи, докато ръката му се умори и залепна за меча; третият, Шама, постигнал подобен подвиг, като отблъснал филистимско нападение върху поле с леща и по този начин го спасил от унищожение. Такива чудесни подвизи на сила и смелост бяха плод на национални желания за свобода и пламенни съперничества, оживявани и подкрепяни от вътрешното съзнание, че всички тези дела са извършени за славата и честта на Йехова, постоянният защитник и покровител на Израел. Основната част от армията, обикновено наричана „армия“, се състоеше от всички мъже, способни да носят оръжие; когато впоследствие бяха преброени, имаше осемстотин хиляди между племената на Израел и петстотин хиляди между племената на Юда, и Йоав беше главнокомандващият на цялата тази войска. Цялата тази армия се събираше само при необходимост и нямаше никаква специална военна подготовка. Но не можеше да се разчита много на това опълчение, тъй като въпреки многобройността си, при липсата на значителна военна подготовка, то можеше да измами очакванията на своя водач; Ето защо, за да се формира действаща армия, винаги готова за движение при всяка спешна нужда, опълчението е съставено от 12 полка, всеки от 24 000 души, като всеки от тези полкове служи по един месец в годината, под командването на свой командир, преминавайки специално обучение или изпълнявайки гарнизонни задължения в подчинени градове и селища. Тъй като основният отряд от 600 души често дежуреше на разстояние от двореца и в негово отсъствие царят не разполагаше със специални войски, които да защитават собствената си личност и да изпълняват командите му, в допълнение към тези войници, царят донесе и специален отряд от бодигардове, т.е. очевидно остатъкът от подобен отряд в двора на Саул, когато може би самият Давид беше негов командир. Този отряд се сформира окончателно по време на престоя му в Хеврон. Той беше напълно привързан към личността си, изпълняваше заповедите му и никога не беше изпращан да служи в далечни страни. Първоначално той се състои от чужденци, така наречените хелетейци и фелетийци, които постъпват на служба при него по време на престоя му в Гет и Сиклаг и оттогава нататък обикновено се набират от различни чужди градове. Те бяха под командването на Беная, син на главния свещеник Йодая и най-известният човек сред гиборимите, и тази компания вероятно беше нещо като швейцарската или шотландската гвардия в служба на френските монарси и варяжката лична охрана в гръцкия двор в Константинопол. Над такъв отряд беше необходимо да се постави не само човек с несъмнена смелост и доблест, но и човек, който да бъде предан приятел на краля, свободен от всякаква амбиция и егоизъм. Такъв беше именно Беная, който се оказа наистина верен помощник както на Давид, така и на сина му и беше наследник на Йоав като главнокомандващ на военните сили на Израел. Хелетите са споменати за първи път във връзка с нашествието на амаличаните по време на престоя на Давид в Сиклаг (1 Царе 30:14). По всяка вероятност това са воини, наети от филистимците на юг, като някои изследователи свързват името им с Крит, с острова, откъдето според някои филистимците са се преселили към бреговете на Ханаан 64 . Според друго тълкуване, тази дума е еквивалентна на думата „изпълнител на екзекуцията“, която позиция наистина е частично отговорност на Chelethei. Името на фелетейците изглежда е било само друга форма на името "филистимец", въпреки че и тук някои са сравнявали името с дума, която означава бегач или куриер, което е било обичайна титла за слугите на царя на изток. Израелският крал, набирайки телохранителите си от чуждестранни наемници, следва в това отношение обичая на други източни монарси, които обикновено поверяват защитата на личността си на наети чужденци, свързани с тях чрез лични интереси и като цяло неспособни да нарушат предаността поради каквито и да било династични или държавни съображения. Що се отнася до действителната личност на самия Давид, той привърза тези наемни войски към себе си чрез очарованието на личния си маниер, така че само това очарование беше достатъчно, за да поддържа постоянната им лоялност към него в този отряд от телохранители. Израелската армия се различаваше от армията на околните народи особено по това, че нямаше кавалерия. Библейският разказ говори за няколко колесници, които са били задържани веднъж от плячката на един победен народ, и за няколко мулета, използвани от принцове и военни водачи; но, с изключение на тях, останалата част от израелската армия се състоеше изключително от пехота. Законодателството на Мойсей се намръщи на изкуствената помощ по време на война; личната смелост и доверието в Господ е трябвало да дадат на израелската армия увереността и превъзходството, което другите народи намират в конете и колесниците (Пс. 19:7). Основните оръжия на армията бяха копия и мечове и при използването на първото от тези оръжия някои постигнаха невероятна сръчност. Лъковете, стрелите и прашките са били използвани по-рядко и по-късно са били използвани главно от вениаминците, чието умение в това отношение е било известно в цялата страна. Те вероятно са били използвани повече по време на външното иго, когато израилтяните са били лишени от други оръжия от своите филистимски завоеватели, но са излезли от употреба, когато е станало възможно да се прибегне до по-ефективни оръжия. За отбранителни действия голяма част от пехотата нямаше нищо друго освен щитове, които бяха кръгли или овални по форма и обикновено бяха направени от дърво, покрити с кожа и понякога закрепени с метал. Голям продълговат щит, който покриваше цялото тяло, беше специален аксесоар на кралете и главните военачалници и такъв щит обикновено се носеше от оръженосец. Шлемът и верижната поща са носени само от най-благородните личности. Тези различия между армията на Израел и армиите на околните нации допълнително ги отделиха от останалия свят и ги принудиха да разчитат на ръководството и помощта на Бог. Военните кампании на израелците се отличаваха с друга особеност. Израелтяните често вземаха свещения ковчег на Завета със себе си във военни кампании, като по този начин придаваха на войната религиозен характер и по този начин показваха, че враговете на Израел са в същото време врагове на Бога и следователно трябва да бъдат подложени на най-тежкото наказание. След като подобри военната структура на царството, Давид обаче не мислеше, че по този начин ще изпълни цялата си кралска цел; все още е необходимо да се приведат в правилен ред социалните и гражданските аспекти на живота на народа. През последните години от царуването на Саул тази част от гражданския живот, която се отнасяше до установяването на справедливост и външен ред, изпадна особено в безпорядък и затова Давид обърна специално внимание на възстановяването на справедливия съд. Той вече не беше цар на едно племе, а цар на силен и обединен народ, който имаше правилна структура в себе си, влезе в отношения с други народи и сам имаше обширни владения. За да приведе цялата тази огромна държава в правилен ред, Давид въвежда някои нови институции, които продължават да съществуват до окончателното сваляне на монархията 65. Самият той е ръководител на цялата гражданска и военна администрация, но в същото време не премахва почитаното от времето самоуправление на отделните племена чрез старейшините. На последните той предостави управлението на своите местни дела и при големи национални събития всички те се събраха, за да обсъдят как точно да постъпят в този случай, и такава система на местно самоуправление имаше много благоприятен ефект върху общото състояние на обществения живот, тъй като в същото време служеше като пречка за развитието на деспотизма, обичаен на изток. В същото време кралят беше под контрола на специален съвет, състоящ се от най-важните и опитни мъже на държавата, и сред тях особено пророците, които, като религиозни водачи на народа, можеха най-добре да ръководят дейностите на краля в съответствие с религиозните цели на цялата държава. Този държавен съвет се състоеше от съветници или приятели на краля и начело с писател, чиито задължения бяха не само да записва основните събития от царуването, за да запази паметта за тях в националните хроники, но и да докладва на краля за делата на текущия живот и всички важни въпроси, повдигнати от вътрешния или външния живот на държавата. Йосафат беше такъв писател. След това втората позиция беше тази на писар, държавен секретар, който подготвяше всички официални документи, съдържащи кралски заповеди, свързани с обществените дела. Може би, отделно от длъжността на писаря беше позицията на събирача на данък, през чиито ръце преминаваха всички сметки на държавата, финансовите дела и изчисленията на хората. Кралският доход се състои от различни източници; това включваше доброволни дарения, както се случваше особено когато кралят се качваше на трона, а след това при всеки случай на приближаване до краля, когато според източния обичай се изискваше дар; тогава източникът на доходи беше данък от подчинени народи, а самият крал имаше специални имоти, състоящи се от земя и добитък. От тези и подобни източници, без никакво изнудване или несправедливост, имуществото на краля постепенно се увеличаваше, така че стана необходимо да се назначат специални служители, които да го събират, съхраняват и използват по най-добрия начин. „И Давид царуваше над целия Израил и раздаваше правосъдие и правда на целия си народ.“ Подобрявайки състоянието си, Давид се стремеше само към една цел - да угоди на Бог и поданиците си в това отношение. Това беше източен цар, чийто идеал беше да „ходи с Бога с чисто сърце“, да се обгради с най-добрите хора на земята и да направи Йерусалим така, че да бъде за поколенията точно образец на справедливо управление или, по думите на пророк Исая, „вярна столица, пълна със справедливост“ (Ис. 1:21). Той в никакъв случай не беше деспот като околните царе на изток. Цялото му поведение носеше отпечатъка на съзнанието за неговата отговорност пред Бога, чийто представител той беше. Целта на целия му велик живот беше само да изпълни великите принципи на свещения закон, както в обществените, така и в частните дела, и да ги превърне във всички отношения в основен закон на хората. За тази цел самият той показа на своя народ пример за великодушие дори към враговете си и от това време, между другото, датира една изключително благородна случка, показваща колко великодушие имаше в себе си Давид да се отнася с любов и уважение дори към паметта на най-лошите си врагове, какъвто беше Саул. Напълно чужд на всякаква династична горчивина към предишния дом, Давид се отнася с любов към останалите членове на семейството на Саул и особено към семейството на своя приятел Йонатан. Когато периодът на почивка от поглъщането на обществени задължения му даде време да размишлява върху миналото, той имаше искрено желание да покаже своята доброта към някой от потомците на дома на Саул, ако има такива, останали живи. След разследване се оказа, че човекът, който е най-запознат със съдбата на семейството на покойния цар, е някой си Зиба, старият управител на Саул, който обаче отдавна е нарушил лоялността си към този дом и, възползвайки се от падането му, се е опитал да се обогати за негова сметка. Този човек съобщи на царя, че в къщата на някой си Махир, богат жител на Лодебар, трансйордански град близо до Маханаим, синът на Йонатан, на име Мемфивостей, живее в самота и отчуждение. Животът на този принц премина в пълна отчужденост и дори тайна и Сива съобщи за действителното му местонахождение едва когато се увери, че разследванията относно дома на Саул от новия цар са извършени без никакви враждебни цели. Този потомък на кралския дом води изключително тъжен живот. След смъртта на баща си в Гилбоа той бил още дете и тогава, както беше посочено по-горе, случайно, поради уплахата и невниманието на бавачката си, получил натъртване, което го направило сакат до края на живота му, а именно куц. В резултат на такава печална злополука той завинаги беше лишен от възможността да мечтае за някакви по-високи претенции към трона или изобщо към участие в държавните дела и затова намери убежище в областта, където чичо му, Ишбошет, временно стоеше начело на царството на Израел, и след това беше оставен в пълно пренебрежение и неизвестност до наши дни. Сега Давид, след като научи за престоя му там, изпрати да го повикат, прие го с бащинска любезност, върна му владението на всички земи, които някога са принадлежали на Саул, и дори го направи близък член на собствения си дом, давайки му постоянно място на царската трапеза, сякаш беше един от неговите синове. За да му помогне да управлява имотите си, Давид назначи Зива за управител на тези имоти, поверявайки на последния пълната отговорност за поддържането на имотите на своя господар в пълен ред и доходност. Първите двадесет години от царуването на Давид преминаха в сравнителен мир и през цялото това време Давид беше ангажиран с подобряването на вътрешните работи. В същото време, за да защити границите си от външна атака, той разположи войски за сигурност навсякъде. Но след като това подобрение приключи, той, имайки силна армия, може да влезе в полето на агресивната политика. Около обетованата земя живееха много враждебни народи, които не само често нападаха народа на Израел, но също така притежаваха земи, които според Божието обещание трябваше да принадлежат на владенията на избрания народ. И така започва цяла поредица от победоносни кампании. Давид, изпълнен с живо доверие в Бога, реши да изпълни Божията воля, заявена в обещанието, и да завладее всички онези земи, които незаконно и само поради слабостта и неверието на израелския народ все още бяха притежание на техните врагове, езичниците. Тук се отваря напълно нова страна в дейността и характера на Давид. Този, който в мирните години на царуването си така сладко свиреше на арфа и пееше вдъхновени химни, сега взе меча в полето на завоевание, за да издигне царството си до нивото на могъща монархия, каквато Бог възнамерява да бъде. В разказа за последвалите войни библейският историк се ограничава само с няколко произволни указания, тъй като неговата цел в никакъв случай не е била да навлезе в представянето на всички тези събития, които имат повече гражданско, отколкото религиозно значение, а ги представя само от страната, от която те се отнасят към развитието на религиозния живот на народа и Божието царство. Въпреки това той докладва достатъчно, за да формира обща представа за всички тези подвизи, както и за резултатите от тях. Давид първо насочи своето победоносно оръжие срещу филистимците, които сега трябваше най-накрая да платят за многобройните неприятности, причинени от честите им набези на народа на Израел. Тази кампания срещу филистимците беше забележителна в две отношения: първо, поради опасността, на която Давид беше изложен по време на една от битките, и второ, поради важните резултати, които бяха придобити по време на нея. В една от битките, в които самият Давид участва лично, той стана изключително слаб от необикновени усилия и един гигантски филистимец, Йесви, го нападна с огромния си меч и искаше да го убие; но неговият смел военачалник и племенник Авишай побърза да му помогне и уби врага. Този инцидент силно порази израилтяните и те се заклеха, че в бъдеще няма да му позволят лично да отиде на война, „за да не би, както добавиха, светилникът на Израел да угасне“ (2 Царе 21:15 и сл.). Благодарение на смелостта на армията на Давид, филистимците бяха победени, израилтяните нахлуха в тяхната територия и гарнизони бяха разположени в много от основните им градове. Самият Гет, който някога е служил като място за убежище на Давид, с градовете, принадлежащи към него, падна в ръцете на победителите и стана приток на Давид. Със завладяването и подчиняването на тези важни места западната част на филистимската земя се оказала в изключително затруднено положение и, така да се каже, трябвало да зависи изцяло от милостта на израилтяните. И наистина, духът на този неспокоен народ вече беше напълно смазан и те престанаха да бъдат смутители на мира на израелската държава, въпреки че Давид, от своя страна, се възползва от тази победа много умерено и даде възможност на завладените хора да продължат своя индустриален и търговски живот безпрепятствено в крайбрежните градове. Тази победа осигури на избрания народ законна граница на югозапад и разшири владенията им до „Египетската река“, отделяйки Палестина от владенията на Египет. След това, обръщайки се към източната граница, Давид реши да победи и дългогодишния враг на народа, а именно моавците. По време на своя скитнически живот, когато собствената му страна не му предлагаше подходящо убежище, Давид веднъж потърси убежище сред моавците и дори повери родителите си на грижите на царя на Моав, с когото по това време беше в приятелски отношения. Ако сега насочи оръжията си срещу моавците, трябва да е имало специални причини за това. Древна еврейска традиция гласи, че царят на Моав коварно е убил Джесей и съпругата му и по този начин Давид е имал задължението да отмъсти кърваво за такова престъпление. Но освен това е напълно възможно с постоянните си набези и хищничество тези неспокойни съседи сериозно да са навредили на благосъстоянието на Израел, да направят живота и имуществото несигурни и да застрашат дори самото съществуване на жителите на най-близките до тях региони. Нещо повече, много е възможно моавците, подобно на сродното им племе на амонитите, да са извършили различни жестокости по време на своите набези, като напр. те изваждаха дясното око на пленниците и се отнасяха с жените по най-варварски начин 66 . Възможно е също те да са се обединили с едомците, когато са били във война с израилтяните, и по този начин са причинили значителна вреда на последните. Във всеки случай Давид енергично насочи оръжията си срещу тях и това беше придружено от пълен успех; двама сина на моавския цар бяха убити от Беная и вражеската армия, заобиколена от израилтяните и лишена от своите командири, почти цялата падна в ръцете на победителя. Повечето източни монарси в такива случаи обикновено подлагат затворниците на безразборни побои. Давид не направи това, но въпреки това ги подложи на жестоко наказание. Той принуждава затворниците да легнат на земята, а след това чрез специална мярка ги разделя на три части, пребива две трети от тях и оставя една трета жива. Така пророчеството, изречено някога от Валаам, се изпълни: „този, който произлиза от Яков, ще завладее и ще унищожи онова, което е останало от града (столицата на Моав)” (Числа 24:17). От този момент моавците бяха сведени до позицията на подчинен народ и плащаха данък в продължение на век и половина, докато се възстановят достатъчно, за да свалят игото на Израел, което направиха при приемника на Ахав, Охозия. По време на наказанието на пленниците Давид прибягва до някои специални мерки, които не са известни в какво се състоят, но във всеки случай отекват с известна жестокост, в резултат на което някои изследователи го обвиняват в изключително безсърдечие и кръвожадност. Но за да се прецени това, трябва да се погледне на въпроса не от най-новата християнска гледна точка, която има зад себе си векове хуманизиращо влияние, а от гледна точка на съвременника на Давид. Вярно е, че Давид беше човек на своето време, стоящ много по-високо от съвременниците си, поради самата си позиция на просветен цар на избрания народ, но във всеки случай политиката му трябваше да бъде в съответствие с духа на неговата епоха. В този случай ще ни стане ясно, че Давид не би могъл да постъпи по друг начин в случая, още повече че в самото Мойсеево законодателство има такива постановления относно завладените езически градове, които отразяват именно духа на онова време. Според тези разпоредби, ако чужд град откаже да се предаде на предложението и след това бъде превзет чрез обсада или нападение, тогава всички мъжки жители трябва да бъдат подложени на смърт, жените и децата трябва да бъдат взети в плен, а самото място да бъде унищожено; но ако градът принадлежеше на някоя от седемте ханаански нации, тогава цялото население, мъже и жени, трябваше да бъде избито с меч. Войната с моавците беше последвана от друга война, която имаше много сериозни последици и доведе до различни кампании, завършващи с разширяването на владенията на Давид върху тази огромна територия от земята, която беше предсказана като наследство на Израел, дори по времето на патриарсите. Не жаждата за завоевание подтикна Давид към тези завоевания. Точно както израилтяните показаха малко мисионерски или прозелитски дух в религиозните дела, така те бяха малко амбициозни и агресивни във войните си. Техните войни са били причинени или от външни атаки, или са били предприети, за да осигурят тяхната независимост, а завладените страни са били задържани само за безопасност и за осигуряване на плодовете на победата. Техните приятелски отношения с филистимците, на които те оставиха тихото използване на техните крайбрежни градове и крайбрежната им ивица земя, доказаха достатъчно, че естеството на политиката на Давид в никакъв случай не беше обидно и агресивно. Цяла поредица от чуждестранни войни, които последваха завладяването на моавците, възникнаха от една безумна обида, нанесена на Давид от един незначителен цар. Скоро след завладяването на моавците, докато нанесеното им поражение и наказанието, на което бяха подложени, бяха все още свежи в паметта на всички, Нахаш, царят на амонците, умря и беше наследен от сина си Ханун. Този Нахаш вероятно е бил син на царя, който е победен от Саул в началото на царуването си. Той беше в приятелски отношения с Давид по време на неговото изгнание и, подобно на царете на Моав и Гет, той го прие приятелски като враг на Саул. Като научи за смъртта му, Давид изпрати приятелско пратеничество до новия крал, за да изрази съболезнования за смъртта на баща му и да го поздрави за възкачването му на трона. Такива посолства за изразяване на съчувствие или поздравления, доста често срещани в наши дни, винаги са били обичай в древни времена. И така, Хирам изпрати пратеничество при Соломон, за да го поздрави за възкачването му на трона, а Миродах Балабан изпрати посланици да поздравят Езекия по повод възстановяването му от болест (3 Царе 5:1; 4 Царе 20:12). Но в настоящия случай това посолство беше изтълкувано в по-лоша посока от приближените на младия цар, посланиците бяха сбъркани с шпиони и неразумният Анон им нанесе ужасна обида, като заповяда „всеки от тях да обръсне половината от брадата си и да разреже дрехите си наполовина до слабините“ и в такава грозна форма ги изпрати обратно при Давид. Давид не можеше да понесе такова безчестие и веднага изпрати армия, за да накаже дръзкия Анон. Виждайки грешката си и заплашващата го опасност, Анон се обърнал за помощ към сирийците и получил помощта им, като платил хиляда таланта сребро. Сирийците всъщност разполагат със значителна сила, възлизаща на 32 000 души, чиято сила се състои от многобройни колесници и кавалерия, срещу които израилтяните не могат да изпратят нищо адекватно освен обикновена пехота; някои сирийски племена вече бяха почувствали ръката на Давид върху себе си и сега се възползваха от възможността да се освободят от него и да се отърват от общия враг. Главният водач на сирийската армия беше Адраазар, царят на Сува, който притежаваше значителна власт и военна сила. Самият град Сува нямаше голямо значение и се намираше в областта между Дамаск и Ефрат. Там Адраазар основава царство за себе си, което се простира от Имат на Оронт до „голямата река“, тоест Ефрат, и дори има някои области в Месопотамия под свое ръководство. Заедно с него други царе се обединяват срещу Давид и между другото царят на Дамаск, чиито владения се простират до езерото Мером и на югоизток до езерото Генисарет. Тази коалиция се почувства толкова силна, че започна да обсажда укрепения град Медева в племето Рувим, разположен на 18 мили източно от северния край на Мъртво море и разположен на главния път през земята на Моав. Чувайки, че сирийците са предприели такова настъпателно движение и знаейки, че Медева може да издържи доста дълга обсада, Давид на свой ред реши да се придвижи дълбоко в страната на врага и по този начин да отклони силите му от границите на земята на Израел. Следователно той изпрати Йоав с най-верните си войски срещу Раба, столицата на народа на Амонит. Това беше добре укрепено място, заемащо много силна позиция, на около 30 мили източно от Йордан, на бреговете на южния от двата потока, които при кръстовището си образуват река Явок. „По отношение на живописното местоположение — казва един пътешественик в тези страни — все още не мога да сравня никакви руини с Амон. Най-впечатляващата сред тези руини е цитаделата, която отначало обхваща не само гарнизона, но и горния град и покрива значителна площ. Издигнатата платформа, върху която лежеше цитаделата, е с триъгълна форма; двете му страни са образувани от долини, които се излъчват от върха, където са разделени от нисък хребет, и след това се спускат отделно към долината на Ябок, която образува ниската част на триъгълника, върху който е разположен долният град. Издигайки се до цитаделата, все още можем да забележим останките от укреплението и, минавайки през тях, откриваме маса от руини. Масивни стени, чиято долна част все още е запазена, издигащи се по стръмните страни на скалата, направиха невъзможен подходът към града” 67. За да противодействат на атаката на израилтяните, амонците съсредоточиха силите си под стените на своя град и, считайки се в безопасност, бяха напълно убедени, че са подмамили врага в капан, от който нямаше измъкване. Сирийците от своя страна, като чуха за движението на израилтяните срещу столицата на техните съюзници, вдигнаха обсадата на Медева и тръгнаха след тях, така че когато Йоав пристигна в Рава, намери пред себе си не само амонитската армия, но и голяма сирийска армия, заплашваща да го удари в тила. Ситуацията беше много опасна, но непоклатимата смелост и военните умения на Йоав го спасиха от тази трудност. Той разделил армията си на два отряда и изпратил най-силния отряд от най-опитните воини, под собственото си командване, срещу сирийците, а останалата част от армията поверил на брат си Абишай, като му наредил да овладее амонците и по този начин да им попречи да дадат помощ на своите съюзници. В същото време беше сключено споразумение, че ако някой от тези отряди е застрашен от поражение, то другият незабавно да му се притече на помощ. След като направи всички тези заповеди, Йоав тогава, за да оживи армията си, се обърна към вярата и патриотизма на Ависей и другите командири: „Бъдете смели, каза той, и ние ще застанем твърди за нашия народ и за градовете на нашия Бог, и Господ ще направи това, което Му е угодно“ (2 Царе 10:12). Разпалени от този призив и уповавайки се на Божията помощ, израилтяните смело тръгнаха срещу сирийците; тяхната кавалерия и колесници не оказаха достатъчна съпротива на непреодолимия натиск на израилтяните; врагът трепереше и бягаше и пред очите на амонците, които не можаха да им помогнат, претърпя ужасно поражение. Изгубени духом и обзети от страх, амонците се оттеглиха отвъд стените на своя град и се подготвиха за обсада. Йоав обсади столицата им и искаше да я превземе с щурм, но като я намери твърде силна и не притежаваше военни машини, особено след като самото време на годината не беше особено благоприятно за военни операции, той счете за най-добре да изтегли армията си за момента и се върна в Йерусалим с голяма плячка, заловена по време на последната победа. Не е известно дали самият Адраазар е участвал в тази първа битка с израилтяните. Но на следващата година той отново тръгна на поход заедно с арамейски цар. За да осигури по-голям успех на тази експедиция, той спечели на своя страна Дамаск, който дотогава обикновено стоеше встрани, и получи значителни подкрепления от Месопотамия и бреговете на Ефрат, където също се простираха неговите завоевания. Следвайки тактиката на енергичен и активен командир, Давид реши да предотврати атаката на този силен враг и да се придвижи с всичките си сили, за да го посрещне, преди да може да влезе в земята на Израел. В резултат на това самият той стана началник на армията, тъй като това предприятие беше твърде важно, за да го повери на който и да е командир, и, пресичайки Йордан на североизток, той срещна обединените сили на врага в град Елам, не е известно къде точно се намираше, но по всяка вероятност на север от Имат 68. Тук сирийците претърпяха ужасно поражение, техният командир Совак беше убит, 700 колесници бяха пленени, а около 7000 конници и до 20 000 пехотинци паднаха на бойното поле или станаха пленници. Но тази победа трябваше да бъде завършена чрез завладяването на самите кралства, които участваха в този враждебен съюз. Известният Дамаск беше първият, който усети ръката на героичния цар на Израел. С цялата си власт и богатство, той не можеше да устои на неустоимата атака на Давид; 22 000 от неговите защитници загинаха в битката и този велик град трябваше да се подчини на Давид, отвори портите си за израелския гарнизон и отдаде почит на победителите. Продължавайки победоносния си поход, Давид бързо отиде в други арамейски области, които бяха помогнали на Адраазар, и също ги подчини на властта си. Ханаанският цар на град Имат, Тои, чиито владения лежаха между Ливан и Анти-Ливан и който особено се чувстваше потиснат от ръцете на арамейския тиранин, изпрати сърдечни поздравления на Давид, придружавайки го с богати дарове от мед, сребро и злато. Всяка съпротива срещу Давид вече не беше възможна и цялата страна до бреговете на Оронт се подчини на израилтяните и започна да плаща данък на Давид. По време на тези кампании беше заловено огромно количество плячка, особено след като някои сирийски войски дори бяха въоръжени със златни щитове. Значителна част от тази плячка е съсредоточена в Йерусалим и впоследствие е използвана за изграждането и украсата на храма. Но имаше и плячка, която не можеше да се използва. Бяха заловени много колесници и коне, за които имаше специални разпоредби в Стария завет. На царя на Израел беше забранено да умножава коне, за да не се изкуши да разчита твърде много на материалната сила, в ущърб на доверието си в Господа 69 . В съответствие с този указ Давид унищожи всички колесници, заловени от врага, с изключение на сто, които бяха запазени за държавни цели и като паметници на победата, и като цяло бяха задържани само толкова коне, колкото бяха достатъчни, за да пренесат тези колесници до Йерусалим, а всички останали бяха унищожени или направени безполезни чрез операцията по подрязване на сухожилията, често използвана в древни времена. Когато Давид беше така зает с военни операции на север, неспокойните и вечно враждебни едомци, виждайки юга напълно лишен от войски и подбудени за действие от отмъстителните амонити, направиха нахлуване в Юда със силна армия. Те причиниха много безпокойство и загриженост на Саул още в първите години от царуването му, но досега не бяха показали особена враждебност към неговия наследник. Опасността в това отношение не можеше да бъде пренебрегната. Обединявайки се с амаличаните и други войнствени племена от пустинята, едомците биха могли да причинят сериозна вреда и победите над сирийците биха били купени с унищожението и опустошението на Израел. Йоав и Ависай бяха незабавно изпратени на юг с част от армията и им беше наредено да се отнасят към врага с възможно най-голяма строгост. Те установиха, че едомците вече са причинили много бедствия и сега, с приближаването на израилтяните, те се оттеглиха в собственото си владение. След като изпрати Ависей с основната част от армията, самият Йоав започна известно време да извършва прилично погребение на тези, които тези варвари убиха и оставиха непогребани (3 Царе 11:15). Междувременно смелият му брат се заел с отмъщението. Движейки се по западния бряг на Мъртво море, той срещна врага в Солената долина, на южния край на морето, и им нанесе тежко поражение, по време на което те загубиха 18 000 души. Това беше последвано от силно разрушителна война. Но Идумея, поради самото си географско положение, беше страна, която беше трудна за покоряване. Неговите планини, клисури и пещери осигуряваха убежища, които не бяха лесни за проникване или превземане с щурм; и следователно бяха необходими цели шест месеца, за да се завладее този народ и да се установят охранителни войски в завладените области. Всички, които бяха хванати с оръжие в ръце, бяха убити; но доста бягаха и чакаха благоприятна възможност за въстание. Кралското семейство предимно загива; един от техните принцове, на име Адат, избягал в Египет и намерил благосклонен прием от фараона, който дори му дал снаха си и му помогнал впоследствие да тормози Соломон. Опасното положение, в което Давид беше поставен от това безпокойство в собствената му страна, особено във време, когато самият той беше принуден да напрегне всичките си сили, за да се бори със своите сирийски врагове, е описано в петдесет и деветия псалм, чийто надпис се отнася до неговия състав в този конкретен момент: „Боже! Ти ни отхвърли, Ти ни смаза, Вие сте ядосани: обърнете се към нас. Ти разтърси земята, разби я: Излекувай нараняванията й, защото тя се колебае. Ти даде на хората си жестоки преживявания, Той ни даде виното на удивлението. Дайте знаме на онези, които се страхуват от Теб, За да го отгледат в името на истината, За да може любимият Ти да бъде избавен; Спаси с десницата Си и ме чуй. Моав, мой умивалник; Ще опъна ботуша си върху Едом. Викай ми, земя филистимска! Кой ще ме въведе в укрепения град? Кой ще ме доведе в Едом? Не си ли Ти, Боже, който ни отхвърли, И ти не излизаш, Боже, с нашите войски? Дайте ни помощ в нашето време на нужда; Защото човешката защита е напразна. Той ще събори враговете ни." 70. Но ако борбата беше трудна на два фронта, то толкова по-радостна беше победата и в двете посоки и насладата на победоносния цар беше изразена в сто и деветия псалм, където божествено вдъхновената мисъл на псалмиста ясно видя великия Завоевател на бъдещето, придобивайки ясно месиански оттенък: „Господ каза на моя Господ: Седни от дясната ми страна, Докога ще правя Твоите врагове в Твое подножие. Господ ще изпрати жезъла на Твоята сила от Сион: Владейте сред враговете си. Той ще порази царе в деня на гнева Си: Той ще осъди народите, Ще смаже главата му в необятната земя. Той ще пие от потока по пътя, И затова той ще вдигне главата си." 71. Същото велико събитие може да послужи и като причина за произхода на втория псалм, тъй като точно по това време „народите бяха в смут и народите кроеха напразни заговори, земните царе се бунтуваха и князете се съветваха заедно срещу Господа и Неговия помазаник,” и надеждата на Давид за Божията помощ срещу размирните народи беше изразена с ентусиазирани думи от името на Господ: „Който живее на небето, ще се смее, Тогава Той ще им каже в гнева Си, И с гнева Си ще ги хвърли в смут: Аз помазах Моя Цар над Сион, Поискай от Мен и ще ти дам народите като наследство, Ще ги удариш с желязна тояга; Ще ги смачкаш като грънчарски съд. Учете се, съдии на земята." 72 След завръщането си от Сирия Давид се присъединява към своите победоносни командири и с тях тържествено влиза в Йерусалим, а огромната плячка, заловена по време на тези кампании, златни щитове, богати оръжия, скъпоценни съдове и стотици колесници и коне увеличават блясъка на влизането, свидетелствайки за пълнотата и решителността на победата. Никога през целия си живот синът на Джесей не бе триумфирал до такава степен, както сега; Никога преди това толкова щастливо слънце не беше изгрявало над него. Това беше зенитът на бойната му слава. Не трябва да омаловажаваме значението на тези победи с оглед на краткостта на докладите, дадени от свещения историк. Библията в никакъв случай няма за цел да задоволи любопитството относно подробностите за великите битки и удивителните събития, с които обикновено е изпълнена съвременната история, и те обикновено се съобщават само за да покажат изпълнението на обещанията, дадени на Авраам преди хиляда години, повторени по времето на Мойсей, и да покаже как господството на избрания народ се простира от границите на Египет до Ефрат, от Червено море до Морето на морето. Филистимци, от пустинята на юг до Ливанските планини на север. С други думи, израелското господство по това време се простира до Еланския залив на Червено море и до Тапсак на река Ефрат, като западната му граница е Средиземно море, а южната му граница е арабската пустиня Сур и Фаран, а на север обхваща Сирия, до река Оронт (Бит. 15:18; Втор. 11:24; Изх. 23:31). Това беше чудодеен резултат от вековна борба. Някога потиснатият и незначителен народ на Израел сега заемаше почетно място сред великите нации; без ни най-малка идея за универсално завоевание, принуден от обстоятелствата да разшири господството си надлъж и нашир, той достигна позиция на върховна власт и влияние, което можеше да бъде постигнато само с помощта на по-висша ръка и в подчинение на ръководния съвет на Йехова. Царството на израелския народ вече не е незначителна, зле организирана държава, плячка на съседни хищни народи, които непрекъснато го нападат, ограбвайки градове и жители. Сега това беше мощна монархия, която за известно време управляваше цяла Западна Азия и в чиито ръце лежеше съдбата на много народи, които благоговейно отнасяха своя данък на страховития крал. Самият Давид най-ясно съзнаваше тази чудесна промяна и чувствата му по този въпрос бяха изразени в онзи възвишен благодарствен псалом, който библейският историк въведе на страниците на своя разказ и който не само носи отпечатъка на всички изпитания, които той издържа, но и отваря един далечен, блестящ поглед към времето на идването на Месията. Опасностите, които го заплашваха, повтарящите се случаи на неговото чудодейно спасение, установяването на неговия трон, необятността на неговите притежания - ако всички тези предмети са тясно свързани с обстоятелствата на земния живот на Давид, тогава в същото време в дълбините им ясно прозират указания за подвизите на "Давидовия син" и резултатите от Неговата духовна борба. И така, в деня на своя триумф, сладкият певец на Израел изпя следната песен: „С теб побеждавам армиите, С моя Бог се катеря по стената, Господи! - Неговият път е непорочен, Той е щит за всички, които се доверяват на Него. Защото кой е Бог освен Господ, И кой е нашата защита освен нашия Бог? Бог ме опасва със сила, И ми подрежда правилния път, Прави краката ми като на елен И той ме поставя на моите висини, И мускулите ми смачкват медния лък. Твоите дела са щитът на моето спасение, И Твоята десница ме подкрепя. Разширяваш стъпката ми под мен, И краката ми не клатят. И преследвам враговете си и ги настигам, Няма да се върна, докато не ги унищожа. Удрям ги и те не могат да станат; Защото Ти си ме препасал със сила за война, И той постави под краката ми онези, които се разбунтуваха против мен. Ти ме избави от бунта на народа, Тя ме направи шеф на чужденците. Обслужват ме хора, които не познавам Според един слух за мен, те ми се подчиняват, Чужденците ме галят. И те треперят в своите укрепления. Ти ме издигна над онези, които се бунтуват срещу мен, И той ме избави от един жесток човек. По тази причина ще Те славя, Господи, между чужденците, И ще пея на Твоето име, Величествено спасявайки краля, И Този, който показва благост към Твоя помазаник Давид, И на неговите потомци завинаги." 73 Изпълнен с благодарност към Бог, който сега благоволи да изпълни обещанията си относно притежанието на Ханаанската земя, Давид реши да докаже своята благодарност, като построи великолепен храм, който щеше да бъде достоен за Господа на Силите и Царя на славата. Давид имаше много богатства, натрупани от плячка и данък, и той построи великолепен кедров дворец, в който живееше, наслаждавайки се на победните си лаври. Междувременно Ковчегът на Завета все още беше в скинията. Това несъответствие в помещенията на земния цар и небесния цар учуди Давид. Като повикал своя близък пророк Натан, царят му казал: „Ето, живея в къща от кедър и Божият ковчег е под шатрата. Първоначално пророкът одобри идеята за дарение и беше доволен да чуе, че Давид вече е съобщил намерението си на своя приятел Хирам от Тир, който му оказа значителна помощ при построяването на царския дворец. Но Божиите мисли не са човешки мисли. Същата нощ пророкът имаше видение, което напълно промени възгледа му по този въпрос и му беше наредено да забрани този строеж за това време. Давид, зает с подобряването на земното царство, не можа да започне това велико начинание и трябваше да остави славата на завършването му на сина си, наследника на трона. Храмът на Всевишния трябва да бъде храм на мира и следователно може да бъде построен само от човек, който не е проливал човешка кръв. Давид, по време на многобройните си войни, проля много кръв и затова не е достоен да бъде строител на храм на Бога на любовта и мира 74 . Но самата мисъл за построяването на храм произтичаше от добри намерения у Давид и затова Господ му показа милостта Си в едно велико обещание. Чрез пророк Натан, Той му разкри велико бъдеще и предсказа, че Израел ще бъде здраво установен в своята земя, ще бъде напълно освободен от игото на своите врагове и непрекъснато ще нараства в просперитет и мир. След това пророкът добавя предсказание за укрепването на царството в рода на Давид. Дори и да не му бъде позволено да издигне материален храм на Господа, тогава Бог сам ще го направи „къща“ и ще издигне семе за него. Той ще построи дом за Божието име и тронът му (в духовен смисъл) ще бъде утвърден завинаги. „Аз те взех“, напомни Господ на Давид, от стадото овце, за да можеш да бъдеш водач на Моя народ Израел и да бъда с теб, където и да отидеш, и да унищожиш всичките си врагове пред себе си, и да направиш името си велико, като името на великите на земята. Когато се изпълнят дните ти, ще възстановя потомството ти след теб и ще утвърдя неговото царство. Той ще построи дом за името Ми и Аз ще утвърдя престола на неговото царство завинаги. Аз ще бъда негов Отец и той ще бъде Мой Син и ако съгреши, ще го накажа с тоягата на хората и с ударите на синовете човешки; но няма да отнема милостта Си от него, както я отнех от Саул, когото отхвърлих пред теб. И твоят дом и твоето царство ще бъдат утвърдени завинаги пред Мене и твоят престол ще стои до века.“ (2 Царе 7:8-16) Това беше славно обещание, богата награда за отказ на разрешение да изпълни желанието си за построяването на храма. Това обещание съдържа три части, едната от които е по-възвишена от другата. Давидовият дом ще царува вечно; потомството на Давид ще построи храм за Господа, който Той ще направи Свое свято обиталище, и това потомство ще бъде издигнато до степента на синовство с Бога, а наказанието и бащината любов са съчетани с вечна милост, която никога няма да напусне избраните хора. Възможно ли е да не видим, че това възвишено предсказание се простира много по-далеч от великия син на Давид, Соломон, и като цяло рода на всяка земна династия? Монарсите от този вид бяха вестителите на изпълнението му, но то можеше да бъде окончателно изпълнено само в лицето на Месията, който понесе наказанието за нас, издигна човешката природа до най-високото жилище в небето и установи Своя вечен трон там. И знаем от Откровението, че ще дойде време, когато Христос ще покори всички врагове под нозете Си и борещата се Църква ще тържествува и, според думите на светия тайновидец, „Божият храм на небесата ще се отвори и ковчегът на Неговия завет ще се яви в Неговия храм“ (Откр. 11:19). Доколко Давид разбира това обещание в най-дълбокия му смисъл е невъзможно да се определи точно. Но че той видя в него нещо много повече от увереност в кралското достойнство на своя син и неговите наследници е сигурно. Според показанията на ап. Петър, Давид, бидейки пророк, знаеше, „че Бог му обеща с клетва от плода на чреслата му да възкреси Христос в плът и да го постави на престола си” 75 . Той ясно разбра, че всичките предишни обещания кулминираха в едно велико нещо, а именно, че скиптърът на Яков ще бъде в ръцете на собствения му дом и голямата надежда на Израел ще бъде изпълнена в неговото поколение. Обещанието, предадено от Натан, изпълни сърцето на царя с радост и благодарност. Той вече не мислеше за това, че не успя да осъществи заветната си мисъл да построи храм; съжалението му беше погълнато от възторг от великолепното бъдеще, което сега се откриваше пред него; сърцето му беше толкова изпълнено с чувства на благодарност и задоволство, че той не можа да остане тихо в двореца си, а отиде в светилището, където беше ковчегът на завета, там, за да излее душата си пред Господа, който се беше отнесъл толкова мило с него. И там той изля чувствата си в молитва, запазена от библейския разказ и състояща се от две части, едната на благодарност за обещанието и една на молба за неговото изпълнение. Преобладаващото чувство в него беше тържествена изненада; той се чудеше, че Бог трябваше да избере толкова незначителен и малко известен човек, какъвто беше той, за вечното царство и за изпълнението на Неговите велики обещания, и в резултат на това се молеше всички тези неща да бъдат изпълнени навреме. „Какво съм аз, Господи, Господи мой“, молеше се Давид, Защо ме превъзнасяш толкова много! И това още не се е явило пред очите Ти, Господи, Господи мой; Но Ти също прогласи отдалеч дома на слугата Си. Велик си във всичко, Господи, Господи мой! Защото няма подобен на Теб и няма Бог освен Теб, Според всичко, което чухме със собствените си уши. И Ти укрепи народа Си Израил зад Себе Си, Като наши хора, завинаги, И ти, Господи, стана негов Бог. И сега, Господи Боже, утвърди словото завинаги, И изпълни това, което си казал. И сега започни и благослови дома на слугата Си, За да бъде той вечно пред Твоето лице, Защото Ти, Господи мой, обяви това, И с Твоето благословение домът на слугата Ти ще бъде благословен, За да бъде пред Теб завинаги." 76 Години по-късно, вече на склона на своя живот към гроба, Давид дълбоко осъзнава всички тези надежди и те послужиха за тема на последната му реч, на последната лебедова песен на боговдъхновения цар псалмист 77 . Глава 13. Грехът и неговите последствия Поредица от победи, спечелени от Давид, го издигнаха до върха на силата и славата. Неговият дворец блестеше от лукс и богатство и беше подобен на дворците на други велики царе на древния изток. Враговете около него смирено му се подчиняваха, плащаха данък и обогатяваха хазната му. Вътрешно хората просперират и се наслаждават напълно на предимствата на мъдрото и справедливо управление. Царят и хората, които видяха как цялото това величие и просперитет бяха създадени с всемогъщата помощ на Йехова, който пред очите им извърши толкова много необикновени дела в полза на избраното си потомство, можеха само смирено да благодарят на Бога и да докажат с добри дела, че са достойни за такова несравнимо благоволение на Бог. Но човешката природа е покварена и грешна и следователно такава щастлива ситуация е най-вероятно способна да отслаби смиреното доверие в Бог и да събуди чувства на арогантност и автокрация, с неразделния упадък в моралния живот, който е толкова естествен, особено с релаксиращия лукс на източния дворцов живот. Давид не избяга от такова изкушение и от този момент нататък започна нов период от живота му, който представляваше историята на неговото морално падение с неразделни бедствия. Първата причина за моралното падение на Давид беше едно зло, което винаги разяждаше моралния живот на източните царе. Според общоприетото мнение в древния Изток многото съпруги са били считани за един от аксесоарите на придворното величие. Всяка съпруга имаше свой собствен специален дворец и броят на тези дворци, заедно с техните обитатели, според народното мнение се смяташе за знак за силата и богатството на суверена. Законодателството на Моисей, имайки предвид това общо зло, ясно се обяви против полигамията по отношение на царя на Израел, като не само забранява връзките с жени от чужди нации, за да не съблазнят съпрузите си в идолопоклонство, но разширява същото неодобрение към бракове с лица от израелски произход, в случай на прекомерно размножаване. Но това правило не се изпълняваше с необходимата строгост и общественото мнение допускаше известно отпускане, което беше посрещнато със снизходителен поглед дори от страна на религиозните власти. Давид напълно споделяше тази слабост на своето време и имаше няколко жени дори по време на изгнанието си, а когато основа столицата си в Йерусалим, той увеличи броя им още повече, „вземайки за себе си повече наложници и жени“. Последствията от тази плътска слабост бяха много сериозни. Въпреки че Давид, като умножаваше жените си, първоначално имаше предвид само собственото си удоволствие или политическите интереси на държавата, въпреки това той подготвяше за себе си безкрайни скърби и бедствия. Харемът на изток винаги служи като място на постоянно съперничество, раздори и зла твърдост на сърцето; там не съществува щастлив семеен живот, а между различните клонове на кралското семейство цари постоянна омраза и непримирима завист. От законните съпруги на Давид знаем имената само на шест, а именно двете, които той взе по време на изгнанието си (Ахиноам и Авигея), и четири в Хеврон. Първият от хебронците беше Мааха, дъщерята на Талмай, цар на Гешур, тоест див и скалист район, разположен в североизточния ъгъл на Башан, граничещ с владенията на Дамаск и поддържащ независимост от полуплемето на Манасия, в чиито граници се намираше. Именно от тази негова съпруга се родил синът му Авесалом, който, както може да се предположи, наследил от майка си дивата природа, характерна за жителите на тази дива страна. За втората, Агит, чието име означава „танцьорка“, не се знае нищо определено, освен че е майка на Адония, който, подобно на Авесалом, се славеше с красотата си. Следващата съпруга на Авитал, "детето на росата", е известна само като майка на малко известния принц Сафатия. И накрая, Егла, „юницата“, четвъртата съпруга на Давид, според една еврейска традиция, умира, когато се ражда нейният син Йеферам (2 Царе 3:2-5). Съпругите, които взе в Ерусалим, вече не се споменават по име. Освен тях се споменават още шестнадесет наложници, чиито деца не са посочени. От децата от законни съпруги до двадесет души са посочени по име в библейския разказ (2 Царе 2:2-5, 5:14-16), а впоследствие към тях са добавени още няколко. Всички тези съпруги и техните семейства, добавяйки, разбира се, повече блясък и величие към царската къща, неизбежно въведоха лукс и блясък, което повлия на начина на живот на самия Давид и на придворните като цяло. Самият цар, сега на върха на славата си, всяка година имаше все по-малко сили да устои на изкушението да използва безусловната си власт. Какво би могъл да откаже на себе си човек, който притежава такава голяма власт и толкова голямо богатство? Остана ли нещо, което да е недопустимо за така обичания от Бога и народа цар? Дейвид по своята природа беше склонен към чувственост, но досега тази склонност у него беше ограничена от законите, които той стриктно спазваше, и затова той беше чужд на всяко нарушаване на личните права. Сега Дейвид вече не смяташе тези закони, в цялата им строгост, за задължителни за себе си и последицата от това беше едно сериозно престъпление, което доведе до фатални последици, които помрачиха остатъка от живота му. Първият случай на падението на Давид в това отношение се случи по време на Войната на амоните. Амонците, въпреки поражението, което претърпяха, запазиха своята независимост за известно време, особено благодарение на непревземаемата крепост на тяхната столица. За да унижи окончателно бунтовните планинци, Давид изпратил своя военачалник Йоав със заповед на всяка цена да превземе главния град на амонците Рава и Йоав действително го обсадил отново. Напълно разчитайки на своя военачалник, самият Давид остана в Йерусалим и тогава извърши онзи тежък грях, който тежко бреме на съвестта му до края на живота му и помрачи цялото му управление. Когато обедната жега намаляла, Давид се качвал на покрива на двореца си и, възползвайки се от прохладата, се възхищавал на красивата гледка към столицата си, която всяка година се разширявала и обогатявала. Един ден, оглеждайки околните къщи с кралския си поглед, той в открития двор на една от тях забеляза жена, която се къпеше. Тя била изключително красива жена и нейните прелести моментално събудили у него пламенна страст. Царят беше в бездействено и самодоволно настроение, когато човек най-лесно се поддава на изкушението, и вместо да отклони погледа си от забранената гледка, той започна да се взира в жената, докато страстно желание изпълни гърдите му и той, като човек, който вече не е свикнал да се лишава от изпълнението на желанията си, реши да задоволи тази своя страст. Той може би отначало си помисли, че тази жена е неомъжена; но след запитване за нея се оказа, че тя е Витсавее, дъщеря на Елгам, син на неговия съветник Ахитофел и съпруга на един от най-храбрите му воини, хетееца Урия, който сега беше в армията на Йоав, под стените на Раба. Само това би било достатъчно, за да потисне страстите дори на езически деспот. В древния Изток брачният обет обикновено се е третирал с изключително уважение и никой от старейшините на народа, доколкото е известно, никога не се е опитвал да го наруши. Главата на народа беше длъжен да дава пример за подчинение на закона и зачитане на правата на своя народ и най-вече, разбира се, негов дълг беше ненакърнимо да защити честта на семействата на онези доблестни воини, пожертвали живота си, за да му служат. Но всички тези съображения бяха само слаби бариери пред задоволяването на една непреодолима страст. Веднъж разпалена, похотта, не намирайки съпротива, неизбежно и фатално доведе до грях. Давид не направи никакво усилие да избегне това силно изкушение; той изпратил да повикат жената, потиснал всяко чувство на неудобство, възползвал се от своето всемогъщо и влиятелно положение, за да я накара да се подчини на желанията му, и тъй като може би я намерил твърде готова за предложението му, той я отвел в къщата си. Това беше първата стъпка в една ужасна трагедия. За да оправдаят царя в този низък въпрос, бяха направени много опити да се припише значителна част от вината за този грях на самата Витсавее. Тя беше обвинена в безсрамието, с което разкри прелестите си пред очите на краля, като се къпеше на открито място, където лесно можеше да бъде видяна, а също и в удивителната готовност, с която се съгласи да изпълни желанията на краля в такъв случай, където беше много възможно да посочи строгите разпоредби на закона. В някои от тези предположения не може да се отрече някаква истина, въпреки че тъй като кралският дворец е построен наскоро, тя все още не можеше напълно да знае, че от покрива му има ясна гледка към двора на къщата й и в същото време тя може би смяташе, че няма право да се съпротивлява на желанията на такъв могъщ суверен; но, както и да е, грехът на Давид е очевиден и не допуска никаква възможност за смекчаване. В края на този злополучен ден, спазвайки ритуалния закон (Лев. 15:18), въпреки че не се притесняваше да наруши моралния закон, опозорената жена се върна в дома си. Минаха няколко седмици и когато се оказа, че последствията от този взаимен грях вече не могат да бъдат прикрити, тя изпрати да уведоми Давид за състоянието на бременността си. Въпросът ставаше изключително сложен. Прелюбодеянието, според Мойсеевия закон, се наказва със смърт и за двамата нарушители (Лев. 20:10). Трябваше да се направи нещо, за да се избегне този закон, да се скрие грехът на всяка цена и да се отклони общественото внимание от него. Богат на житейски опит, Давид видя, че най-добрият начин да скрие престъплението е да повика Урия у дома за известно време, да го принуди да прекара нощта в собствената си къща, така че по този начин да може да се счита за баща на дете, което предстои да се роди. В резултат на това той незабавно изпрати на Йоав заповед да изпрати Урия в Йерусалим по някаква задача. При пристигането на този смел воин в Ерусалим, царят, след като направил няколко запитвания относно напредъка на обсадата на Раба и общото състояние на армията, милостиво освободил Урия, позволявайки му да се прибере у дома и да си почине след дълго пътуване, и дори, в знак на специална милост, му изпратил част от храната от собствената си трапеза, което се смятало за особена чест на изток. Не е известно дали Урия е имал някакви подозрения относно връзката на жена си с царя; но във всеки случай той не направи това, което кралят възнамеряваше. Вместо да отиде в дома си, както би било съвсем естествено за него, той прекара нощта в двореца с останалите кралски слуги, изяде част от кралската храна, предоставена му в общата стая, и прекара нощта там, където спят придворните слуги. Когато го попитаха защо направи това, Урия отговори, че смята за неприлично за себе си да се наслаждава на всички удобства на домашния живот и компанията на жена си, когато ковчегът Господен е на полето и неговите другари са заети с тежката работа по извършване на царска служба. С това той разкрива високото съзнание за своя дълг, което отличава отряда Гиборим като цяло, и по този начин представя поразителен контраст с чувствеността и самоугаждането на царя на Израел. Давид, след като научи за всичко това, задържа Урия още един ден с надеждата, че той най-накрая ще реши да пренощува в къщата му. Той нагости воина на собствената му маса и му даде да пие вино; но дори и след такава почерпка, Урия не си позволи да признае никаква слабост и да направи това, което царят искаше, и отново прекара следващата нощ в къщата на царя заедно с придворните слуги. Така, ако впоследствие възникне въпросът за произхода на детето на Витсавее, тогава съпругът й може да се позове на придворните служители като доказателство за изневярата на жена си. Давид видя всичко това и след това, неспособен по никакъв начин да скрие греха, който беше извършил, реши да извърши ново, още по-ужасно престъпление. Сега стана ясно, че нищо не може да се направи по друг начин. Сега на всяка цена беше необходимо да се елиминира самият Урия и тази цел трябваше да бъде постигната по начин, който да не събуди подозрение у никого и да се счита за обикновен военен инцидент. Но за да се постигне това, беше необходимо поне частично да се включи Йоав в този въпрос и да се използва авторитетът на главнокомандващия, за да изпълни плановете си. За тази цел той написа писмо до лагера и го изпрати със самия Урия, който нямаше представа, че това писмо съдържа смъртната му присъда. В писмото царят пише следното: „Поставете Урия там, където ще бъде най-силната битка, и отстъпете от него, така че той да бъде победен и да умре.“ Не са посочени мотиви за обяснение на такава заповед. Йосиф Флавий обаче уверява 78, че кралят твърди, че е добавил, че този човек е извършил престъпление, достойно за смърт; но библейският разказвач не прави ни най-малък намек за подобно обвинение и самият Йоав едва ли е имал причина да изисква обяснение за такава фатална заповед. Освен това, ако Урия беше обвинен според закона, нямаше да има нужда да се търси смъртта му по такъв коварен начин. Йоав видя, че има някакъв таен мотив зад тази заповед и въпреки че може да не е знаел цялата същност на въпроса, въпреки това винаги беше готов да изпълни царската заповед. Нещо повече, в случая той дори имаше специални причини да е склонен да изпълни подобна заповед. Така кралят отчасти се предава в ръцете му; след това той вече не можеше да упреква своя племенник за коварното убийство на Абнер, тъй като самият той беше натоварил върху себе си подобна вина. Като направи Йоав свой съучастник в престъплението, той се лиши от правото да упреква последния за всяко негово насилие и даде основание за силни съмнения относно искреността на неговата религиозност и за подозрението, че в действителност царят е също толкова беззаконен и безсрамен, колкото самия Йоав. При осъществяването на такъв коварен план срещу живота на един от своите верни войници Давид си спомняше ли за подобните коварни планове, които Саул някога бе кроил срещу него, и за Провидението, което след това разруши тези планове? Ясно ли си е представял бездната на греховността, в която той, Божият помазаник, сега се хвърля? Наистина Давид пое върху себе си най-жестокото иго на греховността и подготви страшни скърби и мъки за нежното си и чувствително сърце! Йоав точно изпълни желанието на царя; смелият Урия беше поставен начело на атакуващия отряд и заедно с други стана жертва на собствената си доблест, тъй като вероятно се приближи твърде близо до укрепленията на врага. „Когато се наведох над стръмната скала на руините на град Раба“, казва Олифант, „и погледнах надолу 300 фута в един вади и 400 фута в друг, не бях изненадан, че цар Давид имаше идеята, че тук, под тези крепости, всеки смел войн със сигурност ще умре, в резултат на което Йоав определи това място за Урия. Единствената възможна точка, от която беше възможно да се приближи до стените на града бяха на върха, където нисък хребет свързва цитаделата с високата платформа зад нея; но дори и тук трябваше да се изкачим по почти непристъпен склон. Част от колосалната порта и масивната стена, покриваща я, в точката, където ниският хребет се свързва с върха на триъгълника, остава и до днес като доказателство за истинността на тази история и дава възможност да се определи точно мястото, където злополучният Урия намери съдбата си" 79. Новината за това събитие беше незабавно изпратена на Давид, който я прие с голямо спокойствие и дори изрази на пратеника своето възмущение, че Войниците бяха се приближили твърде близо до стените на града. „Тези хора ни надвиха“, каза той, и ние ги преследвахме до входа на портата, и някои от слугите на царя умряха. Сякаш съжалявайки за злополучния Урия, Давид инструктира пратеника да каже на Йоав, че цялата тази работа няма да го безпокои, „защото мечът понякога пояжда този, понякога онзи“. За да се възнагради за тези щети, царят заповядва само на главнокомандващия да засили действията срещу града и на всяка цена да го превземе и разруши. По този начин царят се опита да хвърли сянка на случайност върху греховните си действия. Витсавее, може би без да знае нищо за измамата, на която съпругът й беше станал жертва, прекара обичайните седем дни в оплакване на съпруга си, след което беше отведена в дома на Давид и стана негова съпруга, а царят бързаше с този брак, за да скрие, ако е възможно, своя срам. Но разбира се истината се разкри; Позицията на краля беше такава, че действията му бяха обект на всеобщо наблюдение, а светлината на публичността осветяваше ярко целия му личен живот. Следователно не е трудно да си представим какво тежко впечатление направи цялото това събитие навсякъде; Такива престъпления шокираха моралните чувства на хората и ги накараха да се страхуват, че царят, към когото хората досега се отнасяха с такъв ентусиазъм, тръгва по път, който не обещава нищо добро. Но дори по-важно от общественото мнение беше, че това ужасно престъпление не убягна на Божието правосъдие, „и това дело, което извърши Давид, беше зло в очите на Господа“. Междувременно, скоро след този злополучен брак, Йоав започна да моли Давид лично да участва в обсадата на Раба, за да вдъхнови войските и да ускори превземането му. Тази молба напълно съвпадаше с настроението на самия Давид, който несъмнено вече беше започнал да страда от угризения на съвестта и сега търсеше възможност чрез някакви външни действия по някакъв начин да отклони вниманието си и дори да се отдалечи от мястото на извършения грях. В резултат на това Дейвид всъщност тръгна на поход и с пристигането му на сцената започна по-интензивна и упорита обсада на града. Плячката от последните войни беше дала по-добри оръжия в ръцете на израилтяните и опитът, който бяха придобили, им позволи да продължат атаката с по-голяма надежда за успех от преди. Равва, както видяхме, беше разделена на горен и долен град, от които първият беше Кремъл, а последният беше „градът на водите“, тъй като лежеше на поток, който тук вероятно с помощта на язовир беше превърнат в езеро или езеро. Окуражени от присъствието на царя, израилтяните предприеха силна атака срещу града и завладяха долната му част. Но след като постигнаха това, те вече можеха напълно да разчитат на предстоящото падане на самия Кремъл, тъй като сега източникът за снабдяване на Кремъл с вода беше в техните ръце и те можеха напълно да лишат обсадените от вода. Но, без дори да чака това, Давид направи нова атака срещу столицата и нейните защитници, загубили всяка надежда за възможността за по-нататъшна борба, се отказаха и Раба се предаде, така че победителите се възползваха от голямо количество плячка, заловиха националния идол на амонците и много бижута, оценени на талант злато. Сред скъпоценностите беше и кралската корона, която беше представена на краля като част от плячката, която му принадлежеше, и следователно тази корона стана един от аксесоарите на неговото царско облекло, носен от него в тържествени процесии. Някои от пленените жители както на долните, така и на горните градове бяха подложени на жестоко наказание, подобно на това, на което преди това бяха подложени моавците. Те бяха нарязани или нарязани на парчета, поставени под острите зъбци на вършачницата и точно както тези идолопоклонници принудиха децата си да преминат през огъня на Молох, така и самите те сега бяха изгорени в ковачници за тухли. Беше варварска епоха. Дори Моисеевото законодателство изисква възмездие: „око за око и зъб за зъб“; и тъй като амонците винаги са били известни със своята нечовешка жестокост и безпощадна враждебност, сега те трябваше да понесат подобно възмездие. Такова сурово наказание показа на тях и на съседните народи, че срещу израилтяните не може да се бие безнаказано и че мечтата, която лелеяха относно унищожаването на избрания народ, не беше предопределена да се сбъдне. Тази жестокост се разпростираше само върху военните и може би върху тези от жителите, които бяха заловени с оръжие в ръце, докато всички останали жители бяха оставени мирно да владеят домовете си. Братът на царя Анон дори беше оставен с високата си позиция и впоследствие, по време на възмущението на Авесалом, той дори помогна на Давид, доставяйки провизии и други необходими неща за кралския беглец. И така, начело на победоносна армия, възхваляван до небето от преданите му войници и придружен от огромна и скъпоценна плячка, Давид се върна отново в Йерусалим. В същото време неволно му хрумна мисълта, че грехът, който бе извършил, вече е забравен от всички, смущението, което причини, е заличено и той отново може да води спокоен и приятен живот. Но той скоро трябваше да научи, че грехът води до фатални последици и че човек не може да извърши престъпление, без да се подготви за бедствия в бъдеще. И като цяло може да се запита дали Давид е бил щастлив и спокоен дори в сегашното състояние на триумф и всеобщо възторг на неговата армия и народ по повод нова победа? Дали изобщо успя да потисне и успокои тревогата на съвестта си? Може ли толкова благочестив и мил по природа човек да постигне студено безразличие без силна вътрешна борба? Нима душата му беше толкова загрубяла от греховна страст, че най-добрите чувства вече не се вълнуваха в него, принуждавайки го да се покае за извършеното престъпление и да се стреми към някакво удовлетворение? Можете да бъдете сигурни, че и по време на това тържество царят не се чувстваше щастлив, а напротив, изпитваше страшна тревога и безпокойство в сърцето си. Чувствата, които го тревожеха по това време, намериха ярък израз в следните стихове от псалма: „Блажен е онзи, на когото беззаконието е простено, Блажен оня човек, на когото Господ не вменява грях, И в чийто дух няма лукавство! Костите ми са изтощени от всекидневния ми стон, Ден и нощ ръката Ти беше тежка върху мен. Свежестта ми изчезна като в лятна суша. 80. В такова състояние Давид очевидно се нуждаеше само от някаква външна причина, за да потече в него поток от покаяние и да отвори пътя за искрена изповед на най-дълбоко разкаяние, и този външен импулс, но Божията милост, беше даден на Давид. Греховната година от живота на Давид наближаваше своя край и прелюбодейната Витсавее, покрита със сватбена корона, беше решена в син в царския дворец. Когато царят потисна всички духовни съмнения, които го изостряха при вида на радостта по случай раждането на сина му, тогава над него избухна страшната присъда на вечно бдящата Божия справедливост в лицето на пророк Натан. Този постоянен съветник на благочестивия цар, след като получи най-висшето откровение за престъплението, извършено от Давид, му се яви като ходатай за обидата, нанесена на един беззащитен човек. Той му разказа за случай на една явна несправедливост, която не можеше да не предизвика възмущение в сърцето на чувствителния към справедливостта Давид. В един град, съобщи Натан на Давид, имаше двама мъже: единият беше богат, а другият беше беден. Богаташът имал много дребен и едър добитък; и бедната жена нямаше нищо друго освен едно агне, което той купи като малко и го хранеше, така че тя растеше с него заедно с децата му, беше всеобщата любимка на къщата, ядеше от хляба му и пиеше от чашата му и изобщо беше като негова дъщеря. Веднъж при един богаташ дошъл непознат човек и той съжалявал, че е взел някоя от неговите овце или волове, за да приготви ястие за чужденеца, и с жестока безчувственост взел овцата от бедняка и приготвил от нея ястие за своя гост. Като чу за такава воюваща несправедливост, Давид се ядоса много и, пламнал от възмущение, че в неговата държава са възможни такива несправедливости, високо каза на Натан: „Заклевам се в живота на Господа! Човекът, който е направил това, заслужава смърт.” И когато започна да изброява по-подробно как този безсърдечен богаташ трябва да възнагради бедняка не само за причинената му загуба, но и за това, че нямаше ни най-малко състрадание, от устата на пророка прогърмяха ужасни за него думи: „Ти си човекът, който направи това! Вие сте хищникът, който извърши тази груба несправедливост и вие, по собствените си думи, заслужавате това наказание. Ужасната бездна на извършеното от него престъпление веднага се разкрила на учудения и изплашен цар и той застанал пред пророка в мълчалив страх. И пророкът, продължавайки заплашителната си реч, започна да го изобличава за всичко, което е направил против закона, справедливостта и собствената си съдба. „Така казва Господ Бог Израилев, продължи пророкът: Аз те помазах за цар над Израил и те избавих от ръката на Саул, и ти дадох дома на господаря ти и жените на господаря ти за твоето лоно, и дадох ти дома Израилев и Юдов, и ако това не ти е достатъчно, бих ти добавил още повече. Защо презря словото Господне, като върши зло в Ти уби хетееца Урия с меча, взе си жена му, а него уби с меча на амонците” (2 Царе 12:7-9). Всяка една от тези думи на пророка беше като страшен гръм за душата на Давид и светкавична стрела, която прониза сърцето му. Тук в целия си ужас му се разкриват неговото престъпление, жестокост и низост, която е извършил. Потиснат от всичко това, царят замълчал, а пророкът завършил изобличението си с обявяване на наказанието, което го очаква в бъдеще. За неговото унищожаване на щастливия семеен дом на Урия с меч и срам, меч и срам отсега нататък ще унищожат собствения му живот, и то в още по-лоша степен. "Ето, ще докарам зло върху теб от твоя дом и ще взема жените ти пред очите ти и ще ги дам на ближния ти, и той ще спи с жените ти преди това слънце. Ти го направи тайно; но Аз ще направя това пред целия Израил и пред слънцето." Поразен от такова неочаквано разкриване на ужасно престъпление, царят потрепери в престъпната си съвест и се примири. С пълно разкаяние в сърцето си той възкликна: „Съгреших пред Господа“. Пророкът незабавно му произнася наказание, че въпреки че самият той е опростен от Бога и няма да умре, той трябва да страда за престъплението си в лицето на новородения си син, който като плод на престъплението не трябва да живее. Това още повече потисна душата на Давид и той, в ужасна скръб, очакваше изпълнението на присъдата, която веднага беше изпълнена. Новороденото е било изложено на смъртоносна болест. Престъпленията на Давид станаха все по-известни и невярващите, както сред езичниците, така и сред израилтяните, започнаха смело да се присмиват на религията, чиито изповедници така нарушиха нейните правила и чийто Бог уж одобряваше прелюбодееца и убиеца. Притеснен от чувство на срам и горчивина, Давид не знаеше какво да прави и в отчаяние се обърна към Бога с молитва за покаяние, мислейки, че поне като утеха присъдата за смъртта на детето ще бъде отменена. Отишъл в стаята си, излял душата си в искрена молитва, не приел храна и цяла нощ лежал на земята. Неговите сподвижници му поднасяли с учудване и страх, като го карали да стане и да яде хляб, но той останал глух за тези молби и съсредоточил мислите си изцяло върху една тема, за да запази Бог живота на детето и с това да му даде знак за своето прощение. Но грехът му беше твърде голям, за да бъде отменена присъдата, дадена отгоре. След седмица страдание детето почина и близките му се страхуваха да кажат на Дейвид за това, мислейки, че тази новина ще засили още повече и без това ужасното му страдание. Но самите им погледи и шепнещи преговори показаха на Дейвид какво е работата и в отговор на въпроса му той получи съобщението, че молитвата му е безплодна. Като чу това, вместо да се предаде на безгранична скръб и отчаяние, както мислеха приятелите му, Давид стана от земята, изми се и се помаза; След като смени дрехите си и смирено се подчини на Божията воля, той отиде в скинията за молитва и едва след като се върна от нея, взе хляб и се укрепи. Всичко това се стори изключително странно на близките му, но той сам им го обясни. Докато детето беше още живо, то все още имаше надежда; когато този живот угасна, за Давид не остана нищо, освен да се подчини на Божията воля и да чака Божията милост. "Мога ли да го върна? Дейвид каза. Ще отида при него, но той няма да се върне при мен." Подчинението му на Божията воля беше съвършено, точно както покаянието му беше искрено и дълбоко. Цялото това събитие потъна дълбоко в душата на Давид и разкаянието на сърцето му беше изразено в пламенен покаен псалом, който завинаги стана покайната молитва на всеки разкаял се грешник. Изразявайки своето разкаяние за греховете си и молейки за Божията милост, Давид ентусиазирано се моли: „Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост, И според множеството на Твоите милости изличи моите беззакония. Измий ме от беззаконието ми много пъти, И очисти ме от греха ми. Отвърни лицето ми от греховете ми, И изличи всичките ми беззакония. Бог сътвори в мен чисто сърце, И поднови правилния дух в мен. Върни ми радостта от Твоето спасение, И ме укрепи със суверенен дух. Господи, отвори устата ми, И устата ми ще възвестяват Твоята хвала, Защото Ти не искаш жертва, бих я дал; Не предпочитате всеизгаряне; Жертвата на Бога е съкрушен дух; Ти няма да презреш разкаяно и смирено сърце, Боже.” 81 След дни на траур и скръб, Давид се върна към ежедневието си и утеши своята любима Витсавее. С течение на времето тя роди друг син, когото царят, виждайки в това доказателство за приемането на неговото покаяние и възстановяването на мира с Бога, нарече Соломон, тоест „мирен“. След това доверието в това помирение беше получено от пророка Натан, на когото беше поверено да даде на детето друго име, Джедидия, „възлюбен от Господа“, от което бащата получи увереност, че синът му няма да умре преждевременно и че ще бъде надарен с необикновени качества. Витсавея стана майка на други синове: Шима, Шовав и Натан (чието име се появява в родословието на Спасителя), но Соломон беше най-скъпият от тях, тъй като беше предопределен за най-голяма слава в бъдеще. Скоро след раждането на Соломон, сякаш за да попречи на Давид да забрави падението си и да понесе наказание като възмездие за него, най-големият му син извърши ужасно престъпление. Това престъпление също беше резултат от този покваряващ обичай на полигамията, който беше причината за толкова много борби и престъпления. Луксозният живот в харема, обичайната чувственост в него сами допринесоха за въвеждането на разпуснат морал сред по-младите членове на кралското семейство. Тази разпуснатост намери известно насърчение в собствения пример на Давид и сега той трябваше да види собствения си грях, отразен в престъплението на друг. Синът на първата му съпруга Ахиноам, Амнон, разви престъпна страст към красивата си полусестра Тамар, полусестра на Авесалом и дъщеря на третата съпруга на Давид Мааха. Амнон беше човек с буен и упорит характер, мечтателен разпусник, който не беше свикнал да ограничава желанията си и не се смущаваше по никакъв начин в постигането на тяхното задоволяване. Предавайки се на престъпната си страст, той изгаряше от нетърпение и се изтощаваше поради факта, че не можеше веднага да задоволи плътското си желание. Строгите разпоредби на Моисеевия закон (Лев. 18:9, 11), които забраняваха всички тези престъпни връзки, нямаха поучително значение за него, а отчуждението на царските семейства, които живееха в различни домове под надзора на техните специални майки, допринесе за отслабването на връзките на кръвното родство; но пътят към тези връзки беше блокиран и от други обстоятелства. В източните къщи винаги имаше строг затвор, който затрудняваше всяко сближаване с момичето; пречка за това може да бъде и собствената скромност на момичето, което се страхуваше от самата мисъл за безчестие; освен това, съдейки по израза на библейския разказвач 82, може да се мисли, че или по свое желание, или по искане на родителя си, тя е дала обет за целомъдрие. С оглед на такива препятствия Амнон се отчая от успеха и този неуспех постоянно го измъчваше до степен, че имаше разрушителен ефект върху самото му здраве и той се разболя. Но той имаше приятел на име Йонадав, син на чичо му Самай, коварен, безсърдечен, безсрамен паразит, който, като забеляза промяната в лицето му и научи от него причината, предложи план, чрез който той можеше да постигне целта на своето желание. Той го посъветва да се престори на тежко болен и да легне на леглото, а когато, както беше сигурен, баща му дойде да разпита за болестта му, той трябва да се възползва от болния и да заяви, че иска да се освежи с храна, приготвена пред очите му от сестра му Тамар. Амнон веднага се съгласи с този престъпен план и всичко се случи точно както предсказа този безполезен съветник. Тамар, която беше известна с умението си да приготвя храна, беше наредено от баща си да отиде в къщата на Амнон и да приготви пред очите му „тортата“, която той желае, и да я даде на слугите, за да я предложат на болния. Тамар направи всичко, както й беше казано, омеси брашното, изпеко питката и нареди на слугата да я даде на болния й брат. Амнон обаче отказа да яде или да приеме храната от ръцете му и сякаш не можеше да понесе присъствието на слугите си и се нуждаеше от пълно спокойствие, той нареди на всички с изключение на Тамар да напуснат стаята и я помоли сама да му сервира храната. Благородната девойка, без да подозира нищо нередно, донесе тортата до леглото му и тогава мнимият пациент, като я хвана за ръката, й направи престъпно предложение. Уплашена от това, тя се втурна далеч от него, молейки го да остави мерзката си мисъл и сериозно му каза: „Не, братко мой, не ме безчести, защото това не се прави в Израил; не прави това глупаво нещо“ (2 Царе 13:10; Бит. 34:7). В ужасно смущение, искайки по някакъв начин да спечели време или дори мислейки, че царят има възможност да отмени съществуващия закон, тя му извика: "А аз, къде ще отида с безчестието си? А ти, ти ще бъдеш един от глупаците в Израел. Говори с царя; той няма да откаже да ме даде на теб." Но всичко беше напразно. Въпреки нейната съпротива, Амнон постигнал целта си и тогава, когато подлото дело вече било извършено, в него изведнъж настъпил рязък преврат на чувствата; любовта, доколкото беше негова, внезапно се превърна в ужасна омраза и той грубо я прогони от себе си. Напразно тя се молеше, че подобно отношение ще бъде по-лошо за нея от първото престъпление, тъй като ще разгласи срама й навсякъде и ще я заклейми с името на безсрамна жена, за която се предполага, че е съблазнителка. И точно това искаше развратният негодник; той извика един слуга и му нареди грубо да изведе момичето от стаята, сякаш самото й присъствие беше осквернение за него, а нещастната жертва беше изхвърлена без никакво смущение, за да бъде изложена на скръб и срам за цял живот. Позорната принцеса не можа да скрие престъпното деяние на Амнон; След като разкъса многоцветните си дрехи, които царските дъщери носеха като млади, посипа се с пепел и сложи ръка на главата си в знак на неизразима скръб, тя отиде с плач в къщата на брат си Авесалом. Когато Авесалом научи от нея за всички подробности по въпроса, той пламна от неукротим гняв, но за известно време потисна тази ярост, за да изчака благоприятна възможност да отмъсти за позора на сестра си. Той я помоли засега да мълчи и да не взема присърце цялата тази работа, въпреки че това беше съвет, който беше лесен за даване, но не лесен за изпълнение, и нещастното момиче, чийто живот беше завинаги помрачен от безчестието и престъплението, извършено срещу нея, остана в затвора. А какво стана с Амнон, виновникът за самото престъпление? Наистина ли не беше потърсена отговорност за непочтената си постъпка? не; Авесалом не му каза нито една дума, нито добра, нито лоша, оставяйки въпроса да се реши на времето. Самият баща, въпреки че беше много ядосан, не наказа злодея, както трябваше да направи. Собствените му ръце не бяха чисти и затова естествено се почувства склонен да се отнесе към въпроса по-снизходително, отколкото трябваше. Вярно е, че свещеният закон установява смъртно наказание за такова престъпление (Лев. 18:9, 29); но тъй като самият Давид веднъж беше извършил подобно престъпление, той не можеше да осъди друг за това, към което беше снизходителен в собствената си личност. Гръцките преводачи, последвани от латинската Вулгата, дават друга причина за бездействието му: „той не наскърби духа на сина си Амнон, защото го обичаше, понеже беше негов първороден” ​​(2 Царе 13:21). Тази слабост имаше фатални последици. Тя дълбоко обиди Авесалом и даде нов повод за извършване на планираното му отмъщение. Този арогантен млад мъж не можеше да понесе сестра му, произлизаща от кралското семейство и от двете страни, да бъде третирана като обикновена блудница от човек, чиято майка беше от нисък произход, и че дръзкият нарушител трябваше да остане ненаказан, без да бъде наказан нито лично, нито поради положението си, нито в чест. Амнон заслужаваше да умре и затова трябваше да умре. Жаждата за отмъщение тук съвпадна с амбицията. В случай на отстраняване на първородния син, самият Авесалом може да има надежда да се добере до трона, защото вторият му син, Хилеав, вероятно не е бил жив или е бил напълно тих човек, който не е участвал в обществените дела и следователно не е могъл да застане на пътя на амбициозния стремеж на брат си. Нито Давид, нито Авесалом някога са мислили, че извършеното престъпление ще бъде по някакъв начин изкупено чрез брак; Очевидно идеята за такъв брак се смяташе за незаконна и немислима на Света земя. Братът смяташе, че предвид бездействието на баща си, той е длъжен да отмъсти за честта на сестра си и че безчестието може да бъде измито само с кръвта на престъпника, както някога Симеон и Леви отмъстиха за безчестието на сестра си Дина, като победиха сихемците, и както в днешно време, ако някой арабин обиди девойка, нейните братя смятат за свой дълг да преследват съблазнител до смърт (Бит. 34:25 и др.). Цели две години Авесалом таеше чувство за отмъщение и никакво време не успя да отслаби намеренията му, въпреки че приспи всяко подозрение, което Амнон можеше да има в началото относно кърваво отмъщение срещу него за делото, което беше извършил. Той упорито търсеше възможност по някакъв начин да отстрани Амнон от царския дворец и да го постави на свое разположение и тази възможност най-накрая се появи. Той имаше значителни имоти във Ваал-Азора, някога център на идолопоклонство и винаги отличаващ се от околностите си, тъй като регионът се издигаше със своя сив връх на повече от 3000 фута над морското равнище. Сега това място е известно като Тел Азур и се намира на няколко мили северно от Бетел, на осемнадесет мили от Йерусалим. Тук той трябваше да има стригане на овце, което, както беше в случая с Навал, винаги служи като повод за весело угощение; За да придаде повече блясък на празника си, Авесалом покани на него баща си и главните придворни. Самият Давид отказа да присъства на празника, като се оправда с факта, че не иска да натоварва сина си с разходите за лечение на толкова голяма свита; но тъй като Авесалом настояваше на желанието си да има на масата си, ако не цар, то поне първородния си син и братята си, Давид, напълно нищо неподозиращ и доволен, че изглежда няма враждебност между тези най-близки роднини и братя, даде съгласието си да приеме поканата. И това беше всичко, което Авесалом искаше и той направи всички приготовления, за да изпълни отдавна лелеяното си желание. Той заповяда на слугите си, че в разгара на празника, когато Амнон изостави всички предпазни мерки и сърцето му беше опиянено от вино, те трябва внезапно да го нападнат и да го убият. Заповедта му беше точно изпълнена. Прелъстителят, поради лекомислието си, отдавна забравил за престъплението си, весело се отдал на празника, а когато се напил с вино, бил нападнат и безмилостно убит на самата маса. Другите принцове, страхувайки се от подобна съдба, скочиха от масата в ужасно объркване и, оседлавайки мулетата си, се втурнаха бързо към Йерусалим. Въпреки това, колкото и бързо да яздеха, слуховете ги надминаваха и една преувеличена история стигна до Давид, че Авесалом е победил всичките си братя. Известно време се повярва на тази история и бащата, поразен от ужас, разкъса дрехите си и се хвърли на земята в отчаяна скръб и ужас. Но Йонадав, който се досещаше или беше запознат с тайните намерения на Авесалом, утеши царя с уверението, че само Амнон е убит и това уверение скоро се потвърди от появата на останалите князе, които с пламенна бързина препуснаха към града. С пристигането им стана ясно какво точно се е случило и Дейвид можеше само да скърби за загубата на най-големия си син; но това беше много жесток и тежък удар, удар, за който той смяташе, че е отчасти виновен. Това последно чувство също му попречи да преследва убиеца с решителност. Авесалом обаче, страхувайки се от гнева на баща си, избяга в чужбина, търсейки убежище при бащата на майка си Талмай, цар на Гешур; но този малък цар не би могъл да задържи Авесалом, ако беше официално изискано да го предаде. Такова искане обаче не е отправено към него. Престъпникът, виновник за смъртта на Урия, не можеше да преследва упорито отмъстителя за честта на сестра си и Дейвид се ограничи до произнасянето на присъдата за изгонване на братоубиеца, към когото, въпреки хладнокръвната си жестокост, нечестие и непокорство, той все още имаше неразумна привързаност. Това състояние на нещата продължи три години, през което време Давид успя да се възстанови от шока от смъртта на Амнон и започна да усеща по-силно празнотата, причинена от отсъствието на любимия му Авесалом. Слабостта на родителската любов в него се бореше със суровата строгост на съдията; поради всички съображения на политиката и справедливостта, най-добре беше този интелигентен, безсрамен братоубиец, който в бизнеса си не можеше да бъде наследник на теократичния трон, далеч от двореца и очите на хората; Страстта на царя към него обаче го подтиква да мисли за връщането на изгнаника и как да го убеди да се покае и след това да му прости. Тайният приятел на изгнаника Йоав, забелязвайки тази борба в душата на царя, решил да се възползва от това състояние, за да постигне помирение. Благосъстоянието на държавата не беше взето предвид от него в това решение; той искаше да подтикне своя суверен да направи това, което знаеше, че е негово тайно желание, и се надяваше по този начин да си осигури благоразположението на вероятния престолонаследник, чийто амбициозен, смел характер съответстваше на собственото му настроение. Но той не беше напълно сигурен в собствената си позиция в очите на краля, който след смъртта на Абнер го беше държал на известно разстояние от себе си и затова смяташе, че е най-добре да прибегне до хитрост. Подобно на Натан, той иска косвено да убеди Давид за някакво общо решение, което веднага да се приложи към случая с Авесалом. Такива трикове са били доста често срещани в древността. Случаят се представя за решаване не сам по себе си, а под формата на пример, от който се извлича мнението на съдията, и така дадената присъда след това се прикрепя директно към искания случай и съдията винаги не може да отмени решението, което вече е постановил. Йоав се възползва от услугите на една интелигентна жена от Текоа, село, разположено на няколко мили южно от Витлеем и което по-късно става известно като родното място на пророк Амос. Обучена от хитър командир, тя се облече в скръбни дрехи и отиде при царя, който като съдия беше на разположение на всички свои поданици. Паднала по лице пред него с вик за помощ, тя му обяснила, че е останала вдовица с двама сина, но тези синове се скарали помежду си на полето и единият убил другия. Сега цялото семейство поиска смъртта на виновника, според законите на кървавото отмъщение, и ако тя се откаже от останалия си син, тогава няма да има наследник, който да продължи името на съпруга си, и останалата част от искрата на нейното семейство ще угасне. Кралят изслуша внимателно молбата и, развълнуван от този трогателен въпрос, обеща да направи заповед относно защитата на нейния син. Тогава жената, с престорено смущение, отстъпи назад и посочи, че, както знае, предложената безнаказаност на сина й противоречи на закона, попита, че ако това снизхождение е незаконно, вината ще падне върху нея, а не върху краля. В по-нататъшен разговор тя получи клетва от краля, че всичко ще бъде направено с нея, както тя желае. Получила по този начин по най-изразителен начин съгласието на краля за изключение от общото правило и признаване на великата истина, че има нещо по-висше и по-угодно на Бога от кървавото отмъщение, тя смело, макар и почтително, започна да изпълнява най-важната и най-трудна част от поръчението си. Тя не можеше открито да упрекне царя, както направи пророк Натан; тя можеше само, сякаш чрез случаен намек и без да споменава името, да приложи целия въпрос към Авесалом и да заяви, че позицията, която той сега заема, по никакъв начин не е съвместима със снизходителността, проявена от царя към нейния син. С малко двусмислени думи тя заяви, че както близките й искали да лишат нейната къща от единствения наследник, така и той лишил народа от прекия наследник, което било в разрез с интересите на народа. Животът е кратък и отмъщението не може да задоволи никого. „Ще умрем“, каза тя, и ще бъдем като вода, излята на земята, която не може да се събере; но Бог не иска да погуби душата и мисли как да не отхвърли отхвърления от Себе Си.” В заключение, сякаш за да покаже, че споменаването й на случая на царя е само случайно отклонение, тя отново се връща към собствения си случай и казва, че сега може да се прибере спокойно и щастливо, защото царят, след като изслуша справедливата й жалба и помогна на обидената жена, се оказа ангел Божи за нея. „Защото“, каза тя, „моят господар, кралят, е като Божи ангел и може да слуша както доброто, така и лошото. И Господ вашият Бог ще бъде с вас. Дейвид нямаше как да не забележи основната цел на нейната молба и осъзна, че това е същността й. Познавайки пристрастието на Йоав към Авесалом, той веднага се досети, че цялата работа е уредена от него. След като научил от разпита на жената, че точно това се е случило, той изпратил да повикат Йоав и му дал разрешение да отиде в Гесур и да върне у дома изгнания принц. Йоав изпълни тази заповед с голямо удоволствие и Авесалом отново се появи в Йерусалим. Но въпреки че прояви снизходителност към престъпника, Давид обаче не му върна веднага всичките си услуги; чувството му за справедливост не му позволяваше да третира Авесалом като човек, който не би извършил сериозно престъпление. На младия мъж било позволено да живее в собствената си къща, но му било строго забранено да се появява в двореца; баща му абсолютно не можеше да го види или да му позволи да се ползва от предимствата на царския син и наследник. Тази връзка продължи две години. Напразно Авесалом се оплакваше от тези ограничения и молеше Йоав да се застъпи от негово име. Последният видял опасността от пълното възстановяване на царските привилегии на този амбициозен, безсрамен младеж и решително отказал дори да отговори на молбата да види Авесалом. Тогава, след като реши да постигне целта си на всяка цена, Авесалом заповяда на слугите си да подпалят ечемичното поле на Йоав, надявайки се, че собственикът на полето ще бъде принуден да му се оплаче от това действие. Когато това наистина се случи, той се възползва от тази възможност с такъв успех, че убеди Йоав да отиде при царя и да го помоли за пълната му прошка. Проницателният командир видя, че половинчатите мерки тук биха били грешка. Виновникът трябва или да бъде напълно опростен, или да бъде подложен на наказателно наказание; Това полуизгнание, неудовлетворяващо напълно оскърбената справедливост, само раздразнило самия виновник. Той отиде при царя и като му представи тези и подобни съображения, най-накрая убеди Давид най-накрая да се смили над опозорения принц и да му даде целувката на мира. Така, като се подчини на слабата си привързаност към сина си и се съгласи с молбите на Йоав, Давид се подготви за най-голямото бедствие в живота си и даде на този злонамерен младеж благоприятната възможност, която той чакаше, за да се възползва от нея за собствените си цели. Междувременно ужасният грях, който помрачи светлия живот на Давид, продължи да се отразява с различни катастрофални последици. Страната страда от тежък глад, който продължава три години 83 . Не е известно какви са вторичните причини, довели до това посещение - дали е суша, някаква авария или като цяло неблагоприятно време - но Дейвид във всеки случай го приписва на специални причини; той знаеше, че народите са подложени на земни бедствия като наказание за някакво престъпление и затова реши да открие престъплението, което е причината за настоящото бедствие. В резултат на това, когато от година на година не идваше никакво облекчение, той питаше Господа по установения начин дали причината за бедствието е в някакъв непосредствен грях и дали той не е бил, така да се каже, по наследство от бившия цар. В отговор на въпроса си той получава съобщение, че това наказание е изпратено „заради Саул и неговия кръвожаден дом, защото той изби гаваонците“ (2 Царе 21:1). Гаваонците бяха хората, които с хитрост получиха милост от Исус Навиев по време на завоеванието (Исус Навиев 9:3 и сл.) и оттогава постоянно живееха мирно, в подчинено положение, сред израилтяните; но Саул, в пристъп на ревност, се оказа виновен за нарушаване на обещанието си за милост. Той очевидно се е опитал да унищожи този остатък от първоначалните жители или се е отнесъл с тях с такава жестокост, че завинаги е оставил в сърцата им тлеещо чувство на жажда за отмъщение. Възмущението, предизвикано от това варварско нарушение на тържествения договор, беше всеобщо и гаваонците намериха съчувствие дори сред самите израилтяни. За самото събитие, за което се говори тук, в Св. В Светото писание няма сведения и можем само да гадаем за него. Възможно е много от гаваонците, които са служили в скинията като дървосекачи и водоносци, да са били бити по време на клането в Ноб или Саул може да е направил атака срещу четирите ханаански града Гаваон, Кафира, Беерот и Кириат-Йарим, докато е унищожавал вещици и заклинатели. Евалд изразява мнението, че когато скинията е била временно издигната в Гаваон, след клането, извършено в Ноб, е възникнал спор по този въпрос между Саул и гражданите, които са се противопоставили на прехвърлянето на светилището на израелското поклонение към тях, срещу нарушаване на религиозната свобода, предоставена им от Исус Навиев, и царят, с характерната си ирационалност, е бил ръководен от концепцията си, замъглена от различни беззаконни действия и мислейки да поправи кръвожадното си дело в Ноб, ревност срещу враговете на Бога на Израел, извърши клане сред гаваонците. Има индикация (4 Царе 4:3), че жителите на Вирот (предградие на Гаваон) са били прогонени в изгнание в Гифаим, откъдето са излезли двамата, които са убили Исвостей. Причината за това преместване несъмнено е насилието, на което са били подложени. Но ако считаме, че разглежданото събитие има свои собствени специфични причини, все още има други трудности, които изискват разрешение. Човек не може да не се чуди защо, ако това е грях на Саул, наказанието трябва да падне върху Давид и неговия народ, които не са участвали в престъплението. Отговорът на това може да бъде, че единството на суверена и неговите поданици ги прави и двамата отговорни за действията на единия. Саул извърши престъплението не като частно лице, а като цар и представител на Израел, който остана спокоен в незаконното си дело. Нарушаването на договора беше национален въпрос и следователно целият народ трябваше да участва в наказанието за това. Много е възможно земите и имуществото на лишените или убитите гаваонци да са били раздадени на придворните, така че в това отношение хората също да са били въвлечени в престъплението и са си затваряли очите за нарушаването на древния договор. Давид също си затваряше очите за този въпрос; той беше достатъчно могъщ, за да види несправедливостта тук, да възнагради обидените; но, зает с други дела, той не обърна никакво внимание на молбите, отправени към него по този повод, и сега трябваше да научи урок относно постоянната отговорност на един народ, чиято вина времето не може да изтрие. Националният грях трябва да бъде изкупен с народно покаяние, към което хората биха могли да бъдат подтикнати само от някакво общо бедствие. Но в този случай защо наказанието се бави толкова дълго? Минаха много години от побоя и защо отмъщението не засегна извършителите на престъплението и техните съучастници в извършването му много по-рано? За това можем да кажем, че Саул вече трябваше да плати за много грехове; Освен това по време на неговия живот едва ли е било обърнато специално внимание на това престъпление, още повече, че Божият гняв не се е проявил по забележим начин, а малко по-късно, когато Израел се бори срещу могъщи врагове за своето съществуване, самият урок, даден от глада, не може да бъде осъзнат в цялата му сила. Това посещение в цялата му сила можеше да се усети именно в период на мир и сравнително благоденствие, когато мисълта на хората, незаета с нищо странично, можеше да проникне по-дълбоко в самия смисъл на бедствието. Може би този урок беше необходим и сега, за да се предотвратят подобни случаи на отмъщение или нарушаване на национални договори в някакво друго отношение. Но ако крайната причина за бедствието беше така определена отгоре, как би могла сега тази вина да бъде коригирана? В древния възглед за моралното управление на света идеята за равното възмездие винаги е била неделима и това общо съзнание е потвърдено в Мойсеевото законодателство. Кръвта можеше да бъде отмъстена само с кръв, вината на хората можеше да бъде измита само с кръвта на извършителя или неговите представители, въпреки че в някои случаи се допускаше равно плащане на пари. Що се отнася до необходимата точна мярка за справедливост, тя зависеше от близките роднини; Само това, което ги удовлетворяваше, се смяташе за достатъчно възмездие. В настоящия случай Давид попитал гаваонците какъв вид удовлетворение биха искали и получил отговора, че не искат да вземат пари за пролятата кръв или връщането на вещите, които са им били отнети, и че нищо не може да им се отплати за несправедливостта, нанесена им, освен наказанието със смърт на седем от синовете на техния потисник. Затова те помолиха Давид да им даде тези потомци на Саул, за да ги разпънат или набият на кол на самото място на убиеца, а именно в Гавая на Саул, пред високото място там. Самата сцена на екзекуцията трябваше да покаже, че екзекуцията се извършва точно за неговото престъпление, а числото седем показваше, че възмездието е пълно. Изискването за смърт за роднините на убиеца не беше оправдано от Моисеевия закон, но източният обичай освети такова наказание и най-тесните семейни връзки направиха естествено греховете на бащите да бъдат посетени от наказание в лицето на техните деца. В очите на Дейвид това искане не представляваше нищо необичайно и въпреки че той лично се отнасяше към дома на своя предшественик със снизхождение, което беше напълно необичайно сред източните монарси, той обаче не можеше да устои в този случай на претенциите на гаваонците и се съгласи да им предаде необходимите жертви. Той остави след себе си само самия избор на жертви; и следователно, след като пощади Мемфивостей, сина на неговия оплакан приятел Йонатан, той взе двамата сина на Рицпа, наложницата на Саул, жена от чужд произход, и петте сина на Мер 84, най-голямата дъщеря на Саул, родена от Хадриил, син на Варзилай от Мехола, и ги даде на отмъстителните гаваонци, които, като ги убиха, вероятно чрез удушаване 85 Те окачиха телата си пред светилището в Гавая. Тази жестока екзекуция от ръцете на полуезическите гаваонци породи една изключително трогателна сцена. Рипца, майката на две от злополучните жертви, не можеше да понесе екзекуцията на синовете си и тъй като не можеше да вземе труповете на любимите си деца за достойно погребение, тя упорито остана близо до кръстовете, за да защити скъпите за нея тела от ограбване от птици и животни. Беше време за жътва на ечемика, около април, и страната все още страдаше от продължаваща суша. Преданата майка взела вретището, постлала го като легло или шатра за себе си върху оголената скала, където висяха телата на синовете й, и останала там, прогонвайки хищните птици и зверовете, докато гневът на небето се удовлетвори и дъждът заваля. Законът на Моисей заповядва (Второзаконие 21:22, 23), че телата на престъпниците трябва да бъдат погребани в земята в самия ден на екзекуцията, но гаваонците се придържаха към обичая на своите езически сънародници, които нямаха такива разпоредби, и настояваха телата на онези, които са били бити, да бъдат показвани пред публика, докато има знак, че това е било любезно прието. Навреме благотворните дъждове наистина пристигнаха и Дейвид, дълбоко впечатлен от смелостта и любовта на Ризпа, побърза да я отърве от тази разкъсваща душата бдителност. Той се възползва от тази възможност, за да нареди да бъдат взети костите на Саул и Йонатан от временната им гробница в Явис Галаад и след като извади телата на разпънатите, ги погреба всички в семейната гробница на Киш в Зел, в града на племето на Вениамин, разположен на няколко мили южно от Ветил. „И след това Бог се смили над страната“, сушата спря и болезненият глад беше премахнат (2 Царе 21:1-14). Глава 14. Възмущението на Авесалом Снизхождението, с което Давид се отнесе към сина си Авесалом, скоро започна да дава своите печални плодове. Сега Авесалом беше в позицията на най-големия син и очевиден наследник на трона на баща си. Наказанието, което беше преживял, и милостта на баща му, върната към него, не доведоха до никаква благоприятна промяна в неговия неспокоен, неблагодарен характер и той започна да таи намерения, колкото смели, толкова и беззаконни и долни. Още по-рано, през онези години, когато той беше далеч от царския дворец и беше принуден да живее в изгнание и неизвестност, в него се роят смели планове. Сега, когато всичко това се промени, той започна да вижда, че пред него се отваря пряк път към осъществяването на амбициозните му планове. Може би първо се е надявал, че баща му ще го приеме като колега в управлението на държавата; но скоро видя, че царят изобщо няма такова намерение, и затова започна да се стреми по всякакъв начин да привлече всеобщото внимание към себе си и да стане най-популярната личност в Йерусалим. Самата му поява беше чудесно благоприятна за това намерение. Столичната тълпа винаги е склонна да се увлече от външния вид, а Авесалом беше човек с необикновена красота. „В целия Израил не е имало толкова красив мъж като Авесалом, нито толкова възхваляван като него; от стъпалата на краката си до темето му не е имал недостиг.“ Той имаше толкова пищна коса на главата си, че всяка година сваляше като че ли цяло руно, тежащо 200 сикли, теглото на крал. С очарователния си маниер той в същото време неволно се хареса на всички, така че всички го хвалеха и му се възхищаваха. Но външната му красота не беше съпоставена с вътрешната му доброта и под великолепната му външност туптеше зло и коварно сърце. Забелязвайки настроението на народа към него, той решава да го използва, за да задоволи необузданата си жажда за власт и решава да завземе насила трона още приживе на баща си. Възползвайки се от щедростта на баща си, който не беше достатъчно разумен в това отношение, той започна да открива в града блясък, който не беше виждан досега. Подражавайки на езическите царе в блясъка на своята свита, той се снабди с колесници и коне за ежедневна употреба и, излизайки от двореца, винаги имаше със себе си 50 пешеходци. Непретенциозният начин на живот на Дейвид беше напълно засенчен от пищността и пищността на изявите на красивия му син; Придворни ласкатели и различни паразити не се забавиха да се сплотят около изгряващото светило и подкрепиха най-необикновените желания в него. Разчитайки на популярността си, Авесалом очевидно започна да се стреми да подкопае влиянието на баща си в очите на своя народ. Задълженията на краля бяха много сложни и изискваха постоянно лично внимание и работа от него. Той беше върховният съдия на своите поданици, трябваше да седи на портата и да разглежда всички дела, които идваха пред него; но тъй като кралството сега имало много обширни измерения и в резултат на това делата, изискващи решение, ставали все по-многобройни и важни от година на година, често се случвало ищците да не могат да получат делото си и трябвало да претърпят дълго забавяне или дори да напуснат, недоволни от кралската присъда. Авесалом се възползва от това състояние на нещата, за да разпространи навсякъде чувство на недоволство и смътно желание за някаква промяна. Той спря пред вратите на двореца и като посрещна най-приятелски ищците, дори не им позволи да направят обичайния си поклон до земята, а ги хвана за ръка и ги целуна. В същото време той се опита да покаже, че чувства най-пламенно участие във всеки, който мина по този път, попита всеки за неговото положение, местоживеене, професия, изслуша оплакванията им, уверявайки, че техните дела са напълно прави, и в същото време намекна, че им е трудно да постигнат справедливост, тъй като самият цар не можеше да разгледа всички такива случаи и в същото време не назначи никого да действа вместо него и, сякаш между другото, направи забележете, че ако властите, толкова пренебрегвани от баща му, бяха предадени на него, тогава всичко щеше да бъде съвсем различно. В такъв стремеж към популярност той не жалеше сили, появяваше се на портата от ранна сутрин и сякаш винаги се отнасяше с отворено сърце и нечувана дотогава учтивост към преминаващите. Не е изненадващо, че „сърцето на израилтяните се обърна към Авесалом“ (2 Царе 15:3); Не е изненадващо, че сред хората се формира значителна партия, готова да подкрепи Авесалом в тормоза му, въпреки че, както ще видим, освен популярността и престъпното предателство, имаше и други причини, които благоприятстваха неговите цели. След няколко години 86 Авесалом най-накрая реши, че е дошло времето за действие. Могат да се посочат и някои от причините, които го накараха да мисли, че вече е възможно успешно да се извърши преврат. Той, разбира се, разчиташе на подкрепата на младите и неспокойни членове на народа, които израснаха с него, бяха увлечени от външния му блясък, възползваха се от разпуснатия му начин на живот и се надяваха да се възползват още повече от предстоящото политическо движение. Но в същото време тук действаха по-дълбоки и по-силни причини; В царството на Израел вече се били натрупали достатъчно материали за голям огън, за запалването на който била достатъчна само една искра, хвърлена от умела ръка. Давид беше царувал дълго време и беше на шестдесет години. Той, очевидно, по това време страдаше от някаква сериозна болест 87; във всеки случай силата му силно отслабна, така че той беше потиснат и скръбно депресиран човек. Цялата му предишна жизнерадост, жива инициативност и ентусиазъм изчезнаха. Той вече не пленяваше народа с такава неустоима сила, както преди, и вече не беше в състояние да поддържа славата си чрез смела смелост и себеотрицание: въпреки че нито един безпристрастен наблюдател, запознат с трудностите, които претърпя и с честното желание искрено да изпълнява дълга си, не можеше наистина да го упрекне в беззаконието на управлението, обаче във вътрешните работи на държавата имаше недостатъци, които младите хора изглеждаха възможно да се коригира чрез революция в дъската. Данъците, които бяха необходими поради разходите за войни с външни врагове и за поддържане на властта на царя в много отдалечени райони, станаха особено чувствителни за хората, които все още помнеха предишната си свобода и нямаха особено желание да жертват имуществото си в полза на общото благо. Освен това вече беше израснало ново поколение, за което предишните подвизи и успехи на Давид бяха известни само от слухове, които гледаха на неговото управление като на старомодно и, жадувайки за по-енергично и показно управление, бяха смутени от ограниченията, наложени им от строгостта на теократичния монарх. Тогава много честни хора бяха изключително разстроени и смутени от действията на Давид в случая с Урия и Витсавее, неговата слабост, с която оставиха убийството на Амнон ненаказано, и пристрастието му към престъпния му син; те неволно сравняваха блестящата слава на предишните му години с тъмните дела на последното време и не бяха против да прехвърлят своята преданост от човек, който вече беше загубил любовта и уважението си към някой друг. Що се отнася до племето на Юда, в което недоволството се прояви най-силно, имаше и специални причини. Това племе беше недоволно, че избирането на Йерусалим за столица на държавата доведе до намаляване на значението на древния Хеврон. Енергичният опит на Давид да обедини племената намери само неохотно и недоволно ехо от племето на Юда, което не можеше да забрави обещаните му предимства и претенциите си за хегемония в страната (Бит. 49:8 и сл., Втор. 33:7). Освен това между него и другите членове на народа продължаваше да съществува наследствено съперничество, което, спирайки само за известно време, винаги беше готово да се прояви с нова сила. Северните племена също имаха причини да бъдат недоволни от въведената от Давид дисциплина и мудното правораздаване от негова страна и не бяха против да се присъединят към всяко движение, което им обещаваше значителни ползи. Авесалом не пропусна да се възползва от всички тези различни причини, които предизвикаха малки промени сред хората. Той реши, че ще бъде най-удобно да започне бизнеса в Хеврон, в тази високопочитана столица на Юдея, където ще бъде най-лесно да събере недоволните, тъй като не е твърде далеч от Йерусалим, за да няма връзка с него, и не е твърде близо до него, за да бъде обект на ненавременно наблюдение. Възползвайки се от добре известното благочестие на своя баща и знаейки с каква радост той приветства всеки признак на религия в сърцата на сина си, Авесалом направи изявление на Давид, че докато е бил в изгнание в Гешур, той се е заклел да принесе жертва в Хеврон веднага щом бъде принуден да се върне у дома. Времето за изпълнение на обета му вече беше дошло и той помоли своя царски баща да му позволи да отиде в Хеврон и да извърши обещаната жертва на самото място на своето раждане. Дейвид изобщо не знаеше за това искане, тъй като имаше пълно доверие в предаността на сина си. Плановете на амбициозния принц се пазеха в дълбока тайна и дори Йоав, човек изключително чувствителен към собствените си интереси, не знаеше нищо за заговора, който се случваше. Следователно царят с радост даде съгласието си и Авесалом отиде в Хеврон, като взе със себе си двеста свои приятели, които покани да присъстват на жертвения празник и които биха могли да му служат като заложници в случай на сериозна съпротива срещу плановете му в Йерусалим. Той още не беше съобщил нищо на тези приятели за намерението си, но знаеше, че те са напълно отдадени на неговите интереси и ще бъдат готови да го последват, където и да ги води. В същото време той изпрати доверени посланици до всички племена, за да разберат настроенията на хората. Където настроението беше благоприятно, те трябваше да информират хората, че веднага щом звукът на тръбата прозвучи из градовете, това ще бъде знак, че Авесалом действа като помазан цар в Хеврон. Тогава за успеха на бизнеса е било важно да има влиятелен човек наоколо, чието признание не само ще бъде полезно само по себе си, но и ще допринесе за приемането му от другите. Такъв последовател беше намерен в лицето на Ахитофел, дядото на Витсавее, чийто син Елиам беше приятел и спътник на злополучния Урия. Този човек беше най-довереният съветник на Дейвид; Съветите му бяха толкова високо оценени, че на думите му се гледаше като на послания на Бог и кралят използваше мъдростта и опита му дълго време. Но Ахитофел отдавна спря да посещава двора, въпреки че не го скъса открито. Той, очевидно, беше изключително разстроен от безчестието, което бе нанесено на семейството му от случая с Витсавее и коварната смърт на Урия, и затова, в крайно неудовлетворение, той се оттегли в родния си град Гило, разположен на около десет мили северно от Хеврон. Оттук той беше повикан от Авесалом. Напълно симпатизиращ на заговора, той стана главният двигател на цялото начинание и дори състави план за неговото изпълнение. Такъв интелигентен, разумен човек не можеше да се ръководи само от лични чувства; Заемайки страната на такъв съмнителен въпрос, той очевидно смяташе, че узурпаторът ще успее в бизнеса си и тъй като този въпрос съвпадаше с личното му настроение, той, задоволявайки личното си недоволство от царя, искаше, като застане на страната на Авесалом, да му даде още повече шансове за триумф над възрастния цар. Изминаха няколко дни в извършването на жертвоприношението и в съпътстващите го празненства и по този начин беше спечелено достатъчно време за разширяване на движението и събиране на необходимите сили; Заговорниците несъмнено се възползваха от самата тържественост на този случай, за да убедят присъстващите в полза на своето начинание. Вълнението бързо се разпространи навсякъде; всичко изглеждаше в полза на предприятието; хората, които в по-спокойно състояние имаха всички основания да останат верни на стария цар, сега се поддадоха на вълнението и се стекоха под знамето на претендента, така че около него се образува цяла армия, силна обаче не толкова във военен опит, колкото в численост. Междувременно Давид остана в пълно неведение за всичко, което се случваше в Хеврон. С благородно доверие към сина си, давайки му като престолонаследник пълна свобода на действие, той не виждаше нищо, което се случваше, което да събуди у него подозрение за въстание, а междувременно не разполагаше с полиция, за да открие политически тайни или да му съобщи информация за опасностите, които го заплашваха. Но тогава внезапно изключително тревожна новина за въстанието дойде в Йерусалим и тази информация беше колкото неочаквана, толкова и съкрушителна за възрастния цар. Народният слух несъмнено преувеличаваше размера на революционното движение, но във всеки случай въпросът изглеждаше толкова сериозен, че беше необходимо незабавно да се вземат някои мерки. Давид, без никакво колебание, веднага реши да напусне Йерусалим. Много причини го подтикнаха към това решение. Столицата не беше готова да издържи обсада и освен това кралят не искаше да стане причина за кръвопролития по улиците, ако столицата бъде превзета след съпротива. Освен това самият той може да бъде заловен и да стане жертва на разярената тълпа. Затова беше необходимо да се използва времето с надеждата да се успокои вълнението и за да се провери по-точно силата на двете страни. Не можеше да знае колко широко се е вкоренила предателството в самия Йерусалим и се страхуваше от предателство в самите му стени. Тези и подобни причини го подтикнаха да смята отстраняването от Ерусалим като най-добра мярка при тези обстоятелства; но повече от всичко това, той беше обременен и от съзнанието за своята вина - чувството, че възмездието, провъзгласено от пророк Натан, именно злото, излизащо от собствения му дом, сега е започнало да се стоварва върху него и че сега трябва смирено да приеме удара, който заслужава. Ето защо той не направи никакви опити да се съпротивлява, тъй като смяташе това бедствие за заслужено наказание за себе си и реши да го изтърпи, чакайки по-благоприятно време, когато това бедствие, по Божията милост, ще премине от само себе си. След като се съвзе от първия шок, Давид незабавно заповяда да се оттегли отвъд Йордан, в района на източните племена, за чиято безопасност някога се беше борил смело и успешно и чиято благодарност, можеше се да се вярва, щеше да устои на изкушенията на младия претендент. Премахването приключи в идеален ред. Никой от сътрудниците на краля или държавни сановници не отказа да последва своя суверен. Той взел жените и децата си със себе си, оставяйки само десет наложници като пазители на двореца в негово отсъствие. Бодигардът и неговите смели ветерани, славните 600 Гиборим, с храбрия Ефтеус, гетец, и неговите другари, доброволно споделиха съдбата му и успяха да дадат силен отпор на всяко преследване. Но тъй като присъствието на жени и деца затрудняваше защитата, най-добре беше човек да се осигури възможно най-бързо, като се премести отвъд дълбоката долина на Йордан. Но на Ефтей, като странник и човек, който едва наскоро беше постъпил на служба при Давид, царят искрено посъветва или да се върне при своите сънародници, или да постъпи на служба при Авесалом; но благородният филистимец отхвърли и двата, давайки на царя отговора, известен със своята искреност и непоколебима лоялност: „Заклевам се в живота на Господа, да е жив господарят ми, царят“, каза той: „Където е господарят ми, царят, в живота или в смъртта, там ще бъде и твоят слуга“ (2 Царе 15:21). Такава преданост от страна на непознат беше, разбира се, успокояваща, но представляваше тъжен контраст с поведението на сина, който, след като беше обичан, ценен, опростен, сега се превърна в неблагодарен предател и отцеубиец по душа. Бегълците потеглят, но в последната къща, в източните покрайнини на града, преди да пресекат Кедрон, се спира и се извършва бърз оглед. Там е установен редът за по-нататъшно движение. Телохранителят трябваше да върви напред, следван от гиборимите, докато Давид и цялото му семейство образуваха ариергарда. В този ред те пресякоха потока и отново спряха при първото маслиново дърво, в подножието на Елеонската планина, на мястото, където по-късно се намираше Гетсиманската градина, мястото на духовните мъки на сина на Давид по време на още по-значимо събитие. Народът с плач и крясъци изпрати любимия си монарх, който с боси крака и покрита глава изля скръбта си в знак на най-дълбока скръб. В неговото бедствие и злополучно положение за него беше известна утеха да види тези признаци на съчувствие и любов от поданици от по-висока класа от онези, които безумно бяха застанали на страната на узурпатора. Но той смирено отхвърли друга голяма и важна подкрепа, която му беше предложена от служителите на религията. Двамата главни свещеници, Садок и Авиатар, донесоха ковчега от града и с много левити застанаха до Давид, докато последователите му минаваха пред него. Присъствието на това светилище би придало на делото на народа свещен характер в очите на всички благочестиви хора; всеки щеше да види, че той се е поставил под закрилата на Йехова и липсата на това светилище във вражеския лагер само по себе си щеше да покаже, че групата на Авесалом не се радва на милостта на небето и не я търси. Но благочестивият цар не искал да се възползва от такава важна помощ. Може би му беше напомнен за ужасния резултат от подобно използване на ковчега на завета по времето на първосвещеника Илий и той трепереше само при мисълта да бъде подложен на такова бедствие. Душата му постепенно се успокои от скръбта, която първоначално го потискаше; той започна да гледа по-малко мрачно на състоянието на нещата. Свещеният кивот беше поставен от него в Сион; с голямо внимание той подготви място за обитаването му и Йехова обяви със знаци, че резиденцията Му е там и че това Му е угодно, затова Давид сметна за неприлично сега да извади ковчега оттам. Ако Господ все още е милостив към Давид, тогава той отново ще бъде освободен от всичките си проблеми и ще се върне благополучно в Ерусалим без помощта на ковчега; ако трябва да бъде отхвърлен, тогава и светилището няма да го спаси и той ще се поклони с пълно смирение пред наказващата ръка и ще каже: „Ето ме: нека направи с мен каквото Му е угодно“. Следователно той изрази желание Садок да пренесе ковчега на завета обратно на свещеното му място, като заяви, че ще се радва да използва неговите услуги за получаване на съобщения за плановете на узурпатора. Като служител на скинията, той, разбира се, ще бъде свободен от всякаква атака срещу неговата личност и самият Авесалом може дори да се обърне към него за съвет. Във всеки случай той ще има възможност да знае всичко, което се случва и може да общува с Давид чрез сина си Ахимаас или племенника си Йонатан. След като направи тези заповеди, Давид и неговите последователи се преместиха към Елеонския хълм. Това беше изключително тъжна процесия: „Давид отиде до Елеонската планина, ходеше и плачеше; главата му беше покрита; той ходеше бос и всички хора, които бяха с него, покриваха главите си, ходеха и плачеха.“ Народът изключително съчувстваше на своя изпаднал в беда владетел, който по този начин, в напреднала възраст, бе лишен от трона от злобен син и тълпа неморални заговорници, които бяха забравили безбройните ползи, които сваленият монарх беше направил за страната. Наистина и той, и хората му можеха да оплакват слепотата и неблагодарността, които бяха причинили такъв безсмислен бунт. В същото време неволно се припомня друго велико събитие, когато хиляда години по-късно божественият син на Давид от самото място, откъдето се открива най-величествената гледка към Йерусалим, погледна този град и го оплака, защото не знаеше часа на посещението си. Както сърцето на Христос беше помрачено от съзнанието, че сред избраните дванадесет най-близки последователи има един предател, така беше тежко и тъжно за Давид да чуе, че неговият доверен съветник Ахитофел се е присъединил към врага, и в неизразимата си скръб Давид неволно се помоли: „Господи, Боже мой, разруши съвета на Ахитофел!“ Чувствата, които го вълнуваха по отношение на този старозаветен Юда, са дълбоко трогателно изразени в петдесет и четвъртия псалм: „Чуй, Боже, молитвата ми, И не се крий от молитвата ми. Слушай ме и ме чуй; Пъшкам в мъката си и се смущавам. Сърцето ми трепти в мен, И смъртни ужаси ме нападнаха Защото не врагът ме хули, Не моят ненавист се хвали над мен, - Но този, който беше за мен същият като мен, С когото споделихме искрени разговори, и отидоха заедно в Божия дом." 88 Когато Давид пристигна на върха на планината, където имаше бема или високо място и откъдето градът можеше да се види за последен път, преди да слезе в долината на река Йордан, последната му молитва за унищожаването на съвета на Ахитофел беше, така да се каже, дадена на него. Когато отправя молитвите си на това свещено място, към него се присъединява неговият стар и доверен приятел Хушай от град Арчи, разположен на границата на племената на Ефрем и Вениамин, на около десет мили западно от Ветил. Този добър човек го посрещна с разкъсани дрехи и посипана с пепел по главата в знак на скръб по повод на обществено бедствие и изрази твърдата си решимост да сподели съдбата на прогонения монарх. Но Давид не му позволи да направи това. След като се успокои от безпокойството си и можеше да се отнася към всички обстоятелства по въпроса с по-голямо спокойствие, царят видя, че неговият приятел може да му осигури повече услуги в Йерусалим, отколкото като го придружи в бягството. Затова той го помоли да се върне в града и, преструвайки се, че е склонен да застане на страната на Авесалом, да положи всички възможни усилия, за да разруши коварния съвет на Ахитофел, и той може да изпрати посланията си до Давид чрез посредничеството на двама млади мъже, синовете на Садок и Авиатар. Хушай охотно прие тази опасна задача и, както ще видим, този план се увенча с пълен успех. Когато Давид най-накрая решително се придвижи по-нататък към пустинята, която лежеше пред него, някой си Зива, хитър настойник, на когото беше поверено управлението на имението на Мемфивостей, се присъедини към него с неговия отряд. Този човек донесе две магарета за дома на краля и значително количество хляб, вино и сушени плодове за укрепване на бегълците; и когато царят го попитал относно Мемфивостей, защо не дойде със своя слуга, Сива лъжливо твърдял, че младият му господар е останал в Йерусалим, с надеждата, че при сегашния смут царската власт може лесно да премине отново в ръцете на дома на Саул. Натъжен от такава неблагодарност на този принц, който беше толкова облагодетелстван от него, и без да предприеме по-нататъшно разследване, царят, с известна бързина, прехвърли на Сива цялата собственост, която принадлежеше на Мемфивостей. Когато Давид и неговите последователи продължиха напред, той получи тежка обида, която послужи отчасти като потвърждение на доклада на Зиба относно настроението на роднините на покойния цар. Близо до малкия град Бахурим, където Давид предложи да спрат за известно време, те бяха посрещнати от един от жителите на града, Семей, синът на Гера, от семейството на дома на Саул. Изпреварвайки целия отряд, той започна да клевети Давид, хвърляйки камъни и прах върху него и неговите последователи, казвайки: "Върви си, махни се, убиецо и беззаконник! Господ обърна върху теб цялата кръв на дома на Саул, вместо когото ти царува, и Господ предаде царството в ръцете на твоя син Авесалом; и сега си в беда, защото си кръвопиец" (2 Царе) 16:7, 18). Очевидно Шимей отмъсти за жестокостта, с която гаваонците, по инициатива, както му се струваше, на Давид, се отнасяха към синовете на Саул. При вида на такъв упрек към и без това разстроения цар, един от неговите другари, Авишай, с обичайната си ярост помолил царя да му позволи да премахне главата от този обидител. Но Давид не се съгласи с това; той се научи смирено да понася всякакви обиди; който има нужда от милост, сам трябва да бъде милостив; този, който носи страдание според Божията присъда, може търпеливо да понесе обиди от този незначителен човек. "Какво са синовете на Саруина за мен и теб? - каза огорченият Давид. Остави го, нека говори зло; защото Господ му заповяда да прокълне Давид. Ето, ако синът ми, който излезе от слабините ми, иска живота ми; толкова повече синът на Вениамин; остави го, нека говори зло. Може би Господ ще погледне на моето унижение и Господ ще ме възнагради с добро за сегашната му клевета. " Възползвайки се от благородното снизхождение на Дейвид, нахалният Шимеи продължи да ругае дълго време и по този начин значително забави движението. След изморителен марш от 25 или 30 мили, бегълците се разположиха на лагер в йорданските равнини, като временно бяха в безопасност от неочаквано нападение. Тук решили да изчакат информация от града, преди да продължат полета си. Докато уморените последователи все още спяха наоколо, Давид, ставайки рано сутринта, изля душата си в псалом, пълен с надежда и надежда: „Господи, колко се умножиха враговете ми! Мнозина казват на душата ми: Но Ти, Господи, си щит пред мен, Моя е славата и Ти издигаш главата ми. С гласа си викам към Господа, И Той ме чува от святата Си планина. Защото Господ ме пази. Който вдигна оръжие срещу мен от всички страни. Стани, Господи, спаси ме, Боже мой! Защото Ти поразяваш всичките ми врагове по бузата; Ти смазваш зъбите на нечестивите. Твоята благословия е върху Твоите хора." 89 Междувременно Авесалом и неговите последователи влязоха в Ерусалим само няколко часа след заминаването на Давид и бяха посрещнати от неверните хора с всички изрази на радост и наслада. Това влизане стана без никаква съпротива и Авесалом веднага отиде в царския дворец, за да получи почести и поздравления от своите последователи. Сред дошлите да поздравят узурпатора се появи мъдрият Хушай, който играеше ролята, която му беше отредена, и в отговор на естествения въпрос на Авесалом защо е напуснал баща си, той отговори, че смята за свой дълг да се подчинява на царуващия, а не на сваления суверен, и че иска да бъде верен слуга на нововъзцарилия се суверен и както е служил на баща си, така и сега ще служи на неговия син Авесалом, който отначало се чувстваше малко противоречив в присъствието на този добър човек сред неговите разпуснати последователи, лесно повярва на тези твърдения, които много ласкаеха амбицията му, и се отнесе към вика на Хушай „Да живее царят!“ като искрен израз на истинска преданост към него. Подобен трик, към който прибягна Хушай, беше напълно в духа на онова време; било му предложено от самия Давид и дори било практикувано повече от веднъж в християнските държави; и въпреки че не можем да го считаме за особено похвално от морална гледна точка, тъй като от християнска гледна точка Божията кауза никога не може да бъде обслужвана чрез лъжи, все пак трябва да съдим действията на историческите личности в светлината, която е била на тяхно собствено разположение, а не да ги измерваме от гледна точка на морала, който все още е бил непознат за тях. - Сега естествено възникна въпросът какви са най-добрите мерки, за да се възползваме възможно най-добре от създалата се ситуация и да осигурим плодовете на една безкръвно постигната победа? Забележително е, че сред бунтовниците не е имало ни най-малка мисъл да се обърнат към Бога за съвет: последователите на Авесалом, очевидно, изобщо не се отличават с религиозна ревност. Самият узурпатор искаше да бъде изцяло ръководен от мъдростта на този свят и в резултат на това първо се обърна към хитрия Ахитофел с въпрос за това. Този коварен съветник, знаейки напълно, че е необходимо да се използва времето и да се постави въпросът в неотменимо положение възможно най-бързо, посъветва младия суверен незабавно и публично да завладее харема на баща си и да се възползва от наложниците, останали в двореца. Този съвет, колкото и да беше скандален за нашите представи, беше в пълно съответствие с източните обичаи. Харемът на предшественика премина към наследника и жените нямаха ни най-малко право на глас по този въпрос и бяха третирани като прости неща; и в същото време имаше общо убеждение, че такова нещо служи като потвърждение за прехвърлянето на трона от стария владетел на новия. В настоящия случай това деяние е особено подло и прави пропастта между баща и син непреодолима. Давид, поради слабост или любов, все пак можеше да се отнесе снизходително към бунта, но никога не можеше да забрави тази гнусна обида към себе си като цар и баща и онези, които подкрепяха Авесалом, трябва да са видели, че след това вече нямаше начини за помирение и че борбата между старото и новото правителство трябваше да доведе до някакъв решителен край. Младият, неопитен владетел веднага последва съвета на коварния старец Ахитофел. На покрива на двореца беше опъната палатка, точно на мястото, където Давид бе позволил сърцето му да бъде отвлечено от това фатално изкушение, което доведе до такива ужасни последици, и там, пред очите на целия Израел и, както пророк Натан заяви, „преди слънцето“, той влезе във владение на придворните наложници и така завърши окончателния разрив между себе си и баща си. Но Ахитофел беше твърде проницателен, за да не види, че са необходими други мерки, за да се гарантира успехът на заговора, и съответно той посъветва Авесалом същата вечер да тръгне да преследва Давид с избрана сила от 12 000 мъже и да го атакува, когато е уморен и в отчаяние, така че да има всяка възможност за лесна и безкръвна победа. Последователите на Давид няма да могат да издържат на неочакваната атака на превъзхождащите сили, те ще избягат без никаква съпротива и няма да е трудно за него да залови самия стар цар и по този начин да се освободи от него завинаги. С неговата смърт всяка опозиция ще бъде унищожена и целият народ ще се подчини на новия монарх. Този съвет бил много хитър и веднага се харесал на безсърдечния узурпатор и събралите се около него ръководители на въстанието. С приемането му безполезното кръвопролитие би било премахнато, успехът на цялото начинание би бил осигурен и предаването на кралската власт върху него щеше да стане бързо и без много усилия и разходи. Това предложение изглеждаше толкова благоразумно и правдоподобно, че очевидно беше невъзможно да му се противопостави с друг план. Хушай се опасяваше, че ако този план бъде изпълнен, това може да се окаже пагубно за неговия приятел, и той използва всичките си усилия, за да предотврати приемането на този план. Когато Авесалом го покани да изрази мнението си по този въпрос, той настоятелно го посъветва да се забави. Неговата тайна мисъл беше не само да даде време на Давид да се възстанови от умората и унинието и да направи необходимите приготовления за самозащита, но в същото време да осигури на хората като цяло достатъчно време, за да обсъдят спокойно положението си и по този начин да даде възможност донякъде да утихне бурята на революцията, от която израелците бяха сляпо отнесени. Речта му беше умело адаптирана към характера на суетния младеж, към когото се обръщаше. В него той разкрива смелостта и хитростта на Давид и неговите последователи; според него сега те са изключително свирепи, като майка мечка, лишена от малките си, и естествено ще се бият с отчаяна смелост. Освен това кралят няма да бъде с армията си, а ще се скрие в някоя пещера или друго тайно убежище. Ако врагът имаше дори някакъв успех в началото (както лесно можеше да се случи, благодарение на такива изпитани воини), тогава слуховете незабавно биха преувеличили този успех до степен на голямо поражение, паниката щеше да се разпространи навсякъде и каузата на Авесалом щеше да бъде в тъжна опасност, ако не и напълно загубена. Затова е най-добре да приемете различен план. Необходимо е да се изчака, докато всички израилтяни се съберат под знамето на Авесалом, от Дан до Вирсавее, и когато самият Авесалом, както му се полага, стане глава на голяма армия, тогава победата ще бъде абсолютно сигурна, той ще може да атакува бегълците като роса пада на земята и напълно да ги победи. Ако бегълците дори намерят убежище в някой град, тогава армията на Авесалом може да вземе със себе си въжета и да ги издърпа в реката, и в този град няма да остане камък върху камък. Този съвет на Хусия много зарадва узурпатора, объркан от първия си успех. Дали той донякъде завиждаше на огромното влияние на Ахитофел и искаше да покаже собствената си независимост, или, след като този път беше доволен от превземането на Йерусалим, искаше да се наслади за известно време на плодовете на мира и удоволствието от високото си положение, но по някаква причина той предпочете съвета на Хушай пред съвета на Ахитофел. Неговите последователи бяха склонни към същото мнение. Свещеният историк вижда това като дело на всеуправляващото Провидение в отговор на молитвата на Давид. „Така Господ реши да унищожи най-добрия съвет на Ахитофел, за да докара бедствие на Авесалом“ (2 Царе 17:14). Решението, взето сред бунтовниците, и планът, който беше предложен в началото, трябваше незабавно да бъдат докладвани на Давид. Авесалом можеше да разбере неразумността на това настоящо решение и да действа според по-разумния съвет на Ахитофел и затова, във всеки случай, беше необходимо да предупреди групата на Давид, така че да пресече Йордан и по този начин с цялата възможна скорост да се защити от атаката на бунтовниците. Следователно Хушай изпрати съобщение до главните свещеници, които, въпреки стриктния надзор на всичките им движения, намериха възможност да предадат съобщението на синовете си, Йонатан и Ахимаас, с инструкции незабавно да го предадат на Давид. Младите хора вече стояха готови при извора на Рогел, източникът, който по-късно стана известен като „извора на Вечно Дева“ и се намира в подножието на хълма Офел, югоизточно от града. След като получиха заповедта, те веднага тръгнаха, но шпионин ги последва и съобщи за тях на Авесалом, който веднага изпрати конници да ги заловят. Междувременно младежите пристигнали в Бахурим, като преди пристигането на преследвачите им успели да се скрият в пресъхнал кладенец в двора на къщата на техен познат. Прислужницата на къщата покрила кладенеца с капак, върху който, за да премахне всяко подозрение, сложила платно и разпръснало жито да изсъхне, а когато преследвачите започнали да разпитват за бегълците, тя ги насочила в обратната посока, така че те се върнали в Йерусалим без успех. Младежите благополучно предали поверената им информация на царя, който веднага изпълнил дадения му съвет. Той преведе последователите си през Йордан и отиде в Маханаим, онзи силен град, в който някога е царувал Иш-Бошет и който може да устои на обсада, без да се страхува от резултата, обещан от Хушай на суетния узурпатор. Нещо повече, Дейвид можеше да очаква да намери подкрепа за себе си в източните племена, които някога са го облагодетелствали, и това очакване се оказа съвсем разумно. Трима благородни галаадци с големи средства веднага застанаха на негова страна и му предоставиха финансова помощ. Това бяха: Соби, брат на амонитския цар Ханун, на когото Давид прехвърли имуществото, но не и трона, на своя брат; Махир, който отгледа Мемфивостей в дома си в Лодабар, и Варзилай от Роглим, високоуважаван голаадит, към когото Давид изпитваше най-искрена обич. Те снабдиха Давид и армията му с всичко необходимо - легла, домакински метални и глинени съдове, жито, ечемик, брашно, просо, боб, леща, печени зърна, мед, масло, овце и сирене, тъй като видяха, че хората са гладни и уморени и изпитват голяма нужда в пустинята. Такива признаци на преданост във времена на беда събудиха нова надежда в сърцето на кралския поет и тази надежда беше изразена в ентусиазираните думи на псалма: „Когато викам, чуй ме, Боже на моята правда!“ В тесни пространства Ти ми даде място. Смили се над мен и чуй молитвата ми. Знай, че Господ е отделил Своя светец за Себе Си; Господ чува, когато Го призовавам. Ти изпълни сърцето ми с радост, Оттогава хлябът, виното и маслото им се увеличиха. Лягам си спокойно и заспивам: Защото Ти, Господи, си единственият, който ми позволява да живея в безопасност.” 90 Освен тези богати граждани на Галаад, много други жители, които не бяха увлечени от бунта, се присъединиха към царя в Маханаим. И от други племена мнозина, след сериозно обсъждане на въпроса, видяха причина да се усъмнят в ползата и успеха на въстанието на Авесалом и, разкаяли се за временното си отстъпничество, се върнаха при Давид и увеличиха редиците на армията му, която по това време вече беше нараснала до няколко хиляди души. Междувременно Авесалом беше тържествено помазан за цар в Йерусалим и, използвайки силата си, той побърза да събере всички израилтяни около себе си и да събере огромна, макар и недисциплинирана армия, достатъчна, както му се струваше, да смаже всяка опозиция с простата си численост. Скоро се случи събитие, което хвърли първата мрачна сянка върху цялата причина за въстанието. Авесалом загуби своя главен съветник Ахитофел. Този хитър и амбициозен човек, който, подкрепяйки каузата на узурпатора, се бореше за личните си цели, виждайки съветите му отхвърлени и влиянието му разклатено, веднага разбра, че цялата кауза е съсипана. В крайна скръб той набързо напуснал двора, върнал се в града си, подредил домашните си дела и подобно на своя образ, новозаветния Юда, доброволно се обесил. Но поради това беше невъзможно да се откажа. Беше необходимо да се назначи командващ над цялата събрана армия. Йоав и Ависей бяха с Давид; В резултат на това Авесалом избра определен Амаса, който беше в същата връзка с Давид като тях, тъй като беше син на Авигея, сестрата на Саруй. Баща му беше исмаелец на име Хефер от Йезраел. Като известен и опитен воин, Амаса, поради самото си родство с царския дом, засили доверието, с което обикновено се отнасяха към него, и беше невъзможно да се избере по-добър главнокомандващ от него. След като се оказа главнокомандващ, Авесалом започна да се подготвя за настъпателни действия. Но поне два или три месеца минаха в тези приготовления и едва тогава Авесалом действително се премести от Йерусалим начело на много внушителна сила. Докато армията му излизаше от града в колони пеша, самият той яздеше гордо на великолепно муле, подскачайки с развяващите се на вятъра разкошни коси, които имаше като назирей, въпреки че беше далеч от подражанието на чистия аскетичен живот на назирея. Огромна, слабо дисциплинирана армия прекоси Йордан и се придвижи към Маханаим. На няколко мили южно от този град армията на Авесалом трябваше да спре, тъй като не беше безопасно да се стига по-нататък; това беше близо до областта, наречена „Ефремовата гора“, чието име вероятно се отнасяше до това събитие по времето на съдиите, когато ефремците, след като нахлуха в Галаад, претърпяха тежко поражение от ръцете на Йефтай (Вижте Съдии 12:1 и сл.). Междувременно армията на Давид, която включваше до 20 000 души, беше разделена на три равни отряда под командването на Йоав, Ависай и Ефта. Самият крал искаше лично да ръководи армията, но командирите му не го съветваха да наруши правилото, установено преди няколко години, за да не изложи монархът живота си на опасностите на битката; За него беше най-добре да остане с резервата в града и да им окаже помощ, в случай че бъдат изгонени обратно в града. С оглед на тези изявления той беше принуден да се подчини и, заемайки позиция при градските порти, наблюдаваше своите военни сили, докато се придвижваха в надлежния ред, разделени на стотици и хиляди, към сцената на битката. Той даде същата заповед на всички колони и техните водачи, показвайки, че изобщо не се страхува от изхода на предстоящата битка. „Спасете за мен младежа Авесалом“, каза той. Като напълно уверен в правотата на своята кауза, знаейки, че Богът на Израел никога няма да даде пълен, окончателен успех на нечестивите бунтовници, които се опитваха да лишат Божия помазаник от поверения му трон, той уверено очакваше несъмнена победа и молеше само военачалниците, че в часа на техния триумф ще пощадят злополучния младеж, който въпреки всичко, което се случи, все още оставаше скъп за него сърцето му. Мястото, където се срещнаха враждебните войски, беше гориста местност, в която дърветата, растящи в отделни гъсталаци, затрудняваха непрекъснатото движение на голяма армия, но значително помагаха на смелите атаки на малки отряди, които, познавайки страната, можеха да изберат момент за атака на врага, когато това можеше да бъде възпрепятствано от самите характеристики на терена. Недисциплинираната група, която Авесалом поведе на бойното поле, далеч не беше равна на войниците от армията на Давид, които не само бяха опитни във военните дела, но и се биеха заедно с непобедимия Гиборим, насърчени от тяхното одобрение. Резултатът от битката беше ясен. Бунтовниците веднага се разклатиха под смелия натиск на армията на Давид и избягаха; Последва ужасно клане и много от тях загинаха в съседните блата, така че общо загинаха до 20 000 души. Авесалом, виждайки нанесеното му поражение, веднага падна духом и нямаше сили да въведе отново в ред обхванатата от паника армия. Виждайки, че каузата му е загубена, той сам се отдаде на бягство. Изоставен в този час на бедствие от всички, които така наскоро го бяха ласкали с предаността си, той препусна отчаян в гората, като се опитваше само да избяга някак си и не обръщаше много внимание на това къде го носи мулето, стига да беше далеч от бойното поле, което беше нещастно за него. Но скоро го сполетява заслужената му съдба. Лудо препускайки напред и опитвайки се да избегне отряд от врагове, които бяха наблизо, той се втурна в самата гъсталака на гората и там пищната му коса, летяща от луд галоп, с цялата си маса се хвана за дебелия клон на огромен теребинт, така че мулето се освободи изпод него и нещастният узурпатор висеше на дърво между небето и земята. В тази позиция той скоро беше видян от един от войниците на Давид, който, помнейки заповедта на Давид, не посмя да го убие, но побърза да предаде тази новина на Йоав. Този стар воин, разгневен от разгара на битката, се смяташе за свободен от всички заповеди на краля. В смъртта на Авесалом той видя най-сигурния край на настоящите проблеми и осигуряването на бъдещия свят. Ако узурпаторът беше спасен, помисли си той, след време щеше да заеме трона, а командирът, който се противопостави на каузата му и му нанесе толкова силно поражение, със сигурност никога не можеше да разчита на неговото благоволение или да заеме някаква видна позиция. С оглед на такива лични интереси заповедта на краля нямаше много малко значение за него; затова, изразявайки възмущение на воина, който му донесе тази новина, за неговата неразумна предпазливост, той сам отиде на посоченото място и или със собствената си ръка, или чрез посредничеството на войниците, които го придружаваха, уби злополучния принц. Обезобразеното му тяло било хвърлено в дупка, изкопана насред гората, а върху него била хвърлена огромна купчина камъни в знак на омраза и презрение към великия престъпник, чието погребение било такова, каквото подобавало само на непокорен син, заловен и убит с камъни извън стените на неговия град 91 . Такъв беше краят на живота на този разпуснат младеж, който злоупотреби с високите таланти, дадени му от природата, и ги обърна към собствената си гибел. Неговата злощастна съдба представляваше същия голям контраст с наклонностите от ранните му години, които бяха разкрити от него, както тази ужасна дупка в тъжните дълбини на тъмната гора представляваше този превъзходен мраморен паметник (стълб), с великолепен надпис върху него, който той издигна за себе си в царската долина близо до стените на Йерусалим. След като се справи с Авесалом, Йоав заповяда да се преустанови преследването и позволи на победените бунтовници да се разпръснат във всички посоки, като им даде възможност да се покаят за глупавото си дело. Сега новината за победата трябваше да бъде съобщена на краля, който с нетърпение очакваше новини пред портите на Маханаим. Ахимаас, синът на Садок, известен като пешеходец, доброволно се съгласи да предаде тази щастлива новина, същият, който вече беше предал новината на Давид за движението на бунтовниците. Но Йоав не искаше да повери новината на личния приятел на царя, която също съдържаше тъжното съобщение за смъртта на Авесалом. Тъжната новина, която пратеникът трябваше да съобщи на краля, както той знаеше, можеше да удари твърде жестоко любящото сърце на баща му и да изложи самия пратеник на някаква немилост. Освен това самият той не беше напълно спокоен поради участието си в смъртта на Авесалом и се страхуваше, че Ахимаас може да направи някои неблагоприятни за него разкрития. Поради тези и други причини той смяташе, че е най-добре информацията да бъде предадена от обикновен слуга, който няма лични връзки с кралското семейство, и освен това човек, който не би събудил особено съжаление, ако бъде подложен на немилост, което обикновено се отнася за хората, носещи лоши новини. В резултат на това Йоав повика собствения си роб, етиопец, 92 и му заповяда да отиде в Маханаим възможно най-бързо и да разкаже на царя за всичко, което се е случило. Слугата послушно се поклонил на господаря си и тръгнал по най-краткия път към града. Но Ахимаас не се отказа от намерението си. Когато етиопецът вече беше тръгнал на път, той отново поднови молбата си и въпреки че Йоав го предупреди, че предприема нещо неизгодно за себе си, той най-накрая получи съгласие за желанието си и също отиде при царя с новината. Докато етиопецът поел по най-краткия, но най-труден път, Ахимаас се отклонил от правия път и, като си проправял път по равната повърхност на долината на река Йордан, вървял с такава скорост, че пристигнал в Маханаим много по-рано от изпратения слуга. Междувременно възрастният крал седеше между външната и вътрешната порта на градската стена и нетърпеливо очакваше новини. Изведнъж часовият на покрива на вратата съобщи, че вижда човек да тича в далечината и Дейвид веднага заключи, че това е пратеник от бойното поле. Няколко минути по-късно се появи втори пешеходец и тъй като нямаше признаци на други да се появяват в полет или объркване, стана ясно, че това също е пратеник от бойното поле. Междувременно стражът вече разпознал Ахимаас като водещия от двамата ходещи и предал това на краля, който приел тази инструкция като щастлива поличба. „Това е добър човек“, каза Дейвид и идва с добри новини. Тичайки към портата, проходителят силно извика: „мир!“ и след това, като се поклони на царя до земята, той му каза: „Благословен е Господ, твоят Бог, който предаде хората, които вдигнаха ръце срещу господаря ми царя,“ и каза, че армията на Давид спечели пълна победа над врага, а бунтовниците, напълно победени, се разпръснаха. Но сърцето на Давид беше най-заето със съдбата на злополучния му син и първият му въпрос беше: „Добре ли е момчето Авесалом?“ Отговорът на Ахимаас беше двусмислен, но не предвещаваше нищо добро. „Видях — каза той — голямо вълнение, когато царският слуга Йоав изпрати твоя слуга; но не знам какво беше там.“ Царят, като чу доклада му, му нареди да стои настрана и да изчака пристигането на друг пратеник. След като предложи същия въпрос на този пратеник, той получи отговор, който можеше да се тълкува само в печален смисъл, въпреки че не знаеше каква скръб ще причини на царя с посланието си. „Добри новини за господаря ми краля“, възкликна радостно етиопецът. Сега Господ ти показа истината, за да те избави от ръката на всички, които се разбунтуваха срещу теб. И след това, на директен въпрос за Авесалом, той продължи: „Нека враговете на господаря ми царя и всички, които заговорничат против теб, да сполети същото, както сполетя момчето!“ Етиопецът се опита да смекчи посланието си с изявлението, че Авесалом заслужава съдбата си и че смъртта му освобождава държавата от ужасна опасност; но подобни съображения в този момент бяха напразни и не можеха да облекчат мъките на родителското сърце. Давид разбра, че любимият му син е бил убит и когато наистина научи за съдбата, сполетяла Авесалом, чувството на бащинска любов и скръб надделя в него над всякаква радост от победата. "И царят се разтревожи и влезе в горната стая над портата и заплака и като отиде, каза така: Сине мой Авесаломе, сине мой, сине мой Авесаломе! О, кой би ме оставил да умра на твое място, Авесаломе, сине мой, сине мой... Скръбта на царя се разпространи върху целия народ, „и победата в онзи ден се превърна в траур за целия народ“. Но в същото време сред неговите последователи имаше много по-студени хора, които бяха недоволни от такова ненавременно прекъсване на общата радост. Те не можеха да навлязат в чувствата на Дейвид, не си представяха цялата дълбочина на скръбта, която го потискаше, не съчувстваха на снизхождението на баща си, чиято любов надделяваше над всички съображения на патриотизъм и политика. Не разбирайки скръбта на бащата, който оплакваше сина си, починал в разцвета на живота си, без да получи възможност да се покае за неразумната си постъпка, те започнаха открито да роптаят срещу Давид и да го упрекват за този неуместен, макар и естествен плач. Скоро Йоав разбра за всичко това и забелязвайки как недоволните хора започнаха плахо да си проправят път в града, по-скоро представлявайки победена тълпа, отколкото победоносна армия, той с обичайната си строгост реши да принуди царя да спре тази скръб и да се окуражи. Като се явил на царя, той му казал, че със своето униние и плач застрашава надеждата за своето възстановяване и губи доверието на своите поданици; за да се подобрят нещата, той трябва незабавно да се яви на войските и да им благодари за доблестните им дела; той не трябва да им дава основание да приемат, че животът на непокорния Авесалом в очите на царя е по-ценен от безопасността на верния му народ; в противен случай, ако не направи това и не благодари на войската, те ще го напуснат и причината за неговото възстановяване може да бъде в опасност. С оглед на тези съвети, царят най-накрая беше насърчен духом да се възползва по подходящ начин от плодовете на победата и да се върне в Йерусалим. След като се възстанови от унинието си, Давид с нова енергия предприе мерки за възстановяване на силата си. Сега нещата бяха такива, че нямаше особена нужда да бързаме. Вярно е, че беше необходимо да се смирят или въведат във лоялност западните племена, които взеха участие в бунта и помазаха Авесалом за цар; но Давид видя, че сега вече няма да трябва да предприема никакви принудителни мерки. Общественото мнение бързо взе рязък обрат; Дейвид трябваше само да се възползва от това движение и да изчака благоприятно обстоятелство, след което можеше да се върне с мир. Сега, когато злополучният младеж, чието престъпно дело западните племена бяха следвали толкова сляпо, вече не беше между живите и каузата му беше загубила всякаква почва, израилтяните отново си спомниха заслугите на царя, когото бяха свалили, взеха предвид услугите, които беше оказал на народа, неговите победоносни войни, неговото мъдро управление и приятелски характер и следователно започнаха да признават несправедливостта, неблагодарността и глупостта на собствените си действия, и желанието за възстановяване на Давид стана всеобщо. Единственото племе, което продължи да стои настрана от Давид, беше племето на Юда. Други вече бяха изпратили пратеници в Маханаим, предлагайки своето подчинение; но племето на Давид не взе никакво участие в този въпрос. Това беше източник на голяма скръб за царя, който най-вече се страхуваше от разединението между сънародниците си и реши преди всичко да преодолее проявената към него неприязън и да склони коляното на Юда да вземе участие в общото движение. Последното въстание не разстроило племенната организация и царят веднага влязъл в отношения със старейшините, в чиито ръце била властта, както в по-мирни времена. Следователно той изпрати и двамата главни свещеници, Садок и Авгатар, за да ги предупредят за глупостта на такова студено отношение към царя, който беше от тяхна плът и кост. За да победи това коляно, той изпрати специално послание до Амаса, който сега стоеше начело с него, и му обеща не само да прости участието му в бунта, но и да го назначи командир на мястото на Йоав. Последният отново си навлече силното възмущение на суверена с неразрешеното си действие по въпроса за убийството на Авесалом и всеки ден разкриваше все повече и повече непокорство и своеволие. Дейвид отдавна желаеше да се освободи от ограничаващото влияние на този безсрамен човек и сега, когато се появи благоприятна възможност за това, той с готовност се възползва от нея. Не е известно какъв е бил резултатът от тази стъпка по отношение на самия Йоав, който съвсем не бил маловажен враг, но във всеки случай този начин на действие се отразил благоприятно на настроението на евреите. Те видяха, че царят им прости за участието им в бунта, разбраха необикновеното благородство на своя монарх, който беше толкова обиден от тях, и като се разкаяха за изневярата си, единодушно го поканиха да се върне. Те преминаха от студена враждебност към нетърпелива ревност; Тържествена депутация беше изпратена да посрещне царя при пресичането на Йордан и Давид, напускайки Маханаим, тържествено се придвижи със своите последователи към Йерусалим. Пристигайки на отсрещния бряг от Галгал, той откри, че племето на Юда вече се е погрижило за средствата за преминаване и е взело всички мерки за почетното посрещане на царя, без да се консултира с другите племена или дори да ги покани да участват в този въпрос. Това не беше съвсем благоприятна мярка, но тъй като вече беше твърде късно да се коригира, Давид беше принуден да приеме тържествена среща от едно племе на Юда, въпреки че това изобщо не отговаряше на неговата мисъл за съвместните действия на целия народ. Сред тези, които сега отидоха напред, за да посрещнат Давид, бяха Шимей и Сива. Първият, който естествено се страхуваше, че сега ще понесе достойно наказание за своето насилствено и обидно поведение към Давид, пръхтеше смирено пред Давид, молейки го за прошка, и доведе със себе си хиляда свои сънародници вениаминците, заявявайки, че скърби за предишното си поведение и е готов, преди всички други, да покаже почит и подчинение на Давид. Абишай, с бруталното си чувство за справедливост, искаше да го довърши веднага, но Давид, в този велик и тържествен момент от живота му, не искаше да промени обичайната си кралска милост и даде живот на този нещастен нарушител. Суровостта на неговите племенници беше особено неприятна за милосърдния дух на сина на Йесей, чиято щедрост и възвишен характер никога не се проявяваха с такова удивление, както в отношението му към победените. „Трябва ли някой да бъде убит днес в Израел?“, попита Давид. Не виждам ли, че сега съм цар над Израил? Що се отнася до Зиба, той, като заяви своята симпатия към царската кауза, искаше да постигне потвърждение за себе си в притежанието на името, което той използва в резултат на клеветата срещу Мемфивостей; но сега се страхуваше да не загуби всичко. Сега самият куц принц се появи на брега на Йордан и обясни колко коварно се беше отнесъл с него Сиба, като му взе магарето, на което възнамеряваше да язди и без което не можеше поради куцостта си да придружи царя, и увери царя, че остава в Йерусалим, уж с надеждата да наследи трона, докато той имаше искрено желание да сподели съдбата на Давид; в знак на скръб от последните събития той дори не си отряза ноктите, не почеса брадата си, не изпере дрехите си от онзи много тъжен ден, когато царят напусна Ерусалим. Извинението на Мемфивостей изглеждаше правдоподобно, но Давид очевидно не го подозираше поне в мълчаливо съучастие в бунта, поради което не му върна притежанията си изцяло, а ги раздели на две равни части, едната от които остана при него, а другата отиде при Сива. В това решение царят се ръководеше от политика, която му забраняваше да си създава враг в лицето на Сива, много влиятелен човек сред вениаминците, които, както ще видим, бяха много ненадеждни поддръжници на управляващата династия. Мемфивостей, който не беше опитен в управлението на имения и не беше против да се отърве от караницата, свързана с голямата собственост, отговори, че Зиба дори може да вземе всичко, тъй като сега, според тях, той не се нуждае от нищо и е доволен, че е живял да види щастливото възстановяване на царя на трона. Още по-приятна за завърналия се цар беше срещата с добрия Варзилай, който някога беше снабдил царската армия с всички необходими провизии в Маханаим. Той и семейството му също излязоха да посрещнат царя, докато той пресичаше Йордан. Давид изрази желание да има постоянно до себе си такъв предан приятел и се опита да убеди Варзелай да се установи в двора; но Варзилай почтително отклонил тази покана, тъй като вече бил твърде стар, за да могат удоволствията, предоставени от кралския дворец, да имат някакво очарование за него и затова решил да умре в собствения си град и да бъде погребан сред своите сънародници. Той с радост прие предложението, направено му в полза на сина си Кимам, когото Давид взе със себе си в Йерусалим и се отнасяше към него с най-голямо внимание. След дълга и силна прегръдка Давид и Варзелай бяха разделени един от друг и никога повече не се срещнаха на този свят. Глава 15. Допълнителни проблеми от царуването на Давид От времето, когато най-силното племе в народа на Израел, Юда, се върна към Давид, той можеше да смята трона си сигурен и затова с твърда увереност и радост прекоси Йордан и спря при известния Галгал, който се намираше недалеч от прехода. Очевидно всичко предвещаваше мирно завръщане в Йерусалим, но тъй като извършеният грях, който вече беше довел до такова ужасно събитие като бунта на син срещу баща му, зарази с развращаващото си влияние моралния и политическия живот на хората като цяло, така че Давид трябваше да изпита последиците от него повече от един път. Така че тук, по пътя, се случи едно събитие, което помрачи радостта от празника и заплаши с тъжни последици. Племето на Юда, след като обяви своята вярност към Давид и почувства влиянието му, със сигурност не пропусна възможността да заеме най-видната позиция при Давид и може би не беше против дори да покаже, че приписва на себе си главната чест да възстанови Давид на трона. Освен тази собствена арогантност и нейното унижение за Давид, тази позиция на племето на Юда може лесно да предизвика недоволство и чувство на съперничество в другите племена. Точно това се случи. Когато представители на другите десет племена пристигнаха да се срещнат с Давид, те бяха изключително разстроени и раздразнени, когато видяха, че въпреки факта, че са първите, които разпознаха дара, те не трябваше да участват в неговото възстановяване, докато племето на Юда, което дълго време стоеше настрана, беше начело на цялото движение и очакваше да пожъне богата награда за своята горда ревност в каузата на царя. Дълго скритата искра на съперничество между двете половини на народа в резултат пламна в цял пламък. Представителите на Израел се оплакаха, че племето на Юда, така да се каже, е заловило царя по егоистични причини; последните отговориха, че царят произхожда от техния род и че именно това е причината за тяхната енергична дейност, а не очакването на някаква особена чест и предимства. Но израилтяните възразиха, че те съставляват десет части в царството срещу двете, които съставляват племето на Юда; следователно те всъщност трябва да имат предимство. „Ние сме десет части от царя“, казаха страстно израелците; "По същия начин с Давид ние сме повече от теб; ние сме първородните, а не ти; защо ни унижи? Не казахме ли ние първи за връщането на нашия цар?" Въпреки тези възражения, племето на Юда не беше склонно да направи отстъпки и отговори на тези възражения с избухливи и яростни думи. Раздорът, който започна, прерасна в сериозен разрив. Един безполезен човек се възползва от този спор, очевидно отдавна чакащ благоприятна възможност да се появи на сцената на политическите вълнения. По време на разгорещени преговори внезапно в лагера се чу тревожен звук на тръба. Този тръбен звук беше направен от някой си Шева, амбициозен и коварен вениаминец. Наричан е „синът на Уири“, което означава, че произхожда от семейството на Уири, синът на Бенджамин, следователно от същото семейство, от което идва и Саул. Огорчението от прехвърлянето на царската власт от дома на Саул към дома на Давид все още тлееше в душите на вениаминците и когато Сава засвири с тръбата, заявявайки предателски: „Нямаме дял в Давид и нямаме дял в сина на Есей“, тогава зад него из целия лагер се чу предателски вик: „Всички в шатрите си, о, израилтяни!“ и след това последва общото отделяне на северните племена, които, оставяйки само племето на Юда да придружава царя до Йерусалим, самите те се оттеглиха, някои в мрачно недоволство по домовете си, а други последваха този нов претендент. Политически хоризонтът отново потъмня и за да възстанови авторитета си, Давид трябваше да се върне в столицата си възможно най-бързо и да заеме повече или по-малко силна позиция в нея. Като пристигна в Ерусалим и отново се установи в двореца си, Давид първо уреди домашните си работи и се погрижи за бъдещия живот на онези десет наложници, които бяха така позорно опозорени от неговия недостоен син. Те бяха настанени в специално жилище, тъй като вече нямаха право да се женят и бяха осъдени на безрадостно вдовство. Тогава царят насочи вниманието си към по-важни държавни дела. Предателското движение на Сава се засилваше и трябваше да бъде спряно незабавно, за да не доведе до по-тъжни последици от възмущението на Авесалом. Затова Амаса, който сега беше заел мястото на Йоав като главнокомандващ, беше инструктиран да събере армията на Юда в рамките на три дни и в края на този период сам да се яви, за да получи окончателни заповеди. Крайният срок изтече, но той не се появи: или забави движението си, или хората не бяха в настроение за ново военно начинание, или дори не искаха да признаят Амаса за водач, и Давид, страхувайки се, че въстанието няма да вземе опасни размери, като предпазна мярка и без никаква мисъл да измести Амаса, нареди на Абишай да вземе със себе си отряд от телохранители и гиборим, както и всички други войски, които присъстваха в Ерусалим, и незабавно се насочи срещу Савея, така че да не завладее някоя силна крепост и да не се окаже в позиция, която би му дала възможност да устои срещу силата, насочена срещу него. Царят повери ръководството на това военно начинание на Ависей, тъй като той в никакъв случай не отвърна на Йоав и избягваше да има нещо общо с него. Но тези двама братя се разбраха. Йоав, с подбран корпус от собствените си войски, придружава тази сила номинално като доброволец, но в действителност с намерението да заеме длъжността на главнокомандващ веднага щом се представи възможност. Веднага щом този малък отряд достигна Гаваон, който се намира на няколко мили северно от Йерусалим, той беше посрещнат от Амаса начело на армията, която току-що беше събрал. Тази среща се състоя при един голям камък, който в резултат на кървавото събитие, което се случи там, стана завинаги паметно. Йоав, облечен във всичките си военни доспехи и препасан с колан, зад който винаги носеше къс меч, отиде да посрещне братовчед си по най-приятелски начин. По време на бързото му движение мечът му, очевидно случайно, изпадна от колана му. Като го вдигна с лявата си ръка, той продължи да върви напред и, като се приближи до Амаса, с дясната си ръка го хвана за брадата, както беше обичаят на приятелите тогава, за да го целуне по бузата. Амаса, без да подозира нищо лошо и изостави всички предпазни мерки, отговори любезно на поздравите и в същото време получи смъртоносен удар от своя безсрамен роднина, който не се спря пред нищо, за да елиминира опасния си съперник, както се случи и преди, когато по същия начин елиминира Авенир от пътя си. Злополучният Амасай беше оставен на пътя, плуващ в кръвта си; но когато се оказа, че армията му е изключително смутена от убийството на техния водач и се колебае какво да прави, един от командирите на Йоав премахна трупа от поглед и, призовавайки всички, които искат да служат с Йоав на страната на Давид, незабавно да последват Йоав, убеди армията да признае властта на стария си командир над себе си. Сякаш за да се поправи за печалното събитие, Йоав започна сериозно преследване на бунтовниците. Шеба, който имаше само малка армия и който не притежаваше никакви военни таланти, които биха могли да компенсират липсата на сила за него, беше изваден от една позиция след друга, така че той не беше в състояние да окаже съпротива никъде и все повече се оттегляше на север, докато накрая намери убежище в Абел-Бет-Маах, силен град, който лежеше на няколко мили северно от езерото Мером, където някои от жителите на град Бенджамин Беероф основаха колониите Берим. Жителите на този регион, които знаеха малко за последните събития в далечния юг, състрадателно приеха беглеца, въпреки че в никакъв случай не бяха съпричастни към неговата кауза, освен ако нямаха някаква истинска причина да бъдат враждебни към Давид. Йоав скоро се приближи до този град и започна военни действия с изграждането на земен вал, от който би било възможно да щурмуват стените и да победят защитниците. Градът скоро щеше да бъде принуден да се предаде и щеше да претърпи онази жестока съдба, която е била обичайна според закона на войната в древни времена, ако в случая не се беше намесила една умна жена, която доброволно влезе в преговори с Йоав и пламенно се разбунтува срещу заплахата на Йоав да унищожи този град, който по думите й „беше майката на градовете в Израел“, тоест главният град в цялата област и важна част от наследството на Господ. Йоав отговори, че няма желание да унищожи този стар и верен град; той преследва само непокорната Савея и ако гражданите го предадат, той веднага ще вдигне обсадата. Жената обеща, че всичко това ще бъде направено и наистина убеди гражданите да поправят грешката си и да се спасят за сметка на непокорната Савея. Гражданите са напълно съгласни с доводите на жената и жалкият предател е заловен и обезглавен, а главата му е хвърлена през стената на обсаждащите. В отговор на това Йоав незабавно изтегли войските си и тъй като бунтът беше напълно приключил, той тържествено се върна в Йерусалим. С тази кампания той отново доказа военната си мощ и въпреки непокорството и ужасните си престъпления, Давид се почувства принуден да го потвърди отново във върховния ранг на главнокомандващ. За краля беше изключително унизително да даде отново тази висока позиция на своя толкова негоден слуга; но той трябва да е смятал това също за едно от проявленията на наказанието за своя фатален грях и е държал Йоав близо до себе си като постоянно напомняне за себе си за най-мрачния час от живота му. Трябва да се отбележи обаче, че Йоав не само беше най-влиятелният поданик в цялата държава, но с цялото си своеволие и дивачество винаги вземаше присърце интересите на своя господар и се оказа най-активният изпълнител на царските заповеди. Интересите на дисциплината и трона несъмнено изискваха Давид да издържи присъствието на тежкия и своенравен Йоав около себе си, но във всеки случай той беше тежко бреме за него и помрачаваше цялото му духовно настроение. След потушаването на две въстания мирът най-накрая се върна в страната и Дейвид имаше възможността отново да поеме управлението. Миналите вълнения показаха, че държавните дела изискват значителна трансформация в много отношения и по-специално беше необходимо да се извърши по-пълно преструктуриране на изпълнителната власт, което се оказа най-малко задоволително през периода на вълненията. Сега времето изглеждаше най-благоприятно за тази реорганизация, тъй като околните народи, отслабени от по-ранните поражения, нанесени им от Давид, нямаха силата да се намесят във вътрешния смут на Израел и не направиха никакви нашествия в неговите владения. Самите въстания продължиха много кратко време, така че външните врагове едва ли имаха достатъчно информация за тези вълнения. Колкото и тежки да са последствията, които тези бунтове оставят върху славата и положението на краля, те във всеки случай допринасят за укрепването на неговото правителство и насърчават хората да разчитат на него като владетел, въпреки че хората несъмнено отчасти са загубили уважението си към него като личност. В резултат на това оставащите години от живота на Дейвид беше обещано да бъдат прекарани в мир и благоденствие. Библейският разказвач представя списък на основните военачалници от това време, който в сравнение с предишния списък показва, че по това време са направени значителни промени както в лицата, така и в длъжностите (4 Царе 20: cf. 13). Но не е необходимо да се спираме на това и е достатъчно да отбележим, че в този списък изобщо не се споменава, че кралят сега ще направи синовете си главни управители на отделни региони, тъй като скорошният опит доказа опасността да им се повери значителна власт. Подчиняването на много чужди държави наложи, наред с други неща, специалната длъжност на събирач на данък, на която беше назначен Адонирам. Благодарение на установения мир и енергичната дейност на царя израилското царство отново постигнало висока степен на подобрение; правителството навсякъде стана справедливо и строго, армията беше многобройна, под добро командване и стоеше напълно на едно ниво с войските на великите монархии по бреговете на Нил и Ефрат; чуждите нации се отнасяха с уважение към Държавата Израел и търсеха съюз с нея, а Давид, само ако беше обикновен източен монарх, можеше да има извинение за някакво чувство на гордост при вида на щастливите успехи на неговия народ и навлизането им в средата на големите монархии на тогавашния цивилизован свят. Той беше автократичен цар на велика държава, която се простираше от ливанските планини до египетската граница и от Средиземно море до река Ефрат. В такова състояние Давид можеше само смирено да благодари на Бог за благата, показани на него и неговия народ, тъй като самият той осъзна, че дължи цялото това величие единствено на помощта на Бог. Но в него се разбуни чувство на арогантна гордост и той извърши нов грях, който помрачи остатъка от живота му и донесе тежко бедствие на страната му. Този грях се състоеше в преброяването на хората. Че това е тежък грях, става ясно от самите думи, с които библейският разказвач започва разказа си за него. „Гневът на Господа пламна отново“, казва той, „срещу израилтяните и Той подбуди Давид в тях да каже: Иди, преброй Израел и Юда“ (2 Царе 24:1). Изразът на друг библейски разказвач изразява още по-силно греховността на това обстоятелство, тъй като според неговото свидетелство Давид в този въпрос е пряко ръководен от изкушението на Сатана (1 Летописи 21:1). Греховността на това начинание е очевидна и от нежеланието на Йоав да се заеме с това, от покаянието на самия Давид и от наказанието, което той си навлече. Но самият факт е толкова неясен, че е подложен на различни интерпретации. За да разберем по-добре цялата тази история, е необходимо да я разгледаме от религиозна гледна точка, а ние, поставяйки се в позицията на Давид, ще разгледаме каква би могла да бъде действителната вина на това деяние. Преброяването на народа само по себе си не е грешно действие. Самият Моисей е извършил такова изчисление два пъти и въпреки че е установено, че за всеки, подложен на изчислението, ще бъде взет известен откуп в пари, това установяване обаче е само временно и пропускането му в този случай едва ли може да се счита за тежко престъпление 93 . Някои изследователи, освободявайки Давид от обвинението в просто несериозно любопитство да узнае броя на своите поданици, смятат, че той е взел тази мярка, за да се увери колко данъци, допълнителни или от някакъв друг вид, могат да понесат хората и по този начин колко могат да увеличат собствените си съкровища - и подобно действие би противоречало именно на указа, забраняващ на царя да умножава злато и сребро за себе си (Втор. 17:17). Но със сигурност няма основания за подобно предположение и от това, което следва, по-скоро можем да заключим, че тук се има предвид изключително военна цел. В същото време не може да се каже, че Давид е извършил този брой от своите хора единствено с цел арогантно самопрославяне, така че, разчитайки на военната си сила, той оценява силата си вече не според мярката на божествената милост, а според материалните ресурси на своята държава. Подобен възглед за националния просперитет би бил в рязко противоречие с целия тон и посока на неговия живот, който беше особено забележителен с пълната си надежда в Божията помощ и вяра в Неговото водачество. Тогава, ако вината по този въпрос беше единствено негова, би било трудно да се разбере справедливостта на факта, че наказанието се стовари тежко върху поданиците му. Въпросът изглежда по-прост. Давид, възползвайки се от мира и просперитета и оглеждайки се наоколо, видя как други монарси, притежаващи природни ресурси, не по-големи от неговите собствени, станаха мощни и известни чрез чужди завоевания, защо Израел наистина да не стане една от тези световни сили? Защо и той да не играе по-важна роля на земята и да заеме позиция сред водещите народи? План за завоевание беше начертан пред неговото въображение, план, който можеше да направи името на Давид страхотно в най-отдалечените страни, така че с победите си царят да може да предаде славата си на най-далечните поколения. Това беше величествена мечта, но как не е в съгласие със самата цел на избрания народ! Този народ беше заселен в Ханаан, за да може да живее там в изолация от контакт с други нации; било му забранено да използва колесници и коне, за да не се изкуши да предприеме дълги походи; постоянно го учеха да не разчита на голяма армия, на оръжие или изкуство, а само на Бога на армиите на Израел, който можеше да спаси както с помощта на голяма армия, така и с помощта на малко. Те, разбира се, трябваше да отидат на война, но в същото време трябваше да се ръководят не от импулса на амбицията или жаждата за власт, а от гласа на пророка, божествените инструкции. И синовете на Израел биха могли да се умножат като звездите на небето само при условие, че служат на Господа и вършат Неговата воля; в противен случай те ще бъдат намалени на брой и ще бъдат разпръснати. Грешката, която Давид направи, беше напълно подобна на грешката на неговите сънародници в по-късни времена, когато те упорито очакваха в лицето на Месията велик земен владетел, победоносен земен победител и отказаха да Го признаят, когато Той дойде в смирената личност на Исус от Назарет. Ето защо тежко наказание сполетя Израел, за да го доведе до съзнанието за неговия дълг и по най-решителен начин да потисне в него онзи светски и суетен дух, който разяждаше истинския живот на теократичния народ. Бог допусна царят да бъде увлечен от изкушението на тази амбиция, за да му даде още по-силно спасителен урок и чрез жестоко наказание да научи своя управител, че трябва да живее само за Бога, а не за себе си. След като реши да извърши изчислението, Давид повери изпълнението му на Йоав и други водачи и им нареди да преминат през всички племена от Дан до Вирсавее и да извършат точно преброяване на хората. Тази заповед не се хареса на неговите държавни съветници и Йоав, като техен говорител, възрази на Давид срещу това събитие. Те се придържаха към широко разпространеното мнение сред хората, че точното изчисляване на броя на притежанията винаги обикновено води до загуби и бедствия. Колкото и своенравен и променлив да беше Йоав в своите принципи и колкото и да беше отдаден на собствените си интереси, въпреки това той беше истински патриот по душа и се грижи за доброто на своята страна. Със своето благоразумие и проницателност той рядко допускаше грешки в дейността си и, опитвайки се да разубеди Давид от планираното от него предприятие, той се ръководеше от интересите на общественото благо. Това изчисление в никакъв случай не беше необходимо и не отговаряше на никаква добра цел, а напротив можеше дори да доведе до ново мърморене и недоволство; Освен това намерението на царя не произтича от религиозни мотиви, а е продиктувано от честолюбие, което е напълно противно на Божията воля; целият народ е негов поданик и Господ ги умножава според благоволението Си, така че няма абсолютно никаква полза от точното им преброяване. Според Йоав нищо добро не може да произлезе от цялото това начинание; Заедно с него, другите най-предани приятели на Дейвид бяха против този план. "Господ твоят Бог", каза Йоав от тяхно име на Давид, "нека умножи толкова хора, колкото има, и сто пъти повече, и нека очите на господаря ми, царя, видят това; но защо господарят ми, царят, иска това нещо? Но всичко беше напразно; Давид остана непреклонен и сановниците, определени за преброяването, отидоха да изпълнят задачата си, която те изпълниха внимателно, като добавиха към списъка всички подлежащи на военна служба мъже по възраст. Те започнаха тази работа от източната страна на Йордан, в племето на Гад, в Ароер, място, което сега се нарича Айре, разположено на десния бряг на Вади Шаим, между Бет-Нимра и Рамот-Галаад. Оттам те се преместиха на север в Галаад и в подножието на планината Хермон, в Дан, най-северния град на държавата Израел. Като се обърнаха оттам, те се насочиха на запад към Сидон и морския бряг към Тир, тъй като тези градове бяха във военен съюз с израилтяните, посетиха градовете в племената на Нефталим, Завулон и Исахар - тази област, която в по-късни времена беше наречена Галилея, и накрая, като преброиха както централните племена, така и южните до Вирсавее, там завършиха своите трудове. Отне почти десет месеца, за да завърши това преброяване и дори сега то не беше напълно завършено, тъй като племето на Леви и племето на Вениамин все още не бяха включени в преброяването, освен ако последното не беше преброено заедно с населението на Йерусалим. Очевидно внезапно се появи чума, която наложи края на тази работа, както и попречи на точното обобщаване на събраните числа и влизането им в царските архиви (1 Лет. 27:23). Следователно възникна разногласие в цифрите по отношение на извършеното изчисление, както се появяват във 2-ра книга на Царете и във 2-ра книга на Летописите, и, но свидетелството на първата, имаше 800 000 души, способни да се бият в израилските племена, и 500 000 в племето на Юда, докато в последното (2 Летописи 21:5) Израел е приписва 1 100 000, а на племето на Юда само 470 000. Ако видим в тези цифри повече или по-малко пълно изчисление, тогава цялото население на страната следователно трябва да се счита, че се е повишило по това време до шест или седем милиона; и Дейвид наистина имаше основание да се гордее с числената сила на своя народ и войски, да оцени военните ресурси, с които разполагаше, тъй като е известно, че най-силната монархия на древния свят, Египет, в най-разцвета си период от своето съществуване и могъщество, имаше население не повече от този брой. Тъй като в основата на цялата тази работа беше греховната амбиция, самият Давид, очевидно, още преди края на равносметката, започна дълбоко да осъзнава грешката, която беше направил. Не знаем как точно Бог е събудил неговата заспала съвест. Във всеки случай той като че ли разпознаваше глупостта и порочността на начинанието си, независимо от упреците от който и да е от придворните му пророци. Когато резултатите от смятането, доколкото са били постигнати, му бяха представени, той неволно се замисли върху мотивите, които го доведоха до това начинание, и върху ползата, която искаше да направи от всичко това; той сравняваше светската си амбиция с теократичната идея, която досега ръководеше цялото му поведение, претегляше каузата си на везните на религията и сърцето му трепереше от греха, който беше извършил. В най-дълбоко смирение той изповяда греха си: „Съгреших тежко - каза той, - като направих това; и сега Ти се моля, Господи, прости греха на твоя слуга; защото постъпих изключително неразумно. Милосърдният Бог, разбира се, можеше да прости престъплението му, но въпреки това кралят трябваше първо да бъде наказан за него. Както сянка следва предмет, така наказанието следва грях; вината може да бъде оправдана, но наказанието трябва да бъде прехвърлено. След мъчителна нощ старият му приятел, пророкът Гад, дошъл при царя и му съобщил тежката новина за предстоящото му наказание. Той му предложил избор между три наказания, а именно тригодишен глад 94, тримесечно преследване от врагове или тридневна епидемия. Две от тези бедствия вече бяха преживяни от царя: три или повече месеца той беше преследван от врага, а именно по време на въстанието на Авесалом; той вече беше преживял тригодишен глад като възмездие за клането на гаваонците; Какво да избере сега? „Много ми е трудно“, каза Дейвид, мислейки; и тогава, с пробуждането в него на вяра в милостта и помощта на Бога, той възкликна: „Но нека падна в ръцете на Господа, защото Неговата милост е голяма, само да не падна в ръцете на хората“. Той не избра войната, защото познаваше жестокостите, нанесени от хората един на друг по време на нея, и сега потръпваше, със събуждането на най-добрите си чувства, само при мисълта до какво можеше да доведе необузданата му амбиция. Той не избра глада, защото това бедствие щеше да падне изключително върху неговия народ, тъй като самият той във всеки случай можеше да избегне неговата тежест и затова той или избра чумата като наказание, при което опасността за него беше толкова голяма, колкото и за най-малкото от поданиците му, или остави избора между глад и чума на самия Господ. И Господ изпрати чума. С безпрецедентна сила, ясно разкриваща свръхестественото си посещение, той се стоварва върху страната и въпреки че продължава само три дни, все пак за това кратко време от него загиват 70 000 души. Така високомерието, което произтичаше от съзнанието за неговата сила, беше смирено в царя, така че доверието му в плътските оръжия, неговата амбициозна мечта беше подкопана. Този, който можеше да направи Израел толкова многоброен, колкото пясъка на морския бряг, можеше в същото време да намали числеността му с един удар, можеше да промени гласа на арогантното ликуване в вик на отчаяние, можеше да смаже силата на най-могъщите хора за няколко дни и да превърне силата му в слабост. Морът, който бушува из цялата страна, надлъж и шир, все още не беше докоснал Ерусалим; но сега тя наближаваше столицата и пред очите на Дейвид се разкри ужасна гледка. Когато в ужасно объркване и ужас очакваше неизбежния удар, в небето видя страшен ангел, който, помитайки града, разпери меч в ръката си, сякаш за да нанесе смъртоносен удар. При вида на тази необикновена гледка Давид неволно повиши глас и извика: "Ето, съгреших, аз, пастирът, постъпих беззаконно; и тези овце какво направиха! Да се ​​обърне ръката Ти против мене и против бащиния ми дом." Така в своето смирение кралят поема цялата вина върху плещите си. Но в действителност хората от своя страна бяха виновни за престъплението му. Последният му бунт беше изключително криминална афера; израелците вече показаха твърде голяма готовност да се отклонят от пътя на дълга; в своя просперитет те забравиха Бога и несъмнено взеха участие в амбициозните планове и суетната арогантност на своя монарх. Така те напълно заслужиха укор и наказание. Но дори в своя справедлив гняв Бог не забрави милостта; Той спря унищожителната ръка на ангела и му попречи да удари светия град. Както преди хиляда години ангелът на планината Мория държеше ръката на Авраам, когато той вдигна ножа, за да заколи сина си, така и на това място Давид видя как чрез неговата молитва ангелът унищожител беше обезоръжен и как хората, вече обречени на клане, бяха спасени. Давид видя наказващия ангел на гумното на Орна, на планината Мория. Мястото беше извън града на възвишение, издигащо се от изток, отделено от Сион и града на Давид от Тиропската долина, по това време дълбока няколкостотин фута, но сега едва различима от околностите. Собственикът на гумното в Орна бил евуситски старейшина, на когото било позволено да остане тук след превземането на града. Някои дори смятат, че той е бил царят на евусейците; във всеки случай той беше човек със значителни средства и ако не прозелит, то поне добре запознат с израелската религия и беше личен приятел на Давид. И сега пророк Гад беше изпратен при Давид с друго послание. Беше му заповядано да съобщи на Давид, че трябва да построи олтар на мястото, където се вижда ангелът, и да принася жертви там. Давид и неговият антураж веднага започнаха да изпълняват божествената заповед. Това беше времето на жътвата на пшеницата, когато летните горещини особено засилиха действието на мора и когато царят наближи това място, Орна беше зает с вършитбата на хляба. Когато йевусецът попита причината за това неочаквано царско посещение, Давид му каза, че е дошъл при него, за да купи от него това гумно, за да издигне върху него олтар за умилостивение. Орна веднага, с щедростта на благородно сърце, предложи да му даде не само гумното, но и воловете, с които вършееше хляба, и дори инструментите, за да не губи време за получаване на жертви и горивото, необходимо за предложената жертва. Но Давид, провъзгласявайки възвишеното правило, че Бог не трябва да служи, без да понесе никакви разходи за това, не искаше да приеме щедро предложение, но купи земя, животни и инструменти на добра цена. Бързо бил издигнат олтар от земята, принесени били назначените жертви, но те били унищожени от чудодейно слезлия от небето огън. Царят и всички около него се помолиха на Господ да избави хората от бедствието и чумата спря опустошителната си работа така внезапно и мистериозно, както се появи, като по този начин разкри своя свръхестествен характер и принуди хората да погледнат отвъд второстепенните причини и да видят моралния смисъл в подобни посещения. В резултат на всичко случило се тази местност придобива сакрален характер и тъй като с нея се свързва древната памет за великия патриарх Авраам, който е бил тук в трудния час на своето най-голямо изпитание и същевременно в най-щастливия час на своето най-велико тържество във вярата, тя е избрана като най-подходящото място за поклонение на целия народ и е определена за място за построяване на храм в бъдеще. Глава 16. Последните години от царуването на Давид Страшното изпитание, сполетяло Давид по повод необмислената му стъпка към преброяването на народа, беше последното изпитание в живота му, след което настъпиха годините на мирно царуване, което сложи край на приключенския живот на великия цар. Вечерта на дните му премина в мир. Външни и вътрешни бури, всякакви сътресения, огнени страсти - всичко това се успокои и царят се приближи към края си със спокойни стъпки, които само подобават на почтената старост. Имаме много оскъдна информация за дейностите през последните години. По време на тях почти нямаше забележителни събития, които да изискват записването им в хрониката. Хората се научиха да разчитат на своя владетел във всичко. Той видя, че отклонението от законния път винаги води до сериозно наказание, че неговата безопасност и просперитет зависят от стриктното спазване на теократичните принципи и израилтяните се ограничаваха до търпеливо чакане на този разцвет или развитие, което трябваше да дойде естествено в определеното време, и вече не предотвратяваше събития или въвеждаше такива подобрения, за които времето все още не е назряло. Никакви външни войни не нарушиха мира от този период и Дейвид можеше да насочи цялото си внимание към вътрешните работи, да подобри структурата на правителството си и да коригира злините, които имаха време да се разрастват, без да среща съпротива сред сътресенията и вълненията на големите произшествия от миналото. Една от основните теми, на които той насочва вниманието си през последните десет години от живота си, е събирането и подготовката на материали за строежа на храма, който неговият син трябваше да построи. В това той намери много голяма помощ в добрата воля на своите поданици, чийто религиозен дух беше укрепен от последните събития и които се научиха да разбират дълбокото значение на централизацията на богослужението в Йерусалим, установена от Давид, за чийто блясък самият цар направи толкова много, не само да го подобри в ритуално и музикално отношение, но също така му назначи добре подредени чинове от духовници, които, когато не бяха заети със специалните задължения на своите служение, разпространява знанието за Божия закон в най-отдалечените райони на страната. Библейският летописец (1 Летописи 28, 29) дава пълен отчет за подготовката, извършена за построяването на Божия дом, която беше толкова обширна и завършена, че наследниците имаха възможност да започнат изпълнението на това велико начинание още в първите години на своето управление. Съвременните хроники, съдържащи се в книгите на царете, наистина не казват нищо относно тази обширна колекция от материали, но във всеки случай предоставят много доказателства за съществуването на такива съкровища и потвърждават вероятността от подробности, предадени другаде. Собствените ресурси на краля бяха много обширни, тъй като той притежаваше големи земеделски имоти, лозя, маслинови и смокинови градини, стада от едър и дребен добитък; тогава огромните данъци от покорените народи, както и данъците от собствените им граждани, служеха като голям източник на доходи; По същия начин източникът на богатство беше изобилието от плячка, заловена по време на външни войни. С ентусиазма, с който хората се отнасяха към Давид през последните години, имаше и много доброволни дарения, щедро направени от по-богатите членове на народа, които имаха всички основания да бъдат благодарни на своя цар, тъй като благодарение на неговото мъдро управление благосъстоянието на хората се увеличи неимоверно. От тези и подобни източници Давид успя да събере огромната сума от 100 000 таланта злато и 1 000 000 таланта сребро. Освен тази огромна маса от благородни метали, той събра огромни запаси от мед, желязо, кедрово и друго дърво, мрамор и скъпоценни камъни и нае каменоделци и художници от всякакъв вид, както местни, така и чуждестранни, за да подготвят тези материали за бъдещото им предназначение. След това, от спестяванията на собственото си богатство, той определи 3000 таланта злато и 7000 сребро за същата цел. Ако приемем, че един талант злато е 125 000 рубли, а талант сребро е 2400 рубли (1889 г.), тогава цялата сума на това съкровище ще бъде невероятна дори за най-новите ни представи, въпреки че други примери за подобно натрупване на бижута не са непознати в древността. Така Плиний казва, че по време на своите азиатски войни той е натрупал 34 000 фунта злато и 500 000 таланта сребро. Успоредно с подготовката на материалите за бъдещия храм, Давид рано започва да се тревожи за приемника, който ще бъде най-достойният изпълнител на неговите планове. Въпросът за наследника на трона не беше лесен за разрешаване предвид сложността на семейните отношения, което беше естествената причина за брачните ексцесии на Давид. Той имаше много жени, много синове и в резултат на това много претенденти за трона и Давид трябваше да изпита горчивината на такова състояние повече от веднъж от претенциите и съперничеството на синовете си. Този въпрос може да бъде решен само от това коя жена е имала по-голямо влияние върху Давид и кой от нейните синове, според мнението на царя, е имал по-голяма способност да изпълнява задълженията на цар, и в резултат на това синът на Витсавее Соломон е избран за наследник. Самите обстоятелства на неговото раждане го правят особено скъп на бързо застаряващия крал. Той беше син на майка, която беше страстно, макар и престъпно, обичана, и раждането му беше запълване на празнината, създадена от смъртта на първото дете. Давид естествено можеше да смята раждането и живота си за доказателство, че Бог милостиво е приел молитвите му и е снизходил до неговите сълзи на покаяние. Когато се роди Соломон, царството се радваше на мир. Давид вече е видял достатъчно и повече от достатъчно войни. Мисълта за цялата пролята кръв тежеше на съвестта му и враговете му го наричаха „човекът на кръвта“. Жаждата му за мир се проявява в името му „Авесалом“, т.е. „баща на света“, което той преди това е дал на сина си, който му е роден в Хеврон от Мааха, дъщерята на Талмай, цар на Гесур. По това време тя вероятно е била още по-силна и той е дал на сина си от Витсавее славното име Соломон (Шеломо), т.е. „мирен“ е име, което все още е толкова често срещано на изток под формата на „Сюлейман“. Пророкът Натан, който имаше толкова голяма роля в коригирането на религиозното и морално състояние на Давид, беше човекът, който беше естественият и най-надежден възпитател на царските деца и детето беше поставено под неговите грижи. Той също така приветства раждането на детето като знак, че Бог е върнал благоволението на Давид, което му беше обещано за неговото покаяние. Затова той даде на Соломон, "според словото на Господа", по-свещеното име Джедидия - "любим на Бога". Самият Давид е наречен с име, което означава „любим“, „любим“, но пророкът иска да даде на Соломон име, което изразява нещо по-дълбоко от семейната любов. Той обаче никога повече не е наричан с това име в историята, защото не е предназначен за употреба в ежедневието. Името "Соломон" беше като пророческо внушение за идеал и предобразуваше историята на велик невойнствен цар. Естествено е да се очаква, че в лицето на пророк Натан царското дете би могло да получи благочестив, мъдър и всеотдаен учител, а такъв, както може да се мисли, донякъде е бил той. Известно е, че той е живял до възкачването на Соломон на трона и може би дори известно време по време на неговото управление, за което е написал ранни хроники (1 Летописи 9:29). Ако еврейската традиция, спомената от бл. е вярно. Джером, тогава Нейтън беше осмият, може би осиновен, син на Джеси. Той може да бъде и същият Натан, чиито синове заемат високи места в двора на Соломон, а един от тях, Зебуд, дори е приятел на царя, както и свещеник. Бащата на тези сановници обаче по всяка вероятност е по-малкият брат на Соломон. Пророк Натан не престава да взема забележимо участие в религиозния живот на народа. Давид се посъветва с него относно изграждането на храма и организирането на общественото богослужение, въпреки че с течение на времето слабостите на старейшините очевидно отслабиха влиянието му в двора. Във всеки случай гласът му не се повиши по време на нито едно от онези престъпления и сътресения, които помрачиха последните години на великия крал. Вече гледачът Гад, а не пророкът Натан, предупреди например Давид за наказанието, което трябваше да последва престъпната гордост, която го подтикна да преброи хората, противно на желанията на най-мъдрите му съветници. Ако обаче може да се придаде някакво значение на неясен пасаж от гръцкия историк Евполем, тогава Натан може да е направил пророческо откровение на Давид по време на тридневната чума, въпреки че Евполем изглежда обърква различни събития. И ако това изчисление имаше нещо общо със системата за събиране на суми за бъдещия храм, тогава Натан по-скоро можеше да смята, че тази мярка е справедлива. Възможно е бремето на старостта да е подкопало енергията му, но все пак трябва да му припишем най-доброто от влиянията, които заобикаляха живота на младия наследник. Възпитан в училищата на пророците, той можеше да преподава на Соломон поезия, „мъдростта на изтока“ и историческата литература на своя народ, и особено онези части от Моисеевия закон, които бяха посветени на писане. Литературните таланти, които Соломон наследява от баща си, вероятно са получили задълбочено образование, въпреки че са получили напълно различна насока в сравнение с тази, която обезсмъртява името на Давид като „сладкия псалмист на Израел“. Въпреки че Соломон беше първият цар на Израел, „роден в багреница“, в никакъв случай не е сигурно, че от самото начало той е бил предназначен да бъде наследник на Давид. Възрастният крал, очевидно, е изпитвал същото нежелание да назначи наследник за себе си, както се е чувствало от други велики суверени; и назначаването на бебе или младо момче би било опасно. Едва по времето на въстанието на Адония чуваме за клетвата, дадена на Витсавее, че нейният син ще наследи престола (3 Царе 1:13, 17) и тъй като няма специално споменаване на тази клетва, не знаем в кой период е била дадена. Всички, разбира се, чувстваха, че назначението от царя би било едно от най-силните и сигурни права върху трона, но това назначение едва ли можеше да бъде произволно. Убийството на Амнон, най-големия син на Давид, се случи, докато Соломон беше дете. Не знаем абсолютно нищо за втория му син Хилев или Даниел и е много вероятно той да е починал рано. От останалите синове най-големият беше Авесалом, който, разбира се, се смяташе за предполагаем наследник. Не само, че Давид вече беше цар, когато Авесалом му се роди в Хеврон, но този млад мъж имаше царски произход и от двете страни, тъй като майка му Мааха беше дъщеря на царя на Гесур. Той беше силен от любовта на хората към него, както и от страстната привързаност, която баща му особено прояви към него, когато Авесалом умря в битка срещу него. Адония, най-големият от оцелелите синове, смятал правата си върху трона също толкова сигурни. След Адония имаше най-малко дванадесет сина, за които не знаем нищо и които не можеха да разчитат на трона или поради липсата на каквито и да било изключителни качества, или защото майките им произхождаха от частни и скромни семейства. Обещанието, дадено на Витсавее, можеше да остане една от плахо предадените тайни на двореца и като цяло, очевидно, не беше общоизвестно. Би било неоснователно да го приписваме изцяло на влиянието, което Витсавее е придобила върху душата на женолюбивия цар. Соломон рано започва да открива способности, които го поставят над всичките му братя. За всички беше ясно, че „Господ го обичаше“ (2 Царе 12:24). Прозорливостта на Давид при избора му за свой наследник получи пророческото одобрение на Натан. Но колкото и рано да е било формирано това намерение, очевидно е било въпрос на мъдрост да се ограничи познаването на тази тайна само до малцина. Разгласяването му на всички, докато Соломон беше още дете, само би събудило непокорната завист на неговите могъщи и безсрамни съперници и би го изложило на почти сигурно унищожение. Очевидно отрано е станало ясно, че хора като Амнон, Авесалом и Адония, мъже с пламенни страсти и арогантен темперамент, биха били крайно неподходящи за осъществяването на онези мирни религиозни цели, които Давид искаше да повери на своя наследник. Склонностите към спокойна мъдрост и добро поведение, които белязаха детството на Соломон, заедно със страстната преданост на Давид към Витсавее, накараха Соломон да победи претенциите на по-големите си братя и с одобрението на своя истински религиозен съветник Давид се закле в името на Йехова: „Синът ми Соломон ще бъде цар след мен.“ Немощите на старостта бързо се приближиха до царя, чиито дни от младостта му преминаха в тежки трудове, битки и грижи. На тридесетгодишна възраст Давид беше избран за цар в Хеврон и царува там седем години и половина. Той царува в Йерусалим тридесет и три години. Следователно той беше на не повече от седемдесет години и дори в съвременните времена хората на тази възраст често са пълни със сила. Но евреите от онова време рядко оцеляват до седемдесет години, като границата, определена за човешки живот; Соломон и Манасия бяха единствените царе на Юда, които живяха повече от шестдесет години. Да, по отношение на Соломон също не се знае със сигурност дали е достигнал такава възраст. In any case, David was completely decrepit, and the vitality in him was depleted to the point that he could not warm himself with any external clothing. His entourage did not know how best to help their ruler, and only advised him to take a beautiful and young maiden who could warm him with her body 95. Изборът падна върху красивата Абисага от Сунем, малко градче на племето Исахар, на южните склонове на Малкия Ермон, на шест мили от Израел. Забележително е, че дори за такава цел придворните сметнаха за необходимо да потърсят най-хубавата девойка, която може да се намери в цялата страна. Междувременно нарастващата слабост на Давид даде повод на друг от неговите амбициозни и непокорни синове да се възползват от обстоятелствата, за да завземат трона. Сега, когато Амнон и Авесалом вече не бяха живи, Адония остана най-възрастният от принцовете и той беше този, който измисли заговор, за да ускори смъртта на баща си и да завладее царството. По личните си дарби, както и по безгрижния си характер, той приличаше на двамата си по-големи братя и изобщо не обърна внимание на предупреждението, което можеше да се извлече от съдбата, която ги сполетя. Като Авесалом, красив и разглезен, той е роден във време, когато Давид вече е цар в Хеврон; но тъй като името на майка му Хагит означава „танцьорка“, можем да заключим от това, че тя е била по-ниска по ранг от Мааха от Гесур и Ахиноам от Израел. Но Адония, подобно на по-големите си братя, беше разглезен от прекомерната снизходителност на баща си, който дори избягваше възможността да му причини неприятности с простия въпрос: „Защо направи това?“ Първата му стъпка била, подражавайки на Авесалом, да се снабди с колесници, конници и 50 пешеходци. След това той трябваше да придобие двама последователи, които заемаха високи позиции в църквата и държавата, а именно Йоав, главнокомандващият на армията, и Авиатар, първосвещеникът. Странно е да се каже, че той успя да спечели и двамата висши сановници на своя страна. Или не знаеха за назначаването на Соломон за наследник на Давид, или предпочетоха красотата и силата на младия тридесет и пет годишен принц (който имаше някои права върху първородството) пред онзи, който едва беше излязъл от самотата на детската стая и беше още момче. Те също можеха да смятат, че участието им в този заговор ще осигури неговия успех, особено с оглед на старческата немощ, в която Давид все повече изпадаше. Амбициозната завист също може да играе роля в тези мотиви. Йоав почти не забеляза, че Беная вече го изтласква от доверието на царя, а Авиатар, единственият от първосвещеническия род, бит заради Давид, верният спътник на Давид по време на скитническия му живот и царуването му в Хеврон, едва ли можеше да гледа спокойно на нарастващото влияние на Садок. Може би Адония също обеща и на двамата опрощаване на всички предишни престъпления като награда за тази преданост. Трябва да се има предвид, че и двамата, и особено Йоав, имаха много причини да се страхуват от началото на ново царуване и затова се опитаха да обвържат новия цар с най-тесни задължения. Укрепен от помощта на двама такива последователи, Адония хвърли маската си и, отново имитирайки Авесалом, покани всички принцове, с изключение на Соломон, и всички слуги на царя на голямо угощение. He apparently counted on the same tribal rivalry that forced Absalom to choose Hebron as the main point of his conspiracy. Indeed, the place that Adonijah chose for his coronation sacrifice was “the stone of Zohelet, which is near Rogel.” Nothing more is known about this “Snake Stone,” but probably some kind of sacred representation was associated with it. Това празненство изискваше източник на вода, но ние знаем само, че Рогел, „изворът на по-пълния“, се намираше на североизток, на границата между секачите на Юда и Вениамин, и следователно недалеч от Йерусалим. This is probably the now famous source of the Ever-Virgin, located opposite the village of Siloam. Но Адония, с презрението си към слабостта на баща си, не обърна достатъчно внимание на силата на влияние противно на неговите твърдения. Садок, по-млад и по-популярен свещеник и потомък на по-старата линия на семейството на Аарон, беше на страната на Соломон и той беше подпомаган от Натан, високопочитан пророк. Беная, син на Йодая, човек с голяма лична доблест и благородство, можеше да командва предаността на Гиборим и този дисциплиниран бодигард от 600 мъже беше винаги готов за действие. И ако Адония успя да спечели на своя страна по-младите принцове от семейството на Давид, тогава двамата най-възрастни и влиятелни принцове, Шимеи и Риси, може би единствените оцелели братя на Давид, останаха верни на Соломон. Пророк Натан, отърсвайки се от слабостта на старостта, видя, че нито една минута не може да бъде изгубена. Соломон от самото си раждане беше поверен на неговите специални грижи и пророкът винаги го посочваше като предопределен наследник на трона на Давид и изпълнител на намерения, за които Давид се оказа недостоен в предишния си живот. Но е трудно да се получи достъп до източния крал по всяко време и особено когато е болен. Натан не можеше да намери друг начин да съобщи на Давид за заплашващата опасност, освен чрез среща с Витсавее, която, както знаеше, имаше голямо влияние върху царя. Той й каза, че точно по това време синът на Хагит се провъзгласява за цар, а междувременно Давид все още не знае нищо за това и че успехът на Адония очевидно заплашва смъртта и на нея, и на Соломон. Той я помоли незабавно да отиде при царя и да му напомни за клетвата му към нея, че Соломон ще бъде цар. Самият той обеща да бъде наблизо и да потвърди новината, че Адония е провъзгласен за цар противно на желанията на Давид. Може би се страхуваше, че поради слабостта на годините си Давид няма да предприеме веднага действия и затова, преди да е станало твърде късно, той избърза с Витсавее, за да го насърчи да предприеме действия. Витсавее отиде при възрастния цар, който беше сам с Ависага 96 . Тя влезе с дълбок поклон до земята, което показа на Дейвид, че има да му предаде нещо много важно. Очевидното вълнение и тържественост, с които Витсавее (както по-късно Натан) се обърна към възрастния и грохнал цар, са в рязък контраст със свободното и смело отношение, което са имали към него в миналото. Това показва, че Давид, наближавайки старостта, става все по-недостъпен за източния владетел. В отговор на краткия въпрос на царя Витсавее му напомни неговата клетва, че Соломон трябва да седне на трона му, даде му подробности за плановете на Адония и му каза, че очите на народа са вперени в него и очакват той да упражни признатото си право да назначи наследник за себе си. Ако позволим тронът да стане обект на заграбване, тогава тя посочи опасността, която застрашава нейния живот и живота на Соломон, който единствен сред принцовете не беше поканен на празника на Адония 97 . Докато тя още говореше, беше направен доклад за пророка, както беше уговорено между тях. Той също се поклони до земята и, сякаш изпитвайки някакъв страх при предаването на съобщението си, започна да представя въпроса пред царя и каза: "Господарю мой, царю! Казахте ли, Адония ще царува след мен и той ще седне на моя трон? Сега Адония има пиршество и всички ядат и пият на негово място и казват: Да живее цар Адония! Но ти не покани мен, твоя слуга, и Свещеникът Садок и вашият слуга Соломон. Нима това не се случи според волята на моя господар цар и защо не разкрихте на своя слуга кой ще седне на трона на моя господар цар след него? царят, като се закле по най-тържествения начин, а именно, казвайки: „Жив е Господ, който избавя душата ми от всяка беда,“ поднови клетвата, която беше дал преди, и с блясък на предишната си енергия предприе решителни мерки да помаже и възцари Соломон дори по време на собствения му живот. След като направи нов тържествен поклон, Витсавее си тръгна, а Садок, Натан и Беная бяха поканени в царската стая. Той им заповяда да качат малкия му син на кралското муле и тържествено да го отведат до потока Гион, който, подобно на извора Рогел, имаше достатъчно вода, необходима за коронацията, и не беше далеч от града. Там Садок трябваше да го помаже с благословено масло, взето от скинията на Давид на хълма Сион. Тази мярка беше много важна. Това не беше направено по отношение на Адония, може би защото свещеното масло беше под контрола на Садок или може би отново, защото Адония беше смятан за законен наследник. След това трябваше да надуят тръбите и да извикат: „Да живее цар Соломон“. Левит Беная - наполовина свещеник, наполовина воин - отговори на заповедта на царя с ентусиазирано "Амин" и молитва Бог да одобри този избор и да направи трона на Соломон още по-силен от трона на баща му. След това всичко беше подготвено за великото дело, устроено беше тържествено шествие, което тръгна, придружено от отряд стражи, и веднага се видя, че само междуособна война може да разклати короната на младежа, който имаше на своя страна пророк, първосвещеник от дома на Елеазар и командир на стражата, и който по този начин беше помазан и провъзгласен за наследник по пряка заповед на царя. Народът също беше на негова страна. Шумният пир на Адония не предизвика никаква наслада сред хората; но насладата се прояви с такава сила в полза на Соломон, че земята загърмя от музика на тръби и шум от танци. Бизнесът, предприет от Витсавее и Натан, беше извършен от началото до края с невероятно умение и беше увенчан с пълен успех. Междувременно празникът на Адония свърши и беше необходимо да се започне въстание; но опитното ухо на Йоав внезапно чу звука на тръбите откъм Гион и ехото на ентусиазирано веселие в града. Сърцето му трепна от лошо предчувствие и докато още говореше, онези, които бяха с него, видяха техния съучастник Йонатан, син на Авиатар, който бързо се затича към тях. Адония се престори, че смята подхода си за добра поличба. Но Джонатан донесъл фаталната новина, че докато те пирували, приятелите на Соломон действали, че последният бил тържествено помазан в Гионе и че в този момент той вече седнал на трона на царството, получавайки ентусиазираните поздравления от целия двор. След това той добави най-озадачаващото доказателство за провала на начинанието на Адония, а именно, че самият стар цар даде тържественото си съгласие за коронацията на Соломон. Царят, очевидно, е бил повдигнат от леглото на болестта си и в знак на молитвено одобрение на случилото се, се поклони на леглото си и благослови Бога на Израел, който го удостои преди смъртта си да види един от синовете си, седнал на трона си. При тази новина надутият балон на неумелата конспирация на Адония веднага се спука. Гостите скочиха от страх и се разпръснаха на различни посоки. Самият Адония, изоставен от последователите си, избяга ужасен към олтара, може би същия, който Давид беше издигнал на гумното на Орна, и в отчаяние се хвана за роговете на олтара. Викът му за милост бил докладван на младия крал. „Ето – казаха приближените му, – Адония се страхува от цар Соломон и сега се държи за роговете на олтара, казвайки: Нека сега цар Соломон ми се закълне, че няма да убие слугата си с меч.“ Соломон се отнесе към него със спокойна щедрост. Предаността на хората показа, че няма от какво да се страхуват от съперничеството на Адония. Ако Адония беше успял в заговора си, той несъмнено щеше да убие Соломон, а с него може би и Витсавее. Така че поне може да се съди по характера на този човек. Но Соломон не искаше да добави нови мъки и страдания към тези, които вече измъчваха сърцето на възрастния му баща. Той даде своята кралска дума, която смяташе за достатъчна, без да добавя клетва, че докато Адония остане честен и верен, нито един косъм няма да падне от главата му. Адония беше взет от стъпалата на олтара и доведен лично при Соломон. Той се поклони пред по-малкия си брат, който без ни най-малък укор към него се обърна към него само с кратка заповед: „Върви си у дома“. Той дори не беше вкаран в затвора или лишен от сан, но в същото време директно му беше казано, че друг подобен случай няма да остане ненаказан. Този път другите заговорници също бяха простени. Възмущението, в което участваха, се смяташе само за пристъп на лудост, за което човек можеше презрително да прости с оглед на настоящата радост по случай възкачването на краля, докато, разбира се, замесените в този заговор впоследствие не разкриха своята престъпност. След установяването на трона за законния наследник, Давид трябваше да направи още едно послание, преди да напусне земната си кариера. Той искаше да съобщи на сина си коя е най-голямата цел на неговите желания, целта, за изпълнението на която беше направил толкова обширни приготовления. Давид запозна Соломон с всички подробности за храма, който трябваше да бъде издигнат за него. Нищо обаче не беше забравено. Той изложи подробно пред сина си плана на храма с всичките му сгради, стаи, дворове, мебели, съдове и прибори, всичко, както е посочено в закона, когато е била построена скинията на Моисей. Той беше подготвил всички тези инструкции още по-рано, когато ръката Господна беше върху него, и сега, в последния момент от живота си, той предаде всичко това на своя наследник с няколко тържествени думи: „Ето, аз тръгвам на пътешествие в тази земя, но ти бъди силен и смел. И да пазиш завета на Господа твоя Бог, като ходиш в пътищата Му и пазиш наредбите Му и заповедите Му, и наредбите Му, и наредбите Му, както е писано в закона на Мойсей, за да бъдеш мъдър във всичко, което вършиш, и накъдето и да се обърнеш; за да може Господ да изпълни словото Си, което говори за мен, като каза: Ако синовете ти бдят в твоите пътища, за да ходят пред Мене в истина с цялото си сърце и с цялата си душа, тогава няма да пропуснеш да управляваш на престола на Израел" (3 Царе 2:2, 4). „Бъди силен и смел и когато се заемеш с работа, не се страхувай или ужасявай. Защото Господ Бог, вашият Бог, е с вас. Той няма да се оттегли от теб, нито ще те изостави, докато не свършиш цялата работа, необходима за делото на Господа.“ (1 Летописи 28:20) И тогава, от своя дълбок ежедневен опит, той рисува картина на един наистина благословен човек, чието щастие е по-силно от основите на света, излагайки идеала на това блаженство в известния псалм: „Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите, И не стои на пътя на грешниците, И не седи в събранието на нечестивите: Но волята му е в закона на Господа, И той размишлява върху Неговия закон ден и нощ! И той ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, която дава плода си на времето си, И във всичко, с което се заеме, ще успее. Не толкова зъл, не толкова: Но те са като прах, пометен от вятъра от лицето на земята. Затова нечестивите няма да устоят на съд, И грешниците в събранието на праведните, Защото Господ знае пътя на праведните, Но пътят на нечестивите ще загине." 98 В допълнение към личните инструкции към сина си относно задълженията и отговорностите му като теократичен цар, Давид също искаше да види тържественото признаване на Соломон за негов наследник. Хората в Йерусалим и околностите му, наистина, приеха новия суверен с всички признаци на радост и задоволство, но с оглед на неотдавнашното противопоставяне и очевидно съществуващото съперничество между племената, умиращият цар реши мярка, която трябваше да му послужи като пълно потвърждение на постигнатата цел. Около леглото си той свика събрание на най-важните представители на страната, вождовете на племената, водачите на армията, ръководителите на различните отдели на държавата, ветераните, които му бяха служили толкова храбро във всичките му изпитания, заедно с техните деца и министри, за да им съобщи последната си воля. Ставайки с болезнено усилие от болничното си легло, той се обърна към събранието, наричайки ги свои братя и свой народ. Имаше да му каже две неща. На първо място, той напомни на събранието, че Йехова избра племето на Юда да управлява страната и от това племе избра него да заеме трона на царя и сега, когато трябваше да напусне земната си кариера, по Божия избор на Соломон беше дадена възможност да заеме този царски трон след него. Второ, той излага пред събранието плана за построяването на храма и тържествено увещава събралите се водачи да помогнат на сина му в осъществяването на толкова велико и желано начинание, което е особено осветено от Господа. Волята на умиращия крал била свещена. Народните представители с охота и радост отдадоха почит и уважение към новия монарх и изразиха готовност да му помагат в изграждането на храма до последния си шанс. След това с възторжено сърце Дейвид изрече последната си благодарствена песен и благодари на Господ пред цялото събрание, признавайки, че всичко, което има, е дар от Бога, и Му се молеше Той да пази сина си и хората в правия път. След това беше даден великолепен празник и сред множество жертвоприношения и тържествени церемонии Соломон беше помазан за цар за втори път и беше признат с чест и поздравления от страна на целия народ. Но тогава краят наближи, когато „светилото на Израел“ беше на път да угасне. Усещайки приближаването на смъртта, Давид отново повикал своя приемник и от смъртния си одър отново го увещавал да изпълнява Божиите заповеди и законите на Мойсей, като в същото време му давал мъдър съвет относно близките си, от които Соломон трябвало да отстрани едни (и между тях неспокойния Йоав), а други да приближи и да награди 99 . И тогава, отправяйки последната пламенна молитва за благоденствието на своя син-наследник, той изпя последната боговдъхновена песен. В него той нарича себе си „човек, издигнат нависоко, помазаникът на Бога на Яков и сладкият певец на Израел“ и говори за своя пророчески дар като идващ от Божия Дух. Бог, като канара на Израел, го научи на урока, че „този, който владее над хората, ще бъде праведен, управляващ в страх от Бога“. Такъв справедлив владетел е безоблачната светлина на утринното слънце и необходимата трева, която расте и блести под слънцето след дъжд. Той изразява убеждението, че Бог е сключил вечен, твърд и неизменен завет с него, така че всичките му желания да бъдат изпълнени. Вярно е, че ще има нечестиви хора в неговото поколение, но те ще бъдат като изхвърлени тръни, които не се вземат с ръка; „Но всеки, който се докосне до него, въоръжава се с желязо или дърво на копие и го изгаря на място с огън“ (2 Царе 23:1-7). „И Давид умря в добра старост, пълен с живот, богатство и слава.“ Той мирно почина във вечния си покой в ​​71-та година от живота си, през 1018 г. пр. н. е., след като царуваше четиридесет години, седем от които над племето на Юда в Хеврон и тридесет и три над всичките дванадесет племена в новата столица Йерусалим. Краят на земния му живот го сполетя още тогава, когато цялото дело на живота му беше щастливо завършено, миналото забравено и изтрито, бъдещето мъдро предвидено и самият характер, подложен на толкова много изпитания от външни обстоятелства, беше пречистен чрез страдание. Свидетелството за това събитие е вълнуващо в самата си простота. „И Давид заспа при бащите си и беше погребан в Давидовия град“ (3 Царе 2:10). Използваната тук дума „отпочинал“ предобразява за нас християните бъдещото възкресение и несъмнено е събудила подобна мисъл в умовете на най-духовно просветените сред израелците. Като цар, който се радваше на всеобщо уважение, лична преданост и любов на мнозинството от своя народ, Давид беше погребан с изключителна тържественост във великолепна гробница, която той сам подготви за себе си на планината Сион, а оръжията му бяха запазени като национален паметник и впоследствие, като свещен остатък, бяха депозирани в храма (4 Царе 11:10). Точното местоположение на тази гробница все още не е потвърдено. Беше добре известно преди разрушаването на Йерусалим. "Неговият гроб", каза апостолът. Петър в речта си на великия ден Петдесетница, „с нас до днес” (Деяния 2:29); но от времето на унищожаването на Ерусалим местоположението му става обект само на спекулации, определени от значението, дадено на самия термин „град на Давид“. Тези, които смятат, че това име се отнася за храмовия хълм, се позовават на Неемия в подкрепа на това. 3:16 и Езек. 43:7–9, което изглежда показва, че гробниците на царете лежат от западната страна на гробницата на Мория. Много е възможно точно това да се е случило, но също така е възможно собствената гробница на Давид да се е намирала някъде другаде. Тя, разбира се, не можеше да бъде премахната, когато другите гробници бяха нарушени от Ирод по време на неговото разширяване на двора на храма; следователно тя не може да е била там. Има достатъчно основания да мислим, че Сион, Акра, градът на Давид и долният град - всички тези имена в различни периоди са били прикрепени към онзи хълм, разположен северозападно от Мория, на който дори сега показват място, наречено "гробницата на Давид". Този паметник стои точно пред църквата на Божи гроб. Дори и сега има признаци, че тази гробница е съдържала девет тела, лежащи в ковчези под повърхността на пода. Тук са били погребани царете Давид, Соломон, Роваам, Ахия, Йосафат, Амасия, Йотам, Езекия и Йосия. В тази гробница, където и да се намираше, заедно с краля бяха заровени огромна маса съкровища, чиято съдба е описана подробно от Йосиф Флавий 100. Когато първосвещеникът Хиркан беше обсаден в Ерусалим от Антиох Сидет, 133 г. пр. н. е., той получи благоприятни условия от врага, като му обеща голяма сума пари и тъй като нямаше никакви суми в хазната му, той отвори една от стаите на гробницата на Давид и взе оттам 3000 таланта сребро, от които предложи една десета на Антиох, като по този начин осигури неговия отстъпление. Много години по-късно Ирод Велики, нуждаещ се от пари и научавайки какво е направил Хиркан, решава да попълни ресурсите си по подобен начин. Съответно, след като определи специална нощ за своето кощунствено начинание и взе със себе си само няколко от най-доверените си приятели, той влезе в гробницата. Търсенето му се увенча с успех и той обаче не намери пари, а огромен запас от злато и скъпоценни съкровища, от които той завладя всички тях. Когато се опита да проникне по-нататък, дори до самата стая, където почиваше пепелта на Давид и Соломон, той внезапно беше спрян от божествена сила, тъй като пламък моментално избухна оттам и изгори предницата на спътниците му. За да умилостиви нахлуването си в светилището на тази гробница, Ирод издигнал великолепен паметник от бял мрамор на входа на нея. Глава 17. Характерът на Давид Животът на Давид, този най-велик цар на Израел, беше толкова разнообразен и всеобхватен, че никак не е лесно да се съберат в една картина различните характеристики, както се появяват в историята на живота му. Всеки неволно усеща своята незначителност в лицето на такъв велик човек: той беше изключително многостранна личност, а Давид се яви пред нас като пастир, царедворец, войн, военачалник, поет, държавник, пророк и цар; в същото време той представлява силно характерна фигура на приятел, съпруг и баща. Във всички тези отношения животът му наистина представлява картина на необикновено величие, макар и понякога не безупречна, но във всеки случай заслужаваща изучаване и представляваща дълбок интерес за изследване. При оценката на характера на Давид трябва да се имат предвид всичките му различни страни и да се гледа на него без предразсъдъци, което лесно се внушава от по-новите, по-просветени принципи на живота. Той трябва да се разглежда такъв, какъвто е бил сам по себе си и какъв е бил в отношенията си с другите, каква е била формата, в която се е оформил под влиянието на събитията от живота му и обстоятелствата на неговото положение, какъв е бил резултатът от неговата обществена дейност и управление. В негово лице виждаме както големите заслуги и добродетели, така и в същото време всички недостатъци на неговия век и страна, и ако в много отношения той се издигна над тези недостатъци, то той дължеше това на вродената си сила на духа и на Божията благодат, на която се подчини с пълна искреност и готовност. В него, както във всички хора, имаше някои слабости, несъвършенства, необуздани желания; но всичко това беше уравновесено в него от необичайни добродетели и сред самите му недостатъци най-добрите му качества се открояват още по-ясно и по-ярко. Като всеки човек, той често падаше от висотата на своя религиозен и морален идеал и падаше дълбоко; но дори и в това падение той ни даде най-великия пример на покаяно разкаяние, което му даде възможност и сила отново да отхвърли бремето на греха и да се издигне за нов духовен живот. Едва ли е възможно да си представим по-голямо падение от това, което виждаме в лицето му, но от друга страна никога не е имало по-дълбоко покаяние. Наистина чудесна беше вярата, която от бездната на греховността можеше да се обърне към Бога с непоклатима надежда за прошка. Похвална е вярата, която той показа при това обстоятелство, когато, уповавайки се на Бога на армиите на Израил, той, с простата си овчарска тояга, излезе в единоборство със страшен великан, срещу когото най-храбрите от армията не посмяха да се противопоставят. Похвална е вярата, която той показа в пещерата Адулам, в крепостите на Енгеди, по време на преследването на Саул и смутовете на неговото царуване, когато, обсаден от врагове от всички страни, той ги победи всички със силата на своето морално превъзходство и висш разум; но още по-висока, още по-прекрасна и по-похвална от всичко това беше вярата, която го принуди пламенно да се обърне към Бога в най-тежкото му падение и не отслаби любовта му към Бога. И именно това ни дава възможност да видим в пълна степен що за човек е бил той. Неговата най-забележителна черта беше именно вярата му в Бог, дълбокото и постоянно усещане за съвместното присъствие на невидимия Господ и пълната зависимост от Неговото водачество. Тази вяра ясно преминава през целия му много изпитан живот, проявявайки се в искрените излияния на сърцето му, които с цялото си многообразие представляват истинския израз на неговия дух. Историята ни разказва за външно събитие, а неговите собствени думи ни разкриват тайни мисли, които иначе биха били известни само на Бог. Именно тази вяра го доведе до неравна борба срещу злите намерения на Саул, даде му възможност търпеливо да изчака хода на събитията, подкрепи го във всички войни с врагове; но най-жизнено и най-ясно се прояви именно в голямото му покаяние. То се проявяваше и в самоотдаването му на наказващата Божия ръка, в неговото смирено понасяне на наказанието за греха му – в онова смирение, което го принуждаваше да понася всеки укор и всяко наказание като праведна награда. Той имаше истинска любов към Бог и дълбока преданост към службата Му. С каква жажда той се стремеше да построи храм на Всевишния и когато му беше отказана тази голяма чест, с какво усърдие се зае да подготви средства за своя наследник, който беше предопределен да изпълни това толкова лелеяно от него желание! За него религията не беше просто бездействащо чувство, не беше просто политическо оръжие за задоволяване на неговата амбиция и контрол над един суеверен народ. Тя беше за него самият живот и животът на целия народ. Ако се запитаме как такъв истински благочестив религиозен човек може да извърши тежки престъпления, няма ли собственото ни съзнание да ни отговори, че нашата религия не ни възпира от извършване на грях, че някаква страст, някаква светска, суетна привързаност сега помрачава нашата вяра и крие Бог от нас? Възможността за толкова отвратителни престъпления като престъплението на Давид е присъща на самата човешка природа. Ние сме защитени от големи престъпления не само от Божията благодат, но и от ранното образование, заплахите на закона, институциите на обществото и общественото мнение. За Дейвид много от тези бариери не съществуват. В действителност той беше човек, който стоеше извън всякаква отговорност. Злодеяния като тези, извършени от него, всъщност са били най-често срещаните сред древните източни монарси. В същото време имаше много смекчаващи или поне обяснителни обстоятелства. Просперитетът го направи егоистичен и деспотичен за известно време; ласкателите му казаха, че не може да съгреши в нищо, каквото и да направи; след живот на неуморна дейност и грижи, той внезапно премина в живот на удовлетворение и релаксиращо бездействие; когато в същото време той отслабна в молитвата и престана да чувства своята зависимост от Бога със същата яснота, както преди, тогава го сполетя внезапно и силно изкушение, пред което той не можа да устои, и извърши грях, който доведе до последващи грехове. Но това престъпление беше плод на преходна страст и когато този опасен враг беше потиснат и гласът на съвестта отново се чу, Давид отново се погледна с предишните си очи, вътрешният божествен живот отново се събуди в него и неговото покаяние беше толкова дълбоко, колкото и неговото падение, и остави своя отпечатък върху целия му бъдещ живот. Новосъбуденият религиозен живот в него беше твърде силен, за да се задоволи с лично разкаяние, той го накара да почувства тежестта на греха си през всички останали дни от живота му. В миналото той беше весел, жизнерадостен и жизнерадостен човек; но под тежкия гнет на съзнанието за греховност тази жизнерадост угасна в него завинаги; неговият висок дух, неговият весел, жив характер претърпяха значителна промяна. Сега осъзнавайки греховността на сърцето си, той чувстваше, че напълно заслужава Божия гняв, предизвикан от престъпленията му, и понасяше всички бедствия, които го сполетяха като справедливо възмездие за престъпленията му. В величието на своята всепотискаща скръб той забрави всичките си по-малки скърби; единственото нещо, за което започна да се тревожи, от което започна да се страхува, беше да не бъде отхвърлен от Господ. В дълбините на сърцето му непрекъснато се чуваше покаен вик, който, след като намери израз в известния покаен псалом, се превърна в покаен вик на цялото грешно човечество. Такава вяра несъмнено е истинска вяра и показва, че въпреки голямото си падение, цар Давид е бил наистина религиозен, благочестив и праведен човек. Друга характеристика на Давид беше нежността на сърцето му. Беше изпълнен с най-нежни чувства и обич. Възможно ли е да се намери по-трогателен епизод в цялата история от историята за приятелството му с благородния Джонатан? Той беше предан син, любящ съпруг, щедър враг. Той се отнасяше с най-живо съчувствие към всичко красиво и благородно, винаги заемаше страната на справедливостта и благочестието, въпреки че в същото време беше суров към злодеите. Като изключително любвеобилен и нежен баща, той дори се объркал в родителските си задължения към синовете си. Любовта, която трябваше да му даде по-дълбоки уроци, го доведе до прекомерна снизходителност, така че дори и при най-тежките престъпления на синовете си Давид не беше толкова строг, че да разстрои някой от тях с невинния въпрос: „Защо направи това?“ Полигамният живот обаче, с неговите отделни семейства и дребни съперничества, естествено допринесе за отслабването на родителския надзор над децата и направи тяхното истинско и правилно възпитание изключително трудна задача, въпреки че с известна твърдост и самоограничение тази трудност можеше да бъде преодоляна. Но Давид напълно се отдаде на всеобхватната му привързаност и сериозните грешки и порочните наклонности на синовете му останаха или незабелязани от негова страна, или без ограничения, последствията от които се стовариха върху него с цялото им нещастие. В характера на Дейвид нямаше нищо дребно. Той беше велик и в доброто, и в злото. Наистина беше добре за него, че обстоятелствата в живота му бяха такива, че възпираха и променяха естествените му наклонности. Неговата вродена смелост и арогантност, заедно със сръчността и мобилността на опитен атлет, биха могли да го доведат до арогантност и жестокост, ако тези качества не бяха ограничени в него под влиянието на благочестието, развито от детството, и ограниченията, наложени му от външните събития в живота му. Като любимец на армията, печелещ обич и симпатия към себе си, където и да се появи, той лесно можеше да играе ролята на демагог, узурпатор, тиранин; но неговата религия беше неговото спасение. Гласът на пророка контролира хода на дейността му, а търпението му дава силата постоянно да се контролира. Със силни човешки чувства на привързаност, не без примес на чувствени наклонности, той притежаваше амбициозна и далновидна природа, която го поставяше над изкушенията на страстите и не му позволяваше да стане просто егоистичен чувственик. И ако любовта от околните се оказваше твърде ласкателна и покваряваща, тогава той винаги имаше специален трън в плътта, който ограничаваше самохвалението му и наказваше гордостта му. Присъствието на такъв човек като Йоав, посветен във всички греховни тайни на своя владетел, понякога го караше да чувства горчиво своята незначителност пред своя подчинен, когото обаче не можеше да премахне, тъй като този човек беше за него въплъщение на съвестта, спомен за миналото и предупреждение за бъдещето. Колкото и да беше трудно за Давид да понесе обидите от този съучастник в много от престъпленията му, той не можа да се отърве от това тежко иго и се научи на смирение, търпение и самоунижение. Той никога не можеше да се самозабрави и да се отдаде на самохвала, когато постоянно трябваше да носи тежкото бреме от присъствието на такъв човек. Той постоянно усещаше тежестта на тази верига, която го оковаваше, съзнанието за което толкова често се повтаряше в нетърпеливия му възклицание: „Какво да правя с вас, синове на Саруина?“ Това постоянно присъствие на паметник на слабост и вина беше необходимо за усъвършенстването на светеца и Давид смирено прие най-трудните уроци в живота си. Свикнал да преодолява опозицията, стремейки се към свобода на действие, принуждавайки обществото да се преклони пред неговите желания, той естествено би могъл да се превърне в жесток деспот, ако в това отношение не беше отново ограничен от уважението към закона и религията. Съзнавайки големите си способности, знаейки, че по своите таланти, възгледи и стремежи той стои над своите съвременници, той обаче, благодарение на своето смирение, на дълбокото съзнание за своята незначителност в очите на Всевишния, беше защитен от високомерие и в смирение изпя песен на смирението: „Господи, сърцето ми не се надигна, И очите ми не бяха повдигнати, И не влязох във великото и непостижимото за мен. Не се ли смирих и успокоих душата си, Като дете, отбито от майчините гърди? Като отбито дете" 101. Колко щедър беше той в отношението си към онези, които дълбоко го оскърбиха! Колко охотно се е жертвал за доброто на другите и как не е обичал да се възползва от техните опасности, в които самият той не е участвал! Страстите му бяха силни; той беше склонен към гняв, прибързан в решението си да отмъсти и въпреки това винаги беше готов да изслуша разумни аргументи, а силното чувство за справедливост винаги надделяваше над временните страсти. В много отношения той стоеше забележително над предразсъдъците на своето време и на своята страна; той гледаше много отвъд тесните граници на своето отечество и би искал да види езичниците също да станат участници в неговите предимства. Душата му беше изключително възприемчива и дарбите му бяха изключително разнообразни. Той беше съзерцателен човек, човек на молитвата и медитацията; любовта му към природата беше пламенна: той беше страстен наблюдател на разнообразните сцени на небето, земята и водата. Той изгаряше от пламенна любов към родната си страна. Седнал сам с арфата си на прохладен хълм, той възпяваше красотите на живота и природата около себе си и вдъхновено изразяваше надеждите, стоплили собствените му гърди: душата му се обръщаше с пламенни молби към Йехова, чието присъствие усещаше навсякъде и чието вдъхновение постоянно разпознаваше в себе си. Но в същото време той беше не по-малко активен човек. Дали в младостта си, когато защитаваше стадото си от лъвове и мечки, участваше в отблъскването на атаките на пустинни хищници, или по-късно, когато той, като се присъедини към армията, участваше във военни предприятия, поведе войските към победа, или в по-зрели години, когато той, застанал начело на държавата, му даде нови институции, военни, граждански и религиозни удобства - той винаги е бил енергичен, трудолюбив човек, който не пести сили, който знаеше как да използва благоприятните обстоятелства, смел в опасност, самомотивиран, годен за целта и компетентен във всички отношения. Той обичаше свободата; суровият живот в пустинята беше по-приятен за него от придворния живот на деспот с неговия срамежлив етикет. Той неохотно изостави собствените си планове и онези, които им се противопоставиха, вече не бяха негови приятели; Свободата на дейност беше негова страст и той винаги и упорито я защитаваше за себе си. Наистина, той беше амбициозен, но амбицията му беше благородна и чиста. В него нямаше нищо ниско и тясно егоистично. Той винаги е искал да бъде достоен за високото си призвание, да бъде истински теократичен цар. Той учеше поданиците си да се стремят наистина да бъдат Божи народ не само по име, но и по сърце, и по живот, а в собствената си личност даваше пример на послушание и благочестие, когато във всички свои действия се ръководеше от най-висшите Божествени наставления. Слабостта на човешката природа, разбира се, помрачи и подкопа този висок идеал, но този идеал винаги оставаше знамето на неговия живот и творчество. И с такива стремежи той не можеше да не обича всичко добро и красиво, както морално, така и физически; неговата симпатия винаги се събуждаше от всичко, което беше благородно и добродетелно; той обсипваше с благоволението си онези, които го заслужаваха, а самият той беше готов да им предостави всякакви услуги. Великата цел, към която той се стреми, събуди и насърчи в него най-добрите качества на душата му; укрепваше ръката му, обуздаваше страстите му, ръководеше политиката му, връщаше го на пътя на праведността по време на отклонения от него и му даде възможност търпеливо да понася скръб и всякакви разочарования и да остави хода на целия си живот на ръководството на Бог. Но за да се оцени правилно величието на характера на Давид като цар, трябва да се имат предвид резултатите от неговото четиридесетгодишно управление. Това, което Моисей и Исус Навиев започнаха и частично завършиха, към което Самуил се стреми, но постигна само половината, всичко това за първи път беше поставено на твърда почва само от Давид. Той даде на своя народ онова единство, което направи възможно съвместните действия за националното благо. Под неговото управление този обединен народ се радваше на сигурност, която им позволяваше да растат и да се разпространяват безпрепятствено; истинската религия беше подкрепена и призната като основа на този просперитет; източниците на страната се разшириха значително и бяха използвани добре; изкуствата, които са способни да издигнат удобствата и благословиите на живота, както и тези, които допринасят за красотата и лукса на добре подредения живот, са развити и усърдно поддържани, така че народът на Израел уверено заема влиятелна позиция сред най-мощните нации на земята. Това беше още по-забележително, защото евреите нямаха никаква мисия да завладяват и анексират далечни земи. Те, според целта си, трябваше да се задоволят със собствената си красива и плодородна страна и да защитават нейните граници, без никакво желание да завземат притежанията на другите. Усилията им се увенчаха с неочакван и изключително голям успех. Обстоятелствата ги принудиха да разширят границите си; защитавайки собствените си владения, те не можеха да не нахлуят с оръжие в ръцете си в земята на враговете си и, за да осигурят бъдещото си спокойствие, превърнаха външните врагове в притоци. В резултат на това владенията на израилтяните до края на царуването на Давид се простираха на север до Сирия, на юг до Едом и пустинните племена и на изток до бреговете на самия Ефрат. Благодарение на невероятния си военен талант, Дейвид успя да създаде военна сила, която стана могъщ решаващ съдбата на историческия живот на онова време. Тази сила достига 300 000 воини. Но колкото и силна да е била очевидно израелската армия като численост, истинската й сила обаче се крие в духа, с който тя е оживена и който й е влят от самия цар. Давид разбираше цялата вдъхновяваща сила на религията и знаеше как да я използва; той беше напълно наясно, че предаността към Йехова е именно източникът на национално благополучие, че Господ се бори за Израел всеки път, когато хората останат верни на Него. Той е действал не просто като войнствен военачалник или могъщ деспот, но като теократичен цар, тоест владетел, който управлява хората според най-висшите Божествени указания, следвайки не собствените си планове и съдби, а боговдъхновения глас на пророците. Съзнанието за това свръхестествено ръководство кара хората да гледат на Божия помазаник с голямо благоговение и да му се подчиняват с готовност и преданост, и същото чувство се отразява обратно върху самите хора, правейки ги съучастници в славата на техния монарх и им позволява да се издигнат до високото убеждение, че както техният цар е наместник на Йехова, така и самите хора са Божии хора. Израилтяните, под влиянието на Давид, признаха себе си за армия на Господа; техните войни бяха свещени войни, водени срещу враговете на Бог; в това убеждение те станаха народ на герои и се чувстваха уверени в своя триумф, въпреки несъвършенството си в оръжията и опита си, те често влизаха в битка с врагове, които ги превъзхождаха във всички отношения, с такава увереност, че нищо не можеше да устои. И Израел стана толкова велик и могъщ именно по време на управлението на Давид. На негово място беше казано какво Давид направи за общественото поклонение и за религиозните институции. Неговото благочестие беше напълно практично и той се стремеше да събуди и укрепи същите чувства в тази велика кауза сред всички хора. Той призна, че религията изисква външна страна, че без външната форма на обреди и церемонии самата същност може да загине; затова той разработи величествена система на поклонение, установи всички подробности и подготви материали, които бяха използвани до по-късните векове на царството на Юда. Основата за него в това отношение беше Мозаечната система; идеята му за служене на Йехова е само развитие на предписаното в Петокнижието. Много от институциите, приписвани му от библейските хронисти, бяха въведени постепенно, но той беше авторът на централизацията на религиозното поклонение в Йерусалим и на него трябва да се отдаде заслугата за реформирането на левитското служение, което не само осигури правилното и достойно изпълнение на божественото поклонение, но също така даде на служителите на религията общоприето положение и съдържание, което беше силно разклатено по време на проблемите на предишния период. Неизбежният и естествен резултат от такъв религиозен ред беше възходът на благочестието и морала сред хората. Някои от институциите на Давид бяха изрично предназначени да поддържат високо ниво на религиозно благочестие и познание за Бога. Свещениците не бяха постоянно в Йерусалим. Веднага щом периодът им на служба приключи, те се върнаха по домовете си, като по този начин разпространиха светостта на религията в най-отдалечените райони и представляваха примери за благочестиви семейства. Левитите също, в различните си длъжности, живееха из цялата страна. Въпреки че значителна част от тях са били използвани в светилището като носачи, певци и пазачи, много от тях са заемали длъжности на командири, съдии и учители в други части на страната. До 3000 от тези служители живееха сред източните племена, които поради отдалечеността си от центъра бяха най-нуждаещи се от грижи. На левитите беше поверено управлението на публичните хроники; те бяха адвокати и надзиратели на обществото и сред тях можеше да се намери малкото познания по медицина и други науки, съществуващи по това време. В своите трудове по отношение на религията те намериха много значителна подкрепа в училищата на пророците, в които Давид взе най-пламенно участие, подтикван първо от своя приятел и учител Самуил, а след това от своите придворни пророци Гад и Натан. Ако въпреки такава институция и въпреки много други средства, които съществуваха за поддържане на истинската религия, хората бяха лесно увлечени от изкушението да се разбунтуват срещу помазаника на Господа и да вземат страната на нечестивия узурпатор, тогава ние трябва да помним, че дори и най-добрите институции на управление никога не могат абсолютно да постигнат желания резултат, докато хората остават такива, каквито са. Моисеевите постановления, осветени и потвърдени по най-чудотворен начин, никога не са били напълно изпълнени. Общата човешка слабост и несъвършенство ограничават влиянието на най-съвършените и най-добри институции; Непостоянността и непостоянството на тълпата може да разстрои и най-мъдрите предположения. Самото благочестие на Давид понякога може да бъде причина за недоволство за много хора, отдадени на суетата на света, и да събуди вражда срещу него. Безмълвният упрек на живота, оживен от любовта към Бога и ръководен от Неговите заповеди, беше причина за недоволство и дори враждебност, която понякога водеше до открито възмущение. Но тези неблагоприятни обстоятелства не намаляват славата на царя, който пръв даде живот и сила на великата религиозна система, който показа такава забележителна способност в уреждането на религиозните дела и в подреждането и обединяването на разпръснатите сили на духовната армия. И колкото и временни грешки да са помрачили законността и лоялността, истинската религия, по време на цялото това царуване, беше толкова могъща и се радваше на такова всеобщо признание, че идолопоклонството стана напълно непознато и в най-отдалечените села не се покланяше на друг Бог освен Йехова. Това наистина беше великият и благороден резултат от смелите усилия на Давид. Но следващите векове дължат на Давид друго голямо съкровище, което завинаги се превърна в източник на морално възраждане и безброй ползи. Той е основателят на псалмодията. Неговите религиозно-нравствени песни или псалми, в които той, в зависимост от обстоятелствата на живота си, богат на приключения и всякакви изпитания, вдъхновено изразява чувствата си на вяра и надежда в Бога, благодарност и възхвала, радост и скръб, ликуване и покаяние, по силата и нежността на изразите, както и по възвишеността и пламенността на религиозното чувство, нямат нищо подобно не само в свещената поезия. на други народи, но и в книгите на Стария завет. Съдържащите се в тях истини се доближават най-много до истините на Новия завет и затова Псалм 102 е и най-обичаната книга сред християнските народи, в която милиони търсят и намират утеха и мир за душите си, борещи се с изкушения и несгоди. Но Давид не беше просто псалмист, но в същото време и божествено вдъхновен пророк. Това име е ясно свързано с него. Петър в словото си в деня на Петдесетница. „Бъдейки пророк“, казва апостолът за Давид, „и знаейки, че Бог му е обещал с клетва, че от плода на чреслата му ще възкреси Христос в плът и ще го постави на престола си, той пръв говори за възкресението на Христос“ (Деяния 2:30, 31). Тук апостолът изразява божествено вдъхновен възглед за псалмиста, а обстоятелствата на неговия живот и делата на перото му напълно потвърждават тази присъда. Самият Божествен Спасител също свидетелства, че Давид е говорил по вдъхновение, тоест вдъхновен от Светия Дух (Матей 22:43). Духът Господен, който дойде върху него, когато беше помазан в дома на баща си във Витлеем, не само запали в гърдите му желание за по-висши цели и го подготви за управлението на народа, но също така го вдъхнови да хвали Бога и да вложи в устата си думи, чието пълно значение можеше да бъде разкрито едва през следващите векове. В училищата на пророците той стана свидетел на религиозен възторг и се отдаде на подобен възторг, и докато растеше, и особено в по-късните години от живота си, Светият Дух го превърна в инструмент на своето изразяване и надеждите на благочестивия израилтянин за велико бъдеще бяха изразени с думи, които не могат да имат друго тълкуване освен месианското. В същото време Дейвид никога официално не поема длъжността или характера на пророк; — проговори той веднага щом го осени вдъхновението. Не може да се каже доколко той изобщо разбираше същността на предстоящото събитие, за което пееше; но проницателният му поглед стигна много по-далече от земните престоли и земните победи и се спря на онова Божествено лице, което трябваше да реализира величествения идеал на царя. Някои от неговите песни могат да се приложат само към Христос, Спасителя на света. Други обаче имат своя първоначален смисъл, определен от обстоятелствата на собствения му живот или живота на хората; но тези, които не могат да бъдат тълкувани във връзка с тези обстоятелства, имат строго пророческо значение. Знаем за един важен случай, когато месианската идея му беше ясно разкрита и той осъзна, че това велико обещание ще бъде изпълнено в неговото поколение и че неговото царство е предобраз и образец на царството на Месията. Точно след като изрази желанието си да построи храм на Йехова в Ерусалим, Натан го зарадва с това великолепно обещание 103 . Пророкът го информира, че лидерът на дома на Юда ще царува вечно и ще бъде поставен във вечно царство, че потомството му ще построи вечен храм на Господа и че Бог ще се отнася към тях като към свои синове, наказващи и милостиви. Вземайки това обещание присърце и размишлявайки върху него с благоговение и надежда, Давид, в последната си тържествена песен, обръщайки очите си към великия бъдещ Цар, като за негова най-голяма наслада, предвиди зората на царството на праведния Цар и изрази увереността си в неизменността на завета и вярата си, че спасението ще се разпространи навсякъде, обещанието за царуване няма да бъде ограничено до земния победител, но ще принадлежат към царската раса до момента, в който всичко достигне кулминацията си в триумфа на Христос. След това предсказанието на Натан е допълнително разкрито в Псалм 109, към който се прави позоваване повече от веднъж в Новия завет, както от Христос, така и от апостолите; то предсказва такъв Цар и Господ, който ще седи от дясната страна на Бог и ще постави враговете си в свое подножие, за Цар, който ще бъде свещеник завинаги според ордена на Мелхиседек, в който царството и свещеничеството са комбинирани едно с друго до такава степен, каквато никога не се е случвало в историята на израелския народ, както Давид не можеше да си представи, отделно от свръхестественото откровение; защото подобно предсказание предполага вяра в превъзходството на Месията и премахването на Мойсеевата система, което никой вдъхновен евреин не би могъл да си представи. Ако вторият псалм първоначално говори за пълна победа над враговете, които са действали заедно срещу земния цар, обаче, псалмистът насочва погледа си от тези земни дела и от тези незначителни земни врагове към най-висшата надежда на Израел – седнал отдясно на Бог като Негов Син и наслаждаващ се на всички предимства на тази славна позиция. Тук също срещаме имената, с които Христос обикновено е известен, а именно имената на „Божия Помазаник“, „Христос на Господа“ и „Син Божий“. Тук псалмистът несъмнено се появява в позицията на пророк, ясно предсказващ бъдещето. В Псалм 17 Давид говори за своите много опасности и своето избавление от тях, окончателното установяване на неговия трон и разширяването на неговата власт; но тези указания не изчерпват цялата тема. Въпреки че са напълно приложими за него самия, те са още по-приложими за Христос и могат да бъдат напълно реализирани само в Него, и псалмистът, в своето вдъхновение, е дал такава форма на думите си, че думите му могат да имат по-нататъшно, по-високо приложение, и апостолът, без ни най-малко разтягане, може да намери в тях указание за делото на Христос сред езичниците (Рим. 15:9). Когато Давид съчинява Псалм 23 в чест на пренасянето на ковчега в Йерусалим, царският поет не е ли имал също видение на Месията, който се възнася триумфално на небето след своето славно възкресение? Когато той съставя Псалм 8, в който си спомня своя пастирски живот и пасищата на Витлеем, не е ли имал предвид онзи идеален човек, който поради своето унижение беше въздигнат да седи отдясно на Бог? Когато в Псалм 15 той гледа на Бог като на свое наследство и свое убежище в този и в следващия свят, думите му са обяснени от апостолите (Деяния 2:27; 13:35), приложени към възкресението на Исус Христос, в което човекът за първи път постига блажената надежда за вечен живот. Като пророк Давид е и прототип на Христос. Тази страна на неговия характер ни е най-позната, тъй като е призната в християнската църква от най-ранни времена. Тя се потвърждава от думите на самия Христос и Неговите апостоли и точно обяснява много от неговите действия и думи, представлявайки най-добрия и сигурен ключ към техния вътрешен смисъл. Ако Псалм 21 е написан от Давид, за да изрази дълбоката скръб на душата му в резултат на някакво тежко страдание и да изрази благодарността си за избавлението, тогава в пълния си смисъл всички тези чувства биха могли да намерят изпълнение само в страданието и смъртта на Христос и в увереността в радостта, която трябваше да последва света в резултат на това страдание. Самите детайли на псалма бяха напълно възпроизведени в страданията на Месията, който Сам приложи тези думи към Себе Си и видя Своя собствен прототип в изобразения там страдалец. Във всички обстоятелства на своя живот Давид очевидно действаше като преобраз на своя Божествен син. Неговото раждане във Витлеем, тайното му помазване там, победата му над гигантския враг, който похули армията на живия Бог, сладката му музика, която прогони силата на злия дух от нещастния цар, преследването, на което беше подложен, страданието и прошката, които изрази, неговата ревност за Божия дом, неговите войни и победи над езическите нации, отхвърлянето му от собствените му хора, предателството на неговите изпитани другари, окончателната му победа над всяка опозиция - всички тези и подобни подробности са с пророчески и образователен характер и свидетелстват за любовта, страданието и триумфа на Спасителя на света. Благоговението, с което евреите са се отнасяли към Давид, както по негово време, така и в следващите времена, може да се съди от факта, че той е получил най-видното място сред най-славните мъже от народа. „Като тлъстината, отделена от мирната жертва“, се казва напр. син на Сирах, "такъв е и Давид от синовете на Израел. Той си играеше с лъвове като с деца и с мечки като с агнета. В младостта си не уби ли великан, не премахна ли укора от хората, когато вдигна ръката си с камък за прашка и събори гордостта на Голиат? Защото той призова Господа Всевишния и Той даде сила на десницата си да порази мъжа, силен във войната, и за да възвеличи рога на своя народ, и го прослави в благословение от Господа, защото той унищожи околните врагове и до ден днешен съкруши рога им певци на химни пред олтара, за да радват химните с гласовете си. Той даде блясък на празниците и точно определи времената, за да славят святото Му име и да възвестяват светилището от ранна сутрин. И Господ му прости греховете му, и издигна рога му завинаги, и му даде царски завет и престол на слава в Израел" (Сир. 47:2-13). Давид беше идеалният цар на Израел, моделът, по който бяха съдени всички последващи царе. Самото име на Давид стана историческо име и беше увековечено в имена като "град на Давид", "трон на Давид", "семе на Давид"; се смяташе за толкова високо, че никой не се осмели да го носи по-късно, в резултат на което вече не го срещаме в библейската история на следващите времена. Най-голямата похвала за Давид е, че в него Сам Бог „намери Себе Си човек по Своето сърце“ (1 Царе 13:14) и че висотата на неговия религиозен и морален живот се измерваше с живота на най-добрия от неговите приемници, похвала за които беше изразът: „той ходи по първите пътища на Бога“. Давид, негов баща. Въпреки всички слабости, неотделими от човешката природа, Давид завинаги остава най-великият пример за нравствено добър човек, вдъхновен от възвишени чувства, който се стреми към доброто с всички сили и смело се бори с изкушенията, които го завладяват. В тази борба той може да падне, и да падне дълбоко, но той никога няма да напусне тази борба и след всяко падение, със сълзи и разкаяние, той отново започва тази безкрайна, жестока борба и накрая ще победи в нея над всички тъмни сили на злото. Ето защо Псалтирът, като боговдъхновен поетичен летопис на изпитанията на духовния живот на великия псалмист, удивлява с удивителната си житейска правдивост и в него всеки намира боговдъхновен израз на самите чувства, които всеки човек може да изпита при различни обстоятелства и превратности на живота. Споменът за неговите велики качества никога не е бил изтрит впоследствие. Времето, което хвърля було на забрава върху всичко, дори и върху великото и славното, само все повече издигаше славата му и укрепваше любовта, с която следващите поколения го гледаха. През всички следващи векове, в писанията на историци и пророци, в канонични и неканонични книги, Неговата фигура постоянно се появява в цялото си величие и блясък, докато Той не се появи в плът, за когото той беше прототип и предтеча, чийто характер и живот той така чудесно предобрази, а именно Христос, великият син на Давид, който се появи, за да завърши делото на своя велик прародител и да изкупи човечеството. Тогава цялата тайна и целият смисъл на живота му се разкриха напълно, тогава се изпълни обещанието от миналото, когато дойде Онзи, за когото беше предсказано на Давид: „И Господ Бог ще му даде престола на слугата Си Давид, и той ще царува над Юдовия дом до века и царството Му няма да има край.“ Колкото и велик да беше Давид в делата си, чието значение се усещаше през следващите векове от историческия живот на избрания народ, неговото величие се проявяваше още повече в неговата духовна сила, чието влияние неудържимо засегна не само избрания народ, но и цялото човечество. Той е не само основател на монархията, но и основател на Псалтира. Давид беше първият велик поет на Израел. Въпреки че е имало случайни изблици на еврейска поезия преди него, Дейвид беше първият, който й даде определено място в израелското поклонение. За него не е имало място в моисеевия ритуален култ и самото му отсъствие може да послужи като едно от най-силните доказателства за древността на този ритуал във всичките му съществени характеристики. За такава голяма иновация беше необходим новатор, не по-малко брилянтен от Дейвид. Цялата пълнота на онзи удивително многообразен древен източен свят, с неговите цимбали, тръби и арфи, с неговите възторжени танци и движения на тялото, с неговите песни във въпроси и отговори, в строфи и антистрофи, които имат способността да събуждат духа от униние или да го умиротворяват по време на бури, до степен, непонятна за нашите по-равнодушни и спокойни Север и Запад – това цяло. светът на звуците е бил роден за кралския пастир, когато той се е възкачил на кралския трон, и е бил въведен в системата на църковното богослужение като специално, голямо предимство. Освен скъпоценните животински жертви, възхвалата на Бога се състоя чрез пеенето на сладкозвучни стихове и музика, които станаха, така да се каже, „жертва на устата“ (Осия 14:3). Неговата арфа, или както я наричат ​​гръцките преводачи, неговият Псалм 104, беше за него това, което беше чудотворният жезъл за Моисей, победоносното копие за Исус Навиев или мечът за Гедеон. Той се сближи с нея от младостта си. Тя беше негов неразделен спътник по време на това пълно с приключения скитане, когато той трябваше да избяга от преследването на Саул 105. Певците и певците бяха постоянни и признати обитатели на неговия дворец (2 Царе 19:35). Самият той е изобретател на музикални инструменти и с цялото си сърце пее и обича своя Създател (Сир. 47:10). Наред с тези поетични дарби, той притежаваше, както беше посочено по-горе, такава пророческа дарба, която с право го поставя в категорията на пророците, въпреки че формално не беше призован за пророческа служба. Въпреки че, в случай на нужда от пророчески инструкции, той се обръщаше към други, обаче, собствените му думи са ясно пророчески по природа 106. Самите пророци признават неговата удивителна духовна проницателност. Дори сред най-талантливите личности от своя народ той беше смятан, така да се каже, за ангел Божий, именно поради способността си търпеливо да изслушва претенциите както на доброто, така и на злото, чрез обширните си познания за света и хората, чрез прямотата на своите преценки, които, веднъж изразени, вече не можеха да бъдат отклонени нито надясно, нито наляво 107 . В резултат на тези таланти той стана още в живота си и още повече в своите писания пророк, вестител на един нов свят на религиозната истина, който представлява нов етап в развитието на религиозния мироглед в сравнение със самия Мойсей. Така въведен в употреба, Псалтирът отваря нова врата за развитието на свещената литература. Химни са съставени след химни, които в зависимост от изискванията на времето са променяни и преработвани. До химните и сякаш под прикритието на тази вдъхновена продуктивност се появиха други книги, които не могат да бъдат строго приписани нито на закона, нито на пророците, и които най-вероятно отговарят на общото име псалми, въпреки че са книги, толкова различни една от друга и от Псалтира, като книгите на Рут и Еклисиаст, Хрониките и някои части от пророк Данаил. Но дори и отделно от тези допълнителни произведения, книгата Псалми е, така да се каже, малка Библия сама по себе си 108. Псалтирът е Библията в самата Библия, тъй като съдържа повечето от тези характеристики, вътрешни и външни, които отличават Светата книга като цяло. То, подобно на Петокнижието, също съдържа пет отделни книги, като различните му части принадлежат към различни периоди и принадлежат на различни автори. Тук, както и в други случаи, популярното вярване, че Псалтирът на Давид е изцяло съставен от самия Давид, трябваше да отстъпи място на по-внимателни изследвания, които отдавна разкриха значително разнообразие в псалмите, както по време на произход, така и по отношение на самото авторство. Охотно признавайки, от една страна, единството на източника и вдъхновението, послужило като мотив за създаването на самата книга, ние все пак признаваме, от друга страна, че под общото име на Псалтира, който носи името на единствения боговдъхновен поет и сладкопевец на Израил, до нас са достигнали вдъхновените творби на други славни певци, чиито имена, така да се каже, избледнели пред ослепението блясъка на великия крал. Очевидното адаптиране на много псалми към различни събития, преживени от хората, разкриващи свободата, с която следващите издатели са се отнасяли към тези свещени стихотворения, допълнително повишава техния интерес, поради тази много тясна връзка с историята на народа. Поезията, която съдържат, не е епическа, а сакрално лирична. Епическата поезия е била чужда на семитите и е характеристика на индогерманската раса. Но този недостатък до голяма степен се компенсира от удивителната гъвкавост, с която растежът и развитието на еврейската лирика е свързано и преплетено с основното течение на израелската история дори повече и по-тясно, отколкото би била способна епическата поезия. След като по този начин е съставен от свободна комбинация от отделни песни, Псалтирът се превръща в най-ценната от свещените книги на света. Тя не само заема място в литургичното богослужение на еврейската църква, не само се използва повече от всяка друга книга от Стария завет от новозаветните писатели, но в специален смисъл тя представлява най-доброто наследство на християнската църква във всичките й различни клонове. „Без значение от каквато и гледна точка дадена църква да гледа на същността на християнското учение, с каквото и име да се нарича и колкото и рязко да се противопоставя на другите в църковното управление или спазването на ритуалите, винаги и навсякъде, като че ли с единодушно и всеобщо съгласие, всяка църква приема Псалтира като онази външна форма, чрез която изразява вътрешните чувства на християнския живот“ 109. Същото се случи и в най-ранните пъти. Великденските псалми са именно „песента“, която е изпята от божествения Спасител на света със Своите ученици в най-критичния момент от живота им, след Тайната вечеря 110. В първите векове на християнството псалмите на вечерите на любовта представляват обичайните сутрешни и вечерни химни на водещите християни (Пс. 112 и 140). „За други книги от св. Писание – казва бл. Теодорит през 5-ти век, "повечето хора не знаят почти нищо. Но от време на време ще намерите псалми, повтаряни и пеени в частни къщи, на пазари, по улиците, от онези, които са ги научили наизуст и които се наслаждават с тяхната божествена мелодия." "Когато други части от Светото Писание", казва св. Амвросий, "в църквата има такъв шум от разговори, че дори не можете да чуете какво се чете. Но когато се чете Псалтир, всички млъкват." Псалмите са пеели орачите на Палестина по времето на бл. Йероним, лодкарите на Галия по времето на Сидоний Аполинарий. В повечето варварски църкви, като например в Абисиния, псалтирът се третира почти като самия Божествен: това е единствената книга, която децата на миряните имат право да четат, и цялото нещо се пее, от началото до края, при всяко погребение. В повечето протестантски църкви псалмите почти се сляха с обикновения характер на семейния живот. В Римската и Англиканската църкви псалмите се четат всеки ден и то в толкова значителни части, че веднага показват колко любовта към тази книга далеч надхвърля любовта към другите книги на Светото писание. И накрая, в Руската православна църква Псалтирът е не само най-използваната книга по време на богослужение, в която всички най-важни части се състоят именно от четене на псалми, като напр. по време на литургията има часове и шест псалма по време на всенощното бдение, но тя е повече от всеки друг от светиите. книгите са справочник на всеки прост християнин и цели поколения придобиват първото изкуство да четат именно от Псалмите на Давид. Ако преминем от църкви към отделни хора, тогава няма да има друга книга, която да играе голяма роля в личната история на толкова много известни личности на човечеството. В псалмите на Давид бл. Августин намира утеха при своето обръщане и на смъртния си одър. От псалмите такива велики религиозни фигури като св. Йоан Златоуст, св. Афанасий, Саванарола. С думите на псалма светиите издъхнаха. Поликарп, Колумба, Бернар, Хус, Йероним Пражки, Колумб, Меланхтон и много други. За Уелс по време на неговите странствания Псалтирът беше толкова скъпа книга, че по време на екзекуцията си той заповяда да я издигнат пред себе си и, като впери очи в нея, намери утеха в това в последния час от живота си. С 67-ия псалм Кромуел разбужда духа на своите войници и по този начин допринася за победата на Дънбар. Лок в последните дни от живота си помоли приятелите си да му четат псалми на глас и последният удар на смъртта падна върху него именно по време на ентусиазираното му внимание към сладките думи на псалмиста на Израел. Лорд Бърли намери най-голямата си утеха в псалмите. Те бяха бойната парола за Лутер и бяха последните думи, които паднаха в ушите на кралския му враг Чарлз V. Какво обяснява такава всеобща любов към псалмите и тяхното удивително влияние върху човешкото сърце? Преди всичко в това отношение много зависи от самата им външна поетична форма. Някои хора винаги имат някаква неприязън към поезията, сякаш несъвместима с важността и сериозността на религиозното чувство. Някои дори смятат, че да говориш за една библейска книга като за поетична означава да я подложиш на някакъв вид унижение. В много общности и църкви съществуваше и отчасти все още съществува убеждението, че колкото по-схоластични, сухи и прозаични са формите, в които се изразява религиозното учение, толкова по-точно е изобразена неговата същност. От всички човешки дефиниции най-далече от поезията са дефинициите и вероизповеданията, в които се крие вярата на християнския свят, както в Ковчега на завета. За такива възгледи огненото величие на Давид, общопризнатото превъзходство на Псалтира, служи като постоянен укор. Давид беше не само цар, войн и пророк, но в същото време беше и сладкият певец на Израел. Ако Рафаел беше нарисувал картина от еврейската поезия, както я нарисува от европейската поезия, тогава той щеше да изобрази Давид, седнал някъде на върха на израелския Парнас, като Омир на еврейската поезия. Неговият страстен, буен, буен характер беше точно характерът, който винаги е съпътствал най-големите таланти на музикален или поетичен гений. „Бърз удар, сякаш от последователни удари на криле:“, „издигане и падане на привидно развълнувано сърце“ - такива красиви образи като цяло характеризират същността на тази паралелна конструкция на еврейските стихове, които точно съответстват на безкрайната игра на човешкото чувство и са достъпни за разбирането на всички възрасти и народи. Псалмите несъмнено са поетични от първия до последния и би било изключително смел човек, който би казал, че една известна книга е по-малко вдъхновена, или по-малко истинска, или по-малко православна, или по-малко божествена именно защото е подобна на Псалмите. Един пророк, за да намери достъп до светилището на ежедневието на хората, непременно трябва да стане певец. Псалтирът дължи значението и въздействието си, второ, на необикновеното разнообразие от мисли и чувства, съдържащи се в него. В псалмите виждаме пълно отражение на изключителното разнообразие и удивителната сложност на характера и историята, които се забелязват в живота на самия Давид. "Неговата арфа, както прекрасно се изрази един изследовател, имаше много струни и всеки ангел на радостта и скръбта изливаше собствените си чувства в нейните струни. Сърцата на стотици хора се бореха и се бореха в тесните граници на неговото единствено сърце и щеше ли да има толкова студено презрителни хора, които да не изпитват съчувствие към човек в такова положение, но биха се отнасяли към него с презрение, защото той не контролираше с постоянно спокойствие неконтролируемо множество от разнообразни природи, които живееха в единствената му душа? Ние не се наемаме да защитаваме недостатъците и оскърбленията, които самият Давид осъждаше по-остро, виждаше по-ясно и оплакваше по-горчиво от който и да е от неговите клеветници, защото те по някакъв начин бяха дори необходими, за да бъде той наистина всеобхватен човек, който трябваше да изрази всяка възможна форма на духовно чувство. Господ не искаше Неговата църква да бъде оставена без ръководство за изразяване на своята радост и слава, своя скръб и своята скръб, и за да даде такова ръководство, Той издигна Своя слуга Давид, както беше издигнал преди това Моисей, за да даде на църквата институциите на закона, и за тази цел Той го преведе през всички условия на човешкия живот, така че той да познава духа в неговите най-разнообразни лични прояви и да може да го изразява в съответствие с истината за живота. Не му позволи да ограничи съществуването си до прякото и сухо изпълнение на задълженията си, но чрез всякакви изпитания преобрази цялото му същество и изпълни душата му с мъдрост и всякакви чувства. Той го направи обект на всякакви обич, за да не заспи и не умре любовта в него. Той го отгледа в пасищата със стадо овце, така че основното развитие на неговия характер да се основава на най-простите и най-обикновени форми на чувства. Той го заведе на бойното поле и го направи победител, за да го изпълни с благородство на духа и съзнание за слава. Той го доведе в двореца, за да го изпълни с чувство за величие и кралско достойнство. Той го заведе в пустинята и го принуди да живее в уединени пещери, за да може душата му да разбере възвишените идеи на Бога и Неговите всемогъщи дела, а след това в продължение на много години го държа, така да се каже, само на една крачка от смъртта, за да го приучи да възлага цялото си доверие на Божието Провидение. Давид, удряйки с опитните си пръсти по скъпите на сърцето му струни, извличаше от тях хиляди разнообразни тонове и те все повече намираха отзвук в сърцата на стотици други автори, чиито гласове се вълнуваха под неговото вдъхновяващо влияние. Соломон, Езекия, Асаф, Еман и Етан с всичките им последователи, тъжните певци по реките на Вавилон, по-късните от пророците, непознатите певци, които насърчаваха духа на армията на Макавеите - всички те и всеки от тях, воден от цар Давид, в различни тонове и форми изразяваше чувства на благодарност, скръб, отчаяние, надежда, гняв, любов, милост, отмъщение, съмнение и вяра - всеки от тях, изразяващ в песните си различните си изпитания - скитане, бягство, плен, изгнание, лишения, преследване, чувството, изпитано ту в спокойното съзерцание на природата, ту в страшното вълнение на бойното поле, в блясъка на величествените коронации, в тържествеността на славните погребения - във всички тези събития и обстоятелства те намираха неизчерпаемо материал за онова богатство от удивително сладка поезия, което Псалтирът представлява за човечеството. Когато древните християнски мъченици и всички, които в следващите времена претърпяха бедствия, гонения и всякакви несправедливости, намериха специална утеха в псалмите, това беше, защото те буквално се оказаха в същата ситуация с псалмиста на Израел, когато той се криеше в пещерата на Адолам, или беше в клисурите на Енгеди, или отвъд Йордан, бягайки от Саул или от Авесалом, от филистимците или сирийци. Когато Бърли или Лок откриха симпатично ехо на собствената си спокойна философия в псалмите на Давид, това беше, защото те слушаха онези сладки тонове, които излизаха от устата или омагьосваха ухото на мъдрия цар и дълбокомисления държавник на Израел. Неведнъж е обръщано внимание на факта, че колкото повече остаряват хората, толкова по-голям интерес предизвикват псалмите за тях и в съответствие с това почти сигурно може да се каже, че колкото по-възрастен става човешкият род, толкова по-голям интерес ще имат псалмите на Давид за цялото човечество. Най-големите критици, тези, които са най-способни да разберат дълбочината на човешкото сърце и неговите многостранни нужди, разбират най-ясно значението на Псалтира за отделните хора и за цялото човечество. „Има ли нещо, което човек трябва да знае и което не може да научи от Псалмите?“ пита например Хукър. "За начинаещите те осигуряват лесно и разбираемо въведение, за зрелите те служат като велик източник на всички добродетели и знания; за най-съвършените - силно подкрепление. Героично великодушие, строга справедливост, сериозна умереност, точна мъдрост, непресторено покаяние, непоколебимо търпение, Божиите тайни, страданията на Христос, ужасите на гнева, утехата на благодатта, делата на Провидението в сегашния свят и обещаните радости в бъдещия свят е добре да се знае, да се прави или да има, и всички те се съдържат в този един небесен източник. Няма такава случайна скръб или болест, няма такава рана или удар, който да сполети душата на човека, за която в тази неизчерпаема съкровищница да не би имало подходящо изцеление, което постоянно може да се намери в нея във всяко време” 112. Друг писател говори не по-малко красноречиво: „Само този, който знае броя на вълните на океана и изобилието от сълзи на човешкото око, само този, който вижда въздишките на човешкото сърце, преди да са изразени външно, и кой ги чува, когато са все още потиснати от мълчание - само той може да каже колко свещени чувства, колко благословени емоции са били и винаги ще бъдат произведени в душите на хората от вибрацията на тези прекрасни струни, тези божествено вдъхновени химни, четени, обсъждани и пеени във всеки час на деня и нощта, при всяко извиване на земната долина на сълзите. Псалтирът на Давид е като тайнствена арфа, окачена на стените на истинския Сион. Под диханието на Божия Дух той произвежда безкрайно разнообразие от благочестиви чувства, които, отеквайки ехо след ехо, от една душа в друга, събуждат във всяка една специална нотка и всички се сливат в един безкрайно дълъг глас на благодарност и покаяние, славословие и молитва. Ако това е общото впечатление, което прави Псалтирът върху човешката душа, то отделните псалми имат още по-дълбоко значение за човешкото сърце, правейки Давид наистина като втори Мойсей. Чувствата, които съдържат, са изключително разнообразни. Някои псалми, разбира се, не са чужди на отражението върху тях на общото ниво на религиозно, морално и човешко развитие, което отличава епохата на Давид, и затова понякога ясно отразяват по-тъмните чувства на тази епоха, например. отмъстителност към враговете и отчаяние. Но тези чувства са само, така да се каже, мимолетен облак върху ясния хоризонт на основните възгледи и в това последно отношение псалмите представляват нещо, което няма равно на себе си в цялото Свето Писание. Първото нещо, което трябва да се посочи в това отношение, е дълбочината на личното изразяване и преживяване. Несъмнено има случаи, в които псалмистът говори като говорител на хората. Но в по-голямата си част той стои сам в личната си връзка с Бог. Всяка негова дума е пропита с необикновената сила на някаква мъка или някаква радост, известна или неизвестна от историята. Ако учението на ап. Павел получава половината от изразителността и силата си в резултат на връзката си с личните си изпитания и тревоги в живота, тогава изказванията на Давид поразяват с изключителната си жизненост и плам, защото представляват сякаш искри от блясъка на човешкия житейски опит, характерен за всеки човек. Патриарсите обикновено говорят като бащи на избрано семейство, пророците говорят като негови представители и водачи. Но псалмистът говори като изразител на личната душа, свободната, независима, самотна съвест на човек, където и да се намира и на каквото и положение да се намира. Втората забележителна черта на псалмите е това, което може да се нарече с една дума - тяхната пълна естественост. Може би най-силно това се проявява в тяхната ентусиазирана свобода и радост на сърцето. Вярно е, както казва Бейкън, „когато слушате арфата на Давид, ще чуете толкова приятни арии, колкото и песни; и въпреки това в Псалтира има много повече песни, отколкото където и да било другаде.“ „Радвайте се в Господа“, „пейте Му весело“, „Вие, праведници, веселете се в Господа, подобава на праведните да славословят“, „пейте Му благозвучно, с възклицание“, „прославете Господа на арфа, пейте Му на десетструнен псалтир“, целият псалтир е изпълнен с тези и подобни призиви към радостната хвала на Бог. Това всъщност е самото значение на думата „псалм“. Една от най-значимите и изразителни еврейски думи, които постоянно се появяват в псалмите, е думата „алелуя“. Те изразяват, така да се каже, свещения дълг да бъдеш щастлив. Блаженството, радостта и благодарността намират своя най-висок израз в псалмите. Псалмистът се радва, вика, смее се, вика и се радва с радост. Понякога в тях се чува някаква напълно неистова радост. Псалмите ликуват както от завладяващия триумф на битката, така и от спокойното съзерцание на природата. Навсякъде съзерцават Божията доброта и не се срамуват да я изповядват. Светлата страна на Божието творение излиза на преден план навсякъде; тъмните чувствени страни, поне на външния свят, почти не могат да бъдат забелязани някъде в тях. За псалмиста яростта на гръмотевична буря и бученето на морето са изпълнени с величие и радост. Любовта към птиците, животните, растенията, слънцето, луната и звездите минава като огнена линия през всички псалми, а псалмистът гледа на цялата жива и нежива природа като на своя. Имаше и хора, за които именно поради тази причина в моменти на слабост и потиснатост псалмите се оказваха твърде неуместни в своя ентусиазъм; въпреки това този тон на свещена радост беше най-значимият в универсалната мисия на избрания народ. И това е още повече, че произтича от друго чувство в псалмите, което също странно порази умовете на благочестивите, но тесни училища, точно онова свободно и надарено невинно сърце, което за най-новата суха религиозност често отекваше със себеправедност и липса на подходящо смирение. Завладяващата лъчезарна надежда на псалмиста, дръзката му претенция за наградата, която му принадлежи за неговите праведни дела, увереността му в собствената му невинност, не по-малко от душевната агония поради собствените му престъпления, пламенната му наслада от закона, не като жесток враг, а като най-добрия от водачите, най-сладък от мед и пчелна пита - всички тези чувства се оказаха твърде естествени и директни за някои сурови Калвин или дори Паскал. Въпреки това те съдържат своя собствена истина - истината по отношение на природата, истината по отношение на Бога, която всяко непредубедено човешко сърце винаги ще разпознава. Безграничното благословение за всеки праведен и честен човек - това най-благородно Божие творение - с което започва Псалтирът, в псалма: "Благословен е човекът" е само отлична прелюдия към това безгранично благородство и към това изобилие от радост, към което призовава всеки дъх без ограничение или изключение - да хвали Господа. Подобни ентусиазирани речи може би дължат най-големия си тласък отчасти на новата ера на национален просперитет и лична енергия, които се проявиха с особена сила по време на управлението на Давид; но те носеха душата на израелския народ напред, насочвайки ги към великата съдба, която ги очакваше, и оттогава, макар и може би не с такава скорост, те продължиха да носят духа на цялото човечество в неговото движение напред. Огнената река на свещената поезия не спира да тече оттогава, въпреки че самият тигел вече е изстинал. Точно както е добре отбелязано за класическите писатели на Гърция, че те притежават чар, напълно независим от техния гений, който се крие в блясъка на тяхната блестяща и вечно млада красота, така може да се каже за псалмите, че те имат подобен чар, независимо дори от дълбочината на тяхното религиозно чувство или възвишеността на тяхната теология. В тяхната свободна и благородна красота, вечно млад и вечно славен, Дейвид сякаш възкръсва отново за живот с нова сила. „И онези, които пеят, и онези, които свирят, всичките ми извори са във вас“, тоест в Давид и в неговия Псалтир. Всички тези различни характеристики на псалмите ни водят, отчасти чрез контраст, отчасти чрез тясна, макар и скрита връзка, към тяхната основна характеристика, която никъде другаде в Библията не се появява със същата сила, освен може би в книгата за живота и думите на самия Христос. „Причината, поради която псалмите срещат такава универсална любов във всички класове и общности на християнската църква, въпреки че формата на доктрината и веруюто са претърпели толкова много различни промени, за да представят непрекъснато променящия се дух на епохата, е, че те докосват най-простото естествено чувство на новородената душа.“ Те представляват „свежестта на душата на детството, любовта на душата на юношеството и следователно за християнина те са същите като любовта на родителите, сладките чувства на привързаност към родния дом и незаличимия спомен за сцени от детството за хората като цяло“ 114. „О, Боже, Ти си мой Бог, рано копнея за Теб“, „Душата ми копнееше за Теб до утринната стража“, тези и подобни поговорки, изразяващи най-дълбокото преданост към Божията любов, проникват в най-вдъхновените от псалмите. В дълбочината и свежестта на този духовен живот откриваме първите ясни следи от по-висш и по-универсален закон от закона на Моисей, по-добър и по-дълбок живот от този, който Мойсеевата система разкри на човека. „Бог не е Бог на мъртвите, а на живите“, тази най-дълбока истина, макар и предполагаема в Петокнижието, се нуждаеше, за да й се придаде осезаемо значение за обикновеното съзнание, такава божествено вдъхновена арфа като арфата на Давид. Определяйки всеобхватния характер на псалмите на Давид, един дълбок познавач на духовния живот казва следното в тази връзка: "който започне ясно да разбира величествената красота и вечността на Бога и почувства колко малък и незначителен е самият човек в сравнение с нея, колко зависим и слаб е той, започва да търси опора за себе си в Бога. И къде да търси помощ слабият, ако не във Всевишния, временно творение, ако не във Вечния, несъвършено, ако не в центъра на съвършенството? И къде другаде трябва да обитава Бог, ако не в човешкото сърце? - защото, ако Бог обитава във вселената, сред неодушевените и несъзнателни предмети, тогава колко повече трябва да обитава Той в нашите души, а душите ни имат безкраен копнеж, който само Той може да задоволи. неясна, но непозната връзка с Бог. Усещането за празнота нараства до положително безпокойство, докато не се появи вътрешен копнеж, ако не изразен с думи, то по същество не чужд по тон на известния древен псалм: „Както елен желае потоци вода, Така душата ми копнее за Тебе, Боже! Душата ми жадува за могъщия, жив Бог: Когато дойда и се явя пред лицето на Бога! Сълзите ми бяха хляб за мен ден и нощ, Когато всеки ден ми казваха: „Къде е твоят Бог?“ 115 Тогава душата разбира и знае, че Бог е нейният Бог, Който е живял с нея в по-голяма близост, отколкото всяко създание може; и все пак нито звездите, нито морето, нито усмихнатата природа съдържат такова близко съ-присъствие на Бога, както дълбините на душата. Той става душата на душата. Цялата природа е разглобена от псалмиста на метафори за тази единствена мисъл: „Бог е за душата ми и душата ми е за Бога.“ Баща, брат, приятел, цар, владетел, пастир, вожд - всичко това са най-често срещаните имена. Бог е тяхната крепост, тяхната слава, тяхната скала, техният щит, тяхното слънце, техните звезди, тяхната радост, тяхното наследство, тяхната надежда, техният живот. Псалмистът описва душата му като единствено и възлюбено дете на Бога, като Негова любима. И затова радостта му непрекъснато се превръща във възхвала, всичко изглежда толкова светло и блестящо, всяка трудност изглежда лесна, дългът става приятен, презрението става безсилно, а всеки къс хляб става сладък. Целият свят придобива за него, така да се каже, необикновена сладост, преди да се докосне до него. Всичко това сън ли е и мечта, о философе? Можете ли да обясните всичко това? Можете ли да презирате всичко това? Както и да е, всичко това съставлява несъмнен факт от човешката природа, а също и от определена възраст, защото Давид жадуваше за Бога и Му се радваше изключително много. Ап. направи същото. Павел и стотици и хиляди хора след тях направиха и изпитаха същото. Блажен и щастлив е онзи християнин, който, четейки боговдъхновените псалми, намира и усеща в тях точно това, което най-великият и най-боговдъхновен от хората е намерил и почувствал в тях. Блажен е човекът, който намира в тях неизчерпаем извор на вяра и упование в Бога, който разбира, че тези свещени думи имат за цел да възбудят сърцето за борба с коварството на греха, с честолюбие и пристрастие, с липса на вяра в истината, с униние по време на скръб, болест и смърт. Всеки, който разбира цялото вътрешно достойнство на Псалтира, може с право да възкликне: С теб не искам нищо на земята. Плътта ми и сърцето ми изнемощяха; Бог е скалата на сърцето ми и моята част завинаги. Защото ето, онези, които се отдалечават от Теб, загиват; Ти унищожаваш всеки, който се отдалечава от Теб. И за мен е добре да се приближа до Бога! На моя Господ се доверих, Да проглася всичките Ти дела в портите на дъщерята Сион" 116. Всеки вярващ ще намери в псалмите неизчерпаем източник на надежда и утеха и във всички бедствия на живота ще намери мир в тези думи: „Уповавай на Господа и прави добро; Живейте на земята и пазете истината. И Той ще изпълни желанията на сърцето ти. Поверете пътя си на Господа, И се доверете на Него, и Той ще го направи. И той ще извади вашата истина като светлина, И твоята справедливост е като пладне, Защото благословените от Него ще наследят земята, И прокълнатите от Него ще бъдат унищожени. Праведните ще наследят земята И те ще живеят на него завинаги. Спасението е от Господа за праведните, Той е тяхната защита във време на беда. И Господ ще им помогне и ще ги избави; Избави ги от нечестивите и ги спаси; Защото те се доверяват на Него." 117 В допълнение към посочените причини за особената сакралност на Псалтира, причини, еднакво признати както от християни, така и от евреи и дори, може да се каже, от езичници, има и причини, които са изключително християнски по природа. Когато разглеждаме Давид сам по себе си и като вестител на ново откровение за човека, неволно възниква друг въпрос. Славата на Давид служи като гаранция за непрекъснатото съществуване на неговата династия до най-далечните векове, за които еврейското въображение може да мечтае. Тази установена вяра във вечността на дома на Давид, за която псалмите служат като най-ранен и най-постоянен израз, намира своето отражение в онези сънища, които в други страни са послужили като източник на произхода на приказките за завръщането на най-обичаните монарси, като напр. Артур от Великобритания, Себастиан от Португалия, Фридрих Барбароса от Германия. Но еврейската вяра има много по-дълбока основа. Когато упадъкът в линията на Давид започна да се забелязва и застраши надеждите, свързани с него, тогава тези надежди, вместо да изчезнат, както беше случаят с току-що споменатите национални мечти по отношение на любимите суверени, приеха нова форма в еврейската църква и се проявиха с повишена жизненост. Тези надежди с течение на времето започнаха да се основават не на династията, унищожена и прекъсната от най-голямото национално бедствие, и не на действителната личност на самия Давид, а на идването на Този, който трябваше да бъде син на Давид и да възстанови разклатения трон, за да издигне отново оригиналната скиния, издигната от Давид при първото му влизане в Йерусалим. Това очакване на сина на Давид, който трябваше да възобнови избледнелия блясък на бащиния си дом, слято с общата надежда за възстановяване на властта на еврейския народ, достигна най-високата си степен на напрежение хиляда години след смъртта на Давид. И точно тогава дойде Онзи, на когото, макар и не по негово желание, това име беше дадено от други. Постоянно е бил наричан син на Давид (Матей 9:27; Марк 10:47; Лука 18:38 и др.). Наистина, Той беше напълно различен от онзи невъздържан, страстен цар, този увлечен, ентусиазиран и пламенен псалмист, крайно различен от този, който изричаше толкова възторжени молитви в самите псалми - въпреки това в особените черти на псалмиста, за които говорихме, има толкова много прилики, че когато четем за чувствата му, очевидно четем (и християнската църква от най-ранните времена ги тълкуват точно в този смисъл) чувства, усещания и изпитания от живота на самия Христос. Този естествен, неограничен, на моменти ликуващ и тържествен дух, с който е пропит Псалтирът, никога не е бил възпроизведен с такава пълнота от никой друг религиозен учител, вътре или извън кръга на свещената история, както от Онзи, Който дойде в най-обикновени условия на живот, яде и пие, беше в най-висшия смисъл на думата младоженец и приятел на младоженеца, приятел на децата, прост и любящ до безкрайност. Състраданието към страдащите хора, благородното съчувствие към трудещите се и обременените, щедрата искреност - никъде другаде в еврейската история не са съчетани по толкова забележителен начин, както в личността на героя от Адулам и Енгеди, а след това и в Този, който обичаше бирниците и грешниците, оплакваше Йерусалим и прощаваше на враговете си на самия кръст. Това голямо разнообразие от мисли и позиции, с които се отличава животът на Давид, в неговите внезапни революции от неизвестност към слава и от слава към тъмна греховност - този бърз преход във всички чувства на човечеството, който можем да проследим в разнообразната игра на тонове и думи на Псалтира, формира в не по-малка степен чудесно разнообразния фон на великата драма на евангелската история. Заедно с това разнообразие от външна позиция се съчетаваше вътрешно усещане за безусловното единство на душата с Бога, което, както видяхме, съставлява най-забележителната черта на религиозния възглед на Псалтира, но най-съвършен израз на което намираме само в душата на Христос. И затова, когато в псалмите на Давид сме отнесени от пламенните им думи или в най-дълбоката бездна на скръбта, или в най-високия връх на славата, ние постоянно чувстваме, че във всички тези думи ние сме едно с Христос и Той е едно с нас: не чрез изкуствено тълкуване на думите или съмнително прилагане на фини предсказания, но чрез истинското сходство на духа с духа, ние сме допуснати, така да се каже, в самите дълбини на това общение, в което Христос е едно с вашия Отец. Величественият език на Псалтира понякога се издига до значения, които могат да бъдат напълно разбрани само в неговото най-висше и най-универсално приложение. Може би също така е възможно тези, които желаят, да потопят напълно историческите обстоятелства на книгата в нейните морални и религиозни наставления. Но въпреки това остава фактът, че именно благодарение на сходството в позиция и усещане връзката на думите на първоавтора с Христос и с християнската църква винаги е била поддържана и увековечена. Псалтирът е особено пророческа книга за Христос, защото повече от всяка друга книга в Стария завет той прониква в онези истини на духовния живот, на които Той е бил велик вестител. Давид и неговите псалмисти са били прототипи, тоест подобия на Христос, защото те, повече от всички други личности в свещената история, участват в обикновените чувства и тревоги на живота и смъртта, в провалите и успеха, чрез които Той, те и ние (въпреки че Той в най-висшия и най-велик от всички сетива) придобиваме надеждата, разкрита за първи път на човечеството в тези псалми 118. Големият резервоар е 130 квадратни фута и дълбочина до 50 фута и е солидно изграден от дялани камъни. Мефибошей стана куц поради инцидент. Той беше на пет години, когато дойде новината за смъртта на Саул и Йонатан в Израел, и кърмачката го взе и избяга с него, бягайки от филистимците. По време на бързото й бягство той паднал и наранил краката си толкова много, че останал куц за цял живот. 2 Сам. 4:4. 2 Сам. 8:1. Руският текст гласи: „Давид взе Мефег-Хамма от ръцете на филистимците“. Мефег-Гамма означава „юзда на ръката“, тоест превъзходство. Други изследователи обаче доказват, че името на хелетите няма нищо общо с Крит, а идва от Керагия, място, разположено на 20 версти северно-североизточно от Бейт Джибрин (Елевтерополис), където някои филистимци от Египет се заселили в древни времена, указание за което е в Битие 10:13, 14. Виж Мемоари на Британското палестинско общество, III, 260. Вижте 2 Сам. 8:16 нататък; 20:23 и сл.; 1 ал. 18:15 и сл.; 27:32 и сл. Вижте 1 Хрон. 11:2: Изм. 1:13. Олифант, Земята на Галаад, стр. 259, ф 2 ал. 10:16, 17: Пар. 18:3. Втор. 17:16 ; Навигация 11:6, 9. Пс. 17:30–40, 44–46; 49–51 Забележително е, че подобна несъвместимост на кръвопролитието със служенето на Бог е призната от други древни народи в класическите времена. По този начин за Диомед и Одисей беше престъпление, че докоснаха свещения паладий с окървавени ръце, а Еней принуди баща си Анхиз да носи свещени неща по време на бягството от Троя, защото самият той, току-що завърнал се от битка, смяташе за себе си нечестиво да ги докосне (Virg. Aen. 167, 717 и др.). Деяния 2:30; Сряда 2 Сам. 7:12; Пс. 131 Олифант, Земята на Галаад, стр. 260. Пс. 1, 3, 4, 11, 12, 14, 17–19. 2 Сам. 13:2; "защото тя беше мома." Невъзможно е да се определи със сигурност от кога точно датира гладът, сполетял страната. За това събитие знаем само следното: то се случи след възхода на Мемфивостей и докато престъплението на Саул беше все още прясно в паметта на хората; лицата, обречени на смърт като възмездие за това престъпление, всички бяха неженени и поне без семейства; По-късно Шимеи също направи указание за това унищожение на потомците на Саул (2 Царе 16:7, 8). От тези обстоятелства можем да заключим, че това събитие се е случило преди възмущението на Авесалом и през първата половина на царуването на Давид в Йерусалим. Историята за него е поставена във 2 Царе. 21 не в хронологичния му ред, а като допълнение към историята за окончателното унищожение на дома на Саул. Вижте Йосиф Флавий, Antiq. VII, 12.1. Във 2 Царе 21:8 вместо Михал трябва да прочетете „Меров“. Вижте 1 Сам. 18:19 и 2 Сам. 6:23. Обичаят на евреите е бил да разпъват или набиват на кол престъпниците, които не са живи, а първо ги подлагат на смърт, след което телата им се излагат публично на кръст или кол (Числа 25:4). Методите за смърт са били убиване с камъни, удушаване, обезглавяване и изгаряне. Да се ​​каже (както прави например Ренан), че Давид е бил снизходителен към исканията на гаваонците, за да се отърве от потомците на Саул, означава да му се припише низост, от която в него не е открита и следа. Подобно предположение може да бъде изразено само от онази злонамерена критика, която не може да симпатизира на нищо високо и благородно и е готова със злобна радост да опорочи характера на Божиите герои и да им припише най-долни подбуди. Във 2 Царе 15:7 се казва: „След четиридесет години.“ Но това е видима печатна грешка, тъй като това число не отговаря нито на епохата на Авесалом, нито на царуването на Давид. В сирийския и арабския превод е четири, което число се потвърждава от превода на Итал и Йосиф Флавий (Antiq. VII, 9, 1). Руският текст запазва формата на еврейския текст („след четиридесет години“, с добавка: „царуването на Давид“). Вижте някои изрази в Пс. 37, 38, 40. Вижте Втор. 21:21; Навигация 7:26; 8 Четенето във 2 Царе 18:21 и други стихове се разбират по различен начин. Някои разбират думата Kushi в смисъла на собственото име Husi (както в руския превод), но е по-вероятно да се преведе в смисъла на Kushite или Ethiopian, тъй като тази дума почти винаги се появява с член. Реф. 30:12 и нататък; вижте Число 1:24; Йосиф Флавий, Антик. VII, 13, 1. В еврейския текст 2 Сам. 24:13 е "седем години", но в 1 Лет. I. Flavius ​​​​казва, че това е съветът на лекарите около Давид. Този метод за предаване на топлина е препоръчан от известния гръцки лекар Гален и е използван дълго време до края на Средновековието. Райнхард споменава, че подобно лекарство е било препоръчано на император Фридрих Барбароса. Този факт показва, че Ависага, по своето назначение, не е нищо повече от медицинска сестра на възрастния цар; в противен случай най-строгите закони на източния етикет биха направили посещението при Витсавее невъзможно. Този страх не беше преувеличен. Античността е добре запозната с подобни примери. Клеопатра и синът й Каран са убити от Александър, Роксана и синът й Александър от Касандър. Убиването на цялото „семе на царя“ е обичайно в източните деспотични страни (4 Царе 11:1). Според съвременните ни концепции би изглеждало много по-добре, ако умиращият крал ограничи инструкциите си до теми на морален дълг и обществена служба; но, изучавайки живота на Давид, ние постоянно сме принудени да признаваме различен стандарт на морал за различните векове и страни, а също и да имаме предвид несъвършенството на възгледите в това отношение, които преобладаваха в онези времена на сравнително поведение. Давид страда толкова ужасно от ръцете на Йоав и Семей в ужасните дни, които последваха бунта на Авесалом, че му се стори пълно нарушение на справедливостта да им позволи да живеят. Възпитан в концепции, които смятаха отмъщението за кръвта за свещен дълг, Дейвид беше обезпокоен в съвестта си при мисълта, че самият той няма да може да изпълни това задължение. Той припомни двете убийства, извършени от Йоав над Авенир и Амаса, когато той беше този, който „проля кръвта на войната по време на мира, опетнявайки пояса на кръста му и сандалите на краката му с кръвта на войната“. И възрастният Давид вдъхнови Соломон „да не остави сивата му коса да отиде мирно в подземния свят“. Той направи същото предложение по отношение на Шимеи, единственият опасен представител и поддръжник на дома на Саул. От друга страна, той настоя да прояви специално внимание и доброта към Кимам и другите синове на галаадеца Варзилай, които бяха доказали своята лоялност към него в най-опасния момент от живота му. Антик. VII, 15, 3; XIII, 8, 4; XVI, 7, 1; отн. съд. I, 2, 5. Ще бъде разгледано по-подробно в следващата глава. Думата „Псалтир“, като име на книгата, идва от Александрийския ръкопис, превод 70, ψαλτηριον μετ φδαις, - тоест „арфа с песни“. 2 Сам. 23:2. Има една легенда, която гласи, че арфата винаги висеше над леглото му и издаваше звуци в полунощ, когато северният вятър я понесе. Деяния 2:30. Мюсюлманските традиции го правят особено „пророк на Бога“, точно както Авраам беше „приятел“, а Мохамед „пратеник на Бога“. Вижте чудесното описание на мъдростта на Давид във 2 Царе. 14:17, 19 и 20; Сря също 2 Sam. 19:27 ч. Псалми в Корана; са признати за четвъртата свещена книга, като първите три са Петокнижието, Евангелието и Корана. Ървинг, Въведение към Псалмите, стр. 5, 6. Мат. 26:30 часа. Тези псалми (112–117) са наречени „великата алилуя“. проститутка Екълс. Политика, V, XXXVII. 2. Dogme de la penitence, 243, Жербет, покоен архиепископ на Перпинян. Пс. 36:3–6, 22, 23, 29, 39, 40. Стенли, Лекции, лекц. xxv ​​​​(в том 2, стр. 120 и сл., ново издание 1887 г.). Може да се интересувате от: