Книга первая. Самуил и Саул и их время

Kapitulli 1. Gjykimi i kryepriftit Eli - Lindja dhe Rinia e Samuelit Pas vdekjes së Samsonit, pozita e popullit të Izraelit mbeti e njëjtë. Të gjitha veprat e tij heroike nuk mundën të rrëzonin zgjedhën e rëndë të filistinëve, por vetëm i acaruan edhe më shumë kundër izraelitëve. Por ato patën një rëndësi të madhe morale, duke zgjuar shpirtin e rënë të njerëzve, të cilët më në fund filluan të vijnë gjithnjë e më shumë në bindjen se fatkeqësitë e tyre nuk do të mbaronin derisa ata vetë të rilindeshin shpirtërisht dhe para së gjithash të rrëzonin zgjedhën e mosbesimit dhe të ndarjes së brendshme që rëndonte mbi ta. Dhe kështu, një hap drejt kësaj ringjalljeje të brendshme ishte që pas vdekjes së Samsonit, posti i gjykatësit iu dha atij që me pozitën e tij, më shumë se kushdo tjetër mund të kontribuonte në ngritjen shpirtërore dhe bashkimin e popullit, pikërisht kryepriftit Elia. Vetë dalja në krye e popullit të kryepriftit, për të cilin gjatë periudhës së trazuar të gjykatësve të mëparshëm historia hesht plotësisht, tregon zgjimin e shpirtit fetar në popull, dhe për këtë dëshmon qartë ndërthurja në personin e tij dhe pozita e një sunduesi civil ose gjyqtari. Populli i Izraelit më në fund e kuptoi se forca e tyre kryesore ishte te feja, dhe pikërisht te besimi në Zotin e vërtetë, dhe duke ndërthurur pozicionin e gjykatësit me pozitën e shërbëtorit suprem të fesë, ata donin të tregonin besnikërinë e tyre ndaj Mbretit Suprem të Izraelit. Vetëm një fe me faltoren e saj mund t'i bashkonte njerëzit mes tyre në një shtet integral, të aftë për të hequr përfundimisht zgjedhën e idhujtarëve. Kryeprifti-gjykatës banonte, natyrisht, në tabernakullin, i cili, që nga koha e Jozueut, kishte qenë gjithmonë në Shiloh, një vend që ndodhej rreth tridhjetë milje në veri të Jeruzalemit. I shtrirë në një luginë të ngritur, të mbyllur nga të gjitha anët me male të mbuluara me kopshte dhe vreshta, Shiloh ishte, për shkak të pozicionit të saj qendror në vend, vendi më i përshtatshëm për një faltore kombëtare. Por shthurja e përgjithshme preku edhe këtë faltore. Njerëzit u mblodhën në masë për flijime në tabernakull dhe për të kremtuar festa, por shumë zakone tashmë ishin përzier, të huazuara nga idhujtarët përreth dhe festat fetare shpesh shoqëroheshin me të njëjtat vallëzime, të njëjtat dëfrime publike dhe shthurje, siç ndodhte rreth tempujve dhe tempujve paganë. Për të pastruar jetën fetare nga kjo papastërti, duhej një karakter i fortë dhe, për fat të keq, Eli nuk e zotëronte atë. Priftëria e tij shumë e lartë nuk kishte justifikim të mjaftueshëm, pasi ai nuk rridhte nga Eleazari, djali i madh i Aaronit, por nga djali i tij i fundit, Ithamari. Por në të njëjtën kohë ai ishte i dobët nga vetë natyra e tij. Vërtetë, ne e shohim atë tashmë në pleqëri dhe mbretërimi i tij, për aq sa mund të gjykohet, dallohej përgjithësisht nga dinjiteti dhe butësia, që vendosi një farë rregulli të jashtëm në jetën e njerëzve; por ai nuk kishte qëndrueshmërinë që kërkohej nga sundimtari i një populli kaq të shpërbërë. Dhe kur dobësisë së karakterit të tij iu shtuan edhe dobësitë e pleqërisë, ai doli të ishte aq i dobët sa nuk ishte në gjendje të frenonte as vetëvullnetin ekstrem dhe sakrilegjin e tmerrshëm të djemve të tij të rritur, Hofni dhe Finehas, të cilët, me sjelljen e tyre të paturpshme dhe të turpshme, lanë jo vetëm një shembull të keq për njerëzit, por edhe i larguan ata nga tabernakulli. Kryeprifti i moshuar u hidhërua për këtë sjellje të bijve të tij, madje i qortoi, por ata nuk ia dëgjuan zërin të atit, "sepse Zoti kishte vendosur që t'i vriste". Por kur, në këtë mënyrë, po përgatitej gjykimi i Perëndisë mbi shtëpinë e kryepriftit të moshuar, në tabernakull u rrit një i ri, të cilit provinca e Perëndisë vendosi t'i transferonte udhëheqjen e fateve të njerëzve. Ky është pikërisht Samueli, i biri i Elkanahut dhe Hanës, nga Armatemi i fisit të Efraimit. Për fatin e tij të madh, ai u përgatit, si të thuash, që në lindjen e tij, e cila u zhvillua në rrethana të jashtëzakonshme. Elkanahu ishte një levit nga familja e Kehathit dhe jetonte me familjen e tij të vogël në qytetin e Armatemës, i cili më vonë u quajt Rama ose, më e famshmja, Arimatea. Vendndodhja e saktë e këtij qyteti nuk dihet. Ai me sa duket ndodhej brenda fisit të Beniaminit, por aq afër malit Efraim, i cili përbënte vijën ndarëse midis fiseve të Beniaminit dhe Efraimit, sa që në kronikën biblike ai quhet se i përket këtij të fundit. Elkanahu ishte një burrë mjaft i pasur dhe gëzonte një pozitë me ndikim, jetonte në tokën e tij dhe kishte dy gra, Hanën dhe Peninën, nga të cilat ndoshta e dyta ishte marrë edhe kur të gjitha shpresat për të pasur një djalë nga e para u braktisën. Edhe pse, sipas themelimit origjinal biblik, martesa padyshim ishte menduar të ishte monogame, megjithatë poligamia nuk ishte e ndaluar në legjislacionin e Moisiut dhe ata që i përmbaheshin poligamisë nuk e gjetën veten në shkelje të drejtpërdrejtë të ndonjë dekreti formal. Ashtu si skllavëria, poligamia ekzistonte dhe ishte mjaft e përhapur edhe para legjislacionit të Sinait, dhe ligjvënësi e pa të mundur të njihte në heshtje faktin ekzistues, duke u përpjekur vetëm ta nënshtronte atë ndaj kufizimeve të mençura. Por ndëshkimi për një devijim të tillë nga institucioni primitiv qëndronte në veçantinë e një shteti kaq bigame. Shtëpia paqësore dhe e bekuar e Elkanah shpesh dëmtohej nga rivalitetet e grave të tij. Gruaja e tij e parë ishte ndoshta Anna, "hiri", emri i së cilës kujton motrën e mbretëreshës kartagjenase Dido, profeteshë e moshuar në kishë (Luka 2:36) dhe nëna e Virgjëreshës Mari të Bekuar. Ajo ishte një grua e devotshme, e dashur dhe vetëmohuese, e cila, sipas arsyetimit njerëzor, do të ishte më e aftë për të rritur mirë fëmijët; por asaj iu desh të duronte fatin e vështirë të shterpësisë. Pavarësisht se sa i vështirë dhe i turpshëm ishte ky fat, i cili e detyroi Rakelën dikur të zjarrtë t'i bërtiste me furi burrit të saj, Jakobit: "Më jep fëmijë, përndryshe do të vdes" (Zan. 30:1), Ana, falë karakterit të saj të butë dhe të qetë, e duroi këtë pjesë të vështirë me durim të denjë. I dëshpëruar për të pasur fëmijë me gruan e tij të parë, Elkanahu mori një grua të dytë, Peninën, «perlën», dhe pati shumë djem e vajza me të. E mburrur në pjellorinë e saj, duke e trajtuar me përbuzje atë që nuk kishte një lumturi të tillë dhe xheloze për të për dashurinë me të cilën e trajtonte i shoqi, Fennana nuk humbi rastin t'i shprehte Anës talljet dhe qortimet e saj, të cilat i bëri si në shtëpinë e saj ashtu edhe në publik. Elkanah ishte një burrë fetar dhe i arsyeshëm dhe, duke e trajtuar Anën me simpati të plotë, ai jo vetëm që nuk tregoi përbuzje ndaj saj, por përkundrazi e trajtoi me dashuri të plotë, duke shfaqur shenja të pazakonta respekti. Këto ndjenja iu forcuan edhe më shumë me shikimin e lotëve që Anna derdhte shpesh. Duke e parë shpesh të përlotur, i shoqi e ngushëllonte me fjalë të buta: “Ana, pse po qan, pse nuk ha dhe pse të pikëllon zemra? A nuk jam më i mirë për ju se dhjetë djem? Duke përfituar nga një simpati e tillë nga i shoqi, Anna më në fund mësoi të duronte me durim pikëllimin e saj dhe të njohë në këtë Providencën e veçantë të Perëndisë, e cila e vuri në provë ashtu si ai sprovoi dikur paraardhësit e saj të mëdhenj, Sarën dhe Rakelën. Ishte zakon i Elkanahut, si një burrë i devotshëm, të zbatonte rreptësisht ligjin, në mënyrë që të gjithë izraelitët meshkuj të ishin të pranishëm çdo vit në kremtimin e tre festave të mëdha vjetore në tabernakull. Sipas këtij ligji, ata duhej të paraqiteshin para Zotit në festat e Pashkës, Rrëshajëve dhe Tabernakujve. Në këto kohë të trazuara, ky ligj, siç mund të mendohet, nuk u plotësua me kujdes të veçantë dhe për këtë, bie në sy më tepër devotshmëria e Elkanahut, i cili jo vetëm shkoi vetë në këto festa në Shiloh, por mori me vete edhe gratë e tij. Dhe aty, përballë Zotit, ndjenja e pikëllimit e pushtoi edhe më fort Anën dhe ajo iu lut Zotit edhe më me zjarr që t'ia largonte turpin e çnderimit. Në njërën nga këto vizita, Anna u lut veçanërisht me zell për dhënien e fëmijëve, dhe një ditë, me siguri pasi kishte marrë një fyerje të re nga rivalja e saj Fennana, pas festës së zakonshme festive, ajo shkoi në shenjtërore dhe më pas në një furi filloi t'i lutej Zotit. Për ta forcuar lutjen e saj, ajo bëri një zotim duke thënë: “Zoti (Zoti i Plotfuqishëm) i Ushtrive! Nëse do të marrësh parasysh dhembjen e shërbëtorit tënd dhe do të më kujtosh, nuk do ta harrosh shërbëtorin tënd dhe do t'i japësh shërbëtorit tënd një fëmijë mashkull, atëherë unë do t'ia jap Zotit (si dhuratë) gjithë ditët e jetës së tij dhe ai nuk do të pijë verë as pije dehëse dhe asnjë brisk nuk do t'i prekë kokën” (1 Samuelit 1:11). pikërisht në hyrje të shenjtërores, padashur tërhoqi vëmendjen te gruaja që lutej. Kthehuni nga vera juaj (dhe largohuni nga prania e Zotit). Por Anna u dëshpërua edhe më shumë nga kjo vërejtje dhe tha: “Jo, zoti im; Unë jam një grua e pikëlluar në frymë, nuk kam pirë verë as pije dehëse, por e derdh shpirtin tim përpara Zotit; Mos e konsidero shërbëtoren tënde një grua të pavlerë, sepse nga pikëllimi im i madh dhe nga pikëllimi im kam folur deri më tani". Duke parë gabimin e tij, Eli i tha me dhembshuri: "Shko në paqe dhe Perëndia i Izraelit do të plotësojë kërkesën tënde, atë që kërkove prej tij". Vërejtja e fundit e Elijas ishte si një rreze drite jetëdhënëse për shpirtin e errësuar të Anës, dhe që nga ajo kohë ajo u bë e gëzuar dhe e gëzuar. Me zemrën e saj besimtare, ajo arriti të njohë të vërtetën e madhe, të shpallur më vonë nga Shpëtimtari i Botës: "çfarëdo që të kërkoni në lutje, besoni se do ta merrni dhe do t'ju bëhet" (Marku 11:24). Kjo është pikërisht ajo që i ndodhi Anës. Zoti e dëgjoi lutjen e saj, ajo u ngjiz dhe lindi një djalë dhe, në përmbushje të zotimit të saj, e quajti Samuel, "sepse," tha ajo, "Unë e kërkova atë nga Zoti, Perëndia i ushtrive". Në fund të vitit, kur erdhi koha për të vizituar Shilohun, Elkanahu, sipas zakonit, shkoi përsëri në shenjtërore dhe Ana e lumtur këtë herë mbeti në shtëpi për të ushqyer me gji djalin e saj të dhënë nga Zoti. Në lindje, ushqyerja me gji zakonisht vazhdon për dy apo edhe tre vjet. Në mesin e Persianëve, djemtë zakonisht ushqeheshin për dy vjet e dy muaj, dhe vajzat për dy vjet. Nëna heroike e shtatë vëllezërve makabenë të martirizuar nga Antiokusi i ushqeu djemtë e saj për tre vjet, dhe kjo duket se ka qenë periudha e zakonshme e ushqyerjes me gji në atë kohë. Kështu, djali i dashur i Anës u rrit nën kujdesin e devotshëm të nënës së tij në shtëpinë e qetë të Ramahut. Nëna e devotshme jo vetëm që kujdesej me kujdes për zhvillimin e tij fizik, por edhe për edukimin e tij shpirtëror. Ajo mbolli farat e mendimeve të shenjta në shpirtin e të birit, që nga zgjimi i mendjes së tij, ia ktheu mendimet Zotit, dhurata e veçantë e të cilit ishte dhe në këtë gjeti ndihmën e gatshme nga burri i saj i devotshëm. Por më pas erdhi koha kur duhej bërë një betim mbi fëmijën, domethënë përkushtimi i tij për shërbimin në tabernakull. Krijimi i një nazire nuk ishte më një fenomen i ri në atë kohë. Megjithëse nuk kemi prova historike për ekzistencën e Nazareasve përpara Samsonit, me arsye mund të mendojmë se nazaretizmi ka ekzistuar tashmë përpara Moisiut dhe se ai, në ligjet e tij, vetëm e sanksionoi këtë institucion dhe i nënshtronte disa kufizimeve të sakta. Ai lindi nga ai zell fetar, i cili, duke mos u kënaqur me kryerjen e detyrave të zakonshme të devotshmërisë, përpiqet për metoda më të rrepta të vetëshenjtërimit, kur shenjtërohet jo vetëm shpirti, por edhe trupi. Betimi nazire ishte i trefishtë: ai që i kushtohej Zotit ishte të përmbahej nga çdo pije dehëse, të mos i priste flokët dhe të shmangte çdo ndotje rituale duke prekur një trup të vdekur, madje edhe trupin e të afërmve të tij më të afërt. Një zotim i tillë, i bërë nga prindërit, padyshim duhet të ketë pasur një ndikim të jashtëzakonshëm në jetën e mëvonshme të fëmijës. I ndarë nga kushtet e jetës së përditshme, i vendosur mbi bashkëmoshatarët e tij, veçanërisht i përkushtuar ndaj Zotit, nazireu dukej i destinuar për disa synime të veçanta më të larta dhe e drejtoi gjithë jetën e tij drejt arritjes së këtij qëllimi, pa u argëtuar nga ndonjë interes i jashtëm. Ana, duke bërë zotimin e saj, ia kushtoi djalin e saj shërbimit të përjetshëm në tabernakull dhe në këtë mënyrë planifikoi rrugën e madhështisë dhe lavdisë për fëmijën e saj. Dhe kështu, kur Anna e lumtur mbërriti në Shiloh, ajo përsëri u ndal me nderim përpara shenjtërores, por jo më e dëshpëruar nga pikëllimi, siç kishte qenë dy vjet më parë, por rrezatonte nga gëzimi, të cilin e derdhi në një lutje falënderimi. Ajo e solli fëmijën e saj te kryeprifti Elia dhe iu drejtua me fjalë të zjarrta: "Oh, zotëria im, rroftë shpirti im, zotëria im! Unë jam e njëjta grua që qëndrova këtu me ty dhe iu luta Zotit: u luta për këtë fëmijë; dhe Zoti më plotësoi kërkesën time, atë që i kërkova dhe ia besoj Zotit që t'i shërbej Zotit gjatë gjithë ditëve të tij". Kryeprifti e pranoi me favor propozimin e saj; në kujtim të kësaj, u bënë flijime solemne të vendosura dhe Samueli i ri u bë ministër i shenjtërores. Në të njëjtën kohë, lutja e mirënjohjes së Anës u shpreh në një këngë entuziaste, e jashtëzakonshme në atë që tingujt e saj individualë shpërthyen më pas me të njëjtin entuziazëm nga buzët e Virgjëreshës së Bekuar kur ajo u gëzua për gëzimin e saj të madh. Ana u lut dhe tha: “Zemra ime gëzohet në Zotin; Briri im është lartësuar në Perëndinë tim; Goja ime është hapur kundër armiqve të mi, Sepse unë gëzohem për shpëtimin tim. Nuk ka njeri aq të shenjtë sa Zoti; Sepse nuk ka tjetër përveç Teje; Dhe nuk ka asnjë fortesë si Perëndia ynë. Mos i shumëfishoni fjalimet arrogante; Mos lejoni që fjalët e paturpshme të dalin nga goja juaj; Sepse Zoti është një Perëndi i diturisë, Harku i të fuqishmit është thyer, Por të dobëtit janë të ngjeshur me forcë. Edhe një grua shterpë lind shtatë herë, Dhe ai me shumë fëmijë është i rraskapitur. Zoti vret dhe jep jetë, Zbret në botën e nëndheshme dhe ngrihet lart, Zoti të varfëron dhe të pasuron, Nga pluhuri Ai i ngre të varfërit, E ngre lypësin nga balta, Dhe froni i lavdisë u jep atyre një trashëgimi; Sepse te Zoti janë themelet e tokës, Dhe Ai vendosi universin mbi ta. Ai shikon këmbët e shenjtorëve të Tij, Dhe të paligjshmit zhduken në errësirë; Sepse njeriu nuk është i fortë nga forca. Zoti do t'i zhdukë ata që grinden me Të, Do të gjëmojë mbi ta nga qielli. Njeriu i mençur të mos mburret me diturinë e tij, Dhe i fuqishmi të mos mburret me forcën e tij, Dhe njeriu i pasur të mos mburret me pasurinë e tij, Por ai që nuk dëshiron të mburret, le të mburret me këtë Se ai e kupton dhe e njeh Zotin). Zoti do të gjykojë skajet e tokës, Dhe ai i jep forcë mbretit të tij, Dhe ai do të lartësojë bririn e të vajosurit të tij” (1 Samuelit 2:1–10). Kjo këngë entuziaste shërben si një nga ato shfaqje të zellit të brendshëm fetar, që më shumë se një herë shpërtheu nga buzët më të frymëzuara në Dhiatën e Vjetër. Këto ishin pikërisht këngët triumfuese të Miriamit gjatë kalimit nëpër Detin e Kuq, të Moisiut në kufijtë e Tokës së Premtuar dhe të Deborës pas triumfit mbi armiqtë e popullit të zgjedhur. Për shkak të entuziazmit të veçantë të këtyre këngëve, ato përmbajnë së bashku një kuptim sublim profetik dhe mesian. Ky është pikërisht kuptimi i brendshëm i lutjes entuziaste të Anës. Me syrin e saj shpirtëror ajo pa shumë përtej të tashmes dhe, në shenjë mirënjohjeje për favorin e treguar ndaj saj, ajo njohu ekonominë hyjnore në qeverisjen e botës dhe premtimin e favorit të ardhshëm, jo ​​vetëm për individët, por për të gjithë njerëzit e saj. Ai që u kujdes për të varfrit dhe nevojtarët dhe i ngriti të varfërit në një pozitë të lartë, do të jetë mbrojtësi i Izraelit dhe do të lartësojë popullin e Tij të dëshpëruar në këtë kohë. Mëshira që i ra personalisht do të shërbejë si garanci e mëshirës së Perëndisë për të gjithë Izraelin; çlirimi i saj nga pikëllimi që e dëshpëronte ishte për të një prototip i shpëtimit të kryer nga Zoti në historinë e mbarë botës. Në kënaqësinë e saj profetike ajo parashikoi një ndryshim të madh në gjendjen e popullit të zgjedhur; qeverisja nga shefat dhe gjyqtarët do të duhet t'i lërë vendin një forme më të qëndrueshme dhe më të fortë qeverisjeje. Duke ditur nga premtimet e bëra patriarkëve dhe nga shumë thënie e aludime në Pentateukun, se Izraeli ishte i destinuar të ishte një mbretëri, ajo këndon për mbretin që Perëndia do t'i japë një ditë popullit të tij, i cili do t'i bashkojë ata dhe do t'i qeverisë, dhe të cilit Zoti do t'i japë forcë dhe sukses. Dhe në këtë monark ajo parashikoi të vajosurin e Zotit, dikë më të madh se Davidi dhe Solomoni, domethënë Mesia. Ajo shprehu shpresën e saj për përmbushjen e premtimeve që lidhen me dinjitetin mbretëror në Izrael, ideja e krijimit të së cilës tani kishte filluar të lindte në zemrat e njerëzve; por Shpirti që foli nëpërmjet saj e lejoi atë të parashikonte një përmbushje më të lavdishme sesa pritej zakonisht nga njerëzit, dhe ne, në dritën e historisë së mëvonshme, mund të lexojmë në fjalët e saj domethënëse një parashikim të një të ardhmeje të madhe, domethënë ardhjen e Mbretit Mesia dhe lavdinë e Mbretërisë së Tij. Në këtë këndvështrim, kisha e lashtë e krishterë e shikoi këngën entuziaste të Anës 2. Etërit e kishës në përgjithësi e shohin Anën si një prototip të kishës dhe në fjalët e saj ata shohin një ogur profetik të triumfit të Krishtit. Dhe interpretuesit hebrenj mbajtën të njëjtin mendim, gjë që më pas konfirmohet plotësisht nga përdorimi i kësaj kënge nga Zakaria dhe Virgjëresha e Bekuar Mari në Testamentin e Ri. Këngë të tilla u bënë pronë historike e popullit, u përcollën gojarisht brez pas brezi, u përdorën në adhurimin publik, me kalimin e kohës u angazhuan për të shkruar dhe u futën në librat e shenjtë nga shkrimtarë të frymëzuar, duke rrëmbyer kështu përjetësisht shprehjet më të denja të jetës fetare, shpresat dhe aspiratat e bijve besnikë të Izraelit. Kur mbaroi ceremonia e kushtimit, Elkanahu dhe gratë e tij u kthyen në shtëpinë e tyre në Ramah, duke e lënë Samuelin e vogël në kujdesin e Elit. Hidhërimi që dikur e kishte errësuar këtë familje të vogël tani ishte eliminuar dhe jeta rrodhi e qetë dhe paqësisht brenda saj. Me kalimin e kohës, Anna pati disa fëmijë të tjerë, kështu që muzika e llafeve të buta të tre djemve dhe dy vajzave, e ëmbël për një nënë, dëgjohej vazhdimisht rreth saj. Një legjendë hebreje, me një lloj drejtësie poetike në mendje, tregon se si lindja e secilit prej fëmijëve të Hanës u shoqërua me vdekjen e një prej fëmijëve të Peninës; por kjo legjendë, padyshim që mban gjurmën e egoizmit të mëvonshëm, vështirë se depërton mjaftueshëm në thellësitë e gjendjes mendore të Anës dhe me besueshmëri më të madhe mund të besohet se Anna do të kishte qenë shumë më e lumtur nëse lumturia e saj nuk do të ishte trazuar nga pikëllimi për ish-rivalin e saj. Jeta e mëvonshme e këtyre fëmijëve të saj mbeti jashtë kufijve të historisë së shenjtë dhe nuk dihet absolutisht asgjë për ta. Samueli i vogël trevjeçar, që mbeti në shenjtërore, iu dha për t'u rritur nën mbikëqyrjen e kryepriftit të moshuar dhe ndihmësve të tij. Me gjithë shthurjet e kohës, nuk mund të mendohet fare se këta njerëz ishin të gjithë bij të pasjellshëm të kohës së tyre dhe pa çdo devotshmëri, siç ndodhte, për fat të keq, shumë shpesh në atë kohë. Por veç tyre në tabernakull zakonisht kishte disa gra të cilat kryenin edhe detyra të ndryshme në lidhje me tabernakullin dhe padyshim atyre iu besohej në radhë të parë rritja e djalit. Se çfarë detyrash kryenin këto gra në tabernakull nuk thuhet askund. Vetë shërbimi i grave në tabernakull, me sa duket, daton që nga koha kur Moisiu emëroi disa gra në tabernakull, të cilat u dalluan me zell të veçantë në sjelljen e pasqyrave të tyre si material për legenin e madh dhe ky institucion vazhdoi deri në shkatërrimin e kishës. Dikush mund të mendojë se profetesha e famshme Anna më vonë i përkiste grave të tilla, dhe vejushat dhe dhjakët e kishës së lashtë të krishterë ishin, ndoshta, një vazhdim i natyrshëm i këtij institucioni. Që ata të ndihmojnë në pjesët aktuale liturgjike të shërbimit është e pabesueshme; detyrat e tyre, sipas të gjitha gjasave, kufizoheshin në disa punë grash, zierja e ushqimeve kurban, pastrimi i enëve, kujdesi për fëmijët dhe pastrimi, zbukurimi dhe riparimi i perdeve të ndryshme në shenjtërore. Ne e dimë se në kohët e mëvonshme, kur u vendos idhujtaria në Tokën e Premtuar, ekzistonte një rend i veçantë i grave që endnin perde për Asherahun, shëmbëlltyrën e Astorethit (2 Mbretërve 23:7). Dhe kjo ishte ndoshta tashmë një shtrembërim i institucionit origjinal të ministrave femra në tabernakull. Por nëse gratë kujdeseshin për nevojat trupore dhe edukimin fizik të Samuelit, atëherë edukimi i tij mendor dhe fetar ishte nën kujdesin jo më pak të kujdesshëm të vetë kryepriftit Eli. Nëse edukimi i tij, siç mund të mendohet, u krye në të njëjtin rend si zakonisht në kohët e mëvonshme, atëherë mund të supozohet se ai u mësua herët të lexonte dhe të shkruante, ishte mësuar në ligj dhe studioi ngjarjet më të rëndësishme të historisë hebreje, duke u njohur me bëmat e mëdha të paraardhësve të tij. Shumë pjesë të Pentateukut u mësuan përmendësh dhe fëmija u inkurajua të kërkonte një shpjegim për kuptimin e institucioneve të ndryshme në festivalet ku ai ishte dëshmitar. Atij, natyrisht, iu rrënjos respekti më i thellë për fjalët e ligjit, kështu që fjalët e famshme të Filonit janë të zbatueshme për të, më shumë se për cilindo, se "duke i parë ligjet e tyre si transmetime të frymëzuara të Perëndisë dhe duke u ngritur në to që në fëmijërinë e hershme, hebrenjtë mbajnë imazhin e urdhërimeve në vetë shpirtin e tyre" 3 . Një edukim i tillë, i bazuar tërësisht në fe dhe moral, duhet të ketë rënë në tokë pjellore, pasi shpirti i Samuelit ishte tashmë i predispozuar në këtë drejtim. Është e sigurt të besohet se Anna e devotshme, gjatë tre viteve të edukimit të djalit të saj, arriti të mbjellë tek ai farat e devotshmërisë, të cilat do të lulëzojnë madhështore më vonë. Në përgjithësi, Samueli për nga natyra e tij ishte pranues ndaj gjithçkaje të mirë, kështu që nuk e kishte të vështirë të përshtatej me detyrën e pozitës së tij të jashtëzakonshme dhe i shërbeu me gëzim Zotit, duke përmbushur detyrat që i ishin caktuar. Padyshim që në Shiloh rriteshin shumë fëmijë të tjerë, por Samueli, qysh në fëmijëri, ndryshonte nga bashkëmoshatarët e tij nga vetë pozicioni i tij si nazire. Duke qenë i shuguruar për shërbim të përjetshëm në shenjtërore, ai vishte veshje të veçanta - një efod prej liri, si prifti ose levitik, dhe në të mund të merrte pjesë në shërbesat fetare. Edukata e tij e devotshme u lehtësua edhe më shumë nga fakti se Ana e devotshme, ndonëse ia kushtoi shërbimit të tabernakullit, natyrshëm nuk e la atë me kujdesin e saj amnor dhe e vëzhgoi me kujdes zhvillimin e mendjes dhe të zemrës së tij; dhe ajo kishte çdo arsye për të falënderuar Zotin që fëmija i saj po rritej shpejt për atë fat të lartë, një parashtrim të cilin ajo e kishte shprehur tashmë në këngën e saj të mirënjohjes. Edhe kryeprifti Eli vlerësoi shpejt talentin e jashtëzakonshëm të fëmijës dhe e mbante gjithmonë pranë tij, dhe kjo është aq më tepër që ai pa me pikëllim në rritje sjelljen e përkeqësuar të djemve të tij dhe më shumë se një herë iu desh të mendonte se kush do të kontrollonte fatin e njerëzve pas vdekjes së tij. Sjellja e djemve të tij, Hofnit dhe Finehasit, me të vërtetë u bë gjithnjë e më e turpshme dhe e shëmtuar. Ata ishin njerëz, mund të thuhet dikush, jofetarë, të pandershëm, të pangopur dhe të shthurur. Ndryshe nga babai i tyre i devotshëm dhe besimtar, ata humbën çdo besim në Zot dhe shqetësoheshin vetëm për përfitimin e tyre dhe për të kaluar një kohë të mirë. Sipas Ligjit të Moisiut, një pjesë e caktuar e flijimeve u jepej priftërinjve për pagesë dhe pjesa e mbetur e kafshës zakonisht i kthehej dhuruesit për ta konsumuar vetë, së bashku me familjen e tij dhe Levitin që jetonte në afërsi. Ky themelim ishte krejtësisht i natyrshëm dhe i ligjshëm, kështu që më pas u konfirmua nga Apostulli, i cili urdhëron drejtpërdrejt që "ata që u shërbejnë priftërinjve të hanë nga shenjtërorja dhe ata që i shërbejnë altarit marrin pjesë nga altari" (1 Kor. 9:13). Ligji përcakton saktësisht se cila pjesë shkoi në dobi të priftërinjve. Por bijtë e pangopur të Elit nuk u mjaftuan me këtë pjesë të legalizuar, por u përpoqën të kapnin më shumë seç duhej. Pa pritur derisa flijimi të shenjtërohej solemnisht duke djegur dhjamin në altar, siç përcaktonte ligji, këta priftërinj të këqij dërguan skllevërit e tyre për të marrë pjesët që u përkisnin edhe para se të kryhej flijimi, dhe kështu duke grabitur Zotin, çnderuan adhurimin ritual. Krahas pjesës ligjore, ata kanë sekuestruar edhe atë që padyshim i takonte vetë sjellësit. Për më tepër, kur në fund të flijimit, flijuesit dhe familjet e tyre po zienin pjesët e mbetura të kurbanit për festën e zakonshme, skllevërit e vrazhdë të Hophni-t dhe Finehasit erdhën me grepa ose pirunë të gjatë hekuri dhe paturpësisht i ulën në kazan, tigan, çdo gjë që mund të nxirrnin tigane ose tenxhere (3). Veprime të tilla të paskrupullta dhe grabitqare nuk mund të kalonin pa u vënë re. Kërkesat e ligjit ishin të njohura për njerëzit që vizitonin shenjtëroren. Në shikimin e veprimeve të tilla nga ana e njerëzve, të cilët duhet të shërbejnë si shembull përulësie, ligjshmërie dhe devotshmërie, njerëzit u indinjuan jashtëzakonisht shumë, saqë shumë, si rezultat, pushuan së bërë sakrifica. Por në përgjithësi, një shembull i tillë ishte jashtëzakonisht katastrofik për moralin dhe fenë popullore, kështu që festat fetare u kthyen gjithnjë e më shumë në festa pagane, të shoqëruara me lloj-lloj dëfrimi dhe shthurje. Dhe kjo u lehtësua përsëri nga djemtë e këqij të Elit, të cilët madje shkuan aq larg sa të joshin gratë që vinin në shenjtërore, gjë që ndodhte veçanërisht gjatë vjeljes së rrushit, kur zakonisht mbaheshin të gjitha llojet e vallëzimeve dhe valleve të rrumbullakëta. Me gjithë korrupsionin e përgjithshëm në popull, tashmë në atë kohë filluan të viheshin re dalja e partive të njerëzve më të rreptë, të cilët filluan të shikonin me sy shumë të pakënaqur gjendjen. Të zellshëm për rivendosjen e fesë dhe të devotshmërisë mes njerëzve, këta njerëz seriozë u pikëlluan jashtëzakonisht në zemër që burimi i korrupsionit vinte nga vetë djemtë e kryepriftit. Për të korrigjuar të keqen, nëse ishte e mundur, ata iu drejtuan kryepriftit të moshuar dhe i treguan me hollësi të gjitha veprat e liga të bijve të tij të shthurur. Ata kërkuan që ai të përdorte autoritetin e tij për të ndikuar te djemtë e tij dhe madje edhe për t'i ndëshkuar ata. Por pretendimet e tyre patën pak sukses. Gjithmonë i ftohtë dhe apatik, Elia, në pleqëri, u bë edhe më joaktiv dhe i palëvizshëm, saqë për më të mirën preferonte të shikonte me qetësi atë që ndodhte rreth tij. Ai u kufizua në disa fjalë paralajmëruese dhe qortuese për djemtë e tij, por nuk mori asnjë masë më energjike për t'i frenuar ata. Ai u tha atyre: "Pse bëni gjëra të tilla, sepse unë dëgjoj të flitet për ju gjëra të liga nga i gjithë populli i Zotit; Jo, bijtë e mi, thashethemet që dëgjoj për ju nuk janë të mira, mos e bëni këtë; po e korruptoni popullin e Zotit". Dhe më pas, në mbështetje të fjalëve të tij, ai citoi një fjalë të urtë të lashtë, e cila mund t'u tregonte më thellë rrezikun që ata të fyenin fenë dhe të përdhosnin dinjitetin e tyre të shenjtë. "Nëse njeriu mëkaton kundër njeriut, ata do t'i luten Zotit për të; nëse një person mëkaton kundër Zotit, kush do të ndërmjetësojë për të? Dmth, në rastin e një krimi midis njerëzve, Zoti, si ndërmjetës, mund ta zgjidhë çështjen me gjykimin e tij të drejtë; por kur një person mëkaton kundër Zotit, atëherë kush mund të ndërmjetësojë për mëkatarin? Djemtë e Elit u rritën në shekuj shthurjeje dhe korrupsioni dhe, duke lejuar që prirjet e tyre të ndikoheshin plotësisht nga ndikimi i rrethinës së tyre, kontribuan më tej në forcimin e këtyre prirjeve. Ndoshta ligji misterioz i trashëgimisë u pasqyrua në to dhe u shfaq karakteri i keq i një prej paraardhësve të tyre - një personazh që nuk gjeti kundërveprim në edukimin e kujdesshëm. Është e mundur që atyre u mungonte drejtimi i butë dhe simpatia e nënës së tyre; karakteri natyrshëm i dobët i babait nuk ishte në gjendje të kontrollonte shpirtrat e tyre të predispozuar ndaj së keqes që nga fëmijëria; Për më tepër, detyrat zyrtare mund të zinin plotësisht kohën dhe mendimet e gjyqtarit, kështu që ai nuk duhej të thellohej shpesh në rrethanat e tij familjare, të vëzhgonte prirjet e djemve të tij të vegjël, të zgjidhte bashkëpunëtorët e duhur për ta, madje edhe në fëmijëri të shtypte fillimet e së keqes. Në rrethana të tilla, nuk është për t'u habitur që e keqja u rrit jashtëzakonisht dhe u kërcënua me pasoja të tmerrshme. Meqenëse vetë Elia ishte i dobët për t'i rezistuar zhvillimit të së keqes, Zoti në atë kohë i dërgoi atij një profet të veçantë për ta ndihmuar, i cili iu drejtua me paralajmërime të forta. Menjëherë pasi Samueli u pranua për t'u ngritur në tabernakull, "njeriu i Perëndisë" iu shfaq kryepriftit dhe iu drejtua me fjalën e mëposhtme: "Kështu thotë Zoti: A nuk u shfaqa në shtëpinë e atit tënd, kur ata ishin ende në Egjipt, në shtëpinë e Faraonit? Dhe a nuk duhet ta zgjodha nga të gjitha fiset e Izraelit që të shkonte te prifti im, që të shkonte te prifti im. A nuk i kam dhënë shtëpisë së atit tënd disa nga flijimet e djegura nga zjarri, pra, përse i shkel me këmbë flijimet e mia dhe ofertat e mia në drithë, që i kam urdhëruar për banesën time, dhe përse i shëndosh vetes të gjitha ofertat e Zotit? Shtëpia jote dhe shtëpia e atit tënd do të ecin përpara meje përgjithmonë. Por tani Zoti thotë: Mos të jetë kështu, sepse unë do të përlëvdoj atë që më përlëvdon dhe ai që më çnderon do të turpërohet. Ja, po vijnë ditët në të cilat unë do të të pres krahun dhe krahun e shtëpisë së atit tënd, që të mos ketë kurrë një plak në shtëpinë tënde; dhe do të shohësh mjerimin e banesës sime, megjithëse Zoti i bën mirë Izraelit, dhe nuk do të ketë asnjë plak në shtëpinë tënde gjatë gjithë ditëve. Unë nuk do t'ju largoj të gjithëve nga altari im, për të trazuar sytë tuaj dhe për të munduar shpirtin tuaj; por të gjithë pasardhësit e shtëpisë sate do të vdesin në moshën e mesme. Dhe kjo është shenja që do të ndjekë dy djemtë tuaj, Hofni dhe Finehasi: të dy do të vdesin në të njëjtën ditë. Dhe do të caktoj për vete një prift besnik; ai do të bëjë sipas zemrës sime dhe sipas shpirtit tim; dhe do ta bëj të fortë shtëpinë e tij; dhe ai do të ecë gjithmonë përpara të vajosurit tim. Dhe kushdo që do të mbetet nga shtëpia juaj do të vijë t'i përulet atij për një copë argjend dhe një copë bukë dhe do të thotë: më numëroni në ndonjë zyrë leviti që të mund të ha” (1 Sam. 2:27-36). Në këtë parashikim ka një referencë të qartë për Samuelin, i cili tani e tutje synohej qartë për shërbim fetar ndaj popullit të tij. I njoftoi Elit se kryepriftëria në familjen e tij do të pushonte, siç ndodhi në të vërtetë më vonë, kur posti i lartë priftëror i kaloi përsëri linjës së lartë të priftërisë së lartë Aarone, domethënë familjes së Eleazarit; por në të njëjtën kohë, nuk mund të mos shihet këtu një tregues i një shërbëtori më të madh të fesë se Samueli ose pasardhësit e Eleazarit. Vetë termat e profecisë tregojnë përtej të ardhmes së afërt, premtimet e përfshira në to janë më të mëdha se ato që mund të realizohen te një person i zakonshëm. Një transferim i thjeshtë i priftërisë së lartë nga një linjë në tjetrën më të denjë dhe kufizimi i priftërisë së përjetshme që iu premtua Finehasit të parë (Num. 25:12, 13) nga ndonjë përfaqësues besnik i shquar i linjës, vështirë se do të ishte shprehur me fjalë kaq entuziaste. Duhet të shohim më tej, dhe dihet se vetë hebrenjtë ishin të prirur të shihnin këtu një parashikim për një të ardhme më madhështore, për Samuelin hyjnor, për priftin që hoqi kryepriftërinë e Aaronit, veçanërisht për Mesian, si kryeprifti që qëndron përgjithmonë. Këtu përsëri mund të vërehet se profeti, ashtu si Anna në lutjen e tij, kishte parasysh edhe ushtrimin e pushtetit mbretëror në Izrael. Një prift besnik do të ecë me të mirosurin e Perëndisë përgjithmonë. Por nëse ky parashikim në kuptimin e tij origjinal tregonte se Samueli dhe pasardhësit e tij do të ishin udhëheqësit kryesorë të jetës shpirtërore dhe fetare në një shtet të sunduar nga një mbret i mirosur, atëherë padyshim ai tregonte edhe për Mesinë, në të cilin posti mbretëror ishte i bashkuar me detyrën e lartë priftërore. Kur bijtë e këqij të Elit po plotësonin masën e paudhësisë së tyre dhe nga larg dëgjoheshin tashmë jehonat e stuhisë që po afrohej, duke u përgatitur për të shpërthyer mbi shtëpinë e Elit, djali Samuel i shërbeu Zotit, "duke ardhur gjithnjë e më shumë në moshë dhe në favor të Zotit dhe me njerëzit". Kështu kaluan dymbëdhjetë vjet 4, dhe devotshmëria e djalit më në fund e bëri atë të denjë për zbulesën e tmerrshme të Zotit. Duke pasur parasysh rënien e përgjithshme të jetës fetare dhe morale në atë kohë, Zoti rrallëherë ia shfaqte veten popullit të tij nëpërmjet profetëve; por tani, duke pasur parasysh se po afrohej ekzekutimi i gjykimit të tmerrshëm mbi shtëpinë e Elit, Perëndia ishte i kënaqur të zgjidhte Samuelin si instrumentin e shpalljes së gjykimit të Tij. Samueli ishte një i ri i mirë, i pastër dhe i shenjtë dhe zemra dhe ndërgjegjja e tij e njihnin kudo praninë dhe fuqinë e Perëndisë; por ai ende nuk dinte asgjë për Të si një Zot personal, si një që zbuloi qartë vullnetin e Tij, duke dhënë urdhërime dhe paralajmërime, përveçse nëpërmjet frymëzimit të fshehtë në zemër. Deri më tani, veprimtaria e tij zakonisht ishte e ndarë midis kujdesit për shenjtëroren, në detyra të tilla që i ngarkoheshin, dhe shërbimit të kryepriftit të moshuar Elia, dobësia e shikimit të të cilit dhe dobësitë në rritje të pleqërisë e bënë atë të varur kryesisht nga ndihma e të tjerëve. Samueli për shembull. duhej të mbyllnin dhe të hapnin derën e tabernakullit, të ndiznin llambën me shtatë degë të shenjtërores në anën jugore të shenjtërores, në të majtë të hyrjes dhe përballë tryezës së bukës së paraqitjes. Llambat në këtë llambë ndizeshin çdo mbrëmje, më pas fikeshin, mbusheshin dhe furnizoheshin me vaj ulliri të pastër çdo mëngjes. Kryeprifti flinte në dhomën ngjitur me tabernakullin dhe Samueli ishte vazhdimisht pranë tij, në mënyrë që të dëgjonte gjithmonë zërin e kryepriftit kur duhej ta thërriste për diçka. Një natë, kur djali ishte shtrirë në shtratin e tij dhe koha po afronte agimi, ai u zgjua papritur nga një zë që e thërriste në emër. Duke menduar se po e thërriste kryeprifti, ai u ngrit dhe iu afrua duke pritur urdhrat. Por kryeprifti u befasua nga kjo, pasi nuk e kishte thirrur, dhe kur përsëriti e njëjta gjë, kuptoi se ishte zëri i Zotit dhe urdhëroi Samuelin të përgatitej për të dëgjuar zbulesën hyjnore. Dhe në të vërtetë, kur një zë u dëgjua për të tretën herë: "Samuel, Samuel!", atëherë djali, duke ndjekur udhëzimet e kryepriftit, u përgjigj: "Fol, Zot, sepse shërbëtori yt të dëgjon". Dhe pastaj Zoti, duke e thirrur rininë në pozitën më të lartë të profetit të Tij, i tha Samuelit një zbulesë të tmerrshme rreth gjykimit të Perëndisë mbi shtëpinë e Elit. "Dhe Zoti i tha Samuelit: "Ja, unë do të bëj një vepër në Izrael që do t'i ndjejë të dy veshët kur ta dëgjojë. Atë ditë do të bëj për Elian gjithçka që kam thënë për shtëpinë e tij; do të filloj dhe do ta mbaroj. I thashë se do ta ndëshkoja shtëpinë e tij përgjithmonë për fajin që ai e dinte se sa të këqij ishin bijtë e tij dhe nuk e frenova shtëpinë e tyre. faji i shtëpisë së Elit nuk do të shlyhet përgjithmonë me flijime ose me blatime ushqimore". Ishte një zbulim i tmerrshëm për një të ri të ri, pa përvojë! Ishte një nder i madh për devotshmërinë e tij dhe në të njëjtën kohë ishte linja në të cilën mbaroi adoleshenca e tij dhe filloi pjekuria shpirtërore. Që tani e tutje, Samueli duhej të mësonte përgjegjësinë dhe kujdesin e moshës së pjekur. I riu, natyrisht, u turpërua jashtëzakonisht nga një zbulesë e tillë dhe nuk dinte çfarë të bënte, si ta informonte kryepriftin e moshuar për një zbulim kaq të tmerrshëm. Kur erdhi mëngjesi, ai u ngrit i lodhur nga eksitimi dhe një vegim i mrekullueshëm dhe, sipas zakonit, hapi derën e shenjtërores për t'i shërbyer plakut. Në të njëjtën kohë, ai nuk i tha asgjë për atë që ndodhi, sepse kishte frikë se mos i shkaktonte një plagë të rëndë kryepriftit, të cilin e donte dhe e nderonte. Por fryma e Elijas ishte tashmë në telashe. Ai kishte një parandjenjë se diçka e jashtëzakonshme kishte ndodhur dhe, duke gjykuar nga shqetësimi i jashtëm i djalit, ai pa se ai po i fshihte diçka. Duke qenë i sigurt se Zoti i kishte bërë një lloj zbuleje Samuelit, Eli kishte një parandjenjë se kjo zbulesë kishte të bënte me veten dhe nuk mund të qetësohej derisa t'i komunikohej plotësisht. "Çfarë thatë?" Eli tha: "Mos ma fshih; Zoti do ta bëjë këtë me ty dhe do të bëjë akoma më shumë nëse më fsheh diçka nga të gjitha ato që të janë thënë". Pastaj Samueli i tha Elijas një sekret të tmerrshëm. Eli e dëgjoi në heshtje të plotë dhe e takoi me një dëshpërim të shurdhër, duke thënë vetëm: "Ai është Zoti; çfarë të dojë, le të bëjë". Në gojën e një personi tjetër, fjalë të tilla mund të nënkuptojnë besimin dhe shpresën më të thellë; por në gojën e Ilya-s, ata megjithatë tregojnë nënshtrim ndaj vullnetit të Zotit, në të njëjtën kohë zbulojnë tek ai njëfarë lehtësie qëndrimi ndaj temave të rëndësishme. Pavarësisht nga ky paralajmërim i dyfishtë, ai nuk bëri asnjë përpjekje të vendosur për të ndaluar abuzimet; edhe pse ashpërsia dhe masat e vendosura në kohën e duhur mund të kishin shmangur shkatërrimin e shtëpisë së tij, ai la gjithçka të vazhdonte si më parë; ai nuk kishte fuqi të mjaftueshme për të luftuar të keqen mbizotëruese dhe, si në dëshpërim të pashpresë, la gjithçka në duart e Zotit, duke u përgatitur të duronte me durim çdo gjë që mund të ndodhte. Hofni dhe Finehasi, duke qenë njerëz të vullnetshëm, kokëfortë dhe arrogantë, kishin qëndruar shumë gjatë të shfrenuar në jetën e tyre të keqe dhe tani me vendosmëri shpërfillën qortimet e dobëta të babait të tyre. Për më tepër, ata kishin në krah një parti të fuqishme. Të gjithë të rinjtë e rritur nën ndikimin e keq, që kënaqeshin me mendimin e lirë, shthurjen dhe çdo lloj kënaqësie, ishin në anën e tyre dhe nuk përpiqeshin për asgjë më të mirë. Kryeprifti i moshuar nuk pati guximin të dilte kundër kësaj partie të fortë, pasivitetin e mbuloi me petkun e durimit dhe duke e konsideruar veten krejtësisht të pafuqishëm për të shëruar të keqen, me vendosmëri mbylli sytë para saj. Do të kishte ende kohë të mjaftueshme për korrigjim, pasi dënimi nuk do të ekzekutohej menjëherë pas shpalljes së tij; Samuelit i duhej ende të arrinte pjekurinë e plotë dhe të bëhej një profet i autorizuar i Zotit. Por kryeprifti ra në pasivitet të plotë. Dhe kështu, ndërsa ndikimi dhe lavdia e Elit u shuan nën ndikimin e këtyre sprovave, lavdia e Samuelit rritej. "Dhe i gjithë Izraeli, nga Dani deri në Beer-Sheba, e dinte që Samueli ishte i denjë të ishte një profet i Zotit". Ministrat e mëparshëm të shenjtërores dolën të pabesë dhe Zoti ngriti një profet të ri, i cili u dallua nga devotshmëria, bindja, besnikëria dhe talentet e larta. Tani e tutje, herë pas here, Zoti i zbulohej Samuelit, tani në një vegim, tani duke e bërë të ditur për veten e tij me një zë të veçantë dhe në imazhe të tjera të ndryshme, dhe shpesh ai ishte në gjendje të shqiptonte fjalë urtësie, qortimi dhe paralajmërimi. Në mes të korrupsionit të hapur, ai veproi si një dëshmitar i drejtë dhe i guximshëm i fesë dhe moralit të vërtetë dhe gjithçka që ai tha mori një rëndësi të jashtëzakonshme, pasi të gjitha fjalët e tij u përmbushën. Ai nuk udhëhiqej nga përvoja, jo nga mprehtësia, jo nga arsyetimi i shëndoshë, por nga frymëzimi i Perëndisë. Izraeli nuk mund të mos shihte që kjo rini e shenjtë udhëhiqej nga një dorë më e lartë dhe së shpejti i gjithë populli filloi të njihte ndikimin e tij, kështu që nga kufijtë veriorë deri në kufirin jugor të tokës u bë e njohur për të gjithë se Samueli ishte i nderuar të ishte profeti i Zotit. Edhe në këtë kohë të çrregullt ndarjeje dhe korrupsioni të përgjithshëm, lajmi për një mëshirë kaq të madhe të Perëndisë u përhap shpejt midis popullit të Izraelit dhe të gjithë njerëzit e perëndishëm të tokës u gëzuan kur dëgjuan se Perëndia e kishte vizituar kështu popullin e Tij. Duke e quajtur Samuelin një profet, historiani i shenjtë, megjithatë, nuk thotë se aftësia për të parashikuar lidhet domosdoshmërisht me këtë emër. Aftësia për të parashikuar të ardhmen, megjithatë, shpesh i është dhënë profetit në rrethana të caktuara; por nuk përfshinte të gjithë thelbin e pozicionit të tij, por përbënte vetëm një pjesë të shërbimit të tij. Profeti është zëdhënësi i Perëndisë; ai merr disa shpallje hyjnore dhe ua komunikon bashkatdhetarëve të tij, atyre për të cilët është caktuar shërbimi i tij. Dhuratat që ai mori nuk ishin të destinuara për ngritjen apo ngritjen e tij, por për të mirën e njerëzve. Thirrja e tij në detyrë ishte e brendshme, e varur nga zgjedhja hyjnore dhe nga pranueshmëria e tij. Fryma e Jehovait zbriti mbi të, duke i dhënë zbulesë dhe të drejtën për ta komunikuar atë. Profetit i thuhet kështu këshilla e Zotit dhe ai duhet ta zbulojë këtë sekret, nëse njerëzit do ta dëgjojnë atë apo jo. Vetëdija e plotë e kësaj thirrjeje të brendshme e inkurajon atë në përmbushjen e detyrës që i është dhënë, ia lartëson aftësinë morale dhe e bën të gatshëm për të marrë zbulime të mëtejshme. Duke qenë jo thjesht një parashikues ose lajmëtar, por një apostull i drejtësisë, profeti nxit, qorton dhe dënon; ai i përforcon udhëzimet e tij duke treguar për të kaluarën, dhe paralajmëron dhe konfirmon shpalljen e tij duke paralajmëruar të ardhmen. Kuptueshmëria që i komunikohet nga lart i jep atij mundësinë për të hedhur një vështrim shpirtëror në të tashmen dhe të ardhmen; ai sheh anën e brendshme të ngjarjeve, për të cilat njerëzit e tjerë kanë vetëm një kuptim sipërfaqësor, dhe kështu është në gjendje të komunikojë këshilla të mençura dhe të shmangë habinë. Por e gjithë kjo nuk është produkt i gjenisë njerëzore, mençurisë apo përvojës së përditshme, por rezultat i komunikimit me qiellin dhe Fjalën e Zotit. Ky ishte frymëzimi i Samuelit. Thirrja e tij në zyrën profetike përfshinte përgjegjësi të tjera. Ishte kjo thirrje e veçantë që e autorizoi më pas, mes rënies së përgjithshme të priftërisë dhe ritualizmit, të bënte sakrifica dhe të mbështeste adhurimin e Jehovait. Kur ai kryente këto detyra priftërore, nuk ishte aspak një ndërhyrje e paligjshme në shërbimin priftëror nga ana e tij; ai kishte autoritet të jashtëzakonshëm nga Perëndia, i cili vazhdoi t'i shfaqej herë pas here në Shiloh. Nuk dihet se sa ai vetë ishte i vetëdijshëm për rëndësinë e shërbimit të tij në këtë kohë; Pa dyshim, vetëdija e tij në këtë drejtim u zbulua gradualisht. Ndërsa zbulimet bëheshin më të shpeshta dhe të rëndësishme, në shpirtin e tij rritej bindja se meqenëse ringjallja e popullit izraelit kërkonte një transformator të veçantë, ai ishte i destinuar të ishte ky transformator dhe të bëhej kreu i kësaj lëvizjeje të madhe drejt ringjalljes. Një krizë e madhe po afrohej në jetën e njerëzve. Në mënyrë që të ruante zotërimet e tij dhe të ruante pozicionin e tij midis kombeve përreth, Izraeli duhej të përfaqësonte veten si një forcë gjithëpërfshirëse përballë armiqve të tij, një forcë e çimentuar nga uniteti i fesë, interesave dhe shtetësisë. Vitet e fundit, e gjithë jeta e njerëzve është prirur drejt shpërbërjes dhe përçarjes. Asnjë fis nuk kishte pozitë të spikatur në popull dhe, si të thuash, hegjemoninë e padiskutueshme; qytetet më të fuqishme ishin në fakt komunitete plotësisht të pavarura dhe përçarja u bë rregull i përbashkët në të gjithë vendin. Pas vdekjes së Jozueut, nuk kishte asnjë person në krye të popullit, por pleqtë ishin në krye të administratës, si përfaqësues nga të gjitha fiset, që mblidheshin në një pikë të mesme, si Sikemi. Këtu ata u konsultuan mes tyre dhe prej këtu dërguan deputetë për të kërkuar këshillën e kryepriftit, i cili vetëm kishte mundësinë të mësonte vullnetin e Zotit nëpërmjet Urimit dhe Thumimit. Si rezultat, rëndësia e detyrës së lartë priftërore ishte shumë e madhe dhe morali i njerëzve dhe rrjedha e punëve publike vareshin kryesisht nga karakteri dhe energjia e tij. Por kur u shemb bashkimi kombëtar dhe dëshira për pavarësi egoiste zuri vendin e ndjenjës patriotike, pushteti i pleqve humbi çdo kuptim dhe me rënien e ndikimit të priftërinjve ra feja dhe morali. Deri në fund të kohës së gjyqtarëve, nuk kishte absolutisht asnjë ndjenjë të përgjithshme patriotike midis popullit izraelit; fiset ishin shtete vetëqeverisëse që mbanin pjesët e tyre me forcat e tyre, duke thithur popujt vendas në vetvete, ose duke i dëbuar me dorë të fortë, ose, anasjelltas, duke iu nënshtruar as kananitëve, të cilët nuk ishin në gjendje t'i privonin nga zotërimet e tyre të mëparshme. Në dobësimin e unitetit kombëtar kontribuoi edhe rivaliteti i ndërsjellë midis disa fiseve. Përçarja u rrit më pas nga lidhja që çdo familje ndjente me vendbanimet e veta, pa i kushtuar vëmendje interesave të vendbanimeve fqinje. Pasi u bënë një popull bujqësor, izraelitët filluan të mbështetnin të gjithë mirëqenien e tyre kombëtare në sigurinë e zotërimeve të tyre individuale dhe ishin më të shqetësuar për mbrojtjen e tufave, arave dhe prodhimeve të tyre, të cilat mund të kërcënoheshin nga pushtimet e armiqve vendas, sesa për bashkimin në një forcë të përbashkët për të luftuar rreziqet që kërcënonin ekzistencën e të gjithë popullit. Gjyqtarët, siç e pamë më lart, ishin diktatorë që shfaqeshin sipas nevojës në rrethe të veçanta, prandaj ndikimi i tyre kufizohej në një zonë të caktuar. Kur rreziku kaloi, ata u kthyen në profesionet e tyre të mëparshme dhe as gjyqtari dhe as populli nuk u interesuan për mirëqenien publike. Për të ngjallur ndjenjën e unitetit në popull, ishte e nevojshme të fillonin disa rreziqe të jashtëzakonshme që do të kërcënonin realisht me vdekjen e të gjithë popullit dhe një rrezik i tillë ndodhi pikërisht në kohën e Samuelit, megjithëse është e pamundur të përcaktohet me saktësi koha e tij. Ky rrezik tani kërcënohej nga filistinët, të cilët, duke u forcuar gjithnjë e më shumë, më në fund vendosën të pushtonin më në fund të gjithë tokën e premtuar në mënyrë që të bëheshin sundimtarët sovran të vendit. Bërat individuale të Samsonit, veprimtaria e të cilit, me sa duket, përkon pjesërisht me mbretërimin e Elit, nuk patën një rëndësi vendimtare për çlirimin e vendit nga këta armiq dhe ndaluan vetëm përkohësisht përhapjen e mëtejshme të pushtimit filistin. Pas tij, filistinët pushtuan në fakt një pjesë të konsiderueshme të vendit dhe i imponuan popullit izraelit një zgjedhë jashtëzakonisht të rëndë, e cila mund t'i kishte mbytur dhe privuar përgjithmonë nga shpresa për të rifituar lirinë e tyre. Por kjo zgjedhë shërbeu në të njëjtën kohë si fillimi i çlirimit nga armiqtë e jashtëm dhe në të njëjtën kohë për ringjalljen e brendshme të popullit. Kapitulli 2. Robëria e arkës së besëlidhjes nga filistinët dhe kthimi i saj Kur zgjedha e Filistejve u bë e padurueshme për izraelitët, ata u rebeluan kundër shtypësve të tyre. Por kjo kryengritje ishte padyshim vetëm një shpërthim dëshpërimi dhe, si rrjedhojë, u krye pa ndonjë plan, këshillë apo arsyetim të duhur. Për më tepër, asgjë nuk dihet as për njerëzit që kthehen për të kërkuar vullnetin e Zotit për këtë, nuk dëgjohet asgjë për lutjen dhe sakrificën, që do të shenjtëronte fillimin e kësaj ndërmarrjeje. Të shtyrë nga durimi nga gjendja e tyre skllavërore dhe duke parë në frymën profetike të Samuelit një shenjë se Zoti kishte vizituar popullin e tij dhe duke u mbështetur tërësisht në armët e tyre trupore, njerëzit mblodhën forcat e tyre dhe fushuan pranë vendit që, në kujtim të fitores që ndodhi më pas këtu, u quajt Aven-Ezerg, domethënë "guri i ndihmës". Filistejtë, të cilët kishin dëgjuar më parë për lëvizjen që po ndodhte midis izraelitëve, nga ana e tyre përparuan forcat e tyre të armatosura dhe tani ndodheshin aty pranë, pikërisht në një vend të quajtur Aphek, domethënë «kështjellë». Meqenëse ka pasur shumë vende me këtë emër, është e vështirë të përcaktohet me saktësi vendndodhja e këtij të fundit; por ndodhej pranë Ebenezerit, vendndodhja e të cilit është përcaktuar saktësisht dhe që shtrihej midis Mizpahut dhe Shenit (1 Sam. 7:12). Mizpah, sipas librit të parë të Makabenjve, shtrihej përballë Jerusalemit (1 Mac. 3:46) dhe identifikohet nga eksploruesi i fundit (Robinson) me Nebi-Sambel, kodrën më të shquar, rreth shtatë milje në veri të Jeruzalemit. Sen ose Ga-Shen është ndoshta Deir-Iesin më i ri, i vendosur jo shumë larg nga këtu. Afek ndoshta mund të shihet në Wadi Fuqin, nëntë milje në perëndim të Betlehemit, megjithëse me sa duket kjo do të ishte shumë larg në jug. Nuk dimë asgjë për detajet e betejës që pasoi. Rezultatet e tij ishin jashtëzakonisht domethënëse. Izraelitët u mundën menjëherë dhe brutalisht, duke lënë katër mijë të vdekur në fushën e betejës. Të gjithë menduan se kjo ishte një goditje e rëndë dhe, kur u kthyen në kamp, ​​drejtuesit formuan një këshill lufte për të diskutuar shkaqet e fatkeqësisë dhe për të marrë masat më të mira për ta përmirësuar çështjen. Ata kishin kohë të mjaftueshme për një arsyetim të tillë dhe nuk ishin në rrezik të menjëhershëm, pasi kampi i tyre ishte i fortifikuar dhe komunikimet e tyre ishin ende të hapura. As Samueli dhe as bijtë e Elit nuk ishin me ushtrinë izraelite dhe diskutimi i çështjes ishte tërësisht në duart e pleqve. Ata, me sa duket, ishin të sigurt për fitoren dhe ishin jashtëzakonisht të habitur që fitorja mbeti në anën e armiqve. Ata nuk mund të mos mendonin se kjo mund të ndodhte vetëm sepse Perëndia e kishte hequr ndihmën e tij prej tyre. Si mund ta sigurojnë ata ndihmën e Tij në të ardhmen? Në çdo rast, duke mos shpresuar më për t'u përballur me armikun më vete, izraelitët iu drejtuan ndihmës së Zotit dhe, për ta siguruar atë, vendosën t'i sillnin ushtrisë faltoren më të madhe. "Le të marrim nga Shilohu arkën e besëlidhjes së Zotit," thanë pleqtë, "dhe ajo do të shkojë mes nesh dhe do të na shpëtojë nga duart e armiqve tanë". Atyre iu kujtua se si lumi Jordan ndahej përpara arkës dhe u mundësoi njerëzve të kalonin në fund të saj; u kujtuan gjithashtu se si ranë muret e Jerikos ndërsa Arka e Besëlidhjes po mbahej rreth tyre; Ata gjithashtu kujtuan shumë nga mrekullitë e bëra në prani të faltores, dhe për këtë arsye vendosën të përfitonin nga ndihma e tij e mrekullueshme këtë herë. Një ambasadë u dërgua menjëherë në Shiloh, që ishte jo shumë larg nga këtu, dhe i kërkoi klerit përgjegjës të faltores që të merrnin "Arkën e Besëlidhjes së Zotit të Ushtrive, ulur mbi kerubinët" dhe ta çonin në kamp. Këtu, pikërisht midis kerubinëve, ishte selia e dukshme e Mbretit të padukshëm të Izraelit dhe Ai, sipas pleqve, duhej të mbështeste lavdinë e tij dhe lavdinë e popullit të tij, Izraelit. Në këtë rast, kur u ngrit Arka e Besëlidhjes, hymni i lashtë, i cili zakonisht shoqëronte lëvizjet e Arkës së Besëlidhjes, kishte veçanërisht zbatim të plotë: "Çohu, o Zot, dhe armiqtë e tu do të shpërndahen dhe ata që të urrejnë do të ikin nga prania jote!" (Num. 10:35). Dhe kështu, me nderimin e duhur, faltorja e ngritur u mbajt solemnisht nga Levitët e caktuar për këtë qëllim dhe, të shoqëruar nga dy priftërinj, bijtë e këqij të Hofnit dhe Finehasit, arritën më në fund në kampin e izraelitëve. Shfaqja e faltores së popullit ngriti menjëherë shpirtin e ushtrisë izraelite, nga gëzimi i gëzuar i së cilës "rënkoi toka". Filistejtë, pasi dëgjuan klithma kaq të jashtëzakonshme dhe entuziaste, duke parë një ngazëllim të tillë në kampin e armikut, dërguan spiunë për t'u siguruar se çfarë ishte çështja dhe kur dëgjuan se ushtrisë së izraelitëve i ishte sjellë një faltore misterioze, ata u hutuan dhe u trembën, saqë në kampin e tyre u dëgjuan thirrje të trishtueshme: "Mjerë ky, Perëndia, kush do të na çlirojë nga ne? i goditi egjiptianët me të gjitha llojet e plagëve në shkretëtirë”, pasi thashethemet e tmerrshme, por jo plotësisht të qarta arritën tek ata. Por dëshpërimi ende nuk ua hoqi guximin. Cilido qoftë rreziku që i kanosej, ata nuk iu nënshtruan pa rezistencë. Natyra e tyre e vrazhdë, është e vërtetë, dridhej nga mendimi se Dagoni i tyre i nderuar nuk do të ishte inferior në fuqi ndaj faltores izraelite, e cila kishte bërë mrekulli të tilla mahnitëse në kohët e mëparshme; por me guximin e tyre karakteristik vendosën të testonin fuqinë krahasuese të perëndive. Për ta, beteja e ardhshme ishte një luftë për nderin e zotit të tyre dhe ata e përforcuan guximin e njëri-tjetrit me fjalët: "Bëhuni të fortë dhe të guximshëm, filistinë, që të mos robëroheni nga Judenjtë, siç janë skllavëruar nga ju; jini të guximshëm dhe luftoni kundër tyre". Pasoi një betejë dhe filistinët, duke luftuar me guxim dhe energji, i shkaktuan një disfatë të tillë izraelitëve, saqë këta të fundit ikën të çrregullt, duke humbur tridhjetë mijë të vrarë. Më kot izraelitët u përqendruan me guxim të dëshpëruar pranë vendit të shenjtë të popullit: gjithçka humbi! Por gjëja më e tmerrshme ishte se gjëja më e shenjtë e popullit, Arka e Besëlidhjes, u kap rob dhe të dy djemtë e kryepriftit u vranë në mbrojtje të saj. Asnjëherë më parë nuk kishte ndodhur një fatkeqësi e tillë një populli që kur u largua nga Egjipti. Monumenti i shenjtë, i cili u bë, me urdhër të Zotit, ekskluzivisht nga duart e profetit të tyre të madh Moisi, i cili i udhëhoqi gjatë gjithë bredhjeve të tyre në shkretëtirë, i çoi në fitore, përmbante praninë e Zotit, tani ishte i humbur për ta! Ishte një ogur i tmerrshëm! Kjo do të thoshte se mëshira e Zotit i braktisi plotësisht izraelitët, se mëkatet e priftërinjve dhe të popullit vendosën një vijë ndarëse midis tyre dhe Perëndisë, se ata nuk mund t'i drejtoheshin më për ndihmë Atij që e kishin braktisur dhe fyer me aq turp. Lavdia e tyre u zhduk, pavarësia e tyre politike u shua dhe vetëm skllavëria e pashpresë ishte përpara në të ardhmen. Lajmi i tmerrshëm u përhap shpejt kudo. Në mbrëmjen e humbjes, ajo kishte arritur tashmë në Shiloh. Një i arratisur i dëshpëruar, një beniaminit (të cilin një traditë e lashtë, por me bazë të pamjaftueshme, e identifikon me Saulin), vrapoi në qytet me rrobat e grisura dhe pluhur në kokë, si shenjë pikëllimi të papërshkrueshëm. Shfaqja e këtij lajmëtari foli vetë dhe sekreti i tmerrshëm u bë i njohur për të gjithë. Në atë kohë, kryeprifti i moshuar «u ul në një karrige buzë rrugës, pranë portës dhe shikoi, sepse zemra e tij dridhej për arkën e Perëndisë». Por popullsia ra në një konfuzion të tmerrshëm dhe "i gjithë qyteti rënkoi me zë të lartë". Kryeprifti nëntëdhjetë e tetë vjeçar i alarmuar e pyeti lajmëtarin, i cili dukej se qëndronte në heshtje përpara tij, duke mos pasur forcë të tregonte sekretin e tmerrshëm: "Çfarë ndodhi, biri im?" - "Dhe lajmëtari u përgjigj dhe tha: Izraeli iku para Filistejve dhe një disfatë e madhe ndodhi në popull, dhe të dy djemtë tuaj, Hofni dhe Finehasi, vdiqën dhe arka u mor". Plaku nuk e duroi dot lajmin e fundit: sapo lajmëtari përmendi arkën, “Eli ra nga vendi dhe ra mbrapsht te porta, theu shpinën dhe vdiq, sepse ishte plak dhe i rënduar”. Gruaja e Finehasit të vrarë, nga lajmi i tmerrshëm, pati një lindje të parakohshme; kur gratë përreth deshën ta ngushëllojnë me lajmin e gëzueshëm të lindjes së djalit të saj, ajo ishte e pangushëlluar dhe, duke vdekur, nuk qau për burrin e saj të vdekur, por se "lavdia ishte larguar nga Izraeli, sepse arka e Perëndisë ishte marrë", në kujtim të trishtuar të saj, ajo i vuri djalit të saj emrin Ikabod, domethënë "turp". Dhe me të vërtetë, kjo fatkeqësi e tmerrshme kërcënoi jo vetëm turpin, por edhe shkatërrimin e plotë të njerëzve. Vetë Zoti e kishte braktisur tani dhe me arkën e besëlidhjes, jo vetëm lavdia e tij, por edhe ekzistenca e tij politike u largua prej tij, pas së cilës do të pasonte skllavëria dhe shkatërrimi i plotë nga armiqtë e tij triumfues. Kur përfundoi varrimi i Elit dhe gruas së Finehasit, të cilët paraqitën një shembull të mrekullueshëm të devotshmërisë dhe patriotizmit fetar në këtë kohë të errët dhe të zymtë, dhe kur dëshpërimi tashmë ishte dobësuar disi, u pa e nevojshme të merreshin masa për të siguruar tabernakullin dhe aksesorët e dekorimet që përmbante në të. Arka, megjithatë, ishte e humbur; por në tabernakull kishte ende shumë aksesorë të vlefshëm, të cilët ishin të dashur për njerëzit për shkak të shenjtërisë, lashtësisë dhe përdorimit të tyre të paharrueshëm. Këto ishin perdet e ndryshme, altari i madh prej bronzi i olokausteve, altari i temjanit, legeni, bukët e paraqitjes dhe shandani prej ari. Përveç këtyre, kishte shumë sende të tjera më pak të vlefshme që përdoreshin gjatë adhurimit në shenjtërore, ndër të cilat ishin edhe rrobat e priftërinjve, veglat muzikore dhe kopjet e ligjit dhe kronikave. E gjithë kjo duhej të zhvendosej në një vend të sigurt përpara se filistinët të arrinin në Shiloh. Që ata ishin gati të vazhdonin lëvizjen e tyre fitimtare në brendësi të vendit, deri në Shiloh, është mjaft e mundshme, dhe për këtë arsye ishte jashtëzakonisht e nevojshme të merreshin këto masa paraprake. Se çfarë roli ka luajtur Samueli i ri, i cili ishte rreth njëzet vjeç, në këto ngjarje nuk dihet. Edhe pse ende shumë i ri për të vepruar si udhëheqës, ai padyshim ndihmoi me këshillat e tij të udhëzuara hyjnisht dhe ndihmoi në ekzekutimin e masave të matura. Tabernakulli, me të gjitha pajisjet e tij dhe të dhënat kombëtare që përmbante, u hoq në një vend fqinj ku mund të ishte më i sigurt nga përdhosja. Nëse rreziku kërcënohej atje, atëherë ai transferohej përsëri dhe pas ndryshimeve të ndryshme të tilla, më në fund vendosej në Nob, një vend që ndodhet në afërsi të Jeruzalemit, kështu që disa e identifikojnë atë me majën veriore të malit të Ullinjve dhe të tjerë me Mizpah në fisin e Beniaminit, ku në kohët e mëvonshme Samueli mbante mbledhje publike. Atje qëndroi ende shumë vite më vonë, pikërisht gjatë mbretërimit të Saulit (1 Samuelit 21:10). Pasi humbi Arkën e Besëlidhjes, ajo humbi edhe lavdinë e saj kryesore, kështu që njerëzit nuk e shikonin më atë si të vetmin vend ku mund të bëheshin sakrifica. Nga këtu shohim se altarë janë ngritur edhe në qytete të tjera, si p.sh. Rama, Mizpah dhe Gilgal; por aty ku ndodhej tabernakulli, disa nga priftërinjtë ende jetonin dhe mbështesnin adhurimin e zakonshëm, megjithëse i ishte hequr nderi kryesor dhe, megjithatë, vazhdoi të përfaqësonte një protestë solemne kundër ligësisë dhe harresës së Zotit. E shkëputur nga faltorja, e cila ishte kryesisht qëllimi i vetë ndërtimit të tabernakullit, ajo nuk fitoi kurrë rëndësinë e saj të mëparshme dhe nderimi që e rrethonte ishte më shumë një fakt historik sesa aktual. Sapo tabernakulli u hoq nga Shilohu dhe priftërinjtë ikën në vende të ndryshme për siguri, një stuhi e tmerrshme shpërtheu mbi qytetin dhe e kërcënoi atë. Filistejtë, të pushtuar nga suksesi i tyre i papritur dhe të bindur se perënditë e tyre ishin më të fuqishëm se perënditë e Izraelit, marshuan menjëherë në Shiloh. Qyteti ishte i pambrojtur, pasi izraelitët e dëshpëruar dhe të shpërndarë as që u përpoqën të bënin rezistencë. Edhe pse historiani i shenjtë nuk jep detaje të mëtejshme, ne e dimë nga indikacione të rastësishme se qyteti u plaçkit dhe u shkatërrua, dhe banorët, të rinj e të vjetër, iu nënshtruan të gjithë masakrave të rënda. Ky shkatërrim i tmerrshëm të cilit iu nënshtrua Shilohu nuk u harrua kurrë më pas dhe për një kohë të gjatë shërbeu si temë e mësimit moral. "Ejani," thirri më vonë profeti Jeremia, "në vendin tim në Shiloh, ku vendosa për herë të parë emrin tim të qëndrojë dhe shikoni se çfarë i kam bërë për shkak të ligësisë së popullit tim të Izraelit" (Jer. 7:12). Dhe psalmisti, duke treguar për këtë humbje të Izraelit dhe fatkeqësitë që pasuan, tha gjithashtu: "Perëndia dëgjoi dhe u ndez nga zemërimi, Ai u zemërua shumë kundër Izraelit; tabernakulli në të cilin ai banonte mes njerëzve; Dhe ai e dha fortesën e tij në robëri, Dhe lavdia e tij në duart e armikut. Dhe ai e vrau popullin e tij në shpatë, Dhe ai u zemërua me trashëgiminë e tij. Dhe ata nuk u kënduan këngë martese vajzave të tij, Priftërinjtë e tij ranë nga shpata, Dhe të vejat e tij nuk qanë” (Psal. 77:59–64). Një heshtje e tmerrshme shkretimi u vendos në vendin ku dikur dëgjoheshin lavdërimet e Jehovait dhe u kënduan himne solemne nga njerëzit që luteshin. Në këto rrugë të rrënuara nuk u dëgjua më këngë martese dhe as një klithmë varrimi. Mbi të mbretëroi heshtja vdekjeprurëse. Nga rrënojat e tij, Shilohu nuk u ngrit kurrë më aq sa të kishte ndonjë rëndësi, kështu që Jeroboami e kaloi atë kur zgjodhi vendin për shenjtëroren e tij idhujtare. I tillë ishte fati i Shilohut; por çfarë ndodhi me arkën e besëlidhjes? I kapur nga fitimtarët, ai u dërgua prej tyre në një nga qytetet e tyre më të afërta si një trofe fitoreje. Në sytë e këtyre idhujtarëve, rezultati i betejës ishte një provë e epërsisë së zotit të tyre ndaj Zotit të Izraelit dhe, sipas mendimit të tyre, Izraeli, pasi kishte humbur faltoren e tij, tani ishte i privuar përgjithmonë nga mbrojtja qiellore. Duke dashur t'i siguronin vetes përgjithmonë frytet e fitores së tyre, si dhe të merrnin plaçkën në shtëpi, filistinët u tërhoqën me forcat e tyre dhe morën triumfues arkën e besëlidhjes nga fusha e betejës së Afekut në qytetin e tyre të madh, Azoth. Ishte një nga pesë qytetet kryesore të vendit filistin. Në atë kohë, ai shtrihej në breg të detit, megjithëse mbetja e tij më e re, Ezdudi, për shkak të bregut të formuar nga rëra, tani shtrihet rreth pesë milje nga bregu dhe rrezikon të mbulohet plotësisht me rërë brenda pak vitesh. Ndodhet në një kodër të ulët rrethore, pak në jugperëndim të Jeruzalemit, nga e cila ndodhet rreth tridhjetë deri në pesë milje. Forca e pozicionit të tij tregohet nga vetë emri i tij, që do të thotë "i fortë", dhe forca e tij konfirmohet nga kundërshtimi që ai i bëri në vitin 635 Psamettikhut, mbretit të Egjiptit, i cili e rrethoi pa sukses për 29 vjet 5 . Hyjnia kryesore e këtij qyteti ishte Dagoni, të cilin filistinët e idhulluan si një simbol të pjellorisë ose një forcë prodhuese, ashtu si Kananejtë në përgjithësi idhullonin një forcë të ngjashme në Baal. Në pamjet që kanë mbetur prej tij, ai përfaqëson një figurë me kokë dhe krahë njeriu, por me trupin e një peshku. Në Ur u gjetën mbishkrime të vitit 2000 para Krishtit, të cilat përmbajnë emrin e tij. Nga Babilonia ky kult u përhap në pjesë të tjera të Azisë; në Asiri, Dagon u bë idhull si një perëndi peshku dhe priftërinjtë e përkushtuar për t'i shërbyer atij mbanin rroba të bëra nga lëkura e peshkut. Në një nga mbishkrimet e tij, Nabukadnetsari përmend se ai i kushtoi disa dekorime kishës të Dagonit 6 . Një hyjni e tillë tregonte qartë ndërmarrjen detare të popullsisë dhe natyrisht mund të shërbente si objekt adhurimi në një qytet të tillë bregdetar si Azoth. Gruaja e tij ishte Athergatis, ose Derketo, e cila identifikohet nga disa me Astarte dhe që kishte një kishë të veçantë në Ascalon. Duke e konsideruar fitoren e tyre të fundit triumfin e perëndisë së tyre mbrojtës, filistinët donin ta shënonin këtë ngjarje të madhe me një shenjë të dukshme dhe të qartë. Për të poshtëruar Jehovain dhe për ta detyruar Perëndinë e hebrenjve të tregonte respekt për perëndinë e tyre triumfues, ata e vendosën arkën në kishën e Dagonit. Një zakon i tillë nuk ishte i panjohur për asirianët. Pra, Tiglath-Pilezer I, i cili mbretëroi rreth kësaj kohe dhe përhapi pushtimet e tij nga Babilonia në Liban dhe në Detin Mesdhe, përmend në kronikat e tij se si ai solli njëzet e pesë imazhe perëndish si trofe nga Kirga dhe rajone të tjera veriore, të cilat i vendosi në kishën e Sala, gruas së Assurit. Në të njëjtën kohë, ai shton: “Ia kushtova perëndive të vendit tim Anu, Bir dhe Istara në qytetin tim El-Assur” 7. Po kështu, në një rast tjetër, duke ia atribuar kapjen e Samsonit ndërmjetësimit të qiellit, filistinët, siç dihet, e sollën heroin e verbër në kishën e Dagonit, në Gaza, për ta tallur atë në prani të idhullit të tyre. Më pas, kur Sauli dhe bijtë e tij ranë në betejën fatale të Gilboas, filistinët dërguan lajmin për këtë në kishën e idhujve të tyre dhe varën armët e mbretit të vrarë në kishën e Ashtorethit. Megjithatë, në rastin konkret, çështja doli të ishte krejtësisht e ndryshme nga ajo që prisnin filistinët. Ata, është e vërtetë, e mundën Izraelin, por nuk e mundën Perëndinë e Izraelit dhe së shpejti iu desh të merrnin prova praktike të parëndësisë së idhullit të tyre, i cili iu nënshtrua poshtërimit ekstrem. Ishte e nevojshme për interesat e fesë së vërtetë që Jehovai të tregonte lavdinë e Tij dhe që krenaria e paganëve dhe mendimi i tyre i rremë të vuanin dënimin e duhur. Ata duhej të mësonin se Zoti izraelit është mbi të gjithë perënditë, jo një hyjni e thjeshtë vendase, por Sundimtari i vetëm i qiellit dhe i tokës. Arka e shenjtë e besëlidhjes, me thirrje solemne, u soll në kishën e zymtë të idhullit dhe u vendos përballë vetë imazhit të këtij perëndie imagjinare. Priftërinjtë kryen ritualet e zakonshme, mbyllën dyert dhe e lanë arkën në kishë për natën. Por çfarë ishte habia e tyre kur të nesërmen në mëngjes, duke hapur dyert, panë para tyre një pamje të çuditshme dhe të tmerrshme. Dagoni, i përulur para arkës, si një njeri që i lutet një mbreti, ose një rob që poshtëron këmbët e pushtuesit të tij, shtrihej përpara arkës. Idhulli u shtri me fytyrën poshtë dhe ishte në një pozicion tmerrësisht të poshtëruar. Duke mos dashur të pranonin një ogur kaq të keq dhe duke vendosur të mos shihnin asgjë të mbinatyrshme në këtë ngjarje të çuditshme, priftërinjtë u përpoqën ta shikonin atë si një aksident të thjeshtë. Ata e ngritën Dagonin nga toka dhe e vendosën përsëri në piedestal. Si të tregonte këtë, profeti Isaia më pas tha me sarkazëm: “E ngrenë mbi supe, e mbajnë dhe e vendosin në vendin e tij, ai qëndron, nuk lëviz nga vendi i tij; i bërtasin, ai nuk përgjigjet, nuk e shpëton nga telashet” (Is. 46:7). Priftërinjtë, natyrisht, në të njëjtën kohë nuk mund të mos mendonin më thellë për arsyen e vërtetë të vetë ngjarjes, por ata e lanë arkën e besëlidhjes për një natë tjetër në kishën e Dagonit, duke shpresuar se kjo nuk do të ndodhte më. Por kur të nesërmen në mëngjes hapën përsëri dyert e kishës, panë të njëjtën gjë me tmerr edhe më të madh dhe tani nuk mund ta konsideronin më një ngjarje të tillë një aksident. Idhulli i tyre jo vetëm që u hodh përsëri në tokë përpara arkës, por edhe u gjymtua tmerrësisht. Koka dhe duart e idhullit ishin të ndara nga trupi dhe shtriheshin pikërisht në pragun, ku këmbët e të paditurit mund të shkelnin mbi to, dhe vetëm një pjesë e idhullit mbeti e paprekur, domethënë bishti i peshkut me të cilin përfundonte figura, si për t'i bindur këta idhujtarë se zoti i tyre në mënyrë të rreme mori mbi vete një kokë njeriu, emblemën e njeriut, emblemën e duarve të arsyes. ata, u gjend në shëmtinë e tij të vërtetë dhe të pafuqishëm, në formën e një peshku pa formë. Se sa e fortë ishte përshtypja e krijuar nga kjo rrethanë, shihet nga zakoni që lindi prej këtu dhe vazhdoi të ekzistojë deri në kohët e mëvonshme. Që nga ajo kohë, asnjë prift apo admirues i vetëm, në hyrje të kishës të Dagonit, nuk guxoi të shkelte pragun e derës, për të mos përdhosur me këmbë vendin ku shtriheshin eshtrat e zotit imagjinar. Megjithëse të detyruar të pranonin humbjen e hyjnisë së tyre në prani të fuqisë supreme të Jehovait, filistinët, megjithatë, nuk e braktisën përkushtimin e tyre ndaj Dagonit. Ky ishte perëndia e tyre kombëtare dhe, si pasojë e fatkeqësisë që i ndodhi, ata e konsideronin veten të detyruar ta adhuronin me zell edhe më të madh. Sipas mendimit të tyre, ai ishte i aftë për pasionet njerëzore dhe me ligësi të vogël mund të hakmerrej për çdo neglizhencë të vetvetes. Shkatërrimi i imazhit të tij nuk solli shfuqizimin e kultit apo minimin e besimit në patronazhin e tij; ajo që ndodhi me shëmbëlltyrën e tij mund të mos ketë pasur lidhje me vetë Perëndinë personalisht. Me ndihmën e tij, ata fituan një fitore të madhe, dëmi i shkaktuar idhullit ishte i lehtë për t'u korrigjuar, dhe nëse Perëndia i Izraelit nuk është në gjendje të bëjë më shumë për popullin e tij sesa të përmbysë imazhin e Dagonit, atëherë kjo nuk është ende një fatkeqësi e madhe dhe ata mund të jenë të kënaqur me suksesin e tyre të fundit. Kështu ata arsyetonin në verbërinë e tyre idhujtare. Megjithatë, për të hequr burimin e një telash kaq të madh për Dagonin, filistinët morën arkën e besëlidhjes nga kisha dhe e vendosën në qytet. Por fatkeqësia filloi t'i ndjekë filistinët kudo që u shfaq kjo faltore izraelite. Në vetë qytetin u shfaqën sëmundje të ndryshme, përkatësisht disa rritje të dhimbshme te banorët e vetë qytetit dhe rrethinat e tij, dhe minjtë u shumuan brenda vendit, kështu që në qytet u vendos një dëshpërim i madh. Se çfarë ishte saktësisht kjo sëmundje që preku filistinët nuk dihet, por gjithsesi fakte të ngjashme dihen në histori. Herodoti tregon një legjendë se Skithët, pasi kishin grabitur kishën e Afërditës qiellore në Askelon, u ndëshkuan duke shkaktuar mbi ta një sëmundje misterioze, e cila mund të jetë e njëjtë, natyrisht, si në këtë rast. Një historian i mëvonshëm hebre, duke treguar për këto ngjarje, thotë: «Së shpejti, Providenca hyjnore vizitoi qytetin e Azothit dhe rrethinat e tij me një murtajë. Populli po vdiste nga dizenteria, sëmundja më e dhimbshme që shkaktonte vuajtje të patregueshme, e lehtësuar vetëm nga vdekja, sepse të sëmurit dekompozoheshin të brendshmet dhe të gjitha lëndët ushqimore që hanin të sëmurët hidheshin të patretura dhe të kalbura. Veç kësaj, tufa të tëra minjsh u përhapën, në dukje që rriteshin nga toka, të cilat shkatërruan të gjithë bimësinë, duke mos kursyer as pemët dhe as veprat e çfarëdo lloji” 8. Përsa i përket sulmit të minjve, ky fakt gjen shembuj përkatës edhe në kohët moderne. Kështu, një ndjekës i kohëve të fundit thotë: “Miu i fushës me bisht të shkurtër, siç e quajnë natyralistët, duhet ta kemi të madh në Azi dhe me fuqi të madhe të riprodhuar. armiqtë. Natën një buf gjuan për të, dhe ditën, së bashku me zogjtë e tjerë grabitqarë, një skifter, i cili, duke u vërsulur nëpër qiell, i vërsulet në çast dhe e çon në folenë e tij; Ferreti i vogël i palodhur ngjitet në vrimën e saj, lufton me sukses me të dhe i shfaros këlyshët e saj, e megjithatë, përkundër gjithë kësaj, minjtë nuk tkurren fare. I shihni në të gjitha tokat e kultivuara; vrapojnë nëpër fusha, grumbullojnë me zell drithë për dimër, ulërijnë me gëzim herë pas here; ulur në këmbët e tyre të pasme për t'ju parë më mirë, ata ju presin dhe më pas, kur të afroheni, nxitoni shpejt në vrimat e tyre. Kjo kafshë është e aftë të shumëzohet aq shumë sa që nganjëherë shkakton dëme të konsiderueshme në të korrat dhe fermerët në përgjithësi kanë më shumë frikë nga shkatërrimi që shkaktojnë sesa dëmi i shkaktuar nga nishanet. Një mik plotësisht i besueshëm na tha se në vitin 1863, ndërsa ishte në fermën e një të njohuri, në pjesën perëndimore të Azisë së Vogël, ai pa rreth mesditës shkatërrimin e shkaktuar nga një numër i madh i këtyre minjve që kalonin fushën, si një masë karkalecash të rinj, fusha të tëra, me grurë e elbi valëvitës, u zhdukën në një kohë tepër të shkurtër, dhe për një kohë tepër të shkurtër, u zhdukën vreshta dhe për një kohë shumë të shkurtër. nga rrënjët dhe si pasojë vdiq. Të korrat vjetore të fermës, të përbërë nga 105 hektarë, që premtonin të ishin jashtëzakonisht të mëdha, më pas u shkatërruan plotësisht; Në mënyrë të ngjashme u dëmtuan fermat fqinje” 9 . Duke parë shkakun e fatkeqësive që ndodhën në praninë e Arkës së Besëlidhjes dhe duke ndjerë dorën e Jehovait mbi veten e tyre, banorët e Azothit donin të shpëtonin disi nga kjo kuti misterioze dhe, kështu, të çliroheshin nga pasojat e dëmshme për veten e tyre. Në qytet u bë rrëmujë dhe u dëgjuan thirrje: "Arka e Perëndisë të Izraelit të mos mbetet me ne, sepse dora e tij rëndon mbi ne dhe mbi Dagonin, Perëndinë tonë". Por ky trofe kombëtar nuk ishte aq i lehtë për t'u asgjësuar. Qeveria e Filistisë ishte në duart e një këshilli bashkimi të përbërë nga krerët e secilit prej pesë qyteteve aleate. Pa vendimin e këtij këshilli nuk mund të bëhej asgjë. Azothans e sollën çështjen para pleqve të tyre, duke shprehur në të njëjtën kohë vendosmërinë e tyre për të mos mbajtur më këtë simbol të tmerrshëm. Pleqtë, duke mos i besuar ato që thoshin njerëzit dhe duke mos dashur të ndaheshin me një shenjë kaq të rëndësishme të fitores, vendosën të prisnin. Sipas mendimit të tyre, ose shkaku i fatkeqësisë së tanishme nuk ishte aspak Arka e Besëlidhjes, ose vetë Azotianët për ndonjë arsye shkaktuan zemërimin e Jehovait, ose edhe perëndia e qytetit të tyre ishte më i dobët se Perëndia i Izraelit; në rrethana të tjera dhe në një vend tjetër, këto ngjarje të çuditshme mund të mos kishin ndodhur. Si rezultat, ata e dërguan arkën në qytetin e Gathit, ku nuk kishte më kishë të Dagonit. Ky qytet i famshëm shtrihej rreth 18 milje në juglindje të Azothit, dhe për këtë arsye ishte më afër kufijve të zotërimeve izraelite. Vendndodhja e tij aktuale ende nuk është përcaktuar. Thomson e vendos atë në Beit Jebrin, të cilin ai e konsideron të jetë Eleutheropolis i lashtë dhe pranë të cilit ndodhen mbetjet e rrënojave antike të njohura tani si Khurbet Get, domethënë rrënojat e Gathit. Një tjetër eksplorues (Potter) e identifikon atë me kodrën konike të jashtëzakonshme të njohur tani si Tell es-Safi, e cila ruan hyrjen në luginën e lisit (Elah) dhe duhet të ketë pasur gjithmonë një rëndësi të madhe. E ngritur në një madhështi të vetmuar nga lugina, kjo kodër paraqet një fortesë natyrore, të paarritshme nga veriu dhe perëndimi, ku paraqet një greminë të bardhë disa qindra metra të lartë, që mundëson mbrojtje të lehtë nga anët e tjera. Pikërisht në këtë qytet u dërgua arka me shpresën për të larguar dëshpërimin që kishte shkaktuar në Azoth. Por të njëjtat fatkeqësi pasuan edhe këtu. Banorët e Gathit u goditën menjëherë nga një sëmundje e neveritshme dhe vdiqën në një numër të madh. Perëndia i Izraelit, sipas psalmistit, "i goditi nga pas armiqtë e tij dhe i dorëzoi në turp të përjetshëm" (Ps. 77:66). Por të pamësuar ende nga kjo përvojë e hidhur, filistinët e zhvendosën arkën në të tretën e qyteteve të tyre aleate, domethënë në Ekronin 10, 18 verset në verilindje të Azothit dhe 13 verstë nga deti. Ky vend, i quajtur tani Aqir ("shterp"), përshkruhet nga Robinson si vijon: "Aqir shtrihet në një eminencë, në anën veri-perëndimore të Wadi Rubin, dhe ndërsa afroheshim, shtegu kalonte nëpër kopshte të kultivuara mirë dhe fusha të tokës më të pasur, gjatë gjithë kohës përgjatë një brezi të ulët dhe të mbuluar me bimësi të ndryshme." Ky qytet ishte qyteti më verior nga pesë qytetet filistine dhe ndodhej në kufirin verior të fisit të Judës, dhe katër qytetet e tjera shtriheshin edhe brenda kufijve të territorit të këtij fisi (Jozueu 13:3; 15:11, 47). Eusebius dhe Jerome e përshkruajnë atë si një fshat hebre, midis Azothit dhe Jamnias (Jebneh) në lindje, domethënë në lindje në një vijë të drejtë midis këtyre vendeve, dhe pikërisht ky është pozicioni aktual i Akira në lidhje me Ezdudin dhe Jebneh në kohën e tanishme” 11. Pasi u vendos në Ekron, arka rezultoi të ishte më shumë shkatërruese dhe madje edhe indosh. Këta tifozë të Beelzebubit (Shih 2 Mbretërve 1:2) e kishin edhe më keq se tifozët e Dagonit. Dhe çdo lëvizje e mëtejshme e arkës solli gjithnjë e më shumë fatkeqësi dhe ndëshkime për filistinët fatkeq. Nuk është për t'u habitur që Ekronianët u rebeluan me energji kundër pranisë së një dhurate kaq fatale në qytetin e tyre dhe të dëshpëruar bërtitën: "Ata na kanë sjellë arkën e Perëndisë të Izraelit për të na vrarë ne dhe popullin tonë". Ata kërkuan që të hiqej arka, pasi ishin plotësisht të bindur se ishte pikërisht shkaku i fatkeqësisë që i ndodhi. Ata kërkuan që sundimtarët ose pleqtë të mblidheshin në këshill dhe të vendosnin se si të shpëtonin më mirë nga fatkeqësia që u kishte ndodhur dhe ta largonin arkën në vendin e saj. Ata thanë: "Lëre arkën e Perëndisë të Izraelit; le të kthehet në vendin e tij, që të mos na vrasë ne dhe popullin tonë". Një kërkesë e tillë këmbëngulëse është shumë e kuptueshme: "sepse," thotë historiani biblik, "terrori i vdekshëm ishte në të gjithë qytetin; dora e Perëndisë ishte shumë e rëndë mbi ta (kur erdhi arka e Perëndisë të Izraelit). Pavarësisht nga të gjitha këto rrethana, sundimtarët e filistinëve nuk ishin ende të gatshëm të ndaheshin nga një trofe kaq i madh i fitores së tyre dhe kështu të pranonin vërtet epërsinë e Jehovait. Kjo kuti misterioze u përkiste atyre me të drejtën e pushtimit; i vendosur në kishën e tij, do të ishte një shenjë e përhershme triumfi dhe mund të shpërblente shumë vite humbjeje dhe poshtërimi. Por, për shkak të protestës së përgjithshme, ata nuk guxuan ta mbanin atë në përgjegjësinë e tyre dhe më në fund, me ngurrim të madh, arritën në përfundimin se ai duhej t'u kthehej izraelitëve. E gjithë pyetja tani ishte se si të bëhej ky kthim. Ata iu drejtuan priftërinjve dhe falltarëve për këshilla për këtë temë. Natyrisht, duke ditur shumë pak për fenë e izraelitëve, ata kishin koncepte shumë të rreme dhe të ulëta për Zotin e Izraelit. Hebrenjtë nuk ishin popull prozelitues dhe nuk kishin aspak atë frymë misionare që e dallonte Kishën e Krishterë. Filistinët mund të kenë jetuar për shekuj në afërsi të tyre, dhe megjithatë nuk ishin të njohur me doktrinën dhe adhurimin e tyre fetar dhe kishin vetëm informacione shumë të pasakta për historinë e tyre të kaluar. Priftërinjtë dhe fallxhorët kanë luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm në zgjidhjen e vështirësive të tilla që tani i kanë ndodhur filistinëve. Pra, Faraoni, i habitur nga mrekullitë e Moisiut dhe Aaronit, thirri njerëzit e tij të mençur ose magjistarët në ndihmë të tij; Nabukadnetsari, i goditur nga ëndrra e tij misterioze, u bëri thirrje gjithashtu magjistarëve, astrologëve, magjistarëve dhe kaldeasve t'i shpjegonin ëndrrën. Profeti Ezekiel përmend tre forma të profecisë (Ezek. 21:21, 22), dhe ato, me sa duket, ishin të përbashkëta për të gjithë popujt lindorë dhe në kohë të rënies u adoptuan nga fqinjët e tyre edhe nga izraelitët. Metoda e parë ishte ajo që grekët e quanin velomancy, domethënë hamendja përmes shigjetave. Ajo prodhohej në mënyra të ndryshme. Ndonjëherë një shigjetë hidhej në ajër dhe kërkoheshin shenja në drejtimin ku ajo binte; ndonjëherë ata shkruanin emra mbi shigjetat, të cilat më pas vendoseshin përsëri në kukurë dhe hiqeshin prej andej nga i verbëri. Metoda e dytë ishte shumë e zakonshme në mesin e fiseve arabe dhe përbëhej nga sa vijon. Tre shigjeta u vendosën në një enë; në njërën shkruhej: “Zoti im më urdhëron”; nga ana tjetër - "Zoti im më ndalon", dhe i treti mbeti pa mbishkrim. Pastaj anija u tund derisa të binte njëra nga tre shigjetat, dhe nëse e para binte, atëherë kjo interpretohej në kuptimin që detyra e ardhshme duhej të përfundonte; nëse ishte e dyta, atëherë duhej shmangur, dhe nëse një shigjetë pa mbishkrim binte, ena duhej të tundej përsëri derisa të binte njëra nga shigjetat e shënuara. Metoda e tretë ishte vëzhgimi i të brendshmeve të kafshëve kurbane. Kishte shumë mënyra të tjera në të cilat, në rrethana të rëndësishme, ata përpiqeshin të zbulonin të ardhmen. Por nuk ka nevojë për t'i përshkruar ato. Në çdo rast, pavarësisht se cilës metodë iu drejtuan falltarët filistinë, ata, pasi u konsultuan për këtë çështje, dhanë një përgjigje që, duke pasur karakterin e një zbulimi më të lartë, në të njëjtën kohë përkonte me dëshirat e njerëzve. Ata deklaruan se arka duhet t'u kthehej pronarëve të saj dhe në mbështetje të kësaj zbulese ata treguan historinë e kaluar të izraelitëve. "Pse duhet ta ngurtësoni zemrën tuaj," thanë ata, ashtu si egjiptianët dhe faraoni i ngurtësuan zemrat e tyre? Ja, kur Zoti tregoi fuqinë e tij mbi ta, ata i lanë të shkojnë dhe vazhduan rrugën e tyre.” Me këtë ata e bënë të qartë se nëse këshillat e tyre nuk pranoheshin, filistinët mund t'i ndodhnin fatkeqësi edhe më të mëdha. Në të njëjtën kohë, ata gjithashtu ofruan një shlyerje për Hyjninë e ofenduar, të cilën tani për herë të parë e njohën me emrin e Tij - Jehova 12. Sipas këshillës së tyre, ishte e nevojshme të bëhej një lloj oferte për shlyerjen e fajit në të cilin ishin përfshirë filistinët. Kjo sakrificë e mëshirshme duhej të përbëhej nga objekte të veçanta që i korrespondonin, në numër, qyteteve dhe sundimtarëve të filistinëve, domethënë, "pesë rritje të artë" dhe "pesë minj të artë", domethënë sende ari që përfaqësonin fatkeqësitë e përjetuara nga filistinët. Njerëzit ishin në një gjendje kaq të emocionuar dhe të hutuar, saqë mjaftoi vetëm të vihej në dukje dhe çështja ishte gati. Oferta të rëndësishme rrodhën nga kudo, me qëllimin për të qetësuar Zotin e tmerrshëm të huaj, dhe numri i minjve të artë madje e tejkaloi shumë sasinë e kërkuar. E veçanta e kësaj oferte është në disa aspekte e ngjashme me një zakon të përhapur midis popujve paganë dhe pjesërisht të praktikuar deri në ditët e sotme. Ky zakon konsistonte në kushtimin e një blatimi në kishë, i cili përfaqësonte ose shprehte një favor të veçantë të marrë në përgjigje të lutjes. Kishte shumë shembuj të saj. Kështu, marinarët, pasi kishin shpëtuar nga një anije e mbytur, sillnin imazhe ose rrobat e tyre në kisha; të sëmurët, pasi ishin shëruar nga sëmundjet, u kushtuan imazhe të pjesëve të shëruara. Theodoreti përmend se të krishterët në shekullin e IV kishin zakon të sillnin duart, këmbët, sytë prej ari ose argjendi në kisha, në shenjë mirënjohjeje dhe përkujtimi të shërimeve që ndodhën përmes lutjes në këto anë. Ky zakon vazhdon edhe sot e kësaj dite 13 . Këto oferta pajtuese, me këshillën e falltarëve, duhej të vendoseshin në një kuti të posaçme, të bërë posaçërisht për këtë qëllim, dhe të vendoseshin në një karrocë të re, pranë arkës. Kjo rrethanë e fundit, pra përdorimi i karrocës, e cila kurrë më parë nuk ishte përdorur për qëllime të tjera më të ulëta, tregoi nga ana tjetër ndjenjën e nderimit që zgjoi te filistinët nga arka e besëlidhjes. Vetë kjo karrocë ishte ndoshta një ngjashmëri e një prej atyre karrocave ose karrocave me një rrotë që përdoret ende në këto vende. Ata kishin rrota të forta prej druri, të lidhura me një gozhdë hekuri dhe që rrotulloheshin në një bosht druri që lëvizte lirshëm nën karrocë. Arka së bashku me ofertat u vendos në një karrocë të tillë dhe dy lopë "të parëlindura" u mblodhën në të. Padyshim, si karroca e re, përdorimi i lopëve të racës së parë përcaktohej nga nderimi i veçantë i filistinëve, pasi kafshë të tilla zakonisht zgjidheshin për flijim; por kishte edhe një mendim tjetër në mendje. Me këtë, filistinët shpresonin të përcaktonin nëse fatkeqësitë që goditën njerëzit ishin aksidentale apo të mbinatyrshme. Lopë të tilla që vinin për herë të parë, duke u ekspozuar për herë të parë ndaj zgjedhës, ishin natyrshëm kokëfortë dhe të shqetësuar, aq më tepër që viçat u morën dhe i mbyllën në shtëpi. Ishte krejt e natyrshme të pritej që, të lira në duart e tyre, këto lopë do të ktheheshin shpejt te viçat e tyre. Priftërinjtë dhe falltarët me sa duket bënë një eksperiment, duke pritur që vetë ngjarja do të tregonte se mendimi se fatkeqësitë që i ranë njerëzve kishin një burim të mrekullueshëm në arkën e besëlidhjes ishte i pabazuar. Nëse, menduan ata, kafshët, të lëna në vetvete, ndjekin instinktin e tyre amnor dhe kthehen në hambarët e tyre ku ishin mbyllur viçat, atëherë do të jetë e qartë dhe e qartë për të gjithë se e gjithë çështja është një aksident i thjeshtë; por, përkundrazi, nëse mëshqerrat e çojnë me qetësi dhe drejtpërdrejt karrocën në kufijtë e Judës, atëherë, në çdo rast, sipas priftërinjve, ata do të jenë nën drejtimin e një fuqie më të lartë hyjnore dhe, për rrjedhojë, fatkeqësitë që goditën filistinët ishin një ndëshkim i drejtpërdrejtë nga Zoti. Kështu ata e vunë Perëndinë e Izraelit në një provë të veçantë dhe i dhanë atij një mundësi të re për shfaqjen e Providencës së tij. Qyteti më i afërt izraelit me Ekronin ishte Bethshemeshi, i vendosur në një distancë prej njëzet e dy miljesh në drejtimin juglindor. Emri i këtij qyteti do të thotë "shtëpia e diellit" dhe ishte vendi i një kisha të famshëm gjatë mbretërimit të kananitëve. Nuk shihej nga Ekroni, pasi mbulohej nga një lartësi e ndërmjetme, por pas kësaj lartësie rruga, për disa kilometra, shkon drejt, duke qenë plotësisht e dukshme nga ky qytet hebre. Rrënojat e tij ndodhen në afërsi të fshatit më të ri të Ain Shems, domethënë "burimi i diellit", i vendosur në mënyrë të shkëlqyeshme në majën e rrumbullakosur të një kreshtë të ulët, duke pasur vatrën Surar në veri dhe një vadi tjetër më të vogël në jug. Wadi Surar shtrihet midis Ekronit dhe Bethshemeshit dhe, kur Robinsoni e vizitoi atë, kufizohej nga "kopshte të kultivuara mirë dhe fusha me tokë të pasur, duke qenë përgjithësisht një brez i ulët, i mbuluar me bimësi dhe të gjitha llojet e frutave të shkëlqyera". Karroca, me ngarkesën e saj të shenjtë, u nxor jashtë qytetit dhe mëshqerrat u hodhën pa asnjë shofer. Lopët, sikur të udhëhiqeshin nga ndonjë urdhër më i lartë, u nisën drejt e drejt Bethshemeshit. Filistejtë i panë me ankth teksa ngjiteshin në lartësi dhe më pas u nisën drejt qytetit izraelit. Tashmë ishte muaji maj dhe gjithë popullata e Bethshemeshit ishte në ara dhe korrte të korrat e grurit. Afrimi i karrocës së çuditshme tërhoqi padashur vëmendjen e të gjithëve. Meqë e morën vesh shpejt se çfarë ishte çështja, të gjithë u pushtuan nga një gëzim i jashtëzakonshëm; puna u pezullua dhe të gjithë, duke lënë armët e tyre, nxituan të shikonin mrekullinë që kishte ndodhur. Thirrjet e gëzueshme u dëgjuan nëpër fusha: faltorja e humbur dhe e vajtuar iu kthye njerëzve, Zoti ishte akoma i mëshirshëm me ta. Ndërkohë, lopët vazhduan të ecnin ngadalë përpara derisa arritën në fushën e njëfarë Jezusi (një burrë që mbante emrin e udhëheqësit të madh që barti arkën e besëlidhjes në Tokën e Premtuar) dhe ata vetë u ndalën atje në një shkëmb që ngrihej mbi tokë dhe shumë kohë më pas konsiderohej një vend që mori shenjtëri të veçantë si pasojë e kësaj rrethane. Bethshemeshi ishte një qytet priftëror dhe aty banonin priftërinj dhe levitë, të njohur me dekretet e ligjit. Ata e pranuan me gëzim faltoren e popullit, e kthyen shkëmbin në altar, copëtuan qerren për dru zjarri dhe i flijuan lopë Zotit, i cili kishte treguar aq mëshirë të madhe. Ekronianët i panë të gjitha këto nga larg dhe më pas u kthyen në kufijtë e tyre me habi. Duke mos u kënaqur vetëm me një sakrificë formale, bethshemitët e shfaqën gëzimin e tyre me oferta të tjera. Nën drejtimin e priftërinjve dhe në prani të arkës së besëlidhjes, që e kishte bërë vendin një shenjtërore, ata ofruan olokauste dhe flijime falënderimi, të shoqëruara me festën e zakonshme të flijimit. Teprimet e lejuara në këtë festë, së bashku me gëzimin e përgjithshëm, bënë që disa nga njerëzit të harrojnë nderimin e duhur për imazhin material të bashkëprezencës së Hyjnores. Priftërinjtë nuk e mbuluan arkën me një vello të shenjtë, siç urdhërohej në ligj (Num. 4:5, 19, 20), dhe si ata, ashtu edhe të tjerët, pa nderimin e duhur, hapën arkën e shenjtë, gjë që as filistinët nuk guxuan ta bënin, dhe hetuan përmbajtjen e saj. Zoti, i cili në mënyrë kaq të famshme mbrojti nderin e tij midis paganëve, nuk donte ta linte një sakrilegj të tillë të pandëshkuar nga ana e popullit të tij. Nuk dihet nëse izraelitët e ngritën kapakun e artë të arkës thjesht nga kurioziteti blasfemues, me qëllim që të shikonin pllakat e famshme të urdhërimeve dhe monumentet e tjera të qëndrimit të tyre në shkretëtirë, apo nëse donin të shihnin nëse filistinët i kishin dëmtuar këto vegla të shenjta; por cilido qoftë motivi i tyre, në çdo rast ishte mëkat i rëndë të trajtohej në këtë mënyrë faltorja më e madhe e Zotit. Lidhur me këtë, kishte rregulloret më të rrepta në ligj; Vetëm priftërinjtë mund të hapnin arkën e besëlidhjes dhe çdo i huaj që guxonte ta shikonte atë, i nënshtrohej vdekjes; edhe vetë Levitët nuk mundën “të shikonin kishën kur e mbulonin, që të mos vdisnin” (Num. 1:50, 51, 4:20). Me dekrete të tilla synohej të mësohej populli me respektin e duhur për faltoren e Zotit. Dhe kështu, kur izraelitët e ngazëllyer e shkelën këtë dekret, në popull ndodhi një disfatë e madhe dhe (pesëdhjetë mijë) shtatëdhjetë veta u rrahën 14 . Sipas përkthimit greqisht, midis të vrarëve ishin djemtë e një farë Jekoniahu, të cilët shquheshin më së shumti për mungesën e nderimit të tyre për faltoren, si rezultat i së cilës, siç thotë ky tekst, "bijtë e Jekoniahut, midis njerëzve të Bethshemeshit, nuk u gëzuan sepse panë arkën e Zotit". Kjo, ndoshta, tregon se ata, nga frika se prania e arkës nuk do të sillte mbi ta të njëjtat fatkeqësi që goditën filistinët, prandaj e qortuan popullin që e pritën me kaq gëzim; Për pasojë, rrahja ka rënë kryesisht mbi ta. Kushdo qofshin këta të vdekur, në çdo rast, vdekja e kaq shumë njerëzve në një qytet të vogël ishte një fatkeqësi shumë e madhe dhe e tmerrshme. Ata e kuptuan me dhimbje mëkatin e tyre dhe, për shkak të pikëllimit të tyre të madh, ishin gati të thërrisnin me të venë e Sareptës: “Çfarë është njeriu i Perëndisë për mua dhe për ty? Ti erdhe tek unë për të kujtuar mëkatet e mia dhe për të vrarë djalin tim” (1 Mbretërve 17:18); ose me aplikacion. Pjetri, kur ai, i mahnitur nga mrekullia e Krishtit, thirri: “Largohu nga unë, Zot, sepse jam njeri mëkatar” (Mateu 8:34). Bethshemitët thanë të tmerruar: "Kush mund të qëndrojë përpara Zotit, këtij Perëndie të shenjtë? Dhe te kush do të shkojë nga ne? Ata, duke parë banesën e Zotit në arkë, donin t'ua kalonin të tjerëve. Rreth shtatë vargje në juglindje të Bethshemeshit, në një kodër që ngrihet një mijë këmbë mbi Ain Shems, ishte një qytet tjetër izraelit, i cili dikur, para pushtimit të tij nga izraelitët, ishte një vend i shenjtë i famshëm i Baalit. Ky ishte qyteti i Kiriath-Jearimit, domethënë "qyteti i pyjeve", i identifikuar tani me Khurbet-Yerma, një gërmadhë në një kreshtë të mbuluar dendur midis shkurreve dhe një gëmusha me pemë mastike dhe murriz, së cilës i është bashkangjitur ende emri Herma, që korrespondon me formën e mëvonshme të Arimit, e cila zëvendësoi origjinalin Ezra2:2). Kjo gërmadhë është vetëm rreth pesë milje larg nga lugina e madhe që shikon. Shtrihet pranë një kreshtë me kodra të ulëta dhe male të larta të Judesë dhe mban të gjitha shenjat e një qyteti të lashtë. Meqenëse Shilohu nuk ishte më një strehë e përshtatshme për shenjtëroren, bethshemitët iu drejtuan banorëve të Kiriath-Jearimit me një kërkesë që të pranonin prej tyre arkën, e cila doli të ishte një dhuratë kaq katastrofike për ta. Banorët e këtij vendi të fundit, ndoshta pasi u konsultuan me Samuelin, iu dorëzuan me dëshirë kërkesës së tyre. Ata u nisën dhe e sollën arkën përgjatë një rruge të lashtë, ende ekzistuese, që shkon në veri të rrënojave të tanishme dhe të çon drejt e në Beth-Shemesh, përgjatë periferisë së luginës së Ismaines. Pasi u transportua arka, ajo u vendos në shtëpinë e një farë Abinodab, që ndodhej në majë të një kodre. Kiriath-Jearimi nuk ishte një qytet levit, por Abinodabi mund të ketë qenë një levit. Megjithatë, në këtë vend nuk kishte asnjë prift dhe meqë përvoja e kohëve të fundit kishte treguar rrezikun e trajtimit sakrilegj ndaj kishës, djali i Abinodabit, Eleazari, u shugurua si rojtar i arkës, domethënë, jo për qëllimin e kryerjes së detyrave priftërore ose të kryerjes së adhurimit të flijimit ndaj Jehovait, që do të ishte qëllimi i shenjtërimit për të mbrojtur plotësisht ligjin, por nderim për të. Një vend i veçantë në kodër ishte përgatitur për arkën. Një udhëtar i mëvonshëm (Conder), i cili eksploroi këtë vend me qëllimin për ta identifikuar atë me narrativën biblike, zbuloi se ky shkëmb ishte gdhendur saktësisht në të njëjtën mënyrë si në Shiloh. Pasi përmend "një shtytje të guximshme që shkon drejt veriut nga kreshta jugore dhe dallohet nga një kullë e vogël natyrore ose platformë shkëmbore që ngrihet mbi një grup ullinjsh, poshtë të cilave përsëri ka male të veshura me gëmusha", ai vazhdon: "por veçoria më kureshtare e zonës është një platformë shkëmbore, e cila mban të gjitha shenjat e një platforme të lashtë "platformë të lartë në veri" ose "platformë të lartë nga veriu". tridhjetë këmbë nga lindja në perëndim; sipërfaqja e saj, me sa duket, e rrafshuar artificialisht, ngrihet rreth dhjetë këmbë mbi tokën përreth. Përveç kësaj ka një platformë tjetër të jashtme, rreth dhjetë këmbë e gjerë, e cila mund të shihet në jug dhe jug-lindje, dhe ka gjithashtu një seri hapash të gjera tre këmbë, ku secili hap është një këmbë i lartë dhe një këmbë i gjerë, dhe që çon në këtë platformë më të ulët në këndin juglindor. Kështu, pas shtatë muajsh robërie midis johebrenjve, arka u kthye përsëri në tokën e vet dhe atje qëndroi e qetë për shumë vite, derisa më pas mbreti David e çoi në Sion, e cila ngjarje e gëzueshme u këndua në psalmin e njëqind e tridhjetë e një, ku, duke treguar se në udhëtimin e saj nga Sioni në Kirjath-Jearim, Rambarkeli, thotë: “Ja, ne dëgjuam për të në Efrath, E gjetën në fushat e Jearimit.” Psalmi 132:6. Kapitulli 3. Samueli si gjykatës dhe profet Shkatërrimi i shenjtërores në Shiloh shënon një epokë të tërë në historinë e popullit të zgjedhur, sepse pikërisht nga kjo kohë filloi të ndodhte ai revolucion i rëndësishëm në jetën fetare dhe morale të popullit, që çoi në transformimin e jetës së brendshme të popullit dhe në ringjalljen e tij politike. Për njëzet vjet pas disfatës në Aphek, Izraeli u përkul i pafuqishëm para këmbëve të pushtuesve të tij filistinë. Vërtetë, këta të fundit u detyruan t'ua kthenin Arkën e Besëlidhjes pronarëve të saj fillestarë, por ata ruajtën dominimin dhe shtypën izraelitët në çdo mënyrë të mundshme. Nuk kishte priftëri të lartë; nuk kishte më asnjë qendër ku njerëzit e devotshëm mund të dynden për të adhuruar Jehovain; arka e shenjtë u nda nga shenjtërorja e saj, tabernakulli; ekzistonte rreziku i rënies së plotë të çdo feje dhe skllavërimi i pashpresë ndaj zgjedhës pagane. Por Samueli, të cilin historia e humbi për pak kohë, u paraqit për të kënaqur nevojat urgjente të kohës. Ish-gjykatësi Samsoni mund të shkaktonte aksidentalisht goditje mizore mbi armiqtë e popullit, mund t'i përulte ata, duke treguar se çfarë mund të bëjë një dorë e fortë, e forcuar nga vetëdija e brendshme e ndihmës hyjnore; por tani, për të rikthyer Izraelin në lavdinë e tij të humbur, duhej diçka tjetër, ndryshe nga këto shfrytëzime të rastësishme. Samueli pa se përpjekjet individuale për t'u rebeluar, të manifestuara në zona të caktuara dhe në intervale të ndryshme, ishin të padobishme dhe mund të çonin vetëm në shtypje edhe më të madhe. Ai e dinte se ku qëndronte e keqja në të vërtetë, ai e dinte se nën qeverinë morale të Izraelit, prosperiteti varej tërësisht nga feja, se çlirimi kombëtar duhet të paraprihej nga pendimi kombëtar dhe ai do të zbatonte të gjitha forcat e mendjes së tij të madhe për të arritur një ringjallje fetare dhe morale. Fama e tij si profet tashmë ishte përhapur në të gjithë vendin. Pavarësisht se sa i ri ishte, izraelitët e dëshpëruar dhe të shtypur ishin tashmë të prirur të dëgjonin këshillat e tij. Zbulimet e tij të shpeshta ishin të njohura kudo dhe ndikimi i fituar kaq herët hapi natyrshëm rrugën për njohjen e përgjithshme të gjykimit të tij. Ky i fundit ishte rezultat i natyrshëm i detyrës së tij profetike dhe ishte nën drejtimin dhe menaxhimin e tij. Nuk e dimë nëse ai kishte ndonjë pjesë në ngritjen e tabernakullit në Kiriath-Jearim; por është e qartë se ai vetë atëherë dhe më pas, për njëzet vjet, e bëri vendlindjen e tij Ramën vendbanimin kryesor. Gjatë kësaj periudhe, ai u martua dhe u bë baba i dy djemve, të cilët i quajti: njërin Joel, domethënë "Jehova, Perëndia im", dhe tjetrin Abijah, domethënë Jehova, babai im", duke shprehur kështu devotshmërinë e tij në vetë emrat e fëmijëve të tij. Por lidhjet familjare nuk e penguan aspak të përmbushte qëllimin e tij. si mësues. Një jetë e devotshme dhe vetëmohuese, e ndjekur vazhdimisht në të gjitha aspektet, e njohur mirë për të gjithë njerëzit, përfshinte një autoritet që nuk mund të mos njihej nga të gjithë izraelitët aktualë. Gjatë njëzet viteve të gjata që kaluan midis rinisë dhe moshës së mesme të Samuelit, ai punoi shumë për të arritur qëllimin e tij. Ai kishte një detyrë të madhe përpara dhe iu përkushtua tërësisht. E keqja që i solli njerëzit në fatkeqësitë e tyre të tanishme ishte ligësia e idhujtarisë. Njerëzit e braktisën Zotin, mbetën në ligësi, harruan plotësisht ligjin e Moisiut dhe fatkeqësitë e rënda ishin vetëm pasojë e drejtpërdrejtë e këtyre paudhësive. Në Tokën e Premtuar, u instaluan imazhe të hyjnive filistine, të cilat tani idhulloheshin në vend të Jehovait ose së bashku me Të. Në vendet ku qëndronin priftërinjtë e Perëndisë Më të Lartit dhe ku bëheshin flijimet e përcaktuara, njerëzit ndërtuan tempuj me imazhe të Baalit dhe Astartes dhe atje kryenin idhujtarinë e neveritshme të pushtuesve të tyre paganë. Një paqe e rreme ishte vendosur mes tyre, duke i mpirë aftësitë e tyre shpirtërore dhe duke i shtyrë të ecnin në rrugët e fqinjëve të tyre paganë. Filistejtë pa dyshim kërkuan respekt për fenë e tyre si dëshmi e nënshtrimit. Dobësia e natyrës njerëzore, dobësia e moralit të shenjtëruar nga një fe e tillë, tendenca për të duruar atë që dukej e pashmangshme, frika nga vuajtjet më të këqija në rast kundërshtimi - të gjitha këto përfaqësonin një pengesë serioze për çdo ndryshim për mirë; Samuelit iu desh të luftonte kundër gjithë kësaj. Ai ishte par excellence njeri i lutjes; dashuria e tij për ndërmjetësimin ishte një tipar i spikatur në karakterin e tij. Komunikimi i tij me Zotin e mbështeti gjatë gjithë kësaj periudhe të vështirë. Në Ramah, ku ndikimi i tij ishte shumë i fortë, ai ngriti një altar dhe adhuroi Jehovain me izraelitë të tillë besnikë që mund të gjente rreth tij. Gradualisht ai mblodhi një rreth të vogël studentësh dhe miqsh dhe u shprehu atyre pikëpamjet, dëshirat dhe aspiratat e tij. Këtu ai themeloi nyjen e parë të asaj shkolle profetike, e cila, duke filluar nga e vogla, vazhdoi të ekzistojë deri në fund të historisë hebraike dhe pati një ndikim kaq të madh në ngjarjet historike dhe karakterin e popullit. Me këmbëngulje dhe këmbëngulje ai vazhdoi të hapte rrugën drejt zemrave të bashkatdhetarëve. Me zell të pandërprerë, ai endej vazhdimisht midis tyre, duke lëvizur nga një skaj i tokës në tjetrin, duke qortuar dhe këshilluar vazhdimisht. Ai u kujtoi atyre lavdinë e lashtë, derdhi në zemrat e tyre ide të harruara prej kohësh aq të dashura për paraardhësit e tyre - domethënë, idetë për Providencën e veçantë që kujdeset për ta, për hiret dhe udhëzimet që u janë dhënë, ai vërtetoi se prosperiteti varet tërësisht nga bindja dhe se ndëshkimi pashmangshmërisht pason çdo shkelje të urdhrave të Zotit. Shpesh në rrezik nga filistinët, të cilët, natyrisht, e dinin se të ktheheshe te Jehovai do të thoshte rebelim kundër tyre, përballje me kundërshtimin dhe kokëfortësinë e izraelitëve të ligj, të cilët ishin të kënaqur me skllavërinë e tyre dhe nuk donin të rebeloheshin për të rifituar pavarësinë e tyre, Samueli vazhdoi të përmbushte misionin e tij gjatë gjithë këtyre viteve, duke mos e harruar kurrë qëllimin e tij mëkatar për të njohur Izraelin e synuar. dhe e bëjnë veten të denjë për mbrojtjen e përtërirë të Perëndisë, me një thirrje të plotë dhe të sinqertë për Jehovain. Më në fund, pas këtyre përgatitjeve të gjata, çështja dukej se ishte mjaft e pjekur për të bërë një ndryshim; populli ka mësuar shumë nga jeta e tij historike; varfëria dhe shtypja e detyruan të pendohej; vetë njerëzit zbuluan burimin e fatkeqësive të tyre dhe në të njëjtën kohë panë se ku ishte shpëtimi i vetëm. Atëherë Samueli, i cili prej kohësh vepronte në fshehtësi dhe të cilit njerëzit tashmë ishin mësuar t'i drejtoheshin për këshilla dhe mbështetje, u shfaq befas hapur, si një udhëheqës i dërguar nga lart. Izraeli «i thirri Jehovait», vajtoi për mëkatet e tij të kaluara dhe përsëri iu drejtua Zotit, në ndihmën hyjnore të të cilit vendosi gjithë shpresën e tij. Dhe tani Samueli, jo vetëm me qortime private apo këshilla të fshehta, por doli hapur me një tregues të rrugës së ringjalljes. Ai vendosi vetëm një kusht si shenjën e vërtetë dhe të vetme të pendimit të sinqertë, domethënë, që ata duhet të heqin dorë hapur nga idhujtaria dhe, kështu, të jenë të përgatitur për të duruar pasojat e kësaj vepre. Nëse, bërtiti ai, "i kthehesh Zotit me gjithë zemër; atëherë largo perënditë e huaja dhe Ashtorethin nga mesi, drejtoje zemrën drejt Zotit tënd dhe shërbeji vetëm Atij dhe ai do t'ju çlirojë nga dora e Filistejve" (1 Samuelit 7:3). Izraelitët iu përgjigjën përzemërsisht kësaj thirrjeje; i gjithë populli u nervozua; sikur nën ndikimin e ndonjë shtyse të përbashkët, ata vendosën me guxim t'i jepnin fund idhujtarisë poshtëruese që i kishte pushtuar deri atëherë; i shkatërruan kishat dhe i thyen idhujt. Një sjellje e tillë ishte e barabartë me indinjatën e hapur kundër shtypësve filistinë. Tregonte se çfarë ndikimi të mrekullueshëm kishte Samueli, sa thellë ndikoi apeli i tij i zjarrtë te njerëzit, saqë ky i fundit, thuajse i paarmatosur dhe krejtësisht i padisiplinuar, pa ndonjë udhëheqës të madh në krye që do t'i çonte me besim drejt fitores, vendosën të dilnin për të luftuar armikun e tyre mizor dhe për ta mposhtur atë. Por tani izraelitët duhej ta vendosnin shpresën e tyre jo vetëm në armët e tyre trupore. Për t'i përgatitur ata për veprën e madhe, Samueli i thirri ata të kryenin pendim dhe lutje. Që nga ajo kohë, ai veproi me vendosmëri si udhëheqës i popullit. Tani ai thirri një asamble të madhe në Mizpah për të frymëzuar popullin për luftë duke kryer një shërbim solemn. Emri Mizpah, që do të thotë "kullë vrojtimi", iu dha shumë lartësive në Palestinë; por në të vërtetë këtu nënkuptojmë atë kodër të mrekullueshme, më e larta në Palestinën qendrore, e cila, duke u ngritur 500 këmbë mbi vendin përreth dhe pothuajse 3000 këmbë mbi nivelin e detit, shtrihet rreth shtatë milje në veri të Jeruzalemit dhe tani njihet si Nebi Samvil. Nëse ky është i njëjti vend me Nobah, atëherë ai u zgjodh si vendi i këtij takimi madhështor, jo vetëm për shkak të pozicionit të tij të lartë, i cili e bëri atë të sigurt nga sulmet e papritura, por edhe për shkak se tabernakulli ndodhej aty. Është e jashtëzakonshme që në majë të kësaj kodre, si në Shiloh dhe Kiriath-Jearim, ka një platformë të niveluar, rreth pesë ose gjashtë këmbë, e prerë nga shkëmbi, mbi të cilën, pa dyshim, ishte ngritur një ndërtesë për tabernakullin e shenjtë. "Pamja nga ky vend, që zakonisht identifikohet me Mizpah, është shumë e largët. Përfshin malin Gerizim dhe rrjedhën e Karmelit në veri; Jaffa, Ramla dhe një brez i gjerë rrafshin bregdetar në perëndim; Jebel Fureidis (i ashtuquajturi Mali i Frankut), Toka e largët e Djewalaganit në malet Pro Jewala, qyteti më i lartë i Kerbelit. e dukshme në jug dhe në juglindje, shtrihet në lindje dhe në verilindje një hapësirë më e madhe e kodrave të sheshta transjordaneze, me një kontur pjesërisht të valëzuar” (Konder). Në shlyerje për të kaluarën dhe në përkushtim për të ardhmen, populli, nën udhëheqjen e Samuelit, kreu dy rite solemne. Para së gjithash, njerëzit agjëruan, duke përmbushur ritin e parashikuar nga ligji për ditën e madhe të shlyerjes, rrëfyen mëkatet e tyre, vajtuan shpirtrat e tyre dhe u përulën përpara Zotit. Ky agjërim i përgjithshëm u shoqërua me një tjetër rit, të pa përmendur deri më tani, por të praktikuar që nga kohra të lashta në festën e Kasolleve. Domethënë, ata “morën ujë dhe e derdhën përpara Zotit”. Më pas, ky ritual kryhej në secilën nga shtatë ditët e festës, kur priftërinjtë u larguan nga kisha, të shoqëruar nga kori levit, në burimin e Siloamit dhe aty hidhnin ujë në një enë ari, të cilën e derdhën në altar si libacion gjatë flijimit të mëngjesit (krh. 2:37, 37 Gjoni). A nuk u vendos ky rit, i mbajtur kaq gjatë dhe i përmendur kaq shpesh nga shkrimtarët rabinë, pikërisht në kujtim të kësaj ringjalljeje të madhe kombëtare, në kujtim të pajtimit të një populli jobesnik me Zotin? Është mbresëlënëse që pas kthimit nga Babilonia, kjo festë e Tabernakujve u kremtua solemnisht nga i gjithë komuniteti (1 Ezdra 3:4-6), dhe pastaj përsëri, në kohën e Nehemias, njerëzit u mblodhën për të dëgjuar leximin e ligjit pikërisht në të njëjtën festë; pra, me sa duket, kjo festë u gjet si rasti më i përshtatshëm për të shpallur një lëvizje të madhe kombëtare. Derdhja e ujit shpjegohej në mënyra të ndryshme. Gjatë shërbimit në kishë, ai ishte një kujtim i ujit që rridhte nga një shkëmb dhe shërbeu si një prototip i derdhjes së Shpirtit të Shën Shpirtit. Në këtë rast, shpjegohet, në lidhje me agjërimin që e shoqëroi, në shenjë vetëmohimi, ashtu si Davidi refuzoi të pinte ujë nga burimi i Betlehemit, por e derdhi përpara Zotit (2 Sam. 22:16); të tjerët shohin në të një shenjë pendimi, një heqje dorë të plotë nga mëkati, pasi uji ishte, si të thuash, një simbol lotësh, ose, duke u derdhur në tokë, në mënyrë figurative e lau tokën nga ndotja nga idhujtaria; ose, më në fund, mund të përshkruaj gjendjen e mjerë dhe pafuqinë e njerëzve, duke treguar se ata ishin si uji i derdhur në tokë, i cili nuk mund të mblidhet më 15. Samueli, pasi thirri këtë asamble, veproi si profet; por tani e tutje ai duhej të kryente një pozicion tjetër. Njerëzit e njohën fuqinë e tij mbi veten e tyre; ai pa tek ai një njeri që ishte i aftë të bëhej sundimtar i tij në çështjet publike dhe shtetërore, dhe këtu, në asamblenë e tyre të plotë, izraelitët, me miratim të përgjithshëm, e zgjodhën atë si gjykatës të tyre. Një zgjedhje më e denjë nuk mund të ishte bërë. Është e vërtetë se Samueli nuk ishte një luftëtar, nuk ishte një komandant brilant që, duke pasur përvojën e shumë betejave, mund t'i çonte ata drejt fitores; por ai ishte i fortë në lutje, i fortë në besim; ai kishte maturinë e urtësisë së qetë, i njihte në mënyrë të përsosur bashkatdhetarët e tij, e kuptonte saktësisht se sa mund të mbështetej tek ata dhe si mund të ndikonte tek ata. Në këtë dinjitet gjyqësor, ai mori masat e nevojshme për t'i formuar në një forcë pak a shumë koherente, për t'i bërë ballë sulmit të pashmangshëm. Filistejtë, natyrisht, nuk munguan të vinin re se mes njerëzve nën kontrollin e tyre kishte një lëvizje të fortë drejt rebelimit. Shkatërrimi i përgjithshëm i idhujve të tyre dhe kjo mbledhje e madhe në Mizpah ishin ngjarje, rëndësia e të cilave nuk mund të keqkuptohej. Për rrjedhojë, ata shpejt filluan të marrin masa të forta. Ata mblodhën të gjitha forcat e tyre për të shtypur kryengritjen në syth. Secili qytet dërgoi çetën e tij dhe ushtria, e cila dukej e pakapërcyeshme në fuqinë e saj, u zhvendos drejt Masifah. Izraelitët u dëshpëruan, por nuk e humbën guximin. Besimi i Samuelit i frymëzoi ata me shpresë për ndihmë hyjnore; ai u kujtoi atyre se si, nëpërmjet lutjes së Moisiut, Amalekitët u mundën, se si Zoti luftoi për Izraelin gjatë jetës së etërve të tyre dhe ata vendosën të përballonin sulmin dhe t'ia linin çështjen vullnetit të Zotit. Ata i drejtohen Samuelit, duke i kërkuar atij (këtij «biri i lutjes», «njeri i lutjes») t'i lutet Perëndisë që t'i çlirojë nga duart e armikut që po afrohet. Dhe Samueli veproi menjëherë si ndërmjetës. Ai i thirri Perëndisë në lutje të zjarrtë dhe, duke marrë një qengj nga gjoksi i tij, e ofroi si olokaust Zotit. Ai mund ta bënte këtë sakrificë edhe pa i përkitur familjes së Aaronit, pasi ishte, si të thuash, një prift i tepërt, të cilit iu besua të plotësonte vendin e priftërisë së rregullt në këtë gjendje jonormale. Zoti vendos disa urdhra dhe njerëzit janë të detyruar t'u binden këtyre urdhrave; por ai nuk e lidh veten aq shumë me këto institucione sa të mos mund të veprojë më kurrë i pavarur prej tyre. Është e mundur, siç pamë më lart, që tabernakulli të ishte në Mizpah; në këtë rast, flijimi mund të kryhej në një vend të caktuar, megjithëse jo nga një prift i zakonshëm; por, sido që të jetë, profeti kishte të drejtë të ngrinte altarë dhe të vriste viktima në vende të tjera dhe në përgjithësi të ishte ndërmjetës në komunikimin me të Plotfuqishmin. Ndërsa tymi i qengjit të flijimit (imazhi i vetëpërkushtimit të një populli të dëshpëruar) u ngrit në qiell dhe klithma e fortë e lutjes së Samuelit kumbonte në ajër, ushtria filistine u afrua dhe izraelitët, nga kampi i tyre i lartësuar, u zhvendosën drejt armikut. Forcat e tyre gjysmë të armatosura dhe të padisiplinuara vështirë se mund të përballonin filistinët e ngurtësuar nga lufta. Por Zoti luftoi për Izraelin. Zëri i Zotit iu përgjigj zërit të profetit dhe historiani biblik sheh ndihmën e qartë të Zotit në atë që pasoi. Një stuhi e tmerrshme shpërtheu mbi ushtrinë pagane, duke ngjallur frikë dhe pështjellim tek ata dhe Samueli, si një komandant i aftë, shfrytëzoi këtë moment për të lëvizur me guxim popullin e tij kundër armiqve të tyre. Me një guxim të parezistueshëm, izraelitët nxituan nga kodra, depërtuan vijën e betejës së filistinëve dhe nën këtë sulm të shpejtë këta të fundit u drodhën, paniku u përhap në radhët e tyre dhe ata, duke harruar çdo kundërshtim, filluan të iknin të tmerruar para izraelitëve. Tradita hebraike flet edhe për një rrethanë tjetër që kontribuoi më tej në këtë fitore. "Perëndia i tronditi radhët e filistinëve me një tërmet; toka u drodh nën këmbët e tyre, saqë nuk kishte asnjë vend ku ata të mund të qëndronin të sigurtë, dhe ata ranë të pafuqishëm ose për tokë, madje edhe në disa humnerë që hapeshin poshtë tyre. Pasoi një rrahje shumë e madhe. Filistejtë ia mbathën në shtratin e thellë të luginës së saj dhe tashmë afër luginës së saj, u mbushën me gurë. i ndjekur nga izraelitët fitimtarë, të cilët nuk dështuan të përfitonin nga armët e shpërndara nga armiku i tmerruar. Ndjekja përfundoi vetëm në Bethor, Ain Karim i tanishëm, «burimi i vreshtave», një kështjellë filiste që shtrihej në një parvaz, në gjysmë të rrugës për në malet lindore që gjendeshin këtu pa strehën e mëtejshme të paganëve. Për një kohë të gjatë më pas, judenjtë qëndruan të kënaqur për këtë fitore dhe i biri i Sirakut e kujton atë me rreshta triumfues: “Samueli, profeti i Zotit, ishte i dashur nga Zoti i tij, gjykatës i popullit sipas ligjit të Zotit dhe Zoti e shikoi Jakobin. Me anë të besimit të tij ai ishte një profet i vërtetë; dhe në fjalët e tij u zbulua besnikëri. Zoti i Plotfuqishëm, kur armiqtë e tij e shtypnin nga kudo, dhe ai flijoi një qengj të ri, dhe Zoti gjëmoi nga qielli dhe e bëri zërin e tij të dëgjohej me një zhurmë të madhe dhe shkatërroi krerët e Tiros dhe të gjithë princat e Filistejve” 17. Në kujtim të këtij çlirimi të madh dhe duke pasur parasysh nevojën për të ardhmen e Samuelit; ndodhi dhe e quajti Ebenezer, "gur ndihme", duke thënë: "Zoti na ka ndihmuar deri në këtë vend". Ky ishte i njëjti vend ku 20 vjet më parë izraelitët pësuan një disfatë të rëndë, e cila përfundoi me robërimin e Arkës së Besëlidhjes. Sipas përkufizimit të historianit të shenjtë, ai shtrihej midis Mizpahut dhe Senit ("dhëmb"), siç quhej një shkëmb me majë. Ky i fundit identifikohet me Deir Yesin (i cili ruan emrin e tij edhe sot e kësaj dite), një vend që ndodhet pesë milje në perëndim të Jeruzalemit dhe dy milje e gjysmë në veri të Bethhorit. Ngritja solemne e këtij monumenti tregon se çfarë transformimi të rëndësishëm bëri Samueli dhe çfarë shpirti ai frymëzoi tek bashkatdhetarët e tij. Gjatë shekujve në vijim, çdo udhëtar i devotshëm mund të lexonte në këtë monument se cili ishte saktësisht motivi udhërrëfyes i veprimeve të tij dhe baza e çdo suksesi kombëtar: “ndihma jonë në emër të Zotit, që krijoi qiellin dhe tokën”. Kjo fitore u shoqërua me disa pasoja të menjëhershme. Filistejtë u dobësuan për njëfarë kohe dhe nuk sulmuan më izraelitët. Fryma kombëtare e izraelitëve u ringjall plotësisht përsëri; Ata jo vetëm që ruajtën kufijtë e tyre, por madje rimorën të gjitha qytetet dhe zonat përreth midis Ekronit dhe Gathit, të cilat ishin pushtuar nga filistinët gjatë shtetit të tyre të shtypur. Amorejtë, të cilët jetonin në afërsi të Jopës dhe morën anën e kananitëve, tani e panë gjithashtu më të dobishme për veten e tyre të anonin me Samuelin dhe të dorëzoheshin nën mbrojtjen e izraelitëve (1 Sam. 7:14). Ky sukses i Izraelit në Ebenezer nuk ishte thjesht një fitore e izoluar, por një shenjë e asaj fryme të re në Izrael që gjallëroi njerëzit gjatë gjithë jetës së Samuelit, dhe gjithashtu gjatë mbretërimit të Davidit, Solomonit dhe mbretërve të tjerë të mëdhenj. Rivalitetet e vogla u zhdukën dhe ia lanë vendin dëshirës së madhe për bashkim kombëtar. Në fise individuale, njerëzit tani nuk përpiqeshin më për lavdinë dhe mirëqenien e një ose një fisi tjetër, por për lavdinë dhe mirëqenien e të gjithë Izraelit. Idhujtaria e dikurshme kananite, e cila kishte korruptuar dhe poshtëruar aq shumë çdo kombësi, u refuzua dhe u shkatërrua kryesisht midis njerëzve të zgjedhur dhe feja e pastër e Zotit të ushtrive nuk iu besua më vetëm kujdesit dhe mbrojtjes së fisit të Levit, i cili u tregua jo plotësisht i denjë për detyrën që i ishte besuar. Levitët vazhdonin të kryenin shërbime në shenjtërore, dhe familja e zgjedhur e Aaronit, në fillim të familjes së Ithamarit dhe më pas të Eleazarit, mbante vetëm xhevahiret dhe rrobën e shenjtë të kryepriftit; por në çështjet fetare, fuqia e fisit priftëror nuk zuri më kurrë një pozicion suprem në tokën e premtuar. Që nga koha e Samuelit, u shfaq një rend i ri i shenjtë, përkatësisht urdhri i profetit, detyrat e sakta të të cilit në lidhje me adhurimin ritual nuk ishin përcaktuar, por që u njoh nga njerëzit si ndërmjetësi legjitim i komunikimit me Mbretin e vërtetë të Izraelit. Goditja që iu dha sundimit të Filistejve ishte përgjithësisht aq e fortë sa historiani i shenjtë, duke shkruar pak më vonë pas kësaj ngjarjeje, mundi të fuste në kronikën e tij fjalët triumfuese: "Kështu filistinët u qetësuan dhe nuk hynë më në kufijtë e Izraelit; dhe dora e Zotit ishte mbi Filistejtë gjatë gjithë ditëve të Samuelit" (1 Samuelit 7:13). Kështu, në Tokën e Premtuar u vendos paqja, e cila bëri të mundur që Samueli të përmbushte lirisht thirrjen e tij të lartë. Ish-gjyqtarët ishin në pjesën më të madhe luftëtarë dhe gjeneralë të thjeshtë; Pasi përmbushën detyrën e tyre dhe i çliruan njerëzit e tyre nga një armik ose një tjetër, ata zakonisht tërhiqeshin në jetën private, duke mos ndërmarrë kurrë transformime më efektive. Ndërkohë Samueli nuk ishte as komandant dhe as udhëheqës ushtarak. Incidenti i sapolidhur ishte, me sa dihet, i vetmi në të cilin ai ka vepruar si udhëheqës në luftë. Thirrja e tij ishte më e lartë, domethënë të edukonte popullin e tij për zbatimin e sundimit teokratik dhe të jetonte, si të thuash, nën sytë dhe nën kontrollin e drejtpërdrejtë të Jehovait. Ai nuk ia doli aspak ta arrinte këtë qëllim, sepse nuk mundi t'i ngrinte bashkatdhetarët e rënë deri në atë pikë sa të fitonin një pikëpamje kaq sublime; por ai punoi shumë për të arritur këtë qëllim dhe e braktisi atë vetëm me lejen e shprehur të Zotit. Tashmë e kemi parë se si ai u përpoq të arrinte realizimin e mendimit të tij, çfarë masash mori për të vendosur ndikimin e tij në popull dhe për të përhapur tek ata vetëdijen e vërtetë të fatit të tij të madh. Nderimi në të cilin gëzonte dhe shërbimet e mëdha që u bëri njerëzve, ia lehtësuan këtë detyrë të vështirë dhe ai u përpoq të shtrinte ndikimin e tij personal tek të gjithë bashkatdhetarët e tij në përgjithësi, të paktën në pjesën jugore të vendit, duke vizituar çdo vit disa nga vendet më të famshme në çështjet fetare, duke bërë sakrifica atje dhe duke kryer detyrën e tij si gjykatës civil. Nga rezidenca e tij në Ramah, ai zakonisht shkonte në Bethel të lashtë, të shoqëruar me kujtime të mëdha, ku Zoti iu shfaq dy herë paraardhësit të tij të madh Jakobit dhe ku qëndronte selia dhe altari i Abrahamit. Prej këtu ai më pas udhëtoi për në Gilgalah në Luginën e Jordanit, vendi i kampit të parë të izraelitëve pas hyrjes së tyre në Tokën e Premtuar, rreth pesë milje në lindje të Jerikos, dhe tani i njohur si Tell Giljulie. Ky ka qenë një vend i shenjtë që nga kohra të lashta. Vetë emri i tij, që do të thotë "rreth", tregon monumente guri primitivë të një feje të lashtë, megjithëse Joshua i dha këtij emri një interpretim të ri, duke e lidhur me kujtimin e vendosjes së dymbëdhjetë gurëve që shërbyen si monument për kalimin e mrekullueshëm të Jordanit. Nga Gilgala Samueli vizitoi Mizpehun dhe më pas përfundoi përsëri udhëtimin e tij qarkullues në Rama, ku padyshim kishte disa pasuri të trashëguara. Por ai nuk i kufizoi vizitat e tij gjyqësore në këto vende të famshme; ai shkonte shpesh në vende të tjera në intervale të caktuara për të zgjidhur ankesat, për të dënuar krimet ose për të kryer adhurimin 18. Në Shiloh ai vendosi adhurimin e duhur, megjithëse nuk është e qartë se, pasi kishte ndërtuar një altar atje, ai e zhvendosi tabernakullin atje. Ka mundësi që priftërinjtë nga klani i Ithamarës e kanë konsideruar atë pronë të tyre dhe e kanë transferuar nga një qytet në tjetrin, pa hasur në kundërshtimin e Samuelit. Pavarësisht rregullit të rreptë të Ligjit të Moisiut, i cili urdhëronte që të gjitha flijimet të bëheshin vetëm përpara arkës në vendin e caktuar, altarë u ngritën edhe në vende të tjera, si p.sh. Gideoni në Orpah dhe Manoah në Tzor (Gjyqtarët 6:24; 13:19). Në Migan ka dëshmi se para ndërtimit të tabernakullit, adhurimi në vendet e larta ishte i lejuar dhe ishte i ndaluar vetëm pas kësaj. Pas shkatërrimit të Shilohut, u bë e lejuar përkohësisht ofrimi i flijimeve në vende të ndryshme të larta dhe kjo leje vazhdoi deri në ndërtimin e një tabernakulli të ri në Jerusalem. Flijimet e Samuelit në Ebenezer, Ramah dhe vende të tjera me sa duket u shenjtëruan nga Perëndia; preteksti për flijimin në Betlehem, me rastin e vajosjes së Davidit, u frymëzua veçanërisht nga vetë Zoti (1 Samuelit 16:2). Tani që tabernakulli dhe arka e besëlidhjes u ndanë nga njëra-tjetra dhe nuk kishte shtëpi të caktuar të Perëndisë, dekreti i Moisiut u shfuqizua përkohësisht dhe çfarë do të kishte qenë një krim në një kohë tjetër dhe pas ndërtimit të kishës, në këtë periudhë të trazuar, u lejua, ose të paktën u tolerua. Pranimi i favorshëm i flijimeve nga duart e Samuelit në të njëjtën kohë tregon se priftërinjtë Aarone nuk konsideroheshin në atë kohë si shërbëtorë të pakushtëzuar dhe ekskluziv të fesë dhe se Zoti, me autoritet të veçantë, i lejoi profetët të kryenin veprime priftërore. Ndërsa shërbente si gjykatës i popullit, Samueli, nëpërmjet veprimtarive të tij të palodhura për të mirën e popullit, fitoi një ndikim të jashtëzakonshëm mbi popullin, një ndikim të tillë që asnjë sundimtar nuk e kishte pasur ndonjëherë që nga koha e Moisiut. Duke qenë njëkohësisht Levit, Nazarit, profet dhe gjykatës, ai përqendroi në personalitetin e tij fuqinë shpirtërore dhe civile midis njerëzve dhe, si një zelltar i flaktë për besimin e etërve, vendosi ta përdorë këtë ndikim për të mirën e popullit, dhe jo vetëm në të tashmen, por edhe në të ardhmen. Për këtë, ai, vetë profet dhe mësues i besimit, erdhi në idenë e themelimit të një institucioni që do të mund të shërbente përgjithmonë si burim mësimi dhe ndriçimi për njerëzit dhe nga i cili mund të dilnin zelotë të ndritur të besimit. Një institucion i tillë u shfaq në formën e shkollave profetike ose të ashtuquajturat "strehë të profetëve". Profetët, si lajmëtarë të veçantë të vullnetit të Zotit, u shfaqën para Samuelit, por ata ende nuk mbanin titullin e lartë të profetëve në kuptimin e duhur të fjalës, por quheshin thjesht "shikues", "njerëz të Perëndisë". Vetëm Samueli filloi të quhej në kuptimin e duhur profet (nabi), dhe pas tij të gjithë ata që e ndiqnin. Edhe më herët, në kohën e gjykatësve, kur rënia fetare dhe morale e njerëzve mori përmasat më të mëdha, në vende u shfaqën "njerëz të Zotit", të cilët me fjalën e tyre të shpallur përpiqeshin të zgjonin ndërgjegjen e njerëzve, të zgjonin shpirtin tek ata ose t'i qortonin për ligësi. Por në kohën e Samuelit, shumë të tillë të zellshëm ishin shfaqur tashmë, dhe pikërisht prej tyre Samueli themeloi "gratë e profetëve" të saktë, të cilat formuan diçka si vëllazëri apo shkolla fetare. Edhe pse Shkrimi i Shenjtë na flet shumë pak për jetën e jashtme dhe të brendshme të vëllazërive, megjithatë është e mundur të merret një ide rreth tyre. Ata që i përkisnin quheshin «bij» ose «dishepuj» dhe koka e tyre quhej «baba». Shumica e tyre ishin të rinj, një shenjë se brezi i ri, si më i ndjeshëm ndaj ndikimeve të mira morale, me shumë gjasa iu përgjigj thirrjes së Samuelit. Ata jetonin në komunitete, shijonin përmbajtjet e përbashkëta, hanin së bashku, mbanin një mantel të veçantë që i dallonte, me një rrip lëkure, ecnin në grupe të tëra ose turma dhe ishin aq të shumtë, të paktën në kohët e mëvonshme, sa përmenden raste kur profetët mblidheshin në grupe prej njëqind ose më shumë njerëzish (1 Mbretërve 18:4; 22:6). Shkollat ​​kryesore ishin në qytetin e lindjes së Samuelit, Rama, më pas në Bethel dhe Gilgal, por shkolla më të vogla ekzistonin në qytete të tjera. Bashkësitë individuale ishin nën mbikëqyrjen dhe kujdesin e të moshuarve dhe profetëve më të famshëm, ndaj të cilëve "bijtë" ose "dishepujt" treguan bindje dhe respekt të duhur, madje disa nga anëtarët e komuniteteve i prisnin kur profetët dhe mësuesit e vjetër duhej të ishin në krah. Profetët apo mësuesit e moshuar, nga ana e tyre, kujdeseshin për mirëqenien e “bijve” të tyre, dhe ka raste si p.sh. Një herë, profeti Elise, gjatë një zie buke, ushqeu të paktën njëqind njerëz dhe, pas vdekjes së njërit prej tyre, i dha mundësinë të vesë së tij të paguante borxhet e lëna prej tij (2 Mbretërve 4). Burimi i mbështetjes për vëllazëritë ishte, të paktën në disa raste, puna e zakonshme në bujqësi e blegtori, si dhe veprimtaritë e përgjithshme zejtare, për të cilat dikush ishte i mësuar dhe i aftë. Por në të njëjtën kohë, ata pranuan edhe ato oferta që u jepeshin nga të huajt që kërkonin ndërtimin, ngushëllimin dhe ndriçimin e tyre. Hyrja në vëllazëri, me sa duket, ishte falas: pranoheshin të gjithë ata që në jetën e tyre ishin pak a shumë të aftë për të bërë punën që ishte detyrë e këtyre vëllazërive. Qëllimi kryesor i themelimit të tyre ishte nxitja e lëvizjes së vazhdueshme drejt rivendosjes së besimit të vërtetë dhe ringjalljes së jetës fetare e morale të popullit. Në përputhje me këtë qëllim, lënda kryesore e studimit në shkollat ​​profetike ishte ligji i Zotit, dhe jo vetëm në shkronjën e tij, por edhe në frymë. Në të njëjtën kohë, ata studionin ritualet fetare dhe muzikën e shenjtë. Kjo e fundit ishte një nga tiparet dalluese të "mikpritësve", profecia e së cilës shoqërohej me "psalme dhe dajre, tuba dhe harpa", gjë që ishte veçanërisht e aftë për të tërhequr njerëzit. Jeta komunitare, nën ndikimin e dobishëm fetar dhe moral të profetëve të vjetër, mundi të forconte personazhet e "bijve" të profetëve dhe prej tyre dolën ata trima, të cilët pa frikë u thanë pushteteve të vërtetën e hidhur. Të frymëzuar nga zelli vetëmohues për të mirën e vërtetë të njerëzve, ata ishin kampionë të patrembur të fesë së vërtetë dhe vepruan si mbrojtës vendimtarë të saj në çdo rrezik që i kanosej. Veprimtaria e tyre u zhvillua dhe u forcua me përparimin e jetës historike të popullit, dhe me kalimin e kohës ata u bënë hakmarrës të frikshëm për çdo shkelje të fesë, të së vërtetës dhe drejtësisë dhe me predikimin e tyre të palodhshëm që nga ajo kohë nuk pushuan së zgjuari ndërgjegjen e popullit dhe të sundimtarëve të tyre dhe në këtë mënyrë mbështetën në to frymën e fesë së vërtetë dhe moralin e mirë. Vitet më të mira të jetës së Samuelit 19 i kaloi në këto vepra për edukimin shpirtëror dhe menaxhimin publik të njerëzve. Por, ndërsa pesha e viteve ra mbi supet e Samuelit dhe njerëzit gjithnjë e më shumë kërkonin këshilla dhe ndihmë, ai zbuloi se nuk ishte në gjendje të përmbushte i vetëm të gjitha detyrat që i ngarkoheshin. Si rezultat i kësaj, ai tërhoqi dy djemtë e tij për ta ndihmuar në çështjet e tij gjyqësore dhe i bëri, si të thuash, guvernatorë të tij në jug të Judesë, në Beer-Sheba, në kufirin e Filistejve. Ky emërim tregon se sa i madh ishte autoriteti i tij. I. Flavius ​​thotë se ndikimi i tij shtrihej edhe në veri, pasi, sipas dëshmisë së tij, një nga djemtë e Samuelit u emërua gjykatës në Bethel. Është e vështirë të kuptosh se si ky fetar dhe burrë shteti i madh mund të njihte kaq pak karakterin e djemve të tij kur i emëronte në poste kaq të larta. Shembulli i Elijas mund ta ketë paralajmëruar kundër një gabimi të tillë. Sidoqoftë, është e lehtë të imagjinohet se me çfarë pikëllimi u godit gjyqtari i madh plak kur menjëherë pas tij erdhën thashethemet se djemtë e tij "u devijuan në interesat vetjake, morën dhurata dhe gjykuan gabimisht". Duke pasur parasysh karakterin e rreptë të Samuelit, është e qartë se kjo sjellje e bijve të tij nuk ishte rezultat i dobësisë së tij ndaj fëmijëve nga babai, siç ishte rasti me kryepriftin Eli. Me shumë mundësi, kjo ishte një viktimë e aktiviteteve të tij vetëmohuese shoqërore, të cilat thithën plotësisht forcën dhe vëmendjen e tij dhe e privuan atë nga mundësia për të rritur siç duhet fëmijët e tij, dhe kjo rrethanë shërbeu si një arsye e drejtpërdrejtë për një revolucion të rëndësishëm në historinë e popullit izraelit. Koha e gjykatësve ishte një kohë anarkie dhe fatkeqësish të lidhura me të, pasi, për shkak të mungesës së pushtetit të fortë, populli humbi pushtetin politik dhe vazhdimisht pësonte disfata nga popujt fqinjë që kishin në krye pushtetin e fortë mbretëror. Duke parë tani që edhe bijtë e një sundimtari dhe gjyqtari kaq të devotshëm e të mençur si Samueli nuk ishin në gjendje të sundonin popullin, izraelitët u mblodhën për një mbledhje dhe pleqtë vendosën t'i kërkonin Samuelit që të vendoste mbi ta një mbret që «do t'i gjykonte si kombet e tjera». Kjo dëshirë e njerëzve nuk ishte e paligjshme, por parashikohej në legjislacion. Ligjvënësi i mençur i popullit, Moisiu, duke parashikuar me vështrimin e tij profetik fatin e ardhshëm të jetës historike të popullit të tij, paraprakisht dha një ligj që përcaktonte rrethin e pushtetit mbretëror. Ai tha: "Kur të vini në vendin që Zoti Perëndi do t'ju japë, dhe ju do ta zotëroni, do të banoni në të dhe do të thoni: "Unë do të caktoj një mbret mbi mua, si kombet e tjera që më rrethojnë; pastaj do të vendos mbi ju një mbret që Zoti, Perëndia juaj, do të zgjedhë" (Ligj. 22:14, 15). Por gjyqtari i moshuar ka reaguar në mënyrë të pafavorshme ndaj kësaj kërkese dhe jo vetëm për hir të bijve të tij të padenjë, por kryesisht sepse dëshira e njerëzve u shpreh pa kërkuar më parë vullnetin e Zotit. Natyrisht, njerëzit, duke iu afruar Samuelit me këtë kërkesë, nuk e peshuan sa duhet rëndësinë e kësaj çështjeje. Ai kërkoi një sundimtar që do ta qeveriste atë si popujt e tjerë, dhe kështu dukej se harronte se përparësia e tij e veçantë ishte të ndryshonte në qeverisjen e tij nga popujt e tjerë dhe jo vetëm të mos imitonte këta popuj, por të ishte model për ta në çdo gjë. Izraelitët, padyshim, nuk e kuptuan plotësisht idenë e madhe të qeverisjes nga Zoti, sipas së cilës ata supozohej të ishin ekskluzivisht nënshtetas të të vetmit Mbret qiellor Jehova, do të qeveriseshin vetëm nga Ai, nëpërmjet atyre sundimtarëve të veçantë që Ai i thirri dhe që ishin nën udhëheqjen e Tij të veçantë. Në fakt, parimi i monarkisë nuk u refuzua aspak nga Ligji i Moisiut, por vetëm sipas këtij ligji izraelitët duhej t'i bindeshin Monarkut qiellor dhe jo atij tokësor. Një rregull i tillë iu dha atyre si një garanci e dukshme për të vërtetën e madhe të monoteizmit që iu besua dhe për ta ruajtur këtë të vërtetë ata u izoluan nga pjesa tjetër e botës në St. tokë; për t'ua kujtuar vazhdimisht këtë të vërtetë, atyre iu caktua vetëm një vend adhurimi publik dhe duhej të ndjenin vazhdimisht varësinë e tyre të plotë nga Perëndia në çdo gjë, në mënyrë që Jehovai t'i ndëshkonte vazhdimisht për krimet e tyre dhe Jehovai i çliroi nga fatkeqësitë e jashtme. Kreu dhe udhëheqësi i tyre i vetëm ishte të ishte një Zot i padukshëm. Por njerëzit kurrë nuk e kuptuan plotësisht këtë ide të madhe; ajo ishte shumë sublime për kokëfortësinë e tij dhe kërkonte për vete një besim më të fortë se sa ai ishte i aftë. Ashtu si paraardhësit e tyre në shkretëtirë, të cilët, duke mos i besuar Zotit të padukshëm, i bërtitën Aaronit që “të bënte një zot që do të ecë para tyre”, ata kishin nevojë për një sundimtar dhe udhëheqës të prekshëm; ata harruan sesi Zoti i sundoi, luftoi për ta dhe i mbështeti kur vetëm ata ishin besnikë ndaj Tij. Edhe pse nuk gabuan në vetë besimin se me kalimin e kohës do të duhej të sundoheshin nga një mbret, siç dëshmohet nga ligji dhe profecitë e ndryshme (si p.sh. dhe kënga e Anës), megjithatë, ata qartësisht mëkatuan duke kërkuar pikërisht atë lloj mbreti që kishin paganët. Mbreti që ata kishin nevojë nuk ishte thjesht një luftëtar, por një përfaqësues i Jehovait, i cili do të vepronte në çdo gjë nën udhëheqjen supreme dhe me bindjen e tij ndaj ligjit të Perëndisë, dhe duke vendosur këtë bindje midis nënshtetasve të tij, do të fitonte favorin e Zotit. Natyrisht, duke pasur parasysh të gjitha këto, Samueli e dëgjoi këtë kërkesë me hidhërim. Por ndjenjat e tij të plagosura nuk e bënë atë të padrejtë apo të huaj për çdo maturi. Ai ia nënshtroi këtë çështje vendimit të Atij që ishte shërbëtor dhe iu drejtua me një pyetje Zotit dhe pyetjes së tij iu përgjigj: “Dëgjo zërin e popullit në çdo gjë që të thonë, sepse ata nuk të kanë refuzuar ty, por më kanë refuzuar mua, që unë të mos mbretëroj mbi ta. Ashtu siç vepruan që nga dita kur i nxora nga unë, kështu do të dëgjojnë perënditë e tyre nga Egjipti e deri më sot. Thjesht paraqituni atyre dhe shpalluni atyre të drejtat e mbretit që do të mbretërojë mbi ta” (1 Samuelit 7:8–9). Samueli veproi në përputhje me këtë udhëzim dhe nuk është e tepërt të ndalemi këtu për të vënë në dukje vetëmohimin e këtij patrioti të vërtetë. Ideali për të cilin ai kishte jetuar dhe punuar, tani u shkatërrua dhe u përmbys papritur; qeveria teokratike së cilës ai i kishte kushtuar të gjitha energjitë e tij tani po kalonte një ndryshim jashtëzakonisht të rëndësishëm; Nënshtetasit e Jehovait dukej se rebeloheshin dhe e tradhtonin besnikërinë e tyre; njerëzit që ai i donte dhe i shpëtoi me sa duket nuk donin t'i besonin më urtësisë dhe fuqisë së Mbretit të tyre suprem - dhe, pavarësisht gjithë kësaj, Samueli nuk u ankua; ai e pranoi gjendjen e re me vetëmohim të rrallë, mendoi vetëm se si t'i rregullonte të gjitha këto sa më mirë për popullin e tij, i kushtoi të gjitha përpjekjet e tij për ta bërë këtë tranzicion sa më korrekt dhe për ta kthyer atë drejt përmirësimit të jetës fetare dhe socio-politike të popullit. "Samuel," thotë me të drejtë Ewald, "është një nga ata pak njerëz të mëdhenj në histori, të cilët, në kohë kritike, me forcën e karakterit dhe energjinë e tyre të pathyeshme, përfundojnë formën e mëparshme të sistemit të madh ekzistues, fillimisht kundër vullnetit të tyre, por më pas, të bindur për pashmangshmërinë e tij, i përkushtohen shërbimit të tij me gjithë forcën dhe vullnetin e natyrës së tyre dhe më pas prezantojnë një formë më të mirë me vuajtje dhe rezultate më të mira personale. ai për të vepruar nuk është ndonjë e vërtetë e re që shkon përtej parimeve të para të Mozaikut, por ai i percepton me gëzim dhe gjallëri këto parime si të tijat, dhe në kohën e tij ishte një domosdoshmëri e madhe që të mos liheshin në harresë të vërteta të tilla, të cilat kishin arritur një vitalitet të madh në shpirtin e tij, ai kishte forcën dhe vetëmohimin e tij në gjithë jetën e tij për t'i riorganizuar. mënyrë siç ishte e mundur vetëm në kushtet e atij shekulli. Duke qenë më tepër një njeri me energji të guximshme dhe të palodhur se sa i mendimit dhe i arsyetimit, Samueli në fillim iu dorëzua plotësisht sistemit të vendosur dhe përdori të gjitha forcat dhe institucionet ekzistuese që përmbante ai, duke u përpjekur për forcimin dhe ringjalljen e popullit të tij, duke i dhënë edhe viteve të tij të pjekurisë, me shkëlqimin dhe epërsinë e shpirtit të tij, përsosmëri në të gjitha ato urdhra mbi të cilat shtrihej ndikimi i tij. Këtu, në kundërshtim me supozimet dhe pritshmëritë e tij, atij i lind befas bindja se i gjithë sistemi ekzistues është bërë i pashpresë dhe se njerëzit mund të shpëtohen vetëm nga një pajisje krejtësisht e re. Dhe në këtë moment, që do të vendoste fatin e shekujve të tërë, ai është me të vërtetë një hero që mund të sakrifikojë bindjet e mëparshme dhe të gjitha nderimet e pozitës së tij për t'i dhënë popullit atë që i mungon, madje të marrë të gjitha masat që ndryshimi i arritur të sjellë realisht frytet për të cilat populli shpresonte. Edhe pse në fillim ishte kundërshtar i ndërgjegjshëm i institucionit të ri që populli i kërkonte, Samueli, megjithatë, që në momentin kur e kuptoi domosdoshmërinë e këtij revolucioni, u bë organizatori më i përkushtuar dhe më i dobishëm i institucionit të ri. Kështu, Samueli duket të jetë heroi shpirtëror i dy periudhave krejtësisht të ndryshme, duke qenë njësoj i famshëm në të dyja, por veçanërisht i lumtur në të dytën, gjatë së cilës ai jo vetëm jetoi, por që, si të thuash, krijoi, domethënë, një periudhë jo vetëm fermentimi, por edhe përparimi, në të cilën fara e mirë që kishte mbjellë mund të rritej dhe të lulëzonte. Nëse veprat e dukshme të Davidit janë më të mëdha dhe më të shkëlqyera se ato të Samuelit, nuk mund të ketë dyshim se shkëlqimi i lavdisë së Davidit nuk do të ishte i mundur pa shfrytëzimin më pak të lavdishëm, por të shoqëruar me ndikim shumë më të madh, të Samuelit dhe se gjithë madhështia e shekullit të mëvonshëm duhet t'i atribuohet atij, si fajtori i vërtetë i tij. Edhe pse urdhri që Samueli kishte ruajtur dhe çmuar në jetën dhe veprën e tij tani do të ndryshonte, prapëseprapë plaku-gjykatësi i madh, në patriotizmin e tij vetëmohues, nuk shprehu asnjë fjalë qortuese personale, por thjesht vazhdoi të zbatonte urdhrin e Zotit dhe të ngrinte një institucion të ri në mënyrën më të mirë të mundshme. Së pari, ai i informoi plotësisht njerëzit për atë që i kishte thënë Zoti, më pas ai shpjegoi se cilat mund të ishin pasojat e emërimit të një mbreti të tillë sipas dëshirës së tyre, cilat duhet të ishin të drejtat e tij dhe si mund t'i përdorte ato. Nga këto raporte ata nuk mund të mos mësonin se popullit i ngarkohej një përgjegjësi shumë e madhe dhe se me kalimin e kohës ata madje mund të pendoheshin që kishin hequr sundimin e butë dhe të drejtë të Samuelit dhe kishin preferuar sundimin e një mbreti të pakufizuar në vend të qeverisjes komunale. "Këto do të jenë të drejtat e mbretit që do të mbretërojë mbi ju," i tha Samuelit popullit në një asamble solemne: "Ai do të marrë bijtë tuaj, do t'i vendosë në qerret e tij dhe do t'i bëjë kalorës të tij, dhe ata do të vrapojnë përpara karrocave të tij; dhe ai do t'i bëjë komandantë të mijërave dhe kapiten të pesëdhjetëshes, dhe ata do t'i bëjnë, do t'i ripunojnë dhe do t'i ripunojnë armët, do t'i punojnë dhe do t'i rrafshojnë. Ai do t'i marrë bijat e tua për të bërë vajra, për të gatuar bukë, do t'i marrë arat, vreshtat e tua dhe ullinjtë e tu dhe do t'ua japë shërbëtorëve të tij një të dhjetën nga prodhimet e tua dhe vreshtat e tua. Ai do të marrë një të dhjetën e kopesë suaj dhe ju vetë do të jeni skllevër të tij. Ky fjalim jep një pamje të gjallë të karakterit të zakonshëm të qeverisë së mbretërve në lindje. Një paralajmërim i tillë mund t'i shtyjë njerëzit të vonojnë vendimin e tyre dhe të mendojnë me kujdes për atë që po përpiqeshin. Vërtet pleqtë ia nënshtruan çështjen një diskutimi të ri, por takimi i tyre përfundoi vetëm me një rinovim të kërkesës së mëparshme. Ata erdhën përsëri te Samueli dhe, duke përsëritur kërkesën e tyre, thanë edhe më me këmbëngulje: "Jo, mbreti le të jetë mbi ne; dhe ne do të jemi si kombet e tjera: mbreti ynë do të na gjykojë, do të shkojë para nesh dhe do të bëjë luftërat tona". Çdo protestë pas kësaj ishte e kotë, dhe atëherë Zoti i tha Samuelit që të plotësonte dëshirën e popullit dhe të vendoste një mbret mbi ta. Dëshira për të pasur një mbret u shkaktua te populli i Izraelit nga vetëdija përfundimtare e paaftësisë së tyre për të vetëqeverisur sipas atyre parimeve të larta të qeverisjes që ishin përcaktuar në legjislacionin e Moisiut. Në kohën e gjykatësve, e gjithë jeta e popullit, si fetare e morale, ashtu edhe shtetërore-shoqërore e familjare, u rrënua. Megjithëse adhurimi vazhdoi të kryhej kryesisht në tabernakull, flijimet bëheshin edhe në vende të tjera, gjë që çoi lehtësisht në zhvillimin e bestytnive dhe drejtpërdrejt në devijimin në idhujtari. Në mungesë të një autoriteti të fortë për të monitoruar zbatimin e ligjeve, morali, për keqardhjen e madhe të disa njerëzve të devotshëm, ra gjithnjë e më tej. Vetë-vullneti dhe grabitja që mbizotëronin kudo e dobësuan gjithnjë e më shumë forcën e popullit, e cila u shfrytëzua nga kananitët, të cilët plaçkitën mbretërinë e Jehovait pa u ndëshkuar. Kjo gjendje ishte edhe më e vështirë sepse gjatë kësaj kohe iluminizmi i izraelitëve kishte avancuar ndjeshëm. Në personin e profetëve u shfaqën mësues të denjë, të cilët, duke i mësuar popullit ligjin e Zotit, duke zgjuar tek ata vetëdijen e qëllimit të tij më të lartë dhe duke treguar se sa nuk përputhej realiteti me të, ndezën tek ata patriotizmin dhe i detyruan të kërkonin një rezultat nga një situatë katastrofike, e cila u imagjinua vetëm në vendosjen e një pushteti të fortë mbretëror. Kapitulli 4. Vajosja e Saulit si mbret Kur vendimi i popullit për të pasur një mbret gjeti miratimin përfundimtar nga ana e mbretit suprem të Izraelit, profetit Samuel nuk iu desh të priste gjatë për udhëzime të mëtejshme për të kryer këtë çështje. Rrethanat, në dukje krejtësisht të rastësishme, por që zbuluan qartë dorën e Providencës pikërisht në këtë aksident, shpejt e sollën atë ballë për ballë me njeriun që ishte i destinuar të ishte mbreti i parë i popullit të zgjedhur. Në qytetin e Gibeahut, në fisin e Beniaminit, banonte familja e një farë Kishi, i cili kishte një djalë të vetëm, Saulin. Gjenealogjia e Kishit është shumë e paqartë, pjesërisht për shkak të zakonit judaik të heqjes së lidhjeve familjare dhe pjesërisht për shkak të shfarosjes së tmerrshme të beniaminëve gjatë periudhës së gjykatësve, kur shumë nga të dhënat fisnore ndoshta humbën. Kjo familje nuk ishte e pasur dhe bukën e përditshme e siguronte me punë bujqësore, të cilat i bënte vetë babai së bashku me të birin dhe disa shërbëtorë. Por ajo ishte e pajisur bujarisht nga natyra dhe dallohej nga madhështia dhe bukuria e jashtme, dhe në të njëjtën kohë nga guximi i pakapërcyeshëm, i kalitur në luftën kundër armiqve. Dhe kështu, një ditë gomarët e punës të kësaj familje u zhdukën. Kjo humbje ishte shumë e rëndësishme për Kishin e varfër dhe për t'i gjetur ata dërgoi të birin, Saulin, i cili në atë kohë ishte tashmë në moshë të mesme, së bashku me shërbëtorin e tij. Në një vend të pa rrethuar dhe jo shumë të populluar, nuk ishte e lehtë të gjesh këto kafshë të humbura edhe për dy njerëz me përvojë. Shërbëtori që shkoi me Saulin nuk ishte një skllav në kuptimin e duhur të fjalës, por një person i besuar dhe i afërt. Nëse tradita e konsideron saktë atë Doik edomitin, i cili më pas zbatoi pa mëshirë urdhrin mizor të Saulit për të vrarë priftërinjtë në Nob (1 Sam. 22:18), atëherë ai i njihte mirë zakonet e këtyre kafshëve dhe mund t'i besohej gjetja e gomarëve të humbur. Duke u larguar nga Gibeahu, Sauli dhe shërbëtori i tij fillimisht kaluan zinxhirin e maleve të Efraimit, duke shkuar në fisin e Beniaminit dhe më pas u nisën drejt Ramahut ose Mizpahut. Ky rrugëtim ishte mjaft i gjatë dhe i lodhshëm, dhe përkundër kësaj, ata nuk mundën t'i gjenin askund gomarët e humbur. Ata kaluan tre ditë të tëra duke kërkuar dhe Sauli, i cili në përgjithësi dallohej nga dashuritë e forta, filloi të mendonte për ankthin që një mungesë kaq e gjatë mund t'i shkaktonte babait dhe familjes së tij, dhe për këtë arsye i sugjeroi shërbëtorit që të kthehej në shtëpi, megjithëse kërkimi i tyre nuk u kurorëzua me sukses. "Le të kthehemi," i tha ai shërbëtorit, që babai im, duke lënë gomarët, të mos shqetësohet për ne" (1 Sam. 9:5). Megjithatë, shërbëtori nuk donte të kthehej në shtëpi pa përfunduar detyrën e caktuar dhe i vuri në dukje Saulit se kishte një mundësi për të provuar fatin e tij përpara se të kthehej në shtëpi. Ai këshilloi në mënyrë specifike të shkonte në qytetin më të afërt, ku, sipas fjalëve të tij, ishte "një njeri i Zotit, një njeri i respektuar; çdo gjë që ai thotë bëhet e vërtetë"; do t'u tregojë ku t'i kërkojnë gomarët e humbur? Sauli pranoi, por në të njëjtën kohë shprehu keqardhjen që nuk kishte asgjë për t'i paguar "shikuesit". Të shkosh te një person i madh pa një dhuratë përkatëse është e padëgjuar në lindje; dhe ne e dimë nga aludimi përçmues i profetit Ezekiel për "një grusht elbi dhe copa bukë" 21 se profetët e rremë gjithmonë merrnin pagesë nga njerëzit që i mashtronin për parashikimet e tyre të rreme. Edhe lajmëtarët që i kërkuan Balaamit të ndihmonte Balakun, iu afruan me dhurata; Gruaja e Jeroboamit, e cila shkoi të konsultohej me profetin Ahijah për sëmundjen e të birit, mori me vete një dhuratë bukë dhe mjaltë. Nuk ka nevojë të supozohet se Samueli mori pagesë për këshillën e tij, si falltarët paganë; ka shumë të ngjarë, Sauli, i shqetësuar se nuk kishte asgjë për t'i paguar shikuesit, u udhëhoq vetëm nga zakoni aktual. Vështirësia në këtë rast në lidhje me pagesën u zgjidh nga shërbëtori, i cili tha se kishte një të katërtën e një sikli argjendi dhe do ta sakrifikonte me dëshirë për mesazhin e marrë. Është e pamundur të përcaktohet se cila është saktësisht kjo shumë me paratë më të reja. Në çdo rast, mund të supozojmë se një shekel në atë kohë të largët ishte rreth 80 kopekë ose një rubla; por meqenëse në atë kohë kishte pak argjend dhe vlera e parasë ishte relativisht më e lartë, atëherë, sigurisht, fuqia blerëse e këtyre parave ishte shumë më e lartë se tani. Interpretuesit besojnë se sikli u nda në katër pjesë nga një kryq dhe, nëse ishte e nevojshme, në fakt ishte thyer. Pjesa e katërt e siklit të ndarë në këtë mënyrë ishte rreth 20 ose 25 kopekë dhe mund të konsiderohej një pagesë mjaft e rëndësishme në atë kohë. Sido që të jetë, vështirësia tani u zhduk dhe ata shkuan në qytetin ku jetonte "njeriu i Perëndisë". Kërkuesi i gomarëve shkoi kështu te profeti që do t'i jepte atij mbretërinë. Narratori biblik nuk thotë se cili qytet ishte në të vërtetë, por sipas të gjitha gjasave ishte ose Ramah ose Mizpah, ku Samueli mbërriti në atë kohë për një flijim. Kur iu afruan qytetit, takuan vajza që kishin dalë për të nxjerrë ujë dhe i pyetën: "A ka ndonjë shikues këtu?" Ata u përgjigjën dhe thanë: "Po, ja, ai është para jush; vetëm nxitoni, sepse sot ai ka ardhur në qytet, sepse sot flijimi i popullit është lart; kur të vini në qytet, do ta gjeni para se të ngjitet në atë lartësi për drekë; sepse populli nuk do të fillojë të hajë derisa të vijë ai, sepse ai do të bekojë flijimin dhe do të fillojë dhe do t'i ftojë ata që tani do të shkojnë, kështu do të shkojnë. do ta gjesh.” Me sa duket në qytet po bëheshin përgatitjet për një festë publike, e cila ishte e kombinuar me një sakrificë. Kurbani zakonisht kryhej në një "lartësi", d.m.th. në majën e kodrës ku ishte ngritur altari. Samueli, si profet, zakonisht thoshte një lutje falënderimi gjatë flijimit, bekoi vetë viktimën, pas së cilës fillonte ngrënia e mishit të kurbanit. Ndërsa Samueli po përgatitej kështu për sakrificën, ai mori një frymëzim hyjnor se atë ditë do të takonte njeriun e caktuar nga Perëndia për të qenë mbret i Izraelit. I paralajmëruar në këtë drejtim, ai bëri të gjitha përgatitjet e nevojshme për një rast kaq madhështor. Për t'i dhënë sa më shumë solemnitet sakrificës dhe festës së mëvonshme, ai ftoi tridhjetë nga pleqtë më të rëndësishëm të qytetit të mblidheshin në lartësi dhe më pas la mënjanë pjesën më të mirë të mishit për endacakin fisnik. Në kohën e caktuar, profeti doli jashtë qytetit për të dalë nga portat dhe për t'u ngjitur në lartësi. Papritur ai sheh para tij një burrë me pamje shumë mbresëlënëse dhe bukuri të jashtëzakonshme; duke tërhequr padashur vëmendjen te ky njeri, ai padashur mendoi nëse ky nuk ishte pikërisht njeriu që ishte i destinuar të ishte një monark mbi njerëzit e zgjedhur. Pavendosmëria e tij u zhduk menjëherë dhe zëri i Zotit foli në shpirtin e tij: "Ky është njeriu për të cilin ju thashë; ai do të qeverisë popullin tim". Pikërisht në këtë moment, Sauli i afrohet Samuelit dhe, duke mos ditur se me kë po flet në të vërtetë, e pyet nëse mund t'i tregojë se ku është shtëpia e shikuesit. Samueli iu përgjigj: "Unë jam një shikues, shko përpara meje në lartësitë dhe do të hash sot me mua, dhe unë do të të largoj në mëngjes dhe do të të tregoj gjithçka që ke në zemër". Duke e përgatitur kështu endacakin e habitur padashur për ngjarjen e madhe, ai, në të njëjtën kohë, për të ngjallur tek ai besim në mprehtësinë e tij profetike, e cila depërtoi në mendimet e fshehta të zemrës, shtoi: "Dhe mos u shqetësoni për gomarët që ju mungojnë prej tre ditësh, ata u gjetën". Pastaj Samueli shtoi disa fjalë misterioze, duke lënë të kuptohet se një ndryshim i madh do t'i ndodhte Saulit. Mesazhi ishte bërë me njëfarë paqartësie, por gjithsesi tregonte se kishte diçka të jashtëzakonshme në to; ishte profeti që shtoi: “Dhe kush e ka gjithë epshin në Izrael? a nuk është për ty dhe për gjithë shtëpinë e atit tënd?”. Do të thotë, me fjalë të tjera, Samueli donte t'i thoshte Saulit: pse duhet të shqetësohesh për gomarët, apo të shqetësohesh për ndonjë fermë të parëndësishme në malin Efraim? Diçka shumë më e lartë do të duhet të pushtojë mendimet tuaja, sepse kujt do t'i përkasin të gjitha më të mirat në Izrael? A nuk është për ju dhe jo për shtëpinë e babait tuaj? (1 Sam. 9:20) Një parashikim i tillë, së bashku me një aluzion misterioz, e mahniti jashtëzakonisht Saulin, pasi deri atëherë ai nuk ishte marrë kurrë me diçka të tillë, asnjë ëndërr e tillë nuk ia kishte shqetësuar kurrë rrjedhën e qetësisë së jetës së tij dhe ai vështirë se mund t'u jepte rëndësi fjalëve të profetit ose të shihte në to diçka më shumë se një thënie hiperbolike e një thënie të mirë. Prandaj, ai iu përgjigj me modesti: “A nuk jam unë i biri i Beniaminit, një nga fiset më të vogla të Izraelit? A nuk është vallë fisi im më i vogli ndër të gjitha fiset e fisit të Beniaminit? Pse po ma thua këtë?” Fisi i Beniaminit ende nuk e kishte marrë veten plotësisht nga rrahja mizore të cilës i ishte nënshtruar disa vite më parë, dhe familja Kish, edhe pse rehat në pronat e tokës, nuk kishte rëndësi të madhe; si mundet që një pjesëtar i një fisi të tillë të bëhet subjekt i premtimeve kaq të mëdha? Samueli nuk i dha asnjë përgjigje kësaj pyetjeje nga Sauli i hutuar. Ai zgjoi tek ai mendime të larta, vendosi aspirata të mëdha në mendjen e tij dhe u kufizua në këtë derisa erdhi koha që të ndodhte vetë ngjarja. Ndërkohë, ai i çoi Saulin dhe shërbëtorin e tij në dhomën ku ishte përgatitur darka dhe ku ishin mbledhur të ftuarit. Saulit iu dha një vend nderi, jo vetëm si endacak, por pikërisht për shkak të atij fati të lartë që shikuesi e dinte tashmë. Edhe shërbëtori që e shoqëronte, iu tregua çdo respekt, si shoqërues dhe shërbëtor i një personi kaq të rëndësishëm. Pastaj Samueli i ofroi pjesën më të mirë të mishit, atë që I. Flavius e quan "pjesa mbretërore" 22. Kjo ishte pikërisht shpatulla me gjithë dhjamin që nuk digjej në altar. Nëse do të ishte shpatulla e djathtë, ishte ajo pjesë që përgjithësisht i përkiste priftit dhe mund t'i jepej laikit vetëm nga autoriteti i profetit, i cili kishte fuqinë të ndryshonte ritet e zakonshme. Një ofertë e tillë ishte një shenjë e nderit më të lartë. Kur kuzhinieri, që po përgatiste darkën, i solli Saulit pjesën e caktuar dhe ia vuri përpara, Samueli tha: "Kjo ka mbetur, vendose para teje dhe ha, sepse për këtë kohë ishte rezervuar për ty, kur mblodha popullin." Kur mbaroi darka dhe të ftuarit ishin larguar, Samueli e ftoi Saulin me të në shtëpinë e tij në qytet, e luti që ta shtynte kthimin në shtëpi për të nesërmen dhe më pas, për të biseduar më mirë me të, e ftoi në çatinë e shtëpisë. Këto çati të sheshta në lindje kanë qenë gjithmonë një vend i preferuar pushimi, jo aq për shkak të privatësisë së tyre, sa sepse ishin vendet më të mira për të vazhduar bisedën pa u shqetësuar nga të huajt. Këtu Samueli i moshuar pati mundësinë të njihej plotësisht me Saulin, por këtë herë ai nuk ia kishte zbuluar ende plotësisht qëllimin e tij, duke e shtyrë për nesër një njoftim më të plotë për të; por ai mund t'i shpjegonte mbretit të ardhshëm pikëpamjen e tij për situatën e njerëzve dhe të vendit dhe të tregonte për përpjekjet e tij afatgjata për të përmirësuar gjërat; mund të tregonte gjithashtu se në çfarë rënieje fetare dhe politike kishin arritur njerëzit, se si ata nuk ishin në gjendje t'i bënin një rezistencë pak a shumë të rëndësishme armiqve të tyre, se si kishin nevojë për një udhëheqës aktiv dhe të fortë, i cili, duke iu bindur urdhërimeve të Zotit dhe duke iu përkushtuar tërësisht shërbimit të Tij, mund të vepronte si çlirimtar i popullit. Me një fjalë, në bisedën e tij, Samueli mund t'ia mbushte shpirtin dëgjuesit me ambicie të devotshme dhe t'i ngjallte dëshirën për t'u bërë një mjet për të kryer veprën e madhe përpara ringjalljes dhe forcimit të popullit; mund t'i vinte para tij parimet e mëdha të qeverisjes së Perëndisë, të cilat ishin harruar aq keq; mund të vërë në dukje edhe ato mjete që vetëm mund të plotësojnë nevojat e krizës që po përjetohet. Sauli deri më tani nuk kishte ndier asnjë interes për çështjet publike; Ai merrej vetëm me punët e zakonshme shtëpiake në shtëpinë e babait të tij dhe mendonte pak për fatet e përgjithshme të vendit të tij. Gjatë jetës së tij të tjetërsuar, ai nuk dinte asgjë për lëvizjet fetare apo politike që ndodhnin në popull, prandaj ishte e nevojshme të zgjoheshin tek ai aspiratat më të larta dhe shpresat më fisnike, që një shpallje më e plotë e fatit të tij të ardhshëm ta gjente plotësisht të papërgatitur. Pas kësaj bisede thellësisht të rëndësishme, Saulit iu përgatit një shtrat në çati dhe ai u la aty për të reflektuar i vetmuar për gjithçka që kishte ndodhur. "Gjatë një pjese të madhe të vitit," thotë Thomson, "çatia është vendi më i këndshëm për të qenë në një shtëpi orientale, veçanërisht në mëngjes dhe në mbrëmje. Ata zakonisht flenë atje në verë, ku vetëm miazma nuk e bën të rrezikshëm. Ky zakon është shumë i lashtë. Sauli, i ri dhe i fortë, por i lodhur nga udhëtimi i tij i gjatë në kërkim të gomarëve, nuk mund të gjente një vend më të mirë sesa në këtë çati." 23 Shumë herët në mëngjes, ai u zgjua nga profeti plak, i cili e ftoi të përgatitej për udhëtimin dhe shprehu gatishmërinë për ta parë atë jashtë qytetit. Ishte një nder që e befasoi edhe më shumë Saulin, i cili tashmë ishte jashtëzakonisht i turpëruar nga pritja e jashtëzakonshme që pati nga shikuesi dhe nga sugjerimet e paqarta për fatin e ardhshëm që dëgjoi prej tij. Sapo u larguan nga qyteti dhe ishin tani vetëm në fushë të hapur, Samueli i sugjeroi Saulit të dërgonte shërbëtorin e tij përpara, në mënyrë që të mund t'i komunikonte privatisht Saulit fjalën e Zotit që kishte për të. Ishte një moment solemn, për të cilin të gjitha rrethanat dhe veprimet e mëparshme shërbyen si përgatitje. Çfarë zinxhiri të ashtuquajtur aksidentesh çuan në këtë moment! Humbja aksidentale e disa gomarëve, largimi i Saulit në kërkim të tyre, ideja e shërbëtorit për t'u konsultuar me shikuesin, prania e Samuelit në qytet, takimi i Saulit me profetin, festa në të cilën ishte ftuar ky i huaj - të gjitha këto ngjarje, në dukje të parëndësishme dhe aksidentale, ishin të gjitha instrumentale në ekzekutimin e vullnetit të synuar të Zotit. Pa bërë asnjë shpjegim të mëtejshëm, profeti i moshuar u ndal papritur dhe e urdhëroi shokun e tij të ri që të qëndronte para tij. Pastaj ai mori një enë nga gjiri i tij, një nga ato enët me qafë të gjatë të ngushtë nga e cila përmbajtja rrjedh ngadalë me pika. Kjo enë u mbush me vajin e shenjtëruar të përdorur në vajosjen e kryepriftit dhe profeti e derdhi vajin «mbi kokën e Saulit dhe e puthi atë». Judenjtë kishin zakon të vajosnin sundimtarë edhe para kësaj kohe, siç mund të shihet nga shëmbëlltyra e famshme e Jothamit (Gjyqtarët 9:8), në të cilën pemët mblidheshin për të vajosur veten mbret. Më pas, u bë zakon që kjo ceremoni të kryhej pas ngjitjes në fronin e një dinastie të re, ose në përgjithësi, ku trashëgimia doli të ishte e diskutueshme. Kështu u vajosën më pas Davidi, Absalomi, Solomoni, Joasi, Joahazi dhe Jehu; por në rrethana të zakonshme princat nuk vajoseshin fare, vajosja e paraardhësit të tyre legjitim konsiderohej një autoritet i mjaftueshëm për ta dhe titulli "i vajosur nga Zoti" zbatohej për të gjithë mbretërit legjitimë, pavarësisht nëse ata ishin të vajosur zyrtarisht me vajin e shenjtë apo jo. Kjo ceremoni kishte një rëndësi shumë të madhe. Kjo do të thoshte se të gjitha postet më të larta ishin të përqendruara te personi i mirosur; vajosja e shenjtëroi dhe e dalloi nga të gjithë njerëzit që e rrethonin, i dha madhështi dhe shenjtëri, që askush nuk e kishte pasur ende në popull, dhe e bëri të paprekshëm personalitetin e tij, kështu që një krim kundër tij konsiderohej tashmë tradhti ndaj Zotit, mëkëmbës i të cilit konsiderohej. Pasi caktoi Saulin në fron, Samueli e puthi atë në shenjë respekti dhe përkushtimi. E gjithë kjo, si vajosja ashtu edhe respekti i jashtëzakonshëm nga ana e një gjykatësi dhe profeti kaq të nderuar, natyrisht, e mahniti shumë Saulin dhe ai, më tepër me sy të habitur sesa me gjuhën e tij, pyeti se çfarë do të thoshte e gjithë kjo. Dhe pastaj Samueli, duke shpjeguar veprimet e tij, iu përgjigj: "Ja, Zoti të vajos si sundues të trashëgimisë së tij (në Izrael, dhe ti do të mbretërosh mbi popullin e Zotit dhe do ta shpëtosh nga dora e armiqve të tyre që e rrethojnë). Izraeli ishte trashëgimia e veçantë e Jehovait, siç quhet në ligjin dhe shkrimet e Moisiut (Ligj. 9:26, 29; 32:8 e më pas), dhe për këtë arsye askush nuk mund të bëhej mbret mbi të pa një thirrje të veçantë më të lartë. Por duke qenë se Sauli ende nuk mund të besonte mjaftueshëm në fatin e tij kaq të lartë, Samueli, për ta siguruar atë për realitetin dhe vërtetësinë e gjithçkaje që ndodhi, se ishte vajosja e kryer mbi të që u bë me urdhër hyjnor dhe se fati i madh që e priste nuk ishte thjesht një ëndërr, i dha tre shenja, nga të cilat ai mund të verifikonte të vërtetën e fatit të tij. Shenja e parë ishte se pranë varrit të Rakelës, afër kufijve të Beniaminit, ai do të takonte një burrë që do ta njoftonte se gomarët e zhdukur ishin gjetur dhe se Kishi tashmë ishte shumë i shqetësuar për mungesën e gjatë të të birit dhe po hidhërohej për të. Vendndodhja e varrit të Rakelës është e njohur dhe tradita e vendos atë një milje e gjysmë në veri të Betlehemit. Kjo shenjë e parë, me përmbushjen e saj, duhej të konfirmonte mesazhin e dhënë më parë nga profeti dhe të forconte besimin e Saulit në fatin e lartë që ishte parathënë nga fjalët dhe veprimet e profetit. Që këtu e tutje, ai u bë një njeri i ri, i mbushur me shpresa dhe synime të reja, i etur për të takuar fatin që e priste. Pastaj Saulit iu dhanë dy shenja të tjera: "Dhe ti do të shkosh më tutje që andej", i tha Samueli, dhe do të arrish në korijen e lisit të Taborit, dhe atje do të të takojnë tre burra, duke shkuar te Perëndia, në Bethel: njëri mban tre keca, tjetri merr tre copa bukë dhe i treti një shishe verë. Dhe ata do të të marrin dy bukë, do të të përshëndesin nga duart e tyre. E gjithë kjo ndodhi gjithashtu siç e kishte parashikuar Samueli. Më në fund, shenja e tretë do të ndodhte mbi Saulin, tashmë afër shtëpisë së tij në Githah, mbi një kodër. Në këtë vend ai do të takojë një mori profetësh që zbresin nga lart dhe ata do të profetizojnë. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi. Kur iu afrua vendit të caktuar, një turmë e tërë studentësh doli në të vërtetë nga shkollat ​​profetike të themeluara atje nga Samueli, duke e shoqëruar kortezhin e tyre me muzikë dhe psalmodi. Ndër veglat muzikore të përdorura nga dishepujt profetikë ishte psalteri, domethënë një harpë pa anë të tretë, e përbërë nga dhjetë tela, e luajtur me dorë dhe me një ton shumë të ulët; një timpan ose dajre, një vegël me fyell ose me kallam, si klarinetë dhe një harpë me tetë a nëntë tela, që luhej me një plektrum, një shkop i vogël kocke që përdorej në vend të gishtërinjve. Këto katër instrumente muzikore përdoreshin shpesh në raste ceremoniale, siç u përmend më pas më shumë se një herë kur raportohej për festimet e izraelitëve të shpërbërë (Is. 5:12). Tani kur Sauli takoi këtë ushtri, pa entuziazmin e tyre, dëgjoi muzikën e tyre emocionuese, zemra e tij u trondit çuditërisht; Fryma e Perëndisë erdhi mbi të dhe ai padashur iu nënshtrua ndikimit simpatik të këtyre këngëve dhe lavdërimeve entuziaste që vinin nga buzët e profetëve, "dhe ai profetizoi mes tyre". Kjo ngjarje ishte aq e pazakontë për të gjithë ata që e njihnin Saulin më parë, kur ai, me sa duket, nuk dallohej nga ndonjë zell i veçantë fetar, sa të gjithë në popull i thoshin njëri-tjetrit: "Çfarë ndodhi me djalin e Kishit? A është edhe Sauli një profet? Ndryshimi tek ai ishte aq i thellë sa shprehja e fundit madje u bë pjesë e një proverb ("ushqim dhe Sauli për profetin"), që përdorej për të shprehur një fenomen të jashtëzakonshëm. me sa duket nuk i kuptuan, as nuk mund t'i kuptonin arsyet e këtij ndryshimi të jashtëzakonshëm në gjendjen e Saulit. Por një banor, më i mprehtë se të tjerët, e hodhi një vështrim më të thellë në këtë çështje dhe tha: "Ju habiteni se çfarë ndodhi me djalin e Kisovit. Por çfarë lidhje ka dhurata profetike me lidhjen farefisnore? Kush është babai i atyre dishepujve të tjerë profetë? A është profecia një dhuratë e trashëguar? Nëse ata morën aftësinë e tyre nga Zoti, atëherë nuk ndodhi tani e njëjta gjë?" 24. Pra, transformimi shpirtëror i kryer nga Shën Shpirti në zemrën e Saulit filloi të bëhej i qartë për njerëzit përreth tij. Kur kaloi ky entuziazëm i përkohshëm, la njëfarë ndjesie në shpirt, e cila nuk mund të kënaqej më me asgjë tjetër veç komunikimit të mëtejshëm me Zotin. Forca të reja ishin tani në punë te Sauli, ndjenja dhe prirje të reja po trazonin; ai dëshironte të lihej vetëm për reflektim dhe lutje të qetë. Prandaj, para se të kthehej në shtëpinë e tij, ai shkoi në atë kodër të lartë, të cilën pak më parë e kishte braktisur pritësi profetik dhe qëndroi atje për ca kohë në vetmi të qetë. Disa mendojnë se atje ishte bërë një festë në një vend të shenjtë dhe se Sauli shkoi atje me qëllim që të ishte i pranishëm në të dhe atje takoi xhaxhain e tij, i cili filloi ta pyeste për gjithçka që kishte ndodhur. Por ka shumë më tepër gjasa që ai të ngjitet në këtë lartësi për një qëllim fetar, pasi përndryshe, nëse do të kishte një festë atje, vetë profetët do të preferonin të shkonin atje dhe të mos zbrisnin nga mali, siç ishte në realitet. Vetëm pas kësaj ai shkoi në shtëpi dhe u prit me gëzim të madh nga i ati, i cili, si një njeri me një karakter jashtëzakonisht të qetë dhe jo modest, ishte shumë i kënaqur me gomarët e gjetur dhe djalin e tij të kthyer për të bërë ndonjë pyetje të mëtejshme për aventurat e tij gjatë udhëtimit. Por xhaxhai i tij, ndoshta Ner, vëllai i babait të tij, ose kushëriri i tij, më vonë Abneri i famshëm 25, ishte i një karakteri krejtësisht të ndryshëm. Pasi dëgjoi për takimin e Saulit me Samuelin dhe për nderin që iu bë para një asambleje të tërë të ftuarish, si dhe duke vërejtur një ndryshim në sjelljen dhe zakonet e Saulit, ai iu drejtua me pyetje të hollësishme. Por Sauli nuk e kënaqi kureshtjen e tij. Ai nuk i tha asnjë fjalë për mbretërinë që i ishte premtuar. Ai ndoshta dinte mjaftueshëm për karakterin e Abnerit për të parë që i afërmi i tij do të merrte menjëherë masa për të përmbushur premtimin e madh që i ishte dhënë, dhe kjo do të shkonte në kundërshtim me frymëzimin e profetit dhe nuk do të ishte në përputhje me modestinë e tij. Ndaj sekretin e tij nuk ia ka treguar asnjë të afërmi. Para se ta shkarkonte Saulin pas vajosjes solemne, Samueli i dha atij udhëzime të qarta, duke shtuar se në të gjitha aspektet e tjera ai duhej të udhëhiqej nga rrethanat dhe të vepronte sipas frymëzimit të Frymës. Samueli tha: "Kur këto shenja të vijnë te ti, bëj çfarë të gjen dora jote, sepse Perëndia është me ty". Pastaj, Samueli dha disa urdhëra për t'u përgatitur për shpalljen e mëtejshme të Saulit si mbret. Ai, meqë ra fjala, e urdhëroi të shkonte në Gilgala, ku ai vetë i premtoi se do të vinte për të ofruar olokauste dhe flijime falenderimi. Bëhej fjalë për çlirimin e tokës së premtuar nga filistinët, të cilët, pavarësisht disfatës që pësuan, nuk e braktisën plotësisht sundimin e tyre mbi Palestinën dhe, duke mbajtur disa zona, madje kishin garnizonet e tyre të sigurisë në pika të ndryshme. Por tani ka ardhur koha për zgjedhjen e hapur të dhuratës së ardhshme. Emërimet private dhe vajosjet e fshehta duhej të plotësoheshin me një akt solemn në sytë e të gjithë Izraelit. Mbreti duhej të zgjidhej me short në asamblenë e madhe të popullit, që konsiderohej mënyra e zakonshme për të përcaktuar vullnetin e Shumë të Lartit dhe për këtë qëllim Samueli, si personi më me ndikim në vend, thirri të gjithë popullin në Mizpah, i cili, që nga koha e flijimit të madh para disfatës që u shkaktua disa vjet më parë, ishte bërë vendi kryesor i mbledhjes së filistinëve. Për t'i dhënë një solemnitet të veçantë kësaj mbledhjeje dhe për të marrë një tregues të vullnetit të Zotit, Urimi dhe Thumimi misterioz u sollën atje ose nga vetë kryeprifti, ose, nëse kjo pozitë ishte vakante, nga prifti që e zëvendësoi përkohësisht. Kur të gjithë u mblodhën, Samueli u ngrit dhe iu drejtua njerëzve me një fjalim. Ai u kujtoi atyre gjithçka që Zoti kishte bërë për ta në kohët e lashta, si i shpëtoi nga dora e armiqve të tyre dhe nga të gjithë shtypësit e tyre; por çlirimi kushtëzohej gjithmonë nga bindja e tyre ndaj ligjeve të Tij dhe njohja e varësisë nga Ai. Tani ata donin të kishin një mbret që do t'i udhëhiqte kundër armiqve të tyre dhe do t'i çlironte, përveç një kushti të tillë; ata padyshim anuan nga politika laike dhe donin të kishin një monark dhe një organizatë ushtarake, si kombet përreth, dhe në një farë mënyre të çliroheshin nga të gjitha kufizimet fetare. Kështu, ata, në thelb, u gjetën të padenjë për bekimet e një teokracie të vërtetë. "Tani," tha Samueli me trishtim, "ti ke hedhur poshtë Perëndinë tënd, që të shpëton nga të gjitha fatkeqësitë dhe dhembjet e tua, dhe i thua: Na vendos një mbret". Ata kishin kohë të mjaftueshme për ta shqyrtuar plotësisht këtë hap, dhe meqenëse më në fund vendosën të insistonin në të, tani Zoti e pranoi kërkesën e tyre dhe i lejoi të vazhdonin me zgjedhjen e një mbreti. Zgjedhjet duhej të bëheshin me short. Kjo metodë e zgjedhjes ishte shumë e zakonshme midis hebrenjve, si dhe kombeve të tjera. Ai përbëhej nga sa vijon: emrat e personave që do të zgjidheshin shkruheshin në pllaka, të cilat vendoseshin në një enë ose urnë të veçantë; pastaj ena u tund derisa ranë të gjitha dërrasat përveç njërës. Pllaka e mbetur me emrin e shkruar në të konsiderohej si ajo që tregonte vullneti i Zotit. Kështu u zgjodh cjapi i turkut, kështu u shpërndanë parcelat e tokës së premtuar midis fiseve të ndryshme, kështu u zbulua Akani, duke përvetësuar ilegalisht një pjesë të plaçkës së Jerikos dhe, gjë që është shumë e jashtëzakonshme, ap u zgjodh më pas në të njëjtën mënyrë. Mateu. Rëndësia e lartë që i kushtohet kësaj metode të zgjedhjes është e dukshme nga pasazhe të tilla të Shkrimeve të Shenjta si Fjalët e Urta. 16:33 "Shorti është hedhur mbi tokë, por gjithë vendimi i saj vjen nga Zoti". Në rastin konkret, njerëzit u shpërndanë midis fiseve dhe familjeve të tyre ose mijëra; Trupi u hodh dhe ra në fillim mbi fisin e Beniaminit, pastaj mbi fisin e Matrit dhe mbi të Saulin, birin e Kishit. Vetë Sauli, megjithatë, nuk ishte i pranishëm: nga modestia, ai mbeti në trenin e bagazheve. Pasi mësuan për këtë, njerëzit vrapuan dhe e morën që andej. Dhe kështu ai qëndronte në mes të popullit dhe ishte mbi supet e tij mbi të gjithë popullin. Duke admiruar pamjen e guximshme të mbretit të sapozgjedhur, Samueli i tha popullit: "Ju e shihni se kë ka zgjedhur Zoti; nuk ka asnjë si ai në të gjithë popullin. Atëherë i gjithë populli bërtiti dhe tha: Rroftë mbreti! Populli i Izraelit mirëpriti mishërimin e idealit të tyre politik në mbretin e sapozgjedhur. Në të vërtetë, Sauli ishte personifikimi i vetë njerëzve, virtytet dhe të metat e tyre. Cilësitë e tij të mira qëndronin kryesisht në pamjen e tij madhështore, e cila i bënte veçanërisht të dashur popullit në favor të tij; dhe cilësitë e tij të brendshme, cilësitë e mendjes dhe të zemrës së tij, duhej të zhvilloheshin gradualisht dhe të zhvilloheshin në bindje ndaj vullnetit të Perëndisë. Vajosja e kishte ndriçuar tashmë mendjen e tij me Frymën e Perëndisë, por në veprimtarinë e tij ai vetë duhej të tregonte vetëdije për lartësinë e thirrjes së tij dhe me vepra të mira duhej të justifikonte zgjedhjen e tij, si vetë njerëzit, të cilët, të zgjedhur nga jashtë, mund të bëheshin populli i vërtetë i zgjedhur i Perëndisë vetëm nëpërmjet bindjes ndaj urdhërimeve të Perëndisë dhe ligjit të Moisiut. Deri në çfarë mase Sauli e justifikoi zgjedhjen e tij në bindje ndaj vullnetit të Perëndisë, kjo do të tregohej nga veprimtaritë e tij të ardhshme; por duke qenë se populli ishte i kënaqur me zgjedhjen, Samueli i shpjegoi popullit të drejtat e mbretërisë, pra të drejtat dhe detyrat e mbretit, i shënoi në një libër dhe i vendosi në tabernakull, bashkë me monumentet e tjera të jetës historike të popullit. Pasi kishte kryer këtë vepër të madhe, Samueli e ndërpreu mbledhjen dhe u kthye në shtëpinë e tij. Sauli nuk e filloi menjëherë detyrën e tij të re; ai nuk tregoi asnjë nxitim të pahijshëm për të kapur timonin e qeverisë, por u kthye me qetësi në shtëpi në Gibeah dhe iu përkushtua profesioneve të tij të zakonshme, duke pritur një moment të favorshëm për t'u treguar i denjë për ekzaltimin e tij. Megjithatë, ai u kthye jo vetëm. Me të shkuan më të mirët dhe më të guximshmit nga ata që ishin të pranishëm në takim, duke e shoqëruar me të gjitha nderimet e mundshme dhe duke i sjellë dhurata, sipas zakonit lindor. Këta njerëz, si më të vetëdijshmit për rëndësinë e ndryshimit që kishte ndodhur në jetën politike, u mblodhën rreth mbretit të ri për t'u përgatitur me të për luftën e ardhshme dhe për të shërbyer si këshilltarë të tij për të mirën e popullit. Por nëse të gjithë ishin të vetëdijshëm për nevojën e këtij ndryshimi në qeverisjen popullore, atëherë jo të gjithë ishin njëlloj të gatshëm të pranonin detyrat dhe ngarkesat e nevojshme për ngritjen dhe mirëmbajtjen e një institucioni të ri, madje disa ishin gati të tallnin të gjithë ngjarjen dhe madje të tallnin vetë të zgjedhurin si të paaftë për të kryer detyrën që i ishte caktuar. Në të njëjtën kohë, siç ndodh në çdo rast, kur një i zgjedhur i madh emërohet nga mesi i popullit, nuk vonuan të shfaqen ziliqarë të ndryshëm, të cilët nuk do të urrenin të ofronin personalitetin e tyre në vend të të zgjedhurit. Ndoshta disa njerëz ambicioz nga fise kaq të mëdha si Juda dhe Efraimi e kishin zili Saulin, si përfaqësues i fiseve më të parëndësishme nga të gjitha, pra Beniaminit, dhe për këtë arsye ata me përbuzje dhe tallje thanë për Saulin: "A duhet të na shpëtojë ai?" Por megjithëse shprehje të tilla tallëse dhe së bashku me refuzimin për të sjellë dhurata ishin të barabarta me rebelim, Sauli, megjithatë, me përulësi të rrallë nuk i kushtoi vëmendje kësaj talljeje dhe veproi sikur të mos dinte asgjë për të. Kjo ishte jashtëzakonisht e kujdesshme nga ana e tij. Nëse do të tregonte se i dëgjon këto tallje dhe, megjithatë, nuk u kushton vëmendje atyre, atëherë do të akuzohej menjëherë për frikacak; nga ana tjetër, nëse ai ndëshkonte të pakënaqurit, kjo do të konsiderohej mizori nga ana e tij dhe mund të çonte në një luftë të brendshme, rezultatet e së cilës do të ishin jashtëzakonisht katastrofike. Megjithatë, këta burra ambiciozë të padenjë nuk kishin asnjë arsye të dyshonin në aftësitë ushtarake të Saulit. Fisi i Beniaminit ka qenë gjithmonë fisi më luftarak midis popullit të Izraelit dhe e ruajti këtë karakter deri në kohët e mëvonshme. Ajo dëshmoi guximin dhe qëndrueshmërinë e saj në disfatën e tmerrshme që pësoi gjatë kohës së gjyqtarëve. Nga dëshmitë e mëvonshme dihet se luftëtarët e këtij fisi ishin më të lartë se të gjithë të tjerët në artin e hedhjes së hobeve dhe shigjetave; disa prej tyre vepruan me të njëjtën shkathtësi si me dorën e djathtë ashtu edhe me atë të majtë, gjë që jepte një avantazh jashtëzakonisht më të madh në betejë. Prandaj, të pakënaqurit nuk nxiteshin vetëm nga zilia e thjeshtë dhe rivaliteti i ulët. Dhe së shpejti ndodhi një ngjarje që vërtetoi se sa gabim kishin ata në mendimin e tyre për aftësitë ushtarake të Saulit, i cili shpejt pati mundësinë të provonte me çfarë zelli kujdesej për të mirën e shtetit dhe kishte talent të mjaftueshëm për të justifikuar plotësisht zgjedhjen e tij me një sukses të shkëlqyer. Kapitulli 5. Shfrytëzimi i parë i Saulit dhe mohimi i Samuelit Shpejt u shfaq një mundësi që i dha Saulit mundësinë për të justifikuar dhuratën e tij. Pas zgjedhjes së tij në fron, Sauli, me thjeshtësi patriarkale, shkoi në qytetin e tij të lindjes, Gibeah dhe atje vazhdoi të merrej me bujqësi. Por më pas i erdhi një thashetheme për një sulm të amonitëve ndaj fiseve transjordaneze, të shoqëruar nga mizori ekstreme. Amonitët pushtuan një pjesë të vendit transjordanez dhe në përgjithësi ishin një popull i egër, grabitqar, me prejardhje nga Loti dhe të lidhur ngushtë me moabitët, megjithëse ata nuk morën pjesë në qytetërimin e tyre dhe në përmirësimet e jetës shoqërore. Rreth njëqind vjet më parë, Jefteu u shkaktoi një disfatë të rëndë, e cila i qetësoi për një periudhë të gjatë; por izraelitët në atë kohë nuk përfituan sa duhet nga kjo fitore; Ata nuk e shfrytëzuan mundësinë e favorshme për të përfunduar pushtimet e tyre dhe për të forcuar forcën e tyre morale dhe politike, kështu që amonitët, me sa duket, arritën përsëri të rikuperoheshin nga disfata që kishin pësuar dhe filluan përsëri një lëvizje sulmuese, duke sulmuar fiset transjordaneze dhe duke i trajtuar me mizorinë e tyre të zakonshme barbare. Po të besoni I. Flavius ​​26, ata pushtuan shumë qytete dhe skllavëruan banorët e tyre dhe përgjithësisht i dobësuan aq shumë fiset transjordaneze sa nuk patën guximin të rebeloheshin kundër zgjedhës që i shtypte. Ata që u rebeluan dhe u kapën gjatë betejës, shpëtuan jetën e tyre vetëm me kushtin e privimit të syrit të tyre të djathtë, masë të cilës iu drejtuan amonitët për t'i bërë ata të paaftë për luftë në të ardhmen, pasi syri tjetër, i majtë zakonisht mbulohej me një mburojë, të cilën, gjatë betejës, ushtarët e mbanin para tyre. Amonitët ishin përgjithësisht të njohur për mizorinë e tyre të egër dhe grabitjen e shfrenuar. Profeti Amos, disa shekuj më vonë, dëshmoi për natyrën e tyre mizore. "Për tre krimet e bijve të Amonit," thotë ai, "dhe për katër nuk do t'i kursej, sepse ata prenë gratë shtatzëna në Galaad për të zgjeruar kufijtë e tyre" (Am. 1:13). Mbreti i Amonitëve në këtë kohë ishte Nahashi, ndoshta babai i mbretit me të njëjtin emër, për të cilin do të dëgjojmë më vonë në kohën e Davidit. Tani ai i ktheu krahët kundër galaaditëve dhe sulmoi qytetin e tyre kryesor, Jabesh-Galaadin, duke e konsideruar këtë moment të favorshëm për hakmarrjen e humbjes së lashtë, pasi gjykatësi Samuel ishte i ngarkuar me vite dhe, me sa dinte, askush nuk e kishte zënë ende vendin e tij. Jabezi, një qytet që në atë kohë i përkiste gjysmës së fisit të Manasit, qëndron në periferi të Wadi El-Jabis, një zgavër që gjarpëron pranë malit të Galaadit, rreth dhjetë milje në jug të Pellës. Vendndodhja e tij shënohet nga disa rrënoja të njohura si Ed-Deir, domethënë "manastir", një emër i zakonshëm që shpesh u jepet nga arabët rrënojave për të cilat ata nuk kanë shpjegim tradicional. Ai ishte shkatërruar dhe shkatërruar disa vite më parë për shkak se nuk u bashkua me fiset e tjera gjatë luftës së famshme të brendshme kundër beniaminëve (Gjyqtarët 21:8 e më pas), por në këtë kohë ai tashmë kishte arritur të rimëkëmbej dhe u bë përsëri një qytet i rëndësishëm. Ai zinte një pozicion të fortë dhe nuk mund të kapej nga një sulm i papritur, por banorët nuk kishin shpresë për t'i rezistuar me sukses sulmuesve për një periudhë të gjatë; ata nuk kishin shpresë te Zoti dhe donin vetëm të arrinin kushtet më të mira të mundshme për t'u dorëzuar armiqve. Pozicioni i tyre i tjetërsuar dhe mungesa e unitetit midis njerëzve i bëri ata të paaftë për një lëvizje të bashkuar në vetëmbrojtje dhe despoti i vogël amonit mund t'i shtypte dhe tallte në çdo mënyrë të mundshme. Pretendimi i tij ndaj këtij vendi, një pretendim që paraardhësit e tij e kishin bërë tashmë (Gjyqtarët 11:13), ata nuk patën guximin ta kundërshtonin. Dhe kështu, ata dërguan një delegacion nga qyteti i tyre, i cili iu lut Naasit të pranonte kushtet në të cilat qyteti pranoi t'i shërbente atij. Naas, duke e përçmuar këtë popull të mjerë dhe duke dashur të hakmerrej ndaj Izraelit për poshtërimin që kishte pësuar më parë populli i tij, propozoi kushtin e përmendur më lart. "Unë do të bëj një aleancë me ju," tha me krenari Nahash, Amoniti, por për t'i nxjerrë secilit prej jush syrin e djathtë dhe për t'i çnderuar gjithë Izraelin. Kjo ishte një gjendje e tmerrshme, por njerëzit tashmë kishin rënë aq shumë në pashpirt dhe pafuqi, saqë ishin gati t'i nënshtroheshin kësaj gjendjeje barbare; ambasadorët kërkuan vetëm shtatë ditë për reflektim, duke shpresuar që gjatë kësaj kohe të dërgonin të dërguarit në fiset e tjera të Izraelit me një pritje të paqartë se do të gjendeshin mjete për të hequr qafe këtë fatkeqësi. Nahashi u pajtua me këtë kusht të fundit, sigurisht jo nga ndonjë ndjenjë fisnike, por për shkak se ai shihte pak shpresa për të marrë qytetin gjatë kësaj periudhe dhe, duke mos ditur asgjë për ngjarjet e fundit që ndodhën përtej Jordanit, ai e konsideroi veten plotësisht të sigurt nga çdo sulm i guximshëm nga izraelitët perëndimorë. Ai ishte edhe më i gatshëm të pranonte këtë kërkesë, sepse lajmet e dërguara për këtë kudo mund të shërbenin vetëm për të shpallur triumfin e tij dhe përbuzjen e tij për armiqtë e tij. Kishte kaluar vetëm një muaj nga zgjedhja e Saulit dhe lajmi për këtë ngjarje nuk kishte arritur ende te galaaditët, kështu që kur dërgonin ambasadorë për të kërkuar ndihmë, ata nuk i ishin drejtuar ende mbretit, por i ishin drejtuar të gjithë popullit, "të gjithë kufijve të Izraelit". Para së gjithash, siç ishte e natyrshme, ambasadorët shkuan në fisin e Beniaminit, që ishte më afër tyre dhe për të cilin kishin vuajtur aq mizorisht në të kaluarën. Meqenëse vetëm ata nuk pranuan të merrnin pjesë në rrahjen e pamëshirshme të Beniaminit dhe u dhanë atyre vajzat e tyre për martesë, kur Beniaminët u kërcënuan me zhdukje të plotë, tani, në shenjë mirënjohjeje për këtë, ata prisnin ndihmë në gjendjen e tyre aktuale të tmerrshme. Pa humbur kohë të çmuar, ambasadorët mbërritën shpejt në Gibeah dhe, duke mos ditur asgjë për formimin e ri shtetëror, paraqitën çështjen e tyre para popullit në përgjithësi. Populli e dëgjoi me dhembshuri lajmin e hidhur dhe e mori me ngrohtësi çështjen e tyre në zemër, saqë “i gjithë populli ngriti një britmë dhe qau”. Por çfarë mund të bënte? Ai nuk ishte mësuar ende të shihte te mbreti i tij një udhëheqës të cilit mund t'i drejtohej për të gjitha nevojat; njerëzit kishin qenë aq gjatë në një gjendje përçarjeje dhe çrregullimi, saqë ata as nuk dinin se ku të kërkonin ndihmë në rastin konkret dhe, duke qenë të paaftë për të ofruar ndihmë, duke mos kuptuar pozitën e tyre si popull që gëzonte mbrojtjen hyjnore dhe që tashmë kishin një qendër uniteti dhe organizimi, ata e kufizuan vetëm simpatinë e tyre për galaaditët në vajtime të pafuqishme. Ndërkohë Sauli vazhdoi të merrej paqësisht në punët e tij bujqësore dhe, duke qenë tashmë mbret, nuk po nxitonte të merrte në duart e tij frenat e qeverisjes dhe bashkë me to edhe përgjegjësitë që lidhen me këtë pozicion të ri. Izraelitët, të mësuar me qeverisjen komunale, kishin ende pak njohuri për detyrat, fuqinë dhe privilegjet e mbretit; dhe ishte shumë më e kujdesshme në interesin e vetë Saulit, veçanërisht duke pasur parasysh kundërshtimin e deklaruar nga ana e palës së pakënaqur, të priste një rrethanë të favorshme për t'u paraqitur menjëherë para syve të popullit si sundimtari i tyre i zgjedhur. I udhëhequr, pa dyshim, nga këshillat e Samuelit, ai mbeti në pozitën e përulur të një fermeri dhe vetëm fshehurazi u pushtua me mendimet për rregullimin e pozicionit të tij të ardhshëm. Ai nuk ngriti asnjë ushtri të përhershme; edhe ata trima që i ishin bashkuar në fillim, tani u kthyen në shtëpi, duke deklaruar gatishmërinë për t'u bashkuar sërish me të, kur njohja vullnetare e pushtetit të mbretit ose rrethana të tjera e bënin të dëshirueshëm shërbimin e tyre, veçanërisht pasi vetë mbreti nuk kërkonte pushtet dhe priste me durim momentin që do ta thërriste në veprim. Dhe kjo rrethanë tashmë është paraqitur. Të gjithë e dinë historinë e shkëlqyer romake se si ambasadorët që Senati dërgoi për të thirrur Quintius Cincinnatus për të shpëtuar vendin e tij duke pranuar detyrën e diktatorit, e gjetën atë duke lëruar në fushën e tij të përulur dhe se si, pasi kreu veprën e tij të madhe, që e nxori nga errësira, ai u kthye përsëri në punën e tij bujqësore 27 . E njëjta gjë ndodhi tani me Saulin. Sauli, pas një dite të vështirë pune në fushë, po i çonte qetë të lodhur në shtëpi dhe papritmas dëgjoi një britmë të çuditshme në qytet - atë klithmë që edhe tani banorët e lindjes e ngrenë në kohë telashe, pasi vuajtjet e heshtura të popujve më apatikë të veriut nuk dihen në këto vende të nxehta. Duke dëgjuar shkakun e kësaj vajtimi të përgjithshëm dhe duke mësuar për turpin që kërcënonte gjithë Izraelin, Sauli u dogj me indinjatë të sinqertë. Fryma e Zotit zbriti mbi të, siç e kishte parashikuar Samueli; Perëndia ishte me të, duke e mbushur me fuqi dhe forcë, siç i kishte frymëzuar dikur gjykatësit e Tij. Zemërimi për fyerjen e kërcënuar ishte një ndjenjë e drejtë dhe, si të thuash, e frymëzuar, e cila e shtyu Saulin të merrte menjëherë masa për lirimin e vëllezërve të tij që vuanin. Ishte një zell i zjarrtë për nderin e Zotit të vërtetë dhe zgjoi forca të reja në shpirtin e mbretit të ri, zgjoi cilësitë e larta të guximit vetëmohues që fshiheshin deri atëherë tek ai dhe i dha mundësinë të merrte masat më efektive të mundshme. I transformuar menjëherë në një hero dhe një mbret, Sauli ecën me guxim përpara, merr përgjegjësinë për çështjen dhe lëshon urdhra me shpejtësi dhe autoritet, si një njeri që ka të drejtën e bindjes universale. Duke kujtuar, ndoshta, veprimin e atij leviti, i cili e preu konkubinën e tij të turpëruar dhe të torturuar në dymbëdhjetë pjesë dhe i dërgoi në të gjithë kufijtë e Izraelit (Gjyq. 19:29), Sauli vrau menjëherë qetë të tij, me të cilët i lëroi, i preu në copa, ua dorëzoi këto pjesë të përgjakshme lajmëtarëve të posaçëm dhe urdhëroi që të kryhej vullneti në të gjithë vendin. qetë të atij që nuk ndjek gjurmët e Saulit dhe të Samuelit". Këtu ai e vendos veten në radhë të parë, si personi të cilit i është dhënë pushteti suprem dhe shton emrin e nderuar të Samuelit për të treguar se ai vepron nën drejtimin hyjnor dhe për të ndikuar tek ata që e trajtuan me përbuzje dhe as që e njohën fare si mbret. Me këtë dukej se po thoshte: ata që nuk ndihen të thirrur të ndjekin Saulin, le të ndjekin Samuelin. Nëse keni ardhur si një njeri i vetëm për të ndëshkuar krimin e fisit të Beniaminit, atëherë armatoseni tani, një dhe të gjithë, për t'u hakmarrë për këtë fyerje mizore që i është bërë gjithë Izraelit nga armiku juaj i lashtë. Përmendja edhe e Samuelit në këtë çështje dëshmon se ai vazhdoi të ushtronte një detyrë të lartë jo vetëm si profet, por edhe si udhëheqës, së bashku me mbretin, monarkia e të cilit ishte e kufizuar në parimin teokratik të qeverisjes. Kërcënimi se atyre që nuk i binden thirrjes do t'u shkatërrohen qetë, me moderimin e tij krahasues tregon fuqinë e kufizuar të mbretit të sapovendosur, i cili ende nuk mund të kontrollonte jetën e nënshtetasve të tij me fuqinë e tij. Por humbja e qeve mund të ishte shkatërrim për një fermer punëtor dhe frika nga një shkatërrim i tillë mund të nxiste me sukses dyndjen e njerëzve nën flamurin e mbretit. Një shenjë e ngjashme ushtarake nuk ishte e panjohur në vendet e tjera. Ewald thekson zakonin që ekzistonte në Norvegji për dërgimin e një shigjete ushtarake nga një fis në tjetrin për të thirrur njerëzit në armë. Sipas Walter Scott, diçka e ngjashme ekzistonte midis skocezëve. "Kur një prijës i famshëm kishte ndërmend të mblidhte klanin e tij për ndonjë rast, ai zakonisht vriste një dhi dhe, duke bërë një kryq nga ndonjë dru i lehtë, i fuste skajet e saj në zjarr dhe e shuante këtë zjarr në gjakun e kafshës. Ky quhej kryqi i zjarrtë dhe gjithashtu kryqi i turpit, sepse mosbindja ndaj këtij simboli sillte çnderim. Ky simbol u përhap me shpejtësi në të gjithë rrethin, me shpejtësi të pabesueshme nën komandë. aleatët dhe fqinjët e tij, nëse i kërcënonte rreziku, dhe me shikimin e kryqit të zjarrtë, çdo burrë nga mosha gjashtëmbëdhjetë deri në gjashtëdhjetë vjeç ishte i detyruar të shkonte menjëherë, me armaturën dhe pajisjet e tij më të mira, në vendin e rekrutimit, kushdo që nuk shfaqej, i nënshtrohej dënimit në skajet e tij me zjarr dhe shpatë, të cilat tregoheshin në mënyrë simbolike2. Ky lajm i tmerrshëm, duke përfshirë fiset e Izraelit, bëri një përshtypje të thellë kudo. Frika e futur nga Zoti pushtoi gjithashtu të gjithë njerëzit; të gjithë izraelitët kishin frikë të mos i bindeshin thirrjes urdhëruese; në veprimin energjik të Saulit ata njohën dorën e Zotit, iu përgjigjën thirrjes me zell dhe filluan të mblidhen në masë nën flamurin e mbretit. Duke u bashkuar për herë të parë nën udhëheqjen e mbretit të tyre, i gjithë populli shkoi në fushë për të pastruar një nga qytetet e tyre nga turpi dhe fatkeqësia. E gjithë toka u gjallërua nga e njëjta ndjenjë. Duke kërcënuar Galaadin, Nahash kërcënoi edhe pavarësinë e Izraelit në përgjithësi. Një rrezik i përbashkët bashkoi fiset e shpërndara. Tani ata e kuptuan përgjegjësinë e tyre për të zmbrapsur amonitët, e kuptuan se kishin një mision për të shkatërruar idhujtarinë dhe madje iu dhanë udhëzime të veçanta në lidhje me këtë popull dhe aleatët e tyre të këqij, Moabitët. "Një amonit dhe një moabit, thotë ligji, nuk mund të hyjnë në asamblenë e Zotit, dhe brezi i dhjetë i tyre nuk mund të hyjë në asamblenë e Zotit përgjithmonë. Mos u uroj atyre paqe dhe begati të gjitha ditët e tua përgjithmonë” (Ligj. 23:3, 6). Kështu, izraelitët e zonave përreth u mblodhën në një numër të madh në pikën e caktuar të mbledhjes në Bezek. Ky ishte një vend në fisin e Manasit, që ndodhej rreth 25 vargje në veri të Sikemit (Nablus). kodra, pikërisht përballë Jabezit, rreth 20 milje në verilindje të Nablusit. Kishte gjithashtu një qytet ose lagje tjetër me të njëjtin emër, kryeqyteti i Adoni-Bezek-ut, mbetjet e të cilit mund të shihen në Bezkën më të re, rreth 10 milje në juglindje të Lidës (Gjyqtarët 1:4, 5); por ky qytet ishte shumë i largët nga skena e veprimit për t'u konsideruar identik me këtë Wezek. Pikërisht këtu u mblodhën njerëzit nga kudo. Sauli shqyrtoi turmën dhe ishin 330.000 prej tyre, nga të cilët 30.000 i përkisnin fisit të Judës dhe 300.000 të tjerë të të gjitha fiseve të tjera. Një numër kaq i madh trupash tregon se ekzistonte, si të thuash, një rekrutim universal i të gjithëve të aftë për armë, që tani mund të quhet milici. Përmendja e fiseve të Izraelit dhe veçmas të Judës bëri që disa kritikë ta konsideronin këtë pasazh një shtesë nga një redaktues i mëvonshëm, i cili jetoi pas ndarjes së mbretërisë dhe ishte i prirur t'i trajtonte në mënyrë të favorshme fiset veriore në dëm të atyre jugorë. Por ky supozim është plotësisht i pabazuar. Tjetërsimi midis fiseve veriore dhe jugore ekzistonte tashmë përpara kohës së Davidit dhe Roboamit, dhe në vetëdijen e zakonshme ky tjetërsim përfaqësohej zakonisht nga ndarja e të gjithë popullit në Izrael dhe Judë. Shpërbërja përfundimtare ishte vetëm përfundimi i një përçarjeje të mëparshme, gjurmët e të cilit mund të shihen tashmë në një kohë shumë më të hershme. Numri i vogël i njerëzve të Judës është për të njëjtën arsye. Forcat e tyre ndoshta ishin të zëna me ndonjë tjetër, biznesin e tyre, për shembull. duke luftuar me filistinët, të cilët mund të sulmonin pronat e tyre; por siç vëren një studiues i kohëve të fundit, "Juda qëndronte gjithmonë e ndarë derisa u zgjodh një mbret që i përkiste këtij fisi. Vetëm atëherë, pikërisht në kohën e Davidit, ky fis fillimisht filloi të shfaqte një interes aktiv për mirëqenien kombëtare dhe zotërimet dhe numri i tij i madh e bënë atë kaq të fuqishëm." Në atë kohë, në emrin Juda përfshihej edhe fisi i Beniaminit, ndërsa aktualisht konsiderohej ndër fiset e Izraelit. Asa mundi të grumbullonte 300.000 luftëtarë që i përkisnin fisit të tij dhe 280.000 nga Beniamini, madje edhe në kohët më të mira të prosperitetit të mbretërisë veriore, Izraeli nuk e kaloi kurrë më shumë se dyfishin e fisit të Judës 29 . Për të mbledhur një milici kaq të madhe, të gjallëruar nga një zell i përbashkët për të përballuar një rrezik të përbashkët dhe për të ndëshkuar një armik që kërcënonte të fyente të gjithë popullin, ishte ende një çështje relativisht e lehtë; por shumë më e vështirë ishte detyra e organizimit të kësaj milicie të madhe dhe e shndërrimit të saj në diçka që i ngjante një ushtrie të rregullt. Ata ndoshta nuk kishin shumë armë. Filistejtë, siç e dini, më shumë se një herë e privuan vendin jo vetëm nga të gjitha armët, por edhe nga metodat e përgatitjes së tyre, duke çuar në robëri bravandreqës dhe farkëtarë. Në rastin konkret, secili nga ata që u shfaqën mund të armatosej vetëm me atë që kishte në dorë dhe mund të mendohet se shumica e tyre ishin të armatosur vetëm me mjete të tilla bujqësore si kosë, kau, kunj etj.. Në kohët e lashta me armë të tilla fitoheshin shumë fitore. Në pamjen e kësaj asambleje të armatosur, fryma e fjetur e luftimit, që dallonte anëtarët e fisit të Beniaminit në përgjithësi, u shfaq te Sauli, dhe ai, pasi shqyrtoi dhe numëroi të mbledhurit, i ndau në qindra e pesëdhjetë, detashmente dhe toga të veçanta, vendosi komandantë të veçantë mbi ta dhe ai vetë u bë kreu i të gjithëve. Pasi i bëri të gjitha këto dhe duke mbajtur pranë vetes disa nga lajmëtarët e Galaadit, për të pasur në to udhërrëfyes besnikë në rrugën më të shkurtër, ai ua lëshoi ​​pjesën tjetër me lajme të gëzueshme bashkatdhetarëve të tyre për çlirimin që po afrohej. Të gjitha këto përgatitje zgjatën gati një javë dhe kur gjithçka ishte gati, Sauli u dërgoi një mesazh solemn banorëve të qytetit të Jabeshit: "Nesër do t'ju vijë ndihma kur të nxehet dielli". Duke u mbështetur në ndihmën hyjnore dhe drejtësinë e çështjes së tij, Sauli këtu shpreh besimin e plotë në suksesin e armëve të tij dhe lajmëtarët, duke parë besimin e tij dhe të inkurajuar nga asambleja e madhe ushtarake në Bezek, pas kthimit të tyre në Jabez, frymëzuan banorët me të njëjtin guxim. Ata që dërgoheshin për të mbërritur në qytetin e tyre duhej të kalonin nëpër kampin e amonitëve, duke përfituar nga liria e kalimit që iu dha atyre me përbuzje nga Naash-i krenar. Por në të njëjtën kohë, ata heshtën me mençuri për atë që ndodhi në Bezek, veçanërisht pasi asnjë lajm për të nuk arriti te amonitët. Nga ana e tyre, për t'i verbuar më tej armiqtë e tyre për gjendjen e punëve, dhe për ta bërë kështu sulmin e Naulit edhe më të papritur për ta, banorët e Jabeshit u dërguan lajme të rreme rrethuesve se, pasi kishin braktisur çdo shpresë për çlirim, ata tani ishin gati, pas skadimit të kohës së caktuar prej tyre, për t'u nënshtruar. "Nesër," dërguan ata për të thënë, ne do të dalim te ju dhe do të bëni me ne si të doni." Këto fjalë janë në fakt shumë të paqarta dhe, si orakulli i lashtë, mund të interpretohen në një kuptim të dyfishtë. Ndërsa amonitët i morën në kuptimin e një qëllimi për t'u dorëzuar, Galaaditët në të vërtetë donin të thoshin: "Ne me të vërtetë do të dalim, por do të dalim kundër jush me armë në duart tona, dhe ju do të bëni atë që mundeni dhe jo atë që dëshironi". Bezek ishte rreth 30 milje larg nga Jabez përgjatë rrugës më të drejtpërdrejtë. Meqenëse një milici e padisiplinuar, nëse do të lëvizte në masë, do të hidhej në çrregullim nga vetë numri i saj, Sauli e ndau me mençuri në tre grupe, në mënyrë që çdo kompani të mund të lëvizte nga një rrugë tjetër për në destinacionin e saj dhe të sulmonte nga tre anë të ndryshme. Duke u nisur për një marshim të vrullshëm po atë mbrëmje, ai arriti në periferi të Jabeshit kur ishte tashmë errësirë, e megjithatë armiku ende nuk dinte asgjë për atë që po ndodhte dhe i përçmoi izraelitët shumë për të marrë ndonjë masë paraprake të veçantë në kampin e tyre. Duke u ndalur për pak kohë për të përforcuar ushtrinë e tij, Sauli, duke imituar taktikat e gjyqtarit të madh Gideon, vendosi të sulmonte nga tre anët. Tashmë ishte ora e mëngjesit, e fundit nga tre orët në të cilat çifutët ndanë natën, dhe ndoshta rreth orës pesë ose gjashtë të mëngjesit, kur ushtria armike ishte në gjumë të thellë. Duke përfituar nga kjo rrethanë, mbreti e zhvendosi papritur ushtrinë e tij të madhe drejt armikut të fjetur; Në të njëjtën kohë, vetë banorët e Jabeshit dolën dhe me forcat e tyre të bashkuara sulmuan Amonitët, ata filluan të bëjnë një rrahje të tmerrshme. Pasi u goditën nga një sulm kaq i papritur, amonitët, të tmerruar dhe në çrregullim të tmerrshëm, nxituan të iknin në të gjitha drejtimet dhe u shkatërruan aq shumë sa "nuk mbetën dy prej tyre bashkë", dhe gjatë këtij konfuzioni vetë mbreti i tyre ra 30 vjeç. Rrahja dhe persekutimi vazhduan deri në mesditë, dhe fitimtarët e ndaluan punën e tyre të rraskapitur dhe i rraskapitën. më gjatë. Kjo fitore e madhe dhe në kohë e solli Saulin menjëherë në pozitën e tij mbretërore si kryetar dhe udhëheqës i popullit. Tani, duke njohur me entuziazëm aftësinë e mbretit të tyre të zgjedhur dhe të pikëlluar që mes popullit mund të kishte njerëz që dikur kishin sfiduar autoritetin e tij dhe talleshin me pretendimet e tij, izraelitët e rrethuan masivisht Samuelin, i cili e kishte shoqëruar mbretin e ri në këtë fushatë dhe e kishte ndihmuar me ndikimin dhe këshillat e tyre, dhe kërkuan ndëshkimin e atyre që dikur kishin thënë kundër nesh: "Mund të na rikthehet?" Tani ata kërkonin me këmbëngulje ekzekutimin e menjëhershëm për njerëz të tillë të pakënaqur, duke iu drejtuar vetë mbretit me këtë kërkesë. Por mbreti u përgjigj me bujari: "Askush nuk duhet të vritet në këtë ditë, sepse sot Zoti ka kryer shpëtimin në Izrael". Kjo përgjigje ishte jashtëzakonisht politike dhe e matur. Nëse Sauli do t'i nënshtrohej kërkesës popullore dhe do të ishte marrë nga një ndjenjë e natyrshme hakmarrjeje, atëherë pasojat e tmerrshme do të kishin pasuar shpejt nga kjo. Rivaliteti midis fiseve do të intensifikohej dhe do të gjente një bazë për vete në këtë rrethanë; Midis tyre do të kishte lindur një armiqësi ekstreme dhe vetë Sauli do të ishte qortuar rëndë se e kishte filluar mbretërimin e tij me gjakderdhje dhe hakmarrje të ulëta. Me moderimin e tij të matur, ai e shpëtoi vendin e tij nga të gjitha këto fatkeqësi, ashtu si me aftësinë e tij ushtarake e shpëtoi nga turpi që e kërcënonte. Por përgjigja e tij ka më shumë se kjo. Këtu ai tregoi anën e tij më të mirë. Ai e pranoi me mirënjohje dorën e Perëndisë në ngjarjet e fundit dhe ia atribuoi asaj vetëm fitoren e tij. Nën përshtypjen e suksesit dhe besimit, i mbështetur tek ai nga vetëdija e ndihmës hyjnore, ai u ngrit në një nivel të lartë bujarie dhe devotshmërie. Fatkeqësisht, këto virtyte ishin vetëm të përkohshme dhe kalimtare dhe nuk kishin një bazë të fortë në zemrën dhe karakterin e tij. I mjaftoi një tundim që të zbulonte anët e tjera të karakterit të tij, por tani, gjithsesi, ai u tregua një sundimtar i mençur dhe një njeri i devotshëm, i sjellshëm. Pas kësaj fitoreje të lavdishme, e cila justifikoi kaq shkëlqyeshëm zgjedhjen e Saulit, Samueli pa se tani ishte momenti më i favorshëm për vendosjen e mbretërisë në duart e Saulit dhe për të hequr dorë nga gjyqtari i tij në favor të një mbreti të ri. Prandaj, ai e ftoi popullin të mblidhej në Gilgal, shenjtërorja e famshme e Beniaminit në luginën e Jordanit dhe në zonën më afër Jabez-Galaadit. Sa kujtime u lidhën me këtë vend! Ishte këtu që paraardhësit e njerëzve, me të hyrë në Tokën e Premtuar, kaluan natën e tyre të parë; Këtu u vendosën 12 gurë, të cilët ekzistonin në ditët e bl. Jeronimi, sikur të formonte një monument të përjetshëm të kalimit të mrekullueshëm të Jordanit; këtu u krye riti i rrethprerjes, i cili mbeti i papërmbajtur gjatë bredhjeve në shkretëtirë dhe kështu u hoq qortimi i parrethprerjes dhe këtu u kremtua Pashka e parë në Tokën e Premtuar. Kur izraelitët, të mbledhur rreth altarit, panë monumentin e nderuar të ngjarjeve të së kaluarës, ata nuk mund të mos e ndjenin varësinë e tyre nga ndihma e mbinatyrshme dhe nga përfitimi i pandërprerë i Jehovait për ta. Meqenëse disa prej tyre, në zgjedhjen e parë të Saulit në Mizpah, shprehën pakënaqësinë e tyre dhe refuzuan të njihnin fuqinë e tij, Samueli tani vendosi të "rinovonte mbretërinë", domethënë të shpallte monarkun me votën e përgjithshme të popullit mes lutjeve, sakrificave dhe argëtimit të përgjithshëm popullor. "Pastaj populli shkoi në Gilgal dhe atje e bëri Saulin mbret përpara Zotit në Gilgal". “Përtëritja e mbretërisë” konsistonte në konfirmimin unanim të zgjedhjeve të mëparshme; ishte e barabartë me kurorëzimin solemn të sovranëve të kohëve moderne; populli e njohu supremacinë e mbretit dhe shprehu vendosmërinë e tij për ta mbrojtur dhe bindur; cari nuk duhej të bënte më një jetë private, por supozohej të merrte drejtimin e qeverisë dhe të kryente detyrat e një sovrani. Samueli, siç mund të mendohej, përsëri i informoi njerëzit për ligjet e mbretërisë dhe mbreti dhe populli u betuan se do t'i binden. E gjithë kjo u bë përpara Zotit, domethënë, siç mund të mendohet, në prani të arkës së besëlidhjes dhe kryepriftit me Urimin dhe Thumimin e saj misterioz, ose thjesht me solemnitetin e duhur, të shoqëruar me adhurim dhe flijim fetar. Kjo ngjarje, nën përshtypjen e fitores së fundit brilante të Saulit, duhej të kishte ngjallur entuziazëm të jashtëzakonshëm në popull, kështu që pas shërbimit hyjnor dhe sakrificave paqësore, njerëzit ishin jashtëzakonisht të lumtur, duke u kënaqur me hyrjen përfundimtare në rrugën e një jete të re shtetërore më komode. "Dhe Sauli dhe izraelitët u gëzuan atje shumë." Prandaj, kur kjo vepër e madhe u krye dhe dëshira e rëndësishme e popullit u plotësua, Samueli ishte gati të hiqte dorë nga detyra e tij si gjykatës, për të vepruar vetëm si këshilltar i mbretit dhe ndërmjetës në marrëdhëniet me Perëndinë. Por, para së gjithash, ai donte të rishikonte aktivitetet e tij të mëparshme dhe t'i tregonte edhe një herë popullit gabimin që bëri duke këmbëngulur për ndryshimin e formës së qeverisjes, si dhe të vërtetën e madhe se mirëqenia e tyre varet nga sjellja e mbretit dhe nënshtetasve të tij në raport me Zotin. Për këtë, në një mbledhje solemne, duke folur së bashku me mbretin e sapozgjedhur, ai iu drejtua popullit me një fjalim që duhej të bënte një përshtypje të konsiderueshme. "Ja," i tha Samueli, duke i folur Izraelit të mbledhur, "Unë e kam dëgjuar zërin tënd në të gjitha ato që më ke thënë dhe kam caktuar një mbret mbi ty. Dhe tani mbreti ecën para teje, dhe unë jam plak dhe i thinjur, dhe bijtë e mi janë me ju; kam ecur para jush që nga rinia ime deri më sot. ja ku jam; dëshmoni kundër meje përpara Zotit dhe para të vajosurit të tij: prej të cilit mora një ka, të cilit i mora një gomar, të cilin e ofendova dhe që e shtypa, prej të cilit mora një dhuratë dhe mbylla sytë për këtë çështje dhe do t'jua kthej". Një fjalim i tillë i plakut, i nderuar thellë nga populli, bëri një përshtypje jashtëzakonisht të fortë te njerëzit dhe njerëzit njëzëri u përgjigjën se askush nuk kishte përjetuar ndonjëherë ndonjë padrejtësi apo fyerje nga Samueli. Për të vërtetuar dëshminë e tyre për ndershmërinë dhe drejtësinë e sundimit të tij, Samueli iu drejtua përsëri solemnisht popullit, duke thirrur Perëndinë si dëshmitar: "Zoti është dëshmitar kundër jush dhe dëshmitari i tij i vajosur sot, se nuk keni gjetur asgjë pas meje". Duke e njohur këtë dëshmi të drejtësisë së plotë të Samuelit në qeverinë e tij, njerëzit në të njëjtën kohë dënuan vetveten; ai padyshim nuk kishte arsye për të qenë i pakënaqur me sundimin e tij dhe nuk kishte arsye të mjaftueshme për të nxituar një ndryshim të sundimit. Pastaj, duke vënë në dukje edhe një herë se në zgjedhjen e një mbreti, populli po vepronte në një farë mënyre kundër mbretit të tyre të padukshëm Jehova, Samueli tha: "Zoti është dëshmitar, që caktoi Moisiun dhe Aaronin dhe që nxori etërit tuaj nga vendi i Egjiptit. Tani ngrihuni dhe unë do t'ju përgjërohem përpara Zotit për të gjitha veprat e mira që ju tregoi ty dhe etërve të tu" (Samueli 11-71). Më pas, plaku u kujtoi njerëzve ngjarje të jashtëzakonshme nga historia e tyre. Jehovai i bëri pikërisht Moisiun dhe Aaronin siç ishin, i ngriti në pozitat e tyre të larta dhe, duke vepruar si Mbret i Izraelit, i ngriti në shkallën e jetës së lirë kombëtare, duke i nxjerrë jashtë Egjiptit. Bazuar në faktet historike, Samueli tregoi se sa shpesh, kur izraelitët ndëshkoheshin për mëkatet e tyre nëpërmjet shtypjes nga duart e armiqve të fuqishëm, Zoti dëgjoi thirrjen e tyre të pendimit dhe ngriti heronj të veçantë për t'i çliruar nga fatkeqësitë; kurrë nuk i la pa ndihmë dhe menaxhim; kurrë nuk u dha atyre ndonjë arsye për të pasur nevojë për ndonjë sundimtar tjetër; ishte gjithmonë besnik ndaj premtimit të tij, siç dëshmohet nga analet e tyre. Seria e këtyre veprave të lavdishme filloi me provën e madhe të dashurisë hyjnore për ta gjatë eksodit nga Egjipti dhe vendosjes në Kanaan. Kur ata u vendosën në tokën e premtuar dhe, për shkak të tre idhujtarive të tyre, të cilat ishin një indinjatë kundër Mbretit të padukshëm, u robëruan nga armiqtë e tyre, atëherë gjithmonë, me çdo pendim të ri, Zoti u siguronte mbrojtjen dhe mbrojtjen e Tij. Në një kohë ata u shtypën mizorisht nga Kananejtë, nga Sisera e pathyeshme dhe mizore, por kur ata iu drejtuan Zotit, Ai u dërgoi atyre Deborën dhe Barakun për çlirim dhe Sisera vdiq në mënyrë të palavdishme nga dora e një gruaje. Pastaj, gjatë fatkeqësive të mëvonshme, të shkaktuara përsëri nga faji i tyre, Zoti ngriti çlirimtarë të tjerë për ta, si Ehudin, Gideonin, Jefteun dhe Samsonin 31 . Po, ata nuk duhet të harrojnë se edhe nën vetë Samuelin ata fituan një fitore të madhe mbi filistinët dhe u çliruan nga sundimi i tyre mizor dhe «jetuan të sigurt». Por, pavarësisht gjithë kësaj, ata, duke pasur frikë për fatin e tyre në të ardhmen dhe duke dëgjuar për pushtimin e afërt të Amonitëve, nuk iu drejtuan vetë Samuelit dhe Zotit, por vendosën të vendosin një mbret mbi ta. Dhe tani, pasi kanë përfunduar përfundimisht këtë ndryshim në qeveri, ata duhet t'u përmbahen me vendosmëri ligjeve dhe rregulloreve. "Nëse keni frikë nga Zoti dhe i shërbeni, dëgjoni zërin e tij dhe nuk i kundërshtoni urdhërimet e Zotit, dhe ju dhe mbreti juaj që mbretëron mbi ju ndiqni gjurmët e Zotit, Perëndisë tuaj, atëherë dora e Zotit nuk do të jetë kundër jush; dhe nëse nuk dëgjoni zërin e Zotit dhe nuk filloni t'i rezistoni urdhërimeve të Zotit, atëherë dora juaj do të jetë kundër jush". Njerëzit ishin padyshim të prirur t'i shpjegonin fatkeqësitë e tyre në të kaluarën jo me pabesinë ndaj Jehovait, por me të metat e qeverisë së tyre; profeti tani u jep atyre një mësim më të arsyeshëm dhe paralajmëron se mirëqenia e tyre edhe tani, pavarësisht vendosjes së pushtetit mbretëror, do të varet tërësisht nga sjellja e tyre. Frika dhe pakënaqësia e tyre lindën nga besimi i pamjaftueshëm te Zoti. Ata thërrisnin me zë të lartë ndryshimin e qeverisë, kur para së gjithash duhet të korrigjojnë jetën dhe sjelljen e tyre, pasi asnjë strukturë e jashtme në qeverisje nuk mund të sigurojë prosperitet pa përmbushjen e brendshme të vullnetit dhe ligjit të Zotit nga populli. Nëse duan prova për të vërtetën e kësaj, le të shikojnë dhe të shohin se si Zoti e vërteton paralajmërimin e shërbëtorit të tij. Ishte koha e korrjes së grurit, që zgjati nga fillimi i majit deri në qershor, kur shiu nuk dihet plotësisht në Palestinë. Por tani, për t'i treguar njerëzve mëkatin e tyre në dyshimin e Providencës sunduese të Perëndisë dhe për t'u mësuar atyre të vërtetën se gjykimi i Perëndisë bie gjithmonë mbi të ligjtë, Samueli u ngrit dhe i thirri Zotit, dhe Zoti e dëgjoi britmën e tij, si rezultat i së cilës përfshiu një stuhi e fortë, e shoqëruar me shi të dendur. Izraelitët ishin gjithmonë të prirur të shihnin shenja të veçanta në fenomene të tilla që nuk përputheshin me kohën e vitit. Në këtë rast, nën përshtypjen e fjalës prekëse të Samuelit, ata u pushtuan me vendosmëri nga frika, sepse kjo stuhi e pazakontë shiu ndodhi në përgjigje të lutjes së Samuelit dhe ndërgjegjja e tyre u godit nga vetëdija se ata meritonin zemërimin e Perëndisë. Zemrat e tyre u mbushën me frikë dhe ata, duke u dridhur nga bubullima e qiellit dhe nga frika për jetën dhe pronën e tyre, iu drejtuan Samuelit me një lutje, pranuan fajin e tyre të madh për të kërkuar një mbret për vete dhe i kërkuan që të ndërmjetësonte për ta. "Lutuni", thirrën ata për shërbëtorët e tu përpara Zotit, Perëndisë tënd, që të mos vdesim; sepse të gjitha mëkateve tona i shtuam një mëkat tjetër kur kërkuam një mbret.” Atëherë Samueli i prekur iu përgjigj popullit: “Mos kini frikë, këtë mëkat e keni kryer ju; por mos u largoni vetëm nga Zoti dhe shërbejini Zotit me gjithë zemër dhe mos ndiqni gjurmët e perëndive të parëndësishme që nuk sjellin dobi dhe nuk çlirojnë, sepse nuk janë asgjë. Zoti nuk do ta braktisë popullin e tij për hir të emrit të tij të madh; sepse i pëlqeu Zotit të të zgjedhë si popullin e tij. Dhe unë gjithashtu nuk do ta lejoj veten të mëkatoj para Zotit në mënyrë që të ndaloj së luturi për ju dhe do t'ju drejtoj në rrugën e mirë dhe të drejtë. Kini frikë vetëm Zotin dhe shërbejini me të vërtetë me gjithë zemër; sepse e ke parë se çfarë gjërash të mëdha ka bërë për ty. Por nëse bëni të keqen, do të vdisni edhe ti edhe mbreti yt” (1 Samuelit 12:20–25). Kapitulli 6. Mbretërimi i Saulit dhe refuzimi i parë Duke deklaruar shkëlqyeshëm aftësitë e tij mbretërore, Sauli, pas shfrytëzimit të tij të parë, veproi si një mbret i vërtetë dhe para së gjithash filloi të formonte një nyjë trupash në këmbë. Në këtë kohë pati një ndërprerje në marrëdhëniet armiqësore midis izraelitëve dhe filistinëve, dhe megjithëse këta të fundit pushtuan disa pika të tjera në tokën e Izraelit, ata në fakt nuk i sulmuan izraelitët. Sauli e kuptoi se bashkatdhetarët e tij të padisiplinuar nuk mund të kishin asnjë shpresë për sukses kundër këtij armiku të fuqishëm. Ai vendosi ta çlirojë plotësisht popullin nga zgjedha pagane, për të cilën Samueli e inkurajoi me këshillat e tij; por, si një komandant i mençur, ai iu afrua kësaj çështjeje me kujdesin e duhur. Duke përfituar nga grumbullimi i madh i përfaqësuesve të fiseve në Gilgal dhe njohja unanime e tij si mbret, ai filloi të grumbullonte një ushtri me luftëtarë të guximshëm dhe të aftë, të cilët jo vetëm mund të shërbenin si detashmenti i tij i sigurimit, truprojat e tij, siç ishte e nevojshme për të në pozicionin e tij mbretëror, por gjithashtu mund të krijonin bazën për një luftë të tërë popullore për artin e tërë ushtarak dhe për të përgatitur artin e tërë popullit. Këtë herë, duke liruar pjesën tjetër të njerëzve, ai u kufizua në formimin e një detashmenti të sigurimit prej 3000 vetësh, nga të cilët la nën mbikëqyrjen e tij 2000 dhe vendosi një detashment prej njëmijë vetësh nën komandën e djalit të tij, Jonathanit. Këtu për herë të parë shfaqet në skenën e historisë ky princ trim, por fatkeq, miqësia mes të cilit dhe Davidit përfaqëson një nga fenomenet më prekëse në historinë biblike. I këndshëm në pamje, trim deri në guxim, i zoti në përdorimin e armëve ushtarake, i shpejtë në këmbë si një dre mali, i drejtpërdrejtë, besnik, i dashur, Jonathani e meritonte plotësisht emrin e shembullit më të përsosur të një luftëtari izraelit. Besimi që mbreti i tregoi kur i besoi një çetë nën komandën e tij u justifikua plotësisht prej tij dhe ai e drejtoi çetën e tij të vogël me shumë mjeshtëri, duke zbatuar planet e të atit me guxim të gëzuar. Vetë pozicioni i zgjedhur për këto dy detashmente tregonte shumë njohje me strategjinë. Një përshkrim i shkurtër i zonës shpjegon më së miri taktikat e Saulit. Duke filluar në perëndim të Ait (Gaian-i më i ri, një gërmadhë e shtrirë pranë fshatit Geir-Divan, e cila edhe tani tregon mbetjet e një guri varri të madh të ngritur mbi të nga Joshua), ekziston një luginë e madhe, tetëmbëdhjetë milje e gjatë, dhe duke e rrethuar Ain nga lindja, ajo zbret në Jeriko. Rruga përgjatë saj, pavarësisht natyrës malore të terrenit, është jashtëzakonisht e lëmuar dhe ajo, duke kaluar nëpër një zonë të valëzuar dhe duke zbritur më shumë se 2000 këmbë, vjen në bregun e Detit të Vdekur. Një brez i ngjashëm të çon në lindje në Bethel. Kjo luginë tani quhet Wadi Suwainit, d.m.th., "lugina e pemës së vogël të gjembave", dhe në kohët e lashta ishte rruga kryesore nga lindja në zonat kodrinore të Palestinës qendrore. Rreth tre verstë nga fillimi i saj, lugina bëhet një qafë e ngushtë, me shpate të pjerrëta vertikale që varen mbi të, deri në 800 metra lartësi. Duke iu afruar nga jugu, kjo grykë e madhe është në fillim krejtësisht e padukshme; por duke ndjekur një rrugë që zbret nga shpatet e thepisura, arrin në një lloj kepjeje, nga e cila mund të shohësh atë që ishte mbyllur më parë për ty, pra vetë kalimi, që duket shumë madhështor me shkëmbinjtë e tij të thepisur nga të dyja anët. Në anën jugore të kësaj gryke qëndron Gibeah Veniaminova, e shtrirë në një kodër shkëmbore, me shpella nën shtëpi dhe tokë arë në lindje. Nëse shikoni përtej luginës, këto kodra shkëmbore mbi një shkëmb gëlqeror të bardhë duken të shkreta, dhe në anën e kundërt, domethënë në anën veriore, shumë më poshtë se Gibeah, është një fshat i vogël Mikhmas (Muk-mas), i shtrirë mbi një lloj shale, të cilit i afrohet një luginë e hapur e pasur me ara me drithëra nga pas. Rreth një vers e gjysmë në perëndim të fshatit, shkëmbi është kurorëzuar me një platformë që zbret pas në një kodër me një majë të rrumbullakët. Betheli shtrihet rreth gjashtë milje në veri dhe hendeku është i zënë nga një zinxhir kodrash të quajtur «Mali Bethel». Në Michmash, që ndodhet më pak se një milje e gjysmë në veri të vendit ku lugina fillon të ngushtohet, dhe në disa lartësi të tjera në zonën përreth, Sauli vendosi grupin e tij dymijë ushtarësh të zgjedhur për të vëzhguar lëvizjet e filistinëve nëse vendosnin të lëviznin në jug. Jonathani dhe grupi i tij u vendosën në Gibeah, atdheun e të atit, ku mund të mbështetej në mbështetjen e familjes dhe miqve të tij dhe, ndoshta, në ndihmën e një këshilltari dhe udhëheqësi të urtë, Abnerit, i afërmi i tij më i afërt, i cili me mençurinë e tij u dallua në familjen e Kishit dhe tani, me ngritjen e Saulit në mbretëri, përparoi gjithnjë e më në fund pozitat e larta të tij. këshilltar kryesor për çështjet ushtarake dhe shtetërore. Për ca kohë, të dyja palët, pasi kishin paraqitur, si të thuash, piketa, vëzhguan me vigjilencë njëra-tjetrën, por duke u përmbajtur nga veprimet armiqësore. Më në fund, Jonathani i zjarrtë, i lodhur nga pasiviteti dhe i irrituar përbrenda nga spektakli i përditshëm i kolonës së madhe të ngritur nga filistinët në kodrën më të afërt si shenjë e epërsisë së tyre, nuk mundi t'i rezistonte tundimit për të ndërmarrë një hap që do të frymëzonte menjëherë bashkatdhetarët e tij dhe do t'i tregonte armikut se izraelitët ishin të aftë për të luftuar për pavarësinë e tyre. Me dijeninë dhe pëlqimin e heshtur të të atit, ai e shkatërroi papritur këtë monument dhe ishte gati për të gjitha pasojat e këtij akti të tij 32. Këto pasoja ishin padyshim të rënda, edhe pse jo krejtësisht të papritura. Filistejtë, pasi dëgjuan nga grupi i tyre patrullues për atë që kishte ndodhur, panë në këtë çështje fillimin e një kryengritjeje. Edhe Sauli pas kësaj nuk qëndroi duarkryq dhe me energjinë e tij karakteristike iu drejtua popullit me një apel që të përgatiteshin menjëherë për luftë. Alarmi ra në të gjithë vendin. «Sauli i ra borisë» dhe thirrja e tij: «Le të dëgjojnë Judenjtë»! u përhap në të gjitha fiset. Ky tingull i trumbetës ishte i njohur për izraelitët dhe u dëgjua më shumë se një herë në momente kritike të jetës historike të popullit. Kështu, Gideoni përdorte një bori të ngjashme për të mbledhur bashkatdhetarët e tij për të luftuar armiqtë e tyre dhe, edhe më herët, tingujt e borive të argjendta zakonisht mblidhnin mbledhje dhe drejtonin lëvizjet e njerëzve në shkretëtirë (Gjyq. 6:14; Num. 10:2 e në vazhdim). Lajmi i kësaj ngjarje ngjalli zemërim të jashtëzakonshëm te filistinët. Ata tashmë e shikonin me dyshim të fortë zgjedhjen e mbretit izraelit; fitorja e mëvonshme ndaj amonitëve dhe lavdia e fituar nga Sauli përmes kësaj i paralajmëroi ata për rrezikun, i cili u bë edhe më kërcënues për faktin se Sauli mblodhi rreth tij një detashment luftëtarësh trima. Prandaj, ata filluan menjëherë përgatitjet e gjera për luftë dhe Sauli, për të mos u mposhtur nga numri i madh i ushtrisë armiqësore, zbriti në luginën e Suveinit, e cila, siç e pamë, përfaqësonte një rrugë të përshtatshme për në fushën e Jordanit. Ai u vendos në Gilgal, selia e lashtë e ushtrisë së Jozueut dhe vendi më i shenjtë në të gjithë vendin, dhe i thirri popullit që të bashkohej me të atje. Megjithatë, thirrjes së tij nuk iu përgjigj shpejt ose me zell të veçantë. Ose si rezultat i frikacakëve, ose si rezultat i një mosbesimi të pashpjegueshëm te udhëheqësi i tyre, izraelitët nuk u dyndën sipas standardit të Saulit në një numër veçanërisht të madh, dhe para se ai të kishte mbledhur një ushtri pak a shumë të rëndësishme, filistinët kishin hyrë tashmë në fushë dhe ai ishte absolutisht i paaftë për t'u përballur me ta me forcat e tij të detyrueshme, duke u zbatuar për të dekurajuar një filist. fuqia e ringjallur, izraelitët dolën kundër tyre me një ushtri të madhe dhe të tmerrshme me forcat e saj 33. Kur Sauli u tërhoq nga Mikmashi dhe Betheli, filistinët pushtuan këto pika dhe, duke mbajtur në duar kalimet, ia mbyllën rrugën përforcimeve që vinin te mbreti nga kjo anë. Pjesa veriore e rrethit, që pushtoi territorin e fisit të Efraimit, u pushtua nga filistinët pa asnjë rezistencë. Izraelitët u goditën nga tmerri dhe, si në kohën e gjykatësve, ikën në male dhe shpella, duke kërkuar strehim nga armiku. Ky ikje e plotë e izraelitëve përpara filistinëve tregoi se çfarë armiku të frikshëm ishin këta të fundit për ta, pasi kishin dominuar Palestinën për kaq shumë kohë. Tmerri u intensifikua edhe më shumë nga fakti se një nga qëllimet e pushtimit filistin në tokën e Izraelit ishte kapja e sa më shumë robërve, të cilët ata i shisnin në tregjet e tyre të skllevërve, duke fituar shumë para nga shitja e këtij produkti të gjallë te tregtarët nga vendet e pasura fqinje - Egjipti dhe Fenikia. Disa nga izraelitët, duke mos u mbështetur as në paarritshmërinë e mjaftueshme të shpellave dhe maleve, kaluan Jordanin, duke kërkuar strehim në stepat e lira përtej Jordanit. Edhe ata që ishin mbledhur tashmë rreth Saulit në Gilgal nuk ishin aspak të besueshëm dhe zbuluan qartë frikacakët e tyre, kështu që Saulit iu desh të tendoste gjithë forcën dhe të gjithë ndikimin e tij për të mbajtur nën flamurin e tij ushtarët e mbledhur, shumë prej të cilëve tashmë po iknin. Disa vite më parë, kur Sauli u shugurua për herë të parë si mbret, Samueli i kishte parathënë në mënyrë solemne mbretit të ri se një krizë e madhe do të ndodhte në jetën e tij në Gilgal. Aty duhej të fillonte lufta çlirimtare dhe para se të fillonte ishte e nevojshme të bëhej një sakrificë, të cilën vetë profeti premtoi se do ta bënte. Duke qenë vetëm një shërbëtor i Jehovait, Sauli nuk duhet të kishte ndërmarrë ndonjë veprim të rëndësishëm pa pëlqimin dhe këshillën e lajmëtarit të Jehovait. Kur Sauli mbërriti në Gilgal, u urdhërua të priste shtatë ditë për ardhjen e profetit dhe të mos bënte asgjë derisa të kryhej shërbimi fetar dhe profeti t'i shpjegonte se si të vepronte. Ky urdhër ishte i qartë dhe shprehës. Gjatë kohës që kishte kaluar nga komunikimi i kësaj komande, Samueli pa dyshim i kishte kujtuar mbretit detyrën e tij dhe këmbëngulte për bindje të rreptë. Por tani ka ardhur koha për testim. Sauli ishte në Gilgal; kishte ardhur një moment shumë i rëndësishëm në jetën e tij; ai duhej të tregonte besimin e tij te Zoti dhe t'i bindej me qetësi shërbëtorit të Tij dhe gjithçka do të ishte mirë. Por Sauli nuk e bëri këtë. Në një gjendje ankthi, ai priste me padurim gjithnjë e më të madh ardhjen e premtuar nga Samueli. Dita ditës pozicioni i tij në Gilgal dukej gjithnjë e më i rrezikshëm; kampi i tij në fushë të hapur nuk mund t'i rezistonte sulmit të armikut; rruga e tij për t'u tërhequr në male mund të ndërpritet në çdo kohë; Lajme të reja vinin vazhdimisht për lëvizjen përpara të filistinëve; ushtria e dëshpëruar gjithnjë e më shumë iku dhe u shpërnda, madje një pjesë e konsiderueshme e detashmentit të zgjedhur e la atë në këtë rrezik. Duke qenë në konfuzion të jashtëzakonshëm dhe të lëkundur midis dëshirës për t'u marrë me punë sa më shpejt të ishte e mundur dhe urdhrit të Samuelit, Sauli nuk dinte çfarë të bënte: a duhet të priste ai në mungesë aktiviteti që Samueli të ngadalësohej me ardhjen e tij dhe të shihte se si ushtria e tij do të shpërndahej plotësisht dhe si, kështu, do të zhdukej e gjithë shpresa për t'i rezistuar me sukses armikut, apo duhet të vepronte para se të humbiste plotësisht disfatën e tij? Ai e shtyu vendimin deri në momentin e fundit; por kur dita e shtatë zbardhi dhe profeti ende nuk kishte ardhur, më në fund vendosi të vepronte vetë. Duke parë që ushtria e tij nuk do të luftonte nëse mëshira e Perëndisë nuk do t'i garantohej duke ofruar një flijim, ai, prandaj, vendosi të bënte menjëherë një flijim dhe, duke përfituar nga prania e priftit Ahijah në kamp (Shih 1 Samuelit 14:3), bëri flijimin. Por, sapo pjesa e parë e flijimit mbaroi dhe tymi nga altari po ngrihej ende në qiell, kështu që flijimi i paqes nuk ishte sjellë ende, vetë Samueli u shfaq papritur në skenë. Ngadalësimi i tij varej ose nga vështirësia për të ecur në shtegun e drejtë para syve të armikut, ose ai vonoi qëllimisht për të vënë në provë besimin dhe durimin e Saulit. Në çdo rast, nga fundi i ditës së shtatë ai u shfaq papritur në fytyrën e mbretit të padurueshëm. Duke pasur gjithmonë respekt për profetin e madh, të cilit i detyrohej kaq shumë dhe duke dashur ta nderonte publikisht, Sauli doli për ta takuar me përshëndetje të përulura. Samueli vështroi rreth tij dhe, duke parë altarin që tymosi dhe eshtrat e viktimave, pyeti me pakënaqësi të dukshme: "Çfarë ke bërë?" Sauli, duke parë pakënaqësinë e Samuelit, i hutuar u përgjigj: "Pashë që populli po ikte prej meje dhe ju nuk erdhët në kohën e caktuar; Filistejtë u mblodhën në Mikmash; pastaj mendova: Tani Filistejtë do të vijnë kundër meje në Gilgal; dhe unë ende nuk i kam kërkuar Zotit, prandaj vendosa të ofroj një olokaust". Por ky justifikim nuk ishte i mjaftueshëm në sytë e profetit, dhe ai iu përgjigj: "Ti veproe keq, sepse nuk e zbatove urdhërimin e Zotit, Perëndisë tënd, që të ishte dhënë". Duke kryer këtë arbitraritet, Sauli kreu një krim më të madh sesa mund të mendohet nga këndvështrimi modern. Ai vërtetoi qartë me këtë se ai mbështetej më pak në ndihmë më të lartë sesa në forcën e ushtrisë së tij. Një vetë-vullnet i tillë përbënte një krim të madh. Në monarkinë izraelite, parimi kryesor ishte nënshtrimi i autoritetit civil ndaj vullnetit të Zotit, në personin e profetëve dhe priftërinjve. Duke shkelur këtë parim, Sauli shkeli kushtin kryesor të zgjedhjes së tij në mbretëri, pasi ai deklaroi një dëshirë të paligjshme për të vepruar jo si përfaqësues i Mbretit suprem, por si një sundimtar i pavarur i paautorizuar. Ai pretendonte të bashkonte në personalitetin e tij jo vetëm pushtetin e pavarur mbretëror civil, por edhe pushtetin fetar, priftëror, dhe një bashkim i tillë i tyre në një person, nga njëra anë, mund t'i jepte peshë të tepërt pushtetit mbretëror në dëm të priftërisë, dhe nga ana tjetër, vetë priftëria do të humbiste pavarësinë e saj, duke u bërë në varësi të pushtetit civil. Ky akt i Saulit tregoi menjëherë se aktivitetet e tij të mëtejshme do të shkonin kundër vullnetit të Zotit, se i rrëmbyer nga interesat politike, ai ishte gati të linte pas dore ato fetare. Prandaj Samueli e qortoi solemnisht dhe si paralajmërim i tha se me këtë veprim të paligjshëm kishte tronditur stabilitetin e mbretërimit të tij. Nëse Sauli do të ishte ngritur në kulmin e thirrjes së tij në këtë moment kritik, që kërkonte besimin më të lartë te Zoti, atëherë si shpërblim për këtë, "Zoti do të kishte vendosur mbretërimin e tij mbi Izraelin përgjithmonë". Por duke qenë se ai nuk e zbuloi këtë besim të duhur në vetvete, tani, tha Samueli, "mbretëria jote nuk mund të qëndrojë; Zoti do të gjejë një njeri sipas zemrës së tij dhe Zoti do ta urdhërojë atë të jetë udhëheqësi i popullit të tij, pasi ti nuk e ke përmbushur atë që të ka urdhëruar Zoti" (1 Samuelit 13:13, 14). Dhe kështu, jashtëzakonisht i mërzitur nga ajo që ndodhi, profeti i moshuar largohet me trishtim nga mbreti i qëllimshëm, jo ​​pa shpresë se ai do ta kuptojë akoma gabimin e tij dhe me pendimin në kohë do të shmangë fatin që e kërcënon. Samueli e dinte se dënimet e Zotit, ashtu si premtimet e Tij, janë të kushtëzuara, se ato nuk e shtypin vullnetin e lirë të njeriut, por varen në ekzekutimin e tyre nga sjellja e njerëzve. Prandaj, me pikëllim, ai kthehet në shtëpinë e tij në Ramah, duke ndaluar vetëm për pak kohë në Gibeah, për të inkurajuar popullin dhe grupin e vogël të ushtarëve të mbledhur atje dhe për t'i përcjellë mesazhet e mbretit djalit të tij, Jonatanit. Këto mesazhe ishin se Xhonatani, në rastin e parë, do të bashkohej me çetën e të atit me forcat e tij, në mënyrë që me forcat e tyre të përbashkëta t'i bënin armikun rezistencën më të madhe të mundshme. Ndërkohë, ushtria e Saulit po pakësohej; ai nuk fitoi absolutisht asgjë nga mosbindja e tij; vetë qëllimi i sakrificës së tij të paautorizuar nuk u arrit, shpërndarja e popullit nuk u ndal dhe kur duhej të nisej nga Gilgali, nga e gjithë ushtria e tij nuk kishte më shumë se gjashtëqind njerëz. Sidoqoftë, duhej të ndërmerreshin disa veprime dhe Sauli, duke lënë Gilgalin me çetën e tij të vogël, u fortifikua në një vend të fortë në qytetin e Gibeah, i cili, siç e pamë, ndodhej në anën jugore të Wadi Suwainit, tre milje në lindje të Ramës, nga ku ishte e mundur të vëzhgoheshin taktikat e armikut të vendosur kundër tij, dhe ata u përpoqën të bllokonin sulmin e tij kundër tij në Mish. depërtojnë në zonën e fisit Veniaminova. Këtu Jonathani u bashkua me të me trupën e tij të luftëtarëve të zgjedhur. Kjo lëvizje ishte e shkathët dhe tregoi artin e një udhëheqësi ushtarak të matur. Nuk e dimë pse filistinët nuk e shtypën ushtrinë e parëndësishme të Saulit në fushën e Jordanisë, ku kalorësia dhe qerret e tyre do të kishin hapësirë ​​të lirë për veprimet e tyre dhe ku izraelitët nuk mund t'u kishin bërë atyre rezistencë. Pse i lejuan armiqtë e tyre të tërhiqeshin pa asnjë dëm në fortesën e Gibeahut dhe të forcoheshin atje, është po aq e pakuptueshme nga pikëpamja ushtarake. Ndoshta të vetëdijshëm për epërsinë e tyre, filistinët i trajtuan kundërshtarët e tyre me përbuzje të skajshme dhe, duke e njohur veten të aftë për t'i shtypur ata në çdo kohë, nuk e konsideruan të nevojshme t'i kontaktojnë ata derisa erdhi për të dhënë një goditje vendimtare. Ndërkohë, gjithë vëmendjen e kthyen te rrënimi i vendit, i cili mbeti i pambrojtur nga trupat e tyre. Duke mbajtur një kamp në Mikhmas si selinë e tyre, ata dërguan detashmente të veçanta grabitqarësh në drejtime të ndryshme; meqenëse nuk kishte asnjë kundërshtim ndaj tyre, si rezultat i kësaj populli iu nënshtrua një shtypjeje të tmerrshme. Historiani biblik vëren me kujdes vetë rrjedhën e këtyre ekspeditave grabitqare. Vetëm jugu mbrohej nga prania e forcave të Saulit, ndërsa pjesa tjetër e vendit ishte në dispozicion të plotë të armikut. Kështu, një detashment i këtyre filistinëve të armatosur lehtë u drejtua për në qytetin e Ofrahut, që ndodhet afër Ait, shtatë milje në verilindje të Bethelit, njëzet milje larg Jeruzalemit dhe tani përfaqësohet nga fshati Tayibe, që qëndron në një eminencë të shquar. Nga ky qytet një vadi zbret në luginën e Jordanit, por që më vonë u pasua nga një rrugë romake. Detashmenti i dytë u zhvendos në perëndim, drejt Bethhoron, Beit-Uri i sotëm, një vend i famshëm për shkak të fitores së Jozueut mbi mbretin e Amorejve (Jozueu 10) dhe ndodhet në kalimin kryesor nga Filistia në brendësi të vendit. Detashmenti i tretë shkretoi deri në luginën e Jordanit në juglindje, në të ashtuquajturën "Lugina e Zeboimit". Në sulme të tilla grabitqare kaloi një kohë mjaft e konsiderueshme, ndoshta një ose dy vjet. Në fund të kësaj kohe, gjendja e izraelitëve ishte bërë plotësisht e pashpresë. Filistejtë kishin pasur prej kohësh një politikë të çarmatosjes së popujve që pushtuan. Dihet se gjykatësi Samegar, i cili në një kohë i çliroi izraelitët nga filistinët, duhej të vepronte kundër tyre, për mungesë armësh, me një kau; dhe në historinë e bëmave të Samsonit nuk përmendet as shpata apo shtiza që do të ishin përdorur nga ai apo ata përreth tij. Izraelitët, është e vërtetë, morën një furnizim të konsiderueshëm armësh nga armiqtë e tyre pas betejës së suksesshme të Ebenezerit; por kjo armë iu hoq përsëri nga Filistejtë, kur fati u kthye përsëri tek ata. I njëjti fat pati edhe plaçkat e fituara nga amonitët e mundur. Duket se ka qenë zakon i filistinëve që në periudha të caktuara të shkonin nëpër tokat e pushtuara, të mblidhnin haraç, të mblidhnin armë, të plaçkisnin fshatra dhe të ngrinin monumente për të përkujtuar fitoret e tyre në vende të ndryshme. Në kohën e përshkruar, ata jo vetëm që i privuan izraelitët nga të gjitha mjetet e mbrojtjes, por, siç kishte ndodhur më parë, morën me vete farkëtarët dhe blinduesit, kështu që shkrimtari biblik, duke folur për këtë kohë, shprehet drejtpërdrejt se në atë kohë "nuk kishte farkëtar në të gjithë vendin e Izraelit; sepse Filistejtë kishin frikë se mos bënin hebrenjtë" (fjala 1 ose 19). Arriti deri në atë pikë sa që edhe për të riparuar veglat e tyre bujqësore, parmendën, drapërin, kosën dhe sëpatën, izraelitët duhej të drejtoheshin në vendbanimet më të afërta filistine, dhe kjo doli të ishte aq e vështirë dhe poshtëruese saqë shumë prej tyre preferuan t'i linin mjetet e tyre pa korrigjim në vend që të shkonin te filistinët për këtë detyrë. Duke pasur parasysh të gjitha këto, vetëm disa nga izraelitët mund të kishin armë të mjaftueshme dhe në çdo rast nuk ishin plotësisht në gjendje të takonin armiqtë me armë të barabarta në duart e tyre, pasi këta të fundit jo vetëm ishin të armatosur në mënyrë të shkëlqyer me shpata dhe shtiza, por edhe të mbrojtur nga forca të blinduara të padepërtueshme. Është shumë e mundur që izraelitët të kishin harqe dhe shigjeta, për përdorimin e të cilave ata ishin të famshëm, dhe beniaminët mund të ishin të armatosur me hobe, shkathtësia e të cilave dalloheshin në të gjithë njerëzit. Por armë të tilla mund të kishin shumë pak vlerë kundër luftëtarëve të mbrojtur me parzmore, helmeta dhe mburoja metalike, kështu që ata mund të kishin pak shpresë për një luftë të suksesshme kundër kundërshtarëve të tyre, dhe si rezultat u detyruan të merrnin vetëm një pozicion mbrojtës dhe, me vetëdijen e pafuqisë së tyre, të shikonin sesi populli po i nënshtrohej plaçkitjeve dhe çdo lloj poshtërimi e shtypjeje. Duke parë pafuqinë e plotë të izraelitëve për të parandaluar pushtimin e tyre, filistinët u zhvendosën edhe më tej dhe u zhvendosën nga kampi i tyre në Michmash në një kodër disi më afër Gibeahut, në mënyrë që të mund të merrnin më lehtë izraelitët nëse vendosnin të bënin ndonjë lëvizje sulmuese. Kampi i filistinëve, sipas përshkrimit të I. Flavius ​​34, i cili e njihte mirë këtë zonë, ndodhej në një kodër shumë të pjerrët, e cila, duke pasur tre maja, përfundonte në një shtyllë të gjatë e të ngushtë dhe mbrohej nga shkëmbinjtë që rrethonin pothuajse tërësisht kampin. "Vetëm një kështjellë e tillë natyrore," thotë studiuesi më i ri, Toger Conder 35, "ndodhet në lindje të Mikhmasit dhe ende quhet një kështjellë midis fshatarëve vendas." Është një “kreshtë mali që ngrihet me tre skelete të rrumbullakosura mbi një shkëmb të tejdukshëm, që përfundon në një brez të ngushtë në lindje me shkëmbinj poshtë dhe ka një luginë të hapur pas saj, dhe në perëndim një zonë në formë shale, mbi të cilën ndodhet vetë Mikhmas. Përballë kësaj fortese në jug është një shkëmb me të njëjtën lartësi, në dukje i pathyeshëm”: me një fjalë, zona korrespondon pikërisht me përshkrimin e dhënë nga transmetuesi biblik, duke thënë se “kishte një shkëmb të mprehtë në njërën anë dhe një shkëmb tjetër nga ana tjetër” (1 Samuelit 16:4). përshkruan vrapimet pothuajse drejt në lindje, dhe kështu është pothuajse vazhdimisht nën hije në anën jugore gjatë ditës. ku, nën një shegë në Migron, ai ngriti shtizën e tij në shenjë të komandës së tij Këtu ai vëzhgoi me vigjilencë armikun dhe, duke qenë shumë i dobët për të filluar një lëvizje sulmuese, priti një rast më të favorshëm. Por në ushtrinë e tij ishte një trim, i cili nuk mund të duronte me durim një pasivitet të tillë dhe padurimi i tij shtohej çdo ditë. Ishte trim Jonathan. Ai nuk mund të duronte më armikun e guximshëm që mburrej për epërsinë e tij dhe i frymëzuar nga patriotizmi dhe kujtesa e popullit për bëmat e gjykatësve të lashtë Gideon, Othniel dhe Samson, vendosi të përpiqej t'i jepte një goditje të dëshpëruar armikut, ose, nëse dështonte, të vdiste. Ai nuk i tha asgjë babait të tij për qëllimin e tij; as nuk kërkoi këshilla nga kryeprifti Ahijah (stërnipi i Elit), i cili ishte në ushtri me Urim dhe Thumim, por, duke u mbështetur drejtpërdrejt në ndihmën e Më të Lartit dhe në guximin e tij, ai ndërmori një nga bëmat më të guximshme të njohura në antikitet. Duke i parë izraelitët si një turmë të padisiplinuar dhe të paarmatosur njerëzish frikacakë që nuk kishin asgjë për t'u frikësuar, filistinët natyrisht nuk mbanin roje me rreptësi të veçantë dhe ishin pak të përgatitur për t'iu kundërvënë çdo sulmi të papritur. Jonathani e pa këtë nga pozita e tij e lartë në Gibeah dhe vendosi të përfitonte nga kjo. Ai ia komunikoi qëllimin e tij pronarit të tij, një i ri i gjallëruar nga i njëjti guxim dhe i frymëzuar nga i njëjti besim në mbrojtjen hyjnore si ai vetë. Pasi bëri të gjitha llojet e përgatitjeve të mëtejshme, Jonathani iu drejtua drejtpërsëdrejti shqyrtarit të tij, duke i thënë: "Shko, le të kalojmë në grupin e këtyre të parrethprerëve; mbase Zoti do të na ndihmojë; sepse nuk është e vështirë për Zotin të shpëtojë nga shumë apo pak." Zotëruesi pranoi menjëherë të merrte pjesë në këtë ndërmarrje me zotërinë e tij dhe të ndante rrezikun që mund t'i kanosej. Por, para se të niste biznesin, Jonathani, sipas zakonit të moshës dhe vendit të tij, donte të merrte bekimin e Zotit për këtë sipërmarrje kundër armiqve të fesë së vërtetë. Ashtu si shërbëtori i Abrahamit, Eleezeri i Damaskut, kur ai shkoi të kryente detyrën e tij për të rregulluar martesën e Isakut (Zan. 24), ose si Gideoni, i cili donte të merrte sigurinë se Perëndia me të vërtetë synonte të shpëtonte Izraelin me dorën e Tij (Gjyq. 6), Jonathani, me besimin e tij të plotë te Providenca, gjithashtu donte të merrte një shenjë vendimtare për të marrë nënshkrimin e tij. Një dëshirë e tillë lindi nga një bindje e fortë se Izraeli ishte populli i Perëndisë dhe se, kur ndërmerrte një luftë kundër armiqve të fesë së vërtetë, çdo njeri e konsideronte më të mirën të kërkonte lejen e Zotit për këtë. Ata zgjodhën përvojën e mëposhtme si një shenjë të këtij konfirmimi të vullnetit të Zotit. Jonathani dhe shqyrtari i tij do të kalonin në anën filiste të luginës dhe, kur i shihnin filistinët, duhej të shikonin se çfarë do t'u thuheshin fjalët e para. Nëse filistinët thonë: "Qëndroni derisa të vijmë tek ju", atëherë kjo do të shërbejë si një shenjë e dështimit të ndërmarrjes dhe do të duhet të lihet e papërmbushur; nëse filistinët thonë: "Ejani te ne", atëherë kjo është një shenjë e sigurt suksesi dhe se Zoti do t'ua dorëzojë armikun në duart e tyre. Dhe kështu, trimi Jonathan, së bashku me armaturën e tij, u nisën për një ndërmarrje të rrezikshme. Pasi zbritën nga shkëmbinjtë e thepisur të Seine, ata arritën në luginë dhe, pasi e kaluan atë, filluan të ngjiten në shkëmbin përballë Botsets, dhe më pas filluan të presin përmbushjen e shenjës. Nuk u zgjodh pa aftësi ushtarake. Nëse filistinët do t'u kishin bërtitur të prisnin derisa të vinin, kjo do të tregonte se ata ishin të kujdesshëm, duke vëzhguar me vigjilencë gjithçka rreth tyre dhe nuk mund të sulmoheshin pa u ndëshkuar; por nëse u thonë të vijnë në kampin e tyre, kjo do të jetë provë se ata janë të pakujdesshëm dhe tepër përçmues ndaj izraelitëve për të marrë ndonjë masë paraprake kundër një sulmi të befasishëm. Ishte mëngjes herët dhe më në fund filistinët vunë re këta dy luftëtarë të vetmuar që po kalonin luginën dhe po shkonin drejt e drejt kampit të armikut. Ndoshta ata kishin ngjitur tashmë një distancë deri në shpatin më të pjerrët, i cili ngrihej deri në rreth gjashtëdhjetë këmbë, përpara se filistinët t'i zbulonin. Duke i vënë re, filistinët bërtitën me tallje: "Ja, judenjtë po dalin nga luginat në të cilat ishin fshehur" dhe më pas shtuan: "Ejani te ne dhe do t'ju tregojmë diçka". Filistejtë padyshim donin të shprehnin talljen e tyre me këta, sipas mendimit të tyre, ushtarë të çmendur izraelitë. Por për Jonathanin kjo thirrje ishte një shenjë e favorshme për sipërmarrjen, dhe ai i tha menjëherë shqyrtarit të tij: "Ndiqmë, sepse Zoti i ka dhënë në duart e Izraelit". Jonathanit dhe armaturës së tij iu desh të ngjiteshin në një shpat të pjerrët dhe filistinët mund t'i shkatërronin lehtësisht duke hedhur blloqe guri sipër tyre; por ata i trajtonin vetëm me përbuzje shpirtmirë dhe shikonin me kureshtje se çfarë do të bënin më pas. Dhe kështu, në këtë mënyrë, të rinjtë trima u ngjitën në shkëmb pa pengesë dhe u shfaqën para armiqve të tyre, të armatosur me harqet e tyre vdekjeprurëse. Sipas dëshmisë së I. Flavius ​​37, sapo armiku mori një përgjigje të favorshme, Jonathani dhe shqyrtari i tij u zhdukën nga sytë e filistinëve dhe u rrotulluan në anën tjetër të shkëmbit, i cili mbeti i pambrojtur. Pasi u ngjitën në të, hynë në kamp nga ana e kundërt dhe i gjetën Filistejtë duke fjetur në një siguri imagjinare. Sido që të jetë, luftëtarët trima, pasi u ngjitën në majë të kampit filistin, u vërsulën kundër armiqve me guxim të mahnitshëm dhe filluan t'i godasin me shtiza, hobe dhe gurë. Zotëruesi ishte një ndihmës shumë i denjë për zotërinë e tij. Filistejtë, të habitur nga befasia e këtij sulmi, bënë vetëm pak rezistencë dhe në pak minuta njëzet kufoma të armikut ishin dëshmi e forcës së sulmit dhe guximit të izraelitëve. Një guxim i tillë i paparë përhapi menjëherë panik te filistinët; as që mund ta imagjinonin se dy veta, pa asnjë ndihmë, do të guxonin të sulmonin një garnizon të tërë; nuk mund të mos mendonin se këta dy luftëtarë ishin vetëm përleshje të gjithë ushtrisë dhe, për këtë arsye, pa bërë rezistencë të mëtejshme, ata ikën të hutuar drejt kampit kryesor, duke përhapur tmerr edhe atje. Paniku u përhap në trupat plaçkitëse që enden në zonën përreth, dhe ata gjithashtu u larguan. Konfuzioni u shtua edhe më shumë nga përzierja e të huajve në ushtrinë filiste, saqë, me tmerrin që i pushtoi, ata pushuan së dalluari mikun nga armiku dhe iu dorëzuan vetëshkatërrimit të ndërsjellë. "Dhe pati tmerr në kamp, ​​në fushë dhe midis gjithë popullit; forcat e para dhe ata që shkretuan vendin ishin të tmerruar (dhe nuk mund të luftonin); e gjithë toka u drodh dhe pati një tmerr të madh nga Zoti". Rojet e trupave të Saulit në Gibeah mund të shihnin qartë se çfarë po ndodhte në Mikmash dhe madje mund të dëgjonin pjesërisht britmat e luftimeve që vinin nëpër luginë. Me habi të madhe ata panë shenja lufte në kampin e armikut, shkrepjen e armëve dhe lëvizjen e ngatërruar të masave të çrregullta përpara e mbrapa, dhe menjëherë ia raportuan Saulit këtë ngjarje të çuditshme. Menjëherë duke parë se çështja këtu kishte të bënte me ndonjë vepër të ushtarëve të tij, mbreti urdhëroi një thirrje të menjëhershme të trupave të tij dhe gjatë kësaj thirrjeje u zbulua menjëherë mungesa e Jonathanit dhe e shefit të tij. Atëherë ishte e nevojshme të ndërmerreshin veprime. Sauli urdhëroi menjëherë kryepriftin Ahijah të sillte arkën e besëlidhjes dhe të përforconte ushtarët e tij me praninë e tij. Një britmë frymëzimi u dëgjua në të gjithë ushtrinë izraelite dhe ajo u zhvendos drejt armikut. Por armiku tani nuk ishte më në gjendje të ofronte ndonjë rezistencë aktive. Në kampin e tij kishte një konfuzion të tmerrshëm: filistinët dhe aleatët e tyre po rrihnin njëri-tjetrin, kështu që izraelitët mund t'i shkaktonin vetëm disfatën përfundimtare armikut të tyre të frikshëm. Përveç kësaj, izraelitët morën edhe përforcime të papritura. Ndoshta disa nga aleatët që shërbyen me filistinët e shfrytëzuan këtë mundësi për t'i kthyer armët kundër vetë filistinëve; në çdo rast, është e sigurt se shumë nga izraelitët, të cilët ndoshta shërbenin edhe si skllevër për filistinët, haptas kaluan në anën e bashkatdhetarëve të tyre dhe në këtë mënyrë e zhytën ushtrinë filistine në një çrregullim edhe më të madh. Pa menduar më për kundërshtimin, filistinët ikën. Lajmi për këtë ngjarje u përhap shpejt kudo; fshatarët, të cilët kishin ikur në shtëpitë dhe luginat e tyre në afrimin e filistinëve, tani dolën nga vendet e tyre të strehimit dhe iu bashkuan ushtrisë fitimtare. Në konfuzion të çrregullt, armiku iku përmes luginës, duke kaluar Beth-aven, shkretëtirën e zbehtë në lindje të Bethelit; pa u ndalur as atje, ai u kthye në perëndim - së pari në Bethhoron e sipërm, pastaj, përgjatë një shpate të pjerrët, në Bethhoron të poshtëm, me qëllim që të arrinte në vendin e tij përmes luginës së Aialonit. Është një luginë e gjerë dhe e bukur, që kalon në drejtimin veri-perëndimor nëpër një varg kodrash dhe më pas kalon në jug-perëndim përgjatë fushës së madhe perëndimore. Vetë Aialoni, mbetja e të cilit tani shfaqet në fshatin Ialo, qëndronte në shpatin e një kodre të gjatë që kufizohej me luginën nga jugu. Përgjatë këtij vadi, mbetjet e dhimbshme të filistinëve, plotësisht të dëshpëruar, të vuajtur nga plagët dhe rraskapitja, si rezultat i arratisjes në një hapësirë ​​prej tridhjetë miljesh mbi tokë shkëmbore dhe të gërmuar, më në fund arritën në tokën e tyre, pasi kishin humbur armët, të gjitha thesaret dhe furnizimet e grabitura. Kështu, ashtu si Zoti i çliroi dikur izraelitët në Detin e Kuq, kështu Ai i shpëtoi ata tani nga duart e armiqve të tyre dhe u dha atyre një fitore të madhe, gjatë së cilës vdiqën 60.000 filistinë! 38 Por ndodhi një rrethanë që e bëri këtë fitore më pak të plotë se sa mund të ishte. Ushtria e izraelitëve, e përforcuar nga vala e fshatarëve dhe izraelitëve nga kampi filistin, arriti deri në 10,000 njerëz dhe Sauli, duke dashur të përfitonte nga kjo forcë e madhe, si dhe të përshpejtonte ndjekjen e armikut, mori një betim nga populli i tij se nuk do të hante ushqim deri në mbrëmje. Me sa duket, Sauli ishte aq i preokupuar me mendimin për t'u hakmarrë për fyerjet e gjata që filistinët i kishin bërë atij dhe pushtetit të tij mbretëror, sa harroi dobësinë njerëzore të ushtarëve të tij dhe kufijtë e qëndrueshmërisë njerëzore dhe kërcënoi me vdekje këdo që, vetëm para fundit të ditës, i pushonte punët ushtarake dhe ndalonte për të pushuar ose për të forcuar. Pasojat e këtij zotimi të marrë u shfaqën në dobësinë dhe ngurrimin e ndjekësve të tij, të cilët, nga lodhja ekstreme, nuk mundën ta vazhdonin ndjekjen me këmbënguljen e duhur. Rruga e tyre shtrihej nëpër pyll, ku mjalti gjendej me bollëk, pasi bletët e egra i ndërtojnë huallet e tyre në shkëmbinj dhe gropa pemësh dhe shpesh ka aq shumë mjaltë sa, sidomos nën ndikimin e vapës së ditës, derdhet nga huallet dhe bie në tokë. Kanaani, siç e dimë, ishte një vend ku rridhte qumësht e mjaltë dhe udhëtarët thonë se edhe sot, në vende më të përshtatshme, aty gjenden tufa të mëdha bletësh 39 . Judenjtë ishin jashtëzakonisht të dhënë pas mjaltit dhe e konsumonin atë në një masë të madhe në vend të ushqimit; por me këtë rast askush nuk guxoi ta prekte nga frika se mos e thyenin betimin që kishin bërë. Ndërkohë, Jonathani nuk ishte aty në kohën kur babai i tij bëri këtë betim të paarsyeshëm nga njerëzit dhe nuk dëgjoi asgjë për këtë; prandaj, pasi arriti në pyll dhe duke parë para tij një mjet përforcimi, ai "duke shtrirë skajin e shkopit që kishte në dorë, e zhyti në huall mjalti dhe e ktheu me dorën te goja dhe sytë i shkëlqyen". Por një nga shokët e tij, duke parë se çfarë kishte bërë dhe i turpëruar nga mendimi se i biri i mbretit kishte shkelur mallkimin e përgjithshëm, i tha atij për këtë duke thënë: "Babai yt e mallkoi popullin duke thënë: Mallkuar qoftë ai që ha ushqim sot, populli është i lodhur nga kjo". Kur dëgjoi për këtë, Jonathani, duke gjykuar nga lodhja e përgjithshme e trupave, shprehu indinjatën e madhe dhe tha: "Im atë e ka trazuar vendin; Ja, sytë e mi u shndritën kur shijova pak nga ky mjaltë. Nëse populli do të kishte ngrënë sot nga plaçka që gjeti nga armiqtë e tij, a nuk do të ishte e madhe disfata e filistinëve?" Ndjekja vazhdoi gjatë gjithë ditës, duke lëvizur nga qyteti në qytet dhe, siç e pamë, arriti në luginën e Aialon, e cila tashmë ishte larg Mikhmas. Më në fund, lodhja ekstreme e ushtrisë ia hoqi mundësinë për të ndjekur më tej filistinët, megjithëse këta të fundit, për të lehtësuar arratisjen e tyre, braktisën të gjitha furnizimet e tyre me ushqime dhe bagëtinë që ishin me ta gjatë rrugës. Dhe kur dielli perëndoi dhe zotimi humbi fuqinë e tij, njerëzit, jashtëzakonisht të rraskapitur nga uria, sulmuan me lakmi këtë gjahun, delet, qetë dhe viça, dhe u lanë nga filistinët, dhe, duke mos respektuar kërkesat e ligjit, kënaqën me lakmi oreksin e tyre me ushqimin e kafshëve, pa i nënshtruar as përgatitjes së duhur. Meqenëse gjaku konsiderohej jetë dhe lidhej në mënyrë misterioze me ritin e pastrimit, ligji jepte rregulla shumë strikte në lidhje me therjen e kafshëve për ushqim. Çdo kafshë konsiderohej një lloj flijimi falënderimi dhe marrja e jetës së saj ishte si një akt solemn sakrifice. Sipas ligjit, ishte e nevojshme që ta vrisnin me shumë kujdes duke i prerë fytin me një thikë të mprehtë, pa e grisur; gjaku nuk mund të hahej fare, por duhej të rridhte në tokë dhe më pas të mbulohej me dhe 40. Në urinë e tyre të jashtëzakonshme, populli gaboi në më shumë se një aspekt. Ai nuk priti derisa kufoma të çlirohej plotësisht nga gjaku dhe, pasi vrau kafshët, rrëmbeu me lakmi copa mishi dhe i hëngri me gjak, ndërsa ligji thotë drejtpërdrejt: "Kush ha gjak, shpirti i tij do të pritet nga populli i tij". Disa ishin aq të uritur sa, pa pritur që mishi të gatuhej siç duhet, e hanin edhe të gjallë. Në të njëjtën kohë, izraelitët shkelën një rregullore tjetër shumë të jashtëzakonshme, e cila synonte të ruante butësinë e ndjenjave dhe të rrënjoste në to kulmin e marrëdhënies midis prindit dhe fëmijës. Në kundërshtim me ligjin, i cili ndalonte vrasjen e një lope dhe viçit të saj në të njëjtën ditë (Lev. 22:28), ata, në lakminë e tyre të pamëshirshme, i vranë në mënyrë indiferente të dyja bashkë. Këto shkelje të ligjit nuk mund të kalonin pa qortim të duhur. Disa nga levitët që shoqëronin ushtrinë erdhën dhe i raportuan Saulit për gjithçka që kishte ndodhur, dhe ai, megjithëse ishte vetë fajtori i këtij krimi, si rezultat i ndalimit të nxituar që lëshoi, e kuptoi menjëherë peshën e mëkatit të popullit dhe mori masa për të siguruar që shkronja e ligjit të përmbushej. “Ke mëkatuar”, i bërtiti ai me zemërim njerëzve dhe për të eliminuar shkeljet e mëtejshme të ligjit, urdhëroi të vendoset një gur i madh mbi të cilin mund të vriteshin kafshët, në përputhje me ligjin. Në të njëjtën kohë, Sauli ndërtoi një altar falënderimi ndaj Perëndisë për fitoren dhe ofroi flijime mbi të. Ky ishte rrëfimi i parë publik që ai bëri për detyrimet e tij ndaj Zotit të ushtrisë së Izraelit. Ai fitoi fitore të tjera, por nuk mendoi t'ia atribuonte suksesin e tij ndihmës hyjnore. Në mirënjohje për lumturinë e papritur të tanishme, ai prezantoi atë zakon, të cilin e ndoqën mbretërit e kohëve të mëvonshme, domethënë zakonin e ngritjes së një altari për Jehovain në kujtim të fitoreve të mëdha kombëtare. Për të përfituar plotësisht nga fitorja e tij, Sauli vendosi, pas një pushimi të përkohshëm për njerëzit, të fillonte përsëri të ndiqte armikun natën. Ai ishte i vetëdijshëm se zotimi i tij i nxituar e kishte vonuar shumë përmbushjen e këtij qëllimi dhe tani donte ta korrigjonte gabimin e tij duke nisur një sulm të ri dhe të papritur. Populli, i forcuar nga ushqimi i trashë dhe i gatshëm për të ndjekur kudo që të çohej, pranoi me dëshirë këtë propozim. Pasi pushoi pak, ushtria u ngrit nga vendi rreth të cilit flakëronin zjarret e kampit, mori armët dhe u përgatit për marshimin e mëtejshëm. Por kryeprifti ndërhyri. Ai nuk u infektua me pasionin e mbretit dhe me guxim, duke marrë forcë nga vetëdija e një kauze të drejtë, i kërkoi të mos fillonte një ndërmarrje të re pa konfirmimin e duhur të vullnetit të Zotit. Sauli nuk e mohoi arsyeshmërinë e këtij propozimi dhe nëpërmjet Urimit dhe Thumimit bëri dy pyetje: "A duhet t'i ndjek Filistejtë? A t'i dorëzojmë në duart e Izraelit?" Por, për habinë e tij të plotë, nuk kishte përgjigje. Kur Sauli i habitur iu drejtua kryepriftit për një shpjegim të këtij fenomeni të çuditshëm, kryeprifti i shpjegoi Saulit se arsyeja ishte se në rastin e mëparshëm, magjia e shpallur nga mbreti ishte thyer. Mbreti i habitur nuk dinte asgjë për atë që i kishte ndodhur Jonathanit, dhe tani pasi mësoi për shkeljen e betimit dhe duke parë në shkeljen e tij pjesërisht një fyerje për madhështinë e tij mbretërore, ai bërtiti: "Le të vijnë të gjithë krerët e popullit këtu, të zbulojnë dhe të zbulojnë se kush është tani fajtori. Sepse siç rron Zoti, kush e shpëtoi Izraelin, nëse do të ndodhë edhe ai me Jonatin". Dhe kështu, pa asnjë hetim të çështjes, pa reflektim të mjaftueshëm, Sauli përsëri bëri një betim që supozohej të çonte në vdekjen e djalit të tij. Të goditur nga tmerri dhe zemërimi i mbretit, njerëzit nuk iu përgjigjën asnjë fjalë, megjithëse shumë prej tyre e dinin se kush kërcënohej nga ky betim. Meqë nuk kishte përgjigje për pyetjen e mëparshme të Saulit, mbreti vendosi të zbulonte fajtorin duke hedhur shortin. Faji duhej të binte ose mbi veten dhe djalin e tij, ose me ndonjë luftëtar nga ushtria e tij. Mbreti, i bindur në pafajësinë e tij dhe të Jonatanit, urdhëroi popullin të qëndronte në njërën anë, ndërsa ai dhe djali i tij zunë vend në anën tjetër. Pastaj iu drejtua Perëndisë në lutje dhe tha: "O Zot, Perëndia i Izraelit! (pse nuk iu përgjigj shërbëtorit tënd tani, nëse ishte faji im apo i djalit tim Jonatan, o Zot, Perëndi i Izraelit) jep një shenjë (nëse është në popullin tënd të Izraelit, bëji të shenjtërojë"). Kështu shorti u hodh dhe, për habinë e mbretit, ra në anën ku ai qëndronte me të birin. Shorti u hodh për herë të dytë dhe fajtori ra mbi Jonathanin. Me një zemërim të tmerrshëm, Sauli i kthehet djalit të tij me pyetjen se çfarë mëkatoi ai që Perëndia ia ktheu fytyrën prej tij. Xhonatani, i cili ndërkohë kishte mësuar tashmë se arsyeja e heshtjes së Urimit dhe Thumimit hyjnor ishte pikërisht shkelja e zotimit që kishte bërë, pranoi se çfarë kishte bërë saktësisht: "Kam shijuar pak mjaltë me majën e shkopit që kisha në dorë dhe tani, duhet të vdes!" Në përkthimin në gjuhën siriane, fjalët e fundit janë në formën pyetëse: "A do të vdes vërtet për këtë?" - sikur Jonathani po ankohej për fatin e tij mizor. Por shprehja e tij më tepër do të thotë vetëmohim dhe nënshtrim i jashtëzakonshëm ndaj fatit. Ndonëse krimi i tij fillimisht u krye nga padituria, ai megjithatë nuk mendoi fare të shmangte dënimin. Ai ishte absolutisht i bindur se zotimi i të atit, sado i pamenduar dhe katastrofik, duhet të përmbushej. Jozefi, duke u përpjekur gjithmonë t'i lartësojë heronjtë e tij në sytë e miqve të tij romakë, i fut në gojë Jonathanit një fjalim që shpreh vetëmohim të plotë. "Të kërkoj të mos më kursesh, babai im," i tha ai Saulit. Do të jetë e ëmbël për mua të vuaj vdekjen për të kënaqur betimin tënd dhe pas një fitoreje kaq të lavdishme; sepse ngushëllimi im më i madh do të jetë të di se unë i lë izraelitët fitimtarë" 41 . Sado trishtim që ishte për Saulin të shihte pasoja kaq të tmerrshme të betimit të tij të nxituar, ai nuk donte të devijonte nga betimi që kishte bërë dikur dhe ishte gati të kryente magjinë. Por kjo nuk duhej të ndodhte: jeta e re e një luftëtari të lavdishëm nuk duhet të kishte përfunduar kaq para kohe. Ai kishte një punë tjetër për të bërë para se të mund të arrinte fundin e tij të trishtuar. Populli, i habitur nga gjithçka që po ndodhte, deri atëherë kishte qëndruar i heshtur dhe i nënshtruar plotësisht Saulit; por kur erdhi deri te pika që betimi i nxituar i Saulit do të çonte në vdekjen e të riut më trim, të cilit populli, madje edhe vetë mbreti, i detyrohej fitoren që sapo kishin fituar mbi armikun e tyre më të keq, populli u rebelua njëzëri kundër kësaj. Zoti tregoi se i dha forcën dhe ndihmën e tij Jonathanit në veprën e tij heroike. Pra, a është vërtet e mundur që tani të fajësohet dikush, kauza e të cilit u miratua nga Perëndia? Një murmuritje njëzëri proteste u përhap në kamp dhe populli i tha Saulit: "A do të vdesë Jonathani, i cili i solli Izraelit një shpëtim kaq të madh? Mos të ndodhë kjo! Zoti jeton, as një fije floku e kokës së tij nuk do t'i bjerë në tokë, sepse ai ka punuar me Perëndinë sot". Sauli, duke luftuar midis kryerjes së asaj që ai e konsideronte detyrën e tij dhe protestës së popullit, më në fund u detyrua t'i dorëzohej njerëzve dhe Jonathani u shpëtua nga pasojat e tmerrshme të gabimit të tij. Mbreti pranoi se fajin për gjithë këtë çështje e kishte kryesisht ai; Ai dëgjoi këshillën e Ahijahut dhe pushoi së ndjekuri filistinët, duke e lënë kështu armikun, megjithëse të mundur, por jo aq të dobësuar sa t'i hiqte mundësinë për të kryer sulme në të ardhmen. Kështu, vetë-vullneti dhe padurimi i mbretit errësuan kryesisht triumfin e ndritshëm të popullit izraelit mbi armikun e tyre më të keq. Kapitulli 7. Refuzimi përfundimtar i Saulit dhe vajosja e pasuesit të tij Mbretërimi i Saulit ishte tërësisht i pushtuar nga luftërat. Sapo disfata e filistinëve dhe tërheqja e tyre në tokën e tyre çliroi mbretin dhe zotërimet e tij nga ky armik i fuqishëm, dhe populli, duke dalë nga vendet e tyre të fshehta, u dynd përsëri në vendet e tyre të banimit dhe u përqendrua rreth mbretit, Sauli filloi menjëherë të formonte një ushtri të rregullt dhe e ktheu gjithë vëmendjen në forcimin dhe sigurimin e qeverisë së tij. Në një kohë kur guximi personal dhe shkathtësia në përdorimin e armëve ishin kushtet kryesore për sukses në ndërmarrjet ushtarake, dhe taktikat dhe strategjia ishin në një gjendje primitive, ishte jashtëzakonisht e rëndësishme që mbreti të kishte rreth tij një detashment luftëtarësh me përvojë, tek të cilët mund të mbështetej gjithmonë për të realizuar planet e tij me këmbëngulje dhe aftësi. Ishin pikërisht këta njerëz që Sauli rekrutonte tani dhe kur takonte dikë që shquhej për forcën fizike, ose guximin e dëshmuar, ose shkathtësinë e jashtëzakonshme në përdorimin e shtizës dhe harkut, e angazhonte në shërbimin e tij. Në këto mënyra ai mblodhi për vete një ushtri të fortë dhe hodhi themelet për atë fuqi ushtarake që i mundësoi Izraelit jo vetëm të mbante zotërimet e veta, por në kohët e mëvonshme, si një nga monarkitë e mëdha lindore, t'i shtrinte pushtimet e saj shumë përtej kufijve të tokës së saj. Pozicioni i Saulit në atë kohë ishte mjaft i vështirë. Armiqtë e rrethuan nga të gjitha anët. Duke e ndjerë se monarku i ri ishte një komandant i aftë dhe se, nëse lihej i lirë, do ta shndërronte popullin e tij në një shtet të fuqishëm, fiset fqinje e sulmuan dhe përdorën të gjitha përpjekjet e mundshme për të përmbysur ose dobësuar sundimin e tij. Me fitoren e tyre të fundit, filistinët u pezulluan vetëm në pushtimin e tyre dhe u përulën për një kohë. Fuqia e tyre ishte ende e frikshme dhe ata ishin një nga armiqtë më të rrezikshëm që Sauli duhej të luftonte. Sauli ia detyronte fitoret e tij guximit, energjisë dhe aftësisë së tij. Narratori biblik nuk jep asnjë detaj për shumë prej luftërave në të cilat u zhvillua e gjithë jeta e tij publike. Nga përshkrimi i shkurtër që ai jep, shohim se Sauli luftoi me të gjitha kombet, vendet e të cilëve janë ngjitur me Shën Tokën. Moabitët dhe Amonitët e ngacmuan nga lindja; Edomitët, duke mbetur gjithmonë armiq të papajtueshëm të Izraelit, sulmuan nga jugu; në të njëjtin drejtim ishin edhe amalekitët, lufta me të cilët përshkruhet më hollësisht, për shkak të pasojave të rëndësishme që ajo solli. Nga perëndimi, tani, si gjithmonë, filistinët, të cilët kishin filluar të përparonin përsëri, kërcënuan, dhe nga verilindja, mbretërit e Sovës, një vend që shtrihej nga Damasku deri në Eufrat, u përpoqën të shtrinin pushtimin e tyre në pjesët veriore të Palestinës. Sauli i zmbrapsi me sukses të gjithë këta armiq; liria e fituar nuk u humb kurrë nga njerëzit; Izraeli nuk rënkonte më nën zgjedhën e rëndë pagane dhe, i qetë në ndarjet e saj, kishte kohë dhe mundësi për zhvillim të brendshëm, të cilin Samueli e promovoi me shkollat ​​e tij të profetëve. Historiani biblik, duke lënë mënjanë kohën e begatisë dhe suksesit, i kthen mendimet e tij në një skenë më të errët; duke u lënë tregime të hollësishme të luftërave dhe betejave shkrimtarëve civilë, ai merret vetëm me ngjarje që zbulojnë karakterin e mbretit dhe kanë rëndësi morale. Kështu, duke lënë në harresë bëmat heroike ushtarake të Saulit dhe bëmat e mëdha të luftëtarëve të tij të fortë e të fuqishëm, ai flet me hollësi vetëm për luftërat me amalekitët dhe filistinët. E para prej tyre çoi në refuzimin përfundimtar të mbretit dhe në një këputje të pariparueshme midis tij dhe Samuelit, dhe, për rrjedhojë, ka një rëndësi të madhe, megjithëse shumë trishtuese. Amalekitët pushtuan Negebin, d.m.th., një vend që shtrihej në jug të Palestinës, ku ata bënë një jetë endacake në shkretëtirën e Sinait, duke kullotur kopetë e tyre në vaditë e gjelbërta të këtij gadishulli. Ky ishte armiku i parë që sulmoi izraelitët menjëherë pasi ata kaluan Detin e Kuq, kur ai u mund rëndë. Për këtë sulm të pabesë, Perëndia vendosi t'i shkatërronte plotësisht. Pasi e përfundoi me lumturi atë betejë, Moisiu ngriti një altar në kujtim të kësaj fitoreje dhe e quajti atë Jehovah-Nissi, domethënë, "Zoti është flamuri im", duke shtuar: "Lufta e Zotit është kundër Amalekut brez pas brezi" (Dal. 17:15) dhe më pas u dha urdhri që kur izraelitët të mos harrojnë Amalek në fund, ata të mos e harrojnë Amalekin në tokë. nën qiell” (Ligj. 25:19). Tani ka ardhur koha për të marrë hakmarrjen e vonuar prej kohësh. Amalekitët e meritonin plotësisht dënimin e tyre. Ishte një fis mizor, gjakatar, nomad. Ashtu si nomadët grabitqarë, ata sulmuan vazhdimisht Palestinën, grabitën dhe vranë, dhe më pas u tërhoqën shpejt me kuajt e tyre në shkretëtirë, në mënyrë që pas një kohe të bënin përsëri një bastisje të ngjashme grabitqare. Të njëjtën gjë bënë edhe në kohën në fjalë. Duke parë që izraelitët ishin plotësisht të zënë me luftën me filistinët, ata, nën udhëheqjen e mbretit të tyre grabitqar, i cili mbante emrin e përgjithshëm Agag, bënë sulme shkatërruese dhe gjakatare në rrethet jugore të Kanaanit. Ndërkohë, pas disfatës së Filistejve, kishte kaluar një kohë e konsiderueshme dhe mjetet e Saulit ishin shtuar aq shumë dhe forcat e tij ushtarake ishin bërë aq të forta sa ai tani ishte në gjendje të kryente një ndërmarrje të rrezikshme dhe ta çonte në një përfundim të suksesshëm. Tani ishte ai që u urdhërua të shfaroste plotësisht Amalekitët. Në të njëjtën kohë, meqë ra fjala, bëhej fjalë edhe për të testuar vetë Saulin: a do ta përmbushë ai urdhrin e Zotit? Ai kishte mëkatuar tashmë një herë në këtë drejtim në vitet e para të mbretërimit të tij dhe u ndëshkua me kërcënimin se do t'i privonte pasardhësit e tij nga froni. Tani erdhi testi i dytë. Karakteri i tij tashmë ishte plotësisht i zhvilluar, ai tashmë kishte përjetuar plotësisht fuqinë dhe domethënien e udhëheqjes supreme të Zotit, ai i njihte pikat e forta dhe të dobëta të tij: a do të tregojë ai tani, pa hezitim, bindje të plotë ndaj urdhrit hyjnor dhe a do të provojë aftësinë e tij ligjore për të qenë mbreti i një shteti teokratik? Për këtë qëllim, Samueli shkoi te Sauli, duke i paraprirë mesazhit të tij duke i kujtuar mbretit se ai nuk ishte caktuar nga ai vetë, por ishte mirosur nga Jehovai për të mbretëruar mbi popullin e Perëndisë dhe se për këtë arsye ai kishte një përgjegjësi të veçantë ndaj Perëndisë dhe popullit të tij. Me këto vërejtje paraprake Samueli bëri që mbreti t'i kushtonte vëmendje të veçantë mesazhit që iu bë më pas. Mesazhi u bë me fjalë të pakushtëzuara dhe ishte si vijon: "Tani shko, goditi Amalekun dhe shkatërro gjithçka që ai ka; (mos merr asgjë për vete, por shkatërro dhe ngatërro gjithçka që ka); dhe mos i jep mëshirë, por vrit nga burri në grua, nga fëmija në gji, nga kau në dele, nga deveja te gomari" (1 Samuelit 1-3). Dënimi ishte i tmerrshëm. Nëse njerëzimi modern është i indinjuar nga rrahje dhe shkatërrime të tilla me shumicë, atëherë njerëzit e asaj kohe i shikonin ngjarje të tilla në një këndvështrim krejtësisht tjetër. Vetë Amalekitët ishin të korruptuar pa shpresë; ekzistenca e tyre e vazhdueshme si popull kontribuoi vetëm në korrupsionin e mëtejshëm, dhe për këtë arsye ata meritonin shfarosjen totale, dhe izraelitët ishin instrumenti i Zotit në kryerjen e një ndëshkimi të tillë. Ashtu si një murtajë, një zi buke ose një stuhi, ata zbatuan urdhrat e Perëndisë. Në zbatimin e urdhrave të Tij, ata eliminuan çdo butësi dhe keqardhje dhe, duke e konsideruar veten zbatues të dënimit të Zotit, lanë duart me gjak pa më të voglin hezitim apo pendim. Në atë kohë të lashtë, jeta njerëzore përgjithësisht nuk vlerësohej aq lart sa tani; Kombet atëherë nuk u turpëruan nga derdhja e gjakut të tyre ose të dikujt tjetër, nëse kjo ishte shkaktuar nga rrethanat, dhe kur urdhri erdhi nga Mbreti i padukshëm i Izraelit, atëherë nuk duhet të kishte asnjë hezitim në ekzekutimin e tij, edhe nëse do të kishte pasojat më mizore dhe më të përgjakshme. Nga këto rrethana njerëzit duhet të kishin nxjerrë një mësim se sa të neveritshme janë mëkatet njerëzore për Perëndinë. Në qeverisjen morale, të vendosur nga shpërblimet dhe ndëshkimet tokësore, mësime të tilla të ashpra ishin absolutisht të nevojshme dhe fuqia e këtyre mësimeve u realizua aq më tepër kur vetë njerëzit, të cilët supozohej të përfitonin nga këto mësime, duhej të kryenin me duart e tyre hakmarrjen e caktuar. Për më tepër, kjo shfarosje me shumicë e një fisi a fisi nuk ishte një lloj mizorie e padëgjuar: ishte një gjë mjaft e zakonshme, shpirti i njerëzve ishte mësuar me ide të tilla dhe nuk ndjente asnjë dridhje gjatë kryerjes së komandës. Ashtu si një mbret tokësor, duke bërë një urdhër të tillë, do të vepronte vetëm në mënyrën e zakonshme, kështu edhe Mbreti i Izraelit, kur sugjeroi shkatërrimin e Amalekitëve, mbrojti vetëm të vërtetën e Tij, siç është karakteristikë e Tij. Ky shekull ishte i ashpër dhe kërkonte mësime të ashpra të përshtatura me gjendjen morale aktuale. Masat më të buta nuk do të mjaftonin për të arritur qëllimin e synuar. Sauli nuk e kundërshtoi t'i bindej urdhrit hyjnor që i ishte dhënë nga Samueli. Ai kishte kohë që ishte i alarmuar nga këta nomadë grabitqarë, nuk ishte i panjohur me mallkimin e shqiptuar ndaj tyre në kohën e të parëve të tij dhe ishte i lumtur të shfrytëzonte rastin njëherë e përgjithmonë për t'i dhënë fund bastisjeve të tyre të mëtejshme. Sidoqoftë, detyra nuk ishte e lehtë - të shkatërrohej një popull i tërë nomad, i cili vështirë se do të pranonte të jepte një mundësi për një betejë vendimtare dhe lëvizjet e të cilit ishin më të shpejta dhe më të papritura se lëvizjet e një ushtrie të rregullt. Sauli bëri përgatitje të mëdha për fushatën. Ai mblodhi forcat e tij në pikën veriore, në Telkim, që shtrihej në kufirin juglindor të fisit të Judës dhe, ndoshta, identike me Dullamin, selia kryesore e arabëve Dullam. Thirrjes së tij iu përgjigjën 10,000 njerëz nga fisi i Judës, i cili ishte më i kërcënuar nga grabitqarët, dhe 200,000 nga fiset e mbetura. Një thirrje e veçantë e këtyre dy detashmenteve tregon përsëri një tjetërsi midis fiseve veriore dhe jugore, e cila u përmend më lart. Një ushtri e tillë, e madhe edhe sipas llogaritjeve të fundit, megjithatë nuk ishte shumë e madhe për detyrën e synuar. Amalekitët nuk ishin ndërtues të qyteteve; ata rrallë kishin edhe ndonjë vendbanim të përhershëm dhe ndërtimi i tyre nuk shkoi kurrë përtej fortifikimit të kampit të tyre me një mur rrethor. Mbetjet e ndërtesave të tilla gjenden ende në rrethet ku dihet se ka jetuar ky fis. Sauli dhe ushtria e tij u nisën për në një nga këto kampe amalekite (qyteti i Amalekit) dhe aty, në shkurret e një vadi të thatë, ngritën një pritë. Duke parë se atje jetonin disa kenitë, ai i paralajmëroi të largoheshin që të mos pësonin fatin që u ishte caktuar amalekitëve. Kenitët, me prejardhje nga Abrahami dhe të lidhur me Moisiun nëpërmjet gruas së tij Ziporah, ishin gjithmonë në marrëdhënie miqësore me izraelitët. Ata ishin një popull paqësor, baritor dhe e morën parasysh me dëshirë paralajmërimin, duke u tërhequr për një kohë në një vend tjetër, të sigurt nga takimi i trupave armiqësore. Rrëfimi biblik nuk jep asnjë detaj për luftën, por fushata ishte një sukses i plotë. Në të gjitha takimet midis izraelitëve dhe amalekitëve, Sauli fitoi, armiku iku prej tij dhe la një plaçkë të madhe për fitimtarët. "Dhe Sauli goditi Amalekun nga Havilahu deri në krahinën përreth Surës, që është përpara Egjiptit". Ky përkufizim gjeografik tregon pafundësinë e udhëtimit. Në Zanafilla 25:18 Kështu përcaktohen përgjithësisht kufijtë e tokës së Izraelit. Havilah ishte një vend, i pazbuluar ende sot e kësaj dite, në jug të fisit të Judës, në shkretëtirë, dhe Sur, që do të thotë mur, është ose ai mur që u ndërtua nga egjiptianët për të mbrojtur kufirin e tyre verilindor nga bastisjet e fiseve nomade të shkretëtirës dhe shtrihej nga Pelusium, përtej Migdolit, deri në Iroopolis, dhe në përgjithësi me atë vargmal të tij në jug. formë e jashtëzakonshme, quhet nga arabët Jebel Er-Raha (“mali i palmës”). Kështu, shkatërrimi i trupave izraelite u shtri nga kufiri jugor i fisit të Judës deri në kufirin e Egjiptit, në mënyrë që ata të kapnin kampe të shumta armike me gjithë pasurinë e plaçkës dhe robërve që gjendeshin në to. Në përputhje me komandën paraprake, gjithçka që kapej nga ky armik i betuar i popullit duhej t'i nënshtrohej shkatërrimit dhe shfarosjes së pamëshirshme. Sauli në fakt e zbatoi këtë dënim pa asnjë mëshirë për të gjithë amalekitët që ranë në duart e tij dhe për të gjithë bagëtitë më pak të vlefshme. Pa dyshim, shumë nga këta banorë të ngurtësuar të shkretëtirës u larguan, si për shkak të vështirësisë për t'i kapur, ashtu edhe për shkak të dobësimit të persekutimit kur izraelitët i kapën kopetë në duart e tyre. Por edhe përtej kësaj, komanda e tmerrshme nuk u krye me gjithë ashpërsinë e saj. Vetë Sauli i fali jetën edhe mbretit të Amalekut, ose me shpresën se do të merrte një shpërblim të pasur për të, ose për të rritur triumfin e tij duke shfaqur një robër kaq fisnik para popullit. Ky mbret quhet Agag, por ky është ndoshta vetëm emri zyrtar ose i përgjithshëm i mbretërve amalekitë, ashtu si Faraoni ishte emri i përgjithshëm për mbretërit egjiptianë 42 . Komanda e rreptë nuk u zbatua plotësisht në aspekte të tjera. Luftëtarët, në lakminë e tyre, nuk mund të ndaheshin nga plaçka aq e pasur që ra në duart e tyre. Për popullin bari, tundimi për të përfituar nga kopetë e kapur ishte i papërmbajtshëm, si rezultat i së cilës, me lejen e Saulit, ata përfituan nga më të mirat e deleve, qeve dhe qengjave, duke u justifikuar me mendimin se magjia u përmbush mjaftueshëm nga shkatërrimi i njerëzve dhe gjithçka që rezultoi e pavlerë midis kopeve pak a shumë. Por duke vepruar kështu, ata shkelën urdhrin e drejtpërdrejtë të Zotit. Të lije dhe të përvetësoje për vete atë që ishte e dënuar me shkatërrim të plotë, do të thoshte të shkelje një detyrë të shenjtë dhe, si të thuash, të privosh Perëndinë nga ajo që me të drejtë i përkiste Atij. Kjo shkelje e urdhrit nga Sauli iu zbulua Samuelit, i cili ishte në shtëpinë e tij në Ramah. Ai mori një mesazh më të lartë duke i thënë se Sauli ishte larguar nga rruga e ndjekjes së Zotit, se ai po përpiqej të ishte i pavarur nga vullneti hyjnor dhe kishte filluar të vepronte si sundimtari absolut i popullit të Izraelit. Dhe në të njëjtën kohë zëri hyjnor shtoi: "Më vjen keq që bëra Saulin mbret, sepse ai është larguar nga unë dhe nuk e ka përmbushur fjalën time". Ky ishte një mesazh jashtëzakonisht i trishtuar për profetin e moshuar. Ai jo vetëm u pikëllua për padenjësinë e atij që e donte aq shumë, por në të njëjtën kohë ishte i indinjuar që përkushtimi i tij për të kënaqur dëshirat e popullit dhe vetëmohimi vullnetar i tij solli një rezultat kaq të trishtuar. Sauli ishte një njeri i zgjedhur nën udhëheqjen e tij, i vajosur solemnisht dhe publikisht prej tij për t'i shërbyer popullit, një njeri që, mund të thuhet, u zgjodh nga Zoti dhe ai shkeli aq lehtë një urdhër të qartë dhe pozitiv, pa shfaqur në vetvete as nderimin e as bindjen në të cilën duhej të kishte shërbyer si model për njerëzit! Gjëja më e rrezikshme dhe më e trishtueshme ishte se një incident i tillë mund t'u jepte armiqve të popullit izraelit një arsye për të qortuar Perëndinë e Izraelit. Vërtet, profeti mund të hidhërohej, duke parë frytet e tilla të dhimbshme të gjithë punës së tij dhe, me sa duket, shkatërrimin e plotë të supozimeve të vetë Jehovait. Por një ndjenjë e tillë nuk duhet ta kishte çuar profetin në harresën e plotë të detyrës së tij. Gjatë gjithë natës, deri në agim, Samueli iu lut Zotit për mbretin e gabuar, duke kërkuar që ai të sillej në rrugën e pendimit dhe të merrte përsëri mëshirën që kishte humbur tani. Por gjithçka ishte e kotë. Nuk kishte as më të voglin mendim pendimi në zemrën e Saulit; prosperiteti dhe fuqia e ngurtësuan zemrën e tij dhe i forcuan ndjenjën e pavarësisë krenare, kështu që nuk mund të kishte falje për të. Samuelit iu paralajmërua fati që do t'i ndodhte Saulit dhe ai duhej t'ia transmetonte mbretit që kishte gabuar. Ndërkohë, Sauli u kthye nga fushata, duke sjellë me vete plaçkën e tij të pasur. Për të lavdëruar sa më shumë fitoren e tij, ai shkoi në Karmel (tani Kurmul), ku i ngriti vetes një monument, mbi të cilin ishte një mbishkrim për fitoren ndaj Amalekitëve. Monumente të ngjashme ishin në zakonin e mbretërve lindorë dhe monumenti moabit, i ngritur në Divon nga Mesa, mbreti i Moabit, në kujtim të suksesit të kryengritjes së tij kundër izraelitëve, u bë veçanërisht i famshëm. Monumente të ngjashme gjenden në Egjipt. Pasi kremtoi triumfin e tij, Sauli shkoi në Gilgal, i cili ndodhej 22 vargje larg Ramës, dhe Samueli shkoi atje për ta parë. Kur mbërriti atje dhe mbreti u informua për të, ky i fundit doli për ta takuar dhe e përshëndeti me fjalët e zakonshme të respektit: "I bekuar je nga Zoti!" Pastaj, ose për të shmangur çdo kundërshtim ndaj shkeljes së urdhrit nga ana e tij së fundi, ose për të qenë aq i verbuar nga vetëvlerësimi, saqë nuk e shihte më ofendimin e tij, Sauli i deklaroi me qetësi dhe vetëkënaqësi Samuelit, sikur të priste urimet dhe miratimin e profetit: "Unë e përmbusha fjalën e Zotit". Kjo ishte pjesërisht e vërtetë, por jo plotësisht. Ai e përmbushi këtë detyrë vetëm në masën që ishte e këndshme për të dhe nuk e përmbushi atë në formën që ishte urdhëruar. Një deklaratë e tillë tashmë u hodh poshtë nga zërat e kafshëve që nuk u shfarosën dhe ndodheshin në kamp. Si rezultat, profeti i moshuar, me ironi të trishtë, e pyeti: "Ç'është kjo blegërima e deleve në veshët e mi dhe ulërima e lopëve që dëgjoj?" Sauli nuk mund t'i shmangej kësaj pyetjeje të drejtpërdrejtë; Këto kafshë u sollën nga Amalekitët dhe ishin pjesë e plaçkës së dënuar me shkatërrim; ai duhet të kishte pranuar keqbërjen e tij, por ai në thelb ia ngarkon fajin ushtrisë së tij. Dukej se insistonte të linte më të mirën e tufës; por e gjithë kjo u bë gjoja me qëllimet më të mira, pikërisht për t'i sakrifikuar Zotit, të cilit Samueli i shërben me kaq zjarr dhe i cili (siç dukej se e la të kuptohet Sauli) është shumë kërkues në kërkesat e tij. Ai bëri gjithçka që mund të kërkohej në mënyrë të arsyeshme: "pjesën tjetër, thotë ai, ne e shkatërruam". Në të gjithë këtë shpjegim dukej shumë qartë hipokrizia dhe një ton i ulët moral. Një justifikim i tillë tregonte një rënie trishtuese në besim dhe nderim ndaj të mirosurit të Perëndisë. Populli i bindej gjithmonë pa asnjë rezistencë. Sa lehtë mund ta kishte përdorur fuqinë e tij për të shtypur dëshirën e tyre për të shkelur një urdhër të rreptë! Të fajësosh lakminë dhe mosbindjen e dikujt ndaj nënshtetasve ishte një veprim i padenjë për një mbret, i ulët dhe mashtrues. Si rezultat, Samueli nuk donte të dëgjonte më. Ai duhej t'i thoshte aktgjykimin, atë aktgjykim, prishjen e të cilit e kishte falur gjithë natën dhe këto falje të shtirura, për fat të keq, i treguan se si u bë e nevojshme të zbatohej ky dënim. "Prit", bërtiti Samueli, "Unë do t'ju tregoj atë që më tha Zoti natën". Dhe kur Sauli iu përgjigj me arrogancë: "Fol!", Samueli iu drejtua me fjalët: "A nuk ishe i vogël në sytë e tu kur u bëre kreu i fiseve të Izraelit dhe Zoti të vajosi mbret të Izraelit?" Duke i kujtuar kështu Saulit se si ai ishte ngritur nga i parëndësishëm në dinjitetin e lartë të një mbreti dhe se, në sajë të pikërisht këtij ekzaltimi, ai duhej të tregonte vazhdimisht bindje ndaj vullnetit të Perëndisë, Samueli vazhdoi t'i shpjegonte atij shkeljen e rëndësishme që kishte bërë tani. Ai u urdhërua të shfaroste Amalekitët, dëmi i të cilëve ndaj popullit të Izraelit dhe ligësia e tyre përpara Perëndisë i dënoi me shkatërrim të plotë: "Pse nuk e dëgjuat zërin e Zotit, u hodhët drejt gjahut dhe bëtë atë që është e keqe në sytë e Zotit?" Por edhe pas këtij shpjegimi, Sauli ende nuk e pranoi fajin e tij. Ose ai e dinte pak rëndësinë e ligjit që kishte shkelur, ose donte të tregonte se, si mbret, nuk kishte askënd mbi vete dhe mund t'i kryente punët e tij pa ndonjë sugjerim të jashtëm, por përsëri përsëriti faljen e tij të mëparshme, me sa duket duke mos i kushtuar vëmendje fjalisë që binte në mënyrën e veprimit të tij nga ana e Zemrës, dhe dëshirova vetëm zërin e Samuelit: Sauli u përgjigj dhe shkoi në rrugën ku më dërgoi Zoti dhe solli Agagun, mbretin e Amalekut, dhe ai e shkatërroi Amalekun". Është e vërtetë që njerëzit ruanin disa nga plaçkat për vete dhe morën mallrat më të mira të mallkuara nga delet dhe qetë, por e gjithë kjo u bë për t'i bërë një flijim Zotit Perëndi. Duke parë sa kokëfortë mbeti Sauli në justifikimin e tij, Samueli nuk e dëgjoi më. Ai e ndërpreu këtë fjalim justifikues duke shpallur atë pikëpamje madhështore, e cila u predikua më pas me këmbëngulje dhe vazhdimisht nga profetët dhe që u predikua nga vetë Shpëtimtari, domethënë, se ritet dhe sakrificat e jashtme nuk janë aq të këndshme për Zotin sa bindja ndaj zërit të Tij. Profeti i emocionuar u pushtua nga indinjata e tij nga fryma e profecisë entuziaste dhe shqiptoi një fjalim poetik sublim, i cili tregon lartësinë e plotë të pikëpamjeve të tij fetare, dhe në të njëjtën kohë zbulon se si Sauli në pikëpamjet e tij fetare dhe morale qëndronte poshtë thirrjes së tij: “Janë olokauste dhe flijime Po aq e pëlqyeshme për Zotin Si është bindja ndaj zërit të Zotit? Dhe bindja është më e mirë se dhjami i dashit. Sepse mosbindja është i njëjti mëkat si magjia, Dhe mallkimi është i njëjtë me idhujtarinë. Sepse e ke hedhur poshtë fjalën e Zotit, Kështu që ti nuk do të jesh mbret i Izraelit". 43 Kjo fjali solemne e goditi Saulin me tmerr. A i përket vërtet të njëjtës kategori me idhujtarët dhe njerëzit që praktikojnë magjinë? Dhe a është vërtet e mundur që t'i hiqet pushteti me të cilin ai tashmë është aq i mësuar dhe me të cilin tashmë ka sjellë përfitime të konsiderueshme për njerëzit? Gjithsesi, sado që kishte rënë moralisht, nuk e duronte dot këtë dënim pa u dridhur. Ai u drodh nga fjalët e profetit dhe i ngazëllyer i thirri Samuelit: "Kam mëkatuar, sepse kam shkelur urdhërimin e Zotit dhe fjalën tënde". Këto fjalë dukeshin të penduara, por në të vërtetë nuk kishte një pendim të tillë në zemër. Sauli u alarmua nga kthesa e punëve, nga frika se rrezikonte t'i hiqej pushteti, por edhe duke pranuar fajin, ai përpiqet disi ta zbusë dhe nënçmojë atë, duke deklaruar menjëherë se nuk veproi lirshëm dhe se kishte frikë nga njerëzit, dëshirave të të cilëve vetëm iu nënshtrua. Por një falje e tillë zbuloi më tej papërshtatshmërinë e tij për pozicionin e tij. Ai duhej të përdorte fuqinë e tij për të shtypur dëshira të tilla të paligjshme. Ai duhej të shërbente si model i bindjes ndaj ligjit të Perëndisë dhe ta mbështeste atë me të gjitha forcat e fuqisë së tij. Si mund të zinte ai pozitën e mbretit në mesin e njerëzve të zgjedhur kur e vuri popullaritetin e tij mbi detyrën? Ai padyshim që nuk ndjeu ende asnjë pendim për tre të tij dhe u pikëllua vetëm për pasojat e tij, si të tashme ashtu edhe në të ardhmen. Sauli e kuptoi që kjo çarje e hapur mes tij dhe profetit të madh e shumë të nderuar do t'ia pakësonte autoritetin dhe do t'i sillte dëm të pariparueshëm; prandaj i kërkoi Samuelit që të mos e linte në këtë moment të rrezikshëm. Me sa duket, më i frikësuar nga shërbëtori i Jehovait sesa nga vetë Jehovai, ai iu drejtua Samuelit me kërkesën: «Tani hiqe mëkatin tim nga unë dhe kthehu me mua, që të adhuroj Zotin, Perëndinë tënd.» Por Samueli ishte i shurdhër ndaj kërkesës së tij dhe iu përgjigj: "Unë nuk do të kthehem prapa me ty, sepse ti ke hedhur poshtë fjalën e Zotit dhe Zoti të ka hedhur poshtë ty, që të mos jesh mbret i Izraelit". Pasi tha këtë, Samueli u largua nga mbreti për t'u larguar prej tij. Por Sauli, duke dashur të arrinte faljen e tij, e mbajti aq fort sa që ia grisi skajin e mantelit, për të cilën Samueli shtoi: "ashtu siç më gris skajin e mantelit tim", kështu tani Zoti të ka hequr mbretërinë e Izraelit dhe do t'ia japë fqinjit tënd, që është më i mirë se ti". Saulit më parë i ishte hequr e drejta për të kaluar në fron pasardhësve të tij, por tani ai kishte humbur të drejtën e tij. Samueli nuk e dinte ende se kush ishte saktësisht personi që do të pasonte Saulin dhe, për këtë arsye, përdori titullin e përgjithshëm "fqinj"; por ky "fqinj" do të jetë më i bindur se Sauli dhe, duke konfirmuar këto fjalë, shtoi: "Dhe besnikët e Izraelit nuk do të thonë gënjeshtra dhe besnikët e Izraelit nuk do të pendohen; sepse Ai nuk është njeri, që të pendohet.” Synimi i Zotit mbetet i pandryshuar. Zgjedhja e Saulit dhe kohëzgjatja e mbretërimit të tij ishin të kushtëzuara, refuzimi i tij ishte i pakushtëzuar dhe përfundimtar. Megjithatë, pavarësisht nga pakthyeshmëria e këtij dënimi, Samueli më në fund iu dorëzua kërkesës këmbëngulëse të Saulit dhe pranoi të fshihte hendekun midis tyre nga sytë e njerëzve, duke mbetur i pranishëm në flijimin solemn. Profeti nuk kishte për qëllim të krijonte anarki dhe ta kthente plotësisht fytyrën nga mbreti përpara se të caktohej një pasardhës. Ai e kuptoi që të refuzosh plotësisht kërkesën e Saulit dhe të poshtërosh monarkun në sytë e popullit të tij, do të thoshte t'i jepte forcë të re pakënaqësisë pjesërisht ekzistuese dhe të mbështeste antagonizmin që tashmë ishte vënë re në lidhje me Saulin. Prandaj, Samueli e braktisi qëllimin e tij dhe mori pjesë në shërbimin solemn të adhurimit së bashku me Saulin. Por ai kishte një detyrë më shumë për të kryer përpara se të largohej nga ky takim. Ai duhej të tregonte se, duke qenë i pranishëm në këtë shërbim, në asnjë rast nuk e miratonte shkeljen e urdhrit hyjnor dhe këtë duhej ta vërtetonte me një akt që do t'i tregonte të gjithëve në mënyrë të prekshme rëndësinë e madhe të gjithë çështjes. Agag, mbreti i lig i një populli të lig, do të dënohej me vdekje. Sauli, në mëshirën e tij të konceptuar keq, i fali jetën; por ai nuk duhej të jetonte. Magjia duhet t'i ketë shkaktuar atij. Tani Samueli urdhëroi që ta sillnin tek ai. Agagun e sollën, e lidhën duart dhe këmbët me zinxhirë, dhe kur e vunë në prani të mbretit dhe profetit të ashpër, atëherë, megjithëse e dinte se një festë kaq e madhe kombëtare kremtohej për nder të fitores, dhe për këtë arsye, sipas të gjitha gjasave, vetë jeta e tij do të flijohej në festë, megjithatë, ai ende nuk e kishte braktisur çdo shpresë për çlirim dhe me njëfarë besimi të vdekjes, ka kaluar vërejtja: Por ai kishte gabuar. Samueli iu përgjigj: "Sikurse shpata jote i privoi nga fëmijët gratë e tua, kështu edhe nëna jote, midis grave, le të privohet nga djali i saj" dhe, pasi tha këtë, ai e preu Agagun me dorën e tij. Një veprim i tillë nga ana e profetit duket aq në kundërshtim me konceptet moderne dhe në kundërshtim me karakterin dhe detyrën e profetit, saqë shumë besojnë se Samueli thjesht dha urdhrin për ekzekutimin e Agagut, dhe ekzekutimi u krye nga të tjerë. Por nuk ka asgjë në tekstin e mirëfilltë për të mbështetur një mendim të tillë dhe ne nuk kemi të drejtë të fusim në dokumentin e shenjtë interpretime që bazohen vetëm në opinionet tona të paramenduara. Nga sa raportohet për këtë ngjarje, shohim se Samueli, i emocionuar nga të gjitha rrethanat e çështjes dhe për një kohë i talentuar me forcë të jashtëzakonshme, vrau me duart e tij Agagun. Kështu ai e kreu magjinë, bëri atë që mbreti nuk kishte bërë dhe hoqi nga populli fajin që Sauli kishte vënë mbi të për thyerjen e betimit. Kështu, ai i dha shembullin e nevojshëm asaj epoke të ashpër të bindjes së palëkundur ndaj urdhërimeve të Perëndisë dhe la për të gjitha kohërat mësimin se puna e Perëndisë duhet bërë plotësisht dhe se mendimi i askujt nuk duhet të ndikojë në nënvlerësimin ose kufizimin e përmbushjes së duhur të urdhërimeve të Tij. Pasi rivendosi kështu të drejtat e Jehovait, Samueli u nda nga Sauli dhe u kthye në Ramah, duke braktisur punët e shtetit dhe duke iu përkushtuar ekskluzivisht edukimit të profetëve dhe qytetarëve të rinj dhe duke e vendosur mirëqenien kombëtare mbi themele më të forta se dashuria popullore ose kapriçoja mbretërore. Marrëdhënia e mëparshme mes tij dhe mbretit u prish plotësisht. Sauli nuk ishte më një mbret teokratik të cilit një profet do t'i përcillte fjalën e Zotit dhe që do të jetonte dhe vepronte nën udhëheqjen e tij. Sauli ishte ende në të vërtetë një mbret, por mbretëria e tij i përkiste tërësisht botës reale; ai largohej gjithnjë e më shumë nga Zoti dhe tani nuk kishte më asnjë komunikim me Zotin. Fjalët qortuese të Samuelit në Gilgal ishin shumë të pakëndshme për të; Që atëherë, Sauli nuk kërkoi kurrë një mundësi për t'u konsultuar me Samuelin. Tashmë më herët në Michmash, ai e kishte filluar betejën pa kërkuar këshillën e tij dhe nuk e ftoi të ishte i pranishëm në flijimin solemn të falënderimit në kujtim të fitores ndaj Amalekitëve. Por Samueli i qëndroi pranë mbretit, pavarësisht nga keqbërjet e ndryshme nga ana e tij. Tani, më në fund, ai u detyrua ta braktiste plotësisht. Ai kurrë nuk donte ta shihte atë për pjesën tjetër të jetës së tij. Vërtet, ata u takuan përsëri në një nga shkollat ​​profetike, por ky takim nuk ishte i qëllimshëm dhe gjatë tij nuk ndodhi asgjë mes tyre. Megjithatë, Samueli nuk e harroi kurrë Saulin. Ai e donte atë për shpresat që kishte dhënë më parë, për cilësitë e tij të larta fisnike, për shërbimet e tij trima ndaj popullit, dhe tani ai vajton rënien e tij, siç vajton një baba për rënien dhe vdekjen e djalit të tij të dashur. Ndoshta ai pa gjithashtu në dyshimin dhe vullnetin e tij të shfrenuar shenjat e asaj sëmundjeje të tmerrshme që errësoi vitet e fundit të jetës së Saulit dhe profeti i mirë i moshuar e vajtoi atë jo vetëm si një mbret që u privua nga e ardhmja e tij e madhe, por thjesht si një njeri, e ardhmja e të cilit kërcënohej nga të gjitha llojet e sprovave. Duke vajtuar në mungesë mbretin që ishte vajosur kaq pa sukses prej tij, Samueli u pikëllua jo vetëm personalisht për mbretin, por edhe për të gjithë popullin e tij. Ai nuk e dinte ende se kush do ta zinte fronin dhe kishte frikë se mos refuzimi i mbretit aktual nuk do të çonte në një dobësim të të gjithë pushtetit në shtet dhe nuk do të krijonte përsëri atë përçarje dhe atë dobësi politike nga e cila Sauli i kishte çliruar izraelitët. Dhe kështu, si rezultat i kësaj, ai nuk pushoi së drejtuari Zotit në lutje për një rregullim më të mirë të fatit të njerëzve. Në përgjigje të lutjes së tij, profeti i moshuar dëgjoi zërin e Perëndisë, duke e nxjerrë nga pasiviteti i trishtuar dhe duke e urdhëruar që të shkonte dhe të mironte një pasardhës të Saulit të refuzuar. Ai duhej të merrte një enë me vaj të shenjtë dhe të shkonte në Betlehem dhe atje të vajoste një nga bijtë e Isait, një banor i njohur i atij qyteti. Atij nuk iu tha se kush duhej të vajosej saktësisht dhe ai duhej të vepronte sipas zgjedhjes së tij, në mënyrë që të gjithë të shihnin se kjo zgjedhje erdhi nga Zoti dhe se asnjë ndjenjë personale nuk ishte e përzier me të. Betlehemi, i vendosur rreth 18 milje larg Ramës, nuk ishte një nga ato vende që Samueli vizitoi gjatë turneve të tij gjyqësore qarkore dhe familjet që jetonin në të ndoshta nuk ishin të njohura për të, dhe për këtë arsye, ai gjithashtu nuk ishte i njohur me Davidin. Por kjo ambasadë ishte shumë e rrezikshme. Samueli, natyrisht, nuk ishte një njeri që do t'i nënshtrohej frikës ose hezitimit kur i duhej të kryente një detyrë, dhe megjithatë ai nuk ishte i imunizuar ndaj një farë frike. "Si do të shkoj? Samueli tha: "Sauli do të më dëgjojë dhe do të më vrasë". Xhelozia dhe dyshimi që kishin prishur vitet e fundit të jetës së Saulit kishin filluar të shfaqeshin tashmë tek ai dhe që nga koha e refuzimit ato u zhvilluan me shpejtësi. Për më tepër, duke qenë në të vërtetë ende një mbret, Sauli, natyrisht, do ta shihte vajosjen e një tjetri në vend të tij si një akt tradhtie, e cila, sipas tij, me të drejtë mund të sillte dënimin me vdekje, dhe megjithëse ai ndoshta kishte shumë respekt për profetin e moshuar për ta trajtuar atë në mënyrë mizore, ai mund t'ia nënshtronte lirinë e tij kufizimeve, ose ta dëbonte atë në përgjithësi nga gjaku i tij nga vendi. Prandaj, frika e Samuelit nuk ishte e pabazë dhe atij iu tha se si mund ta shmangte rrezikun dhe në të njëjtën kohë ta kryente misionin e tij me sukses. Prej kohësh ai e kishte zakon të vizitonte lokalitete të ndryshme për të bërë sakrifica, gjë që, duke pasur parasysh gjendjen jonormale të çështjeve fetare, kur arka e besëlidhjes u nda nga tabernakulli, ishte e lejueshme për të si një profet i autorizuar i Zotit. Tani ai u frymëzua nga lart për të përdorur këtë zakon për të fshehur qëllimin e tij të vërtetë nga syri i dyshimtë i Saulit. Ai duhej të merrte një mëshqerrë nga tufa e tij dhe të shkonte në Betlehem, duke deklaruar se ishte atje për t'i flijuar Zotit. Pastaj, ai duhej të ftonte Isain dhe djemtë e tij në festën e flijimit që do të pasonte, dhe më pas Perëndia do t'i tregonte se si të vepronte në çështjen e vetë vajosjes. Prandaj, qëllimi i vizitës së Samuelit në Betlehem mund të jetë dukur, të paktën në sytë e njerëzve, si një çështje e thjeshtë e një sakrifice të zakonshme. Nëse ai kishte ndonjë qëllim tjetër, që nuk i shqetësonte njerëzit në kohën e tanishme, atëherë ai nuk ishte aspak i detyruar ta zbulonte atë. Dhe kështu Samueli, duke mbajtur në thellësi të zemrës sekretin e detyrës që i ishte dhënë, shkoi në Betlehem. Kjo vizitë ishte jashtëzakonisht e pazakontë. Profeti nuk kishte qenë kurrë më parë në këtë vend dhe pleqtë e qytetit u alarmuan jashtëzakonisht shumë nga shikimi i procesionit solemn të profetit me një mëshqerrë dhe një enë të gjatë në duar. "A po vjen e qetë?" e pyetën të moshuarit me shqetësim. A erdhi tek ata për të hetuar ndonjë krim? Apo kjo mbërritje e papritur nuk ka lidhje me këputjen që, siç mund të dëgjonin, kishte ndodhur kohët e fundit mes tij dhe mbretit? Pse zgjodhi qytetin e tyre të parëndësishëm për vizitën e tij? Samueli ua zbuti shpejt frikën dhe njoftoi se kishte mbërritur për sakrificën, duke i urdhëruar që të pastroheshin dhe të përgatiteshin për të marrë pjesë në festën dhe festën që do të pasonte. Kjo ftesë iu drejtua veçanërisht Isait, kryeplakut të qytetit, dhe bijve të tij. Kur flijimi u bë, përpara se të ftuarit të uleshin në festën, e cila do të bëhej pak më vonë, Samueli shkoi në shtëpinë e Isait dhe urdhëroi që të paraqiteshin të gjithë bijtë e tij, duke pritur që Perëndia të tregonte atë që do të duhej të vajoste. Me sa duket, ai nuk i tha Xhesit asgjë për qëllimin e kësaj shfaqje dhe veproi në një mënyrë misterioze, më shumë i llogaritur për të emocionuar sesa për të kënaqur kureshtjen. Kur pa djalin e Isait, Jelgava, të shquar për pamjen e tij madhështore dhe të bukur, padashur mendoi: "Me siguri ky është i vajosuri i tij përpara Zotit!" Por ai duhej të mos ishte i bindur për këtë, sepse zëri i Perëndisë i tha: "Mos shiko pamjen e tij, në kulmin e rritjes së tij; unë e hodha poshtë; nuk dukem si duket njeriu; sepse njeriu shikon pamjen e jashtme, por Zoti shikon zemrën". Pastaj, pas Jelgabit, gjashtë djem të tjerë të Isait iu paraqitën Samuelit, por asnjëri prej tyre nuk u zgjodh, megjithëse të gjithë dalloheshin për pamjen e bukur, forcën dhe mashkullorinë e tyre. Duke u ndjerë disi i hutuar dhe i pasigurt se si të vazhdonte në këtë situatë të vështirë, Samueli e pyeti Isain nëse të gjithë djemtë e tij ishin aty. Isai u përgjigj se ai kishte një djalë tjetër, më të vogël, i cili tani ishte në fushë duke kullotur delet. Samueli urdhëroi menjëherë që të dërgonte për të, dhe kur djali më i vogël iu shfaq profetit, ai doli të ishte krejtësisht i ndryshëm në pamje nga vëllezërit e tjerë. Ai ishte ende një adoleshent, "me flokë të hapur, me sy të bukur dhe një fytyrë të këndshme". Ai nuk ishte asgjë e habitshme në pamjen e tij, nuk ishte më shumë se gjatësia mesatare, shumë i thjeshtë në veshjen e bariut, me një shkop në duar dhe një çantë shpatullash. Por në sytë e tij të bukur shkëlqeu zjarri i madhështisë së brendshme. Duke jetuar për muaj të tërë mes tufave të tij dhe natyrës përreth, që nga fëmijëria mësoi të gërmonte në vetvete dhe të merrte frymëzim nga shpirti i tij shumë i talentuar, i emocionuar nga tingujt dhe bukuritë e natyrës së tij të lindjes. Pozicioni i tij i vetmuar midis kafshëve grabitqare e mësoi atë që herët t'i bënte guxim grabitqarëve të tillë gjakatarë si luanët dhe arinjtë, dhe zhvilloi tek ai një forcë dhe guxim që befasoi edhe vëllezërit e tij më të mëdhenj. Por mbi të gjitha, jeta e bariut me kohën e lirë e zhvilloi jetën e tij shpirtërore. Malet e tij të lindjes, të mbuluara tërësisht me vreshta dhe ullinj, e kënaqnin shpirtin e tij me bukurinë e tyre dhe ai i derdhi ndjenjat e tij sublime në luajtjen e mrekullueshme të harpës, e cila ishte shoqëruesja e pandashme e bariut të ri. Ky bari i ri ishte i zgjedhuri i Perëndisë. Sapo Samueli e pa, një zë hyjnor e frymëzoi të vajoste Davidin. Samueli mori enën me vaj dhe, pa bërë asnjë shpjegim të mëtejshëm, e vajosi Davidin në prani të vëllezërve të tij. Nuk dihet se çfarë menduan ata rreth nesh për këtë. Pa dyshim, as Davidi dhe as ata nuk panë në këtë një përkushtim të menjëhershëm të mbretërisë; fati i lartë në të cilin ishte thirrur ky i ri ende nuk u përmend fare dhe u kthye në aktivitetet e tij të zakonshme, sikur asgjë të mos i kishte ndodhur. Ky vajosje mund t'u jetë dukur vëllezërve si një shenjë e thjeshtë e emërimit të djalit si ndihmës në kryerjen e një flijimi, ose në kuptimin e regjistrimit të tij si student në një shkollë profetike. Por sido që të jetë, ajo pati një efekt të brendshëm te vetë Davidi; Fryma e Perëndisë erdhi mbi të dhe pushoi mbi të që nga ajo kohë; karakteri i tij u zhvillua në të gjitha drejtimet dhe ndikimi hyjnor u zbulua në ato cilësi të larta e fisnike që ai filloi të shfaqte në një masë edhe më të madhe që nga ajo kohë. Pasi përfundoi detyrën e tij, Samueli u kthye në Ramah. Por çfarë ndodhi me Saulin e refuzuar, megjithëse ende të pa rrëzuar? Historiani biblik e përshkruan gjendjen e tij me fjalë të tmerrshme: "Fryma e Zotit u largua nga Sauli dhe një frymë e keqe nga Zoti e shqetësoi". Nuk dihet nëse Sauli u pushtua me të vërtetë ose nëse thjesht u mposht nga sëmundja mendore. Në kohët e lashta, çdo sëmundje mendore, epilepsi etj., i atribuohej ndikimit të drejtpërdrejtë të shpirtit të keqdashjes, por padyshim që Zoti ndonjëherë në fakt e lejoi shpirtin e keq të kishte një ndikim të caktuar në trupat dhe shpirtrat e njerëzve të ligj. Gjendja e Saulit u konsiderua si një dënim i dërguar atij nga lart. Duke marrë parasysh të gjitha rrethanat e njohura, mund të arrijmë në përfundimin e mëposhtëm. Qortimet e rënda të Samuelit, privimi i mbretërisë si nga ai, ashtu edhe nga pasardhësit e tij, ndjenja e fyerjes, vetë-vullneti krenar që nuk donte t'i nënshtrohej asnjë qortimi të jashtëm dhe pritja e shqetësuar për paraqitjen e ndonjë rivali në fron - e gjithë kjo ndikoi shumë në Saul dhe e bëri atë të zymtë, të dyshimtë dhe të dyshimtë. Ai iu dorëzua tërësisht ndjenjave të tilla; krizat e dëshpërimit bëheshin gjithnjë e më të shpeshta tek ai dhe ai ishte gjithnjë e më pak në gjendje t'u rezistonte atyre; i pakënaqur me veten, ai nuk bëri asnjë përpjekje për t'u përmirësuar; çdo vit dhe çdo ditë e keqja shtohej, derisa, më në fund, shpirti i tij më në fund u prish dhe ai u bë, në një farë mase, vërtet i çmendur. Kur këto sulme çmendurie u bënë më të rrezikshme, ata që ishin afër Saulit filluan të shqetësoheshin dhe filluan të mendonin se si mund të lehtësohej kjo sëmundje. Në raste të tilla, ndikimi i muzikës konsiderohej veçanërisht i dobishëm dhe i dobishëm. Eskulapi e përdorte atë në trajtimin e të sëmurëve mendorë dhe në përgjithësi në Lindjen e lashtë konsiderohej si një nga mjetet më të mira për qetësimin e të indinjuarit dhe zbutjen e një shpirti të dëshpëruar. Rrjedhimisht, ata e këshilluan Saulin të kërkonte një harpë të aftë që mund t'ia lehtësonte shpirtin me tingujt e tij të ëmbël dhe t'i kthente paqen dhe qetësinë. Dhe kjo çoi në takimin e parë të Saulit me pasuesin e tij të ardhshëm, Davidin. Duke pasur një shpirt të butë dhe duke i kushtuar muzikës pjesën më të madhe të kohës së tij si bari, Davidi u përmirësua aq shumë në artin e muzikës sa fitoi famë të gjerë, sa që rrethimi i mbretit e vuri në dukje atë si më të aftën për të larguar mendimet e zymta dhe melankolinë e rëndë të Saulit me lojën e tij të ëmbël. Dhe kështu, me të vërtetë, bariu i ri u ftua në pallat dhe, kur ishte e nevojshme, luajti për mbretin. Në atë kohë ai ishte rreth 18 vjeç. Mbreti ishte jashtëzakonisht i kënaqur me luajtjen e muzikantit të ri. Ai i trajtonte gjithmonë me dashuri të rinjtë premtues, të cilët zakonisht i regjistronte në ushtrinë e tij, dhe tani ai kishte idenë se Davidi mund të bëhej përfundimisht jo vetëm një muzikant i aftë, por edhe një luftëtar i mirë. Nga ana e tij, Davidi e përmbushi detyrën e tij me dashuri dhe entuziazëm entuziastë, ndonëse iu desh ta kryente këtë detyrë aq rrallë, saqë pati mundësinë të shkonte në vendlindje për një kohë të gjatë dhe vazhdoi të merrej me biznesin e bariut. Megjithatë, një incident e afroi më shumë me mbretin. Filistejtë e shqetësuar në këtë kohë filluan përsëri të pushtojnë vendin e izraelitëve, për t'i nënshtruar zgjedhës së tyre. Nuk dihet se çfarë rrethanash i detyroi ata të ndërmerrnin këtë sulm të ri, por gjithsesi ata u nisën me një ushtri të madhe dhe, të mësuar nga përvoja e hidhur, nuk u mbështetën më vetëm në forcat e tyre, por iu drejtuan edhe artit strategjik. Pasi pushtuan zotërimet e fisit të Judës, ata i përqendruan forcat e tyre midis Sukothit dhe Azekut, në Efes-Damim. Këto fusha tani janë identifikuar në një shkallë të arsyeshme kënaqësie. Sukothi, Shuveike e sotme, shtrihet, si të thuash, në një tarracë natyrore, dy versa mbi luginën e Elahut, domethënë terebinth ose lis, në një zonë kodrinore, 24 versete në jugperëndim të Jeruzalemit. Azek, Deir El-Aspek i sotëm, ndodhet në një zonë më të hapur, poshtë Wadi Surar, 2 vers në veri të Sokhoea, në rrugën kryesore nga Lugina Ela. Rreth dy vargje në jug është Veit-Fazed, domethënë "shtëpia e gjakderdhjes", që tregon vetë vendin e kampit filistin, atë vend me emrin ogurzi Efes-Dam-mim, domethënë "kufi i gjakut", që quhej kështu sepse ishte skena e përleshjeve të shpeshta dhe të përgjakshme. Sauli u nis me ushtrinë e tij për t'iu kundërvënë armikut dhe fushoi pranë luginës Elah, në Wadi Sund, në një nga kodrat e ulëta shkëmbore të mbuluara me shkurre të vogla mastike, me të cilat këto kodra janë të shumta edhe tani. Midis dy ushtrive armiqësore shtrihej një luginë e gjerë, e hapur, e pasur dhe pjellore, por e ndarë në të gjithë gjatësinë e saj nga një përroskë e konsiderueshme në mes, prania e së cilës shpjegon mjaftueshëm pse ushtritë kundërshtare, duke qenë afër njëra-tjetrës, nuk ishin në gjendje të angazhoheshin në betejën e duhur. Studiuesi më i ri, Conder 44, thotë se kjo gropë është si një llogore e thellë e formuar nga një përrua mali, i cili rrjedh vrullshëm këtu në dimër, megjithëse thahet në verë. Ky shtrat, në disa vende me gjerësi deri në 20 këmbë, me anë të pjerrëta vertikale deri në 10 ose 12 këmbë të thella, në vende të caktuara ishte plotësisht i pakalueshëm. Të dy brigjet e kësaj përroske janë të shpërndara me guralecë të rrumbullakët, shumë të përshtatshëm për hobe. Kur, pra, të dyja ushtritë armiqësore u gjendën ballë për ballë, kundër njëra-tjetrës, filistinët vendosën ta zgjidhin çështjen me një duel, të zakonshme në lashtësi, dhe për këtë qëllim nxorën nga mesi i tyre një luftëtar të famshëm, domethënë Goliathin, nga qyteti i Gathit, i cili konsiderohej qyteti i gjigantëve të lashtë të Anakimëve (Jozueu 11:22). Goliath ofroi të zgjidhte çështjen e luftës me një betejë të vetme me të. Ky luftëtar ishte një armik i frikshëm. Sipas tregimtarit biblik, ai ishte i gjatë "gjashtë kubitë dhe një pëllëmbë", domethënë 4 arshins dhe 14 vershok, ose me fjalë të tjera, 11 këmbë 4½ inç. Një rritje e tillë e gjigantit filistin është vërtet e jashtëzakonshme; por historia njeh shumë shembuj të njerëzve shumë gjigantë përveç Goliathit. Pra, Plini thotë se gjatë sundimit të perandorit romak Klaudius, një arab erdhi në Romë i cili ishte 9 këmbë e 9 inç i gjatë, dhe gjatë sundimit të Augustit në Romë kishte një burrë edhe më të gjatë se ai. Në Berlin në 1857, u shfaq një gjigant që ishte edhe më i gjatë dhe pothuajse i barabartë me Goliathin. Në Angli, gjiganti John Middleton, nga Lancashire, i lindur në 1578, është gjithashtu i famshëm: ai ishte 9 këmbë e 3 inç i gjatë dhe dallohej për forcë të jashtëzakonshme. Portreti i tij ruhet ende në Oksford. Goliathit iu dha një madhështi edhe më e frikshme nga armët e tij monstruoze. Ai ishte i veshur nga koka te këmbët me armaturë ushtarake: kishte një përkrenare bakri në kokë dhe ai vetë ishte i veshur me parzmore me peshore, kështu që pesha e armaturës së tij ishte pesë mijë sikla bakri 45. Mbi gjunjë kishte jastëk gjunjësh prej bakri dhe mbi supet e tij kishte një mburojë të madhe bakri. Vetë boshti i shtizës së tij ishte i madh dhe shtiza e tij peshonte gjashtëqind sikla hekuri. Të gjitha këto armë ishin aq të rënda, saqë ai duhej të kishte me vete një zot. Një armik kaq i tmerrshëm i tmerroi izraelitët. Pasi doli nga mesi i ushtrisë filistine, ai filloi t'i shante izraelitët në çdo mënyrë të mundshme dhe sugjeroi që njëri prej tyre të dilte në një betejë të vetme me të. Ashtu si heronjtë e Homerit, ai filloi të mburret me guximin e tij dhe të tallet me frikacakën dhe parëndësinë e armiqve të tij: "Pse dolët të luftoni? Ai u bërtiti izraelitëve me një zë të zhurmshëm. A nuk jam unë filistin dhe ju shërbëtorët e Saulit? Zgjidhni një person nga vetja dhe le të më luftojë, nëse do të më vrasë. mundeni atë dhe vriteni, atëherë do të jeni skllevërit tanë dhe do të na shërbeni”. Pastaj, duke mos u kufizuar në këtë propozim, ai filloi t'u bërtiste izraelitëve: "Sot, ai tha me paturpësi, unë do të turpëroj regjimentet izraelite; më jepni një njeri dhe ne do të luftojmë së bashku". Kur një propozim i tillë u bë nga filistinët, Sauli dhe ushtria e tij, kur panë gjigantin që po vinte përpara, ranë në dëshpërim dhe askush nuk guxoi të merrte një betejë të vetme me të. Pyetja kishte të bënte me një çështje shumë të rëndësishme që lufta t'i besohej çdo personi të zakonshëm, dhe megjithatë midis izraelitëve nuk kishte asnjë që mund të merrte mbi vete mbrojtjen e çështjes së popullit të Perëndisë. Vetë mbreti, për vetë dinjitetin e tij, nuk mund ta pranonte këtë sfidë; Jeta e Jonathanit u konsiderua shumë e çmuar për t'u lejuar të ekspozohej ndaj rrezikut në një luftë kaq të pabarabartë. Në një situatë të tillë, Sauli, megjithatë, nuk iu drejtua Perëndisë ose kryepriftit të Tij për këshilla, por për dyzet ditë të tëra iu desh të duronte talljen fyese të Goliathit, duke mos ditur se si t'u përgjigjej atyre. Për të ngjallur gjueti dhe guxim në ushtri, Sauli madje bëri një premtim të madh, domethënë, duke i ofruar atij që do të luftonte filistinin guximtar dhe do ta vriste, pasuri të madhe, vajzën e tij në martesë dhe të gjitha llojet e të drejtave dhe përfitimeve për familjen e tij. Pavarësisht këtij çmimi brilant, askush nuk doli vullnetar, pasi jeta iu duk më e çmuar se çdo shpërblim. Por kur ushtrisë izraelite iu desh të duronte të gjitha llojet e fyerjeve nga armiku, Davidi shkoi në kamp. Babai i tij, Isai, e udhëzoi që të sillte disa dhurata në kamp për vëllezërit që ishin në shërbimin mbretëror. Ai tha: "Merrni një efë grurë të tharë dhe dhjetë bukë për vëllezërit tuaj dhe çojini me shpejtësi në kamp për vëllezërit tuaj". Në të njëjtën kohë, Isai nuk harroi t'i jepte dhurata komandantit ushtarak: "dhe merri këta dhjetë djathë, shtoi ai, komandantit të një mijë, dhe pyet për shëndetin e vëllezërve dhe mëso për nevojat e tyre". Kur Davidi mbërriti në kampin izraelit, me të përsëri gjigandi filistin, sipas zakonit, doli nga radhët e tij dhe me një zë bubullues filloi të tallej me frikacakët dhe frikacakët e izraelitëve. Kjo e habiti shumë Davidin dhe e pyeti se çfarë do të thoshte. Atij i thanë se ky gjigant "do të qortojë Izraelin. Nëse dikush do ta vriste, mbreti do t'i jepte pasuri të madhe, do t'i jepte për grua vajzën e tij dhe do ta bënte të lirë shtëpinë e të atit në Izrael". Kur Davidi mësoi se çfarë ishte çështja, shpirti i tij i ri nuk mund të duronte një fyerje të tillë kundër ushtrisë së Perëndisë së gjallë dhe filloi të vlonte me një guxim të pakontrolluar. Në shkretëtirë, ai vrau luanët që sulmuan kopenë e tij; me ndihmën e Zotit, ai vendosi të vriste këtë luan që shante popullin e tij. Ai doli vullnetar për të luftuar Goliathin. Vendimi i tij iu raportua Saulit, por mbreti, duke parë të riun shtëpiak përpara tij dhe duke e konsideruar atë më të aftë për të luajtur harpë sesa për t'u përfshirë në një betejë të vetme me një gjigant të tmerrshëm, e refuzoi ofertën e tij dhe vetëm besimi dhe guximi entuziast i Davidit e detyruan të pranonte të pranonte sfidën. Davidi i tha Saulit: "Zoti që më çliroi nga luani dhe nga ariu, do të më çlirojë edhe nga dora e këtij Filisteu". Për t'i dhënë Davidit një lloj fryme luftarake, Sauli i ofroi armaturën e tij; por ato ishin shumë të mëdha dhe të rënda për Davidin, dhe ai vendosi të luftonte Goliathin me armët e bariut të tij. Dhe kështu, kur filistini gjigant, si zakonisht, doli për të tallur izraelitët, një i ri me rroba të thjeshta bariu, me një shkop e hobe në dorë dhe me një çantë shpatullash, i ndarë nga radhët e ushtrisë në bregun përballë të luginës. Ai zbriti me guxim në luginë dhe, pasi mblodhi gurë stralli të larë mirë, më të përshtatshëm për hobe, ai qëndroi në një pozicion luftarak përpara armikut gjigant. Një kundërshtar i tillë mund t'i dukej Goliathit vetëm si një tallje me të dhe ai, me indinjatë arrogante, vuri re vetëm se ai nuk ishte një qen që ndonjë djalë të shkonte kundër tij me shkop në duar dhe gurë. "Pse po vjen kundër meje me një shkop dhe gurë? Goliathi bërtiti kërcënues, a jam qen? Kur Davidi iu përgjigj me guxim se ai nuk ishte qen, por më keq se një qen, Goliathi shpërtheu në të, e mallkoi me perënditë e tij dhe i thirri bariut të neveritshëm që t'i afrohej atij, dhe zogu do të luftonte për veten e tij pa një trup. bishë për t'u gllabëruar Këtij mallkimi dhe talljeje të tmerrshme, Davidi iu përgjigj me modesti Filisteut: "Ti vjen kundër meje me shpatë, me shtizë dhe një mburojë, por unë vij kundër teje në emër të Zotit të ushtrive, Perëndisë të ushtrive të Izraelit, të cilin ti e ke fyer. Sot Zoti do të të japë në duart e mia, unë do të të vras, do të të heq kokën dhe do t'ua jap kufomën tënde dhe kufomat e ushtrisë filiste zogjve të qiellit dhe kafshëve të tokës. Dhe e gjithë toka do ta dijë që ka një Perëndi në Izrael. Dhe e gjithë kjo turmë do ta dijë se Zoti nuk shpëton me shpatë e me shtizë, sepse kjo është lufta e Zotit dhe ai do t'ju dorëzojë në duart tona". I tërbuar nga një fjalim i tillë, Goliathi lëvizi shtizën e tij të tmerrshme dhe u drejtua drejt Davidit. Pikërisht në këtë kohë, Davidi, me një dorë të synuar dhe të mësuar, hodhi një gur nga hobeja e tij dhe gjigandi i habitur ra në tokë dhe Davidi, duke u hedhur drejt tij me shpejtësinë e një dre, ia preu kokën me shpatën e tij. Filistejtë, të habitur nga një vepër kaq e mrekullueshme e të riut, ikën të hutuar, të ndjekur nga izraelitët. Këtu nuk mund të bëhej fjalë për një betejë të duhur dhe filistinët ikën në drejtim të vendit të tyre për t'u fshehur pas maleve, disa duke ikur në Gatha dhe të tjerë në Ashkelon. I gjithë kampi u bë pre e izraelitëve, të cilët morën një plaçkë të pasur. Masakra ishte mjaft e madhe; sipas dëshmisë së Jozefit, tridhjetë mijë Filistej u rrahën dhe dyfishi i tyre u plagos. Nuk ka nevojë të besohet se e gjithë kjo ka ndodhur brenda një dite, por mund të mendohet se çështja vazhdoi edhe për disa muaj dhe u shoqërua me disa fushata të tjera, rezultatet përfundimtare të të cilave janë përcjellë në Bibël. Në fund të betejës, Davidi u soll te Sauli dhe solli në duart e tij kokën e madhe të Goliathit, si një trofe të tmerrshëm të fitores së tij. Një vepër e tillë e detyroi natyrshëm mbretin të pyeste më hollësisht për origjinën e heroit të ri, me të cilin, sipas premtimit të tij, duhej të martohej me vajzën e tij. Davidi i tha se babai i tij ishte Jeseu, një Betlehemi. Sauli e trajtoi të riun jashtëzakonisht mirë dhe e ngriti në pozitën e armaturës ose ndihmësit të tij. Plaçkat e marra pas vdekjes së gjigantit të vrarë iu dhanë Davidit. Ai i mori armët në shtëpi në Betlehem dhe më pas i vendosi këto trofe në tabernakullin në qytetin e Nom. Koka e Goliathit u ruajt si një monument i përhershëm i fuqisë së besimit te Jehovai. Më pas, ai u ruajt si një pikë referimi në Jerusalem, kur ky qytet u bë kryeqyteti i mbretërisë. Në këtë takim midis Saulit dhe Davidit ishte i pranishëm një burrë që mund ta vlerësonte edhe më plotësisht karakterin trim të të riut fitimtar dhe u gëzua për suksesin e tij. Ishte Jonathani, djali trim, fisnik dhe bujar i Saulit. Kur Davidi iu përgjigj pyetjeve të mbretit dhe zbuloi modestinë, guximin, besimin dhe mençurinë e jashtëzakonshme, një dashuri e jashtëzakonshme për këtë të ri u ndez në zemrën e Jonatanit, kështu që, sipas fjalëve të narratorit biblik, "shpirti i Jonathanit u ngjit pas shpirtit të Davidit dhe Jonathani e donte atë si shpirtin e tij". Miqësia që filloi në këtë mënyrë nuk u dobësua, nuk u errësua për asnjë moment. Ai vazhdoi të ekzistonte i pandryshuar gjatë gjithë pjesës tjetër të jetës së Jonathanit. Për vetë Davidin, fitorja e tij ndaj Goliathit ishte një nga pikat kthese në jetën e tij. Ajo ndezi shpirtin poetik tek ai dhe ai e këndoi këtë ngjarje në harpën e tij të ëmbël në psalmin e famshëm: Unë isha më i vogli ndër vëllezërit e mi Dhe më i vogli në shtëpinë e babait tim; Gishtat e mi kanë akorduar psalterin. Dhe kush do t'i tregonte Zotit tim? Vetë Zoti më dëgjoi. Ai dërgoi të dërguarin e Tij, Dhe ai më mori nga delet e babait tim, Dhe ai më vajosi me vajin e tij të vajosjes. Vëllezërit e mi janë të bukur dhe të mëdhenj; Por Zoti nuk ishte i kënaqur të zgjidhte prej tyre. Dola të takoj të huajin, Dhe ai më mallkoi me idhujt e tij, Por unë, pasi ia rrëmbeva shpatën, ia preva kokën, Dhe ai i çliroi bijtë e Izraelit nga turpi. 46 Kapitulli 8. Zilia e Saulit dhe persekutimi i tij ndaj Davidit Lufta me filistinët nuk përfundoi me disfatën e shkaktuar atyre me rastin e vdekjes së Goliathit. Armiqësitë vazhduan për disa muaj dhe gjatë kësaj kohe Davidi, nëpërmjet bëmave të tij, fitoi gjithnjë e më shumë favor dhe dashuri nga Sauli dhe populli i tij. Ai i kreu me aq mençuri dhe me sukses të gjitha detyrat që i ishin dhënë, sa Sauli i besoi postin e njërit prej komandantëve të ushtrisë së tij. Por shpejt ndodhi një rrethanë që ngjalli dyshimin xheloz të carit, i cili nuk u qetësua kurrë, por ishte gjithmonë i gatshëm të shndërrohej në dhunë të hapur, veçanërisht kur cari vuante nga sulmet e sëmundjes së tij. Në fund të armiqësive, Sauli, së bashku me Davidin dhe ushtrinë, u kthyen solemnisht në shtëpi, i kënaqur që për njëfarë kohe kishte rivendosur triumfin e plotë të Izraelit në Palestinë. Davidi kontribuoi veçanërisht në këtë sukses të paprecedentë me aftësinë e tij ushtarake dhe guximin personal, të dëshmuar në shumë raste. Njerëzit e kuptuan qartë këtë dhe e kuptuan hapur madhështinë e veprës së tij si pushtuesi i gjigantit Goliath. Fama e tij bubulloi në të gjithë vendin dhe u rrit me shpejtësi me kalimin e kohës, kështu që së shpejti kërcënoi të eklipsonte edhe lavdinë e vetë mbretit. Kur më në fund u kthyen nga fushata, gratë nga qytetet e kaluara pranë ushtrisë dolën për t'i përshëndetur me këngë e valle dhe me shenja të tjera gëzimi kombëtar. Ata dolën me cembale e trekëndësha dhe teksa shfaqnin vallet e tyre të zakonshme solemne, kënduan në mënyrë antifonike një këngë fitoreje të kompozuar nga arti popullor, refreni kryesor i së cilës ishin fjalët: Kur Sauli dëgjoi këtë refren që ishte fyes për të, një dyshim i errët u zhyt në shpirtin e tij ndaj heroit të ri. Ai nuk harroi se ai, në thelb, përmes buzëve të Samuelit, u rrëzua nga froni dhe në vendin e tij u caktua dikush tjetër, më i denjë për të. Më shumë se një herë iu desh të reflektonte me pakënaqësi të zymtë për këtë të ardhme të ardhshme, dhe ai me dyshim kërkoi shenja me anë të të cilave mund të zbulonte për pasardhësin e tij që do të merrte përsipër. Kanë kaluar vite që kur i është bërë ky mesazh fatal dhe, megjithatë, kalimi i kohës nuk ia ka zvogëluar frikën për të ardhmen. Ky privim i parathënë nga froni rëndoi shumë mbi shpirtin e tij dhe ia shtoi prirjen e zymtë. Por, çka nëse ky hero-bari shtëpiak është mbreti, i destinuar nga Jehovai për të zënë vendin që Sauli humbi për shkak të padenjësisë së tij? Ky i preferuar i popullit mund të bëhej vërtet një rival që mund të privonte nga froni veten dhe familjen e tij. Davidi veproi si një luftëtar për Izraelin kur të gjithë luftëtarët e fuqishëm të ushtrisë së mbretit u tërhoqën të tmerruar; ky i ri tregoi sukses të jashtëzakonshëm në të gjitha betejat dhe fitoi zemrat e të gjithëve me të cilët u takua; lavdia e tij u këndua me aq entuziazëm në vend, sa populli, në këngën e tij të fitores, e njohu atë dhjetë herë më të denjë se mbreti dhe kreu i popullit. Në çdo rast, kënga popullore e mërziti shumë Saulin, ky refren ishte jashtëzakonisht i pakëndshëm për të, dhe ai tha me zymtësi: "Ata i dhanë Davidit dhjetëra mijëra, kurse mua mijëra; gjithçka që i mungon është një mbretëri." Që nga ajo kohë, ai filloi ta trajtonte Davidin me ndjenja të përziera urrejtjeje dhe dashurie. Bujaria e dikurshme që ai tregoi ndaj armiqve të tij në vitet e tij të hershme u shkatërrua tek ai nga vitet e dyshimit dhe pakënaqësisë, dhe disponimi i keq ndaj të cilit ai u dorëzua herë pas here ndrydhi plotësisht në të gjithë dashurinë e dikurshme për mikun e tij të ri dhe këngëtarin e ëmbël dhe nuk la asgjë në vend, përveç një ndjesie zilie tinëzare dhe xhelozie keqdashëse. Kur u dorëzua para dyshimeve të tilla të liga dhe vazhdimisht e mundonte mendimi se populli po e ngrinte qartë këtë bari të parëndësishëm mbi të, filloi të mundohej edhe më fort nga ai shpirt i keq që tashmë ia kishte errësuar shpirtin. Kjo ishte leja e Zotit dhe shpirti i keq u lejua të dominonte mbretin dhe të zbatonte dënimin hyjnor mbi shpirtin e tij. Sauli u la në duart e tij dhe e keqja mbretëroi në mënyrë të pamohueshme në shpirtin e tij të sëmurë. Mendja e tij natyrale u dobësua nga ky pasion morbid dhe tek ai u zhvillua një fazë e re çmendurie. Duke qenë në fillim vetëm i zymtë, i trishtuar dhe dyshues, tani filloi të bëhej i dhunshëm dhe gjakatar; prirjet njerëzore-vrasëse filluan të fitonin gjithnjë e më shumë dominim në shpirtin e tij; fjalimet e tij u bënë jokoherente. Duke vepruar si një njeri me vullnet më të fortë se ai i tij, ai "u egërsua në shtëpinë e tij"; I frymëzuar nga një shpirt i keq, ai shqiptoi fjalë kuptimin e të cilave ai vetë nuk e kuptonte dhe që të pranishmëve u dukeshin vërtet si tërbimi i një të çmenduri. Kur humori i rrezikshëm i mbretit u bë veçanërisht i fortë, ata që ishin afër tij nuk ngurruan të përdorin mjetet e vjetra për të qetësuar shpirtin e mbretit dhe thirrën Davidin. Dhe Davidi, me aftësinë e tij të zakonshme, luajti në harpën e tij të ëmbël, por tani pa suksesin e tij të zakonshëm. Fryma e ligë në Saul ishte tashmë shumë e fortë, tashmë kishte shumë kontroll të lirë të shpirtit të tij, për të ikur nga tingujt e muzikës së ëmbël. Muzika e humbi fuqinë e saj për të, por vetë lojtari i harpës nuk donte ende të linte performancën e pozicionit të tij, duke ushqyer edhe shpresën më të vogël për të qenë në dobi për monarkun e tërbuar, megjithëse ai nuk mund të mos e kuptonte se kjo tërbim ishte shkaktuar pjesërisht nga prania e vetë Davidit. Dhe pastaj një ditë, i shtyrë nga një furi e jashtëzakonshme, Sauli filloi të tundte shtizën e tij, të cilën e mbante si simbol të fuqisë së tij mbretërore, duke e kërcënuar se do ta hidhte mbi Davidin, ndërsa ai kalonte gishtat mbi harpë. Dy herë ai drejtoi armën e tij vdekjeprurëse drejt muzikantit dhe dy herë mbajti dorën e tij vdekjeprurëse, pasi ose Davidi u largua me kohë nga prania e tij, ose rrethimi i tij arriti të qetësonte me kohë mbretin e tërbuar. Por kjo tentativë për vrasje nga mbreti vetëm sa i kontribuoi lavdisë edhe më të madhe Davidit dhe, nga ana tjetër, vetëm sa e shtoi dhimbjen e Saulit. Ai pa dorën e Perëndisë në gjithë këtë; por bindja e tij, në vend që ta çonte në pajtim me rrethanat aktuale dhe në njohjen e kotësisë së çdo përpjekjeje për të eliminuar rininë që i kishte shërbyer aq mirë dhe besnikërisht, e bëri atë ta urrente edhe më shumë dhe ta frikësonte edhe më shumë. Vetë Davidi nuk u largua nga pallati; ai e shikoi armiqësinë e treguar nga mbreti si shenjë e gjendjes së dhimbshme të shpirtit të tij dhe nuk u hakmor për të. Megjithatë, Sauli, edhe në momentet e një gjendjeje më të shëndetshme, nuk mund të duronte më praninë e vazhdueshme të një njeriu që ai e konsideronte rivalin e tij dhe të cilin e njihte veten të pafuqishëm për ta dëmtuar, ndërsa në të njëjtën kohë nuk ishte në gjendje të mos njihte cilësitë e larta që i kishin fituar Davidit dashurinë e gjithë ushtrisë. Prandaj, ai u përpoq ta largonte disi nga vetja këtë burim të vazhdueshëm acarimi dhe i besoi Davidit komandën e një detashmenti mijëra ushtarësh, të cilëve u besoi ekspedita të ndryshme ushtarake. Në pozicionin e një drejtuesi të tillë ushtarak, ky i fundit veproi aq mirë sa pati sukses të jashtëzakonshëm në çdo gjë; Izraeli dhe Juda, si fiset veriore dhe jugore, iu dorëzuan me gëzim udhëheqjes së tij dhe të gjithë e donin atë. Sauli nuk ishte në gjendje të parandalonte suksese të tilla të Davidit, por ato helmuan më tej shpirtin e mbretit, i cili u zemërua gjithnjë e më shumë nga zemërimi i pafuqishëm. Duke dëgjuar lavdërimet e Davidit kudo, vetë Sauli, nga ana tjetër, u përpoq në çdo mënyrë të mundshme t'i nënçmonte bëmat e tij, duke i konsideruar ato vetëm një aksident të favorshëm për të, dhe në të njëjtën kohë e pa të mundur të shkelte edhe fjalën e tij mbretërore. Mbreti premtoi t'ia jepte vajzën për martesë një luftëtari që do të mundte gjigantin filistin Goliath; ai, natyrisht, e ndjeu detyrimin për ta përmbushur këtë premtim, por hezitoi me të dhe kur më në fund vendosi ta përmbushte, e kushtëzoi këtë përmbushje me faktin se Davidi do të kryente disa bëma të tjera, dhe, për më tepër, ato që, siç shpresonte fshehurazi Sauli, mund të çonin në shkatërrimin e plotë të Davidit. Kështu, ai i ofroi Davidit vajzën e tij të madhe Merov, por me kusht që të bënte disa fushata të tjera kundër filistinëve, duke shpresuar se guximi vetëmohues i Davidit, veçanërisht në këto rrethana, do të shërbente si vdekje e tij. Sidoqoftë, ai mendoi fshehurazi: "Le të mos jetë dora ime mbi të, por dora e Filistejve". Davidi, natyrisht, e pranoi me dëshirë këtë porosi, megjithëse menjëherë shprehu padenjësinë e tij për të qenë dhëndër i mbretit: "Kush jam unë dhe cila është jeta ime," i tha ai Saulit, "dhe familjes së atit tim në Izrael, që të bëhem dhëndër i mbretit?" Megjithatë, ai i zbatoi me saktësi të gjitha udhëzimet që iu dhanë, për keqardhjen e madhe të Saulit. Kur erdhi koha e përmbushjes së premtimit, Sauli e pa të mundur të thyente përsëri fjalën e tij mbretërore dhe, në vend që ta martonte të bijën me një hero trim, ia dha për martesë një farë Adrieli të Meholës, i cili, ndoshta, si i pasur, i ofroi mbretit një dhuratë të madhe në këmbim të këtij nderi. Davidi nuk mund të mos ndihej i ofenduar nga një preferencë e tillë për të nga një pasanik, i cili nuk kishte deklaruar asgjë për të mirën e popullit, por hidhërimi i tij u zbut nga fakti se Merah, në thelb, nuk e donte ish-bariun dhe, përkundrazi, gëzonte dashurinë e vajzës së dytë të Saulit, Mikalit, e cila tregoi hapur dashurinë e saj për heroin e ri. Kur kjo iu raportua Saulit, ai përfitoi nga kjo mundësi për të shlyer disi veprimin e tij të padenjë në lidhje me Davidin dhe vendosi t'ia jepte këtë vajzën e tij, megjithatë, me qëllim që ta kushtëzonte përsëri përmbushjen e premtimit me ndonjë detyrë që mund të shërbente si vdekja e Davidit. Davidi tani e dinte nga përvoja mospëlqimin e mbretit dhe planet e tij tinëzare, dhe për këtë arsye, kur u informua për vendimin e Saulit për t'i dhënë vajzën e tij të dytë, heroi i ri nuk u gëzua veçanërisht për këtë lajm dhe me trishtim tha: "A të duket e lehtë të jesh dhëndër i mbretit? Unë jam një person i varfër dhe i parëndësishëm". Megjithatë, ai duhej ta pranonte këtë propozim dhe Sauli e kushtëzoi përmbushjen e tij me faktin që Davidi do të bënte një vepër të re në lidhje me filistinët. Ndoshta lufta me filistinët vazhdonte ende në këtë kohë, por përveç kësaj, në atë epokë të marrëdhënieve të çrregullta ndërkombëtare, ishte gjithmonë e mundur që një grup luftëtarësh të bënte një pushtim në tokën e armikut dhe të shkaktonte një lloj shkatërrimi në të. Davidi u udhëzua të bënte një pushtim në tokën filistine dhe, si dëshmi të guximit të tij, si kusht për t'u martuar me vajzën e mbretit, të kryente veprën e rrezikshme të rrethprerjes së njëqind filistinëve. Një vepër e tillë natyrshëm kërkonte jo vetëm guxim, por edhe dinakërinë e veçantë dhe, natyrisht, mbi të gjitha, e ekspozoi jetën e Davidit në rrezik, pikërisht atë që kishte në mendje Sauli. Me shkathtësinë e tij të zakonshme, Davidi me një grup ushtarësh bëri një bastisje të guximshme në rajonin kufitar të Filistisë dhe pa kaluar koha e caktuar për realizimin e bëmës, ai u kthye në oborr, duke sjellë me vete, si provë materiale, synetinë e as njëqind filistinëve, siç thuhej në kusht, por dyqind. Pas një suksesi të tillë, Sauli nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të përmbushte premtimin e tij, të dhënë në një atmosferë kaq solemne dhe të hapur, dhe për këtë arsye ai me të vërtetë ia dha Davidit vajzën e tij Mikal, dhe bariu i ri i Betlehemit u bë kështu dhëndri i mbretit. Por kjo lidhje e re mes tyre vetëm sa e intensifikoi më tej urrejtjen irracionale të Saulit. Ai nuk kishte asnjë dyshim se Zoti e ndihmoi Davidin dhe e mbronte në të gjitha rreziqet, ose edhe nëse nuk e njihte veprën e Zotit këtu, në çdo rast ai e shikonte Davidin si një nga ata njerëz të lumtur që janë të suksesshëm në çdo gjë dhe kundër të cilëve është e kotë të veprosh me mashtrim. Marrëdhënia e ngushtë e Davidit me mbretin e forcoi më tej ndikimin e tij, kështu që edhe mbreti nuk mund ta shtypte hapur. Për më tepër, vetëdija që Michal e donte burrin e saj dhe ishte gati të përdorte çdo përpjekje për ta mbrojtur atë nga truket e liga të babait të saj mbretit, ngurtësoi edhe më shumë ndjenjat e Saulit dhe helmoi të gjithë gjendjen e tij mendore. Sa ndryshe do të kishte qenë e gjithë kjo nëse mbreti fatkeq do të ishte pajtuar me situatën që i ishte dhënë dhe do të njihte dorën e Zotit në të gjitha këto rrethana! Personi që u emërua më pas për të zënë vendin e tij u pranua në familjen e tij; një ndryshim i dinastisë në rrethana të tilla nuk do të kishte asnjë kuptim; burri i vajzës së tij mund të zgjidhej natyrshëm si pasardhësi i tij dhe kështu ai mund të pajtohej me vullnetin e mirë të njerëzve, të kënaqte dashurinë e djalit dhe vajzës së tij dhe ta lidhte Davidin me veten e tij me lidhje mirënjohjeje dhe dashurie. Por Sauli vazhdoi në urrejtjen e tij të ligë dhe suksesi i vazhdueshëm i Davidit vetëm sa ndezi flakën që po gllabëronte zemrën e tij, dhe si rezultat, "Sauli filloi t'i frikësohej Davidit edhe më shumë dhe u bë armiku i tij i përjetshëm". Ai filloi të ndiqte hapur të preferuarin e popullit dhe pasardhësin e tij të fshehtë, dhe prej këtu filloi një seri aventurash mahnitëse të Davidit, me të cilat Providence gradualisht e përgatiti atë për të marrë fronin. Kjo ishte një shkollë e vështirë sprove, në të cilën duhej të forcohej bindja e Davidit se fati dhe jeta e njeriut janë në dorën e Zotit, madje edhe mbreti me gjithë ushtrinë e tij, duke qenë i privuar nga ndihma e Zotit, bëhet më i pambrojtur dhe i pafuqishëm se skllavi i fundit. Sauli tani ishte pushtuar plotësisht nga pasionet e tij të errëta. Në urrejtjen e tij xheloze ai humbi çdo vetëkontroll; madje guxoi t'i fliste hapur Jonathanit dhe bashkëpunëtorëve të tij për qëllimin e tij për të vrarë Davidin në rastin e parë të favorshëm 47 . Ai nuk mund të duronte më suksesin e dhëndrit të tij të ri heroik, popullaritetin e tij të rrezikshëm dhe dyshoi qartë tek ai një qëllim për të pretenduar fronin dhe gjeti një dinasti të re. Ai u përpoq të bindte veten dhe bashkëpunëtorët e tij se vdekja e Davidit ishte një domosdoshmëri absolute, një masë paraprake që, mjerisht, duhet marrë për arsye të rëndësishme shtetërore. I dëshpëruar nga frika e zymtë, ai shtypi të gjitha ndjenjat më të mira në vetvete, u afrua me mendimin e krimit, kështu që asgjë nuk mund t'i ndalte më planet e tij gjakatare. Por Davidi kishte një mik në gjykatë, i cili e pa rrezikun e tij dhe e paralajmëroi kundër tij. Jonathani trim, djali fisnik i mbretit të lig, e dinte se kishte shumë oborrtarë të tillë të paturpshëm në oborr, të cilët, pas një deklarate të tillë nga sovrani i tyre, mund ta ndihmonin shumë lehtë në eliminimin e një personi të tillë kaq të pakëndshëm për të. Prandaj, i gjallëruar jo vetëm nga dashuria për mikun e tij, por edhe nga patriotizmi i vërtetë, Jonathani e paralajmëroi Davidin për rrezikun që i kanosej dhe i kërkoi të fshihej për një kohë derisa të mësonte qëllimet e vërteta të të atit dhe të përpiqej ta largonte nga qëllimi i tij i mbrapshtë. Pastaj, duke përfituar nga rasti i parë, Jonathani i foli me qetësi mbretit të sëmurë, i kujtoi shërbimet e Davidit dhe gëzimin e madh që ndjeu ai vetë si rezultat i suksesit të të riut dhe, në përfundim, iu lut që të mos ndihej fajtor për derdhjen e gjakut të pafajshëm. Sauli nuk mund t'i rezistonte një kërkese të tillë nga djali i tij i dashur dhe, duke ruajtur ende një mbetje të ndjenjave të tij fisnike të dikurshme, u përkul para këtyre bindjeve dhe madje u betua se Davidit do t'i kursehej jeta: "Ashtu siç rron Zoti!" Sauli bërtiti: "Davidi nuk do të vdesë". Ky premtim u bë solemnisht, kështu që Jonathani ishte plotësisht i sigurt në sinqeritetin e babait të tij dhe e informoi me gëzim Davidin se mbreti kishte ndryshuar qartë qëllimet e tij dhe filloi të shfaqte favorin e tij të mëparshëm ndaj Davidit. Si rezultat i kësaj, Davidi me të vërtetë, pas një largimi të përkohshëm, u kthye përsëri në pallat dhe mori pozicionin e tij të mëparshëm. Ky pajtim vazhdoi për ca kohë dhe Davidi hyri sërish në ato marrëdhënie të ngushta me mbretin në të cilat kishte qenë përpara shpërthimit të fundit të zemërimit të mbretit. Por një incident i ri ngjalli përsëri xhelozinë e fjetur te Sauli dhe, për më tepër, në një masë edhe më të madhe. Filistejtë sulmuan përsëri tokën e Izraelit dhe në betejën me ta Davidi tregoi përsëri guximin e tij të zakonshëm, gjë që i dha atij edhe më shumë popullaritet midis popullit dhe ushtrisë. Kjo vepër e re ngjalli menjëherë të gjitha ndjenjat e tij të liga te Sauli dhe i solli ato në shkallën më të lartë. Ai nuk bëri as përpjekjen më të vogël për të shtypur mendimet e liga brenda vetes; përkundrazi, ai dukej se inkurajoi dhe ushqente një ndjenjë të keqe në vetvete dhe iu dorëzua plotësisht fuqisë së pasioneve të tij të errëta, kështu që narratori biblik përsëri deklaron se "një frymë e keqe nga Zoti sulmoi Saulin". Ky sulm i tmerrshëm çmendurie ishte një ndëshkim i drejtpërdrejtë për mospendimin dhe ngurtësinë e tij të zemrës. Kur ai vuante kështu nga kjo sëmundje e tmerrshme mendore, Davidi iu shfaq përsëri me qëllimin, nëse ishte e mundur, të qetësonte shpirtin e tërbuar të mbretit me muzikën e tij të ëmbël. Por sëmundja e Saulit tashmë ishte bërë aq e rëndë sa ilaçet e tilla të buta nuk kishin asnjë efekt mbi të. Përkundrazi, me shikimin e Davidit duke luajtur, një mendim i zymtë shkëlqeu në shpirtin e Saulit se tani armiku i tij i vdekshëm ishte pranë tij pa asnjë armë dhe, për rrjedhojë, ishte në fuqinë e tij të plotë; A nuk duhet të përfitojë nga kjo rrethanë dhe t'i japë menjëherë një goditje fatale? Në një furi të tmerrshme, ai kapi një shtizë që qëndronte pranë tij dhe, duke iu dorëzuar plotësisht dëshirës së etur për gjak, ia hodhi muzikantit, duke u përpjekur ta vriste plotësisht. Megjithatë, Davidi, me syrin e tij të mprehtë, tashmë mund të kishte vënë re paraprakisht eksitimin e rrezikshëm të mbretit dhe lëvizjet e tij të çuditshme dhe, për këtë arsye, arriti të shmangte goditjen që e kërcënoi me kohë, kështu që shtiza iu vërsul me një klithmë dhe e shpoi murin. Pas kësaj, Davidi nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të ikte, dhe Sauli, i ndezur nga zemërimi i pafuqishëm dhe dështimi i ri, mori masa për ta kapur Davidin dhe për ta vrarë. Duke ikur nga rreziku kërcënues, Davidi u tërhoq fshehurazi në shtëpinë e tij dhe duke menduar se mbreti, i cili vuante nga shpërthimet e momentit të tërbimit, tashmë mund të pendohej për veprimin e tij, imagjinoi se tani ishte i sigurt. Ndërkohë, Sauli urdhëroi që shtëpinë e Davidit ta rrethonin me roje, që të vritej natën. Jozefi beson 48 se Sauli kishte për qëllim ta kapte dhe ta nxirrte në gjyq si tradhtar, duke marrë gjithashtu masa për ta dënuar me vdekje; por në gjendjen aktuale, kur mbreti fatkeq kishte humbur tashmë çdo respekt për veten dhe ishte dorëzuar plotësisht në pushtetin e zilisë së tij gjakatare, ai mezi mendonte për ndonjë proces zyrtar ligjor, por thjesht donte të shpëtonte nga armiku i tij me fuqinë e tij tiranike. Pozicioni i Davidit, i rrethuar nga shërbëtorët e mbretit gjakatarë në shtëpinë e tij, ishte jashtëzakonisht i vështirë dhe ai kërkoi ngushëllim në lutje ndaj Zotit, mbrojtësit të tij të vetëm, dhe derdhi pikëllimin e tij në një psalm të zjarrtë: Më çliro nga armiqtë e mi, o Zoti im! Më mbro nga ata që ngrihen kundër meje, Më çliro nga ata që kryejnë paudhësi; Pasi vini re, ata rrinë në pritë për shpirtin tim; Të fortët po mblidhen kundër meje, Jo për krimin tim dhe jo për mëkatin tim, Zot, Pa fajin tim vrapojnë dhe armatosen; Lëvizni në ndihmë time dhe shikoni. Ata kanë fuqinë, por unë drejtohem te Ti, Shpenzojini ato që të mos jenë aty, Lërini të kthehen në mbrëmje Ata ulërijnë si qen dhe ecin nëpër qytet, Dhe unë do të këndoj për fuqinë tënde, Dhe që herët në mëngjes shpalle mëshirën Tënde; Dhe një strehë në ditën e fatkeqësisë sime. Forca ime! Unë do të këndoj lëvdimet e tua; Zoti im, që më ka mëshiruar 49. Lutja e zjarrtë u dëgjua dhe shpresa e Davidit për ndihmën e Perëndisë u justifikua. Ndoshta, falë mesazhit të Jonatanit, Mikala mësoi për rrezikun që i kanosej jetës së burrit të saj dhe, duke qenë se dyert e shtëpisë ruheshin me kujdes nga rojet, ajo përdori një mjet të posaçëm për të shpëtuar Davidin dhe duke ulur litarin nga dritarja, i dha mundësinë Davidit të arratisej në mënyrë kaq të pavërejtur. Por, pasi i dha Davidit mundësinë për t'u larguar i sigurt, Mikal iu drejtua një mjeti tjetër për të ngadalësuar disi përndjekjen. Ajo dërgoi t'u tregonte rojeve se Davidi ishte sëmurë shumë një natë më parë dhe tani ishte shtrirë në dhomën e tij i sëmurë dhe i paaftë për të lëvizur, dhe, për t'i dhënë besueshmëri historisë së saj, ajo bëri një figurë humanoide në shtrat, e cila supozohej të përfaqësonte burrin e saj që mungonte. Mashtrimi u zbulua, natyrisht, por jo para se t'i kishte shërbyer qëllimit të tij. Ndërkohë, i arratisuri mbretëror, duke parë që oborri mbretëror nuk mund të shërbente më si një vendbanim i qetë për të, shkoi te miku dhe këshilltari i tij i vjetër Samueli, i cili jetonte ende në Ramah. Profeti, megjithëse u tërhoq nga aktivitetet publike, megjithatë vazhdoi të përdorte ndikimin e tij të mëparshëm dhe jo vetëm që mund t'i jepte Davidit këshilla të mira në situatën e tij të trishtuar, por gjithashtu mund të ofronte një strehë ku, në paqe dhe lutje, Davidi mund të ngushëllonte shpirtin e tij të trazuar dhe të gjente përforcim për sprovat e ardhshme. Në lagjen e shtëpisë së tij, Samueli ngriti disa ndërtesa që shërbenin si shkollë për studentët profetë, studimet e të cilëve ai i mbikëqyrte. Këtu dishepujt profetë jetuan së bashku dhe u angazhuan në edukimin dhe përgatitjen e tyre për veprën e madhe që kishin përpara mes njerëzve të tyre. I pranuar në këtë komunitet, Davidi u ndje i sigurt për ca kohë dhe aty, në turmën e profetëve, me këngë e muzikë e lehtësoi shpirtin e tij, i lodhur nga persekutimi, duke u përgatitur njëkohësisht për veprimtaritë e tij të ardhshme si mbret i ndritur. Por kjo qetësi nuk zgjati. Sauli u informua shpejt se ku kishte gjetur strehë Davidi dhe mbreti, duke mos i kushtuar vëmendje shenjtërisë së strehës së tij, dërgoi të dërguar për ta arrestuar. Por ky synim i mbretit u shkatërrua nga një fuqi më e lartë se sa vetë mbreti mund të kishte në dispozicion. Kur të dërguarit mbërritën në Ramah, dhe pikërisht në vendin e qëndrimit të Davidit në Navaf (siç quheshin ndërtesat e shkollës profetike), nga ana e studentëve profetë nuk u bë asnjë përpjekje për të penguar afrimin e tyre dhe, përkundrazi, gjithçka ishte solemne dhe paqësore. Lajmëtarët hynë në dhomën publike dhe panë një pamje të jashtëzakonshme përpara tyre. Para tyre ishte një mori dishepujsh të devotshëm, të cilët formuan një kor të madh harmonik; një masë e tërë profetësh të shkolluar, tashmë në moshë madhore, u angazhuan në mënyrë aktive në mësimin e studentëve të tyre, dhe në krye të të gjithëve ishte Samueli shumë i nderuar, tashmë në pleqëri, por ende aktiv dhe i gjallë - dhe të gjithë ata, në hyrje të lajmëtarëve të mbretit, i kënduan një këngë lavdërimi Zotit, duke takuar pa frikë të dërguarit e armatosur të Saulit. Të goditur nga gjithë ky spektakël i pazakontë për ta, lajmëtarët ndaluan të hutuar dhe më pas vetë iu nënshtruan ndikimit të këngëve entuziaste të profetëve. Duke harruar detyrën e tyre, ata u bashkuan me profetët dhe vetë filluan të profetizojnë. Kur lajmi i erdhi Saulit, ai dërgoi lajmëtarë të tjerë për të kryer vullnetin e tij, por e njëjta gjë ndodhi edhe këtë herë, madje edhe herën e tretë. Shpirti i Zotit, i pranishëm mes profetëve, doli të ishte shumë i fuqishëm për t'i rezistuar edhe shërbëtorët më të devotshëm të mbretit. Saule i tërbuar më në fund vendosi të shkonte vetë te Rama. Ai kohë më parë i kishte shtypur të gjitha lëvizjet e ndërgjegjes në vetvete, asgjë nuk mund të ngjallte ndjenja më të mira tek ai, madje ai vendosi të shkelte shenjtërinë e vendbanimit të profetëve, të pushtonte strehën e tyre me personin e tij dhe personalisht të vinte duart mbi armikun e tij të vdekshëm. Si rrjedhim, ai u shpërngul menjëherë nga banesa e tij në Gibeah dhe shkoi në Ramah. Pasi arriti në një vend që ishte treguar prej kohësh nga tradita, por që tani është e vështirë të përcaktohet saktësisht, domethënë burimi i madh në Sepha, Saule filloi të pyeste banorët fqinjë se ku ndodheshin saktësisht Samueli dhe Davidi. E njoftuan se ishin në Navaf, në Rama dhe shkoi drejt e atje. Por kur iu afrua këtij vendi të shenjtë, i ndodhi një gjë krejtësisht e pazakontë. Sapo hyri në Navaf dhe dëgjoi tingujt e këngëve profetike të njohura për të, shpirti i tij i zymtë shkëlqeu, shpirti i keqdashjes u largua prej tij dhe Shpirti i Zotit zbriti përsëri mbi të. Me një pasion të pakuptueshëm, ai hodhi rrobat e tij mbretërore dhe, duke mbetur vetëm me të brendshme, u vërsul te Samueli dhe, me një entuziazëm të jashtëzakonshëm, këndoi dhe profetizoi. Por çfarë saktësisht mund të kishte ndikuar kaq shumë në frymën e mbretit në një kohë të tillë? Edhe nëse nuk shohim asgjë të mbinatyrshme këtu, në çdo rast ky ndryshim është shumë i jashtëzakonshëm. Eksitimi nga i cili Sauli kishte vuajtur për kaq gjatë përfundoi në një gjendje që vështirë se mund të pritej. Sigurisht, ai mund të ishte ndikuar nga vetë mendimi se do t'i duhej të takohej këtu me mikun dhe udhëheqësin e tij të vjetër, Samuelin, të cilin e kishte ofenduar aq thellë dhe me të cilin kishte disa vjet që ishte në një largim të plotë; dhe, duke qenë se me këtë mendim një ndjenjë hakmarrjeje po gurgullonte në shpirtin e tij, lufta e këtyre ndjenjave të kundërta duhet ta kishte çuar Saulin në një emocion të jashtëzakonshëm. Pastaj, vetë pamja e Samuelit në krye të shkollës së profetëve, tingujt e ëmbël të muzikës, dikur aq të njohur për veshët e tij, i kujtuan atij periudhën e mëparshme të jetës së tij, kur ai vetë ishte i emocionuar në një mënyrë të ngjashme. Atij iu duk se ishte kthyer në ato ditë të dikurshme të lumtura të jetës së tij, kur kishte qenë nën ndikimin e shenjtë të Samuelit; ky kujtim dukej se e ringjalli; i pushtuar nga një eksitim i pakontrolluar, ai iu dorëzua plotësisht kësaj ndjenje vendase dhe “profetizoi përpara Samuelit dhe gjithë atë ditë dhe gjithë atë natë shtrihej i zhveshur”, sikur i rraskapitur dhe i dëshpëruar nga teprica e ndjenjave të tij. Por a ishte ky eksitim i jashtëzakonshëm e njëjta shenjë e provës së tij si ajo që shoqëroi zgjedhjen e tij në mbretëri? Apo nuk ishte ky sulmi i fundit i mëshirshëm i Shën Shpirtit në zemrën e tij, ndikimi i Tij i fuqishëm për të ngjallur në zemrat e mbretit ndjenjat më të mira që mund ta çonin në pendim dhe korrigjim? Në çdo rast, ndryshimi në gjendjen e jashtme të mbretit ishte i dukshëm për të gjithë dhe shërbeu si një arsye për të përsëritur dhe konfirmuar fjalën e urtë që ishte përpiluar tashmë më parë: "A është vërtet Sauli një nga profetët?" Nëse të gjithëve u ishte dukur tashmë e jashtëzakonshme që një njeri kaq i vogël fetar dhe i papërgatitur si Sauli të gjendej në mesin e ushtrisë profetike, atëherë dukej edhe më e mrekullueshme tani që një njeri që ishte qartësisht nën dominimin e një shpirti të lig dhe erdhi në Ramah me qëllime armiqësore, duke u përpjekur të zbatonte planin e tij gjakatar edhe në këtë shenjtërore hyjnore. Dhe nga të gjitha këto rrethana, si ai vetë ashtu edhe pasuesit e tij mund të nxirrnin një përfundim udhëzues për veten e tyre se Zoti mban zemrat e njerëzve në dorë dhe udhëheq vullnetin e tyre, se Zoti nuk donte të lejonte vdekjen e Davidit dhe se, duke u përpjekur ta arrinte atë, Sauli shkoi kundër vullnetit të Perëndisë. Prandaj, Davidi u çlirua edhe një herë mrekullisht nga tërbimi gjakatar i mbretit dhe e këndoi këtë çlirim në një psalm të veçantë: Si i thua shpirtit tim: Të fluturosh në malin tënd si zog? Sepse të gjithë të ligjtë kanë tërhequr harkun, Ata vunë shigjetën e tyre në vargun e harkut, Të qëllosh në errësirë djathtas në zemër. Kur të shkatërrohen themelet, Zoti është në kishën e tij të shenjtë, Zoti, froni i tij është në parajsë, Udhëheqësit e tij vënë në provë bijtë e njerëzve. Zoti vë në provë të drejtin Dhe të ligjtë dhe të dhunshëm Ai do të bjerë shi mbi të pabesët, Djegia e qymyrit, zjarrit dhe squfurit; Dhe era përvëluese është pjesa e tyre nga kupa. Sepse Zoti është i drejtë dhe e do drejtësinë: Fytyra e tij sheh të drejtët 50 . Megjithatë, shpirti i Saulit ishte bërë aq i ashpër saqë ai iu nënshtrua ndikimeve më të larta vetëm për një kohë dhe në momente tërbimi. Kur eksitimi i jashtëzakonshëm që pushtoi Saulin kaloi, ai harroi mësimin që i ishte dhënë; Ky paralajmërim i jashtëzakonshëm nuk la gjurmë të thella në vullnetin e tij dhe vetëm ia ngurtësoi edhe më shumë zemrën. Ngjarja në Rama, së bashku me furinë e jashtëzakonshme të Saulit, që zgjati një ditë të tërë, bënë të mundur që Davidi të shpëtonte këtë herë nga armiku i tij i papajtueshëm. Ai nxitoi te miku i tij Jonathani dhe u këshillua me të se çfarë duhet të bënte në rrethanat aktuale. Vërtetë, ndoshta, si rezultat i ndërmjetësimit dhe ndërmjetësimit të Samuelit, mbreti e dobësoi disi armiqësinë e tij ndaj Davidit dhe madje tregoi një prirje për t'u pajtuar me të, kështu që Davidi mundi të vizitonte përsëri oborrin; por ai nuk kishte besim në të ardhmen dhe gjithsesi, jeta e tij varej tërësisht nga teka e këtij tirani, të paqëndrueshëm në ndjenjat e tij. Jonathani, megjithatë, u përpoq të besonte veten dhe donte të bindte mikun e tij se veprimi i fundit i babait të tij duhet t'i atribuohej vetëm një sulmi të sëmundjes së tij dhe se kur ai erdhi përsëri në vete, çdo rrezik u zhduk. Davidi, megjithatë, nuk ishte i bindur nga kjo. Mbreti nuk hyri në asnjë marrëdhënie personale me të, nuk e siguroi atë për një ndryshim në ndjenjat e tij ndaj tij dhe Davidi natyrisht kishte frikë të shfaqej përsëri në praninë e tij, duke kujtuar tentativën e mëparshme kundër tij. Për të qenë i sigurt për disponimin e vërtetë të mbretit, Davidi, nëpërmjet mikut të tij Jonathan, vendosi të bënte një eksperiment në këtë drejtim. Duke ditur dashurinë e Jonatanit për Davidin, Sauli, sigurisht, vështirë se mund ta kishte informuar të birin për planet e tij për jetën e Davidit; por disponimi i tij mund të njihej në një mënyrë tjetër. Në fillim të çdo muaji dita e hënës së re, me ligj, festohej si një festë fetare nga të gjithë izraelitët e devotshëm, dhe në pallatin e Saulit zakonisht bëhej një festë e madhe civile, një festë e madhe, në të cilën ishte e pranishme e gjithë familja mbretërore dhe përfaqësuesit kryesorë të shtetit. Davidi, si dhëndër i mbretit dhe komandanti i ushtrisë së tij, padyshim që duhej të ishte gjithashtu i pranishëm në këtë festë. Nëse tani, në rast të mungesës së tij, Sauli e shikon këtë me sy të mirë, atëherë mund të konkludojmë se ai nuk është në ndonjë rrezik të veçantë; nëse, përkundrazi, mbreti është shumë i zemëruar me mungesën e tij, atëherë kjo do të jetë një shenjë e sigurt se ngjarja e fundit nuk i ka ndryshuar ndjenjat e mbretit dhe se ai ende nuk i ka braktisur masat e tij ekstreme. Në këtë mënyrë, çështja e qëndrimit të mbretit ndaj Davidit mund të zgjidhej përfundimisht. Sauli u kthye nga Ramahu me një humor më të qetë se më parë. Erdhi festa e zakonshme e Hënës së Re, e paralajmëruar nga tingujt e borive dhe ai festoi me sakrificat e zakonshme. Në gjykatë u mbajt një festë e rregullt, e cila zgjati dy ditë të tëra. Të gjithë personalitetet e mëdha të shtetit ishin të pranishëm në rregull. Mbreti zuri një vend nderi në murin e përparmë të dhomës, Jonathani ishte përballë tij dhe Abneri u ul pranë tij. Sauli vuri re menjëherë se vendi i Davidit mbeti bosh, por nuk bëri asnjë vërejtje me këtë rast, duke menduar se kishte ndonjë arsye të mirë për mungesën e tij. Por kur Davidi nuk u shfaq në festën ditën e dytë, Sauli dyshoi se ndoshta kishte ndonjë arsye të veçantë që e pengonte të ishte i pranishëm në tryezën mbretërore. Ai iu drejtua Jonatanit, si njeriu që kishte më shumë gjasa të dinte për lëvizjet e Davidit, dhe e pyeti pse ky "bir i Isait", siç e quajti ai me tallje, duke aluduar për lindjen e tij të ulët, nuk ishte i pranishëm në festë gjatë këtyre dy ditëve. Jonathani u përgjigj, siç ishte rënë dakord më parë mes tij dhe mikut të tij, se Davidi ishte thirrur nga vëllai i tij i madh për të marrë pjesë në flijimin publik në Betlehem dhe i kishte kërkuar leje për të marrë pjesë në të. Një falje e tillë, pavarësisht nëse ishte e vërtetë apo jo, ishte gjithsesi shumë e besueshme. Por për karakterin e dyshimtë të Saulit, një falje e tillë vetëm sa e rriti pakënaqësinë e tij dhe e tërboi, sepse e privoi nga një mundësi që ai me sa duket synonte ta shfrytëzonte. Në këtë festë, i rrethuar nga miqtë e tij dhe i mbështetur nga oborrtarët, të cilët, natyrisht, ishin të gëzuar për mungesën e Davidit dhe shpresonin të përfitonin nga kjo mundësi për vdekjen e tij të plotë, mbreti synoi të zbatonte përfundimisht planin e tij gjakatar. Pra, a është ai përsëri i privuar nga kjo mundësi e favorshme dhe, ndoshta, si rezultat i tradhtisë dhe ndërhyrjes së djalit të tij? I shtyrë nga ky mendim, Sauli u zemërua jashtëzakonisht shumë kur dëgjoi përgjigjen e Jonathanit. "Djali është i pavlefshëm dhe i pabindur! - bërtiti ai me zemërim të jashtëzakonshëm. A nuk e di që u bëtë miq me birin e Isait për turpin tuaj dhe për turpin e nënës suaj? Për sa kohë që i biri i Isait do të banojë mbi tokë, as ju, as mbretëria juaj nuk do të qëndroni. Tani shko dhe ma sill mua, sepse ai është dënuar me vdekje." Megjithatë, zemërimi i tillë i fortë i Saulit nuk e trembi Jonathanin trim dhe ai, duke menduar se ishte ende e mundur të qetësohej zemërimi i mbretit me një përgjigje të butë, filloi të pyeste të atin për Davidin që mungonte, duke e pyetur pse duhej të vritej dhe çfarë kishte bërë që do ta meritonte vdekjen në të. Atëherë Sauli, i paaftë për të frenuar më ndjenjat e tij, u pushtua nga zemërimi i plotë. Ai mendoi se Davidi po komplotonte kundër tij dhe një dyshim i zhyti në shpirt se Jonathani po e ndihmonte gjithashtu në këtë, ndoshta së bashku duke u përpjekur t'i hiqte Saulit fronin që ai zinte. Në një tërbim të tërbuar, ai kapi shtizën e tij dhe filloi ta tundte në fytyrë Jonathanin, duke e kërcënuar se do ta vriste në vend. Jonathani nuk mund të duronte një fyerje të tillë, përballë një grumbullimi të madh të ftuarish dhe një dyshimi të tillë fyes ndaj mikut të tij të pafajshëm. Me indinjatën e fortë dhe të drejtë në zemrën e tij fisnike, ai u ngrit shpejt nga tavolina, doli nga dhoma e ngrënies dhe nuk u shfaq më në festë. Ai nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të informonte Davidin për rezultatin fatkeq të eksperimentit që kishin planifikuar. Të nesërmen, në mëngjes, Jonathani doli në arë në kohën që kishte caktuar për Davidin, i shoqëruar nga një shërbëtor. Për ta mbajtur të fshehtë këtë takim, Jonathani udhëzoi një shërbëtor që të mblidhte shigjetat që kishte qëlluar dhe t'i çonte në qytet, ndërsa ai vetë shkoi në një takim me Davidin dhe një skenë lamtumire jashtëzakonisht prekëse ndodhi midis miqve. "Dhe u puthën me njëri-tjetrin dhe qanë të dy bashkë, por Davidi qau më shumë. Dhe Jonathani i tha Davidit: "Shko në paqe, dhe ajo që ne të dy u betuam në emër të Zotit, duke thënë: Zoti qoftë midis meje dhe teje, midis emrit tim dhe farës sate, kështu qoftë përgjithmonë". Dashuria mes tyre ishte e mahnitshme, ajo që mund të ekzistojë vetëm mes dy shpirtrave trima dhe të pastër. Ata u ndanë pothuajse përgjithmonë dhe u takuan vetëm një herë në jetën e tyre, pas së cilës fati i ndau plotësisht. Pasi u nda me mikun e tij, Davidi shkoi në qytetin priftëror të Nobit, ku në atë kohë ndodhej tabernakulli dhe kryeprifti banonte me të. Ai mbërriti në qytet i uritur dhe i rraskapitur dhe për të forcuar forcën e tij, me pretekstin e një komisioni të rëndësishëm mbretëror që kërkonte një nxitim të jashtëzakonshëm, i kërkoi kryepriftit Ahimelekut bukën e paraqitjes dhe shpatën e Goliathit, e cila mbahej në tabernakull si një trofe fitoreje, dhe kështu përfitoi nga furnizimi i bukës, sipas ligjit, që mund të fitohej vetëm nga personi i shenjtë. të rangut priftëror. Fatkeqësisht, në këtë rast ishte i pranishëm një nga shërbëtorët më besnikë dhe më të paturpshëm të Saulit, Doeg edomiti, kapiten i barinjve të mbretit. Është e çuditshme që ky i huaj ishte në shërbim të mbretit të Izraelit dhe gëzonte besimin e tij të lartë. Dhe ky është shembulli i parë i një rasti të tillë në të gjithë historinë. Nuk dihet se cila ka qenë saktësisht arsyeja e paraqitjes së tij në Nomva. Ndoshta ai ishte një prozelit që donte të kishte akses në shoqërinë e izraelitëve dhe si rezultat mori mësim fetar atje; ose, ndoshta, ai bëri një lloj zotimi, ose ishte i angazhuar në një lloj pastrimi ritual. Disa mendojnë se ai ishte atje për një ekzaminim me rastin e shërimit nga lebra, ndërsa të tjerë mendojnë se ai ka kryer ndonjë krim dhe ka jetuar atje në vetmi derisa u pastrua nga mëkati i tij duke sjellë kurbane ligjore. Por cilado qoftë arsyeja e pranisë së tij atje, gjithsesi, Davidi e ndjeu menjëherë rrezikun e të qenit me një njeri të cilin e dinte se ishte një shërbëtor i përkushtuar i Saulit dhe, për këtë arsye, mund t'i raportonte gjithmonë mbretit për gjithçka që kishte parë; prandaj ai nuk u ndal në Nomva, por kërkoi strehim në një vend tjetër. Për t'u fshehur më lehtë nga persekutimi i Saulit, Davidi madje doli në pension përtej kufijve të vendit të tij të lindjes dhe atje, në formën e një endacaki të thjeshtë, u ndal në qytetin filistin të Gathit. Por edhe atje strehimi doli të ishte jo i besueshëm. Ata që ishin afër Akishit, mbretit të Gathit, filluan të shprehnin dyshimet e tyre për të huajin dhe i thanë: "A nuk është ky Davidi, mbreti i atij vendi? A nuk ishte për të që ata kënduan në valle: Sauli pushtoi mijëra dhe Davidi dhjetëra mijëra?" Për të shmangur këtë dyshim të rrezikshëm, Davidi u detyrua të pretendonte se ishte i çmendur dhe kur e sollën te mbreti, "ai tërhiqej nga dyert, iu hodh në duar dhe u drodh mbi mjekrën e tij", kështu që Akishit i humbi të gjitha dyshimet dhe Davidi, duke përfituar nga kjo, nxitoi të largohej nga këtu në shpellën e egër të Adolit, i cili ndoshta u mblodh prindërit e tij Adol, ku e rrethonte. të persekutuar nga Sauli, si dhe të gjithë të pakënaqur me mbretin e refuzuar, kështu që rreth 400 njerëz u mblodhën rreth Davidit. Pasi i vendosi prindërit e tij nën mbrojtjen e mbretit të Moabit, Davidi dhe shokët e tij u kthyen përsëri në kufijtë e vendit të tyre të lindjes. Sauli, ndërkohë, ishte i rraskapitur nga zemërimi i pafuqishëm. Por më pas ai u informua se Davidi dhe njerëzit e tij ishin në pyllin e Herethit, një vend i njohur tani si Harasa, i shtrirë në një nga sqetullat e vargmalit malor të Hebronit, rreth pesë milje në lindje të Keilahut, në rrugën midis Adolamit dhe Hebronit. Sauli mori vesh për këtë, menjëherë u nis në ndjekje. Por, përpara se të nisej, ai e pa të nevojshme t'u drejtohej personaliteteve dhe trupave që e rrethonin me një fjalim të veçantë. Pasi u ngjit në mal dhe u ul nën një lis në Gibeah, ku, natyrisht, i ishte përgatitur një seli mbretërore luksoze, ai, duke dalë përpara me shtizën në dorë, iu drejtua shërbëtorëve që e rrethonin me fjalë solemne: "Dëgjoni, bij të Beniaminit", u tha atyre: "Të bëni të gjithë juve dhe juve të gjithë arën, juve dhe vreshtave, me të vërtetë ju jepni të gjithëve arën e juve dhe vreshtave. Kapitenët e mijërave dhe centurionëve, sepse të gjithë ju keni komplotuar kundër meje dhe askush nuk më zbuloi kur djali im hyri në miqësi me birin e Isait, dhe asnjëri prej jush nuk mëshiroi dhe nuk më zbuloi se djali im nxiti shërbëtorin tim kundër meje, duke kurdisur bëma për mua, siç është e qartë tani, por nuk është më e dukshme Çfarë mund t'u përgjigjeshin atyre që ishin afër tij për këto fjalë, dhe ata që ishin afër tij, u futën në alarm dhe u futën në frikë se gjendja e zymtë e mbretit, e shfaqur në veprime të tilla armiqësore kundër Davidit dhe Jonatanit, mund t'i kthehej në çdo rast, dhe ata nuk dinin se çfarë t'i përgjigjeshin. Por kur të gjithë heshtën, Doiku i paturpshëm që ishte këtu, pa pritjen që kryeprifti i bëri Davidit në Nob, vendosi t'i nxirrte nga vështirësia të afërmit e tij dhe për të larguar dyshimin e mbretit prej tyre, e drejtoi në drejtimin tjetër, pra drejt kryepriftit. Duke shkuar përpara, ai i tha Saulit: "Pashë birin e Jeseut që erdhi në Nob te Ahimeleku, biri i Ahitubit, dhe ai i kërkoi Zotit për të, i dha ushqim dhe i dha shpatën e Filisteut Goliath". Ky denoncim ia arriti plotësisht qëllimit. Saulit menjëherë i erdhi ideja se kryeprifti ishte në një komplot me Davidin dhe në kokën e tij, i mjegulluar nga zemërimi, u hartua shpejt një plan hakmarrjeje të tmerrshme ndaj tradhtarëve. Ai kërkoi menjëherë që Ahimeleku dhe priftërinjtë rreth tij të vinin te mbreti. Ky Ahimeleku ishte stërnipi i Elit dhe trashëgoi kryepriftërinë nga vëllai i tij Ahijah, ose madje ndau këtë detyrë me të, njëri prej tyre shoqëronte Saulin dhe tjetri mbeti në shenjtërore. Nobahu ndodhej jo shumë larg Gibeahut dhe familja priftërore që banonte aty, që numëronte 85 veta, u soll shpejt te Sauli. Mbreti i zemëruar e qortoi Ahimelekun për tradhti dhe simpatinë për Davidin në planet e tij të mbrapshta, i tha atij për mesazhin e Doikut se ai gjoja e ndihmoi Davidin, duke kërkuar udhëzimet e Zotit për të, e furnizoi të arratisurin me bukë të shenjtë dhe madje i dha një trofe kombëtar, domethënë shpatën e Goliathit. Ahimeleku nuk e mohoi këtë akuzë. Ai veproi vërtet ashtu siç e akuzoi mbreti, por veproi plotësisht pa asnjë vetëdije faji, pa ndonjë qëllim keqdashës dhe as nuk e dinte se në këtë mënyrë po shkaktonte pakënaqësinë e Saulit. Davidi, tha ai, dhëndri i mbretit, më besnik nga të gjithë shërbëtorët e tij, ai që gëzonte gjithmonë avantazhin e aksesit te mbreti, erdhi tek ai në Nob me pretekstin se kishte mbërritur atje në emër të mbretit, si rezultat i së cilës donte të përfitonte nga këshillat dhe drejtimi i tij. Duke pasur parasysh të gjitha këto rrethana, tha kryeprifti, ai nuk kishte absolutisht asnjë arsye pse ta refuzonte Davidin një kërkesë të tillë. Përsa i përket komplotit të dyshuar të mbretit kundër tij, kryeprifti me vendosmëri refuzoi ta pranonte këtë akuzë dhe këmbënguli në përkushtimin e tij ndaj të mirosurit të Perëndisë. "Jo," tha ai, "mos e fajëso këtë, o mbret, shërbëtorit tënd dhe gjithë shtëpisë së atit tim, sepse në të gjitha këto çështje shërbëtori yt nuk njeh as të voglin, as të madhin". Pra, pafajësia e Ahimelekut dhe priftërinjve të tjerë ishte e dukshme, dhe akuza e ngritur kundër tij doli të ishte e pabazë. Por sytë paragjykues të Saulit nuk e shikonin të gjithë çështjen kështu. Sipas tij, si kryeprifti ashtu edhe të gjithë priftërinjtë rreth tij ishin tradhtarë të padyshimtë dhe për këtë arsye duhet të pësonin fatin e kriminelëve të ngjashëm. Duke shpërfillur vetëmbrojtjen e kryepriftit, ai i tha me rreptësi dhe pa zemër: «Duhet të vdesësh, Ahimelek, ti ​​dhe gjithë shtëpia e atit tënd.» Ai i konsideronte ata rebelë të rrezikshëm, sepse, siç mendonte, ata, gjithsesi, simpatizonin fshehurazi Davidin, gjë që vërtetohej nga fakti se ata nuk e informonin mbretin për lëvizjet e tij; dhe aspak i turpëruar nga grada e tyre e shenjtë, ai, përkundrazi, gjeti në këtë drejtim një mundësi të favorshme me ashpërsi të jashtëzakonshme për t'u treguar të tjerëve një shembull se çfarë dënimi të tmerrshëm do t'i nënshtrohej mbreti çdo tradhtari të fronit të tij. Në mesin e brezit të mbretit në lindje zakonisht ka një grup të tërë ecësh që e shoqërojnë gjithmonë në të gjitha lëvizjet. Sauli kishte edhe të tillë shëtitës dhe ata ishin më të devotshmit nga ndjekësit e tij. Mbreti, pasi shpalli dënimin me vdekje për priftërinjtë e pafajshëm, urdhëroi që këta këmbësorë të rriheshin. Por kjo vrasje mizore, gjakftohtë ishte një gjë kaq e tmerrshme, saqë zemëroi edhe këta shërbëtorë të paturpshëm të mbretit. Sjellja mizore e mbretit dhe gjendja e tij e dukshme jonormale tashmë kishin arritur të dobësonin pjesërisht disiplinën, madje as fuqia e tij nuk ishte në gjendje t'i detyronte shërbëtorët e tij të ekzekutonin shërbëtorë të pafajshëm të fesë. Ata iu përgjigjën urdhrit të mbretit me heshtje vdekjeprurëse. Askush nuk tregoi gatishmëri për ta zbatuar këtë urdhër gjakatar. Kryeprifti dhe shërbëtorët e tij në sytë e tyre ishin përfaqësues të Jehovait dhe madje besnikëria ndaj sovranit nuk mund ta mposhtte ndërgjegjen e tyre, e cila ishte indinjuar kundër një vepre të tillë sakrilegjike. Por kur të gjithë shërbëtorët izraelitë të mbretit refuzuan të përmbushnin një urdhër të tillë, nga mesi i atyre që e rrethonin doli edomiti i paturpshëm Doik. Ndërgjegjja e tij ishte krejtësisht e huaj ndaj atyre ndjenjave dhe hutimeve që i mbanin prapa izraelitët. E gjithë ambicia e tij konsistonte në të qenit në marrëdhëniet më të mira të mundshme me mbretin, të kënaqte pasionet e tij, të ruante pozicionin e tij dhe të pasurohej. Dhe për këtë arsye, kur Sauli, i acaruar nga mosbindja e rojeve të tij, e urdhëroi atë të zbatonte një urdhër mizor, ai dhe shërbëtorët e tij, të huaj si ai, sulmuan menjëherë priftërinjtë dhe, duke mos u zënë ngushtë nga rrobat e tyre të shenjta, i rrahën plotësisht. Madje, duke mos u kufizuar në këtë mizori të paparë dhe të çmendur, ky Neron i lashtë e shtriu hakmarrjen e tij në të gjithë qytetin e Nomva. Duke parë tradhtarë të vetes në të gjithë qytetin, ai dërgoi atje Doikun me një çetë, i cili rrahu gjithë popullsinë në të, përfshirë gra e fëmijë, dhe shkatërroi vetë qytetin, kështu që mbetën vetëm rrënojat e tymosur. Nga e gjithë popullsia e qytetit, shpëtoi vetëm djali i kryepriftit, Abiathar, i cili, duke marrë me vete disa pajisje priftërore (efod), vrapoi te Davidi dhe i tregoi për krimin e tmerrshëm të Saulit. Kështu, pa e kuptuar, Sauli zbatoi gjykimin e Perëndisë kundër shtëpisë së Elit. Ishte një çështje tepër çnjerëzore dhe jashtëzakonisht e çmendur. Të gjithë izraelitët e devotshëm u tmerruan nga ky krim. Një krim kaq i rëndë e dobësoi dashurinë për të edhe te ndjekësit e tij më të devotshëm. Ishte e vështirë të justifikohej një veprim i tillë edhe nga sëmundja mendore e mbretit, sepse kishte njëfarë korrektësie në veprime. Duke gjykuar vetë, Sauli nuk mund ta imagjinonte pafajësinë e Davidit apo mospërfshirjen e priftërinjve në planet e tij. Ai, padyshim, tashmë kishte përbuzje të plotë për fenë dhe shërbëtorët e saj dhe me vendosmëri u nis në rrugën e armiqësisë me vetë Zotin. Ai nuk pranoi të njihte pasardhësin e zgjedhur për të dhe jo vetëm nuk u ndriçua nga sprovat që i dërgoi Zoti, por dita ditës keqësohej, karakteri i tij moral binte gjithnjë e më shumë dhe shpirti i tij i zymtë bëhej gjithnjë e më i hidhur, saqë tek ai zhdukeshin çdo gjurmë filantropie dhe drejtësie. Prandaj, qëllimi i vetëm i të gjitha përpjekjeve të tij ishte të kapte Davidin, në të cilin ai tani e shihte qartë rivalin e tij për mbretërinë - një rival që nuk doli me pretendimin e tij vetëm për shkak të dobësisë së tij. Kudo dërgonte ushtarë për të vëzhguar lëvizjet e tij, që në rastin e duhur ta kapnin dhe të derdhnin mbi të gjithë mllefin e grumbulluar. Duke dëgjuar për krimin e tmerrshëm të Saulit, Davidi mund të hidhërohej vetëm se ai ishte bërë shkaku i padashur i një fatkeqësie të tillë dhe duke i dhënë strehë Abiatharit, ai vetë u detyrua të ikte nga mbreti që po e arrinte. Davidi e derdhi pikëllimin e tij për gjithçka që ndodhi dhe për situatën e tij fatkeqe në një psalm të zjarrtë, në të cilin poshtërsia e keqe e Doikut përshkruhet gjallërisht dhe në të njëjtën kohë, ndjenjat e vetë psalmistit të ëmbël shfaqen me gjithë fisnikërinë e tyre. “Pse mburresh me poshtërsi, o i fortë? Mëshira e Zotit është gjithmonë me mua. Gjuha jote shpik shkatërrimin; E ke si brisk të sofistikuar, o tinëzar! Ju e doni të keqen më shumë se të mirën, Më shumë gënjeshtra sesa të thuash të vërtetën. Ju doni të gjitha llojet e të folurit katastrofik, gjuhën e pabesë. Por Zoti do t'ju shtypë në fund, Ai do t'ju presë dhe do t'ju nxjerrë nga shtëpia juaj Dhe rrënja jote është nga toka e të gjallëve, Të drejtët do të shohin dhe do të kenë frikë; Ata do të qeshin me të dhe do të thonë: Këtu është një njeri që nuk është në Zotin Dhe ai shpresonte në bollëkun e pasurisë së tij, I forcuar në ligësinë e tij! Dhe unë jam si një pemë ulliri e gjelbër në shtëpinë e Perëndisë, Dhe unë besoj në mëshirën e Zotit përgjithmonë e përgjithmonë. Unë do të të lavdëroj përgjithmonë për atë që ke bërë, Sepse është e mirë në sytë e shenjtorëve të Tu" 51. Duke bërë vetë një jetë endacake dhe duke u persekutuar nga mbreti, Davidi, megjithatë, nuk e humbi mundësinë për të mbrojtur vendin e tij të lindjes nga armiqtë e tij më të këqij. Një ditë ai ishte në qytetin e Keilahut, që ndodhet në malet e Judës, rreth dhjetë milje në lindje të Eleutheropolis, ku mbërriti me qëllim që ta çlironte këtë qytet nga sulmi i një grupi grabitqar të filistinëve. Ai e çliroi qytetin nga armiqtë, por ai vetë pothuajse u bë viktimë e bujarisë së tij. Sauli u informua menjëherë për vendndodhjen e Davidit dhe mbreti urdhëroi menjëherë që të rrethohej qyteti dhe më pas shkoi personalisht në atë qytet për të kapur Davidin. Por, para se të merrte masat e duhura, Davidi u largua nga qyteti dhe u tërhoq prej tij, kështu që Sauli dështoi plotësisht. Mbreti fatkeq, megjithatë, ende e ngushëllonte veten me shpresën se providenca ende nuk e kishte braktisur plotësisht. Pasi u largua nga Kejlahu, Davidi gjeti strehim në shkretëtirën Ziph, rreth gjashtë milje në jug të Hebronit. Dhe këtu u zhvillua takimi i fundit mes tij dhe Jonathanit. Miku i përkushtuar, megjithë vështirësinë e pozitës së tij në gjykatë, nuk e humbi kurrë Davidin dhe, duke përfituar tani nga rasti, vendosi edhe një herë të inkurajojë mërgimin. Duke u futur fshehurazi në pyll tek ai, ai e ngushëlloi duke i thënë: "Mos ki frikë, sepse dora e atit tim Saul nuk do të të gjejë; dhe ti do të mbretërosh mbi Izraelin, dhe unë do të jem i dyti pas teje, dhe ati im Sauli e di këtë". Këtu ata bënë një besëlidhje mes tyre, duke e forcuar atë me një betim fetar, dhe Davidi mbeti në pyll dhe Jonathani pa u vënë re përsëri mori rrugën për në selinë e Saulit. Midis banorëve të Zifit kishte disa pasues të zellshëm të Saulit, dhe tani ata nxituan ta njoftonin për praninë e Davidit midis tyre. Pse ata ishin armiqësor ndaj Davidit nuk dihet. Ndoshta ka pasur ndonjë armiqësi të vjetër mes tyre dhe familjes së Jeseut, ose, ajo që ka akoma më shumë gjasa, ata e shihnin Saulin si mbretin e ligjshëm dhe, duke mos dashur të diskutonin pretendimet e Davidit, vepruan thjesht si nënshtetas besnikë dhe natyrisht donin të ndihmonin mbretin e ligjshëm në kapjen e një njeriu që, në sytë e tyre, ishte rebel dhe kriminel. Në çdo rast, ata e njoftuan mbretin që ishte në Gibeah se Davidi fshihej me ta në vende të paarritshme, në pyll, në kodrën e Hakilahut, dhjetë kilometra në lindje të Zifit, që dukej qartë prej tij, dhe dymbëdhjetë milje në juglindje të Hebronit. Është një zonë e shkretë, e ekspozuar, e përbërë nga kreshta gëlqerore, të brazda nga përrenjtë e dimrit, të përshkuara nga lugina të gjera dhe tërësisht; pa ndonjë bimësi apo edhe burime. Pikërisht në këtë shkretëtirë të pakalueshme, Davidi dhe 600 ndjekësit e tij gjetën strehë dhe zifitët, që e njihnin mirë këtë zonë, ofruan shërbimet e tyre për të udhëhequr ushtrinë e Saulit për të ndjekur të arratisurin. Në gjendjen e tij të dëshpëruar, Sauli përdori çdo ndihmë dhe gëzohej për çdo provë se ai kishte ende simpati të sinqertë për të dhe se nuk kishte mbetur vetëm në luftën e tij me armikun. "Të bekuar jeni nga Zoti," u përgjigj Sauli me dashamirësi, sepse kishte mëshirë për mua. Shko, sigurohu sërish, kërko dhe kërko vendin e tij, ku do të jetë këmba e tij dhe kush e pa atje, se më thonë se është shumë dinak. Dhe shikoni dhe pyesni për të gjitha vendet ku ai fshihet, dhe kthehu tek unë me një lajm të sigurt, dhe unë do të shkoj me ju dhe nëse ai është në këtë vend, do ta kërkoj në të gjitha mijëra Juda". Dhe kështu, me të vërtetë, mbreti, i gëzuar për këtë mundësi të re për të kapërcyer armikun e tij të vdekshëm, u nis në ndjekje të tij. Por Davidi kishte bashkëpunëtorët e tij që e informuan për gjithçka që kishte ndodhur, dhe ai u zhvendos menjëherë në një vend tjetër dhe u ndal në shkretëtirën Maon. Sauli e ndoqi në këtë shkretëtirë. Shkretëtira Maon, e quajtur tani Main, ndodhej vetëm rreth dhjetë milje larg Zifit. Këtu, i nxehtë në thembrat e trupave të Saulit, Davidi ishte në rrezik të madh të kapej. Kjo zonë u eksplorua dhe u përshkrua me kujdes nga Conder, i cili shkruan: "midis kreshtës së El-Kola (Gahila) dhe Maonit fqinj, ekziston një qafë e madhe e quajtur "lugina e shkëmbinjve", një humnerë e ngushtë por e thellë, e cila mund të kalohet vetëm në një shteg rrethor prej disa miljesh, kështu që Sauli nuk mund ta shihte plotësisht Davidin, ndërkohë që në të njëjtën kohë nuk ishte në gjendje ta kapte atë. Duke parë Davidin përpara tij, Sauli i ndau forcat e tij në mënyrë që të pushtonte armikun dhe të ndante çdo mundësi shpëtimi. Kështu, ndonëse Saulit iu desh të bënte një kthesë rrethore prej disa miljesh në mënyrë që të kalonte në qafë nga një skaj, shpëtimi i Davidit ishte gjithsesi shumë i dyshimtë. Por në atë moment, kur fati i mbretit të ardhshëm të Izraelit dukej i vendosur, ndodhi një nga ato ngjarje që njerëzit e quajnë aksident, por që në të vërtetë përbëjnë veprën e providencës së urtë të Zotit, duke i çuar pasionet dhe planet e njerëzve drejt përmbushjes së këshillës së caktuar nga lart. Një lajmëtar vrapoi papritmas te Sauli, duke i njoftuar se Filistejtë kishin pushtuar zonën fqinje dhe e nxiti të nxitonte me të gjitha forcat e tij për të zmbrapsur armiqtë. Kjo çështje nuk mund të lihej pas dore. Armiqësia private duhej të tërhiqej në plan të dytë përpara nevojës publike. Me shumë ngurrim, Sauli braktisi ndjekjen e Davidit këtë herë dhe u zhvendos me trupat e tij për të zmbrapsur armikun e huaj. Por, pasi e zmbrapsi armikun me sukses, Sauli filloi përsëri të ndiqte Davidin. Ky i fundit, ndërkohë, siç raportuan zifitët, u tërhoq në afërsi të Engedit, një burim i ngrohtë që ndodhet afër mesit të bregut perëndimor të Detit të Vdekur dhe i shtrirë 500 metra mbi nivelin e tij. Ky burim rrjedh me bollëk nga një zonë e ngushtë djerrë gëlqerore dhe, duke u vërshuar nga shkëmbinjtë, përhap gjithandej një bimësi e pasur, saqë si rezultat i këtij vaditjesh, krijohet një oaz, i cili paraqet një nga pamjet më të habitshme të kësaj treve përndryshe djerrë. Shkëmbinjtë që rrethojnë burimin, që ngrihen 2000 këmbë mbi nivelin e detit, si dhe ata që shtrihen drejt bregut, janë të prerë nga lloj-lloj gropash dhe me bollëk në shpella, të cilat edhe tani përdoren nga barinjtë për të fjetur, siç përdoreshin nga barinjtë e kohës së Davidit. Duke marrë me vete një detashment prej tre mijë ushtarësh, Sauli ndoqi rivalin e tij në këtë vend të egër shkëmbor. Këtu të gjitha përfitimet ishin në anën e Davidit dhe nëse mbretit do t'i duhej të merrej me një armik më të paturpshëm dhe të ashpër, atëherë ai do t'i kishte dhënë fund jetës së tij fatkeqe këtu dhe do ta kishte paguar me vdekje përndjekjen mizore të të riut të pafajshëm. Ndodhi që një ditë, duke ndjekur një të arratisur, Sauli, nga nevoja, hyri në një nga ato shpella, errësira dhe freskia e të cilave paraqesin një kontrast freskues me shkëlqimin dhe nxehtësinë e shkëmbinjve përreth. Por pikërisht në këtë shpellë fshihej Davidi me një pjesë të ndjekësve të tij. Ata, si ata që ishin brenda shpellës, mund të shihnin plotësisht gjithçka që ndodhte në hyrje të saj, ndërsa për ata që hynin nga jashtë, pjesa e brendshme e shpellës ishte e mbështjellë në një errësirë ​​të padepërtueshme. Sauli mendoi se kjo shpellë ishte krejtësisht bosh, ose, edhe nëse do të dëgjonte ndonjë pëshpëritje ose lëvizje, ai mund të imagjinonte se ishte një nga barinjtë që zakonisht ngjitej në këto shpella për të pushuar, dhe për këtë arsye nuk u kushtonte më vëmendje atyre. Ndërkohë, të arratisurit, me habi të skajshme, panë se vetë mbreti kishte hyrë në shpellë. Ata e njohën menjëherë dhe i pëshpëritën Davidit për këtë, madje e inkurajuan që të përfitonte nga ky rast për të hequr qafe një herë e përgjithmonë persekutuesin mizor dhe për të përfituar kështu nga mbretëria që i ishte premtuar nga profeti. Nëse Davidi, qoftë edhe për një moment, do të kishte pasur ndonjëherë një ndjenjë hakmarrjeje kundër mbretit, ai shumë lehtë mund t'i nënshtrohej këtij tundimi. Por megjithëse ai kishte në dorë shpatën vdekjeprurëse të Goliathit dhe ndjekësit e tij ishin gati të sulmonin menjëherë Saulin, ai vetë u përmbajt dhe i ndaloi të tjerët që ta bënin këtë. Pavarësisht se sa mizorisht e trajton vetë Sauli, në çdo rast ai është i mirosuri i Perëndisë dhe për këtë arsye personaliteti i tij është i shenjtë. Me zemërgjerësi të paparë për ato kohë barbare, Davidi i fali jetën rivalit të tij të rrezikshëm, por në të njëjtën kohë ai donte të tregonte se jeta e mbretit ishte me të vërtetë në fuqinë e tij, dhe në këtë mënyrë të provonte pafajësinë e tij për çdo qëllim ose përpjekje ndaj personit të mbretit dhe të hidhte poshtë shpifjet e oborrtarëve, të cilët, duke urrejtur me qëllim të keq, duke interpretuar keqdashësin e tij. në zemrën dhe armiqësinë e mbretit. Duke hyrë në shpellë, Sauli hoqi rrobën e tij dhe e vuri pranë tij, dhe Davidi, duke u zvarritur në heshtje drejt tij, preu në mënyrë të padukshme skajin e kësaj veshjeje të jashtme. Sauli, duke mos dyshuar asgjë, veshi përsëri maninë e tij dhe u largua nga shpella. Shokët e Davidit ishin të indinjuar ashpër me udhëheqësin e tyre për butësinë e tij të parakohshme ndaj armikut të tij; por, larg ndjenjave që i gjallëronin, e mundonte ndërgjegjja edhe për faktin se madhështia e mbretit nuk e trajtoi me respektin e duhur dhe dëmtoi mantelin mbretëror. Kur çeta vazhdoi dhe Sauli ishte pothuajse vetëm pas tij, Davidi doli nga shpella e tij dhe i bërtiti me zë të lartë: "Zoti im, mbreti!" Duke dëgjuar këtë zë të njohur, Sauli ndaloi dhe shikoi përreth. Për habinë e tij, ai pa Davidin në platformën shkëmbore, i cili iu përkul në tokë dhe, duke deklaruar me përulësi bindjen e tij, u përpoq t'i provonte se ai nuk ishte aspak një rebel kundër autoritetit legjitim, por një njeri që njohu te monarku një person të cilit duhet t'i bindet dhe të tregojë gjithë respektin. Pastaj Davidi iu drejtua Saulit me fjalë prekëse: "Pse i dëgjon fjalët e njerëzve që thonë: Ja, Davidi po kurdis të keqen kundër teje? Sot sytë e tu shohin që Zoti të ka dorëzuar në duart e mia sot në shpellë dhe më kanë thënë të të vras; por unë të kurseva dhe thashë: "Nuk do ta ngre dorën kundër zotërisë tim, sepse ai është i prerë në dorën e Zotit në sytë e tu, Zotin e shikon!" skajin e rrobës sate, por nuk të vrava, zbulo dhe sigurohu që në dorën time nuk ka asnjë të keqe dhe mashtrim, dhe unë nuk kam mëkatuar kundër teje, dhe ti kërkon të më marrësh shpirtin. Zoti të gjykojë mes meje dhe teje dhe Zoti të hakmerret për mua, por dora ime nuk do të jetë mbi ty, siç thotë shëmbëlltyra e lashtë: nga i ligu vjen paligjshmëria. Dhe dora ime nuk do të jetë mbi ju. Kundër kujt doli mbreti i Izraelit? kë po ndjek? Pas një qeni të ngordhur, pas një pleshti. Zoti le të jetë Gjykatësi; dhe ai do të gjykojë mes meje dhe teje. Ai do të shqyrtojë, do të zgjidhë çështjen time dhe do të më shpëtojë nga dora jote” (1 Samuelit 24:10–16). Sauli dëgjoi me emocion të thellë këtë fjalim të Davidit, i cili u shfaq aq papritur para tij. Bujaria e mahnitshme e Davidit, i cili nuk përfitoi nga një mundësi kaq e favorshme për të hequr qafe mbretin që ishte aq mizorisht e përndjekur dhe e persekutoi gjithë Sasinë. mizoria, ndjenjat më humane ende shkëlqenin në të, të cilat herë pas here triumfonin tek ai edhe mbi pasionet e liga dhe tani, në mendimin e shpëtimit të tij të mrekullueshëm, Sauli u mor pozitivisht nga ndjesi të përziera dhe, duke ngritur zërin, filloi të qajë. Një pjesë e dashurisë së tij të mëparshme për Davidin iu ringjall në shpirt, ai iu drejtua me fjalë të buta dhe i tha: "Ky është zëri yt, biri im David?" Fjalët e tij u ndërprenë nga një klithmë e pavullnetshme dhe më pas, pasi u shërua, vazhdoi: "Ti ke më të drejtë se unë, sepse ti më shpërbleve me të mirë dhe unë të shpërbleva me të keqen; këtë e tregove sot duke më trajtuar me dashamirësi; kur Zoti më dorëzoi në duart e tua, nuk më vrave. Kush, pasi gjeti armikun e tij, do ta linte të vazhdonte me çfarë të mirë do të më kthente sot te Zoti?" Pastaj, i penduar për çmendurinë e tij dhe duke e njohur tashmë me përulësi Davidin si pasuesin e tij të ardhshëm, Sauli i kërkoi atij vetëm që të mos i çrrënjoste pasardhësit e tij dhe të shkatërronte emrin e të atit. Davidi bujar e bëri menjëherë këtë premtim dhe ata u ndanë. Sauli, pasi kishte ringjallur përkohësisht ndjenjat e tij më të mira, u kthye në Gibeah dhe ndaloi përndjekjen, megjithëse Davidi, i paaftë të mbështetej në disponimin e paqëndrueshëm të tiranit, vazhdoi të fshihej në vendin malor, ku kishte gjetur strehë më parë. E gjithë kjo ngjarje prekëse shërbeu si një temë për Davidin për një psalm sublim që merrte frymë me shpresë në mëshirën e Perëndisë: Zot, Zoti im! Në Ty kam besim; Më shpëto nga të gjithë përndjekësit e mi, Le të mos ma rrëmbejë shpirtin si një luan, Mundon kur nuk ka çlirues. Zot, Zoti im! Nëse kam bërë ndonjë gjë Nëse ka të pavërtetë në duart e mia, Kush ishte me mua në paqe - Unë, që shpëtova edhe atë Kush u bë armiku im pa arsye: Atëherë armiku le të më ndjekë shpirtin, Lëreni ta përzë jetën time në tokë, Dhe lavdia ime do të hidhet në pluhur. Çohu, o Zot, në zemërimin tënd Ec përpara kundër tërbimit të armiqve të mi, Zgjohu për mua në gjykim Le të pushojë ligësia e të pabesëve, Sepse ju provoni zemrat dhe barqet, Unë lëvdoj Zotin sipas drejtësisë së tij, Dhe unë i këndoj emrit të Zotit Shumë të Larti! 52 Kapitulli 9. Vdekja e Samuelit dhe Saulit Persekutimi i nisur dhe i kryer me këmbëngulje nga Sauli kundër pasardhësit të tij të ardhshëm e përvetësoi aq plotësisht vëmendjen e shpirtit të sëmurë të mbretit, saqë ai nuk merrej më me punët e shtetit dhe natyrisht ata ranë në një çrregullim të madh. Morali i njerëzve, duke mos gjetur mbështetje për veten e tij në shembullin e mbretit, u dobësua, shpirti ra dhe gjithçka kërcënohej me shkatërrim. E vetmja mbështetje morale për shtetin vazhdoi të ishte profeti i moshuar Samuel, i cili, edhe pse në këtë kohë nuk ishte më në punë, megjithatë, me ndikimin e tij, vazhdoi të mbështeste sa më shumë shpirtin moral të njerëzve. Por më pas erdhi momenti kur profeti dhe organizatori i madh i mbretërisë së Izraelit duhej të linte karrierën e tij tokësore. Duke u përhapur në detaje për veprimtaritë e Samuelit, shkrimtari biblik raporton vdekjen dhe varrimin e tij vetëm në një varg. “Dhe Samueli vdiq dhe të gjithë izraelitët u mblodhën, e mbajtën zi për të dhe e varrosën në shtëpinë e tij në Ramah” (1 Sam. 25:1). Profeti në këtë kohë kishte arritur tashmë një moshë të shtyrë; puna e tij ishte kryer dhe kishte ardhur koha për shpërblimin e tij të ardhshëm. Edhe pse vitet e fundit ai jetoi pothuajse në vetmi të plotë dhe nuk mori pjesë në punët publike, megjithatë vdekja e tij u ndje kudo si një fatkeqësi publike dhe të gjithë izraelitët, duke harruar rivalitetin dhe mosmarrëveshjen e tyre dhe duke kujtuar vetëm përfitimet e mëdha që ai kishte treguar për njerëzit, jetën e tij të papërlyer, devotshmërinë e tij personale, e mblodhën njëzëri për ta bërë nderin funeral. “Epërsia e tij morale, - thotë I. Flavius 53, - dhe respekti me të cilin u trajtua dëshmohet nga zia e gjatë që shoqëroi vdekjen e tij dhe kujdesi me të cilin të gjithë u përpoqën t'i jepnin riteve të varrimit të tij shkëlqimin dhe solemnitetin e duhur. U varros në vendlindjen e tij në Rama, dhe njerëzit e vajtonin për shumë ditë, si një endacak që e shikonte vdekjen e tij. ndjeu një pjesëmarrje të ngushtë. Ai ishte një njeri i drejtë, me karakter të mirë dhe si rrjedhojë, ai ishte shumë i kënaqur me Zotin. Një funeral i tillë publik vështirë se mund të bëhej pa pëlqimin e Saulit; Ndoshta mbreti madje shkoi përpara të tjerëve në nderimet e profetit tashmë të ndjerë, këshillat e të cilit ai me kaq trishtim i neglizhoi gjatë jetës së tij. Disa mendojnë se në një rritje të vonuar xhelozie, Sauli, duke ndjerë sa shumë kishte humbur nga vdekja e mikut të tij të vjetër, u përpoq të rifitonte mëshirën dhe favorin e Jehovait duke marrë masa të ashpra kundër shkelësve të ligjit. Prandaj, ata i atribuojnë kësaj kohe të veçantë përmbysjen e idhujtarisë në të gjithë tokën, shkatërrimin e magjistarëve dhe mashtruesve të të vdekurve dhe masakrën e gibeonitëve si armiq të fesë izraelite. Samueli u varros në oborrin ose kopshtin e shtëpisë së tij në Rama, dhe, natyrisht, jo në vetë shtëpinë, pasi kjo do ta bënte këtë shtëpi të papastër ritualisht. Tradita myslimane tregon për varrin e profetit në kreshtën e shquar të Nebi Samvil, ku, mbi bazën e një kishe të lashtë të krishterë, u ndërtua një xhami. Bl. Jeronimi 54 siguron se eshtrat e tij u transferuan në vitin 406 në Kalcedon, në grykëderdhjen e Bosforit, dhe prej andej, sipas dëshmisë së Kalistit 55, ato u transferuan në Kostandinopojë dhe u vendosën me solemnitet të madh në një kishë. Nuk ka asgjë të veçantë në vendin e varrimit të tij origjinal. Në kohën kur nuk kishte varreza të duhura, çdo vend i përshtatshëm mund të shërbente si varr. Mbreti Manase u varros më pas në kopshtin e shtëpisë së tij; Joabi u varros në të njëjtën mënyrë dhe varri i vetë Shpëtimtarit u vendos, siç e dimë, në kopshtin 56. Gjyqtari dhe profeti i madh i ndjerë e meritonte plotësisht zinë e madhe popullore. Duhet vetëm të merret parasysh se si ishte ai në vetvete dhe çfarë bëri për njerëzit. Duke u dalluar me madhështi mes një populli të shthurur gjatë kësaj periudhe të përafërt e të çrregullt të jetës së tyre historike, profeti veproi si kampion i Zotit, fesë dhe iluminizmit. Që nga koha e Moisiut nuk ka folur një figurë kaq e famshme. Një bir i lutjes, ai ishte veçanërisht një njeri i lutjes. Fëmijërinë e tij të paqortueshme e kaloi në tabernakullin e Perëndisë, mes festimeve shpirtërore të adhurimit, ku ai u përgatit për të marrë frymëzim qiellor. I ndarë nga bota e jashtme, i tjetërsuar edhe nga ndikimi i familjes, ai iu përkushtua tërësisht Zotit dhe vendit të tij; duke komunikuar me të padukshmen, ai nuk kërkoi ndonjë udhëzim tjetër përveç vullnetit të Zotit, asnjë ligj tjetër përveç ligjit të Shumë të Lartit. Duke qenë plotësisht i zhytur në komunikimin e tij me Perëndinë, ai u ndikua pak nga rrethanat e jashtme. Që në fillim u nis në rrugën e devotshmërisë, këtë rrugë vazhdoi deri në fund; ai i vuri vetes një qëllim të madh dhe e ndoqi pa ndryshim, pa u tërhequr nga asnjë vështirësi dhe pa iu nënshtruar asnjë impulsi personal. Forca e tij më e madhe ishte lutja e tij; në namaz ishte streha e tij, arma dhe ndihma e tij. Ai jo vetëm që iu drejtua Zotit në të gjitha rrethanat e mëdha të jetës së tij dhe të jetës së njerëzve, përballë armiqve të fuqishëm, përballë mangësive dhe mëkateve të Saulit, por në përgjithësi, në çdo kohë ai kënaqej me lutjen dhe në bashkësinë me Perëndinë, gjente paqe, ngushëllim dhe forcë. Por nuk kishte asgjë mistike apo sentimentale në një lutje të tillë. E gjithë qenia e Samuelit ishte e mbushur me praktike serioze, lëvizje të vazhdueshme madje drejt një qëllimi specifik. Nëse ndonjëherë i mungonte simpatia, nëse ndonjëherë ishte shumë mizor dhe i papërkulur në zbatimin e ligjit, atëherë kjo pandjeshmëri e dukshme nuk lindte nga ashpërsia e karakterit të tij, por nga një nderim i thellë për drejtësinë, të vërtetën dhe devotshmërinë. Dhe nëse, siç duket ndonjëherë, ai nuk ishte veçanërisht i aftë në depërtimin e personazheve dhe mund të mashtrohej nga pamja, atëherë edhe në këtë drejtim mungesa e njohjes së tij me natyrën njerëzore varej nga fakti se shikimi i tij ishte vazhdimisht i drejtuar nga Zoti dhe, kështu, nuk kishte mundësi të mjaftueshme për të thelluar në vetitë mendore të njerëzve. Por kjo jetë e kthyer në parajsë e mësoi atë të largohej nga çdo gjë e ulët, e papastër dhe mëkatare; ajo e inkurajoi atë të ishte në mënyrë jo fleksibile i drejtë në të gjitha veprimet e tij, i zellshëm në lidhje me çdo detyrë. Gjatë mbretërimit të tij të gjatë, askush nuk u ankua për vendimet e tij, asnjë zë i vetëm nga i gjithë populli nuk mund të ngrihej kundër paanshmërisë ose integritetit të tij, në mënyrë që ai, pa frikë nga ndonjë kontradiktë, të thoshte: "Jam plakur dhe thinjur; kam ecur para teje që nga rinia ime deri më sot. Ja ku jam; dëshmoj kundër meje përpara Zotit dhe përpara tij". Një ndershmëri e tillë e pakushtëzuar i dha atij durim gjatë çdo dështimi në jetën e tij të vështirë, kur i duhej të punonte gjatë dhe pa u lodhur, duke pasur vetëm suksese të vogla të jashtme. Pikërisht kjo e detyroi të bënte përpjekje të tilla të pafundme për të ngritur nivelin moral të bashkatdhetarëve të tij dhe për t'i edukuar ata në një jetë më të lartë se ajo që bënin zakonisht. Me aspiratat e tij të larta, ai nuk kishte kohë të mjaftueshme për të menduar për veten e tij. Çfarë mund t'i afrojë njerëzit me Zotin, çfarë mund të rrëzojë bekimin e Zotit dhe cili është vullneti i Providencës - këto pyetje ishin pyetjet kryesore të jetës së tij. Që pozicioni i tij të mund të ndryshonte si rezultat i rendit të ri të gjërave, që ai të mund të zinte një pozicion më të ulët, që disa nga qëllimet e tij të dashura mund të mposhten - ai i pranoi me gëzim të gjitha këto, sapo u sigurua se i tillë ishte pikërisht vullneti i Zotit. Nuk ka pasur kurrë një person më të dashuruar se Samueli. Zemra e tij digjej nga dashuria për Zotin dhe popullin e tij dhe çdo gjë që ishte më e mira për njerëzit, në atë që ai gjente kënaqësinë e tij më të madhe. Kjo zemër e madhe, e zënë me çështje kaq të larta, nuk kishte vend në vetvete për ndjenja të vogla. Nëse cari mund të udhëheqë dhe rregullojë më mirë njerëzit në këtë moment kritik të jetës së tyre historike, atëherë le të zgjidhet cari; dhe nëse ai mund të ishte për njerëzit siç shpresonte vetë Samueli, atëherë Zoti e bekoftë. Ai u përpoq vetëm të siguronte që gjithçka të funksiononte sa më mirë që të ishte e mundur dhe, duke mos i kushtuar vëmendje faktit që ai vetë do të duhej të tërhiqej në prapavijë ose të humbiste rëndësinë e tij të mëparshme, ai lirisht i jep miqësinë e tij monarkut të zgjedhur dhe me këshilla të dashura, qortim të ashpër, paralajmërim solemn, pjesëmarrje të vazhdueshme dëshmon interesin e tij të thellë për veprimtaritë e mbretit të ri dhe dëshirën e tij të suksesshme për të bërë të mundur vetëmohimin e tij. Atij iu desh të duronte shumë hidhërime, iu desh të bënte shumë sakrifica, ai pa shkatërrimin e asaj që donte, ishte i pakënaqur në fëmijët e tij, i zhgënjyer nga mbreti i zgjedhur, i zhgënjyer nga bashkatdhetarët; por, me gjithë këto hidhërime, ai mbante vazhdimisht brenda vetes një zemër të gëzuar, vazhdimisht të besuar te Zoti, duke u ngritur gjithnjë e më lart në jetën fetare, ndërsa stuhitë ngriheshin gjithnjë e më kërcënuese kundër tij dhe, me çdo fatkeqësi që i binte në kokë, gjente një arsye për lutje e shpresë të zjarrtë. I përkushtuar tërësisht ndaj lutjes, ai në të njëjtën kohë punonte pa u lodhur dhe punonte. Ai kishte një detyrë të madhe përpara dhe iu përkushtua me vetëmohim. Gjatë kohës së gjykatësve, feja u dobësua shumë në aspektin praktik; ideali i lartë i propozuar nga Moisiu u reduktua shumë; priftërinjtë dhe levitët humbën çdo autoritet dhe nuk bënë asgjë për të ngritur ose bashkuar popullin. Uniteti humbi dhe njerëzit degjeneruan në një turmë të shpërndarë fisesh, secila prej të cilave, duke ndjekur interesat e veta, duke u zhytur në grabitje dhe duke harruar qëllimin e njerëzve, madje ishte gati të hiqte dorë plotësisht nga besëlidhja me Jehovain dhe të zbriste në ritet idhujtare dhe në nivelin e paganëve përreth. Bashkë me këtë degjenerim dhe si ndëshkim për pabesinë e saj, Izraeli ra shpesh nën zgjedhën e huaj. Luftëtarët e vrazhdë, të padisiplinuar, të armatosur dobët të Izraelit ishin pak në gjendje t'u bënin ballë luftëtarëve të armatosur dhe të blinduar mirë të Filistisë, të cilët, falë neglizhencës kriminale të hebrenjve, pushtuan të gjithë bregun e detit dhe mundën të importonin lirisht armë nga Greqia. Duke pasur parasysh rrethanat e tilla, qëllimi i jetës së Samuelit ishte të rrënjoste guximin te njerëzit për të rivendosur pavarësinë e tyre; por ai pa se hapi i parë në këtë drejtim duhet të jetë medoemos një transformim i madh fetar. Kjo ishte përgatitja e nevojshme për çdo luftë kombëtare për liri. Shpirti i tij ishte plotësisht i mbushur me idenë e qeverisjes. Mbreti i Izraelit ishte Jehovai, vullneti i të cilit iu shpall nënshtetasve të Tij me ndërmjetësimin e priftërinjve dhe profetëve, dhe Samueli priste me padurim kohën kur ky ideal i madh do të hynte plotësisht në bindjet e njerëzve dhe do të bëhej baza e të gjithë veprimtarisë shoqërore. Kështu ai u përball me një ndërmarrje shumë të vështirë. Degjenerimi i priftërisë, të cilin ai e kishte parë që nga fëmijëria, rënia e përgjithshme e tonit moral midis njerëzve, pasiviteti i udhëheqësve të tyre natyrorë dhe mjerimi i përgjithshëm që ishte rezultat i shtypjes nga ana e paganëve triumfues - e gjithë kjo mund të kishte zhytur në dëshpërim të plotë një person më pak fetar. Samueli, megjithatë, dhe në të gjitha këto rrethana pa një fuqi të aftë për ta nxjerrë popullin e tij nga kjo gjendje e ulët. Të gjitha këto sprova u mësuan izraelitëve se pa Perëndinë ata nuk ishin asgjë. Çfarë u solli atyre pabesia e tyre kriminale përveç pikëllimit dhe fatkeqësive të ndryshme? A nuk duhet të binden që këtu se e vetmja mënyrë për të hequr qafe fatkeqësinë është të marrësh rrugën e pendimit? Kështu, disfata e tmerrshme në Afek dhe shkatërrimi i Shilohut, ajo goditje fatale që kronistët do të donin ta fshinin plotësisht nga analet kombëtare, i detyroi njerëzit e frikësuar t'i drejtoheshin Samuelit si shpresa e vetme e vendit dhe të njihnin te ky profet i ri një mësues dhe udhëheqës të denjë. Samueli e shfrytëzoi këtë besim të popullit për të mirën e tij. Vit pas viti, me durim, qetësi, me shpresë të plotë për të ardhmen, ai punoi mes tyre, duke i përgatitur për ngritjen e madhe, duke u treguar se ku qëndronte forca e tyre kryesore, duke u mësuar fenë e vërtetë, duke i frymëzuar besimin te Zoti, i cili në mëshirën e tij nuk e braktisi kurrë trashëgiminë e tij. Dhe kështu, kur i gjithë populli, me besim të plotë, iu drejtua atij si gjykatës dhe ndërmjetësues, ai i çoi ata drejt fitores. Pasi kishte siguruar kështu paqen krahasuese për njëfarë kohe, Samueli përfitoi plotësisht nga kjo rrethanë për të forcuar themelet e qeverisjes teokratike. Por shpresat e tij u shkatërruan nga kërkesa për vendosjen e pushtetit të mbretit. Si reagoi ai ndaj kësaj kërkese? Në fillim, i zënë ngushtë, i ofenduar, duke ndjerë një indinjatë, u përpoq t'i largonte njerëzit nga ky qëllim; por duke ia nënshtruar të gjithë çështjen vendimit të Zotit dhe duke gjetur se i tillë ishte vullneti i Tij i shenjtë, ai u pajtua menjëherë me këtë kërkesë dhe u kujdes vetëm për mbrojtjen e pushtetit të mbretit me kufizimet e duhura dhe për të zgjedhur një person të denjë për postin e ri të lartë. Këtu bujaria e tij është pothuajse e pashembullt. I zhgënjyer nga shpresat e tij më të larta, pasi arriti në bindjen se populli i tij nuk ishte i denjë për emërimin e madh që iu tregua, i privuar nga pozita e tij si udhëheqës suprem i popullit, ai u pajtua sinqerisht me këtë pozicion dhe u bë miku më i ngushtë i njeriut të cilit i kishte kaluar pushteti. Me pasion të zjarrtë, por me vendosmëri e qëndrueshmëri, ai nuk u largua kurrë nga rruga e këtij patriotizmi sublim. Dhe kur u detyrua të pranonte se mbreti i zgjedhur, me akte të dukshme mosbindjeje, kishte zbuluar padenjësinë e tij për kurorën mbretërore, kur për hir të interesave më të larta të fesë dhe qeverisë iu desh të prishte të gjitha lidhjet me sovranin e padenjë, atëherë edhe pas kësaj ai nuk pushoi së luturi për të, përsëri mëkatari nuk e donte kurrë hapur këtë mbretëror; përkundrazi, ai mbështeti fuqinë e tij, autoritetin e tij dhe u përpoq vetëm të korrigjonte të keqen që kishte bërë. Ai zbuloi se vendosja e pushtetit mbretëror ishte një domosdoshmëri historike e popullit, se uniteti i popullit dhe zhvillimi i tyre i drejtë mund të sigurohej vetëm me fuqi të fortë, dhe për këtë arsye ai drejtoi të gjithë energjinë e tij për të arritur këtë qëllim. Nëse mbreti i parë do të ishte i pasuksesshëm, ai mund të përgatiste një tjetër që do të ishte një përfaqësues më i denjë i sundimit të Perëndisë. Tek Davidi ishte ai që gjeti një person nga i cili, nëpërmjet edukimit, mund të bënte një mbret ideal. Nëse shikoni më nga afër rrethanat historike të kësaj kohe, do të jetë e qartë se Samueli themeloi një monarki të kufizuar dhe u dha fuqi të plotë atyre ligjeve të Moisiut, të cilat u dhanë për të parandaluar degjenerimin e monarkisë në despotizëm lindor. Mbreti duhej të respektonte disa rregulla dhe nuk mund të vepronte kurrë në asgjë si një tiran i pavarur. Samueli përdori të gjitha forcat e veprimtarisë së tij organizative për t'i nxjerrë njerëzit nga tjetërsimi reciprok, anarkia dhe barbaria në të cilën ata gjendeshin gjatë kohës së gjykatësve dhe për t'i ngritur në nivelin e një shteti të ndritur dhe të fortë nën udhëheqjen e një monarku teokratik, i cili do të sundonte me ligj, do të ishte i bindur ndaj zërit të Zotit dhe do të ndihmonte popullin e tyre në një ekstradim. Por që njerëzit të përfitonin nga të mirat e një institucioni të tillë, duhej të arsimoheshin dhe të ndriçoheshin. Feja duhej të rivendosej me gjithë fuqinë e saj praktike; ishte e nevojshme të freskohej ndjenja morale e njerëzve duke mësuar ligjin dhe, në përgjithësi, të futej njëfarë ndriçimi në popull. Për këtë qëllim, Samueli themeloi shkollat ​​e profetëve, në të cilat jo vetëm të rinjtë mësuan bazat e dijes civile, fenë e vërtetë dhe mjetet më të mira për t'i shërbyer Perëndisë në kishë dhe shtet, por gjithashtu u ngrit një klasë e veçantë njerëzish për të përmbushur detyrën e profetëve - njerëz që do të predikonin moralin e lartë, për të vepruar së bashku me priftërinjtë dhe monarkinë në administrimin e të padrejtës dhe të ligjit të shtetit. Krahas aktiviteteve të tij praktike, Samueli ishte edhe një historian i kohës së tij dhe atij i njihet merita përpilimi i librit të Gjykatësve dhe i librit të parë të Mbretërve deri në kapitullin XXV. E para prej tyre përshkruan gjallërisht gjendjen shpirtërore në të cilën ranë njerëzit e zgjedhur gjatë periudhës së gjykatësve, dhe në të njëjtën kohë tregon se si mëshira dhe dashuria e Zotit për njerëzit e zgjedhur u shfaqën në periudhat më të errëta, duke u shfaqur gjithmonë gati sapo populli erdhi në vete dhe u pendua për mëkatet e tij. Libri i parë i Samuelit tregon historinë e lindjes dhe jetës së vetë Samuelit, si dhe mbretërimin e Saulit. Vdekja e Samuelit ishte një goditje e rëndë për Davidin dhe Saulin. Davidi humbi te Samueli babanë e tij shpirtëror, në personin e të cilit gjeti simpati të thellë për veten e tij në të gjitha sprovat dhe mundimet që kaloi, një mbështetje morale të palëkundur në momentet më të vështira të jetës së mërgimit dhe një garanci të gjallë të përmbushjes së premtimit që i ishte dhënë. Nga ana tjetër, megjithëse Sauli kishte pushuar prej kohësh së përdoruri këshillat e profetit të moshuar, megjithatë, ai ruante vazhdimisht respekt të thellë për të në shpirtin e tij dhe vetë mendimi për ekzistencën e Samuelit duhet të kishte vepruar si një qortim i ndërgjegjes në shpirtin e tij. Por megjithëse Sauli, pasi kishte dëgjuar për vdekjen e Samuelit, duhej të kishte ndjerë në shpirt një qortim të fortë për të gjithë padrejtësinë me të cilën e trajtoi Samuelin dhe me të cilën aq shpesh e fyente profetin e moshuar, megjithatë, vdekja e tij vetëm për një kohë të shkurtër e detyroi mbretin të hiqte dorë nga persekutimi i Davidit dhe më pas ai përsëri, me tërbim edhe më të madh, filloi ta përndjekte vetë Davidin. të jetë më e lehtë për ta shkatërruar se sa ishte më parë. Pasi vajtoi profetin e moshuar, Davidi u kthye në vendin e strehimit të tij të mëparshëm në rrethin e Hebronit, ku për ca kohë jetoi me ndjekësit e tij, duke bërë atë që sheikët arabë po bëjnë ende tani, domethënë duke mbrojtur kopetë e kullotës dhe pasuritë nga grabitqarët dhe duke marrë mirëmbajtjen si shpërblim për këtë. Një incident që përshkruan gjallërisht jetën e tij endacake daton në këtë kohë. Një nga personat më me ndikim në qytetin malor të Maonit ishte një farë Nabal, pasardhës i Kalebit, pronar i tufave të mëdha dhe i pronave të pasura në Karmel. Pasi dëgjoi se kishte organizuar një festë njëvjeçare me rastin e qethjes së deleve, Davidi dërgoi tek ai dhjetë njerëz nga rrethimi i tij, të cilët duhej ta uronin për fundin e suksesshëm të vitit dhe t'i kujtonin se sigurinë e tij i detyrohej mbrojtjes së Davidit, si rezultat i së cilës duhej ta shpërblente siç duhet për këtë shërbim. Edhe tani, sheikët arabë, që zakonisht enden pranë qyteteve dhe fshatrave, nuk humbasin kurrë një mundësi, si kjo festë vjetore e Navalovit, të shfaqen personalisht ose të dërgojnë lajmëtarë specialë për t'u kujtuar pronarëve të shërbimeve të tyre si mbrojtës dhe roje të tufave në shkretëtirë nga grabitqarët. Por këtë herë lajmëtarët e Davidit morën një përgjigje të guximshme. Nabali, i cili dallohej nga një karakter jashtëzakonisht gjaknxehtë dhe i paarsyeshëm, u hodh nga gosti dhe me guxim iu përgjigj shërbëtorëve të Davidit: "Kush është Davidi dhe kush është i biri i Isait? Sot ka shumë skllevër që ikin nga zotërinjtë e tyre; a duhet të marr bukën time dhe ujin tim, dhe delet e mia t'i përgatisin delet time dhe verën time që t'i jap ajo dhe ajo verën time). njerëz, prej të cilëve nuk e di se nga vijnë?" Një përgjigje e tillë nuk mund të mos ishte fyese për Davidin dhe ai, me aromën e zakonshme të një njeriu të shkretëtirës, ​​vendosi menjëherë të hakmerrej për këtë pafytyrësi dhe urdhëroi që të gjithë të besuarit e tij të armatoseshin dhe të shkonin për të ndëshkuar Nabalin. Për fat të mirë për të gjithë, një nga barinjtë, pasi dëgjoi për këtë, nxitoi menjëherë te gruaja e Nabalit, Abigail, një grua e sjellshme dhe e arsyeshme, i tregoi asaj se si Davidi, i cili ndoshta ishte i njohur për të gjithë si pushtuesi i Goliathit dhe dhëndri i mbretit, i dërgoi shërbëtorët e tij nga shkretëtira për t'i përgëzuar Nabalin dhe për t'i uruar asgjë më shumë se Nabalin. skllav i arratisur nga zotëria e tij Sauli, dhe midis Kështu, shtoi bariu, Davidi ishte si një mur dhe një mbrojtje për kopetë, duke i mbrojtur nga armiqtë ditë e natë dhe në çdo kohë i trajtonte ata miqësorë e me mëshirë. Duke ditur se çfarë mund të ndodhte në rrethana të tilla, Abigail urdhëroi menjëherë t'i ngarkonin gomarët me bukë dhe verë, mori pesë dele të gatuara, pesë masa drithë të thatë, njëqind tufa rrush të thatë dhe dyqind tufa fiq dhe, duke e dërguar këtë karvan përpara saj, ajo vetë shkoi pas tij, pa i thënë asgjë burrit të saj në të njëjtën kohë. Rrugës, ajo takoi Davidin, i cili tashmë po ecte me skuadrën e tij për të kryer hakmarrjen e tij, u hodh në sexhde para tij dhe iu lut që të falte marrëzinë dhe çmendurinë e burrit të saj. Me maturinë e saj ajo shpëtoi shtëpinë e saj. Ajo tha: "Zotëri im, mos i vër veshin Nabalit këtij njeriu të keq, sepse siç është emri i tij, ashtu është ai (i çmendur). Nabal është emri i tij dhe marrëzia e tij është me të; por unë, shërbëtori yt, nuk i pashë shërbëtorët e zotërisë tim që dërgove". Davidi, me butësinë e tij të zakonshme, iu dorëzua menjëherë kërkesave të kësaj gruaje të sjellshme dhe madje e falënderoi që e pengoi të arrinte deri në gjakderdhje. "Por, siç rron Zoti, Perëndia i Izraelit, ai më ruajti që të mos të bëja keq. Nëse ajo nuk do të kishte nxituar të vinte të më takonte, nuk do ta lija Nabalan duke urinuar para murit para agimit". 57 . Ndërkohë Nabali, duke mos ditur asgjë për atë që po ndodhte, festoi si një mbret, "dhe zemra e tij u gëzua dhe ishte shumë i dehur". Por ky ishte gëzimi i tij i fundit. Të nesërmen në mëngjes ai mësoi për gjithçka që kishte ndodhur dje, dhe ajo e goditi aq shumë sa ai pësoi një apopleksi dhe nuk u shërua kurrë prej saj. Dhjetë ditë më vonë ai vdiq. Por bukuria e Abigailës, ndoshta së bashku me pasurinë e saj, e pushtoi aq shumë zemrën e Davidit që nga hera e parë, sa shtatë ditë pas varrimit të Nabalit, e veja e pasur dhe e bukur u bë gruaja e tij. Mikal, e bija e Saulit, gruaja e tij e parë, tashmë në atë kohë ishte marrë në mënyrë të paligjshme nga babai i saj dhe iu dha një burri tjetër, Phalti, nga fshati Gallima, me sa duket i vendosur afër Betlehemit, ndoshta me qëllimin për t'ia transferuar dinastinë; por Davidi e kishte kompensuar tashmë këtë humbje të përkohshme duke u martuar me Ahinoamin, nga Jezreeli, afër pronës së Nabalit, në Karmel. Fakti që ai tani u martua me Abigail ishte një ogur i keq për botën e tij të ardhshme. Si hapi i parë drejt poligamisë, kjo martesë çoi në shumë fatkeqësi që i ndodhën atij në vitet e mëvonshme të mbretërimit të tij. Këto martesa tregojnë se, pavarësisht nga rreziqet ndaj të cilave Davidi ishte ende i ekspozuar, ndikimi dhe fuqia e tij po rriteshin gjithnjë e më shumë. Duke dëgjuar për bëmat e tij dhe jetën e begatë në shkretëtirë, atij iu bashkuan gjithnjë e më shumë luftëtarë të guximshëm dhe të zotë, dhe veçanërisht nga ajo klasë e madhe që, me sa duket, filluan të ndiheshin të pakënaqur me Saulin. Por sprovat e Davidit nuk kishin përfunduar ende. Pas një periudhe të caktuar kohe, një urrejtje e ashpër ndaj Davidit u zgjua përsëri te Sauli dhe ai, mbase, pasi kishte dëgjuar për incidentin me Nabalin, lëvizi me një grup të madh për të kapur dhe ndëshkuar armikun e tij, por duke e bërë këtë ai vetëm një herë i dha Davidit një mundësi për të treguar bujarinë e tij të jashtëzakonshme ndaj tij. Duke u mbështetur pjesërisht në pajtimin me mbretin që ndodhi në Engedi, Davidi, me sa duket, nuk i kushtoi vëmendje planeve të tij dhe mendoi se tashmë do të mbetej vetëm, dhe më e papritura për të ishte shfaqja e Saulit përsëri me forcë të armatosur në këtë vend të shkretë të strehimit të tij. Në fushatat e tij, Sauli kishte gjithmonë një detashment prej tre mijë luftëtarësh të armatosur me piqe rreth tij, që e shoqëronin gjithmonë në fushata më të vogla. Pasi arriti në afërsi të Zifit, afër të cilit, sipas Zifitëve, ndodhej Davidi, Sauli e shtriu kampin e tij rreth dhjetë kilometra në lindje të qytetit në kreshtën e Hakilahut, larg nga rruga që kalonte nëpër kodrat në drejtim të jugut. Davidi, natyrisht, ndoqi me kujdes të gjitha lëvizjet e Saulit dhe, duke pasur tashmë forcë të mjaftueshme për të mos pasur frikë nga një sulm i papritur dhe i hapur nga Sauli, nga ana e tij fushoi në një tokë edhe më të lartë, në mënyrë që të mund të vëzhgonte gjithçka që po ndodhte poshtë. Duke mos dashur të besonte se pas të gjitha premtimeve të tij, vetë Sauli do të dilte përsëri kundër tij me qëllime armiqësore, ai ftoi dy nga ndjekësit e tij më besnikë, Ahimelekun Hiteun dhe nipin e tij Abishai, për të bërë një zbulim më të plotë të kampit mbretëror. Ahimeleku e hodhi poshtë këtë ndërmarrje të rrezikshme, por Abishai pranoi dhe bashkë me të, në mbrëmje, Davidi, duke zbritur nga kodra, iu afrua kampit mbretëror. I gjithë kampi u zhyt në gjumë të thellë. Kampi ishte, si zakonisht, i rrethuar nga karroca dhe karroca të ndryshme, si mbrojtje kundër sulmit, por nuk kishte roje që qëndronte askund për t'u parë. Duke përfituar nga kjo, Davidi dhe Abishai depërtuan lehtësisht në mes të kampit dhe zbuluan se Sauli po flinte thellë dhe një shtizë, një simbol i fuqisë së tij mbretërore, ishte ngulur në tokë në kokën e tij. Abishai e nxiti Davidin të përfitonte nga kjo mundësi dhe të vriste menjëherë mbretin, por Davidi, si më parë, nuk pranoi të ngrinte dorën kundër të mirosurit të Perëndisë. Por për t'i treguar mbretit se jeta e tij ishte përsëri plotësisht në duart e Davidit dhe se ai përsëri e kurseu atë, ai mori shtizën e tij dhe një gotë me ujë, që qëndronte aty pranë shtratit të mbretit, dhe i mori të gjitha me vete. Duke kaluar pa u vënë re mes ushtarëve të fjetur, Davidi u tërhoq përsëri me qetësi në kodër, nga ku pa për herë të parë kampin e Saulit. Dikush mund të mendojë se midis këtyre dy kampeve shtrihej një përroskë e thellë. Duke u ndarë kështu me hapësirë ​​të mjaftueshme nga armiku i rrezikshëm, Davidi i bërtiti me zë të lartë Abnerit, komandantit të detashmentit, dhe e qortoi me tallje për faktin se ai po mbronte keq zotërinë e tij, mbretin. "Nuk po e bën mirë këtë," i bërtiti Davidi; Ndërsa Zoti jeton, ti je i denjë për vdekje, sepse nuk mbron zotërinë tënd, të vajosurin e Zotit. Shiko ku ishte shtiza e mbretit dhe ena me ujë që ishin në krye të tij?”. Sauli, i zgjuar nga kjo britmë, nuk mundi të shihte asgjë në errësirë, por menjëherë njohu një zë që e njihte mirë. Pasi mësoi se çfarë ishte çështja, ai u mahnit shumë nga ky rast i ri i bujarisë së Davidit dhe i thirri me zë të lartë: "Ky është zëri yt, biri im, David?" Dhe pastaj Davidi, pasi iu përgjigj pozitivisht kësaj pyetjeje, filloi, si më parë në Engedi, të pyeste Saulin përse e përndiqte dhe çfarë të keqe kishte pas tij, dhe më pas shtoi: "Nëse Zoti ju ka nxitur kundër meje, atëherë le të jetë kjo nga ju një fli aromatike; nëse janë bij njerëzish, atëherë nuk do të jenë të mallkuar për Zotin këtë ditë, sepse nuk do të jenë të mallkuar përpara Zotit. trashëgimia e Zotit, duke thënë: "Shkoni t'u shërbeni perëndive të huaja". I prekur nga një fyerje e tillë, Sauli e pranoi padashur fajin e tij dhe tha me zë të lartë: "Kam mëkatuar; kthehu, biri im, David, sepse nuk do të të bëj më asnjë të keqe, sepse shpirti im tani është i çmuar në sytë e tu; kam vepruar marrëzisht dhe kam bërë shumë gabime." Davidi e urdhëroi të dërgonte një nga të besuarit e tij për t'ia kthyer shtizën dhe turin që i kishte zënë, dhe më pas, duke i kujtuar ndëshkimin që e priste dhe duke refuzuar në heshtje ofertën e Saulit, mossinqeritetin dhe mosbesueshmërinë e të cilave ai e kishte përjetuar aq shpesh, ai u largua nga ky vend, megjithatë, pasi kishte dëgjuar se Sauli kishte dëgjuar fjalët e sakta dhe të çuditshme. bekim dhe mirësi nga jashtë. mbreti fatkeq: "I bekuar je, biri im, David", tha Sauli me trishtim: "Ti do të bësh veprën dhe do të fitosh". I dëshpëruar nga gjithçka kishte ndodhur, Sauli u kthye në Gibeah me një humor të zymtë dhe Davidi, i dëshpëruar nga siguria në vendin e Judës, kërkoi strehim jashtë vendit, ku zemërimi i persekutorit të tij nuk mund të shtrihej më. Pikërisht nga frika e tërbimit të mëtejshëm të mbretit, Davidi një herë tjetër kërkoi strehim te mbreti i qytetit filistin të Gathit. Por pozicioni i tij atje ishte jashtëzakonisht i paqartë dhe i vështirë, pasi mbreti i Gathit, Akishi, pasi i kishte dhënë në zotërim të gjithë qytetin e Ziklag, kërkoi prej tij sulme armiqësore në vendin e tij të lindjes. Kur filloi lufta e hapur me izraelitët, Davidi madje u detyrua t'i jepte Akishit një detyrim të drejtpërdrejtë për t'i ofruar ndihmë ushtarake, dhe kështu u vu në nevojën e trishtueshme për të marrë armët kundër popullit të tij. Vetëm dyshimet e krerëve ushtarakë për besnikërinë e Davidit e çliruan atë nga ky detyrim i vështirë, pasi filistinët e detyruan Akishin ta kthente Davidin nga fushata, si një aleat shumë i pasigurt në luftën me izraelitët. Ndërkohë, gjatë mungesës së tij, amalekitët sulmuan Ziklag dhe shkatërruan gjithçka në të. Kjo fatkeqësi i armatosi aq shumë shokët e tij kundër Davidit, të cilët kishin humbur të gjithë pasurinë e tyre në qytetin e shkatërruar, saqë madje donin ta vrisnin me gurë dhe vetëm suksesi i tij ushtarak në ndjekjen e amalekitëve i riktheu autoritetin Davidit, i cili, duke i mposhtur shpejt grabitqarët, i shpërndau, i ktheu robërit dhe, me plaçkën e pasur, kishte pësuar humbjet e tij. Por sprovat e Davidit po përfundonin shpejt. Kishin kaluar rreth dy vjet nga vdekja e Samuelit dhe kjo kohë mjaftoi që Sauli të ndjente peshën e plotë të mungesës së profetit të madh e të urtë, pasi ai, në thellësi të zemrës së tij, nuk pushoi kurrë së nderuari Samuelin që e vajosi. Vdekja e tij padyshim i tregoi edhe më qartë ndërgjegjen e tij të gjitha gënjeshtrat dhe krimet e tij, të cilat e mërzitën aq thellë profetin e moshuar dhe ndoshta ia shpejtuan vdekjen. Tek ai, megjithë shkëputjen e plotë me të, ai vazhdoi të shihte një mbështetje morale për veten e tij në nevojë ekstreme. Tani ai ishte larguar dhe ndërkohë rrethanat po bëheshin gjithnjë e më kërcënuese. Filistejtë, nga sulmet private, vendosën të shkonin në ofensivën e djathtë në mënyrë që, duke përfituar nga trazirat e brendshme në mbretërinë e Izraelit, ta pushtonin atë për vete, ose të paktën të kapnin plaçkën e pasur. Për t'i dhënë më saktë dhe më vendosmëri këtë goditje izraelitëve, filistinët lëvizën me një ushtri të madhe të rekrutuar nga të gjitha qytetet e tyre dhe nga aleatët e tyre. Ata nuk kanë bërë një lëvizje të tillë për një kohë të gjatë. Kjo nuk ishte më një luftë e thjeshtë kufitare, por një fushatë e frikshme që shkonte drejt qendrës së tokës së Izraelit. Duke u drejtuar në veri përgjatë bregut të detit dhe duke u përforcuar me trupa të reja gjatë kësaj lëvizjeje, filistinët më pas u kthyen në lindje dhe pushtuan fushën e Esdraelonit, atë fushë të famshme që shtrihet nga Jordani në drejtimin veriperëndimor deri në Gjirin e Akresë. Pasi kaluan fushën, ata fushuan në shpatet e Hermonit të vogël, ose Jebel-Dugit të sotëm, që ndodhet në anën lindore të fushës, pikërisht në vendin e quajtur Sunem, rreth pesë milje në veri të Jezreelit, i njohur më vonë si vendbanimi i asaj gruaje të mirë që e trajtoi profetin Elise me përzemërsi mikpritëse (2 Mbretërve). Sauli, duke parë një pushtim të tillë, ishte në një situatë të dëshpëruar, aq më tepër që gjatë viteve të kaluara, e veçanërisht që nga vdekja e Samuelit, ai kishte humbur shumë në opinionin e popullit të tij, i cili nuk e trajtonte më me të njëjtin entuziazëm dhe për këtë arsye nuk tregonte përkushtim të veçantë ndaj tij. Megjithatë, ai mblodhi të gjitha forcat e mundshme dhe u nis drejt armikut. Duke ardhur nga jugu, nga i cili nuk ishte në rrezik, fushoi në malin Gilboa, në atë vargmal që rrethon fushën e Esdraelonit nga jugu, duke u harkuar si një drapër nga kodrat e Samarisë. Këtu, pikërisht në pikën ku lugina është deri në gjashtë milje e gjerë, ai zuri pozicione pikërisht përballë kampit filistin, nga ku, për shkak të lartësisë më të madhe të vendndodhjes së tij, mund të monitoronte të gjitha lëvizjet e armikut. Por pozicioni i tij ishte jashtëzakonisht i rrezikshëm, ai mund të rrethohej nga armiqtë, sepse komandanti filistin, pasi kishte dërguar një detashment të fortë në Aphek, në pjesën e pasme të ushtrisë së Saulit, mund të priste kështu çdo tërheqje në jug. Duke parë para tij një ushtri armike të fortë dhe të armatosur mirë dhe duke e krahasuar me ushtrinë e tij të dobët dhe jopatriotike, Sauli «u frikësua dhe zemra e tij u drodh fort». Ushtria armike ishte jashtëzakonisht superiore në numër, armë dhe ishte veçanërisht e tmerrshme në kalorësinë dhe karrocat e saj, kundër të cilave Sauli nuk ishte në gjendje të ngrinte asgjë të përshtatshme. Për më tepër, edhe mendimi se Davidi dhe çeta e tij ishin në ushtrinë e armikut u paraqit natyrshëm para ndërgjegjes kriminale të Saulit, dhe kështu, duke ndihmuar armikun, po përpiqej për hakmarrje mizore ndaj persekutorit të tij. Ai, natyrisht, gaboi me Davidin, por në çdo rast, të gjitha disavantazhet e fushatës ishin në anën e tij dhe ai ishte në rrezik të madh. Sauli, tashmë qartësisht i vetëdijshëm për refuzimin e tij përpara Perëndisë dhe popullit të tij, kishte një parandjenjë të fatkeqësisë së afërt dhe ishte në dëshpërim dhe frikë. Me një zgjim të menjëhershëm të një jehone të besimit të tij të mëparshëm, ai e pyeti Perëndinë për rezultatin e betejës së ardhshme, por Zoti nuk iu përgjigj besimit të tij të dobët. Atëherë mbreti fatkeq kreu një krim tjetër të madh dhe iu drejtua besëtytnive, duke iu drejtuar magjisë, me ndihmën e së cilës ai donte të zbulonte fatin e tij. Është e vështirë të thuhet se çfarë lloj lufte duhet të ketë ndodhur në shpirtin e mbretit krenar përpara se ai të mund të përkulej për të kërkuar ndihmë në këtë art të errët satanik, i cili ishte kaq shprehimisht i ndaluar nga ligji i Perëndisë dhe i ndjekur rreptësisht nga dekretet e tij. Deri në çfarë thellësie të rënies morale duhet të ketë rënë ai për të përdorur përfundimisht idenë për të përfituar nga këshillat e ferrit, kur vetë qielli ia refuzoi këtë këshillë! Në dëshpërim të tmerrshëm, mbreti urdhëroi shoqëruesit e tij t'i gjenin një magjistare. Një magjistare e tillë jetonte në Endor, një qytet që shtrihej në këmbët e shpatit verior të Hermonit të Vogël, rreth tre milje nga Shunemi, ku qëndronin filistinët. Kjo grua zotëronte një magji të çuditshme, që i ngjante më së shumti aftësisë së ventrilokuizmit. Tradita hebraike e quan atë nëna e Abnerit, gjë që ndoshta shpjegon faktin se ajo u kursye në një kohë kur magjistarët u shfarosën; por nuk ka bazë të mjaftueshme për një supozim të tillë. Endori ishte një nga ato vende nga ku gjysma e fisit të Manasit nuk ishte në gjendje të dëbonte të gjithë ish-banorët e tij kananitë, dhe aty jetonte ende një popullsi e përzier, e përbërë nga një pjesë e madhe e kananitëve, të cilët u përmbaheshin besëtytnive të tyre të mëparshme dhe që në këtë drejtim imitoheshin nga bashkëqytetarët e tyre izraelitë. Prandaj, ishte aty që mund të gjesh magjistarë dhe magjistare, adhurues të magjisë së zezë të të gjitha llojeve. I. Flavius ​​përcjell mendimin aktual në kohën e tij për këto magjistare: “ventrilokusit e këtij lloji, thotë ai, thërrasin shpirtrat e të vdekurve dhe me hijeshitë e tyre parashikojnë të ardhmen e atyre që i pyesin” 58 . Duke vendosur të mësonte për fatin e tij në një mënyrë kaq të paligjshme, Sauli mori të gjitha masat paraprake për t'u siguruar që vizita e tij të mbetej sekrete; Prandaj, duke marrë me vete vetëm dy shoqërues të besuar, të cilët, sipas legjendës, ishin Abneri dhe Amessa, dhe i veshur me rroba të thjeshta, ai, në perëndim të natës, u nis në këtë udhëtim të rrezikshëm. Endori ndodhej rreth dhjetë milje larg Gilboas dhe meqenëse filistinët ishin vendosur në kampin e tyre pikërisht midis këtyre dy vendeve, mbretit duhej të ndiqte një rrugë rrethore, të kalonte rreth shtyllës lindore të Hermonit të Vogël dhe të përfitonte nga të gjitha pabarazitë e tokës, në mënyrë që të mos vihej re nga rojet e armikut. Pasi mbërriti i sigurt në banesën e magjistares dhe e gjeti atë në shtëpi, Sauli i kërkoi menjëherë të thërriste dikë nga të vdekurit për të komunikuar të ardhmen. Magjistarja në fillim refuzoi të fillonte magjinë, nga frika e ndëshkimit; por kur vizitorët u betuan se "nuk do të ketë probleme për të për këtë çështje", por do të jepet një shpërblim i mirë, gruaja pyeti: "Kë duhet të nxjerrësh?" Sauli u përgjigj: "Më nxirre Samuelin". Magjistarja filloi magjinë e saj dhe, pasi filloi vajtimet e saj, vendosi barishte aromatike në tigan, duke prodhuar tym të dendur që e mbështillte plotësisht në dhomën tashmë të errët. Sapo filloi vajtimet, ajo bërtiti e tmerruar. u shfaq diçka që ajo vetë nuk e priste, diçka aq e tmerrshme dhe e mbinatyrshme, saqë edhe zemra e saj, e mësuar me të gjitha tmerret, u tmerrua. Ajo padyshim që donte vetëm të përfitonte nga mendjemprehtësia e pyetësit dhe, nëpërmjet ventrilokuizmit të saj, t'i tregonte atij se ishte në komunikim me një shpirt; ose, ndoshta, duke pasur një mprehtësi delikate, ajo ishte në gjendje të hynte në një gjendje ekstatike dhe në këtë gjendje t'u përgjigjej pyetjeve që i bëheshin. Në çdo rast, vizioni që u shfaq tani para saj ishte krejtësisht i papritur për të. Ajo njohu menjëherë figurën që i shfaqej si profeti Samuel dhe në të njëjtën kohë, për tmerrin e saj edhe më të madh, mësoi se kush ishte vizitori i saj. Jozefi thotë se Samueli e informoi atë për praninë e Saulit; por është e pabesueshme. Ka shumë më tepër gjasa që ajo ta njohë vizitorin e saj si mbret nga figura e tij madhështore dhe qëndrimi mbretëror, sepse ai kërkoi të thërriste shpirtin e Samuelit dhe që profeti iu bind menjëherë thirrjes së tij; në mprehtësinë e saj ajo mësoi më shumë se sa ishte në gjendje të dinte në gjendjen e saj të zakonshme dhe menjëherë kuptoi se çfarë ishte çështja. Ndoshta, gjithashtu, në ngazëllimin e tij ekstrem, mbreti uli aksidentalisht mantelin me të cilin mbuloi fytyrën dhe magjistari e njohu qartë atë si mbret. Kjo ia shtoi edhe më shumë frikën. Ajo me sa duket filloi të kryente magji magjike në prani të vetë monarkut, i cili në mënyrë kaq të pamëshirshme vrau të gjithë ata që kryenin këto magji. Por mbreti e qetësoi duke i thënë: "Mos ki frikë (më thuaj), çfarë po sheh?" Ai vetë nuk kishte parë ende asgjë, por dëgjoi vetëm britmën therëse të magjistares. "Unë shoh," u përgjigj gruaja duke u dridhur, "Unë shoh, si të thuash, Zotin duke dalë nga toka." "Si duket ai?" e pyeti mbreti. Ajo iu përgjigj: "Një plak del nga toka, i veshur me rroba të gjata". Gjatë jetës së tij, Samueli, me sa duket, kishte veshur gjithmonë një mantel kaq të gjatë, dhe tani Sauli, i djegur nga padurimi për të folur me profetin dhe duke dëgjuar se vegimi që u shfaq ishte një burrë i moshuar, menjëherë arriti në përfundimin se ishte Samueli ai që ishte shfaqur dhe iu përkul me nderim. Në funksion të bisedës që pasoi, lind pyetja në mënyrë të pavullnetshme nëse vetë Sauli e dëgjoi vërtet zërin e Samuelit, apo nëse në këtë drejtim ai u mbështet plotësisht te magjistarja dhe dëgjoi vetëm atë që ajo vetë i përcolli. Për pjesëmarrjen e gruas, megjithatë, asgjë nuk thuhet në tregim, dhe mund të mendohet fare mirë se meqenëse shpirti u shfaq, natyrisht, me lejen e Zotit, vetë Sauli mund të zhvillonte një bisedë me të dhe të dëgjonte thëniet e Samuelit, pavarësisht nëse ato arrinin dëgjimin e tij të jashtëm ose u perceptuan prej tij subjektivisht. Supozimi i parë është më i mundshëm, pasi tregimi biblik ndoshta bazohet në raportin e dy prej shokëve të mbretit, të cilët gjithashtu dëgjuan të gjithë bisedën. Nuk është gjithashtu e pabesueshme që nga ai moment figura e Samuelit u bë e dukshme për Saulin, megjithëse në skica të paqarta dhe me mjegull. Sido që të ishte, pasi kishte treguar gjithë respektin e mundshëm për Samuelin që u shfaq, Sauli u ngrit në këmbë dhe pastaj i frikësuar dëgjoi zërin e profetit nga përtej varrit: "Pse po më shqetëson që të dal?" - "Dhe Sauli u përgjigj: "Është shumë e vështirë për mua; Filistejtë po luftojnë kundër meje dhe Perëndia është larguar nga unë dhe nuk më përgjigjet më, as nëpërmjet profetëve, as në ëndërr, as në vegim; prandaj të thirra që të më mësosh se çfarë të bëj". Pastaj Samueli e qortoi për mospërputhjen e tij në këtë drejtim. Me drejtësinë e ashpër me të cilën u dallua vazhdimisht gjatë jetës së tij, ai i indinjuar e pyeti mbretin që dridhej: "Pse po më pyet kur Zoti të jetë larguar prej teje? Zoti do të bëjë atë që ka shpallur nëpërmjet meje: Zoti do të heqë mbretërinë nga duart e tua dhe do t'ia japë fqinjit tënd David. Dhe Zoti do të dorëzojë Izraelin bashkë me ty dhe birin në duart e Zotit, nesër me ty Filistin dhe birin tënd. do ta dorëzojë kampin e Izraelit në duart e Filistejve". Zëri i tmerrshëm ra në heshtje, por fjalët e tij gjëmuan me tmerr në ndërgjegjen kriminale të Saulit; Pasi dëgjoi këtë fjali të frikshme, ai papritmas u rrëzua me gjithë trupin e tij gjigant në tokë dhe u shtri i rraskapitur. Situata e tij ngjalli keqardhje ekstreme te magjistarja. Ajo iu afrua dhe i kërkoi që ta dëgjonte dhe të merrte të paktën pak ushqim. Ai në fillim refuzoi, por më pas, i nxitur nga shokët e tij, më në fund u ngrit nga toka dhe, i lodhur ekstrem, u ul në një stol ngjitur me muret e dhomës dhe gruaja nxitoi t'i përgatiste pak ushqim. Në të njëjtën kohë, ajo veproi edhe më me dëshirë, sepse jo vetëm e pa rraskapitjen e tij dhe dyshoi nëse ai do të mund të kthehej në kampin e tij pa përforcim me ushqim, por gjithashtu, jo pa u menduar, duke besuar se një person që hante bukën dhe kripën e saj nuk do të kishte arsye ta tradhtonte ose ta ndëshkonte si magjistare. Ushqimi në lindje nuk kërkon shumë kohë për t'u përgatitur. Menjëherë viçi u vra dhe u pjekur, buka e freskët u piq dhe gjithçka ishte gati shpejt, kështu që Sauli, i zënë duke menduar me zymtësi për atë që sapo kishte ndodhur dhe kishte dëgjuar, nuk e vuri re se si kaloi gjithë kjo kohë. Pasi u forcua shpejt me ushqime, Sauli, me shokët e tij, u nisën në udhëtimin e kthimit dhe arritën shëndoshë e mirë në kampin e Gilboas. Fjalia e tmerrshme e Samuelit nuk vonoi të realizohej me gjithë saktësinë e saj. Pas kësaj kaluan dy ditë dhe të dy kampet e armikut filluan të lëviznin, duke u përgatitur për një betejë vendimtare. Filistejtë u zhvendosën disi në perëndim, me synimin për të gjetur terren më të favorshëm për kalorësinë dhe qerret e tyre dhe për të kërcënuar pozicionin e armikut nga ana më e ekspozuar e tij. Izraelitët, nga ana tjetër, zbritën nga mali Gilboa dhe zunë një pozicion të fortë pranë burimit të Jezreelit, rrëzë malit. Vetë Jezreeli, sipas hulumtimit të kapitenit Conder 59, ndodhet në një kodër 500 metra të lartë, dhe tani quhet Zerin. Ky vend është shumë i veçantë, “sepse ndërsa nga veriu dhe verilindja shpatet e malit janë shumë të pjerrëta dhe shkëmbore, nga jugu ngritja është shumë graduale dhe përpara se udhëtari të shkojë në veri, menjëherë hapet një luginë me dy burimet e saj, njëra prej të cilave (Ain-Jalud) rrjedh nga një shkëmb i tejdukshëm dhe me tjetrin formon një poms të trashë; (Ain-Tubaun) është burimi i famshëm i Tubaniya, në të cilin kryqtarët e krishterë hëngrën "mrekullisht" për tre ditë me peshk, i cili edhe tani jeton me bollëk në shumicën e burimeve të afërta. Izraelitët u vendosën pranë burimit të parë prej këtyre burimeve, të ashtuquajturit «Burimi i Goliathit». Këtu ata u sulmuan nga filistinët, të cilët lëvizën drejt tyre me forcë dërrmuese. Të dobësuar nga mungesa e disiplinës, të shtypur nga vetëdija e epërsisë së armikut, izraelitët u rrëzuan shpejt nga pozicioni i tyre dhe u shtypën kundër malit pas tyre, ku në shpatet e pjerrëta të tij u forcuan për rezistencën përfundimtare. Rrëfimi biblik nuk jep shumë detaje për betejën, pasi qëllimi i saj kryesor ishte të tregonte ngjarjet e tjera të asaj dite fatale. Por sido që të jetë, ne mund të imagjinojmë sesi figura madhështore e Saulit, e stolisur me një kurorë mbretërore që mbulonte helmetën e tij, lëvizte mes trupave izraelite, duke i frymëzuar ata për guxim dhe sesi Sauli ndiqej në mënyrë të pandashme nga djemtë e tij, duke treguar mrekulli trimërie dhe guximi. Ndërkohë, filistinët lëvizën me tërbim edhe më të madh drejt Izraelit hezitues. Filloi një përleshje e dëshpëruar. Bijtë e Saulit, dhe midis tyre trimi Jonathani, kishin rënë tashmë nën goditjet e armiqve të tyre; por shigjetat e armikut, që tashmë kishin kapërcyer vetë Saulin, filluan ta derdhnin me një breshër shigjetash, "dhe ai u plagos shumë nga shigjetat". Shkaku ishte i humbur padyshim dhe ushtria u largua pa probleme. Vdekja ishte e qartë dhe e pashmangshme. Mbreti krenar, megjithatë, nuk dëshiron të vdesë nga duart e të parrethprerëve dhe, në dëshpërim të plotë, e urdhëron shefin e tij të nxjerrë shpatën dhe ta godasë me thikë. Por shefi nuk guxon të ngrejë duart kundër të mirosurit të Zotit, dhe më pas mbreti fatkeq kryen krimin e fundit në jetën e tij - vetëvrasjen. Duke marrë shpatën e tij të rëndë nga sheri, ai e forcoi dorezën e saj në tokë dhe më pas iu vërsul me gjithë fuqinë e tij me trupin e tij të rëndë. Maja ia shpoi zemrën dhe mbreti u shtri i pajetë në vendin e përgjakur. Shembulli i tij u pasua nga shefi i tij besnik. Dhe kur ra nata, askush nuk mbeti i gjallë nga ajo çetë trime që kishte luftuar me aq guxim rreth prijësit të tyre. Ishte një ditë fatale për Izraelin. Mbreti dhe pothuajse e gjithë shtëpia e tij u shkatërruan; disfata ishte e plotë; në tmerr të jashtëzakonshëm, ushtria e mbetur iku, duke infektuar me panik pjesën tjetër të popullsisë, të cilët, pasi lanë shtëpitë e tyre, nxituan edhe përtej Jordanit, kështu që filistinët hynë me qetësi në vendbanimet e braktisura dhe u kënaqën me grabitje pa u ndëshkuar. Duke u kthyer nga persekutimi, filistinët të nesërmen filluan të grabisin të vdekurit dhe të mbledhin plaçkë, si zakonisht në kohët e lashta. Vetëm atëherë e kuptuan rëndësinë e fitores që kishin fituar. Midis grumbujve të luftëtarëve më të guximshëm, ata gjetën kufomat e Saulit dhe tre djemve të tij. Edhe pse mbretit tashmë i ishin privuar të gjitha dekorimet e tij mbretërore, ai, megjithatë, ishte lehtësisht i dallueshëm nga figura e tij madhështore dhe, për më tepër, vetë fytyra e tij ishte ndoshta e njohur për shumë prej tyre. Lajmi i vdekjes së tij u përhap shpejt dhe u përhap me gëzim dhe gëzim në të gjitha qytetet e Filistejve. Respekti për kufomën e armikut nuk ishte zakon midis filistinëve. Ata kishin frikë nga Sauli kur ai ishte gjallë, dhe tani ia hoqën këtë frikë kur ai ishte tashmë i vdekur. Ata prenë kokat e tij dhe të bijve të tij, vodhën të gjitha armët dhe pajisjet nga trupat e tyre, të cilat i vendosën si trofe në kishën e madh të Ashtorethit, në Ascalon; Koka e Saulit u dërgua në kishën e Dagonit, në Ashdod, dhe krerët e tjerë në qytete të tjera, dhe më në fund, pasi i dhunuan barbarisht kufomat, i varën në muret e qytetit të Bethsanit, banorët kananitë të të cilit natyrshëm u gëzuan duke parë një poshtërim të tillë të armikut të tyre të vjetër. Ky qytet, i njohur më vonë si Scythopolis dhe tani me emrin Beisana, zinte një pozitë të favorshme mbi një shtyllë shkëmbi, që ngrihej nga njëra anë mbi fushën e Ezdrilonit dhe nga ana tjetër mbi luginën e Jordanit, nga e cila ndodhej rreth gjashtë versete. Lumi Jalud, i cili ujit pjesën lindore të fushës së Ezdrilonit, kalon në rrugën e tij drejt Jordanit pikërisht në rrëzë të kësaj kodre, duke formuar vadi Jalud, rrugën e madhe midis lindjes dhe perëndimit, dhe rrjedh pothuajse përballë fordit kryesor jordanez. Në shpatin e kodrave të Galaadit, rreth tridhjetë kilometra përballë Bethsanit, ndodhej Jabezi i Galaadit, i njëjti qytet që Sauli e çliroi me kaq guxim nga amalekitët në vitet e para të mbretërimit të tij. Lajmi për ngjarjen e tmerrshme që u ndodhi bashkatdhetarëve të tyre dhe për talljen me kufomën e mbretit të tyre, preku me dhimbje zemrën e këtij populli mirënjohës. Ata vendosën menjëherë të tregonin se nuk kishin harruar atë që i detyroheshin mbretit të ndjerë; trupi i tij nuk duhej të ishte objekt talljeje për armiqtë e tij, pre për zogjtë grabitqarë dhe insektet. Si rezultat, njerëzit më të guximshëm të qytetit, të nesërmen, kaluan Jordanin, pa u vënë re, arritën në Bethsan, morën katër kufoma nga muret dhe me nderim i çuan në qytetin e tyre. Meqenëse trupat tashmë kishin pësuar kalbje dhe ishin jashtëzakonisht të shpërfytyruar, kështu që nuk ishte më e mundur të bëhej balsamosja e zakonshme mbi ta në atë kohë, ata i dogjën këto trupa dhe mbetjet e djegura i varrosën nën një pemë marine që ngrihej pranë qytetit të tyre. Dhe për të treguar pikëllimin e tyre, ata agjëruan shtatë ditë, duke qarë për mbretin, si për një mik të dashur dhe shumë të respektuar. Disa vjet më vonë, Davidi i barti këto mbetje dhe i varrosi në varrin familjar të Kishit, pikërisht në Zel, në vendin e Beniaminit (2 Sam. 21:14). Lajmi për përfundimin e betejës së Gilboas mori shpejt Davidin. Një i ri amalekit, duke i kapur kurorën dhe kyçin e dorës së Saulit, nxitoi te Davidi, duke shpresuar t'i pëlqejë atij me lajmin e vdekjes së mbretit dhe, për të rritur shpërblimin e supozuar, madje deklaroi në mënyrë të rreme se ai vetë e kishte varur. Por Davidi u tmerrua nga kjo sakrilegj dhe urdhëroi që amalekiti të vritet, sepse ai kishte ngritur dorën kundër mbretit të mirosur dhe ai dhe ata që e rrethonin vajtuan me hidhërim jo vetëm për mikun e tij Jonathan, por edhe për mbretin fatkeq Saul. Dhimbja e tij u shpreh në një këngë të frymëzuar: "Bukuria jote, o Izrael, është goditur në lartësitë e tua!" Si ranë të fuqishmit, si u shkatërruan armët e luftës! Sauli dhe Jonathani, të dashur dhe të këndshëm në jetën e tyre, Ne nuk u ndamë në vdekjen tonë ... Bija të Izraelit, qani për Saulin, Kush të veshi me rrobën e kuqe të ndezur me stoli... Jonathani është vrarë në vendet e tua të larta. Më vjen keq për ty, vëllai im Jonathan; Ti ishe shumë i dashur për mua; Dashuria jote ishte për mua më e lartë se dashuria e një gruaje. Si ranë të fuqishmit, u shkatërruan armët e luftës!” (2 Samuelit 1:19–27) Kjo këngë u bë historike dhe i gjithë populli mësoi ta këndonte. Kështu përfundoi mbretërimi i mbretit të parë të popullit të Izraelit. Jeta e Saulit ndahet në dy periudha, e para prej të cilave përfaqëson jetën e tij me Perëndinë dhe e dyta jetën e tij pa Perëndinë. Periudha e parë, pra, shërben si zbulim i cilësive më të mira të shpirtit të tij - përulësia, besimi te Zoti, bindja ndaj vullnetit të Zotit, e ndjekur nga suksesi dhe fitoret. Dhe gjatë kësaj periudhe ai bëri shumë për ngritjen politike të shtetit të tij. Zgjedha e huaj u rrëzua dhe popujt grabitqarë përreth pësuan disfata të rënda, duke i detyruar ata të braktisin plaçkitjen e mbretërisë së popullit të zgjedhur. Por në periudhën e dytë, cilësitë e tij më të këqija dolën qartë - arroganca, arroganca, mosbindja, e cila në mënyrë të pashmangshme u pasua nga telashet në qeverisjen e brendshme, refuzimi, melankolia, besëtytnia, disfata, dëshpërimi dhe vetëvrasja. Në gjithë këtë, ai ishte një pasqyrë e popullit të tij dhe me fatin e tij dha edhe një herë një mësim të thellë se njerëzit e zgjedhur nuk duhet ta vendosin forcën e tyre tek njeriu, edhe nëse ai do të ishte mbret, por vetëm te Zoti, i cili është i vetmi ndihmës dhe mbrojtës i tyre, dhe pa Të ata do të bëhen në mënyrë të pashmangshme një pre e pafuqishme dhe e dhimbshme për fqinjët e tyre të këqij. Ky mësim ishte ngulitur thellë në shpirtin e Davidit, i cili tani ishte i lirë të vepronte si mbret i popullit të Izraelit. Shih 1 Sam. 1–3 kapituj; W. Deane, Samuel dhe Saul, Their Lives and Times, nga seria Burrat e Biblës. Gusht De Civit. XXII, 4; S. Cypr De Orat. Dom. 140. De Legat. ad Cajum 31, II, 577, Μ. Josephus, Antiq. v, 10, 4. Rodwell, Records of the Past, v, 117. Josephus, Antiq. I. 6, 1. Van Lennep, Tokat dhe zakonet biblike, 285. Pra sipas Euros. teksti. Në greqisht dhe rusisht - Askalon. 1 Sam. 5:10. Robinson, Hulumtime, III, 23. 1 Sam. 7:2, «Arka e Zotit», domethënë Jehovai. Një monument kurioz Kartagjenas i një natyre fetare është një imazh i dy minjve me një dorë të hapur mes tyre. Shih Vigouroux, III, 434. Teksti aktual hebraik thotë: «shtatëdhjetë burra, pesëdhjetë mijë burra», pa asnjë lidhje midis këtyre numrave. Vendosja e numrit më të madh në fillim është krejtësisht në kundërshtim me zakonin hebre; Jozefi thotë se shtatëdhjetë njerëz u goditën nga rrufeja dhe në përgjithësi është e vështirë të mendosh se pesëdhjetë mijë njerëz mund të bien në një qytet të vogël. Prandaj, shumica e përkthyesve më të rinj mendojnë se numri i të vrarëve ishte shtatëdhjetë veta, ndërsa numri pesëdhjetë mijë është një shtim i mëvonshëm që ka ndodhur si rezultat i mënyrës hebraike të shënimit të numrave me shkronja. Josephus, Antiq. VI, 2, 2. Koha e lindjes dhe e vdekjes së tij është shumë e vështirë të përcaktohet, pasi të dhënat për përcaktimin e kronologjisë së tij janë shumë të pasigurta. Nga kronikat e mbretit egjiptian Shishak ose Susakim, ne dimë se Solomoni hipi në fron në vitin 1018 para Krishtit; nga kjo mund të konkludojmë se Davidi mbretëroi që nga viti 1058. Mbretërimi i Saulit, sipas dëshmisë së I. Flavius, zgjati njëzet vjet (Antiq. VI, 14, 9, ku fjalët καὶ ειχοσι - dhe njëzet - janë një ndërthurje, pasi leximi i vërtetë është si vijon: “Sauli pas dy vjetëve të mbretërimit dhe vdekjes së tij. vjet”). Diku tjetër (Antik. x, 8, 4), I. Flavius ​​shprehimisht shprehet se mbretërimi i Saulit zgjati vetëm njëzet vjet, kështu që vajosja e tij e parë u bë në vitin 1078 p.e.s. Kaluan rreth njëzet vjet midis vdekjes së Elit dhe betejës së Ebenezerit; Samueli ishte atëherë një gjykatës i njohur për dymbëdhjetë ose pesëmbëdhjetë vjet dhe për tetëmbëdhjetë vjet ai sundoi së bashku me mbretin; dhe meqenëse, në bazë të tregimit biblik dhe të dhënave të tjera biblike, është e qartë se vdekja e tij i parapriu vdekjes së Saulit vetëm dy vjet, atëherë, si rrjedhim, ai vdiq në vitin 1060. Beteja e Ebenezerit, e cila i dha fund zgjedhës dyzetvjeçare filistine, u zhvillua rreth vitit 1095. Në vitin 2, ose rreth 20 vjet më parë të Samuelit. vjeç. Kjo, pra, detyron që lindja e tij të vendoset në vitin 1140 dhe viti i vdekjes së tij duhet të vendoset në vitin e tetëdhjetë të moshës së tij ose rreth e rrotull. Disa nga këto të dhëna janë vetëm të mundshme, por ato janë të bazuara mirë dhe përkojnë me faktet e padyshimta dhe narrativën biblike. Ewald, Historia e Izraelit, II, 191 e në vazhdim. (Përkthim në anglisht 1867) Ezek. 12:19 . e mërkurë Jeta 43:11; Numri 22:7, 17; 1 Mbretërve 14:3, Isa. 57:9. Kjo, padyshim, do të thotë qëndron në fjalët: "Kush është babai i atyre?" 1 Sam. 10:12. Kjo është shumë më e mundshme. e mërkurë 1 Sam. 14:50, 51 dhe 1 Kron. 8:33. Livy, III, 26 e në vazhdim; Plini, Hist. Nat. XVIII, I; Dion, X, 24 vjeç. Zonja e Liqenit, III, 1. 2 Par. 13:3; 14:8; 25:5, 6. Josephus, Antiq. IV, 5, 3; 1 Sam. 11:11. Ky është leximi i përkthimit në gjuhën siriane dhe një teksti greqisht, ndërsa në tekstet e tjera dhe në rusisht lexohet “Samuel”. 1 Sam. 12:11 . Në shumë përkthime (dhe, meqë ra fjala, rusisht) 1 Sam. 13:3 thotë: «Dhe Jonathani mundi rojën filiste që ishte në Gibeah.» Por interpretuesit më të rinj e kuptojnë ndryshe dhe fjalën “Netzib” e përkthejnë në kuptimin e monumentit, dhe jo një detashment sigurie apo garnizon; sepse nëse filistinët do të kishin pushtuar Gibeahun, duke kërcënuar kështu fiset e Beniaminit dhe të Judës, është e pabesueshme që Sauli do ta kishte vendosur ushtrinë e tij në veri të tyre dhe do të kishte lënë territorin e tij pa asnjë mbrojtje. Ewald mendon se kjo fjalë duhet kuptuar në kuptimin e "zyrtarit" dhe se ky person do të thotë një zyrtar i posaçëm i caktuar në Gibeah nga filistinët për të mbledhur haraçin që u kishte mbetur izraelitëve. Por një supozim i tillë nuk ka baza të mjaftueshme. Sipas tekstit ekzistues, filistinët kishin një ushtri të madhe, duke përfshirë 30,000 qerre dhe 6,000 kalorës. Por ky numër është aq i madh sa zakonisht supozojnë një lloj gabimi nga ana e kopjuesit, sepse raporti midis karrocave dhe kalorësisë këtu është i paparë. Dhe në të gjitha listat e trupave që na kanë zbritur, numri i karrocave është zakonisht shumë më i vogël se numri i kalorësisë, dhe një numër i tillë i karrocave ushtarake është një gjë krejtësisht e padëgjuar. Jabin kishte vetëm 900 qerre, Faraoni i ndoqi izraelitët me 600, Solomoni, në kulmin e fuqisë së tij, kishte vetëm 1400 (Dal. 14:7; Gjyqtarët 4:3; Mbretërve 10:26. Krahaso 1 Kron. 18:4, 2 Kron. 18:4, 2 Kron. 31:22). Prandaj, mund të mendohet se filistinët në të vërtetë nuk kishin më shumë se 300 qerre ushtarake, ose, më së shumti, 3000, veçanërisht pasi vetë terreni i operacioneve ushtarake ishte jashtëzakonisht i papërshtatshëm për t'i përdorur këto qerre në avantazhin e tyre. Punimi i çadrës, II, 112 e në vazhdim. Duhet pasur parasysh se në tekst ka një konfuzion të vazhdueshëm midis Gibeah Veniamin, Gibeah i Saulit dhe thjesht Gibeah (ose Geva). Shtatëdhjetë përkthyes në vendin e tanishëm lexojnë: "në majë të kodrës", duke e marrë këtë fjalë në kuptimin e zakonshëm. Ata padyshim nuk kishin parasysh qytetin e Saulit këtu. Në përgjithësi, është e pabesueshme që mbreti e la Jonathanin në Gibeah dhe vetë u tërhoq me forcat e tij kryesore në Gibeahun e Saulit; dhe Mikhmas nuk mund të shihej nga vendi i fundit, ndërsa nga Gibeahu ndahet vetëm nga hapësira e luginës, kështu që gjithçka që ndodh atje mund të shihej qartë nga kampi i izraelitëve. Distanca midis Gibeahut të Saulit dhe Mikmashit (ato ndahen nga shumë lugina shkëmbore) ishte shumë e madhe që Sauli të arrinte në kohë për të ndihmuar siç duhet Jonatanin në ndërmarrjen e tij të guximshme. Josephus, Antiq. vi, 6, 6. Kështu që Tristram e dëshmon këtë në "Historinë e tij Natyrore të Biblës". Shih gjithashtu Historia Biblike, I, 975. Luani 3:17; 7:26; 17:10 e në vazhdim; Përgj. 12:6, 23. Balaami në profecinë e tij (Num. 24:7), duke folur për Izraelin, thotë se "mbreti i tij do ta kalojë Agagun dhe mbretëria e tij do të lartësohet", duke nënkuptuar qartë nga Agag emrin e përgjithshëm të mbretërve amalekitë. Drap = 3 ari 34,40 dollarë Ps. 151:1–7. Ky psalm nuk është në tekstin hebraik dhe është ruajtur në përkthimin greqisht 70, nga ku është përkthyer në botimin rus. Në tekstet greke dhe siriane të 1 Sam. 19:1 kuptohet se do të thotë se "Sauli i foli birit të tij Jonathan dhe gjithë shërbëtorëve të tij për vdekjen e Davidit". Në përkthimin sinodal, ky varg lexohet në atë mënyrë që bën të mundur të kuptohet se Sauli e udhëzoi Jonathanin dhe shërbëtorët e tij të vrisnin Davidin. Vazhdim. Vigjilja, il, 243 (Patrologjia e Minya) 1 Sam. 21:18; 2 Par. 32:20 ; 1 Mbretërve 2:34; Në. 19:41. Në fjalimin e saj në të cilin Abigail i parashikon Davidit se Zoti "do t'i ndërtojë me siguri një shtëpi të fortë", ajo në të njëjtën kohë vëren se "shpirti i zotërisë tim do të lidhet në nyjën e jetës me Zotin". Është mbresëlënëse që një shprehje e ngjashme gjendet tek hindusët. Një gjykatës i drejtë quhet "i lidhur në një nyjë drejtësie", një i ri i dashuruar është "i lidhur në një nyjë dashurie". Abigail donte të thoshte se jeta e Davidit do të ishte nën mbrojtjen e vazhdueshme të Perëndisë. Ju mund të jeni të interesuar në: