Книга первая. Самуил и Саул и их время
Машинний переклад з оригіналу · Показати оригінал
Глава 1. Суддівство первосвященика Ілля – народження та юність Самуїла
Після смерті Самсона становище ізраїльського народу залишалося колишнім. Всі його геройські подвиги не в змозі були скинути важкого ярма филистимлян, і тільки дратували їх ще більше проти ізраїльтян. Але вони мали велике моральне значення, пробуджуючи впадаючий дух народу, який, нарешті, став усе більше приходити до переконання, що лиха його не припиняться до тих пір, поки сам він не відродиться духовно і не скине насамперед тягар, що тягне на ньому, безвір'я і внутрішнього поділу. І ось, кроком до цього внутрішнього відродження було те, що після смерті Самсона посада судді надана була особі, яка, за своїм становищем, більше за всяке інше могла сприяти духовному піднесенню і об'єднанню народу, саме первосвященикові Іллі. Вже сама поява на чолі народу первосвященика, про які протягом смутного періоду колишніх суддів історія зовсім замовчує, вказує на пробудження в народі релігійного духу, а поєднання в його особі та посаді цивільного правителя чи судді явно свідчить про це.
Народ ізраїльський, нарешті, зрозумів, що головна сила його в релігії, і саме у вірі в істинного Бога, і з'єднання посади судді з посадою верховного служителя релігії хотів показати свою вірність верховному Царю Ізраїлю. Тільки одна релігія з її святинею і могла об'єднати народ між собою в одну цілісну державу, здатну скинути, нарешті, ярмо ідолопоклонників.
Первосвященик-суддя жив, звичайно, при скинії, яка, з часу Ісуса Навина, постійно перебувала в Силомі, містечку, що лежав верст за тридцять на північ від Єрусалиму. Лежачи на піднесеній долині, закритій з усіх боків горами, вкритими садами і виноградниками, Силом представляв, за своїм середнім становищем у країні, найзручніше місце для загальнонародної святині. Але загальна зіпсованість торкнулася й цього притулку святині. Народ масами збирався для жертвоприношень у скинії і для здійснення свят, але до цього вже долучилося чимало звичаїв, запозичених у навколишніх ідолопоклонників, і релігійні святкування часто супроводжувалися такими ж танцями, таким самим народним розгулом і розпустою, як це було біля язичницьких храмів і капищ. Для того, щоб очистити релігійне життя від цієї нечистої домішки, потрібен був сильний характер, а їм, на жаль, і не мав Ілій. Саме первосвященство його мало виправдань, оскільки він походив немає від старшого сина Ааронового Елеазара, як від останнього його сина Ифамара.
Але при цьому він був слабкий і за своєю природою. Правда, ми бачимо його вже в літньому віці, і правління його, наскільки можна судити, взагалі відрізнялося гідністю і лагідністю, що охоплювали деякий зовнішній порядок у житті народу; але він не мав тієї твердості, яка була потрібна від правителя настільки розбещеного народу. І коли до слабкості його характеру додалися немочі похилого віку, то він виявився настільки слабким, що навіть не в силах був приборкувати крайнього свавілля і страшного святотатства своїх власних дорослих синів, Офні і Фінеєса, які, своєю нахабною і соромною поведінкою, давали не тільки худий приклад народу. Старший первосвященик сумував за такою поведінкою своїх синів, і навіть робив їм догани, але вони не слухали голосу батька свого, «бо Господь уже вирішив зрадити їхню смерть». Але коли, таким чином, над домом старого первосвященика готувався Божий суд, при скинії зростав один юнак, якому промисл Божий визначив передати керівництво долями народу.
Це саме Самуїл, син Елкани та Анни, з Арматема, в Єфремовому коліні. Для свого великого призначення він був підготовлений, так би мовити, від самого народження, яке відбулося за чудових обставин 1 .
Елкана був левіт з роду Каафа, і він жив зі своїм невеликим сімейством у місті Армафемі, яке згодом відоме було під назвою Рами або, ще відоміше, Аримафеї. Точне місце розташування цього містечка невідоме. Він, мабуть, знаходився в межах коліна Веніяминова, але настільки близько до Єфремової гори, що становила розділову межу між колінами Веніяминовим і Єфремовим, що в біблійному літописі називається належать до останнього. Єлкана була людина досить заможна і користувалася впливовим становищем, жила на своїй власній землі і мала двох дружин, Анну та Феннану, з яких друга була взята, мабуть, уже тоді, коли всяка надія мати сина від першої була залишена. Хоча, за початковим біблійним встановленням, шлюб мав на увазі безперечно моногамічний, проте багатоженство не заборонялося в Мойсеєвому законодавстві, і ті, які трималися полігамії, не перебували в прямому порушенні якоїсь формальної постанови.
Подібно до рабства, багатоженство існувало і досить значно було поширене ще до синайського законодавства, і законодавець знайшов можливим негласно визнати існуючий факт, намагаючись лише піддати його мудрим обмеженням. Але покарання для такого відступу від первісної установи полягало вже в самій особливості такого двошлюбного стану. Мирний і благословенний дім Єлкани часто був затьмарюваним суперництвом його дружин. Його першою дружиною була, мабуть, Ганна, «благодать», ім'я якої нагадує сестру карфагенської цариці Дідони, стару пророчицю в храмі (Лук. 2:36) і матір пресвятої Діви Марії. Це була жінка благочестива, любляча і самовіддана, така, яка, на людську думку, найбільше здатна була б до доброго виховано дітей; але вона мала виносити тяжку долю безпліддя. Якою не тяжкою і ганебною була ця доля, що змусила колись запальну Рахіль несамовито кричати своєму чоловікові, Якову: «дай мені дітей, або я помру» (Бут.
30:1), Анна, завдяки своєму лагідному і спокійному характеру, зносила цю тяжку частку з гідним терпінням. Зневірившись мати дітей від своєї першої дружини, Елкана взяв другу дружину, Феннану, «перлину», і від неї мав численних синів та дочок. Марнотаючись своєю плідністю, ставлячись з презирством до тієї, яка не мала подібного щастя, і ревнуючи її за ту любов, з якою до неї ставився її чоловік, Феннана не втрачала нагоди висловити свій знущання і ганьбу Ганні, що робила як у себе в будинку, так і публічно. Єлкана була людина релігійна і розважлива, і, ставлячись до Анни з повним співчуттям, не тільки не показував до неї зневаги, а навпаки ставився з любов'ю, виявляючи незвичайні знаки поваги. Ці почуття зміцнювалися в ньому ще більше, побачивши тих сліз, які часто проливала Ганна. Часто бачачи її у сльозах, чоловік втішав її ніжними словами: «Ганна! що ти плачеш, і чому не їж, і чого сумує серце твоє?
Чи не краще я тобі десяти синів? Користуючись таким співчуттям з боку чоловіка, Анна нарешті навчилася терпляче зносити своє горе і визнавати в цьому особливий Промисл Божий, який відчував її подібно до того, як він відчував колись її великих попередниць, Сарру та Рахіль.
У Елкани, як людини благочестивої, було у звичаї суворо виконувати закон, щоб усі ізраїльтяни чоловічої статі щороку були присутні при скоєнні трьох великих річних свят при скинії. За цим законом вони повинні були з'являтися перед Господом у свята Великодня, П'ятидесятниці та Кущів. У цей смутний час цей закон, як можна думати, не виконувався з особливою ретельністю, і тим яскравіше виступає, з огляду на це, благочестя Елкани, який не тільки сам ходив на ці свята в Силом, а й брав із собою дружин своїх. І там, перед лицем Господа, почуття горя ще сильніше охоплювало Анну, і вона ще палкіше молилася Господу про зняття з неї ганьби безчестя. В одне з таких відвідин Анна особливо ревно молилася про дарування їй дітей, і одного разу, мабуть, отримавши нову образу від своєї суперниці Феннани, вона, після звичайного святкового бенкету, вирушила до святилища, і тут у несамовитості почала молитися Господу. Для того, щоб підкріпити свою молитву, вона дала обітницю, кажучи: «Господи (Всемогутній Боже) Саваоф!
Якщо Ти поглянеш на скорботу раби Твоєї, і згадаєш про мене, і не забудеш раби Твоєї, і даси рабові Твоєму дитину чоловічої статі, то я віддам його Господу (в дар), на всі дні життя його, і вина, і сикера не питиме, і бритва не торкнеться голови. Молитва її була захоплена і тривала, так що на молитву мимоволі звернув увагу старий первосвященик Ілій, який сидів біля входу в святилище. Первосвященику, який звикли бачити навколо святилища всіляку розбещеність і народний розгул, природно здалося, що він бачить перед собою одну з жертв сп'яніння. Тому він звернувся до неї з докірливими словами: «Доки ти будеш п'яною? Тверезись від вина твого (і йди від Господнього лиця)». Але Ганна ще дужче пригнічена була цим зауваженням і сказала: «Ні, пане мій; я – жінка, що журиться духом, вина та сікера я не пила, але виливаю душу мою перед Господом; не вважай раби твоєї негідною жінкою, бо від великого смутку мого і від скорботи моєї я говорила досі».
Побачивши свою помилку, Ілій із співчуттям сказав їй: «Іди зі світом, і Бог Ізраїлів виконає прохання твоє, чого ти просила у Нього». Останнє зауваження Ілля було ніби променем життєдайного світла для затьмареної душі Ганни, і вона відтоді підбадьорилася і повеселішала. Своїм віруючим серцем вона пізнала велику істину, проголошену згодом Спасителем Світу: «все, чого не проситимете в молитві, вірте, що отримаєте, і буде вам» (Марка 11:24). Так і сталося з Анною. Господь почув її молитву, вона зачала та народила сина, і, на виконання своєї обітниці, назвала його Самуїлом, «бо», говорила вона, «від Господа Бога Саваота я випросила його».
Через рік, коли знову настав час для відвідування Силома, Елкана, за звичаєм, знову вирушив у святилище, а щаслива Ганна цього разу залишилася вдома, щоб годувати свого богодарованого сина грудьми. На сході годування груддю зазвичай продовжується протягом двох або навіть трьох років. У персів хлопчики зазвичай годували протягом двох років і двох місяців, а дівчатка протягом двох років. Геройська мати семи маккавейських братів, замучених Антіохом, годувала своїх синів протягом трьох років, і це, мабуть, був звичайним періодом годування груддю в той час. Улюблений син Ганни зростав, таким чином, під благочестивою опікою матері у мирному домі в Рамі. Благочестива мати не тільки старанно дбала про його тілесний розвиток, а й про духовне виховання. Вона сіяла в душі свого сина насіння святих думок, з самого пробудження в ньому розуму вона звертала його думки до Господа, особливим даром якого був він, і в цьому вона знаходила готове сприяння з боку свого благочестивого чоловіка.
Але настав час, коли над дитиною мав відбутися обітниця, саме посвяти її на служіння в скинії. Установа назорейства не було новим явищем на той час. Хоча до Самсона в нас і немає історичних свідчень про існували назореїв, проте, з основою можна думати, що назорейство вже існувало до Мойсея, і що він, у своїх законах, лише санкціонував цю установу і піддав її відомим точним обмеженням. Воно виникло з тієї релігійної ревнощів, яка, не задовольняючись здійсненням звичайних обов'язків благочестя, прагне більш суворим способам самоосвячення, коли освячується як душа, а й тіло. Назорейська обітниця була троякою: присвячена Богу повинна була утримуватися від будь-якого п'яного напою, не стригти свого волосся і уникати будь-якого обрядового осквернення через дотик з мертвим тілом, навіть з тілом своїх найближчих родичів. Така обітниця, дана батьками, безперечно, повинна була мати величезний вплив на подальше життя дитини.
Відокремлений від умов повсякденного життя, поставлений вище за своїх однолітків, особливо присвячений Богу, назорів здавався призначеним для якихось особливих вищих цілей, і все своє життя спрямовував до досягнення цієї мети, не розважаючись ніякими сторонніми інтересами. Анна, даючи свою обітницю, присвячувала свого сина на довічне служіння у скинії, і цим присвятила шлях для величі та слави своєї дитини. І ось, коли щаслива Ганна прибула в Силом, то знову благоговійно зупинилася перед святилищем, але вже не пригнічена горем, як це було два роки тому, але сяюча радістю, яку вона й виливала в молитві подяки. Вона привела свою дитину до первосвященика Іллі, і звернулася до неї з полум'яними словами: «О, пане мій! Хай живе душа твоя, пане мій! Я - та сама жінка, яка тут при тобі стояла і молилася Господеві: за це дитину молилася я; І виконав мені Господь моє прохання, чого я просила в Нього; і я віддаю його Господеві, на всі дні його життя, служити Господеві».
Первосвященик прихильно прийняв її пропозицію; на згадку про це були принесені встановлені урочисті жертви, і юний Самуїл став служителем святилища. При цьому подячна молитва Анни виявилася в захопленій пісні, чудовій тим, що окремі звуки її згодом з такою самою захопленістю вирвалися з вуст благословенної Приснодіви, коли вона раділа про свою велику радість. Анна молилася і казала:
«Зраділо моє серце в Господі;
Піднісся ріг мій у моєму Богу;
Широко відкрилися мої уста на моїх ворогів,
Бо я радію за спасіння моє.
Немає такого святого, як Господь;
Бо немає іншого, крім Тебе;
І немає твердині, як Бог наш.
Не множте промов гордовитих;
Зухвалі слова нехай не виходять із уст ваших;
Бо Господь є Бог знання,
Цибуля сильних заломлюється,
А немічні підперезаються силою.
Навіть безплідна народжує сім разів,
А багаторічна знемагає.
Господь умертвляє і оживляє,
Зводить до пекла і зводить,
Господь робить жебраками і збагачує,
З праху підійме Він бідного,
З бріння підносить жебрака,
І престол слави дає їм у спадок;
Бо в Господа основи землі,
І Він утвердив на них всесвіт.
Стопи святих Своїх Він береже,
А беззаконні у темряві зникають;
Бо не силою міцна людина.
Господь зітре тих, хто суперечить Йому,
З неба загримить на них.
Нехай не хвалиться мудрий своєю мудрістю,
І нехай не хвалиться сильний силою своєю,
І нехай не хвалиться багатий багатством своїм,
Але не бажаючий хвалитися та хвалиться тим,
Що він розуміє та знає Господа).
Господь буде судити кінці землі,
І дає фортецю царю Своєму,
І піднесе ріг Свого помазанця» ( 1Цар. 2:1–10 ).
Ця захоплена пісня служить однією з тих проявів внутрішньої релігійної ревнощів, які неодноразово виривалися з натхненних вуст у старому завіті. Такі саме були тріумфуюча пісні Маріамі при переході через Чермне море, Мойсея на межах землі обітованої і Девори після торжества над ворогами обраного народу. Зважаючи на особливу захопленість цих пісень, вони містять разом піднесено-пророчий і месіанський зміст. Такий саме внутрішній зміст і захоплена молитва Анни. Своїм духовним оком вона бачила далеко за межі сьогодення, і, в подяку за надану їй милість, вона визнавала божественне домобудівництво в управлінні світом і обітницю майбутнього вподобання не окремим лише особам, а й усьому її народу. Той, Хто мав піклування про бідних і нужденних і зводив принижених у високе становище, буде покровителем Ізраїлю і підніме Свій пригнічений у цей час народ.
Та милість, яка випала їй особисто на долю, стане запорукою милості Божої і для всього Ізраїлю; її власне порятунок від обурюваного її горя було для неї прообразом порятунку, який чинив Бог в історії всього світу. У своєму пророчому захопленні вона передбачала велику зміну у стані вибраного народу; управління, яке здійснюється вождями та суддями, має поступитися місцем більш стійкій і твердій формі правління. Знаючи з обітниць, зроблених патріархам, і з багатьох висловів і натяків у П'ятикнижжя, що Ізраїлю призначено бути царством, вона оспівує про царя, якого Бог колись дасть своєму народові, який об'єднає його і керуватиме ним, і якому Господь дасть силу та успіх. І в цьому монарху вона передбачала Помазаника Господнього, якогось більшого, ніж Давид і Соломон, саме Месію.
Вона висловила свою надію на здійснення обітниць, пов'язаних з царською гідністю в Ізраїлі, думка про заснування якої тепер починала зароджуватися в серцях народу; але Дух, що говорила через неї, давав їй передбачати і більш славне виконання, ніж яке зазвичай очікувалося народом, і ми, при світлі пізнішої історії, можемо читати в її історичних словах пророцтво про велике майбутнє, саме, про пришестя Царя Месії і про славу Його. В цьому саме світлі і дивилася стародавня християнська церква на захоплену пісню Анни 2 . Батьки церкви взагалі дивляться на Ганну, як на прообраз церкви, і в її словах бачать пророче знамення урочистості Христа. І юдейські тлумачі трималися тієї самої думки, яка потім цілком підтверджується вживанням, зробленим із цієї пісні Захарією та Пресвятою Дівою Марією у новому завіті.
Такі пісні робилися історичним надбанням народу, передавалися усно від покоління до покоління, вживалися при громадському богослужінні, з плином часу були віддані писемності і внесені в священні книги богонатхненними письменниками, які назавжди, таким чином, зафіксували найдостойніші вислови релігійного життя, надії та надії.
Коли торжество посвяти закінчилося, Елкана зі своїми дружинами повернувся до свого дому в Раму, залишивши маленького Самуїла під опікою Ілля. Горе, що затьмарювало колись це маленьке сімейство, тепер було усунуто, і життя потекло в ньому рівно і мирно. З часом у Анни народилося ще кілька інших дітей, тож навколо неї постійно лунала солодка для матері музика ніжного белькотання трьох синів та двох дочок. Одна іудейська легенда, маючи на увазі своєрідну поетичну справедливість, розповідає, як народження кожного з дітей Анни супроводжувалося смертю одного з дітей Феннани; але це оповідь, що носить на собі відбиток, очевидно, пізнішого егоїзму, навряд чи досить проникає в глиб душевного стану Анни, і з більшою правдоподібністю можна вважати, що Анна була б набагато щасливішою, якби щастя її не порушувалося горем для її колишньої суперниці. Пізніше життя цих дітей залишилося поза межами священної історії, і про них зовсім нічого невідомо.
Маленький трирічний Самуїл, залишившись при святилищі, був відданий для виховання під нагляд старого вищого священика та його помічників. Незважаючи на всю розбещеність часу, аж ніяк не можна думати, щоб ці люди всі неодмінно були грубі сини свого часу і позбавлені всякого благочестя, як це, на жаль, часто зустрічалося в той час. Але крім них при скинії звичайно було і кілька жінок, які також виконували різні обов'язки щодо скинії, і безсумнівно їм головним чином доручили виховання хлопчика. Які обов'язки виконували ці жінки при скинії, ніде не говориться. Саме служіння жінок при скинії, мабуть, вело свій початок з того часу, коли Мойсей призначив до скинії кількох жінок, які відзначилися особливою старанністю приносити свої дзеркала як матеріал для великого умивальника, і установа ця тривала до руйнування храму.
До таких жінок, можна думати, належала згодом і відома Ганна пророчиця, і вдови та диякониси стародавньої християнської церкви, можливо, були природним продовженням цієї установи. Щоб вони допомагали власне у літургійних частинах богослужіння, це неймовірно; їхні обов'язки, ймовірно, обмежувалися якими-небудь жіночими роботами, варенням жертовної їжі, чищенням судин, піклуванням про дітей і чищенням, прикрасою та лагодженням різних завіс у святилищі. Ми знаємо, що в наступні часи, коли ідолослужіння оселилося в обітованій землі, був особливий чин жінок, які ткали фіранки для Ашери, образу Асторети (4Цар. 23:7). І це, мабуть, було вже спотворення початкової установи жіночих служниць при скинії. Але якщо жінки мали піклування про тілесні потреби та тілесне виховання Самуїла, то його розумова і релігійна освіта знаходилася під не менш ретельною опікою самого первосвященика Ілля.
Якщо його виховання, як можна думати, велося в тому ж порядку, як воно зазвичай йшло в наступний час, то можна припускати, що він рано був навчений читати і писати, був наставляний у законі та вивчав найважливіші події юдейської історії, знайомлячись з великими подвигами своїх предків. Багато частин П'ятикнижжя заучувалися напам'ять, і дитину заохочували запитувати пояснення значення різних установ на святах, свідком яких доводилося бути. Йому, звичайно, вселялася глибоке повага до слів закону, так що до нього, більш ніж до будь-кого, застосовні відомі слова Філона, що «дивлячись на свої закони, як натхненні мовлення Бога, і будучи в них з раннього дитинства, юдеї носять образ заповідей у душах своїх». Таке виховання, що цілком ґрунтується на релігії та моральності, мабуть, падало на вдячний ґрунт, оскільки душа Самуїла вже заздалегідь схильна була в цьому напрямку.
Можна з упевненістю вважати, що благочестива Ганна за три роки власного виховання свого сина встигла закласти в ньому насіння благочестя, яке мало пишно розцвісти згодом. Взагалі, Самуїл за природою був сприйнятливий до всього доброго, так що йому неважко було пристосуватися до завдання свого виняткового становища, і він радісно служив Господу, виконуючи обов'язки, що покладалися на нього. На вихованні в Силомі, безсумнівно, було чимало й інших дітей, але Самуїл, вже з дитинства, відрізнявся від своїх однолітків своїм становищем назорейства. Будучи присвячений довічному служінню у святилищі, він носив особливий одяг, – лляний ефод на кшталт священицького чи левитського, і в ньому міг брати участь у релігійному служінні.
Його благочестивому вихованню ще більше сприяло те, що благочестива Анна, хоч і присвятила його на служіння скинії, природно не залишала його своєю материнською опікою, і ретельно стежила за розвитком його розуму та серця; і вона мала всі підстави дякувати Богові, що дитина її швидко зростала для того високого призначення, передчуття про яке вона вже висловила у своїй пісні подяки.
Першосвященик Ілій також незабаром оцінив надзвичайні обдарування дитини, і тримав його завжди поблизу себе, і це тим більше, що він усе з більшою жалем бачив поведінку своїх власних синів, що погіршувалась, і не раз повинен був розмірковувати про те, до кого ж перейде управління долею народу після його смерті. Поведінка його синів, Офні та Фінеєса, справді ставала все більш ганебною і потворною. Вони були люди, можна сказати, безрелігійні, безчесні, жадібні та розпусні. На противагу своєму благочестивому і віруючому отцеві, вони втратили будь-яку віру в Бога, і намагалися тільки про свою наживу і веселий час. За законом Мойсеєву, відома частина жертовних приношень надавалася священикам на місце плати, причому залишок тварини зазвичай повертався жертводавцю для споживання йому самому разом із сімейством і левітом, що жив на околицях.
Встановлення це було цілком природним і законним, так що згодом воно було підтверджено і апостолом, який прямо заповідає, що «священнослужителі харчуються від святилища, і службовець жертовника беруть частку від жертовника» (1Кор. 9:13). Закон точно визначає, яка саме частина йшла на користь священиків. Але жадібні сини Ілля не задовольнялися цією узаконеною частиною, а намагалися захопити більше, ніж слід. Не чекаючи, поки жертва буде урочисто освячена через спалення туку на жертовнику, як ухвалював закон, ці нечестиві священнослужителі посилали своїх рабів брати частини, що їм належали, ще до вчинення жертвопринесення, і грабуючи, таким чином, Бога, піддавали безчестю обрядове богослужіння. Крім узаконеної частини, вони захоплювали навіть те, що безперечно належало самому, хто приносить.
Мало того, коли, після закінчення жертвопринесення, жертвоприносячі зі своїми сімействами варили частини, що залишилися від жертвопринесення, для звичайного бенкету, грубі раби Офні і Фінеєса приходили з довгими залізними гаками або виделками, і безсоромно опускали їх у котли, каструлі, на всі каструлі, вдавалося їм захопити (1 Сам. 3:14). Такі безсовісні та хижацькі вчинки не могли пройти без уваги. Вимоги закону були добре відомі народу, який відвідував святилище. Побачивши таких вчинків з боку людей, які повинні бути прикладом смирення, законності і благочестя, народ вкрай обурювався, так що багато хто, внаслідок цього, перестав чинити жертвопринесення. Але загалом такий приклад був вкрай згубний для народної моральності та релігії, так що релігійні свята все більше перетворювалися на свята язичницькі, що супроводжувалися всіляким розгулом та розпустою.
І цьому знову сприяли безбожні сини Ілля, які доходили навіть до того, що спокушали жінок, які приходили до святилища, що особливо траплялося під час збирання винограду, коли зазвичай влаштовувалися всілякі хороводи та танці. Незважаючи на загальну розпусту серед народу, вже на той час почала помічатись поява партій суворіших людей, які стали дивитися вельми незадоволеними очима на стан речей. Ревнуючи про відновлення релігії та благочестя серед народу, ці серйозні люди вкрай сумували у своєму серці, що джерело розпусти походило від самих синів первосвященика. З метою, по можливості, виправити зло, вони зверталися до старого первосвященика, і докладно розповідали йому про всі безбожні справи його розпусних синів. Вони вимагали від нього, щоб він своїм авторитетом вплинув на синів і навіть покарав їх. Але їхні заяви мали мало успіху.
Завжди холодний і апатичний, Іллі, у своєму похилому віці, став ще більш бездіяльним і нерухомим, так що вважав за краще краще спокійно дивитися на те, що відбувається навколо нього. Він обмежувався кількома словами застереження та докору своїм синам, але не вживав жодних більш енергійних заходів для їхнього приборкання. «Для чого ви робите такі справи», говорив він їм, «бо я чую погані промови про вас від усього народу Господнього. Ні, діти мої, не гарна чутка, яку я чую про вас, не робіть так; ви розбещуєте народ Господній» І потім, на підтвердження своїх слів, він навів стародавнє прислів'я, яке могло глибше вказати їм на небезпеку образи ними релігії та осквернення свого священного сану. «Якщо згрішить людина проти людини, то помоляться за неї Богові; Якщо ж людина згрішить проти Господа, то хто буде клопотатися про неї»? Тобто у разі злочину між людьми Бог як посередник може вирішити справу своїм правим судом; але коли людина грішить проти Бога, то хто вже може клопотатися тоді за грішника?
Суперечка тоді може бути вирішена лише вироком проти винуватця, вироком, за яким буде покарання від руки Господньої. Але ця догана була надто м'яка для того, щоб вплинути на зачерствелу совість розпусних молодих людей, і тому вона не мала жодного значення. Офні і Фінеес досягли вже того страшного стану, коли Святий Дух відійшов від них, і грішник надається своїй власній долі. «Вони не слухали голосу батька свого; бо Господь вирішив уже віддати їхню смерть». Гріх, за Божою волею, сам тягне за собою своє покарання; він озлобляє серце, заглушує совість, вбиває віру, захоплює грішника в прірву безбожності і робить покаяння неможливими, якщо не станеться якогось особливого дива. Такими є його природні наслідки; але вони завжди перебувають у згоді з Божими припущеннями, у належному підпорядкуванні Його моральному домобудівництву в Світі.
Сини Ілля виросли у віки розпусти і розкладання і, дозволивши своїм нахилами повністю підпасти впливу навколишнього середовища, своєю чергою ще більше сприяли посиленню цих схильностей. Вони, можливо, позначився таємничий закон спадковості і проявився злий характер якогось із їхніх предків, – характер, який не знайшов протидії у ретельному вихованні. Можливо, що їм не діставало ніжного керівництва та співчуття матері; слабкий від природи характер батька не здатний був з дитинства контролювати їх схильний до зла духи; офіційні обов'язки до того ж могли повністю займати час і думки судді, так що йому не часто доводилося вникати у свої сімейні обставини, спостерігати за нахилами своїх юних синів, обирати їм належних товаришів та ще в дитинстві припиняти початки зла. За таких обставин не дивно, що зло надзвичайно розрослося та загрожувало страшними наслідками.
Оскільки сам Іллі був слабкий протидіяти розвитку зла, то в цей час Бог посилав йому на допомогу особливого пророка, який звертався до нього з сильними застереженнями. Незабаром після вступу Самуїла на виховання при скинії, до первосвященика з'явився «людина Божа» і звернувся до нього з такою промовою: «Так говорить Господь: Чи не відкрився Я дому батька твого, коли вони ще були в Єгипті, у домі фараона? І чи не вибрав Я його з усіх Ізраїлевих племен Собі на священика, щоб він сходив до жертівника Мого, щоб закохав фіміам, щоб носив ефод передо Мною? І чи не дав Я дому батька твого від усіх огнем спалюваних жертв Ізраїлевих синів? Для чого ж ви топчуєте ногами жертви Мої та хлібні приношення Мої, що Я наказав був для житла Мого? І навіщо ти віддаєш перевагу синам своїм, утучивая себе початками всіх приношень народу Мого – Ізраїлю? Тому так говорить Господь Бог Ізраїлів: Я сказав тоді: дім твій і дім батька твого ходитиме перед лицем Моїм на віки.
Але тепер говорить Господь: Нехай не буде так, бо Я прославлю того, хто прославляє Мене, а хто безславить Мене, буде посоромлений. Ось наступають дні, в які Я підсіку м'яз твій, і м'яз будинку батька твого, так що не буде старця в домі твоїм (ніколи); і ти будеш бачити біди житла Мого при всьому тому, що Господь чинить добро Ізраїлеві, і не буде в домі твоїм старця по всі дні. Я не відхилю тебе від жертівника Мого, щоб мучити очі твої, і мучити душу твою; але все потомство твого дому буде вмирати в середніх літах. І ось тобі знак, що піде з двома синами твоїми, Офні та Фінеєсом: обидва вони помруть одного дня. І поставлю Собі священика вірного; він чинитиме за серцем Моїм, і за душею Моєю; і дім його зроблю твердим; і він буде ходити перед помазаником Моїм у всі дні. І кожен, хто залишиться з дому твого, прийде кланятися йому через гери срібла та шматка хліба, і скаже: зарахуй мене до якоїсь левитської посади, щоб мати їжу» (1Цар. 2:27–36).
У цьому пророкуванні чується явна вказівка на Самуїла, який звідси виразно призначався для релігійного служіння своєму народові. У ньому оголошувалося Іллю, що первосвященство у його роді припиниться, як це й справді сталося згодом, коли першосвященська посада знову перейшла до старшої лінії Ааронового первосвященства, саме до роду Єлеазара; але разом з тим тут не можна не бачити і вказівки на більшого служителя релігії, ніж Самуїл чи нащадки Елеазара. Найбільш терміни пророцтва вказують далі безпосереднього майбутнього, які у них обітниці величніше, ніж які могли здійснитися звичайному людині. Просте перенесення першосвященства від однієї лінії до іншої, більш гідної, і обмеження вічного священства, обіцяного першому Фінеєсу (Чис. 25:12, 13), якимось видатним вірним представником роду, навряд чи було б висловлене в таких захоплених словах.
Ми повинні дивитися далі, і відомо, що самі юдеї схильні були бачити тут пророцтво про більш величне майбутнє, про божественного Самуїла, про священика, який скасував Ааронове первосвященство, саме про Месію, як про первосвященика, що перебуває у віки. Тут знову можна помітити, що пророк, як і Ганна у своїй молитві, мав також на увазі здійснення царської влади в Ізраїлі. Вірний священик ходитиме перед помазаником Божим на віки. Але якщо це пророцтво в первісному своєму сенсі і вказувало на те, що Самуїл і його наступники будуть головними керівниками духовно-релігійного життя в державі, керованій помазаним царем, то безперечно воно також вказувало і на Месію, в якій об'єдналася царська посада з первосвященицькою.
Коли нечестиві сини Ілля виконували міру свого беззаконня і на відстані вже чулися відлуння бурі, що наближається, що готувалася вибухнути над домом Ілля, хлопчик Самуїл служив Господу, «більш і більше приходячи у вік і в уподобання у Господа і в людей». Так минуло дванадцять років 4 , і благочестя отрока нарешті зробило його гідним страшного Божого одкровення. При загальному занепаді релігійно-морального життя в той час Бог рідко відкривався народу своєму через пророків; але тепер, через наближення здійснення страшного суду над домом Ілля, Бог благоволив обрати Самуїла знаряддям заяви про Свій вирок. Самуїл був добрий, чистий і святий, і його серце і совість визнавали всюди присутність і силу Бога; але про Нього, як особистого Бога, який явно відкривав Свою волю, що дає заповіді та застереження інакше, як через таємне навіювання в серці, він ще не знав нічого.
Досі його діяльність звичайно двоїлася між піклуванням про святилище, в таких обов'язках, які накладалися на нього, і прислуженням старому первосвященику Іллі, слабкість зору і старечі немочі якого ставили його значною мірою в залежність від допомоги інших. напр. доводилося замикати та відчиняти двері скинії, запалювати семисвічний світильник святилища на південній стороні святилища, ліворуч від входу та проти столу хлібів пропозиції. Світильники в цьому світильнику запалювалися щовечора, потім погашалися, заправлялися знову і забезпечувалися чистою оливковою олією щоранку. Першосвященик спав у кімнаті, що прилягала до скинії, і Самуїл постійно був близько до нього, так щоб завжди чути голос первосвященика, коли йому доводилося покликати його за чимось до себе. Одного разу вночі, коли хлопець лежав на своєму ліжку і час наближався до світанку, він раптом був пробуджений голосом, що називав його на ім'я.
Думаючи, що це кличе його первосвященик, він підвівся і підійшов до нього, чекаючи наказу. Але первосвященик здивувався цьому, бо не кликав його, і коли ще раз повторилося те саме, він зрозумів, що це був Божий голос, і звелів Самуїлу приготуватися до вислуховування божественного одкровення. І справді, коли втретє пролунав голос: «Самуїле! Самуїле!» То отрок, дотримуючись настанови первосвященика, відповідав: «говори Господи, бо чує раб Твій». І тоді Господь, закликаючи юнака на вищу посаду Свого пророка, повідомив Самуїлу страшне одкровення про суд Божий над домом Ілля. «І сказав Господь до Самуїла: Ось Я зроблю справу в Ізраїлі, про яку хто почує, той задзвенить в обох вухах. Того дня Я виконаю про Іллю все те, що Я говорив про його дім; Я почну і закінчу. Я оголосив йому, що Я покараю дім його навіки за ту провину, що він знав, як сини його нечествують, і не приборкував їх. І тому, присягаю дому Ілля, що вина дому Ілієва не загладиться ні жертвами, ні жертвами хлібними на віки». Це було страшне одкровення юному, недосвідченому юнакові!
Воно було великою честю для його благочестя, і водночас було гранню, де припинялося його юність і починалася духовна зрілість. Звідси Самуїл мав пізнати відповідальність і турботливість зростаючого віку. Хлопець, природно, був дуже збентежений таким одкровенням, і не знав, що йому робити, як йому повідомити старого первосвященика про таке страшне одкровення. З настанням ранку він підвівся – стомлений від збудження та чудового видіння, і за звичаєм відчинив двері у святилище, щоб служити старцю. При цьому він нічого не сказав йому про те, що трапилося, бо боявся завдати важкої рани первосвященикові, якого він любив і шанував. Але дух Ілля був уже тривожний. Він передчував, що трапилося щось надзвичайне, і, за зовнішнім занепокоєнням юнака, бачив, що він щось приховує від нього. Будучи впевнений, що Господь зробив якесь одкровення Самуїлу, Ілій передчував, що це одкровення стосувалося його самого, і не міг заспокоїтися, поки воно не було повідомлено йому цілком.
Що сказано тобі? говорив Ілій, «не приховуй від мене; то й те зробить з тобою Бог, і ще більше зробить, якщо ти приховаєш від мене щось із усього того, що сказано тобі». Тоді Самуїл оголосив Іллю страшну таємницю. Ілій вислухав її в повній безмовності і зустрів з тупою безнадійністю, сказавши тільки: Він - Господь; що Йому завгодно, то хай створить». В устах іншої людини такі слова могли б означати глибоку віру і сподівання; але в устах Ілля вони, щоправда, показуючи покірність Божій волі, в той же час виявляють у ньому деяку легкість ставлення до важливих предметів. Незважаючи на це двояке застереження, він не зробив жодного рішучого зусилля для припинення зловживань; хоча вчасна строгість і рішучі заходи і могли б відвернути ще загибель його вдома, він залишив іти як і раніше; у нього не було достатніх сил для боротьби з пануючим злом, і, як би в безнадійному розпачі, він надав усе в руки Божі, готуючись з терпінням винести все, що трапиться.
Офні і Фінеєс, будучи свавільними, завзятими і зарозумілими людьми, залишалися надто довго неприборканими у своєму поганому житті, і тепер рішуче не звертали уваги на слабкі докори свого батька. До того ж, на їхньому боці була могутня партія. Уся молодь, що виховувалася під поганим впливом, вдавалася до вільнодумства, розпусти й усіляких задоволень, була на їхньому боці і не прагнула ні до чого кращого. Старий первосвященик у відсутності мужності йти проти цієї сильної партії, бездіяльність прикривав плащем терпіння і, вважаючи себе остаточно безсилим зцілити зло, рішуче заплющував очі.
Часу ще було б достатньо для виправлення, оскільки вирок мав здійснитися не одразу ж після його виголошення, Самуїлу потрібно було ще досягти повного змужніння і стати уповноваженим пророком Господнім. Але первосвященик впав у повну бездіяльність. І ось у міру того, як під впливом цих випробувань меркли вплив і слава Ілля, зростала слава Самуїла. «І впізнав увесь Ізраїль, від Дана до Вірсавії, що Самуїл удостоєний бути пророком Господнім». Колишні служителі святилища виявилися невірними, і Господь зводив нового пророка, який вирізнявся благочестям, послухом, вірністю та високими даруваннями. Звідси час від часу Господь відкривався Самуїлу то у видінні, то даючи йому знати про Себе роздільним голосом та іншими різними образами, і часто він здатний був промовляти слова мудрості, докору та застереження. Серед відкритої розпусти, він виступав як праведний і сміливий свідок істинної релігії та моральності, і все, що він говорив, набувало надзвичайного значення, оскільки всі слова його виконувались.
Ним керували не досвід, не проникливість, не здоровий глузд, а натхнення Боже. Ізраїль не міг не бачити, що цей святий юнак був керований вищою рукою, і незабаром його вплив став визнавати весь народ, так що від північних меж до південного кордону землі стало відомо всім, що Самуїл удостоєний бути пророком Господнім. Навіть у цей безладний час поділу та загального розбещення, звістка про таку велику милість Божу швидко рознеслася серед ізраїльського народу, і всі благочестиві люди землі раділи, чуючи, що Бог так відвідав народ Свій.
Називаючи Самуїла пророком, священний історик, однак, не каже, щоб з цією назвою неодмінно зв'язувалася здатність пророкування. Здатність передбачення майбутнього, щоправда, часто й за певних обставин давалася пророку; але вона, не обіймала собою всієї сутності його посади, а становила лише частину його служіння. Пророк є глашатай Бога; він отримує відомі божественні одкровення та повідомляє їх своїм співвітчизникам, тим, для яких призначається його служіння. Отримані їм дари призначалися задля його власне піднесення чи побудови, але задля блага народу. Його покликання на посаду було внутрішнім, що залежало від божественного обрання та від його власної сприйнятливості. На нього сходив Дух Єгови, давав йому одкровення і право повідомити його. Пророку, таким чином, повідомляються поради Божі, і він повинен у свою чергу відкрити цю таємницю, чи народ слухатиме його, чи ні.
Повна свідомість цього внутрішнього покликання заохочує його у виконанні даного йому доручення, підносить його моральну здатність і робить його готовим до сприйняття подальших одкровень. Будучи не просто провісником або провісником, але апостолом праведності, пророк умовляє, докоряє і ганить; він підкріплює свої настанови вказівкою на минуле, застерігає і підтверджує своє одкровення ознакою майбутнього. Повідомлене йому понад осяяння дає можливість окидати духовним поглядом сьогодення і майбутнє; він бачить Внутрішню сторону подій, про яку інші люди мають лише поверхове уявлення, і, таким чином, отримує можливість повідомити мудру пораду та уникнути несподіванки. Але це не твір людського генія, мудрості чи життєвого досвіду, а результату спілкування з небом і Словом Божим. Так і було натхнення Самуїла. Його покликання до пророчої посади тягло за собою інші обов'язки.
Це саме особливе покликання і уповноважувало його згодом, серед загального занепаду священства та обрядовості, приносити жертви та підтримувати богослужіння Єгови. Коли він виконував ці священичі обов'язки, то це аж ніяк не було з його боку незаконним вторгненням у священицьке служіння; він мав надзвичайне повноваження від Бога, який продовжував, час від часу бути йому в Силомі. Наскільки він сам усвідомлював у цей час значення свого служіння, невідомо; безсумнівно, свідомість його цьому плані розкривалося поступово. Так як одкровення робилися частішими і важливішими, то в душі його і зростало переконання, що для відродження ізраїльського народу був потрібний особливий перетворювач, то йому і призначено бути цим перетворювачем і стати на чолі цього великого руху до відродження.
У житті народу наближалася велика криза. Щоб утримати за собою свої володіння і зберегти своє становище серед навколишніх народів, Ізраїль повинен був являти собою цілісну силу перед ворогами, силу, скріплену єдністю релігії, інтересів і державності. В останні роки все життя народу прагнуло розкладання та роз'єднання. Жодне коліно не мало видатного становища в народі і, так би мовити, безперечної гегемонії; Найбільш сильні міста насправді були абсолютно незалежними громадами, і роз'єднання стало звичайним правилом по всій країні. Після смерті Ісуса Навина, на чолі народу не стояло якоїсь однієї особи, а керуванням завідували старійшини, як представники від усіх колін, які збиралися в якомусь серединному пункті, на кшталт Сихема. Тут вони радилися між собою і звідси ж відправляли депутації запитувати поради первосвященика, який тільки мав можливість пізнавати волю Божу через урим і туммім.
Важливість першосвященицької посади внаслідок цього була дуже велика, і від його характеру та енергії значною мірою залежали моральність народу та перебіг громадських справ. Але коли національна єдність зруйнувалася і на місце патріотичного почуття оселилося прагнення себелюбної незалежності, то влада старійшин втратила всяке значення, а з занепадом впливу священиків впали релігія і моральність. До кінця часу суддів, серед ізраїльського народу, вже зовсім не було якихось спільних патріотичних почуттів; коліна були самоврядними державами, які утримували за собою наділи своїми власними силами, поглинаючи в собі тубільні народності, або виганяючи їх сильною рукою, або, навпаки, підкоряючись навіть хананеям, яких вони не в змозі були позбавити колишніх володінь. Взаємне суперництво між деякими колінами також сприяло послабленню національної єдності.
Роз'єднання потім посилювалося внаслідок тієї прихильності, яку кожне сімейство відчувало до своїх власних поселень, не звертаючи уваги на інтереси сусідніх поселень. Зробившись землеробським народом, ізраїльтяни стали рахувати весь свій національний добробут у забезпеченості своїх окремих особистих володінь, і дбали більше про охорону своїх стад, нив та творів, яким могли загрожувати навали місцевих ворогів, ніж про поєднання в одну спільну силу для протидії небезпекам, що погрожували. Судді, як ми бачили вище, були диктатори, що були, судячи з потреби, в окремих округах, і їхній вплив внаслідок цього обмежувався відомою лише місцевістю. Коли небезпека проходила, то вони поверталися до своїх колишніх занять, і ні суддя, ні народ не дбали про суспільний добробут.
Для того, щоб пробудити в народі почуття єднання, необхідно було настання якихось надзвичайних небезпек, які справді загрожували б загибеллю всьому народу, і така небезпека саме і трапилася за часів Самуїла, хоча й неможливо точно визначити її час. Цією небезпекою тепер загрожували филистимляни, які, все більше посилюючись, нарешті зважилися остаточно підкорити собі всю обітовану землю, щоб стати повновладними правителями країни. Окремі подвиги Самсона, діяльність якого частково, мабуть, збігається з правлінням Ілля, не мали рішучого значення для позбавлення країни від цих ворогів і лише на якийсь час призупинили подальше поширення завойовливості филистимлян. Після нього филистимляни справді підкорили собі значну частину країни і наклали на ізраїльський народ надзвичайно тяжке ярмо, яке здатне було задушити його та назавжди позбавити надії на повернення собі волі.
Але це ярмо водночас і стало початком для позбавлення від зовнішніх ворогів і водночас для внутрішнього відродження народу.
Глава 2. Полон ковчега заповіту филистимлянами та його повернення
Коли ярмо филистимлян стало нестерпним для ізраїльтян, вони повстали проти гнобителів. Але це повстання, очевидно, було лише вибухом відчаю і внаслідок цього велося без належного плану, поради та міркування. Мало того, нічого невідомо навіть про те, щоб народ звернувся по прохання на це волі Божої, нічого не чути про молитву та жертвопринесення, якими б освячено було початок цього підприємства. Виведений з терпіння своїм рабським станом і бачачи в пророчому дусі Самуїла прикмету, що Господь відвідав свій народ, і повністю покладаючись на свою плотську зброю, народ зібрався з силами і розташувався табором біля того місця, яке, на згадку про здійснену тут згодом перемогу, називалося Авен. Філистимляни, що вже заздалегідь чули про рух, що відбувався між ізраїльтянами, у свою чергу висунули свої збройні сили, і тепер знаходилися тут же неподалік, саме в містечку, званому Афек, тобто «фортеця».
Так як місць з цим ім'ям було багато, то й важко точно визначити місцезнаходження цього останнього; але воно знаходилося поблизу Авен-Езера, місце розташування якого визначається точно і який лежав між Массіфою і Сеном (1Цар. 7:12). Масіфа, за свідченням першої книги Маккавеїв, лежала навпроти Єрусалиму (1Мак. 3:46), і вона ототожнюється новітнім дослідником (Робінсоном) з Небі-Самвіль, найвидатнішим пагорбом, верст за сім на північ від Єрусалиму. Сен або Га-Шен є, ймовірно, найновішим Деїр-Єсином, що знаходиться неподалік звідси. Афек, можливо, можна бачити у ваді Фукін, за дев'ять верст на захід від Віфлеєму, хоча це, мабуть, буде занадто далеко на південь.
Про подробиці битви ми нічого не знаємо. Результати її були дуже знаменні. Ізраїльтяни відразу ж зазнали жорстокого поразки, залишивши чотири тисячі людей убитими на полі битви. Всі відчували, що це був тяжкий удар, і після повернення до табору ватажки склали військову раду для обговорення причин лиха і вжиття найкращих заходів для виправлення справи. Вони мали достатньо часу для подібних міркувань, і їм не загрожувала безпосередня небезпека, оскільки табір їх був зміцнений, і їхні повідомлення були ще відкриті. З ізраїльським військом не було ні Самуїла, ні синів Ілля, і обговорення справи повністю знаходилося в руках старійшин. Вони, мабуть, були впевнені у перемозі, і були вражені, що перемога залишилася на боці ворогів. Їм мимоволі думалося, що це могло статися лише тому, що Бог вилучив від них свою допомогу. Як їм забезпечити Його допомогу в майбутньому?
У всякому разі, не сподіваючись власними силами триматися проти ворога, ізраїльтяни вдалися до Божої допомоги і, для забезпечення її, вирішили принести у військо найбільшу святиню. «Візьмемо собі з Силому ковчег Господнього завіту, сказали старійшини, і він піде серед нас, і врятує нас від руки ворогів наших». Вони пам'ятали, як річка Йордан розступалася перед ковчегом і давала народу прохід своїм днем; вони пам'ятали також, як упали єрихонські стіни під час обношення навколо них ковчега завіту; пам'ятали також і багато взагалі чудес, що відбувалися в присутності святині, і тому зважилися і на цей раз скористатися її чудесною допомогою.
Негайно ж у Силом, що знаходився недалеко звідси, відправлено було посольство, яке й просило священнослужителів, які завідували святинею, взяти «Ковчег заповіту Господа Саваота, що сидить на херувимах», і нести його до табору. Тут саме між херувимами було видиме сідло невидимого Царя ізраїльського, і Він, на думку старійшин, мав підтримати свою славу та славу свого народу Ізраїлю. При цьому, коли піднімали ковчег завіту, особливо повне застосування мав древній гімн, яким зазвичай супроводжувалися пересування ковчега завіту: «Повстань, Господи, і розсиплються вороги Твої, і втечуть від лиця Твого ненависники Тебе!» (Чис. 10:35). І ось, з належним благоговінням піднята святиня була урочисто несена призначеними для того левітами, і, у супроводі двох священиків, безбожних синів Офні та Фінеєса, прибула нарешті до табору ізраїльтян. Поява народної святині відразу підняла дух в ізраїльському війську, від радісного тріумфу якого «земля стогнала».
Філистимляни, почувши такі надзвичайні і захоплені клики, побачивши таке збудження в ворожому таборі, вислали шпигунів переконатися, в чому річ, і коли вони почули, що до війська ізраїльтян принесена таємнича святиня, то були приведені в збентеження і страх, так, що були приведені в збентеження і страх. «Горе нам! хто визволить нас від руки цього сильного Бога? Це той Бог, який вразив єгиптян усілякими стратами в пустелі», як доходили до них страшні, але не зовсім ясні чутки. Але зневіра все-таки не забрала в них мужності. Якою б не була небезпека, що загрожувала їм, вони не піддалися їй без опору. Їхня груба натура, щоправда, тремтіла від думки, щоб їхній шанований Дагон не опинився у своїй могутності нижчою ізраїльської святині, яка чинила настільки вражаючі дива в колишній час; але з властивою їм мужністю вони вирішили випробувати порівняльну могутність богів.
Для них майбутня битва була боротьбою за честь свого бога, і вони підкріплювали мужність один одного словами: «Зміцніться і будьте мужні, филистимляни, щоб вам не бути в поневоленні у євреїв, як вони у вас у поневоленні; будьте мужні і воювати з ними». Настала битва, і филистимляни, борючись з відвагою та енергією, завдали ізраїльтянам такої поразки, що останні звернулися в безладну втечу, втративши тридцять тисяч убитими. Даремно ізраїльтяни з відчайдушною мужністю зосереджувалися біля святині народу: все пропало! Але найгірше було те, що й сама святиня народу, ковчег заповіту, була взята в полон, і обох синів первосвященика вбито під час її захисту. Ніколи ще таке лихо не осягало народ від часу залишення їм Єгипту. Священний пам'ятник, який був зроблений, за наказом Господа, винятково руками їхнього великого пророка Мойсея, який керував їх під час усіх мандрівок пустелею, водив їх до перемоги, складав у собі присутність Єгови, був тепер загублений для них! Це була страшна ознака!
Воно означало, що Божа милість зовсім залишала ізраїльтян, що гріхи священиків і народу поклали роздільну грань між ними і Богом, що вони не могли вже далі звертатися за допомогою до Того, якого вони так ганебно залишили і образили. Слава їх зникла, їхня політична незалежність гинула, і в майбутньому було лише безнадійне рабство.
Жахлива звістка швидко поширилася всюди. Ввечері поразки вона встигла вже досягнути і до Силома. Один відчайдушний втікач, веніамітянин (якого древнє, але не має достатньої підстави, переказ ототожнює з Саулом), прибіг у місто з роздертим одягом і з пилом на голові, на знак невимовного горя. Вигляд цього вісника сам говорив за себе, і страшна таємниця стала відомою всім. Старий первосвященик у цей час «сидів на сідлі при дорогі біля воріт і дивився, бо серце його тремтіло за ковчег Божий». Але населення прийшло в страшне сум'яття, і «гучно відновило все місто». Дев'яностовісімрічний первосвященик у тривозі запитав вісника, який ніби мовчазно стояв перед ним, не маючи сил повідомити страшну таємницю: «Що сталося, сину мій?» І відповів вісник, і сказав: Побіг Ізраїль перед филистимлянами, і велика поразка в народі, і обидва сини твої, Офні та Фінеес, померли, і ковчег узятий».
Останній звістки не виніс старець: тільки-но вісник згадав про ковчега, як «Ілій впав з сідалища горілиць біля воріт; зламав собі хребет і помер; бо він був старий і тяжкий». Дружина вбитого Фінеєса, від жахливої звістки, зробила передчасні пологи; коли оточуючі її жінки хотіли втішити її радісною звісткою про народження сина, вона була невтішна і, вмираючи, волала не про свого загиблого чоловіка, а про те, що «відійшла слава від Ізраїлю; бо взятий ковчег Божий», на сумний спогад про нього та сина свого дала ім'я Іхавод, тобто «безслав'я». І справді, це страшне лихо загрожує не лише безслав'ям, а й повною загибеллю народу. Сам Бог залишив його тепер, і з ковчегом заповіту відходила від нього не тільки слава, а й політичне існування, після чого мало слідувати рабство і повне знищення від ворогів, що тріумфують.
Коли сталося поховання Ілля і дружини Фінеєса, що представила собою вражаючий приклад благочестя і релігійного патріотизму і в цей темний і похмурий час, і коли зневіра вже трохи послабшала, знайдено було необхідним вжити заходів для забезпечення скинії та приладдя та прикрас. Ковчег, щоправда, було втрачено; але в скинії залишалося ще багато цінних речей, які дороги були народу внаслідок їх священності, давнини і пам'ятного вживання. Такі були різні завіси, великий мідний жертовник цілопалення, жертовник куріння, умивальник, стільки хлібів пропозиції та золотий світильник. Крім них було ще багато інших менш цінних предметів, що вживалися при богослужінні у святилищі, між якими були також шати священиків, музичні інструменти та списки закону та літопису. Все це необхідно було перенести в якесь безпечне місце, перш ніж филистимляни досягнуть Силому.
Що вони готові були продовжувати свій переможний рух углиб країни, до самого Силома, це цілком імовірно, і тому вкрай необхідно було прийняти ці обережності. Яку роль грав у цих заходах юний Самуїл, якому було близько двадцяти років, – невідомо. Будучи ще надто молодим, щоб виступити як вождь, він безперечно допомагав своєю божественно керованою порадою і сприяв у виконанні розсудливого заходу. Скінія, з усіма її приналежностями і національними літописами, що зберігалися в ній, була перенесена в якесь сусіднє місце, де вона могла бути безпечнішою від осквернення. Якщо небезпека загрожувала і там, то вона переносилася знову, і після різних таких змін, вона, нарешті, поставлена була в Номві, містечку, що знаходився в найближчому сусідстві з Єрусалимом, так що деякі ототожнюють його з північною вершиною гори Олеонської, а інші - з Масіфою в коліні Венії.
Там вона стояла ще й через багато років, саме в царювання Саула (1Цар 21:10). Втративши ковчег заповіту, вона разом з тим втратила свою головну славу, так що народ уже перестав дивитися на неї, як на єдине місце, де можна було приносити жертви. Звідси бачимо, що жертовники були споруджені й інших містах, як напр. Рама, Массіфа та Галгала; але там, де знаходилася скинія, все-таки жила частина священиків і підтримувала звичайне богослужіння, щоправда, позбавлене своєї головної честі і, проте, продовжувало бути урочистим протестом проти нечестя і забуття Бога. Розлучена зі святинею, яка, головним чином, і була метою самої побудови скинії, вона потім уже ніколи не набувала свого колишнього значення, і її благоговіння було швидше фактом історичним, ніж дійсним. Як тільки скинія була видалена з Силома і її священнослужителі зникли в різних місцях, шукаючи собі безпеки, над містом вибухнула страшна буря, що загрожувала йому.
Філистимляни, захопившись своїм несподіваним успіхом і переконавшись, що їхні боги могутніші за богів Ізраїлю, відразу ж рушили на Силом. Місто було беззахисне, тому що зневірені і розсіяні ізраїльтяни не намагалися навіть чинити якийсь опір. Хоча священний історик і не повідомляє ніяких подальших подробиць, проте, з випадкових вказівок ми знаємо, що місто було пограбоване і зруйноване, і жителі, від малого до великого, всі були піддані жорстокому побиттю. Ця страшна руйнація, яку зазнав Силом, ніколи не забувалася згодом і довго служила предметом морального повчання. «Ідіть же,— вигукував згодом пророк Єремія,— на Моє місце в Силом, де Я наперед призначив перебувати імені Мого, і подивіться, що Я з ним зробив за нечестя народу Мого Ізраїля» (Єр.7:12). І псалмоспівець, вказуючи на цю поразку Ізраїлю і на наступні лиха, також говорив:
«Почув Бог, і спалахнув гнівом,
І сильно обурився на Ізраїля;
Скінії, в якій мешкав Він між людьми;
І віддав у полон фортецю Свою,
І славу Свою в руки ворога.
І видав мечу народ Свій,
І розгнівався на спадщину Свою.
І дівчатам його не співали шлюбних пісень,
Священики його падали від меча,
І вдови його не плакали» (Пс. 77:59–64).
Страшна безмовність запустіння оселилася на тому місці, де колись лунала хвала Єгові і оспівувалися урочисті гімни народом, що моляться. На цих зруйнованих вулицях не лунало більше шлюбних пісень, і не чути було навіть поховального крику. Над ним запанувала трунова безмовність. Зі своїх руїн Силом уже ніколи не піднімався настільки, щоб мати якесь значення, так що він обійдений був Єровоамом, коли він обирав місце для свого ідолопоклонницького святилища.
Такою була доля Силома; але що сталося з ковчегом заповіту? Захоплений переможцями, він був відвезений ними в одне зі своїх найближчих міст як переможний трофей. В очах цих ідолопоклонників результат битви був доказом переваги їхнього бога над ізраїльським Богом, і, на їхню думку, Ізраїль, втративши свою святиню, був тепер назавжди позбавлений небесного заступництва. Бажаючи назавжди забезпечити за собою плоди своєї перемоги, а також віднести додому награбовану здобич, филистимляни пішли зі своїми силами, і з урочистістю відвезли ковчег заповіту з поля битви при Афеці у своє велике місто Азот. Це було одне з п'яти головних міст филистимської країни. У той час він лежав на морському березі, хоча його новітній залишок, Ездуд, внаслідок утвореної від піску мілини, лежить тепер верст за п'ять від берега і перебуває в небезпеці бути повністю засипаним піском протягом небагатьох років. Він розташований на низькому колоподібному пагорбі, трохи на південний захід від Єрусалиму, від якого він знаходиться верст за тридцять-п'ять.
На міцність його положення вказує саме його назва, що означає «сильний», і сила його підтверджується тим відсіч, який він надав у 635 році Псаметтіху, царю єгипетському, безуспішно тримав у облозі його протягом 29 років 5 . Головним божеством цього міста був Дагон, якого филистимляни обожнювали як символ родючості або продуктивну силу, подібно до того, як хананеї взагалі обожнювали подібну силу у Ваалі. У збережених від нього зображеннях, він є фігурою з головою і руками людини, але з тулубом риби. В Урі знайдені написи від 2000 до Р. Хр., в яких міститься його ім'я. З Вавилону цей культ поширився на інші частини Азії; в Ассирії Дагон обожнювався, як бог-риба, і, жерці, присвячені служіння йому, носили одягу, зроблені з риб'ячих шкур. В одному зі своїх написів Навуходоносор згадує, що він присвятив кілька прикрас храму Дагона 6 . Таке божество ясно вказувало на морську заповзятливість населення, і природно могло бути предметом поклоніння у такому приморському місті, яким був Азот.
Його дружиною була Атергатіс, або Деркето, яка деякими ототожнюється з Астартою, яка мала особливий храм в Аскалоні. Вважаючи свою останню перемогу торжеством свого бога покровителя, филистимляни хотіли відзначити цю велику подію якимось видимим і зрозумілим знаменням. Щоб принизити Єгову і змусити Бога євреїв надавати пошану своєму торжествуючому богу, вони поставили ковчег у храмі Дагона. Такий звичай невідомий був серед ассиріян. Так Тиглат-Пілезер I, що царював близько цього часу і поширював свої завоювання від Вавилону до Лівану та Середземного моря, згадує у своїх літописах, як він приніс як трофеї з Кирги та інших північних областей двадцять п'ять зображень богів, які він і поставив у храмі Сали, дружини Ассу. При цьому він додає: «я присвятив їх богам моєї країни Ану, Біру та Істаре в моєму місті Ел-Ассурі» 7 .
Подібним чином, при іншому випадку, приписуючи полон Самсона заступництву неба, филистимляни, як відомо, приводили сліпого богатиря в храм Дагона, в Газі, для знущання над ним у присутності свого ідола. Згодом, коли Саул і його сини впали в Ґелвуйській фатальній битві, филистимляни послали передати про це звістку в храм своїх ідолів, і повісили озброєння вбитого царя в храмі Астарти.
При цьому, однак, справа виявилася зовсім інакшою, ніж очікували филистимляни. Вони, правда, перемогли Ізраїлю, але не перемогли ізраїльського Бога, і їм довелося скоро отримати практичний доказ нікчемності свого ідола, який зазнав крайнього принижено. В інтересах істинної релігії було необхідно, щоб Єгова показав Свою славу, і щоб гордість язичників та їхня хибна думка зазнали належного покарання. Вони повинні були пізнати, що ізраїльський Бог понад усіх богів, не просте місцеве божество, а Єдиний Владика неба та землі. Священний ковчег заповіту, з урочистими кліками, був внесений до похмурого храму ідола і поставлений перед зображенням цього уявного бога. Жерці здійснили звичайні обряди, замкнули двері та залишили ковчег у капищі на ніч. Але яке ж було їх подив, коли вони наступного ранку, відчинивши двері, побачили перед собою дивне і жахливе видовище. Дагон, розпростершись перед ковчегом, подібно до людини, що благає царя, або бранця, що принижено плазув біля ніг свого переможця, лежав перед ковчегом.
Ідол лежав ниць обличчям і був у жахливо приниженому становищі. Не бажаючи приймати такого поганого ознаки і наважившись нічого не бачити надприродного в цій дивній події, жерці постаралися поглянути на це як на просту випадковість. Вони підняли Дагона з землі і знову поставили його на п'єдестал. Як би вказуючи на це, пророк Ісая згодом саркастично говорив: «Піднімають його на плече, несуть його, і ставлять його на своє місце, він стоїть, з місця свого не рухається; кричать до нього, він не відповідає, не рятує від біди» (Іс.46:7). У жерців, звичайно, водночас не могло не бути глибшої думки про справжню причину самої події, але вони залишили ковчег заповіту ще на ніч у храмі Дагона, сподіваючись, що цього вже не повториться більше. Але коли наступного ранку вони знову відчинили двері храму, то ще з великим жахом побачили те саме, і тепер уже зовсім не могли вважати подібну подію випадковістю. Їх ідол не тільки знову повалили на землю перед ковчегом, а й страшенно понівечено.
Голова і руки ідола були відокремлені від тіла і лежали біля самого порогу, де на них могли наступати ноги непосвячених, і цілою залишилася тільки одна частина ідола, саме риб'ячий хвіст, яким закінчувалася постать, як би з метою навіяти цим ідолопоклонникам, що їхній бог хибно приймав на себе людську голову, емблему, емблему позбавлений їх, опинився у своєму справжньому неподобстві та безсиллі, у вигляді безформної риби. Як сильно було враження, зроблене цією обставиною, можна бачити зі звичаю, який виник звідси і продовжував існувати до пізнішого часу. З того часу жоден жрець чи шанувальник, при вході до храму Дагона, не наважувався ступати на дверний поріг, щоб не осквернити своїми ногами місця, де лежали залишки уявного бога.
Хоча й змушені визнати поразку свого божества у присутності найвищої могутності Єгови, филистимляни, однак, не відмовилися від своєї відданості Дагону. Це був їхній національний бог і, внаслідок нещастя, що спіткало його, вони вважали себе зобов'язаними обожнювати його ще з великою старанністю. На їхню думку, він здатний був до людських пристрастей і з дріб'язковою злобою міг помститися за будь-яку зневагу до себе. Руйнування його образу не спричиняло скасування культу чи підриву довіри до його заступництва; те, що трапилося з його зображенням, могло ще й не торкатися особисто самого Бога. З його допомогою вони здобули велику перемогу, нанесену ідолу псування легко було виправити, і якщо Бог ізраїльський не в змозі зробити більше для свого народу, як скинути зображення Дагона, то це ще не велика біда, і вони могли задовольнятися своїм останнім успіхом. Так вони міркували у своєму ідолопоклонницькому засліпленні.
Однак, щоб видалити джерело таких великих неприємностей для Дагона, филистимляни взяли ковчег заповіту з храму і поставили його в місті. Але лихо стало переслідувати филистимлян скрізь, де тільки з'явилася ця ізраїльська святиня. У самому місті з'явилися різні хвороби, а саме якісь болючі нарости на мешканцях самого міста та його околиць, а всередині країни розмножилися миші, тож у місті оселився великий розпач. Яка, власне, була ця хвороба, яка вражала филистимлян, невідомо, але принаймні подібні факти відомі історія. Геродот розповідає переказ, що скіфяни, пограбувавши храм небесної Афродіти в Аскелоні, були покарані наведенням на них якоїсь таємничої хвороби, яка могла бути такою ж саме, як і в даному випадку. Найпізніший іудейський історик, вказуючи на ці події, каже: «незабаром, потім, божественне Провидіння відвідало місто Азота та його околиці виразкою.
Народ помирав від дизентерії, найболючішої хвороби, що спричиняла невимовні страждання, що полегшувалися тільки смертю, тому що нутрощі хворих розкладалися, і всякі харчові речовини, які тільки їли хворі, викидалися неперетравленими і згнилими. Крім того, поширилися цілі зграї мишей, що виросли ніби з землі, які винищували всяку рослинність, не шкодуючи ні дерев, ні творів всякого роду »8. Що ж до нападу мишей, цей факт знаходить також відповідне приклади навіть у час. Так, один новітній послідовник говорить: «короткохвоста польова миша, як її називають натуралісти, удосталь водиться по всій західній Азії і, мабуть, має велику здатність розмноження, так як вона має багатьох ворогів.
Вночі за нею полює сова, а вдень, разом з іншими, хижими птахами, яструб, який, носячись по небу, миттєво кидається на неї і забирає у своє гніздо; невтомний маленький тхір забирається в її нору, з успіхом бореться з нею і винищує її дитинчат, проте, незважаючи на все це, миші аж ніяк не зменшуються. Ви бачите їх у всіх оброблюваних землях; вони перебігають через поля, старанно накопичують собі зерно на зиму, весело пищать часом; сидячи на своїх задніх лапках, щоб краще розглянути вас, вони чекають на вас, щоб потім, при вашому наближенні, швидко юркнути в норки. Ця тварина здатна так сильно розмножуватися, що часом завдає чутливої шкоди хлібам, і вироблених ними спустошень землероби взагалі бояться більше, ніж шкоди, яку завдають кріти.
Один достовірний друг повідомив нам, що в 1863 році він, будучи на фермі одного знайомого, в західній частині Малої Азії, бачив близько полудня спустошення, що робилося величезним безліччю цих мишей, що переходили через поле, подібно до маси молодої сарани, цілі ниви, що з хвилюючим хлібом і ячменем, що торкається, а до ячменю, що не хвилюється, і до ячменю, шовковичних дерев, то вони були начисто обсмоктані біля коріння і внаслідок цього гинули. Щорічний збір ферми, що складається з 105 акрів, який обіцяв бути надзвичайно великим, тоді було знищено; так само постраждали і сусідні ферми» 9 .
Бачачи причину лих, що спіткали в присутності ковчега заповіту і відчуваючи на собі руку Єгови, жителі Азота бажали якось позбутися цієї таємничої скриньки і, таким чином, звільнитися від шкідливих для себе наслідків. У місті сталося сум'яття і лунали крики: «Хай не залишиться ковчег Бога Ізраїлевого в нас; бо тяжка рука Його і для нас, і для Дагона, нашого Бога». Але з цим національним трофеєм не так легко було впоратися. Правління Філістії знаходилося в руках союзної ради, що складалася з глав кожного з п'яти союзних міст. Без рішення цієї поради нічого не можна було вдіяти. Азотяни представили цю справу на розгляд своїх старшин, водночас висловлюючи свою рішучість не тримати в себе довше за цей страшний символ. Старійшини, не вірячи в те, що говорив народ, і не бажаючи розлучитися з таким важливим знаком перемоги, вирішили почекати.
На їхню думку, або причиною справжнього лиха аж ніяк не був ковчег заповіту, або азотяни самі чомусь накликали на себе гнів Єгови, або навіть бог їхнього міста був слабшим за Бога Ізраїлевого; за інших обставин та в іншому місці ці дивні події могли і не статися. Внаслідок цього вони відправили ковчег до міста Ґета, де вже не було храму Дагона. Це знамените місто лежало верст за 18 на південний схід від Азоту, і тому знаходилося ближче до меж ізраїльських володінь. Справжнє розташування його ще визначено досі. Томсон вважає його в Беіт-Джебрині, який він вважає древнім Єлевферополем і поблизу якого знаходяться залишки стародавніх руїн, відомих тепер під назвою Хурбет-Гет, тобто руїн Гефа. Інший дослідник (Поттер) ототожнює його із чудовим конічним пагорбом, відомим тепер під назвою Телл-ес-Сафі, який охороняє вхід у долину дуба (Ела) і завжди повинен був мати дуже важливе значення.
Здіймаючись у усамітненій величі з долини, цей пагорб представляє природну твердиню, яка не доступна з півночі і з заходу, де він представляє білу крутість у кілька сотень футів висоти, даючи можливість для легкого захисту і з інших боків. У це місто й відправлений був ковчег в надії розсіяти ту зневіру, яку він оселив в Азоті. Але ті самі лиха були і тут. Мешканці Гефа були негайно вражені якоюсь огидною хворобою та гинули у великій кількості. Бог Ізраїлів, за словами псалмоспівця, «вразив ворогів Його в тил, вічному сорому віддав їх» (Пс. 77:66). Але не навчені ще й цим гірким досвідом, филистимляни перенесли ковчег до третього зі своїх союзних міст, саме в Екрон 10 , верстах за 18 на північний схід від Азота і верстах за 13 від моря.
Це місце, що називається тепер Акір («безплідний»), так описується Робінсоном: «Акір лежить на височині, з північно-західної сторони вади Рубін, і в міру того, як ми рухалися ближче, стежка вела через добре оброблені сади і поля найбагатшого грунту, весь час по низинній смузі, покритої зростом. Це місто було найпівнічнішим із п'яти міст филистимських, і було розташоване на північному кордоні племени Юдиного, а інші чотири міста лежали навіть у самих межах території цього племени ( Нав. 13:3; 15:11, 47 ). Євсевій та Ієронім описують його, як юдейське село, між Азотом та Іамнією (Єбна) на схід, тобто, на схід по прямій лінії між цими місцями, і таке саме дійсне становище Акіра по відношенню до Ездуду та Єбні в даний час» 11 . Будучи поставлений в Екроні, ковчег виявився ще згубнішим для мешканців, ніж навіть в Азоті та Гефі. Цим шанувальникам Веельзевула (Див. 4Цар. 1:2) довелося ще гірше, ніж шанувальникам Дагона.
І кожне подальше пересування ковчега приносило дедалі більше лих та покарань злощасним филистимлянам. Не дивно, що екронці енергійно повстали проти присутності в їхньому місті такого фатального дару, і в розпачі кричали: «принесли до нас ковчег Бога Ізраїлевого, щоб умертвити нас і наш народ». Вони вимагали, щоб ковчег був видалений, тому що цілком були переконані, що він саме був причиною лиха, що спіткало їх. Вони зажадали, щоб власники або старійшини зібралися на раду і подумали, як їм краще позбутися лиха, що спіткало, і видалити ковчег у належне йому місце. «Відішліть, говорили вони, ковчег Бога Ізраїля; нехай він повернеться до свого місця, щоб не умертвив він нас і нашого народу» . Таке наполегливе прохання дуже зрозуміле: «бо», каже біблійний історик, «смертельний жах був у всьому місті; дуже обтяжила рука Божа на них (коли прийшов туди ковчег Ізраїлевого Бога). І ті, що не померли, були вражені наростами, так що крик міста сходив до небес» (1Цар. 5:10–12).
Незважаючи на всі ці обставини, филистимські володарі все ще не хотіли розлучитися з таким великим трофеєм своєї перемоги і, таким чином, дійсно визнати перевагу Єгови. Ця таємнича скринька належала їм по праву завоювання; поставлений у своєму храмі, він був би постійним знаком урочистості, і міг винагородити за багато років поразок та приниження. Але, зважаючи на загальний протест, вони не сміли утримувати його на свою власну відповідальність, і нарешті, з крайнім небажанням, дійшли висновку про те, що він має бути повернутий ізраїльтянам. Усе питання полягало тепер у тому, як зробити це повернення. Вони звернулися з цього предмета за порадою до жерців та віщунів. Очевидно, дуже мало знаючи щодо релігії ізраїльтян, вони мали дуже хибні та невисокі уявлення про Бога Ізраїлевого. Юдеї не були народом прозелітним, і зовсім не мали в собі того місіонерського духу, яким вирізняється християнська церква.
Філистимляни могли жити протягом цілих століть у найближчому сусідстві з ними, і, однак, були зовсім незнайомі з їхнім релігійним вченням і богослужінням, і мали лише неточні відомості про їхню минулу історію. Жерці і віщуни завжди грали важливу роль у вирішенні таких труднощів, які спіткали тепер филистимлян. Так, фараон, здивований чудесами Мойсея та Аарона, закликав себе на допомогу своїх мудреців чи волхвів; Навуходоносор, вражений своїм таємничим сновидінням, також закликав волхвів, астрологів, заклиначів і халдеїв пояснити йому сну. У пророка Єзекіїля згадуються три форми пророцтва (Єз.21:21, 22), і вони, мабуть, були спільні у всіх східних народів, а за часів занепаду засвоїлися від своїх сусідів навіть ізраїльтянами. Перший спосіб полягав у тому, що греки називали веломантією, тобто ворожінням у вигляді стріл. Воно проводилося по-різному.
Іноді стрілу кидали у повітря, і знамення відшукували в тому напрямку, в якому вона падала; іноді писали імена на стрілах, які потім лягали назад у сагайдак, і витягувалися звідти сліпим. Другий спосіб був дуже поширений серед аравійських племен, і полягав у наступному. В одну посудину клалися три стріли; на одній писалося: «Мій Бог наказує мені»; на іншій – «мій Бог забороняє мені», і третя залишалася без напису. Потім посудину трясли до тих пір, поки не випадала одна з трьох стріл, і якщо випадала виявлялася перша, то це тлумачилося в тому сенсі, що справу треба було зробити; якщо друга, то його треба було уникати, а якщо випадала стріла без напису, то посудину треба було трясти знову, доки не випаде одна з надписаних стріл. Третій спосіб полягав у спостереженні за нутрощами жертовних тварин. Багато було й інших способів, якими за важливих обставин намагалися дізнатися про майбутнє. Але немає потреби описувати їх.
У всякому разі, до якого б способу не вдавалися філистимські провісники, вони, порадившись у цій справі, дали відповідь, яка, маючи характер вищого одкровення, водночас збігалася з бажаннями народу. Вони заявили, що ковчег потрібно повернути його власникам, і на підтвердження цього одкровення вказували на минулу історію ізраїльтян. «Для чого вам запекли серце ваше», говорили вони, як запекли серце своє єгиптяни і фараон? Ось, коли Господь показав силу Свою над ними, вони відпустили їх, і ті пішли». Цим вони давали зрозуміти, що якщо їхня рада не буде прийнята, то филистимлян можуть спіткати ще більші лиха. Разом з тим вони запропонували і деякі умилостивлення образливому Божеству, яке вони тепер вперше визнали під Його власним ім'ям Єгови 12 .
За їхньою порадою, треба було зробити якесь приношення до змилосердя за ту винність, причетними до якої виявилися филистимляни. золотих виробів, що зображають собою ті лиха, що були випробувані филистимлянами. Народ перебував у такому збудженому і збентеженому стані, що достатньо було лише вказати на це, і справа була готова. Звідусіль потекли значні приношення, якими мало на увазі умилостивити чужого страшного Бога, і кількість золотих мишей навіть далеко перевищувала потрібну кількість. Своєрідна особливість цього принесення в деяких відносинах подібна до звичаю, широко поширеного серед язичницьких народів і частково практикуючого і до теперішнього часу. Звичай цей полягав у посвяті храму приношення, яке зображало або виражало особливу ласку, отриману у відповідь на молитву.
Приклади його були численні. Так, моряки, що врятувалися від аварії корабля, приносили в храми зображення або свій одяг; страждальці, вилікувавшись від хвороб, присвячували зображення зцілених частин, Феодорит згадує, що у християн у IV столітті було в звичаї приносити в церкві золоті або срібні руки, ноги, очі, в подяку і спогад відбулися за молитвою зцілень у цих членах. Звичай цей зберігається і досі 13 . Ці умилостивні приношення, за порадою віщунів, треба було покласти в особливий ящик, навмисне зроблений для цієї мети, і поставити на новий віз, поруч із ковчегом. Це остання обставина, тобто. вживання воза, що ніколи раніше не вживалося для інших нижчих цілей, у свою чергу вказувало на почуття благоговіння, пробуджене серед филистимлян ковчегом заповіту. Сам віз цей, ймовірно, являв собою подобу однієї з тих арб або одноколок, які ще й тепер вживаються в цих країнах.
Вони мали міцні дерев'яні колеса, скріплені залізним шипом і обертаються на дерев'яній осі, що вільно рухається під возом. У такий віз і поставлений був ковчег разом із приношеннями, і в неї запряжені були дві «первородилі» корови. Безсумнівно, як і новий віз, вживання коров, що першородили, обумовлювалося особливим благоговінням филистимлян, так як такі саме тварини зазвичай вибиралися для жертвопринесення; але при цьому йшлося й про іншу думку. Цим филистимляни сподівалися переконатися, чи були лиха, що вражали народ, випадковими чи надприродними. Подібні першородили корови, вперше піддаючись ярму, природно були вперті і неспокійні, тим більше, що і телята були відібрані від них і замкнені вдома. Цілком природно було очікувати, що, будучи надані самим собі, ці корови швидко повернуться до своїх телят. Жерці і віщуни очевидно робили досвід, очікуючи, що сама подія покаже, що думка, ніби лиха, що спіткали народ, мали чудове джерело в ковчезі заповіту, було безпідставно.
Якщо, думалося їм, наданий самим собі тварини підуть своєму материнському інстинкту і повернуться у свої сараї, де були замкнені телята, то ясно і очевидно буде для всіх, що вся справа є простою випадковістю; але, якщо навпаки, теляти спокійно і прямо повезуть віз до кордонів юдейських, тоді принаймні, на думку жерців, вони будуть під керівництвом вищої божественної сили, і, отже, лиха, що вражали филистимлян, були прямим покаранням Єгови. Таким чином, вони піддавали ізраїльському Богові особливе випробування і надавали йому новий випадок для прояву свого Провидіння.
Найближчим ізраїльським містом до Екрона був Вефсаміс, що лежав на відстані двадцяти двох верст у південно-східному напрямку. Назва цього міста означає «будинок сонця», і в ньому знаходилося знамените капище за часів панування хананеїв. Його не видно було з Екрона, оскільки він закривався проміжним піднесенням, але за цим піднесенням дорога, протягом кількох верст, йде прямо, будучи цілком видно з боку цього юдейського міста. Руїни його перебувають у найближчому сусідстві з новим селом Айн-Шемс, тобто, «джерелом сонця», чудово розташованої на закругленій вершині низького хребта, маючи з півночі вади Сурар і з півдня іншу вади, меншу. Ваді Сурар лежить між Екроном і Вефсамісом, і, під час відвідування її Робінсоном, вона була облямована «добре обробленими садами і полями багатого ґрунту, являючи собою взагалі низинну смугу, вкриту рослинністю та всілякими чудовими плодами». Віз, з його священним тягарем, був виведений за місто і телят пущено без жодного погонича.
Корови, ніби керовані якоюсь вищою вказівкою, прямо рушили до Вефсамісу. Філистимляни з тривожним почуттям стежили за ними, як вони піднялися на пагорб і потім попрямували до ізраїльського міста. Це був уже місяць травень, і все населення Вефсамісу знаходилося на полях, збираючи пшеничне жнива. Наближення дивної колісниці мимоволі звернуло загальну увагу. Оскільки вони незабаром дізналися, в чому справа, то всі були охоплені надзвичайною радістю; роботи були припинені, і всі, залишивши свої польові гармати, кинулися подивитися на чудо, що відбулося. По полях пролунали радісні клики: втрачена святиня, що так довго оплакувалась, була повернута народу, Господь все ще був милостивий до нього.
Тим часом корови продовжували повільно рухатися вперед, поки не прибули на поле якогось Ісуса (людини, що носила ім'я великого вождя, що внесла ковчег заповіту в землю обітовану), і самі зупинилися там біля скелі, що здіймалася над ґрунтом і довго після цього вважалася місцем. Вефсаміс був містом священиком, і в ньому жили священики та Левити, знайомі з постановами закону. Вони радісно прийняли народну святиню, обернули скелю в жертовник, порубали віз на дрова і принесли корів на жертву Господеві, що показав таку велику милість Свою. Екронці здалеку спостерігали за всім цим, а потім з подивом повернулися до своїх меж. Не задовольняючись одним формальним жертвопринесенням, вефсамитяни засвідчили свою радість та інші приношення. Під керівництвом священиків і в присутності ковчега заповіту, який зробив з цього місця святилище, вони принесли жертви цілопалення та жертви подяки, супроводжуючи їх звичайним жертовним святом.
Надмірності, допущені на цьому бенкеті, разом із загальним тріумфуванням, змусили деяких із народу забути, належне благоговіння до речового зображення співприсутності Божества. Священики не покрили ковчега священною завісою, як наказувалося в законі (Чис. 4:5, 19, 20), і як самі вони, так і інші, без належного благоговіння, відкривали священний ковчег, чого не сміли зробити навіть филистимляни, і розглядали його вміст. Господь, який так знаменно відстояв свою честь серед язичників, не хотів залишити безкарним і такого святотатства з боку свого власного народу. Чи піднімали ізраїльтяни золоту кришку ковчега просто з блюзнірської цікавості, з метою поглянути на знамениті скрижалі заповідей та інші пам'ятники перебування в пустелі, або ж вони хотіли подивитися, чи не пошкодили филистимляни цього священного приладдя, – невідомо; але як би там не було їх спонукання, принаймні ставитися так до найбільшої святині Божої було тяжким гріхом.
Щодо цього існували найсуворіші ухвали в законі; відкривати ковчег заповіту могли тільки священики, і всяка стороння людина, що наважувалась дивитися в нього, підлягала смерті; навіть самі Левити не могли «дивитися святиню, коли покривають її, щоб не померти» (Чис. 1:50, 51, 4:20). Такими постановами мало на увазі привчити народ до належної поваги до святині Божої. І ось, коли тріумфуючи ізраїльтяни порушили цю постанову, то за це серед народу сталася велика поразка, і побито було (п'ятдесят тисяч) сімдесят чоловік 14 . За свідченням грецького перекладу, серед убитих були сини якогось Єхонії, які найбільше видавалися недоліком благоговіння до святині, внаслідок чого, як мовиться в цьому тексті, «не пораділи сини Єхоніни, серед Вефсамісських чоловіків, що бачили ковчег Господа».
Цим, можливо, вказується на те, що вони, побоюючись, щоб присутність ковчега не викликала на них тих самих лих, якими вражені були филистимляни, тому докоряли народ за те, що він прийняв його так радісно; внаслідок чого на них саме і обрушилося, головним чином, побиття. Хто б принаймні були ці загиблі, смерть такої великої кількості людей у маленькому містечку була дуже великою і страшною бідою. Вони болісно усвідомили свою гріховність і, зважаючи на свою велику скорботу, готові були волати з вдовою Сарептською: «Що мені і Тобі людина Божа? Ти прийшов до мене нагадати гріхи мої й умертвити сина мого» (3Цар. 17:18); чи з ап. Петром, коли він, здивований чудом Христа, вигукнув: «Вийди від мене, Господи, бо я людина грішна» (Мт. 8:34). Вефсамитяни з жахом говорили: Хто може стояти перед Господом, цим святим Богом? І до кого Він піде від нас? Бачачи в ковчезі проживання Єгови, вони хотіли передати його іншим.
Верстах за сім на південний схід від Вефсамісу, на пагорбі, що височіло на тисячу футів над Айн-Шемсом, знаходилося інше ізраїльське місто, яке колись, до завоювання його ізраїльтянами, було відомим святилищем Ваала. Це було місто Кіріаф-Ярім, тобто, «місто лісів», ототожнюване тепер з Хурбет-Єрма, руїною на густо вкритому хребті серед чагарників і частіше мастикового дерева і глоду, до якого і досі додається назва Єрма, що відповідає пізнішій формі Арим, . 2:25). Руїна ця відстає лише верст за п'ять від великої долини, на яку вона дивиться. Вона лежить поблизу гряди низьких пагорбів і високих юдейських гір і має всі ознаки древнього міста. Оскільки Силом уже не був придатним притулком для святилища, то вефсамитяни звернулися до жителів Кіріаф-Яріма з проханням прийняти від них ковчег, який виявився таким згубним їм даром. Жителі цього останнього місця, ймовірно, порадившись із Самуїлом, охоче поступилися їх проханням.
Вони вирушили і привезли ковчег стародавньою, ще існуючою дорогою, що йде на північ від теперішньої руїни і веде прямо до Вефсамісу, по околиці долини Ісмаїн. Після перенесення ковчега, він був поставлений у будинку якогось Авінодава, що на вершині пагорба. Кіріат-Ярім не був левітським містом, але Авінодав міг бути Левитом. У цьому місці, однак, не виявилося священика, і, оскільки недавній досвід показав небезпеку святотатного поводження зі святинею, то син Авинодава, Єлеазар, був присвячений як хранитель ковчега, тобто, не з метою виконання священицьких обов'язків або здійснення жертовного богослужіння Єгові, що було б цілком незаконним, але з метою незаконного, але з метою незаконного, благоговінням до неї. Для ковчега було виготовлено особливе місце на пагорбі. Один пізній мандрівник (Кондер), який досліджував це місце з метою ототожнення його з біблійним оповіданням, знайшов, що ця скеля висічена так само, як і в Силомі.
Згадавши про «сміливий відрог, що йде на північ від південного хребта і виділяється невеликою природною вежею або скелястою платформою, що здіймається над групою маслин, нижче яких знову йдуть одягнені найчастішої гори», він продовжує: «але найбільш цікавою рисою цієї місцевості є скеляста платформа, яка має Ця площадка має близько п'ятдесяти футів від півночі на південь, при тридцяти футах зі сходу на захід; поверхня її, мабуть, вирівняна штучно, височить футів на десять над навколишнім ґрунтом. Спуски по сторонах, мабуть, загалом природні, але основа пагорба була обрита з трьох сторін, причому грубо обтесані брили каменю прилаштовані до підошви стіни. На сході ця стіна складалася зі скелі в три з половиною фути заввишки, при семи футах товщини.
Крім неї є й інша зовнішня платформа, футів у десять шириною, яку можна помітити на півдні та південному сході, і тут же є ряд сходів у три фути шириною, причому кожен ступінь має один фут висоти та один фут ширини, і веде вгору до цього нижчого майданчика, у південно-східному кутку.
Так, після семимісячного полону серед язичників, ковчег знову повернувся у свою власну землю, і там він залишався спокійним протягом багатьох років, поки згодом цар Давид не переніс його на Сіон, яка радісна подія оспівана була в сто тридцять першому псалмі, де, вказуючи на те, що в Іаї, ковчег проходив повз гробницю Рахілі, псалмоспівець каже:
„Ось ми чули про нього в Єфраті,
Знайшли його на полях Іарима“ Пс.131:6.
Глава 3. Самуїл як суддя та пророк
Руйнування святилища в Силомі відзначає собою цілу епоху в історії обраного народу, тому що з цього часу в релігійно-моральному житті народу починає відбуватися той важливий переворот, який і повів до перетворення внутрішнього життя народу та його політичного відродження. Протягом двадцяти років після поразки при Афеці, Ізраїль безсило плазав біля ніг своїх филистимських переможців. Щоправда, ці останні змушені були повернути ковчег заповіту його первісним власникам, але вони утримали за собою панування і гнобили ізраїльтян усілякими способами. Першосвященства не існувало; не залишалося більше ніякого центру, в який благочестиві люди могли стікатися для богослужіння Єгові; священний ковчег був розлучений зі своїм святилищем-з скинією; загрожувала небезпека досконалого падіння будь-якої релігії та безнадійного поневолення язичницькому ярма. Але Самуїл, якого на час історія втратила з виду, і висунутий був для задоволення нагальної потреби часу.
Колишній суддя Самсон міг випадково завдавати жорстоких ударів народним ворогам, міг упокорювати їх, показуючи, що може зробити одна сильна рука, що зміцнюється внутрішньою свідомістю божественної допомоги; але тепер, для відновлення Ізраїлю його загиблої слави, необхідно було щось інше, відмінне від цих випадкових подвигів. Самуїл бачив, що окремі зусилля до повстання, що проявляються в окремих місцевостях і в різні проміжки, були марними і могли спричиняти лише ще більше пригнічення. Він знав, де, власне, лежало зло, знав, що при моральному богоправленні Ізраїлю благоденство повністю залежало від релігії, що національному визволенню має передувати національне покаяння, і всі сили свого великого розуму він докладе до того, щоб досягти релігійно-морального відродження. Слава про нього, як пророка, вже встигла поширитись по всій країні. Як не молодий був він, але пригнічені та пригнічені ізраїльтяни були вже схильні слухати його порад.
Про колишні йому часті одкровення було відомо всюди, і набутий так рано вплив природно прокладав шлях до загального визнання його суддівства. Останнє було природним результатом його пророчої посади і перебувало під керівництвом і керівництвом. Ми не знаємо, чи брав він якусь участь у встановленні скинії в Кіріат-Ярімі; але ясно, що він сам тоді і згодом, протягом двадцяти років, місцем свого головного проживання робив свою рідну Раму. Протягом цього періоду він одружився і став батьком двох синів, яких назвав: одного – Йоїлем, тобто «Єгова мій Бог», і іншого – Авією, тобто Єгова мій батько», висловлюючи, таким чином, своє благочестя в найменуваннях своїх дітей. Але сімейні узи аж ніяк не утримували його від виконання припущеної мети. Будучи левітом, назареєм і пророком, він володів усіма якостями для залучення до себе поваги та виступу як вчитель.
Життя благочестя і самозречення, що послідовно проводиться у всіх відносинах, добре відоме всьому народу, тягло за собою авторитет, який не міг бути не визнаваний усіма дійсними ізраїльтянами.
Протягом двадцяти довгих років, що лягли між юністю та середнім віком Самуїла, він наполегливо працював для досягнення своєї мети. Він мав велику справу, і він цілком присвятив себе йому. Злом, що привело народ до його справжніх лих, було безбожність ідолопоклонства. Народ залишив Господа, перебував у безбожності, цілком забув закон Мойсеїв, і тяжкі лиха були лише прямим наслідком цих беззаконь. У землі обітованій оселилися зображення филистимських божеств, які тепер обожнювалися замість Єгови або спільно з Ним. У місцях перебування священиків Бога Вишнього і принесення встановлених жертв народ побудував капища, що містили в собі зображення Ваала і Астарти, і здійснював там огидне ідолослужіння своїх язичницьких завойовників. Серед них оселився хибний світ, притупляючи їх духовні здібності і схиляючи їх ходити шляхами своїх язичницьких сусідів. Філистимляни, безсумнівно, вимагали поваги до своєї релігії як доказ покірності.
Слабкість людської природи, розбещеність звичаїв, що освячується подібною релігією, схильність миритися з тим, що здавалося неминучим, побоювання гірших страждань у разі протидії, – все це представляло серйозну перешкоду до якоїсь зміни на краще; проти всього цього і мав боротися Самуїл. Він був переважно людиною молитви; його любов до заступництва була визначною рисою в його характері. Спілкування його з Богом підтримувало його протягом цього важкого періоду. У Рамі, де його вплив був дуже сильний, він спорудив жертовник і богослужив Єгові з тими вірними ізраїльтянами, яких він міг знаходити навколо себе. Поступово він зібрав невелике коло учнів та друзів, і викладав їм свої погляди, бажання та прагнення. Тут він заснував перший вузол тієї пророчої школи, яка, починаючи з малого, продовжувала існувати до кінця іудейської історії, і мала такий величезний вплив на історичні події та характер народу. Наполегливо і наполегливо він продовжував прокладати шлях до серця своїх співвітчизників.
З неослабною ревнощами він постійно мандрував між ними, переходячи від одного кінця землі до іншого, наполегливо докоряючи й умовляючи. Він нагадував їм про давню славу, вливав у їхні серця давно забуті, такі дорогі їхнім предкам, ідеї, - саме ідеї про особливе піклування про них Провидіння, про даровані їм милості і керівництві, доводив, що благоденство цілком залежить від послуху, і що покарання неминуче.
Часто перебуваючи в небезпеці від филистимлян, які, звичайно, знали, що звернення до Єгови означало обурення проти них, зустрічаючи протидію і завзятість з боку нечестивих ізраїльтян, які були задоволені своїм рабством і не хотіли повставати для повернення собі незалежності, Самуїл продовжував виконувати свою місію у своїй місії. і намагаючись змусити ізраїльтян усвідомити свою гріховність, визнати справедливість покарання, що спіткало, і зробити себе гідними відновлення покровительства Божого, цілковитим і сердечним зверненням до Єгови.
Нарешті, після цих довгих приготувань, справа, мабуть, досить дозріла для того, щоб можна було зробити зміну; народ багато чому навчився зі свого історичного життя; тяжкість і гноблення змусили його до покаяння; сам народ відкрив джерело своїх нещасть, і водночас побачив, де є єдиний порятунок. Тоді Самуїл, який довго діяв потай і до якого народ уже звик звертатися за порадою та підтримкою, раптово виступив відкрито, як посланий згори вождь. Ізраїль «заволав до Єгови», журився про свої минулі гріхи і знову звернувся до Господа, на божественну допомогу якого і покладав всю свою надію. І тепер уже Самуїл не приватними лише докорами чи таємними умовляннями, але відкрито виступив із зазначенням шляху для відродження. Істинним і єдиним знаком щирої нищів він виставляв лише одну умову, саме, що вони повинні відкрито відмовитися від ідолопоклонства і, таким чином, приготуватися винести і наслідки цього подвигу.
Якщо, вигукнув він, «ви всім серцем своїм звертаєтесь до Господа; то видаліть з-поміж себе богів іноземних і Астарт і розташуйте серця до вашого Господа, і служіть Йому одному, і Він визволить вас від руки филистимлян» (1Цар. 7:3). Ізраїльтяни щиро відгукнулися на цей заклик; захвилювався весь народ; як би під впливом якогось спільного спонукання, вони мужньо вирішили покінчити з принизливим ідолопоклонством, яке досі полонило їх, вони зруйнували капища і розбили ідолів. Така поведінка була рівносильна відкритому обуренню проти филистимських гнобителів. Воно показувало, яким чудовим впливом користувався Самуїл, як глибоко його полум'яний заклик впливав на народ, так що останній, майже беззбройний і зовсім недисциплінований, не маючи на чолі себе великого вождя, який би з впевненістю вів їх до перемоги, зважився виступити на боротьбу зі своїм жестом. Але тепер ізраїльтяни мали вже сподіватися не тільки на тілесну свою зброю.
Для того, щоб приготувати їх до великого подвигу, Самуїл скликав їх для покаяння і молитви. З того часу він рішуче виступає вождем народу. Тепер він скликав великі збори в Масіфі для того, щоб надихнути народ до війни вчиненням урочистого богослужіння. Назва Массіфа, що означає «сторожова вежа», давалося багатьом висотам Палестині; але власне тут розуміється той чудовий пагорб, найвищий у центральній Палестині, який, височіючи футів на 500 над навколишньою країною і майже на 3000 футів над рівнем моря, лежить верст за сім на північ від Єрусалиму і відомий тепер під назвою Небі-Самвіль. Якщо це одне й те саме місце з Номвою, то воно було обрано місцем цього великого зібрання не тільки внаслідок свого піднесеного становища, що робило його безпечним від несподіваного нападу, а й тому, що саме там була скинія.
Чудово, що на вершині цього пагорба, як у Силомі та Кіріаф-Іарімі, є рівний майданчик, футів у п'ять чи шість, висічений зі скелі, на якій, безсумнівно, споруджено було якусь будівлю для священної скинії. «Вигляд з цього місця, що зазвичай ототожнюється з Массіфою, дуже далекий. Він обіймає собою гору Гарізіма і відріг Карміла на півночі; Яффу, Рамлі та велику смугу приморської рівнини на заході; Джебель-Фуреідіс (так звану Франкову гору), віддалений гори Джевала, місто Керак, Джебель-Шиган (найвищий пункт у обітованій землі) видніються на півдні та південному сході; більший простір зайорданської плоскої височини, з обрисом, що хвилюється частково, тягнеться на схід і північний схід» (Кондер). У милосердя за минуле і в посвяту для майбутнього народ під керівництвом Самуїла здійснив два урочисті обряди. Насамперед народ постив, виконуючи обряд, призначений законом для великого дня очищення, сповідував свої гріхи, журився душею і змирився перед Єговою.
Цей загальний пост супроводжувався іншим обрядом, що не згадувався досі, але практикувався з незапам'ятних часів у свято Кущів. Саме вони «черпали воду і проливали перед Господом». Згодом цей обряд відбувався в кожний із семи днів свята, коли саме священики виходили з храму, у супроводі Левитського хору, до джерела Силоамського, і черпали там у золоту посуд воду, яку й виливали на жертівника, як вилив під час ранкової жертви (Ср. 7:3:3). Чи не був цей обряд, який так довго підтримувався і часто згадувався рабинськими письменниками, встановлений саме в пам'ять цього великого національного відродження, на згадку про примирення невірного народу з Богом? Чудово, що після повернення з Вавилону це свято Кущів урочисто відбувалося всім суспільством ( 1Ездр. 3:4–6 ), і потім знову, за часів Неемії, народ збирався слухати читання закону саме цього ж свята; отже, це свято знайдено було найзручнішим випадком для проголошення великого національного руху.
Проливання води пояснювалося по-різному. При храмовому служінні воно було спогадом про воду, сточену зі скелі, і служило прообразом виливу св. Духа. У цьому випадку воно пояснюється, у зв'язку з постом, що супроводжував його, як знак самозречення, подібно до того, як Давид відмовився пити воду з джерела Віфлеємського, але пролив її перед Господом ( 2Цар. 22:16 ); інші бачать у ньому знак покаяння, цілковите зречення гріха, оскільки вода була ніби символом сліз, чи, будучи виливається на землю, вона образно обмивала землю від осквернення ідолопоклонством; або, нарешті, вона могла зображати собою жалюгідний стан і безпорадність народу, показуючи, що він був схожий на розлиту по землі воду, яку вже не можна зібрати знову 15 .
Самуїл, скликаючи це зібрання, діяв як пророк; але звідси йому довелося виконувати й іншу посаду. Народ визнав його владу над собою; він бачив у ньому людину, яка могла стати його правителем у громадських і державних справах, і тут, у своїх повних зборах, ізраїльтяни, за загального схвалення, обрали його своїм суддею. Достойнішого вибору і не можна було зробити. Правда, що Самуїл не був воїн, не був геніальним полководцем, який, маючи досвідченість багатьох витриманих битв, міг би вести їх до перемоги; але він сильний був молитвою, сильний був вірою; він мав розсудливість спокійної мудрості, досконало знав своїх співвітчизників, точно розумів, наскільки можна покладатися на них і як можна впливати на них. У цій суддівській своїй гідності він вжив необхідних заходів для того, щоб скласти з них більш менш струнку силу, так щоб вони могли витримати напад, який був неминучим.
Філистимляни, звичайно, не забули зауважити, що серед підлеглого їм народу відбувався сильний рух до повстання. Загальна руйнація їхніх ідолів і це велике зібрання в Массіфі були подіями, значення яких не можна було зрозуміти. Внаслідок цього вони швидко приступили до енергійних заходів. Усі сили були зібрані ними у тому, щоб у зародку придушити повстання. Кожне місто вислало від себе свій загін, і військо, що здавалося непереборним у своїй могутності, рушило на Массіфу. Ізраїльтяни зневірилися, але не втратили мужності. Впевненість Самуїла вселяла їм надію на божественну допомогу; він нагадував їм, як, за молитвою Мойсея, були вражені амаликитяни, як Господь бився за Ізраїля за часів їхніх батьків, і вони наважилися зустріти напад і надати результату волі Божої. Вони звертаються до Самуїла, просять його (цього «сина молитви», «людини молитви») помолитися Богу про порятунок їх від рук ворога, що насувається. І Самуїл негайно виступив як клопата.
Він покликав до Бога в полум'яній молитві, і, взявши одного ягняти від сосків, приніс його на цілопалення Господеві. Це жертвопринесення він міг зробити, і не належить до роду Ааронову, оскільки він був, так би мовити, надштатним священиком, якому доручено було заповнювати місце штатного священства у своїй ненормальному стані справ. Бог встановлює відомі порядки і повинні підкорятися цим установленням; але він не настільки пов'язує Себе цими настановами, щоб ніколи вже не діяти незалежно від нього. Можливо, як ми бачили вище, що скинія була у Массіфі; у разі жертвопринесення міг бути здійснено у встановленому місці, хоча й пересічним священиком; але, як би там не було, пророк мав право споруджувати жертовники та вбивати жертви та в інших місцях і бути взагалі посередником у спілкуванні з Всевишнім.
Коли дим жертовного ягняти (образ самопосвячення пригніченого народу) сходив до небес і голосний молитовний крик Самуїла лунав у повітрі, филистимське військо наближалося, і ізраїльтяни, зі свого піднесеного табору, рушили назустріч ворогові. Їхні напівозброєні та недисципліновані сили навряд чи могли б вистояти проти загартованих у війні филистимлян. Але Господь боровся за Ізраїля. Голос Божий відповідав голосу пророка, і біблійний історик бачить явну Божу допомогу в тому, що було. Над язичницьким військом вибухнула страшна грозова буря, наводячи на них страх і збентеживши їх, і Самуїл, подібно до майстерного полководця, скористався цим моментом, щоб мужньо рушити свій народ проти ворогів. З непереборною мужністю ізраїльтяни кинулися з височини, прорвали бойову лінію филистимлян, і під цим стрімким натиском останні здригнулися, по їхніх рядах поширилася паніка, і вони, забувши про всяку протидію, з жахом кинулися тікати перед ізраїльтянами.
Іудейське переказ розповідає і про іншу обставину, яка ще більше сприяла цій перемозі. «Бог засмутив ряди филистимлян землетрусом; земля тремтіла під їхніми ногами, так що не було такого місця, на якому можна було б стояти в безпеці, і вони безпорадно падали або на землю, або навіть у деякі з розпалин, що розверзалися під ними» 16 . Пішло дуже велике побиття. Філистимляни кинулися бігти в глибоку долину, що тепер наповнилася потоком, що прямував її скелястим ложем, і були по п'ятах переслідувані переможними ізраїльтянами, які не забули скористатися зброєю, розкиданою заляканим ворогом. Переслідування закінчилося тільки під Вефхором, теперішнім Айн-Каримом, «джерелом виноградників», фортецею филистимською, що лежала на одному уступі, на півдорозі до східних гір. Тут невеликі залишки язичницького війська знайшли собі притулок, не побоюючись подальшого нападу.
Довго згодом юдеї із захопленням зупинялися над цією перемогою, і син Сираха згадує про неї в тріумфальних рядках: «коханий Господом своїм Самуїл, пророк Господній, суддя народу за законом Господнім, і Господь поглянув на Якова. За вірою своєю він був справжнім пророком; і в словах його пізнано вірність бачення. Він покликав до Всемогутнього Бога, коли звідусіль тіснили його вороги, і приніс у жертву молодого ягня, і Господь загримів із неба; і в сильному шумі чутним зробив голос Свій, і винищив вождів тирських та всіх князів филистимських» 17 . На згадку про це велике визволення і через необхідність божественної допомоги в майбутньому Самуїл спорудив більший камінь на тому місці, де відбулася перемога, і назвав його Авен-езером, – «камнем допомоги», кажучи: «до цього місця допоміг нам Господь». Це було те саме місце, де 20 років перед тим ізраїльтяни зазнали жорстокого поразки, яке закінчилося полоненням ковчега заповіту. За визначенням священного історика, воно лежало між Массіфою та Сеном («зубом»), як називалася одна гостра скеля.
Цей останній ототожнюється з Деїр-Єсином (що зберігає свою назву і досі), – місцем, що знаходиться верст за п'ять на захід від Єрусалиму і верст за дві з половиною на північ від Вефхора. Урочиста постановка цієї пам'ятки показує, яке важливе перетворення зробив Самуїл і який саме дух навіяв він своїм співвітчизникам. Протягом наступних століть всякий благочестивий мандрівник міг читати на цьому пам'ятнику, що саме було керівним мотивом його дій та основою будь-якого національного успіху: «наша допомога в ім'я Господа, який створив небо та землю».
Ця перемога супроводжувалася й деякими найближчими наслідками. Філистимляни на якийсь час були ослаблені і не робили нових нападів на ізраїльтян. Національний дух ізраїльтян цілком підбадьорився знову; вони не тільки зберегли свої кордони, але й повернули собі навіть усі міста та навколишні місцевості між Аккароном і Гефом, які були захоплені филистимлянами під час їхнього пригніченого стану. Амореї, що жили на околицях Йоппії і приймали бік хананеїв, тепер також знайшли для себе вигідніше стати на бік Самуїла і віддатися під заступництво ізраїльтян (1Цар. 7:14). Цей успіх Ізраїлю в Авенезері був не простою одиничною перемогою, але ознакою того нового духу в Ізраїлі, який одушевлював народ протягом усього життя Самуїла, а також за царювання Давида, Соломона та інших великих царів. Дрібне суперництво зникло і поступилося місцем великому прагненню національної єдності. В окремих колінах тепер народ прагнув вже не до слави та добробуту тих чи інших колін, а до слави та добробуту всього Ізраїлю.
Колишнє ханаанське ідолопоклонство, яке так розбещувало і принижувало будь-яку національність, значною мірою було відкинуто й знищено серед обраного народу, причому й чиста релігія Господа сил уже не довірялася лише опіці та охороні коліна Левіїна, яке показало себе не цілком гідним довіреного йому доручення. Левити все ще священнодіяли в святилищі, і обраний рід Ааронів, у сімействі спочатку Іфамара, а потім Елеазара, один тільки носив коштовності та священне вбрання первосвященика; Однак у релігійних справах сила священицького коліна вже ніколи знову не займала верховного становища в обітованій землі. З часу Самуїла виступив новий священний чин, саме чин пророка, точні обов'язки якого щодо обрядового богослужіння були не визначені, але який визнавався народом як законний посередник спілкування з істинним Царем Ізраїлю.
Удар, завданий володарю филистимлян, був взагалі настільки сильний, що священний історик, який писав трохи після цієї події, міг занести у свій літопис торжествуючі слова: «так упокорені були филистимляни, і не стали більше ходити в межі Ізраїлеві; і була рука Господня на филистимлянах у всі дні Самуїла» (1Цар. 7:13).
Таким чином, у землі обітованій оселився світ, який давав можливість Самуїлу безперешкодно здійснювати своє високе покликання. Колишні судді були здебільшого прості воїни та полководці; виконавши свою посаду і звільнивши свій народ від того чи іншого ворога, вони зазвичай віддалялися в приватне життя, ніколи не роблячи ніяких дійсних перетворень. Самуїл, тим часом, не був ні полководцем, ні військовим вождем. Щойно розказаний випадок був, наскільки відомо, єдиним, коли він діяв як ватажок на війні. Його покликання було вищим, саме виховувати свій народ до здійснення теократичного правління і жити як би під очима і під прямим керівництвом Єгови. Йому не цілком вдалося досягти цієї мети, тому що він не міг підняти своїх занепалих співвітчизників до того, щоб вони могли засвоїти собі таку високу думку; але він наполегливо працював задля досягнення цієї мети, і відмовився від неї тільки з виразного Божого визволення.
Ми вже бачили, як він намагався досягти здійснення своєї думки, яких заходів він вживав для опанування свого впливу в народі і для поширення в ньому справжньої свідомості свого великого призначення. Повага, якою він користувався, і надані їм народу великі послуги полегшували йому цю важку справу, і він намагався поширити свій особистий вплив на всіх своїх співвітчизників взагалі, принаймні, у південній частині країни, щорічно відвідуючи деякі з найзнаменитіших у релігійному відношенні місць, приносячи там жертви та виконуючи свою посаду цивільного суду. Зі свого місця перебування в Рамі, він зазвичай ходив у стародавній, пов'язаний з великими спогадами Бет-Ель, де Господь двічі був його великому праотцеві Якову і де стояли ставка і жертовник Авраама. Звідси він потім подорожував у Галгалу в долині йорданської, місце першого табору ізраїльтян після вступу їх у землю обітовану, верст за п'ять на схід від Єрихону, і відоме тепер під назвою Телл-Джілджульє.
Це з давніх-давен було священне місце. Саме назва його, що означає «коло», вказує на первісні кам'яні пам'ятки якоїсь стародавньої релігії, хоча Ісус Навин надав цій назві нове тлумачення, наводячи його у зв'язку зі спогадом про постановку дванадцяти каменів, які служили пам'яткою чудового переходу Йордану. З Галгали Самуїл відвідував Массіфу, і потім знову закінчував свою окружну подорож Рамою, де він безперечно мав якусь спадкову власність. Але він не обмежував своїх суддівських відвідувань цими знаменитими місцями; він часто у відомі проміжки часу вирушав і до інших місць, з метою розбирати скарги, карати за злочини, або здійснювати богослужіння 18 . У Силомі він встановив правильне богослужіння, хоч і не видно, щоб він, збудувавши там жертовник, переніс туди й скинію. Можливо, що священики з роду Іфамара вважали її своїм власним надбанням і переносили її з одного міста до іншого, не зустрічаючи в цьому жодної протидії з боку Самуїла.
Незважаючи на строге правило Мойсеєва закону, який наказував приносити всі жертви тільки перед ковчегом у призначеному місці, жертовники споруджувалися і в інших місцях, як напр. Гедеоном в Орфі і Маноєм у Цорі (Суд. 6:24; 13:19). У Мігані є свідчення, що до побудови скинії богослужіння на висотах було дозволеним, і було заборонено лише після цього. Після руйнування Силома, на якийсь час стало дозволеним приносити жертви на різних високих місцях, і цей дозвіл продовжувався до побудови нової скинії в Єрусалимі. Жертвопринесення Самуїла в Авен-Езері, Рамі та в інших місцях, очевидно, були освячені Богом; привід до жертвопринесення у Віфлеємі, з нагоди помазання Давида, був навіть навіяний самим Господом ( 1Цар. 16:2 ). Тепер, коли скинія і ковчег заповіту були розлучені між собою і не було безумовно призначеного Божого дому, Мойсеєва постанова тимчасово була скасована, і те, що було б злочином в інший час і після побудови храму, у цей смутний період дозволялося або принаймні допускалося.
Сприятливе прийняття жертвоприношень із рук Самуїла водночас показує, що Ааронові священики не вважалися тим часом безумовними і винятковими служителів релігії, і що Бог, за особливим повноваженням, дозволяв здійснювати священичі дії та пророкам. Відправляючи посаду народного судді, Самуїл своєю невпинною діяльністю на благо народу набув величезного впливу народ, такий вплив, яким ще користувався жоден правитель від часу Мойсея. Будучи одночасно левітом, назареєм, пророком і суддею, він зосереджував у своїй особистості і духовну, і громадянську владу в народі, і, як полум'яний ревнувач віри батьків, він вирішив вжити цей вплив на благо народу, і не тільки в сьогоденні, а й у майбутньому. З цією метою він, будучи пророком і вчителем віри, прийшов до думки заснувати установу, яка могла б назавжди служити джерелом вчительності та освіти для народу і з якої могли б виходити освічені ревнителі віри.
Така установа з'явилася у вигляді пророчих шкіл або про «сонмів пророків». Пророки, як особливі провісники Божої волі, були і раніше Самуїла, але вони ще не носили високого звання пророків у власному розумінні цього слова, а називалися просто «прозорливцями», «людьми Божими». Тільки Самуїл став називатися у власному розумінні пророком (набі), а після нього і всі, хто йшов за ним. Вже й раніше, за часів суддів, коли релігійно-моральне падіння народу досягало найбільших розмірів, по місцях були «люди Божі», які своїм боговідвертим словом намагалися пробудити совість у народі, збудити в ньому дух або докорити за безбожність. Але до часу Самуїла таких ревнителів з'явилося вже багато, і з них Самуїл і заснував правильні «сонми пророків», що склали щось на кшталт релігійних братств чи шкіл. Хоча у св. Писання дуже мало повідомляється про зовнішнє та внутрішнє життя братств, але все-таки можна скласти деяке уявлення про них.
Ті, хто належав до них, називалися «синами» або «учнями», і глава їх називався «батьком». Більшість їх були молоді люди, – ознака того, що молоде покоління, як найчутливіше до добрих моральних впливів, швидше за все відгукнулося на заклик Самуїла. Вони жили громадами, користувалися общинним змістом, їли разом, носили особливу, що відрізняла їх, мантію, зі шкіряним поясом, ходили цілими сонмами або натовпами, і були такі численні, принаймні, в пізніший час, що згадуються випадки, де пророки збиралися; 22:6). Головні школи знаходилися в рідному місті Самуїла, Рамі, потім у Вефілі та Галгалі, але менші школи існували і в інших містах. Окремі громади перебували під наглядом і піклуванням старших і найвідоміших пророків, яким «сини» чи «учні» чинили належну послух і повагу, причому деякі з членів громад навіть служили їм, коли старшим пророкам і вчителям доводилося бувати на боці.
Старші пророки чи вчителі у свою чергу дбали про добробут своїх «синів» і відомі випадки, як напр. пророк Єлисей одного разу, під час голоду, годував щонайменше сто чоловік і, після смерті одного з них, дав можливість його вдові заплатити залишені їм борги (4Цар. 4). Джерелом утримання братств служили, принаймні, у деяких випадках, звичайні праці з землеробства та скотарства, а також і взагалі ремісничі заняття, до яких хтось був привчений і здатний. Але разом з тим вони приймали і ті приношення, які давалися їм сторонніми, які шукали в них настанови, втіхи та освіти. Прийом у братства, мабуть, був вільний: приймався кожен, хто за своїм життям більш-менш був здатний для тієї справи, яка становила завдання цих братств. Головною метою їхнього заснування було сприяти руху, що почався, до відновлення істинної віри і відродження релігійно-морального життя народу. Згідно з цією метою, основним предметом вивчення в пророчих школах був закон Божий, і не тільки в його букві, а й у дусі.
Водночас у них вивчалися релігійна обрядовість та священна музика. Остання була однією з відмінних рис «сонмів», пророцтво яких супроводжувалося «з псалтирю і тимпанами, сопілкою та гуслями», що особливо здатне було залучати народ. Общинне життя, під благотворним релігійно-моральним впливом старших пророків, здатна була гартувати характери «синів» пророчих, і їх виходили ті доблесні мужі, які безстрашно говорили гірку правду сильним світу цього. Одухотворені самовідданою ревнощами про справжнє благо народу, вони були безстрашними поборниками істинної релігії і виступали рішучими захисниками її за всякої загрозливої їй небезпеки.
Діяльність їх розвивалася і міцніла в міру ходу історичного життя народу, і з часом вони стали грізними месниками за всяке зневажання релігії, істини і справедливості, і своєю невпинною проповіддю вони з цього часу не переставали будити совість народу і його правителів, і тим підтримували в ньому дух істинної релігії.
У цих працях з духовної просвіти та громадського управління народом пройшли найкращі роки життя Самуїла 19 . Але в міру того, як тягар років налягав на плечі Самуїла, і народ все більше шукав у нього поради та допомоги, він знайшов, що не в змозі був одноосібно виконувати всі обов'язки, що лежали на ньому. Внаслідок цього він залучив на допомогу собі, у своїх суддівських справах, своїх двох синів, і зробив їх ніби своїми намісниками на півдні Юдеї, у Вірсавії, на межі филистимській. Таке призначення показує, наскільки великий був його авторитет. І. Флавій заявляє, що його вплив сягало також і на північ, оскільки, за його свідченням, один із синів Самуїла був поставлений суддею у Вефілі. Важко зрозуміти, як цей великий релігійний і державний діяч міг мало знати характер своїх синів, призначаючи їх у такі високі посади. Зразок Ілля міг би застерегти його проти такої помилки.
У всякому разі, легко уявити, якою скорботою був вражений великий старець-суддя, коли до нього незабаром після цього дійшли чутки, що його сини «ухилилися на користь, брали подарунки і судили хибно». З огляду на суворий характер Самуїла очевидно, що така поведінка його синів не була результатом його батьківської слабкості до дітей, як це було у первосвященика Ілля. Найімовірніше, це було жертвою його самовідданої громадської діяльності, що повністю поглинала його сили та увагу і позбавляла його можливості належним чином зайнятися вихованням своїх дітей, і ця обставина стала прямим приводом до важливого перевороту в історії ізраїльського народу. Час суддів був часом безначалія і пов'язаних з ним лих, оскільки, внаслідок відсутності твердої влади, народ втратив політичну силу і постійно зазнавав поразок від сусідніх народів, які мали на чолі себе сильну царську владу.
Бачачи тепер, що навіть сини такого благочестивого і мудрого правителя і судді, як Самуїл, нездатні до управління народом, ізраїльтяни зібралися на нараду, і старійшини визначили просити Самуїла, щоб він поставив над ними царя, який «судив би їх, як і в інших народів». Це бажання народу був протизаконним, а передбачено було у законодавстві. Мудрий законодавець народу, Мойсей, передбачаючи своїм пророчим поглядом майбутню долю історичного життя свого народу, наперед дав закон, який визначав коло царської влади. «Коли ти прийдеш у землю», говорив він, «яку Господь Бог дасть тобі, і опануєш її, і оселишся на ній, і скажеш: поставлю я над собою царя, подібно до інших народів, що навколо мене; то постав над собою царя, якого вибере Господь, Бог твій» (Втор. 22:14, 15). Але престарілий суддя неприхильно поставився до цього прохання, і не лише заради своїх негідних синів, а й, головним чином, тому, що бажання народу було висловлене без попереднього випрошення Божої волі.
Очевидно, народ, приступаючи до Самуїла з цим проханням, недостатньо зважував усю важливість цієї справи. Він просив собі правителя, який би керував ним на зразок інших народів, і, таким чином, ніби забував, що його особливою перевагою і було те, щоб відрізнятися у своєму управлінні від інших народів, і не тільки не наслідувати цих народів, але бути в усьому зразком для них. Ізраїльтяни, очевидно, не цілком усвідомлювали собі велику ідею богоправління, за якою вони мали бути виключно підданими єдиного небесного Царя Єгови, мали керуватися лише Ним, через тих особливих правителів, яких Він закликав і які були під Його особливим керівництвом. Власне, принцип монархії аж ніяк не відкидався закон Мойсеєвим, але тільки за цим законом ізраїльтяни повинні були підкорятися Монарху небесному, а не земному. Таке правління дано їм як видимої гарантії для довіреної їх збереженні великої істини єдинобожжя, і для збереження цієї істини вони були ізольовані від решти Світу в св.
землі; для постійного нагадування їм цієї істини, їм призначено було лише одне місце громадського богослужіння, і вони в усьому мали постійно відчувати свою цілковиту залежність від Бога, так що Єгова постійно карав їх за злочини, і Єгова ж давав їм порятунок від зовнішніх лих. Їхнім єдиним главою і вождем мав бути єдиний, невидимий Бог. Але цю велику думку народ ніколи не усвідомлював собі цілком; вона була надто висока для його цнотливості і вимагала для себе сильнішої віри, ніж до якої він здатний. Подібно до своїх предків у пустелі, які, не довіряючи невидимому Богу, кричали Аарону, щоб він «зробив їм бога, який би ходив перед ними», вони потребували якогось дотику правителя і вождя; вони забули, як Бог правив ними, бився за них і підтримував їх, коли вони були вірні Йому. Хоча вони й не грішили в самому переконанні, що з часом їм доведеться керуватися царем, як про це свідчили закон і різне пророцтво (як напр.
і пісня Анни), однак, вони явно грішили, просячи саме такого царя, які були у язичників. Цар, якого вони потребували, повинен бути не просто воїн, але представник Єгови, який би діяв у всьому під вищим керівництвом, і власним послухом закону Божому, і наданням цього послуху серед підданих набував би прихильності Господа. Природно через те, що Самуїл зі скорботою вислухав це прохання. Але його вражені почуття не зробили його несправедливим чи чужим будь-якої розсудливості. Він переніс цю справу на рішення Того, Кого він був служителем, і звернувся з запитанням до Господа, і на його запитання була відповідь: «Послухай голосу народу в усьому, що він говорить тобі; бо не тебе вони відкинули, але відкинули Мене, щоб я не царював над ними. Як вони чинили з того дня, коли я вивів їх з Єгипту і до цього дня, покидали Мене і служили іншим богам, так роблять вони і з тобою. Тож послухай їхнього голосу; тільки уяви їм і оголоси їм права царя, який царюватиме над ними» (1Цар. 7:8–9).
Самуїл вчинив згідно з цією вказівкою, і тут не зайве зупинитися для вказівки на самозречення цього істинного патріота. Ідеал, для якого він жив і працював, тепер раптово розбивався і скидався; теократичне правління, якому він присвятив усі свої сили, тепер зазнавало надзвичайно важливої зміни; піддані Єгови ніби обурювалися і змінювали свою вірність. народ, який він любив і рятував, мабуть, не хотів більше довіряти мудрості та могутності свого верховного Царя, і, незважаючи на все це, Самуїл не нарікав; він прийняв новий стан справ з рідкісним самозреченням, думав лише про те, як усе це можливо краще влаштувати для свого народу, присвятив усі свої сили на те, щоб зробити цей перехід можливо правильніше і звернути його до покращення релігійного та суспільно-політичного життя народу.
«Самуїл», справедливо каже Евальд, «є один з тих небагатьох великих людей в історії, які в критичні часи, силою свого характеру і непереможної енергії, закінчують попередню форму великої існуючої системи спочатку проти своєї власної волі, але потім, переконавшись у її неминучості, віддаються на служіння їй з усією силою результатами, незважаючи на особисті страждання і навіть гноблення. Його спонукає до діяльності не якась нова істина, що виходить за межі перших початків Мойсея; але ці початки він бадьоро і жваво сприймаєте як свої власні, і в його час було великою необхідністю не давати таким істинам забути. Ці істини, що досягли напруженої життєвості в його власному дусі, він мав силу і самозречення знову втілювати і в житті свого століття, і влаштовувати все життя народу відповідно до них таким способом, який тільки можливий був за умовами того століття.
Будучи скоріше людиною сміливою і невтомною енергії, ніж думки і міркування, Самуїл спочатку повністю віддається встановленій системі і користується всіма силами і існуючими установами, що укладаються в ній, прагнучи зміцнення і відродження свого народу, надаючи навіть до своїх зрілих літа, блиском і перевагою його впливу, досконалістю його впливу, досконалістю свого впливу, досконалістю його впливу, блиском і перевагою свого духу. Тут, всупереч його власним припущенням і очікуванням, раптово осяяє його переконання, що вся існуюча система стала безнадійною, і що народ може бути врятований лише новим пристроєм. І в цей момент, який мав вирішити долю цілих століть, він є, воістину, героєм, який може жертвувати своїми колишніми переконаннями і всіма почестями свого становища для того, щоб дати народу те, чого йому бракує, і навіть вжити всіх заходів до того, щоб зміна, що відбулася, могла насправді принести ті плоди.
Хоча спочатку і будучи свідомим противником нової установи, якого в нього просив народ, Самуїл, однак, з того моменту, як він визнав необхідність цього перевороту, став найбільш відданим і найкориснішим організатором нової установи. Таким чином, Самуїл представляється духовним героєм двох абсолютно різних періодів, будучи однаково знаменитим в обох, але особливо щасливим у другому, протягом якого він не тільки жив, але який він, так би мовити, створив, саме період не бродіння тільки, а й прогресу, в якому посіяне ним добре насіння могло зростати і процвітати. Якщо видимі справи Давида більші і більш блискучі, ніж справи Самуїла, однак, не може бути сумніву, що блиск слави Давидової був би неможливий без менш славного, але супроводжуваного набагато більшим впливом, подвигу Самуїла, і що вся велич наступного століття має бути приписана йому, як його дійсному винуватцю.
Хоча порядок, який підтримував і плекав у своєму житті і діяльності Самуїл, тепер мав змінитися, проте великий старець-суддя, у своєму самовідданому патріотизмі, не висловив жодного слова особистого докору, а просто приступив до виконання вказівки Божої і до встановлення нової установи можливо найкращим способом. Спочатку він цілком повідомив народу те, що було сказано йому Господом, потім пояснив, які могли бути наслідки призначення такого царя, якого вони бажали, які мають бути його права і як він може користуватися ними. З цих повідомлень вони не могли не дізнатися, що на народ накладалася дуже велика відповідальність, і що з часом вони можуть навіть покаятися в тому, що усунули м'яке і справедливе правління Самуїла і віддали перевагу управлінню необмеженого царя.
«Ось які будуть права царя, що царюватиме над вами», говорив Самуїл народу в урочистих зборах: «Синів ваших він візьме, і приставить їх до колесниць своїх, і зробить вершниками своїми, і будуть вони бігати перед колісницями його; і поставить їх у себе тисячниками та п'ятдесятниками, і щоб вони обробляли поля його, і жали хліб його, і робили йому військову зброю та колесничний прилад його. І дочок ваших візьме, щоб вони складали масті, варили страви та пекли хліби. І поля ваші, і виноградні та олійні сади ваші найкращі візьме та віддасть слугам своїм. І від посівів ваших, і виноградних садів ваших візьме десяту частину, і віддасть євнухам та слугам своїм. І ваших рабів, і ваших рабинь, і юнаків ваших кращих, і ваших ослів візьме і вживе на свої справи. Від дрібної худоби вашої візьме десяту частину, і самі ви будете їй рабами. І піднімаєте тоді від царя вашого, якого ви вибрали собі; і не буде Господь відповідати вам тоді» (1Цар. 8:11–18). У цій промові намальована яскрава картина звичайного характеру управління царів Сході.
Така застереження могла б змусити народ почекати своїм рішенням і добре обміркувати те, чого він прагнув. Старійшини справді піддали справу новому обговоренню, але їхня нарада закінчилася лише поновленням колишнього прохання. Вони знову прийшли до Самуїла і, повторюючи своє прохання, ще наполегливіше говорили: Ні, нехай цар буде над нами; і ми будемо, як інші народи: буде судити нас цар наш, і ходити перед нами, і вести наші війни». Будь-який протест після цього був марним, і тоді Господь наказав Самуїлу задовольнити бажання народу і поставити над ними царя.
Бажання мати царя було викликане в народі ізраїльському остаточною свідомістю своєї нездатності до самоврядування за тими піднесеними засадами богоправління, які викладені були в законодавстві Мойсеєвому. За час суддів прийшло в розлад все життя народу, як релігійно-моральне, так і державно громадське і сімейне. Богослужіння хоч продовжувало відбуватися, головним чином, при скинії, але жертви приносилися і в інших місцях, що легко вело до розвитку забобонів і прямо до ухилення в ідолопоклонство. За відсутності твердої влади для спостереження за виконанням законів, моральність, на превеликий жаль окремих благочестивих людей, дедалі більше падала. Ті, що панували всюди свавілля і хижацтво, все більше послаблювали сили народу, ніж користувалися хананеї, які безкарно розкрадали царство Єгови. Такий стан був тим важчим, що за цей час просвітництво ізраїльтян значно посунулося вперед.
В особі пророків з'явилися гідні вчителі, які, повчаючи народ закону Божому, пробуджуючи в ньому свідомість його вищого призначення і показуючи як далеко не відповідала йому дійсність, спалювали в ньому патріотизм і змушували шукати результату з тяжкого становища, який кінець і представлявся йому єдино в установі.
Розділ 4. Помазання Саула на царство
Коли рішення народу мати царя знайшло остаточне твердження з боку верховного Царя Ізраїлю, то пророку Самуїлу не довелося довго чекати на подальшу вказівку для здійснення цієї справи. Обставини, мабуть, зовсім випадкові, але явно виявляють руку Промислу в самій цій випадковості, скоро поставили його віч-на-віч з людиною, який призначений був бути першим царем обраного народу.
У містечку Гіве, у Веніяминовому коліні, жило сімейство такого собі Кіса, який мав єдиний син Саул. Генеалогія Кіса дуже невиразна, частково внаслідок єврейського звичаю опускати родові ланки і частково внаслідок жахливого винищення веніамітян у період суддів, коли, ймовірно, загинули й багато колінних літописів. Сімейство це було небагате й видобувало насущний хліб землеробською роботою, якою займався сам батько разом із своїм сином та небагатьма слугами. Але воно щедро було наділене природою і вирізнялося зовнішньою величчю і красою, а разом з тим непереборною мужністю, загартованою у боротьбі з ворогами. І ось, у цього сімейства одного разу зникли робочі ослиці. Втрата ця була дуже значна для небагатого Кіса, і для відшукання їх він відправив разом із слугою сина свого, Саула, який на той час був уже середніх літ. У нерозгородженій і не густонаселеній країні нелегко було знайти цих тварин, що заблукали, навіть для двох досвідчених людей.
Слуга, що вирушив разом із Саулом, не був раб у власному розумінні цього слова, а довірена і близька людина. Якщо переказ вірно вважає його тим Доїком ідумеянином, який згодом нещадно виконав жорстокий наказ Саула про побиття священиків у Номві (1Цар. 22:18), то він був добре знайомий зі звичаями цих тварин, і йому цілком можна було довіритися у відшуканні ослі, що заблукали. Залишивши Гіву, Саул і його слуга спочатку перейшли через ланцюг Єфремових гір, що йшли в Веніяминове коліно, і потім попрямували до Рами або Масіфи. Шлях цей був досить тривалий і втомливий, і, незважаючи на це, вони ніде не могли знайти ослиць, що загубилися. У пошуках вони провели цілих три дні, і Саул, який взагалі відрізнявся сильними уподобаннями, почав думати про те занепокоєння, яке могло заподіяти батькові і домашнім його таку довгу відсутність, і тому пропонував слузі повернутися додому, хоча їхні пошуки й не мали успіху. «Ходімо назад, сказав він до слуги, щоб батько мій, залишивши ослиць, не став турбуватися про нас» (1Цар. 9:5).
Слузі, однак, не хотілося повертатися додому, не виконавши дорученої справи, і він помітив Саулу, що є можливість ще спробувати щастя, перш ніж повертатися додому. Він саме порадив зайти до найближчого міста, де, за його словами, була «людина Божа, людина шановна; все, що він не скаже, збувається»; чи не вкаже він їм, де їм шукати своїх ослиць, що зникли. Саул погодився, але при цьому висловив жаль, що в нього нема чим заплатити «прозорливцю». Іти до якогось великого чоловіка без відповідного подарунка, - справа нечувана на сході; і ми знаємо з презирливого натяку пророка Єзекіїля на «жменю ячменю і шматки хліба» 21 , що хибні пророки завжди отримували від обманюваного ним народу плату за їхні хибні пророцтва. Послані, які просили Валаама допомогти Балаку, також були з подарунками; дружина Єровоама, яка вирушала порадитися з пророком Ахією щодо хвороби її сина, брала з собою у подарунок хліба та меду.
Немає потреби припускати, щоб Самуїл брав плату за свої поради, подібно до язичницьких провісників; найімовірніше, що Саул, турбуючись тим, що в нього не було чим заплатити прозорливцю, керувався при цьому лише ходячим звичаєм. Утруднення в цьому випадку щодо плати було дозволено слугою, який помітив, що він має четверту частину сикля срібла, і він охоче пожертвує нею за отримане повідомлення. Яка власне ця сума на нові гроші – визначити неможливо. У всякому разі, можна вважати, що сикль у той віддалений час становив близько 80 копійок чи одного рубля; але так як срібла в той час було небагато і цінність грошей була порівняно вищою, то звичайно, покупна сила цих грошей була набагато вищою, ніж тепер. Тлумачі вважають, що сикль ділився на чотири частини хрестом і, у разі потреби, справді розламувався. Відокремлена таким чином четверта частина сикля становила близько 20 або 25 копійок і могла вважатися досить значною платою на той час.
Як би там не було, тепер утруднення зникало, і вони вирушили до міста, де жила «людина Божа». Шукач ослиць таким чином вирушив до пророка, який мав дати йому царство. Яке це власне було місто, біблійний оповідач не повідомляє, але, ймовірно, це була або Рама, або Массіфа, куди в цей час Самуїл прибув для жертвопринесення. Коли вони наблизилися до міста, то зустріли дівчат, що вийшли черпати воду, і запитали їх: «Чи є тут провидець»? Ті відповідали їм і сказали: Є; ось він попереду тебе; тільки поспішай, бо він сьогодні прийшов у місто, бо сьогодні в народу жертвопринесення на висоті. Коли прийдете до міста, застанете його, доки він не пішов на ту висоту на обід; бо народ не почне їсти, аж поки він не прийде, бо він благословить жертву, і після того стануть їсти звані. І так, ідіть, тепер ще застанете його». У місті очевидно відбувалися приготування до здійснення громадського святкування, яке поєднувалося з жертвопринесенням.
Жертвопринесення зазвичай відбувалося який-небудь «висоти», тобто. на вершині пагорба, де споруджено був жертовник. Самуїл, як пророк, зазвичай вимовляв при жертвоприношенні молитву подяку, благословляв саму жертву, після чого вже й починалося смакування жертовного м'яса.
Коли Самуїл, таким чином, готувався до жертвопринесення, він отримав божественне навіювання, що цього дня він зустрінеться з людиною, якій призначено Богом бути царем ізраїльським. Передбачений у цьому відношенні, він зробив усі необхідні приготування для такого великого випадку. Для того, щоб надати жертвоприношенню і наступному за ним свята якнайбільше урочистості, він запросив зібратися на висоту тридцять найголовніших старійшин міста, а потім найкращу частину м'яса відклав для знатного мандрівника. У призначений час пророк вирушив за місто, щоб вийшовши з воріт, піднятися на висоту. Раптом він бачить перед собою людину вельми значну зовнішність і чудову красу; мимоволі звернувши увагу на цю людину, він мимоволі подумав, чи це не є саме та людина, якій призначено бути монархом над обраним народом. Його нерішучість була зараз же усунена, і в душі його заговорив Божий голос: «Ось людина, про яку Я говорив тобі; він керуватиме народом Моїм».
В цей самий момент Саул підходить до Самуїла і, не знаючи, з ким він власне говорить, запитує його, чи не може він йому сказати, де знаходиться будинок прозорливця. «Я провидець», відповів Самуїл, «іди попереду мене на висоту; і ви обідатимете зі мною сьогодні, і відпущу тебе вранці, і все, що в тебе на серці, скажу тобі». Підготувавши, таким чином, мандрівника, що мимоволі здивувався, до великої події, він, разом з тим, з метою порушити в ньому довіру до своєї пророчої прозорливості, що проникала в таємні думки серця, додав: «а про ослиць, які в тебе зникли вже три дні, не турбуйся; вони знайшлися» . Потім Самуїл додав кілька таємничих слів, натякаючи на те, що з Саулом має відбутися якась велика зміна. Повідомлення було зроблено з деякою неясністю, але принаймні воно показувало, що в них є щось надзвичайне, саме пророк додав: «І кому все прагнення в Ізраїлі?
Чи не тобі й усьому дому батька твого? Тобто, інакше кажучи, Самуїл хотів сказати Саулові: що тобі турбуватися про ослиць, чи дбати про якесь нікчемне господарство на Єфремовій горі? Щось набагато вище має займати твої думки, бо кому ж належатиме все найкраще в Ізраїлі? Чи не тобі і чи не вдома батька твого? ( 1Цар. 9:20 ) Подібне передбачення, разом з таємничим натяком, вкрай вразило Саула, так як доти він ніколи не займався нічим подібним, ніякі подібні мрії ніколи не обурювали спокійної течії його життя, і він ледве навіть міг надавати значення словам пророка або бачити в них щось. Тому він скромно відповів йому: «Чи не син я Веніямина, одного з найменших Ізраїлевих колін? І плем'я моє чи не найменше між усіма племенами коліна Веніяминова?
До чого ж ти кажеш мені це? Коліно Веніамінова ще не зовсім оговталося від того жорстокого побиття, якому воно зазнало кілька років перед тим, і сімейство Кіса, хоч і безбідне в земельних володіннях, однак, не мало великого значення; як член такого коліна міг стати предметом таких великих обіцянок? Самуїл не дав жодної відповіді на це запитання Саула. Він пробудив у ньому високі думки, вклав великі прагнення його розум і обмежився цим до того часу, доки прийде час здійснення самої події. Тим часом він повів Саула та його слугу до помешкання, де був приготовлений обід і де зібралися вже звані. Саулові було відведено почесне місце, не тільки як мандрівнику, але саме внаслідок того високого призначення, про яке вже знав провидець. Слузі, що супроводжував його, також було надано всяку повагу, як супутнику і служителю такої важливої особистості. Потім Самуїл запропонував йому кращу частину м'яса, ту саме, яку І. Флавій називає царською частиною 22 .
Це саме було плече з усім тим жиром, який не спалили на жертовнику. Якщо це було праве плече, то це була та частина, яка зазвичай належала священикові і могла бути надана мирянину лише владою пророка, який мав право змінювати звичайні обряди. Така пропозиція була знаком найвищої відзнаки. Коли кухар, що готував обід, принісши призначену Саулу порцію, поклав її перед ним, то Самуїл помітив при цьому: Ось це залишено, поклади перед собою, і їж; бо до цього часу це збережено для тебе, коли я скликав народ».
Коли обід скінчився і покликані розійшлися, Самуїл запросив Саула з собою до свого дому в місті, попросив його відкласти своє повернення додому ще до наступного дня, і для того, щоб краще поговорити з ним, запросив його на покрівлю будинку. Ці плоскі покрівлі на сході завжди були улюбленим місцем відпочинку, не так через їхню самотність, як через те, що на них найкраще можна було вести розмову, не піддаючись порушенню від сторонніх.
Тут старий Самуїл мав можливість ознайомитися з Саулом, але цього разу він ще не відкрив йому цілком своєї мети, відклавши повніше повідомлення про неї до завтра; але він міг з'ясувати майбутньому цареві свій погляд на становище народу і країни, і розповісти про свої тривалі зусилля з метою покращення справ; міг також вказати на те, до якого релігійного і політичного занепаду дійшов народ, як він не здатний був чинити більш менш значного опору ворогам, як він потребував діяльного і сильного вождя, який би, підкоряючись заповідям Господнім і віддаючись повністю на Його служіння, міг виступити рятівником народу.
Одним словом, у своїй бесіді Самуїл міг наповнити душу свого слухача благочестивим честолюбством і навіяти йому прагнення стати знаряддям у скоєнні великої справи відродження і зміцнення народу; міг викласти перед ним великі початки богоправління, що так зазнали сумного забуття; міг також вказати і на ті засоби, які одні тільки й могли відповідати потребам кризи, що переживається. Саул досі не відчував жодного інтересу у громадських справах; займався лише звичайними господарськими справами в будинку батька свого і мало взагалі думав про спільні долі своєї країни. За свого відчуженого життя, він нічого не знав про релігійні або політичні рухи, що відбувалися в народі, і тому в ньому потрібно було пробудити вищі прагнення і благородні надії, щоб повніше оголошення йому про майбутню долю не знайшло його зовсім непідготовленим. Після цієї глибоко важливої бесіди, Саулу була приготовлена на даху ліжко, і він залишений був там для самотнього роздуму про все, що сталося.
«Протягом значної частини року», каже Томсон, «покрівля є найбільш приємним місцем перебування у східному будинку, особливо вранці та ввечері. Там зазвичай сплять влітку, де тільки міазми не роблять це небезпечним. Звичай цей дуже давній. Саул, молодий і сильний, але стомлений своїм довгим мандрівкою в пошуках за ослицями, не міг знайти кращого місця для ночівлі, як саме на цій покрівлі» 23 .
Рано наступного ранку він був розбуджений старцем-пророком, який запропонував йому приготуватися до подорожі і висловив готовність проводити його за місто. Це була честь, яка ще більше здивувала Саула, вже й без того вкрай збентеженого тим надзвичайним прийомом, який він зустрів у прозорливця, і тими незрозумілими натяками про майбутню долю, яку він чув від нього. Як тільки вони вийшли з міста і залишилися тепер одні на відкритому полі, Самуїл запропонував Саулові відправити свого слугу вперед, щоб мати можливість наодинці повідомити Саула те слово Господнє, яке він мав для нього. То справді був урочистий момент, підготовкою якого служили всі попередні обставини і дії. Який ланцюг так званих випадковостей привів до цього моменту!
Випадкова втрата кількох ослиць, відправлення Саула в пошуки за ними, думка слуги порадитися з прозорливцем, присутність Самуїла в місті, зустріч Саула з пророком, бенкет, на який був запрошений цей мандрівник, – всі ці події, мабуть, дріб'язкові і випадкові, були всі знаряддям виконання. Не роблячи жодних подальших пояснень, старий пророк раптом зупинився і велів своєму молодому супутникові стати перед собою. Потім він вийняв з-за пазухи посудину, одну з тих довгих вузеньких судин, з яких вміст повільно тече краплями. Ця посудина була наповнена освяченим оливою, що вживалася при помазанні первосвященика, і пророк вилив ялин «на голову Саула і поцілував його». У юдеїв був звичай помазувати правителів навіть до цього часу, як видно з відомої притчі Йотама (Суд. 9:8), в якій дерева збиралися для помазання царя. Згодом увійшло звичай здійснювати цю церемонію при сходження на престол нової династії, або взагалі, де спадщина виявлялася спірною.
Так згодом помазувалися Давид, Авесалом, Соломон, Йоас, Йоахаз та Іуй; але за звичайних обставин государі не помазувалися взагалі, причому помазання їхнього законного попередника вважалося достатнім їм повноваженням, і назва «помазанник Божий» додавалася всім законним царям, були формально помазані священним єлеєм, чи ні. Церемонія ця мала дуже велике значення. Вона означала, що в помазаному обличчі зосереджувалися всі вищі посади; помазання освячувало і виділяло його від усіх оточуючих його людей, надавало йому велич і святість, якими ніхто ще не мав у народі, і робило його особистість недоторканною, так що злочин проти нього вважався вже зрадою Господу, намісником якого вважався він. Призначивши, таким чином, Саула для престолу, Самуїл поцілував його на знак пошани та відданості.
Все це, як помазання, так і надзвичайна пошана з боку такого високо шанованого судді і пророка, звичайно, вкрай вразило Саула, і він, швидше здивованими поглядами, ніж мовою, питав, що все це означало б. І тоді Самуїл, в пояснення своїх дій, відповідав йому: «Ось Господь помазує тебе в правителя спадщини Своєї (в Ізраїлі, і ти царюватимеш над народом Господнім, і врятуєш їх від руки ворогів їхніх, що оточують їх)». Ізраїль був особливим спадком Єгови, як він і називається в законі та писанні Мойсея (Втор. 9:26, 29; 32:8 і слід.), і тому ніхто не міг стати царем над ним без особливого вищого покликання. Але так як Саул і тепер все ще не міг достатньо вірити своєму настільки високому призначенню, то Самуїл, з метою запевнити його в дійсності і істинності того, що сталося, що саме досконале над ним помазання відбулося за божественним наказом і що майбутня йому велика доля не є просто сновидіння, дав йому три знамення, з яких він знамення, з яких він він.
Першим знаменням було те, що він біля гробниці Рахілі, біля меж Веніяминових, зустріне людину, яка повідомить його про те, що зниклі ослиці знайшлися і що Кіс вже дуже турбувався тривалою відсутністю свого сина і сумував за ним. Розташування гробниці Рахілі добре відоме, і переказ вказує її за півтори версти на північ від Віфлеєму. Це перше знамення своїм виконанням мало підтвердити повідомлення, дане раніше пророком, і підкріпити в Саулі віру в те високе призначення, про яке передвіщено було словами та діями пророка. Звідси він ставав новою людиною, наповненою новими надіями і цілями, які прагнули зустріти долю, що очікувала. Потім Саулові дано і ще два інші ознаки: «І підеш звідти далі, сказав йому Самуїл, і прийдеш до діброви Фаворської, і зустрінуть тебе там троє людей, що йдуть до Бога, до Бет-Елу: один несе трьох козенят, другий несе три хліби, а третій несе хутро з вином. І будуть вітати вони тебе, і дадуть тобі два хліби, і ти візьмеш їх із їхніх рук».
Все це також сталося, як було передбачено Самуїлом. Нарешті, третій знак повинен був відбутися над Саулом вже близько до його власного будинку в Гіфі, на пагорбі. У цьому місці він зустріне сонм пророків, що сходять з висоти, і вони пророкуватимуть. Все це саме так і сталося. Коли він наблизився до призначеного місця, то зі шкіл пророчих, заснованих там Самуїлом, справді якраз виходив цілий натовп учнів, супроводжуючи свою ходу музикою та псалмоспівом. Серед музичних інструментів, що вживалися пророчими учнями, були псалтир, тобто арфа без третьої сторони, що складалася з десяти струн, на яких грали рукою, і мала дуже низький тон; тимпан або тамбурин, сопілка або очеретяний інструмент, на кшталт кларнету, і арфа з восьми або дев'яти струн, якими грали плектром, маленькою кістяною паличкою, що вживалася замість пальців.
Ці чотири музичні інструменти часто вживалися при урочистих випадках, як це згодом неодноразово згадується при повідомленні про свята розпущених ізраїльтян (Іс. 5:12). Тепер, коли Саул зустрівся з цим сонмом, побачив їхню захопленість, почув їхню збудливу музику, то його серце дивно захвилювалося; Дух Божий зійшов на нього, і він мимоволі піддався привабливому впливу цих захоплених пісень і славослів'я, що виходили з уст пророків, «і він пророкував серед них». Подія ця була така незвичайна для всіх, хто знав Саула раніше, коли він, мабуть, не відрізнявся особливою релігійною ревнощами, що всі в народі говорили один одному: «що це сталося з сином Кісовим? Невже й Саул у пророках? Зміна в ньому була така глибока, що останній вираз увійшов навіть у прислів'я («їжа і Саул у пророцех»), що вживалася для вираження подиву побачивши всякого надзвичайного і разючого явища. Вони, очевидно, не розуміли, та й не могли зрозуміти причини цієї надзвичайної зміни у стані Саула.
Але один мешканець, більш проникливий, ніж інші, глибше глянув на цю справу і зауважив: «Ви дивуєтесь, що сталося з сином Кісовим. Але яке ж відношення має пророчий дар до спорідненості? Хто батько в інших пророчих учнів? Хіба пророцтво спадковий дар? Якщо вони отримали свою здатність від Бога, то хіба не те саме сталося і з Саулом?» 24 . Так духовне перетворення, зроблене св. Духом у серці Саула стало робитися ясним і для оточуючих його людей.
Коли ця тимчасова захоплення пройшла, то вона залишила по собі в душі відоме почуття, яке вже нічим не могло бути задоволене, крім подальшого спілкування з Богом. У Саулі діяли тепер нові сили, хвилювалися нові почуття та потяги; він хотів залишитися наодинці для спокійного роздуму та молитви. Тому, перш ніж повернутися до свого дому, він вирушив на той високий пагорб, який щойно перед тим був залишений пророчим сонмом, і залишився там на деякий час у спокійній самоті. Дехто думає, що там в особливому святині відбувалося бенкет, і що Саул вирушив туди з метою бути на ньому, і там зустрів свого дядька, який і почав розпитувати його про все, що сталося. Але набагато вірогідніше, що він піднявся на цю висоту з релігійною метою, бо інакше, якби там відбувалося бенкет, пророки самі скоріше прямували б туди, а не сходили з гори, як це було насправді.
Тільки після цього він вирушив додому і був зустрінутий з великою радістю своїм батьком, який, як людина вкрай спокійного і невибагливого характеру, був дуже радий своїм ослицям і своєму синові, що знов повернувся, щоб робити якісь подальші розпитування про пригоди його під час подорожі. Але зовсім іншого характеру був його дядько, мабуть, або Нер, брат його батька, або його двоюрідний брат, згодом знаменитий Авнер 25 . Почувши про побачення Саула з Самуїлом і про честь, зроблену йому перед цілими зборами гостей, а також помітивши зміну в поведінці і в звичаях Саула, він звернувся до нього з докладними розпитуваннями. Але Саул не задовольнив його допитливості. Він не сказав йому жодного слова щодо обіцяного йому царства. Він мабуть достатньо знав характер Авнера, щоб бачити, що його родич почав би відразу ж вживати заходів для здійснення даної йому великої обіцянки, а це йшло б всупереч навіянню пророка і не узгоджувалося з його власною скромністю.
Тому він не повідомив про свою таємницю нікому зі своїх родичів. Перш ніж відпустити Саула після урочистого помазання, Самуїл дав йому ясні настанови, додавши, що у всіх інших відносинах він повинен керуватися обставинами і діяти за навіюванням Духа. «Коли ці знаки, говорив Самуїл, збудуться з тобою, тоді зроби, що може твоя рука; бо з тобою Бог». Потім Самуїл зробив деякі розпорядження з метою підготовки і подальшого проголошення Саула на царство. Він, між іншим, наказав йому вирушити до Галгал, куди й сам обіцяв прийти для принесення всеспалень та мирних жертв. Справа йшла про звільнення землі обітованої від филистимлян, які, незважаючи на завдану ними поразку, не зовсім залишили свого панування над Палестиною і, утримавши за собою деякі місцевості, у різних пунктах мали навіть свої охоронні гарнізони.
Але настав час для відкритого обрання майбутнього дару. Приватні призначення та таємне помазання треба було доповнити урочистим актом у власних очах всього Ізраїлю. Царя треба було вибрати у великому народному зборах за жеребом, що вважався звичайним способом посвідчення у волі Всевишнього, і з цією метою Самуїл, як найвпливовіша особа в країні, скликав увесь народ до Масіфи, яка, від часу великого жертвопринесення перед поразкою, завданою кілька років перед тим филистимлянам, зробилася. Для того, щоб надати особливу урочистість до цих зборів і отримати вказівку волі Божої, туди принесені були таємничі урим і туммім або самим первосвящеником, або, якщо ця посада була вакантною, священиком, який тимчасово заміщав її. Коли зібралися всі, Самуїл підвівся і звернувся до народу з промовою.
Він нагадав їм про все, що зробив для них Господь у давнину, як Він рятував їх від руки ворогів та від усіх гнобителів їх; але порятунок завжди зумовлювався їхнім послухом Його законам і визнанням залежності від Нього. Тепер же вони хотіли мати собі царя, який би водив їх проти ворогів і позбавляв їх крім такої умови; вони, очевидно, схилялися на бік мирської політики і хотіли мати монарха і військову організацію, на зразок навколишніх народів, і певним чином звільнитися від релігійного обмеження. Таким чином, вони по суті виявлялися негідними благословень істинної теократії. «Ви тепер, з скорботою говорив Самуїл, відкинули Бога вашого, що рятує вас від усіх лих ваших і скорбот ваших, і сказали Йому: Царя постав перед нами». Вони мали достатньо часу для того, щоб цілком обміркувати цей крок, і, оскільки вони остаточно зважилися наполягати на ньому, то тепер Бог зволив на їхнє прохання і надавав їм приступити до обрання царя. Обрання потрібно було зробити за жеребом.
Такий спосіб обрання був звичайним серед юдеїв, як і інших народів. Він полягав у наступному: імена осіб, що підлягали обранню, писалися на дощечках, які і клалися в особливу посудину або урну; потім посудину трясли доти, доки не випадали всі дощечки, крім однієї. Дошка, що залишилася, з написаним на ній ім'ям і вважалася такою, на яку вказувала воля Божа. Так саме обирався цап-відбувайло, так розподілені були ділянки землі обітованої між різними колінами, так був відкритий Ахан, який незаконно привласнив собі частину ієрихонської видобутку, і, що дуже чудово, так само згодом був обраний і ап. Матвій. Яке високе значення надавали цьому способу обрання, це видно з таких місць св. Писання, як Прітч. 16:33 «У підлозі кидається жереб, але все рішення його від Господа» . При цьому народ розподілений був за своїми колінами і за своїми сімействами або тисячами; жереб був кинутий, і він упав спочатку на Веніяминове коліно, потім на плем'я Матрієве і в ньому на Саула, сина Кисова.
Саула самого, однак, не виявилося на обличчя: зі скромності він залишався в обозі. Дізнавшись про це, народ побіг і взяв його звідти. І ось «він став серед народу, і був від плечей своїх вище всього народу». Захоплюючись мужнім виглядом новообраного царя, Самуїл сказав до народу: «Чи бачите, кого вибрав Господь: подібного йому немає в усьому народі. Тоді весь народ вигукнув і сказав: Хай живе цар! У новообраному цареві народ ізраїльський привітав втілення свого політичного ідеалу. Справді, Саул був уособленням самого народу, його чеснот та недоліків. Його добрі якості полягали, головним чином, у його величній зовнішності, яка, особливо і розташувала народ на користь; а його внутрішня якість, якість його розуму і серця повинні були поступово виробитися і розвинутися в послух волі Божої.
Помазання вже просвітило його розум Духом Божим, але в своїй діяльності він повинен був сам показати свідомість висоти свого покликання, і добрими справами повинен був виправдати своє обрання, подібно й до самого народу, який, будучи обраний зовні, міг стати істинно обраним Божим народом тільки через послух заповідям Божим і закону Моіс. Наскільки Саул на послух волі Божої виправдовував своє обрання, це мала показати його майбутня діяльність; але оскільки народ був задоволений обранням, Самуїл виклав народу права царства, тобто, правничий та обов'язки царя, записав їх у книжку і поклав у скинії, разом із іншими пам'ятниками історичного життя народу. Виконавши цю велику справу, Самуїл розпустив збори і повернувся до свого дому.
Саул не відразу вступив у відправлення свого нового обов'язку; він не виявив непристойної поспішності в захопленні годувала правління, а спокійно повернувся додому в Гіву і віддався своїм звичайним заняттям, чекаючи на сприятливий момент для того, щоб показати себе гідним свого піднесення. Він повернувся, однак, не один. Найкращі і найхоробріші з тих, що були присутні на зборах, вирушили разом з ним, супроводжуючи його з усілякою честю і приносячи йому, згідно зі східним звичаєм, подарунки. Ці люди, які найбільше усвідомлювали важливість зміни в політичному житті, згуртувалися навколо нового царя для того, щоб разом з ним приготуватися для наступу боротьби і служити йому радниками на благо народу.
Але якщо всі усвідомлювали необхідність цієї зміни в народному правлінні, то не всі однаково згодні були приймати на себе обов'язки та тягарі, необхідні для встановлення та підтримки нової установи, і деякі навіть готові були глузливо ставитися до всієї цієї події і навіть знущатися над самим обранцем, як нездатним здійснити завдання, що покладалося на нього. Разом з тим, як це буває при всякому випадку, коли з-поміж народу висувається якийсь один великий обранець, не забарилися з'явитися і різні заздрісники, які були б не проти запропонувати свою власну особистість на місце обраного.
Можливо, деякі честолюбці з таких великих колін, як Юдине та Єфремове, ставилися із заздрістю до Саула, як представника найменшого з усіх колін, саме Веніамінова, і тому вони зневажливо і насмішкувато говорили на рахунок Саула: «Чи йому рятувати нас?». Але хоча такі глузливі висловлювання і разом відмова принести подарунки були рівносильні заколоту, Саул, проте, з рідкою смиренністю не звернув жодної уваги на цей знущання і діяв, ніби він нічого не знав про це. З його боку, це було надзвичайно розсудливо. Якби він показав, що чує ці знущання і, однак, не звертає на них жодної уваги, то його одразу звинуватили б у малодушності; з іншого боку, якби він покарав незадоволених, то це було б пораховано з його боку жорстокістю і могло б повести до міжусобної війни, результати якої виявились би надзвичайно згубними. Тим не менш, ці негідні честолюбці не мали жодних підстав сумніватися у войовничих здібностях Саула.
Веніамінове коліно завжди було найбільш войовничим коліном серед ізраїльського народу, і зберігало цей характер до пізнішого часу. Воно довело свою мужність і витривалість при тій жахливій поразці, яку вона зазнала за часів суддів. З наступних свідчень відомо, що воїни цього коліна перевершували інших мистецтвом у метанні пращ і стріл; деякі з них однаково спритно діяли як правою, так і лівою рукою, що в битві давало надзвичайно більшу перевагу. Тому невдоволеними керувало не що інше, як проста заздрість та низьке суперництво. І незабаром сталася подія, яка довела, як вони помилялися у своїй думці про військові здібності Саула, який незабаром отримав можливість довести, з якою ревнощами він дбав про благо держави і мав достатньо обдарувань, щоб цілком виправдати своє обрання блискучим подвигом.
Розділ 5. Перший подвиг Саула і зречення Самуїла
Незабаром випала нагода, що дала можливість Саулу виправдати свою дарчу здатність. Після свого обрання на престолі Саул, із суто патріархальною простотою, вирушив у своє рідне місто Гіву і там продовжував займатися землеробством. Але ось до нього дійшла чутка про напад амонітян на зайорданські коліна, що супроводжувався надзвичайними жорстокостями. Амонітяни займали одну частину за-йорданської країни і були взагалі диким хижацьким народом, що походив від Лота і тісно пов'язаним з моавітянами, хоч і не брав участі в їхній цивілізації та витонченості суспільного життя.
Років сто тому, Єффай завдав їм жорстоку поразку, яка заспокоїла їх на тривалий період; але ізраїльтяни тоді недостатньо скористалися вигодами цієї перемоги; вони не скористалися сприятливою нагодою закінчити свої завоювання і зміцнити свою моральну і політичну силу, так що амонітяни, очевидно, знову встигли оговтатися після поразки і знову почали наступальний рух, нападаючи на заіорданські коліна і звертаючись з ними зі звичайною у них варварською жорстокістю. Якщо вірити І. Флавію 26 , вони захопили багато міст і жителів їх обернули в рабство, і настільки взагалі послабили зайорданські коліна, що ті не мали мужності повстати проти ярма, що пригнічував їх. Ті, що повставали і під час битви потрапляли в полон, зберігали своє життя лише за умови позбавлення свого правого ока, до якої міри амонітяни вдавалися з тією метою, щоб зробити їх у майбутньому нездатними до війни, бо інше, ліве око зазвичай закривалося щитом, який, під час битви, під час битви.
Амонітяни були взагалі відомі своїми обурливими жорстокостями та неприборканим хижацтвом. Пророк Амос, через кілька століть, свідчив про їхній жорстокий характер. «За три злочини синів Аммонових», каже він, «і за чотири не пощажу їх, тому що вони розтинали вагітних у Ґілеаді, щоб розширити межі свої» (Ам.1:13).
Царем Амонітян у цей час був Наас, ймовірно, батько царя того ж імені, про яке ми почуємо пізніше за часів Давида. Тепер він звернув свою зброю проти галаадитян і напав на їхнє головне місто Явіс Галаадський, вважаючи цей момент сприятливим для помсти за давню поразку, оскільки суддя Самуїл був обтяжений літами і, наскільки йому було відомо, ніхто ще не заступив його місця. Явіс, місто, що належало тоді півколіну Манасіїну, стоїть на околиці вади Ел-Іабіс, улоговини, що звивається біля гори Ґілеада, верст за десять на південь від Пелли. Розташування його відзначається кількома руїнами, відомими під назвою Ед-Деїр, тобто «монастир», - звичайна назва, часто дається арабами руїнам, про які вони не збереглося традиційного пояснення. Він був спустошений і зруйнований кілька років перед тим, що не приєднався до інших колін під час відомої міжусобної війни проти веніамітян (Суд. 21:8 і слід.), але на той час уже встиг оговтатися і знову став важливим містом.
Він займав сильне становище і не міг бути взятий раптовим нападом, але жителі не мали надії з успіхом чинити опір нападникам протягом тривалого періоду; вони не мали надії на Бога і бажали лише досягти можливо кращих умов, щоб здатися на них ворогам. Їхнє відчужене становище і брак єдності в народі робили їх нездатними до дружнього руху на самозахист, і маленький десмон амонітів міг всіляко пригнічувати їх і знущатися з них. Його претензії на цю країну, – претензії, які вже заявляли його попередники ( Суд. 11:13 ), вони не мали мужності заперечувати. І ось вони вислали зі свого міста депутацію, яка впросила Нааса прийняти умови, на яких місто погоджувалося служити йому. Наас, зневажаючи цей жалюгідний народ і бажаючи помститися Ізраїлю за те приниження, яке раніше поніс його народ, запропонував згадану вище умову. «Я укладу з вами союз», гордо говорив Наас Аммонітський, але для того, щоб виколоти у кожного з вас праве око, і тим покласти безчестя на всього Ізраїлю».
Це була жахлива умова, але народ настільки вже впав у бездушність і безсилля, що готовий був підкоритися і цій варварській умові; посли тільки просили сім днів для роздумів, сподіваючись у цей час відправити посланих до інших ізраїльських племен з невиразним очікуванням, чи не знайдеться якогось засобу позбутися цього лиха. Наас погодився на цю останню умову і не з якогось, звичайно, благородного почуття, але тому, що він бачив мало надії на взяття міста в цей проміжок, і, нічого не знаючи про нещодавні події, що відбулися за Йорданом, він вважав себе цілком забезпеченим від будь-якого мужнього нападу з боку західних ізраїльтян. Він готовий був тим більше погодитися на це прохання, що звістка, надіслана про це всюди, могла тільки служити до розголошення про його урочистості та про його зневагу до своїх ворогів.
Минуло ще лише місяць після обрання Саула, і вести про цю подію ще не дійшли до галаадитян, так що, відправляючи послів просити допомоги, вони ще не зверталися до царя, а зверталися до всього взагалі народу, «до всіх Ізраїльських меж». Перш за все, як це і природно, посли вирушили в Веніяминове коліно, яке найближче було до них і через яке вони в минулому так жорстоко потерпіли. Так як вони тільки відмовилися взяти участь у нещадному побитті веніамітян і дали їм своїх дівчат заміжжя, коли веніамітянам загрожував повний зникнення, то тепер вони на подяку за це і чекали допомоги в теперішньому своєму страшному стані. Не гаючи дорогого часу, посли скоро прибули до Гіви і, нічого не знаючи про нове державне встановлення, виклали свою справу перед народом взагалі. Народ вислухав сумну звістку зі співчуттям і прийняв їхню справу гаряче до серця, тож «весь народ підняв крик і заплакав». Але що він міг зробити?
Він ще не звик бачити у своєму царі вождя, якого можна було вдаватися в усіх потребах; народ так довго знаходився в стані розрізненості і розладу, що він навіть і не знав, де шукати допомоги при цьому випадку, і, будучи не в силах надати допомогу, не розуміючи свого положення як користується божественним заступництвом народу і вже має центр єдності і організацію, він тільки і обмежувався у своєму співчутті до галади.
Саул, тим часом, продовжував мирно займатися своїми землеробськими працями і, вже будучи царем, не поспішав захопити в свої руки кермо влади, а разом з ними і відповідальність, пов'язану з цим новим становищем. Ізраїльтяни, які звикли до общинного управління, ще й тепер мало розуміли обов'язки, владу і привілеї царя; і в інтересах самого Саула було набагато розумніше, особливо через заявлену протидію з боку незадоволеної партії, почекати сприятливої обставини для того, щоб відразу висунутися перед очима народу як їх обраний правитель. Керуючись, безперечно, порадою Самуїла, він залишався у скромному становищі хлібороба, і лише потай займався думками про влаштування свого майбутнього становища.
Він не збирав жодного постійного війська; навіть і ті сміливці, які приєдналися до нього спочатку, тепер повернулися додому, заявляючи готовність приєднатися до нього знову, коли добровільне визнання влади царя чи інші обставини зроблять їхню послугу бажаною, тим більше, що й сам цар не домагався влади і терпляче чекав на той момент, який сам покличе. І ця обставина тепер уявилася. Кожному відоме чудове римське оповідання, як посли, яких сенат відправив закликати Квінція Цинцинната для порятунку своєї країни прийняттям посади диктатора, знайшли його ораючим на своєму скромному полі, і як він, по скоєнні своєї великої справи, що висунула його з невідомості, знову повернувся до своїх землеробських робіт. Те саме було тепер і з Саулом.
Саул, після важкої денної роботи на полі, гнав своїх втомлених волів додому і раптом почув дивний плач у місті, – той плач, який ще й тепер східні жителі піднімають за часів лих, бо безмовне страждання більш апатичних народів півночі невідоме у цих спекотних країнах. Почувши про причину цього спільного плачу і дізнавшись про ганьбу, яка загрожує всьому Ізраїлю, Саул запалав щирим обуренням. Дух Господній зійшов на нього, як пророкував йому Самуїл, Бог був із ним, наповнюючи його могутністю та силою, як Він надихав колись своїх суддів. Гнів на загрозливу образу був праведним і ніби більш навісним почуттям, що спонукало Саула негайно вжити заходів до звільнення своїх стражденних братів. Це була полум'яна ревнощі за честь істинного Бога, і вона пробудила нові сили в душі юного царя, викликала високі якості самовідданої мужності, що ховалися в ньому, і дала йому можливість вжити найдійсніше заходів.
Миттєво перетворюючись на героя і царя, Саул сміливо виступає вперед, стає на чолі справи і зі швидкістю і владою видає накази, як людина, яка має право на загальне послух. Згадуючи, можливо, про дію того Левита, який розрубав свою зганьблену і до смерті закатовану наложницю на дванадцять частин і розіслав їх у всі межі ізраїльські (Суд. 19:29), Саул негайно вбив своїх волів, на яких він орав, і порубав їх. велів рознести їх по всій країні з суворим наказом, що «так буде зроблено з волами того, хто не піде в слід Саула та Самуїла». Тут він ставить себе першим, як людину, якій надана верховна влада, і додає поважне ім'я Самуїла, щоб показати, що він діє під божественним керівництвом, і вплинути на тих, які зневажливо ставилися до нього і навіть зовсім не визнавали царя. Цим він ніби казав: нехай ті, хто не відчувають покликання дотримуватися Саула, дотримуються Самуїла.
Якщо ви з'явилися, як одна людина, для покарання злочину племени Веніяминова, то озброїться тепер все і кожен для помсти цієї жорстокої образи, що наноситься всьому Ізраїлю вашим древнім ворогом. Згадування також і Самуїла в цій справі доводить, що він продовжував виконувати високу посаду не тільки як пророка, а й як вождя, спільно з царем, монархія якого обмежувалася теократичним принципом правління. Загроза, що в тих, хто не послухається заклику, буде знищено воли, своєю порівняльною помірністю вказує на обмежену владу новопоставленого царя, який не міг ще мати в своєму розпорядженні життя підданих своєю власною владою. Але втрата волів могла бути руйнацією для працелюбного землероба, і страх подібного руйнування міг успішно сприяти припливу народу під прапори царя. Подібний військовий знак невідомий був і в інших країнах. Евальд вказує на звичай, що існував у Норвегії, посилати військову стрілу від племені до племені для заклику народу до зброї.
За свідченням Вальтера Скотта, щось подібне існувало і у шотландців. «Коли відомий начальник припускав зібрати свій клан з якоїсь нагоди, він зазвичай вбивав козла і, роблячи хрест з якогось легкого дерева, клав його краю у вогонь і гасив цей вогонь у крові тварини. Це називалося вогненним хрестом, а також хрестом ганьби, бо непослух цього символу спричиняв безчестя. Символ цей з неймовірною швидкістю обносився по всіх округах, що підлягали веденню цього начальника, а також серед його союзників і сусідів, якщо небезпека загрожувала і їм; і побачивши вогняного хреста кожен чоловік від шістнадцяти до шістдесяти років повинен був негайно вирушити у своєму кращому озброєнні і спорядженні до місця призову. Той, хто не був, піддавався у своїх краях покаранню вогнем і мечем, які емблематично позначалися кривавими та обпаленими знаками на цьому войовничому прапорі» 28 .
Ця страшна звістка, промчавши по колінах ізраїльським, всюди справила глибоке враження. Страх, викликаний Господом, охопив також і весь народ; всі ізраїльтяни побоювалися не послухатись владного заклику; в енергійній дії Саула вони визнали Божу руку, з ревнощами відповідали на заклик і масами стали збиратися під прапор царя. Вперше об'єднавшись під керуванням свого царя, весь народ виступив у полі для позбавлення одного зі своїх міст від ганьби та лиха. Всю землю одушевлювало те саме почуття. Погрожуючи Ґілеаді, Наас разом з тим погрожував незалежності Ізраїлю взагалі. Загальна небезпека поєднала розрізнені коліна. Вони тепер визнали за собою обов'язок відбити амонітян, усвідомлювали, що на них лежала місія винищити ідолопоклонство, і їм були зроблені навіть особливі доручення щодо як цього народу, так і його худих союзників, моавітян. «Амонітянин і моавитянин, сказано в законі, не може увійти в Господнє суспільство, і десяте покоління їх не може увійти в Господнє товариство на віки.
Не бажай їм миру та благополуччя в усі дні твої на віки» (Втор. 23:3, 6). І ось ізраїльтяни навколишніх місцевостей у величезній кількості зібралися у призначений збірний пункт у Везеку. Це було містечко в коліні Манасіїні, що лежало верст за 25 на північ від Сихема (Наблуса). Тепер це містечко з ймовірністю ототожнюється з Ібзіком, що лежить на околиці пагорбів, якраз проти Явіса, верст за 20 на північний схід від Наблуса.
Було ще й інше місто або округ тієї ж назви, столиця Адоні-Везека, залишки якого можна бачити в новітньому Безку, верст за 10 на південний схід від Лідди (Суд. 1:4, 5); але це місто було занадто віддалено від сцени дії, щоб вважати його тотожним із цим Везеком. Тут саме народ і зібрався звідусіль. Саул зробив присутнім огляд і їх виявилося 330,000 чоловік з яких 30,000 належали до коліна Юдиного, а решта 300,000 всім іншим коліна. Така величезна кількість війська показує, що тут зроблено був, так би мовити, поголовний набір всіх здатних до зброї, те, що тепер можна назвати ополченням. Згадка про колінах ізраїльських і окремо про іудине дало привід деяким критикам вважати це місце додаванням з боку пізнішого редактора, який жив уже по поділу царства і схильний був сприятливо ставитись до північних колін на шкоду південним. Але припущення це абсолютно безпідставно.
Відчуження між північними та південними колінами існувало вже завчасно Давида і Ровоама, і в повсякденній свідомості це відчуження зазвичай зображалося поділом всього народу на Ізраїлю та Юду. Остаточне розпад було лише завершенням попереднього роз'єднання, сліди якого можна помічати вже в більш ранній час. Невелика кількість чоловіків іудиних пояснюється тією самою причиною. Їхні сили напевно були зайняті якоюсь іншою, своєю власною справою, напр. боротьбою з филистимлянами, які могли зробити напад на їхні власні володіння; але як зауважує один новий дослідник, «Юда завжди стояв окремо, доки був обраний цар, що належав до цього коліна. Тоді тільки, саме за часів Давида, коліно це вперше стало виявляти діяльний інтерес до національного добробуту, і його величезні володіння та численність і зробили його таким могутнім». У той час Веніамінове коліно також включалося в назву Юдіно, тим часом як нині воно вважалося серед ізраїльських колін.
Аса міг збирати 300,000 воїнів, що належали до свого власного коліна, і 280,000 – належали Веніяминову, і навіть у найкращі часи добробуту північного царства Ізраїль ніколи не перевершував Юдине коліно більше, ніж удвічі 29 . Зібрати таке величезне ополчення, одухотворене спільним прагненням зустріти загальну небезпеку і покарати ворога, що загрожував образою всьому народу, було порівняно легкою справою; але набагато важче було завдання влаштувати це величезне ополчення і перетворити його на щось схоже на регулярну армію. Зброї, мабуть, вони мали не дуже багато. Філистимляни, як відомо, не раз позбавляли країну не тільки будь-якої зброї, а й навіть способів її приготування, відводячи в полон слюсарів та ковалів. При цьому кожен з тих, хто з'явився, міг озброїтися лише тим, що в нього було під руками, і можна думати, що більшість з них були озброєні лише такими землеробськими знаряддями, як коси, волов'яні рожни, колья тощо.
Побачивши це озброєне зібрання, в Саулі виявився дрімав дух войовничості, що відрізняв взагалі членів Веніяминова коліна, і він, зробивши огляд і зробивши числення присутнім, розділив їх на сотні і півсотні, окремі загони та взводи, поставити над ними особливих начальників, і сам став на чолі. Зробивши все це і утримуючи біля себе деяких з галаадських посланих, щоб мати в них вірних провідників найкоротшим шляхом, він відпустив решту з радісною звісткою їхнім співвітчизникам про спасіння, що наближається.
Усі ці приготування зайняли майже тиждень, і коли все було готове, Саул відправив жителям міста Явіса урочисту звістку: "Завтра буде до вас допомога, коли обігріє сонце". Покладаючись на божественну допомогу і правоту своєї справи, Саул висловлює тут повну впевненість у успіху своєї зброї, і послані, бачачи його впевненість і підбадьорені великими військовими зборами у Везеку, після повернення до Явіса, надихнули жителів тією самою мужністю. Послані, щоб досягти свого міста, повинні були проходити через табір амонітян, користуючись при цьому свободою проходження, яка презирливо дала їм гордий Наас. Але при цьому вони розсудливо промовчали про те, що відбулося у Везеку, тим більше, що до амонітян не дійшло про це ніяких звісток.
Зі свого боку, щоб ще більше засліпити своїх ворогів щодо стану справ і, таким чином, зробити для них ще більш несподіваним напад з боку Саула, жителі Явіса відправили неправдиву звістку облягаючим, що вони, ніби, відмовившись від будь-якої надії на порятунок, готові тепер, по закінченні наданого їм часу, підкоритися. "Завтра, послали вони сказати, ми вийдемо до вас, і чиніть з нами, як вам завгодно". Слова ці насправді дуже двозначні і, подібно до стародавнього оракула, могли бути тлумачені в подвійному значенні. У той час, як амонітяни прийняли їх у сенсі наміру здачі, галаадитяни насправді розуміли: «ми справді вийдемо, але вийдемо проти вас зі зброєю в руках, і ви робитимете те, що можете, а не те, що хочете». Візок відстояв від Явіса найпрямішою дорогою верст в 30.
Так як недисципліноване ополчення, якби воно рухалося загальною масою, могло б прийти в безладдя внаслідок самої своєї численності, то Саул розсудливо розділив його на три загони, так що кожен загін міг рухатися різною дорогою до місця свого призначення і вчинити напад із трьох різних сторін. Рушивши того ж вечора посиленим маршем, він досяг околиць Явіса, коли вже стемніло, а тим часом ворог усе ще нічого не знав про те, що відбувається, і надто зневажав ізраїльтян, щоб приймати якісь особливі застереження у своєму таборі. Зупинившись на деякий час для підкріплення свого війська, Саул, наслідуючи тактику великого судді Гедеона, вирішив зробити напад із трьох сторін. Була вже ранкова варта, остання з тих трьох стражів, на які юдеї ділили ніч, і, мабуть, близько п'ятої чи шостої години ранку, коли вороже військо спочивало глибоким сном.
Користуючись цією обставиною, цар раптово рушив своє величезне військо на ворога; в той же час вийшли і самі жителі Явіса, і з'єднаними силами вдаривши на амонітян, почали чинити страшне побиття. Будучи вражені таким раптовим нападом, амонітяни в жаху і в страшному безладді кинулися тікати в усіх напрямках і до того розорялися, що «не залишилося з них двох разом», і під час цього сум'яття впав і сам їхній цар 30 . Побиття і переслідування тривали до полудня, і переможці припинили цю криваву роботу лише тоді, коли знесилені стомлені члени відмовлялися служити їм більше.
Ця велика і вчасна перемога відразу ж висунула Саула на належне йому царське становище як главу і вождя народу. Захоплено визнаючи тепер здібності свого обраного царя і скорботи про те, що серед народу могли перебувати люди, які колись оскаржували його владу і знущалися з його домагань, ізраїльтяни масою оточили Самуїла, що супроводжував молодого царя в цьому поході і допомагав йому своїм впливом і порадами, і вимагали покарання: «Чи царювати Саулу над нами?». Вони наполегливо вимагали тепер негайної страти для таких незадоволених, приступаючи з цим проханням і до царя. Але цар великодушно відповів: «Цього дня нікого не повинно вбивати; бо сьогодні Господь спас в Ізраїлі». Відповідь ця була надзвичайно політичною і розсудливою. Якби Саул поступився народною вимогою і захопився природним почуттям помсти, то з цього не забарилися б вийти страшні наслідки.
Суперництво між колінами посилилося б і знайшло б у цій обставині підставу для себе; між ними виникла б крайня ворожнеча, і на самого Саула впав би жорстокий закид, що він почав царювання кровопролиттям і низькою розправою. Своєю розсудливою помірністю він урятував свою країну від усіх цих лих, як своїм військовим мистецтвом він позбавив її від загрозливої їй ганьби. Але в його відповіді полягає ще більше цього. Тут він показав себе зі свого найкращого боку. Він вдячно визнав Божу руку в останніх подіях, і їй тільки приписував свою перемогу. Під враженням успіху та впевненості, підтриманої в ньому свідомістю божественної допомоги, він піднявся на високий рівень великодушності та благочестя. На жаль, ці чесноти були лише тимчасові і минущі і не мали твердої основи в його серці та його характері. Достатньо було якоїсь спокуси, щоб він виявив і інші сторони у своєму характері, але тепер, принаймні, він показав себе мудрим правителем і благочестивою доброю людиною.
Після цієї славної перемоги, що так блискуче виправдала обрання Саула, Самуїл бачив, що тепер представлявся найсприятливіший момент для утвердження царства в руках Саула і для зречення свого власного суддівства на користь нового царя. Тому він запросив народ зібратися в Галгалі, знаменитому Веніяминовому святилищі в йорданській долині і в місцевості найближчої до Явіса Ґілеадського. Скільки спогадів пов'язували з цим місцем! Тут саме пращури народу, після вступу в землю обітовану, провели свою першу ніч; тут було поставлено дванадцять каменів, що існували ще за часів бл. Ієроніма, як би складаючи вічний пам'ятник чудового переходу через Йордан; тут був здійснений обряд обрізання, що залишався без скоєння протягом мандрівки пустелею, і знято було, таким чином, докір у необрізаності, і тут відсвяткували перший Великдень у землі обітованій.
Коли ізраїльтяни, зібравшись навколо жертовника, дивилися на поважний пам'ятник колишніх подій, то не могли не відчувати своєї залежності від надприродної допомоги і від безперестанно благодійного їм Єгови. Так як деякі з них, при першому обранні Саула в Масіфі, висловили своє невдоволення і відмовилися визнавати його владу, то Самуїл зважився тепер «оновити царство», тобто проголосити монарха загальним голосуванням народу серед молитов, жертвопринесення та загальної народної радості. «І пішов народ у Ґілґал, і поставив там Саула царем перед Господом, у Ґілґалі». «Оновлення царства» полягало у одностайному підтвердженні колишнього обрання; воно дорівнювало урочистої коронації государів нового часу; народ визнав верховенство царя і висловив рішучість захищати його та коритися йому; цар вже не повинен був довше вести приватне життя, а повинен був приступити до годівлі державного правління та відправлення обов'язків государя.
Самуїл, як можна думати, знову повідомив народу закони царства, і як цар, так і народ поклялися коритися їм. Все це було здійснено перед Господом, тобто, як можна думати, у присутності ковчега заповіту і первосвященика з його таємничими уримом і туммімом, або просто з належною урочистістю, що супроводжувалась релігійним богослужінням та жертвопринесенням. Подія ця, під враженням нещодавньої блискучої перемоги Саула, мала збуджувати в народі надзвичайну захопленість, так що після богослужіння та мирних жертв народ надзвичайно веселився, задоволений остаточним вступом на шлях нового, більш упорядкованого, державного життя. «І дуже веселився там Саул та ізраїльтяни».
Коли, таким чином, відбулася ця велика справа і важливе бажання народу було виконано, Самуїл готовий був відмовитися від своєї посади судді, щоб діяти тільки як радник царя і посередника при зносинах з Богом. Але перш за все він захотів оглянути свою колишню діяльність, і ще раз показати народу ту помилку, яку він зробив, наполягаючи на зміні форми правління, а також і ту велику істину, що їхній добробут залежить від поведінки царя і підданих у ставленні до Бога. З цією метою він в урочистих зборах, виступивши разом із новообраним царем, звернувся до народу з промовою, яка мала справити неабияке враження. «Ось, говорив Самуїл, звертаючись до Ізраїля, що зібрався, я послухав голосу вашого в усьому, що ви казали мені, і поставив над вами царя. І ось цар ходить перед вами, а я постарів і посивів, і сини мої з вами; я ж ходив перед вами від юності моєї і до сього дня.
Ось я; Свідчіть на мене перед Господом і перед помазаником Його: у кого я взяв вола, у кого осла, кого образив, і кого пригнобив, у кого взяв дар, і закрив у ділі його мої очі, і я поверну вам». Така мова старця, що глибоко шанується народом, справила на народ надзвичайно сильне враження, і народ одноголосно відповідав, що ніхто не відчував ніколи ніяких несправедливостей або образ від Самуїла. Для того, щоб підтвердити їхнє свідчення в чесності та справедливості свого правління, Самуїл знову урочисто звернувся до народу, закликаючи до свідків Бога: «Свідок на вас Господь, і свідок помазаник Його в цей день, що ви не знайшли нічого за мною». Визнаючи це свідчення повної справедливості Самуїла у його управлінні, народ водночас засуджував себе; у нього не було, очевидно, підстав для невдоволення його правлінням і не було достатніх причин поспішати зі зміною правління.
Потім, ще раз вказавши на те, що, обираючи собі царя, народ певним чином діяв проти свого невидимого Царя Єгови, Самуїл сказав: «Свідок Господь, що поставив Мойсея та Аарона, і який вивів батьків ваших із єгипетського краю. Тепер же устаньте, і я буду судитися з вами перед Господом про всі благодіяння, які Він дав вам і вашим батькам» (1Цар. 12:1–7). Потім старець нагадав народу видатні події з їхньої історії. Єгова саме зробив Мойсея та Аарона тим, що вони були, поставив їх на їхні високі посади, і, діючи як цар ізраїльський, звів їх на ступінь вільного національного життя, вивівши їх з Єгипту.
На підставі історичних фактів Самуїл показав, як часто, коли ізраїльтяни зазнавали покарання за свої гріхи через пригнічення від рук могутніх ворогів, Господь слухав їх покаянного крику, і споруджував особливих героїв для позбавлення їх від лих; ніколи не залишав їх без допомоги та управління; ніколи не давав їм приводу потребувати якогось іншого правителя; завжди був вірний своїй обіцянці, як і доводиться їх літописами. Низка цих славних справ розпочалася з великого доказу божественної любові до них під час виходу з Єгипту та поселення в Ханаані. Коли вони оселилися в землі обітованій і за своє три ідолопоклонства, що був обуренням проти невидимого Царя, були поневолені своїми ворогами, то завжди, при кожному новому покаянні, Господь надавав їм Своє заступництво і Свій захист. Одного разу вони були жорстоко пригнічені хананеями, з боку непереможного і жорстокого Сисари, але коли звернулися до Господа, то Він послав їм для рятування Девора і Варрака, і Сисара безславно загинув від руки жінки.
Потім при наступних лихах, що знову спричинялися їх власною провиною, Господь споруджував їм та інших рятівників, якими були Аод, Гедеон, Єффай і Самсон 31 . Так, вони не повинні забувати, що і при Самуїлі вони здобули велику перемогу над филистимлянами і позбулися їхнього жорстокого панування, і «жили безпечно». Але, незважаючи на все це, вони, боячись за свою долю в майбутньому і почувши про нашестя амонітян, що готується, не звернулися до самого Самуїла і до Господа, а зважилися поставити над собою царя. І ось тепер, остаточно здійснивши цю зміну у державному управлінні, вони мають твердо дотримуватись законів та установлень. «Якщо боятиметеся Господа, і служитимете Йому, і слухатимете голосу Його, і не будете опиратися наказам Господа, і будете і ви, і цар ваш, що царює над вами, ходити в слід Господа, Бога вашого, то рука Господа не буде проти вас. А якщо не будете слухати голосу Господа і будете опиратися наказам Господа, то рука Господа буде проти вас, як була проти ваших батьків».
Народ, очевидно, був схильний пояснювати свої лиха в минулому не своєю невірністю Єгові, а недоліками правління; пророк дає їм тепер розумніший урок і застерігає, що їхній добробут і тепер, незважаючи на встановлення царської влади, цілком залежатиме від їхньої власної поведінки. Їх побоювання та невдоволення виникли від недостатньої надії на Бога. Вони голосно кричали про зміну в державному управлінні, коли мали б насамперед виправити своє життя і свою поведінку, оскільки ніякий зовнішній устрій у правлінні не може забезпечити добробуту без внутрішнього виконання народом волі та закону Божого. Якщо їм потрібний доказ у істинності цього, то нехай вони подивляться і побачать, як Господь підтвердить застереження свого служителя. Це був час жнив пшениці, що тривала від початку травня до червня, коли дощ невідомий у Палестині.
Але тепер, щоб показати народові його гріх у сумніві щодо правлячого Провидіння Божого і навчити його тій істині, що вирок Божий завжди падає на безбожних, Самуїл встав і покликав до Господа, і Господь почув його крик, внаслідок чого пронеслася сильна грозова буря, що супроводжувалась рясним дощем. Ізраїльтяни завжди схильні були бачити особливі ознаки в подібних невідповідних з часом року явищах. У цьому випадку, під враженням зворушливої промови Самуїла, вони рішуче охоплені страхом, тому що ця незвичайна дощова буря відбулася у відповідь на молитву Самуїла, і їх совість була вражена свідомістю, що вони заслужили гнів Божий. Серця їх сповнилися страхом, і вони, тремтячи від грому небесного і побоюючись за своє життя і за свою власність, звернулися з благанням до Самуїла, зізналися у своїй великій винності при вимозі собі царя і просили його поклопотатися за них.
«Помолися, кричали вони, за рабів твоїх перед Господом, Богом твоїм, щоб не померти нам; бо до всіх наших гріхів ми додали ще гріх, коли просили собі царя». Тоді Самуїл, зворушений, відповів народові: «Не бійтеся, гріх цей зроблений вами; але ви не відступайте тільки від Господа, і служите Господеві всім серцем вашим, і не звертайтеся до сліду нікчемних богів, які не принесуть користі і не врятують, бо вони ніщо. А Господь не залишить свого народу заради великого імені свого; бо Господеві завгодно було вибрати вас народом своїм. І я також не дозволю собі гріха перед Господом, щоб перестати молитися за вас, і наставлятиму вас на шлях добрий і прямий. Тільки бійтеся Господа, і служіть Йому істинно від щирого серця вашого; бо ви бачили, які великі діяння Він зробив з вами. Якщо ж ви будете робити зло, то і ви, і ваш цар загинете» ( 1Цар. 12:20–25 ).
Глава 6. Царювання Саула і перше відкидання
Блискуче заявивши про свої царственні здібності, Саул, після свого першого подвигу, виступив як справжній цар, і перш за все почав утворювати вузол постійного війська. У цей час настала перерва у ворожих стосунках між ізраїльтянами та филистимлянами, і хоча останні займали ще деякі пункти в ізраїльській землі, проте насправді не робили нападів на ізраїльтян. Саул бачив, що його недисципліновані співвітчизники не могли мати надії на успіх боротьби з цим могутнім ворогом. Він наважився цілком звільнити народ від язичницького ярма, до чого його спонукав і Самуїл своїми порадами; але, подібно до мудрого полководця, він приступив до цієї справи з належною обережністю.
Користуючись великим зборами представників колін у Галгалі та його одностайним визнанням його як царя, він приступив до складання війська з хоробрих і вправних воїнів, які могли б служити йому охоронним загоном, його охоронцями, як це потрібно було йому у його царському становищі, а й могли б скласти весь військовому мистецтву. Цього разу, відпускаючи решту народу, він обмежився складанням охоронного загону в 3,000 чоловік, з яких 2,000 залишив під своїм наглядом, а загін у тисячу чоловік віддав під начальство свого сина, Йонатана. Тут вперше виступає на сцену історії цей доблесний, але злощасний князь, дружба між яким і Давидом представляє одне з найзворушливіших явищ у біблійній історії.
Приємний зовнішністю, хоробрий до відваги, вправний у використанні військової зброї, як гірська лань швидкий на ногу, прямодушний, вірний, люблячий, Йонатан цілком заслуговував назви найдосконалішого зразка ізраїльського воїна. Та довіра, яку було показано йому царем, за доручення під його начальство загону, було цілком їм виправдано, і він керував своїм маленьким загоном дуже майстерно, зі щасливою сміливістю виконуючи плани свого батька. Саме становище, обране двох цих загонів, показувало чимало знайомства зі стратегією. Короткий опис місцевості краще пояснити тактику Саула.
Починаючи на захід від Гая (новішого Гаїана, руїни, що лежить поблизу села Геїр-Диван, що ще й тепер показує залишки величезної надгробної пам'ятки, спорудженої над ним Ісусом Навином), йде велика долина, верст у вісімнадцять довжиною, і огинаючи Гай з сходу. Шлях нею, незважаючи на гористий характер місцевості, надзвичайно гладкий, і він, проходячи хвилеподібною площею і спускаючись більш ніж на 2,000 футів, підходить до самого берега Мертвого моря. Подібна смуга веде у східному напрямку до Вефіля. Долина ця тепер називається Ваді-Сувейніт, тобто «долина малого тернового дерева», і в давнину була головною дорогою зі сходу до горбистій місцевості центральної Палестини. Верстах за три від свого початку, долина робиться вузькою горловиною, з навислими над нею вертикальними крутизнами, що мають до 800 футів висоти.
При наближенні з півдня, це велика ущелина спочатку непомітно; але йдучи дорогою, що спускається крутими схилами, ви приходите до свого роду мису, з якого бачите те, що раніше було закрито для вас, тобто, самий прохід, що дивиться дуже велично зі своїми крутими скелями з обох боків. З південного боку цієї ущелини стоїть Гіва Веніамінова, що лежить на скелястому пагорбі, з печерами під будинками та орною землею на схід. Якщо дивитися через долину, то ці кам'янисті пагорби на білій вапняковій скелі видаються пустельними, і на протилежній, тобто північній стороні, набагато нижче Гіви, знаходиться маленьке село Міхмас (Мук-мас), що лежить на свого роду сідлі, до якого ззаду примикає відкрита. Версти на півтори на захід від села, скеля увінчується майданчиком, що спускається за пагорбом, що має круглу вершину. Вефіль лежить верст за шість на північ, і проміжок зайнятий ланцюгом пагорбів, який називається «горою Вефільською».
У Міхмасі, розташованому менше півтори версти на північ від того місця, де починає звужуватися долина, і на деяких інших висотах на околиці, Саул і розташував свій двохтисячний загін обраних воїнів, щоб спостерігати за рухами филистимлян, якби вони надумали рушити на південь. Йонатан зі своїм загоном розташувався в Гіві, батьківщині свого батька, де він міг розраховувати на підтримку свого роду і друзів і, можливо, на допомогу розумного радника і вождя Авнера, свого найближчого родича, який своєю мудрістю виділявся в роді Кіса і тепер з піднесенням Саула на царство все більше висувався у військових та державних справах. Протягом деякого часу обидві сторони, висунувши, так би мовити, пікети, пильно стежили одна за одною, але утримуючись від ворожих дій.
Нарешті, палкий Йонатан, втомившись від бездіяльності і внутрішньо роздратований щоденним видовищем великої колони, спорудженої филистимлянами на найближчому пагорбі на знак свого верховенства, не міг утриматися від спокуси зробити крок, який відразу ж повинен був одушевити його співвітчизників і показати ворогові, що ізраїль. З відома та мовчазної згоди свого батька він раптом зруйнував цей пам'ятник і готовий був до всіх наслідків цього свого вчинку 32 . Наслідки ці, безперечно, були серйозні, хоча й не зовсім несподівані. Філистимляни, почувши від свого дозорного загону про те, що сталося, побачили в цій справі початок повстання. Саул також не діяв після цього і, з властивою йому енергією, звернувся до народу із закликом зробити негайно приготування до війни. По всій країні пролунала тривога. Саул протрубив трубою, і заклик його: Нехай почують євреї! рознісся по всіх колінах.
Подібний звук труби був добре відомий ізраїльтянам, і він неодноразово лунав у критичні моменти історичного життя народу. Так, Гедеон збирав подібною ж трубою своїх співвітчизників на боротьбу з ворогами, і, ще раніше, звуком срібних труб зазвичай скликалися збори і прямували рухи народу в пустелі (Суд. 6:14; Чис. 10:2 і далі). Звістка про цю подію порушила у филистимлянах крайню лють. Вони вже й так із сильною підозрою дивилися на обрання царя Ізраїля; наступна перемога над амонітянами і здобута через це Саулом слава застерігали їх про небезпеку, яка стала ще більш загрозливою через те, що Саул зібрав навколо себе загін хоробрих воїнів. Тому, вони негайно приступили до великих приготувань, до війни, і Саул, щоб йому не бути пригніченим численністю ворожого війська, спустився в долину Сувейніт, яка, як ми бачили, представляла зручний шлях до Йорданської рівнини.
Він розташувався в Галгалі, стародавній головній квартирі війська Ісуса Навина та найсвященнішому місці у всій країні, і закликав народ приєднатися до нього там. На його заклик однак відповідали не швидко і не з особливою старанністю. Або внаслідок малодушності, або внаслідок якогось незрозумілого недоліку впевненості у своєму вожді, ізраїльтяни не стікалися під прапор Саула особливо великими масами, і, перш ніж він зібрав більш-менш значне військо, филистимляни вже виступили в полі, і він рішуче не здатний був протистояти їм зі своїми наличними. рішучий і остаточний удар могутності, що відроджувався, ізраїльтяни виступили проти них з величезним і страшним своєю силою військом 33 . Коли Саул відступив, від Міхмаса та Бет-Елу, то филистимляни зайняли ці пункти і, тримаючи в своїх руках проходи, перегородили шлях для підкріплень, що йшли до царя з цього боку. Північна частина округу, що займала територію Єфремового коліна, була зайнята филистимлянами без жодного опору.
Ізраїльтяни були вражені жахом і, як за часів суддів, бігли в гори та печери, шукаючи притулку від ворога. Ця поголовна втеча ізраїльтян перед филистимлянами показувала, яким грізним ворогом були для них останні, що так довго панували над Палестиною. Жах посилювався ще тому, що однією з цілей нашестя филистимлян на землю ізраїльську було захоплення можливо великої кількості полонених, яких вони і продавали на своїх невільницьких ринках, рятуючи великі гроші від збуту цього живого товару купцям сусідніх багатих країн - Єгипту та Фінікії. Деякі з ізраїльтян, не покладаючись навіть на достатню недоступність печер і гір, переправлялися за Йордан, шукаючи притулку у вільних за-йорданських степах. Навіть ті, які вже зібралися навколо Саула в Галгалі, були далеко не надійні і явно виявляли свою боягузтво, так що Саулу доводилося напружувати всі свої сили і весь свій вплив для того, щоб утримати під своїм прапором зібраних воїнів, з яких уже багато хто вдавався втечі.
За кілька років до того, коли Саул вперше був присвячений на свою царську посаду, Самуїл урочисто пророкував молодому цареві, що в його житті має відбутися в Галгалі велика криза. Там саме мала розпочатися визвольна війна, і перед початком її потрібно було принести жертвопринесення, вчинити яке обіцявся сам пророк. Будучи лише служителем Єгови, Саул не повинен був робити жодних важливих подвигів без згоди і поради провісника Єгови. Коли Саул прибув до Галгала, то йому повелося почекати протягом семи днів прибуття пророка, і нічого не робити, поки не буде здійснено релігійне богослужіння і пророк не пояснить йому, як діяти. Наказ це було ясно і виразно. Протягом того часу, який пройшов з часу повідомлення цього наказу, Самуїл безперечно нагадував цареві про його обов'язки і наполягав на суворому послуху. Але тепер настав час випробування.
Саул перебував у Галгалі; у його житті настав дуже важливий момент; він повинен був показати свою надію на Господа і спокійно слухатися Його служителя, і все було б добре. Але Саул цього не виконав. Перебуваючи в тривожному стані, він, з зростаючим нетерпінням, чекав на обіцяне Самуїлом прибуття. День за днем його становище в Галгалі здавалося дедалі небезпечнішим; його стан на відкритій рівнині було витримати ворожого нападу; його шляхи до відступу в гори були завжди відрізані; постійно приходили нові повідомлення про рух филистимлян вперед; Впале духом військо все більше розбігалося і розсіювалося, і навіть значна частина його власного обраного загону залишила його в цій небезпеці.
Перебуваючи в крайньому збентеженні і вагаючись між бажанням скоріше приступити до справи і розпорядженням Самуїла, Саул не знав, що ж йому робити: чи чекати йому, у бездіяльності, що уповільнив своїм прибуттям Самуїла і бачити, як його військо остаточно розбіжиться і як, таким чином, вчинить усяка, на власний розсуд, поки що час не втрачено остаточно? Він відкладав рішення до останнього моменту; але коли розвів сьомий день, а пророк все ще не приходив, він нарешті зважився діяти на власний розсуд. Бачачи, що військо його не битиметься, якщо йому не забезпечена буде милість Божа принесенням жертви, він, тому, вирішив негайно вчинити жертвопринесення і, користуючись присутністю в таборі священика Ахії (Див. 1Цар. 14:3), звершив жертвопринесення. Але ледве було зроблено першу частину жертвопринесення, і дим від жертовника ще піднімався до небес, так що жертва світу ще не принесена, несподівано з'явився на місце дії і сам Самуїл.
Уповільнення його залежало або внаслідок утруднення йти прямим шляхом у вигляді ворога, або він навмисне зволікав для того, щоб піддати випробуванню віру і терпіння Саула. У всякому разі, до кінця сьомого дня він раптом з'явився перед обличчям царя нетерплячого. Завжди питаючи повагу до великого пророка, якому він так багато був зобов'язаний, і бажаючи віддати йому суспільну честь, Саул вийшов назустріч йому з покірним привітанням. Самуїл подивився навколо себе, і побачивши жертовник, що куриться, і залишки жертв, з явним невдоволенням запитав: «що ти зробив?» Саул, бачачи невдоволення Самуїла, зніяковіло відповіла: «Я бачив, що народ розбігається від мене, а ти не приходив до призначеного часу: а филистимляни зібралися в Міхмасі; тоді подумав я: тепер прийдуть на мене филистимляни до Ґілґалу; і я ще не запитав Господа, і тому наважився принести цілопалення». Але виправдання це не було достатнім в очах пророка, і він відповів йому: «Погано вчинив ти, що не виконав наказу Господа Бога твого, яке дано було тобі».
Здійснюючи це самовільство, Саул вчинив більший злочин, ніж скільки можна думати з новітньої точки зору. Він явно довів цим, що менш сподівався вищу допомогу, ніж силу свого війська. Таке самовольство становило велике злочин. В ізраїльській монархії основним початком було підпорядкування громадянської влади Божій волі, в особі пророків і священиків. Порушивши цей початок, Саул порушив основну умову свого обрання на царство, оскільки він заявив незаконне бажання діяти як представник вищого Царя, бо як самовільний незалежний правитель. Він заявив претензію на об'єднання у своїй особистості як незалежної громадянської царської влади, а й релігійної, священицької, а таке об'єднання в одній особі, з одного боку, могло надати надмірну вагу царської влади на шкоду священства, з другого – саме священство втратило б свою самостійність, ставши в підлегле становище до громадянської влади.
Цей вчинок Саула відразу показав, що подальша його діяльність піде всупереч Божій волі, що, захоплений політичними інтересами, він готовий нехтувати релігійними. Тому Самуїл висловив йому урочисто докор і, як застереження, сказав йому, що він цією своєю незаконною дією похитнув стійкість свого царювання. Якби Саул опинився на висоті свого покликання в цей критичний момент, що вимагав найвищої надії на Господа, то в нагороду за це «зміцнив би Господь його царювання над Ізраїлем назавжди» . Але оскільки він не знайшов у собі цієї належної віри, то тепер, казав Самуїл, «не встояти царювання твоєму; Господь знайде собі чоловіка за своїм серцем, і наказує йому Господь бути вождем народу Свого, тому що ти не виконав того, що було ведено тобі Господом» (1Цар. 13:13, 14). І ось, вкрай засмучений подіями, старий пророк із скорботою залишає свавільного царя, не без надії, що він ще усвідомлює свою оману і тимчасовим каяттям відверне загрозливу йому долю.
Самуїл знав, що вироки Божі, як і Його обітниці, умовні, що вони не пригнічують вільну волю людини, а залежать у своєму виконанні від поведінки людей. Тому з скорботою він повертається до свого дому в Раму, зупиняючись лише на якийсь час на своєму шляху в Гіві для того, щоб підбадьорити народ і невеликий загін воїнів, що зібрався там, і передати повідомлення від царя його синові, Йонатану. Ці повідомлення полягали в тому, щоб Йонатан, при першій нагоді, приєднався зі своїми силами до загону свого батька, щоб їм спільними силами чинити більший опір ворогові.
Тим часом військо Саула зменшувалося; він зовсім нічого не виграв своїм непослухом; самої мети його самовільного жертвопринесення було досягнуто, розсіяння народу було зупинено, і коли йому треба було виступити з Галгала, то з усього його війська в нього виявилося не більше шестисот чоловік. Проте треба було приступити до якихось дій, і Саул, вийшовши з Галгала зі своїм незначним загоном, зміцнився на одному сильному місці в містечку Гіві, який, як ми бачили, знаходився в південній стороні Ваді-Сувейніт, верстах за три на схід від Рами, звідки можна було спостерігати. Михмасе, і перегородити шлях його військам у разі, якби спробували проникнути у область коліна Вениаминова. Тут до нього приєднався Йонатан зі своїм загоном вибраних воїнів. Рух цей був спритний і показував мистецтво розсудливого воєначальника.
Ми не знаємо, чому филистимляни не розтрощили нікчемного війська Саулова на йорданській рівнині, де їхня кіннота і колісниці мали б вільний простір для своїх дій і де ізраїльтяни не могли б чинити їм жодного опору. Чому потім вони дозволили своїм ворогам без жодної шкоди відступити до твердині Гіви і зміцнитися там, – однаково незрозуміло з військової точки зору. Ймовірно, усвідомлюючи свою власну перевагу, филистимляни ставилися з презирством до своїх супротивників і, усвідомлюючи себе здатними знищити їх у будь-який час, не вважали за потрібне зв'язуватися з ними, поки справа не дійшла до завдання рішучого удару. Тим часом вони звернули свою увагу на спустошення країни, що залишалася беззахисною від їхніх військ. Утримуючи табір у Міхмасі, як свою головну квартиру, вони відправляли окремі загони мародерів у різних напрямках; оскільки їм не виявлялося ніякої протидії, то внаслідок цього народ зазнавав страшних пригноблень.
Біблійний історик ретельно відзначає хід цих грабіжницьких експедицій. Лише південь захищався присутністю сил Саула, а решта країни перебувала у повному розпорядженні ворога. Так, один загін цих легкоозброєних филистимлян попрямував до міста Офру, що знаходилася поблизу Гая, верстах за сім на північний схід від Вефіля, верстах за двадцять від Єрусалиму і тепер представляється селом Тайібе, що стоїть на видатному піднесенні. Від цього міста до Йорданської долині спускається одна вада, але якою згодом йшла римська дорога. Другий загін рушив на захід, у напрямку до Вефорона, теперішнього Беїт-Ур, містечка, відомого внаслідок перемоги Ісуса Навина над царем аморрейським (Нав. 10) і розташованому на головному проході з Філістії у внутрішність країни. Третій загін справляв свої спустошення до йорданської долини на південному сході, у так званій долині Цевоїм. У таких грабіжницьких набігах пройшов досить значний час, можливо, рік чи два.
До кінця цього часу стан ізраїльтян став абсолютно безнадійним. У филистимлян здавна була політика обеззброювати завойовані ними народи. Відомо, що суддя Самегар, який у свій час звільнив ізраїльтян від филистимлян, мав діяти проти них, через брак зброї волов'яним рожном; і в історії подвигів Самсона також не згадується про мечі чи списи, які б вживалися ним чи оточуючими його. Ізраїльтяни, щоправда, дістали значний запас зброї своїх ворогів після успішної битви при Авен-езері; але ця зброя знову була відібрана у них филистимлянами, коли щастя знову повернулося до них. Та сама доля спіткала і видобуток, набутий у розбитих амонітян. У филистимлян, мабуть, було у звичаї певний час обходити завойовані землі, стягувати данину, збирати зброю, грабувати села і споруджувати пам'ятники на згадку про свої перемоги у різних місцях.
В описуваний час вони не тільки позбавили ізраїльтян всяких засобів захисту, але, як це бувало і раніше, забрали з собою ковалів і зброярів, так що біблійний письменник, говорячи про цей час, прямо заявляє, що в цей час «ковалів не було у всій Ізраїльській землі; бо филистимляни боялися, щоб євреї не зробили меча чи списи» (1Цар. 13:19). Дійшло до того, що навіть для виправлення своїх землеробських знарядь, своїх плугів, серпів, кіс і сокир, ізраїльтяни повинні були звертатися до найближчих филистимських поселень, і це виявлялося настільки важким і принизливим, що багато хто з них воліли залишати свої знаряддя без виправлення, ніж вирушати за цією справою. Зважаючи на все це, лише деякі з ізраїльтян могли мати достатнє озброєння, і принаймні були зовсім не в змозі зустріти ворогів з рівною зброєю в руках, оскільки останні не тільки були чудово озброєні мечами та списами, але й захищені непроникними бронями.
Цілком можливо, що ізраїльтяни мали луки і стріли, вживанням яких вони славилися, а веніамітяни могли бути озброєні пращами, спритністю метання яких вони видавалися з-поміж усього народу. Але така зброя їх дуже мало могла мати значення проти воїнів, захищених нагрудниками, шоломами та металевими щитами, так що вони мало могли мати надії на успішну боротьбу зі своїми противниками, і внаслідок цього змушені були займати лише оборонне становище і, зі усвідомленням свого безсилля, дивитися, як народ піддався і піддався.
Побачивши повне безсилля ізраїльтян перешкодити своїй навали, филистимляни посунули ще далі і перейшли зі свого табору в Міхмасі на одну височину дещо ближче до Гіви, так щоб їм можна було зручніше перейняти ізраїльтян, якби вони надумали зробити якийсь наступальний рух. Табір филистимлян, за описом І. Флавія 34 , що був добре знайомим з цією місцевістю, був розташований на дуже крутому пагорбі, який, маючи три вершини, закінчувався довгим, вузьким відрогом і захищався стрімчаками, які майже зовсім оточували табір. «Якраз така саме природна фортеця», каже новітній дослідник лейтенант Кондер 35 , «знаходиться на схід від Міхмаса, і вона ще називається у місцевих поселян фортецею». Вона являє собою «гірський хребет, що підноситься трьома закругленими кістяками над прямовисною скелею, що закінчується вузькою смугою на схід з скелями внизу, і має позаду себе відкриту долину, а на захід сідлоподібну площу, на якій і розташований самий Міхмас.
Проти цієї фортеці на південь знаходиться така сама висота скеля, що здається неприступною»: одним словом, місцевість відповідає саме тому опису, який дає біблійний оповідач, кажучи, що тут «була гостра скеля з одного боку і інша скеля з іншого» (1Цар. 16:4). Південна скеля називалася Сене, а північна Боцед, тобто сяюча. Долина, яку описує лейтенант Кондер, майже прямо йде на схід, і таким чином південна сторона її майже постійно перебуває в тіні протягом дня. Вражаючий і мальовничий контраст між цим темним прохолодним кольором південної сторони і червонуватими або бурими відтінками північної скелі, увінчаної сліпучою білизною верхніх крейдових нашарувань. Щоб спостерігати за рухом филистимлян, Саул зайняв північний край пагорба Гіви 36 , де під гранатовим деревом, що в Мігроні, підняв спис, на знак своєї команди. Тут він пильно стежив за ворогом і, будучи надто слабким, щоб почати наступальний рух, вичікував сприятливішого випадку.
Але в його війську був один хоробрий чоловік, який не міг терпляче виносити подібну бездіяльність, і нетерпіння його зростало з кожним днем. То був відважний Йонатан. Він не міг довше зносити, щоб зухвалий ворог похвалявся своєю перевагою, і одухотворений патріотизмом і народним спогадом про подвиги стародавніх суддів Гедеона, Гофоніїла і Самсона, він зважився спробувати завдати якогось відчайдушного удару ворогові, або, у разі невдачі його, загинути. Він нічого не повідомив про свій намір батькові; не спитав навіть поради у первосвященика Ахії (правнука Ілля), який перебував у війську з уримом і туммімом, але, прямо покладаючись на допомогу Всевишнього і на свою власну мужність, зробив один з найважливіших подвигів, які тільки відомі в давнину.
Дивлячись на ізраїльтян, як на недисциплінований, позбавлений належного озброєння, зброд боягузливих людей, яких не було чого побоюватися, филистимляни природно не з особливою суворістю утримували варти і були мало підготовлені до протидії якомусь несподіваному нападу. Йонатан бачив це зі свого високого становища в Гіві і наважився скористатися цим. Він повідомив про свій намір своєму зброєносці, юнакові, одухотвореному тією самою мужністю і натхненному такою ж вірою в божественне заступництво, як і він сам. Віз будь-яких подальших приготувань, Йонатан прямо звернувся до свого зброєносця, кажучи: «Іди, перейдемо до загону цих необрізаних; можливо, Господь допоможе нам; бо для Господа неважко врятувати через багатьох чи небагатьох». Зброєносець відразу ж погодився взяти участь у цьому підприємстві зі своїм паном і розділити небезпеку, що може загрожувати йому. Але, перш ніж виступити на справу, Йонатан, за звичаєм свого віку та країни, бажав отримати благословення Боже на це підприємство проти ворогів істинної релігії.
Подібно до слуги Авраама, Елеезера Дамаського, коли він вирушав для виконання свого доручення з устрою одруження Ісаака (Бут. 24), або подібно до Гедеона, який бажав отримати посвідчення, що Бог дійсно має намір врятувати Ізраїля Своєю рукою (Суд. 6), Йонатан, якесь рішуче знамення для освячення свого підприємства. Подібне бажання виникало з сильного переконання, що Ізраїль був народом Божим, і що, борючись з ворогами істинної релігії, кожна людина вважала за краще випросити на це Боже воля. Знаком цього посвідчення в Божій волі вони обрали наступний досвід. Йонатан зі своїм зброєносцем мали перейти на филистимський бік долини, і, коли филистимляни побачать їх, то мали спостерігати, які перші слова будуть сказані їм.
Якщо филистимляни скажуть: «Зупиніться, поки ми підійдемо до вас», то це буде ознакою невдачі підприємства, і його потрібно буде залишити без виконання; якщо ж филистимляни скажуть: «Підніміться до нас», то це вірна ознака успіху і того, що Господь віддасть ворога в їхні руки. І ось таким чином хоробрий Йонатан разом зі своїм зброєносцем вирушили на небезпечне підприємство. Спустившись із крутих скель Сена, вони прибули в долину і, перейшовши через неї, почали підніматися на протилежну скелю Боцець, і потім стали чекати на здійснення знамення. Воно було обрано не без військового мистецтва. Якби филистимляни закричали їм зачекати, поки вони прийдуть, то це показувало б, що вони обережні, пильно стежать за всім оточуючим і на них не можна напасти безкарно; але якщо вони скажуть їм, щоб піднялися до їхнього стану, то це буде доказ, що вони безтурботні і надто зневажливо ставляться до ізраїльтян, щоб робити якісь застереження проти несподіваного нападу.
Було рано-вранці, і филистимляни нарешті помітили цих двох одиноких воїнів, які переходили через долину і прямо прямували до ворожого стану. Можливо, вони вже вилізли на деяку відстань на саму крутість, що здіймалася футів на шістдесят, перш ніж филистимляни відчинили їх. Помітивши їх, филистимляни насмішкувато закричали: «ось євреї виходять із ущелин, у яких поховалися вони», і потім додали: «зайдіть до нас, і ми вам скажемо щось». Філистимляни, очевидно, хотіли висловити свій знущання з цих божевільних, на їх погляд, ізраїльських воїнів. Але для Йонатана цей заклик був сприятливим для підприємства знаменням, і він негайно сказав своєму зброєносці: «Йди за мною; бо Господь віддав їх до Ізраїлевих рук». Йонатанові зі зброєносцем треба було підбиратися на велику крутість, і филистимляни легко могли б їх знищити, кидаючи на них зверху брили каменю; але вони ставилися до них тільки з добродушною зневагою і з цікавістю дивилися, що вони робитимуть далі.
І ось, таким чином, юні сміливці безперешкодно піднялися на скелю і з'явилися перед своїми ворогами, озброєні своїми смертоносними луками. За свідченням І. Флавія 37 , як тільки була отримана сприятлива відповідь від ворога, Йонатан зі своїм зброєносцем зникли з виду филистимлян і обійшли навколо на той бік скелі, що залишилася без охорони. Видершись на неї, вони увійшли до табору з протилежного боку і знайшли филистимлян сплячими в уявній безпеці. Як би там не було, хоробри воїни, піднявшись на вершину табору филистимського, з дивовижною відвагою кинулися на ворогів і почали вражати їх списами, пращами та камінням. Зброєносець був достойним помічником свого пана. Філистимляни, спантеличені такою несподіванкою цього нападу, чинили лише мало опору, і кілька хвилин двадцять трупів ворожих були свідченням сили нападу і хоробрості ізраїльтян.
Така небачена сміливість одразу поширила паніку серед филистимлян; вони не могли й уявити, щоб двоє людей, без жодної допомоги, наважилися зробити напад на цілий гарнізон; їм мимоволі думалося, що ці два воїни були лише застрельниками цілого війська і, тому, не вчинивши подальшого опору, бігли в сум'ятті до головного табору, поширюючи жах і там. Паніка поширилася і на загони мародерів, що нишпорили в околицях, і вони також втекли. Збентеження збільшувалося ще від домішки іноземців у филистимському війську, так що, при жаху, що оголосив їх, вони перестали відрізняти друга від ворога, і віддалися взаємному самовинищенню. «І стався жах у таборі, на полі та в усьому народі; передові загони і спустошували землю тремтіли (і не могли битися); Здригнулася вся земля, і був жах великий від Господа». Вартові Саулова війська в Гіві могли ясно бачити, що відбувалося в Міхмасі, і навіть могли частково чути крики, що доносилися ним через долину.
З подивом вони бачили ознаки боротьби в таборі ворога, блиск зброї і сум'ятий рух безладних мас туди й сюди, і одразу повідомили про цю дивну подію Саулу. Відразу ж побачивши, що тут справа стосується якогось подвигу його власних воїнів, цар наказав негайно зробити перекличку своїм військам, в цій перекличку відразу ж було відкрито відсутність Йонатана і його зброєносця. Тоді потрібно було приступити до дії. Саул одразу розпорядився, щоб первосвященик Ахія приніс кивот завіту і присутністю його підкріпив своїх воїнів. По всьому ізраїльському війську пролунав крик одухотворення, і воно рушило на ворога. Але ворог тепер не міг чинити якогось діяльного опору. У його таборі відбувалося жахливе сум'яття: филистимляни та їхні союзники били один одного, так що ізраїльтянам залишалося лише завдати остаточного розгрому своєму грізному ворогові. Крім того, ізраїльтяни отримали ще й несподіване підкріплення.
Можливо, деякі з союзників, що служили у филистимлян, скористалися цим випадком у тому, щоб навернути свою зброю проти самих филистимлян; у всякому разі, безсумнівно, що багато ізраїльтян, які служили також, ймовірно, як раби у филистимлян, відкрито перейшли на бік своїх співвітчизників, і цим кинули ще більший безлад филистимське військо. Не думаючи більше про протидію, филистимляни втекли. Звістка про цю подію швидко поширилася всюди; поселяни, які, з наближенням филистимлян, розбіглися своїми домівками та ущелинами, тепер виходили з місць свого притулку та приєднувалися до переможного війська. У безладному сум'ятті, ворог біг долиною, повз Беф-Авена, блідої пустелі на схід від Бет-Елу; не зупиняючись і там, він повернув на захід – спочатку до верхнього Вефорона, потім, крутим схилом, до нижнього Вефорона, з метою досягти своєї країни долиною Аялонською.
Це широка і прекрасна долина, що йде на північно-західному напрямку через гряду пагорбів і потім прямує на південний захід, великою західною рівниною. Самий Аялон, решта якого представляється тепер у селі Іало, стояв на схилі довгого пагорба, що облямовує долину з півдня. По цій-то вади жалюгідні залишки филистимлян, що зовсім загинули духом, терплячи від ран і втоми, внаслідок втечі на просторі тридцяти верст по кам'янистому і поритому ґрунту, досягли, нарешті, своєї власної землі, втративши зброю, всі награбовані скарби та запаси.
Таким чином, як Господь колись визволив ізраїльтян при Чермному морі, так Він врятував їх і тепер від руки ворогів їхніх, і дарував їм велику перемогу, під час якої загинуло 60 000 филистимлян! 38 Але трапилася одна обставина, яка зробила цю перемогу менш повною, ніж вона могла б бути. Військо ізраїльтян, підкріплене припливом поселян та ізраїльтянами з филистимського табору, досягло до 10,000 чоловік, і Саул, бажаючи скористатися цією численною силою, а також прискорити переслідування ворога, нерозумно взяв зі свого народу клятву, що він не прийматиме. Очевидно, Саул був так зайнятий думкою про помсту за довгі образи, що завдавалися филистимлянами йому та його царській владі, що він забув людську неміч своїх воїнів і межі людської витривалості, і погрозив смертною карою всякому, хто тільки до закінчення дня припиниться у відпочинок під час припинення до припинення дня.
Наслідки цієї нерозумної обітниці виявилися в слабкості та неохоче його послідовників, які, від крайнього виснаження, були не в змозі продовжувати переслідування з належною наполегливістю. Шлях їх лежав через ліс, де в достатку був мед, оскільки дикі бджоли будують свої стільники в скелях і дуплах дерев, і часто меду буває так багато, що він, особливо під впливом денної спеки, виливається з сотів і падає на землю. Ханаан, як ми знаємо, був країною, що тече молоком і медом, і мандрівники розповідають, що і нині у зручніших місцях там зустрічаються величезні рої бджіл 39 . Юдеї дуже любили мед і вживали його значною мірою замість їжі; але при цьому випадку ніхто не насмілювався торкнутися його з побоювання порушити прийняту клятву.
Тим часом Йонатана не було в той час, коли батько його брав із народу цю нерозумну клятву, і він нічого не чув про неї; Тому, досягнувши лісу і побачивши перед собою засіб для підкріплення, він, «протягнувши кінець палиці, що була в руці його, вмочив її в сот медовий і звернув рукою до уст своїх, і просвітліли очі його». Але один із його супутників, побачивши, що він зробив, і зніяковівши від думки, що син царя порушив загальне закляття, помітив йому про це, кажучи: Батько твій закляв народ, сказавши: проклятий, хто сьогодні їсть; від цього народ змучився». Почувши про це, Йонатан, судячи по собі про загальну стомлення військ, висловив крайнє обурення і сказав: «Збентежив батько мій землю; дивіться, у мене просвітліли очі, коли я скуштував трохи цього меду. Якби сьогодні поїв народ із видобутку, який знайшов у своїх ворогів, то чи не більша була б поразка филистимлян? Переслідування тривало цілий день, переходячи з міста в місто і, як ми бачили, досягло долини Аялонської, далекої від Міхмаса.
Нарешті, крайня втома війська позбавила його можливості подальшого переслідування филистимлян, хоча останні, щоб полегшити собі втечу, кидали на шляху всі свої запаси провізії і колишню при них худобу. І коли сонце закотилося і обітниця втратила свою силу, то народ, вкрай стомлений голодом, жадібно накинувся на цю видобуток, на овець, волів і телят, і залишених филистимлянами, і, не дотримуючись вимог закону, жадібно задовольняв свій апетит тваринною їжею, навіть не піддаючи її належному. Так як кров вважалася життям і таємниче пов'язувалася з обрядом очищення, то закон давав дуже суворі ухвали щодо забою тварин для їжі. Кожна тварина вважалася свого роду мирним приношенням, і відібрання в нього життя було як би урочистим жертовним актом. Вбивати його, за законом, треба було з крайньою обережністю за допомогою розтину горла гострим ножем, без розриву, кров аж ніяк не можна було їсти, а вона повинна була стікати на землю і потім покриватися землею.
При своєму надзвичайному голоді народ погрішив більше, ніж в одному відношенні. Він не чекав, поки труп зовсім звільниться від крові, і, вбивши тварин, жадібно хапав шматки м'яса і їв їх із кров'ю, тим часом, як закон прямо говорить, «хто буде їсти кров, душа того винищиться від народу його». Деякі були настільки голодні, що, не чекаючи належного приготування м'яса, їли його навіть сирим. Ізраїльтяни порушили при цьому й іншу вельми чудову постанову, яка мала на увазі підтримувати ніжність почуття і вселяти про висоту відносин між батьком і дитинчатою. Всупереч законоположенню, що забороняло вбивати корову та її теля в один і той же день (Лев. 22:28), вони, у своїй безжальній жадібності, байдуже вбивали разом і тих, і інших. Ці порушення закону було неможливо пройти без належного докору.
Деякі з Левитів, які супроводжували військо, прийшли і донесли Саулові про все, що сталося, і він, хоча сам будучи винуватцем цього злочину, внаслідок виданої ним необдуманої заборони, відразу ж визнав тяжкість гріха народу і вжив заходів до того, щоб виконано букву закону. «Ви згрішили», гнівно закричав він народу, і для того, щоб усунути подальше законопорушення, наказав поставити великий камінь, на якому можна було вбивати тварин, згідно з постановою закону. У той же час Саул побудував і подяку жертовник Богу за перемогу і приносив на ньому жертви. Це було перше громадське визнання, зроблене ним щодо його зобов'язань до Бога ізраїльського воїнства. Він здобував і інші перемоги, але не думав приписувати свій успіх божественної допомоги. У своїй вдячності за теперішнє несподіване щастя, він ввів той звичай, який слідували і царі наступного часу, саме звичай споруджувати жертовник Єгови на згадку про великі національні перемоги.
Щоб повніше скористатися своєю перемогою, Саул вирішив, після тимчасового відпочинку народу, знову почати переслідування ворога вночі. Він усвідомлював, що його власна необдумана обітниця сильно загальмувала виконання цього наміру, і тепер хотів виправити свою помилку твором нового та несподіваного нападу. Народ, підкріпившись своєю грубою їжею і готовий слідувати куди тільки поведуть його, охоче погодився на цю пропозицію. Відпочивши трохи, військо піднялося з місця, довкола якого палали табірні вогні, взялося за зброю і приготувалося до подальшого походу. Але в справу втрутився первосвященик. Він не заразився захопленням царя і з мужністю, що отримує силу зі свідомості правої справи, просив його не розпочинати нового підприємства без належного посвідчення у волі Божій. Саул не заперечував розумності цієї пропозиції, і через урим і тумім звернувся з двома питаннями: «Чи йти мені в погоню за филистимлянами? Чи передати їх у руки Ізраїлю?» Але, на крайнє його здивування, відповіді не було.
Коли Саул звернувся до первосвященика за роз'ясненням цього дивного явища, то первосвященик пояснив Саулу, що причина полягає в тому, що під час попередньої справи порушено було проголошене царем закляття. Здивований цар нічого не знав про те, що сталося з Йонатаном, і дізнавшись тепер про порушення клятви, і бачачи в її порушенні почасти ніби образу своєї царської величі, вигукнув: «Нехай підійдуть сюди всі начальники народу, і розвідають, і дізнаються, на кому гріх нині. Бо живий Господь, що врятував Ізраїля, якщо опиниться і на Йонатані, сині моїм, то й він помре неодмінно». І ось таким чином, без жодного розслідування справи, без достатнього роздуму, Саул знову дав клятву, яка мала привести до загибелі його власного сина. Вражений жахом і гнівом царя, народ не відповідав йому жодного слова, хоча багато хто з них знав, кому загрожувала ця клятва. Так як на колишнє запитання Саула не було відповіді, то цар зважився відкрити винуватця за допомогою жереба.
Вина мала полягати або на ньому самому і його синові, або на якомусь воїні з його війська. Впевнений як у своїй власної невинності, так і в невинності Йонатана, цар наказав народу стати по один бік, а сам із своїм сином зайняв місце з іншого боку. Потім він звернувся до Бога з молитвою і сказав: «Господи, Боже Ізраїлів! (Чому Ти нині не відповідав рабові Твоєму, чи моя в тому вина, чи сина мого, Йонатана, Господи, Боже Ізраїлів) дай знамення (якщо ж воно в народі Твоєму, Ізраїлі, дай йому освячення»). І ось жереб був кинутий, і, на подив царя, впав на той бік, де стояв він зі своїм сином. Жереб було кинуто вдруге, і він упав на Йонатана, як винного. Зі страшним гнівом Саул звертається до сина з питанням, у чому він згрішив, що Бог відвернув від нього обличчя своє.
Йонатан, який тим часом уже дізнався про те, що причиною мовчання божественних урима і тумміма було саме скоєне ним порушення обітниці, зізнався, що саме він зробив: «я покуштував кінцем палиці, яка в моїй руці, трохи меду; і ось, я маю померти!» У Сирійському перекладі останні слова мають запитальну форму: «Невже я маю померти за це?» – ніби Йонатан скаржився на свою жорстоку долю. Але вираз його скоріше означає надзвичайний самозречення і покірність долі. Хоча злочин його спочатку було скоєно через незнання, він, однак, аж ніяк не думав про уникнення покарання. Він був цілком переконаний, що обітниця його батька, як би він не був обдуманий і бідний, повинен бути виконаний. Йосип Флавій, який завжди намагається підносити своїх героїв в очах своїх римських друзів, вкладає в уста Йонатана промову, що виражає повне самозречення. «Я прошу тебе не щадити мене, отче мій, говорив він до Саула.
Мені солодко буде зазнати смерті для задоволення твоєї клятви і після такої славної перемоги; тому що моєю найбільшою втіхою буде знати, що я залишаю ізраїльтян переможцями» 41 . Як не прикро було Саулові бачити такі жахливі наслідки своєї необдуманої обітниці, він не хотів відступити від разів цієї клятви, і готовий був привести закляття у виконання. «Нехай те й те зробить мені Бог, вигукнув Саул і ще більше зробить; ти, Йонатане, маєш сьогодні померти!» Але цього не мало статися: юне життя славного воїна не повинно було припинитися так передчасно. Він мав іншу справу, перш ніж його могла спіткати сумна кончина. Народ, уражений усім, що відбувалося, досі залишався в безмовності і повністю підкорявся Саулові; але коли справа дійшла до того, що необдуманий обітниця Саула мав привести до загибелі найхоробрішого юнака, якому народ, та й сам цар, зобов'язані були щойно здобутою перемогою над лютим ворогом, то народ одноголосно повстав проти цього.
Господь показав, що дав свою силу та допомогу Йонатанові у його героїчній справі. То невже ж тепер можна звинувачувати того, справу якого схвалено було Богом? Табором пролунало одностайне ремствування протесту, і народ сказав Саулові: «Чи померти Йонатанові, який завдав такого великого порятунку Ізраїлю? Хай не буде цього! Живий Господь; і волосся не впаде з голови його на землю, бо з Богом він діяв нині». Саул, борючись між виконанням того, що він вважав за свій обов'язок, і протестом народу, нарешті, був змушений поступитися народу, і Йонатан був врятований від страшних наслідків скоєної ним помилки. Цар визнав, що вина в цій справі, головним чином, лежала на ньому самому; він послухався ради Ахії і припинив переслідування филистимлян, залишивши, таким чином, ворога хоч і розбитим, проте не настільки ослабленим, щоб позбавити його можливості здійснювати напади в майбутньому. Так самовольство і нетерплячість царя значною мірою затьмарили світле торжество ізраїльського народу з його лютим ворогом.
Розділ 7. Остаточне відкидання Саула і помазання наступника йому
Царювання Саула повністю було зайнято війнами. Як тільки поразка филистимлян і їх відступ у свою власну землю звільнило царя та його володіння від цього сильного ворога, і народ, виходячи зі своїх сховищ, стікався знову на свої місця проживання і зосереджувався навколо царя, Саул відразу ж приступив до утворення регулярного війська і звернув усю свою увагу на укріплення. У ті часи, коли особиста мужність і спритність у використанні зброї були головними умовами успіху у військових підприємствах, а тактика і стратегія перебували в первісному стані, було надзвичайно важливо для царя мати навколо себе загін досвідчених воїнів, на яких завжди можна було б покластися, що вони виконають його плани з наполегливістю та мистецтвом. Таких саме людей і набирав тепер Саул і, коли він зустрічався з кимось, що видавався або тілесною фортецею, або доведеною хоробрістю, або надзвичайною спритністю у вживанні списа та цибулі, то й зараховував його до своєї служби.
Такими способами він зібрав для себе вузол сильного війська і поклав підставу тому військовій могутності, яка дала можливість Ізраїлю не тільки утримувати свої власні володіння, але й у пізніший час, подібно до однієї з великих східних монархій, поширити свої завоювання далеко за межі своєї землі.
Становище Саула на той час було досить скрутним. Вороги оточували його з усіх боків. Відчуваючи, що новий монарх був здібним полководцем і що у випадку, якщо залишити його на волі, він перетворить свій народ на могутню державу, сусідні племена нападали на нього і вживали всілякі старання для того, щоб повалити чи послабити його правління. Останньою перемогою филистимляни були лише припинені у своїй завойовності та змирилися на якийсь час. Їхня могутність все ще була страшною, і вони були одним із найнебезпечніших ворогів, з якими доводилося боротися Саулу. Своїми перемогами Саул зобов'язаний був своєї хоробрості, енергії та мистецтва. Біблійний оповідач не дає жодних подробиць про багато з тих воєн, в яких проходило все його державне життя. З даного їм короткого нарису бачимо, що Саул воював з усіма народами, країни яких прилягають до св. землі.
Моавітяни та амонітяни турбували його зі сходу; едомитяни, завжди залишаючись непримиренними ворогами Ізраїлю, нападали з півдня; у цьому напрямі перебували і амаликитяни, про війну з якими розповідається з більшою подробицею, внаслідок тих важливих наслідків, які вона спричинила у себе. З заходу тепер, як і завжди, загрожували филистимляни, що знову починали наступати, і з північного сходу царі Сови, країни, що простягалася від Дамаска до Євфрату, намагалися поширити свою завойовність на північні частини Палестини. Саул успішно дав відсіч усім цим ворогам; раз набута свобода ніколи не губилася народом; Ізраїль уже не стогнав під тяжким язичницьким ярмом, і, спокійний у своїх наділах, мав час і можливість для внутрішнього розвитку, якому сприяв Самуїл своїми школами пророків.
Біблійний історик, залишаючи осторонь час благоденства та успіхів, звертається думкою до похмурішої сцени; надаючи докладний виклад воєн і битв громадянським письменникам, він займається лише подіями, які розкривають характер царя і мають моральне значення. Так, забуваючи героїчні військові подвиги Саула і великі діяння його сильних і могутніх воїнів, він докладно розповідає лише про війни з амаликитянами і филистимлянами. Перша з них призвела до остаточного відкидання царя і до непоправного розриву між ним і Самуїлом, і тому має велику, хоча і дуже сумну, важливість.
Амаликитяни займали Негеб, тобто. країну, що лежала на південь від Палестини, де вони вели бродяче життя в Синайській пустелі, випасаючи свої стада в зелених вади цього півострова. Це був перший ворог, який зробив напад на ізраїльтян незабаром після переходу ними до Чорного моря, коли йому завдано сильної поразки. За цей зрадливий напад Бог визначив знищити їх остаточно. Щасливо закінчивши ту битву, Мойсей спорудив жертовник на згадку цієї перемоги, і назвав його Єгова-Ніссі, тобто «Господь мій прапор» , додаючи: «лайка у Господа проти Амалика з роду в рід» (Вих. 17:15), і вслід потім було дано наказ, обітованою, вони не забули «згладити пам'яті Амаліка з піднебесної» (Втор. 25:19). Час для вчинення помсти, що так довго відкладався, тепер настав. Амаликитяни цілком заслуговували на себе покарання. Це було жорстоке, кровожерливе плем'я, що кочує.
Як хижі кочівники, вони раз у раз нападали на Палестину, грабували і вбивали, і потім швидко віддалялися на своїх конях у пустелю, щоб через кілька часу знову зробити такий же розбійницький набіг. Те саме зробили вони і в даний час. Бачачи, що ізраїльтяни повністю зайняті були війною з филистимлянами, вони, під проводом свого хижого царя, що носив загальну назву Агага, робили руйнівні та кровожерливі набіги на південні околиці Ханаана. Тим часом після поразки филистимлян протікав значний час, і кошти Саула настільки помножилися і його військові сили настільки зміцніли, що тепер він міг виконати небезпечне підприємство і довести його до успішного закінчення. Тепер йому саме і наказано було остаточно винищити амаликитян. При цьому, між іншим, йшлося й про випробування самого Саула: чи виконає він наказ Господній? Він уже погрішив одного разу в цьому відношенні в перші роки свого царювання, і покараний був погрозою позбавити його потомство престолу. Тепер чекало друге випробування.
Його характер уже зовсім розвинувся, він уже цілком відчув силу і значення вищого керівництва Божого, знав свої власні сили і слабкості: чи виявить він тепер, без вагання, цілковиту послух божественному наказу, і чи доведе свою правоздатність бути царем теократичної держави? З цією метою до Саула прийшов Самуїл, випереджаючи своє повідомлення нагадуванням цареві про те, що він призначений не сам собою, а помазаний Єговою на царювання над народом Божим і що тому на ньому лежить особливий обов'язок щодо Бога та свого народу. Цими попередніми зауваженнями Самуїл змусив царя звернути особливу увагу на повідомлення, яке потім йому було зроблено. Повідомлення було зроблено в безумовних словах і полягало в наступному: «тепер йди і врази Амаліка, і винищи все, що в нього; (Не бери собі нічого, але знищи і закляття все, що в нього); і не дай пощади йому, але віддай смерті від чоловіка до жінки, від юнака до немовля, від вола до вівці, від верблюда до осла» (1Цар. 15:1–3). Вирок був страшний.
Якщо новітнє людство обурюється такими поголовними побиттями та спустошеннями, то народ того часу дивився на подібні події у зовсім іншому світлі. Самі амалікитяни були розбещені до безнадійності; їхнє тривале існування як народ сприяло лише подальшому розкладанню, і тому вони заслуговували на повне винищення, і ізраїльтяни були знаряддям Бога в скоєнні такого покарання. Подібно до морової виразки, голоду чи бурі, вони виконували накази Божі. При виконанні Його наказів вони усували будь-яку ніжність і жалю і, вважаючи себе виконавцями Божого вироку, омивали свої руки в крові без жодного коливання чи докору сумління.
У той давній час людське життя взагалі не цінувалося так високо, як тепер; народи тоді не бентежилися пролиттям своєї власної чи чужої крові, якщо це викликалося обставинами, а коли наказ виходив від невидимого Царя Ізраїлю, то при виконанні його не повинно було бути жодних вагань, хоча б воно спричиняло найжорстокіші і найкривавіші наслідки. З цих обставин народ повинен був отримувати урок про те, наскільки неприємні Богові гріхи людські. У моральному управлінні, що оселяється земними нагородами і покараннями, такі суворі уроки були абсолютно необхідні, і сила цих уроків зізнавалася тим більше, коли самому народу, який мав скористатися цими уроками, доводилося власними руками виконувати призначену помсту. Притому, це поголовне винищення племені чи коліна не було якоюсь нечуваною жорстокістю: це була досить звичайна справа, душа народу була звична до подібних уявлень і не відчувала жодного тремтіння при виконанні наказу.
Як земний цар, роблячи подібне розпорядження, став би діяти тільки звичайним шляхом, так і Цар Ізраїльський, коли Він навіяв про винищення амаликитян, захищав при цьому тільки свою правду, як і властиво Йому. Вік цей був суворий і вимагав суворих уроків, пристосованих до готівкового морального стану. М'якіші заходи були б недостатні для досягнення передбачуваної мети.
Саул не проти був коритися божественному наказу, переданому йому Самуїлом. Він уже давно був тривожним цими хижими кочівниками, не був незнайомий із прокляттям, вимовленим на них за часів його предків, і був радий скористатися нагодою раз назавжди покласти край їхнім подальшим набігам. Однак завдання було нелегке - знищити цілий кочуючий народ, який навряд чи погодився б дати випадок для рішучої битви і руху якого були більш швидкими і несподіваними, ніж рухи регулярного війська. Саул зробили велике приготування для походу. Він стягнув свої сили в північному пункті, в Телкімі, що лежав на південно-східному кордоні Юдиного коліна і, можливо, тотожний з Дулламом, головним місцем перебування дулламських арабів. На його заклик відгукнулося 10000 чоловік з Юдиного коліна, якому найбільше загрожували хижаки, та 200000 з решти колін. Окрема перекличка цих двох загонів знову вказує на деяке відчуження між північними та південними колінами, про яке вже згадувалося вище.
Таке військо, велике навіть за новим перерахуванням, не було, однак, занадто великим для передбачуваного справи. Амаликитяни були будівельниками міст; вони рідко навіть мали якесь постійне місце проживання, і їхнє будівництво ніколи не йшло далі зміцнення свого табору колоподібною стіною. Залишки таких споруд ще й тепер трапляються в округах, де, як відомо, жило це плем'я. Саул зі своїм військом попрямував до одного з таких амалікітських становищ (міста Амалікова), і там, у кущах однієї сухої ваді, зробив засідку. Знайшовши, що там жили деякі кенеї, він дав їм застереження відійти, щоб не зазнати долі, призначеної для амаликитян. Кенеї, що походили від Авраама і перебували у спорідненості з Мойсеєм, через його дружину Сепфору, завжди перебували у дружніх стосунках ізраїльтянам. Це був народ мирний, пастуший, і вони охоче взяли до уваги застереження, віддаляючись на якийсь час в інше місце, безпечне від зустрічі ворожих військ.
Біблійне оповідання не дає жодних подробиць про війну, але успіх походу був повний. При всіх зустрічах ізраїльтян з амалікитянами Саул отримував перемоги, ворог утік від нього і залишав переможцям величезну здобич. «І вразив Саул Амалика від Хавіли до околиць Сури, що перед Єгиптом». Це географічне визначення свідчить про обширність походу. У Побут. 25:18 так взагалі визначаються межі Ізраїльської землі. Хавіла являла собою місце, ще не відкрите до теперішнього часу, на півдні коліна Юдиного, в пустелі, а Сур, що означає стіну, є або та стіна, яка була побудована єгиптянами для захисту свого північно-східного кордону від набігів кочових племен пустелі і простиралася від Пелузія, повз Мігдола, повз Мігдола гірський ланцюг, що тягнеться на південь від Суєца і, внаслідок своєї чудової форми, називається у арабів Джебель-Ер-Раха («гора долоні»).
Таким чином, спустошення ізраїльських військ простягалося від південного кордону Юдину коліна до кордону Єгипту, так що вони могли захопити численні становища ворога з усім багатством видобутку і бранцями, що в них полягає. Згідно з попереднім наказом, все захоплене у цього заклятого ворога народу мало зазнати нещадної руйнації та винищення. Це покарання Саул справді без жодної пощади застосував до всіх амалікитян, що потрапили до його рук, і до всього менш цінного худоби. Безперечно, з цих загартованих жителів пустелі багато хто втік, як внаслідок самої труднощі захопити їх, так і внаслідок ослаблення переслідування, коли ізраїльтяни захопили у свої руки стада. Але й крім цього страшний наказ не був виконаний у всій своїй строгості. Сам Саул пощадив життя навіть цареві амалікитському – чи в надії отримати за нього багатий викуп, чи з метою посилити своє торжество виставленням на показ народу такого знатного бранця.
Цар цей називається Агагом, але це, мабуть, лише офіційна чи загальна назва амалікітських царів, як фараон було загальною назвою для єгипетських царів 42 .
Суворий наказ був цілком здійснено й інших відносинах. Воїни, у своїй жадібності, не могли розлучитися з такою багатою здобиччю, яка потрапила до їхніх рук. Для пастушого народу спокуса скористатися захопленими стадами була непереборною, внаслідок чого вони, з дозволу Саула, скористалися найкращими з овець, волів і ягнят, виправдовуючи себе думкою, що закляття було досить виконане винищенням людей і всього того, що виявлялося більш-менш негідним. Але, роблячи так, вони порушували прямий наказ Божий. Залишати і привласнювати собі те, що приречено було на повне знищення, означало порушувати священний обов'язок і як би позбавляти Бога того, що належало Йому по праву.
Про таке порушення наказу Саулом відкрито було Самуїлу, що у своєму будинку в Рамі. Він отримав найвище повідомлення, яке говорило йому, що Саул спокусився з дороги до Господа, що він прагнув бути незалежним від божественної волі, і починав діяти як безумовний володар ізраїльського народу. І при цьому божественний голос додав: «жалкую, що Я поставив Саула царем; бо він відвернувся від Мене і слова Мого не виконав». Це було надзвичайно сумне повідомлення для старого пророка. Він не тільки сумував через негідність того, якого він так сильно любив, але разом з тим і обурювався, що його самовідданість у задоволенні бажання народу та його добровільне самозречення привели до такого сумного результату.
Саул був чоловік, обраний під його керівництвом, урочисто і публічно помазаний ним на служіння народу, людина, яка, можна сказати, була обрана Богом, і він з такою легкістю порушував ясний і позитивний наказ, не виявляючи в собі ні благоговіння, ні послуху, в яких він повинен був служити зразком для народу! Найнебезпечніше і найсумніше було те, що подібний випадок міг дати ворогам ізраїльського народу привід до ганьби Бога Ізраїлевого. Воістину, пророк міг засмучуватися, бачачи такі жалюгідні плоди всієї своєї праці і, мабуть, повне руйнування припущень самого Єгови. Але подібне почуття не повинно було привести пророка до повного забуття його обов'язку. Протягом усієї ночі, до самого світанку, Самуїл молився Господеві за заблуканого царя, просячи, щоб він був приведений на шлях покаяння і знову отримав ту милість, якою він втратив тепер. Але все було марно.
У серці Саула не було жодної думки про покаяння; благоденство і могутність запекли його серце і посилили в ньому почуття гордої незалежності, так що для нього не могло бути прощення. Самуїлу було передбачено про долю Саула, що має осягнути, і він повинен був передати про неї оманливому цареві. Саул повернувся з походу, принісши з собою свою багату здобич. Для можливо великого прославлення своєї перемоги, він вирушив до Карміла (тепер Курмул), де спорудив собі пам'ятник, на якому було зроблено напис про перемогу над амалікитянами. Подібні пам'ятники були у звичаї у східних царів, і особливо став знаменитим з них Моавітський пам'ятник, споруджений у Дивоні Месою, моавським царем на згадку про успішність його повстання проти ізраїльтян. Подібні пам'ятники зустрічаються і в Єгипті. Відсвяткувавши, таким чином, своє торжество, Саул вирушив у Галгал, що був верст за 22 від Рами, і туди-то вирушив до нього Самуїл.
Коли він прибув туди і про нього доповіли цареві, то останній вийшов до нього назустріч і привітав його звичайними шанобливими словами: «Благословенний ти у Господа!» Потім, або з метою попередити заперечення проти свого нещодавнього порушення наказу, або будучи настільки засліплений зарозумілістю, що вже не бачив своєї провини, Саул спокійно і самовдоволено заявив Самуїлу, ніби навіть чекаючи на привітання і схвалення з боку пророка: «я виконав слово Господа». Почасти це було правильно, але не зовсім. Він виконав цю справу лише настільки, наскільки було приємно йому самому, і не виконав її у вигляді, як йому було наказано. Така заява спростовувалась уже голосами тварин, які не були піддані винищенню і перебували в таборі.
Внаслідок цього, старий пророк, з сумною іронією, запитав його: «А що за мекання овець у моїх вухах, і мукання волів, яке я чую?» Саул було уникнути цього прямого питання; ці тварини були наведені від амалікитян і становили частину видобутку, приреченого на винищення; він повинен був зізнатися у своїй провині, але звалює вину, по суті, на своє військо. Воно, начебто, наполягало на залишенні кращого зі стад; але все це було зроблено, мовляв, з найкращими спонуканнями, саме для того, щоб принести в жертву Господу, якому Самуїл так полум'яно служить і який (як би натякав Саул) надто вибагливий у своїх вимогах. Він зробив усе, чого можна було вимагати розумно: "інше ж, каже він, ми винищили". У цьому поясненні дуже ясно виступали лицемірство і низький тон моральності. Таке виправдання вказувало на сумний занепад віри та благоговіння у помазанці Божому. Народ завжди корився йому без жодного опору.
Як легко він міг би скористатися своєю владою для того, щоб придушити в них бажання порушити суворий наказ! Звалювати провину своєї власної жадібності та непослуху на своїх підданих – було справою недостойною царя, низькою та брехливою. Самуїл унаслідок цього не хотів далі слухати. Він мав повідомити йому вирок, той вирок, про скасування якого він молився протягом цілої ночі, і ці удавані вибачення, на жаль, показували йому, як стало необхідним виконання цього вироку. «Зачекай, вигукнув Самуїл, я скажу тобі, що сказав мені Господь уночі».
І коли Саул зверхньо відповів йому: «Говори!», то Самуїл звернувся до нього зі словами: «Чи не малий ти був в очах твоїх, коли став головою Ізраїлевих племен, і Господь помазав тебе царем над Ізраїлем?». Нагадавши, таким чином, Саулові про те, як він з нікчемності був зведений у високу царську гідність, і що, в силу цього самого піднесення, він повинен би постійно чинити послух волі Божій, Самуїл потім перейшов до роз'яснення йому того важливого провини, який він зробив тепер. Йому наказано було зазнати винищення амаликитян, шкода яких народові ізраїльському і нечестя їхнє перед Богом прирікали їх на повну загибель: «Навіщо ж ти не послухався голосу Господа, і кинувся на здобич, і зробив зло перед очима Господа?» Але навіть після цього роз'яснення, Саул ще визнавав своєї винності.
Або він мало знав про важливість закону, який він порушив, або хотів показати, що, як цар, він не має нікого вище себе і може виконувати свої справи без будь-якого зовнішнього навіювання, але він знову повторив своє колишнє вибачення, очевидно не звертаючи уваги на вирок, який падав на образ його дії з боку Серцезнавця, і я Говорячи Господа, відповів Саул, і пішов у дорогу, куди послав мене Господь, і привів Агага, царя Амалікітського, а Амалика винищив». Щоправда, народ дещо залишив собі зі здобичі, і з овець і волів узяв найкраще із заклятого, але все це зроблено для того, щоб принести жертву Господу Богові. Бачачи, наскільки Саул залишається наполегливим на своєму самовиправданні, Самуїл не слухав його довше. Він перервав цю виправдувальну промову проголошенням того величного погляду, яке згодом наполегливо і постійно проповідували пророки і яке проповідував Сам Спаситель, саме, що зовнішні обряди та жертвопринесення не так приємні Господу, як послух голосу Його.
Схвильований пророк охоплений був у своєму обуренні духом захопленого пророцтва і виголосив піднесену поетичну промову, яка показує всю висоту його релігійної думки, і водночас виявляє, наскільки Саул у своїй релігійно-етичній думці стояв нижче свого покликання:
«Невже цілопалення та жертви
Такі ж приємні Господу,
Як послух голосу Господа?
І підкорення краще за тук баранів.
Бо непокора є такий самий гріх, як чари,
І прокляття те саме, що ідолопоклонство.
За те, що ти відкинув Господнє слово,
Щоб ти не був царем над Ізраїлем» 43 .
Цей урочистий вирок вразив Саула жахом. Невже ж справді він належить до одного розряду з ідолопоклонниками та людьми, що займаються чаклунством? І невже та влада, до якої він уже так звик і якою він уже приніс значну користь народу, буде відібрано від нього? Як уже не впав він морально, проте, не міг без трепету винести цей вирок. Він здригнувся від слів пророка і в крайньому хвилюванні вигукнув Самуїлу: «Згрішив я; бо переступив Господній наказ і слово твоє». У цих словах звучало покаяння, але насправді такого покаяння не було в серці. Саул був стривожений оборотом справ, побоюючись того, що йому загрожує позбавлення влади, але навіть і визнаючи свою винність, він намагається якось пом'якшити і применшити її, відразу заявляючи, що він при цьому діяв невільно і побоювався народу, бажанням якого він тільки й поступився. Але подібне вибачення ще більше виявляло його непридатність для становища. Він мав використовувати свою владу для придушення подібних незаконних бажань.
Він повинен був служити взірцем послуху закону Божого і підтримувати його всіма силами своєї влади. Як він міг займати становище царя серед обраного народу, коли свою популярність ставив вище боргу? Він, вочевидь, ще не відчував жодної скорботи за свій трьох і сумував лише про його наслідки, як справжніх, так і майбутніх. Саул бачив, що цей відкритий розрив між ним і великим і шанованим пророком зменшить його авторитет і завдасть йому непоправної шкоди; тому він просив Самуїла не залишати його у цей небезпечний момент. Очевидно, більше побоюючись служителя Єгови, ніж самого Єгови, він звернувся до Самуїла з проханням: «Тепер же скинь з мене гріх мій, і вернися зі мною, щоб я вклонився Господу, Богові твоєму». Але Самуїл був глухий до його прохання й відповів йому: «Не вернуся я з тобою, бо ти відкинув Господнє слово, і Господь відкинув тебе, щоб ти не був царем над Ізраїлем». Сказавши це, Самуїл повернувся від царя, щоб відійти від нього.
Але Саул, бажаючи добитися в нього прощення, так міцно тримав його, що відірвав навіть край його одягу, на що Самуїл додав: («як ти відірвав у мене край одягу), так нині Господь відкинув царство Ізраїля від тебе і віддасть його ближньому твоєму, найкращому за тебе». Саул раніше був позбавлений права передати престол своєму потомству, тепер він втратив і своє власне право. Самуїл ще не знав, хто саме та особа, яка має успадкувати Саулу, і тому вжив загальну назву «ближній»; але цей «ближній» буде більш слухняним, ніж Саул, і, підтверджуючи ці слова, додав: «І не скаже неправди, і не покається вірний Ізраїлів; бо не людина Він, щоб покаятися Йому». Намір Божий залишається незмінним. Обрання Саула і тривалість його царювання було умовним, його заперечення було безумовним і остаточним.
Незважаючи, однак, на безповоротність цього вироку, Самуїл, нарешті, поступився наполегливим проханням Саула, і погодився приховати від очей народу розрив, що відбувся між ними, залишившись бути присутнім при урочистому жертвопринесенні. Пророк не мав на увазі створювати анархії і зовсім відвертати своє обличчя від царя, перш ніж не було призначено наступника. Він бачив, що відхилити прохання Саула і принизити, таким чином, монарха в очах свого народу, означало б надати нову силу існуючому частково невдоволенню і надати підтримку тому антагонізму, який вже помічався щодо Саула. Тому Самуїл залишив свій намір і взяв участь в урочистому богослужінні разом із Саулом. Але він повинен був зробити ще один обов'язок, перш ніж залишити це зібрання. Він повинен був показати, що, присутній при цьому богослужінні, він принаймні тим самим не схвалює порушення божественного наказу, і повинен був довести це актом, який би доказав усім велику важливість цієї справи.
Агаг, безбожний цар нечестивого народу мав бути забитий. Саул, зі свого, погано обдуманого милосердя, зберіг йому життя; але він не повинен був жити. Закляття мало мати над ним свою силу. Самуїл тепер наказав привести його до себе. Агаг був приведений, скований по руках і по ногах, і коли він поставлений був у присутності царя і суворого пророка, то, хоч він і знав, що подібне велике національне святкування відбувалося на честь перемоги, і тому, ймовірно, на святі буде принесена в жертву і його власне життя на всяке власне життя, проте впевнено зауважив: «Звичайно, гіркота смерті минула?» Але він схибив. Самуїл відповів йому: «Як меч твій дружин позбавляв дітей, так мати твоя між жінками нехай буде позбавлена сина», і, сказавши це, власноруч розрубав Агага.
Такий вчинок з боку пророка здається настільки суперечливим новітнім поняттям і невідповідним характеру і посади пророка, що багато хто вважає, що Самуїл просто наказав стратити Агага, і страта була скоєна іншими. Але в буквальному тексті немає нічого такого, що б підтверджувало таку думку, і ми не маємо права вводити у священний літопис тлумачень, що ґрунтуються лише на наших попередніх думках. З того, що повідомляється про цю подію, ми бачимо, що Самуїл, наведений у хвилювання всіма обставинами справи і на якийсь час обдарований надзвичайною силою, власноруч убив Агага. Так він привів у виконання закляття, зробив те, чого не виконав цар і відійшов від народу натягнуту на нього Саулом вину в порушенні клятви. Так він дав необхідний приклад тому суворому віці приклад непохитного послуху наказам Божим, і на всі часи залишив урок, що справа Божа має бути здійснена цілком і жодна власна думка не повинна впливати на применшення чи обмеження належного виконання Його наказів.
Відновивши, таким чином, права Єгови, Самуїл розлучився з Саулом і повернувся до Рами, залишаючи державні справи і присвячуючи себе виключно вихованню юних пророків і громадян і закладаючи національний добробут на міцніших засадах, ніж народна любов чи царська примха. Колишні стосунки між ним та царем були остаточно порвані. Саул уже не був більш теократичним царем, якому пророк повідомляв би слово Господнє і який би жив і діяв під його керівництвом. Саул все ще залишався насправді царем, але його царство належало цілком справжньому світу; він все більше віддалявся від Бога і тепер уже не мав жодного спілкування з Богом. Докорільні слова Самуїла в Галгалі були дуже неприємні йому; Саул ніколи з цього часу не шукав нагоди порадитись із Самуїлом. Вже й раніше в Міхмасі він почав битву, не питаючи його поради, не запрошував його бути присутнім і при урочистому подячному жертвопринесенні на згадку про перемогу над амалікитянами.
Але Самуїл досі все-таки близько тримався царя, незважаючи на різні з його боку провини. Тепер же, нарешті, він змушений був відмовитися від нього. Ніколи він уже більше не хотів бачити його протягом усього свого життя. Щоправда, ще раз вони зустрілися між собою в одній із пророчих шкіл, але ця зустріч була ненавмисною і під час її нічого не сталося між ними. Але Самуїл ніколи не забував Саула. Він любив його за надію, що подавалися їм раніше, за його високі шляхетні якості, за його доблесні послуги народу, і тепер журився про його падіння, як батько сумує про падіння і загибель коханого сина. Можливо, також він бачив у його підозрілості і неприборканому свавілля ознаки тієї страшної хвороби, яка затьмарила останні роки життя Саула, і добрий старий пророк сумував за ним не тільки як про царя, який, таким чином, втратив усе своє велике майбутнє, а й просто як про людину, майбутньому якої загрожували.
Заочно оплакуючи так невдало помазаного ним царя, Самуїл сумував не лише особисто за царя, а й за весь свій народ. Він ще не знав, ким буде зайнятий престол, і побоювався, щоб відкидання теперішнього царя не призвело до ослаблення будь-якої влади в державі і не оселило знову того роз'єднання і тієї політичної слабкості, яких Саул позбавив ізраїльтян. І ось, внаслідок цього, він не переставав звертатися з молитвою до Бога про найкраще влаштування долі народу. У відповідь на свою молитву, простарілий пророк почув голос Божий, що виводив його зі скорботної бездіяльності і наказував йому йти і помазати наступника відкинутому Саулу. Він повинен був взяти посудину зі священним маслом і вирушити до Віфлеєму, і там помазати одного із синів Єссея, добре відомого мешканця цього міста. Йому не сказано було, кого саме потрібно помазати, і він мав діяти у своєму виборі так, щоб усі бачили, що обрання це походить від Бога, і що при цьому не домішається жодних особистих почуттів.
Віфлеєм, що був верст в 18 від Рами, не був одним з тих місць, які відвідувалися Самуїлом під час його окружних суддівських об'їздів, і сімейства, що жили в ньому, ймовірно, не були знайомі йому, а отже, він незнайомий був і з Давидом. Але посольство це було небезпечне. Самуїл, звичайно, не був людиною, яка б піддалася страху чи ваганню, коли йому належало виконати обов'язок, і тим не менш він не далекий від відомого побоювання. «Як я піду? І сказав Самуїл: Саул почує і вб'є мене. Та ревнивість і підозрілість, якими затьмарені були останні роки життя Саула, вже почали виявлятися в ньому, і відкинули швидкий розвиток.
Крім того, будучи насправді ще царем, Саул природно глянув би на помазання іншого на місце себе як на справу зради, яке, на його думку, могло справедливо спричинити покарання смертю, і хоча ймовірно він занадто з великою повагою ставився до старого пророка, щоб вчинити з ним настільки жорстоко, проте, він же, але ж або взагалі піддати кривавому помсту самого Єссея та його сімейство. Побоювання Самуїла, таким чином, не було безпідставним, і йому сказано було, як він міг уникнути небезпеки і в той же час успішно виконати свою місію. Він уже здавна мав звичай відвідувати різні місцевості з метою принесення жертв, що за ненормального стану релігійних справ, коли ковчег заповіту був відокремлений від скинії, було дозволеним для нього як уповноваженого пророка Божого. Тепер йому навіяно було скористатися цим звичаєм, з метою прикрити справжній свій намір від підозрілого ока Саулова.
Він повинен був взяти телятку зі свого стада і вирушити до Віфлеєму із заявою, що він прибув туди для жертвопринесення Господу. Потім, він повинен був запросити Єссея та його синів на те, що має наслідувати жертовне свято, і потім Бог вже покаже йому, як діяти в справі самого помазання. Мета відвідування Самуїлом Віфлеєму могла здаватися таким чином принаймні в очах народу простою справою звичайного жертвопринесення. Якщо він і був якийсь інший намір, яке взагалі стосувалося нині народу, він зовсім не повинен був розкривати його. І ось Самуїл, зберігаючи в глибині свого серця таємницю зробленого йому доручення, вирушив до Віфлеєму. Відвідування це було вкрай незвичайним. Пророк ніколи раніше не бував у цьому місці, і старійшини міста були дуже стривожені, побачивши урочисту ходу пророка з телицею і з довгою посудиною в руках. «Чи мирний прихід твій?» з тривогою спитали його старійшини. Чи не за розслідуванням якогось злочину прийшов він до них?
Чи це несподіване прибуття в якомусь зв'язку з тим розривом, який, як вони могли чути, нещодавно стався між ним і царем? Чому саме він обрав для свого відвідування їхнє незначне місто? Самуїл швидко розсіяв їх побоювання і оголосив, що він прибув для жертвопринесення, наказав їм самим очиститися і приготуватися до присутності на урочистості і наслідувати бенкет. Особливо це запрошення було звернено до Єссея, головного старшини міста, і до його синів. Коли жертва була принесена, то, перш ніж запрошені гості сіли за бенкет, який мав відбутися дещо пізніше, Самуїл вирушив до дому Єссея і звелів уявити собі всіх синів його, чекаючи вказівки Божої на того, якого він повинен буде помазати. Він, очевидно, нічого не сказав Єссею про мету цього уявлення і діяв таємниче, розрахованим швидше на те, щоб збуджувати, ніж задовольняти цікавість.
Коли він побачив сина Єссея, Єлгава, що вирізнявся величною і красивою зовнішністю, то мимоволі подумав: «Правильно цей перед Господом помазаник Його!» Але він повинен був переконатися в цьому, бо голос Божий сказав йому: «Не дивися на його вигляд, на висоту зросту його; Я відкинув його; Я дивлюся не так, як дивиться людина; бо людина дивиться на обличчя, а Господь дивиться на серце. Потім, після Єлгава, Самуїлу представилося ще шість інших синів Єссея, але жоден з них не був обраний, хоча всі вони відрізнялися чудовим виглядом, силою та мужністю.
Відчуваючи деяке збентеження і невпевненість, як діяти в цій скруті, Самуїл запитав Єссея, чи всі його сини. Єссей відповів, що має ще одного, наймолодшого, сина, який тепер знаходиться на полі і пасе овець. Самуїл негайно звелів послати за ним, і коли молодший син прийшов до пророка, то виявився зовсім відмінним, на вигляд, від своїх інших братів. Це був ще юнак, «білявий, з гарними очима та приємним обличчям». Він нічим не вражав у своїй зовнішності, був не більше середнього зросту, дуже простий у своєму пастушому вбранні, з палицею в руках і торбинкою за плечима. Але в його прекрасних очах світився вогонь внутрішньої величі. По цілих місяцях живучи серед своїх стад та навколишньої природи, він з дитинства навчився заглиблюватися в самого себе і черпати натхнення у своїй власній багатообдарованій душі, що збуджувалася від звуків та краси рідної природи.
Самотнє становище серед хижих тварин рано привчило його сміливо зустрічати таких кровожерливих хижаків, як леви та ведмеді, і розвило в ньому силу та відвагу, яким дивувалися навіть його старші брати. Але найбільше пастуське життя з її дозвіллям розвивало в ньому духовне життя. Рідні гори, суцільно вкриті виноградниками та маслинами, захоплювали його дух своєю красою, і він виливав свої піднесені почуття в чудовій грі на арфі, що складала нерозлучну супутницю молодого пастуха. Це юнак-пастух і був обранець Божий. Як тільки Самуїл побачив його, божественний голос навів йому помазати Давида. Самуїл узяв посудину з оливи і, не роблячи жодних подальших пояснень, справді помазав Давида у присутності його братів. Що власне навколишнє подумали про це – невідомо. Безперечно, ні Давид, ні вони не бачили в цьому негайного посвяти на царство; про високу долю, до якої закликався цей юнак, при цьому ще зовсім не було згадано, і він повернувся до своїх звичайних занять, начебто з ним нічого не сталося.
Це помазання могло здатися його братам простим знаком призначення хлопчика як помічника при скоєнні жертвопринесення, або у сенсі зарахування його учнем до пророчої школи. Але воно принаймні вплинуло на самого Давида; на нього зійшов Дух Божий і спочивав на ньому з того часу; характер його розвивався у всіх напрямках, а божественне вплив виявлялося у тих високих і шляхетних якостях, що він ще більшою мірою став виявляти з цього часу.
Закінчивши своє доручення, Самуїл повернувся до Рами. Але що було з відкинутим хоч ще й не скинутим Саулом? Стан його біблійний історик описує страшними словами: від Саула відступив Дух Господній, і обурював його злий дух від Господа. Чи справді Саул став біснуватим, чи його спіткала просто душевна хвороба, – невідомо. У давнину всяка душевна хвороба, епілепсія тощо приписувалася безпосередньому впливу духу злості, але безсумнівно Бог іноді і справді припускав злому духу надавати відомий вплив на тіла і душі безбожних людей. Стан Саула вважався надісланим йому покаранням. Розглядаючи всі відомі обставини, ми можемо дійти наступного висновку. Суворі докори Самуїла, позбавлення царства як його самого, так і нащадків, почуття образливості, горда свавілля, що не бажала підкоритися ніякому зовнішньому докору, і неспокійне очікування появи якогось суперника на престол, - все це надзвичайно сильно вплинуло на Саула і зробило його мрійливим, і зробило його мрійливим, роздратованим.
Він цілком віддався подібним почуттям; напади зневіри ставали в ньому все частішими, і він все менш і менш був у змозі протидіяти їм; невдоволений собою, він не робив жодних зусиль до виправлення; з кожним роком і з кожним днем зло зростало, поки, нарешті, його душа не надломилася остаточно, і він став певною мірою справді схибленим.
Коли ці напади божевілля стали більш небезпечними, то наближені Саула почали турбуватися і почали міркувати про те, як можна полегшити цю недугу. У таких випадках особливо корисним і сприятливим вважався вплив музики. Ескулапій користувався нею при лікуванні душевнохворих, і взагалі на стародавньому сході вона вважалася одним із кращих засобів для заспокоєння обуреного та полегшення пригніченого духу. Внаслідок цього вони порадили Саулу пошукати якогось майстерного гравця на арфі, який міг би своїми солодкими звуками полегшувати його душу і відновити йому мир і спокій. І це призвело до першої зустрічі Саула з його майбутнім наступником Давидом. Маючи ніжну душу і присвячуючи велике дозвілля свого пастуського життя музиці, Давид настільки вдосконалився в музичному мистецтві, що набув великої популярності, так що й наближені царя вказали саме на нього, як на найбільш здатного своєю солодкою грою розігнати похмурі думи і важку.
І ось, справді юний пастух був запрошений до палацу і, коли треба було, грав для царя. Йому було в цей час близько 18 років від народження. Цареві надзвичайно подобалася гра молодого музиканта. Він завжди з любов'ю ставився до багатообіцяючих юнаків, яких зазвичай зараховував собі у військо, і тепер у нього з'явилася думка, що з Давида може згодом вийти не тільки майстерний музикант, а й добрий воїн. Зі свого боку, Давид з любов'ю і захопленим захопленням виконував свій обов'язок, хоча цей обов'язок йому доводилося виконувати ще так рідко, що він мав можливість надовго йти в своє рідне місто і продовжував займатися своєю пастуською справою. Один випадок, проте, більше зблизив його з царем.
Неспокійні филистимляни в цей час знову почали робити нашестя на землю ізраїльтян, щоб підкорити їх своєму ярма. Невідомо, які власне обставини змусили їх зробити цей новий напад, але у всякому разі вони виступили з великим військом і, навчені гірким досвідом, вже не покладалися тільки на свою силу, а вдавалися і до стратегічного мистецтва. Вторгнувшись у володіння Юдиного коліна, вони зосередили свої сили між Сокхофом і Азеком, в Ефес-Дамімі. Ці місцевості тепер визначені із достатньою задовільністю. Сокхоф, теперішній Шувейке, лежить як би на природній терасі, верстах у двох вище долини Ела, тобто теревінфа чи дуба, в горбистій місцевості, верстах за 24 на південний захід від Єрусалиму. Азек, теперішній Деїр-Ел-Аспек, знаходиться в більш відкритій місцевості, нижче за ваду Сурар, в верстах і2 на північ від Сокхоеа, на головній дорозі з долини Ела.
Верстах у двох на південь знаходиться Веїт-Фазед, тобто, «будинок кровопролиття», що вказує на місце філистимського табору, на те місце зі зловісною назвою Ефес-Дам-мім, тобто, «межа крові», яке називалося так внаслідок того, що воно було сценою частих і кровопролитних зіткнень. Саул виступив зі своїм військом для протидії ворогові і зупинився табором біля долини Ела, у ваді Сунд, на одному з низьких скелястих пагорбів, вкритих дрібним мастиковим чагарником, яким ці пагорби рясніють і тепер. Між двома ворожими військами лежала широка, відкрита долина, багата і родюча, але у всій довжині розділена посередині значним яром, присутністю якого з достатністю пояснюється, чому протилежні війська, перебуваючи близько друг до друга, було неможливо вступити у правильну битву. Новий дослідник, Кондер 44 , говорить, що ця вибоїна являє собою ніби глибоку траншею, утворену гірським потоком, що бурхливо протікає тут взимку, хоча і висихаючим влітку.
Це ложе, що має в деяких місцях до 20 футів ширини, з вертикальними крутими сторонами до 10 або 12 футів глибиною, було абсолютно неперехідним у відомих місцях. Обидва береги цього яру усіяні круглими голяками, дуже придатними для пращі.
Коли, таким чином, обидва ворожі війська знаходилися віч-на-віч, один проти одного, филистимляни надумали вирішити справу звичайним у давнину поєдинком і з цією метою виставили зі свого середовища одного знаменитого бійця, саме Голіафа, з міста Гефи, що вважалося містом древніх велетен енакимов (2). Голіаф запропонував єдиноборством з ним вирішити справу війни. Воїн цей являв собою грізного ворога. За свідченням біблійного оповідача, він був зростанням «шості ліктів і п'яді», тобто 4 аршин і 14 вершків, або інакше кажучи – 11 футів 4 дюйми. Таке зростання филистимського велетня справді надзвичайне; але історія знає чимало прикладів велетенських людей і крім Голіафа. Так Пліній розповідає, що в царювання римського імператора Клавдія в Рим приїхав араб, який був 9 футів і 9 дюймів на зріст, а в царювання Августа в Римі був один чоловік ще вище за нього. У Берліні 1857 року показувався велетень, який був ще вищим і майже дорівнював Голіафу.
В Англії користується також популярністю велетень Джон Міддльтон, з Ланкашира, що народився в 1578: він був зростом в 9 футів і 3 дюйми і відрізнявся надзвичайною силою. Портрет його і тепер зберігається в Оксфорді. Ще більше грізної величі Голіафу надавало його жахливе озброєння. Він з ніг до голови був закутий у військові обладунки: на голові у нього був мідний шолом, а сам він був одягнений у лускату броню, так що вага броні його становила п'ять тисяч шеклів міді 45 . На колінах у нього були мідні наколінники, і за плечима висів величезний мідний щит. Найдревніше списа його було величезних розмірів, і спис його важило шістсот шеклів заліза. Все це озброєння було так важковагове, що він повинен був мати при собі зброєносця. Такий страшний супротивник наводив жах на ізраїльтян. Виступивши з-поміж филистимського війська, він став всіляко ганьбити ізраїльтян і пропонував, щоб хтось із них виступив на єдиноборство з ним.
Подібно до героїв Гомера, він почав похвалятися своєю власною мужністю і знущатися з малодушності та нікчемності своїх ворогів: «навіщо вийшли ви воювати? громовим голосом закричав він ізраїльтянам. Чи не филистимлянин я, а ви раби Саулові? Виберіть у себе людину і нехай зійде до мене. Якщо він може битися зі мною і вб'є мене, то ми будемо рабами вашими; Якщо ж я здолаю його і вб'ю його, то ви будете нашими рабами і служитимете нам». Потім, не обмежуючись цією пропозицією, він почав видаватися над ізраїльтянами: «сьогодні я, нахабно говорив він, осоромлю полки ізраїльські; дайте мені людину, і ми воюємо вдвох». Коли з боку филистимлян зроблено було таку пропозицію, то Саул і його військо, побачивши велетня, що виступив, занепали, і ніхто не наважувався вступити з ним в єдиноборство. Питання стосувалося надто важливої справи, щоб можна було доручити єдиноборство якійсь звичайній людині, а тим часом серед ізраїльтян не знаходилося нікого, хто міг би прийняти на себе захист справи народу Божого.
Сам цар, за своєю гідністю, було прийняти цього виклику; життя Йонатана вважалося занадто дорогим, щоб дозволити йому наражатися на небезпеку в такій нерівній боротьбі. У такій скруті Саул, однак, не звернувся за порадою до Бога або Його первосвященика, а протягом сорока днів мав виносити образливі глузування з боку Голіафа, не знаючи, яким чином відповідати на них. Для того, щоб порушити полювання і мужність у війську, Саул навіть зробив велику обіцянку, саме пропонуючи тому, хто виступить на єдиноборство з зухвалим филистимлянином і вб'є його, велике багатство, свою доньку в заміжжя та всілякі права та переваги його сімейства. Незважаючи на цю блискучу нагороду, ніхто, однак, не викликався, тому що кожному життя здавалося дорожчим, ніж будь-яка нагорода.
Але коли військо ізраїльське мало виносити всілякі образи від ворога, Давидові довелося побувати в таборі. Батько його, Єссей, доручив йому знести до табору кілька подарунків для братів, що перебували на царській службі. «Візьми, сказав він, для братів своїх ефу сушених зерен і десять хлібів, і віднеси швидше до табору до своїх братів». При цьому Єссей не забув зробити подарунки і воєначальнику: «А ці десять сирів, додав він, віднеси тисяцькому, і навідуйся про здоров'я братів, і дізнайся про їхні потреби». Коли Давид прибув до ізраїльського табору, при ньому знову филистимський велетень, за звичаєм, виступив із рядів своїх, і громовим голосом почав знущатися під боягузтвом і малодушністю ізраїльтян. Це дуже вразило Давида, і він спитав, що це означає. Йому розповіли, що велетень цей «виступає, щоб ганьбити Ізраїлю. Якби хтось убив його, обдарував би того цар великим багатством, і дочку свою видав би за нього, і дім батька його зробив би вільним в Ізраїлі».
Коли Давид дізнався, в чому річ, то його юна душа не витерпіла такої ганьби над воїнством Бога живого, і він закипів нестримною відвагою. У пустелі він вражав левів, що нападали на його череду, – за допомогою Божої він вирішив вразити і цього лева, що паплюжив його народ. Він зголосився на єдиноборство з Голіафом. Про його рішення доповіли Саула, але цар, побачивши перед собою непоказного юнака і вважаючи його більш здатним грати на арфі, ніж вступати в єдиноборство з страшним велетнем, відхилив його пропозицію, і тільки захоплена впевненість і хоробрість Давида змусили його погодитися на прийняття виклику. «Господь, що рятував мене від лева та ведмедя, говорив Давид Саулові, визволить мене і від руки цього филистимлянина». Для того, щоб надати Давидові якусь войовничість, Саул запропонував йому свої обладунки; але вони були надто великі і важкі для Давида, і він вирішив вступити в боротьбу з Голіафом зі своєю зброєю пастухів.
І ось, коли велетенський филистимлянин, як завжди, виступив для знущання над ізраїльтянами, з рядів війська на протилежному березі долини відокремився юнак у простому пастушому одязі, з палицею і пращею в руці і з торбинкою за плечима. Він сміливо спустився в долину і, набравши в ній найзручніших для пращі гладко обмитих крем'янистих каменів, став у войовниче становище перед велетенським ворогом. Такий супротивник міг здатися Голіафу лише глузуванням з нього, і він, у зарозумілому обуренні, помітив тільки, що він не собака, щоб якомусь хлопцеві виходити проти нього з палицею в руках і камінням.
«Що ти йдеш на мене з палицею та камінням? грізно закричав Голіаф, хіба я собака? Коли Давид сміливо відповів йому, що він не собака, але гірший за собаку, то Голіаф вибухнув на нього лайкою, прокляв його своїми богами і закричав, щоб огидний пастух підійшов до нього ближче, і Голіаф, без принизливої для себе боротьби, віддасть його тіло птахам і звірам на поживу. На цю страшну лайку та знущання Давид скромно відповідав филистимлянину: «Ти йдеш проти мене з мечем, і списом, і щитом, а я йду проти тебе в ім'я Господа Саваота, Бога воїнств ізраїльських, що ти зневажав. Нині віддасть тебе Господь у мою руку, і я уб'ю тебе, і зніму з тебе голову твою, і віддам труп твій і трупи війська филистимського птахам небесним і звірам земним. І пізнає вся земля, що є Бог в Ізраїлі. І дізнається весь цей сонм, що не мечем і списом рятує Господь, бо це війна Господа і Він віддасть вас у наші руки». Розлючений подібною промовою, Голіаф засовував своїм страшним списом і попрямував до Давида.
У цей самий час Давид влучною і звичною рукою кинув каменем із пращі, і приголомшений велетень повалився на землю, а Давид, підскочивши до нього зі швидкістю лані, його мечем відсік йому голову. Філистимляни, вражені таким чудовим подвигом юнака, збентежено кинулися тікати, переслідувані ізраїльтянами. Про правильну битву тут не могло бути й мови, і филистимляни кинулися бігти до своєї країни, щоб сховатися за горами, причому інші бігли в Ґефу, а інші в Аскалон. Весь табір став видобутком ізраїльтян, які й отримали багатий видобуток. Побоїще було дуже велике; за свідченням Йосипа Флавія, побито було тридцять тисяч филистимлян, і вдвічі більше проти цього було поранено. Немає потреби думати, що все це відбулося в один день, а можна думати, що справа тривала навіть протягом кількох місяців і супроводжувалася кількома іншими походами, остаточні результати яких передаються в Біблії.
Після закінчення боротьби Давид був приведений до Саула і приніс у руках величезну голову Голіафа, як страшний трофей своєї перемоги. Такий подвиг природно змусив царя розпитати докладніше щодо походження молодого героя, за якого він, за обіцянкою, мав видати свою дочку. Давид розповів йому, що його батько Єссей, віфлеємець. Саул дуже милостиво поставився до юнака і поставив його на посаду свого зброєносця або ад'ютанта. Видобуток, що дістався після смерті вбитого велетня, відданий був у розпорядження Давида. Зброю він відніс собі додому, до Віфлеєму, і згодом склав ці трофеї у скинії, у місті Номві. Голова Голіафа зберігалася як постійна пам'ятка могутності віри в Єгову. Згодом вона зберігалася як пам'ятка в Єрусалимі, коли це місто стало столицею царства.
При цьому побаченні між Саулом і Давидом була присутня людина, яка ще повніше могла оцінити доблесний характер юного переможця, і радів його успіху. То був Йонатан, хоробрий, благородний і благородний син Саула. Коли Давид відповів на запитання царя і виявив у собі надзвичайну скромність, мужність, піднесену віру і мудрість, то в серці Йонатана запала незвичайна любов до цього юнака, так що, за висловом біблійного вітача, «душа Йонатана приліпилася до душі Давида, і полюбив свою душу Давида. дружба, Що Почалася, таким чином, ніколи вже потім не слабшала, ніколи не затьмарювалася ні на один момент. Вона продовжувала існувати незмінно протягом усього життя Йонатана. Для самого Давида перемога його над Голіафом була одним із поворотних пунктів у житті. Вона спалахнула в ньому поетичний дух, і він на своїй солодкозвучній арфі оспівав цю подію у знаменитому псалмі:
Я був менший між моїми братами
І наймолодший у домі батька мого;
Персти мої налаштували псалтир.
І хто сповістив би Господеві моєму?
Сам Господь, Сам мене почув.
Він послав Свого вісника,
І взяв мене від овець батька мого,
І помазав мене оливою помазання Свого.
Брати мої прекрасні та великі;
Але Господь не хотів вибрати з них.
Я вийшов назустріч іноплемінникові,
І він прокляв мене своїми ідолами,
Але я, вирвавши в нього меч, обезголовив його,
І визволив Ізраїлевих синів від ганьби. 46
Глава 8. Заздрість Саула та переслідування Давида.
Війна з филистимлянами не закінчилася поразкою, завданою їм з нагоди умертвіння Голіафа. Військові дії тривали протягом кількох місяців, і за цей час Давид своїми подвигами все більше набував прихильності та любові у Саула та його народу. Він так розумно і успішно виконував всі доручення, що йому давались, що Саул довірив йому посаду одного з воєначальників свого війська. Але незабаром сталася одна обставина, яка порушила ревниву підозрілість царя, яка ніколи вже потім не заспокоювалася, але завжди була готовою перейти у відкрите насильство, особливо коли цар страждав від нападів своєї хвороби. Після закінчення військових дій, Саул, разом із Давидом і військом, урочисто повертався додому, задоволений тим, що на якийсь час відновив повну урочистість Ізраїлю в Палестині. Цьому неймовірному успіху особливо багато сприяв Давид своїм військовим мистецтвом і особистою хоробрістю, доведеною при багатьох випадках.
Народ ясно розумів це і відкрито визнавав велич його подвигу як переможець велетня Голіафа. Слава його гриміла по всій країні і швидко зростала з часом, так що загрожувала незабаром навіть затьмарити славу самого царя. Коли вони остаточно поверталися з походу, то жінки з міст, що проходили військом, виходили зустрічати їх піснями і танцями, та іншими знаками загальнонародної радості. Вони виходили з кімвалами та трикутниками, і здійснюючи свої звичайні урочисті танці, антифонно співали складену народною творчістю переможну пісню, основним приспівом якої були слова:
Коли Саул почув цей образливий для нього приспів, то похмура підозра запала в його душу по відношенню до юного героя. Він не забув, що він по суті, вустами Самуїла, скинутий з престолу, і на його місце призначений хтось інший, гідніший за нього. Йому не раз доводилося з похмурим невдоволенням розмірковувати про це майбутнє майбутнє, і він підозріло шукав ознак, за якими можна було б дізнатися про його наступника. Минули роки з того часу, як зроблено було йому це фатальне повідомлення, і, проте, час, що пройшов, не применшив його побоювань за майбутнє. Це передвіщене позбавлення трону важко лягло на його душу і посилило його похмуре становище. А що коли цей саме непоказний герой-пастух і є цар, призначений Єговою зайняти місце, якого за своєю негідністю втратив Саул? Цей улюбленець народу міг справді стати суперником, який міг позбавити престолу і його самого, і його рід.
Давид виступив борцем за Ізраїля, коли всі могутні воїни царського війська відступили з жахом; цей юнак показував надзвичайний успіх у всіх битвах і завойовував собі серця всіх, з ким тільки не сходився; його слава так захоплено оспівувалась у країні, що народ, у своїй переможній пісні, визнавав його в десять разів більш гідним, ніж царя та главу народу. У всякому разі, народна пісня дуже засмутила Саула, йому вкрай був неприємним цей приспів, і він похмуро зауважив: Давидові дали десятки тисяч, а мені тисячі; йому бракує лише царства».
З того часу він почав ставитися до Давида зі змішаним почуттям ненависті та любові. Колишня великодушність, яку він виявляв по відношенню до ворогів у свої ранні роки, була зруйнована в ньому роками підозри і невдоволення, і злий настрій, якому він віддавався часом, зовсім придушив у ньому будь-яку колишню любов до юного друга і солодкого співаку, і нічого не залишило на місце її, крім її ворога, крім нічого. Коли він віддався подібним злим підозрам і постійно мучився думкою, що народ явно підносить над ним цього нікчемного пастуха, то його ще сильніше став мучити той злий дух, який уже й раніше затьмарював його душу. Це було Боже припущення, і злому духу було дозволено панувати над царем і виконувати божественний вирок над його душею. Саул був наданий своєму власному свавіллю, і зло безперечно панував у його хворій душі. Його природний розум ослаб під дією цієї хворобливої пристрасті, і в ньому розвивалася нова фаза божевілля.
Спершу лише похмурим, сумним і підозрілим, тепер він починав ставати буйним і кровожерливим; у його душі почали все більше набувати панування людино-вбивчі схильності; його промови ставали безладними. Діючи подібно до людини, що володіє сильнішою волею, ніж її власна, він «бешався в домі своєму»; натхненний злим духом, він говорив слова, сенсу яких не розумів сам, і які присутнім здавалися справді біснуванням божевільного. Коли особливо виявився такий небезпечний настрій у царя, то наближені не забарилися вдатися до старого заспокоєння душі царя, і закликали Давида. І Давид зі своїм звичайним мистецтвом грав на своїй солодкій арфі, але тепер уже без звичайного успіху. Злий дух у Саулі був надто сильний, вже надто вільно розпоряджався його душею, щоб тікати від звуків солодкої музики.
Музика втратила для нього свою силу, але сам граючий на арфі все-таки не хотів залишати виконання своєї посади, маючи хоч найменшу надію надати користь монарху, що біснується, хоча й не міг не усвідомлювати, що біснування це частково викликалося присутністю самого Давида. І ось одного разу, доведений до надзвичайного несамовитості, Саул почав розмахувати своїм списом, який він носив як символ своєї царської влади, погрожуючи кинути їм у Давида, коли той перебігав своїми пальцями по арфі. Двічі він цілився своєю смертоносною зброєю в музиканта, і двічі він утримував свою смертоносну руку, оскільки або Давид вчасно віддалявся від його присутності, або ж наближені встигали вчасно втішити розлюченого царя. Але цей замах царя сприяв тільки ще більшій славі Давида і, своєю чергою, лише посилював болючість Саула.
Він бачив у всьому цьому Божу руку; але його переконання, замість того, щоб призводити його до примирення зі справжніми обставинами і до визнання марності будь-яких спроб усунути юнака, який служив йому так добре і вірно, змушувало його ненавидіти його ще більш і ще більше боятися його. Сам Давид не вийшов із палацу; він дивився на виявлену царем ворожість, як на ознаку хворобливого стану його душі, і не мстив за це. Саул, однак, навіть у моменти здоровішого стану не міг уже виносити постійної присутності людини, яку він вважав собі суперником і пошкодити якому він усвідомлював себе безсилим, водночас не маючи можливості не визнавати високих якостей, які придбали Давидові любов цілого війська. Тому він постарався якось видалити від себе це постійне джерело роздратування і доручив Давидові команду над тисячним загоном воїнів, якому й доручав різні військові експедиції.
У становищі такого воєначальника останній діяв так добре, що в усьому мав надзвичайний успіх; Ізраїль та Юда, як північний, так і південні коліна, радісно віддавалися його водію, і всі любили його. Таким успіхам Давида Саул не в змозі був перешкодити, але вони ще більше отруювали душу царя, який все частіше й більше шаленів від безсилого озлоблення.
Чуючи повсюди похвали Давиду, сам Саул у свою чергу намагався всіляко применшувати його подвиги, вважаючи їх лише сприятливим для нього випадковістю, і водночас знаходив можливим порушувати навіть своє царське слово. Цар обіцяв видати свою дочку заміж за воїна, який переможе филистимського велетня Голіафа; він, звичайно, відчував на собі обов'язок виконати цю обіцянку, але зволікав з ним, і коли нарешті зважився виконати його, то зумовив це виконання тим, щоб Давид здійснив ще кілька подвигів, і притому таких, які, як таємно сподівався Саул, могли повести до повної загибелі Давида. Так, він запропонував Давидові свою старшу дочку Мерову, але за умови, що він зробив ще кілька походів проти филистимлян, сподіваючись, що беззавітна хоробрість Давида, особливо за даних обставин, послужить йому загибеллю. У всякому разі, він таємно думав: «Хай не моя рука буде на ньому, але рука филистимлян буде на ньому».
Давид, звичайно, охоче прийняв це доручення, хоча одразу ж висловив свою негідність бути зятем царя: «хто я і що життя моє», – сказав він Саулові, – «і рід батька мого в Ізраїлі, щоб мені бути зятем царя»? Проте всі зроблені йому доручення він точно виконав, на превеликий жаль Саула. Коли настав час для виконання обіцянки, то Саул знайшов можливим знову порушити своє царське слово, і замість того, щоб видати свою дочку за хороброго героя, видав її заміж за якогось Адріела з Мехоли, який, можливо, як багата людина, запропонував царю великий дар у відповідь на цю честь. Давид не міг не відчувати себе ображеним такою перевагою йому багатої людини, яка не заявила себе нічим для блага народу, але його скорбота пом'якшувалась тим, що Мерова, по суті, не любила колишнього пастуха, і, навпаки, він користувався любов'ю другої дочки Саула, Мелхоли, яка свою любов до юного.
Коли про це донесено було Саулові, то він скористався цим випадком для того, щоб трохи загладити свій негідний вчинок щодо Давида, і вирішив віддати цю свою дочку за нього, проте, маючи на увазі при цьому знову обумовити виконання обіцянки якимось дорученням, яке могло б стати загибеллю для Давида. Давид тепер уже з досвіду знав неприхильність до себе царя та його підступні задуми, і тому, коли йому доповіли про рішення Саула віддати за нього свою другу дочку, то юний герой не дуже зрадів цій вісті і з сумом помітив: «Чи легко здається вам бути зятем царя? Я – людина бідна і незначна». Проте він повинен був прийняти цю пропозицію, і Саул його виконання зумовив тим, щоб Давид здійснив новий подвиг у відношенні до филистимлян. Можливо, війна з филистимлянами ще тривала в цей час, але й, крім того, в той час невпорядкованості міжнародних відносин, завжди можливо було для партії воїнів зробити вторгнення в ворожу землю і зробити в ній те чи інше спустошення.
Давидові доручено було зробити нашестя на филистимскую землю і, на доказ своєї хоробрості, як умова одруження з царської дочки, зробити небезпечний подвиг обрізання ста филистимлян. Такий подвиг природно вимагав не тільки хоробрості, а й особливої хитрості, і звичайно найбільше наражав життя Давида на небезпеку, що саме і мав на увазі Саул. Зі своєю звичайною спроможністю, Давид із загоном воїнів зробив відважний набіг на прикордонну область Філистії, і, перш ніж минув час, призначений для здійснення подвигу, він повернувся до двору, принісши з собою, як речовий доказ, краєобрізання навіть не ста филистимлян, як було сказано в умові. Після такого подвигу Саулу нічого не залишалося робити, як виконати свою обіцянку, дану за такої урочистої та відкритої обстановки, і тому він справді видав свою дочку Мелхолу за Давида, і юний пастух Віфлеємський став таким чином зятем царя. Але цей новий зв'язок між ними тільки посилив нерозумну ненависть Саула.
Він не сумнівався, що Господь сприяв Давиду і захищав його в усіх небезпеках, або якщо навіть він не визнавав тут справи Божої, то принаймні дивився на Давида, як на одного з тих щасливих людей, які мають у всьому успіх і проти яких марно діяти підступністю. Близька спорідненість Давида з царем ще більше посилила його вплив, тож навіть царю неможливо було пригнічувати його відкрито. Крім того, сама свідомість, що Мелхола любить свого чоловіка і готова вжити всіх зусиль для того, щоб захистити його від злісних хитрощів свого царя батька, ще більш запекло почуття Саула і отруювало весь його душевний стан. Як усе це було б інакше, якби нещасний цар примирився з цим становищем і визнав руку Божу за всіх цих обставин!
Людина, якій призначено було заступити згодом її місце, була допущена до його сімейства; зміна династії за таких обставин не мала б жодного значення; чоловік його дочки міг би природно бути обраний як його наступник, і, таким чином, він міг би примиритися з доброю волею народу, задовольнити любов свого сина та дочки і прив'язати до себе самого Давида путами подяки та любові.
Але Саул упирався у своїй злісній ненависті, і постійний успіх Давида лише роздмухував те полум'я, яке пожирало його серце, і внаслідок цього «Саул став ще більше боятися Давида, і став ворогом його на все життя». Він став відкрито переслідувати народного улюбленця і свого таємного наступника, і звідси починається низка дивовижних пригод Давида, якими Промисл поступово підготовляв його до заняття престолу. Це була важка школа випробувань, у якій мало зміцнитися в Давиді переконання, що доля і життя людини знаходяться в руці Божій, і навіть цар з усім його воїнством, позбавлений допомоги Божої, стає беззахиснішим і безпораднішим за останнього раба.
Саулом тепер зовсім опанували його похмурі пристрасті. У своїй ревнивій ненависті він втратив будь-яке самовладання; він наважився навіть відверто говорити Йонатанові і своїм наближеним про намір убити Давида за першого сприятливого випадку 47 . Він не міг виносити успіхів свого молодого геройського зятя, його небезпечної популярності, і явно підозрював у ньому намір заявити претензію на престол і заснувати нову династії. Він намагався переконати себе і своїх наближених у тому, що смерть Давида становить безумовну необхідність, запобіжний захід, який, як це не прикро, необхідно зробити з важливих державних підстав. Засмучений похмурими побоюваннями, він придушив у собі всі найкращі почуття, зріднився з думкою про злочин, так що ніщо вже не могло довше зупиняти його кровожерливих задумів. Але Давид мав при дворі друга, який бачив його небезпеку і застерігав його від неї.
Доблесний Йонатан, шляхетний син злісного царя, знав, що при дворі було чимало таких безсоромних царедворців, які, після такої заяви з боку свого государя, дуже легко могли допомогти йому усунути таку неприємну йому особу. Тому, одухотворений не тільки любов'ю до свого друга, але й справжнім патріотизмом, Йонатан застерігав Давида про загрозливу йому небезпеку і просив його на якийсь час сховатися, поки він не впізнає дійсних намірів свого батька, і не спробує відвернути його від поганого наміру. Скориставшись потім першими нагодою, Йонатан спокійно заговорив з хворим на душу царем, нагадав йому про послуги Давида і про ту велику радість, яку він сам відчував внаслідок успіху юнака, і, на закінчення, просив його не накликати на себе провини в пролитті невинної крові. Саул не міг встояти проти такого прохання свого улюбленого сина і, зберігаючи в собі ще решту колишніх шляхетних почуттів, схилився на ці переконання, і навіть дав клятву, що життя Давида буде пощаднено: «Живий Господь!
вигукнув Саул, і Давид не помре». Обіцянка була зроблена урочисто, так що Йонатан був цілком упевнений у щирості свого батька і радісно повідомив Давиду про те, що цар, очевидно, змінив свій намір і став виявляти свою колишню прихильність до Давида. Внаслідок цього, Давид дійсно, після тимчасового вилучення, знову повернувся до палацу і зайняв своє колишнє становище. Це примирення тривало протягом деякого часу, і Давид навіть знову вступив у ті близькі стосунки з царем, у яких перебував до останнього вибуху гніву царя. Але новий випадок знову порушив у Саулі дрімаючу ревнивість і, до того ж, ще більшою мірою. Філистимляни знову зробили набіг на Ізраїльську землю, і в битві з ними Давид знову показав свою звичайну хоробрість, що надала йому ще більше популярності в народі та війську. Цей новий подвиг відразу порушив у Саулі всі його злі почуття і довів їх до вищого ступеня.
Він не робив жодної спроби придушити в собі злі думки; навпаки, він ніби заохочував і відчував у собі злісне почуття і цілком віддавався у владу своїх похмурих пристрастей, так що біблійний оповідач знову заявляє, що «злий дух від Бога напав на Саула». Цей страшний напад біснування був прямим покаранням за його нерозкаяність і жорстокосердя. Коли він, таким чином, страждав від цієї страшної душевної хвороби, Давид знову з'явився до нього з метою, якщо можливо, своєю солодкою музикою втишити дух царя, що бентежиться. Але хвороба Саула прийняла вже такий сильний розвиток, що подібні м'які засоби не чинили на нього жодного впливу. Навпаки, побачивши граючого Давида, у душі Саула промайнула похмура думка, що ось тепер його смертельний ворог перебуває біля нього без жодної зброї, і, отже, перебуває в його повній владі; чи не скористатися йому цією обставиною і одразу завдати йому смертельного удару?
У страшному шаленстві він схопив спис, що стояв біля нього, і цілком віддаючись кровожерливому потягу, кинув його в музиканта, намагаючись убити його на повал. Давид, однак, своїм пильним поглядом уже міг заздалегідь помітити небезпечне збудження царя і його дивні рухи і, тому, встиг вчасно ухилитися від удару, що погрожував йому, так що спис з вереском промайнув повз нього і встромився в стіну. Після цього, Давидові нічого більше не залишалося, як рятуватися втечею, а Саул, киплячи від безсилої люті і нової невдачі, у свою чергу вжив заходів, щоб упіймати Давида і зрадити його смерть. Рятуючись від загрозливої небезпеки, Давид потай пішов у свій власний дім, і думаючи, що цар, як страждав від миттєвих припливів люті, міг уже каятися у своєму вчинку, уявляв, що він тепер у безпеці. Тим часом Саул зробив розпорядження, щоб дім Давида був оточений вартою, так щоб уночі можна було вбити його.
Йосип Флавій вважає 48 , що Саул мав намір схопити його і зрадити суду як зрадника, вживши при цьому і заходів до його засудження на страту; але при теперішньому стані, коли злощасний цар втратив уже всяку самоповагу і цілком віддав себе у владу своєї кровожерливої заздрості, він навряд чи міг думати про якесь формальне судочинство, а просто хотів позбутися свого ворога своєю власною тиранічною владою. Становище Давида, оточеного слугами кровожерного царя в самому домі своєму, було вкрай тяжке, і він шукав утіхи в молитві до Бога, єдиного свого покровителя і вилив свою скорботу в полум'яному псалмі:
Визволи мене від моїх ворогів, Боже мій!
Захист мене від повстаючих на мене,
Визволи мене від тих, хто чинить беззаконня;
Бо ось вони чатують на душу мою;
Збираються на мене сильні,
Не за злочин мій і не за гріх мій, Господи,
Без вини моєї збігаються і озброюються;
Посунься на допомогу мені, і глянь.
Сила в них, але я до Тебе вдаюсь,
Розтринь, щоб їх не було,
Нехай повертаються ввечері,
Виють як пси і ходять навколо міста,
А я співатиму силу Твою,
І з раннього ранку проголошувати милість Твою;
І притулком у день мого лиха.
Моя сила! Тебе оспівуватиму я;
Бог мій, що милує мене 49 .
Полум'яна молитва була почута, і надія Давида на Божу допомогу виправдалася. Можливо, завдяки повідомленню Йонатана, Мелхола дізналася про загрозливе життя її чоловіка небезпеки, і, оскільки двері будинку були охоронялися охоронцями, то вона вдалася до особливого засобу врятувати Давида, і, спустивши мотузку з вікна, дала Давиду можливість врятуватися таким непомітним чином. Але давши можливість безпечно піти Давиду, Мелхола вдалася ще до одного засобу для того, щоб якось уповільнити переслідування. Вона послала сказати сторожі, що Давид дуже сильно захворів минулої ночі і тепер лежить у своїй кімнаті хворий і нездатний до руху, причому, щоб надати вірогідність своїй розповіді, вона зробила на ліжку людиноподібну фігуру, яка й мала зображати її відсутнього чоловіка. Обман звичайно був відкритий, але не раніше, ніж він послужив свою службу.
Тим часом царський втікач, бачачи, що царський двір вже не може служити для нього місцем спокійного проживання, попрямував до свого старого друга і радника Самуїла, який все ще жив у Рамі. Пророк хоч і усунувся від громадської діяльності, проте продовжував користуватися своїм колишнім впливом і не тільки міг дати Давиду добру пораду в його сумному становищі, але міг також запропонувати і притулок, де в мирі та молитві Давид міг втішити свій схвильований дух і знайти підкріплення для майбутніх випробувань. По сусідству зі своїм житлом Самуїл спорудив кілька будівель, які служили місцем школи для пророчих учнів, заняттями яких він завідував. Тут пророчі учні жили разом і займалися вихованням і підготовкою себе для великої діяльності серед свого народу. Прийнятий у цю громаду, Давид на деякий час відчував себе в безпеці, і там, у сонмі пророків, співом і музикою полегшив свою стомлену гоніннями душу, підготовляючись водночас і до своєї діяльності як освіченого царя.
Але цей спокій був тривалим. Саулові незабаром було донесено, де Давид знайшов собі притулок, і цар, не зважаючи на святість його притулку, відправив послів заарештувати його. Але це намір царя зруйновано було вищою силою, ніж міг і сам цар. Коли послані прибули до Рами, і саме до місця перебування Давида в Наваті (як називалися власне будівлі пророчої школи), то з боку пророчих учнів не було зроблено жодної спроби перешкодити їхньому наближенню і, навпаки, все було урочисто і мирно. Послані увійшли до громадського приміщення і побачили перед собою надзвичайну картину.
Перед ними був сонм благочестивих учнів, які становили великий стрункий хор; ціла маса освічених пророків, що вже перебували в зрілому віці, діяльно займалася викладанням своїм учням і на чолі всіх стояв високошанований Самуїл, що вже був у похилому віці, але все ще діяльний і живий, - і всі вони, при вході посланих царя, заспівали хвалебну пісень. Саула. Вражені всім цим незвичайним для них видовищем, послані здивовано зупинилися і потім самі піддалися впливу захоплених пісень пророків. Забувши про своє доручення, вони приєдналися до пророків, і самі почали пророкувати. Коли звістка про це дійшла до Саула, то він відправив інших посланих для виконання своєї волі, але те саме сталося і цього разу, і навіть і втретє. Дусі Божий, що був у середовищі пророків, виявлявся надто могутнім, щоб йому могли опиратися навіть найвідданіші слуги царя. Розлючений Сауле, нарешті, зважився сам вирушити до Рами.
Він уже давно придушив у собі всякі рухи совісті, ніщо вже не могло збуджувати в ньому кращих почуттів, і він зважився навіть порушити святість місцеперебування пророків, власною особистістю вторгнутися в їхній притулок і особисто накласти руки на свого смертельного ворога. Внаслідок цього він негайно рушив зі свого місця перебування в Гіві і вирушив до Рами. Досягши одного місця, яке довго вказувалося переказом, але яке тепер важко визначити точно, саме великого джерела в Сефі, Саулі почав розпитувати сусідніх жителів, де саме знаходяться тепер Самуїл і Давид. Йому повідомили, що вони знаходяться в Навафі, в Рамі, і він рушив туди. Але коли він наблизився до цього священного місця, то і з ним трапилася зовсім незвичайна річ. Як тільки він вступив у Нават і почув знайомі йому звуки пророчих пісень, як похмура душа його просвітліла, дух злості відійшов від нього, і знову зійшов на нього Дусі Божий.
У незрозумілому для себе захопленні, він скинув із себе свої царські шати і, залишаючись тільки у своїй нижній сукні, кинувся до Самуїла і, надзвичайно захоплено, співав і пророкував. Але що саме могло так вплинути на дух царя і в такий час? Навіть якщо ми не бачитимемо тут нічого надприродного, то принаймні зміна ця дуже чудова. Те збудження, від якого так довго страждав Саул, закінчилося станом, якого навряд чи можна було очікувати. Звичайно, на нього могла вплинути вже й сама думка, що йому доведеться зустрітися тут зі своїм старим другом і керівником Самуїлом, якого він так глибоко образив і з яким перебував уже протягом кількох років у повному відчуженні; і, оскільки з цією думкою в його душі водночас клекотіло і почуття помсти, то боротьба цих протилежних почуттів і мала призводити Саула до надзвичайного хвилювання.
Потім, самий вигляд Самуїла на чолі школи пророків, солодкі звуки музики, колись настільки знайомої, його слуху, нагадали йому той ранній період його життя, коли він і сам порушувався подібним чином. Йому здавалося, що він повернувся до тих колишніх щасливих днів свого життя, коли він перебував під священним впливом Самуїла; цей спогад ніби відродив його; охоплений нестримним хвилюванням, він повністю віддався цьому рідному собі почуттю і «пророкував перед Самуїлом, і весь день той, і всю ніч ту лежав неодягнений», ніби виснажений і пригнічений надлишком своїх почуттів. Але чи було це надзвичайне збудження такою ж ознакою його випробування, як і те, яким супроводжувалося обрання його на царство? Чи це був останній милосердний напад св. Духа в його серці, могутній вплив Його на збудження в серця царя кращих почуттів, які могли б привести його до покаяння та виправлення?
У всякому разі, зміна в зовнішньому стані царя була очевидна для всіх, і вона послужила приводом до повторення і підтвердження прислів'я, що вже і раніше склалося: «невже і Саул у пророках?» Якщо вже й раніше здавалося всім незвичайним, що така мало релігійна і не підготовлена людина, як Саул, виявилася серед пророчого сонму, то тим більше чудесним здавалося тепер, що людина, яка явно перебувала під пануванням злого духу і прийшла в Раму з ворожим наміром, намагаючись привести в виконання свій кровожерний зами. і пророкував. І з усіх цих обставин як він сам, так і його послідовники могли вивести повчальний для себе висновок, що Бог містить у своїй руці серця людей і керує волею, що Господь не хотів допустити смерті Давида, і що, намагаючись досягти її, Саул йшов проти волі Божої. Давид, таким чином, ще раз був чудовим чином позбавлений кровожерливої люті царя і це порятунок оспівав в особливому псалмі:
Як же ви кажете душі моїй:
Відлітай на гору вашу, як птах?
Бо всі безбожні натягнули лук,
Стрілу свою приклали до тятиви,
Щоб у темряві стріляти у правих серцем.
Коли зруйновано підстави,
Господь у святому храмі Своїм,
Господь, престол Його на небесах,
Повіки Його відчувають синів людських.
Господь випробовує праведного,
А безбожного і люблячого насильства
Дощем проллє Він на безбожних,
Вугілля, вогонь і сірку, що горять;
І палючий вітер – їхня частка з чаші.
Бо Господь праведний, любить правду:
Його обличчя бачить праведника 50 .
Душа Саула, проте, вже настільки огрубіла, що він піддавався найвищим впливам лише на час і в моменти несамовитості. Коли Саула, що охопило, надзвичайне хвилювання минуло, він забув про даний йому урок; це надзвичайне застереження не залишило глибокого сліду на його волі і тільки ще більше запекло його серце. Подія в Рамі, разом із надзвичайним шаленством Саула, що тривала цілу добу, дала можливість Давиду врятуватися і цього разу від свого непримиренного ворога. Він поспішив до свого друга Йонатана і радився з ним, що йому робити за теперішніх обставин. Щоправда, можливо, внаслідок заступництва і клопотання Самуїла, цар дещо послабив ворожість до Давида і навіть виявляв схильність примиритися з ним, тож Давид отримав можливість знову бувати при дворі; але в нього не було жодної впевненості за майбутнє, і принаймні життя його повністю залежало від примхи цього непостійного у своїх почуттях тирана.
Іонафан, втім, намагався вірити сам і хотів переконати свого друга, що остання дія батька треба приписувати лише нападу його хвороби, і що коли він приходив знову до себе, то будь-яка небезпека зникала. Однак Давид не переконався цим. Цар не входив з ним ні в які особисті зносини, не запевняв його в зміні своїх почуттів щодо нього, і Давид природно боявся знову з'являтися в його присутності, пам'ятаючи колишній замах на своє життя. Для того, щоб переконатися в дійсному настрої царя, Давид, за допомогою свого друга, Йонатана, задумав зробити досвід у цьому відношенні. Знаючи любов Йонатана до Давида, Саул навряд чи міг би повідомити свого сина про свої задуми на життя Давида; але його настрій можна було впізнати й іншим способом.
На початку кожного місяця день молодика, за законом, дотримувався як релігійне святкування всіма благочестивими ізраїльтянами, і в палаці Саула зазвичай бувало велике громадянське свято, давалося велике бенкет, на якому було все царське сімейство і головні представники держави. Давид, як зять царя і воєначальник у його війську, очевидно, також повинен був бути присутнім на цьому бенкеті. Якщо тепер, у разі його відсутності, Саул погляне на це сприятливо, то можна зробити висновок, що йому не загрожує ніякої особливої небезпеки; якщо ж, навпаки, цар буде сильно розгніваний його відсутністю, це буде вірна ознака, що недавня подія не змінила почуттів царя, і що він ще відмовився від своїх крайніх заходів. У такий спосіб питання про ставлення царя до Давида могло бути вирішене остаточно.
З Рами Саул повернувся більш спокійному настрої, ніж у якому він був раніше. Настало звичайне свято новомісяччя, сповіщене звуком труб, і він справлявся звичайними жертвопринесеннями. При дворі влаштований був звичайний бенкет, який тривав цілих два дні. Усі великі сановники держави були на ньому належним чином. Цар займав почесне місце біля передньої стіни палати, проти нього був Йонатан, а поряд сидів Авнер. Саул негайно помітив, що місце Давида залишається незайнятим, але не зробив жодного зауваження з цієї нагоди, думаючи, що була якась поважна причина для його відсутності. Але коли Давид не з'явився на бенкет і на другий день, то Саул став підозрілим, що тут була певна якась особлива причина, яка утримувала його від присутності за царським столом.
Він звернувся до Йонатана, як людині, яка найімовірніше знала про рухи Давида і запитала його, чому цей «син Єссеїв», як він глузливо назвав його, натякаючи на його низьке походження, не був присутній на бенкеті протягом цих двох днів. Йонатан відповів, як було заздалегідь домовлено між ним та його другом, що Давид був відкликаний його старшим братом для присутності на громадському жертвоприношенні у Віфлеємі та випросив дозволу бути присутнім на ньому. Таке вибачення, чи було воно істинним чи ні, принаймні було дуже правдоподібним. Але для підозрілого характеру Саула подібне вибачення тільки посилило його невдоволення і розлютило його, тому що позбавило його сприятливого випадку, яким він, очевидно, мав на увазі скористатися. На цьому бенкеті, оточений своїми друзями і підтримуваний царедворцями, які, звичайно, раділи відсутності Давида і сподівалися скористатися цим випадком для повної його загибелі, цар мав намір остаточно реалізувати свій кровожерливий задум.
То невже ж він знову позбавлений цього сприятливого випадку і до того ж, можливо, внаслідок зрадництва та втручання його власного сина? Керуючись цією думкою, Саул дуже розгнівався, коли почув відповідь Йонатана. «Син негідний та непокірний! – у надзвичайному гніві закричав він. Хіба я не знаю, що ти потоваришував із сином Єссеєвим на сором собі та на сором матері своєї? Бо всі дні, доки син Єссеїв житиме на землі, не встоїш ні ти, ні царство твоє. Тепер же пішли та приведи його до мене, бо він приречений на смерть». Такий сильний гнів Саула, однак, не злякав доблесного Йонатана, і він, думаючи, що ще можливо втихомирити гнів царя лагідною відповіддю, почав просити свого батька за відсутнього Давида, питаючи його, за що вбивати його, і що він зробив такого, що заслуговувало б у ньому. Тоді Саул, не маючи можливості стримувати своїх почуттів, охоплений був повною люттю.
Він відчував, що Давид будує проти нього підступи, і в душу його запала підозра, що в цьому йому сприяє і Йонатан, можливо, спільно прагне позбавити Саула займаного ним престолу. У лютому гніві він схопив свою спис і почав розмахувати їм перед обличчям Йонатана, погрожуючи вразити його на місці. Такої образи перед обличчям величезних зборів гостей і такої образливої підозри проти його невинного друга Йонатан не міг винести. З сильним і справедливим обуренням у своєму благородному серці він швидко встав з-за столу, залишив обідню палату і вже не приходив на бенкет. Йому нічого не залишалося, як повідомити Давида про нещасний результат задуманого ними досвіду. Другого дня вранці Йонатан вийшов у поле в той час, який призначив Давидові, у супроводі одного слуги. Для того, щоб це побачення залишити в таємниці, Йонатан доручив слузі збирати розстріляні ним стріли і віднести до міста, а сам у цей час пішов на побачення з Давидом, і між друзями відбулася надзвичайно зворушлива сцена прощання.
«І цілували вони один одного, і обидва плакали разом, але Давид плакав більше. І сказав Йонатан до Давида: Іди з миром, а в чому присягалися ми обидва іменем Господа, говорячи: Господь нехай буде між мною і тобою, і між ім'ям моїм і насінням твоїм, то нехай буде навіки». Любов між ними була дивовижна, яка тільки може бути між двома доблесними та чистими душами. Вони розлучалися майже назавжди і зустрілися між собою тільки ще раз у житті, після чого доля розділила їх остаточно.
Розлучившись зі своїм другом, Давид попрямував до священика Номву, де в цей час знаходилася скинія, і при ній жив первосвященик. Він прибув до міста голодним і стомленим, і щоб підкріпити свої сили, він, під приводом важливого царського доручення, що вимагав надзвичайної поспішності, випросив у первосвященика Ахімелеха хлібів пропозиції і меч Голіафа, що зберігався в скинії, як переможний трофей, і скористався, таким, їсти тільки особам священицького чину. На жаль, один із найвідданіших і найбезсоромніших слуг Саула, саме Доїк, єдомітянин, начальник царських пастухів, був присутній у цьому випадку. Дивно, що цей чужинець перебував на службі ізраїльського царя і мав його високу довіру. І це перший приклад такого випадку у всій історії. Невідомо, що було причиною його появи в Номві.
Можливо, він був прозеліт, який бажав отримати доступ у суспільство ізраїльтян, і внаслідок цього отримував там релігійну настанову; або, можливо, він дав якусь обітницю, або займався якимось обрядовим очищенням. Дехто думає, що він був там для огляду з нагоди зцілення від прокази, а інші – що він скоїв якийсь злочин і жив там на самоті, доки не очиститься від свого гріха принесенням узаконених жертвоприношень. Але яка б не була причина його присутності там, принаймні Давид одразу відчув небезпеку свого перебування спільно з людиною, про яку він знав, що він був відданим слугою Саула і, отже, міг завжди донести цареві про все видене; тому він не зупинився в Номві, а шукав собі притулку в іншому місці. Щоб зручніше втекти від переслідувань Саула, Давид пішов навіть за межі рідної країни, і там у вигляді простого мандрівника зупинився у філистимському місті Гефе. Але й там притулок виявився ненадійним.
Наближені Анхуса, царя Гефського, стали висловлювати йому свої підозри щодо незнайомця і казали йому: «Чи не це Давид, цар тієї країни? Чи не йому співали в хороводах: Саул переміг тисячі, а Давид десятки тисяч? Щоб відвернути цю небезпечну підозру, Давид змушений був прикинутися божевільним, і, коли його привели до царя, «креслив на дверях, кидався на руки свої, пускав слину по бороді своїй», так що в Анхуса зникла всяка підозра, а Давид, скориставшись цим, поспішав у де, поспішав у де, поспішав у де, поспішав у де, поспішав у, зібралися його батьки і брати, які, ймовірно, почали переслідувати Саула, а також всі незадоволені знедоленим царем, так що біля Давида зібралося до 400 чоловік. Помістивши своїх батьків під захист моавського царя, Давид зі своїми супутниками знову повернувся в межі рідної країни.
Саул тим часом виснажувався від безсилої злості. Але ось йому донесли, що Давид зі своїми людьми знаходиться в лісі Херета, містечка, тепер відомого під назвою Хараса, що лежить на одному з відрогів Хевронського гірського ланцюга, верст за п'ять на схід від Кеїля, на дорозі між Адолламом і Хевроном. Почувши про це, Саул зараз же спорядив погоню. Але перш ніж рушити в дорогу, він знайшов за потрібне звернутися до оточуючих його сановників і війська з особливою промовою.
Зійшовши на гору і сівши під дубом у Гіві, де для нього, звичайно, була приготовлена розкішна царська ставка, він, виступивши вперед зі своїм списом у руці, звернувся до оточуючих його слуг з урочистими словами: «Послухайте сини Веніяминові, – сказав він їм, – невже всім вам дасть син та Єсе! сотниками, що всі ви змовилися проти мене, і ніхто не відкрив мені, коли син мій вступив у дружбу з сином Єссея, і ніхто з вас не пошкодував мене, і не відкрив мені, що син мій збудив проти мене раба мого, будує мені кови, як це тепер видно? Підозра царя, очевидно, тепер не обмежувалася вже Йонатаном, а сягала і всіх оточуючих його. Що могли відповідати на ці слова наближені? Самі наближені, очевидно, перебували в тривозі, і в них закрадалося побоювання, що похмурий настрій царя, що виявляється в таких ворожих діях проти Давида та Йонатана, може з часом звернутися і на них. Становище їх у всякому разі було скрутне, і вони не знали, що відповідати цареві.
Але ось, коли всі мовчали, що був тут безсоромний Доїк, який бачив, який прийом первосвященик зробив Давиду в Номві, вирішив вивести наближених із скрути, і для того, щоб відвернути від них підозрілість царя, спрямував її в інший бік, саме на первосвященика. Виступивши вперед, він сказав Саулові: "Я бачив, як син Єссея приходив до Номви до Ахімелеха, сина Ахітува, і той попросив про нього Господа, і дав йому продовольства, і меч Голіафа, филистимлянина, віддав йому". Цей донос цілком досяг своєї мети. У Саула відразу ж з'явилася думка, що і первосвященик перебуває в змові з Давидом, і в його отуманеній злістю голові швидко склався план страшної помсти зрадникам. Він негайно зажадав, щоб Ахімелех і священики, що оточували його, з'явилися до царя. Цей Ахімелех був правнук Ілля і успадковував первосвященство від свого брата Ахії, або навіть розділяв з ним цю посаду, причому один із них супроводжував Саула, а інший залишався при святилищі.
Номва знаходилася недалеко від Гіви, і священичий рід, що там мешкав у собі 85 осіб, незабаром приведений був до Саула. Розгніваний цар докоряв Ахімелеху в зрадництві та в співчутті Давиду в його злих задумах, передав йому про повідомлення Дойка, що він, ніби, сприяв Давидові, просячи для нього вказівки Божої, забезпечив втікача священними хлібами і віддав йому навіть національний трофей. Ахімелех не заперечував цього звинувачення. Він справді вчинив так, як звинувачував його цар, але він діяв зовсім без усякої свідомості винності, без жодного злого наміру і навіть не знав, що він цим викликав незадоволення Саула. Давид, передав він, власний зять царя, найбільш вірний з усіх його слуг, той, який користувався перевагою права доступу до царя у будь-який час, - з'явився до нього в Номву під приводом, що він прибув туди за дорученням царя, внаслідок чого і хотів скористатися його порадою та вказівкою.
Зважаючи на всі ці обставини, говорив первосвященик, у нього зовсім не було підстав, чому б відмовити Давидові в такому проханні. Щодо підозрюваного царем змови проти нього, то первосвященик рішуче відмовлявся визнавати це звинувачення і наполягав на своїй відданості помазаннику Божому. «Ні, – говорив він, – не звинувачуй у цьому, царю, раба твого та весь дім батька мого; бо в цій справі не знає раб твій ні малого, ні великого». Невинність Ахімелеха та інших священиків була, таким чином, очевидна, і зведене на нього звинувачення виявлялося неспроможним. Але не так дивилися на цю справу упереджені очі Саула. На його думку, як первосвященик, так і всі священики, що його оточували, були безсумнівні зрадники і тому повинні зазнати долі подібних злочинців. Не зважаючи на самозахист первосвященика, він суворо й безсердечно сказав йому: «Ти маєш померти, Ахімелеху, ти і весь дім батька твого».
Він вважав їх небезпечними бунтівниками, тому що, як йому думалося, вони принаймні таємно співчувають Давиду, що доводиться вже тим, що вони не повідомили цареві про його рухи; і нітрохи не соромлячись їх священним саном, він, навпаки, знаходив для себе в цьому відношенні сприятливий випадок надзвичайною суворістю показати й іншим приклад того, яке страшне покарання цар піддасть всякого зрадника своєму престолу. Серед свити царя Сході зазвичай буває цілий загін скороходів, які завжди супроводжують його в усіх рухах. Такі скороходи були і в Саула, і вони були найвідданішими з його послідовників. Виголосивши смертний вирок невинним священикам, цар наказав цим скороходам піддати їх побиття. Але це жорстоке холоднокровне вбивство було такою страшною справою, що вона обурила навіть цих безсоромних слуг царя.
Жорстока поведінка царя та його всім помітний ненормальний стан встигли вже послабити частково дисципліну, і навіть його влада не в змозі була змусити слуг покарати невинних служителів релігії. На наказ царя вони відповідали гробовим мовчанням. Ніхто не виявляв готовності виконати цей кровожерливий наказ. Первосвященик і його служителі в їхніх очах були представниками Єгови, і навіть вірнопідданість государеві не могла пересилити в них совісті, що обурювалася проти подібного святотатства. Але коли всі ізраїльські служителі царя відмовилися виконати подібний наказ, з-поміж оточуючих виступив безсоромний Доїк едомітянин. Його совість була зовсім далека від тих почуттів і подивів, які утримували ізраїльтян. Все його честолюбство полягало в тому, щоб перебувати з царем у можливо кращих відносинах, потурати його пристрастям, утримувати за собою своє власне становище та збагачуватися.
І тому, коли Саул, роздратований непослухом своєї варти, наказав йому виконати жорстокий наказ, то він і його слуги, такі ж чужоземці, як і він сам, відразу ж напали на священиків і, не соромлячись їх священними шатами, зазнали їх повного побиття. Не обмежуючись навіть цією безприкладною і шаленою жорстокістю, цей стародавній Нерон поширив свою помсту і на все місто Номву. Бачачи в усьому місті зрадників собі, він відправив туди Дойка з загоном, який і побив населення, що знаходилося в ньому, включаючи жінок і дітей, а саме місто зруйнувало, так що від нього залишилися одні руїни, що димляться. З усього населення міста врятувався тільки син первосвященика, Авіафар, який, захопивши з собою деякі священики (ефод), прибіг до Давида і розповів йому про страшне злодіяння Саула. Так, сам не усвідомлюючи того, Саул виконав Божий вирок проти дому Ілля. Це була надзвичайно нелюдська і вкрай божевільна справа. Усі благочестиві ізраїльтяни жахнулися від цього злочину.
Такий похмурий злочин послабив любов до нього навіть у найвідданіших йому прихильниках. Подібний вчинок важко було виправдати навіть душевною хворобою царя, бо тут помічалася певна правильність у діях. Зважаючи на себе, Саул не міг уявити собі невинність Давида або непричетність до його задумів священиків. Він, очевидно, ставився вже з повною зневагою до релігії та її служителів і рішуче вступив на шлях ворожнечі із самим Богом. Він відмовлявся визнати обраного йому наступника і не тільки не зрозумів ті випробування, які посилав йому Бог, але день у день ставав гіршим, все більше падав у своєму моральному характері, і його похмурий дух ставав все жорстокішим, так що в ньому зникали всякі сліди людинолюбства і справедливості. Звідси, єдиною метою всіх його зусиль було схопити Давида, в якому він тепер уже ясно бачив собі суперника на царство, - суперника, який не виступав зі своїм домаганням тільки через свою слабкість.
Всюди він відправив воїнів для спостереження за його рухами, щоб при зручній нагоді зловити його і вилити на нього всю злість, що накопичилася.
Почувши про страшне злодіяння Саула, Давид міг тільки сумувати, що став мимовільною причиною такого лиха, і даючи у себе притулок Авіафару, сам змушений був рятуватися від царя, що його наздоганяв. Своє горе про все, що сталося, і про своє злощасне становище Давид вилив у полум'яному псалмі, в якому яскраво змальовується злісна ницість Дойка і разом з тим у всьому благородстві виступають власні почуття солодкого псалмоспівця.
«Що хвалишся лиходійством, сильний?
Милість Божа завжди зі мною.
Загибель вигадує язик твій;
Як витончена бритва він у тебе, підступний!
Ти любиш більше зло, ніж добро,
Більше брехня, ніж говорити правду.
Ти любиш всякі згубні промови, мова підступна.
Зате Бог скине тебе в кінець,
Вирине тебе і викине тебе з оселі твоєї
І корінь твій із землі живих,
Побачать праведники і злякаються;
Посміються з нього і скажуть:
Ось людина, яка не в Бозі
А сподівався на безліч багатства свого,
Зміцнювався в лиходійстві своєму!
А я, як зеленіюча маслина в Божому домі,
І надіюсь на милість Божу на віки віків.
Вічно славитиму Тебе за те, що Ти зробив,
Бо воно благо перед святими Твоїми» 51 .
Сам ведучи мандрівне життя і гнаний царем, Давид, однак, не втрачав нагоди захищати свою рідну країну від найлютіших ворогів. Одного разу він перебував у міста Кеїлі, що лежить на горах іудейських, верст за десять на схід від Єлевферополя, куди він прибув з метою позбавити це місто від нападу хижацького загону филистимлян. Місто він звільнив від ворогів, але сам мало не став жертвою своєї великодушності. Саула одразу доповіли про місцезнаходження Давида, і цар негайно зробив розпорядження, щоб місто було оточене, і потім особисто вирушив у це місто, щоб захопити Давида. Але перш ніж він міг вжити належних заходів, Давид встиг залишити це місто і пішов з нього, так що Саул зазнав повної невдачі. Злощасний цар все ж таки втішав себе надією, що провидіння ще не зовсім залишило його. Після вилучення з Кеїля, Давид потім знайшов собі притулок у пустелі Зіф, верст за шість на південь від Хеврона. І тут відбулося останнє побачення між ним та Йонатаном.
Відданий друг, незважаючи на скрутність власного становища при дворі, ніколи не упускав з поля зору Давида і, скориставшись тепер нагодою, ще раз наважився підбадьорити вигнанця. Таємно пробравшись до нього в ліс, він втішав його, кажучи: «Не бійся, бо не знайде тебе рука мого батька, Саула; і ти царюватимеш над Ізраїлем, а я буду другим за тобою, і Саул, батько мій, знає це». Тут вони уклали між собою заповіт, підкріпивши його релігійною клятвою, і Давид залишився в лісі, а Йонатан непомітно знову пробрався у ставку Саула. Серед мешканців Зіфа було кілька ревних прихильників Саула, і тепер вони поспішили донести йому про перебування серед них Давида. Чому вони ставилися вороже до Давида, невідомо.
Можливо, між ними та сімейством Єссея була якась стара ворожнеча, або, що ще вірогідніше, вони дивилися на Саула, як на законного царя, і, не бажаючи обговорювати домагань Давида, діяли просто як вірнопіддані і природно хотіли сприяти законному цареві в затриманні людини, яка, впіймати людину, яка, впіймала людину, яка, впіймала людину. У всякому разі, вони повідомили цареві, що знаходився в Ґів'ї, що Давид ховався в них у неприступних місцях, у лісі, на пагорбі Гахили, верст за десять на схід від Зифа, яка ясно видно з нього, і верст за дванадцять на південний схід від Хеврону. Це пустельна, оголена місцевість, що складається з вапнякових хребтів, порита зимовими потоками, перетнута широкими долинами і зовсім; позбавлена всякої рослинності чи навіть джерел. У цій непрохідній пустелі і знайшов собі притулок Давид зі своїми 600 послідовниками, і зифіти, які добре знали цю місцевість, запропонували свої послуги провести військо Саула для переслідування втікача.
У своєму відчайдушному стані Саул користувався всякою допомогою і тішився всяким доказом, що він ще щиро співчуває йому і що він не залишений самотньо у своїй боротьбі з ворогом. «Благословенні ви в Господа, милостиво відповідав їм Саул за те, що пожаліли про мене. Ідіть, упевніться ще, розвідайте і вигляньте місце його, де буде нога його, і хто бачив його там, бо мені кажуть, що він дуже хитрий. І вигляньте, і розвідайте про всі притулки, в яких він ховається, і поверніться до мене з вірною звісткою, і я піду з вами, і якщо він у цій землі, я шукатиму його в усіх тисячах юдиних». І ось, справді цар, зрадівши цій новій нагоді наздогнати свого смертельного ворога, вирушив у гонитву за ним. Але у Давида були свої спільники, які сповістили його про все, що сталося, і він негайно перейшов в інше місце і зупинився в пустелі Маон. Саул пішов за ним і в цю пустелю. Пустеля Маон, звана тепер Маїн, знаходилася лише верст за десять від Зіфа.
Тут, по п'ятах переслідуваний загоном Саула, Давид перебував у страшній небезпеці бути спійманим. Місцевість ця ретельно досліджена і описана Кондером, який пише: «Між хребтом Ел-Кола (Гахіла) і сусіднім Маоном є велика горловина, звана «долиною скель», вузька, але глибока розселина, яку можна перейти не інакше, як круговим шляхом у кілька верст, так що Саул міг зовсім побачити його». Бачачи Давида перед собою, Саул розділив свої сили так, щоб перейняти ворога і відрізати будь-яку можливість для втечі. Таким чином, хоча Саулові й доводилося зробити круговий обхід у кілька верст, щоб обійти горловину з якогось кінця, порятунок Давида був у всякому разі дуже сумнівним.
Але в той момент, коли доля майбутнього ізраїльського царя здавалася вирішеною, трапилася одна з тих подій, які люди називають випадковістю, але які насправді складають справу мудрого Божого промислу, що приводить пристрасті і плани людей до виконання призначених вище порад. До Саула раптом прибіг один вісник, який приніс звістку, що филистимляни набігли на сусідній округ, і спонукав його поспішити з усіма своїми силами для відображення ворогів. Справою цим не можна було нехтувати. Приватна ворожнеча мала відступити на задній план перед суспільною необхідністю. З крайнім небажанням Саул залишив своє переслідування Давида цього разу і рушив зі своїми військами для відбиття чужоземного ворога.
Але успішно відобразивши ворога, Саул знову приступив до переслідування Давида. Останній тим часом, як доносили зіфіти, пішов на околиці Енгеді, теплого джерела, що знаходився біля середини західного берега Мертвого моря і лежав на 500 футів вище його рівня. Це джерело б'є рясним потоком на вузькому вапняковому безплідному майданчику і, прагнучи зі скель, поширює всюди багату рослинність, так що внаслідок цього зрошення утворюється оазис, що представляє одну з найдивовижніших картин цієї у всіх інших відносинах безплідної області. Оточуючі джерело скелі, що здіймається на 2,000 футів над рівнем моря, так само як і ті, що тягнуться до берега, розсічені всілякими вибоїнами і рясніють печерами, якими навіть і тепер користуються пастухи для ночівлі, як користувалися ними пастухи часів Давида. Взявши з собою тритисячний загін воїнів, Саул пішов за своїм суперником і в цю дику скелясту країну.
Тут усі вигоди були на боці Давида, і якби цареві доводилося мати справу з більш безсоромним і запеклим ворогом, то він тут саме й закінчив би своє нещасливе життя і заплатив би смертю за своє жорстоке гоніння на невинного юнака. Сталося, що одного разу, йдучи за втікачем, Саул за потребою зайшов в одну з тих печер, морок і прохолода яких представляють освіжаючий контраст з блиском і спекою навколишніх скель. Але в цій самій печері й ховався Давид із частиною своїх послідовників. Їм, як тим, хто знаходився всередині печери, було цілком видно все, що відбувалося при вході в неї, тим часом як для вхідних зовні нутрощі печери була закутана непроникною пітьмою. Саул подумав, що ця печера зовсім порожня, або, якщо він навіть чув якийсь шепіт чи рух, то міг уявити, що це хтось із пастухів, які зазвичай забиралися в ці печери для відпочинку, і тому не звернув на них ніякої подальшої уваги. Тим часом втікачі, з подивом, побачили, що в печеру ввійшов сам цар.
Вони негайно впізнали його і пошепки передали про це Давидові, і навіть спонукали його скористатися цією нагодою, щоб раз назавжди позбавитися жорстокого гонителя і, таким чином, скористатися царством, яке обіцяно було йому пророком. Якби Давид, хоч би на один момент колись мав почуття помсти до царя, то він дуже легко міг би піддатися цій спокусі. Але хоч у нього й був у руці смертоносний меч Голіафа і його послідовники готові були зараз же напасти на Саула, він і сам утримався та інших утримав від цього. Як би не жорстоко ставився до нього сам Саул, принаймні він помазанець Божий, і тому його особистість священна.
З безприкладною великодушністю для тих варварських часів, Давид пощадив життя свого небезпечного суперника, але в той же час він хотів показати, що життя царя дійсно перебувало в його владі, і цим довести свою власну неповинність в будь-якому намірі або замаху на особистість царя, спростувати наклепів звірів, які спростували наклеп звор, роздмухували в серці царя і без того лютий вогонь ненависті і ворожнечі. Увійшовши до печери, Саул зняв з себе мантію і поклав її поруч із собою, а Давид, тихо підкравшись до нього, непомітно відрізав край від цього верхнього одягу. Саул, нічого не підозрюючи, знову одягнув свою манію і вийшов із печери. Супутники Давида гірко обурювалися на свого вождя за його нечасну поблажливість до свого ворога; але, далекий від почуттів, що їх одушевляли, він мучився совістю навіть і за те, що не поставився з належною повагою до величі царя і завдав шкоди царської мантії.
Коли загін рушив далі, а Саул виявився майже один за ним, Давид вийшов зі своєї печери і голосно закричав йому: «Пане мій, царю!» Почувши цей знайомий голос, Саул зупинився і озирнувся. На подив, він побачив на скелястому майданчику Давида, який кланявся йому в землю і, смиренно заявляючи про свою слухняність, намагався довести йому, що він аж ніяк не бунтівник проти узаконеної влади, а людина, яка визнає в монарху обличчя, якому він повинен коритися і надавати будь-яку повагу. Потім Давид звернувся до Саула з зворушливими словами: «Навіщо ти слухаєш промову людей, які кажуть: ось Давид умишляє зло на тебе? Ось сьогодні бачать очі твої, що Господь віддав тебе нині в мої руки в печері, і мені говорили, щоб убити тебе; але я пощадив тебе, і сказав: Не підніму руки моєї на пана мого, бо він помазанець Господа. Батьку мій! Подивися на край одежі твоєї в руці моїй, я відрізав край одежі твоєї, а тебе не вбив. Узнай і переконайся, що немає в руці моєї зла, ні підступності, і я не згрішив проти тебе, а ти шукаєш душі моєї, щоб забрати її.
Хай розсудить Господь між мною та тобою, і нехай помститься Господь тобі за мене, але рука моя не буде на тобі, як каже давня притча: від беззаконних виходить беззаконня. А моя рука не буде тобі. Проти кого вийшов Ізраїлів цар? За ким ти ганяєшся? За мертвим псом, за однією блохою. Господь нехай буде Суддею; і розсудить між мною та тобою. Він розгляне, розбере мою справу, і врятує мене від руки твоєї» (1Цар. 24:10–16). Саул у глибокому хвилюванні вислухав цю промову Давида, що так несподівано з'явився перед ним. Дивовижна великодушність Давида, який не скористався настільки сприятливим випадком для того, щоб позбутися такого царя, що жорстоко переслідує його, глибоко схвилювало Саула. Незважаючи на все його безумство і жорстокість, у ньому ще тепліли людяніші почуття, які часом тріумфували в ньому навіть над злими пристрастями. І тепер, при думці про своє чудове спасіння, Саул був позитивно захоплений змішаними відчуттями і, піднявши свій голос, заплакав.
У його душі частенько воскреснула колишня любов до Давида, він звернувся до нього з ніжними словами і сказав: «Чи це твій голос, сину мій Давиде?». Слова його були перервані мимовільним плачем, і потім, оговтавшись, він продовжував: «Ти правіший за мене; бо ти віддав мені добром, а я віддавав тобі злом; ти показав це сьогодні, вчинивши зі мною милостиво; коли Господь віддав мене до рук твоїх, ти не вбив мене. Хто, знайшовши свого ворога, відпустив би його в добрий шлях? Господь віддасть тобі добром за те, що ти зробив мені сьогодні». Потім, каючись у своєму безумстві і вже смиренно визнаючи Давида своїм майбутнім наступником, Саул просив його тільки про те, щоб він не викорінив його потомства і не знищив імені його батька. Великодушний Давид одразу ж дав цю обіцянку, і вони розлучилися. Саул, тимчасово воскресивши в собі найкращі почуття, повернувся в Гіву і припинив гоніння, хоча Давид, не маючи можливості покладатися на мінливе розташування тирана, продовжував ховатися в гористій країні, де він знаходив собі притулок і раніше.
Вся ця зворушлива подія послужила для Давида темою для піднесеного і дихального надіям на милість Божу псалма:
Господи, Боже мій! На Тебе я надіюсь;
Врятуй мене від усіх гонителів моїх,
Хай не вирве він подібно до лева душі моєї,
Терзаючи, коли немає рятівника.
Господи, Боже мій! Якщо я що зробив,
Якщо є неправда в моїх руках,
Хто був зі мною у світі, –
я, який рятував навіть того,
Хто без причини став моїм ворогом:
То нехай ворог переслідує душу мою,
Нехай вганяє в землю життя моє,
І славу мою звалить на порох.
Устань, Господи, у гніві Твоєму
Посунься проти шаленства ворогів моїх,
Прокинься для мене на суді,
Нехай припиниться злоба безбожних,
Бо ти випробуєш серця та утроби,
Славлю Господа за правдою Його,
І співаю імені Господа Вишнього! 52
Розділ 9. Кончина Самуїла та Саула
Гоніння, споруджені і наполегливо вироблялися Саулом свого майбутнього наступника, настільки цілком поглинали увагу хворого душею царя, що він мало займався справами держави і вони природно прийшли у значний розлад. Моральність народу, не знаходячи собі жодної опори на прикладі царя, ослабла, дух упав, і це загрожувала руйнацією. Єдиною моральною опорою для держави продовжував служити престарілий пророки Самуїл, який хоч до цього часу і стояв уже не при справах, проте своїми впливом продовжував по можливості підтримувати моральний дух у народі. Але ось настав і момент, коли великий пророк і влаштовувач Ізраїлевого царства мали залишити земну ниву. Поширюючись докладно про діяльність Самуїла, біблійний письменник лише одним віршем повідомляє про його смерть та поховання. «І помер Самуїл; і зібралися всі ізраїльтяни, і плакали по ньому, і поховали його в домі його, у Рамі» (1Цар. 25:1).
Пророк на той час досяг уже глибокого віку; справа його була зроблена, і настав час для його майбутньої нагороди. Хоча в останні роки він і жив уже майже в повній усамітненні і не брав ніякої участі в громадських справах, однак, смерть його всюди відчулася як суспільне лихо, і всі ізраїльтяни, забуваючи своє суперництво і розбрати, а пам'ятаючи тільки великі благодіяння, надані їм народу, його беззастережне життя, його особисте життя. похоронних почестей. «Його моральна перевага, – каже І. Флавій 53 , – і та повага, з якою до нього ставилися, доводяться тим тривалим оплакуванням, яким супроводжувалася його смерть, і тією турботливістю, з якою всі намагалися надати його похоронним обрядам належного блиску та урочистості. Він був похований у своєму рідному місті Рамі, і народ оплакував його багато днів, дивлячись на його смерть не як на смерть якоїсь чужої людини чи мандрівника, але як на кончину, в якій кожен відчував найближчу участь.
Він був людиною праведною, доброго характеру і внаслідок цього вельми благоугодною Богові». Такий громадський похорон навряд чи міг статися без згоди Саула; можливо, цар йшов навіть попереду інших у шануванні вже померлого пророку, порадами якого він так сумно нехтував за його життя. Дехто думає, що в запізнілому припливі ревнощів Саул, відчуваючи, як багато він втратив у смерті свого старого друга, намагався повернути собі милість і благовоління Єгови вживання суворих заходів проти різних злочинців. Звідси вони відносять до цього саме часу повалення ідолопоклонства по всій землі, знищення чарівників і зухвальців мертвих і побиття гаваонітян як ворогів релігії ізраїльської. Самуїл був похований у дворі або в саду його будинку в Рамі, і, звичайно, не в самому будинку, тому що це зробило б сам будинок цей в обрядовому відношенні нечистим. Мусульманське переказ вказує труну пророка на видатному хребті Небі-Самвіл, де, на основі стародавньої християнської церкви, збудовано мечеть. Бл.
Ієронім 54 запевняє, що його останки були перенесені в 406 році до Халкідону, при гирлі Босфору, і звідти, за свідченням Калліста 55 , вони були перенесені до Константинополя і з великою урочистістю поставлені в одній церкві. На початковому місці його поховання немає нічого особливого. У той час, коли ще не було правильних кладовищ, могила могла служити будь-яке зручне для того місце. Цар Манасія був згодом похований у саду свого дому; так само був похований і Йоав, та й труна самого Спасителя була, як відомо, поставлена в саду 56 .
Великий суддя, що помер, і пророк цілком заслуговував великого народного плачу. Варто лише взяти до уваги, що таке він був сам собою і що він зробив для народу. Велично видаючись серед розбещеного народу в цей грубий безладний період його історичного життя, пророк виступав як поборник Бога, релігії та освіти. З часу Мойсея ніколи ще не виступало такого знаменитого діяча. Син молитви, він був людиною молитви. Беззаганне дитинство його пройшло в скинії Божій, серед величезних урочистостей богослужіння, де він і був приготовлений до сприйняття небесного натхнення. Відокремлений від зовнішнього світу, відчужений навіть від впливу сім'ї, він цілком віддався Богові та своїй країні; спілкуючись з невидимим, він не шукав жодного іншого керівництва, крім волі Божої, жодного іншого закону, крім закону Всевишнього. Будучи повністю поглинений своїм спілкуванням з Богом, він мало піддавався впливу зовнішніх обставин.
З самого початку виступивши на шлях благочестя, він продовжував йти цим шляхом до самого кінця; він поставив собі одну велику мету і незмінно переслідував її, не відступаючи ні перед якими труднощами і не піддаючись ніяким особистим спонуканням. Найбільшою його силою була його молитва; у молитві був його притулок, його зброя та його допомога. Не тільки він вдавався до Бога при всіх великих обставинах власного життя і життя народу, перед лицем могутніх ворогів, при недоліках і гріхах Саула, але й взагалі завжди він вдавався молитві і в спілкуванні з Богом знаходив собі заспокоєння, втіху і силу. Але в такій молитві не було нічого містичного чи сантиментального. Вся істота Самуїла була перейнята серйозним практицизмом, постійним рівним рухом до певної мети. Якщо в нього іноді не вистачало співчуття, якщо він бував занадто жорстокий і непохитний у підтримці права, то ця здається нечутливість виникала не з суворості його характеру, а з глибокого благоговіння до справедливості, істини та благочестя.
І якщо, як, мабуть, іноді бувало, він був не особливо вправний у проникненні у характери і міг захоплюватися зовнішністю, то навіть у цьому відношенні недолік його знайомства з людською природою залежав від того, що його погляд завжди був звернений до Бога і, таким чином, не мав достатньої можливості вникати в розумові властивості людей. Але це звернене до неба життя навчало його віддалятися від усього низького, нечистого і гріховного; вона спонукала його бути непохитно справедливим у всіх своїх діях, виконавчим до будь-якого обов'язку. Протягом його довгого управління ніхто ніколи не скаржився на його рішення, з усього народу жоден голос не міг лунати проти його неупередженості чи сумлінності, так що він міг, без побоювання будь-якої суперечності, сказати: «я постарів і посивів; я ж ходив перед вами від юності моєї і до сього дня. Ось – я; Свідчіть на мене перед Господом і перед помазаником Його».
Така безумовна чесність давала йому терпіння при будь-яких невдачах у його нелегкому житті, коли йому довго і невпинно доводилося працювати, маючи лише малий зовнішній успіх. Це саме змушувало його вдаватися до таких нескінченних зусиль для підвищення морального рівня своїх співвітчизників і для виховання їх до більш високого життя, ніж вони вели зазвичай. За своїх піднесених прагненнях він не мав достатньо часу для того, щоб подумати про себе. Що може поставити людей ближче до Бога, що здатне звести Боже благословення і яка воля Провидіння – ці питання були головними питаннями його життя. Що його власне становище могло змінитися внаслідок нового порядку речей, що він міг зайняти нижче становище, що дехто з його лелеяних цілей міг зазнати краху, – з усім цим він радісно мирився, щойно був упевнений, що такою є воля Божа. Ніколи ще не існувало більш несамолюбної людини, ніж якою був Самуїл.
Серце його палало любов'ю до Господа та Його народу, і що було краще для народу, в тому він і знаходив своє найбільше задоволення. Це велике серце, зайняте настільки піднесеними справами, не мало місця для дріб'язкових почуттів. Якщо цар міг краще вести та влаштовувати народ у цей критичний момент його історичного життя, то нехай буде обрано царя; і якщо він міг бути для народу тим, чим сподівався бути Самуїл, то нехай благословить його Бог. Він прагнув тільки до того, щоб все влаштувалося можливо краще, і, не звертаючи уваги на те, що йому самому доведеться відступити на задній план або втратити своє колишнє значення, він вільно дає свою дружбу обраному монарху і люблячою порадою, суворим докором, урочистим застереженням, постійною участю доводить свій глибокий інтерес у діяльності успішніше.
Йому доводилося винести багато скорбот, він мав принести багато жертв, бачив руйнування того, що він любив, був нещасний у своїх дітях, розчарований у вибраному цареві, розчарований у своїх співвітчизниках; але, незважаючи на всі ці прикрощі, він постійно носив у собі бадьоре серце, постійно покладався на Бога, піднімаючись все вище в релігійному житті, в міру дедалі більш грізно здіймався проти нього бур, і, при всякому лихо, що обрушувалося на його голову, знаходив привід до полум'яної молитви і надії.
Цілком відданий молитві, він водночас невпинно працював і працював. Він мав велику справу, і він самовіддано віддався йому. За часів суддів, релігія практично значно послабшала; високий ідеал, запропонований Мойсеєм, вкрай знизився; священики і Левити втратили будь-який авторитет і нічого не робили для піднесення або об'єднання народу. Єдність була втрачена, і народ вироджувався в розрізнений зброд колін, з яких кожне, переслідуючи свої власні інтереси, вдаючись до хижацтва і забуваючи про призначення народу, готове було навіть зовсім зректися завіту з Єговою і спуститися до ідолопоклонницьких обрядів і до рівня оточення. Разом з таким виродженням і покарання за свою невірність, Ізраїль часто підпадав чужоземному ярма.
Грубі, недисципліновані, погано озброєні ратники Ізраїлеві мало були здатні вистояти проти добре озброєних і закутих у військові обладунки воїнів Філістії, які завдяки злочинній недбалості юдеїв оволоділи всім морським берегом і могли здійснювати вільне ввезення зброї з Греції. Зважаючи на такі обставини, метою життя Самуїла було влити в народ мужність для відновлення своєї незалежності; але він бачив, що першим кроком у цьому плані необхідно мало бути велике релігійне перетворення. Це була необхідна підготовка для будь-якої національної боротьби за свободу. Його дух був повністю пройнятий ідеєю богоправління. Царем Ізраїлю був Єгова, воля якого проголошувалась Його підданим через посередництво священиків і пророків, і Самуїл чекав того часу, коли цей великий ідеал повністю увійде в переконання народу і стане основою будь-якої громадської діяльності. Він мав, таким чином, дуже важке підприємство.
Виродження священства, свідком чого він був із самого свого дитинства, загальне зниження морального тону серед народу, бездіяльність його природних вождів і загальна бідність, що була результатом придушення з боку язичників, що тріумфували, – все це могло б менш віруючої людини спричинити повну відчай. Самуїл, однак, і за всіх цих обставин бачив силу, здатну вивести його народ із цього низького стану. Усі ці випробування навчали ізраїльтян, що без Бога вони ніщо. Що їхня злочинна невірність приносила їм, крім скорботи та всіляких лих? Чи не повинні вони переконатися звідси, що єдиний спосіб позбутися лиха – це каяття? Так, страшна поразка при Афеці і руйнація Силома, той фатальний удар, який літописці хотіли б повністю викреслити з національних літописів, змусили наляканий народ звернутися до Самуїла, як до єдиної надії країни, і визнати в цьому юному пророку гідного вчителя та вождя. Самуїл скористався цією довірою народу до його добра.
Рік за рік, терпляче, спокійно, з повною надією на майбутнє він працював у їхньому середовищі, підготовляв їх до великого піднесення, показуючи, де полягає їхня головна сила, навчаючи істинної релігії, надихаючи їх надією на Бога, який за своєю милістю ніколи не залишав. І ось, коли весь народ, у повній довірі, звернувся до нього як до судді та заступника, то він повів його до перемоги.
Забезпечивши, таким чином, на якийсь час порівняльний світ, Самуїл цілком скористався цією обставиною для зміцнення основ теократичного правління. Але його сподівання було зруйновано вимогою встановлення влади царя. Як він поставився до цієї вимоги? Спочатку, збентежений, ображений, відчуваючи обурення, він намагався відвернути народ від цього наміру; але пропонуючи всю цю справу на рішення Господа і знаходячи, що такою була Його свята воля, він негайно примирився з цією вимогою і лише дбав про те, щоб захистити владу царя належними обмеженнями та обрати для нової високої посади гідну особистість. Тут великодушність його майже безприкладна. Розчарований у своїх вищих надіях, переконавшись, що його народ не вартий зазначеного йому великого призначення, втративши своє становище як верховний вождь народу, він щиро примирився і з цим своїм становищем і став найближчим другом людини, до якої перейшла його влада.
З полум'яним захопленням, але з твердістю та постійністю, він ніколи не ухилявся зі шляху цього свого піднесеного патріотизму. І коли він змушений був визнати, що обраний цар явними справами непослуху виявив свою негідність царської корони, коли заради вищих інтересів релігії та управління він мав порвати будь-який зв'язок з негідним государем, то і після цього не переставав молитися за нього, все ще продовжував любити цього царського грішника і ніколи відкрито; навпаки, підтримував його владу, його авторитет, і намагався лише загладити те зло, яке чинилося їм. Він знайшов, що установа царської влади була історичною необхідністю народу, що єдність народу та його правильний розвиток могла бути забезпечена саме лише твердою владою, і тому всю свою енергію направив на досягнення цієї мети. Якщо перший цар і виявився невдалим, він міг підготувати іншого, який стане більш гідним представником богоправління.
У Давиді саме він знайшов людину, з якої він міг, через виховання, створити ідеального царя. Якщо уважніше вникнути в історичні обставини цього часу, то буде ясно, що Самуїл заснував монархію обмежену і надав повної чинності тим законам Мойсеєвим, які були дані з метою запобігання виродженню монархів у східний деспотизм. Цар мав дотримуватися відомих правил і ніколи не міг діяти ні в чому як незалежний тиран. Самуїл усі сили своєї влаштовуваної діяльності вживав на те, щоб вивести народ з тієї взаємовідчуженості, анархії та варварства, в яких він перебував за часів суддів, і звести його на ступінь освіченої та сильної держави під головуванням теократичного монарха, який би правил за законом, був слухняний голосу Божому і сприяв. Але щоб народ міг скористатися благами такого закладу, його треба було виховати та просвітити.
Релігії потрібно було відновити у всій її практичній силі, потрібно було викладанням закону освіжити моральний зміст народу і взагалі внести в середу народу відоме просвітництво. З цією метою Самуїл заснував школи пророків, в яких не тільки юнаки вивчали початки громадянського знання, істинної релігії та найкращих способів служіння Богу в церкві та державі, але й виховувався особливий клас людей для виконання посади пророків, – людей, які повинні були проповідувати високу моральність архівами і діями. справами та викорінення всякого беззаконня.
Разом з практичною діяльністю Самуїл був і істориком свого часу, і йому приписується складання книги Суддів і першої книги Царств до XXV глави. У першій з них яскравими рисами зображується той настрій, в який впадав обраний народ у період суддів, і разом з тим показується, як милість і любов Божа до обраного народу виявлялася і в темніші періоди, завжди будучи готовою, тільки-но народ приходив до тями і каявся у своїх гріхах. У першій книзі Царств розповідається історія народження та життя самого Самуїла, а також царювання Саула.
Смерть Самуїла була важким ударом як Давида, так Саула. Давид втратив у Самуїлі свого духовного отця, в особі якого він знаходив собі глибоке співчуття у всіх випробуваннях і лихах, що переносилися ним, непохитну моральну опору в найважчі моменти вигнанічного життя і живу запоруку виконання даної йому обіцянки. З іншого боку, хоча Саул вже давно перестав користуватися порадами старого пророка, тим не менш і він постійно зберігав у своїй душі глибоку повагу до нього, і сама думка про існування Самуїла мала діяти як докор сумління в його душі.
Але хоч Саул, почувши про смерть Самуїла, і повинен був відчути в душі своїй сильний докор за всю ту несправедливість, з якою він ставився до Самуїла і якою він так часто ображав старого пророка, однак, смерть його лише на короткий час змусила царя залишити своє гонительство на Давида, і ще далі своє гоніння на Давида. мабуть, сподіваючись, що тепер, коли Давид уже не знаходив собі опори в пророку, його легше буде знищити, ніж це було раніше.
Оплакав старого пророка, Давид повернувся в місце свого колишнього притулку в окрузі Хевронському, де протягом деякого часу він і проживав зі своїми послідовниками, займаючись тим, чим ще й тепер займаються арабські шейхи, саме захищаючи стада і володіння від хижаків, що пасуться, і отримуючи утримання у винагороду за це. До цього часу саме належить випадок, який швидко зображує його мандрівне життя. Одним з найвпливовіших осіб гірського міста Маона був Навал, нащадок Халева, володар великих стад і багатих маєтків в Кармілі. Почувши, що він влаштував річне свято з нагоди стрижки овець, Давид відправив до нього десять чоловік зі своїх наближених, які повинні були привітати його з благополучним закінченням року і нагадати йому цим, що він зобов'язаний був своєю безпекою саме для охорони Давида, внаслідок чого і повинен належним чином винагородити його за цю послугу.
Навіть і в даний час арабські шейхи, що мандрівають зазвичай поблизу міст і сіл, ніколи не пропускають нагоди, на кшталт цього річного свята Навалова, бути особисто або відправляти особливих посланих з нагадуванням власникам про свої послуги як захисники та охоронці стад у пустелі від хижаків.
Але цього разу послані Давида отримали зухвалу відповідь. Навал, що вирізнявся вкрай запальним і нерозумним характером, схопився через бенкет і зухвало відповідав слугам Давидовим: Хто такий Давид, і хто такий син Єссеїв? Нині стало багато рабів, що бігають від своїх панів; невже мені взяти хліби мої, і воду мою, і вино моє, і м'ясо, приготовлене мною для овець, що стрижуть у мене, і віддати людям, про яких не знаю, звідки вони? Така відповідь не могла не бути образливою для Давида, і він, з звичайним запалом людини пустелі, негайно вирішив помститися за цю зухвалість і наказав, щоб усі його наближені озброїлися і рушили для покарання Навалу.
На щастя для всіх, один з пастухів, почувши про це, негайно поспішив до дружини Навалу, Авігеї, жінці доброї і розумної, передав їй про те, як Давид, який ймовірно був добре відомий усім як переможець Голіафа і царського зятя, посилав своїх слуг з пустелі з привітанням, Давида не більше як рабом-втікачем від свого пана Саула, а тим часом, додавав пастух, Давид був ніби стіною і захистом для стад, вдень і вночі прикривав їх від ворогів, і у будь-який час ставився до них дружелюбно і милостиво. Знаючи, що може бути за таких обставин, Авігея негайно наказала нав'ючити ослів хлібом і вином, взяла п'ять овець приготованих, п'ять мір сушених зерен, сто зв'язок родзинок і двісті зв'язок смокв, і, відправивши цей караван перед собою, сама вирушила слідом за ним, не сказавши в той же час.
На дорозі вона зустрілася з Давидом, який уже йшов зі своїм загоном для здійснення своєї помсти, кинулась перед ним ниць і благала його вибачити дурість і безумство її чоловіка. Своєю розсудливістю вона врятувала своє домогосподарство. «Нехай пан мій, говорила вона, не звертає уваги на цього злого чоловіка, на Навала; бо яке ім'я його, такий і він (божевільний). Навал - ім'я його, і безумство його з ним. А я, раба твоя, не бачила слуг мого пана, яких ти присилав». Давид, за своєю звичайною м'якістю, відразу піддався проханням цієї доброї жінки і навіть дякував їй, що вона не допустила його дійти до кровопролиття. «Але живий Господь, Бог Ізраїлів, який утримав мене від нанесення зла тобі. Якби не поспішила і не прийшла назустріч мені, то до світанку ранкового я не залишив би Навалу, що мочеться до стіни »57. Навал, тим часом, нічого не знаючи про те, що відбувалося, бенкетував по-царськи, «і серце його було весело; і він був дуже п'яний». Але це веселощі його було останнім.
Наступного ж ранку він дізнався про все, що сталося вчора, і це так сильно вразило його, що він зазнав апоплексичного удару і вже не одужав від нього. Через десять днів він помер. Але краса Авігеї, можливо, разом з її багатством, з першого ж разу настільки захопила серце Давида, що через сім днів після поховання Навалу багата і прекрасна вдова стала його дружиною. Мелхола, дочка Саулова, його перша дружина, була вже в цей час незаконно взята і віддана своїм батьком за іншу людину, Фалтія, з селища Галліма, мабуть, що знаходився поблизу Віфлеєма, можливо, з метою передати йому і династію; але Давид уже й раніше відшкодував цю свою тимчасову втрату одруженням з Ахіноамою, з Ізрееля, поблизу Навалового маєтку, у Кармілі. Що він одружився тепер ще з Авігеєю, це було поганою ознакою для його майбутнього світу. Як перший крок до полігамії, одруження це повело до багатьох лих, що обрушувалися на нього в наступні роки його царювання.
Ці шлюби показують, що, незважаючи на ті небезпеки, яким ще наражався Давид, його вплив і сила дедалі більше зростали. Чуючи про його подвиги і забезпечене життя в пустелі, до нього все більше приєднувалися хоробри і вправні воїни, і особливо з того численного класу, який, очевидно, почав відчувати невдоволення Саулом. Але випробування Давида ще не закінчились. Після деякого проміжку часу в Саулі знову прокинулась люта ненависть до Давида, і він, можливо, почувши про випадок з Навалом, рушив з великим загоном для вилову і покарання свого ворога, але цим він ще раз надав нагоду Давидові виявити свою надзвичайну великодушність по відношенню до незвичайної великодушності. Покладаючись частково на примирення з царем, що відбулося в Енгеді, Давид, мабуть, не особливо звертав увагу на його задуми і думав, що він вже буде залишений у спокої, і тим несподіваніше для нього була поява знову Саула з збройною силою в цьому пустельному місці його притулку.
Саул у своїх походах завжди мав біля себе тритисячний загін озброєних піками воїнів, який завжди супроводжував його в менших походах. Прибувши в околиці Зифа, біля яких, за відомостями зифитов, перебував і Давид, Саул розкинув свій стан верст за десять на схід від міста на хребті Гахили, осторонь дороги, що проходила через пагорби до півдня. Давид, звичайно, уважно стежив за всіма рухами Саула і, володіючи тепер уже достатньою силою, щоб не побоюватися раптового і відкритого нападу з боку Саула, у свою чергу зупинився станом на ще вищій місцевості, так що йому можна було спостерігати за тим, що відбувалося внизу. Не бажаючи вірити, щоб після всіх своїх обіцянок Саул сам знову вийшов проти нього з ворожими цілями, він запропонував двом зі своїх найвірніших послідовників, Ахімелеху хеттеянину і своєму племіннику Авессе, зробити ретельніше розвідку царського табору.
Ахімелех відхилив від себе це небезпечне підприємство, але Авесса погодився, і з ним Давид з настанням ночі, спустившись з пагорба, наблизилися до царського табору. Весь табір був занурений у глибокий сон. Стан був, за звичаєм, оточений різними возами і колісницями, як захист від нападу, але ніде не видно було вартових. Користуючись цим, Давид і Авесса легко проникли в саму середину табору і знайшли, що Саул спав глибоким сном, причому спис, символ його царської влади, встромлений був у землю біля його узголів'я. Авесса спонукав Давида скористатися цією нагодою і зараз же вбити царя, але Давид, як і раніше, відмовився підняти свою руку проти помазаника Божого. Але щоб показати цареві, що життя його знову було цілком у руках Давида і що він знову пощадив її, він узяв його спис і кухоль з водою, що стояла тут же біля царського ліжка, і все це забрав з собою. Непомітно пройшовши серед сплячих воїнів, Давид спокійно знову пішов на пагорб, звідки він спочатку розглядав табір Саулів.
Можна думати, що між цими двома таборами лежав якийсь глибокий яр. Відокремивши таким чином себе достатнім простором від небезпечного ворога, Давид гучним голосом закричав Авнерові, воєначальнику загону, і глузливо дорікав йому за те, що він погано береже свого пана царя. «Не добре ти це робиш, кричав йому Давид; живий Господь, ви гідні смерті за те, що не бережете пана вашого, помазаника Господнього. Подивися, де спис царя та посудина з водою, що були біля його голови? Саул, пробуджений цим криком, не міг нічого бачити в пітьмі, але зараз же впізнав добре знайомий йому голос.
Дізнавшись у чому справа, він був сильно вражений цим новим випадком великодушності Давида і голосно закричав йому: Чи це твій голос син мій, Давиде? І тоді Давид, відповівши на це запитання ствердно, став, як і раніше в Енгеді, питати Саула, за що він переслідує його і яке зло має за ним, і потім додав: «якщо Господь порушив тебе проти мене, то нехай це буде від тебе запашною жертвою; Якщо ж сини людські, то вони прокляті перед Господом; бо вони вигнали мене нині, щоб не належати мені до спадщини Господа, говорячи: Іди, служи богам чужим». Зворушений таким докором Саул мимоволі визнав свою винність і голосно сказав: «Згрішив я; Вернися, сину мій, Давиде; бо я не буду більше робити тобі зла, бо душа моя була дорогою нині в очах твоїх; шалено чинив я і дуже багато грішив».
Давид наказав йому прислати когось із своїх наближених для зворотного одержання списа і кухля, які захоплені були ним, і потім, нагадавши дару про очікувану його відплату і безмовно відкинувши пропозицію Саула, нещирість і ненадійність якого він уже так часто відчував, але залишив це місце, але залишив це місце, він залишив це місце, він залишив це місце, він залишив це місце, він залишив це місце, він залишив це місце, він залишив це місце, він залишив це місце, але залишив це місце, але залишив це місце. йому чути, і саме слова, що звучали мимовільним благословенням і побажанням з боку злощасного царя: «Благословенний ти, сину мій, Давиде, з сумом сказав Саул: і діла зробиш, і перемогти переможеш».
Пригнічений усім, Саул у похмурому настрої повернувся в Гіву, а Давид, зневірившись у безпеці в землі юдиною, шукав притулку за межами країни, куди вже не могла простягатися злість його гонителя. Побоюючись саме подальшої люті царя, Давид вдруге шукав притулку у царя филистимського міста Гефа. Але там становище його було вкрай двозначне і важке, оскільки цар Гефський, Анхус, віддавши йому у володіння ціле місто Циклаг, вимагав від нього ворожих набігів з його рідну землю. Коли почалася відкрита війна з ізраїльтянами, то Давид змушений був навіть дати Анхусу пряме зобов'язання у наданні йому військової допомоги, і, таким чином, поставив сумну необхідність підняти зброю на свій власний народ. Тільки підозри воєначальників щодо вірності Давида позбавили його цього тяжкого зобов'язання, оскільки филистимляни змусили Анхуса повернути Давида з походу, як дуже ненадійного союзника у війні з ізраїльтянами.
Тим часом на Циклаг, за його відсутності, напали амалікитяни і всі в ньому винищили. Це лихо так озброїло проти Давида самих його супутників, у яких загинуло в зруйнованому місті все надбання, що вони хотіли навіть побити його камінням, і тільки військовий успіх його в гонитві за амаликитянами відновив авторитет Давида, який, швидко наздогнавши хижаків, розвіяв їх, повернув плівкою. загін за завдані їм втрати.
Але випробування Давида швидко наближалися до кінця. З часу смерті Самуїла минуло вже близько двох років, і цього часу було достатньо для того, щоб Саул міг відчути весь тягар відсутності великого і мудрого пророка, оскільки він, у глибині свого серця, ніколи не переставав благоговіти перед Самуїлом, що помазав його. Смерть його ще сильніше показала його совісті всі його неправди і злочини, які так глибоко засмучували старого пророка і напевно прискорили смерть його. У ньому він, незважаючи на повний розрив із ним, продовжував бачити деяку моральну для себе опору в крайній нужді. Тепер його не було, а тим часом обставини складалися дедалі грізніше і похмуріше. Філистимляни, від приватних нападів, зважилися перейти в правильний наступ для того, щоб, скориставшись внутрішніми безладами в Ізраїльському царстві, підкорити його собі, або, принаймні, захопити багатий видобуток.
Для того, щоб вірніше і рішучіше завдати цього удару ізраїльтянам, филистимляни рушили з величезним військом, набраним із усіх їхніх міст та від союзників. Такого руху вони вже не робили давно. Це вже не була проста прикордонна війна, а грізний похід, що прямував до центру Ізраїльської землі. Прямуючи на північ, уздовж морського берега, і підкріплюючи себе новими загонами під час цього руху, филистимляни потім повернули на схід і вторглися в рівнину Ездрилонскую, ту знамениту рівнину, яка тягнеться від Йордану в північно-західному напрямку до затоки Акрської. Перейшовши рівнину, вони зупинилися табором на схилах малого Єрмона, або теперішнього Джебель-Дуги, що знаходиться на східній стороні рівнини, саме в містечку, званому Сунем, верстах за п'ять на північ від Ізрееля, відомого згодом як місце проживання тієї доброї жінки, яка Єлисею (4Цар. 4:8).
Саул, побачивши таку навалу, перебував у відчайдушному становищі, тим більше, що протягом минулих років, і особливо з часу смерті Самуїла, він дуже багато втратив у думці свого народу, який уже не ставився до нього з колишнім захопленням і тому не виявляв особливої відданості йому. Проте він зібрав усі, як тільки було можливо, сили і рушив назустріч ворогові. Попрямувавши з півдня, з якого йому не загрожувала жодна небезпека, він розташувався табором на горі Гелвуе, на тому гірському хребті, який опоясує Ездрилонську рівнину з півдня, вигинаючись подібно до серпа, від пагорбів Самарійських. Тут саме, в тому пункті, де долина має до шести верст завширшки, він зайняв позиції якраз проти філистимського табору, звідки, внаслідок більшої висоти свого розташування, він міг стежити за всіма рухами ворога. Але його становище було вкрай небезпечне, він міг бути оточений ворогами, тому що филистимський воєначальник, відправивши сильний загін до Афека, у тил війську Саула, таким чином, міг відрізати йому всякий відступ на південь.
Бачачи перед собою сильне і добре озброєне вороже військо і зіставляючи його зі своєю слабкою і позбавленою патріотизму армією, Саул «злякався, і сильно здригнулося його серце». Вороже військо незрівнянно перевершувало його чисельністю, озброєнням і особливо було страшно своєю кіннотою та колісницями, проти яких Саул не в змозі був виставити нічого відповідного. Мало того, злочинному совісті Саула природно уявлялася навіть думка, що в ворожому війську знаходиться і Давид зі своїм загоном, і таким чином, допомагаючи ворогові, прагне жорстокого помсти свого гонителю. Він, звичайно, помилявся щодо Давида, але принаймні всі невигоди кампанії були на його боці, і йому загрожувала страшна небезпека. Саул, що вже ясно усвідомлював свою знедоленість перед Богом і своїм народом, передчував біду, що насувалася, і був у розпачі і страху. З миттєвим пробудженням відлуння колишньої віри, він запитав Бога про вихід бою, але Бог не відповів на його слабку віру.
Тоді злощасний цар вчинив ще один великий злочин і вдався до забобонів, звернувшись до помаху чарівництва, за допомогою якого він хотів дізнатися свою долю.
Важко сказати, яка боротьба мала відбуватися в душі гордого царя, перш ніж він міг принизитися до того, щоб шукати допомоги в цьому темному сатанинському мистецтві, яке так виразно було заборонено законом Божим і суворо переслідувалося його власними постановами. До якої глибини морального падіння мав він пасти, щоб вдатися, нарешті, до думки скористатися порадою пекла, коли саме небо відмовило йому в цій раді! У страшному розпачі цар наказав своїм наближеним, щоб вони знайшли йому якусь чарівницю. Така чарівниця жила в Аендорі, міста, що лежав біля підошви північного схилу малого Єрмона, верстах за три від Сунема, де стояли филистимляни. Жінка ця мала дивне диво, що найближче нагадує здатність черевомовлення. Іудейське передання називає її матір'ю Авнера, чим, можливо, пояснюється і те, що вона була пощаджена в той час, коли зазнавали винищення чарівниці; але для такого припущення немає достатніх підстав.
Аендор був однією з тих місцевостей, звідки півколіно Манасіїне не в змозі було вигнати всіх його колишніх хананейських жителів, і в ньому ще жило змішане населення, що складалося із значної частини хананеїв, які трималися своїх колишніх забобонів і яким у цьому відношенні наслідували і їх ізраїльські співгромадя. Тому там саме і можна було знайти чарівників та чарівниць, прихильників чорної магії різного роду. І. Флавій передає думку, що ходить у його час, стосовно цих чарівниць: «черевомовительки цього роду, каже він, викликають душі померлих і своїми чарами пророкують майбутнє тим, які запитують у них» 58 . Зважившись дізнатися про майбутню долю таким незаконним чином, Саул прийняв всі обережності для того, щоб відвідування його залишилося потай; тому, взявши з собою лише двох довірених супутників, якими, за переказами, були Авнер та Амесса, і переодягнувшись у простий одяг, він, з настанням ночі, вирушив у цю небезпечну подорож.
Аендор знаходився від Гелвуї верст за десять, і, оскільки филистимляни стояли табором якраз між цими двома місцями, то цареві доводилося вирушити в окружний шлях, обійти східний відріг малого Єрмона і користуватися всіма нерівностями грунту, щоб не бути поміченим з боку сторожових воїнів. Благополучно прибувши в оселю чарівниці і знайшовши її у себе вдома, Саул відразу ж попросив її, щоб вона викликала когось із мертвих для повідомлення майбутнього. Чарівниця спочатку відмовилася було приступити до чаклунства, побоюючись покарання; але, коли відвідувачі заприсяглися, що «не буде їй біди за цю справу», а буде дана хороша нагорода, жінка спитала: «Кого ж вивести тобі?» — Самуїла виведи мені, — відповів Саул. Чарівниця приступила до свого волхвування, і почавши свої голосіння, клала запашні трави на сковороду, виробляючи густий дим, що зовсім огортав її і без того в темному приміщенні. Щойно вона почала свої голосіння, як скрикнула від жаху.
з'явилося щось таке, чого вона й сама не чекала, щось таке страшне і надприродне, що навіть жахнулося і її звичне до всіх жахів серце. Вона, мабуть, хотіла лише скористатися довірливістю запитувача і своїм чревомовленням показати йому, що вона була у зносинах з духом; або, можливо, володіючи тонким ясновидінням, вона здатна входити в екстатичний стан і в цьому стані відповідати на запропоновані їй питання. У всякому разі, видіння, яке тепер постало перед нею, було зовсім несподіваним для неї. Вона одразу ж дізналася в фігурі пророка Самуїла, що з'явилася їй, і в той же час, до свого ще більшого жаху, дізналася, хто її відвідувач. І. Флавій каже, що Самуїл повідомив її про присутність Саула; але це неймовірно.
Набагато вірогідніше, що вона дізналася в її відвідувачі царя за його величною фігурою і царственою поставою, за те, що він зажадав викликати дух Самуїла і що пророк негайно підкорився його заклику; у своєму ясновидінні вона дізналася більше, ніж здатна була знати при своєму звичайному стані, і одразу ж зрозуміла, у чому річ. Можливо, також, у крайньому своєму збудженні, цар ненароком опустив одяг, яким він прикривав собі обличчя, і чарівниця ясно впізнала в ньому царя. Це ще більше посилило її страх. Вона, очевидно, приступила до здійснення чарівних чарів у присутності того самого монарха, який так нещадно зраджував смерть усіх, хто займався цими чарами. Але цар заспокоїв її, кажучи: Не бійся (скажи), що ти бачиш? Сам він ще нічого не бачив, а чув лише пронизливий зойк чарівниці. «Бачу, відповідала тремтяча жінка, як би Бога, що виходить із землі». «Який він виглядом?» спитав у неї цар. Вона відповіла йому: «Виходить із землі чоловік похилого віку, одягнений у довгий одяг».
Самуїл за життя, мабуть, завжди носив такий довгий одяг, і тепер Саул, згоряючи від нетерпіння поговорити з пророком і чуючи, що видіння, що з'явилося, являє собою людину похилого віку, відразу ж уклав, що це саме з'явився Самуїл, і в благоговінні вклонився йому. Зважаючи на наступну розмову, мимоволі постає питання, чи справді сам Саул чув голос Самуїла, чи в цьому відношенні він цілком покладався на чарівницю і слухав лише те, що вона сама передавала йому. Про участь жінки, однак, нічого не говориться в оповіданні, і можна цілком думати, що оскільки дух з'явився, звичайно, з Божої волі, то Саул і сам міг вести з ним розмову і чути вислови Самуїла, чи досягали вони до його зовнішнього слуху, чи сприймалися їм суб'єктивно. Перше припущення більш імовірне, оскільки біблійна розповідь, ймовірно, заснована на повідомленні двох супутників царя, які також чули всю цю розмову.
Неймовірно також, що з цього моменту сама фігура Самуїла стала видимою для Саула, хоч і в неясних туманних контурах. Як би там не було, виявивши Самуїлу всіляку повагу, Саул встав і потім у страху почув загробний голос пророка: «Навіщо ти турбуєш мене, щоб я вийшов?». – «І Саул відповів: Дуже мені дуже важко; филистимляни воюють проти мене, а Бог відступив від мене і більше не відповідає мені через пророків, ні уві сні, ні у видінні; тому я викликав тебе, щоб ти навчив мене, що мені робити. Тоді Самуїл докорив йому за непослідовність у цьому відношенні. З суворою прямотою, якою він відрізнявся постійно і за життя, він з обуренням запитав царя, що тремтить: «Навіщо ж питаєш мене, коли Господь відступив від тебе? Господь зробить те, що сповістив через мене: Господь забере царство від рук твоїх і віддасть його ближньому твого Давидові. І Господь віддасть Ізраїля разом з тобою в руки филистимлян: завтра ти та сини твої будете зі мною, і табір Ізраїлевий віддасть Господь до рук филистимлян».
Страшний голос змовк, але слова його жахом гриміли в злочинній совісті Саула; почувши цей грізний вирок, він раптом усім своїм велетенським тілом звалився на землю, і лежав знеможений. Його становище порушило крайній жаль у чарівниці. Вона підійшла до нього і просила його, щоб він послухав її і прийняв хоч трохи їжі. Він спочатку відмовився, але потім, спонуканий своїми супутниками, нарешті піднявся з землі і, в крайній знемозі, сів на лаву, що прилягала до стін кімнати, а жінка поспішила приготувати йому якусь їжу. При цьому вона діяла тим з більшою охочею, що не тільки бачила його знемогу і сумнівалася, чи в змозі він, без підкріплення їжею, навіть повернутися в свій табір, але також і не без задньої думки вважаючи, що людина, яка поїла її хліба і солі, не матиме підстав видати її або покарати як. Їжа на сході готується недовго.
Негайно було вбито й засмажене теля, випечене свіжий хліб, і все швидко було готове, так що Саул, зайнятий похмурим роздумом про те, що трапилося і чути, не помітив, як минуло весь цей час. Нашвидкуруч підкріпивши себе їжею, Саул, зі своїми супутниками, вирушив назад і безпечно прибув до табору Гелвуйський.
Страшний вирок Самуїла не забарився здійснитися у всій своїй точності. Минуло після цього дня два, і обидва ворожі табори почали рухатися, готуючись до рішучої битви. Філистимляни трохи пересунулися на захід, щоб знайти більш сприятливий грунт для своєї кавалерії і колісниць і загрожувати позиції ворога з її найбільш відкритого боку. Ізраїльтяни, у свою чергу, спустилися з гори Гелвуї і зайняли сильну позицію біля джерела в Ізреелі, біля підошви гори. Самий Ізреель, за дослідженням капітана Кондера 59, розташований на пагорбі 500 футів висоти, і тепер називається Зерином.
Місце це вельми своєрідно, «тому що в той час, як з півночі і північного сходу схили гори дуже круті і скелясті, з півдня підйом дуже поступовий, і перед мандрівником, що йде на північ, відразу відкривається долина з її двома джерелами, з яких один (Айн-Джалуд) тече з стрімкої тінистими берегами; а інший (Айн-Тубаун) є відоме джерело Тубанія, в якому християнські хрестоносці «чудово» харчувалися протягом трьох днів рибою, ще й тепер удосталь живе здебільшого з джерел». Ізраїльтяни розташувалися по сусідству з першим із цих джерел, так званим «джерелом Голіафа». Тут вони й зазнали нападу з боку филистимлян, які рушили на них з величезною силою. Ослаблені недоліком дисципліни, пригнічені свідомістю переваги ворога, ізраїльтяни незабаром були вибиті зі своєї позиції і притиснуті до їхньої гори, що знаходилася позаду, де, на крутих схилах її, вони і зміцнилися для остаточної відсічі.
Біблійне оповідання не повідомляє особливих подробиць про битву, оскільки головним завданням його було викласти інші події цього фатального дня. Але принаймні ми можемо уявити собі, як велична постать Саула, прикрашена царською короною, що обрамляла його шолом, рухалася серед ізраїльських військ, надихаючи їх до мужності, і як за Саулом невідлучно йшли його сини, що показували чудеса хоробрості та відваги. Тим часом филистимляни з ще більшою люттю рушили на Ізраїля, що завагався. Почалося відчайдушне звалище. Сини Саула, і між ними хоробрий Йонатан, уже впали під ударами ворогів; але ось ворожі стрілки, наздоганяючи вже самого Саула, почали обсипати його градом стріл, «і він був дуже поранений стрілками». Справа, очевидно, була втрачена, і військо кинулося в безладну втечу. Загибель була очевидна і неминуча. Гордий цар, однак, не хоче померти від руки необрізаних і в розпачі наказує своєму зброєносці оголити меч і заколоти його.
Але зброєносець не сміє підняти руки на помазаника Божого, і тоді злощасний цар чинить останній злочин у своєму житті – самогубство. Взявши у зброєносця свій важкий меч, він зміцнив його рукояттю в землю, а потім з усього маху кинувся на нього своїм важким тілом. Вістря пронизало його серце, і цар бездушно лежав на закривавленому місці. Приклад його наслідував і його вірний зброєносець. І коли настала ніч, нікого вже не залишилося живими з того хороброго загону, який так мужньо боровся навколо свого вождя. Це був фатальний день для Ізраїлю. Цар і майже вся його домівка загинули; поразка була повна; у крайньому жаху, що залишилося військо бігло, заражаючи панікою та решта населення, яке, залишивши свої будинки, прямувало навіть за Йордан, так що филистимляни спокійно входили в залишені поселення і безкарно вдавалися до грабежу. Повернувшись із переслідування, филистимляни наступного дня зайнялися звичайним у давнину оббиранням убитих і збиранням видобутку. Тоді тільки вони зрозуміли всю важливість перемоги.
Серед купи хоробрих воїнів вони знайшли і трупи Саула і його трьох синів. Хоча цар уже був позбавлений всіх своїх царських прикрас, проте, його легко було впізнати по його величній постаті, і до того ж саме його обличчя напевно було знайоме багатьом між ними. Звістка про його загибель швидко рознеслася навколо, і вона з радістю і захопленням проголошувалась по всіх містах филистимських. Повага до трупа ворога не була звичаєм у филистимлян. Вони боялися Саула, коли він був живий, і тепер зганяли цей свій страх на ньому, коли він уже був мертвий. голову Саула відправили до храму Дагона, в Азоті, а інші голови по інших містах, і нарешті, варварськи поглумивши над тілами, повісили їх на стінах міста Вефсана, ханаанітські жителі якого природно тріумфували, побачивши такого приниження свого старого ворога.
Це місто, відоме згодом під назвою Скіфополя і тепер під назвою Бейсана, займало вигідне становище на відрозі скелі, що з одного боку здіймається над рівниною Ездрилонської і з іншого над долиною йорданської, від якої він знаходився верст за шість. Річка Джалуд, що зрошує східну частину Ездрилонської рівнини, проходить на своєму шляху до Йордану, якраз біля підошви цього пагорба, утворюючи вади Джалуд, велику дорогу між сходом і заходом, і впадаючи майже проти головного йорданського броду. На схилі пагорбів Ґілеадських, верстах у тридцяти проти Вефсана, лежав Явіс Ґілеадський, – те саме місто, яке так мужньо врятовано було Саулом від амаликитян у перші роки його царювання. Звістка про страшну подію, що спіткала їх співвітчизників, і про знущання над трупом їхнього царя, болісно торкнулася серця цього вдячного народу. Вони відразу ж наважилися показати, що вони не забули того, чим мали покійному цареві; тіло його не мало залишатися предметом знущання для його ворогів, здобиччю для хижих птахів та комах.
Внаслідок цього, хоробрі люди міста, наступної ж ночі перейшовши Йордан, непомітно прибули до Вефсана, зняли зі стін чотири трупи і благоговійно перенесли їх у своє місто. Так як тіла вже встигли зазнати тління і були вкрай понівечені, так що не можна вже було здійснити над ними звичайного в той час бальзамування, то вони спалили ці тіла, і спалені залишки поховали під тамарисковим деревом, що височіло біля їхнього міста. І для того, щоб показати свою скорботу, вони постили протягом семи днів, плачучи про царя, як про коханого і високоповажного друга. Декілька років по тому, Давид переніс ці останки і поховав їх у сімейній усипальниці Кіса, саме в Цілі, в землі Веніяминовій (2Цар. 21:14).
Звістка про битву гелвуйської незабаром дійшла до Давида. Один молодий амаликитянин, захопивши вінець і зап'ястя Саула, поспішив до Давида, сподіваючись порадувати його звісткою про смерть царя, і, щоб збільшити свою передбачувану нагороду, навіть хибно заявив, що він сам приколов його. Але Давид жахнувся від цього святотатства і наказав зрадити амаликитянина смерті за те, що він підняв руку свою на помазаного царя, і сам з оточуючими своїми гірко оплакував не тільки свого друга Йонатана, а й злощасного царя Саула. Скорбота його виявилася у натхненній пісні:
«Краса твоя, о Ізраїлю, вражена на висотах твоїх!
Як упали сильні, загинула зброя лайка!
Саул та Йонатан, люб'язні й згодні в житті своєму,
Не розлучились у смерті...
Ізраїльські дочки, плачте за Саулом,
Який одягав вас у багряницю з прикрасами.
Вражений Йонатан на висотах твоїх.
Смуткую за тебе, брате мій Йонатан;
Ти був дуже дорогий для мене;
Кохання твоє було для мене вище за любов жіночу.
Як упали сильні, загинула зброя лайка!..“ ( 2Цар. 1:19–27 )
Пісня ця стала історичною, і співати її навчався весь народ.
Так закінчилося царювання першого царя ізраїльського народу. Життя Саула розпадається на два періоди, з яких перший є життям його з Богом і другий – життям без Бога. Перший період тому служить виявленням кращих якостей його душі – смирення, надія на Бога, послуху волі Божої, за якими йшли успіх і перемоги. І в цей період він чимало зробив для політичного піднесення своєї держави. Іноземне ярмо було повалено, і оточуючі хижацькі народи зазнали тяжких поразок, які змусили їх відмовитися від розкрадання царства обраного народу. Але в другому періоді явно взяли перевагу його гірші якості - зарозумілість, самовпевненість, непослух, за якими у свою чергу неминуче слідували негаразди у внутрішньому управлінні, відкидання, туга, забобони, поразки, розпач і самогубство.
У всьому цьому він був дзеркалом свого народу і своєю долею ще раз дав глибокий урок, що обраний народ повинен вважати свою силу не в людині, хоча б він був і цар, але єдино в Богові, який один їхній помічник і покровитель, і без Нього вони неминуче стануть безпорадною і жалюгідною здобиччю. Цей урок глибоко закарбувався в душі Давида, який тепер безперешкодно міг виступити царем ізраїльського народу.
1Цар. 1-3 гол.; W. Deane, Samuel and Saul, їх Lives and times, – з серії Men of the Bible.
Aug. De Civit. XXII, 4; S. Cypr De Orat. Дім. 140.
De Legat. ad Cajum 31, II, 577, Μ.
Josephus, Antiq. v, 10, 4.
Rodwell, Records of the Past, v, 117.
Josephus, Antiq. I. 6, 1.
Van Lennep, Bible Lands and Customs, 285.
Так щодо євр. тексту. У грецькій та російській - Аскалон. 1Цар. 5:10.
Robinson, Researches, III, 23.
1Цар. 7:2 , "Ковчег Господа", тобто Єгови.
Один цікавий карфагенський пам'ятник релігійного характеру є зображенням двох щурів з відкритою рукою між ними. Див Vigouroux, III, 434.
У цьому єврейському тексті читається: „сімдесят чоловіків п'ятдесят тисяч чоловіків“, без жодного зв'язку між цими числами. Ставити більше першим зовсім неприємно єврейському звичаєм; Йосип каже, що сімдесят чоловіків були вражені блискавкою, і взагалі важко думати, щоб у невеликому місті могло впасти п'ятдесят тисяч чоловік. Тому більшість новітніх тлумачів думають, що число загиблих було сімдесят чоловік, а число п'ятдесят тисяч є пізніша вставка, що відбулася внаслідок єврейського способу позначення чисел буквами.
Josephus, Antiq. VI, 2, 2.
Час його народження і смерті визначити дуже важко, оскільки дані визначення його хронології дуже невпевнені. З літописних пам'яток єгипетського царя Шишака чи Сусакима ми знаємо, що Соломон зійшов на престол 1018 р. до Р. Хр.; звідси ми можемо зробити висновок, що Давид царював з 1058 року. Царювання Саула, за свідченням І. Флавія, тривало двадцять років. В іншому місці (Аntiq. х, 8, 4), І. Флавії виразно заявляє, що царювання Саула тривало лише двадцять років, так що його перше помазання, отже, відбулося в 1078 до Р. Хр.
Між смертю Ілля та битвою Авенезерської пройшло близько двадцяти років; Самуїл тоді був уже визнаним суддею протягом дванадцяти чи п'ятнадцяти років, і протягом вісімнадцяти років управляв разом із царем; і оскільки, на підставі біблійної розповіді та інших біблійних даних, видно, що смерть передувала смерті Саула лише двома роками, то, отже, він помер у 1060 році. Битва Авен-Езерська, що поклала кінець сорокарічного филистимського ярма, відбувалася близько 1095 р. У рік смерті Ілля, 20 років перед тим, Самуїлу було ймовірно близько 20 або 25 років від народження. Це, таким чином, змушує відносити його народження до 1140, і рік його смерті потрібно вважати на вісімдесятому році його життя або близько цього. Деякі з цих даних лише ймовірні, але вони мають добрі підстави і збігаються з безперечними фактами та біблійною розповіддю.
Ewald, History of Israel, II, 191 і слід. (англійський переклад 1867 р.)
Єз. 12:19. Порівн. Побут. 43:11; Чис. 22:7, 17; 3Цар. 14:3, Іс. 57:9.
Таке, мабуть, значення полягає в словах: „а у тих хто батько?“ 1Цар. 10:12.
Це набагато вірогідніше. Порівн. 1Цар. 14:50, 51 та 1Пар. 8:33.
Лівій, III, 26 і далі; Пліній, Hist. Нац. XVIII, I; Діон, X, 24.
Володарка озера, III, 1.
2 абз. 13:3; 14:8; 25:5, 6.
Йосип Флавій, Античний. IV, 5, 3; 1 Сам. 11:11.
Це читання сирійського перекладу і одного грецького тексту, а в інших текстах і російською читається «Самуїл». 1 Сам. 12:11.
У багатьох перекладах (і, до речі, російських) 1 Сам. 13:3 читаємо: «І розбив Йонатан філістимлян, що були в Ґів’ї». Але новітні тлумачі розуміють це по-іншому, і слово «Нециб» перекладають у значенні пам'ятника, а не охоронного загону чи гарнізону; адже якби філістимляни зайняли Ґів’ю, загрожуючи таким чином племенам Веніямина та Юди, неймовірно, що Саул розташував би свою армію на північ від них і, таким чином, залишив свою власну територію без жодного захисту. Евальд вважає, що це слово слід розуміти в значенні «офіційний», і що ця особа означає спеціального чиновника, призначеного в Ґів’ї філістимлянами для збору данини, яка залишилася в ізраїльтян. Але таке припущення не має достатніх підстав.
За існуючим текстом, филистимляни мали величезне військо, що містило 30,000 колісниць і 6,000 кінноти. Але число це таке велике, що зазвичай припускають тут якусь помилку з боку переписувача, тому що пропорція між колісницями та кіннотою тут є безприкладною. І про всі списки військ, що дійшли до нас, кількість колісниць зазвичай буває набагато менше, ніж кількість кінноти, і така кількість військових колісниць є річ зовсім нечувана. Іавін мав лише 900 колісниць, фараон переслідували ізраїльтян з 600, Соломон, на висоті своєї сили, мав лише 1,400 (Вих. 14:7; Суд. 4:3; Цар. 10:26. Пор. 1Пар. 18:4, 2П. 2). Тому, можна думати, що власне військових колісниць у филистимлян було не більше 300 або, найбільше, 3000, тим більше, що сама місцевість військових дій вкрай незручна для вживання цих колісниць з користю.
Tent Work, II, 112 і наст.
Потрібно мати на увазі, що в тексті відбувається постійне змішання між Гівою Веніаміновою, Гівою Сауловою та просто Гівою (або Гевою). Сімдесят перекладачів у теперішньому місці читають: „на краю пагорба“, приймаючи це слово у номінальному розумінні. Вони, зрозуміло, не розуміли тут свого міста Саулова. Взагалі неймовірно, щоб цар залишив Йонатана в Ґів'ї і сам пішов зі своїми головними силами в Ґіву Саулову; і Міхмас не можна було бачити з останнього місця, тим часом як від Гіви він відокремлюється лише простором долини, так що все, що відбувається там, могло бути ясно видно з табору ізраїльтян. Відстань між Гівою Сауловою до Міхмаса (вони розділені між собою багатьма скелястими долинами) була надто велика, щоб Саул міг прибути вчасно для надання належної допомоги Йонатану в його відважному підприємстві.
Josephus, Antiq. vî, 6, 6.
Так про це свідчить Трістрам у своїй „Природній історії Біблії“. Див. також „Біблійну Історію“, I, 975.
Лев. 3:17; 7:26; 17:10 і наст.; Втор. 12:6, 23 .
Валаам у своєму пророцтві (Числ. 24:7), говорячи про Ізраїль, говорить, що "перевершиться агага цар його, і підніметься царство його", розуміючи, очевидно, під агагом загальна назва амалікітських царів.
Сикль = 3 зол. 34,40 дол.
Пс. 151:1–7. Псалма цього немає у єврейському тексті, і він зберігся у грецькому перекладі 70, звідти й перекладений у російському виданні.
У грецькому та сирійському текстах 1Цар. 19:1 розуміється в тому сенсі, що Саул говорив Йонатанові, синові своєму, і всім слугам своїм про умертвіння Давида. У синодальному перекладі цей вірш читається так, що дає можливість зрозуміти, ніби Саул доручав Йонатанові і слугам своїм умертвити Давида.
Cont. Vigil, il, 243 (Патрологія Міня)
1Цар. 21:18; 2Пар. 32:20; 3Цар. 2:34; ін. 19:41.
У своїй промові, в якій Авігея пророкує Давиду, що Господь «неодмінно влаштує йому твердий дім», вона в той же час помічає, що «душа мого пана буде зав'язана у вузлі життя у Господа». Чудово, що подібне вираз зустрічається в індусів. Праведний суддя називається «зав'язаним у вузлі справедливості», закоханий юнак „зав'язаний у вузлі кохання“. Авігея хотіла сказати, що життя Давида буде перебувати під постійним заступництвом Божим.
Вам може бути цікаво: