Книга первая. Самуил и Саул и их время

Поглавље 1. Суд првосвештеника Илија – Рођење и младост Самуилова Након Самсонове смрти, положај израелског народа остао је исти. Сва његова јуначка дела нису могла да сруше тешки јарам Филистејаца, и само су их још више раздражила против Израелаца. Али они су имали велики морални значај, будили су пали дух народа, који је коначно почео све више да долази до убеђења да се њиховим недаћама неће завршити све док се они сами духовно не препороде и пре свега не збаце јарам неверја и унутрашњег раскола који их је оптерећивао. И тако, корак ка овом унутрашњем препороду био је то што је после Самсонове смрти место судије добио онај који је својим положајем више од било кога другог могао допринети духовном уздизању и уједињењу народа, а то је првосвештеник Илија. Сама појава на челу народа првосвештеника, о коме у смутном периоду дотадашњег судије историја потпуно ћути, указује на буђење религиозног духа у народу, а о томе јасно сведочи комбинација у његовој личности и положаја грађанског владара или судије. Израелски народ је коначно схватио да је њихова главна снага у вери, а управо у вери у правог Бога, и спајањем позиције судије са положајем врховног слуге вере желе да покажу своју оданост Врховном краљу Израела. Само једна религија са својом светињом могла је да уједини народ међу собом у једну јединствену државу, способну да коначно збаци са себе јарам идолопоклоника. Првосвештеник-судија је, наравно, живео у табернакулу, који је од времена Исуса Навина увек био у Шилу, месту које се налазило тридесетак миља северно од Јерусалима. Лежећи на узвишеној долини, затворен са свих страна планинама прекривеним баштама и виноградима, Шило је, због свог централног положаја у земљи, било најпогодније место за националну светињу. Али општа изопаченост је утицала и на ову светињу. Народ се окупљао у масама за приношење жртава у шатор и за прослављање празника, али су се многи обичаји већ умешали, позајмљени од околних идолопоклоника, а верске светковине су често биле праћене истим играњем, истим јавним весељем и развратом, као што је то био случај око паганских храмова и храмова. Да би се верски живот очистио од ове нечисте нечистоће, био је потребан снажан карактер, а Ели га, нажалост, није поседовао. Његово високо свештенство није имало довољно оправдања, јер није потицао од Ароновог најстаријег сина Елеазара, већ од његовог последњег сина Итамара. Али истовремено је био слаб по својој природи. Истина, видимо га већ у старости, а његова владавина, колико се може судити, углавном се одликовала достојанством и кротошћу, која је успоставила неки спољашњи поредак у животу народа; али није имао чврстину која се тражила од владара тако раскалашеног народа. А када су се слабости његовог карактера додале и немоћи старости, показао се толико слаб да није био у стању да обузда ни крајњу самовољу и страшно светогрђе сопствених одраслих синова, Офнија и Финеса, који су својим дрским и срамним понашањем давали не само лош пример народу, већ га и отуђивали од табера. Старији првосвештеник је туговао због оваквог понашања својих синова, па их је чак и прекорио, али они нису послушали глас свог оца, „јер је Господ већ одлучио да их погуби“. Али када се, на овај начин, припремао суд Божији над кућом остарелог првосвештеника, у тавору је одрастао један младић, коме је промисао Божији одредио да пренесе руководство судбинама народа. То је управо Самуило, син Елкане и Ане, из Арматема, из Јефремовог племена. За своју велику судбину био је спреман, да тако кажем, од самог свог рођења, које се одиграло под изузетним околностима. Елкана је био Левит из породице Катове и живео је са својом малом породицом у граду Арматеми, који је касније био познат као Рама или, још познатије, Ариматеја. Тачна локација овог града није позната. Он се очигледно налазио у племену Венијаминовом, али толико близу планине Јефремове, која је чинила линију раздвајања између племена Венијаминовог и Јефремовог, да се у библијској хроници назива припадајућим потоњем. Елкана је био прилично богат човек и уживао је утицајан положај, живео је на својој земљи и имао две жене, Хану и Пенину, од којих је друга вероватно одузета чак и када је напуштена свака нада да ће прва имати сина. Иако је, према првобитном библијском естаблишменту, брак несумњиво требало да буде моногаман, ипак полигамија није била забрањена у Мојсијевом законодавству, а они који су се придржавали полигамије нису се нашли у директном кршењу било каквог формалног декрета. Као и ропство, полигамија је постојала и била је прилично распрострањена и пре синајског законодавства, а законодавац је сматрао могућим да прећутно призна постојећу чињеницу, покушавајући само да је подвргне мудрим ограничењима. Али казна за такво одступање од примитивне институције лежала је у самој посебности такве бигамне државе. Елканин миран и благословен дом често је био нарушен ривалитетом његових жена. Његова прва жена је вероватно била Ана, „благодат“, чије име подсећа на сестру картагињанске краљице Дидоне, остареле пророчице у храму (Лк. 2,36) и мајке Блажене Дјевице Марије. Она је била побожна, љубазна и несебична жена, она која би, по људском расуђивању, била најспособнија да добро васпитава децу; али је морала да издржи тешку судбину неплодности. Колико год тешка и срамна била ова судбина, која је натерала некада ватрену Рахелу да махнито виче свом мужу Јакову: „Дај ми децу, или ћу умрети“ (Пост. 30:1), Ана је, захваљујући свом кротком и смиреном карактеру, са достојним стрпљењем поднела ову тешку судбину. Очајнички желећи да има децу са својом првом женом, Елкана је узео другу жену, Пенину, „бисер“, и са њом имао бројне синове и кћери. Уображена у својој плодности, с презиром се односила према оном ко није имала такву срећу, и љубоморна на њу због љубави којом се њен муж опходио према њој, Фенана није пропустила прилику да Ани искаже своје ругло и прекор, што је чинила и у свом дому и у јавности. Елкана је био религиозан и разуман човек и, опходећи се према Ани са потпуним саосећањем, не само да није показивао презир према њој, већ је, напротив, поступао према њој са потпуном љубављу, откривајући необичне знаке поштовања. Ова осећања су у њему још више ојачала при погледу на сузе које је Ана често проливала. Често је видећи уплакану, муж ју је тешио нежним речима: „Ана, зашто плачеш, и зашто не једеш, и зашто ти срце тугује? Нисам ли ти ја бољи од десет синова? Искористивши такву симпатију свог мужа, Ана је коначно научила да стрпљиво подноси своју тугу и у томе препознаје посебан Промисао Божији, који ју је искушао баш као што је некада искушавао њене велике претходнице, Сару и Рахелу. Елканин обичај, као побожан човек, био је да се стриктно придржава закона, како би сви Израелци били присутни сваке године на прослави три велика годишња празника у шатору. По овом закону, они су морали да се појаве пред Господом на празнике Пасхе, Педесетнице и Куње. У овим смутним временима, овај закон, како би се могло помислити, није се с посебном пажњом испуњавао, и с обзиром на то се све јасније истиче побожност Елкане, који не само да је сам ишао на ове празнике у Силом, него је са собом водио и своје жене. И ту, пред лицем Господњим, осећање туге још јаче обузе Ану, и она се још усрдније моли Господу да скине с ње срамоту бешчашћа. Приликом једне од ових посета Ана се посебно усрдно помолила за поделу деце, и једног дана, вероватно примивши нову увреду од своје супарнице Фенане, после уобичајене празничне гозбе, отишла је у светињу, а затим је у помаму почела да се моли Господу. Да би ојачала своју молитву, заветовала се говорећи: „Господе (Свемогући Боже) над војскама! Ако узмеш у обзир тугу слуге свога, и сетиш ме се, и не заборавиш слугу свога, и даш слузи своме мушко дете, онда ћу га давати Господу (на дар) све дане живота његовог, и неће пити ни вина ни жестоког пића, и ниједан бритвица неће дотаћи његову главу“ (1 Самуилова 1:11). одмах на улазу у светињу, првосвештеник је, навикнут да види разврат и народно весеље око светиње, нехотице скренуо пажњу да је пред собом видео једну од жртава опијености. Отрезни се од свог вина (и иди од присуства Господњег).“ Али Ана је била још више потиштена овом примедбом и рекла: „Не, господару; Ја сам жена ожалошћена духом, нисам пила ни вина ни жестоког пића, него изливам душу своју пред Господом; Не сматрај своју слушкињу ништавном женом, јер сам од своје велике туге и од туге своје говорио до сада.” Видевши његову грешку, Ели јој је са саосећањем рекао: „Иди у миру, и Бог Израиљев ће испунити твоју молбу, оно што си тражила од Њега. Последња Илијина примедба била је као зрачак животворне светлости за Анину помрачену душу, и од тада је она постала ведра и весела. Својим верујућим срцем упознала је велику истину, коју је касније објавио Спаситељ света: „Шта год замолите у молитви, верујте да ћете добити, и биће вам“ (Мк. 11,24). Управо се то догодило Ани. Господ је услишио њену молитву, она је затрудњела и родила сина, и, испунивши завет свој, дала му је име Самуило, „јер“, рекла је, „молила сам га од Господа Бога над војскама“. На крају године, када је поново дошло време да посети Силом, Елкана је, по обичају, поново отишао у светињу, а срећна Ана је овога пута остала код куће да доји свог богомданог сина. На истоку дојење обично траје две или чак три године. Код Персијанаца су дечаци обично хранили две године и два месеца, а девојчице две године. Херојска мајка седморице браће Макабејаца које је Антиох мученик дојила своје синове три године, и чини се да је то био уобичајени период дојења у то време. Анин вољени син је тако одрастао под побожном бригом своје мајке у мирном дому Раме. Благочестива мајка не само да је брижљиво водила рачуна о његовом телесном развоју, већ и о његовом духовном образовању. Она је посејала семе светих помисли у душу свог сина, од самог буђења његовог ума, окренула је његове мисли ка Господу, чији је он био посебан дар, и у томе је нашла спремну помоћ од свог благочестивог мужа. Али онда је дошло време када је требало дати завет над дететом, односно његову посвећеност служби у табернакулу. Оснивање назиреја у то време више није била нова појава. Иако немамо историјске доказе о постојању Назарејана пре Самсона, можемо разумно мислити да је назаритизам постојао већ пре Мојсија, и да је он у својим законима само санкционисао ову институцију и подвргнуо је одређеним прецизним ограничењима. Она је произашла из те религиозне ревности која, не задовољавајући се обављањем обичних дужности побожности, тежи строжијим методама самоосвећења, када се освећује не само душа, него и тело. Назирејски завет је био трострук: онај посвећен Богу био је да се уздржава од било каквог опојног пића, да се не шиша и да избегава свако ритуално оскврнуће додиром мртвог тела, чак и тела његових најближих рођака. Такав завет, који су дали родитељи, несумњиво је требало да има огроман утицај на даљи живот детета. Издвојен од услова свакодневног живота, стављен изнад својих вршњака, посебно посвећен Богу, назиреј је изгледао предодређен за неке посебне више циљеве, и читав свој живот је усмерио ка остварењу тог циља, не забављајући се било каквим страним интересима. Ана је, дајући завет, свог сина посветила доживотној служби у тавору, и тиме испланирала пут до величине и славе свом детету. И тако, када је срећна Ана стигла у Шило, она се опет с поштовањем зауставила пред светињом, али више не потиштена тугом, као пре две године, већ озарена радошћу коју је излила у молитви захвалности. Она је донела своје дете првосвештенику Илији, и обратила му се ватреним речима: "О, господару! Нека ти је душа жива, господару! Ја сам иста жена која је стајала овде са тобом и молила се Господу: молила сам се за ово дете, и Господ ми је услишио моју молбу, оно што сам од Њега тражила, и предајем га дане живота његовог да служи Господу све време." Првосвештеник је благонаклоно прихватио њен предлог; у знак сећања на ово, принесене су утврђене свечане жртве, а млади Самуило је постао служитељ светиње. У исто време, Анина молитва захвалности била је изражена у одушевљеној песми, изванредној по томе што су њени појединачни звуци потом са истим одушевљењем избијали са усана блажене Пресвете Богородице када се радовала својој великој радости. Ана се помолила и рекла: „Радује се срце моје у Господу; Мој је рог узвишен у Богу мом; Уста су ми широм отворена против мојих непријатеља, Јер се радујем своме спасењу. Нико није тако свет као Господ; Јер нема другог осим Тебе; И нема тврђаве као што је Бог наш. Не умножавајте арогантне говоре; Не дозволите да из ваших уста изађу дрске речи; Јер Господ је Бог знања, Сломљен је лук моћних, Али слаби су опасани снагом. Чак и нероткиња роди седам пута, А онај са много деце је исцрпљен. Господ убија и даје живот, Силази у подземни свет и подиже се, Господ чини сиромашним и чини богатим, Из праха подиже сиромахе, Подиже просјака из глине, И престо славе им даје наследство; Јер код Господа су темељи земље, И на њима је успоставио васељену. Он гледа на ноге својих светих, И безаконици нестају у тами; Јер човек није јак снагом. Господ ће истребити оне који се препиру с Њим, Загрмеће на њих са неба. Нека се мудар човек не хвали својом мудрошћу, И нека се моћни не хвали својом снагом, И нека се богаташ не хвали својим богатством, Али ко не жели да се хвали, нека се тиме хвали Да разуме и познаје Господа). Господ ће судити крајевима земље, И даје снагу своме цару, И узвисиће рог свог помазаника“ (1. Самуилова 2:1–10). Ова одушевљена песма служи као једна од оних манифестација унутрашње религиозне ревности, која је више пута прштала са најнадахнутијих усана у Старом завету. Управо су то биле победоносне песме Мирјане током проласка кроз Црвено море, Мојсија на границама Обећане земље и Деворе после тријумфа над непријатељима изабраног народа. Због посебног ентузијазма ових песама, оне заједно садрже узвишено пророчко и месијанско значење. То је управо унутрашњи смисао Анине одушевљене молитве. Својим духовним оком видела је далеко даље од садашњости, и, у знак захвалности за указано јој наклоност, препознала је божанску економију у управљању светом и обећање будуће наклоности, не само појединцима, већ и целом свом народу. Онај који се бринуо за сиромашне и сиромашне и уздигао ниске на висок положај, биће покровитељ Израела и узвисиће свој потиштени народ у ово време. Милост која је задесила њу лично послужиће као гаранција Божје милости за цео Израел; сопствено избављење од туге која ју је депримирала било је за њу прототип спасења које је Бог остварио у историји целог света. У свом пророчком усхићењу она је предвидела велику промену у стању изабраног народа; влада од стране начелника и судија мораће да уступи место стабилнијем и чвршћем облику власти. Знајући из обећања датих патријарсима, и из многих изрека и алузија у Петокњижју, да је Израиљу суђено да буде царство, она пева о цару кога ће Бог једног дана дати свом народу, који ће га ујединити и управљати њиме, и коме ће Господ дати снагу и успех. И у овом монарху је предвидела Помазаника Господњег, неког већег од Давида и Соломона, наиме Месију. Изразила је наду у испуњење обећања везаних за краљевско достојанство у Израелу, чија је идеја о успостављању сада почела да се рађа у срцима људи; али Дух који је проговорио кроз њу омогућио јој је да предвиди величанственије испуњење него што су људи обично очекивали, и ми, у светлу касније историје, можемо прочитати у њеним значајним речима предвиђање велике будућности, наиме, долазак Цара Месије и славу Његовог Царства. У том светлу је древна хришћанска црква гледала на одушевљену песму Ане 2. Црквени оци углавном гледају на Ану као на прототип цркве и у њеним речима виде пророчки предзнак Христове победе. И јеврејски тумачи су били истог мишљења, што се онда у потпуности потврђује употребом ове песме од стране Захарија и Блажене Дјевице Марије у новом завету. Такве песме су постале историјско власништво народа, преносиле су се усмено са колена на колено, употребљавале се у јавном богослужењу, временом су биле посвећене писању и унеле у свете књиге надахнутих писаца, чиме су заувек хватали најдостојније изразе верског живота, нада и тежњи верних синова Израиља. Када је церемонија посвећења завршена, Елкана и његове жене су се вратиле у свој дом у Рами, остављајући малог Самуила на бригу Илија. Туга која је некада помрачила ову малу породицу сада је нестала, а живот је у њој текао глатко и мирно. Временом је Ана добила још неколико деце, тако да се око ње непрестано чула музика нежног брбљања три сина и две ћерке, слатка за мајку. Једна јеврејска легенда, са неком врстом поетске правде на уму, говори како је рођење сваког Ханиног детета било праћено смрћу једног Пенининог детета; али ова легенда, која очигледно носи отисак каснијег егоизма, једва да продире довољно у дубину Аниног душевног стања, и са већом веродостојношћу се може поверовати да би Ана била много срећнија да њену срећу није пореметила туга за некадашњом супарницом. Каснији живот ове њене деце остао је ван граница свете историје и о њима се не зна апсолутно ништа. Малог трогодишњег Самуила, који је остао у светињи, дат је на одгајање под надзором старијег првосвештеника и његових помоћника. Без обзира на сву тадашњу развратност, не може се уопште помислити да су сви ти људи нужно били груби синови свог времена и лишени сваке побожности, као што је, нажалост, врло често бивало у то време. Али поред њих, у тавору је обично било неколико жена које су такође обављале разне дужности у вези са тавором, а несумњиво им је првенствено било поверено васпитање дечака. Које су заправо дужности ове жене обављале у табернакулу, нигде се не наводи. Сама служба жена у скинији, по свему судећи, датира још из времена када је Мојсије поставио неколико жена у скинију, које су се посебном ревношћу истицале у доношењу својих огледала као материјала за велики лавабо, и ова институција је трајала све до уништења храма. Могло би се помислити да је таквим женама касније припадала и чувена Ана пророчица, а удовице и ђаконице древне хришћанске цркве биле су, можда, природан наставак ове институције. За њих је невероватно да помажу у стварним литургијским деловима службе; њихове дужности, по свој прилици, биле су ограничене на неке женске послове, кување жртвене хране, чишћење судова, чување деце и чишћење, украшавање и поправку разних завеса у светињи. Знамо да је у каснијим временима, када је идолопоклонство успостављено у Обећаној земљи, постојао посебан ред жена које су ткале завесе за Ашеру, лик Асторе (2. Царевима 23:7). А ово је вероватно већ било изобличење првобитне институције службеница у табернакулу. Али ако су жене имале бригу о телесним потребама и физичком васпитању Самуила, онда је његово ментално и верско образовање било под ништа мање брижљивом бригом самог првосвештеника Илија. Ако се његово васпитање, како би се могло помислити, одвијало истим редоследом како је обично следило у каснијим временима, онда се може претпоставити да је рано научен да чита и пише, да је био поучен у закону и да је проучавао најважније догађаје из јеврејске историје, упознајући се са великим подвизима својих предака. Многи делови Петокњижја су се научили напамет, а дете је било подстицано да тражи објашњење о значењу разних институција на светковинама којима је био сведок. Њему је, наравно, усађено најдубље поштовање према речима закона, тако да су на њега, више него на било кога, применљиве чувене Филонове речи да „гледајући на своје законе као на надахнуте Божије преносе, и изграђујући се у њима од раног детињства, Јевреји носе лик заповести у самој души својој“ 3 . Такво васпитање, у потпуности засновано на религији и моралу, мора да је пало на плодно тло, пошто је Самуилова душа већ била предиспонирана у том правцу. Може се слободно веровати да је благочестива Ана, током три године сопственог васпитања свог сина, успела да у њега засади семе побожности, које је касније требало да величанствено процвета. Уопште, Самуило је по својој природи био пријемчив за све што је добро, тако да му није било тешко да се прилагоди задатку свог изузетног положаја, и радосно је служио Господу, испуњавајући поверене му дужности. Несумњиво је било много друге деце која су одгајана у Шилу, али Самуило се, чак од детињства, разликовао од својих вршњака по самом положају назирејског. Пошто је био рукоположен за доживотну службу у светињи, носио је посебну одећу - ланени ефод, попут свештеничког или левитског, и у њему је могао да учествује у богослужењима. Његово побожно васпитање било је додатно олакшано тиме што га је благочестива Ана, иако га је посветила служби у скинији, природно није оставила својим материнским старањем, и пажљиво је пратила развој његовог ума и срца; и имала је све разлоге да захвали Богу што је њено дете брзо порасло за ту високу судбину, о чему је предосећање већ изразила у својој песми захвалности. Првосвештеник Илија је такође убрзо ценио изванредне таленте детета и увек га је држао уз себе, а то је утолико више што је са све већом тугом видео све лошије понашање сопствених синова, и више пута је морао да размишља о томе ко ће управљати судбином народа после његове смрти. Понашање његових синова, Офнија и Финеса, заиста је постајало све срамотније и ружније. Били су то људи, рекло би се, нерелигиозни, непоштени, похлепни и раскалашени. За разлику од свог благочестивог и благоверног оца, они су изгубили сваку веру у Бога, а бринули су се само о сопственој добити и добром проводу. По Мојсијевом закону, одређени део жртвених приноса даван је свештеницима на наплату, а остатак животиње је обично сам враћао дародавцу на потрошњу, заједно са својом породицом и левитом који је живео у близини. Ово установљење било је потпуно природно и законито, тако да га је накнадно потврдио и Апостол, који директно заповеда да „који служе свештеницима једу из светиње, а који служе олтару узимају удео са олтара“ (1. Кор. 9,13). Законом је тачно дефинисано који део је отишао у корист свештеника. Али похлепни Илијеви синови нису били задовољни овим легализованим делом, већ су покушали да приграбе више него што је требало. Не чекајући да жртва буде свечано освећена спаљивањем сала на олтару, како је закон налагао, ови зли свештеници су послали своје робове да узму делове који су им припадали и пре приношења жртве, и тако отимајући Бога, обешчастили обредно богослужење. Поред правног дела, запленили су чак и оно што је несумњиво припадало самом доносиоцу. Штавише, када су на крају жртвовања жртвоносци и њихове породице кували преостале делове жртве за уобичајену гозбу, груби робови Хофнија и Финеха су долазили са дугим гвозденим кукама или виљушкама и бестидно их спуштали у котлове, тигање, тигање или лонце све што су могли да зграбе,13 . Овакви бескрупулозни и грабежљиви поступци нису могли проћи незапажено. Захтјеви закона били су добро познати људима који су посјећивали светињу. На овакве поступке људи, који би требало да буду пример понизности, законитости и побожности, народ је био крајње огорчен, тако да су многи због тога престали да се жртвују. Али уопште, такав пример је био крајње погубан за народни морал и религију, тако да су се верске свечаности све више претварале у паганске, праћене свакојаким весељем и развратом. А томе су опет олакшали зли синови Илијеви, који су чак ишли толико далеко да су заводили жене које су долазиле у светињу, што се нарочито дешавало у време бербе грожђа, када су се обично одржавале свакакве коло и игре. Упркос општој корупцији у народу, већ у то време почиње да се примећује појава партија строжих људи, који су почели веома незадовољним очима да гледају на стање ствари. Ревносни за обнову религије и побожности међу људима, ови озбиљни људи су у својим срцима изузетно туговали што извор покварености потиче од самих синова првосвештеника. Да би, ако је било могуће, исправили зло, обратили су се остарелом првосвештенику и потанко му испричали о свим рђавим делима његових раскалашних синова. Захтевали су да својим ауторитетом утиче на синове, па чак и да их казни. Али њихове тврдње су имале мало успеха. Увек хладан и апатичан, Илија је у старости постао још неактивнији и непомичнији, тако да је најбоље волео да мирно гледа шта се дешава око њега. Ограничио се на неколико речи упозорења и прекора својим синовима, али није предузео никакве енергичније мере да их обузда. "Зашто чините такве ствари", рекао им је, "јер чујем да се о вама зло говори од целог народа Господњег. Не, децо моја, гласина коју чујем о вама није добра, немојте то чинити; кварите народ Господњи." А онда је, у прилог својим речима, навео једну древну пословицу, која би им могла дубље указати на опасност да вређају религију и скрнаве своје свето достојанство. „Ако човек згреши о човека, молиће се Богу за њега; ако човек згреши против Господа, ко ће се за њега залагати? То јест, у случају злочина међу људима, Бог, као посредник, може својим праведним судом да реши ствар; али када човек згреши против Бога, ко онда може да се заузме за грешника? Спор се тада може решити само пресудом против кривца, пресудом праћеном казном из руке Господње. Али овај укор је био сувише благ да би утицао на окорелу савест раскалашених младих људи, и стога није имао никаквог значаја. Офни и Финес су већ достигли то страшно стање када се Дух Свети повукао од њих, а грешник је препуштен својој судбини. „Нису послушали глас свог оца, јер је Господ већ одлучио да их погуби. Грех, по вољи Божијој, сам по себи носи своју казну; отврдњава срце, дави савест, убија веру, вуче грешника у бездан злобе и онемогућава покајање ако се не догоди неко посебно чудо. То су његове природне последице; али су увек у сагласности са Божјим претпоставкама, у дужној подређености Његовој моралној економији у Свету. Илијеви синови одрастали су у вековној разврату и покварености и, допуштајући да на њихове склоности у потпуности утичу утицаји њихове околине, заузврат су додатно допринели јачању ових склоности. Можда се у њима огледао тајанствени закон наслеђа и манифестовао се зао карактер једног од њихових предака – карактер који није нашао противакцију у пажљивом образовању. Могуће је да им је недостајало нежно вођство и симпатија њихове мајке; природно слаб карактер оца није био у стању да обузда њихове духове предиспониране на зло од детињства; Службене дужности су, штавише, могле у потпуности да заокупе време и мисли судије, тако да он није морао често да залази у своје породичне прилике, посматра склоности својих малих синова, бира им праве сараднике, па чак и у детињству потискује почетке зла. У таквим околностима није изненађујуће што је зло нагло расло и претило страшним последицама. Пошто је сам Илија био слаб да се одупре развоју зла, Бог му је у то време послао посебног пророка да му помогне, који му се обраћао снажним упозорењима. Убрзо након што је Самуило био подигнут у шатору, „човек Божији“ се појавио првосвештенику и обратио му се следећим говором: „Овако говори Господ: Нисам ли се ја открио дому твога оца, док су они још били у Египту, у дому фараоновом? И зар га нисам изабрао од свих племена Израелових, да он буде Мој свештеник, да он буде Мој свештеник, да буде Мој свештеник, док су били у Египту, у дому фараоновом? да он носи оплећку преда мном. И зар не дадох дому твога оца нешто од свих жртава синова Израиљевих које су спаљене ногом које сам заповедио за свој стан? Твоја кућа и дом твога оца ходаће преда мном заувек. Али сада Господ каже: Нека не буде тако, јер ћу прославити онога који Ме слави, а који Ме срамоти биће посрамљен. Гле, долазе дани у које ћу одсећи руку твоју, и мишицу дома оца твога, да не буде старца у твојој кући (никад); и видећеш беду мога пребивалишта, иако Господ чини добро Израиљу, и неће бити старца у твојој кући све дане. Нећу вас све одузети од Свог олтара, да узнемирим ваше очи и мучим душу вашу; али сви ће потомци твоје куће умријети у средњим годинама. И ово је знак који ће пратити ваша два сина, Офнија и Финеса: обојица ће умрети у исти дан. И поставићу себи верног свештеника; учиниће по мом срцу и по души мојој; и ојачаћу кућу његову; и он ће увек ходати пред помазанником Мојим. И сваки који остане из твоје куће доћи ће да му се поклони за парче сребра и за парче хлеба, и рећи ће: Упиши ме у неку левитску службу, да имам храну“ (1 Сам. 2, 27-36). У овом предвиђању постоји јасна референца на Самуила, који је од сада био јасно намењен за верску службу свом народу. То је најавило Илију да ће првосвештенство у његовој породици престати, као што се догодило касније, када је првосвештеничка служба поново прешла на виши ред Ароновог првосвештенства, односно на породицу Елеазар; али се истовремено не може а да се овде не види назнака већег слуге религије од Самуила или Елеазарових потомака. Сами услови пророчанства упућују изван непосредне будућности, обећања садржана у њима већа су од било којег што би се могло остварити у обичном човеку. Једноставан пренос првосвештенства из једне лозе у другу достојнију, и ограничење вечног свештенства које је обећао првом Финесу (Бр. 25:12, 13) неки изванредни верни представник лозе, тешко да би било изражено таквим одушевљеним речима. Морамо гледати даље, а познато је да су и сами Јевреји били склони да овде виде предвиђање о величанственијој будућности, о божанском Самуилу, о свештенику који је укинуо првосвештенство Ароново, конкретно о Месији, као првосвештенику који остаје заувек. И овде се може приметити да је пророк, као и Ана у својој молитви, такође имао у виду вршење царске власти у Израиљу. Верни свештеник ће заувек ходати са помазанником Божјим. Али ако је ово предвиђање у свом првобитном смислу указивало да ће Самуило и његови наследници бити главне вође духовног и религиозног живота у држави којом ће владати помазани краљ, онда је несумњиво указивало и на Месију, у коме је краљевска служба била сједињена са високосвештеничком службом. Када су зли синови Илијеви испуњавали меру свог безакоња, а у даљини су се већ чули одјеци олује која се приближавала, спремајући се да избије над Илијевом кућом, дечак Самуило је служио Господу, „све више и више у годинама и у милости код Господа и код људи“. Тако је дванаест година прошло 4, и дечакова побожност га је коначно учинила достојним страшног Божијег откривења. С обзиром на општи пад верског и моралног живота у то време, Бог се ретко откривао свом народу преко пророка; али сада, с обзиром на приближавање извршења страшне пресуде над Илијевом кућом, Богу је било драго да изабере Самуила као оруђе за објављивање Његове пресуде. Самуило је био добар, чист и свет младић, и његово срце и савест су свуда препознавали присуство и моћ Божију; али он и даље ништа није знао о Њему као о личном Богу, као о ономе који је јасно откривао Своју вољу, дајући заповести и упозорења осим кроз тајно надахнуће у срцу. До сада је његова делатност обично била подељена између бриге о светињи, у дужностима које су му биле наметнуте, и служења остарелом првосвештенику Илије, чија су слабост вида и све веће немоћи старости учинили да је у великој мери зависио од помоћи других. Самуел на пример. морали су да закључају и отворе врата шатора, запале седмокраку светињу на јужној страни светиње, лево од улаза и наспрам трпезе са хлебовима. Лампе у овој лампи су се палиле свако вече, затим гасиле, допуњавале и снабдевале чистим маслиновим уљем сваког јутра. Првосвештеник је спавао у соби поред скиније, а Самуило је стално био близу њега, тако да је увек могао да чује глас првосвештеника када је требало да га позове за нешто. Једне ноћи, када је дечак лежао на свом кревету, а време се приближавало зору, изненада га је пробудио глас који га је звао по имену. Мислећи да га првосвештеник зове, он устане и приђе му, очекујући наређење. Али првосвештеник се томе зачуди, пошто га није позвао, а када се исто поновило, схвати да је то глас Божији, и нареди Самуилу да се припреми да саслуша божанско откривење. И заиста, када се по трећи пут зачуо глас: "Самуило! Самуило!", тада је дечак, по упутству првосвештеника, одговорио: "Говори, Господе, јер слуга Твој чује." И тада је Господ, позивајући омладину на највиши положај свог пророка, рекао Самуилу страшно откривење о Божијем суду над домом Илијевим. „И рече Господ Самуилу: „Ево, ја ћу извршити посао у Израиљу, од којег ће му зазујати оба уха кад чује. Тог дана ћу учинити за Илију све што сам говорио о његовој кући; Почећу и завршити. Објавио сам му да ћу заувек казнити његову кућу због кривице што је знао како су они зли, и зато се нисам заклео да је његов син био зао. да се кривица Илијевог дома неће заувек искупити жртвама или приносима од жита.” Било је то страшно откриће младом, неискусном младићу! Била је то велика част за његову побожност, а уједно и линија на којој се завршавало његово адолесценцију и отпочињало духовно сазревање. Од сада, Самуел је морао да научи одговорност и бригу зрелог доба. Омладина је, наравно, била крајње постиђена таквим откровењем, и није знала шта да ради, како да обавести старијег првосвештеника о тако страшном откровењу. Када дође јутро, устаде, уморан од узбуђења и дивног виђења, и по обичају отвори врата светиње да служи старцу. Притом му ништа није рекао о ономе што се догодило, јер се бојао да не нанесе тешку рану првосвештенику, којег је волео и поштовао. Али Илијин дух је већ био у невољи. Предосећао је да се догодило нешто необично и, судећи по спољашњој забринутости дечака, видео је да нешто крије од њега. Будући да је био сигуран да је Господ дао неку врсту откровења Самуилу, Или је предосећао да се ово откровење тиче њега самог, и није могао да се смири док му није у потпуности саопштено. „Шта си рекао?“ Илија је рекао: „Не скривај то од мене; Бог ће ти то учинити, и учиниће још више ако кријеш од мене било шта од свега што ти је речено. Тада је Самуило рекао Илији страшну тајну. Или ју је слушао у потпуној тишини и срео је са тупим безнађем, говорећи само: „Он је Господ; шта хоће, нека чини. У устима другог човека такве речи могу значити најдубљу веру и наду; али у Иљиним устима они, међутим, показују потчињавање вољи Божијој, истовремено откривају у њему извесну лакоћу односа према важним субјектима. Без обзира на ово двоструко упозорење, он није уложио одлучне напоре да заустави злоупотребе; иако су правовремена строгост и одлучне мере могле да спрече уништење његове куће, оставио је све да настави по старом; није имао довољно снаге да се избори са преовлађујућим злом и, као у безнадежном очају, препустио је све у руке Божије, спремајући се да са стрпљењем издржи шта год да се деси. Офни и Финес, као својевољни, тврдоглави и арогантни људи, предуго су остали необуздани у свом лошем животу, па су сада одлучно игнорисали слабе прекоре свог оца. Штавише, имали су моћну странку на својој страни. Сва омладина васпитана под лошим утицајем, која се одала слободоумљу, разврату и свакојаким задовољствима, била је на њиховој страни и није тежила ничему бољем. Остарели првосвештеник није имао храбрости да крене против ове силне партије, своју неактивност је покрио плаштом стрпљења и, сматрајући се потпуно немоћним да исцели зло, одлучно је зажмурио на њега. За исправку би још било довољно времена, јер казна није требало да буде извршена одмах по изрицању; Самуило је још увек требало да постигне пуну зрелост и постане овлашћени пророк Господњи. Али првосвештеник је пао у потпуну неактивност. И тако, како су утицај и слава Илија избледели под утицајем ових искушења, слава Самуила се повећавала. „И сав Израиљ, од Дана до Вирсавеје, знао је да је Самуило достојан да буде пророк Господњи. Претходни служитељи светиње су се показали неверним, а Господ је подигао новог пророка, који се одликовао побожношћу, послушношћу, оданошћу и високим талентима. Од сада, с времена на време, Господ се откривао Самуилу, час у виђењу, час му дајући до знања о Себи посебним гласом и другим разним сликама, а често је умео да изговори речи мудрости, прекора и упозорења. Усред отворене корупције, деловао је као праведан и храбар сведок праве вере и морала, а све што је рекао добило је изузетан значај, пошто су се све његове речи испуниле. Он се није руководио искуством, не увидом, не здравим расуђивањем, већ надахнућем Божијим. Израиљ није могао да не види да је овај свети младић вођен вишом руком, и убрзо је цео народ почео да препознаје његов утицај, тако да се од северних граница до јужне границе земље свима сазнало да се Самуило удостојио да буде пророк Господњи. Чак и у овом неуредном времену подела и опште покварености, вест о тако великој Божијој милости брзо се проширила међу народом Израиља, и сав побожни народ на земљи се радовао када је чуо да је Бог тако посетио свој народ. Називајући Самуила пророком, свети историчар, међутим, не каже да је способност предвиђања нужно повезана са овим именом. Способност предвиђања будућности, међутим, често је била дата пророку под одређеним околностима; али није обухватала целокупну суштину његовог положаја, већ је чинила само део његове службе. Пророк је гласник Бога; он прима одређена божанска откривења и саопштава их својим сународницима, онима којима је додељена његова служба. Дарови које је добијао нису били намењени његовом сопственом уздизању или назидању, већ за добро народа. Његов позив на функцију био је унутрашњи, зависио је од божанског избора и од његове сопствене пријемчивости. Јеховин дух је сишао на њега, дајући му откривење и право да га саопшти. Тако се пророку јавља Божији савет, а он заузврат мора открити ову тајну, да ли ће га народ послушати или не. Пуна свест о овом унутрашњем позиву га охрабрује у испуњавању датог му налога, подиже његов морални капацитет и чини га спремним да прими даља откровења. Будући да није само предсказач или благовесник, већ апостол правде, пророк подстиче, прекорева и осуђује; он појачава своја упутства упућивањем на прошлост, а своје откровење упозорава и потврђује предвиђањем будућности. Увид који му је саопштен одозго даје му могућност да духовно погледа садашњост и будућност; он види унутрашњу страну догађаја, о чему други људи имају само површно разумевање, па је у стању да саопшти мудре савете и избегне изненађење. Али све ово није производ људске генијалности, мудрости или свакодневног искуства, већ резултат општења са небом и Речју Божијом. Ово је била Самуелова инспирација. Његов позив у пророчку службу подразумевао је и друге одговорности. Управо овај посебан позив га је касније овластио, усред општег опадања свештенства и ритуализма, да приноси жртве и подржава обожавање Јехове. Када је обављао ове свештеничке дужности, то никако није био незаконит упад у свештеничку службу с његове стране; имао је изузетан ауторитет од Бога, који му се и даље јављао с времена на време у Шилу. Колико је и сам био свестан значаја своје службе у ово време, не зна се; Несумњиво, његова свест у том погледу се постепено откривала. Како су откровења постајала све учесталија и значајнија, у његовој души је расло уверење да је, пошто је за препород израелског народа потребан посебан трансформатор, он био предодређен да буде тај трансформатор и да стане на чело овог великог покрета ка препороду. Ближила се велика криза у животу народа. Да би задржао своје имање и задржао своју позицију међу околним народима, Израел је морао да се представи као холистичка сила у суочавању са својим непријатељима, сила која је зацементирана јединством религије, интереса и државности. Последњих година цео живот народа тежи ка распаду и разједињености. Ни једно племе није имало истакнут положај у народу и, да тако кажем, неоспорну хегемонију; најмоћнији градови су заправо били потпуно независне заједнице, а нејединство је постало уобичајено правило у целој земљи. После Исусове смрти, на челу народа није било ниједно, већ су старешине биле задужене за управу, као представници свих племена, састајали се у некој средњој тачки, као Сихем. Овде су се саветовали међу собом и одавде су слали депутације да траже савет од првосвештеника, који је једини имао прилику да научи вољу Божију преко Урима и Тумима. Због тога је значај високосвештеничке службе био веома велики, а од његовог карактера и енергије умногоме су зависили морал људи и ток јавних послова. Али када је народно јединство урушено и жеља за себичном независношћу заузела место патриотског осећања, моћ старешина је изгубила сваки смисао, а са опадањем утицаја свештеника, пали су вера и морал. До краја времена судија, међу израелским народом није било апсолутно никаквог општег патриотског осећања; племена су била самоуправне државе које су својим снагама држале своје поседе, упијајући домаће народе у себе, или их снажном руком протеривајући, или, обрнуто, потчињавајући се чак и Хананејцима, којима нису били у стању да лише њихових ранијих поседа. Слабљењу националног јединства допринело је и међусобно ривалство међу неким племенима. Нејединство је тада појачано приврженошћу коју је свака породица осећала за своја насеља, не обраћајући пажњу на интересе суседних насеља. Пошто су постали земљораднички народ, Израелци су све своје национално благостање почели да се ослањају на безбедност својих личних поседа, и више су се бринули о заштити својих стада, поља и производње, који су могли бити угрожени инвазијама локалних непријатеља, него о уједињењу у једну заједничку снагу да се супротставе опасностима које су угрожавале постојање целог народа. Судије су, као што смо видели горе, били диктатори који су се појављивали, према потреби, у појединим областима, па је њихов утицај био ограничен на одређено подручје. Када је опасност прошла, вратили су се својим ранијим занимањима, а ни судија ни народ нису марили за јавно добро. Да би се пробудио осећај јединства у народу, било је потребно да наступе неке ванредне опасности које би заиста претиле смрћу целог народа, а таква опасност се догодила управо у време Самуила, иако је немогуће тачно одредити њено време. Ова опасност је сада претила Филистејцима, који су, све јачи и јачи, коначно решили да коначно освоје целу обећану земљу како би постали суверени владари земље. Појединачни подвизи Самсона, чија се активност, очигледно, делимично поклапа са владавином Илија, нису имали одлучујући значај за ослобађање земље од ових непријатеља и само су привремено зауставили даље ширење филистејског освајања. После њега, Филистејци су заправо освојили значајан део земље и наметнули изузетно тежак јарам израелском народу, који је могао да га задави и заувек лиши наде да ће поново добити слободу. Али овај јарам је истовремено послужио као почетак за избављење од спољних непријатеља и истовремено за унутрашњи препород народа. Поглавље 2. Заробљеништво Ковчега завета од стране Филистејаца и његов повратак Када је јарам филистејски постао неподношљив за Израелце, они су се побунили против својих тлачитеља. Али овај устанак је очигледно био само излив очаја и, као резултат тога, изведен је без икаквог одговарајућег плана, савета или образложења. Штавише, ништа се не зна чак ни о томе да су се људи обраћали да за то траже вољу Божију, ништа се не чује о молитви и жртви, која би осветила почетак овог подухвата. Истеран из стрпљења својим ропским стањем и видевши у пророчком духу Самуиловом знак да је Господ посетио свој народ, и ослањајући се у потпуности на њихово телесно оружје, народ је сакупио снагу и улогорио се близу места које је, у знак сећања на победу која се касније догодила овде, названо Авен-Езерг, односно „камен помоћи“. Филистејци, који су већ унапред чули за кретање између Израелаца, заузврат су унапредили своје оружане снаге и сада су се налазили у близини, управо на месту званом Афек, то јест „тврђава“. Пошто је било много места са овим именом, тешко је тачно одредити локацију овог последњег; али се налазила у близини Ебенезера, чија је локација тачно одређена и која је лежала између Миспе и Шена (1 Сам. 7:12). Миспа, према првој књизи Макабејаца, лежала је насупрот Јерусалима (1. Мак. 3:46), а најновији истраживач (Робинсон) га поистовећује са Неби-Самбелом, најистакнутијим брдом, око седам миља северно од Јерусалима. Сен или Га-Схен је вероватно најновији Деир-Иесин, који се налази недалеко одавде. Афек се можда може видети у Вади Фућину, девет миља западно од Витлејема, иако би ово очигледно било предалеко на југу. Не знамо ништа о детаљима битке која је уследила. Његови резултати су били изузетно значајни. Израелци су одмах и брутално поражени, остављајући четири хиљаде мртвих на бојном пољу. Сви су сматрали да је ово озбиљан ударац и, по повратку у логор, вође су формирале ратно веће да расправља о узроцима катастрофе и предузме најбоље мере да се ствар поправи. Имали су довољно времена за такво резоновање, а нису били у непосредној опасности, јер им је логор био утврђен, а комуникације и даље отворене. Ни Самуило ни Елијеви синови нису били са израелском војском, а расправа о том питању била је у потпуности у рукама старешина. Они су, очигледно, били уверени у победу и били су изузетно зачуђени што је победа остала на страни непријатеља. Нису могли а да не помисле да се то може догодити само зато што им је Бог повукао своју помоћ. Како могу да обезбеде Његову помоћ у будућности? У сваком случају, не надајући се више да ће сами издржати против непријатеља, Израелци су прибегли Божјој помоћи и, да би је осигурали, одлучили су да војсци донесу највећу светињу. „Узмимо из Силома ковчег завета Господњег“, рекоше старешине, „и он ће ићи међу нас и спасти нас из руку наших непријатеља“. Сетили су се како се река Јордан раздвојила пред ковчегом и дала људима пролаз по њеном дну; сетили су се и како су зидови Јерихона пали док се око њих носио Ковчег завета; Сетили су се и многих чуда учињених у присуству светиње, па су решили да овога пута искористе њену чудесну помоћ. Амбасада је одмах послата у Шило, који се налазио недалеко одавде, и замолила је свештенство задужено за светилиште да узме „Ковчег завета Господа над војскама, који седи на херувимима“, и однесе га у логор. Овде је, управо између херувима, било видљиво седиште невидљивог Цара Израиља, а Он је, по речима старешина, требало да подржава његову славу и славу свог народа Израиља. У овом случају, када је Ковчег завета подигнут, древна химна, која је обично пратила кретање Ковчега завета, имала је посебно пуну примену: „Устани, Господе, и расеће се непријатељи Твоји, и они који Те мрзе побећи ће од лица Твога!“ (Бр. 10:35). И тако, уз дужно поштовање, подигнуто светилиште су свечано пренели левити који су били постављени за ову сврху, и, у пратњи двојице свештеника, злих синова Хофнија и Финеса, коначно су стигли у логор Израелаца. Појава народне светиње одмах је подигла дух израелске војске од чијег радосног весеља је „земља стењала“. Филистејци, чувши тако необичне и одушевљене вапаје, видећи такво узбуђење у непријатељском табору, послали су уходе да се увере у чему је ствар, а када су чули да је војсци Израелаца донета тајанствена светиња, били су збуњени и уплашени, тако да су се у њиховом табору зачули тужни узвици: „Ово ће нас Бог избавити из руке! који су Египћане задали свакојаким пошастима у пустињи“, како су до њих стизале страшне, али не сасвим јасне гласине. Али малодушност им ипак није одузела храброст. Каква год опасност да им је претила, нису јој подлегли без отпора. Њихова груба природа је, истина, дрхтала при помисли да њихов преподобни Дагон неће бити инфериоран у моћи израиљској светињи, која је у пређашња времена чинила тако задивљујућа чуда; али су својом карактеристичном храброшћу одлучили да испитају упоредну моћ богова. Предстојећа битка за њих је била борба за част њиховог бога, а храброст су једни другима поткрепљивали речима: „Будите јаки и храбри, Филистеји, да не будете поробљени од Јевреја, као што су они од вас; будите храбри и борите се против њих. Уследила је битка, а Филистејци су, борећи се храбро и енергично, нанели такав пораз Израелцима да су ови у нереду побегли, изгубивши тридесет хиљада мртвих. Узалуд су се Израелци с очајничком храброшћу концентрисали у близини светог места народа: све је изгубљено! Али најстрашније је било то што је најсветија ствар народа, Ковчег завета, заробљен, а оба сина првосвештеника су убијена у његовој одбрани. Никада раније таква несрећа није задесила народ откако су напустили Египат. Свети споменик, који је направљен, по наредби Господњој, искључиво рукама њиховог великог пророка Мојсија, који их је водио током свих њихових лутања по пустињи, водио их до победе, садржавао присуство Јехове, сада је за њих био изгубљен! Био је то ужасан знак! То је значило да је милост Божија потпуно напустила Израиљце, да су греси свештеника и народа поставили линију раздвајања између њих и Бога, да се више не могу обратити за помоћ Ономе кога су тако срамно напустили и увредили. Њихова слава је нестала, њихова политичка независност је нестала, а у будућности је чекало само безнадежно ропство. Ужасна вест брзо се проширила свуда. На саму вечер пораза већ је стигла до Шилоа. Један очајни бегунац, Бењамит (којег древна, али недовољно заснована традиција поистовећује са Саулом), утрчао је у град са поцепаном одећом и прашином на глави, у знак неизрециве туге. Појава овог гласника говорила је сама за себе, а страшна тајна је свима постала позната. У то време, остарели првосвештеник „седе на столици крај пута поред врата и гледаше, јер му срце задрхта за ковчегом Божијим“. Али становништво је пало у страшну пометњу и „цео град је гласно стењао“. Деведесетосмогодишњи првосвештеник уплашено упита гласника, који као да је немо стајао пред њим, немајући снаге да исприча страшну тајну: „Шта се догодило, сине мој?“ – „И одговори гласник и рече: Израиљ је побегао пред Филистејцима, и догодио се велики пораз међу народом, и оба твоја сина, Офни и Финес, умрла су, а ковчег је био ухваћен.” Старац није могао да поднесе последњу вест: чим је гласник споменуо ковчег, „Или је пао са свог стола и пао уназад на вратима; сломио му леђа и умро, јер је био стар и тежак. Жена убијеног Финеса, од страшне вести, имала је прерано рођење; када су жене око ње хтеле да је утеше радосном вести о рођењу њеног сина, она је била неутешна и, умирући, плакала не за мртвим мужем, већ да је „слава отишла из Израиља, јер је ковчег Божији узет“, у тужном сећању на то, дала је своме сину име Ихавод, то јест „срамота“. И заиста, ова страшна катастрофа је претила не само срамотом, већ и потпуним уништењем народа. Сам Бог га је сада напустио, а са ковчегом савеза од њега се удаљила не само његова слава, већ и његово политичко постојање, након чега је уследило ропство и потпуно уништење од његових тријумфалних непријатеља. Када је завршено сахрањивање Илија и жене Финесове, који су представљали упечатљив пример побожности и религиозног патриотизма у овом мрачном и мрачном времену, и када је малодушност већ донекле ослабила, показало се да је неопходно предузети мере да се обезбеди табернакул и прибор и украси који се у њему налазе. Ковчег је, међутим, био изгубљен; али је у тавору било још много вредног прибора, који је по својој светости, старини и незаборавној употреби био драг народу. То су биле разне завесе, велики бронзани олтар за жртве паљенице, олтар за кађење, умиваоник, хлебови приказивања и златни свећњак. Поред ових, било је много других мање вредних предмета који су се користили током богослужења у светињи, међу којима су биле и свештеничке одежде, музички инструменти и преписи закона и летописа. Све ово је морало да се премести на неко безбедно место пре него што су Филистејци стигли до Шила. Да су били спремни да наставе своје победоносно кретање у унутрашњост, све до Шила, сасвим је вероватно, и стога је било крајње неопходно предузети ове мере предострожности. Какву је улогу у овим догађајима имао млади Самуел, који је имао око двадесет година, није познато. Иако још увек сувише млад да би деловао као вођа, он је несумњиво помагао својим божанским саветима и помагао у спровођењу разборитих мера. Табернакул, са свим припадајућим елементима и националним записима садржаним у њему, пренешен је на неко суседно место где је могао бити безбеднији од скрнављења. Ако је тамо запретила опасност, онда је поново пренета, и после разних таквих промена, коначно је смештена у Ноб, место које се налази у непосредној близини Јерусалима, тако да га једни поистовећују са северним врхом Маслинске горе, а други са Миспом у Венијаминовом племену, где је касније Самуило одржавао јавне скупове. Тамо је и даље стајао много година касније, тачно за време Саулове владавине (1. Самуилова 21:10). Изгубивши Ковчег завета, изгубила је и своју главну славу, тако да народ више није на њу гледао као на једино место где се могу принети жртве. Одавде видимо да су олтари подизани и у другим градовима, као нпр. Рама, Миспа и Гилгал; али тамо где се налазила скинија, неки од свештеника су и даље живели и подржавали уобичајено богослужење, иако је оно било лишено главне почасти и, међутим, и даље представљало свечани протест против злобе и заборава Божијег. Одсечен од светиње, која је углавном била сврха саме изградње скиније, она тада никада није добила свој некадашњи значај, а поштовање које га је окруживало било је више историјска чињеница него стварна. Чим је скинија уклоњена из Шила и њени свештеници побегли на разна места у потрази за безбедношћу, над градом је избила страшна олуја и запретила му. Филистејци, понесени својим неочекиваним успехом и уверени да су њихови богови моћнији од богова Израела, одмах су кренули на Шило. Град је био беспомоћан, јер обесхрабрени и расејани Израелци нису ни покушали да пруже отпор. Иако свети историчар не даје више детаља, из насумичних индиција знамо да је град опљачкан и уништен, а да су становници, млади и стари, сви били подвргнути тешким масакрима. Ово страшно уништење коме је Шајло било подвргнуто никада касније није заборављено и дуго је служило као предмет моралног учења. „Дођите“, касније је узвикнуо пророк Јеремија, „у моје место у Силому, где сам најпре одредио да пребива Моје име, и видите шта сам му учинио због злоће мог народа Израиља“ (Јер. 7:12). И псалмиста, указујући на овај пораз Израиља и катастрофе које су уследиле, такође рече: „Бог је чуо и распалио се гневом, И био је веома огорчен на Израиља; шатор у коме је Он обитавао међу људима; И даде тврђаву своју у ропство, И слава Његова у руке непријатеља. И ставио је свој народ на мач, И био је љут на своје наследство. И нису певале свадбене песме његовим девојкама, Његови свештеници падоше од мача, И удовице његове не плакаху“ (Пс. 78:59–64). Ужасна тишина пустоши завладала је на месту где су се некада чуле хвале Јехови и певале свечане химне људи који су се молили. У овим разрушеним улицама нису се више чуле брачне песме, а није се чуо ни погребни плач. Над њим је завладала смртна тишина. Из његових рушевина Шило се никада више није уздигло довољно да би било од значаја, тако да га је Јеровоам заобишао када је изабрао место за своје идолопоклоничко светилиште. Таква је била судбина Шила; али шта се догодило са ковчегом савеза? Ухваћен од победника, однели су га у један од својих најближих градова као победнички трофеј. У очима ових идолопоклоника, исход битке био је доказ супериорности њиховог бога над Богом Израиљевим, и, по њиховом мишљењу, Израиљ је, изгубивши своје светилиште, сада заувек лишен небеске заштите. Желећи да заувек обезбеде себи плодове своје победе, као и да однесу кући плен, Филистеји су се повукли са својим снагама, и тријумфално однели ковчег завета са бојног поља код Афека у свој велики град Азот. Био је то један од пет главних градова филистејске земље. У то време лежао је на обали мора, иако се његов најновији остатак, Ездуд, због плићака формираног од песка, сада налази око пет миља од обале и у опасности је да за неколико година буде потпуно затрпан песком. Налази се на ниском кружном брду, нешто југозападно од Јерусалима, од којег се налази тридесетак до пет миља. На снагу његовог положаја указује и само његово име, што значи „снажан“, а његову снагу потврђује одбој који је 635. године дао Псаметтику, египатском краљу, који га је безуспешно опседао 29 година 5 . Главно божанство овог града био је Дагон, кога су Филистејци идолизирали као симбол плодности или производне силе, баш као што су Хананци генерално идолизирали сличну силу у Валу. На сликама које су сачуване од њега он представља фигуру са главом и рукама човека, али са телом рибе. У Уру су пронађени натписи из 2000. године пре нове ере, који садрже његово име. Из Вавилона се овај култ проширио на друге делове Азије; у Асирији је Дагон био идолизован као бог рибе, а свештеници посвећени служењу носили су одећу направљену од рибље коже. У једном од својих натписа Навуходоносор помиње да је посветио неколико украса Дагоновом храму 6 . Такво божанство је јасно указивало на поморски подухват становништва и природно је могло да служи као предмет обожавања у таквом приморском граду као што је Азот. Његова жена била је Атергатис, или Деркето, коју неки поистовећују са Астартом, и која је имала посебан храм у Аскалону. Сматрајући своју последњу победу тријумфом свог бога заштитника, Филистејци су желели да обележе овај велики догађај неким видљивим и јасним знаком. Да би понизили Јехову и натерали Бога Јевреја да покаже поштовање свом богу тријумфу, они су ковчег поставили у Дагонов храм. Такав обичај није био непознат међу Асирцима. Тако Тиглат-Пилезер И, који је владао отприлике у то време и проширио своја освајања од Вавилона до Либана и Средоземног мора, помиње у својим хроникама како је донео двадесет и пет слика богова као трофеје из Кирге и других северних области, које је ставио у храм Сале, жене Асурове. Истовремено, он додаје: „Посветио сам их боговима моје земље Ану, Биру и Истари у мом граду Ел-Асуру“ 7. Исто тако, другом приликом, приписујући хватање Самсона заступништву неба, Филистеји су, као што је познато, довели слепог јунака у Дагонов храм, у Гази, да му се ругају у присуству свог идола. Након тога, када су Саул и његови синови пали у кобној бици код Гилбое, Филистејци су послали вест о томе у храм својих идола и окачили оружје убијеног краља у храм Астаре. У овом случају, међутим, испоставило се да је ствар била потпуно другачија од онога што су Филистејци очекивали. Они су, истина, победили Израиљ, али нису победили Бога Израиљевог, и убрзо су морали да добију практичан доказ безначајности свог идола, који је био подвргнут крајњем понижењу. У интересу праве религије било је неопходно да Јехова покаже своју славу и да понос пагана и њихово лажно мишљење трпе одговарајућу казну. Морали су да науче да је Израелски Бог изнад свих богова, а не једноставно локално божанство, већ Једини Владар неба и земље. Свети ковчег завета, уз свечане вапаје, унесен је у суморни храм идола и постављен испред самог лика овог замишљеног бога. Свештеници су обавили уобичајене обреде, закључали врата и оставили кивот у храму да преноћи. Али какво је било њихово чуђење када су следећег јутра, отварајући врата, пред собом угледали чудан и страшан призор. Дагон, прострт пред ковчегом, као човек који моли краља, или заробљеник који понижавајуће пузи пред ногама свог освајача, лежао је пред ковчегом. Идол је лежао лицем надоле и био је у страшно пониженом положају. Не желећи да прихвате тако лош предзнак и решивши да у овом чудном догађају не виде ништа натприродно, свештеници су покушали да на њега гледају као на обичну несрећу. Подигли су Дагона са земље и вратили га на постоље. Као да указује на то, пророк Исаија је накнадно саркастично рекао: „Подижу га на раме своја, носе га и стављају на његово место, он стоји, не миче се са свог места, вичу му, не одговара, не спасава га од невоље“ (Ис. 46:7). Свештеници, наравно, у исто време нису могли а да се дубље не размисле о правом разлогу самог догађаја, али су ковчег завета оставили за још једну ноћ у Дагоновом храму, надајући се да се то више неће поновити. Али када су следећег јутра поново отворили врата храма, видели су исту ствар са још већим ужасом, и сада више нису могли да сматрају такав догађај несрећом. Њихов идол не само да је поново бачен на земљу испред ковчега, већ и страшно осакаћен. Глава и руке идола биле су одвојене од тела и лежале су на самом прагу, где су ноге неупућених могле да ступе на њих, а остао је нетакнут само један део идола, односно рибљи реп којим се фигура завршавала, као да убеди ове идолопоклонике да је њихов бог лажно узео на себе људску главу, амблем и амблем људске активности, сада лишио себе. од њих, нашао се у својој правој ружноћи и немоћан, у виду безобличне рибе. Колико је јак утисак оставила ова околност, види се из обичаја који је одавде поникао и опстао до каснијих времена. Од тог времена ни један свештеник ни поштовалац, на улазу у храм Дагонов, није се усудио да крочи на праг врата, како не би ногама оскрнавио место где су лежали остаци умишљеног бога. Иако су били приморани да признају пораз свог божанства у присуству врховне Јеховине моћи, Филистејци, међутим, нису напустили своју оданост Дагону. То је био њихов народни бог и, услед несреће која га је задесила, сматрали су да су дужни да га обожавају са још већом ревношћу. По њиховом мишљењу, био је способан за људске страсти и са ситном злобом могао се осветити за свако занемаривање себе. Уништење његовог имиџа није повлачило за собом укидање култа или подривање поверења у његово покровитељство; оно што се догодило његовом лику можда се није тицало самог Бога лично. Уз његову помоћ извојевали су велику победу, штету нанету идолу било је лако исправити, а ако Бог Израела није у стању да учини више за свој народ него да сруши лик Дагона, онда то још није велика несрећа, и они би могли да буду задовољни својим најновијим успехом. Тако су расуђивали у свом идолопоклоничком слепилу. Међутим, да би уклонили извор тако велике невоље за Дагона, Филистејци су узели ковчег завета из храма и поставили га у град. Али катастрофа је почела да прогања Филистејце где год се појавила ова израелска светиња. У самом граду појавиле су се разне болести, наиме, неке болне израслине на становницима самог града и околине, а мишеви су се намножили унутар земље, тако да се у граду настанио велики очај. Шта је тачно била ова болест која је захватила Филистејце није познато, али у сваком случају сличне чињенице су познате у историји. Херодот прича легенду да су Скити, пошто су опљачкали храм небеске Афродите у Аскелону, били кажњени наношењем неке мистериозне болести, која би могла бити иста као у овом случају. Каснији јеврејски историчар, указујући на ове догађаје, каже: „Ускоро је, дакле, божанско Провиђење посетило град Азот и његову околину са кугом. Народ је умирао од дизентерије, најмучније болести која је изазивала неизрециве патње, олакшане само смрћу, јер се унутрашњост болесника распадала, а све намирнице које су болесници јели бацале су се несварене и труле. Осим тога, ширили су се читави ројеви мишева који су наизглед израњали из земље, који су уништавали сву вегетацију, не штедећи ни дрвеће ни радове било које врсте" 8. Што се тиче напада мишева, ова чињеница такође налази одговарајуће примере чак иу модерним временима. Тако, један недавни следбеник каже: "Краткорепи пољски миш, како га називају природњаци, мора да се налази у огромној Азији, јер га многи репродуцирају моћ да се репродуцира у читавој Азији. непријатељи. Ноћу је лови сова, а дању, уз друге птице грабљивице, јастреб, који, јурећи небом, моментално јури на њу и носи је у своје гнездо; неуморни твор се пење у њену рупу, успешно се бори са њом и истребљује њена младунчад, а ипак, упркос свему томе, мишеви се нимало не смањују. Видите их на свим обрађеним земљиштима; трче по њивама, вредно гомилају жито за зиму, весело зацвиле с времена на време; седећи на задњим ногама да би те боље видели, чекају те, а онда, када им приђеш, брзо јуре у њихове рупе. Ова животиња је способна да се толико размножава да на моменте наноси значајну штету усевима, а фармери се углавном више плаше разарања које изазивају него штете коју наносе кртице. Један потпуно поуздан пријатељ нам је испричао да је 1863. године, док је био на салашу једног познаника, у западном делу Мале Азије, око поднева видео пустош коју је изазвао огроман број ових мишева који су прелазили пољем, као маса младих скакаваца, целе њиве, са махањем жита и јечма, нестале су у једном невероватно кратком времену и потпуно су нестале винограде и винограде. изгризли из корена и услед тога умрли. Годишња жетва фарме, која се састојала од 105 јутара, која је обећавала да ће бити необично велика, тада је потпуно уништена; Слично су оштећене и суседне фарме” 9 . Видевши узрок несрећа које су задесиле у присуству Ковчега завета и осетивши на себи руку Јеховину, становници Азота су желели да се некако отарасе ове тајанствене кутије и тако се ослободе штетних последица по себе. У граду је настала пометња и чули су се повици: „Нека не остане ковчег Бога Израиљевог код нас, јер је његова рука тешка и на нас и на Дагона, Бога нашега. Али овај национални трофеј није било тако лако располагати. Влада Филистеје била је у рукама синдикалног савета који се састојао од шефова сваког од пет савезничких градова. Без одлуке овог савета ништа се није могло урадити. Азотани су изнели ствар пред своје старешине, истовремено изражавајући своју одлучност да више не задржавају овај страшни симбол. Старци, не верујући шта народ говори, и не желећи да се растану од тако важног знака победе, решише да сачекају. По њиховом мишљењу, или узрок садашње катастрофе уопште није био Ковчег завета, или су сами Азоти из неког разлога навукли гнев Јеховин, или је чак бог њиховог града био слабији од Бога Израиљевог; под другим околностима и на другом месту, ови чудни догађаји се можда и не би догодили. Као резултат тога, послали су ковчег у град Гат, где више није постојао Дагонов храм. Овај чувени град лежао је око 18 миља југоисточно од Азота, и стога је био ближе границама израелских поседа. Њена стварна локација још није утврђена. Томсон га смјешта у Беит Јебрин, за који сматра да је древни Елеутхерополис и близу којег се налазе остаци античких рушевина данас познатих као Кхурбет Гет, односно рушевине Гата. Други истраживач (Потер) га идентификује са изузетним купастим брдом данас познатим као Телл ес-Сафи, које чува улаз у долину храста (Елах) и мора да је одувек било од велике важности. Издижући се у усамљеном величанству из долине, ово брдо представља природно упориште, неприступачно са севера и запада, где представља белу провалију висине неколико стотина стопа, која омогућава лаку одбрану са других страна. У овај град је ковчег послат у нади да ће распршити малодушност коју је изазвала у Азоту. Али исте катастрофе су уследиле и овде. Становнике Гата одмах је погодила нека одвратна болест и умрли су у великом броју. Бог Израиљев је, према псалмисту, „поразио непријатеље своје и предао их на срамоту вечну“ (Пс. 77:66). Али још не поучени овим горким искуством, Филистејци су преместили ковчег у трећи од својих савезничких градова, наиме у Екрон 10, 18 версти североисточно од Азота и 13 версти од мора. Ово место, које се данас зове Акир („неплодно“), Робинсон описује на следећи начин: „Акир лежи на узвишењу, на северозападној страни Вади Рубина, а како смо се приближавали, пут је водио кроз добро обрађене баште и поља најбогатијег земљишта, све време низ ниску траку прекривену свим врстама воћног растиња.“ Овај град је био најсевернији од пет филистејских градова и налазио се на северној граници Јудиног племена, а остала четири града су лежала чак и унутар самих граница територије овог племена ( Исус Навин 13:3; 15:11, 47 ). Јевсевије и Јероним га описују као јеврејско село, између Азота и Јамније (Јебнеја) на истоку, односно на истоку у правој линији између ових места, и управо је то стварни положај Акире у односу на Ездуда и Јевнеја у данашње време” 11. Смештен у Екрону, испоставило се да је чак и више у арк деструкту. Ашдод и Гат Ови навијачи Велзевула (видети 2. Краљевима 1:2) имали су још горе од Дагонових. И сваки даљи покрет ковчега доносио је све више и више катастрофа и казни несрећним Филистејцима. Није изненађујуће што су се Екроњани енергично побунили против присуства тако кобног дара у њиховом граду и у очају повикали: „Донели су нам ковчег Бога Израиљевог да убије нас и наш народ. Захтевали су да се ковчег уклони, јер су били потпуно уверени да је управо то узрок несреће која их је задесила. Захтевали су да се владари или старешине окупе у савет и одлуче како да се ослободе несреће која их је задесила и да пренесу ковчег на своје место. „Пошаљите“, рекоше, „ковчег Бога Израиљевог, нека се врати на своје место, да не побије нас и наш народ“. Овако упорни захтев је врло разумљив: „јер“, каже библијски историчар, „настаде смртни ужас по целом граду; рука Божија је била веома тешка на њима (када је тамо дошао ковчег Бога Израиљевог). А они који нису умрли били су израсли, тако да се вапај града уздигао до неба“ (1. Самуило). Упркос свим овим околностима, филистејски владари и даље нису били вољни да се одвоје од тако великог трофеја своје победе и тако истински признају Јеховину супериорност. Ова мистериозна кутија им је припадала по праву освајања; постављен у његов храм, то би био трајни знак тријумфа, и могао би наградити много година пораза и понижења. Али, с обзиром на општи протест, нису се усудили да га приведу на сопствену одговорност и на крају су, крајње невољко, дошли до закључка да га треба вратити Израелцима. Читаво питање сада је било како извршити овај повратак. За савет о овој теми обратили су се свештеницима и гатарима. Очигледно, знајући врло мало о религији Израелаца, они су имали врло лажне и ниске представе о Богу Израела. Јевреји нису били прозелитистички народ, и уопште нису имали онај мисионарски дух који одликује хришћанску Цркву. Филистејци су можда вековима живели у њиховој непосредној близини, а ипак нису били потпуно упознати са њиховом верском доктрином и обожавањем, и имали су само врло нетачне информације о својој прошлој историји. Свештеници и гатари су увек играли важну улогу у решавању оваквих потешкоћа које су сада задесиле Филистејце. Дакле, фараон, задивљен чудима Мојсијевим и Ароновим, позвао је своје мудраце или маге у помоћ; Навуходоносор, погођен својим мистериозним сном, такође је позвао магове, астрологе, чаролије и Халдејце да му објасне сан. Пророк Језекиљ помиње три облика пророчанства (Језек. 21:21, 22), а она су, очигледно, била заједничка свим источним народима, а у временима опадања су од својих суседа преузели чак и Израелци. Први метод је био оно што су Грци називали веломантијом, односно гатањем кроз стреле. Произведен је на разне начине. Понекад је стрела бачена у ваздух, а предзнаци су се тражили у правцу у коме је пала; понекад су исписивали имена на стрелама, које су потом стављали назад у тоболац, а одатле их је слепац уклањао. Други метод је био веома чест међу арапским племенима, а састојао се од следећег. У једну посуду стављене су три стреле; на једном је писало: „Бог ми заповеда“; на другој - „Боже ми не дај“, а трећи је остао без натписа. Затим се посуда тресла све док није испала једна од три стреле, а ако је прва испала, онда се то тумачило у смислу да је требало извршити предстојећи задатак; ако је била друга, онда се морала избећи, а ако је испала стрела без натписа, онда је посуда морала поново да се протресе док једна од уписаних стрела не испадне. Трећи метод је био посматрање изнутрица жртвених животиња. Било је много других начина на које су, под важним околностима, покушавали да сазнају будућност. Али нема потребе да их описујемо. У сваком случају, ма којој методи су прибегли филистејски гатари, они су, консултујући се о овом питању, дали одговор који се, имајући карактер вишег откровења, у исто време поклапао са жељама народа. Они су изјавили да ковчег треба да буде враћен власницима, а у прилог овом открићу указали су на прошлу историју Израелаца. „Зашто би отврднуо своје срце“, рекли су, баш као што су Египћани и фараон отврднули своја срца? Гле, када је Господ показао своју моћ над њима, они су их пустили, и отишли ​​су својим путем.” Овим су јасно дали до знања да ако се њихов савет не прихвати, Филистејце могу задесити још веће катастрофе. Истовремено, понудили су и мало помирења увређеном Божанству, које су сада први пут препознали под Његовим именом - Јехова 12. Према њиховом савету, било је неопходно да се учини нека врста приноса у помиловање за кривицу у коју су били умешани Филистејци. Ова милосрдна жртва требало је да се састоји од посебних предмета који су по броју одговарали градовима и владарима Филистејаца, наиме, „пет златних израслина“ и „пет златних мишева“, односно златних предмета који су представљали несреће које су доживели Филистеји. Народ је био у тако узбуђеном и збуњеном стању да је било довољно само указати на то и ствар је била готова. Одасвуд су текле значајне понуде, са намером да се умилостиви страшни туђи Бог, а број златних мишева чак је далеко премашио потребну количину. Посебност ове понуде је у неким аспектима слична обичају распрострањеном међу паганским народима и делимично практикованом до данас. Овај обичај се састојао у томе да се храму посвети принос, који је представљао или изражавао посебну наклоност примљену као одговор на молитву. Било је бројних примера за то. Тако су морнари, побегавши из бродолома, доносили у храмове слике или своју одећу; болесници, излечени од болести, посветили слике исцељених делова. Теодорит помиње да су хришћани у 4. веку имали обичај да у цркве доносе златне или сребрне руке, ноге, очи, у знак захвалности и сећања на исцељења која су се молитвом дешавала у овим крајевима. Овај обичај траје до данас 13 . Ови помирбени приноси, по савету гатара, морали су да се ставе у посебну кутију, посебно направљену за ову сврху, и ставе на нова кола, поред ковчега. Ова последња околност, односно употреба колица, која никада раније нису коришћена у друге ниже сврхе, заузврат је указивала на осећање поштовања које је међу Филистејцима пробудио ковчег савеза. Сама ова колица су вероватно била привид једне од оних колица или колица са једним точковима која се још увек користе у овим земљама. Имали су јаке дрвене точкове, причвршћене гвозденим шиљком и ротирајући на дрвеној осовини која се слободно кретала испод колица. Ковчег са приносима стављен је у таква и таква кола, а у њега су упрегнуте две краве „прворођене“. Без сумње, као и нова кола, употреба крава прве врсте била је одређена посебним поштовањем Филистејаца, пошто су такве животиње обично биране за жртвовање; али је на уму била и друга мисао. Овим су се Филистејци надали да ће утврдити да ли су катастрофе које су погодиле људе биле случајне или натприродне. Такве краве први пут, први пут изложене јарму, биле су по природи тврдоглаве и немирне, тим пре што су им и телад одузимана и затварана у кућу. Било је сасвим природно очекивати да ће се, препуштене саме себи, ове краве брзо вратити својој телади. Свештеници и гатари су очигледно направили експеримент, очекујући да ће сам догађај показати да је неосновано мишљење да су несреће које су задесиле народ имале чудесан извор у ковчегу завета. Ако, мислили су, животиње, препуштене саме себи, следе свој матерински инстинкт и врате се у своје штале где су телад била закључана, онда ће свима бити јасно и очигледно да је цела ствар обична несрећа; али, напротив, јунице мирно и директно однесу кола до граница Јудеје, онда ће, у сваком случају, по речима свештеника, бити под вођством више божанске силе, и, стога, несреће које су погодиле Филистејце биле су директна казна од Јехове. Тако су Бога Израиљевог подвргли посебном искушењу и пружили му нову прилику за испољавање његовог Провиђења. Најближи израелски град Екрону био је Бетшемеш, који се налазио на удаљености од двадесет две миље у правцу југоистока. Име овог града значи "кућа сунца", а на њему се налазио чувени храм за време владавине Хананаца. Са Екрона се није видело, пошто га је покривало међуузвишење, али после овог узвишења пут, неколико миља, иде право, потпуно видљив из овог јеврејског града. Његове рушевине се налазе у непосредној близини најновијег села Аин Шемс, односно „извора сунца“, одлично лоцираног на заобљеном врху ниског гребена, који има Сурар вади на северу и још један мањи вади на југу. Вади Сурар лежи између Екрона и Бетшемеша, и, када га је Робинсон посетио, био је омеђен „добро култивисаним баштама и пољима богатог тла, углавном ниска трака, прекривена вегетацијом и свим врстама одличних плодова“. Кола са светим товаром су изнета из града и јунице су пуштене у воду без возача. Краве су, као вођене неким вишим редом, кренуле право ка Бетшемешу. Филистејци су их узнемирено посматрали док су се пењали на узвишицу, а затим су кренули према израелском граду. Већ је био месец мај, и читаво становништво Бетшемеша беше на пољима и жање жетву пшенице. Приближавање чудне кочије нехотице је привукло пажњу свих. Пошто су убрзо сазнали шта је било, све је обузела изузетна радост; рад је обустављен, и сви су, остављајући пољске пушке, похрлили да погледају чудо које се догодило. По пољима су се чули радосни вапаји: изгубљена и ожалошћена светиња враћена је људима, Господ им је још био милостив. У међувремену, краве су наставиле полако да се крећу напред све док нису стигле на њиву извесног Исуса (човека који је носио име великог вође који је носио ковчег завета у обећану земљу), а и саме су се ту зауставиле код стене која се уздизала изнад земље и дуго се сматрала местом које је због ове околности добило посебну светост. Бетсемеш је био свештенички град и у њему су живели свештеници и левити, упознати са прописима закона. Они су радосно прихватили народну светињу, стену претворили у олтар, исцепали кола за огрев и краве жртвовали Господу, који је показао тако велику милост. Екроњани су све то посматрали издалека, а онда се са чуђењем вратили у своје границе. Не задовољавајући се само формалном жртвом, Бетшемитци су своју радост показали другим приносима. Под вођством свештеника, и у присуству ковчега завета, који је место учинио светињом, приносили су жртве паљенице и захвалнице, праћене уобичајеним празником жртве. Ексцеси дозвољени на овој гозби, заједно са општим весељем, учинили су да неки од људи забораве дужно поштовање према материјалној слици саприсуства Божанског. Свештеници нису покрили ковчег свештеним велом, како је заповеђено у закону (Бр. 4, 5, 19, 20), и и сами и други, без дужног поштовања, отворише свети ковчег, што ни Филистејци нису смели да ураде, и испитали су његов садржај. Господ, који је тако славно бранио своју част међу паганима, није желео да такво светогрђе остави некажњено од стране свог сопственог народа. Да ли су Израелци подигли златни поклопац ковчега једноставно из богохулне радозналости, да би погледали чувене плоче са заповестима и друге споменике свог боравка у пустињи, или су хтели да виде да ли су Филистејци оштетили ове свете посуде, није познато; али без обзира на њихов мотив, у сваком случају био је тежак грех тако се понашати према највећој Божијој светињи. С тим у вези, постојали су најстрожи прописи у закону; Само свештеници су могли да отворе ковчег завета, а сваки странац који се усудио да га погледа подлегао је смрти; чак ни сами Левити нису могли да „гледају у светилиште када га покривају, да не би умрли“ (Бр. 1:50, 51, 4:20). Оваквим декретима је требало да се навикне народ на долично поштовање према светињи Божијој. И тако, када су весели Израелци прекршили овај декрет, догодио се велики пораз међу људима, и (педесет хиљада) седамдесет људи је претучено 14 . Према грчком преводу, међу убијенима су били синови извесног Јехоније, који су се највише истицали по непоштовању светиње, због чега, како се каже у овом тексту, „Јехонијини синови, међу људима из Бетшемеша, нису се обрадовали јер су видели ковчег Господњи“. То, можда, указује на то да су они, бојећи се да им присуство ковчега не нанесе исте несреће које су задесиле Филистеје, замерили народу што га је тако радосно примио; Као резултат тога, батине су падале углавном на њих. Ко год да су ови мртви, у сваком случају, смрт толиког броја људи у малом граду била је велика и страшна катастрофа. Они су болно схватили своју грешност и, с обзиром на своју велику тугу, били су спремни да узвикну са удовицом Сарептом: „Шта је човек Божији мени и теби? Дошао си к мени да се сетиш греха мојих и да убијеш сина мога“ (1. Цар. 17,18); или са апликацијом. Петар, када је, задивљен чудом Христовим, узвикнуо: „Иди од мене, Господе, јер сам грешан човек“ (Матеј 8:34). Бетсемејци су са ужасом рекли: „Ко може стати пред Господом, овим светим Богом? И коме ће Он отићи од нас? Видевши Јеховино пребивалиште у ковчегу, хтели су да га пренесу на друге. Око седам верста југоисточно од Бетшемеша, на брду које се уздиже хиљаду стопа изнад Аин Шемса, налазио се још један израелски град, који је некада, пре него што су га Израелци освојили, био чувено Валово светилиште. Ово је био град Киријат-Јеарим, односно „град шума“, који се сада поистовећује са Кхурбет-Јермом, рушевином на густо покривеном гребену међу жбуњем и шикаром мастике и глога, за који се и данас везује име Херма, што одговара каснијем облику Арима, који је заменио оригинални Јарим2 (125). Ова рушевина је само око пет миља удаљена од велике долине на коју гледа. Лежи близу гребена ниских брда и високих јудејских планина и носи све знаке древног града. Пошто Шило више није било погодно склониште за светилиште, Бетшемитци су се обратили становницима Киријат-Јеарима са захтевом да од њих прихвате ковчег, који се показао тако погубним поклоном за њих. Становници овог последњег места су, вероватно после консултација са Самуилом, добровољно пристали на њихов захтев. Кренули су и донели ковчег дуж древног, још увек постојећег пута који води северно од садашње рушевине и води право до Бет-Шемеша, дуж периферије долине Исмаине. Након што је ковчег превезен, стављен је у кућу извесног Абинодаба, која се налазила на врху брда. Киријат-Јеарим није био левитски град, али је Абинодаб можда био левит. Међутим, на овом месту није било свештеника, а како је недавно искуство показало опасност од светогрдног поступања са светињом, син Абинодабов, Елеазар, посвећен је за чувара ковчега, то јест, не ради вршења свештеничких дужности или вршења жртвовања Јехови, што би било у потпуности у сврху заштите и заштите ковчега. пазећи на дужно поштовање према томе. За ковчег је припремљено посебно место на брду. Један каснији путник (Кондер), који је истраживао ово место са циљем да га идентификује са библијским наративом, открио је да је ова стена исклесана на потпуно исти начин као у Шилу. Након што је помињао „одважни огранак који иде ка северу од јужног гребена, а одликује га мала природна кула или стеновита платформа која се уздиже изнад групе стабала маслина, испод које се опет налазе планине прекривене шикарама“, он наставља: „али најзанимљивија карактеристика овог подручја је стеновита платформа, која носи све знаке древне платформе од јужне до северне висине. за тридесет стопа од истока према западу, његова површина, очигледно вештачки заравњена, уздиже се око десет стопа изнад околног тла, чини се да је подножје брда ископано са три стране, са грубо тесаним каменим блоковима који су причвршћени за подножје овог зида, а на истоку се састоји од три стопе. Осим ове, постоји још једна спољна платформа, широка око десет стопа, која се види на југу и југоистоку, а постоји и низ степеница широких три стопе, од којих је свака степеница висока и једна стопа, и која води до ове ниже платформе у југоисточном углу.” Тако се, после седам месеци заточеништва међу незнабошцима, ковчег поново вратио у своју земљу, и тамо је мировао дуги низ година, све док је потом цар Давид није однео на Сион, што је радосни догађај опеван у сто тридесет првом псалму, где, указујући да на свом путовању од Сиона до Кирјат-Јеарима, псалм који је прешао Рамб-Јарим каже: „Гле, чусмо за њега у Ефрати, Нашли су га на њиви Јеримској.“ Пс.132:6. Поглавље 3. Самуило као судија и пророк Уништење светиње у Шилу обележава читаву епоху у историји изабраног народа, јер је управо од овог времена почела да се дешава та важна револуција у верском и моралном животу народа, која је довела до преображаја унутрашњег живота народа и његовог политичког препорода. Двадесет година након пораза код Афека, Израел је беспомоћно пузио пред ногама својих филистејских освајача. Истина, ови последњи су били приморани да врате Ковчег завета његовим првобитним власницима, али су задржали доминацију и тлачили Израелце на све могуће начине. Није било високог свештенства; више није постојао ниједан центар у који би побожни људи могли да хрле да обожавају Јехову; свети ковчег је био одвојен од своје светиње, скиније; постојала је опасност од потпуног пада сваке религије и безнадежног ропства паганском јарму. Али, Самуило, кога је историја на неко време изгубила из вида, био је постављен да задовољи хитне потребе тог времена. Некадашњи судија Самсон могао је случајно да нанесе окрутне ударце народним непријатељима, могао је да их понизи, показујући шта може једна снажна рука, ојачана унутрашњом свешћу о божанској помоћи; али сада, да би се Израел вратио у изгубљену славу, било је потребно нешто друго, другачије од ових насумичних подвига. Самуило је увидео да су појединачни напори да се побуне, манифестовани у одређеним областима и у различитим интервалима, бескорисни и да могу довести само до још већег угњетавања. Знао је где се заправо налази зло, знао је да под моралном владом Израела благостање у потпуности зависи од религије, да националном ослобођењу мора да претходи национално покајање, и он ће применити све снаге свог великог ума да постигне верски и морални препород. Слава о њему као пророку већ се проширила широм земље. Колико год да је био млад, депресивни и потлачени Израелци већ су били склони да слушају његове савете. Његова честа открића била су свуда позната, а утицај који је стекао тако рано је природно утро пут општем признању његовог суђења. Ово последње је било природан резултат његове пророчке службе и било је под његовим вођством и управом. Не знамо да ли је он учествовао у подизању шатора у Киријат-Јеариму; али је јасно да је он сам тада и касније, двадесет година, своју родну Раму учинио својим главним пребивалиштем. У том периоду се оженио и постао отац два сина којима је дао име: једног Јоила, то јест „Јехова Бог мој“, а другог Авија, то јест Јехова, отац мој“, изражавајући на тај начин своју побожност у самим именима своје деце. Али породичне везе га уопште нису одвратиле од остварења циља. учитељ. Живот побожности и самоодрицања, који се доследно водио у свим аспектима, добро познат свим људима, подразумевао је ауторитет који нису могли да не признају сви стварни Израелци. Током двадесет дугих година које су биле између Самуилове младости и средњих година, он је напорно радио да постигне свој циљ. Пред њим је био велики задатак и њему се у потпуности посветио. Зло које је људе довело до садашњих катастрофа била је злоба идолопоклонства. Народ је напустио Господа, остао у злу, потпуно заборавио Мојсијев закон, а тешке катастрофе биле су само директна последица ових безакоња. У Обећаној земљи постављене су слике филистејских божанстава, која су сада идолизована уместо Јехове или заједно са Њим. На местима где су боравили свештеници Бога Свевишњега и где су се приносиле утврђене жртве, народ је подизао храмове са ликовима Ваала и Астарте, и тамо је вршио гнусно идолопоклонство својих паганских освајача. Међу њима се успоставио лажни мир, отупио њихове духовне способности и навео их да иду путевима својих паганских суседа. Филистејци су несумњиво захтевали поштовање своје религије као доказ покорности. Слабост људске природе, млитавост морала освештаног таквом религијом, склоност да се трпи оно што је изгледало неизбежно, страх од горег страдања у случају супротстављања – све је то представљало озбиљну препреку свакој промени на боље; Самуило је морао да се бори против свега овога. Био је пар екцелленце човек молитве; његова љубав према посредовању била је истакнута одлика његовог карактера. Његова комуникација са Богом га је подржавала током овог тешког периода. У Рами, где је његов утицај био веома јак, подигао је олтар и обожавао Јехову са таквим верним Израелцима које је могао да нађе око себе. Постепено је окупио ужи круг ученика и пријатеља, и изнео им своје ставове, жеље и тежње. Овде је основао први чвор те пророчке школе, која је, почевши од малих ногу, наставила да постоји до краја јеврејске историје, и имала тако огроман утицај на историјске догађаје и карактер народа. Упорно и истрајно наставио је да крчи пут ка срцима својих сународника. Са непоколебљивим жаром он је непрестано лутао између њих, прелазећи с краја на крај земље, истрајно прекоревајући и опомињући. Подсећао их је на древну славу, уливао у њихова срца давно заборављене идеје тако драге њиховим прецима – наиме, идеје о посебном Промислу који се брине о њима, о благодатима и руководству које им је дато, доказао је да благостање у потпуности зависи од послушности и да казна неминовно следи свако кршење заповести Божијих. Често у опасности од Филистејаца, који су, наравно, знали да окретање Јехови значи побуну против њих, наилазећи на противљење и тврдоглавост злих Израелаца, који су били задовољни својим ропством и нису хтели да се побуне како би повратили своју независност, Самуило је наставио да испуњава своју мисију током свих ових година, не покушавајући никада да изгуби свој грех и да призна свој циљ да Израел препозна свој грех. праведност своје казне и да се удостоје поновне Божје заштите, уз потпуну и искрену молбу Јехови. Коначно, после ових дугих припрема, чинило се да је ствар довољно зрела за промену; народ је много научио из свог историјског живота; сиромаштво и угњетавање приморавали су га на покајање; народ је сам открио извор својих недаћа, а у исто време видео где је једини спас. Тада се Самуило, који је дуго деловао у тајности и коме је народ већ био навикао да се обраћа за савет и подршку, изненада појавио отворено, као вођа послан одозго. Израел је „вапио ка Јехови“, оплакивао се над својим прошлим гресима и поново се обратио Господу, на чију је божанску помоћ полагао сву своју наду. И сада Самуило, не само са приватним примедбама или тајним опоменама, већ је отворено изашао са назнаком пута препорода. Он је поставио само један услов као истински и једини знак искрене скрушености, а то је да се морају отворено одрећи идолопоклонства и да се, тако, спремити да поднесу последице овог подвига. Ако се, узвикнуо је, „окренеш Господу свим срцем својим; онда уклони туђе богове и Астарту из своје средине, и усмери своја срца ка своме Господу, и само Њему служи, и Он ће те избавити из руке Филистејаца“ (1. Самуилова 7:3). Израелци су се срдачно одазвали овом позиву; сав се народ узбуркао; као под утицајем неког заједничког порива, храбро су одлучили да ставе тачку на понижавајуће идолопоклонство које их је до сада пленило; порушили су храмове и разбили идоле. Такво понашање је било равно отвореној огорчености против филистејских тлачитеља. То је показало какав је диван утицај имао Самуило, колико је дубоко његова ватрена привлачност утицала на народ, тако да је овај, готово ненаоружан и потпуно недисциплинован, без иједног великог вође на челу који би их самоуверено водио у победу, одлучио да изађе у борбу са својим суровим непријатељем и победи га. Али сада су Израелци морали да полажу наду не само у своје телесно оружје. Да би их припремио за велики подвиг, Самуило их је позвао на покајање и молитву. Од тог времена одлучно је деловао као вођа народа. Сада је сазвао велику скупштину у Миспи да би надахнуо народ на рат вршењем свечане службе. Име Миспах, што значи "кула стражара", дато је многим висинама у Палестини; али заправо овде мислимо на то дивно брдо, највише у централној Палестини, које се уздиже 500 стопа изнад околне земље и скоро 3000 стопа изнад нивоа мора, лежи око седам миља северно од Јерусалима и сада је познато као Неби Самвил. Ако је ово исто место као и Ноба, онда је оно изабрано за место овог великог састанка, не само због свог узвишеног положаја, који га је чинио безбедним од неочекиваних напада, већ и због тога што се ту налазио табернакул. Занимљиво је да се на врху овог брда, као у Шилу и Киријат-Јеариму, налази равна платформа, око пет или шест стопа, урезана у стену, на којој је, несумњиво, подигнута нека зграда за свети шатор. „Поглед са овог места, који се обично поистовећује са Миспом, је веома далек. Обухвата планину Геризим и огранак Кармела на северу; Јафу, Рамлу и огромну обалску равницу на западу; Џебел Фуреидис (такозвана Франкова планина), далеке планине Ђевала, град од Шигана, највиша тачка на земљи, од Шигана до Џебел, а на исток и североисток простире се веће пространство трансјорданских равних брежуљака, са делимично заталасаним обрисом“ (Кондер). У знак помирења за прошлост и посвећења будућности, народ је под вођством Самуила извршио два свечана обреда. Пре свега, људи су постили, испуњавајући обред прописан законом за велики дан помирења, признавали своје грехе, оплакивали своје душе и понизили се пред Јеховом. Овај општи пост пратио је још један обред, који се до сада није помињао, али се практиковао од памтивека на празник сенија. Наиме, они су „вукли воду и излили је пред Господом“. Потом се овај обред обављао сваког од седам дана празника, када су свештеници, уз пратњу левитског хора, напуштали храм до извора Силоама и ту су захватали воду у златни суд, који су изливали на олтар као заливање током јутарњег приношења жртве. Није ли овај обред, тако дуго одржаван и тако често спомињан од рабинских писаца, установљен управо у знак сећања на овај велики народни препород, на сећање на помирење неверног народа са Богом? Занимљиво је да је по повратку из Вавилона овај Празник сеница свечано прослављена од целе заједнице (1. Јездра 3, 4-6), а затим се поново, у време Немије, окупио народ да чује читање закона управо на овај исти празник; па се, по свему судећи, овај празник нашао као најпогоднији повод за проглашење великог националног покрета. Проливање воде се објашњавало на разне начине. Током храмовне службе, то је било успомена на воду која је текла из стене, и служила је као прототип изливања Светог Духа. У овом случају се објашњава, у вези са постом који га је пратио, у знак самоодрицања, као што је Давид одбио да пије воду са извора Витлејема, већ ју је излио пред Господом (2 Сам. 22, 16); други виде у томе знак покајања, потпуног одрицања од греха, пошто је вода, такорећи, била симбол суза, или је, изливши се на земљу, фигуративно опрала земљу од оскврњености идолопоклонством; или би, најзад, могла да прикаже јадно стање и беспомоћност људи, показујући да су као вода проливена по земљи, која се више не може сакупљати 15. Самуило је, сазвавши овај скуп, деловао као пророк; али је од сада морао да обавља другу функцију. Народ је препознао његову власт над собом; видео је у њему човека који је био способан да постане његов владар у јавним и државним пословима, и овде, у свом пуном сабору, Израелци су га, уз опште одобравање, изабрали за свог судију. Достојнији избор није могао бити направљен. Истина је да Самуило није био ратник, није био сјајан командант који би их, имајући искуство многих битака, могао одвести до победе; али је био јак у молитви, јак у вери; имао је разборитост смирене мудрости, савршено је познавао своје сународнике, тачно је разумео колико се на њих може ослонити и како на њих може утицати. У овом судијском достојанству, предузео је неопходне мере да их формира у мање-више кохерентну снагу, како би могли да издрже напад који је био неизбежан. Филистејци, наравно, нису пропустили да примете да међу људима под њиховом контролом постоји снажан покрет ка побуни. Опште уништење њихових идола и овај велики сабор у Миспи били су догађаји чији се значај није могао погрешно схватити. Због тога су брзо почели да предузимају енергичне мере. Окупили су све своје снаге како би устанак угушили у корену. Сваки град је послао свој одред, а војска, која се чинила непремостивом у својој моћи, кренула је ка Масифи. Израелци су постали малодушни, али нису изгубили храброст. Самуилово поверење их је инспирисало надом у божанску помоћ; подсетио их је како су Мојсијевом молитвом Амаличани били поражени, како се Господ борио за Израиљ још за живота њихових отаца, те су одлучили да се суоче са нападом и препусте то питање вољи Божијој. Они се обраћају Самуилу, тражећи од њега (овог „сина молитве“, „човека молитве“) да се моли Богу да их избави из руку непријатеља који се приближава. И Самуило је одмах деловао као посредник. Вапио је Богу у усрдној молитви, и, узевши једно јагње од прса својих, принео га је на жртву паљеницу Господу. Могао је да изврши ову жртву и да није припадао Ароновој породици, будући да је био, да тако кажем, прекобројни свештеник, коме је поверено да попуни место редовног свештенства у овом ненормалном стању ствари. Бог успоставља одређене наредбе и људи су дужни да се повинују тим наредбама; али он се не везује толико за ове институције да више никада не може деловати независно од њих. Могуће је, као што смо видели горе, да је табернакул био у Миспи; у овом случају жртву је могао обавити на одређеном месту, али не и обичан свештеник; али, како год било, пророк је имао право да подиже олтаре и убија жртве на другим местима и уопште да буде посредник у комуникацији са Свемогућим. Док се дим жртвеног јагњета (слика самопосвећења утученог народа) дизао ка небу и Самуилов гласни узвик молитве одјекнуо је у ваздуху, филистејска војска се приближила, а Израелци су из свог узвишеног табора кренули ка непријатељу. Њихове полунаоружане и недисциплиноване снаге тешко су могле да се одрже против ратом прекаљених Филистејаца. Али Господ се борио за Израел. Глас Божји је одговорио на глас пророка, а библијски историчар види јасну помоћ Божију у ономе што је уследило. Страшна грмљавина избила је над паганском војском, уливајући у њих страх и пометњу, а Самуило је, као вешт командант, искористио овај тренутак да храбро покрене свој народ против њихових непријатеља. Са неодољивом храброшћу Израелци су појурили са брда, пробили бојну линију Филистејаца, и под овом брзом јуришом ови су задрхтали, паника се проширила њиховим редовима, и они, заборавивши на свако противљење, почели су ужаснути да беже пред Израиљцима. Јеврејско предање говори и о још једној околности која је додатно допринела овој победи. "Бог је земљотресом узнемирио редове Филистејаца; земља се затресла под њиховим ногама, тако да није било места на коме би могли безбедно да стану, и они су беспомоћни пали или на земљу, или чак у неке од понора који су се отворили испод њих. Уследио је веома велики удар. Филистејци су побегли у дубоку долину, а сада је русу испуњена стеном, а сада је русу испуњена стеном. Победоносни Израелци, који нису пропустили да искористе оружје које је расуо ужаснут непријатељ. Потера се завршила само код Бетхора, садашњег Аин Карима, „извора винограда“, филистејске тврђаве која је лежала на једној ивици, на пола пута до источних планина, а овде су остатке паганске војске поново нашли. Дуго времена после тога, Јевреји су стајали са одушевљењем над овом победом, а син Сирахов се тога сећа у победоносним редовима: „Самуила, пророка Господњег, волео је Господ његов, судија народа по закону Господњем, и Господ је погледао Јакова. Својом вером он је био прави пророк и открио је верност својој. Свемогући Боже, када су га његови непријатељи притискали одасвуд, и он је жртвовао младо јагње, и загрмио је Господ с неба, и учинио је глас Својим гласним, и уништио вође Тира и све кнезове филистејске” 17. У знак сећања на ово велико избављење и у погледу на Божанствену помоћ у потреби за Богом; догодила се победа, и назвао га Ебенезер, „камен помоћи“, говорећи: „Господ нам је помогао да дођемо до овога места“. То је било исто место где су 20 година раније Израелци претрпели тежак пораз, који се завршио заточењем Ковчега завета. Према дефиницији светог историчара, лежао је између Миспе и Сена („зуб“), како се звала једна шиљаста стена. Ово последње је идентификовано са Деир Јесин (који је задржао своје име до данас), местом које се налази пет миља западно од Јерусалима и две и по миље северно од Бетхора. Свечано подизање овог споменика показује какав је значајан преображај Самуило извршио и какав је дух унео у своје сународнике. Током наредних векова сваки побожни путник је на овом споменику могао да прочита шта је тачно био водећи мотив његовог деловања и основа сваког националног успеха: „помоћ наша у име Господа, који је створио небо и земљу“. Ову победу пратиле су и неке непосредне последице. Филистејци су неко време били ослабљени и нису више нападали Израелце. Национални дух Израелаца је поново потпуно оживео; Они не само да су задржали своје границе, већ су чак повратили све градове и околна подручја између Екрона и Гата, које су Филистејци заузели током њиховог потлаченог стања. Амореји, који су живели у околини Јопе и стали на страну Хананаца, сада су такође сматрали да је за себе корисније да стану на страну Самуила и предају се под заштиту Израелаца (1. Сам. 7:14). Овај успех Израела код Ебенезера није био пука изолована победа, већ знак тог новог духа у Израелу који је охрабривао људе током Самуиловог живота, а такође и за време владавине Давида, Соломона и других великих краљева. Ситна ривалства су нестала и уступила место великој жељи за националним јединством. У појединим племенима, људи сада више нису тежили за славу и благостање једног или другог племена, већ за славу и благостање целог Израиља. Некадашње хананско идолопоклонство, које је тако покварило и понизило сваку народност, у великој мери је одбачено и уништено међу изабраним народом, а чиста религија Господа над војскама није више била поверена само бризи и заштити Левијевог племена, које се показало да није сасвим достојно повереног му поверења. Левити су још увек служили у светилишту, а изабрана Аронова породица, у породици прво Итамара, а затим Елеазара, сама је носила драгуље и свету одећу првосвештеника; али у верским питањима моћ свештеничког племена никада више није заузела врховни положај у обећаној земљи. Од времена Самуила настао је нови свети поредак, односно ред пророка, чије тачне дужности у вези са обредним богослужењем нису биле дефинисане, али које је народ препознао као легитимног посредника комуникације са правим краљем Израела. Ударац који је задат владавини Филистејаца био је генерално толико јак да је свети историчар, писајући нешто касније после овог догађаја, могао да унесе у своју хронику тријумфалне речи: „Тако су се Филистејци смирили, и више нису улазили у границе Израиљеве; и рука Господња била је на Филистејцима све време Самуилове“ (1. Самуилова 7:13). Тако је успостављен мир у Обећаној земљи, који је омогућио Самуилу да слободно испуни свој високи позив. Бивше судије су већином били прости ратници и генерали; Пошто су испунили своју функцију и ослободили свој народ од једног или другог непријатеља, они су се обично повлачили у приватни живот, никада не предузимајући делотворније трансформације. Самуило, у међувремену, није био ни командант ни војсковођа. Управо о коме је реч био је, колико је познато, једини у коме је он деловао као вођа у рату. Његов позив је био виши, наиме да образује свој народ за спровођење теократске владавине и да живи, такорећи, под очима и под директном контролом Јехове. Није му сасвим пошло за руком да оствари овај циљ, јер није могао да подигне своје пале сународнике до те мере да би могли да стекну тако узвишен поглед; али се трудио да постигне овај циљ, и напустио га је само уз изричиту Божију дозволу. Видели смо већ како је настојао да постигне остварење своје мисли, које је мере предузео да утврди свој утицај у народу и да у њима прошири праву свест о својој великој судбини. Поштовање које је уживао и велике услуге које је пружао народу, олакшали су му овај тежак задатак, и настојао је да прошири свој лични утицај на све своје сународнике уопште, барем у јужном делу земље, тако што је сваке године посећивао нека од најпознатијих места у верским питањима, приносио се тамо и обављао своју дужност грађанског судије. Из своје резиденције у Рами обично је одлазио у древни, повезан са великим успоменама, Бетел, где се Господ два пута јављао његовом великом праоцу Јакову и где је стајао Авраамов штаб и олтар. Одавде је затим отпутовао у Гилгалу у долини Јордана, место првог логора Израелаца након њиховог уласка у Обећану земљу, око пет миља источно од Јерихона, и сада познатог као Телл Гиљулие. Ово је свето место од памтивека. Само његово име, што значи „круг“, указује на примитивне камене споменике неке древне религије, иако је Исус Навин овом имену дао ново тумачење, доводећи га у везу са сећањем на постављање дванаест каменова који су служили као споменик чудесном преласку Јордана. Из Гилгале Самуел је посетио Миспе, а затим је поново завршио своје заобилазно путовање у Рами, где је несумњиво имао неку наследну имовину. Али своје судске посете није ограничио на ова позната места; често је одлазио на друга места у одређеним интервалима како би решио жалбе, казнио злочине или обавио богослужење 18. У Шилу је успоставио правилно богослужење, иако није јасно да је, подигавши тамо олтар, ту преместио скинију. Могуће је да су је свештеници из клана Итамара сматрали својом својином и преносили је из једног града у други, а да нису наишли на противљење Самуила. Упркос строгом правилу Мојсијевог закона, који је налагао да се све жртве приносе само испред ковчега на за то одређеном месту, олтари су подизани и на другим местима, као нпр. Гедеон у Орфи и Маноје у Цару (Судије 6:24; 13:19). У Мигану постоје докази да је пре градње скиније било дозвољено богослужење на узвишицама, а тек после тога забрањено. Након разарања Силома, постало је привремено дозвољено да се приносе жртве на разним узвишицама, а ова дозвола је настављена све до изградње новог шатора у Јерусалиму. Самуилове жртве у Ебенезеру, Рами и другим местима је очигледно посветио Бог; изговор за жртву у Витлејему, поводом Давидовог помазања, чак је посебно надахнуо сам Господ (1. Самуилова 16, 2). Сада када су скинија и ковчег завета били одвојени један од другог, а није било дефинитивно одређеног дома Божијег, Мојсијев декрет је привремено укинут, а оно што би у неко друго време и после изградње храма, у овом немирном периоду, било дозвољено, или бар толерисано. Повољно прихватање жртава из Самуилових руку истовремено показује да се Аронови свештеници у то време нису сматрали безусловним и искључивим слугама религије, и да је Бог, посебним ауторитетом, дозвољавао пророцима да врше свештеничке радње. Док је био народни судија, Самуило је својим неуморним активностима за добробит народа стекао огроман утицај на људе, такав утицај какав ниједан владар није имао од Мојсијевог времена. Будући да је истовремено и левит, и назареј, и пророк и судија, он је у својој личности концентрисао и духовну и грађанску моћ у народу, и, као ватрени ревнитељ за веру отаца, одлучио је да овај утицај искористи за добро народа, и то не само у садашњости, већ и у будућности. У том циљу, он, и сам пророк и учитељ вере, дошао је на идеју да оснује установу која би заувек могла да служи као извор учења и просветљења за народ и из које би могли да изађу просвећени ревнитељи вере. Таква институција се појавила у облику пророчких школа или такозваних „војстава пророка“. Пророци су се, као нарочити гласници воље Божије, појављивали пред Самуилом, али они још нису носили високу титулу пророка у правом смислу те речи, већ су једноставно називани „видиоци“, „људи Божији“. Само је Самуило почео да се назива у правом смислу пророком (наби), а после њега и сви они који су га следили. Још раније, у време судија, када је верски и морални пад народа достигао највеће размере, понегде су се појављивали „људи Божији“, који су својом откривеном речју покушавали да разбуде савест народа, разбуде дух у њему или га прекоре за злоћу. Али у време Самуила, многи такви ревнитељи су се већ појавили, и од њих је Самуило основао праве „војске пророка“, које су формирале нешто попут верских братстава или школа. Иако нам у Светом Писму врло мало говори о спољашњем и унутрашњем животу братстава, ипак се о њима може стећи нека представа. Они који су им припадали звали су се „синови“ или „ученици“, а њихова глава се звала „отац“. Већина њих су били млади људи, што је знак да се млађа генерација, као најосетљивија на добре моралне утицаје, највероватније одазвала Самуиловом позиву. Живели су у заједницама, уживали у заједничким садржајима, јели заједно, носили посебну хаљину која их је одликовала, са кожним каишем, ходали у читавим војскама или гомилама, и били су толико бројни, барем у каснија времена, да се помињу случајеви где су се пророци окупљали у групама од стотину или више људи (1. Краљевима 18:4; 22). Главне школе су биле у Самуиловом родном граду Рами, затим у Бетелу и Гилгалу, али су мање школе постојале и у другим градовима. Поједине заједнице биле су под надзором и старањем старијих и најпознатијих пророка, којима су „синови“ или „ученици“ исказивали дужну послушност и поштовање, а неки од чланова заједница су чак и чекали на њима када су старији пророци и учитељи морали да буду на страни. Старији пророци или учитељи, пак, бринули су се о добробити својих „синова“, а има случајева као нпр. Пророк Јелисеј је једном, током глади, нахранио најмање стотину људи и, након смрти једног од њих, дао својој удовици могућност да плати дугове које је оставио (2. Цар. 4). Извор подршке братствима био је, бар у неким случајевима, обичан рад у пољопривреди и сточарству, као и општа занатска делатност, за коју је неко био навикао и способан. Али у исто време прихватали су и оне понуде које су им давали странци који су тражили њихово назидање, утеху и просветљење. Пријем у братства је, по свему судећи, био бесплатан: примали су се сви који су у свом животу били мање-више способни да обављају посао који је био задатак ових братстава. Основна сврха њиховог оснивања била је промовисање текућег покрета ка обнављању праве вере и оживљавању верског и моралног живота народа. У складу са овим циљем, главни предмет проучавања у пророчким школама био је закон Божији, и то не само словом, већ и духом. Истовремено су проучавали верске ритуале и свету музику. Ово последње је била једна од карактеристичних особина „војски“, чије је пророчанство било праћено „псалмима и бубњевима, свиралама и гуслама“, што је посебно могло да привуче народ. Живот у заједници, под благотворним верским и моралним утицајем старијих пророка, могао је да ојача карактере „синова“ пророка, и из њих су произашли они храбри људи који су неустрашиво говорили горку истину силама. Инспирисани несебичном ревношћу за истинско добро народа, они су били неустрашиви поборници праве религије и деловали као њени одлучни браниоци у свакој опасности која јој је претила. Њихова активност се развијала и јачала како је историјски живот народа напредовао, а временом су постали страшни осветници за свако кршење вере, истине и правде, а својим неуморним проповедањем од тог времена нису престајали да буде савест народа и његових владара, и тиме подржавали у њима дух праве вере и доброг морала. Најбоље године Самуиловог живота 19 протекле су у овим радовима на духовном образовању и јавном управљању народом. Али како је тежина година пала на Самуилова рамена, а људи су га све више тражили за савет и помоћ, он је открио да није у стању сам да испуни све дужности које су му лежале. Због тога је привукао своја два сина да му помогну у његовим судским пословима и поставио их као своје намеснике на југу Јудеје, у Вирсавеји, на граници Филистејској. Ово именовање показује колики је био његов ауторитет. И. Флавије наводи да се његов утицај ширио и на север, пошто је, према његовом сведочењу, један од Самуилових синова постављен за судију у Бетелу. Тешко је разумети како је овај велики религиозни и државник могао тако мало да зна о карактеру својих синова када их је постављао на тако високе функције. Илијин пример га је могао упозорити на такву грешку. У сваком случају, лако је замислити с каквом је тугом био погођен велики старији судија када су до њега убрзо допрле гласине да су његови синови „одступили у корист, узимали поклоне и погрешно судили“. С обзиром на Самуилов строги карактер, очигледно је да овакво понашање његових синова није било резултат његове очинске слабости према деци, као што је то био случај са првосвештеником Илијем. Највероватније је то била жртва његових несебичних друштвених активности, које су у потпуности апсорбовале његову снагу и пажњу и лишиле га могућности да правилно одгаја своју децу, а ова околност је послужила као директан повод за важну револуцију у историји израелског народа. Време судија било је време анархије и катастрофа које су са њом повезане, јер је због недостатка чврсте власти народ губио политичку моћ и стално трпео поразе од суседних народа који су на челу имали јаку краљевску власт. Видевши сада да чак ни синови тако побожног и мудрог владара и судије као што је Самуило нису у стању да владају народом, Израелци су се окупили на састанак, а старешине су одлучиле да замоле Самуила да им постави краља који ће им „судити као другим народима“. Ова жеља народа није била противзаконита, већ је била предвиђена законодавством. Мудри законодавац народа Мојсије, предвиђајући својим пророчким погледом будућу судбину историјског живота свог народа, унапред је дао закон који је одредио круг краљевске власти. „Када дођете у земљу,“ рекао је, „коју ће вам дати Господ Бог, и заузмете је, и настаните се у њој, и кажете: Поставићу над собом цара, као и други народи који су око мене; тада поставите над собом цара кога ће изабрати Господ Бог ваш“ (5. Мојсијева 22:14, 15). Али остарели судија је на овај захтев реаговао неповољно, и то не само због својих недостојних синова, већ углавном зато што је жеља народа била изражена а да се претходно није питала воља Божија. Очигледно, народ који се обраћа Самуилу са овим захтевом није довољно одмерио важност ове ствари. Тражио је владара који би њиме управљао као другим народима, и тако као да је заборавио да је његова посебна предност да се у свом управљању разликује од других народа, и не само да не опонаша ове народе, већ да им у свему буде узор. Израелци, очигледно, нису у потпуности разумели велику идеју Божје владавине, по којој је требало да буду искључиво поданици једног небеског Краља Јехове, да управљају само Он, преко оних посебних владара које је позвао и који су били под Његовим посебним вођством. Заправо, принцип монархије никако није био одбачен Мојсијевим законом, већ само по овом закону Израелци су морали да се повинују небеском монарху, а не земаљском. Таква владавина им је дата као видљива гаранција поверене им велике истине монотеизма, а да би сачували ту истину били су изоловани од остатка света у Св. земља; да би их стално подсећао на ову истину, додељено им је само једно место за јавно богослужење, и морали су стално да осећају своју потпуну зависност од Бога у свему, тако да их је Јехова непрестано кажњавао за њихове злочине, а Јехова им је давао избављење од спољашњих катастрофа. Њихова једина глава и вођа требало је да буде један, невидљиви Бог. Али народ никада није у потпуности разумео ову велику идеју; била је сувише узвишена за његову крутост и захтевала је за себе јачу веру него што је он био способан. Као и њихови преци у пустињи, који су, не верујући невидљивом Богу, викали Арону да „од њих учини бога који ће ходати испред њих“, њима је био потребан неки опипљиви владар и вођа; заборавили су како је Бог њима владао, борио се за њих и подржавао их када су само они били верни Њему. Иако се нису погрешили у самом уверењу да ће временом њима морати да влада краљ, о чему сведоче и закон и разна пророчанства (нпр. и песма Ане), међутим, јасно су згрешили тражећи управо таквог краља каквог су имали незнабошци. Краљ који им је био потребан није био само ратник, већ представник Јехове, који би у свему деловао под врховним вођством, и својом послушношћу Божјем закону, и успостављањем ове послушности међу својим поданицима задобио би наклоност Господа. Наравно, с обзиром на све ово, Самуило је са тугом саслушао ову молбу. Али његова повређена осећања нису га учинила неправедним или страним свакој разборитости. Он је ову ствар предао одлуци Онога чији је био слуга, и обратио се питањем Господу, и на његово питање је одговорено: „Слушајте глас народа у свему што вам говоре; јер они вас нису одбацили, него су мене одбацили, да ја не бих владао над њима. Као што су они чинили од дана када сам их извео из Египта, тако ће Мене слушати и други Бог до данас њихови гласови само им представи и обзнани им права краља који ће владати над њима“ (1. Самуилова 7:8–9). Самуило је поступио у складу са овим упутством, и није сувишно овде застати да укажемо на самоодрицање овог правог родољуба. Идеал за који је живео и радио сада је изненада разбијен и свргнут; теократска влада којој је посветио сву своју енергију сада је пролазила кроз изузетно важну промену; Чинило се да су се Јеховини поданици побунили и издали своју оданост; људи које је волео и спасавао очигледно више нису желели да верују у мудрост и моћ свог врховног Краља – и, упркос свему томе, Самуило није гунђао; прихватио је ново стање са ретким самоодрицањем, размишљао само о томе како да све то што боље уреди за свој народ, посветио је све своје напоре да овај прелаз буде што исправнији и да га окрене ка побољшању верског и друштвено-политичког живота народа. „Самуел“, с правом каже Евалд, „један је од оних ретких великих људи у историји који у критичним временима, снагом свог карактера и непобедивом енергијом, укидају претходни облик великог постојећег система, најпре против своје воље, али се онда, уверени у његову неминовност, посвећују његовом служењу свом снагом и вољом своје личне природе, а затим трпе и боље резултате, упркос томе што улажу у све боље резултате. он на делу није нека нова истина која превазилази прве Мојсијеве принципе, али он весело и живописно доживљава ове принципе као своје, и у његово време је била велика потреба да се те истине, које су достигле интензивну виталност у његовом сопственом духу, поново организују и самоодрицају да их у таквом животу отелотворе. као што је то било једино могуће у условима тог века. Као човек више смеле и неуморне енергије него мисли и расуђивања, Самуило се најпре потпуно предао устаљеном систему и користио се свим силама и постојећим институцијама које су у њему садржане, тежећи јачању и препороду свог народа, дајући чак и до зрелих година, сјајем и надмоћношћу свог духа, савршенство над којим је његов утицај проширио на све те поретке. Овде му, супротно сопственим претпоставкама и очекивањима, изненада сине уверење да је цео постојећи систем постао безнадежан, и да се народ може спасити само потпуно новом направом. И у овом тренутку, који је требало да одлучи о судбини читавих векова, он је заиста херој који може да жртвује своја некадашња уверења и све почасти свог положаја да би народу дао оно што му недостаје, па чак и да предузме све мере да промена која је извршена заиста донесе плодове којима се народ надао. Иако је у почетку био свесни противник нове институције коју је народ тражио од њега, Самуило је, међутим, од тренутка када је препознао неопходност ове револуције, постао најоданији и најкориснији организатор нове институције. Самуило се, дакле, појављује као духовни јунак два потпуно различита периода, подједнако славан у оба, али посебно срећан у другом, у коме не само да је живео, већ који је, да тако кажем, створио, наиме, период не само врења, већ и напретка, у коме је добро семе које је посејао могло да расте и напредује. Ако су видљива Давидова дела већа и сјајнија од Самуилова, нема сумње да сјај Давидове славе не би био могућ без мање славног, али праћеног много већим утицајем, подвигом Самуила, и да би сву величину наредног века требало приписати њему, као његовом стварном цулту. Иако је поредак који је Самуило одржавао и неговао у свом животу и раду сада био пред променама, велики старешина судија, у свом несебичном родољубљу, није изнео ни реч личног укора, већ је једноставно кренуо да извршава заповест Божију и да на најбољи могући начин успостави нову институцију. Најпре је у потпуности обавестио народ о ономе што му је Господ рекао, затим је објаснио какве би могле бити последице постављања таквог краља каквог они желе, каква би требало да буду његова права и како их може користити. Из ових извештаја нису могли а да не сазнају да је народу наметнута веома велика одговорност и да би се временом могли чак и покајати што су укинули нежну и праведну Самуилову владавину и више волели владавину неограниченог краља него заједничку власт. „Ово ће бити права краља који ће владати вама“, рекао је Самуило народу на свечаној скупштини: „он ће узети ваше синове, и ставити их у своја кола, и учинити их својим коњаницима, и они ће трчати испред његових кола; и поставиће их за заповеднике хиљада и педесетнике, и они ће, и обрађивати му оруђе и обрађиваће његово оруђе. И узеће ваше кћери да кувају храну и пеку хлебове и даће их својим слугама и даће их евнусима и слугама вашим Он ће узети десетину од ваших стада, а ви ћете бити његови робови, а ви ћете тада стењати од свог цара, а Господ вам неће одговорити. Овај говор даје живу слику уобичајеног карактера владе краљева на истоку. Такво упозорење би могло навести људе да одуговлаче своју одлуку и добро размисле о томе чему теже. Старешине су заиста подвргле тему новој расправи, али је њихов састанак завршен само обнављањем претходног захтева. Опет су дошли до Самуила и, понављајући своју молбу, још упорније рекли: „Не, нека краљ буде над нама; и бићемо као други народи: наш ће нам краљ судити, и ићи ће испред нас и водити наше ратове. Сваки протест након овога био је бескорисан, а онда је Господ рекао Самуилу да задовољи жељу народа и постави краља над њима. Жељу да имају краља изазвала је у израелском народу коначна свест о њиховој неспособности да самостално управљају у складу са оним узвишеним принципима владавине који су били изложени у Мојсијевом законодавству. За време судија, читав живот народа, и верски и морални, и државно-друштвени и породични, дошао је у расуло. Иако се богослужење и даље обављало углавном у тавору, жртве су приношене и на другим местима, што је лако довело до развоја сујеверја и директног одступања у идолопоклонство. У недостатку чврсте власти да надгледа спровођење закона, морал је, на велику жалост неких побожних људи, све више падао. Самовоља и грабеж који су свуда завладали све више су слабили снагу народа, што су искористили Хананци, који су некажњено пљачкали Јеховино краљевство. Ово стање је било тим теже што је за то време просветљење Израелаца значајно напредовало. У лику пророка јавили су се достојни учитељи који су, поучавајући народ закону Божијем, будивши у њему свест о његовој највишој сврси и показујући колико јој стварност не одговара, распламсали у њима патриотизам и приморали их да траже исход из катастрофалне ситуације, чији исход им је замишљен само у успостављању чврсте краљевине. Поглавље 4. Саулово помазање за краља Када је одлука народа да има краља наишла на коначно одобрење од стране врховног краља Израела, пророк Самуило није морао дуго да чека на даља упутства да изврши ову ствар. Околности, наизглед потпуно случајне, али јасно откривајући руку Провиђења управо у овој несрећи, убрзо су га довеле лицем у лице са човеком који је био предодређен да буде први краљ изабраног народа. У граду Гиви, у Венијаминовом племену, живела је породица неког Киша, који је имао сина јединца Саула. Родослов Киша је веома нејасан, делом због јеврејског обичаја изостављања породичних веза, а делом због страшног истребљења Бењамитаца током периода судија, када су многи племенски записи вероватно изгубљени. Ова породица није била богата и зарађивала је хлеб насушни пољопривредним радом, што је и сам отац радио заједно са сином и неколицином слуге. Али била је великодушно обдарена од природе и одликовала се спољашњом величином и лепотом, а у исто време и непремостивом храброшћу, каљеном у борби против непријатеља. И тако, једног дана су нестали радни магарци ове породице. Овај губитак је био веома значајан за сиромашног Киша и да их пронађе послао је свог сина Саула, који је у то време већ био средовечан, заједно са својим слугом. У неограђеној и не густо насељеној земљи, чак ни двоје искусних људи није било лако пронаћи ове изгубљене животиње. Слуга који је ишао са Саулом није био роб у правом смислу те речи, већ особа од поверења и блиска особа. Ако га традиција исправно сматра да је Едомац Доик, који је касније немилосрдно извршио Саулово окрутно наређење да убије свештенике у Нобу (1. Сам. 22:18), онда је он био добро упознат са обичајима ових животиња и могло би му се веровати да ће пронаћи изгубљене магарце. Напустивши Гиву, Саул и његов слуга су прво прешли ланац планина Јефремових, отишли ​​до Венијаминовог племена, а затим су кренули према Рами или Миспи. Овај пут је био прилично дуг и напоран, и упркос томе, нигде нису могли да пронађу изгубљене магарце. Провели су три дана у потрази, а Саул, који се углавном одликовао јаким наклоностима, почео је да размишља о забринутости да би тако дуго одсуство могло да изазове његовог оца и породицу, и зато је предложио да се слуга врати кући, иако њихова потрага није била крунисана успехом. „Хајде да се вратимо“, рече он слузи, да се мој отац, оставивши магарце, не брине за нас“ (1. Сам. 9:5). Слуга, међутим, није желео да се врати кући а да није извршио додељени задатак, и рекао је Саулу да постоји прилика да окуша срећу пре него што се врати кући. Посебно је саветовао одлазак у најближи град, где је, по његовим речима, био „човек Божији, поштован човек, шта год каже, то се и оствари”; хоће ли им показати где да траже своје изгубљене магарце? Саул се сложио, али је истовремено изразио жаљење што нема чиме да плати „видовцу“. Одлазак код неке велике личности без одговарајућег дара је незапамћен на истоку; а из презриве алузије пророка Језекиља на „шаку јечма и комаде хлеба“ 21 знамо да су лажни пророци увек примали плату од људи које су обмањивали за своја лажна предвиђања. И гласници који су тражили од Валама да помогне Валаку дошли су му са даровима; Јеровоамова жена, која је отишла да се посаветује са пророком Ахијом у вези са болешћу свог сина, понела је са собом дар хлеба и меда. Нема потребе да се претпоставља да је Самуило узео плату за своје савете, попут паганских гатара; највероватније, Саул се, забринут да нема чиме да плати видовњаку, руководио само садашњим обичајем. Потешкоћу у овом случају у вези са плаћањем решио је слуга, који је приметио да има четврти део сикела сребра и да би га вољно жртвовао за примљену поруку. Немогуће је утврдити колика је тачно ова сума са најновијим новцем. У сваком случају, можемо претпоставити да је шекел у то далеко време био око 80 копејки или једна рубља; али пошто је у то време било мало сребра и да је вредност новца била релативно већа, онда је, наравно, куповна моћ овог новца била много већа него сада. Тумачи верују да је шекел био подељен на четири дела крстом и, ако је било потребно, заправо сломљен. Четврти део тако издвојеног шекела износио је око 20 или 25 копејки и могао се сматрати прилично значајном уплатом у то време. Било како било, тешкоћа је сада нестала и они су отишли ​​у град у којем је живео „човек Божији“. Трагач за магарцима је тако отишао код пророка који је требало да му да царство. Библијски приповедач не каже који је то заправо град, али је по свој прилици то била или Рама или Миспа, где је Самуило у то време стигао на жртву. Када су се приближили граду, срели су девојке које су изашле да захвате воду и упитале их: „Има ли овде пророка?“ Они им одговорише и рекоше: „Да; ево га испред вас; само пожурите, јер данас је дошао у град, јер је данас народна жртва на висини. Кад дођете у град, наћи ћете га пре него што се попео на ту висину на ручак; јер народ неће почети да једе док он не дође, јер ће он благословити жртву, а сада ће ићи да једе, и после тога ће вас позвати. пронађи га.” У граду су се очигледно одвијале припреме за јавну прославу, која је била комбинована са жртвовањем. Жртвовање се обично вршило на некој „висини“, односно на врху брда на коме је подигнут олтар. Самуило је, као пророк, обично изговарао захвалну молитву током приношења жртве, благосиљао саму жртву, након чега је почело једење жртвеног меса. Док се Самуило тако припремао за жртву, добио је божанско надахнуће да ће тог дана срести човека коме је Бог одредио да буде краљ Израела. Упозорен на то, он је извршио све неопходне припреме за тако велику прилику. Да би жртвовању и последњој прослави дао што већу свечаност, позвао је тридесетак најважнијих старешина града да се окупе на висини, а затим одвојио најбољи део меса за племенитог луталицу. У одређено време пророк је изашао ван града да би изашао из капија и попео се у висине. Изненада угледа пред собом човека веома импресивног изгледа и изузетне лепоте; нехотице скрећући пажњу на овог човека, нехотице је помислио није ли то баш човек коме је суђено да буде монарх над изабраним народом. Његова неодлучност је одмах отклоњена, а глас Божији проговори у његовој души: „Ово је човек о коме сам вам рекао; он ће управљати мојим народом. Управо у овом тренутку, Саул прилази Самуилу и, не знајући с ким заправо разговара, пита га да ли може да му каже где се налази видовњачка кућа. „Ја сам видовњак“, одговори Самуило, „иди испред мене у висине; и вечераћеш са мном данас, и отпратићу те ујутру, и рећи ћу ти све што ти је на срцу. Припремивши тако нехотице задивљеног луталицу за велики догађај, он је, истовремено, да би у њему побудио поверење у своју пророчку проницљивост, која је продрла у тајне мисли срца, додао: „И не брини за магарце који су ти нестали већ три дана, нашли су се. Затим је Самуило додао неке мистериозне речи, наговештавајући да ће се Саулу догодити нека велика промена. Порука је направљена са извесном двосмисленошћу, али је у сваком случају показала да у њима има нечег изузетног; пророк је био тај који је додао: „А ко има сву пожуду у Израиљу? није ли за тебе и за сав дом оца твога?“ То јест, другим речима, Самуило је хтео да каже Саулу: зашто да бринеш о магарцима, или да се мучиш око неке безначајне фарме на гори Јефремовој? Нешто много више мораће да окупира ваше мисли, јер коме ће припасти све најбоље у Израелу? Није ли за тебе и није за кућу твога оца? (1 Сам. 9:20) Такво предвиђање, заједно са мистериозним наговештајем, изузетно је зачудило Саула, пошто се до тада никада није бавио нечим оваквим, никакви такви снови нису пореметили мирни ток његовог живота, а он је једва могао да прида значај речима пророка или да у њима види нешто више од хиперболичног села. Стога му је скромно одговорио: „Нисам ли ја син Венијаминов, једног од најмањих племена Израиљевих? И није ли моје племе најмање међу свим племенима Венијаминовог племена? Зашто ми то говориш?" Венијаминово племе се још није у потпуности опоравило од окрутних батина којима је било подвргнуто неколико година раније, а породица Киш, иако се удобно налазила у земљишним поседима, није била од великог значаја; како би припадник таквог племена могао постати предмет тако великих обећања? Самуило није дао никакав одговор на ово питање збуњеног Саула. Пробудио је у њему високе мисли, ставио велике тежње у његов ум и ограничио се на то све док није дошло време да се сам догађај одигра. У међувремену је увео Саула и његовог слугу у собу у којој је била припремљена вечера и где су се окупили већ позвани. Саул је добио почасно место, не само као луталица, већ управо због те високе судбине за коју је пророк већ знао. И слуги који га је пратио указано је свако поштовање, као пратиоцу и слуги тако важне личности. Тада му је Самуило понудио најбољи део меса, онај који И. Флавије назива „краљевским делом“ 22. То је било управо раме са свим салом који није спаљен на олтару. Ако је то било десно раме, то је био онај део који је углавном припадао свештенику, а лаику је могао бити додељен само ауторитетом пророка, који је имао моћ да мења уобичајене обреде. Таква понуда је била знак највеће почасти. Када је кувар, који је припремао вечеру, донео део који је додељен Саулу и положио га пред њега, Самуило је приметио: „Ово је остало, стави га пред себе и једи; јер је за ово време било резервисано за тебе, када сам сазвао народ. Када се вечера завршила и гости отишли, Самуило је позвао Саула са собом у своју кућу у граду, замолио га да одложи повратак кући за сутрадан, а затим га, да би боље разговарао с њим, позвао на кров куће. Ови равни кровови на истоку одувек су били омиљено место за одмор, не толико због своје приватности колико зато што су били најбоља места за разговор без ометања странаца. Овде је остарели Самуило имао прилике да се потпуно упозна са Саулом, али овај пут му још није у потпуности открио свој циљ, одложивши потпуније саопштење о томе за сутра; али је могао да објасни будућем краљу своје виђење положаја народа и земље, и да исприча о својим дугогодишњим напорима да побољша ствари; такође могао да укаже до каквог је верског и политичког пропадања народ стигао, како није био у стању да пружи мање или више значајан отпор својим непријатељима, како им је потребан активан и снажан вођа који би, повинујући се заповестима Господњим и потпуно предајући се Његовој служби, могао деловати као избавитељ народа. Једном речју, Самуило је у свом разговору могао испунити душу свог слушаоца побожном амбицијом и улити му жељу да постане оруђе у остварењу великог дела пред препородом и јачањем народа; могао да постави пред њега велика начела Божје владавине, која су била тако тужно заборављена; могао указати и на она средства која би сама могла задовољити потребе кризе која се доживљава. Саул до сада није осећао никакво интересовање за јавне послове; У очевој кући се бавио само обичним кућним пословима и мало је размишљао о општој судбини своје земље. Током свог отуђеног живота није знао ништа о верским или политичким кретањима у народу, па је стога било неопходно у њему пробудити највише тежње и најплеменитије наде, да га потпунија објава његове будуће судбине не затекне потпуно неспремног. После овог дубоко важног разговора, Савлу је припремљен кревет на крову, и он је тамо остављен да усамљено размишља о свему што се догодило. "Током већег дела године", каже Томсон, "кров је најпријатније место у оријенталној кући, посебно ујутру и увече. Обично тамо спавају лети, где само мијазма не чини опасним. Овај обичај је веома стар. Саул, млад и снажан, али уморан од дугог путовања у потрази за магарцима, није могао да нађе боље место за спавање на овом крову." 23 Следећег јутра врло рано га је пробудио старији пророк који га је позвао да се припреми за пут и изразио спремност да га испрати ван града. Била је то част која је још више изненадила Саула, који је већ био крајње постиђен изванредним пријемом који је добио од пророка, и нејасним наговештајима о будућој судбини које је чуо од њега. Чим су напустили град и сада су били сами на отвореном пољу, Самуило је предложио Саулу да пошаље свог слугу напред, како би он насамо пренео Саулу реч Господњу коју је имао за њега. Био је то свечани тренутак, за који су све претходне околности и радње послужиле као припрема. Какав је ланац такозваних незгода довео до овог тренутка! Случајан губитак неколико магараца, Саулов одлазак у потрагу за њима, идеја слуге да се консултује са видовњаком, присуство Самуила у граду, Саулов сусрет са пророком, гозба на коју је овај странац био позван - сви ови догађаји, наизглед безначајни и случајни, били су инструменти за извршење Божје воље. Без икаквог даљег објашњења, остарели пророк је изненада стао и наредио свом младом сапутнику да стане испред њега. Затим је из недра извадио посуду, једну од оних дугих посуда уског грла из којих полако тече садржај у капима. Овај суд је био напуњен освећеним уљем коришћеним за помазање првосвештеника, а пророк је излио уље „на Саулову главу и пољубио га“. Јевреји су имали обичај да помазују владаре и пре овог времена, као што се може видети из чувене параболе о Јотаму (Судије 9:8), у којој је дрвеће скупљено да би се помазило за краља. Касније је постало уобичајено да се ова церемонија обавља по ступању на трон нове династије, или уопште, где се наслеђе показало контроверзним. Овако су касније помазани Давид, Авесалом, Соломон, Јоас, Јоахаз и Јуј; али у уобичајеним околностима принчеви уопште нису били помазани, помазање њиховог легитимног претходника се сматрало довољним ауторитетом за њих, а титула „помазаник Божји“ примењивана је на све легитимне краљеве, без обзира да ли су они формално помазани светим уљем или не. Ова свечаност је била од изузетног значаја. То је значило да су све највише службе биле концентрисане у помазаници; помазање га је осветило и одликовало од свих људи око њега, дало му величину и светост, које још нико није поседовао у народу, и учинило његову личност неприкосновеном, тако да се злочин над њим већ сматрао издајом Господа, чијим је намесником сматран. Пошто је тако одредио Саула за престо, Самуило га је пољубио у знак поштовања и оданости. Све ово, и помазање и изузетно поштовање од стране тако веома поштованог судије и пророка, наравно, веома је задивило Саула, и он је, пре зачуђеним очима него језиком, упитао шта све то значи. И тада му је Самуило, објашњавајући своје поступке, одговорио: „Ево, Господ те помаже за владара свог наследства (у Израиљу, и цароваћеш над народом Господњим, и избавићеш их из руке њихових непријатеља који их окружују). Израел је био посебно Јеховино наслеђе, како се то назива у Мојсијевом закону и списима (5. Мојсијева 9:26, 29; 32:8 и даље), и стога нико није могао да постане краљ над њим без посебног вишег позива. Али пошто Саул још увек није могао довољно да верује у своју тако високу судбину, Самуило му је, да би га уверио у стварност и истинитост свега што се догодило, да је помазање извршено над њим по божанској заповести и да велика судбина пред њим није само сан, дао три знака, из којих је могао да провери истинитост своје судбине. Први знак је био да ће у близини Рахелиног гроба, у близини Венијаминових граница, срести човека који ће га обавестити да су нестали магарци пронађени и да је Киш већ веома забринут због дугог одсуства свог сина и тугује за њим. Локација Рахелине гробнице је добро позната, а традиција је поставља на једну и по миљу северно од Витлејема. Овај први знак, својим испуњењем, требало је да потврди поруку коју је раније дао пророк и да ојача Саулову веру у високу судбину која је била проречена речима и делима пророка. Од сада је постао нов човек, испуњен новим надама и циљевима, жељан да дочека судбину која га је чекала. Тада су Саулу дата друга два знака: „И ићи ћеш даље одатле, рекао му је Самуило, и доћи ћеш у храстов гај Тавор, и тамо ће те дочекати три човека да идеш Богу, у Ветиљ: један носи три јарета, други носи три хлеба, а трећи носи боцу вина. И они ће те поздравити из руку својих, а они ће те поздравити и даће ти руке. Све се ово такође догодило како је Самуило предвидео. Коначно, трећи знак требало је да се догоди изнад Саула већ близу његове куће у Гити, на брду. На овом месту ће срести мноштво пророка који силазе са висине, и они ће пророковати. Управо се то догодило. Када се приближио заказаном месту, из пророчких школа које је ту основао Самуило изашла је цела гомила ученика, пратећи своју поворку музиком и псалмијом. Међу музичким инструментима које су користили пророчки ученици били су псалтир, односно харфа без треће стране, која се састојала од десет жица, свирала се руком и која је имала веома низак тон; тимпанон или тамбура, лула или инструмент од трске, попут кларинета, и харфа од осам или девет жица, на којима се свирало плектрум, мали коштани штап који се користио уместо прстију. Ова четири музичка инструмента често су коришћена у церемонијалним приликама, као што је касније више пута поменуто када се извештава о прославама распуштених Израелаца (Ис. 5:12). Сада када је Саул срео овог домаћина, видео њихов ентузијазам, чуо њихову узбудљиву музику, његово срце се чудно узбуркало; Дух Божији је дошао на њега, и он је нехотице подлегао очаравајућем утицају ових одушевљених песама и похвала које су долазиле са усана пророка, „и пророковао је међу њима“. Овај догађај је био толико необичан за све који су раније познавали Саула, када се он, очигледно, није одликовао неком посебном верском ревношћу, да су сви у народу говорили једни другима: "Шта се десило са сином Кишовим? Да ли је и Саул пророк? Промена у њему је била толико дубока да је последњи израз чак постао део пословице („храна и Саул за изражавање невероватних пророка"). Очигледно нису разумели, нити су могли да схвате разлоге за ову изузетну промену у Сауловом стању. Али један становник, проницљивији од осталих, дубље је погледао ову ствар и приметио: "Изненађен си шта се десило са сином Кисовим. Али какве везе има пророчки дар са сродством? Ко је отац тих других пророчких ученика? Да ли је пророчанство наследни дар? Ако су своју способност примили од Бога, зар се сада није догодило Саулу исто. 24. Тако је духовни преображај који је извршио свети дух у Савловом срцу почео да постаје јасан људима око њега. Када је ово пролазно одушевљење прошло, оставило је у души извесно осећање које се више није могло задовољити ничим другим осим даљим општењем са Богом. У Саулу су сада биле на делу нове силе, нова осећања и склоности су се покретала; пожелео је да остане сам за тихо размишљање и молитву. Стога је, пре него што се вратио у свој дом, отишао на то високо брдо, које је непосредно пре тога напустила пророчка војска, и тамо остао неко време у мирној самоћи. Неки мисле да се ту у посебном светилишту одржавала гозба, и да је Савле отишао тамо са намером да јој присуствује, и ту је срео свог стрица, који је почео да га испитује о свему што се догодило. Али много је вероватније да се он на ову висину попео у религиозне сврхе, јер би у супротном, да је тамо била гозба, сами пророци радије отишли ​​тамо, а не сишли са планине, као што је било у стварности. Тек након тога отишао је кући и са великом радошћу га је дочекао отац, који је, као човек изузетно мирног и непретенциозног карактера, био превише задовољан пронађеним магарцима и сином који се вратио да би се даље распитивао о његовим авантурама током путовања. Али његов ујак, вероватно или Нер, брат његовог оца, или његов рођак, касније чувени Абнер 25, био је потпуно другачијег карактера. Чувши о Сауловом сусрету са Самуилом и о почасти која му је указана пред читавим скупом гостију, као и приметивши промену у Сауловом понашању и обичајима, обрати му се са детаљним питањима. Али Саул није задовољио своју радозналост. О обећаном му царству није му рекао ни реч. Вероватно је знао довољно о ​​карактеру Авенира да би видео да ће његов рођак одмах предузети мере да испуни велико обећање које му је дато, а то би било у супротности са надахнућем пророка и не би било у складу са његовом сопственом скромношћу. Стога никоме од својих рођака није рекао своју тајну. Пре него што је отпустио Саула после свечаног миропомазања, Самуило му је дао јасна упутства, додајући да у свему другом треба да се руководи околностима и да поступа по надахнућу Духа. „Када ти знаци,“ рече Самуило, „дођу к теби, онда учини шта год твоја рука нађе; јер је Бог с тобом“. Затим је Самуило издао нека наређења како би се припремио за даље проглашење Саула за краља. Он му је, иначе, наредио да оде у Гилгалу, где је сам обећао да ће доћи да принесе жртве паљенице и мировне жртве. Радило се о ослобађању обећане земље од Филистејаца, који, упркос поразу који су претрпели, нису у потпуности напустили своју власт над Палестином и, задржавши неке области, чак су на разним местима имали своје безбедносне гарнизоне. Али сада је дошло време за отворени избор будућег дара. Приватна именовања и тајно помазање морали су бити допуњени свечаним чином у очима целог Израела. Краљ је морао бити изабран у великој народној скупштини жребом, што се сматрало уобичајеним начином утврђивања воље Свевишњег, и у ту сврху Самуило је, као најутицајнија личност у земљи, сазвао сав народ у Миспу, која је од времена велике жртве пре пораза нанетог неколико година пре тога постала главно место Филистејаца. Да би овом састанку дао посебну свечаност и добио назнаку воље Божије, тајанствене Урим и Тумим је тамо довео или сам првосвештеник, или, ако је ово место било упражњено, свештеник који га је привремено заменио. Када су се сви окупили, Самуило је устао и обратио се народу говором. Он их је подсетио на све што је Господ учинио за њих у давна времена, како их је спасао из руке њихових непријатеља и од свих угњетача њихових; али је избављење увек било условљено њиховом послушношћу Његовим законима и признањем зависности од Њега. Сада су хтели да имају краља који би их водио против њихових непријатеља и избављао их, поред таквог услова; очигледно су нагињали секуларној политици и желели су да имају монарха и војну организацију, попут околних народа, и да се на неки начин ослободе свих верских ограничења. Тако су, у суштини, утврђени као недостојни благослова праве теократије. „Сада“, рекао је Самуило са тугом, „ти си одбацио свог Бога, који те спасава од свих твојих невоља и твојих туга, и рекао си Му: Постави нам краља. Имали су довољно времена да у потпуности размотре овај корак, а пошто су коначно одлучили да инсистирају на томе, сада је Бог удостојио њихову молбу и дозволио им да приступе избору краља. Избори су морали бити обављени жребом. Овакав начин избора био је веома чест међу Јеврејима, као и код других народа. Састојао се из следећег: имена бирача исписана су на плочама, које су стављане у посебну посуду или урну; затим се посуда тресла док све даске нису испале осим једне. Преостала плоча са исписаним именом сматрала се за ону на коју је указивала воља Божија. Тако је изабран жртвени јарац, тако су парцеле обећане земље распоређене међу разним племенима, тако је откривен Ахан који је незаконито присвојио део плена Јерихона, и, што је веома значајно, ап је накнадно изабран на исти начин. Маттхев. Велики значај који се придаје овом методу избора је евидентан из таквих одломака Светог писма као што су Пословице. 16:33 „Жреб је бачен на земљу, али сва одлука је од Господа. У овом случају, људи су били распоређени по својим племенима и њиховим породицама или хиљадама; коцка је бачена и пала је прво на племе Венијаминово, затим на племе Матријево, а у њему и на Саула, сина Кисовог. Сам Саул, међутим, није био присутан: из скромности је остао у возу за пртљаг. Сазнавши за то, људи су потрчали и одвели га одатле. И тако“ „стаде међу људима, и беше са својих рамена изнад свих људи“. Дивећи се храбром изгледу новоизабраног краља, Самуило је рекао народу: „Видите кога је Господ изабрао: у целом народу нема никог сличног њему. Тада сав народ узвикну и рече: Живео краљ! Народ Израела је дочекао отелотворење свог политичког идеала у новоизабраном краљу. Заиста, Саул је био оличење самих људи, њихових врлина и недостатака. Његове добре особине лежале су углавном у његовом величанственом изгледу, који је посебно приволео народу његову наклоност; а његове унутрашње особине, особине његовог ума и срца, морале су се постепено развијати и развијати у послушност вољи Божијој. Помазање је већ просветлило његов ум Духом Божијим, али је он сам у својој делатности морао да покаже свест о висини свог позива, и добрим делима је морао да оправда свој избор, као и сам народ, који је, будући изабран споља, могао постати истински изабрани народ Божији само кроз послушност заповестима Божијим и закону Мојсијевом. У којој мери је Саул оправдао свој избор у послушности Божјој вољи, то је требало показати његовим будућим активностима; али пошто је народ био задовољан избором, Самуило је објаснио народу права царства, односно права и дужности цара, записао их у књигу и поставио у табернакул, уз остале споменике историјског живота народа. Пошто је извршио ово велико дело, Самуило је распустио састанак и вратио се својој кући. Саул није одмах започео своју нову дужност; није показао непристојну журби у преузимању кормила владе, већ се мирно вратио кући у Гиву и посветио се својим уобичајеним занимањима, чекајући повољан тренутак да се покаже достојан свог узвишења. Вратио се, међутим, не сам. Са њим су ишли најбољи и најхрабрији од присутних на сусрету, пратећи га са свим могућим почастима и доносећи му поклоне, по источњачком обичају. Ови људи, као најсвеснији значаја промене која се догодила у политичком животу, окупили су се око новог краља како би се са њим припремили за предстојећу борбу и служили као његови саветници за добро народа. Али ако су сви били свесни потребе ове промене у народној власти, онда нису сви били подједнако вољни да прихвате обавезе и терете неопходне за успостављање и одржавање нове институције, а неки су чак били спремни и да се ругају читавом догађају, па чак и да се ругају самом изабранику као неспособном да изврши задатак који му је додељен. Истовремено, као што бива у сваком случају када се из народа номинује један велики изабраник, нису се каснили појавили разни завидници који не би били склони да уместо изабраника понуде своју личност. Можда су неки амбициозни људи из тако великих племена као што су Јуда и Јефрем били завидели Саулу, као представнику најнезначајнијег од свих племена, а то је Венијамин, па су презриво и подругљиво говорили о Саулу: „Да ли он да нас спасе?“ Али иако су такви подругљиви изрази и заједно са одбијањем да се донесу дарови били једнаки побуни, Савле, међутим, са ретким понизношћу није обраћао пажњу на ово подсмех и понашао се као да ништа о томе не зна. Ово је било изузетно мудро од њега. Кад би показао да чује ове подсмехе и, међутим, не обраћа пажњу на њих, онда би одмах био оптужен за кукавичлук; с друге стране, ако би казнио незадовољне, то би се сматрало окрутношћу са његове стране и могло би довести до међусобног рата чији би резултати били крајње погубни. Међутим, ови недостојни амбициозни људи нису имали разлога да сумњају у Саулове војне способности. Венијаминово племе је одувек било најратоборније племе међу израелским народом и задржало је овај карактер све до каснијих времена. Своју храброст и издржљивост доказала је у страшном поразу који је претрпео у време судија. Из каснијих доказа познато је да су ратници овог племена били супериорнији од свих осталих у вештини бацања праћки и стрела; неки од њих су подједнако спретно деловали и десном и левом руком, што је давало изузетно већу предност у борби. Дакле, незадовољне није водила ништа друго до обична завист и ниско ривалство. И убрзо се догодио догађај који је показао колико су погрешили у свом мишљењу о војним способностима Саула, који је убрзо имао прилику да докаже са каквом ревношћу се брине за добро државе и има довољно талената да сјајним подвигом у потпуности оправда свој избор. Поглавље 5. Први Саулов подвиг и одрицање Самуила Убрзо се указала прилика која је Саулу пружила прилику да оправда свој дар. После избора на престо, Саул је, са чисто патријархалном једноставношћу, отишао у свој родни град Гиву и тамо наставио да се бави пољопривредом. Али тада је до њега стигла гласина о нападу Амонита на трансјорданска племена, праћен изузетном окрутношћу. Амонци су заузимали један део трансјорданске земље и углавном су били дивљи, грабежљиви народ, пореклом од Лота и блиско повезани са Моавцима, иако нису учествовали у њиховој цивилизацији и префињености друштвеног живота. Јефтај им је пре стотинак година нанео тежак пораз, који их је умиривао на дужи период; али Израелци у то време нису довољно искористили ову победу; Нису искористили повољну прилику да заврше своја освајања и ојачају своју моралну и политичку снагу, па су Амонци, очигледно, поново успели да се опораве од претрпљеног пораза и поново започели офанзивни покрет, нападајући трансјорданска племена и третирајући их са њиховом уобичајеном варварском суровошћу. Ако је веровати И. Флавију 26, они су заузели многе градове и поробили њихове становнике, и уопште толико ослабили трансјорданска племена да нису имали храбрости да се побуне против јарма који их је тлачио. Они који су се побунили и били заробљени током битке, спасли су живот само под условом да им одузму десно око, чему су Амонци прибегли да би убудуће били неспособни за рат, пошто је друго лево око обично било покривено штитом, који су војници током битке држали испред себе. Амонци су били генерално познати по својој нечувеној окрутности и необузданом грабежљивцу. Пророк Амос је неколико векова касније сведочио о њиховој окрутној природи. “For three crimes of the sons of Ammon,” he says, “and for four I will not spare them, because they cut up the pregnant women in Gilead to enlarge their borders” (Am. 1:13). Цар Амонаца у то време био је Нахаш, вероватно отац истоименог краља, о коме ћемо чути касније у Давидово време. Сада је окренуо руке против Галада и напао њихов главни град Јавис-Галад, сматрајући овај тренутак повољан за освету за древни пораз, пошто је судија Самуило био оптерећен годинама и, колико је он знао, нико још није заузео његово место. Џабез, град који је тада припадао половини племена Манасије, налази се на периферији Вади Ел-Џабиса, шупље која вијуга у близини планине Гилеад, око десет миља јужно од Пеле. Његову локацију обележава неколико рушевина познатих као Ед-Деир, односно „манастир“, уобичајено име које Арапи често дају рушевинама за које немају традиционално објашњење. Био је разорен и уништен неколико година раније јер се није придружио другим племенима током чувеног међусобног рата против Бењамитаца (Судије 21:8 и даље), али је у то време већ успео да се опорави и поново постао важан град. Заузела је јаку позицију и није могла да буде заузета изненадним нападом, али становници нису имали наде да ће се дуже време успешно одупрети нападачима; нису имали наде у Бога и само су желели да остваре што боље услове да би се предали непријатељима. Њихов отуђени положај и недостатак јединства међу људима чинили су их неспособним за јединствен покрет у самоодбрани, а мали амонски деспот могао их је тлачити и ругати им се на сваки могући начин. Његово право на ову земљу, тврдњу коју су његови претходници већ изнели (Судије 11:13), нису имали храбрости да оспоре. И тако су послали депутацију из свог града, која је молила Нааса да прихвати услове под којима је град пристао да му служи. Наас, презирући овај јадни народ и желећи да се освети Израелу за понижење које је његов народ претходно претрпео, предложио је горе поменути услов. „Склопићу савез с вама“, поносно је рекао Нахаш Амонац, али да би сваком од вас ископао десно око и тиме нанео срамоту целом Израелу. Ово је било страшно стање, али народ је већ толико пао у бездушност и немоћ да је био спреман да се подвргне овом варварском стању; амбасадори су тражили само седам дана за размишљање, надајући се да ће за то време послати оне који су послати другим племенима Израела са нејасним очекивањем да ће се наћи нека средства да се отарасе ове катастрофе. Нахаш је пристао на овај последњи услов, не из неког племенитог осећања, наравно, већ зато што је видео мало наде да ће заузети град током овог периода, и, не знајући ништа о недавним догађајима који су се одиграли иза Јордана, сматрао је да је потпуно заштићен од било каквог храброг напада западних Израелаца. Био је утолико спремнији да пристане на овај захтев, јер су вести о томе свуда могле послужити само за објављивање његовог тријумфа и његовог презира према непријатељима. Прошло је само месец дана од избора Саула, а вест о овом догађају још није стигла до Гилеада, тако да када су послали амбасадоре да траже помоћ, они се још нису обратили краљу, већ су се обратили целом народу, „свим границама Израела“. Најпре, као што је било природно, посланици су отишли ​​у Венијаминово племе, које им је било најближе и због којег су у прошлости тако сурово страдали. Пошто су они сами одбили да учествују у немилосрдном пребијању Венијамитаца и дали им своје девојке за брак, када је Венијамовцима претио потпуни нестанак, сада су, у знак захвалности за то, очекивали помоћ у свом садашњем страшном стању. Не губећи драгоцено време, амбасадори су убрзо стигли у Гиву и, не знајући ништа о новом државном естаблишменту, изнели су свој случај пред народ уопште. Народ је са саосећањем слушао тужну вест и своју ствар топло примио к срцу, тако да је „цео народ подигао плач и плакао“. Али шта је могао да уради? Још није навикао да у свом краљу види вођу коме би могао да прибегне у свим потребама; народ је био толико дуго у стању разједињености и нереда да није знао ни где да потражи помоћ у овом случају, и, будући да није могао да пружи помоћ, не схватајући свој положај као народа који ужива божанску заштиту и већ има центар јединства и организације, само су своје симпатије према Гилеађанима ограничили на немоћно јадиковање. Саул је у међувремену наставио да се мирно бави својим пољопривредним пословима и, већ као краљ, није журио да преузме узде владе у своје руке, а са њима и одговорности повезане са овим новим положајем. Израелци, навикли на заједничку власт, још увек су слабо разумели дужности, моћ и привилегије краља; и било је много разборитије у Сауловом сопственом интересу, посебно с обзиром на декларисано противљење незадовољне стране, да сачека повољну околност да се одмах представи пред очима народа као њихов изабрани владар. Вођен, несумњиво, Самуиловим саветима, он је остао у скромном положају земљорадника, и само се потајно бавио размишљањима о уређењу свог будућег положаја. Није подигао никакву сталну војску; чак и они храбри људи који су му се прво придружили сада су се вратили кући, изјављујући спремност да му се поново придруже када је добровољно признање краљеве моћи или других околности учинило њихову службу пожељном, тим пре што сам краљ није тражио власт и стрпљиво је чекао тренутак који ће га позвати на акцију. И ова околност се сада показала. Свима је позната одлична римска прича о томе како су га посланици које је Сенат послао да позову Квинција Синсината да спасе своју земљу прихватањем диктаторске функције затекли како оре на својој скромној њиви, и како се, након што је извршио своје велико дело, које га је извело из мрака, поново вратио својим пољопривредним пословима 27 . Исто се догодило и сада са Саулом. Савле је, после напорног дана рада у пољу, терао своје уморне волове кући и одједном је у граду зачуо чудан крик – онај вапај који и сада подижу становници истока у невољама, будући да је тиха патња апатичнијих народа севера непозната у овим врелим земљама. Чувши узрок ове опште јадиковке и сазнавши за срамоту која је претила целом Израиљу, Саул је горео од искреног огорчења. Дух Господњи сиђе на њега, као што је Самуило предвидео; Бог је био са њим, испуњавајући га снагом и снагом, као што је некада надахнуо своје судије. Гнев због претње увредом био је праведно и, такорећи, надахнуто осећање, које је подстакло Саула да одмах предузме мере за ослобађање своје страдалне браће. Била је то ватрена ревност за част правог Бога, и пробудила је нове снаге у души младог краља, пробудила високе особине несебичне храбрости које су до тада биле скривене у њему и дала му могућност да предузме што делотворније мере. Одмах претворен у хероја и краља, Саул храбро иступа, преузима одговорност и издаје наређења брзином и ауторитетом, као човек који има право на универзалну послушност. Подсећајући, можда, на поступак оног Левита, који је своју осрамоћену и измучену конкубину исекао на дванаест делова и послао их на све границе Израела (Суд. 19,29), Саул је одмах побио своје волове, којима је орао, исекао их на комаде, предао ове крваве делове посебним гласницима и наредио да се разнесу по целој земљи. волове онога ко не иде стопама Саула и Самуила.” Овде он себе ставља на прво место, као особу којој је додељена врховна власт, и додаје часно име Самуило да би показао да делује под божанским вођством и да би утицао на оне који су се према њему односили с презиром и уопште га нису признавали за краља. Тиме је као да је говорио: они који се не осећају позваним да следе Саула нека иду за Самуилом. Ако сте дошли као један човек да казните злочин Бењаминовог племена, онда се наоружајте сада, сви, да осветите ову окрутну увреду коју је целом Израелу нанео ваш древни непријатељ. Помињање Самуила у овој ствари доказује да је он наставио да обавља високу функцију не само као пророк, већ и као вођа, заједно са краљем, чија је монархија била ограничена на теократски принцип владавине. Претња да ће онима који се не повинују позиву волови бити уништени, са својом упоредном умереношћу указује на ограничену моћ новопостављеног краља, који још није могао сопственом моћи да контролише животе својих поданика. Али губитак волова могао би бити пропаст за вредног фармера, а страх од такве пропасти могао би успешно да подстакне прилив људи под краљеву заставу. Сличан војни знак није био непознат ни у другим земљама. Евалд указује на обичај који је постојао у Норвешкој да се од племена до племена шаље војна стрела да позове народ на оружје. Према Валтеру Скоту, нешто слично је постојало и код Шкота. „Када је познати поглавица намеравао да окупи свој род за неку прилику, обично је убио козу и, правећи крст од неког светлог дрвета, стављао његове крајеве у ватру и гасио ову ватру у крви животиње. То се звало огњени крст, а такође и крст срама, јер је непослушност овом симболу повлачила за собом непоштовање. Овај симбол се ширио по целом округу, под командом овог округа. као и међу својим савезницима и суседима, ако им је запретила опасност, сваки човек од шеснаест до шездесет година био је дужан да одмах оде, у свом најбољем оклопу и опреми, на место регрутације, кажњаван је до краја огњем и мачем, који су били означени овим ратним знаком. 28. Ова страшна вест, која је захватила израелска племена, свуда је оставила дубок утисак. Страх који је улио Господ обузео је и сав народ; сви Израиљци су се плашили да не послушају заповедни позив; у енергичном Сауловом деловању препознали су руку Божију, ревносно се одазвали позиву и почели да се окупљају у масама под заставом царевом. Ујединивши се по први пут под вођством свог краља, сав народ је отишао у поље да ослободе један од својих градова од срамоте и несреће. Цела земља је била оживљена истим осећањем. Претећи Гилеаду, Нахаш је угрозио и независност Израела уопште. Заједничка опасност ујединила је расута племена. Они су сада препознали своју одговорност да одбију Амонце, схватили су да имају мисију да униште идолопоклонство, и чак су добили посебна упутства у вези и са овим народом и њиховим лошим савезницима, Моавцима. „Амонац и Моавац, каже закон, не могу ући у скупштину Господњу, а десето кољено њих не може заувек ући у скупштину Господњу. Не пожели им мир и благостање у све дане своје довека.“ (5. Мојс. 23:3, 6). И тако су се Израелци околних области окупили у огромном броју на одређеном сабирном месту у Безеку. Ово је било место у Манасијином племену, које се налазило око 25 версти северно од Сихема (Наблуса). Сада се ово место највероватније поистовећује са брежуљком Ибсзик, који се највероватније поистовећује са брежуљком Ибзик. тачно насупрот Џабеза, око 20 миља североисточно од Наблуса. Постојао је и други град или округ истог имена, престоница Адони-Безека, чији се остаци могу видети у најновијој Безки, око 10 миља југоисточно од Лиде (Судије 1:4, 5); али овај град је био превише удаљен од попришта радње да би се сматрао идентичним са овим Везеком. Овде су се окупљали људи одасвуд. Саул је прегледао гомилу и било их је 330.000, од ​​којих је 30.000 припадало Јудином племену, а преосталих 300.000 свим осталим племенима. Овако огроман број трупа показује да је постојало, да тако кажем, универзално регрутовање свих за оружје способних, што би се сада могло назвати милицијом. Помињање племена Израела и посебно Јуде, дало је повода неким критичарама да овај одломак сматрају додатком каснијег уредника, који је живео након поделе краљевства и био склон да се благонаклоно односи према северним племенима на штету јужних. Али ова претпоставка је потпуно неоснована. Отуђење између северних и јужних племена постојало је већ пре времена Давида и Ровоама, а у обичној свести ово отуђење се обично представљало поделом целог народа на Израел и Јуду. Коначни распад био је само завршетак претходног разједињења, чији се трагови виде већ у много ранијем времену. Из истог разлога је и мали број Јудиних људи. Њихове снаге су вероватно биле заузете неким другим, својим послом, на пример. борба против Филистејаца, који су могли да нападну сопствену имовину; али како један недавни истраживач примећује, "Јуда је увек стајала одвојено све док није изабран краљ који је припадао овом племену. Тек тада, тачно у време Давида, ово племе је први пут почело да показује активан интерес за национално благостање, а његова огромна имовина и бројност учинили су га тако моћним." У то време је у име Јуда било укључено и племе Венијаминово, док се данас сматрало међу племенима Израела. Аса је могао да скупи 300.000 ратника који су припадали његовом сопственом племену и 280.000 Бењаминових, а чак ни у најбољим временима просперитета северног краљевства, Израел никада није надмашио Јудино племе за више од дупло 29 . Окупити тако огромну милицију, подстакнуту заједничком ревношћу да се суочи са заједничком опасношћу и казни непријатеља који је претио да ће увредити цео народ, још увек је био релативно лак задатак; али је много тежи био задатак да се ова огромна милиција организује и претвори у нешто што личи на регуларну војску. Вероватно нису имали много оружја. Филистејци су, као што знате, више пута лишили земљу не само сваког оружја, већ чак и начина припреме, одводећи браваре и коваче у заробљеништво. У садашњем случају, сваки од оних који су се појавили могао је да се наоружа само оним што је имао при руци, а може се мислити да је већина њих била наоружана само таквим пољопривредним оруђем као што су косе, воловске коље, колчеви итд. У давна времена многе победе су извојеване таквим оружјем. При погледу на ову оружану скупштину, у Саулу се испољио успавани дух ратоборности, који је одликовао припаднике Венијаминовог племена уопште, и он је, прегледавши и пребројавши окупљене, поделио их на стотине и педесет, засебних одреда и водова, поставио над њима посебне команданте, а он сам постао је на челу свих. Пошто је све то урадио и задржао у близини неке од галаадских гласника како би у себи имао верне водиче на најкраћем путу, он је остале пустио са радосном вестом њиховим сународницима о приближавању избављења. Све ове припреме трајале су скоро недељу дана, а када је све било спремно, Саул је послао свечану поруку становницима града Јавиша: „Сутра ће вам помоћ стићи када сунце загреје. Ослањајући се на божанску помоћ и правду своје ствари, Саул овде изражава пуно поверење у успех свог оружја, а гласници, видећи његово поверење и охрабрени великим војним сабором у Безеку, по повратку у Јабес, надахнуше становнике истом храброшћу. Они који су послати да стигну до свог града морали су да прођу кроз логор Амонаца, користећи слободу пролаза коју им је презриво дао поносни Нааш. Али притом су мудро прећутали оно што се догодило у Безеку, тим пре што до Амонаца није стигла вест о томе. Са своје стране, да би додатно заслепили своје непријатеље у погледу стања ствари и тако учинили напад Саула за њих још неочекиванијим, становници Јабеша су опсадницима послали лажне вести, да су, напустивши сваку наду у избављење, сада спремни, након истека времена које им је Наха доделио, да се подвргну услову који им је Наха дао. „Сутра“, послали су да кажу, изаћи ћемо код вас и чините са нама шта хоћете. Ове речи су у ствари веома двосмислене и, као и античко пророчиште, могле би се тумачити у двоструком смислу. Док су их Амонци узимали у смислу намере да се предају, Гилеађани су заправо мислили: „Ми ћемо заиста изаћи, али ћемо изаћи против вас са оружјем у нашим рукама, а ви ћете чинити шта можете, а не шта желите. Безек је био удаљен око 30 миља од Јабеза најдиректнијим путем. Пошто би недисциплиновану милицију, ако би се масовно кретала, сама бројност бацила у неред, Саул ју је мудро поделио на три чете, тако да свака чета може да се креће другим путем до свог одредишта и изврши напад са три различите стране. Кренувши у снажан марш исте вечери, стигао је до предграђа Јабеша када је већ пао мрак, а непријатељ још увек није знао шта се дешава, и превише је презирао Израелце да би предузео било какве посебне мере предострожности у њиховом логору. Зауставивши се на неко време да појача своју војску, Саул је, опонашајући тактику великог судије Гедеона, одлучио да нападне са три стране. Већ је била јутарња стража, последња од три страже на које су Јевреји поделили ноћ, а вероватно око пет или шест сати ујутру, када је непријатељска војска била у дубоком сну. Искористивши ову околност, краљ је изненада покренуо своју огромну војску ка уснулом непријатељу; У исто време изашли су и сами становници Јабеша, који су својим удруженим снагама напали Амонце, почели су да врше страшне батине. Погођени тако изненадним нападом, Амонци, у ужасу и страшном нереду, јурну у бекство на све стране и тако пропадоше да „ни двоје њих не остадоше заједно“, а у тој збрци и сам њихов краљ пао је 30. Батине и прогони су настављени до поднева, а победници су прекинули само када су изнурени чланови одбили да служе и исцрпљеним већим радом. Ова велика и благовремена победа је одмах довела Саула на његов краљевски положај као поглавара и вође народа. Now enthusiastically recognizing the ability of their chosen king, and grieving that among the people there might be men who had once challenged his authority and mocked his claims, the Israelites surrounded Samuel en masse, who had accompanied the young king on this campaign and helped him with their influence and advice, and demanded the punishment of those who had once said contemptuously: “Shall Saul reign over us?” Они су сада упорно захтевали хитно погубљење за такве незадовољне људе, обраћајући се са тим захтевом самом краљу. Али цар је великодушно одговорио: „На данашњи дан нико не треба да буде убијен, јер је данас Господ извршио спасење у Израиљу. Овај одговор је био изузетно политички и разборит. If Saul had yielded to the popular demand and been carried away by a natural feeling of vengeance, then dire consequences would have quickly followed from this. The rivalry between the tribes would intensify and would find a basis for itself in this circumstance; Међу њима би се појавило крајње непријатељство, а сам Саул би био озбиљно замерен јер је своју владавину започео крвопролићем и ниским одмаздом. Својом разборитом умереношћу спасио је своју земљу од свих ових катастрофа, као што ју је својом војничком вештином избавио од срамоте која јој је претила. Али у његовом одговору има више од овога. Овде је показао своју најбољу страну. Са захвалношћу је признао руку Божију у недавним догађајима, и само томе приписао своју победу. Под утиском успеха и самопоуздања, подржан у себи свешћу о божанској помоћи, уздигао се до високог степена великодушности и побожности. Unfortunately, these virtues were only temporary and transitory and did not have a firm basis in his heart and his character. Било му је довољно искушења да открије и друге стране свог карактера, али се сада, у сваком случају, показао као мудар владар и побожан, љубазан човек. After this glorious victory, which so brilliantly justified the election of Saul, Samuel saw that the most favorable moment now presented itself for establishing the kingdom in the hands of Saul and for renouncing his own judgeship in favor of a new king. Therefore, he invited the people to gather at Gilgal, the famous sanctuary of Benjamin in the Jordan Valley and in the area closest to Jabez-gilead. Колико је успомена било повезано са овим местом! Ту су преци људи, по уласку у земљу обећану, провели своју прву ноћ; Овде је постављено дванаест каменова који су постојали још у време бл. Јеронима, као да формира вечни споменик чудесном преласку Јордана; here the rite of circumcision was performed, which remained unperformed during the wanderings in the desert, and thus the reproach of uncircumcision was removed, and here the first Easter was celebrated in the Promised Land. Када су Израелци, окупљени око олтара, погледали часни споменик прошлих догађаја, нису могли а да не осете своју зависност од натприродне помоћи и од Јеховине непрестане користи за њих. Пошто су неки од њих, на првом избору Саула у Миспи, изразили своје незадовољство и одбили да признају његову власт, Самуило је сада одлучио да „обнови краљевство“, односно да прогласи монарха општим гласањем народа уз молитве, жртве и опште народне забаве. „И народ оде у Галгал, и тамо постави Саула за краља пред Господом у Галгалу. „Обнова краљевства“ се састојала у једногласној потврди претходног избора; било је равно свечаном крунисању суверена модерног доба; народ је признавао врховну власт краља и изражавао решеност да га брани и покорава му се; цар више није требало да води приватни живот, већ је требало да преузме кормило владе и обавља дужности суверена. Самуило је, како би се могло помислити, поново обавестио људе о законима краљевства, и и краљ и народ су се заклели да ће их поштовати. Све је то учињено пред Господом, односно, како би се могло помислити, у присуству ковчега завета и првосвештеника са његовим тајанственим Уримом и Тумимом, или једноставно са дужном свечаношћу, праћено верским богослужењем и жртвом. Овај догађај, под утиском недавне Саулове блиставе победе, требало је да изазове крајње одушевљење у народу, тако да се после богослужења и мирних жртава народ изузетно обрадовао, задовољан коначним ступањем на пут новог, удобнијег државног живота. „И Саул и Израиљци су се тамо много радовали. Када је, дакле, ово велико дело обављено, а важна жеља народа испуњена, Самуило је био спреман да поднесе оставку на судијско место, да би деловао само као саветник цара и посредник у општењу са Богом. Али пре свега, желео је да преиспита своје досадашње активности, и још једном покаже народу грешку коју је направио инсистирајући на промени облика власти, као и велику истину да њихово благостање зависи од понашања краља и његових поданика у односу на Бога. У том циљу, на свечаном састанку, говорећи заједно са новоизабраним краљем, обратио се народу говором који је требало да остави приличан утисак. „Гле“, рече Самуило, обраћајући се окупљеном Израиљу, „слушао сам твој глас у свему што си ми говорио, и поставио сам краља над тобом. И сада краљ иде пред тобом, а ја сам стар и просед, и моји синови су с тобом; ходао сам пред тобом од младости своје до данас. Ево ме; сведочи против мене пред Господом и пред Његовим помазаником: од кога сам узео вола, од кога сам узео магарца, кога сам увредио и кога сам угњетавао, од кога сам узео дар, и затворио очи своје у томе, и вратићу вам га.” Такав говор старца, дубоко поштован у народу, оставио је изузетно снажан утисак на народ, а народ је једногласно одговорио да нико никада није доживео никакву неправду или увреду од Самуила. Да би потврдио њихово сведочанство о поштењу и праведности своје владавине, Самуило се поново свечано обратио народу, позвавши Бога за сведока: „Господ је сведок против вас и његов помазаник данас, да ништа нисте нашли иза мене. Признајући овај доказ потпуне Самуилове правде у његовој влади, народ је истовремено себе осудио; очигледно није имао разлога да буде незадовољан својом владавином и није имао довољно разлога да жури са променом владавине. Затим, још једном указујући да је народ бирајући краља на неки начин деловао против свог невидљивог краља Јехове, Самуило је рекао: „Господ је сведок, који је поставио Мојсија и Арона, и који је извео очеве ваше из земље египатске. Сада устаните, и ја ћу се залагати с тобом за сва добра дела која је показао и твоји оци“ (Семе: 11). Затим је старешина подсетио народ на изузетне догађаје из њихове историје. Јехова је управо Мојсија и Арона учинио оним што су били, подигао их на њихове високе положаје и, делујући као краљ Израела, уздигао их је на степен слободног националног живота, изводећи их из Египта. На основу историјских чињеница, Самуило је показао како је често, када су Израелци били кажњени за своје грехе угњетавањем од стране моћних непријатеља, Господ слушао њихов вапај покајања, и подигао посебне хероје да их избаве од катастрофа; никада их није оставио без помоћи и управљања; никада им није дао разлога да им треба било који други владар; је увек био веран свом обећању, што доказују њихови анали. Низ ових славних дела започео је великим доказом божанске љубави према њима током изласка из Египта и насељавања у Ханану. Када су се настанили у обећаној земљи и због своја три идолопоклонства, која су била гнев на невидљивог Цара, били поробљени од својих непријатеља, тада им је Господ увек, сваким новим покајањем, пружао Своју заштиту и Своју заштиту. Својевремено су били сурово тлачени од Хананаца, од непобедивог и суровог Сисаре, али када су се обратили Господу, Он им је послао Девору и Бараку на избављење, а Сисара је неславно умро од руке једне жене. Затим, током наредних катастрофа, поново изазваних њиховом сопственом кривицом, Господ им је подигао друге избавитеље, као што су Ехуд, Гедеон, Јефта и Самсон 31 . Да, не смеју да забораве да су чак и под самуилом извојевали велику победу над Филистејцима и ослободили се њихове окрутне владавине, и „живели безбедно“. Али, упркос свему томе, они, плашећи се за своју будућу судбину и чувши за предстојећу инвазију Амонаца, нису се обратили самом Самуилу и Господу, већ су одлучили да над њима поставе цара. И сада, након што су коначно завршили ову промену власти, морају се чврсто придржавати закона и прописа. „Ако се бојиш Господа, и служиш му, и слушаш глас Његов, и не одупреш се заповестима Господњим, и и ти и твој цар који влада тобом идеш стопама Господа Бога свога, онда рука Господња неће бити против тебе. И ако не послушаш глас Господњи и не почнеш да се противиш заповестима Господњим, онда ће бити против тебе рука оца Господа.“ Људи су очигледно били склони да своје несреће у прошлости објасне не неверношћу Јехови, већ недостацима своје власти; пророк им сада даје разумнију лекцију и упозорава да ће њихово благостање и сада, упркос успостављању краљевске власти, у потпуности зависити од њиховог сопственог понашања. Њихови страхови и незадовољство произашли су из недовољног поверења у Бога. Гласно су вапили за променом власти, када пре свега треба да исправе свој живот и своје понашање, јер ниједна спољашња структура власти не може обезбедити просперитет без унутрашњег испуњења воље и закона Божијег од стране народа. Ако желе доказ истинитости овога, нека погледају и виде како Господ потврђује упозорење свог слуге. Било је то време жетве пшенице, која је трајала од почетка маја до јуна, када је киша у Палестини потпуно непозната. Али сада, да би показао народу свој грех у сумњи у владајући Промисао Божији и да би га научио истини да суд Божији увек пада на зле, Самуило је устао и завапио Господу, а Господ је чуо његов вапај, услед чега је захватила јака грмљавина праћена јаком кишом. Израелци су увек били склони да у таквим појавама виде посебне предзнаке који нису у складу са доба године. Овом приликом, под утиском Самуиловог дирљивог говора, одлучно их је обузео страх, јер се ова необична олуја с кишом догодила као одговор на Самуилову молитву, а њихова савест је била погођена свешћу да су заслужили гнев Божији. Срца им се испунила страхом, и они, дрхтећи од грмљавине небеске и бојећи се за свој живот и за своје имање, обратише се Самуилу са молитвом, признаше велику кривицу што су захтевали за себе цара и замолили га да се заузме за њих. „Молите се“, викаху, за слуге своје пред Господом Богом својим, да не погинемо; јер смо на све наше грехе додали још један грех када смо тражили краља.” Тада дирнути Самуило одговори народу: „Не бојте се, ви сте починили овај грех; али не одступај само од Господа, и служи Господу свим срцем својим, и не иди стопама безначајних богова који неће донети корист и неће избавити, јер су ништа. Господ неће напустити свој народ ради свог великог имена; јер је Господу било мило да вас изабере за свој народ. И такође нећу дозволити себи да грешим пред Господом да бих престао да се молим за тебе, и упутићу те на добар и прави пут. Само се бојте Господа и служите Му истински свим срцем својим; јер сте видели какве велике ствари вам је учинио. Али ако чиниш зло, и ти и твој краљ ћеш изгинути“ (1. Самуилова 12:20–25). Поглавље 6. Саулова владавина и прво одбацивање Сјајно изјављујући своје краљевске способности, Саул је, након свог првог подвига, деловао као прави краљ, и пре свега је почео да формира чвор стајаћих трупа. У то време дошло је до прекида у непријатељским односима између Израелаца и Филистејаца, и иако су ови последњи заузели још неке тачке у земљи Израела, они заправо нису напали Израелце. Саул је видео да његови недисциплиновани сународници не могу имати никакву наду у успех против овог моћног непријатеља. Одлучио је да потпуно ослободи народ незнабожачког јарма, на шта га је Самуило подстицао својим саветима; али је, као мудар командант, овој ствари приступио са дужном опрезношћу. Искористивши велики скуп представника племена у Гилгалу и њихово једногласно признање за краља, почео је да окупља војску храбрих и вештих ратника који су могли не само да служе као његов безбедносни одред, његова телохранитеља, колико му је било потребно на краљевском положају, већ су могли да буду и основа читавог војног система и припрема читавог војног система. Овога пута, пуштајући остатак народа, ограничио се на формирање одреда обезбеђења од 3.000 људи, од којих је 2.000 оставио под сопственим надзором, а одред од хиљаду људи ставио под команду свог сина Јонатана. Овде се први пут појављује на сцени историје овај храбри, али несрећни принц, пријатељство између којег и Давида представља једну од најдирљивијих појава у библијској историји. Пријатног изгледа, храбар до границе храбрости, вешт у употреби војног оружја, брз као планински јелен, непосредан, веран, пун љубави, Џонатан је у потпуности заслужио назив најсавршенијег примера израелског ратника. Поверење које му је краљ указао када му је поверио одред под своју команду, он је у потпуности оправдао, и он је врло вешто водио свој мали одред, са срећном храброшћу извршавајући очеве планове. Сам положај изабран за ова два одреда показао је доста познавања стратегије. Кратак опис подручја најбоље објашњава Саулову тактику. Почевши западно од Аја (најновија Гајан, рушевина која лежи у близини села Геир-Диван, на којој се и данас виде остаци огромног надгробног споменика који је над њим подигао Исус Навин), постоји велика долина, дуга осамнаест миља, а заокружујући Ај са истока, спушта се до Јерихона. Стаза дуж ње је, упркос планинској природи терена, изузетно глатка, а она, пролазећи кроз валовито подручје и спуштајући се више од 2.000 стопа, долази до саме обале Мртвог мора. Слична трака води на исток до Бетела. Ова долина се данас зове Вади Суваинит, односно „долина малог трња“, а у давна времена била је главни пут са истока ка брдовитим пределима централне Палестине. Око три верста од свог почетка, долина постаје узак врат, са вертикалним стрмим падинама које се надвијају над њом, до 800 стопа у висину. Приближавајући се са југа, ова велика клисура је у почетку потпуно невидљива; али пратећи пут који се спушта стрмим падинама, долази се до својеврсног рта, са којег се види оно што вам је раније било затворено, односно сам пролаз, који изгледа веома величанствено са својим стрмим литицама са обе стране. На јужној страни ове клисуре стоји Гибеах Вениаминова, која лежи на стеновитом брду, са пећинама испод кућа и ораницама на истоку. Ако погледате преко долине, ова стеновита брда на белој кречњачкој стени изгледају пуста, а на супротној, то јест северној страни, много ниже од Гибе, налази се мало село Михмас (Мук-мас), које лежи на некаквом седлу, уз које се позади граничи отворена долина богата житним пољима. Око верст и по западно од села, стена је крунисана платформом која се позади спушта на брдо са округлим врхом. Бетел се налази око шест миља северно, а јаз је окупиран ланцем брда под називом „Бетелска гора“. У Михмашу, који се налазио мање од миљу и по северно од места где долина почиње да се сужава, и на неким другим висовима у околини, Саул је поставио свој одред од две хиљаде одабраних војника како би посматрао кретање Филистејаца ако одлуче да крену на југ. Јонатан и његов одред настанили су се у Гиви, отаџбини његовог оца, где је могао да рачуна на подршку своје породице и пријатеља и, можда, на помоћ мудрог саветника и вође Абнера, свог најближег рођака, који се својом мудрошћу истакао у породици Киш и сада, са успоном Саула у царство, напредовао је на високом положају све до више и више напредовао. Саулов главни саветник за војне и државне послове. Неко време су обе стране, постављајући такорећи пикете, будно посматрале једна другу, али су се уздржавале од непријатељских акција. Коначно, ватрени Јонатан, уморан од неактивности и изнутра изнервиран свакодневним призором велике колоне коју су Филистејци подигли на најближем брду у знак своје надмоћи, није могао да одоли искушењу да предузме корак који би одмах надахнуо његове сународнике и показао непријатељу да су Израелци за своју борбу способни да се боре. Уз знање и прећутну сагласност свог оца, он је изненада срушио овај споменик и био спреман на све последице овог свог чина 32. Ове последице су несумњиво биле озбиљне, иако не сасвим неочекиване. Филистејци, чувши од свог патролног одреда шта се догодило, видели су у томе почетак устанка. Саул такође није остао беспослен и са својом карактеристичном енергијом обратио се народу са апелом да се одмах спрема за рат. Узбуна се огласила широм земље. „Саул затруби“ и његов позив: „нека чују Јевреји“! раширила по свим племенима. Овај звук трубе био је добро познат Израелцима и чуо се више пута у критичним тренуцима историјског живота народа. Дакле, Гедеон је користио сличну трубу да би окупио своје сународнике да се боре против својих непријатеља, а, чак и раније, звук сребрних труба обично је сазивао скупове и управљао кретањем народа у пустињи (Суд. 6:14; Бр. 10:2 и даље). Вест о овом догађају изазвала је велики бес међу Филистејцима. Они су већ са јаким подозрењем гледали на избор израелског краља; потоња победа над Амонцима и слава коју је тиме стекао Саул упозорила их је на опасност, која је постала још претећа због чињенице да је Саул око себе окупио одред храбрих ратника. Стога су одмах започели опсежне припреме за рат, а Саул је, да га не би савладао велики број непријатељске војске, спустио у долину Сувеините, која је, као што смо видели, представљала згодан пут до равнице Јордана. Стационирао се у Гилгалу, древном штабу Исусове војске и најсветијем месту у целој земљи, и позвао људе да му се тамо придруже. На његов позив, међутим, није одговорено брзо или са посебним жаром. Било као резултат кукавичлука, било као резултат неког необјашњивог недостатка поверења у свог вођу, Израелци нису у посебно великом броју похрлили пред Сауловим стандардом, а пре него што је он окупио мање или више значајну војску, Филистејци су већ ступили на терен, и он је био апсолутно неспособан да се супротстави својим расположивим снагама, јер је Филистејци коначно прешли на крај. оживела моћ, Израелци су на њих наишли са огромном и страшном војском својом снагом 33. Када се Саул повукао из Михмаша и Ветиља, Филистејци су заузели ове тачке и, држећи пролазе у својим рукама, блокирали су пут појачањима која су долазила цару са ове стране. Северни део округа, који је заузимао територију Јефремовог племена, заузели су Филистејци без икаквог отпора. Израелци су били ужаснути и, као у време судија, побегли су у планине и пећине, тражећи уточиште од непријатеља. Ово потпуно бекство Израелаца пред Филистејцима показало је какав су им ови последњи били страшни непријатељ, пошто су тако дуго доминирали Палестином. Ужас је додатно појачан чињеницом да је један од циљева филистејске инвазије на земљу Израела био да заробе што већи број заробљеника, које су продавали на својим пијацама робља, зарађујући велики новац од продаје ове живе робе трговцима из суседних богатих земаља – Египта и Феникије. Неки од Израелаца, не ослањајући се ни на довољну неприступачност пећина и планина, прешли су Јордан, тражећи уточиште у слободним степама иза Јордана. Чак и они који су се већ били окупили око Саула у Галгалу били су далеко од поузданих и јасно су открили свој кукавичлук, па је Саул морао да напрегне сву своју снагу и сав свој утицај како би под својом заставом задржао сабране војнике, од којих су многи већ бежали. Неколико година раније, када је Саул први пут заређен за краљевство, Самуило је младом краљу свечано прорекао да ће у његовом животу у Гилгалу наступити велика криза. Тамо је требало да почне ослободилачки рат, а пре него што почне требало је принети жртву, коју је и сам пророк обећао да ће извршити. Пошто је био само Јеховин слуга, Саул није требало да предузима никакве важне подухвате без сагласности и савета Јеховиног гласника. Када је Саул стигао у Гилгал, наређено му је да чека седам дана на долазак пророка, и да ништа не чини док се не обави верска служба и пророк му не објасни како да поступи. Ова команда је била јасна и изражајна. За време које је прошло од саопштења ове заповести, Самуило је несумњиво подсетио краља на његову дужност и инсистирао на строгој послушности. Али сада је дошло време за тестирање. Савле беше у Галгалу; дошао је веома важан тренутак у његовом животу; морао је показати своје поверење у Господа и смирено послушати Његовог слугу, и све би било добро. Али Саул то није учинио. У стању узнемирености, са све већим нестрпљењем је чекао долазак који је обећао Самуило. Из дана у дан његов положај у Гилгалу изгледао је све опаснији; његов логор на отвореној равници није могао да издржи непријатељски напад; његов пут за повлачење у планине могао је да буде пресечен у било ком тренутку; Стално су долазиле нове вести о кретању Филистејаца напред; обесхрабрена војска је све више бежала и разилазила се, па га је чак и значајан део његовог сопственог изабраног одреда остављао у овој опасности. Пошто је био у крајњој збуњености и колебајући се између жеље да се што пре пређе на посао и Самуилове наредбе, Саул није знао шта да ради: да ли да у неактивности сачека да Самуило буде успорен његовим доласком и да види како ће се његова војска потпуно распршити и како ће, на тај начин, нестати свака нада да ће се успети одупрети непријатељу пре него што је потпуно изгубио сопствени дискреционизам? Одлагао је одлуку до последњег тренутка; али када је освануо седми дан, а пророк још није дошао, он је коначно одлучио да поступи на своју руку. Видевши да се његова војска неће борити ако му приношењем жртве не буде загарантована милост Божија, он је стога одлучио да одмах принесе жртву и, искористивши присуство свештеника Ахије у логору (Види 1. Самуилова 14:3), принео је жртву. Али чим је завршен први део жртве и кад се дим са олтара још дизао ка небу, тако да жртва мира још није била принета, на сцену се неочекивано појави сам Самуило. Његово успоравање зависило је или од тешкоћа ходања правим путем пред непријатељем, или је намерно одуговлачио да би тестирао Саулову веру и стрпљење. У сваком случају, пред крај седмог дана изненада се појавио у лицу нестрпљивог краља. Увек поштујући великог пророка коме је толико дуговао, и желећи да му ода јавну част, Саул му је изашао у сусрет са понизним поздравом. Самуел се осврне око себе и видевши олтар који се дими и остатке жртава, са очигледним незадовољством упита: „Шта си то урадио?“ Саул је, видећи Самуилово негодовање, збуњено одговорио: „Видео сам да народ бежи од мене, а ти ниси дошао у одређено време: Филистејци су се окупили у Михмасу; тада сам помислио: Сада ће Филистеји доћи на мене у Галгалу; и још нисам питао Господа, и зато сам одлучио да принесем жртву паљеницу. Али ово оправдање није било довољно у очима пророка, и он му је одговорио: „Зло си поступио јер ниси испунио заповест Господа Бога твога која ти је дата. Починивши ову самовољу, Саул је починио већи злочин него што се може мислити са модерне тачке гледишта. Тиме је јасно доказао да се мање ослањао на већу помоћ него на снагу своје војске. Таква самовоља представљала је велики злочин. У израелској монархији главни принцип је био потчињавање грађанске власти вољи Божијој, у личности пророка и свештеника. Прекршавајући ово начело, Саул је прекршио главни услов свог избора у краљевство, пошто је прогласио незакониту жељу да се понаша не као представник врховног краља, већ као неовлашћени независни владар. Тврдио је да у својој личности обједињује не само независну грађанску краљевску власт, већ и верску, свештеничку власт, и такво њихово сједињење у једној личности, с једне стране, може дати превелику тежину краљевској власти на штету свештенства, а с друге стране, само свештенство би изгубило своју независност, постајући потчињено грађанској власти. Овај Саулов чин је одмах показао да ће његове даље активности ићи против воље Божије, да је, ношен политичким интересима, био спреман да занемари религиозне. Стога му је Самуило свечано замерио и, као упозорење, рекао му да је овим незаконитим поступком пољуљао стабилност своје владавине. Да се ​​Саул уздигао до висине свог позива у овом критичном тренутку, који је захтевао највеће поверење у Господа, онда би као награду за то „Господ успоставио своју владавину над Израиљем заувек. Али пошто није открио ову праву веру у себи, сада, рекао је Самуило, „твоја владавина не може да издржи; Господ ће наћи човека по свом срцу, и Господ ће му заповедати да буде вођа свог народа, јер ниси испунио оно што ти је Господ заповедио“ (1. Самуилова 13:13, 14). И тако, крајње узнемирен оним што се догодило, остарели пророк тужно напушта својевољног краља, не без наде да ће ипак схватити своју грешку и благовременим покајањем одбити судбину која му прети. Самуило је знао да су Божје реченице, као и Његова обећања, условне, да не потискују слободну вољу човека, већ у свом извршењу зависе од понашања људи. Стога се са тугом враћа својој кући у Рами, заустављајући се само накратко на путу у Гиви како би охрабрио народ и малу групу војника окупљених тамо и пренео поруке од краља његовом сину Јонатану. Те поруке су биле да ће се Џонатан, првом приликом, придружити очевом одреду са својим снагама, како би заједничким снагама пружили што већи отпор непријатељу. У међувремену, Саулова војска се смањивала; својом непослушношћу није добио апсолутно ништа; сама сврха његовог неовлашћеног жртвовања није постигнута, расељавање народа није заустављено, а када је требало да крене из Гилгала, од целе своје војске није имао више од шест стотина људи. Ипак, требало је предузети неке акције и Саул се, остављајући Гилгал са својим малим одредом, учврстио на једном јаком месту у граду Гибеа, које се, као што смо видели, налазило на јужној страни Вади Сувајнита, три миље источно од Раме, одакле је било могуће посматрати тактику како су они у случају њега и непријатељске јединице блокирали његову стазу у Мичму који је био стациониран у његовој стази. покушао да продре у подручје племена Вениаминова. Овде му се Јонатан придружио са својом четом изабраних ратника. Овај покрет је био спретан и показао је уметност разборитог војсковође. Не знамо зашто Филистејци нису разбили Саулову безначајну војску на равници Јордана, где би њихова коњица и кола имали слободан простор за своје акције и где им Израелци нису могли пружити никакав отпор. Зашто су онда дозволили својим непријатељима да се повуку без икакве штете према упоришту Гибе и да се тамо ојачају, једнако је несхватљиво са војне тачке гледишта. Вероватно свесни сопствене надмоћи, Филистејци су се односили према својим противницима са крајњим презиром и, признајући да су у стању да их у сваком тренутку сломи, нису сматрали потребним да ступе у контакт са њима све док није дошло до задавања одлучујућег ударца. У међувремену су сву пажњу усмерили на пустошење земље, која је остала без одбране од њихових трупа. Држећи логор у Михмасу као свом штабу, послали су одвојене одреде пљачкаша у различитим правцима; пошто им није било опозиције, услед тога је народ био подвргнут страшном угњетавању. Библијски историчар пажљиво бележи сам ток ових предаторских експедиција. Само југ је био заштићен присуством Саулових снага, док је остатак земље био на потпуном располагању непријатељу. Дакле, један одред ових лако наоружаних Филистејаца упутио се ка граду Офра, који се налази у близини Аја, седам миља североисточно од Бетела, двадесет миља од Јерусалима и који сада представља село Тајибе, које стоји на истакнутом узвишењу. Од овог града један вади се спушта у долину Јордана, али је касније пратио римски пут. Други одред је кренуо на запад, ка Виторону, данашњем Беит-Уру, месту познатом по победи Исуса Навина над краљем Амореја (Исус Навин 10) и које се налази на главном пролазу из Филистеје у унутрашњост земље. Трећи одред је пустошио све до долине Јордана на југоистоку, у такозваној „Долини Зебоим“. У таквим предаторским нападима протекло је доста времена, можда годину или две. До краја овог времена, стање Израелаца постало је потпуно безнадежно. Филистејци су дуго водили политику разоружавања народа које су покорили. Познато је да је судија Самегар, који је својевремено ослободио Израиљце од Филистејаца, морао да делује против њих, због недостатка оружја, волујском кулом; а у историји Самсонових подвига такође нема помена о мачевима или копљима којима би се он или они око њега користили. Израелци су, истина, добили знатне залихе оружја од својих непријатеља након успешне битке код Ебенезера; али су им ово оружје поново узели Филистејци, када им се срећа поново окренула. Иста судбина задесила је плен стечен од поражених Амонаца. Изгледа да је био обичај Филистејаца да обилазе освојене земље у одређено време, скупљају данак, скупљају оружје, пљачкају села и подижу споменике у знак сећања на своје победе на разним местима. Они су у описано време Израелцима не само лишили свих средстава одбране, већ су, као што се раније дешавало, са собом повели коваче и оружнике, тако да библијски писац, говорећи о овом времену, директно каже да у то време „није било ковача у целој земљи Израиљској; јер су се Филистејци плашили да не направе мач од Јевреја или Самара“119. Дошло је до тога да су Израелци чак и за поправку својих пољопривредних оруђа, плугова, српова, коса и секира морали да се обрате најближим филистејским насељима, а то се показало толико тешким и понижавајућим да су многи од њих радије оставили своје оруђе без исправке него да оду Филистејцима ради овог задатка. С обзиром на све ово, само неколико Израелаца је могло имати довољно оружја, а у сваком случају нису били у стању да се суоче са непријатељима са једнаким оружјем у рукама, пошто су ови били не само одлично наоружани мачевима и копљима, већ и заштићени непробојним оклопом. Врло је могуће да су Израелци имали лукове и стреле, по чијој употреби су били познати, а Венијамци су могли бити наоружани праћкама, чијом су се спретношћу одликовали међу свим народом. Али такво оружје могло је имати врло малу вредност против ратника заштићених оклопима, шлемовима и металним штитовима, тако да су могли имати мало наде у успешну борбу против својих противника, па су због тога били принуђени да заузму само одбрамбени положај и са свешћу своје немоћи да посматрају како је народ подвргнут пљачки и свим врстама угњетавања. Видевши потпуну немоћ Израелаца да спрече њихову инвазију, Филистејци су се померили још даље и прешли из свог логора у Михмашу на једно брдо нешто ближе Гиви, како би лакше преузели Израелце ако би се одлучили на било какав офанзивни покрет. Филистејски логор, према опису И. Флавија 34, који је добро познавао ову област, налазио се на веома стрмом брду, које се, имајући три врха, завршавало дугачким, уским остругом и било заштићено литицама које су готово у потпуности окруживале логор. „Баш таква природна тврђава“, каже најновији истраживач, поручник Кондер 35, „налази се источно од Михмаса, а међу локалним сељанима је још увек називају тврђавом. То је „планински гребен који се са три заобљена скелета уздиже изнад стрме литице, завршава се уском траком на истоку са литицама испод, а иза себе има отворену долину, а на западу седласто подручје, на коме се налази и сам Михмас. Насупрот ове тврђаве на југу је стена исте висине, наизглед неосвојива“: једном речју, подручје тачно одговара опису који је дао библијски приповедач, рекавши да је „на једној страни била оштра, а на другој стена друга“ (1. Самуилова 16:4). који поручник Кондер описује, тече скоро право на исток, и тако је скоро стално у сенци на јужној страни током дана брдо Гива, 36 где је, под наром у Мигрону, подигао своје копље у знак своје команде. Али у његовој војсци био је један храбар човек који није могао стрпљиво да издржи такву неактивност, а његово нестрпљење се сваким даном повећавало. Био је то храбри Џонатан. Није више могао да трпи дрско непријатељско хвалисање својом надмоћношћу, па је, надахнут патриотизмом и народним сећањем на подвиге древних судија Гедеона, Отниила и Самсона, одлучио да покуша да нанесе непријатељу неки очајнички ударац, или, ако не успе, да погине. Оцу није рекао ништа о својој намери; није ни тражио савет од првосвештеника Ахије (праунука Илијева), који је био у војсци са Урима и Тумима, већ је, непосредно уздајући се у помоћ Свевишњег и на сопствену храброст, предузео један од најхрабријих подвига познатих у антици. Гледајући на Израелце као на недисциплиновану, ненаоружану гомилу кукавичких људи који немају чега да се плаше, Филистејци, наравно, нису посебно строго чували страже и били су мало спремни да се супротставе било каквом неочекиваном нападу. Џонатан је то видео са свог високог положаја у Гиви и одлучио је да то искористи. Своју намеру је саопштио свом штитоношу, младићу оживљеном истом храброшћу и надахнутом истом вером у божанску заштиту као и он. Пошто је извршио све врсте даљих припрема, Јонатан се директно обрати свом оружачу, говорећи: „Иди, пређимо у одред ових необрезаних; можда ће нам Господ помоћи; јер Господу није тешко да спасе кроз многе или малобројне. Штитоноша је одмах пристао да учествује у овом подухвату са својим господаром и подели опасност која би му могла запретити. Али, пре него што је кренуо на посао, Јонатан је, према обичају свог доба и земље, желео да добије Божји благослов за овај подухват против непријатеља праве религије. Попут Аврамовог слуге, Елеезера из Дамаска, када је ишао да изврши свој налог да уреди Исаков брак (Пост 24), или попут Гедеона, који је желео да добије уверење да Бог заиста намерава да спасе Израел Његовом руком (Суда 6), Јонатан је, са својим потпуним поверењем у Провиђење, такође желео да под знаком своје одлучности посвети неке од њих. Таква жеља је произашла из снажног убеђења да је Израел народ Божији и да је сваки човек, када је кренуо у борбу против непријатеља праве религије, сматрао да је најбоље да за то затражи од Бога дозволу. Изабрали су следеће искуство као знак ове потврде Божје воље. Јонатан и његов оклопоша требало је да пређу на филистејску страну долине, а када су их Филистејци видели, требало је да посматрају које ће им прве речи бити изговорене. Ако Филистејци кажу: „Останите док не дођемо до вас“, онда ће то послужити као знак неуспеха подухвата и мораће да остане неиспуњен; ако Филистејци кажу: „Дођи до нас“, онда је то сигуран знак успеха и да ће Господ предати непријатеља у њихове руке. И тако је храбри Џонатан заједно са својим оклопоцем кренуо у опасан подухват. Спустивши се са стрмих литица Сене, стигли су у долину и, прешавши је, почели да се пењу на супротну литицу Боцета, а затим почели да чекају испуњење знака. Није изабран без војне вештине. Да су им Филистејци викнули да сачекају док не дођу, показало би се да су опрезни, будно мотрили на све око себе и да се не могу некажњено напасти; али ако им кажу да дођу у њихов логор, то ће бити доказ да су немарни и превише презриви према Израелцима да би предузели било какве мере предострожности против изненадног напада. Било је рано јутро и Филистејци су коначно приметили ова два усамљена ратника који су прелазили долину и кренули право према непријатељском логору. Можда су се већ попели на најстрмију падину, која се уздизала до шездесет стопа, пре него што су их Филистејци открили. Приметивши их, Филистејци су подругљиво викнули: „Ево, Јевреји излазе из гудура у којима су се сакрили“, а затим додали: „Приђи к нама па ћемо ти нешто рећи. Филистејци су очигледно хтели да изразе своје подсмех овим, по њиховом мишљењу, лудим израелским војницима. Али за Јонатана је овај позив био знак повољан за подухват, и он је одмах рекао свом оружачу: „Хајде за мном, јер их је Господ предао у руке Израиља. Јонатан и његов оклопоша су морали да се попну уз стрму падину, а Филистејци су лако могли да их униште бацајући камене блокове на њих; али су се према њима односили само са добродушним презиром и са радозналошћу су посматрали шта ће даље. И тако су се млади храбри људи несметано попели на стену и изашли пред непријатеље, наоружани својим смртоносним луковима. Према сведочењу И. Флавија 37, чим је примљен повољан одговор од непријатеља, Јонатан и његов оклопоша су нестали из видокруга Филистејаца и прешли на другу страну стене, која је остала нечувана. Попевши се на њега, ушли су у логор са супротне стране и затекли Филистејце како спавају у замишљеној сигурности. Било како било, храбри ратници, попевши се на врх филистејског логора, јурнуше на непријатеље са невероватном храброшћу и почеше да их ударају копљима, праћкама и камењем. Штитник је био веома достојан помоћник свом господару. Филистејци, збуњени изненађењем овог напада, пружили су врло мали отпор, а за неколико минута двадесет непријатељских лешева били су доказ снаге напада и храбрости Израелаца. Таква невиђена смелост одмах је изазвала панику међу Филистејцима; нису могли ни замислити да ће се два човека, без икакве помоћи, усудити да нападну читав гарнизон; нису могли а да не помисле да су ова два ратника само борци целе војске и стога су, не пружајући даљи отпор, збуњено побегли ка главном логору, ширећи ужас и тамо. Паника се проширила на пљачкашке трупе које су лутале околином, а и оне су побегле. Забуна се још више повећала од мешања странаца у филистејској војсци, тако да су, са ужасом који их је обузео, престали да разликују пријатеља од непријатеља, и препустили се међусобном самоуништењу. „И наста ужас у логору, у пољу и међу свим народом; предња стража и они који су опустошили земљу били су у страху (и нису могли да се боре); цела земља је задрхтала, и настао је велики страх од Господа. Стражари Саулових трупа у Гиви могли су јасно да виде шта се дешава у Михмашу, и чак су делимично могли да чују повике борбе који су долазили преко долине. Са крајњим чуђењем видели су знаке борбе у непријатељском логору, бљесак оружја и збуњено кретање неуредних маса напред-назад, и одмах пријавили Савлу о овом чудном догађају. Одмах видевши да се овде ради о неком подвигу његових војника, краљ је наредио хитну прозивку својих трупа, и током те прозивке одмах се открило одсуство Јонатана и његовог штитоноше. Тада је било неопходно предузети акцију. Саул је одмах наредио првосвештенику Ахији да донесе ковчег савеза и својим присуством појача своје војнике. Крик надахнућа чуо се широм израелске војске и кренула је према непријатељу. Али непријатељ сада више није био у стању да пружи никакав активан отпор. У његовом табору владала је страшна пометња: Филистејци и њихови савезници су тукли једни друге, тако да су Израелци могли само да нанесу коначни пораз свом страшном непријатељу. Осим тога, Израелци су добили и неочекивана појачања. Можда су неки од савезника који су служили са Филистејцима искористили ову прилику да окрену своје оружје против самих Филистејаца; у сваком случају, извесно је да су многи Израелци, који су такође вероватно служили као робови Филистејцима, отворено прешли на страну својих сународника и тиме гурнули филистејску војску у још већи неред. Не размишљајући више о противљењу, Филистејци су побегли. Вест о овом догађају брзо се проширила свуда; сељани, који су побегли својим кућама и јаругама на приближавању Филистејаца, сада су изашли из својих уточишта и придружили се победоносној војсци. У неуредној збрци, непријатељ је побегао кроз долину, поред Бет-авена, бледе пустиње источно од Бетела; не заустављајући се ни ту, скренуо је на запад – најпре ка горњем Виторону, затим, стрмом падином, ка доњем Виторону, са циљем да долином Ајола стигне до своје земље. То је широка и лепа долина, која се протеже у правцу северозапада преко низа брда, а затим иде на југозапад кроз велику западну равницу. Сам Ајалон, чији се остатак сада појављује у селу Иало, стајао је на падини дугачког брда који се граничио са долином са југа. Дуж овог вадија, јадни остаци Филистејаца, потпуно обесхрабрени, патили од рана и исцрпљености, због бекства преко тридесет миља преко каменог и ископаног тла, коначно су стигли до своје земље, изгубивши оружје, све опљачкано благо и залихе. Дакле, као што је Господ некада избавио Израелце на Црвеном мору, тако их је сада спасао из руку њихових непријатеља, и дао им велику победу, током које је погинуло 60.000 Филистејаца! 38 Али десила се једна околност која је ову победу учинила мање потпуном него што је могла бити. Војска Израелаца, појачана плимом сељана и Израелаца из филистејског логора, стигла је до 10.000 људи, а Саул, желећи да искористи ову бројну силу, као и да убрза потеру за непријатељем, глупо се заклео од свог народа да неће јести храну до вечери. Очигледно је Саул био толико заокупљен мишљу да освети дуге увреде које су Филистејци нанели њему и његовој краљевској моћи да је заборавио на људску слабост својих војника и границе људске издржљивости, и претио смрћу свакоме ко, тек пред крај дана, прекине војне послове или се заустави ради одмора. Последице овог глупог завета показале су се у слабости и невољности његових следбеника, који од крајње исцрпљености нису били у стању да с дужном истрајношћу наставе потеру. Пут им је лежао кроз шуму, где је меда било у изобиљу, пошто дивље пчеле своје саће граде у стенама и удубљењима дрвећа, а меда често има толико да се, посебно под дејством дневне жеге, излије из саћа и падне на земљу. Ханан је, као што знамо, био земља у којој тече млеко и мед, а путници причају да се ту и данас на погоднијим местима налазе огромни ројеви пчела 39 . Јевреји су изузетно волели мед и конзумирали су га у великој мери уместо хране; али се овом приликом нико није усудио да га додирне из страха да не прекрши заклетву коју су положили. У међувремену, Јонатан није био тамо у време када је његов отац положио ову неразумну заклетву од народа, и није ништа чуо о томе; дакле, стигавши у шуму и видевши пред собом средство за појачање, он је, „испруживши крај штапа који му је био у руци, умочио у саће и окренуо га руком према устима, и очи су му се разведриле“. Али један од његових сапутника, видећи шта је урадио, и постиђен помисли да је царев син прекршио општу клетву, примети му то, рекавши: „Твој отац је проклео народ говорећи: Проклет је ко данас једе; народ је уморан од овога. Чувши за то, Јонатан је, судећи по општем умору трупа, изразио крајње огорчење и рекао: "Мој отац је узнемирио земљу; Гле, очи су ми се разведриле када сам окусио мало овог меда. Да су људи данас јели од плена који су нашли од својих непријатеља, зар не би пораз Филистејаца био већи?" Потера се наставила цео дан, крећући се од града до града и, као што смо видели, стигла је до Ајалонске долине, која је већ била далеко од Михмаса. Најзад, крајњи умор војске лишио ју је могућности да даље гони Филистејце, иако су ови, да би олакшали бекство, напустили све своје залихе намирница и стоку која је била уз њих на путу. А када је сунце зашло и завет изгубио своју снагу, народ, крајње исцрпљен глађу, халапљиво је напао овај плен, овце, волове и телад, који су оставили Филистејци, и, не поштујући захтеве закона, халапљиво је задовољио апетит животињском храном, не подвргавајући је ни правилној припреми. Пошто се крв сматрала животом и мистериозно је повезивала са обредом очишћења, закон је давао веома строге прописе у погледу клања животиња ради исхране. Свака животиња се сматрала неком врстом мировне понуде, а одузимање њеног живота било је као свечани чин жртве. По закону, требало га је крајње опрезно убити тако што ће му оштрим ножем пререзати гркљан, без кидања; крв се никако није могла јести, већ је морала да тече на земљу и да се потом затрпа земљом 40. У својој изузетној глади, народ је погрешио у више од једног аспекта. Није чекао да се леш потпуно ослободи крви, и, убивши животиње, халапљиво је хватао комаде меса и јео их крвљу, док закон директно каже: „Ко једе крв, душа ће му бити одсечена од народа свога“. Неки су били толико гладни да су, не чекајући да се месо правилно скува, чак и јели сирово. Истовремено, Израелци су прекршили још један веома упечатљив пропис, који је имао за циљ да задржи нежност осећања и да им усади висину односа између родитеља и детета. Супротно закону који је забрањивао да се краву и њено теле убију у истом дану (Лев. 22,28), они су, у својој немилосрдној похлепи, равнодушно убили обоје заједно. Ова кршења закона нису могла да прођу без дужне замерке. Неки од левита који су пратили војску дошли су и известили Саула о свему што се догодило, а он је, иако је и сам био кривац овог злочина, као резултат нагле забране коју је издао, одмах препознао тежину народног греха и предузео мере да се слово закона испуни. „Згрешили сте“, љутито је викао народу, а да би отклонио даље кршење закона, наредио је да се стави велики камен на који се могу убијати животиње, у складу са законом. Саул је истовремено саградио олтар захвалности Богу за победу и на њему принео жртве. Ово је било прво јавно признање које је направио о својим обавезама према Богу војске Израела. Извојевао је друге победе, али није размишљао да свој успех припише божанској помоћи. У знак захвалности за садашњу неочекивану срећу, увео је тај обичај, који су следили краљеви наредних времена, а то је обичај да се Јехови подиже олтар у знак сећања на велике националне победе. Да би у потпуности искористио своју победу, Саул је одлучио, после привременог одмора за народ, да поново почне да гони непријатеља ноћу. Био је свестан да је сопствени пренагли завет умногоме успорио испуњење ове намере, па је сада желео да исправи своју грешку новим и неочекиваним нападом. Народ, оснажен њиховом грубом храном и спреман да иде куда га поведе, добровољно је пристао на овај предлог. Одмарајући се мало, војска је устала са места око кога су пламтеле логорске ватре, узела оружје и припремила се за даљи поход. Али првосвештеник је интервенисао. Није се заразио царевом страшћу и храброшћу, добијајући снагу од свести о праведној ствари, замоли га да не започиње нови подухват без одговарајуће потврде воље Божије. Саул није порицао разумност овог предлога, па је кроз Урим и Тумим поставио два питања: „Да ли да кренем за Филистејцима? Хоћемо ли их предати у руке Израела?“ Али, на његово крајње чуђење, одговора није било. Када се запрепашћени Саул обратио првосвештенику за објашњење овог чудног феномена, првосвештеник је објаснио Саулу да је разлог то што је током претходног случаја разбијена чаролија коју је прогласио краљ. Запрепашћени краљ није знао ништа о томе шта се догодило Јонатану, и сада сазнавши за кршење заклетве, и видевши у њеном кршењу делимично увреду за његово краљевско величанство, повикао је: „Нека дођу све вође народа овде, и сазнају, и сазнају ко је сада крив. Јер како је жив Господ, ако је жив Господ, ко ће спасити сина Израиља, и он ће спасити сина Израиља. И тако, без икаквог истраживања ствари, без довољног размишљања, Саул је поново положио заклетву која је требало да доведе до смрти његовог сопственог сина. Погођен краљевом ужасом и гневом, народ му не одговори ни речи, иако су многи од њих знали коме је ова заклетва претила. Пошто није било одговора на Саулово претходно питање, краљ је одлучио да открије кривца жребом. Морао је бити крив или он и његов син, или неки ратник из његове војске. Уверен и у своју и у Јонатанову невиност, краљ је наредио људима да стану на једну страну, док су он и његов син заузели место на другој страни. Затим се обрати Богу у молитви и рече: „Господе, Боже Израиљев! (зашто ниси одговорио свом слузи сада, да ли је то моја грешка или моја грешка Јонатана, Господе Боже Израиљев) дај знак (ако је у свом народу Израиљу, дај му посвећење“). И тако је жреб бачен, и, на запрепашћење краља, пао је на страну где је стајао са својим сином. Жреб је бачен други пут и пао је на Џонатана као кривца. Са страшним гневом, Саул се обраћа сину са питањем шта је згрешио што је Бог одвратио лице од њега. Џонатан, који је у међувремену већ сазнао да је разлог ћутања божанског Урима и Тумима управо кршење завета који је починио, признао је шта је тачно урадио: „Окусио сам мало меда крајем штапа који ми је био у руци; и сада, морам да умрем!“ У сиријском преводу последње речи су у упитном облику: „Да ли заиста умрем за ово?“ - као да се Џонатан жалио на своју сурову судбину. Али његов израз пре значи изузетно самоодрицање и потчињавање судбини. Иако је његов злочин у почетку почињен из незнања, он, међутим, уопште није размишљао о избегавању казне. Био је апсолутно убеђен да завет његовог оца, колико год непромишљен и погубан, мора бити испуњен. Јосиф Флавије, увек покушавајући да уздигне своје хероје у очима својих римских пријатеља, ставља у уста Јонатана говор којим изражава потпуно самоодрицање. „Молим те да ме не поштедиш, оче мој“, рекао је Саулу. Биће ми слатко да претрпим смрт да бих испунио твоју заклетву и после тако славне победе; јер ће ми највећа утеха бити сазнање да Израелце остављам као победнике" 41 . Без обзира колико је Саулу било жалосно да види тако страшне последице свог брзоплетог завета, он није желео да одступи од заклетве коју је једном дао, и био је спреман да изврши чини. Али ово није требало да се деси: млади живот славног ратника није требало да се заврши тако прерано. Морао је да обави још један посао пре него што је стигао до свог тужног краја. Народ, задивљен свиме што се дешавало, до сада је ћутао и потпуно се потчинио Саулу; али када је дошло до тога да је Саулов непромишљен завет довео до смрти најхрабријег младића, коме су народ, па чак и сам краљ, дуговали победу коју су управо извојевали над својим најгорим непријатељем, народ се једногласно побунио против тога. Господ је показао да је дао своју снагу и помоћ Јонатану у његовом јуначком подвигу. Дакле, да ли је заиста могуће сада окривити некога чији је циљ Бог одобрио? Једногласни протестни жамор прострујао је логором, а људи су рекли Саулу: "Хоће ли Јонатан умрети, који је донео тако велико спасење Израиљу? Нека се то не догоди! Жив је Господ; нити ће му длака са главе пасти на земљу, јер је он данас радио са Богом." Саул, борећи се између обављања онога што је сматрао својом дужношћу и протеста народа, коначно је био приморан да попусти пред људима, а Џонатан је спашен од страшних последица своје грешке. Краљ је признао да је кривица за целу ову ствар углавном на њему; Послушао је Ахијин савет и престао да гони Филистеје, остављајући тако непријатеља, иако пораженог, али не толико ослабљеног да би га лишио могућности за нападе у будућности. Тако су краљева самовоља и нестрпљење у великој мери помрачили светли тријумф израелског народа над својим најгорим непријатељем. Поглавље 7. Коначно одбацивање Саула и помазање његовог наследника Саулова владавина је била потпуно окупирана ратовима. Чим су пораз Филистејаца и њихово повлачење у своју земљу ослободили краља и његове власти од овог моћног непријатеља, а народ, који је изашао из својих скровишта, поново похрлио у своја места становања и концентрисао се око краља, Саул је одмах почео да формира редовну војску и сву своју пажњу усмерио на јачање и обезбеђење своје владе. У време када су лична храброст и спретност у употреби оружја били главни услови за успех у војним подухватима, а тактика и стратегија у примитивном стању, за краља је било изузетно важно да око себе има одред искусних ратника на које се увек могло ослонити да ће истрајно и вешто извршити своје планове. Управо те људе је Саул сада регрутовао, и када је срео некога ко се истицао или по физичкој снази, или по доказаној храбрости, или по изузетној спретности у коришћењу копља и лука, он га је ангажовао у својој служби. На тај начин је за себе сакупио снажну војску и поставио темеље оној војној моћи која је омогућила Израелу не само да задржи своје поседе, већ и да у каснијим временима, попут једне од великих источних монархија, прошири своја освајања далеко изван граница своје земље. Саулов положај у то време био је прилично тежак. Непријатељи су га опколили са свих страна. Осећајући да је нови монарх способан командант и да ће, ако остане на слободи, претворити свој народ у моћну државу, суседна племена су га напала и свим могућим напорима настојала да збаце или ослабе његову власт. Последњом победом, Филистејци су били само суспендовани у освајању и једно време понижени. Њихова моћ је и даље била огромна и били су један од најопаснијих непријатеља против којих је Саул морао да се бори. Саул је дуговао своје победе својој храбрости, енергији и вештини. Библијски приповедач не износи никакве детаље о многим ратовима у којима се одвијао цео његов јавни живот. Из кратког приказа који даје, видимо да се Савле борио са свим народима чије су земље суседне земљи Св. Моавци и Амонци су га узнемиравали са истока; Едомци, који су увек остали непомирљиви непријатељи Израела, напали су са југа; у истом правцу су били и Амаличани, рат са којима је опширније описан, због важних последица које је изазвао. Са запада су сада, као и увек, претили Филистејци, који су поново почели да напредују, а са североистока краљеви Сове, земље која се протезала од Дамаска до Еуфрата, покушали су да своје освајање прошире на северне делове Палестине. Саул је успешно одбио све ове непријатеље; једном стечену слободу народ никада није изгубио; Израиљ више није стењао под тешким паганским јармом, и, миран у својим наделама, имао је времена и могућности за унутрашњи развој, који је Самуило промовисао својим школама пророка. Библијски историчар, остављајући по страни време просперитета и успеха, окреће мисли ка мрачнијој сцени; остављајући детаљне извештаје о ратовима и биткама цивилним писцима, он се бави само догађајима који откривају карактер краља и који су од моралног значаја. Тако, остављајући забораву јуначке војничке подвиге Саулове и велика дела његових силних и моћних ратника, он детаљно говори само о ратовима са Амаличанима и Филистејцима. Први од њих је довео до коначног одбацивања краља и до непоправљивог раскида између њега и Самуила, и стога је од велике, иако веома тужне, важности. Амаличани су заузели Негеб, односно земљу која се налазила јужно од Палестине, где су водили лутајући живот по синајској пустињи, пасући своја стада у зеленим вадијима овог полуострва. Ово је био први непријатељ који је напао Израелце убрзо након што су прешли Црвено море, када је био тешко поражен. За овај издајнички напад, Бог је одлучио да их потпуно уништи. Пошто је срећно завршио ту битку, Мојсије је подигао олтар у знак сећања на ову победу и назвао га Јехова-Ниси, односно „Господ је знамење моја“, додајући: „Господин рат је против Амалика из генерације у генерацију“ (2. Мојсијева 17:15), а затим је дата заповест да, када се Израелци коначно населе сећање на земљу, „не забораве да се коначно населе Амалик испод неба“ (5 Мојс. 25:19). Дошло је време да се изврши дуго одлагана освета. Амаличани су у потпуности заслужили своју казну. Било је то окрутно, крвожедно, номадско племе. Попут грабљивичких номада, непрестано су нападали Палестину, пљачкали и убијали, а затим се брзо повукли на својим коњима у пустињу, да би након неког времена поново извршили сличан грабежљиви напад. Исто су урадили и у дотичном тренутку. Видевши да су Израелци потпуно заокупљени ратом са Филистејцима, они су, под вођством свог грабежљивог краља, који је носио опште име Агаг, извршили разорне и крвожедне нападе на јужне области Ханана. У међувремену, после пораза Филистејаца, прошло је доста времена, а Саулова средства су се толико повећала, а његове војне снаге су постале толико јаке да је сада могао да изведе опасан подухват и да га успешно заврши. Сада је њему било наређено да потпуно истреби Амалечане. При том се, иначе, радило и о испитивању самог Савла: хоће ли испунити заповест Господњу? Он је већ једном згрешио у вези са тим у првим годинама своје владавине, па је кажњен претњом да ће лишити престола своје потомство. Сада је дошао други тест. Његов карактер је већ био потпуно развијен, он је већ у потпуности искусио моћ и значај врховног вођства Божијег, знао је своје снаге и слабости: да ли ће сада, без оклевања, показати потпуну послушност божанској заповести, и да ли ће доказати своју правну способност да буде краљ теократске државе? У ту сврху, Самуило је дошао код Саула, изневши своју поруку подсећајући краља да га није сам поставио, већ да га је Јехова помазао да влада над Божјим народом и да стога има посебну одговорност према Богу и његовом народу. Овим прелиминарним напоменама Самуило је натерао краља да обрати посебну пажњу на поруку која му је тада упућена. Порука је била сачињена безусловним речима и гласила је: „Сада идите и побијте Амалека, и уништите све што има; (не узимајте ништа за себе, него уништите и побркајте све што има); и не дајте му милости, него погубите од човека до жене, од детета до одојчета, од вола до овце, од камиле до магарца Сам11:15. Казна је била страшна. Ако је савремено човечанство огорчено таквим масовним премлаћивањима и пустошењима, онда су људи тог времена на такве догађаје гледали у сасвим другом светлу. Сами Амаличани су били безнадежно покварени; њихово даље постојање као народа допринело је само даљој корупцији, и стога су заслужили потпуно истребљење, а Израелци су били оруђе Божије у извршавању такве казне. Као куга, глад или олуја, извршили су заповести Божије. Извршавајући Његове заповести, они су отклонили сваку нежност и жаљење и, сматрајући себе извршиоцима Божије казне, опрали су руке у крви без и најмањег оклевања и кајања. У то давно време људски живот се углавном није ценио тако високо као сада; народи се тада нису осрамотили проливањем своје или туђе крви, ако је то било стицајем околности, и када је заповест долазила од невидљивог цара Израиља, онда није требало оклевати у њеном извршењу, чак и ако је то повлачило најокрутније и најкрвавије последице. Из ових околности људи су требали да извуку лекцију о томе колико су људски греси одвратни Богу. У моралној власти, установљеној земаљским наградама и казнама, такве су оштре поуке биле крајње неопходне, а снага ових поука се утолико више увиђала када је и сам народ, који је од ових поука требало да има користи, морао својим рукама да изврши назначену освету. Штавише, ово масовно истребљење неког племена или племена није било нека врста нечувене свирепости: то је била прилично уобичајена ствар, душа народа је била навикла на такве идеје и није осећала никакав дрхтај приликом извршавања заповести. Као што би земаљски цар, правећи такав поредак, поступио само на уобичајен начин, тако је и цар Израиља, када је предложио уништење Амаличана, бранио само Своју истину, каква је Њему својствена. Овај век је био суров и захтевао је оштре лекције прилагођене садашњем моралном стању. Блаже мере не би биле довољне за постизање циља. Саул није био противан да се повинује божанској заповести коју му је дао Самуило. Он је дуго био узнемирен овим грабежљивим номадима, није му било непознато проклетство које је на њих било изречено у време његових предака, и радо је искористио прилику једном за свагда да оконча њихове даље нападе. Међутим, задатак није био лак - уништити читав номадски народ, који би тешко пристао да пружи прилику за одлучујућу битку и чији су покрети били бржи и неочекиванији од покрета регуларне војске. Саул се одлично припремио за поход. Он је окупио своје снаге на северној тачки, у Телкиму, који је лежао на југоисточној граници Јудиног племена и, можда, идентичан са Дуламом, главним седиштем Дуламских Арапа. Његовом позиву одазвало се 10.000 људи из Јудиног племена, које су највише угрожавали грабљивици, и 200.000 из преосталих племена. Одвојена прозивка ова два одреда опет указује на неко отуђење између северних и јужних племена, о чему је већ било речи. Таква војска, велика и по последњем рачунању, није, међутим, била превелика за предвиђени задатак. Амаличани нису били градитељи градова; ретко су имали и стално пребивалиште, а њихова изградња никада није ишла даље од утврђивања њиховог логора кружним зидом. Остаци оваквих грађевина се и данас налазе у окрузима где је познато да је живело ово племе. Саул и његова војска упутили су се у један од ових амалекских логора (град Амалек), и тамо, у жбуњу сувог вадија, поставили су заседу. Откривши да тамо живе неки Кенити, упозорио их је да оду како не би доживели судбину која је додељена Амаличанима. Кенити, пореклом од Аврахама и повезани са Мојсијем преко његове жене Сифоре, увек су били у пријатељским односима са Израелцима. Били су миран, пастирски народ, добровољно су се обазирали на упозорење, повукавши се на неко време на друго место, безбедно од сусрета непријатељских трупа. Библијски наратив не даје никакве детаље о рату, али је поход потпуно успео. У свим сусретима између Израелаца и Амаличана, Саул је однео победе, непријатељ је побегао од њега и оставио огроман плен за победнике. „И Саул поби Амалека од Хавиле до области око Суре, која је испред Египта. Ова географска дефиниција указује на пространост пута. У Пост 25:18 Овако се уопштено одређују границе земље Израела. Хавилах је било место, које до данас још није откривено, на југу Јудиног племена, у пустињи, а Сур, што значи зид, је или онај зид који су подигли Египћани да би заштитили своју североисточну границу од налета пустињских номадских племена и који се протезао од Пелузија, преко Мигдола, до Ироополиса, до тог планинског ланца, лиметског зида уопште, до тог планинског ланца, лиметског зида уопште. његов изузетан облик, Арапи називају Џебел Ер-Раха („планина длана“). Тако се пустошење израелских трупа проширило од јужне границе Јудиног племена до границе Египта, тако да су могли заузети бројне непријатељске логоре са свим богатством плена и заробљеника који се у њима налазио. У складу са прелиминарном командом, све што је заплењено од овог заклетог непријатеља народа требало је да буде подвргнуто немилосрдном уништавању и истребљењу. Саул је ту казну без икакве милости применио на све Амалечане који су му пали у руке, као и на сву мање вредну стоку. Без сумње, многи од ових окорелих пустињских становника су побегли, како због саме потешкоће да их заробе, тако и због слабљења прогона када су Израелци ухватили стада у своје руке. Али и даље од овога, страшна команда није извршена у свој својој озбиљности. Сам Саул је поштедео живот чак и краља Амалика, било у нади да ће за њега добити богату откупнину, или да би појачао свој тријумф приказивањем тако племенитог заробљеника народу. Овај краљ се зове Агаг, али ово је вероватно само званично или опште име амалекских краљева, као што је фараон био општи назив за египатске краљеве 42 . Строга команда није у потпуности спроведена у осталом. Ратници се у својој похлепи нису могли растати од тако богатог плена који им је пао у руке. За пастирски народ било је неодољиво искушење да се окористе заробљеним стадима, услед чега су, уз Саулову дозволу, искористили најбоље од оваца, волова и јагањаца, правдајући се мишљу да је чаролија довољно испуњена уништењем људи и свега што се показало као мање-више безвредно. Али тиме су прекршили директну заповест Божију. Оставити и присвојити себи оно што је било осуђено на потпуно уништење значило је нарушавање свете дужности и, такорећи, лишити Бога онога што му је по праву припадало. Ово кршење заповести од стране Саула откривено је Самуилу, који је био у свом дому у Рами. Добио је вишу поруку која му је говорила да је Саул скренуо са пута следовања Господу, да се труди да буде независан од божанске воље и да почиње да делује као апсолутни владар народа Израела. И истовремено је божански глас додао: „Жалим што сам Саула поставио за краља; јер се он одвратио од Мене и није испунио моју реч. Ово је била изузетно тужна порука за остарелог пророка. Не само да је туговао због недостојности онога кога је толико волео, већ је истовремено био и огорчен што је његова посвећеност задовољавању жеља народа и његово добровољно самоодрицање довели до тако тужног резултата. Савле је био човек изабран под његовим вођством, свечано и јавно помазан од њега да служи народу, човек који је, могло би се рећи, изабран од Бога, и тако је лако прекршио јасну и позитивну заповест, не откривајући у себи ни страхопоштовање ни послушност у којој је требало да служи као узор народу! Најопасније и најтужније је било то што би такав инцидент могао непријатељима израелског народа дати повода да прекоре Бога Израела. Заиста, пророк је могао да тугује, видећи тако јадне плодове свих својих трудова и, очигледно, потпуно уништење претпоставки самог Јехове. Али такво осећање није требало да доведе пророка до потпуног заборава своје дужности. Целе ноћи, до зоре, Самуило се молио Господу за загрешеног краља, тражећи да га доведу на пут покајања и поново прими милост коју је сада изгубио. Али све је било узалуд. У Сауловом срцу није било ни најмање помисли на покајање; благостање и моћ очврснули су његово срце и учврстили у њему осећање поносне независности, тако да му није могло бити опроста. Самуилу је проречена судбина која ће задесити Саула, и он је то морао да пренесе краљу који је загрешио. У међувремену, Саул се вратио из похода, поневши са собом свој богат плен. Да би што више прославио своју победу, отишао је у Кармел (сада Курмул), где је себи подигао споменик на коме је био натпис о победи над Амаличанима. Слични споменици били су у обичају источних краљева, а посебно је постао познат моавски споменик, који је у Дивону подигао Меса, краљ Моаба, у знак сећања на успех његовог устанка против Израелаца. Слични споменици налазе се у Египту. Пошто је тако прославио свој тријумф, Саул је отишао у Гилгал, који се налазио 22 верста од Раме, а Самуило је отишао тамо да га види. Када је стигао тамо и када је цар био обавештен о њему, овај му је изашао у сусрет и поздравио га уобичајеним речима поштовања: „Благословен си од Господа!“ Затим, или да би предухитрио било какву примедбу због свог недавног кршења заповести, или био толико заслепљен сопственом важношћу да више није видео своју увреду, Саул је мирно и самозадовољно рекао Самуилу, као да је чак очекивао честитке и одобравање пророка: „Испунио сам реч Господњу. Ово је делимично било тачно, али не у потпуности. Овај задатак је испунио само онолико колико му је било пријатно, а није га испунио у облику како му је заповеђено. Такву изјаву већ су оповргнули гласови животиња које нису истребљене и које су биле у логору. Као резултат тога, остарели пророк га је са тужном иронијом упитао: „Шта је ово блејање оваца у мојим ушима и рикање волова што чујем?“ Савле није могао да избегне ово директно питање; Ове животиње су донете од Амалечана и чиниле су део плена осуђеног на уништење; требало је да призна своју неправду, али у суштини кривицу свали на своју војску. Чинило се да инсистира на томе да напусти најбоље из стада; али све је то учињено наводно у најбољој намери, управо да би се принело жртву Господу, коме Самуило тако жарко служи и који је (као што је Саул наговестио) превише захтеван у својим захтевима. Урадио је све што се разумно могло захтевати: „остало смо, каже, уништили“. У целом овом објашњењу, лицемерје и низак тон морала су се врло јасно испољили. Такво оправдање је указивало на жалосно опадање вере и поштовања према Божјем помазанику. Народ га је увек слушао без икаквог отпора. Како је лако могао да искористи своју моћ да сузбије њихову жељу да прекрше строгу команду! Окривити поданике за сопствену похлепу и непослушност био је чин недостојан краља, низак и лажљив. Као резултат тога, Самуел више није желео да слуша. Морао је да му саопшти пресуду, ту пресуду, за чију преинаку се молио целе ноћи, а та лажна извињења су му, нажалост, показала како је постало неопходно извршити ову казну. „Чекај“, повика Самуило, „ја ћу ти рећи шта ми је Господ рекао ноћу. А када му Саул охоло одговори: „Говори!“, Самуило му се обрати речима: „Ниси ли био мали у очима својим када си постао глава племена Израиљевих, и Господ те помазао за цара над Израиљем?“ Пошто је на тај начин подсетио Саула на то како је од безначајности уздигнут до високог достојанства краља, и да управо због тог узвишења треба стално да показује послушност Божјој вољи, Самуило је затим наставио да му објашњава важан преступ који је сада починио. Било му је заповеђено да истреби Амалечане, чије су их зло по народ Израела и њихову злоћу пред Богом осудили на потпуно уништење: „Зашто не послушасте глас Господњи, и похрлисте на плен, и учинисте зло у очима Господњим?“ Али ни после овог објашњења, Саул и даље није признао своју кривицу. Или је мало знао о важности закона који је прекршио, или је желео да покаже да као краљ нема никога изнад себе и да може да обавља своје послове без икаквог спољног сугестија, али је опет поновио своје некадашње извињење, очигледно не обазирући се на реченицу која је пала на начин његовог деловања са стране Срца, и желећи да послуша само глас Господа пред самим собом да само одговори: Саула, и отишао путем куда ме је Господ послао, и довео Агага, краља Амаличког, и Амалека је уништио.” Истина је да је народ задржао део плена за себе, а од оваца и волова узимао најбоље од проклетих добара, али све је то учињено да би принели жртву Господу Богу. Видевши како је Саул остао тврдоглав у свом самооправдању, Самуило га више није слушао. Он је прекинуо овај оправдавајући говор објављујући онај величанствени поглед, који су накнадно упорно и непрестано проповедали пророци и који је проповедао Сам Спаситељ, наиме, да спољашњи обреди и жртве нису толико угодни Господу као послушност Његовом гласу. Узбуђеног пророка у свом огорчењу ухвати дух одушевљеног пророчанства и изговори узвишени поетски говор, који показује сву висину његових религиозних погледа, а уједно открива како је Савле у својим верским и моралним погледима стајао испод свог позива: „Приносе паљенице и жртве Исто тако угодан Господу Како је послушност гласу Господњем? А послушност је боља од сала овнова. Јер непослушност је исти грех као и магија, А проклетство је исто што и идолопоклонство. Јер си одбацио реч Господњу, Тако да не будеш цар над Израелом“. 43 Ова свечана реченица је Саула ужаснула. Да ли он заиста припада истој категорији као идолопоклоници и људи који се баве магијом? И да ли је заиста могуће да му се одузме власт на коју је већ толико навикао и којом је већ донео значајну корист народу? Колико год морално пао, међутим, ову казну није могао да поднесе без треме. Задрхтао је од пророкових речи и у великом узбуђењу узвикнуо Самуилу: „Сагрешио сам, јер сам преступио заповест Господњу и реч твоју. Ове речи су звучале покајнички, али у стварности таквог покајања у срцу није било. Савле је био узнемирен преокретом ствари, плашећи се да му прети опасност да буде лишен власти, али чак и признајући кривицу, покушава да је некако ублажи и омаловажи, одмах изјављујући да није деловао слободно и да се плашио народа, чијим је жељама само попустио. Али такво извињење је додатно открило његову неподобност за свој положај. Морао је да употреби своју моћ да сузбије такве незаконите жеље. Он је требало да служи као модел послушности Божјем закону и да га подржава свим силама своје моћи. Како је могао да заузме положај краља међу изабраним народом када је своју популарност ставио изнад дужности? Очигледно још није осећао скрушеност због своје троје и туговао је само за њеним последицама, садашњим и будућим. Саул је видео да ће овај отворени раскид између њега и великог и веома поштованог пророка умањити његов ауторитет и донети му непоправљиву штету; стога је замолио Самуила да га не оставља у овом опасном тренутку. Очигледно, више плашећи се Јеховиног слуге него самог Јехове, обратио се Самуилу са молбом: „Сада скини мој грех од мене и врати се са мном, да се клањам Господу Богу своме. Али Самуило се оглушио о његову молбу и одговорио му је: „Нећу се вратити с тобом, јер си одбацио реч Господњу, а Господ је одбацио тебе, да не будеш цар над Израиљем. Рекавши то, Самуило се окренуо од цара да се удаљи од њега. Али Саул, желећи да му опрости, држао га је тако чврсто да му је чак откинуо руб хаљине, на шта је Самуило додао: „Као што си ти откинуо руб са моје хаљине“, тако је сада Господ отргнуо од тебе царство Израиљево и даће га ближњем твоме, који је бољи од тебе. Саул је раније био лишен права да пренесе престо на своје потомке, али је сада изгубио своје право. Самуило још није знао ко је тачно особа која ће наследити Саула, и стога је користио општи назив „сусед“; али овај „ближњи“ ће бити послушнији од Саула, и, потврђујући ове речи, додао је: „И верни Израиљеви неће говорити лаж, и верни Израиљеви неће се покајати; јер Он није човек да се покаје“. Божја намера остаје непромењена. Избор Саула и трајање његове владавине били су условни, његово одбацивање је било безусловно и коначно. Међутим, упркос неопозивости ове реченице, Самуило је коначно попустио Сауловом упорном захтеву и пристао да сакрије јаз између њих од очију народа, остајући присутан на свечаној жртви. Посланик није намеравао да створи анархију и потпуно одврати своје лице од краља пре него што буде именован наследник. Он је увидео да би потпуно одбацити Саулов захтев и тако понизити монарха у очима његовог народа значило дати нову снагу делимично постојећем незадовољству и подржати антагонизам који је већ примећен у односу на Саула. Стога је Самуило напустио своју намеру и заједно са Саулом учествовао у свечаном богослужењу. Али имао је још једну дужност да изврши пре одласка са овог састанка. Морао је да покаже да својим присуством на овој служби ни у ком случају не одобрава кршење божанске заповести, и да то докаже чином који ће опипљиво свима показати велику важност целе ствари. Агаг, зли краљ злог народа, требало је да буде убијен. Савле је, у својој непромишљеној милости, поштедео свој живот; али није морао да живи. Мора да му је чаролија учинила свој данак. Самуило је сада наредио да га доведу к њему. Агаг је доведен, окован по рукама и ногама, и када је стављен у присуство краља и строгог пророка, тада, иако је знао да се тако велики национални празник слави у част победе, па ће, по свој прилици, и сопствени живот бити жртвован на празнику, међутим, он још није напустио сваку наду у избављење и уз извесну поверљивост поновио: „О Али погрешио је. Самуило му одговори: „Као што је твој мач лишио твоје жене деце, тако нека твоја мајка, међу женама, буде лишена свог сина“, и рекавши то, својом је руком посекао Агага. Пошто је на тај начин повратио Јеховина права, Самуило се одвојио од Саула и вратио у Раму, напустивши државне послове и посветивши се искључиво образовању младих пророка и грађана и поставивши национално благостање на чвршће темеље од народне љубави или краљевског хира. Претходни однос између њега и краља био је потпуно прекинут. Саул више није био теократски краљ коме би пророк преносио реч Господњу и који би живео и деловао под његовим вођством. Саул је у стварности још увек био краљ, али је његово краљевство у потпуности припадало стварном свету; он се све више удаљавао од Бога и сада више није имао никакву комуникацију са Богом. Самуилове прекорне речи код Гилгала биле су му веома непријатне; Саул од тог времена никада није тражио прилику да консултује Самуила. Већ раније у Михмашу, он је започео битку не питајући га за савет, и није га позвао да присуствује свечаној захвалној жртви у знак сећања на победу над Амаличанима. Али Самуило се и даље држао близу краља, упркос разним злоделама са његове стране. Сада је, коначно, био приморан да га потпуно напусти. Никада више није желео да га види до краја живота. Истина, поново су се срели у једној од пророчких школа, али овај сусрет није био намеран и током њега ништа се између њих није догодило. Међутим, Самуило никада није заборавио Саула. Волео га је због наде које је раније полагао, због његових високих племенитих особина, због његових храбрих услуга народу, а сада је оплакивао свој пад, као што отац оплакује пад и смрт свог вољеног сина. Можда је и он у његовој сумњичавости и необузданој самовољи видео знаке те страшне болести која је помрачила последње године Сауловог живота, а добри остарели пророк га је оплакивао не само као краља коме је на тај начин одузета сва велика будућност, већ једноставно као човека чија је будућност била угрожена свим врстама искушења. Витлејем, који се налази око 28 миља од Раме, није био једно од оних места које је Самуило посетио током својих покрајинских судских обилазака, а породице које живе у њему вероватно му нису биле познате, па стога и Давид није био упознат. Али ова амбасада је била веома опасна. Самуило, наравно, није био човек који би подлегао страху или оклевању када је морао да изврши дужност, а ипак није био имун на одређени страх. „Како ћу ићи? Самуило је рекао: „Саул ће чути и убиће ме. Љубомора и сумњичавост које су квариле последње године Сауловог живота већ су почеле да се појављују у њему, а од тренутка његовог одбијања брзо су се развијале. Штавише, будући да је у стварности још увек краљ, Саул би природно на помазање другог на његовом месту гледао као на чин издаје, што би, по његовом мишљењу, могло оправдано повлачити за собом смртну казну, и иако је вероватно имао превише поштовања према остарелом пророку да би се према њему опходио тако окрутно, могао је, међутим, да своју слободу подвргне ограничењима, или да га протера из земље подложника крви Јессеју. Самуилов страх, дакле, није био неоснован и речено му је како може да избегне опасност и да истовремено успешно изврши своју мисију. Одавно је имао обичај да посећује разне локалитете ради приношења жртава, што му је, с обзиром на ненормално стање верских ствари, када је ковчег завета био одвојен од скиније, било дозвољено као овлашћеном пророку Божијем. Сада је био надахнут одозго да искористи овај обичај како би сакрио своју праву намеру од сумњивог Сауловог ока. Требало је да узме јуницу из свог стада и оде у Витлејем, рекавши да је тамо да принесе жртву Господу. Затим је морао да позове Јесеја и његове синове на жртвени празник који је уследио, а онда би му Бог показао како да поступи по питању самог помазања. Сврха Самуилове посете Витлејему је стога можда изгледала, барем у очима људи, једноставна ствар обичне жртве. Ако је имао неку другу намеру, која се у садашњем тренутку није тицала народа, онда то никако није био дужан да открије. И тако је Самуило, чувајући у дубини срца тајну задатка који му је био дат, отишао у Витлејем. Ова посета је била крајње необична. Пророк никада раније није био на овом месту, а градске старешине су се крајње узнемириле угледавши свечану поворку пророка са јуницом и дугачком посудом у рукама. „Да ли је ваш долазак миран?“ питали су га старци са забринутошћу. Да ли је дошао код њих да истражи неки злочин? Или овај неочекивани долазак није у некој вези са раскидом који се, како су чули, недавно догодио између њега и краља? Зашто је за своју посету одабрао њихов безначајни град? Самуило је брзо ублажио њихове страхове и објавио да је стигао на жртву, наредивши им да се очисте и припреме да присуствују прослави и гозби која ће уследити. Овај позив је био посебно упућен Јесеју, главном старешини града, и његовим синовима. Када је принесена жртва, пре него што су позвани сели за гозбу, која је требало да се деси нешто касније, Самуило је отишао у кућу Јесејеву и наредио да се приведу сви његови синови, очекујући Божије указивање на онога кога ће морати да помаза. Очигледно није ништа рекао Џесију о сврси ове представе и понашао се на мистериозан начин, смишљен пре да узбуди него да задовољи радозналост. Када је угледао сина Јесејевог, Јелгаву, који се одликовао својим величанственим и лепим изгледом, нехотице је помислио: „Ово је заиста његов помазаник пред Господом!“ Али он је морао бити неубеђен у то, јер му је глас Божији рекао: „Не гледај на његов изглед, на висину његовог раста; ја сам га одбацио; ја не гледам како човек изгледа; јер човек гледа на спољашњост, а Господ гледа у срце. Затим, после Јелгаба, Самуилу је представљено још шест Јесејевих синова, али ниједан од њих није изабран, иако су се сви одликовали својим лепим изгледом, снагом и мужевношћу. Осећајући се помало збуњено и несигурно како да поступи у овој невољи, Семјуел је питао Џесија да ли су сви његови синови тамо. Џеси је одговорио да има још једног, најмлађег сина, који је сада у пољу и чува овце. Самуило је одмах наредио да пошаљу по њега, а када се најмлађи син појавио пред пророком, испоставило се да је по изгледу потпуно другачији од друге своје браће. Још увек је био тинејџер, „светле косе, лепих очију и пријатног лица“. Није био ништа упадљив по свом изгледу, био је просечне висине, веома једноставан у својој пастирској одећи, са штапом у рукама и ранцем преко рамена. Али у његовим прелепим очима сијао је огањ унутрашње величине. Живећи месецима међу својим стадима и околном природом, од детињства је учио да се удубљује у себе и црпи инспирацију из сопствене богато надарене душе, узбуђене звуцима и лепотама родне природе. Његов усамљени положај међу грабљивим зверима рано га је научио да храбри крволочне грабљивице као што су лавови и медведи, и развио у њему снагу и храброст који су изненадили чак и његову старију браћу. Али највише од свега, пастирски живот са својом доколицом развијао је његов духовни живот. Његове родне планине, потпуно прекривене виноградима и маслинама, својом су лепотом одушевљавале његов дух, а своја узвишена осећања изливао је у чудесном свирању харфе, која је била нераздвојни пратилац младог пастира. Овај млади пастир био је Божији изабраник. Чим га је Самуило угледао, божански глас га је надахнуо да помаже Давида. Самуило је узео посуду са уљем и, без икаквог даљег објашњења, заправо помазао Давида у присуству његове браће. Шта су они око нас заправо мислили о овоме, није познато. Без сумње, ни Давид ни они нису у томе видели непосредно посвећење царству; о високој судбини на коју је овај младић био позван још се уопште није помињало, а он се вратио својим уобичајеним активностима, као да му се ништа није догодило. Ово помазање се можда појавило његовој браћи као једноставан знак постављања дечака за помоћника у приношењу жртве, или у смислу да га упише као ученика у пророчку школу. Али у сваком случају, то је имало унутрашњег утицаја на самог Давида; Дух Божији сиђе на њега и почину на њему од тог времена; његов карактер се развијао у свим правцима, а божански утицај се откривао у оним високим и племенитим особинама које је од тог времена почео у још већој мери да испољава. Пошто је завршио свој задатак, Самуило се вратио у Раму. Али шта се догодило са одбаченим, иако још не свргнутим, Савлом? Библијски историчар описује његово стање страшним речима: „Дух Господњи отиде од Саула, и зао дух од Господа га узнемири. Не зна се да ли је Саул заиста постао опседнут или га је једноставно савладала ментална болест. У давна времена, било која душевна болест, епилепсија и сл. приписивали су се директном утицају духа злобе, али је несумњиво Бог понекад заправо дозвољавао злу духу да има известан утицај на тела и душе злих људи. Саулово стање се сматрало казном која му је послата одозго. Узимајући у обзир све познате околности, можемо доћи до следећег закључка. Тешки Самуилови прекори, лишавање царства и њега самог и његових потомака, осећање увреде, горда самовоља која није хтела да се подвргне ниједном спољашњем прекору, и немирно ишчекивање појаве неког супарника на престолу – све је то веома утицало на Саула и чинило га суморним и суморним, сумњивим. Он се потпуно предао таквим осећањима; напади малодушности бивали су у њему све чешћи и све је мање могао да им се одупре; незадовољан собом, није се трудио да се побољша; сваке године и сваког дана зло се повећавало, све док му се, најзад, душа није сломила, и он је у извесној мери постао истински луд. Када су ови напади лудила постали опаснији, они блиски Саулу почели су да брину и размишљају о томе како би се ова болест могла ублажити. У таквим случајевима се утицај музике сматрао посебно корисним и благотворним. Ескулапије га је користио у лечењу душевних болесника, а уопште на старом истоку сматран је за једно од најбољих средстава за смиривање огорчених и ублажавање потиштеног духа. Због тога су саветовали Саула да потражи неког вештог свирача харфи који би му олакшао душу својим слатким звуцима и вратио га у мир и спокој. И то је довело до Сауловог првог сусрета са његовим будућим наследником Давидом. Поседујући благу душу и посвећујући велики део свог времена као пастир музици, Давид је толико напредовао у музичкој уметности да је стекао широку славу, тако да је краљево окружење указивало на њега као на најспособнијег да својим слатким свирањем одагна Саулове тмурне мисли и тешку меланхолију. И тако је, заиста, млади пастир био позван у палату и, када је требало, свирао је за краља. У то време је имао око 18 година. Краљ је био изузетно задовољан свирањем младог музичара. Увек се с љубављу односио према перспективним младићима које је обично уписао у своју војску, а сада је имао идеју да би Давид на крају могао постати не само вешт музичар, већ и добар ратник. Са своје стране, Давид је испуњавао своју дужност с љубављу и одушевљењем, иако је ту дужност морао да обавља тако ретко да је имао прилику да дуго оде у свој родни град и наставио да се бави својим пастирским послом. Један инцидент га је, међутим, приближио краљу. Немирни Филистеји су у то време поново почели да врше инвазије на земљу Израелаца, да би их потчинили свом јарму. Не зна се какве су их стварне прилике нагнале да предузму овај нови напад, али су у сваком случају кренули са великом војском и, поучени горким искуством, нису се више ослањали само на своју снагу, већ су прибегли и стратешкој вештини. Пошто су извршили инвазију на поседе Јудиног племена, они су концентрисали своје снаге између Сукота и Азека, у Ефес-Дамиму. Ове области су сада идентификоване у разумном степену задовољства. Сукот, садашња Шувеике, лежи, такорећи, на природној тераси, две версте изнад долине Ела, односно теребинта или храста, у брдовитом пределу, 24 версте југозападно од Јерусалима. Азек, данашњи Деир Ел-Аспек, налази се на отворенијем подручју, испод Вади Сурара, 2 верста северно од Сохоје, на главном путу из долине Ела. Око две версте јужно је Веит-Фазед, односно „кућа крвопролића“, која указује на само место филистејског логора, то место злослутног назива Ефес-Дам-мим, односно „граница крви“, које је тако названо јер је било поприште честих и крвавих сукоба. Саул је са својом војском кренуо да се супротстави непријатељу и улогорио се у близини долине Елах, у Вади Сунду, на једном од ниских стеновитих брда прекривених малим грмовима мастике, којима су ова брда и сада обилата. Између две непријатељске војске лежала је широка, отворена долина, богата и плодна, али целом својом дужином подељена значајном јаругом у средини, чије присуство довољно објашњава зашто противничке војске, будући да су биле близу једна другој, нису биле у стању да се упусте у праву битку. Најновији истраживач, Цондер 44, каже да је ова ударна рупа као дубоки ров формиран од планинског потока, који овде зими бурно тече, иако лети пресуши. Овај кревет, на неким местима широк и до 20 стопа, са стрмим вертикалним страницама дубоким до 10 или 12 стопа, на појединим местима је био потпуно непроходан. Обе обале ове јаруге посуте су округлим шљунком, врло погодним за праћку. Када су се, дакле, обе непријатељске војске нашле лицем у лице, једна против друге, Филистејци су решили да ствар реше двобојом, уобичајеним у антици, и у ту сврху избацили су из своје средине једног чувеног борца, наиме Голијата, из града Гата, који се сматрао градом древних дивова Анакима (Исус Навин 11:22). Голијат је понудио да реши питање рата појединачном борбом са њим. Овај ратник је био страшни непријатељ. Према библијском приповедачу, био је висок „шест лаката и један педаљ“, то јест, 4 аршина и 14 вершока, или другим речима, 11 стопа 4½ инча. Такав раст филистејског дива је заиста изванредан; али историја познаје много примера веома гигантских људи поред Голијата. Тако Плиније каже да је за време владавине римског цара Клаудија у Рим дошао један Арап висок 9 стопа и 9 инча, а за време Августове владавине у Риму је био један човек чак и виши од њега. У Берлину 1857. године приказан је џин који је био још виши и скоро раван Голијату. У Енглеској је познат и џин Џон Мидлтон, из Ланкашира, рођен 1578. године: био је висок 9 стопа и 3 инча и одликовао се изузетном снагом. Његов портрет се и данас чува у Оксфорду. Голијату је дало још већу величину својим монструозним оружјем. Био је од главе до пете обучен у војнички оклоп: на глави је имао бакарни шлем, а сам је био обучен у оклоп од скале, тако да је тежина његовог оклопа била пет хиљада сикела бакра 45. На коленима је имао бакарне штитнике за колена, а преко рамена му је висио огроман бакарни штит. Сама дршка његовог копља била је огромне величине, а његово копље је тежило шест стотина сикела гвожђа. Све ово оружје било је толико тешко да је морао да има штитоношу са собом. Такав страшни непријатељ је престрашио Израелце. Пошто је изашао из средине филистејске војске, почео је на све могуће начине да грди Израелце и предложио је да један од њих изађе у јединствену борбу с њим. Попут Хомерових хероја, почео је да се хвали сопственом храброшћу и подсмева кукавичлуку и безначајности својих непријатеља: „Зашто сте изашли да се борите? Викао је громогласним гласом Израиљцима. Нисам ли ја Филистејац, а ви слуге Саулове? Одабери особу од мене, онда ми се боримо и ако он буде да ми се бори. ако га победим и убијем, онда ћете бити наши робови и служити нам. Затим је, не ограничавајући се на овај предлог, почео да виче на Израелце: „Данас, дрско је рекао, осрамотићу израелске пукове; дајте ми човека и борићемо се заједно. Када су Филистејци изнели такав предлог, Саул и његова војска, угледавши дива који је долазио напред, пали су у малодушје, и нико се није усуђивао да ступи у јединствену борбу с њим. Питање се тицало ствари превише важног да би се борба поверила било ком обичном човеку, а ипак међу Израелцима није било никога ко би могао да преузме на себе одбрану дела Божјег народа. Сам краљ, самим својим достојанством, није могао да прихвати овај изазов; Џонатанов живот се сматрао превише драгоценим да би се дозволило да буде изложен опасности у таквој неравноправној борби. У таквој невољи, Савле се, међутим, није обратио Богу или Његовом првосвештенику за савет, већ је читавих четрдесет дана морао да трпи увредљиве Голијатове подсмехе, не знајући како да им одговори. Да би побудио лов и храброст у војсци, Саул је чак дао велико обећање, наиме, понудио је ономе ко ће се борити против смелог Филистејца и убити га, велико богатство, своју ћерку за удају и свакаква права и користи својој породици. Упркос овој бриљантној награди, нико се, међутим, није јавио, јер је живот свима изгледао драгоценији од сваке награде. Али када је израелска војска морала да трпи разне увреде од стране непријатеља, Давид је случајно посетио логор. Његов отац Џеси га је упутио да донесе неколико поклона у логор за браћу која су била у краљевској служби. „Узмите“, рекао је, „ефу сувог жита и десет хлебова за своју браћу, и однесите то брзо у логор својој браћи. У исто време, Џеси није заборавио да поклони војном заповеднику: „и однеси ових десет сирева, додао је, команданту хиљаду, и распитај се о здрављу браће и сазнај за њихове потребе. Када је Давид стигао у израиљски табор, са њим је опет филистејски див, по обичају, изашао из његових редова и громогласним гласом почео да се руга кукавичлуку и кукавичлуку Израелаца. Ово је веома зачудило Давида, и он је упитао шта то значи. Речено му је да овај џин „излази да прекори Израел. Да га је неко убио, краљ би му дао велико богатство и дао би му своју ћерку у брак и ослободио би кућу његовог оца у Израелу. Када је Давид сазнао шта је било, његова млада душа није могла да поднесе такав прекор на рачун војске живога Бога, и почео је да кипи од неконтролисане храбрости. У пустињи је побио лавове који су напали његово стадо; уз помоћ Божију решио је да убије овог лава који је грдио свој народ. Добровољно се пријавио у борбу против Голијата. Саулу је саопштена његова одлука, али је краљ, видећи пред собом младог младића и сматрајући га способнијим да свира харфу него да се упусти у саму борбу са страшним дивом, одбио његову понуду, а само Давидово одушевљено самопоуздање и храброст приморали су га да пристане да прихвати изазов. „Господ, који ме је избавио од лава и медведа“, рекао је Давид Саулу, „избавиће ме и из руке овог Филистејца“. Да би Давиду дао неку врсту ратоборног духа, Саул му је понудио свој оклоп; али су биле превелике и тешке за Давида, те је одлучио да се бори против Голијата оружјем свог пастира. И тако, када је џиновски Филистејац, као и обично, изашао да се руга Израиљцима, младић у једноставној пастирској одећи, са штапом и праћком у руци и са ранцем преко рамена, одвојио се од редова војске на супротној обали долине. Смело се спустио у долину и, сакупивши глатко опрано камење од кремена најпогодније за праћку, стао је у ратнички положај пред огромним непријатељем. Такав противник могао је Голијату да изгледа само као ругло на њега, а он је, у надменом огорчењу, само приметио да није пас да би неки дечак кренуо против њега са мотком у рукама и камењем. „Што идеш на мене са штапом и камењем? Голијат је претећи викнуо, јесам ли ја пас? Када му је Давид смело одговорио да није пас, већ гори од пса, Голијат је увредио на њега, проклео га својим боговима и викнуо презреном пастиру да му приђе ближе, а Голијат би дао своје тело, а Голијат би дао своје тело без свог тела. и звери за прождирање, Давид је скромно одговорио Филистејцу: „Ти идеш на мене са мачем и копљем и штитом, а ја идем на тебе у име Господа над војскама, Бога над војскама Израиљевих, кога си погрдио. Данас ће те Господ предати у моје руке, и ја ћу те убити, и откинути ти главу, и даћу твој леш и лешеве филистејске војске птицама небеским и зверима земаљским. И цела земља ће знати да има Бога у Израиљу. И цео овај народ ће знати да Господ не спасава мачем и копљем, јер је ово Господњи рат и Он ће вас предати у наше руке.” Бесан таквим говором, Голијат је покренуо своје страшно копље и кренуо ка Давиду. Управо у то време Давид добром и наученом руком баци камен из праћке, и запањени џин паде на земљу, а Давид, прискочивши му брзином срне, одсече му главу сопственим мачем. Филистејци, задивљени таквим чудесним подвигом младића, побегли су збуњени, прогоњени од Израелаца. Овде није могло бити говора о правој бици, и Филистејци су побегли према својој земљи да се сакрију иза планина, неки бежећи у Гату, а други у Ашкелон. Цео логор је постао плен Израелаца, који су добили богат плен. Покољ је био прилично велики; према сведочењу Јосифа Флавија, побијено је тридесет хиљада Филистејаца, а двоструко више рањено. Не треба веровати да се све ово догодило у једном дану, али може се мислити да је ствар трајала и неколико месеци и да је била праћена још неколико кампања, чији се коначни резултати преносе у Библији. На крају борбе Давид је доведен до Саула и донео му у руке огромну главу Голијата, као страшни трофеј његове победе. Такав подвиг је природно приморао краља да се детаљније распита о пореклу младог јунака, коме је, по обећању, требало да ожени своју ћерку. Давид му је рекао да му је отац Јесеј, Витлејемац. Саул се према младићу опходио изузетно љубазно и уздигао га на положај свог оклопника или ађутанта. Плен добијен после смрти убијеног дива дат је Давиду. Оружје је однео кући у Витлејем, а затим је ове трофеје ставио у табернакул у граду Ном. Глава Голијата је сачувана као трајни споменик моћи вере у Јехову. Касније је сачуван као оријентир у Јерусалиму, када је овај град постао престоница краљевства. На овом састанку између Саула и Давида био је присутан човек који је могао још потпуније да цени храбри карактер младог победника и радовао се његовом успеху. Био је то Јонатан, храбри, племенити и великодушни Саулов син. Када је Давид одговарао на краљева питања и открио изузетну скромност, храброст, узвишену веру и мудрост, у Јонатановом срцу планула је изузетна љубав према овом младићу, тако да је, по речима библијског приповедача, „Јонатанова душа прилепила за душу Давидову, а Јонатан га је тако волео као свог.” Пријатељство које је тако започело никада није ослабило, није потамнило ни једног тренутка. Наставио је да постоји непромењен до краја Јонатановог живота. За самог Давида, његова победа над Голијатом била је једна од прекретница у његовом животу. Она је у њему распламсала песнички дух, а он је овај догађај опевао на својој мелодивој харфи у чувеном псалму: Био сам најмањи међу браћом И најмлађи у кући мога оца; Моји прсти су наштимали псалтир. А ко би рекао моме Господу? Чуо ме је сам Господ. Послао је свог гласника, И узе ме од оваца мога оца, И Он ме помаза својим уљем помазања. Моја браћа су лепа и велика; Али Господу није било мило да бира између њих. Изашао сам у сусрет странцу, И проклео ме својим идолима, Али ја, отевши му мач од њега, одсекох му главу, И избавио је синове Израиљеве од срамоте. 46 Поглавље 8. Саулова завист и његово прогон Давида Рат са Филистејцима није се завршио поразом који им је нанет поводом убиства Голијата. Непријатељства су се наставила неколико месеци, а за то време Давид је својим подвизима све више стицао наклоност и љубав Саула и његовог народа. Све задатке који су му дати извршио је тако мудро и успешно да му је Саул поверио место једног од заповедника своје војске. Али убрзо се догодила једна околност која је изазвала цареву љубоморну сумњу, која се никада није смирила, али је увек била спремна да пређе у отворено насиље, посебно када је цар патио од напада његове болести. На крају непријатељстава, Саул се, заједно са Давидом и војском, свечано вратио кући, задовољан што је неко време повратио потпуни тријумф Израела у Палестини. Давид је посебно допринео овом невиђеном успеху својом војном вештином и личном храброшћу, доказаном у више различитих прилика. Народ је то јасно разумео и отворено препознао величину његовог подвига као победника дива Голијата. Његова слава је грмела широм земље и временом је брзо расла, тако да је убрзо претила да чак и помрачи славу самог краља. Када су се коначно вратиле из похода, жене из градова које су пролазиле поред војске изашле су да их поздраве песмом и игром, и другим знацима народног весеља. Изашли су са чинелима и троугловима, а изводећи своје уобичајене свечане игре, антифоно су певали победничку песму сачињену од народног стваралаштва, чији су главни рефрен биле речи: Када је Саул чуо овај за њега увредљив рефрен, у његову душу синула је мрачна сумња према младом јунаку. Није заборавио да је он, у суштини, Самуиловим устима, свргнут са престола, а на његово место одређен је неко други, достојнији њега. Више пута је морао са тмурним незадовољством да размишља о овој предстојећој будућности, и сумњичаво је тражио знакове по којима би могао да сазна за свог наследника који ће преузети власт. Прошле су године од када му је упућена ова судбоносна порука, али проток времена није умањио његове страхове за будућност. Ово предсказано лишење престола му је тешко оптеретило душу и повећало суморно расположење. Али шта ако је овај домаћи херој-пастир краљ, кога је Јехова одредио да заузме место које је Саул изгубио због своје недостојности? Овај миљеник народа заиста би могао да постане ривал који би и себи и својој породици могао да лиши престола. Давид је деловао као борац за Израел када су се сви моћни ратници краљеве војске повукли ужаснути; овај младић је показао изванредне успехе у свим биткама и освојио срца свих са којима се сусретао; његова слава је тако одушевљено певана у земљи да га је народ у својој победничкој песми препознао десет пута достојнијим од краља и поглавара народа. У сваком случају, народна песма је веома узнемирила Саула, овај рефрен му је био крајње непријатан, и он је суморно приметио: „Дали су Давиду десетине хиљада, а мени хиљаде, недостаје му само краљевство. Од тада је почео да се односи према Давиду са помешаним осећањима мржње и љубави. Некадашња великодушност коју је показивао према својим непријатељима у раним годинама била је у њему уништена годинама сумњичавости и незадовољства, а зло расположење коме се понекад предавао потпуно је потискивало у њему сву некадашњу љубав према свом младом пријатељу и слаткој певачици, и на свом месту није остављало ништа осим осећаја подмукле зависти и злобне љубоморе. Када се предао таквим злим сумњама и непрестано га мучила помисао да народ очито уздиже овог незнатног пастира изнад њега, почео га је још јаче мучити онај зли дух који му је већ помрачио душу. Ово је била Божија дозвола, и злу духу је било дозвољено да доминира над краљем и изврши божанску казну над његовом душом. Саул је био препуштен сам себи, и зло је непобитно завладало у његовој болесној души. Његов природни ум је био ослабљен овом морбидном страшћу и у њему се развила нова фаза лудила. Пошто је у почетку био само суморан, тужан и сумњичав, сада је почео да постаје насилан и крвожедан; човекоубилачке склоности почеле су све више да завладавају у његовој души; говори су му постали несувисли. Понашајући се као човек са вољом јачом од своје, „подивљао је у својој кући“; Надахнут злим духом, изговарао је речи чије значење ни сам није разумео, а које су присутнима изгледале заиста као бес лудака. Када је царево опасно расположење постало посебно изражено, његови блиски нису оклевали да прибегну старим средствима за смирење цареве душе и позвали су Давида. А Давид је са својом уобичајеном вештином свирао на својој слаткој харфи, али сада без уобичајеног успеха. Зли дух у Саулу је већ био сувише јак, већ је имао сувише слободну контролу над својом душом, да би побегао од звукова слатке музике. Музика је за њега изгубила снагу, али сам харфиста ипак није желео да напусти извођење свог положаја, гајећи ни најмању наду да ће бити од користи побеснелом монарху, иако није могао а да не схвати да је овај бес делом изазван присуством самог Давида. А онда је једног дана, доведен до изузетног помама, Саул почео да маше копљем, које је носио као симбол своје краљевске моћи, претећи да ће га бацити на Давида док је прстима прелазио преко харфе. Двапут је уперио своје смртоносно оружје у музичара, а два пута је задржао смртоносну руку, пошто се или Давид на време удаљио од његовог присуства, или је његова пратња на време успела да смири побеснелог краља. Али овај покушај атентата од стране краља само је допринео Давидовој још већој слави и, заузврат, само повећао Саулов бол. Он је у свему томе видео руку Божију; али његово уверење, уместо да га доведе до помирења са садашњим околностима и до признања узалудности сваког покушаја да се елиминише омладина која му је тако добро и верно служила, учинила је да га још више мрзи и још више га се плаши. Сам Давид није напустио палату; гледао је на непријатељство које је открио краљ као на знак болног стања његове душе и није се за то осветио. Саул, међутим, ни у тренуцима здравијег стања више није могао да издржи стално присуство човека кога је сматрао својим супарником и кога је препознао немоћним да науди, а истовремено није могао да не препозна високе особине које су Давиду стекле љубав целе војске. Стога је покушао да са себе некако отклони овај стални извор раздражености и поверио Давиду команду над хиљаду јаких одреда војника, којима је поверавао разне војне експедиције. На положају таквог војсковође овај је тако добро деловао да је у свему имао изванредан успех; Израел и Јуда, и северна и јужна племена, радосно су се предали његовом вођству, и сви су га волели. Саул није могао да спречи такве Давидове успехе, али су они додатно затровали душу краља, који се све више разбеснео од немоћног гнева. Чувши свуда похвале о Давиду, сам Саул је, заузврат, на све могуће начине покушавао да омаловажи своје подвиге, сматрајући их само несрећом која му је наклоњена, и истовремено је сматрао да је могуће да прекрши чак и своју краљевску реч. Краљ је обећао да ће своју кћер дати за ратника који ће победити филистејског дива Голијата; он је, наравно, осећао обавезу да испуни ово обећање, али је са њим оклевао, а када је коначно одлучио да га испуни, условио је ово испуњење чињеницом да ће Давид извршити још неколико подвига, и, штавише, оних који би, како се Саул потајно надао, могли довести до потпуног уништења Давида. Тако је Давиду понудио своју најстарију кћер Меров, али под условом да изврши још неколико похода на Филистејце, надајући се да ће Давидова несебична храброст, посебно у овим околностима, послужити као смрт. У сваком случају, потајно је мислио: „Нека не буде моја рука на њему, него рука Филистејаца на њему. Давид је, наравно, добровољно прихватио ову обавезу, иако је одмах рекао да није достојан да буде царев зет: „Ко сам ја и шта је мој живот“, рекао је Саулу, „и породица мога оца у Израиљу, да будем царев зет?“ Ипак, он је тачно извршио сва упутства која су му дата, на Саулово велико жаљење. Када је дошло време за испуњење обећања, Саул је нашао за могуће да поново прекрши своју краљевску реч, и, уместо да уда своју ћерку за храброг јунака, дао ју је у брак са извесним Адрилом из Мехоле, који је, можда, као богат човек, понудио краљу велики дар за ту част. Давид није могао да се не увреди због такве склоности према њему од стране богаташа који се није изјаснио ништа за добро народа, али је његову тугу ублажила чињеница да Мерах, у суштини, није волео бившег пастира, већ је, напротив, уживао у љубави Саулове друге ћерке, Михале, која јој је отворено показивала љубав према младој. Када је то саопштено Саулу, он је искористио ову прилику да се донекле искупи за свој недостојан чин у односу на Давида, и одлучио је да му ову своју кћер преда, међутим, са намером да испуњење обећања поново услови неким задатком који би могао послужити као Давидова смрт. Давид је сада из искуства знао за краљеву несклоност и његове подмукле планове, и стога, када је био обавештен о Сауловој одлуци да му да своју другу ћерку, млади јунак се није посебно обрадовао овој вести и тужно је приметио: „Да ли ти се чини лако да будеш царев зет? Ја сам сиромашан и безначајан човек. Ипак, морао је да прихвати овај предлог, а Саул је своје испуњење условио чињеницом да ће Давид извршити нови подвиг у односу на Филистеје. Можда је у то време још увек трајао рат са Филистејцима, али осим тога, у то доба несређених међународних односа, увек је било могуће да група ратника изврши инвазију на непријатељску земљу и изазове неку врсту пустошења у њој. Давиду је наређено да изврши инвазију на филистејску земљу и да, као доказ своје храбрости, као услов да се ожени краљевом кћерком, изврши опасан подвиг обрезивања стотину Филистејаца. За такав подвиг је, природно, била потребна не само храброст, већ и посебна лукавост, и наравно, највише од свега, изложио је Давидов живот опасности, а то је управо оно што је Саул имао на уму. Са својом уобичајеном окретношћу Давид са одредом војника изврши храбри налет на пограничну област Филистеје, и пре него што је протекло време одређено за извршење подвига, врати се у двор, поневши са собом, као материјални доказ, обрезање чак ни сто Филистејаца, како је наведено у стању. После таквог подвига, Саул није имао другог избора него да испуни своје обећање, дато у тако свечаној и отвореној атмосфери, и зато је своју ћерку Михалу заиста дао Давиду, а млади пастир из Витлејема је тако постао царев зет. Али ова нова веза између њих само је додатно појачала Саулову ирационалну мржњу. Није сумњао да је Господ помогао Давиду и заштитио га у свим опасностима, или чак и ако овде није препознао дело Божије, у сваком случају гледао је на Давида као на једног од оних срећних људи који су успешни у свему и против којих је бескорисно деловати преваром. Давидов близак однос са краљем додатно је ојачао његов утицај, тако да га чак ни краљ није могао отворено тлачити. Поред тога, сама свест да је Михала волела свог мужа и да је била спремна да уложи све напоре да га заштити од злих трикова свог оца краља, још је више очврснула Саулова осећања и затровала цело његово стање ума. Како би све ово било другачије да се несрећни краљ помирио са ситуацијом која му је дата и у свим тим околностима препознао руку Божију! Особа која је накнадно постављена на његово место примљена је у његову породицу; промена династије под таквим околностима не би имала никаквог смисла; муж његове ћерке би природно могао бити изабран за његовог наследника, и тако би се могао помирити са добром вољом народа, задовољити љубав свог сина и кћери и везати самог Давида за себе везама захвалности и љубави. Али Саул је истрајао у својој злој мржњи, а Давидов стални успех само је распирио пламен који је прождирао његово срце, и као резултат тога, „Саул је почео да се још више плаши Давида и постао му је непријатељ доживотно. Почео је отворено да прогања народног миљеника и свог тајног наследника, и одавде је кренуо низ невероватних Давидових авантура, којима га је Провиђење постепено припремало да преузме престо. Ово је била тешка школа искушења, у којој је требало ојачати Давидово уверење да су судбина и живот човека у руци Божијој, па чак и краљ са свом својом војском, лишен помоћи Божије, постаје беспомоћнији и беспомоћнији од последњег роба. Саул је сада био потпуно савладан својим мрачним страстима. У својој љубоморној мржњи изгубио је сваку самоконтролу; чак се усудио да отворено говори Јонатану и његовим сарадницима о својој намери да првом повољном приликом убије Давида 47 . Није више могао да трпи успех свог младог херојског зета, његову опасну популарност и јасно је у њему сумњао у намеру да полаже право на престо и оснује нову династију. Покушао је да убеди себе и своје сараднике да је Давидова смрт апсолутно неопходна, мера предострожности која се, нажалост, мора предузети из важних државних разлога. Потиштен суморним страховима, потиснуо је у себи сва најбоља осећања, зближио се са мишљу о злочину, тако да више ништа није могло зауставити његове крволочне планове. Али Давид је имао пријатеља на двору који је увидео његову опасност и упозорио га на њу. Храбри Јонатан, племенити син злог краља, знао је да на двору има много таквих бестидних дворјана који би му, после такве изјаве свог суверена, врло лако могли помоћи да елиминише такву њему тако непријатну особу. Стога је, подстакнут не само љубављу према свом пријатељу, већ и истинским патриотизмом, Јонатан упозорио Давида на опасност која му прети и замолио га да се неко време сакрије док не сазна праве намере свог оца и покуша да га одврати од његове зле намере. Тада је, искористивши прву прилику, Јонатан мирно разговарао са краљем болесног срца, подсетио га на Давидове услуге и велику радост коју је и сам осећао због успеха младића, и на крају га је молио да се не осећа кривицом за проливање невине крви. Саул није могао да одоли таквом захтеву свог вољеног сина и, још увек задржавајући остатак својих некадашњих племенитих осећања, поклонио се тим убеђењима, па се чак заклео да ће Давидов живот бити поштеђен: „Жив је Господ! Саул је узвикнуо: „Давид неће умрети. Ово обећање је дато свечано, тако да је Јонатан био потпуно уверен у искреност свог оца и радосно обавестио Давида да је краљ очигледно променио своје намере и почео да открива своју некадашњу наклоност према Давиду. Као резултат тога, Давид се заиста, након привременог уклањања, поново вратио у палату и заузео свој претходни положај. Ово помирење се наставило неко време, а Давид је чак поново ступио у оне блиске односе са краљем у којима је био пре последњег краљевог излива гнева. Али нови инцидент је поново изазвао успавану љубомору у Саулу и, штавише, у још већој мери. Филистејци су поново извршили препад на земљу Израела, а Давид је у борби са њима поново показао своју уобичајену храброст, што му је дало још већу популарност међу народом и војском. Овај нови подвиг одмах је у Саулу побудио сва његова зла осећања и довела их до највишег степена. Није учинио ни најмањи покушај да потисне у себи зле помисли; напротив, чинило се да подстиче и храни зло осећање у себи и потпуно се предаје власти својих мрачних страсти, тако да библијски приповедач поново изјављује да је „зао дух од Бога напао Саула“. Овај страшни напад лудила била је директна казна за његово непокајање и тврдоћу срца. Када је тако патио од ове страшне душевне болести, Давид му се поново јавио са циљем, ако је могуће, да својом слатком музиком смири царев побеснели дух. Али Саулова болест је већ постала толико тешка да тако благи лекови нису имали ефекта на њега. Напротив, при погледу на Давида како свира, Сауловом душом пролетела је мрачна мисао да је сада његов смртни непријатељ близу њега без икаквог оружја, и да је, стога, у његовој потпуној власти; Зар не би требало да искористи ову околност и одмах му зада кобни ударац? У страшном лудилу, зграбио је копље које је стајало близу њега и, потпуно се предајући крвожедној жељи, бацио га на музичара, покушавајући да га директно убије. Давид је, међутим, својим оштрим оком већ унапред могао да примети опасно узбуђење краља и његове чудне покрете и, стога, успео је да на време избегне ударац који му је претио, тако да је копље уз цвилеж пројурило поред њега и пробило зид. После овога, Давид није имао избора него да побегне, а Саул је, кипти од немоћног беса и новог неуспеха, предузео мере да ухвати Давида и убије га. Бежећи од претеће опасности, Давид се тајно повукао у своју кућу, и помисливши да је краљ, који је патио од тренутних навала беса, већ могао да се покаје за свој поступак, замислио је да је сада безбедан. У међувремену, Саул је наредио да Давидову кућу окруже страже како би могао бити убијен ноћу. Јосиф Флавије верује 48 да је Саул имао намеру да га ухвати и суди као издајника, истовремено предузимајући мере да га осуди на смрт; али у садашњем стању, када је злосрећни краљ већ изгубио свако самопоштовање и потпуно се предао власти своје крволочне зависти, једва да је могао да размишља о било каквом формалном судском поступку, већ је једноставно хтео да се ослободи свог непријатеља сопственом тиранском моћи. Положај Давида, окружен слугама крволочног цара у самом свом дому, био је изузетно тежак, и он је тражио утеху у молитви Богу, свом једином заштитнику, и тугу своју излио у огњеном псалму: Избави ме од непријатеља мојих, Боже мој! Заштити ме од оних који устају против мене, Избави ме од оних који чине безакоње; Јер гле, они вребају душу моју; Јаки се окупљају против мене, Не за мој злочин и не за мој грех, Господе, Без моје кривице трче и наоружавају се; Крени у помоћ и погледај. Они имају моћ, али ја прибегавам Теби, Проведите их тако да их нема, Нека се врате увече Завијају као пси и шетају по граду, И певаћу о твојој сили, И од раног јутра проповедај милост Твоју; И уточиште у дан невоље моје. Моја снага! певаћу твоје хвале; Боже мој, који ми се смилује 49. Ватрена молитва је била услишена и Давидова нада у Божју помоћ била је оправдана. Можда је захваљујући Јонатановој поруци Михал сазнала за опасност која прети животу њеног мужа, и, пошто су врата куће пажљиво чували стражари, прибегла је специјалном средству спасавања Давида, па је спуштањем ужета са прозора дала Давиду прилику да побегне на тако неприметан начин. Али пошто је Давиду дала прилику да безбедно оде, Михала је прибегла другом средству да би некако успорила прогон. Послала је да каже чуварима да се Давид претходну ноћ јако разболео и да сада лежи у својој соби болестан и не може да се помери, а да би дала веродостојност својој причи, направила је хуманоидну фигуру на кревету, која је требало да представља њеног одсутног мужа. Превара је, наравно, откривена, али не пре него што је испунила своју сврху. У међувремену, краљевски бегунац, видећи да му краљевски двор више не може служити као место мирног боравка, отишао је код свог старог пријатеља и саветника Самуила, који је још увек живео у Рами. Пророк је, иако се повукао из јавних активности, ипак наставио да користи свој ранији утицај и не само да је Давиду могао дати добре савете у његовој тужној ситуацији, већ је могао понудити и уточиште где би, у миру и молитви, Давид могао да утеши свој узнемирени дух и нађе појачање за будућа искушења. У близини свог дома, Самуило је подигао неколико зграда које су служиле као школа за пророчке ученике, чије је студије он надгледао. Овде су пророчки ученици живели заједно и бавили се образовањем и припремањем за велико дело које им је предстојило међу својим народом. Примљен у ову заједницу, Давид се неко време осећао безбедним, и ту је, у мноштву пророка, уз певање и музику олакшао своју душу, уморну од прогона, припремајући се истовремено за своје будуће деловање као просвећени цар. Али ово смирење није потрајало. Саул је убрзо био обавештен где је Давид нашао уточиште, а краљ је, не обазирући се на светост свог уточишта, послао изасланике да га ухапсе. Али ову краљеву намеру уништила је виша сила него што је сам краљ могао да има на располагању. Када су гласници стигли у Раму, и то управо у место Давидовог боравка у Навафу (како су се звале зграде пророчке школе), пророчки ученици нису покушали да спрече њихов приступ, већ је, напротив, све било свечано и мирно. Гласници су ушли у јавну просторију и пред собом угледали изузетну слику. Пред њима беше мноштво побожних ученика, који сачињаху велики складни хор; читава маса просвећених пророка, већ у одраслом добу, активно се бавила поучавањем својих ученика, а на челу свих је био високопоштовани Самуило, већ у старости, али још увек активан и жив - и сви су они, на улазу царевих гласника, певали песму хвале Богу, неустрашиво сусрећући наоружане изасланике Саулове. Запањени свим овим за њих необичним призором, гласници су застали у збуњености, а затим и сами подлегли утицају одушевљених песама пророка. Заборавивши на свој задатак, придружили су се пророцима и сами почели да пророкују. Када је вест о томе стигла до Саула, он је послао друге гласнике да изврше његову вољу, али се исто догодило и овај пут, па чак и трећи пут. Дух Божији, присутан међу пророцима, показао се превише моћним да би му се одупрле чак и најпосвећеније слуге цареве. Бесан, Сауле је коначно одлучио да сам оде до Раме. Одавно је потиснуо у себи све покрете савести, ништа није могло да изазове боља осећања у њему, па је чак одлучио да наруши светост пребивалишта пророка, да својом личношћу упадне у њихово уточиште и лично стави руке на свог смртног непријатеља. Због тога се одмах преселио из свог пребивалишта у Гиви и отишао у Раму. Дошавши до једног места које је предањем дуго било назначено, али које је сада тешко тачно одредити, а то је велики извор у Сефи, Саул је почео да пита суседне становнике где се сада тачно налазе Самуило и Давид. Обавештен је да су у Навафу, у Рами, и отишао је право тамо. Али када се приближио овом светом месту, догоди му се сасвим необична ствар. Чим је ушао у Наваф и чуо звукове познатих пророчких песама, његова суморна душа се разведрила, дух злобе је отишао из њега, а Дух Божији се поново спустио на њега. У несхватљивој страсти скиде са себе своје царске хаљине и, оставши само у доњем одећу, појури ка Самуилу и у изванредном одушевљењу пева и прориче. Али шта је тачно могло да утиче на краљев дух у таквом тренутку? Чак и ако овде не видимо ништа натприродно, у сваком случају ова промена је веома значајна. Узбуђење од којег је Саул толико дуго патио завршило се у стању које се тешко могло очекивати. Наравно, на њега је могла утицати и сама помисао да ће овде морати да се састане са својим старим пријатељем и вођом Самјуилом, кога је тако дубоко увредио и са којим је већ неколико година био у потпуној отуђености; а пошто је са овом мишљу у његовој души бујало и осећање освете, борба ових супротстављених осећања требало је да одведе Саула у изузетно узбуђење. Затим, сам призор Самуила на челу школе пророка, слатки звуци музике, некада тако познати његовим ушима, подсетили су га на онај ранији период његовог живота када је и сам био узбуђен на сличан начин. Чинило му се да се вратио у оне некадашње срећне дане свог живота, када је био под светим утицајем Самуила; ово сећање као да га је оживело; обузет несавладивим узбуђењем, потпуно се предао овом завичајном осећању и „пророковао пред Самуилом, и цео тај дан и сву ту ноћ лежао је необучен“, као исцрпљен и потиштен претераним осећањима. Али да ли је ово изузетно узбуђење био исти знак његовог теста као оно које је пратило његов избор у краљевство? Или ово није био последњи милосрдни напад Светог Духа у његово срце, Његов моћни утицај да у срцима краља пробуди најбоља осећања која су га могла довести до покајања и исправљања? In any case, the change in the external state of the king was obvious to everyone, and it served as a reason for repeating and confirming the proverb that had already been compiled earlier: “Is Saul really one of the prophets?” If it had already seemed extraordinary to everyone that such a little religious and unprepared man as Saul should find himself among the prophetic host, then it seemed all the more miraculous now that a man who was clearly under the domination of an evil spirit and came to Ramah with hostile intentions, trying to carry out his bloodthirsty plan even in this sanctuary, now experienced a surge of divine influence and prophesied. And from all these circumstances, both he himself and his followers could draw an instructive conclusion for themselves that God holds the hearts of people in His hand and guides their will, that the Lord did not want to allow the death of David, and that, trying to achieve it, Saul went against the will of God. Давид се, дакле, још једном чудесно избавио од крволочног гнева царевог, и ово избављење је певао у посебном псалму: Како кажеш души мојој: Одлети у своју планину као птица? Јер сви зли натегну лук, Ставили су своју стрелу на тетиву, Да пуца у мраку десно у срце. Када су темељи уништени, Господ је у свом светом храму, Господ, Његов престо је на небу, Његове вође искушавају синове људске. Господ испитује праведнике И зли и насилни Он ће падати на зле, Запаљени угаљ, ватра и сумпор; И ужарени ветар је њихов део из чаше. Јер је праведан Господ и воли правду: Његово лице гледа праведника 50 . Саулова душа је, међутим, већ постала толико груба да је подлегао вишим утицајима само на неко време иу тренуцима лудила. Када је прошло изванредно узбуђење које је обузело Саула, он је заборавио на лекцију која му је дата; Ово изванредно упозорење није оставило дубок траг у његовој вољи и само му је још више отврднуло срце. Догађај у Рами, заједно са Сауловим изузетним лудилом, које је трајало цео дан, омогућили су Давиду да овога пута побегне од свог непомирљивог непријатеља. Пожурио је свом пријатељу Џонатану и посаветовао се с њим шта да ради у садашњим околностима. Истина, можда је као резултат Самуиловог посредовања и заступништва, цар донекле ослабио своје непријатељство према Давиду и чак је показао склоност да се помири с њим, тако да је Давид могао поново да посети двор; али није имао поверења у будућност, а у сваком случају, његов живот је у потпуности зависио од хира овог тиранина, превртљивог у својим осећањима. Џонатан је, међутим, покушао да поверује себи и желео је да убеди свог пријатеља да последњи очев поступак треба приписати само нападу његове болести и да је, када је поново дошао к себи, свака опасност нестала. Давида, међутим, то није уверило. Цар није ступио с њим у никакве личне односе, није га уверавао у промену осећања према њему, а Давид се, природно, плашио да се поново појави у његовом присуству, сећајући се претходног атентата на његов живот. Да би се уверио у краљево право расположење, Давид је преко свог пријатеља Јонатана одлучио да изврши експеримент у том погледу. Познавајући Јонатанову љубав према Давиду, Саул је, наравно, тешко могао да обавести свог сина о својим плановима за Давидов живот; али се његово расположење могло знати и на други начин. Почетком сваког месеца дан младог месеца је, по закону, обележаван као верски празник од стране свих побожних Израелаца, а у Сауловој палати обично се одржавао велики грађански празник, велика гозба, на којој је била присутна цела краљевска породица и главни представници државе. Давид, као царев зет и заповедник у његовој војсци, очигледно је такође морао да присуствује овој гозби. Ако сада, у случају његовог одсуства, Саул на ово гледа благонаклоно, онда можемо закључити да он није у некој посебној опасности; ако је, напротив, краљ веома љут на његово одсуство, онда ће то бити сигуран знак да недавни догађај није променио краљева осећања и да он још није напустио своје крајње мере. На тај начин би се коначно могло решити питање краљевог односа према Давиду. Саул се вратио из Раме у мирнијем расположењу него што је био раније. Стигао је уобичајени празник младог месеца, најављен звуцима труба, и он је славио уз уобичајене жртве. На двору је одржана редовна гозба, која је трајала цела два дана. Сви државни великодостојници били су присутни по свом реду. Краљ је заузео почасно место на предњем зиду одаје, Јонатан је био наспрам њега, а Абнер је седео поред њега. Саул је одмах приметио да је Давидово место остало упражњено, али том приликом није рекао ништа, мислећи да постоји неки добар разлог за његово одсуство. Али када се Давид другог дана није појавио на гозби, Саул је постао сумњичав да је вероватно постојао неки посебан разлог који га је спречио да буде присутан за краљевском трпезом. Окренуо се Јонатану, као човеку који је највероватније знао за Давидово кретање, и упитао га зашто овај „Јесејев син“, како га је подругљиво називао, алудирајући на његово ниско рођење, није био присутан на гозби током ова два дана. Јонатан је одговорио, као што је раније било договорено између њега и његовог пријатеља, да је Давида позвао његов старији брат да присуствује јавној жртви у Витлејему и затражио је дозволу да присуствује. Такво извињење, било истинито или не, било је у сваком случају веома уверљиво. Али Сауловом сумњичавом карактеру такво извињење је само повећало његово негодовање и разбеснело га, јер га је лишило прилике коју је очигледно намеравао да искористи. На овој гозби, окружен својим пријатељима и подржан од дворјана, који су се, наравно, радовали Давидовом одсуству и надали се да ће искористити ову прилику за своју потпуну смрт, краљ је намеравао да коначно изврши свој крволочни план. Па да ли је опет лишен ове повољне прилике и, можда, као резултат издаје и мешања сопственог сина? Вођен овом мишљу, Саул се изузетно наљутио када је чуо Јонатанов одговор. "Син је безвредан и непослушан! - викнуо је у несвакидашњем гневу. Зар не знам да си се спријатељио са сином Јесејевим на своју срамоту и на срамоту своје мајке? Јер докле год Јесејев син живи на земљи, нећеш стајати ни ти ни твоје царство. Сада иди и донеси ми га, јер је он." Тако јак Саулов гнев, међутим, није уплашио храброг Јонатана, и он је, мислећи да је још могуће смирити царев гнев кротким одговором, почео да пита оца за одсутног Давида, питајући га зашто га треба убити и шта је учинио да би у њему заслужио смрт. Тада Саула, који више није могао да обузда своја осећања, обузе потпуни бес. Осећао је да Давид кује заверу против њега, а у његову душу синула је сумња да му у томе помаже и Јонатан, можда заједнички настојећи да лиши Саула престола који је заузимао. У помамном бесу, зграбио је своје копље и почео да маше њиме у лице Џонатану, претећи да ће га убити на лицу места. Џонатан није могао да поднесе такву увреду, пред огромним окупљањем гостију, и тако увредљивом сумњом на свог невиног пријатеља. Са снажним и праведним огорчењем у свом племенитом срцу, брзо је устао од трпезе, изашао из трпезарије и више се није појављивао на гозби. Није имао избора него да обавести Давида о несрећном исходу експеримента који су планирали. Сутрадан, ујутру, Јонатан је изашао у поље у време које је одредио за Давида, у пратњи једног слуге. Да би овај састанак задржао у тајности, Џонатан је наложио слуги да покупи стреле које је испалио и однесе их у град, док је он сам отишао на састанак са Давидом, а догодила се изузетно дирљива сцена опроштаја између пријатеља. „И пољубише се, и плакаху обоје заједно, али Давид је плакао још више. И Јонатан рече Давиду: Иди у миру, и оно што смо се обојица заклели у име Господње, говорећи: Господ да је између мене и тебе, и између мог имена и семена твога, нека буде довека. Љубав између њих је била невероватна, онаква каква може постојати само између две храбре и чисте душе. Растали су се готово заувек, а срели су се само још једном у животу, након чега их је судбина потпуно раздвојила. Раставивши се са својим пријатељем, Давид је отишао у свештенички град Ноб, где се у то време налазио шатор, и са њим је живео првосвештеник. Стигао је у град гладан и исцрпљен, а да би ојачао своју снагу, под изговором важне краљевске наредбе која је захтевала изузетну журби, измоли од првосвештеника Ахимелеха хлебове и мач Голијатов, који се чувао у табернакулу као победнички трофеј, и тако искористио залихе хлеба који су могли да једу само по закону. свештенички чин. Нажалост, овом приликом је био присутан један од Саулових најлојалнијих и најбесрамнијих слугу, Едомац Доег, капетан краљевих пастира. Чудно је да је овај странац био у служби краља Израела и да је уживао његово високо поверење. И ово је први пример таквог случаја у целој историји. Не зна се шта је тачно био разлог његовог појављивања у Номви. Можда је био прозелит који је желео да приступи друштву Израелаца, и као резултат тога добио је верску поуку тамо; или је, можда, дао неку врсту завета, или се бавио неком врстом ритуалног очишћења. Неки мисле да је био тамо на прегледу поводом исцељења од губе, а други мисле да је починио неки злочин и да је ту живео у самоћи док се приношењем законских жртава није очистио од свог греха. Али без обзира на разлог његовог присуства, Давид је у сваком случају одмах осетио опасност да буде са човеком за кога је знао да је одани Саулов слуга и, стога, увек је могао да извести краља о свему што је видео; стога се није зауставио у Номви, него је потражио уточиште на другом месту. Да би се лакше сакрио од Сауловог прогона, Давид се чак повукао изван граница своје родне земље и тамо се, у облику обичног луталице, зауставио у филистејском граду Гату. Али и тамо се уточиште показало непоузданим. Они блиски Ахишу, краљу Гата, почеше да изражавају сумњу у вези са странцем и рекоше му: "Зар ово није Давид, краљ оне земље? Није ли то њему певало у колу: Саул је победио хиљаде, а Давид десетине хиљада?" Да би одагнао ову опасну сумњу, Давид је био приморан да се претвара да је луд, а када је доведен краљу, „цртао је на вратима, бацио се на руке и слинио по бради“, тако да је Ахиш изгубио сваку сумњу, а Давид је, искористивши то, пожурио да напусти овуда у дивљим пећинама које су му Адоллам и његови родитељи вероватно отишли у дивљу пећину. почео да буде прогањан од Саула, као и сви незадовољни одбаченим царем, тако да се око Давида окупило до 400 људи. Ставивши своје родитеље под заштиту моавског краља, Давид и његови другови су се поново вратили у границе своје родне земље. Саул је у међувремену био исцрпљен од немоћног гнева. Али тада је обавештен да су Давид и његови људи у шуми Херета, месту које је сада познато као Хараса, које лежи на једном од оструга планинског ланца Хеброн, око пет миља источно од Кеиле, на путу између Адолама и Хеброна. Чувши за то, Саул је одмах кренуо у потеру. Али пре него што је кренуо, нашао је за сходно да се посебним говором обрати великодостојницима и трупама које су га окруживале. Попевши се на гору и севши под храстом у Гиви, где му је, наравно, био припремљен луксузни краљевски штаб, он се, иступивши са копљем у руци, обратио слугама који су га окруживали свечаним речима: „Слушајте, синови Венијаминови“, рекао им је, „хоћете ли вам дати све капе Јесејевог сина и да ли ће вам заиста дати сину Јесејевог и центуриони, јер сте се сви уротили против мене, и нико ми није открио када је мој син ступио у пријатељство са сином Јесејевим, и нико од вас се није сажалио на мене, и није ми открио да је мој син узбуркао мог слугу против мене, смишљајући подвиге за мене, као што је сада очигледно Одговор на ове речи, очигледно, били су уплашени и у њих се увукао страх да би се суморно расположење краља, испољено у таквим непријатељским акцијама против Давида и Јонатана, на крају могло окренути против њих. Али када су сви ућутали, бестидни Доик, који је био овде, видео је пријем који је првосвештеник приредио Давиду у Нобу, решио је да извуче своје блиске из невоље, и да би одвратио цареву сумњу од њих, упутио је у другом правцу, односно ка првосвештенику. Иступивши напред, рекао је Саулу: „Видео сам сина Јесејевог како долази у Ноб код Ахимелеха, сина Ахитубовог, и он замоли Господа за њега, и даде му храну, и даде му мач Голијата Филистејца. Ова денунцијација је у потпуности постигла свој циљ. Саул је одмах помислио да је првосвештеник у завери са Давидом, и у његовој глави, замагљеном гневом, брзо је састављен план страшне освете над издајницима. Одмах је захтевао да Ахимелех и свештеници око њега дођу код краља. Овај Ахимелех је био Елијев праунук, и наследио је првосвештенство од свог брата Ахије, или је чак делио ову службу са њим, један од њих је био у пратњи Саула, а други је остао у светињи. Ноба се налазио недалеко од Гиве, а свештеничка породица која је ту живела, која је бројала 85 људи, убрзо је доведена у Саула. Љути краљ је замерио Ахимелеху због издаје и симпатије према Давиду у његовим злим плановима, испричао му је о Доиковој поруци да је наводно помагао Давиду, тражећи упутства од Бога за њега, снабдевао бегунца светим хлебом и чак му је дао национални трофеј, односно мач Голијата. Ахимелех није негирао ову оптужбу. Он се заиста понашао онако како га је краљ оптужио, али је деловао потпуно без икакве свести о кривици, без икакве зле намере, и није ни знао да тиме изазива Саулово незадовољство. Давид је, како је известио, царев зет, највернији од свих његових слугу, онај који је увек имао предност приступа краљу, дошао код њега у Ноб под изговором да је тамо стигао у име краља, због чега је желео да искористи његов савет и упутства. С обзиром на све ове околности, рекао је првосвештеник, он нема апсолутно никаквог разлога зашто би Давиду одбио такав захтев. Што се тиче краљеве сумње на заверу против њега, првосвештеник је одлучно одбио да призна ову оптужбу и инсистирао је на својој привржености Божијем помазанику. „Не“, рече он, „не криви за то, о краљу, свог слугу и сав дом мог оца; јер у свему овоме твој слуга не познаје ни мало ни велико. Невиност Ахимелеха и других свештеника је тако била очигледна, а оптужба против њега се показала неоснованом. Али Саулове очи са предрасудама нису тако гледале на целу ствар. По његовом мишљењу, и првосвештеник и сви свештеници око њега били су несумњиви издајници и стога би требало да доживе судбину сличних злочинаца. Не обазирући се на самоодбрану првосвештеника, он му је строго и бездушно рекао: „Мораш да умреш, Ахимелех, ти и сав дом твога оца. Сматрао их је опасним бунтовницима, јер су, како је мислио, они, у сваком случају, потајно саосећали са Давидом, што је доказано чињеницом да нису обавестили краља о његовом кретању; и нимало постиђен њиховим светим чином, он је, напротив, у том погледу нашао за себе повољну прилику да изузетном строгошћу покаже другима пример каквој би страшној казни подвргао краљ сваког издајника његовог престола. Међу краљевом пратњом на истоку обично је читав један одред шетача који га увек прате у свим покретима. Саул је такође имао такве шетаче, и они су били најоданији од његових следбеника. Пошто је изрекао смртну казну недужним свештеницима, краљ је наредио да се ти шетачи туку. Али ово окрутно, хладнокрвно убиство било је тако страшно да је разбеснело чак и ове бесрамне краљеве слуге. Окрутно краљево понашање и његово приметно ненормално стање већ су успели делимично да ослабе дисциплину, па чак ни његова моћ није била у стању да натера његове слуге да погубе невине слуге вере. Они су на краљеву наредбу одговорили самртном тишином. Нико није показао никакву спремност да изврши ово крволочно наређење. Првосвештеник и његове слуге у њиховим очима били су представници Јехове, па чак ни лојалност суверену није могла надвладати њихову савест, која је била огорчена због таквог светогрдног дела. Али када су све краљеве израелске слуге одбиле да испуне такву заповест, бесрамни Едомац Доик се појавио међу онима око њега. Његова савест је била потпуно туђа оним осећањима и недоумицама које су спутавале Израелце. Сва његова амбиција се састојала у томе да буде у најбољим могућим односима са краљем, да се препусти његовим страстима, да задржи свој положај и да се обогати. И зато, када му је Саул, раздражен непослушношћу својих стражара, наредио да изврши сурову заповест, он и његове слуге, странци као и он, одмах су напали свештенике и, не постиђени њиховим светим одеждама, подвргли их потпуном батинању. Не ограничавајући се чак ни на ову невиђену и сумануту суровост, овај древни Нерон проширио је своју освету на цео град Номва. Видећи по целом граду издајнике себе, послао је тамо Доика са одредом, који је у њему потукао целокупно становништво, укључујући жене и децу, а сам град разорио, тако да су остале само димљене рушевине. Од целокупног становништва града, спасен је само син првосвештеника Авијатара, који је, поневши са собом свештенички прибор (ефод), отрчао код Давида и испричао му о Сауловом страшном злочину. Тако је Саул, не схватајући, извршио Божју пресуду против куће Илијеве. Била је то крајње нељудска и крајње сулуда ствар. Сви побожни Израелци били су ужаснути овим злочином. Такав суморни злочин ослабио је љубав према њему чак и код његових најоданијих следбеника. Такав чин је било тешко оправдати чак и краљевом душевном болешћу, јер је у поступцима било извесне исправности. Судећи по себи, Саул није могао да замисли Давидову невиност или неумешаност свештеника у његове планове. Он је, очигледно, већ имао потпуни презир према религији и њеним служитељима и одлучно је кренуо на пут непријатељства са самим Богом. Одбио је да призна наследника који му је изабран и не само да се није просветлио искушењима која му је Бог послао, него је из дана у дан постајао све гори, његов морални карактер је све више падао, а суморни дух бивао све горчији, тако да су у њему нестајали сви трагови човекољубља и правде. Отуда је једини циљ свих његових напора био да ухвати Давида, у коме је сада јасно видео свог ривала за краљевство – ривала који се није огласио само због своје слабости. Свуда је слао војнике да посматрају његово кретање, да би га у згодној прилици ухватили и излили на њега сав свој нагомилани гнев. Чувши за Саулов страшни злочин, Давид је могао само да тугује што је он постао несвесни узрок такве катастрофе, и дајући уточиште Авијатару, и сам је био приморан да побегне од краља који га је сустигао. Давид је своју тугу због свега што се догодило и због своје несрећне ситуације излио у ватреном псалму, у којем је живописно приказана зла Доикова злобност, а истовремено се у свој својој племенитости појављују и сопствена осећања слатког псалмисте. „Зашто се хвалиш подлом, о јаки? Божија милост је увек са мном. Ваш језик измишља уништење; Имаш га као софистицирани бријач, ти подмукли! Ти волиш зло више него добро, Више лажи него говорења истине. Ти волиш све врсте погубног говора, подмукли језик. Али Бог ће те на крају здробити, Он ће те одсећи и истргнути из твог дома А твој корен је из земље живих, Праведник ће видети и уплашити се; Они ће му се смејати и рећи: Ево човека који није у Богу И надао се обиљу свог богатства, Оснажен у својој подлости! И ја сам као зелена маслина у дому Божијем, И уздам се у милост Божију у векове векова. Заувек ћу Те хвалити за оно што си учинио, Јер је добро у очима светих Твојих“ 51. Водећи и сам лутајући живот и прогањан од стране краља, Давид, међутим, није пропустио прилику да одбрани своју домовину од најгорих непријатеља. Једног дана био је у граду Кеила, који се налазио на јудејским планинама, око десет миља источно од Елевтеропоља, где је стигао са циљем да овај град ослободи од напада грабежљивог одреда Филистејаца. Ослободио је град од непријатеља, али је и сам замало постао жртва своје великодушности. Саул је одмах био обавештен где се Давид налази, а краљ је одмах наредио да се град опколи, а затим је лично отишао у тај град да ухвати Давида. Али пре него што је успео да предузме одговарајуће мере, Давид је напустио град и повукао се из њега, тако да је Саул био потпуни неуспех. Несрећни краљ се ипак тешио надом да га провиђење још није сасвим напустило. Након што је напустио Кеилу, Давид је пронашао уточиште у пустињи Зиф, око шест миља јужно од Хеброна. И овде се догодио последњи сусрет између њега и Џонатана. Одани пријатељ, упркос тешкоћи свог положаја на двору, никада није изгубио Давида из вида и, сада искористивши прилику, поново је одлучио да охрабри изгнанство. Тајно му се пришуљавши у шуму, тешио га је говорећи: „Не бој се, јер те рука мог оца Саула неће наћи; и ти ћеш царовати над Израелом, а ја ћу бити други после тебе, и Саул мој отац то зна. Овде су склопили савез између себе, ојачавши га верском заклетвом, и Давид је остао у шуми, а Јонатан је непримећен поново кренуо у Саулово седиште. Међу становницима Зифа било је неколико ревних присталица Саула, па су сада пожурили да га обавесте о Давидовом присуству међу њима. Зашто су били непријатељски расположени према Давиду није познато. Можда је постојало неко старо непријатељство између њих и Јесејеве породице, или, што је још вероватније, гледали су на Саула као на законитог краља и, не желећи да разговарају о Давидовим тврдњама, понашали су се једноставно као лојални поданици и природно су желели да помогну законитом краљу у хватању човека који је, у њиховим очима, био бунтовник и злочинац. У сваком случају, обавестили су краља, који се налазио у Гиви, да се Давид крије са њима на неприступачним местима, у шуми, на брду Хахила, десет миља источно од Зифа, што се јасно види од њега, и дванаест миља југоисточно од Хеброна. То је пуста, изложена област, која се састоји од кречњачких гребена, избразданих зимским потоцима, испресецана широким долинама и потпуно; без икакве вегетације или чак извора. У овој непроходној пустињи су Давид и његових 600 следбеника нашли уточиште, а Зифи, који су добро познавали ово подручје, понудили су своје услуге да предводе Саулову војску да прогони бегунца. У свом очајном стању, Саул је користио сваку помоћ и радовао се сваком доказу да још увек гаји искрено саосећање према њему и да није остао сам у борби са непријатељем. „Благо вама од Господа“, рече им Саул милостиво, јер су се смиловали на мене. Иди, увери се опет, извиђај и пази где ће му бити нога, и ко га је тамо видео, јер ми кажу да је веома лукав. И погледај и распитај се за сва скровишта у којима се крије, и врати ми се са сигурним вестима, и ја ћу поћи с тобом, и ако је у овој земљи, потражићу га у свим хиљадама Јудиних.” И тако је, заиста, краљ, радујући се новој прилици да претекне свог смртног непријатеља, кренуо у потеру за њим. Али Давид је имао своје саучеснике који су га обавестили о свему што се догодило, и он се одмах преселио на друго место и зауставио се у пустињи Маон. Саул га је пратио у ову пустињу. Пустиња Маон, која се сада зове Маин, налазила се само десетак миља од Зифа. Овде, врео за петама Саулових трупа, Давид је био у страшној опасности да буде ухваћен. Ову област је пажљиво истражио и описао Кондер, који пише: „између гребена Ел-Кола (Гахила) и суседног Маона налази се велики врат који се назива „долина стена“, уски, али дубоки понор, који се може прећи само кружном стазом од неколико миља, тако да Саул у потпуности не види Давида, а да га у исто време зграби. Видевши Давида пред собом, Саул је поделио своје снаге тако да преузме непријатеља и одсече сваку могућност за бекство. Према томе, иако је Саул морао да направи кружни обилазак од неколико миља да би заобишао врат са неког краја, Давидов спас је у сваком случају био веома сумњив. Али у том тренутку, када се чинило да је судбина будућег цара Израиља одлучена, догодио се један од оних догађаја које људи називају несрећом, а који у стварности чине дело премудрог промишљања Божијег, који води страсти и планове људи ка испуњењу савета постављених одозго. Саулу је изненада дотрчао гласник, доносећи вест да су Филистејци упали у суседну област, и подстакао га да пожури свим својим снагама да одбије непријатеље. Ова ствар се није могла занемарити. Приватно непријатељство је морало да се повуче у други план испред јавне нужде. Са великом невољношћу, Саул је овог пута напустио потеру за Давидом и кренуо са својим трупама да одбије страног непријатеља. Али пошто је успешно одбио непријатеља, Саул је поново почео да гони Давида. Потоњи су се у међувремену, како су известили Зифити, повукли у околину Енгедија, топлог извора који се налази близу средине западне обале Мртвог мора и лежи 500 стопа изнад његовог нивоа. Овај извор у изобиљу извире из уске неплодне површине кречњака и, јурећи са стена, шири свуда богату вегетацију, тако да се као резултат овог наводњавања формира оаза, која представља једну од најупечатљивијих слика овог иначе неплодног краја. Стене које окружују извор, које се уздижу 2.000 стопа изнад нивоа мора, као и оне које се протежу према обали, испресецане су свакојаким рупама и обилују пећинама, које и данас користе пастири за спавање, као што су их користили пастири Давидовог времена. Повевши са собом одред од три хиљаде војника, Саул је кренуо за својим ривалом у ову дивљу стеновиту земљу. Овде су све користи биле на Давидовој страни, и да је краљ морао да се носи са бестиднијим и жешћим непријатељем, онда би овде завршио свој несрећни живот и платио смрћу за свој окрутни прогон невиног младића. Десило се да је једног дана, пратећи бегунца, Саул из нужде ушао у једну од оних пећина, чија тама и хладноћа представљају освежавајући контраст са сјајем и топлотом околних стена. Али управо у овој пећини Давид се крио са делом својих следбеника. Они, као они који су били унутар пећине, могли су у потпуности да виде све што се дешавало на улазу у њу, док је за оне који су улазили споља унутрашњост пећине била обавијена непролазним мраком. Савле је мислио да је ова пећина потпуно празна, или, чак и ако би чуо неки шапат или покрет, могао је да замисли да је то био један од пастира који се обично пењао у ове пећине да се одмори, и стога се више није обазирао на њих. У међувремену, бегунци, са крајњим чуђењем, видеше да је и сам краљ ушао у пећину. Они су га одмах препознали и о томе шапутали Давиду, па га чак и подстицали да искористи ову прилику да се једном заувек ослободи окрутног прогонитеља и тако искористи царство које му је обећао пророк. Да је Давид, макар и на тренутак, икада гајио осећање освете према краљу, могао је врло лако подлећи овом искушењу. Али иако је у руци имао смртоносни Голијатов мач и његови следбеници су били спремни да одмах нападну Саула, он се сам уздржао и уздржао друге да то учине. Без обзира колико се сам Саул окрутно опходио према њему, он је у сваком случају Божји помазаник, па је стога његова личност света. Са невиђеном великодушношћу за та варварска времена, Давид је поштедео живот свом опасном супарнику, али је истовремено желео да покаже да је краљев живот заиста у његовој власти, и да тиме докаже сопствену невиност било какве намере или покушаја на краљеву личност и оповргне клевете дворјана, који су, злонамерно фанатично тумачећи своје мотиве пожара, злонамерно протумачили његове мотиве. краљево срце и непријатељство. Ушавши у пећину, Саул је скинуо своју хаљину и положио је поред себе, а Давид је, тихо пришуљајући се до њега, неприметно одсекао ивицу ове горње хаљине. Савле, не слутећи ништа, поново обуче своју манију и изађе из пећине. Давидови сапутници били су горко огорчени на свог вођу због његове неблаговремене попустљивости према непријатељу; али, далеко од осећања која су их побуђивала, мучила га је савест чак и због тога што се није с дужним поштовањем односио према краљевој величини и нанео штету царској мантији. Када је одред кренуо даље, а Саул је био скоро сам иза њега, Давид је изашао из своје пећине и гласно му викнуо: „Господару мој, краљу!“ Чувши овај познати глас, Саул је застао и погледао око себе. На своје запрепашћење видео је Давида на стеновитом перону, који му се поклонио на земљи и, понизно изјављујући своју послушност, покушао да му докаже да он нипошто није бунтовник против легитимне власти, већ човек који је у монарху препознао особу којој се мора повиновати и показати сво поштовање. Тада се Давид обрати Саулу са дирљивим речима: „Зашто слушаш говор људи који говоре: Ево, Давид смишља зло против тебе? Данас очи твоје виде да те Господ предаде у моје руке данас у пећини, и рекоше ми да те убијем; али ја сам те поштедео и рекао: Нећу подићи руку своју на свог господара, јер он је у Господу моме, гледај у оца мога! руку, одсекао сам поруб твог огртача, али те нисам убио и увери се да у мојој руци нема зла и преваре, и нисам ти згрешио, а ти тражиш душу моју да је узмеш. Нека суди Господ између мене и тебе, и нека ти се Господ освети за мене, али моја рука неће бити на теби, како каже древна парабола: од безбожника долази безакоње. И моја рука неће бити на теби. Против кога је ишао краљ Израела? Кога јуриш? Иза мртвог пса, иза једне буве. Нека Господ буде Судија; и он ће судити између мене и тебе. Он ће испитати и решити мој случај и избавиће ме од твоје руке.“ (1. Самуилова 24:10–16). Саул је дубоко усхићен слушао овај Давидов говор, који се тако неочекивано појавио пред њим. Невероватна Давидова великодушност, који није искористио тако повољну прилику да се отараси краља који га је тако окрутно био, дубоко је прогањао све његове Саулте. лудило и суровост, у њему су још светлуцала хуманија осећања, која су у њему понекад тријумфовала и над злим страстима, а сада, при помисли на своје чудесно спасење, Савле се позитивно понео помешаним осећањима и, подигавши глас, почео је да плаче. Део његове некадашње љубави према Давиду васкрсао је у његовој души, обратио му се нежним речима и рекао: „Је ли ово твој глас, сине мој Давиде?“ Његове речи је прекинуо нехотични плач, а онда, опоравивши се, наставио је: „Правији си од мене; јер си ми узвратио добром, а ја сам теби узвратио злом; то си показао данас тако што си ме благонаклонио; када ме је Господ предао у твоје руке, ниси ме убио. Ко је, пронашавши непријатеља свог, пустио га да ми данас иде добрим путем? Тада, покајавши се за своје безумље и већ понизно признајући Давида за свог будућег наследника, Саул га је замолио само да не ишчупа своје потомке и уништи име свог оца. Великодушни Давид је одмах дао ово обећање и они су се растали. Саул, који је привремено оживео своја боља осећања, вратио се у Гиву и зауставио прогон, иако је Давид, неспособан да се ослони на тиранинов превртљив карактер, наставио да се крије у планинској земљи, где је раније налазио уточиште. Цео овај дирљиви догађај послужио је Давиду као тема за узвишени псалам који дише надом у милост Божију: Господе, Боже мој! У Тебе се уздам; Сачувај ме од свих мојих прогонитеља, Нека ми као лав не отме душу, Мучење кад нема избавитеља. Господе, Боже мој! Ако сам ишта урадио Ако је у мојим рукама неистина, Ко је био са мном у миру - Ја, који сам спасао чак и једног Који је постао мој непријатељ без разлога: Онда нека непријатељ гони моју душу, Нека забије мој живот у земљу, И слава моја биће бачена у прах. Устани, Господе, у гневу своме Крени напред против беса мојих непријатеља, Пробуди се за мене на суду Нека престане злоба злих, Да тестирате срца и стомаке, Хвалим Господа по правди Његовој, И певам имену Господа Свевишњега! 52 Поглавље 9. Самуилова и Саулова смрт Прогон који је покренуо и упорно спроводио Саул против свог будућег наследника толико је потпуно заокупио пажњу болесне душе краља да се он више није бавио државним пословима и они су природно запали у значајан неред. Морал народа, не налазећи себи ослонца у примеру краља, ослабио је, пао је дух, и све је претило пропашћу. Једина морална подршка држави и даље је био остарели пророк Самуило, који је, иако до тада више није био у послу, ипак својим утицајем наставио да подржава морални дух народа колико је то могуће. Али онда је дошао тренутак када је велики пророк и организатор краљевства Израела морао да напусти своју земаљску каријеру. Ширећи детаљно о ​​Самуиловој делатности, библијски писац извештава о његовој смрти и сахрани у само једном стиху. „И Самуило је умро, и сви Израелци су се окупили и оплакивали га, и сахранили га у његовој кући у Рами“ (1. Сам. 25:1). Посланик је у то време већ био у поодмаклој доби; његов посао је био обављен и дошло је време за његову будућу награду. Иако је последњих година живео у готово потпуној самоћи и није учествовао у јавним пословима, ипак се његова смрт свуда осећала као јавна несрећа, и сви Израелци, заборављајући на своје ривалство и раздор, и сећајући се само великих користи које је показао народу, његовог беспрекорног живота, његове личне побожности, сабрали су се једногласно да му одају почаст. „Његова морална супериорност“, каже И. Флавије 53, „и поштовање са којим се према њему односио доказује дуга жалост која је пратила његову смрт, и пажња са којом су се сви трудили да његовим погребним обредима дају прави сјај и свечаност. Сахрањен је у родном граду Рами, а народ га је гледао као да му је смрт, а не данима туговања. луталица, али као смрт у којој су сви осећали блиско учешће. Био је праведан човек, доброг карактера, и због тога је био веома угодан Богу.” Таква јавна сахрана тешко да би се могла одржати без Саулове сагласности; Можда је краљ чак ишао испред других у одавању почасти већ преминулом пророку, чији је савет тако жалосно занемарио током свог живота. Неки мисле да је Саул у закаснелом налету љубоморе, осећајући колико је изгубио смрћу свог старог пријатеља, покушао да поврати милост и наклоност Јехове предузимајући оштре мере против разних прекршилаца закона. Стога, они овом конкретном времену приписују свргавање идолопоклонства по целој земљи, уништење магова и чарања мртвих, и покољ Гавоонаца као непријатеља израелске религије. Самуило је сахрањен у дворишту или башти своје куће у Рами, и, наравно, не у самој кући, јер би то управо ову кућу учинило ритуално нечистом. Муслиманско предање указује на пророков гроб на истакнутом гребену Неби Самвил, где је, на основу древне хришћанске цркве, подигнута џамија. Бл. Јероним 54 уверава да су његови остаци 406. године пренети у Халкидон, на ушће Босфора, а одатле су, према сведочењу Калиста 55, пренети у Цариград и са великом свечаношћу смештени у једну цркву. На његовом првобитном месту сахране нема ништа посебно. У време када није било одговарајућих гробља, свако згодно место могло је послужити као гроб. Краљ Манасија је касније сахрањен у врту свог дома; На исти начин је сахрањен и Јоав, а гроб самог Спаситеља је, као што знамо, постављен у врту 56. Покојни велики судија и пророк у потпуности је заслужио велику народну жалост. Само треба узети у обзир какав је био у себи и шта је урадио за народ. Величанствено се истичући међу изопаченим народом током овог грубог, несређеног периода њиховог историјског живота, пророк је деловао као поборник Бога, вере и просвете. Још од Мојсијевог времена није проговорила тако позната личност. Син молитве, био је посебно молитвеник. Његово беспрекорно детињство провео је у скинији Божијој, међу славама богослужења које су уздизале душу, где је био спреман да прими небеско надахнуће. Одвојен од спољашњег света, отуђен чак и од утицаја своје породице, он се потпуно посветио Богу и својој земљи; општећи са невидљивим, није тражио никаквог другог упутства осим воље Божије, никаквог другог закона осим закона Свевишњег. Пошто је био потпуно заокупљен комуникацијом са Богом, на њега су мало утицале спољашње околности. Од самог почетка је кренуо путем побожности, наставио је да иде овим путем до самог краја; поставио је себи један велики циљ и увек га је следио, не повлачећи се ни пред каквим тешкоћама и не подлегавши никаквим личним поривима. Његова највећа снага била је молитва; у молитви је био његово уточиште, његово оружје и његова помоћ. Не само да је прибегао Богу у свим великим околностима свог живота и живота народа, пред моћним непријатељима, пред Сауловим недостацима и гресима, него се уопште у свако доба препуштао молитви и у заједници са Богом налазио мир, утеху и снагу. Али у таквој молитви није било ничег мистичног или сентименталног. Целокупно Самуилово биће било је прожето озбиљном практичношћу, сталним равномерним кретањем ка одређеном циљу. Ако му је понекад недостајало саосећања, ако је понекад био сувише окрутан и непопустљив у придржавању закона, онда та привидна безосећајност није произашла из строгости његовог карактера, већ из дубоког поштовања према правди, истини и побожности. И ако, као што се очигледно понекад дешавало, није био нарочито вешт у продорним ликовима и могао се заносити изгледом, онда је чак и у том погледу његово непознавање људске природе зависило од тога што је његов поглед стално био окренут Богу и, самим тим, није имао довољно могућности да се удуби у ментална својства људи. Али овај живот окренут ка небу научио га је да се удаљи од свега ниског, нечистог и грешног; подстицала га да у свим својим поступцима буде непопустљиво праведан, вредан у односу на сваку дужност. Током његове дуге владавине, нико се никада није жалио на његове одлуке, ниједан глас није могао да се подигне од свих људи против његове непристрасности или поштења, да би он, без страха од било какве контрадикторности, могао да каже: „Остарих и проседих, ходих пред тобом од младости до данас. Ево ме, сведочи против мене пред Господом и пред Његовим аномом.” Такво безусловно поштење давало му је стрпљење за било какве неуспехе у његовом тешком животу, када је морао дуго и неуморно да ради, имајући само мале спољне успехе. Управо то га је нагнало да прибегава таквим бескрајним напорима да подигне морални ниво својих сународника и да их васпитава за живот виши од онога што су обично водили. Са својим узвишеним тежњама није имао довољно времена да размишља о себи. Шта може да приближи људе Богу, шта може да обори благослов Божији и шта је воља Промисла – ова питања су била главна питања његовог живота. Да би се његов сопствени положај могао променити услед новог поретка ствари, да би могао да заузме нижи положај, да би неки од његових жељених циљева могли бити поражени - све је то радосно прихватио, чим је био сигуран да је управо таква воља Божија. Никада није постојала особа која воли себе више од Самуила. Његово срце је горело од љубави према Господу и Његовом народу, и шта је било најбоље за људе, у томе је налазио своје највеће задовољство. Ово велико срце, заокупљено тако узвишеним стварима, у себи није имало места за ситна осећања. Ако би цар могао боље да води и уреди народ у овом критичном тренутку његовог историјског живота, онда нека буде изабран цар; и ако би могао бити људима оно што се Самуило надао да ће бити, онда га Бог благословио. Настојао је само да све прође што боље, и, не обазирући се на то да ће и сам морати да се повуче у позадину или да изгуби некадашњи значај, слободно поклања пријатељство изабраном монарху и љубавним саветима, тешким прекором, свечаним упозорењем, сталним учешћем доказује своју дубоку заинтересованост за активности новог краља и његову несебичну жељу да учини могућим успешним. Морао је да претрпи многе туге, морао је да поднесе многе жртве, видео је уништење онога што је волео, био је несрећан у својој деци, разочарао се у свог изабраног краља, разочарао се у своје сународнике; али, и поред свих ових јада, он је непрестано носио у себи ведро срце, непрестано се уздао у Бога, уздизао се све више и више у верском животу, како су се олује све претеће дизале на њега, и, са сваком несрећом која му је задесила главу, налазио је разлог за ватрену молитву и наду. Потпуно одан молитви, он је истовремено неуморно радио и радио. Пред њим је био велики задатак и њему се несебично посветио. За време судија, религија је била веома ослабљена у практичном смислу; високи идеал који је предложио Мојсије је у великој мери смањен; свештеници и левити изгубили су сваки ауторитет и нису учинили ништа да уздигну или уједине народ. Јединство је изгубљено, а народ се изродио у разбацану гомилу племена, од којих је свако, тражећи своје интересе, упуштајући се у грабеж и заборављајући на сврху народа, чак био спреман да се потпуно одрекне савеза са Јеховом и спусти се на идолопоклоничке обреде и на ниво околних пагана. Упоредо са овом дегенерацијом и као казна за своју неверност, Израел је често падао под страни јарам. Груби, недисциплиновани, слабо наоружани ратници Израела били су мало у стању да се одупру добро наоружаним и оклопним ратницима Филистеје, који су, захваљујући злочиначком немару Јевреја, заузели читаву обалу мора и могли слободно да увозе оружје из Грчке. С обзиром на такве околности, сврха Самуиловог живота била је да усади храброст у народ да поврати своју независност; али је увидео да први корак у том погледу мора нужно бити велика верска трансформација. Ово је била неопходна припрема за сваку националну борбу за слободу. Његов дух је био потпуно прожет идејом власти. Краљ Израела је био Јехова, чија је воља била објављена његовим поданицима уз посредовање свештеника и пророка, а Самуило се радовао времену када ће овај велики идеал у потпуности ући у уверења народа и постати основа свих друштвених активности. Тако је био суочен са веома тешким подухватом. Дегенерација свештенства, којој је био сведок од детињства, општи пад моралног тонуса у народу, неактивност њихових природних вођа и општа беда која је била последица угњетавања тријумфалних пагана – све је то могло гурнути мање религиозног човека у крајњи очај. Самуел је, међутим, и под свим овим околностима видео моћ способну да изведе његов народ из ове ниске државе. Сва ова искушења су научила Израелце да без Бога нису ништа. Шта им је донело њихово злочиначко неверство осим туге и свакојаких непогода? Зар их одавде не треба убеђивати да је једини начин да се ослободе несреће да крену путем покајања? Тако је страшни пораз код Афека и уништење Шилоа, тај кобни ударац који би хроничари хтели да потпуно избришу из народних летописа, натерао уплашени народ да се обрати Самуилу као јединој нади земље, и да у овом младом пророку препозна достојног учитеља и вођу. Самуило је искористио ово поверење народа за своју корист. Годину за годином, стрпљиво, смирено, са пуном надом у будућност, трудио се међу њима, припремајући их за велики успон, показујући им где је њихова главна снага, поучавајући их правој вери, удахњујући им поверење у Бога, који у својој милости никада није напустио наследство. И тако, када се сав народ, у потпуном поверењу, обрати њему као судији и заступнику, он их одведе у победу. Пошто је тако за неко време обезбедио упоредни мир, Самуило је у потпуности искористио ову околност да ојача темеље теократске власти. Али његове наде су биле уништене захтевом за успостављањем краљеве власти. Како је реаговао на овај захтев? У почетку, постиђен, увређен, осећајући неко огорчење, он је настојао да одврати народ од ове намере; али подвргнувши целу ствар одлуци Господњој и увидевши да је таква Његова света воља, он се одмах помирио са овим захтевом и само се старао да заштити краљеву власт одговарајућим ограничењима и да изабере достојну особу за нови високи положај. Овде је његова великодушност готово без премца. Разочаран у највеће наде, дошавши до уверења да је његов народ недостојан великог именовања које му је указано, лишен положаја врховног вође народа, он се искрено помирио са овим положајем и постао најближи пријатељ човека на кога је прешла његова власт. Са ватреном страшћу, али са чврстином и постојаношћу, никада није скренуо са пута овог узвишеног родољубља. И када је био принуђен да призна да је изабрани краљ очигледним непослушношћу открио своју недостојност за краљевску круну, када је зарад највиших интереса вере и власти морао да раскине све везе са недостојним владаром, онда ни после тога није престајао да се моли за њега, и даље је отворио своју љубав према њему; напротив, подржавао је своју моћ, свој ауторитет и покушавао само да се искупи за зло које је починио. Установио је да је успостављање краљевске власти историјска нужност народа, да се јединство народа и његов правилан развој може обезбедити само чврстом влашћу, и зато је сву своју енергију усмерио на постизање овог циља. Ако би први краљ био неуспешан, могао би да припреми другог који би био достојнији представник Божје владавине. У Давиду је управо он пронашао особу од које би образовањем могао да направи идеалног краља. Ако боље погледате историјске околности овог времена, биће јасно да је Самуило основао ограничену монархију и дао пуну снагу оним Мојсијевим законима, који су дати да би спречили да монархија дегенерише у источну деспотовину. Краљ је морао да поштује одређена правила и никада није могао ни у чему да делује као независни тиранин. Самуило је употребио све снаге своје организационе делатности да извуче народ из међусобног отуђења, анархије и варварства у коме се нашао у време судија, и да га уздигне на ниво просвећене и јаке државе под вођством теократског монарха који ће владати по закону, бити послушан своме гласу Божијем и помагати свом народу у намери. Али да би народ искористио благодети такве институције, морао је бити образован и просветљен. Религија је морала бити враћена у свој својој практичној моћи; требало је учењем закона освежити морални осећај народа и уопште увести извесно просветљење у народ. У том циљу, Самуило је основао пророчке школе, у којима су не само младићи учили основе грађанског знања, праве религије и најбољим средствима служења Богу у цркви и држави, већ је и подигнута посебна класа људи да испуњавају службу пророка - људи који су требали да проповедају висок морал, да делују заједно са свештеницима и функционишу заједно са свештеницима и вођењем монархије и монархије у целој монархији. Уз своје практичне активности, Самуило је био и историчар свог времена, а заслужан је за састављање књиге о судијама и прве књиге о Краљевима до КСКСВ поглавља. Први од њих сликовито осликава расположење у које је запао изабрани народ у време судије, а уједно показује како су се милост и љубав Божија према изабраном народу испољавала у најмрачнијим периодима, јављајући се увек спремни чим би се народ опаметио и покајао за своје грехе. Прва Самуилова књига говори о рођењу и животу самог Самуила, као ио Сауловој владавини. Самуилова смрт била је тежак ударац и за Давида и за Саула. Давид је у Самуилу изгубио свог духовног оца, у чијој личности је пронашао дубоко саосећање према себи у свим искушењима и невољама које је претрпео, непоколебљиву моралну подршку у најтежим тренуцима свог изгнаничког живота и живу гаранцију испуњења датог обећања. С друге стране, иако је Саул одавно престао да користи савете старијег пророка, он је, ипак, у својој души стално задржао дубоко поштовање према њему, а сама помисао на постојање Самуила требало је да делује као прекор савести у његовој души. Али премда је Саул, чувши за Самуилову смрт, требало да осети у души снажну срамоту за сву неправду којом се опходио према Самуилу и којом је тако често вређао старијег пророка, међутим, његова смрт је само на кратко приморала краља да одустане од прогона Давида, а онда је он поново, са још већим надахнућем, почео са још већим надевањем Давида. нашао ослонац за себе у пророку, биће га лакше уништити него што је то било раније. Оплакивши остарелег пророка, Давид се вратио у место свог некадашњег уточишта у округу Хеброн, где је неко време живео са својим следбеницима, радећи оно што арапски шеици и сада раде, наиме штитећи стада на испаши и имање од предатора и примајући издржавање као награду за то. Догађај који сликовито осликава његов лутајући живот датира из овог времена. Једна од најутицајнијих личности у планинском граду Маон био је извесни Навал, потомак Халеба, власник великих стада и богатих имања у Кармилу. Чувши да је организовао једногодишњу гозбу поводом стрижења оваца, Давид му је послао десеторо људи из своје пратње, који је требало да му честитају успешан завршетак године и подсете га да своју безбедност дугује Давидовој заштити, због чега треба да га за ову услугу долично награди. И сада арапски шеици, обично лутајући у близини градова и села, никада не пропуштају прилику, попут овог годишњег празника Навалова, да се лично појаве или пошаљу специјалне гласнике да подсете власнике на њихове услуге заштитника и чувара стада у пустињи од предатора. Али овог пута су Давидови гласници добили храбар одговор. Навал, који се одликовао изузетно раздражљивим и неразумним карактером, скочио је са гозбе и смело одговорио Давидовим слугама: „Ко је Давид, а ко је син Јесејев? Данас има много робова који беже од својих господара; да узмем свој хлеб, и воду своју, (и то вино своје), и да она дам народу своме, за које не знам одакле долазе?" Такав одговор није могао да не буде увредљив за Давида, и он је, са уобичајеним жаром пустињског човека, одмах одлучио да се освети за ову дрскост и наредио да се сви његови поверљиви људи наоружају и крену да казне Навала. На сву срећу, један од пастира, чувши за ово, одмах је похитао до Навалове жене, Авигеје, љубазне и разумне жене, испричавши јој како је Давид, који је вероватно свима био добро познат као победник Голијата и царев зет, послао своје слуге из пустиње, да им честитају Навалу, него да им Навал не позове ништа више него да се јави Давиду. роб од свог господара Саула, а између Тако је, додао је пастир, Давид био као зид и заштита за стада, даноноћно их је штитио од непријатеља и у сваком тренутку се према њима односио пријатељски и милостиво. Знајући шта се у таквим околностима може догодити, Авигеја је одмах наредила да се магарце натоваре хлебом и вином, узела је пет куваних оваца, пет мера сушеног жита, сто снопова сувог грожђа и двеста гроздова смокава, и, испративши овај караван испред себе, сама је кренула за њим, а да притом ништа није рекла свом мужу. На путу је срела Давида, који је већ ишао са својом четом да изврши своју освету, бацила се ничице пред њим и молила га да опрости глупост и лудост њеног мужа. Својом разборитошћу спасила је своје домаћинство. "Нека мој господар", рече она, "не обраћа пажњу на овог злог човека, на Навала; јер какво му је име, такав је и (луд). Набал је његово име, и његово лудило је с њим. Али ја, твоја слуга, нисам видела слуге свог господара које си послао." Давид је, у својој уобичајеној благости, одмах подлегао захтевима ове љубазне жене и чак јој се захвалио што га је спречила да дође до крвопролића. "Али како је жив Господ, Бог Израиљев, он ме је сачувао да ти не наудим. Да није пожурила и дошла ми у сусрет, онда пре зоре не бих оставио Набалу да мокри уза зид" 57 . У међувремену, Навал је, не знајући ништа о томе шта се дешава, гостио као краљ, „и срце му се обрадовало, и био је веома пијан“. Али ово је била његова последња радост. Следећег јутра је сазнао за све што се јуче догодило, и толико га је погодило да је доживео апоплексију и никада се од ње није опоравио. Десет дана касније умро је. Али лепота Абигеје, можда заједно са њеним богатством, толико је заузела Давидово срце од првог пута да је седам дана након Навалове сахране, богата и лепа удовица постала његова жена. Михалу, ћерку Саулове, његове прве жене, њен отац је већ у то време незаконито одвео и дао другом човеку, Фалтију, из села Галиме, које се очигледно налази близу Витлејема, можда са циљем да се династија пренесе на њега; али Давид је већ надокнадио овај привремени губитак оженивши се Ахиноамом, из Језраела, близу Наваловог имања, у Кармилу. То што је сада оженио Абигејл био је лош знак за његов будући свет. Као први корак ка полигамији, овај брак је довео до многих катастрофа које су га задесиле у наредним годинама његове владавине. Ови бракови показују да су, упркос опасностима којима је Давид још увек био изложен, његов утицај и моћ све више расли. Чувши за његове подвиге и просперитетни живот у пустињи, све више су му се придруживали храбри и вешти ратници, а посебно из тог бројног сталежа који је, очигледно, почео да осећа незадовољство према Саулу. Али Давидова суђења још нису била завршена. После извесног времена, у Саулу се поново пробудила жестока мржња према Давиду, и он је, можда, чувши за инцидент са Навалом, кренуо са великим одредом да ухвати и казни свог непријатеља, али је тиме само још једном пружио прилику Давиду да открије своју изузетну великодушност према њему. Ослањајући се делом на помирење са царем које се догодило у Енгедију, Давид се, по свему судећи, није нарочито обазирао на своје планове и мислио је да ће већ бити остављен сам, а што је за њега неочекиваније било је поновно појављивање Саула са оружаном силом у овом пустом месту свог уточишта. Саул је у својим походима увек имао око себе одред од три хиљаде ратника наоружаних штукама, који су га увек пратили у мањим походима. Стигавши у околину Зифа, у чијој близини се, према Зифцима, налазио Давид, Саул је раширио свој логор око десет миља источно од града на гребену Хахиле, даље од пута који је пролазио кроз брда према југу. Давид је, наравно, пажљиво пратио све Саулове покрете и, поседујући сада довољно снаге да се не би уплашио изненадног и отвореног напада Саула, заузврат се улогорио на још вишем терену, како би могао да посматра све што се дешава испод. Не желећи да верује да ће после свих својих обећања, сам Саул поново изаћи на њега са непријатељским циљевима, позвао је двојицу својих највернијих следбеника, Ахимелеха Хетита и његовог нећака Ависаја, да темељније извиде царски логор. Ахимелех је одбио овај опасан подухват, али је Ависај пристао, и са њим је Давид, када је пала ноћ, сишао са брда, пришао краљевском логору. Цео логор је утонуо у дубок сан. Логор је, као и обично, био окружен разним запрегама и кочијама, као одбрана од напада, али нигде није било стражара. Искористивши то, Давид и Ависај су лако продрли у саму средину логора и открили да Саул дубоко спава, а копље, симбол његове краљевске моћи, забодено је у земљу на његовој глави. Ависај је подстицао Давида да искористи ову прилику и одмах убије краља, али Давид је, као и раније, одбио да дигне руку на Божјег помазаника. Али да би показао цару да је његов живот поново у потпуности у Давидовим рукама и да га је поново поштедео, узео је своје копље и криглу воде, који су стајали ту поред краљеве постеље, и све то понео са собом. Прошавши непримећен међу уснулим војницима, Давид се поново мирно повукао на брдо, одакле је први пут видео Саулов логор. Могло би се помислити да између ова два логора лежи нека дубока јаруга. Одвојивши се тако на довољно простора од опасног непријатеља, Давид је из свег гласа викнуо Авениру, команданту одреда, и подругљиво га замерио што слабо штити свог господара, краља. „Не радиш ово добро“, викнуо му је Давид; Живи Господ, достојни сте смрти јер не штитите свог господара, Господњег помазаника. Погледај где су краљево копље и суд са водом који су били на његовој глави?“ Савле, пробуђен овим криком, није могао ништа да види у тами, али одмах препозна глас који му је био добро познат. Сазнавши у чему је ствар, био је веома задивљен овим новим случајем Давидове великодушности и гласно му је повикао: „Је ли ово твој глас, сине мој, Давиде?“ И тада је Давид, потврдно одговорио на ово питање, почео, као и раније у Енгедију, да пита Саула зашто га прогони и какво зло има иза себе, а затим је додао: „Ако те је Господ подигао на мене, нека ово буде од тебе миомирисна жртва; ако су синови људски, онда не би требало да буду проклети од Господа овога дана; наследство Господње, говорећи: Идите, служите туђим боговима. Дирнут таквим прекором, Саул је нехотице признао своју кривицу и гласно рекао: „Згрешио сам; врати се, сине мој, Давиде, јер ти више нећу чинити зла, јер је моја душа сада драгоцена у твојим очима; поступио сам глупо и направио много грешака. Давид му је наредио да пошаље једног од својих повереника да му врати копље и криглу које је заробио, а затим, подсећајући га на одмазду која га чека и прећутно одбијајући Саулову понуду, чију је неискреност и непоузданост већ тако често доживљавао, напустио је ово место, међутим, не чувши да је од Саула чуо и прецизне речи да је икада чуо од Саула тај прецизан звук. благосиљање и благодељење споља. злосрећног краља: „Благо теби, сине мој Давиде“, рече Саул са тугом: „Учинићеш дело и победићеш“. Утучен свиме што се догодило, Саул се вратио у Гиву у тмурном расположењу, а Давид је, очајавајући да има сигурност у земљи Јудиној, потражио уточиште ван земље, где се гнев његовог прогонитеља више није могао ширити. Бојећи се управо даљег краљевог беса, Давид је други пут потражио уточиште код краља филистејског града Гата. Али његов положај тамо је био крајње двосмислен и тежак, пошто је краљ Гата, Ахиш, давши му у посед цео град Сиклаг, захтевао од њега непријатељске нападе на његову родну земљу. Када је почео отворени рат са Израелцима, Давид је чак био приморан да Ахишу да директну обавезу да му пружи војну помоћ, и тако је био стављен у жалосну потребу да дигне оружје против сопственог народа. Само сумње војсковођа у Давидову лојалност ослободиле су га ове тешке обавезе, пошто су Филистејци натерали Ахиса да врати Давида из похода, као веома непоузданог савезника у рату са Израелцима. У међувремену, за време његовог одсуства, Амаличани су напали Зиклаг и уништили све у њему. Ова несрећа је толико наоружала његове другове против Давида, који је изгубио сву своју имовину у разореном граду, да су чак хтели да га каменују, а само је његов војни успех у потери за Амаличанима вратио ауторитет Давиду, који је, брзо сустигавши грабљивце, растерао их, вратио заробљенике и уз богат плен заробио своје губитке, заробио је своје губитке. Али Давидова суђења брзо су се ближила крају. Прошло је око две године од Самуилове смрти, и ово време је било довољно да Саул осети сву тежину одсуства великог и мудрог пророка, пошто он, у дубини свог срца, никада није престао да поштује Самуила који га је помазао. Његова смрт је несумњиво још јасније показала његовој савести све његове лажи и злочине, који су тако дубоко узнемирили остарелог пророка и вероватно убрзали његову смрт. У њему је, упркос потпуном раскиду са њим, наставио да види неку моралну подршку за себе у крајњој потреби. Сада га више није било, а околности су у међувремену постајале све опасније. Филистејци су, из приватних напада, одлучили да крену у десну офанзиву како би, искористивши унутрашње немире у краљевству Израиљском, освојили за себе, или бар заузели богат плен. Да би прецизније и одлучније задали овај ударац Израелцима, Филистејци су кренули са огромном војском регрутованом из свих њихових градова и од њихових савезника. Одавно нису направили овакав потез. Ово више није био обичан гранични рат, већ страшна кампања која је водила ка самом центру земље Израела. Крећући се на север дуж обале мора, и појачавајући се новим трупама током овог покрета, Филистејци су се затим окренули на исток и упали у равницу Есдраелон, ту чувену равницу која се протеже од Јордана у правцу северозапада до Акреског залива. Прешавши равницу, улогорише се на обронцима малог Хермона, или садашњег Јебел-Дугија, који се налази на источној страни равнице, управо у месту званом Сунем, око пет миља северно од Језраела, касније познатом као резиденција оне добре жене која је гостољубиво поступала према пророку Јелисеју: (2. Цар.)44. Саул је, угледавши се на такву инвазију, био у очајној ситуацији, тим пре што је током протеклих година, а посебно од Самуилове смрти, много изгубио у мишљењу свог народа, који се више није опходио према њему са истим ентузијазмом и стога му није показивао посебну приврженост. Ипак, сакупио је све могуће снаге и кренуо према непријатељу. Дошавши са југа, одакле му није претила никаква опасност, улогорио се на гори Гилбоа, на оном планинском ланцу који са југа окружује равницу Есдраелон, извијајући се као срп са брда Самарије. Овде је, управо на месту где је долина широка до шест миља, заузео положаје насупрот филистејском логору, одакле је, због веће висине свог положаја, могао да прати сва кретања непријатеља. Али његов положај је био изузетно опасан, могао је бити окружен непријатељима, јер је филистејски заповедник, пошто је послао јак одред у Афек, у позадину Саулове војске, могао тако да одсече свако повлачење на југ. Видевши пред собом јаку и добро наоружану непријатељску војску и упоређујући је са својом слабом и непатриотском војском, Саул се „уплашио, и срце му је јако задрхтало“. Непријатељска војска била је неупоредиво надмоћнија по броју, оружју, а посебно је била застрашујућа у коњици и кочијама, против којих Саул није био у стању да изведе ништа прикладно. Штавише, чак се и помисао да су Давид и његов одред у непријатељској војсци природно представљала Сауловој злочиначкој савести, па је, помажући непријатељу, тежио за окрутном осветом свом прогонитељу. Он је, наравно, погрешио у вези са Давидом, али у сваком случају, сви недостаци кампање били су на његовој страни, а он је био у страшној опасности. Савле, који је већ био јасно свестан свог одбацивања пред Богом и његовим народом, слутио је предстојећу катастрофу и био је у очају и страху. Са тренутним буђењем одјека своје некадашње вере, упитао је Бога о исходу предстојеће битке, али Бог није одговорио на његову слабу веру. Тада је злосрећни краљ починио још један велики злочин и прибегао сујеверју, окренувши се магији, уз помоћ које је желео да сазна своју судбину. Тешко је рећи каква се борба морала десити у души гордог краља пре него што је могао да се сагне да потражи помоћ у овој мрачној сатанској вештини, која је била тако изричито забрањена Божјим законом и строго гоњена његовим сопственим декретима. До које дубине моралног пада је морао пасти да би коначно прибегао идеји да искористи савет пакла, када му је само небо овај савет одбило! У страшном очају, краљ нареди својој пратњи да му пронађе неку чаробницу. Таква чаробница је живела у Ендору, граду који је лежао у подножју северне падине Малог Хермона, око три миље од Шунема, где су стајали Филистејци. Ова жена је поседовала чудну магију, која је највише личила на способност вентрилоквизма. Јеврејска традиција је назива мајком Авенирова, што можда објашњава чињеницу да је била поштеђена у време када су чаробнице биле истребљене; али за такву претпоставку нема довољно основа. Ендор је био једно од оних места из којих половина Манасијиног племена није могла да протера све своје некадашње становнике Хананеја, а у њему је и даље живело мешовито становништво, које се састојало од великог дела Хананаца, који су се држали својих некадашњих сујеверја и које су у том погледу угледали њихови израелски суграђани. Стога су се тамо могли наћи чаробњаци и чаробнице, присталице црне магије свих врста. И. Флавије преноси мишљење које је било актуелно у његово време о овим чаробницама: „овакви трбушњаци, каже, призивају душе мртвих и својим чарима предвиђају будућност оних који их питају” 58 . Одлучивши да сазна за његову судбину на тако незаконит начин, Саул је предузео све мере предострожности да обезбеди да његова посета остане тајна; Стога, узевши са собом само два поуздана сапутника, који су, према легенди, били Абнер и Амеса, и обучен у једноставну одећу, он је, када је пала ноћ, кренуо на ово опасно путовање. Ендор се налазио око десет миља од Гилбое, а пошто су се Филистејци улогорили тик између ова два места, краљ је морао да заобиђе пут, обиђе источни огранак Малог Хермона и искористи све неравнине тла како га непријатељска стража не би приметила. Стигавши безбедно до чаробнице и затекавши је код куће, Саул је одмах замолио да позове некога из мртвих да саопшти будућност. Чаробница је у почетку одбијала да започне магију, плашећи се казне; али када су се посетиоци заклели да „за њу неће бити невоље“, али да ће бити дата добра награда, жена је упитала: „Кога да изведеш?“ „Изведите Самуила код мене“, одговорио је Саул. Чаробница је започела своју магију, и започевши своје јадиковање, ставила је у тигањ мирисно биље, производећи густ дим који ју је потпуно обавио у већ мрачној просторији. Чим је почела да јадикује, вриснула је од ужаса. појавило се нешто што ни сама није очекивала, нешто толико страшно и натприродно да се и њено срце, навикло на све страхоте, згрозило. Очигледно је само хтела да искористи лаковерност испитивача и да му, кроз свој трбушни говор, покаже да је у комуникацији са духом; или, можда, поседујући суптилну видовитост, била је у стању да уђе у екстатично стање и у том стању одговара на питања која су јој постављена. У сваком случају, визија која се сада појавила пред њом била је за њу потпуно неочекивана. Одмах је препознала лик који јој се указао као пророк Самуило и истовремено, на свој још већи ужас, сазнала ко је њен посетилац. Јосиф Флавије каже да ју је Самуило обавестио о Сауловом присуству; али је невероватно. Много је вероватније да је свог посетиоца препознала као краља по његовом величанственом лику и краљевском држању, јер је захтевао да призове дух Самуилов и да је пророк одмах послушао његов позив; у својој видовитости научила је више него што је била у стању да зна у свом уобичајеном стању и одмах је схватила у чему је ствар. Можда је, такође, у свом крајњем узбуђењу, краљ случајно спустио огртач којим је покрио лице, и чаробница га је јасно препознала као краља. То је још више повећало њен страх. Очигледно је почела да изводи магичне чини у присуству самог монарха који је тако немилосрдно убио свакога ко је изводио ове чини. Али цар ју је уверио говорећи: „Не бој се (реци ми), шта видиш?“ Он сам још ништа није видео, већ је само чуо продоран крик чаробнице. „Видим“, одговорила је дрхтава жена, „видим, такорећи, Бога како излази из земље“. "Како он изгледа?" упита је цар. Она му одговори: „Из земље излази старац обучен у дугу одећу. Током свог живота, Самуило је, очигледно, увек носио тако дугачку хаљину, а сада је Саул, горећи од нестрпљења да разговара са пророком и чувши да је визија која се појавила, био старији човек, одмах закључио да се појавио Самуило и поклонио му се у знак поштовања. С обзиром на разговор који је уследио, нехотице се поставља питање да ли је сам Саул заиста чуо Самуилов глас, или се у том погледу потпуно ослањао на чаробницу и слушао само оно што му је она сама пренела. О учешћу жене, међутим, у наративу се ништа не говори, и може се помислити да је, пошто се дух појавио, наравно, уз допуштење Божије, и сам Саул могао да води разговор са њим и да чује Самуилове речи, било да су допирале до његовог спољашњег слуха или их је он субјективно схватио. Вероватнија је прва претпоставка, пошто се библијски извештај вероватно заснива на извештају двојице краљевих сапутника, који су такође чули цео разговор. Такође није невероватно да је од тог тренутка Самуилов лик постао видљив Саулу, иако у нејасним, магловитим обрисима. Било како било, показавши све могуће поштовање према Самуилу који се појавио, Саул је устао и тада у страху зачуо пророков глас иза гроба: „Зашто ме узнемираваш да изађем?“ - „А Саул одговори: Јако ми је тешко; Филистеји се боре против мене, а Бог се повукао од мене и више ми не одговара, ни преко пророка, ни у сну, ни у визији; зато сам те позвао да ме научиш шта да радим. Тада га је Самуило замерио због његове недоследности у овом погледу. Са строгом директношћу којом се непрестано истицао за живота, огорчено је упитао устрепталог цара: „Зашто ме питаш кад се Господ удаљио од тебе? Господ ће учинити оно што је најавио преко мене: Господ ће узети царство из твојих руку и дати га ближњему твом Давиду. И Господ ће предати с тобом у руке Израиља и сина твога, а у руке твојега сина Филистеја и Господа предаће логор Израиљев у руке Филистејаца.” Страшни глас је утихнуо, али су његове речи загрмеле од ужаса у Сауловој злочиначкој савести; Чувши ову страшну реченицу, изненада се срушио целим својим џиновским телом на земљу и лежао исцрпљен. Његова ситуација изазвала је крајње жаљење код чаробнице. Пришла му је и замолила га да је саслуша и узме бар мало хране. Он је најпре одбио, али је онда, подстакнут од стране својих сапутника, коначно устао са земље и у крајњој исцрпљености сео на клупу уз зидове собе, а жена је пожурила да му спреми храну. Притом је деловала утолико спремније што је не само видела његову исцрпљеност и сумњала да ће он уопште моћи да се врати у свој логор без појачања храном, већ и, не без размишљања, верујући да онај ко је поједе њен хлеб и со неће имати разлога да је изда или казни као чаробницу. Припрема хране на истоку не траје дуго. Одмах је теле заклано и испечено, испечен је свеж хлеб, и све је брзо било готово, тако да Саул, заузет суморним размишљањем о ономе што се управо догодило и чуо, није приметио како је све ово време протекло. Пошто се брзо учврстио храном, Саул је са својим сапутницима кренуо на повратни пут и безбедно стигао у логор Гилбоа. Самуилова страшна реченица није се споро остварила у свој својој тачности. Прошла су два дана након тога, и оба непријатељска табора су почела да се крећу, припремајући се за одлучујућу битку. Филистејци су се померили нешто на запад, са циљем да нађу повољније тло за своју коњицу и кола и угрозе положај непријатеља са његове најизложеније стране. Израелци су, заузврат, сишли са планине Гилбоа и заузели јак положај близу извора у Језраелу, у подножју планине. Сам Језраел, према истраживању капетана Кондера 59, налази се на брду високом 500 стопа, а сада се зове Зерин. Ово место је веома осебујно, „јер док су са севера и североистока падине планине веома стрме и камените, са југа је успон веома постепен, и пре него што путник крене на север, одмах се отвара долина са своја два извора, од којих један (Аин-Јалуд) тече из стрме стене и формира са лојем лонац у дужини 50; (Аин-Тубаун) је чувени извор Тубаније, у коме су хришћански крсташи „чудесно“ три дана јели рибу, која и данас живи у изобиљу у већини оближњих извора. Израелци су се населили поред првог од ових извора, такозваног „Голијатовог извора“. Овде су их напали Филистејци, који су кренули према њима огромном снагом. Ослабљени недостатком дисциплине, потлачени свешћу о супериорности непријатеља, Израелци су убрзо избачени са положаја и притиснути уз планину иза себе, где су се на њеним стрмим падинама учврстили за коначни отпор. Библијски наратив не даје много детаља о бици, јер је његова главна сврха била да исприча друге догађаје тог судбоносног дана. Али у сваком случају, можемо замислити како се величанствена Саулова фигура, украшена краљевском круном која му је уоквирила шлем, кретала међу израелским трупама, надахњујући их на храброст, и како су Саула нераздвојно пратили његови синови, показујући чуда храбрости и храбрости. У међувремену, Филистејци су кренули са још већим бесом према колебљивом Израелу. Почела је очајничка стрка. Саулови синови, а међу њима и храбри Јонатан, већ су пали под ударима својих непријатеља; али су непријатељске стреле, већ сустигле самог Саула, почеле да га засипају градом стрела, „и он је био веома рањен стрелама“. Разлог је очигледно изгубљен, а војска је побегла у нереду. Смрт је била очигледна и неизбежна. Поносни краљ, међутим, не жели да погине од руке необрезаних и у потпуном очају заповеда свом штитоношу да извуче мач и прободе га. Али штитоноша се не усуђује да дигне руке на Божијег помазаника, и тада злосрећни краљ чини последњи злочин у свом животу - самоубиство. Узевши од штитоноше свој тешки мач, учврсти му балчак у земљу, а затим свом снагом навали на њега својим тешким телом. Врх му је пробио срце, а краљ је беживотно лежао на крвавом месту. Његов пример је следио и његов верни штитоноша. А када је пала ноћ, нико није остао жив од тог храброг одреда који се тако храбро борио око свог вође. Био је то судбоносни дан за Израел. Изгинули су краљ и скоро цео његов дом; пораз је био потпун; у крајњем ужасу, преостала војска је побегла, заразивши паником остало становништво, које је, напустивши своје домове, појурило чак и преко Јордана, тако да су Филистејци мирно ушли у напуштена насеља и некажњено се препустили пљачки. Вративши се из прогона, Филистејци су сутрадан почели да пљачкају мртве и сакупљају плен, као и обично у давна времена. Тек тада су схватили важност победе коју су извојевали. Међу гомилама најхрабријих ратника нашли су лешеве Саула и његова три сина. Иако је краљ већ био лишен свих краљевских одликовања, ипак је био лако препознатљив по својој величанственој фигури, а штавише, и само његово лице је вероватно многима међу њима било познато. Вест о његовој смрти брзо се проширила наоколо, и била је објављена са радошћу и одушевљењем по свим филистејским градовима. Поштовање леша непријатеља није био обичај међу Филистејцима. Бојали су се Саула док је био жив, а сада су тај страх избацили на њега када је већ био мртав. Одсекли су главе њему и његовим синовима, украли сво оружје и опрему са њихових тела, које су ставили као трофеје у велики храм Ашторет, у Аскалону; Саулова глава послата је у Дагонов храм у Ашдоду, а друге главе у друге градове, и на крају, након што су варварски покварили тела, окачили су их на зидове града Витсана, чији су се становници Хананаца природно радовали призору таквог понижења свог старог непријатеља. Овај град, касније познат као Скитопољ, а сада под именом Беисана, заузимао је повољан положај на огранку стене, уздижући се с једне стране изнад равнице Ездрилона, а са друге изнад долине Јордана, од које се налазио око шест верста. Река Џалуд, која наводњава источни део равнице Ездрилона, пролази на свом путу до Јордана непосредно у подножју овог брда, формирајући вади Џалуд, велики пут између истока и запада, и тече скоро насупрот главног јорданског брода. На падини брда Галада, тридесетак миља наспрам Витсана, лежао је Јавис из Галада, исти град који је Саул тако храбро избавио од Амалечана у првим годинама своје владавине. Вест о страшном догађају који је задесио њихове сународнике, и о ругању лешу њиховог краља, болно је дирнула у срце овог захвалног народа. Одмах су решили да покажу да нису заборавили шта дугују покојном краљу; његово тело није требало да остане предмет ругања његових непријатеља, плен птица грабљивица и инсеката. Као резултат тога, најхрабрији људи града су већ следеће ноћи прешли Јордан, непримећено, стигли у Витсан, узели четири леша са зидина и са поштовањем их однели у свој град. Пошто су тела већ била пропала и била крајње унакажена, тако да на њима више није било могуће извршити уобичајено балзамовање у то време, они су ова тела спалили, а спаљене остатке закопали испод дрвета тамариска које се уздизало у близини њиховог града. И да би показали своју тугу, постили су седам дана, плачући за царем, као за вољеним и веома поштованим пријатељем. Неколико година касније, Давид је пренео ове остатке и сахранио их у породичној гробници Киш, тачније у Зелу, у земљи Венијаминовој (2 Сам. 21:14). Вест о исходу битке код Гилбое убрзо је стигла до Давида. Један млади Амаличанин, ухвативши Саулову круну и зглоб, похита Давиду, надајући се да ће га обрадовати вестима о краљевој смрти, и, да би повећао своју наводну награду, чак је лажно изјавио да га је он сам приковао. Али Давид је био ужаснут овим светогрђем и наредио је да се Амаличанин погуби јер је подигао руку на помазаног краља, а он и они око њега горко су оплакивали не само свог пријатеља Јонатана, већ и несрећног краља Саула. Његова туга је изражена у надахнутој песми: „Љепота твоја, Израеле, ударила је на твоје висине! Како су пали моћни, како је пропало ратно оружје! Саул и Јонатан, љубазни и пријатни у свом животу, Нисмо били раздвојени у нашој смрти... Кћери Израелове, плачите за Саулом, Ко те обуче у скерлетну хаљину са украсима... Јонатан је убијен на вашим узвишицама. Тугујем за тобом, брате мој Јонатане; Био си ми веома драг; Твоја љубав је за мене била већа од љубави жене. Како су силници пали, оружје ратно изгинуло!...“ (2 Самуилова 1:19–27) Ова песма је постала историјска, и цео народ је научио да је пева. Тако је завршена владавина првог краља израелског народа. Саулов живот се дели на два периода, од којих први представља његов живот са Богом, а други његов живот без Бога. Први период стога служи као откровење најбољих особина његове душе – смирења, поверења у Бога, послушности вољи Божијој, а затим следе успех и победе. И током овог периода учинио је много за политички успон своје државе. Страни јарам је збачен, а околни грабљиви народи претрпели су тешке поразе, приморавајући их да напусте пљачку царства изабраног народа. Али у другом периоду јасно су преузеле његове најгоре особине - ароганција, бахатост, непослушност, а после тога су неминовно пратиле невоље у унутрашњем управљању, одбаченост, меланхолија, сујеверје, пораз, очај и самоубиство. У свему томе, он је био огледало свог народа и кроз своју судбину још једном дао дубоку лекцију да изабрани народ своју снагу треба да положи не у човека, макар он био и цар, већ само у Бога, који им је једини помоћник и покровитељ, а без Њега ће неминовно постати беспомоћан и јадан плен својим злим суседима. Ова лекција је била дубоко утиснута у Давидову душу, који је сада могао да се понаша као краљ народа Израела. Види 1 Сам. 1–3 поглавља; В. Дин, Самјуел и Саул, Њихови животи и времена, из серије Људи из Библије. август Де Цивит. КСКСИИ, 4; С. Кипр Де Орат. Дом. 140. Де Легат. ад Цајум 31, ИИ, 577, Μ. Јосепхус, Антик. в, 10, 4. Родвел, Записи прошлости, в, 117. Јосепхус, Антик. И. 6, 1. Ван Леннеп, Библијске земље и обичаји, 285. Дакле, према евру. текст. На грчком и руском – Аскалон. 1 Сам. 5:10. Робинсон, Истраживања, ИИИ, 23. 1 Сам. 7:2, „Ковчег Господњи“, то јест Јехова. Један занимљив картагињански споменик религиозне природе је слика два пацова са отвореном руком између њих. Видети Вигуру, ИИИ, 434. Прави хебрејски текст гласи: „седамдесет људи, педесет хиљада људи“, без икакве везе између ових бројева. Стављање већег броја на прво место је потпуно супротно јеврејском обичају; Јосиф каже да је седамдесет људи погођено громом, и уопште је тешко помислити да би педесет хиљада људи могло пасти у малом граду. Стога већина најновијих тумача сматра да је број убијених седамдесетак људи, а број од педесет хиљада је каснији уметак који је настао као резултат јеврејског начина означавања бројева словима. Јосепхус, Антик. ВИ, 2, 2. Време његовог рођења и смрти је веома тешко утврдити, јер су подаци за утврђивање његове хронологије веома несигурни. Из хроника египатског краља Шишака или Сусакима знамо да је Соломон ступио на престо 1018. пре Христа; из овога можемо закључити да је Давид владао од 1058. Владавина Саула, према сведочењу И. Флавија, трајала је двадесет година (Антик. ВИ, 14, 9, где су речи και ειχοσι - и двадесет - читање за живот Саула, будући да следи Самелова владавина: осамнаест година и после његове смрти две године”). На другом месту (Антик. к, 8, 4), И. Флавије изричито наводи да је Саулова владавина трајала само двадесет година, тако да се његово прво помазање, дакле, догодило 1078. пре Христа. Између Илијеве смрти и битке код Ебенезера прошло је око двадесет година; Самуило је тада већ дванаест-петнаест година био признат судија, а осамнаест година је владао заједно са царем; а пошто је на основу библијског наратива и других библијских података јасно да је његова смрт претходила смрти Саулове само две године, онда је, дакле, умро 1060. године. Битка код Ебенезера, којом је окончан четрдесетогодишњи филистејски јарам, одиграла се око 1095. године. године. Ово, дакле, приморава да се његово рођење стави у 1140, а година његове смрти мора да се стави у осамдесету годину његовог живота или отприлике. Неки од ових података су само вероватни, али су добро утемељени и поклапају се са несумњивим чињеницама и библијским наративом. Евалд, Историја Израела, ИИ, 191 и даље. (енглески превод 1867) Езек. 12:19 . ср. Лифе 43:11; Број 22:7, 17; 1. Краљевима 14:3, Ис. 57:9. Ово, очигледно, значење лежи у речима: „Ко је отац њих?“ 1 Сам. 10:12. Ово је много вероватније. ср. 1 Сам. 14:50, 51 и 1 Љет. 8:33. Ливије, ИИИ, 26 и даље; Плиније, Хист. Нат. КСВИИИ, И; Дион, Кс, 24. Госпа од језера, ИИИ, 1. 2 Пар. 13:3; 14:8; 25:5, 6. Јосепхус, Антик. ИВ, 5, 3; 1 Сам. 11:11. Ово је читање сиријског превода и једног грчког текста, док се у осталим текстовима и на руском чита „Самуило“. 1 Сам. 12:11 . У многим преводима (и, иначе, руским) 1 Сам. 13:3 гласи: „И Јонатан је поразио филистејску стражу која је била у Гиви. Али најновији тумачи то другачије схватају и реч „Нециб” преводе у смислу споменика, а не одреда безбедности или гарнизона; јер да су Филистејци заузели Гиву и тако угрозили Венијаминова и Јудина племена, невероватно је да би Саул поставио своју војску северно од њих и тако оставио своју територију без икакве одбране. Евалд сматра да ову реч треба разумети у смислу „службеник“, и да ова особа означава посебног службеника кога су Филистејци поставили у Гиви да прикупља данак који је остао Израелцима. Али таква претпоставка нема довољно основа. Према постојећем тексту, Филистејци су имали огромну војску, укључујући 30.000 кола и 6.000 коњаника. Али овај број је толико велик да обично претпостављају некакву грешку преписивача, јер је пропорција између кола и коњице овде невиђена. И у свим списковима трупа који су до нас дошли, број кола је обично много мањи од броја коњаника, а толики број војних кола је сасвим нечувена ствар. Јабин је имао само 900 кола, фараон је прогонио Израелце са 600, Соломон је, на врхунцу своје снаге, имао само 1400 (Изл 14:7; Судије 4:3; Цареви 10:26. Упореди 1. Лет. 18:4, 2 Лет. 12:3). Стога се може мислити да Филистејци заправо нису имали више од 300 војних кола, или, највише, 3.000, тим пре што је сам терен војних операција био крајње неповољан за коришћење ових кола у своју корист. Рад на шаторима, ИИ, 112 и даље. Мора се имати на уму да у тексту постоји стална забуна између Гиве Венијамина, Гиве Саулове и једноставно Гиве (или Геве). Седамдесет преводилаца у данашњем месту чита: „на врху брда“, узимајући ову реч у здравом смислу. Овде очигледно нису мислили на Саулов сопствени град. Уопште, невероватно је да је краљ оставио Јонатана у Гиви и да се сам повукао са својим главним снагама у Саулову Гиву; а Михмас се није могао видети са потоњег места, док га од Гаве дели само простор долине, тако да се све што се тамо дешава могло јасно видети из табора Израиљаца. Удаљеност између Саулове Гивее и Михмаша (одвајају их многе стеновите долине) била је превелика да би Саул стигао на време како би на прави начин помогао Јонатану у његовом смелом подухвату. Јосепхус, Антик. ви, 6, 6. Тако Тристрам сведочи о томе у својој „Природној историји Библије“. Види и библијска историја, И, 975. Лео 3:17; 7:26; 17:10 и даље; Деут. 12:6, 23. Валам у свом пророчанству (Бр. 24:7), говорећи о Израиљу, каже да ће „његов цар надмашити Агага, и његово ће се царство узвисити“, очигледно под Агагом подразумева опште име амаличких краљева. Срп = 3 злата 34,40 долара Пс. 151:1–7. Овог псалама нема у јеврејском тексту, а сачуван је у грчком преводу 70, одакле је преведен у руском издању. У грчким и сиријским текстовима 1. Сам. 19:1 се подразумева да значи да је „Саул говорио свом сину Јонатану и свим својим слугама о Давидовој смрти. У синодалном преводу, овај стих се чита тако да се може разумети да је Саул наредио Јонатану и његовим слугама да убију Давида. Наставак. Бденије, ил, 243 (Патрологија Миње) 1 Сам. 21:18 ; 2 Пар. 32:20 ; 1. Краљевима 2:34; Ин. 19:41. У свом говору у којем Авигеја предвиђа Давиду да ће му Господ „сазидати јаку кућу“, она истовремено напомиње да ће „душа мог господара бити везана у чвор живота са Господом“. Изванредно је да се сличан израз налази међу Хиндусима. Праведни судија се назива „везан у чвор правде“, а заљубљени младић је „везан у чвор љубави“. Абигејл је желела да каже да ће Давидов живот бити под сталном заштитом Бога. Можда ће вас занимати: