Книга первая. Самуил и Саул и их время

Глава 1. Судот на првосвештеникот Илиј - Раѓањето и младоста на Самуил По смртта на Самсон, ставот на народот на Израел остана иста. Сите негови херојски подвизи не можеа да го соборат тешкиот јарем на Филистејците, туку само уште повеќе ги раздразнија против Израелците. Но, тие имаа големо морално значење, разбудувајќи го паднатиот дух на народот, кој конечно почна сè повеќе да се уверува дека нивните несреќи нема да завршат додека тие самите не се преродат духовно и пред сè не го соборат јаремот на неверувањето и внатрешната поделеност што ги тежеше. И така, чекор кон оваа внатрешна преродба беше тоа што по смртта на Самсон, функцијата судија му беше доделена на личноста која со својата позиција повеќе од кој било друг можеше да придонесе за духовно издигнување и обединување на народот, а тоа е првосвештеникот Илија. Самото појавување на чело на народот на првосвештеникот, за кого во немирниот период на претходните судии историјата сосема молчи, укажува на будење на верскиот дух кај народот, а за тоа јасно сведочи и комбинацијата во неговата личност и позицијата на граѓански владетел или судија. Народот на Израел конечно сфати дека нивната главна сила е во религијата, а токму во верата во вистинскиот Бог, и со комбинирање на позицијата судија со позицијата на врховен слуга на религијата сакаа да ја покажат својата лојалност кон Врховниот крал на Израел. Само една религија со своето светилиште можеше да ги обедини луѓето меѓу себе во една интегрална држава, способна конечно да го отфрли јаремот на идолопоклониците. Првосвештеникот-судија живеел, се разбира, во скинијата, која од времето на Исус Навин отсекогаш била во Сило, место кое се наоѓало на околу триесет милји северно од Ерусалим. Лежејќи на издигната долина, затворена од сите страни со планини покриени со градини и лозја, Шило, поради нејзината централна позиција во земјата, беше најзгодното место за национално светилиште. Но, општата изопаченост влијаеше и на ова светилиште. Народот масовно се собирал за жртви во скинијата и за славење празници, но многу обичаи веќе биле измешани, позајмени од околните идолопоклоници, а религиозните празници честопати биле придружени со истото оро, истата јавна веселба и разврат, како што тоа било случај околу паганските храмови и храмови. За да се исчисти верскиот живот од оваа нечиста нечистотија, потребен бил силен карактер и, за жал, Илиј не го поседувал. Неговото високо свештенство немало доволно оправдување, бидејќи тој не потекнувал од најстариот син на Арон, Елеазар, туку од неговиот последен син Итамар. Но, во исто време тој беше слаб по својата природа. Навистина, го гледаме веќе во старост, а неговото владеење, колку што може да се суди, генерално се одликуваше со достоинство и кроткост, што воспостави некаков надворешен ред во животот на луѓето; но тој ја немаше цврстината што се бараше од владетелот на таков распуштен народ. А кога на слабоста на неговиот карактер се додадоа и слабостите на староста, тој се покажа дека е толку слаб што не можеше ни да ја заузда екстремната самоволја и страшната сакрилегија на сопствените возрасни синови, Хофни и Финес, кои со своето дрско и срамно однесување не само што му дадоа лош пример на народот, туку и го отуѓија од табернакулот. Постариот првосвештеник тагуваше поради ваквото однесување на своите синови, па дури и ги прекори, но тие не го послушаа гласот на својот татко, „зашто Господ веќе реши да ги убие“. Но, кога, на овој начин, се подготвуваше Божјиот суд над куќата на постариот првосвештеник, во скинијата порасна еден младинец, на кого Божјата промисла реши да го пренесе раководството на судбините на луѓето. Ова е токму Самуил, синот на Елкана и Ана, од Арматем, од племето на Ефрем. За неговата голема судбина, тој беше подготвен, така да се каже, од самото раѓање, што се случи под извонредни околности. Елкана бил левит од семејството на Каат и живеел со своето мало семејство во градот Арматема, кој подоцна бил познат како Рама или, попознато, Ариматеја. Точната локација на овој град не е позната. Тој очигледно се наоѓал во племето на Венијамин, но толку блиску до планината Ефрем, која ја формирала линијата на поделба помеѓу племињата на Венијамин и Ефрем, што во библиската хроника се нарекува дека припаѓа на второто. Елкана бил прилично богат човек и уживал влијателна позиција, живеел на своја земја и имал две сопруги, Хана и Фенина, од кои втората веројатно била одземена дури и кога била напуштена сета надеж дека првата ќе има син. Иако, според првичниот библиски естаблишмент, бракот несомнено требаше да биде моногамен, сепак полигамијата не беше забранета во законодавството на Мозаикот, а оние кои се придржуваа на полигамијата не се најдоа во директно прекршување на ниту еден формален декрет. Како и ропството, полигамијата постоела и била доста распространета дури и пред законодавството на Синај, а законодавецот открил дека е можно премолчено да го препознае постоечкиот факт, обидувајќи се само да го подложи на мудри ограничувања. Но, казната за таквото отстапување од примитивната институција лежи во самата особеност на таквата бигамна држава. Мирниот и благословен дом на Елкана честопати бил нарушен од ривалствата на неговите сопруги. Неговата прва сопруга веројатно била Ана, „благодат“, чие име потсетува на сестрата на картагинската кралица Дидо, остарената пророчица во храмот (Лука 2:36) и мајката на Пресвета Дева Марија. Таа беше побожна, љубовна и несебична жена, која според човечкото размислување би била најспособна добро да ги воспитува децата; но таа мораше да ја поднесе тешката судбина на неплодноста. Колку и да беше оваа судбина тешка и срамна, која ја принуди некогаш огнената Рејчел избезумено да му вика на својот сопруг Јаков: „Дај ми деца, или ќе умрам“ (1. Мој. 30:1), Ана, благодарение на својот кроток и смирен карактер, го издржа овој тежок дел со достојно трпение. Очаен да има деца со својата прва жена, Елкана ја зеде втората жена, Фенина, „бисерот“, и имаше многу синови и ќерки со неа. Вообразена во својата плодност, третирајќи се со презир кон оној што немал таква среќа и љубоморна на неа за љубовта со која се однесувал нејзиниот сопруг кон неа, Фенана не ја пропуштила приликата да и го изрази својот потсмев и прекор на Ана, што го правела и дома и јавно. Елкана беше религиозен и разумен човек и, постапувајќи се со Ана со целосно сочувство, не само што не покажуваше презир кон неа, туку напротив се однесуваше со неа со целосна љубов, откривајќи необични знаци на почит. Овие чувства уште повеќе се зајакнаа во него со глетката на солзите што често ги лее Ана. Честопати гледајќи ја во солзи, сопругот ја тешел со нежни зборови: „Ана, зошто плачеш, зошто не јадеш и зошто ти тагува срцето? Зар не сум подобар за тебе од десет сина? Искористувајќи го таквото сочувство од нејзиниот сопруг, Ана конечно научила трпеливо да ја поднесува својата тага и во тоа да ја препознае посебната Божја Промисла, која ја тестирала исто како што некогаш ги тестирал нејзините големи претходници, Сара и Рејчел. Имаше обичај на Елкана, како побожен човек, строго да го почитува законот, така што сите мажи Израелци ќе бидат присутни секоја година на прославата на трите големи годишни празници во скинијата. Според овој закон, тие морале да се појават пред Господа на празниците Пасха, Педесетница и Скинија. Во овие немирни времиња, овој закон, како што може да се помисли, не се исполнуваше со особено внимание, и со оглед на тоа, уште појасно се истакнува побожноста на Елкана, кој не само што отиде на овие празници во Сило, туку и ги зеде со себе своите жени. И таму, во лицето на Господа, чувството на тага уште посилно ја обзеде Ана и таа уште пожестоко се молеше на Господа да го отстрани од неа срамот на срамот. На една од овие посети, Ана особено ревносно се молеше да и се дадат деца и еден ден, веројатно откако доби нова навреда од нејзината соперничка Фенана, по вообичаената празнична гозба, отиде во светилиштето, а потоа во бес почна да му се моли на Господа. За да ја зајакне својата молитва, таа дала завет, велејќи: „Господи (Семоќниот Бог) Саваот! Ако ја земеш предвид тагата на својот слуга и се сеќаваш на мене и не го заборавиш својот слуга и на својот слуга му дадеш машко дете, тогаш ќе му го дадам на Господа (како подарок) сите денови од неговиот живот, и тој нема да пие вино или жесток пијалок, ниту жилет нема да му ја допре главата“ (1 Самуил 1:11). токму на влезот во светилиштето, неволно го привлече вниманието на молитвата Првосвештеникот, навикнат да гледа секакви разврати и народни веселби околу светилиштето, природно помисли дека пред себе видел една од жртвите на опиеност, тој се свртел кон неа со прекорни зборови: „До кога? Отрезни се од своето вино (и оди од Господовото присуство)“. Но Ана беше уште подепресивна од оваа забелешка и рече: „Не, господару; Јас сум жена која тагува по дух, не пиев вино ниту жесток пијалок, туку ја излевам душата своја пред Господа; Не сметај ја својата слуга за безвредна жена, зашто од мојата голема тага и од мојата тага зборував досега“. Кога ја видел неговата грешка, Илиј ѝ рекол со сочувство: „Оди во мир, и Богот на Израел ќе го исполни твоето барање, она што го бараше од Него“. Последната забелешка на Илија беше како зрак животворна светлина за помрачената душа на Ана, и оттогаш таа стана весела и весела. Со своето верно срце, таа ја запозна големата вистина, подоцна прогласена од Спасителот на светот: „што и да побарате во молитва, верувајте дека ќе го примите и ќе ви биде“ (Марко 11:24). Токму тоа и се случи на Ана. Господ ја чу нејзината молитва, таа зачна и роди син и, како исполнување на заветот, му го даде името Самуил, „зашто“, рече таа, „го побарав од Господ, Бог Саваот“. На крајот на годината, кога повторно дојде време за посета на Сило, Елкана, според обичајот, повторно отиде во светилиштето, а среќната Ана овојпат остана дома да го дои својот од Бога даден син. На исток, доењето обично продолжува две или дури три години. Кај Персијците, момчињата обично се хранеле две години и два месеци, а девојчињата две години. Херојската мајка на седумте браќа Макавејци кои ги маченила Антиох ги доела своите синови три години, и се чини дека тоа бил вообичаениот период на доење во тоа време. Така саканиот син на Ана пораснал под побожната грижа на неговата мајка во мирниот дом Рама. Побожната мајка не само што внимателно се грижела за неговиот физички развој, туку и за неговото духовно образование. Таа го посеа семето на светите мисли во душата на својот син, уште од самото будење на неговиот ум, ги сврте неговите мисли кон Господ, чиј посебен дар беше тој, и во тоа најде подготвена помош од својот благочестив сопруг. Но, тогаш дојде време кога требаше да се даде завет над детето, имено неговата посветеност на службата во скинијата. Воспоставувањето назириец веќе не беше нов феномен во тоа време. Иако немаме историски докази за постоењето на Назареците пред Самсон, разумно можеме да мислиме дека назаретизмот веќе постоел пред Мојсеј и дека тој во своите закони само ја санкционирал оваа институција и ја подложил на одредени прецизни ограничувања. Таа произлезе од таа религиозна ревност која, незадоволувајќи се со извршување на обичните должности на побожност, се стреми кон построги методи на самоосветување, кога не само душата, туку и телото се осветува. Назирскиот завет бил трикратен: заветот посветен на Бога бил да се воздржува од опоен пијалок, да не ја потстрижува косата и да избегнува какво било ритуално осквернување преку допирање на мртво тело, дури и на телото на неговите најблиски роднини. Таквиот завет, даден од родителите, несомнено требаше да има огромно влијание врз понатамошниот живот на детето. Одделен од условите на секојдневието, поставен над своите врсници, особено посветен на Бога, назирот изгледаше предодреден за некои посебни повисоки цели и целиот свој живот го насочуваше кон остварување на оваа цел, без да го забавуваат никакви вонредни интереси. Ана, давајќи го својот завет, го посветила својот син на доживотна служба во скинијата и со тоа го испланирала патот за величина и слава на своето дете. И така, кога среќната Ана пристигна во Шило, таа повторно застана со почит пред светилиштето, но веќе не потиштена од тага, како што беше пред две години, туку блескаше од радост, која ја излеа во молитва за благодарност. Таа го донесе своето дете кај првосвештеникот Илија и му се обрати со огнени зборови: „Господару, да ти е жива душата, господару! Јас сум истата жена што стоев овде со тебе и му се молев на Господа: се молев за ова дете; и Господ ми го исполни моето барање, она што го барав од Него, и му го предавам на Господа во сите денови Неговиот живот“. Првосвештеникот поволно го прифатил нејзиниот предлог; во спомен на тоа, биле принесени востановени свечени жртви, а младиот Самоил станал министер на светилиштето. Во исто време, молитвата за благодарност на Ана беше изразена во ентузијастичка песна, извонредна по тоа што нејзините индивидуални звуци последователно избувнаа со истиот ентузијазам од усните на блажената вечна Дева кога таа се радуваше на нејзината голема радост. Ана се помоли и рече: „Моето срце се радува во Господа; Мојот рог е возвишен во мојот Бог; Мојата уста е широко отворена против моите непријатели, Зашто се радувам на моето спасение. Нема никој толку свет како Господ; Зашто нема друг освен Тебе; И нема упориште како нашиот Бог. Не множете арогантни говори; Не дозволувај безобразни зборови да излезат од твојата уста; Зашто Господ е Бог на знаење, Лакот на моќните е скршен, Но, слабите се опашани со сила. Дури и неплодна жена раѓа седум пати, И тој со многу деца е исцрпен. Господ убива и дава живот, Слегува во подземјето и се крева, Господ прави сиромашни и збогатува, Од прав ги подига сиромашните, Го подига просјакот од глина, И престолот на славата им дава наследство; Зашто кај Господ се темелите на земјата, И Тој ја утврди вселената врз нив. Тој ги гледа нозете на Своите светци, И беззаконите исчезнуваат во темнината; Зашто човекот не е силен по сила. Господ ќе ги избрише оние што се расправаат со Него, Ќе грми врз нив од небото. Нека не се фали мудриот со својата мудрост, И да не се фали моќниот со својата сила, И да не се фали богатиот со своето богатство, Но, кој не сака да се фали, нека се пофали со тоа Дека го разбира и познава Господа). Господ ќе им суди на краиштата на земјата, И му дава сила на Својот цар, И ќе го воздигне рогот на својот помазаник“ (1. Самоилова 2:1–10). Оваа ентузијастичка песна служи како една од оние манифестации на внатрешна религиозна ревност, која повеќе од еднаш пукна од најинспирираните усни во Стариот завет. Тоа беа токму триумфалните песни на Миријам за време на минувањето низ Црвеното Море, на Мојсеј на границите на ветената земја и на Дебора по триумфот над непријателите на избраниот народ. Поради посебниот ентузијазам на овие песни, тие заедно содржат возвишено пророчко и месијанско значење. Токму ова е внатрешното значење на ентузијастичката молитва на Ана. Со своето духовно око гледаше многу подалеку од сегашноста и, во знак на благодарност за укажаната наклонетост, ја препозна божествената економија во владеењето на светот и ветувањето за идна наклонетост, не само на поединци, туку и на целиот нејзин народ. Оној кој се грижел за сиромашните и сиромашните и ги подигнал ниските на високи позиции, ќе биде покровител на Израел и ќе го воздигнува Својот депресивен народ во ова време. Милоста што ја снајде лично ќе послужи како гаранција за Божјата милост за целиот Израел; нејзиното сопствено избавување од тагата што ја потиштило за неа било прототип на спасението постигнато од Бога во историјата на целиот свет. Во своето пророчко задоволство таа предвиде голема промена во состојбата на избраниот народ; влада од началници и судии ќе мора да отстапи место за постабилна и поцврста форма на владеење. Знаејќи од ветувањата дадени на патријарсите и од многуте изреки и алузии во Петокнижието, дека на Израел му било предодредено да биде царство, таа пее за царот што Бог еден ден ќе му го даде на својот народ, кој ќе го обедини и ќе управува со него, и на кого Господ ќе му даде сила и успех. И во овој монарх таа го предвидела Помазаникот од Господа, некој поголем од Давид и Соломон, имено Месијата. Таа ја изрази својата надеж за исполнување на ветувањата поврзани со кралското достоинство во Израел, идејата за чие воспоставување сега почна да се појавува во срцата на луѓето; но Духот кој зборуваше преку неа и дозволи да предвиди пославно исполнување отколку што вообичаено се очекуваше од луѓето, а ние, во светлината на подоцнежната историја, можеме да прочитаме во нејзините значајни зборови предвидување на голема иднина, имено, доаѓањето на кралот Месија и славата на Неговото Царство. Токму во таа светлина древната христијанска црква гледала на ентузијастичката песна на Ана 2. Црковните отци генерално гледаат на Ана како на прототип на црквата и во нејзините зборови гледаат пророчки знак на триумфот на Христос. И еврејските толкувачи го имаа истото мислење, што потоа целосно се потврдува со употребата на оваа песна од Захарија и Пресвета Дева Марија во новиот завет. Ваквите песни станале историска сопственост на народот, се пренесувале усно од колено на колено, се користеле во јавното богослужение, со текот на времето биле посветени на пишување и внесени во светите книги од инспирирани писатели, со што засекогаш ги доловувале најдостојните изрази на религиозниот живот, надежите и аспирациите на верните синови на Израел. Кога завршила церемонијата на посветување, Елкана и неговите сопруги се вратиле во својот дом во Рама, оставајќи го малиот Самоил да се грижи за Илиј. Тагата што некогаш го помрачи ова мало семејство сега беше елиминирана, а животот течеше непречено и мирно во него. Ана со текот на времето доби уште неколку деца, така што околу неа постојано се слушаше музиката на нежното џагор на три сина и две ќерки, слатки за мајка. Една еврејска легенда, имајќи на ум некаква поетска правда, раскажува како раѓањето на секое од децата на Хана било придружено со смрт на едно од децата на Пенина; но оваа легенда, која очигледно го носи отпечатокот на подоцнежниот егоизам, тешко продира доволно во длабочините на менталната состојба на Ана и со поголема веродостојност може да се верува дека Ана би била многу посреќна доколку нејзината среќа не била нарушена од тагата за нејзиниот поранешен ривал. Подоцнежниот живот на овие нејзини деца остана надвор од границите на светата историја и за нив апсолутно ништо не се знае. Малиот тригодишен Самоил, кој останал во светилиштето, бил даден да биде воспитан под надзор на постариот првосвештеник и неговите помошници. И покрај сета развратност во тоа време, никако не може да се помисли дека сите овие луѓе биле нужно груби синови на своето време и лишени од секаква побожност, како што, за жал, многу често беше случај во тоа време. Но, покрај нив, во скинијата обично имало и неколку жени кои исто така извршувале различни должности во врска со скинијата и несомнено првенствено им било доверено воспитувањето на момчето. Кои вистински должности ги извршуваа овие жени во скинијата, никаде не е наведено. Самата служба на жените во скинијата, очигледно, датира од времето кога Мојсеј назначил неколку жени во скинијата, кои се истакнале со посебна ревност во носењето на нивните огледала како материјал за големиот чадор, и оваа институција продолжила до уништувањето на храмот. Може да се помисли дека славната пророчица Ана подоцна им припаѓала на такви жени, а вдовиците и ѓаконите на древната христијанска црква биле, можеби, природно продолжение на оваа институција. За нив да помогнат во вистинските литургиски делови на службата е неверојатно; нивните должности, по секоја веројатност, биле ограничени на некои женски работи, варење жртвени јадења, чистење садови, грижа за деца и чистење, украсување и поправка на разни завеси во светилиштето. Знаеме дека во следните времиња, кога идолопоклонството беше воспоставено во Ветената земја, имаше посебен ред на жени кои плетеа завеси за Ашера, ликот на Асторет (2. Царевите 23:7). И ова веројатно веќе беше искривување на првобитната институција на министерки во шаторот. Но, ако жените се грижат за телесните потреби и физичкото образование на Самоил, тогаш неговото ментално и верско образование било под не помалку внимателна грижа на самиот првосвештеник Илиј. Ако неговото воспитување, како што може да се мисли, се одвивало по истиот редослед како што вообичаено следело во следните времиња, тогаш може да се претпостави дека рано бил научен да чита и пишува, бил поучен за законот и ги проучувал најважните настани од еврејската историја, запознавајќи се со големите подвизи на неговите предци. Многу делови од Пентатеухот биле научени напамет, а детето било охрабрено да побара објаснување за значењето на различните институции на фестивалите на кои бил сведок. Тој, се разбира, бил всаден со најдлабока почит кон зборовите на законот, така што познатите зборови на Филон се применливи за него, повеќе отколку за било кој, дека „гледајќи ги нивните закони како вдахновени Божји преноси и воспитани во нив уште од раното детство, Евреите го носат ликот на заповедите во своите души“ 3 . Таквото воспитување, целосно засновано на религија и морал, сигурно паднало на плодна почва, бидејќи душата на Самоил веќе била предиспонирана во оваа насока. Слободно може да се поверува дека благочестивата Ана, во текот на трите години од сопственото воспитување на нејзиниот син, успеала во него да го засади семето на побожноста, кое подоцна прекрасно требало да процвета. Општо земено, Самоил по својата природа бил приемчив за се што е добро, така што не му било тешко да се прилагоди на задачата на својата исклучителна положба и радосно му служел на Господа, исполнувајќи ги должностите што му биле доделени. Несомнено, во Сило растеле многу други деца, но Самоил, уште од детството, се разликувал од своите врсници по својата положба како назиреец. Бидејќи бил ракоположен за доживотна служба во светилиштето, носел посебна облека - ленен ефод, како свештенички или левитски, и во него можел да учествува во богослужби. Неговото благочестиво воспитување дополнително го олеснило тоа што благочестивата Ана, иако го посветила на службата на скинијата, природно не го оставила на својата мајчинска грижа и внимателно го следела развојот на неговиот ум и срце; и ги имаше сите причини да му се заблагодари на Бога што нејзиното дете брзо порасна за таа висока судбина, чиешто изразување веќе го искажа во својата песна на благодарност. Првосвештеникот Илиј, исто така, наскоро ги ценеше извонредните таленти на детето и секогаш го држеше блиску до себе, а тоа е дотолку повеќе што со зголемена тага го гледаше влошувањето на однесувањето на сопствените синови и повеќе од еднаш мораше да размисли кој ќе ја контролира судбината на луѓето по неговата смрт. Однесувањето на неговите синови, Хофни и Финес, навистина станувало сè посрамно и грдо. Тие беа луѓе, може да се каже, нерелигиозни, нечесни, алчни и распуштени. За разлика од нивниот побожен и верник татко, тие изгубиле секаква вера во Бога и се грижеле само за сопствената добивка и доброто време. Според Мојсеевиот закон, одреден дел од жртвените приноси им биле давани на свештениците за плаќање, а остатокот од животното обично се враќал на дарителот на конзумација сам, заедно со неговото семејство и левитот кој живеел во околината. Ова воспоставување било сосема природно и легално, така што потоа било потврдено од апостолот, кој директно заповеда „оние што им служат на свештениците да јадат од светилиштето, а оние што му служат на жртвеникот земаат дел од жртвеникот“ (1. Кор. 9, 13). Законот точно дефинира кој дел отиде во корист на свештениците. Но, алчните синови на Илиј не се задоволуваа со овој легализиран дел, туку се обидоа да зграпчат повеќе отколку што требаше. Без да чекаат свечено да се освети жртвата со согорување на лојот на олтарот, како што одредил законот, овие злобни свештеници ги испратиле своите робови да ги земат деловите што им припаѓале уште пред да се изврши жртвата и на тој начин, ограбувајќи го Бога, го обесчестиле ритуалното обожавање. Покрај правниот дел, тие дури и го одзеле она што несомнено му припаѓало на самиот носител. Освен тоа, кога на крајот на жртвата, жртвувачите и нивните семејства ги вареле преостанатите делови од жртвата за вообичаената гозба, грубите робови на Хофни и Финес дојдоа со долги железни куки или вилушки и бесрамно ги спуштија во котли, тави, сè што можеа да извлечат Самуел, тави или тенџериња. Ваквите бескрупулозни и грабливи постапки не можеа да останат незабележани. Барањата на законот им биле добро познати на луѓето кои го посетиле светилиштето. На гледањето на таквите постапки на луѓето, кои треба да послужат како пример за понизност, законитост и побожност, народот беше крајно огорчен, така што многумина, како резултат на тоа, престанаа да се жртвуваат. Но, генерално, таквиот пример беше крајно погубен за народниот морал и религија, така што верските веселби сè повеќе се претвораа во пагански веселби, придружени со секакви веселби и разврати. А тоа повторно го олесниле злобните синови на Илиј, кои дури отишле дотаму што ги заведувале жените кои доаѓале во светилиштето, што особено се случувало за време на бербата на грозјето, кога обично се одржувале секакви тркалезни ора и ора. И покрај општата корупција меѓу народот, веќе во тоа време почна да се забележува појава на партии на построги луѓе, кои со многу незадоволни очи почнаа да гледаат на состојбата на работите. Ревносни за обновувањето на религијата и побожноста меѓу народот, овие сериозни луѓе многу тагуваа во своите срца што изворот на расипаноста потекнува од самите синови на првосвештеникот. За, ако е можно, да се исправи злото, тие се обратиле кај постариот првосвештеник и детално му кажале за сите зли дела на неговите распуштени синови. Тие бараа тој да го искористи својот авторитет за да влијае на неговите синови, па дури и да ги казни. Но, нивните тврдења немаа многу успех. Секогаш ладен и апатичен, Илија во својата старост стана уште понеактивен и неподвижен, така што за најдобро повеќе сакаше мирно да гледа што се случува околу него. Тој се ограничи на неколку зборови на предупредување и прекор кон своите синови, но не презеде поенергични мерки за да ги спречи. „Зошто правите такви работи“, им рече тој, „зашто слушам за вас што зборуваат лоши работи од сиот Господов народ. Не, деца мои, гласините што ги слушам за вас не се добри, не правете го тоа; вие го расипувате народот Господов“. А потоа, како поткрепа на неговите зборови, тој наведе една древна поговорка, која може подлабоко да им ја покаже опасноста да ја навредат религијата и да го осквернат нивното свето достоинство. „Ако човекот згреши против човекот, тие ќе се молат на Бога за него; ако некој згреши против Господа, кој ќе се посредува за него? Тоа е, во случај на злосторство меѓу луѓето, Бог, како посредник, може да ја реши работата со својот праведен суд; но кога некој ќе греши против Бога, тогаш кој може да се застапува за грешникот? Спорот тогаш може да се реши само со пресуда против виновникот, пресуда проследена со казна од раката на Господ. Но, оваа опомена беше премногу блага за да влијае на закоравената совест на распуштените млади луѓе и затоа немаше никакво значење. Хофни и Финес веќе ја достигнаа таа страшна состојба кога Светиот Дух се повлече од нив, а грешникот е препуштен на сопствената судбина. „Тие не го послушаа гласот на својот татко, зашто Господ веќе одлучи да ги убие“. Гревот, според волјата Божја, самиот повлекува своја казна; го стврднува срцето, ја дави совеста, ја убива верата, го влече грешникот во бездната на злобата и го оневозможува покајанието доколку не се случи некое посебно чудо. Ова се нејзините природни последици; но тие секогаш се во согласност со Божјите претпоставки, во должна подреденост на Неговата морална економија во светот. Синовите на Илиј пораснале во вековна разврат и расипаност и, дозволувајќи нивните склоности да бидат целосно под влијание на влијанието на нивната околина, пак дополнително придонеле за зајакнување на овие склоности. Можеби во нив се рефлектираше мистериозниот закон на наследноста и се манифестираше злобниот карактер на еден од нивните предци - лик што не најде контраакција во внимателното образование. Можно е да им недостигаше нежното водство и сочувство на нивната мајка; природно слабиот карактер на таткото не можеше да ги контролира нивните духови предиспонирани за зло уште од детството; Згора на тоа, службените должности можеа целосно да го окупираат времето и мислите на судијата, така што тој не мораше често да навлегува во неговите семејни околности, да ги набљудува склоностите на своите мали синови, да ги избира вистинските соработници за нив, па дури и во детството да ги потиснува почетоците на злото. Во такви околности, не е чудно што злото енормно порасна и се закануваше со страшни последици. Бидејќи самиот Илија бил слаб да се спротивстави на развојот на злото, Бог во тоа време му испратил посебен пророк да му помогне, кој му се обратил со силни предупредувања. Набргу откако Самуил беше примен да воскресне во скинијата, „Божјиот човек“ му се јави на првосвештеникот и му се обрати со следниов говор: „Вака вели Господ: Зар не му се открив на домот на татко ти, додека тие беа уште во Египет, во домот на фараонот? И не треба ли да го избрав од сите племиња на Израел, да ми изгори кај свештеникот. Зарем не му дадов на домот на татко ти дел од жртвите на синовите Израилеви што беа изгорени со оган, зошто ги газиш Моите жртви и Моите житни жртви, и зошто ги претпочиташ синовите твои, дебелејќи се со сите жртви на Израилот? Твојот дом и домот на татко ти ќе одат пред Мене засекогаш. Но сега Господ вели: Да не биде така, зашто ќе го прославувам оној што Ме прославува, а кој Мене Мене ќе се засрами. Еве, доаѓаат денови во кои ќе ја отсечам твојата рака и раката на куќата на татко ти, за да нема старец во твојата куќа (никогаш); и ќе ја видиш бедата на Моето живеалиште, иако Господ му прави добро на Израилот, и нема да има старец во твојот дом сите денови. Нема да ве оддалечам сите од Мојот жртвеник, за да ви ги мачам очите и да ви ја мачам душата; но сите потомци на вашата куќа ќе умрат во средни години. И ова е знакот што ќе ги следи твоите два сина, Хофни и Финес: и двајцата ќе умрат во ист ден. И ќе си одредам верен свештеник; тој ќе постапи според Моето срце и според Мојата душа; и ќе го зајакнам неговиот дом; и секогаш ќе оди пред Мојот помазаник. И секој што ќе остане од твојата куќа ќе дојде да му се поклони за парче сребро и парче леб и ќе рече: изброи ме во некоја левитска служба, за да имам храна“ (1. Сам. 2:27-36). Во ова предвидување има јасна референца за Самоил, кој отсега беше јасно наменет за религиозна служба на својот народ. Тоа му објавило на Илиј дека првосвештенството во неговото семејство ќе престане, како што навистина се случило подоцна, кога првосвештеничката функција повторно преминала на постарата лоза на Ароновското првосвештенство, имено на семејството на Елеазар; но во исто време, овде не може а да не се види индикација за поголем слуга на религијата од Самуил или од потомците на Елеазар. Самите термини на пророштвото укажуваат надвор од блиската иднина, ветувањата содржани во нив се поголеми од било кои што би можеле да се реализираат кај обичен човек. Едноставно пренесување на првосвештенството од еден ред во друг подостоен ред и ограничувањето на вечното свештенство ветено на првиот Финес (4. Мој. 25:12, 13) од некој извонреден верен претставник на лозата, тешко дека би било изразено со толку ентузијастички зборови. Мораме да погледнеме подалеку, а познато е дека и самите Евреи биле склони да видат овде предвидување за повеличествена иднина, за божествениот Самуил, за свештеникот кој го укинал првосвештенството на Арон, поточно за Месијата, како првосвештеник кој останува засекогаш. Овде повторно може да се забележи дека пророкот, како и Ана во својата молитва, го имал на ум и вршењето на кралската власт во Израел. Верниот свештеник засекогаш ќе оди со Божјиот помазаник. Но, ако ова предвидување во својата првобитна смисла укажало дека Самоил и неговите наследници ќе бидат главни водачи на духовниот и религиозниот живот во држава управувана од помазан крал, тогаш несомнено укажувало и на Месијата, во кој царската функција била обединета со првосвештеничката функција. Кога злобните синови на Илиј ја исполнуваа мерката на своето беззаконие, а оддалеку веќе се слушаа ехото на бурата што се приближуваше, подготвувајќи се да избие над домот на Илиј, момчето Самоил му служеше на Господа, „доаѓајќи сè повеќе во возраст и наклонетост кај Господа и кај луѓето“. Така поминаа дванаесет години 4, и побожноста на момчето конечно го удостои за страшното Божјо откровение. Со оглед на општиот пад на религиозниот и моралниот живот во тоа време, Бог ретко се откриваше на својот народ преку пророците; но сега, со оглед на приближувањето на извршувањето на страшниот суд врз домот на Илиј, Бог со задоволство го избра Самоил како инструмент за објавување на Неговиот суд. Самоил бил добра, чиста и света младост, а неговото срце и совест насекаде го препознавале присуството и моќта Божја; но тој сè уште не знаеше ништо за Него како личен Бог, како оној кој јасно ја откриваше Неговата волја, давајќи заповеди и предупредувања освен преку тајно вдахновение во срцето. Досега неговата активност вообичаено беше поделена помеѓу грижата за светилиштето, во должностите што му беа наметнати, и службата на остарениот првосвештеник Илија, чија слабост на видот и зголемената слабост на староста го правеа во голема мера зависен од помошта на другите. Самоил на пример. тие мораа да ја заклучат и отворат вратата на скинијата, да ја запалат седумразгранетата светилка на јужната страна на светилиштето, лево од влезот и спроти трпезата со лебот за прикажување. Светилките во оваа светилка се палеле секоја вечер, а потоа се гаселе, се полнеле и секое утро се снабдувале со чисто маслиново масло. Првосвештеникот спиеше во собата до скинијата, а Самоил постојано беше блиску до него, за да може секогаш да го слуша гласот на првосвештеникот кога требаше да го повика за нешто. Една ноќ, кога момчето лежело на својот кревет и времето се приближувало до зори, одеднаш го разбудил глас кој го викал по име. Мислејќи дека првосвештеникот го повикува, тој стана и му пријде, чекајќи наредба. Но, првосвештеникот се изненадил од тоа, бидејќи не го повикал, и кога повторно се повторило истото, сфатил дека тоа е гласот Божји и му наредил на Самуил да се подготви да го слуша божественото откровение. И навистина, кога по третпат се слушна глас: „Самуил! И тогаш Господ, повикувајќи ја младоста на највисоката позиција на Својот пророк, му кажа на Самуил страшно откровение за Божјиот суд над домот на Илиј. „И Господ му рече на Самуил: „Еве, ќе направам работа во Израел, од која ќе му затреперат двете уши кога ќе го слушне тоа. Во тој ден ќе направам за Илија сè што кажав за неговата куќа; ќе почнам и ќе завршам. Му реков дека ќе го казнам неговиот дом засекогаш за вината што знаеше колку злобни се неговите синови и не го зауздав домот на Ел. вината на домот на Илиј нема да биде откупена со жртви или житни приноси засекогаш“. Тоа беше страшно откровение за една млада, неискусна младост! Тоа беше голема чест за неговата побожност, а во исто време беше линијата на која заврши неговата адолесценција и започна духовната зрелост. Отсега, Самоил мораше да ја научи одговорноста и грижата за зрелата возраст. Младоста, нормално, беше крајно засрамена од таквото откровение и не знаеше што да прави, како да го извести постариот првосвештеник за едно толку страшно откровение. Кога дојде утрото, тој стана, уморен од возбуда и прекрасно видение, и, според обичајот, ја отвори вратата од светилиштето за да му служи на старецот. Притоа, тој не му кажал ништо за тоа што се случило, бидејќи се плашел да не му нанесе сериозна рана на првосвештеникот, кого го сакал и го почитувал. Но, духот на Илија веќе бил во неволја. Тој мислеше дека нешто необично се случило и, судејќи според надворешната грижа на момчето, виде дека крие нешто од него. Бидејќи бил сигурен дека Господ му дал некаков вид откровение на Самоил, Илиј мислел дека ова откровение се однесува самиот себе и не можел да се смири додека не му биде целосно соопштено. „Што рече? Илиј рече: „Не криј го тоа од мене; Бог ќе ти го направи тоа и ќе направи уште повеќе ако скриеш од мене нешто од сето она што ти е кажано“. Тогаш Самоил му кажал на Илија страшна тајна. Илиј ја слушаше во потполна тишина и ја сретна со тапа безнадежност, велејќи само: „Тој е Господ; што сака нека прави“. Во устата на друга личност, таквите зборови би можеле да значат најдлабока вера и надеж; но во устата на Илја тие, сепак, покажуваат покорност на волјата Божја, истовремено во него откриваат одредена леснотија на односот кон важните теми. И покрај ова двојно предупредување, тој не направи решителен напор да ги запре злоупотребите; иако навремената строгост и одлучните мерки можеа да го спречат уништувањето на неговата куќа, тој остави сè да продолжи како порано; немал доволно сила да се бори против преовладувачкото зло и, како во безнадежен очај, оставил се во рацете на Бога, подготвувајќи се со трпение да поднесе што и да се случи. Хофни и Финес, како намерни, тврдоглави и арогантни луѓе, останаа предолго незауздани во својот лош живот и сега решително ги игнорираа слабите прекори на нивниот татко. Згора на тоа, тие имаа моќна партија на своја страна. Сите млади воспитани под лошо влијание, кои се препуштале на слободно размислување, разврат и секакви задоволства, биле на нивна страна и не се стремеле кон ништо подобро. Постариот првосвештеник немал храброст да оди против оваа силна партија, својата неактивност ја покрил со наметката на трпението и сметајќи се себеси сосема немоќен да го исцели злото, решително замижувал пред него. Сè уште ќе има доволно време за исправка, бидејќи казната не требаше да се изврши веднаш по нејзиното изрекување; На Самуил сепак му требало да постигне целосна зрелост и да стане овластен Господов пророк. Но, првосвештеникот паднал во целосна неактивност. И така, како што влијанието и славата на Илиј избледеа под влијание на овие искушенија, славата на Самоил се зголемуваше. „И сиот Израел, од Дан до Вирсавеа, знаеше дека Самоил е достоен да биде пророк Господов“. Претходните слуги на светилиштето се покажаа неверни, а Господ подигна нов пророк, кој се одликуваше со побожност, послушност, лојалност и високи таленти. Отсега, одвреме-навреме, Господ му се откриваше на Самоил, сега во видение, сега му даваше да дознае за Себе со посебен глас и други различни слики, а честопати можеше да изговара мудрости, укор и предупредувачки зборови. Среде отворената корупција, тој дејствуваше како праведен и храбар сведок на вистинската религија и морал, и сè што рече доби извонредно значење, бидејќи сите негови зборови беа исполнети. Не се водел од искуство, не од проникливост, не од здраво размислување, туку од Божјата вдахновение. Израел не можеше а да не види дека оваа света младост ја води повисока рака и набргу целиот народ почна да го препознава неговото влијание, така што од северните граници до јужната граница на земјата на сите им стана познато дека на Самоил му е чест да биде пророк Господов. Дури и во ова неуредно време на поделби и општа расипаност, веста за таквата голема Божја милост брзо се рашири меѓу народот на Израел и сите побожни луѓе на земјата се радуваа кога слушнаа дека Бог така го посетил Својот народ. Нарекувајќи го Самоил пророк, светиот историчар, сепак, не вели дека способноста за предвидување е нужно поврзана со ова име. Способноста да се предвиди иднината, сепак, често му била дадена на пророкот под одредени околности; но тоа не ја опфаќаше целата суштина на неговата позиција, туку сочинуваше само дел од неговата служба. Пророкот е гласноговорник на Бога; добива одредени божествени објави и им ги соопштува на своите сонародници, оние за кои е доделена неговата служба. Подароците што ги добивал не биле наменети за негово воздигнување или издигнување, туку за доброто на луѓето. Неговото повикување на функција беше внатрешно, зависно од божествениот избор и од неговата сопствена приемчивост. Јеховиниот дух се спуштил врз него, давајќи му откровение и право да го пренесе. Така, на пророкот му се кажува Божјиот совет, и тој за возврат мора да ја открие оваа тајна, дали луѓето ќе го слушаат или не. Целосната свест за овој внатрешен повик го охрабрува во исполнувањето на задачата што му е дадена, го издигнува неговиот морален капацитет и го прави подготвен да прими понатамошни откровенија. Бидејќи не е само предвесник или гласник, туку и апостол на праведноста, пророкот поттикнува, прекорува и осудува; тој ги зајакнува своите упатства укажувајќи на минатото, и предупредува и го потврдува своето откровение со навестување на иднината. Увидот што му се соопштува одозгора му дава можност да фрли духовен поглед на сегашноста и иднината; тој ја гледа внатрешната страна на настаните, за кои другите луѓе имаат само површно разбирање, и на тој начин може да пренесе мудри совети и да избегне изненадување. Но, сето тоа не е производ на човечката генијалност, мудрост или секојдневно искуство, туку резултат на комуникацијата со небото и Божјото Слово. Ова беше инспирација на Самоил. Неговиот повик до пророчката служба повлекува и други одговорности. Токму овој посебен повик подоцна го овластил, среде општиот пад на свештенството и ритуализмот, да прави жртви и да го поддржува обожавањето на Јехова. Кога ги извршувал овие свештенички должности, тоа во никој случај не било незаконски упад во свештеничката служба од негова страна; имал извонредна власт од Бога, кој продолжувал да му се појавува одвреме-навреме во Сило. Колку тој самиот бил свесен за значењето на неговата служба во овој момент не е познато; Несомнено, неговата свест во овој поглед се откриваше постепено. Како што откритијата стануваа се почести и поважни, во неговата душа растеше убедувањето дека бидејќи за заживување на израелскиот народ е потребен посебен трансформатор, тој е предодреден да биде тој трансформатор и да стане шеф на ова големо движење кон преродба. Наближуваше голема криза во животот на народот. За да го задржи својот имот и да ја задржи својата позиција меѓу околните народи, Израел мораше да се претставува себеси како холистичка сила пред своите непријатели, сила зацементирана од единството на религијата, интересите и државноста. Во последниве години, целиот живот на луѓето се стреми кон распаѓање и неединство. Ниту едно племе немало истакнато место меѓу народот и, така да се каже, неспорна хегемонија; најмоќните градови всушност биле целосно независни заедници, а разединувањето станало заедничко правило низ целата земја. По смртта на Исус Навин немаше ниту еден човек на чело на народот, туку старешините беа задолжени за управата, како претставници од сите племиња, кои се состануваа во некоја средна точка, како Сихем. Овде тие се консултираа меѓу себе и оттука испратија пратеници да побараат совет од првосвештеникот, кој сам имаше можност да ја научи Божјата волја преку Урим и Тумим. Како резултат на тоа, важноста на првосвештеничката функција беше многу голема, а моралот на луѓето и текот на јавните работи во голема мера зависеше од неговиот карактер и енергија. Но, кога националното единство пропадна и желбата за себична независност го зазеде местото на патриотското чувство, моќта на постарите изгуби секаква смисла, а со опаѓањето на влијанието на свештениците паднаа и религијата и моралот. До крајот на времето на судиите, немаше апсолутно никакво општо патриотско чувство кај израелскиот народ; племињата биле самоуправни држави кои ги држеле своите распределби со свои сили, впивајќи ги домородните народи во себе, или протерувајќи ги со силна рака, или, обратно, потчинување дури и на Ханаанците, кои не можеле да ги лишат од своите поранешни имоти. За слабеење на националното единство придонесе и меѓусебното ривалство меѓу некои племиња. Неединството тогаш беше зголемено со приврзаноста што секое семејство ја чувствува кон своите населби, без да внимава на интересите на соседните населби. Откако станаа земјоделски народ, Израелците почнаа да ја потпираат целата своја национална благосостојба во безбедноста на нивните индивидуални лични имоти и беа повеќе загрижени за заштита на нивните стада, полиња и производство, кои може да бидат загрозени од инвазиите на локалните непријатели, отколку за обединување во една заедничка сила за да се спротивстават на опасностите што се закануваа на постоењето на целиот народ. Судиите, како што видовме погоре, биле диктатори кои по потреба се појавувале во поединечни области и затоа нивното влијание било ограничено на одредена област. Кога опасноста помина, тие се вратија на претходните занимања, а ниту судијата ниту народот не се грижеа за општествената благосостојба. За да се разбуди чувството на единство кај народот, неопходно било да се појават некои вонредни опасности кои навистина би се заканувале со смрт на целиот народ, а таквата опасност се случила токму во времето на Самуил, иако е невозможно точно да се одреди нејзиното време. Оваа опасност сега беше загрозена од Филистејците, кои, станувајќи се посилни и посилни, конечно решија конечно да ја освојат целата ветена земја за да станат суверени владетели на земјата. Индивидуалните подвизи на Самсон, чија активност делумно, очигледно, се совпаѓа со владеењето на Илиј, немаа пресудно значење за ослободување на земјата од овие непријатели и само привремено го запреа понатамошното ширење на филистејското освојување. По него, Филистејците всушност освоиле значаен дел од земјата и наметнале исклучително тежок јарем на израелскиот народ, кој можел да го задави и засекогаш да му ја одземе надежта за враќање на слободата. Но, овој јарем во исто време служеше како почеток за избавување од надворешните непријатели и истовремено за внатрешно заживување на народот. Поглавје 2. Заробеништво на Ковчегот на заветот од страна на Филистејците и неговото враќање Кога јаремот на Филистејците стана неподнослив за Израелците, тие се побунија против нивните угнетувачи. Но, ова востание очигледно беше само излив на очај и, како резултат на тоа, беше спроведено без соодветен план, совет или расудување. Згора на тоа, ништо не се знае дури ни за луѓето кои се обратиле да побараат волја Божја за тоа, ништо не се слуша за молитвата и жртвата, што би го осветило почетокот на овој потфат. Изнесен од трпението од нивната ропска држава и гледајќи во пророчкиот дух на Самуил знак дека Господ го посетил својот народ и потпирајќи се целосно на неговото телесно оружје, народот ја собра својата сила и се логоруваше во близина на местото кое, во спомен на победата што потоа се случи овде, беше наречено Авен-Езерг, односно „камен на помошта“. Филистејците, кои веќе однапред слушнале за движењето меѓу Израелците, за возврат ги унапредиле своите вооружени сили и сега се наоѓале во близина, токму на местото наречено Афек, односно „тврдина“. Бидејќи имало многу места со ова име, тешко е точно да се одреди локацијата на ова последно; но се наоѓал во близина на Ебенезер, чија локација е точно одредена и која се наоѓала помеѓу Миспа и Шен ( 1. Сам. 7:12 ). Миспа, според првата книга на Макавеј, лежела спроти Ерусалим (1 Мак. 3:46), а последниот истражувач (Робинсон) ја идентификувал со Неби-Самвел, најистакнатиот рид, околу седум милји северно од Ерусалим. Сен или Га-Шен е веројатно најновиот Деир-Иесин, кој се наоѓа недалеку од овде. Афек можеби може да се види во Вади Фукин, девет милји западно од Витлеем, иако ова очигледно би било премногу далеку на југ. Не знаеме ништо за деталите од битката што следи. Нејзините резултати беа исклучително значајни. Израелците беа веднаш и брутално поразени, оставајќи четири илјади мртви на бојното поле. Сите сметаа дека ова е сериозен удар и, по враќањето во логорот, водачите формираа воен совет за да разговараат за причините за катастрофата и да ги преземат најдобрите мерки за да ја подобрат работата. Имаа доволно време за такво расудување и не беа во непосредна опасност, бидејќи нивниот логор беше зајакнат и нивните комуникации се уште беа отворени. Ниту Самоил ниту синовите на Илиј не беа со израелската војска, а расправата за тоа прашање беше целосно во рацете на старешините. Тие, очигледно, беа уверени во победата и беа крајно изненадени што победата остана на страната на непријателите. Тие не можеа да не помислат дека тоа може да се случи само затоа што Бог ја повлече својата помош од нив. Како можат да обезбедат Негова помош во иднина? Во секој случај, не надевајќи се повеќе да се спротивстават на непријателот сами, Израелците прибегнаа кон Божјата помош и, за да ја обезбедат, решија да го донесат најголемиот светилиште во армијата. „Да го земеме од Сило ковчегот на заветот Господов“, рекоа старешините, „и тој ќе оди меѓу нас и ќе нè спаси од рацете на нашите непријатели“. Се сетија како реката Јордан се раздели пред ковчегот и им овозможи на луѓето да поминат по нејзиното дно; се сетија и како паднаа ѕидовите на Ерихон додека околу нив се носеше Ковчегот на заветот; Тие се сетија и на многу чуда направени во присуство на светилиштето и затоа решија овојпат да ја искористат неговата чудотворна помош. Веднаш била испратена амбасада во Сило, која била недалеку од овде, и побарала од свештенството задолжено за светилиштето да го земе „Ковчегот на заветот на Господарот над Војниците, седи на херувимите“ и да го однесе во логорот. Овде, токму меѓу херувимите, се наоѓало видливото седиште на невидливиот Цар на Израел, а Тој, според старешините, требало да ја поддржи неговата слава и славата на својот народ Израел. Во овој случај, кога се подигнал Ковчегот на заветот, античката химна, која обично ги придружувала движењата на Ковчегот на заветот, имала особено целосна примена: „Стани, Господи, и Твоите непријатели ќе се распрснат, а оние што Те мразат ќе бегаат од Твоето присуство! (Бр. 10:35). И така, со должна почит, подигнатото светилиште свечено го носеа левитите назначени за таа цел, и придружувани од двајца свештеници, злобните синови на Хофни и Финес, конечно пристигнаа во логорот на Израелците. Појавата на народното светилиште веднаш го подигна духот на израелската војска, од чија радосна радост „земјата стенкаше“. Филистејците, откако слушнаа такви извонредни и ентузијастички извици, гледајќи таква возбуда во непријателскиот логор, испратија шпиони за да се уверат во што е работата, и кога чуја дека мистериозно светилиште е донесено во војската на Израелците, тие се збунија и се исплашија, така што во нивниот логор се слушнаа тажни извици: „Тешко, Кој ќе нè избави Бог од овој Бог! ги погоди Египќаните со секакви чуми во пустината“, бидејќи до нив стигнаа страшни, но не сосема јасни гласини. Но, очајот сепак не им ја одзема храброста. Каква и да била опасноста што им се заканувала, тие не и подлегнале без отпор. Нивната груба природа, точно е, трепереше од помислата дека нивниот преподобен Дагон нема да биде инфериорен по моќ во однос на израелското светилиште, кое правеше такви неверојатни чуда во поранешните времиња; но со својата карактеристична храброст решиле да ја тестираат компаративната моќ на боговите. За нив претстојната битка била борба за честа на нивниот бог, а меѓусебната храброст ја зајакнале со зборовите: „Бидете силни и храбри, Филистејци, за да не бидете робови на Евреите, како што тие се робови на вас; бидете храбри и борете се со нив“. Следеше битка, а Филистејците, борејќи се со храброст и енергија, им нанесоа таков пораз на Израелците што тие побегнаа безредие, губејќи триесет илјади убиени. Залудно Израелците се концентрираа со очајна храброст во близина на светото место на луѓето: сè беше изгубено! Но, најстрашното беше што најсветото нешто на народот, Ковчегот на заветот, беше заробен, а двајцата синови на првосвештеникот беа убиени во негова одбрана. Никогаш порано не се случила таква несреќа на народ откако го напуштиле Египет. Светиот споменик, кој беше направен, по заповед на Господа, исклучиво од рацете на нивниот голем пророк Мојсеј, кој ги водеше за време на сите нивни талкања во пустината, ги доведе до победа, го содржеше присуството на Јехова, сега беше изгубен за нив! Тоа беше ужасен предзнак! Тоа значело дека милоста Божја целосно ги напуштила Израелците, дека гревовите на свештениците и народот поставиле линија на поделба меѓу нив и Бога, дека повеќе не можат да се обратат за помош кон Оној кого толку срамно го напуштиле и навредувале. Нивната слава исчезна, нивната политичка независност исчезна и само безнадежно ропство го чекаше во иднина. Страшната вест брзо се рашири насекаде. Вечерта на поразот таа веќе стигнала до Шило. Еден очаен бегалец, Бенјамит (кого античката, но недоволно заснована традиција го поистоветува со Саул), влетал во градот со искината облека и со прашина на главата, како знак на неискажлива тага. Појавата на овој гласник зборуваше сама по себе, а ужасната тајна им стана позната на сите. Во тоа време, постариот првосвештеник „седна на столчето покрај патот покрај портата и гледаше, зашто срцето му трепереше за Божјиот ковчег“. Но, населението паднало во ужасна конфузија и „целиот град гласно стенкаше“. Деведесет и осумгодишниот првосвештеник во тревога го праша гласникот, кој како да стоеше тивко пред него, немајќи сила да ја каже страшната тајна: „Што се случи, синко?“ - „И гласникот одговори и рече: Израилот побегна пред Филистејците, и се случи голем пораз меѓу народот, и твоите синови, Офни и Финес, умреа, а ковчегот беше земен. Старешината не можеше да ја поднесе последната вест: штом гласникот го спомна ковчегот, „Или падна од своето место и падна наназад кај портата, го скрши грбот и умре; зашто беше стар и тежок“. Сопругата на убиениот Финес, од страшната вест, имала предвремено породување; кога жените околу неа сакаа да ја утешат со радосната вест за раѓањето на нејзиниот син, таа беше неутешна и, умирајќи, не плачеше за својот мртов сопруг, туку дека „славата замина од Израел, зашто беше земен ковчегот Божји“, во тажен спомен на него, таа на својот син му го даде името Ихабод, односно „срамота“. И навистина, оваа ужасна катастрофа се закануваше не само на срам, туку и на целосно уништување на луѓето. Самиот Бог сега го напуштил и со ковчегот на заветот не само неговата слава, туку и неговото политичко постоење се оддалечило од него, по што требало да следи ропство и целосно уништување од неговите победнички непријатели. Кога беше завршен погребот на Илиј и сопругата на Финес, кои прикажаа впечатлив пример на побожност и религиозен патриотизам во ова мрачно и мрачно време, и кога очајот веќе беше малку ослабен, беше утврдено дека е неопходно да се преземат мерки за да се обезбеди скинијата и додатоците и украсите содржани во него. Ковчегот, сепак, беше изгубен; но во скинијата сè уште имаше многу вредни додатоци, кои на народот му беа драги поради нивната светост, антика и незаборавна употреба. Тоа беа различните завеси, големиот бронзен жртвеник за жртви паленици, жртвеникот за темјан, чадот, лебот за прикажување и златниот светилник. Покрај нив, имало и многу други помалку вредни предмети што се користеле за време на богослужбата во светилиштето, меѓу кои биле и свештенички одежди, музички инструменти и копии од законот и летописите. Сето ова морало да се премести на некое безбедно место пред Филистејците да стигнат во Сило. Дека тие беа подготвени да го продолжат своето победничко движење во внатрешноста, сè до Шило, е сосема веројатно, и затоа беше крајно неопходно да се преземат овие мерки на претпазливост. Каква улога има младиот Самоил, кој имал околу дваесет години, во овие настани не е познато. Иако сè уште е премногу млад за да дејствува како водач, тој несомнено помогна со неговите божествено водени совети и помагаше во извршувањето на претпазливи мерки. Шаторот, со сите негови придружни и националните записи содржани во него, беше отстранет во некое соседно место каде што можеше да биде побезбедно од сквернавење. Доколку таму се заканувала опасност, тогаш таа повторно била префрлена и по разни такви промени конечно била сместена во Ноб, место кое се наоѓа во непосредна близина на Ерусалим, така што некои го поистоветуваат со северниот врв на Елеонската Гора, а други со Миспа од племето Венијамин, каде што во подоцнежните времиња Самуил одржувал јавни состаноци. Таму сè уште стоел многу години подоцна, токму за време на владеењето на Саул (1. Самоилова 21:10). Откако го изгубила Ковчегот на заветот, таа ја изгубила и својата главна слава, така што луѓето повеќе не гледале на неа како на единственото место каде што можело да се принесат жртви. Од тука гледаме дека жртвеници се подигале и во други градови, како на пр. Рама, Миспа и Гилгал; но таму каде што се наоѓаше скинијата, некои од свештениците сè уште живееја и го поддржуваа вообичаеното богослужение, иако тоа беше лишено од главната чест и, сепак, продолжи да претставува свечен протест против злобата и заборавот на Бога. Отсечено од светилиштето, кое главно било цел на самата изградба на скинијата, тој никогаш не го стекнал своето поранешно значење, а почитта што ја опкружувала повеќе била историски факт отколку реален. Штом скинијата беше отстранета од Сило и неговите свештеници побегнаа на разни места за да се спасат, над градот избувна страшна бура и му се закани. Филистејците, понесени од нивниот неочекуван успех и убедени дека нивните богови се помоќни од боговите на Израел, веднаш тргнале кон Сило. Градот бил без одбрана, бидејќи обесхрабрените и расеани Израелци не се ни обидувале да пружат отпор. Иако светиот историчар не дава повеќе детали, од случајни индиции знаеме дека градот бил ограбен и уништен, а жителите, млади и стари, сите биле подложени на тешки масакри. Ова страшно уништување на кое беше подложен Шило никогаш не беше заборавено последователно и долго време служеше како предмет на морално учење. „Дојдете“, извикал подоцна пророкот Еремија, „во Моето место во Сило, каде што најпрвин го определив Моето име да остане, и видете што му направив поради злобата на Мојот народ Израел“ (Ерем. 7:12). А псалмистот, укажувајќи на овој пораз на Израел и на катастрофите што следеа, исто така рече: „Бог чу и се разгневи од гнев, И тој многу се разгневи против Израел; скинијата во која живееше меѓу луѓето; И ја предаде Својата тврдина во заробеништво, И Неговата слава во рацете на непријателот. И го уби својот народ на меч, И тој беше лут на своето наследство. И не им пееја брачни песни на неговите моми, Неговите свештеници паднаа од меч, Неговите вдовици не плачеа“ (Пс. 78:59-64). Страшна тишина на пустош се населила на местото каде што некогаш се слушале пофалби на Јехова и се пееле свечени химни од молитвените луѓе. Во овие уништени улици повеќе не се слушаа брачни песни, а не се слушна ни погребен плач. Над него владееше смртна тишина. Од неговите урнатини, Шило никогаш повеќе не се издигнал доволно за да биде важен, така што Јеровоам го заобиколил кога го избрал местото за своето идолопоклонство. Таква беше судбината на Сило; но што се случи со ковчегот на заветот? Заробен од победниците, тој беше однесен од нив во еден од нивните најблиски градови како победнички трофеј. Во очите на овие идолопоклоници, исходот од битката беше доказ за супериорноста на нивниот бог над Богот на Израел, и, според нивното мислење, Израел, откако го изгуби своето светилиште, сега беше засекогаш лишен од небесна заштита. Сакајќи да си ги обезбедат засекогаш плодовите од својата победа, како и да го однесат грабежот дома, Филистејците се повлекле со своите сили и триумфално го однеле ковчегот на заветот од бојното поле Афек во нивниот голем град Азот. Тој бил еден од петте главни градови на Филистејската земја. Во тоа време лежеше на брегот на морето, иако нејзиниот најнов остаток Ездуд, поради јагот формиран од песокот, сега лежи на околу пет милји од брегот и е во опасност да биде целосно покриен со песок за неколку години. Се наоѓа на низок кружен рид, малку југозападно од Ерусалим, од кој се наоѓа околу триесет до пет милји. Јачината на неговата позиција е означена со самото негово име, што значи „силно“, а неговата сила е потврдена со одбивањето што му го дал во 635 година на Псаметих, египетскиот крал, кој неуспешно го опсадувал 29 години 5 . Главното божество на овој град бил Дагон, кого Филистејците го идолизирале како симбол на плодноста или продуктивна сила, исто како што Ханаанците обично идолизирале слична сила во Ваал. На сликите што преживеале од него, тој претставува фигура со глава и раце на човек, но со тело на риба. Во Ур се пронајдени натписи од 2000 година п.н.е., кои го содржат неговото име. Од Вавилон овој култ се проширил и во другите делови на Азија; во Асирија, Дагон бил идолизиран како бог на риба, а свештениците посветени да му служат носеле облека направена од рибни кожи. Во еден од неговите натписи, Навуходоносор споменува дека му посветил неколку украси на храмот на Дагон 6 . Таквото божество јасно го означувало поморското претпријатие на населението и, природно, може да служи како предмет на обожување во таков крајбрежен град како Азот. Неговата сопруга била Атергатис, или Деркето, која некои ја идентификуваат со Астарта и која имала посебен храм во Аскалон. Сметајќи дека нивната последна победа е триумф на нивниот бог заштитник, Филистејците сакале да го одбележат овој голем настан со некој видлив и јасен знак. За да го понижат Јехова и да го натераат Богот на Евреите да покаже почит кон нивниот триумфален бог, тие го ставиле ковчегот во храмот на Дагон. Таквиот обичај не бил непознат кај Асирците. Така, Тиглат-Пилезер I, кој владеел околу ова време и ги шири своите освојувања од Вавилон до Либан и Средоземното Море, во своите летописи споменува како донел дваесет и пет слики на богови како трофеи од Кирга и другите северни региони, кои ги поставил во храмот на Сала, сопругата на Асур. Во исто време, тој додава: „Ги посветив на боговите на мојата земја Ану, Бир и Истара во мојот град Ел-Асур“ 7. Исто така, во друга прилика, припишувајќи го заробувањето на Самсон на небесното посредување, Филистејците, како што е познато, го доведоа слепиот јунак во храмот на Дагон, во Газа, за да го исмеваат во присуство на нивниот идол. Потоа, кога Саул и неговите синови паднаа во фаталната битка кај Гилвоа, Филистејците испратија вест за тоа во храмот на нивните идоли и го закачија оружјето на убиениот цар во храмот во Асторет. Меѓутоа, во овој случај, се покажа дека работата е сосема поинаква од она што го очекувале Филистејците. Тие, точно, го победија Израел, но не го победија Богот на Израел и наскоро мораа да добијат практичен доказ за безначајноста на нивниот идол, кој беше подложен на крајно понижување. Беше неопходно во интерес на вистинската религија Јехова да ја покаже својата слава и гордоста на незнабошците и нивното лажно мислење да претрпат соодветна казна. Тие мораа да научат дека израелскиот Бог е над сите богови, не едноставно локално божество, туку Еден Владетел на небото и земјата. Светиот ковчег на заветот, со свечени извици, беше внесен во мрачниот храм на идолот и поставен пред самата слика на овој имагинарен бог. Свештениците ги извршија вообичаените ритуали, ги заклучија вратите и ја оставија ковчегот во храмот за ноќ. Но, какво било нивното чудење кога следното утро, отворајќи ги вратите, пред себе здогледале чудна и страшна глетка. Дагон, ничкум пред ковчегот, како човек што му се моли на крал, или како заробеник кој понижувачки шушка пред нозете на својот освојувач, лежеше пред ковчегот. Идолот легнал со лицето надолу и бил во страшно понижена положба. Не сакајќи да прифатат толку лош знак и решија да не видат ништо натприродно во овој чуден настан, свештениците се обиделе на тоа да гледаат како на обична несреќа. Го кренаа Дагон од земја и го вратија на пиедесталот. Како да укажува на тоа, пророкот Исаија потоа саркастично рекол: „Го креваат на рамо, го носат и го ставаат на неговото место, стои, не се поместува од своето место; му викаат, не одговара, не го спасува од неволја“ (Ис. 46:7). Свештениците, се разбира, во исто време не можеа да не размислуваат подлабоко за вистинската причина за самиот настан, но го оставија ковчегот на заветот уште една ноќ во храмот на Дагон, надевајќи се дека тоа нема да се повтори. Но, кога следното утро повторно ги отвориле вратите на храмот, со уште поголем ужас го виделе истото и сега веќе не можеле таквиот настан да го сметаат за несреќа. Нивниот идол не само што повторно беше фрлен на земја пред ковчегот, туку и ужасно осакатен. Главата и рацете на идолот беа одвоени од телото и лежеа на самиот праг, каде што стапалата на неупатените можеа да ги газат, а само еден дел од идолот остана недопрен, имено опашката од риба со која завршуваше фигурата, како да сака да ги убеди овие идолопоклоници дека нивниот бог лажно зел на себе човечка глава, амблем на човечки раце, амблем на разумот. нив, се најде во својата вистинска грдотија и немоќен, во форма на безоблична риба. Колку беше силен впечатокот што го остави оваа околност, се гледа од обичајот што произлезе од тука и продолжи да постои до подоцнежните времиња. Оттогаш, ниту еден свештеник или обожавател, на влезот во храмот на Дагон, не се осмели да стапне на прагот на вратата, за да не го сквернави со нозете местото каде што лежеа посмртните останки на имагинарниот бог. Иако биле принудени да го признаат поразот на своето божество во присуство на врховната моќ на Јехова, Филистејците, сепак, не ја напуштиле својата посветеност на Дагон. Тоа бил нивниот национален бог и поради несреќата што го снашла, се сметале дека се обврзани да му се поклонуваат со уште поголема ревност. Според нивното мислење, тој бил способен за човечки страсти и со ситна злоба можел да се одмазди за секое занемарување на себе. Уништувањето на неговиот имиџ не повлекува укинување на култот или поткопување на довербата во неговото покровителство; она што се случи со неговиот лик можеби не се однесуваше лично на самиот Бог. Со негова помош извојуваа голема победа, штетата што му беше нанесена на идолот беше лесно да се исправи, а ако Богот на Израел не може да направи повеќе за својот народ отколку да го собори ликот на Дагон, тогаш ова сè уште не е голема несреќа и тие би можеле да бидат задоволни со нивниот последен успех. Така размислувале во своето идолопоклонство слепило. Меѓутоа, за да го отстранат изворот на таквата голема неволја за Дагон, Филистејците го зедоа ковчегот на заветот од храмот и го ставија во градот. Но, катастрофата почна да ги прогонува Филистејците каде и да се појави ова израелско светилиште. Во самиот град се појавија разни болести, имено, некои болни израстоци на жителите на самиот град и неговата околина, а глувците се намножија во земјата, така што во градот се насели голем очај. Што точно е оваа болест што ги зафати Филистејците не е познато, но во секој случај, слични факти се познати во историјата. Херодот раскажува легенда дека Скитите, откако го ограбиле храмот на небесната Афродита во Аскелон, биле казнети со нанесување на некоја мистериозна болест, која може да биде иста како, се разбира, во овој случај. Еден подоцнежен еврејски историчар, укажувајќи на овие настани, вели: „Тогаш, набрзо божествената Промисла го посетила градот Азот и неговата околина со чума. Луѓето умираа од дизентерија, најболната болест која предизвикуваше неискажливо страдање, олеснување само со смртта, бидејќи внатрешноста на болните се распаѓаше, а сите прехранбени материи што ги јадеа болните беа фрлени несварени и скапани. Дополнително, се шират цели роеви глувци, навидум израснати од земјата, кои ја уништија целата вегетација, не штедејќи ни дрвја ни дела од каков било вид“ 8. Што се однесува до нападот на глувците, овој факт наоѓа соодветни примери дури и во модерното време. Така, еден неодамнешен следбеник вели: „Глувчето со кратка опашка, како што го нарекуваат натуралистите, го има во изобилство, бидејќи многумина го имаат репродуктот во Азија. непријатели. Навечер ја лови був, а дење, заедно со другите птици грабливки, јастреб, кој брзајќи по небото, веднаш јури кон неа и ја носи во гнездото; неуморниот мал порове се качува во нејзината дупка, успешно се бори со неа и ги истребува нејзините младенчиња, а сепак, и покрај сето ова, глувците воопшто не се намалуваат. Ги гледате на сите обработливи површини; трчаат по полињата, вредно собираат жито за зимата, весело квичат одвреме-навреме; седејќи на задните нозе за да те погледнат подобро, те чекаат, а потоа, кога ќе се приближиш, бргу им се вртат во дупките. Ова животно е способно да се размножува толку многу што на моменти предизвикува значителна штета на посевите, а фармерите генерално повеќе се плашат од пустошот што го предизвикуваат отколку од штетата што ја предизвикуваат бенките. Еден сосема сигурен пријател ни раскажа дека во 1863 година, додека бил на фармата на еден познаник, во западниот дел на Мала Азија, околу пладне го видел пустошот предизвикан од огромен број глувци кои поминувале низ полето, како маса млади скакулци, цели полиња, со мавтајќи жито и јачмен, исчезнале за неверојатно кратко време, и како што за кратко време биле лозови насади, од корен и како резултат на тоа починал. Годишната жетва на фармата, составена од 105 хектари, која ветуваше дека ќе биде невообичаено голема, тогаш беше целосно уништена; Слично беа оштетени и соседните фарми“ 9 . Гледајќи ја причината за катастрофите што се случија во присуство на Ковчегот на заветот и чувствувајќи ја раката на Јехова врз себе, жителите на Азот сакаа некако да се ослободат од оваа мистериозна кутија и, на тој начин, да се ослободат од штетните последици за себе. Во градот настана збрка и се слушаа извици: „Ковчегот на Богот на Израел да не остане кај нас, зашто Неговата рака е тешка и врз нас и врз нашиот Бог Дагон“. Но, овој национален трофеј не беше толку лесен за фрлање. Владата на Филистија била во рацете на синдикалниот совет кој се состоел од шефовите на секој од петте сојузнички градови. Без одлуката на овој совет ништо не можеше да се направи. Азотанците ја изнесоа работата пред своите старешини, истовремено изразувајќи ја својата решеност повеќе да не го задржат овој ужасен симбол. Постарите, не верувајќи во она што го зборуваше народот и не сакајќи да се разделат со толку важен знак на победа, решија да чекаат. Според нивното мислење, или причината за сегашната катастрофа воопшто не бил Ковчегот на заветот, или самите Азотијци поради некоја причина го нанеле гневот на Јехова, или дури и богот на нивниот град бил послаб од Богот на Израел; под други околности и на друго место, овие чудни настани можеби не се случиле. Како резултат на тоа, тие го испратија ковчегот во градот Гат, каде што веќе немаше храм на Дагон. Овој познат град се наоѓал на околу 18 милји југоисточно од Азот, и затоа бил поблиску до границите на израелските поседи. Неговата вистинска локација сè уште не е утврдена. Томсон го сместува во Беит Џебрин, за кој смета дека е антички Елеутерополис и во чија близина се наоѓаат остатоци од антички урнатини сега познати како Хурбет Гет, односно урнатините на Гат. Друг истражувач (Потер) го идентификува со извонредниот конусен рид сега познат како Тел ес-Сафи, кој го чува влезот во долината на дабот (Елах) и мора отсекогаш да бил од големо значење. Издигнувајќи се во осамена величественост од долината, овој рид претставува природно упориште, недостапно од север и запад, каде што претставува бела пропаст во висина од неколку стотини метри, што овозможува лесна одбрана од другите страни. Во овој град беше испратен ковчегот со надеж дека ќе го отфрли очајот што го предизвика во Азот. Но, истите катастрофи следеа и овде. Жителите на Гат веднаш ги погоди некоја одвратна болест и умреа во голем број. Богот на Израел, според псалмистот, „ги удри Своите непријатели одзади и ги предаде на вечен срам“ (Пс. 77:66). Но, сè уште не поучени од ова горчливо искуство, Филистејците го преместиле ковчегот во третиот од нивните сојузнички градови, имено до Екрон 10, 18 верса североисточно од Азот и 13 верса од морето. Ова место, сега наречено Аќир („пусто“), Робинсон го опишува на следниов начин: „Аќир лежи на еминенција, на северо-западната страна на Вади Рубин, и како што се приближувавме, патеката водеше низ добро обработени градини и полиња со најбогата почва, цело време покрај ниска лента и покриена со сите видови вегетација“. Овој град бил најсеверниот од петте филистејски градови и се наоѓал на северната граница на племето на Јуда, а другите четири града лежеле дури и во самата граница на територијата на ова племе (Исус Навин 13:3; 15:11, 47). Евсевиј и Јероним го опишуваат како еврејско село, меѓу Азот и Јамнија (Јебне) на исток, односно на исток во права линија меѓу овие места, и токму тоа е вистинската положба на Акира во однос на Ездуд и Џебне во сегашното време“ 11. Откако беше поставен во Екрон, ковчегот се покажа дека е повеќе деструктивен, па дури и во Гет овие обожаватели на Велзевул (Види 2 Цареви 1:2) го имаа уште полошо од навивачите на Дагон. И секое понатамошно движење на ковчегот им носеше сè повеќе катастрофи и казни на несреќните Филистејци. Не е чудно што Екронјаните енергично се побунија против присуството на таков фатален подарок во нивниот град и во очај извикуваа: „Ни го донесоа ковчегот на Богот на Израел за да не убијат нас и нашиот народ“. Тие бараа да се отстрани ковчегот, бидејќи беа целосно убедени дека токму тоа е причината за катастрофата што ги снајде. Тие бараа владетелите или старешините да се соберат на совет и да одлучат како најдобро да се ослободат од катастрофата што ги снашла и да го отстранат ковчегот на своето место. „Отфрлете го“, рекоа тие, „ковчегот на Богот на Израел, нека се врати на своето место, за да не убие нас и нашиот народ“. Таквото упорно барање е многу разбирливо: „зашто“, вели библискиот историчар, „постоеше смртен ужас низ целиот град; Божјата рака беше многу тешка врз нив (кога дојде таму ковчегот на Богот на Израел). И покрај сите овие околности, владетелите на Филистејците сè уште не сакале да се разделат со толку голем трофеј на нивната победа и на тој начин вистински да ја признаат супериорноста на Јехова. Оваа мистериозна кутија им припаѓала со право на освојување; сместен во неговиот храм, тоа би било траен знак на триумф и би можело да награди многу години на пораз и понижување. Но, со оглед на општиот протест, тие не се осмелија да го држат на своја одговорност и на крајот, со крајна неподготвеност, дојдоа до заклучок дека треба да им се врати на Израелците. Целото прашање сега беше како да се направи ова враќање. Тие се обратија до свештеници и бајачи за совет на оваа тема. Очигледно, знаејќи многу малку за религијата на Израелците, тие имаа многу лажни и ниски концепти за Богот на Израел. Евреите не биле прозелитистички народ и воопшто го немале тој мисионерски дух што ја разликува христијанската црква. Филистејците можеби живееле со векови во непосредна близина на нив, а сепак не биле целосно запознаени со нивната религиозна доктрина и обожавање и имале само многу неточни информации за нивната мината историја. Свештениците и бајачите отсекогаш играле важна улога во решавањето на таквите тешкотии какви што сега ги снашле Филистејците. Така, фараонот, зачуден од чудата на Мојсеј и Арон, ги повикал на помош своите мудреци или волшебници; Навуходоносор, погоден од неговиот мистериозен сон, ги повикал и мудреците, астролозите, магијарите и Халдејците да му го објаснат сонот. Пророкот Езекиел спомнува три облици на пророштва (Езек. 21:21, 22), а тие, очигледно, биле заеднички за сите источни народи, а во време на опаѓање биле усвоени од нивните соседи дури и од Израелците. Првиот метод бил она што Грците го нарекувале веломанција, односно гатање преку стрели. Се произведуваше на различни начини. Понекогаш се фрлаше стрела во воздух и се бараа предзнаци во насоката во која паѓаше; понекогаш пишуваа имиња на стрелките, кои потоа ги ставаше назад во треперката и ги отстрануваше од таму слепиот. Вториот метод бил многу вообичаен меѓу арапските племиња и се состоел од следново. Три стрели беа ставени во еден сад; на едната пишуваше: „Мојот Бог ми заповеда“; од друга - „мојот Бог ми забранува“, а третиот остана без натпис. Потоа садот се тресеше додека не испадне една од трите стрели, а ако првата испадне, тогаш тоа се толкуваше во смисла дека претстојната задача требаше да се заврши; ако беше второто, тогаш требаше да се избегне, а ако испадне стрела без натпис, тогаш садот требаше повторно да се тресе додека не испадне една од испишаните стрели. Третиот метод бил да се набљудуваат утробата на жртвените животни. Имаше многу други начини на кои, под важни околности, се обидуваа да ја дознаат иднината. Но, нема потреба да ги опишуваме. Во секој случај, без разлика на кој метод прибегнаа филистејските бајачи, тие, откако се консултираа за ова, дадоа одговор кој, имајќи карактер на повисоко откровение, во исто време се совпаѓа со желбите на луѓето. Тие изјавија дека ковчегот треба да им биде вратен на сопствениците, а во прилог на ова откровение тие укажаа на минатото историја на Израелците. „Зошто да го закоравиш своето срце“, рекоа тие, исто како што Египќаните и фараонот ги закоравија своите срца? Ете, кога Господ ја покажа Својата моќ над нив, тие ги пуштија да си одат и си тргнаа. Со ова тие јасно ставија до знаење дека ако нивниот совет не биде прифатен, Филистејците би можеле да ги снајдат уште поголеми катастрофи. Во исто време, тие исто така понудија помирување на навреденото Божество, кое сега за прв пат го препознаа под Неговото име - Јехова 12. Според нивните совети, било неопходно да се направи некаква понуда како помирување за вината во која биле вклучени Филистејците. Оваа милосрдна жртва требало да се состои од посебни предмети што, по број, одговарале на градовите и владетелите на Филистејците, имено, „пет златни израстоци“ и „пет златни глувци“, т.е. златни предмети што ги претставуваат катастрофите што ги доживеале Филистејците. Народот беше во толку возбудена и збунета состојба што беше доволно само да се укаже, а работата беше готова. Од секаде течеа значајни приноси, со намера да се смири страшниот вонземски Бог, а бројот на златни глувци дури далеку ја надмина потребната количина. Особеноста на овој принос е во некои погледи сличен на обичајот широко распространет меѓу паганските народи и делумно практикуван до денес. Овој обичај се состоел од посветување жртва на храмот, што претставувало или изразувало посебна наклонетост добиена како одговор на молитвата. Имаше бројни примери за тоа. Така, морнарите, откако избегаа од бродолом, носеа слики или облека во храмовите; заболените, излечени од болести, посветија слики од излечените делови. Теодорит споменува дека христијаните во IV век имале обичај да носат златни или сребрени раце, нозе, очи во црквите, во знак на благодарност и сеќавање на исцеленијата што се случувале преку молитвата во овие краишта. Овој обичај продолжува до денес 13 . Овие помирувачки приноси, по совет на бајачите, морале да се стават во посебна кутија, специјално направена за оваа намена, и да се стават на нова количка, покрај ковчегот. Оваа последна околност, т.е. употребата на количката, која никогаш порано не била користена за други пониски намени, пак укажувала на чувството на почит што го разбудил Филистејците од ковчегот на заветот. Самата количка веројатно беше привид на една од оние колички или колички на едно тркала што сè уште се користат во овие земји. Имаа силни дрвени тркала, прицврстени со железен шип и се вртеа на дрвена оска што слободно се движеше под количката. Ковчегот заедно со приносите бил сместен во таква количка, а на неа биле впрегнати две „првородени“ крави. Несомнено, како и новата количка, употребата на првоодгледани крави била одредена од посебната почит на Филистејците, бидејќи таквите животни обично биле избирани за жртвување; но имаше и друга мисла на ум. Со ова, Филистејците се надевале да утврдат дали катастрофите што ги погодиле луѓето биле случајни или натприродни. Ваквите први крави, кои првпат беа изложени на јарем, природно беа тврдоглави и немирни, особено што и телињата им беа одземени и затворени дома. Беше сосема природно да се очекува дека, оставени сами на себе, овие крави брзо ќе се вратат на своите телиња. Свештениците и бајачите очигледно направиле експеримент, очекувајќи дека самиот настан ќе покаже дека мислењето дека катастрофите што ги снашле луѓето имале чудесен извор во ковчегот на заветот е неосновано. Ако, мислеа, животните, оставени сами на себе, го следат својот мајчински инстинкт и се вратат во амбарите каде што биле затворени телињата, тогаш на сите ќе им биде јасно и очигледно дека целата работа е обична несреќа; но, напротив, јуниците мирно и директно ја носат количката до границите на Јуда, тогаш, во секој случај, според свештениците, тие ќе бидат под водство на повисока божествена сила и, според тоа, катастрофите што ги погодиле Филистејците биле директна казна од Јехова. Така тие го подложиле Богот на Израел на посебен тест и му дале нова можност за пројавување на неговата Промисла. Најблискиот израелски град до Екрон бил Бетшемеш, лоциран на растојание од дваесет и две милји во југоисточен правец. Името на овој град значи „куќа на сонцето“, а во него се наоѓал познат храм за време на владеењето на Ханаанците. Тоа не беше видливо од Екрон, бидејќи беше покриено со средна кота, но по оваа кота патот, неколку милји, оди право, целосно видлив од овој еврејски град. Неговите урнатини се наоѓаат во непосредна близина на најновото село Аин Шемс, односно „изворот на сонцето“, одлично лоциран на заоблениот врв на низок гребен, со сурар вади на север и друг помал вади на југ. Вади Сурар се наоѓа помеѓу Екрон и Бетшемеш и, кога Робинсон го посетил, се граничи со „добро култивирани градини и полиња со богата почва, што е генерално ниска лента, покриена со вегетација и секакви одлични плодови“. Количката со својот свет товар е изнесена надвор од градот, а јуниците биле лансирани без возач. Кравите, како водени од некој повисок ред, тргнаа право кон Бетшемеш. Филистејците ги гледаа со загриженост додека се искачуваа на високото место, а потоа се упатија кон израелскиот град. Веќе беше месец мај, а целото население на Витшемис беше на полињата и ја жнееше жетвата на пченицата. Приближувањето на чудната кочија неволно го привлече вниманието на сите. Бидејќи набргу дознаа што е работата, сите беа обземени од извонредна радост; работата беше прекината и сите, оставајќи ги своите теренски пушки, побрзаа да го погледнат чудото што се случи. Низ полињата се слушаа радосни извици: на луѓето им беше вратено изгубеното и оплаженото светилиште, Господ сè уште беше милостив кон нив. Во меѓувреме, кравите продолжија полека да се движат напред додека не пристигнаа во полето на извесен Исус (човек кој го носеше името на големиот водач кој го носеше ковчегот на заветот во ветената земја), а тие самите застанаа таму кај карпата што се издигна над почвата и долго време се сметаше за место кое доби посебна светост како резултат на оваа околност. Витсамес бил свештенички град и во него живееле свештеници и левити, запознаени со законите. Тие радосно го прифатија народното светилиште, ја претворија карпата во жртвеник, ја исецкаа количката за огревно дрво и му принесоа жртвување крави на Господа, кој покажал толку голема милост. Екронијците сето тоа го гледале оддалеку, а потоа со чудење се вратиле на своите граници. Незадоволни само со формална жртва, Бетшемитите ја покажале својата радост со други приноси. Под водство на свештениците и во присуство на ковчегот на заветот, кој го направил местото светилиште, тие принесоа паленици и жртви на благодарност, придружени со вообичаениот жртвен празник. Дозволените ексцеси на оваа гозба, заедно со општата веселба, предизвикаа некои од луѓето да заборават на должната почит кон материјалната слика на соприсутноста на Божественото. Свештениците не го покривале ковчегот со свето превез, како што е заповедано во законот (4:5, 19, 20), и самите и другите, без должна почит, го отвориле светиот ковчег, што дури ни Филистејците не се осмелиле да го направат, и ја испитувале неговата содржина. Господ, кој толку славно ја бранел својата чест меѓу незнабошците, не сакал да остави неказнет таквото светољубие од страна на сопствениот народ. Дали Израелците го подигнале златниот капак на ковчегот едноставно од богохулна љубопитност, со цел да ги погледнат познатите табли со заповеди и другите споменици од нивниот престој во пустината, или дали сакале да видат дали Филистејците ги оштетиле овие свети прибор, не е познато; но каков и да е нивниот мотив, во секој случај беше тежок грев да се постапува на овој начин кон најголемото Божјо светилиште. Во врска со ова, имаше најстроги прописи во законот; Само свештениците можеа да го отворат ковчегот на заветот, а секој странец што ќе се осмели да погледне во него беше подложен на смрт; дури и самите левити не можеле „да погледнат во светилиштето кога го покриваат, за да не умрат“ (4. Мој. 1:50, 51, 4:20). Со таквите декрети имало намера да се навикне народот на соодветно почитување на храмот Божји. И така, кога радосните Израелци го прекршиле овој декрет, настанал голем пораз меѓу народот и (педесет илјади) седумдесет луѓе биле претепани 14 . Според грчкиот превод, меѓу убиените имало и синови на некој Јеконија, кои биле најистакнати поради недостатокот на почит кон светилиштето, поради што, како што се вели во овој текст, „синовите на Јехониј, меѓу луѓето од Витсамис, не се радувале бидејќи го виделе ковчегот Господов“. Ова, можеби, укажува дека тие, плашејќи се дека присуството на ковчегот нема да им ги донесе истите несреќи што ги погодија Филистејците, затоа го прекоруваа народот што толку радосно го прими; Поради тоа, ќотекот паднал главно врз нив. Кои и да беа овие мртви, во секој случај, смртта на толку многу луѓе во еден мал град беше многу голема и страшна катастрофа. Тие болно ја сфатија својата грешност и, со оглед на нивната голема тага, беа подготвени да викнат со вдовицата од Сарепта: „Што е за мене и за тебе Божјиот човек? или со апликација. Петар, зачуден од Христовото чудо, извикал: „Оди си од мене, Господи, зашто јас сум грешен човек“ (Матеј 8:34). Витшемците со ужас рекоа: „Кој може да застане пред Господа, овој свет Бог? И кај кого ќе оди од нас? Кога го видоа Јеховиното живеалиште во ковчегот, сакаа да им го пренесат на другите. Околу седум верса југоисточно од Витшемес, на еден рид што се издига илјада метри над Аин Шемс, се наоѓал уште еден израелски град, кој некогаш, пред неговото освојување од Израелците, бил познато светилиште на Ваал. Ова беше градот Киријат-Јеарим, односно „градот на шумите“, сега идентификуван со Хурбет-Јерма, рушевина на густо покриен гребен меѓу грмушки и густин од мастично дрво и глог, на кој сè уште се прикачува името Херма, што одговара на подоцнежната форма на Арим, која ја замени оригиналната Езра:2. Оваа руина е оддалечена само околу пет милји од големата долина на која гледа. Лежи во близина на сртот од ниски ридови и високи планини на Јудеја и ги носи сите знаци на антички град. Бидејќи Сило повеќе не бил соодветно засолниште за светилиштето, Витшемците се обратиле до жителите на Киријат-Јарим со барање да го примат од нив ковчегот, што се покажало како катастрофален подарок за нив. Жителите на ова последно место, веројатно по консултација со Самоил, доброволно попуштиле на нивното барање. Тргнаа и го донесоа ковчегот по древен, сè уште постоечки пат што минува северно од сегашната урнатина и води право во Бет-Шемеш, по периферијата на долината Исмаин. Откако ковчегот бил пренесен, бил сместен во куќата на извесен Абинодаб, сместена на врвот на еден рид. Киријат-Јарим не бил левитски град, но Абинодаб можеби бил левит. Меѓутоа, на ова место немаше свештеник, и како што неодамнешното искуство покажа опасност од светољубиво постапување со светилиштето, синот на Абинодаб, Елеазар, беше осветен за чувар на ковчегот, односно, не заради извршување свештенички должности или жртвено обожавање на Јехова, што би било целта на жртвувањето да биде целосно незаконско, туку да се заштити почит кон тоа. За ковчегот беше подготвено посебно место на ридот. Еден подоцнежен патник (Кондер), кој го истражувал ова место со цел да го идентификува со библискиот наратив, открил дека оваа карпа е издлабена на ист начин како во Шило. Откако спомна „храбар поттик што се протега на север од јужниот гребен и се разликува по мала природна кула или карпеста платформа што се издига над група маслинови дрвја, под кои повторно има планини облечени во грмушки“, тој продолжува: „но најљубопитната карактеристика на областа е карпеста платформа, која ги носи сите знаци на древна „висока до југ“ или централна платформа. триесет стапки од исток кон запад; неговата површина, очигледно израмнета, се издига околу 10 метри над околната почва. Покрај ова, има уште една надворешна платформа, широка околу десет метри, која може да се види на југ и југоисток, а исто така има и низа скалила широки три метри, секој чекор е висок една нога и широк една нога, и води до оваа долна платформа во југоисточниот агол. Така, по седум месеци заробеништво меѓу незнабошците, ковчегот повторно се врати во својата земја и таму остана тивок многу години, сè додека потоа цар Давид го однесе на Сион, кој радосен настан беше испеан во сто и триесет и првиот псалм, каде што, покажувајќи дека на своето патување од Сион до Киријат-Јарим, псалмистот поминал кај Рамб, вели: „Ете, слушнавме за него во Ефрат, Го најдоа во Јаримските полиња.” Пс.132:6. Поглавје 3. Самоил како судија и пророк Уништувањето на светилиштето во Шило означува цела епоха во историјата на избраниот народ, бидејќи токму од тоа време почна да се случува таа важна револуција во религиозниот и моралниот живот на народот, што доведе до трансформација на внатрешниот живот на народот и негово политичко преродување. Дваесет години по поразот кај Афек, Израел беспомошно газеше пред нозете на своите филистејски освојувачи. Навистина, овие вториве беа принудени да го вратат Ковчегот на заветот на неговите првични сопственици, но тие ја задржаа доминацијата и ги угнетуваа Израелците на секој можен начин. Немаше прво свештенство; повеќе не остана никаков центар во кој побожните луѓе би можеле да се собираат за да го обожаваат Јехова; светиот ковчег беше одвоен од неговото светилиште, скинијата; постоела опасност од целосен пад на секоја религија и безнадежно ропство на паганскиот јарем. Но, Самоил, кого историјата некое време го изгубила од вид, бил изнесен за да ги задоволи итните потреби на тоа време. Поранешниот судија Самсон можел случајно да им нанесе сурови удари на непријателите на народот, можел да ги понижи, покажувајќи што може да направи една силна рака, зајакната со внатрешната свест за божествената помош; но сега, за да се врати Израел во неговата изгубена слава, беше потребно нешто друго, различно од овие случајни подвизи. Самоил видел дека поединечните напори за бунт, манифестирани во одредени области и во различни интервали, се бескорисни и може да доведат само до уште поголемо угнетување. Знаеше каде всушност лежи злото, знаеше дека под моралната влада на Израел, просперитетот целосно зависеше од религијата, на националното ослободување мора да му претходи национално покајание и ќе ги примени сите сили на својот голем ум за да постигне религиозна и морална преродба. Славата за него како пророк веќе се рашири низ целата земја. Колку и да беше млад, депресивните и угнетените Израелци веќе беа склони да ги слушаат неговите совети. Неговите чести откритија беа познати насекаде, а влијанието стекнато толку рано природно го отвори патот за општо препознавање на неговото судење. Вториот беше природен резултат на неговата пророчка функција и беше под негово раководство и управување. Не знаеме дали тој имал некаков удел во подигањето на скинијата во Киријат-Јарим; но јасно е дека тој самиот тогаш и последователно, дваесет години, родниот Рама го направил негова главна резиденција. Во овој период тој се оженил и станал татко на два сина, кои ги нарекол: едниот Јоил, односно „Јехова, мојот Бог“, а другиот Авија, односно Јехова мојот татко“, со што ја изразувал својата побожност во самите имиња на своите деца. како учител. Животот на побожност и самооткажување, постојано следен во сите погледи, добро познат на сите луѓе, повлекуваше авторитет што не може, а да не биде препознаен од сите вистински Израелци. Во текот на дваесетте долги години што лежеле помеѓу младоста и средната возраст на Самоил, тој напорно работел за да ја постигне својата цел. Пред него имаше голема задача и целосно и се посвети. Злото што ги доведе луѓето до нивните сегашни катастрофи беше злобата на идолопоклонството. Народот го напушти Господа, остана во зло, целосно го заборави Мојсеевиот закон, а тешките катастрофи беа само директна последица на овие беззаконија. Во Ветената земја биле поставени слики на филистејски божества, кои сега биле идолизирани наместо Јехова или заедно со Него. На местата каде што престојувале свештениците на Севишниот Бог и каде што се принесувале утврдените жртви, луѓето граделе храмови со ликови на Ваал и Астарта и таму го вршеле одвратното идолопоклонство на своите незнабожечки освојувачи. Меѓу нив се воспоставил лажен мир, ги затапувал нивните духовни способности и ги поттикнувал да одат по патиштата на нивните пагански соседи. Филистејците несомнено барале почитување на нивната религија како доказ за потчинување. Слабоста на човековата природа, опуштеноста на моралот осветен од таквата религија, тенденцијата да се трпи она што изгледаше неизбежно, стравот од полошо страдање во случај на противење - сето тоа претставуваше сериозна пречка за каква било промена на подобро; Самоил морал да се бори против сето тоа. Тој беше пар екселанс човек на молитва; неговата љубов кон посредувањето беше истакната карактеристика во неговиот карактер. Неговата комуникација со Бог го поддржуваше во текот на овој тежок период. Во Рама, каде што неговото влијание било многу силно, подигнал жртвеник и го обожавал Јехова со такви верни Израелци што можел да ги најде околу себе. Постепено собрал тесен круг студенти и пријатели и им ги изразил своите ставови, желби и аспирации. Овде го основал првиот јазол на таа пророчка школа, која, почнувајќи од мало, продолжила да постои до крајот на еврејската историја и имала толку огромно влијание врз историските настани и карактерот на народот. Упорно и упорно продолжи да го трасира патот до срцата на своите сонародници. Со непоколеблива ревност, тој постојано талкаше меѓу нив, движејќи се од едниот до другиот крај на земјата, упорно прекорувајќи и опоменувајќи. Тој ги потсети на древната слава, им излеа во срцата одамна заборавени идеи толку драги на нивните предци - имено, идеи за посебната Промисла што се грижи за нив, за благодатта и водството што им се дава, тој докажа дека просперитетот целосно зависи од послушноста и дека казната неизбежно следи секое прекршување на Божјите заповеди. Често во опасност од Филистејците, кои, се разбира, знаеја дека свртувањето кон Јехова значи бунт против нив, средба со противење и тврдоглавост од злобните Израелци, кои беа задоволни со своето ропство и не сакаа да се побунат за да ја вратат својата независност, Самоил продолжи да ја исполнува својата мисија во текот на сите овие години, никогаш не губејќи ја од вид својата грешна цел и обидувајќи се да ја признае нивната грешна цел. и да се достојат за обновена Божја заштита, со целосен и срдечен повик до Јехова. Конечно, по овие долги подготовки, се чинеше дека работата е доволно зрела за да се направи промена; народот научил многу од својот историски живот; сиромаштијата и угнетувањето го принудија на покајание; самите луѓе го открија изворот на своите несреќи, а во исто време видоа каде е единствениот спас. Тогаш Самуил, кој долго време дејствуваше тајно и на кого народот веќе беше навикнат да му се обраќа за совет и поддршка, одеднаш се појави отворено, како водач испратен одозгора. Израел ‚извика кон Јехова', жалеше за своите минати гревови и повторно се сврте кон Господа, на чија божествена помош ја положи сета своја надеж. И сега Самоил, не само со приватни прекори или тајни опомени, туку и отворено излезе со укажување на патот за преродба. Тој постави само еден услов како вистински и единствен знак на искрено покајание, имено, тие отворено да се откажат од идолопоклонството и, на тој начин, да бидат подготвени да ги издржат последиците од овој подвиг. Ако, извика тој, „се свртиш кон Господа со сето свое срце; тогаш отфрли ги од твојата средина туѓите богови и Асторет, насочи ги своите срца кон својот Господ, и само Нему служи Му, и Тој ќе те избави од рацете на Филистејците“ (1. Самуил 7:3). Израелците срдечно одговорија на овој повик; сиот народ се вознемири; како под влијание на некој заеднички импулс, тие храбро решија да стават крај на понижувачкото идолопоклонство кое дотогаш ги пленеше; ги уништија храмовите и ги искршија идолите. Таквото однесување било еднакво на отворено гнев против филистејските угнетувачи. Тоа покажа какво прекрасно влијание имал Самоил, колку длабоко неговиот огнен привлечност влијаел врз народот, така што овој, речиси невооружен и целосно недисциплиниран, без некој голем водач на чело кој самоуверено ќе ги доведе до победа, решил да излезе да се бори со својот суров непријател и да го победи. Но, сега Израелците мораа да ја полагаат својата надеж не само во своето телесно оружје. За да ги подготви за големиот подвиг, Самоил ги повикал на покајание и молитва. Оттогаш, тој решително дејствуваше како водач на народот. Тој сега свикал голем собир во Миспа за да го поттикне народот на војна со извршување на свечена служба. Името Миспа, што значи „караула“, било дадено на многу височини во Палестина; но всушност овде мислиме на тој прекрасен рид, највисокиот во централна Палестина, кој се издига на 500 стапки над околната земја и речиси 3000 стапки над морското ниво, се наоѓа на околу седум милји северно од Ерусалим и сега е познат како Неби Самвил. Ако ова е истото место како Ноба, тогаш е избрано за место на оваа голема средба, не само поради неговата возвишена положба, што го направила безбедно од неочекуван напад, туку и поради тоа што таму се наоѓал скинијата. Впечатливо е што на врвот на овој рид, како кај Сило и Киријат-Јарим, има рамна платформа, околу пет или шест стапки, исечена од карпата, на која, несомнено, била подигната некаква зграда за светиот скинија. „Погледот од ова место, обично идентификуван со Миспа, е многу далечен. Ги опфаќа планината Геризим и бранот Кармил на север; Јафа, Рамла и огромна појас на крајбрежна рамнина на запад; Џебел Фурејдис (т.н. Франкова планина), далечната земја Џевала во планините Кербел, највисоката точка на градот Џевала. видливо на југ и на југоисток, на исток и на североисток се протега поголемо пространство од трансјордански рамни ридови, со делумно повлажна контура“ (Кондер). Во помирување за минатото и посветеност на иднината, народот под водство на Самуил изврши два свечени обреди. Најнапред, народот постеше, исполнувајќи го обредот пропишан со законот за големиот ден на помирување, ги исповеда своите гревови, ја оплакуваше својата душа и се понижи пред Јехова. Овој општ пост бил проследен со уште еден обред, досега неспомнат, но практикуван од памтивек на празникот Сеници. Имено, тие „навлекоа вода и ја излеаа пред Господа“. Последователно, овој ритуал се вршеше во секој од седумте дена од празникот, кога свештениците го напуштаа храмот, придружувани од левитскиот хор, до изворот на Силоам и таму навалија вода во златен сад, кој го истураа на олтарот како либова за време на утринската жртва (сп. Иса. 1:37, 37). Зарем овој обред, толку долго одржуван и толку често споменуван од рабинските писатели, не беше воспоставен токму во спомен на оваа голема национална преродба, во спомен на помирувањето на неверниот народ со Бога? Извонредно е тоа што по враќањето од Вавилон, овој Празник Сеници беше свечено прославен од целата заедница (1. Езра 3:4-6), а потоа повторно, во времето на Неемија, луѓето се собраа да го слушнат читањето на законот токму на истиот празник; така што, очигледно, овој празник се најде како најзгоден повод за прогласување на големо национално движење. Излевањето на водата беше објаснето на различни начини. За време на службата во храмот, тоа беше сеќавање на водата што течеше од карпа и служеше како прототип на излевањето на Свети Дух. Во овој случај, се објаснува, во врска со постот што го придружувал, како знак на самооткажување, исто како што Давид одбил да пие вода од изворот на Витлеем, туку ја излеал пред Господа (2. Сам. 22,16); други во неа гледаат знак на покајание, потполно откажување од гревот, бидејќи водата, како да е, симбол на солзи, или, излеана на земјата, фигуративно ја измила земјата од нечистотија со идолопоклонство; или, конечно, може да ја отслика жалната состојба и беспомошноста на луѓето, покажувајќи дека тие се како вода излеана на земја, која повеќе не може да се собере 15. Самоил, откако го свика овој собир, дејствуваше како пророк; но отсега мораше да извршува друга позиција. Народот ја препозна неговата моќ над себе; во него видел човек кој е способен да стане негов владетел во јавните и државните работи, и овде, во нивното целосно собрание, Израелците, со општо одобрение, го избрале за свој судија. Подостоен избор не можеше да се направи. Вистина е дека Самоил не бил воин, не бил брилијантен командант кој имајќи искуство од многу битки можел да ги одведе до победа; но тој беше силен во молитвата, силен во верата; имаше разумност на мирна мудрост, совршено ги познаваше своите сонародници, точно разбираше колку може да се потпре на нив и како може да влијае врз нив. Во ова судско достоинство, тој ги презеде неопходните мерки да ги формира во повеќе или помалку кохерентна сила, за да можат да го издржат нападот кој беше неизбежен. Филистејците, се разбира, не пропуштиле да забележат дека меѓу луѓето под нивна контрола има силно движење кон бунт. Општото уништување на нивните идоли и овој голем собир во Миспа биле настани чие значење не можело погрешно да се разбере. Следствено, тие брзо почнаа да преземаат енергични мерки. Тие ги собраа сите сили за да го задушат востанието во пупка. Секој град испрати свој одред, а војската, која се чинеше непремостлива во својата моќ, тргна кон Масифа. Израелците станале очајни, но не изгубиле храброст. Самоиловата доверба ги вдахнала со надеж за божествена помош; ги потсетил како, преку молитвата на Мојсеј, Амалиците биле поразени, како Господ се борел за Израел додека живееле нивните татковци, и тие решиле да го исполнат нападот и да го препуштат прашањето на волјата Божја. Тие му се обраќаат на Самоил, барајќи од него (овој „молитвен син“, „молитвен човек“) да се моли на Бога да ги избави од рацете на непријателот што се приближува. А Самоил веднаш постапил како посредник. Тој извика кон Бога во горлива молитва и, земајќи едно јагне од неговите гради, го принесе како жртва паленица на Господа. Тој можеше да ја изврши оваа жртва дури и без да припаѓа на семејството на Арон, бидејќи тој беше, така да се каже, надброен свештеник, кому му беше доверено да го пополни местото на редовното свештенство во оваа ненормална состојба на работите. Бог воспоставува одредени наредби и луѓето се обврзани да ги почитуваат овие наредби; но тој не се врзува толку за овие институции што никогаш повеќе не може да дејствува независно од нив. Можно е, како што видовме погоре, скинијата да е во Миспа; во овој случај, жртвата би можела да се изврши на одредено место, иако не од обичен свештеник; но, како и да е, пророкот имал право да подига жртвеници и да убива жртви на други места и генерално да биде посредник во комуникацијата со Семоќниот. Како што чадот од жртвеното јагне (сликата на самопосветувањето на уништениот народ) се издигна на небото и гласниот молитвен плач на Самоил одекнуваше во воздухот, филистејската војска се приближи, а Израелците, од својот возвишен логор, тргнаа кон непријателот. Нивните полувооружени и недисциплинирани сили тешко можеа да се спротивстават на закоравените од војна Филистејци. Но Господ се бореше за Израел. Божјиот глас одговорил на гласот на пророкот, а библискиот историчар ја гледа јасната Божја помош во она што следело. Над паганската војска избувнала страшна бура, која им влела страв и збунетост, а Самоил, како вешт командант, го искористил овој момент за храбро да го придвижи својот народ против нивните непријатели. Со неодолива храброст, Израелците се упатиле од ридот, ја пробиле борбената линија на Филистејците, а под овој брз налет овие вторите се треселе, паниката се проширила низ нивните редови и тие, заборавајќи на секакво противење, почнале ужасно да бегаат пред Израелците. Еврејската традиција раскажува и за уште една околност која дополнително придонела за оваа победа. „Бог ги вознемири редовите на Филистејците со земјотрес; земјата се затресе под нивните нозе, така што немаше место каде што можеа да застанат безбедно, и тие беспомошно паднаа или на земја, па дури и во некои од бездните што се отвораа под нив. Гонети од победничките Израелци, кои не пропуштија да ги искористат предностите на оружјето што го расфрлаше преплашениот непријател. Долго време потоа, Евреите стоеја воодушевени од оваа победа, а синот на Сирах се сеќава на неа со победнички реплики: „Самуил, пророкот Господов, беше сакан од својот Господ, судија на народот според Господовиот закон, и Господ гледаше на Јакова. Со својата вера тој беше вистински пророк; Семоќниот Бог, кога неговите непријатели го притискаа од секаде, и тој жртвуваше младо јагне, а Господ загрме од небото и го чу својот глас со голема врева и ги уништи водачите на Тир и сите филистејски кнезови“ 17. Во спомен на ова големо избавување и со оглед на потребата од големата победа на Самуил; се случи и го нарече Ебенезер, „камен на помошта“, велејќи: „Господ ни помогна до ова место“. Ова беше истото место каде што 20 години претходно Израелците претрпеа тежок пораз, кој заврши со заробеништво на Ковчегот на заветот. Според дефиницијата на светиот историчар, тој лежел помеѓу Миспа и Сен („заб“), како што се нарекувала една зашилена карпа. Ова последново е идентификувано со Деир Јесин (кој го задржува своето име до ден-денес), место кое се наоѓа на пет милји западно од Ерусалим и две и пол милји северно од Бетор. Свеченото поставување на овој споменик покажува каква важна трансформација направил Самоил и каков дух вдахнал кај своите сонародници. Во текот на следните векови, секој благочестив патник можеше да прочита на овој споменик кој точно бил водечкиот мотив на неговите постапки и основата на секој национален успех: „нашата помош во името на Господ, Кој ги создаде небото и земјата“. Оваа победа беше придружена со некои непосредни последици. Филистејците биле ослабени некое време и не извршиле дополнителни напади врз Израелците. Националниот дух на Израелците повторно беше целосно оживеан; Тие не само што ги задржале своите граници, туку дури и ги вратиле сите градови и околните области помеѓу Екрон и Гат, кои биле заземени од Филистејците за време на нивната угнетена држава. Аморејците, кои живееле во околината на Јопа и застанале на страната на Хананејците, сега им било покорисно да застанат на страната на Самоил и да се предадат под заштита на Израелците (1. Сам. 7:14). Овој успех на Израел во Ебенезер не беше обична изолирана победа, туку знак на тој нов дух во Израел кој ги анимираше луѓето во текот на животот на Самоил, а исто така и за време на владеењето на Давид, Соломон и други големи кралеви. Ситните ривалства исчезнаа и отстапија место на големата желба за национално единство. Во поединечни племиња, луѓето сега веќе не се бореле за слава и благосостојба на едно или друго племе, туку за слава и благосостојба на целиот Израел. Поранешното ханаанско идолопоклонство, кое толку ја расипуваше и понижи секоја националност, беше во голема мера отфрлено и уништено меѓу избраниот народ, а чистата религија на Господ Саваот повеќе не беше доверена само на грижата и заштитата на племето Леви, кое се покажа дека не е целосно достојно за задачата што му беше доверена. Левитите сè уште служеа во светилиштето, а избраното семејство на Арон, во семејството на прво Итамар, а потоа на Елеазар, сам го носеше накитот и светата облека на првосвештеникот; но во религиозните прашања моќта на свештеничкото племе никогаш повеќе не заземала врховна позиција во ветената земја. Од времето на Самуил се појавил нов свет поредок, имено пророчкиот ред, чии точни должности во однос на ритуалното обожавање не биле дефинирани, но народот го препознал како легитимен посредник во комуникацијата со вистинскиот крал на Израел. Ударот што му беше нанесен на владеењето на Филистејците беше генерално толку силен што светиот историчар, пишувајќи малку подоцна по овој настан, можеше да ги внесе во својата хроника победничките зборови: „Така Филистејците се смирија и повеќе не одеа во границите на Израел; и раката Господова беше врз Филистејците во сите денови на Самуил“ (1 Самуил 7:13). Така, во ветената земја бил воспоставен мир, што му овозможило на Самоил слободно да го исполни својот висок повик. Поранешните судии во најголем дел беа едноставни воини и генерали; Откако ја исполнија својата функција и ги ослободија своите луѓе од еден или друг непријател, тие обично се повлекуваа во приватниот живот, никогаш не преземајќи поефективни трансформации. Самоил, пак, не бил ниту командант ниту војсководец. Инцидентот штотуку беше поврзан беше, како што е познато, единствениот во кој тој дејствуваше како водач во војната. Неговиот повик бил повисок, имено да го едуцира својот народ за спроведување на теократското владеење и да живее, како да се каже, под очите и под директна контрола на Јехова. Тој не успеа баш да ја постигне оваа цел, бидејќи не можеше да ги подигне до степен своите паднати сонародници да можат да стекнат таков возвишен поглед; но тој напорно работеше за да ја постигне оваа цел и ја напушти само со изрична дозвола од Бога. Веќе видовме како тој се обидел да постигне реализација на својата мисла, какви мерки презел за да го воспостави своето влијание меѓу луѓето и да ја рашири во нив вистинската свест за својата голема судбина. Почитта во која уживаше и големите услуги што му ги дава на луѓето, му ја олеснија оваа тешка задача и се трудеше да го прошири своето лично влијание на сите негови сонародници генерално, барем во јужниот дел на земјата, годишно посетувајќи некои од најпознатите места во религиозни прашања, правејќи жртви таму и извршувајќи ја својата функција како граѓански судија. Од неговата резиденција во Рама, тој обично одел во древниот, поврзан со големи спомени, Бетел, каде што Господ двапати му се јавил на неговиот голем прататко Јаков и каде што стоеле седиштето и олтарот на Авраам. Оттука потоа отпатувал во Гилгала во Јорданската долина, местото на првиот логор на Израелците по нивното влегување во Ветената земја, околу пет милји источно од Ерихон, а сега познато како Тел Гилјулие. Ова е свето место од памтивек. Самото негово име, што значи „круг“, укажува на примитивни камени споменици на некоја древна религија, иако Исус Навин му дал ново толкување на ова име, доведувајќи го во врска со сеќавањето на поставувањето на дванаесет камења што служеле како споменик на чудесното преминување на Јордан. Од Гилгала Самуил ја посетил Миспех, а потоа повторно го завршил своето кружно патување во Рама, каде што несомнено имал некој наследен имот. Но, тој не ги ограничи своите судски посети на овие познати места; тој често одел на други места во одредени интервали со цел да средува поплаки, да казнува злосторства или да врши богослужба 18. Во Сило воспоставил правилно обожавање, иако не е јасно дека, откако изградил олтар таму, го преселил скинијата таму. Можно е свештениците од кланот Итамара да ја сметале за своја сопственост и да ја префрлале од еден во друг град, без да наидат на противење од Самуил. И покрај строгото правило на Мојсеевиот закон, кој заповедал сите жртви да се принесуваат само пред ковчегот на одреденото место, жртвениците биле подигнати на други места, како на пример. Гедеон во Орфа и Маноа во Цор (Судии 6:24; 13:19). Во Миган има докази дека пред изградбата на скинијата, богослужбата на високите места била дозволена, а дури потоа било забрането. По уништувањето на Сило, станало привремено дозволено да се принесуваат жртви на различни високи места, а оваа дозвола продолжила до изградбата на нов скинија во Ерусалим. Самуиловите жртви во Ебенезер, Рама и други места очигледно биле осветени од Бог; изговорот за жртвата во Витлеем, по повод помазанието на Давид, бил особено инспириран од самиот Господ (1. Самоил 16:2). Сега, кога скинијата и ковчегот на заветот беа одвоени еден од друг и немаше дефинитивно одреден дом Божји, Мојсеевиот декрет беше привремено укинат, а она што би било злосторство во некое друго време и по изградбата на храмот, во овој проблематичен период, беше дозволено, или барем толерирано. Поволното прифаќање на жртвите од рацете на Самуил во исто време покажува дека аронските свештеници во тоа време не се сметале за безусловни и исклучиви слуги на религијата и дека Бог со посебна власт им дозволил на пророците да вршат свештенички дејствија. Додека служел како народен судија, Самоил, преку своите неуморни активности за доброто на народот, стекнал огромно влијание врз народот, такво влијание каков што немал владетел од времето на Мојсеј. Бидејќи бил истовремено левит, назареец, пророк и судија, тој во својата личност ја концентрирал и духовната и граѓанската моќ меѓу народот и, како жесток ревносен за верата на отците, решил да го искористи ова влијание за доброто на народот, и не само во сегашноста, туку и во иднината. За таа цел, тој, самиот пророк и учител на верата, дошол до идеја да основа институција која засекогаш би можела да служи како извор на учење и просветлување на народот и од која би можеле да произлезат просветени ревноси на верата. Таквата институција се појави во форма на пророчки школи или таканаречени „домаќини на пророци“. Пророците, како посебни предвесници на волјата Божја, се појавија пред Самоил, но тие сè уште не ја носеа високата титула пророци во вистинската смисла на зборот, туку едноставно беа наречени „видувачи“, „луѓе Божји“. Само Самуил почнал да се нарекува во правилна смисла пророк (наби), а по него сите што го следеле. Уште порано, во времето на судиите, кога религиозниот и моралниот пад на народот достигнал најголеми размери, на места се појавувале „луѓе Божји“, кои со своето откриено слово се обидувале да ја разбудат совеста на народот, да го разбудат духот во него или да го прекорат за зло. Но, во времето на Самоил, многу такви ревносни веќе се појавиле, и токму од нив Самоил ги основал правилните „домаќини на пророци“, кои формирале нешто како религиозни братства или училишта. Иако во Светото Писмо многу малку ни кажува за надворешниот и внатрешниот живот на братствата, сепак е можно да се добие некаква претстава за нив. Оние што им припаѓале се нарекувале „синови“ или „ученици“, а нивната глава се нарекувала „татко“. Повеќето од нив беа млади луѓе, знак дека помладата генерација, како најчувствителна на добри морални влијанија, најверојатно одговорила на повикот на Самуил. Живееле во заедници, уживале во заедничките содржини, јаделе заедно, носеле посебна наметка што ги разликувала, со кожен појас, оделе во цели домаќини или толпи и биле толку многубројни, барем во подоцнежните времиња, што се спомнуваат случаи кога пророците се собирале во групи од сто или повеќе луѓе (1. Царевите 18:4; 22:6). Главните училишта биле во родниот град на Самуил, Рама, потоа во Бетел и Гилгал, но помали училишта постоеле во другите градови. Поединечните заедници биле под надзор и грижа на постарите и најпознатите пророци, на кои „синовите“ или „учениците“ им покажувале должна послушност и почит, а некои од членовите на заедниците дури и ги чекале кога постарите пророци и учители морале да бидат на страна. Постарите пророци или учители, пак, се грижеле за благосостојбата на своите „синови“, а има и случаи како на пр. Пророкот Елисеј еднаш, за време на глад, нахранил најмалку сто луѓе и, по смртта на еден од нив, ѝ дал можност на својата вдовица да ги плати долговите што ги оставил (2 Цареви 4). Изворот на поддршка на братствата бил, барем во некои случаи, обичниот труд во земјоделството и сточарството, како и општите занаетчиски активности, за кои некој бил навикнат и способен. Но, во исто време, тие ги прифатија и оние приноси што им беа дадени од странци кои бараа нивно издигнување, утеха и просветлување. Влезот во братствата, очигледно, беше бесплатен: беа прифатени сите кои, во својот живот, беа повеќе или помалку способни да ја вршат работата што беше задача на овие братства. Главната цел на нивното основање беше да се промовира тековното движење кон обновување на вистинската вера и заживување на верскиот и моралниот живот на народот. Во согласност со оваа цел, главен предмет на изучување во пророчките школи бил законот Божји, и тоа не само во неговото писмо, туку и во духот. Во исто време ги проучувале религиозните ритуали и светата музика. Последново беше една од карактеристичните карактеристики на „домаќините“, чиешто пророштво беше придружено со „псалми и тамбрели, луле и харфи“, што беше особено способно да го привлече народот. Животот на заедницата, под благотворното религиозно и морално влијание на постарите пророци, можеше да ги зајакне ликовите на „синовите“ на пророците и од нив излегоа оние храбри луѓе кои бестрашно им ја кажуваа горчливата вистина на моќта. Инспирирани од несебичната ревност за вистинското добро на народот, тие беа бестрашни поборници на вистинската религија и дејствуваа како одлучувачки бранители на истата во секоја опасност што и се закануваше. Нивната активност се развиваше и зајакнуваше како што напредуваше историскиот живот на народот, и со текот на времето тие станаа страшни одмаздници за секое нарушување на религијата, вистината и правдата, а со своето неуморно проповедање од тоа време па наваму не престанаа да ја будат совеста на народот и нивните владетели и со тоа го поддржуваа во нив духот на вистинската религија и добриот морал. Најдобрите години од животот на Самуил 19 биле поминати во овие дела за духовно образование и јавно управување со луѓето. Но, како што тежината на годините паднала на плеќите на Самуил, а луѓето сè повеќе барале совет и помош од него, тој открил дека не може сам да ги исполни сите должности што му биле наметнати. Како резултат на тоа, тој ги привлече своите два сина да му помогнат во неговите судски работи и ги постави, како да се каже, негови управители на југот на Јудеја, во Вирсавеа, на границата со Филистејците. Ова назначување покажува колку бил голем неговиот авторитет. И. Флавиј наведува дека неговото влијание се проширило и на север, бидејќи, според неговото сведочење, еден од синовите на Самуил бил назначен за судија во Бетел. Тешко е да се разбере како овој голем религиозен и државник можел толку малку да знае за карактерот на своите синови кога ги назначувал на толку високи функции. Примерот на Илија можеби го предупредил на таква грешка. Во секој случај, лесно е да се замисли со каква тага го погоди големиот постар судија кога набргу потоа стигнаа гласини дека неговите синови „скршнале во личен интерес, земале подароци и неправилно суделе“. Со оглед на строгиот карактер на Самуил, очигледно е дека ваквото однесување на неговите синови не е резултат на неговата татковска слабост кон децата, како што беше случајот со првосвештеникот Илиј. Најверојатно, ова беше жртва на неговите несебични општествени активности, кои целосно ја апсорбираа неговата сила и внимание и му ја одзедоа можноста правилно да ги воспитува своите деца, а оваа околност послужи како директна причина за важна револуција во историјата на израелскиот народ. Времето на судиите беше време на анархија и катастрофи поврзани со неа, бидејќи, поради недостаток на цврста моќ, народот ја губеше политичката моќ и постојано трпеше порази од соседните народи кои имаа силна кралска моќ на чело. Гледајќи сега дека дури и синовите на еден таков побожен и мудар владетел и судија како Самоил не биле способни да владеат со народот, Израелците се собрале на состанок, а старешините решиле да го замолат Самуил да постави цар над нив кој „ќе ги суди како другите народи“. Оваа желба на народот не беше незаконска, туку беше предвидена во законската регулатива. Мудриот законодавец на народот Мојсеј, предвидувајќи ја со својот пророчки поглед идната судбина на историскиот живот на својот народ, однапред дал закон кој го определил кругот на кралската моќ. „Кога ќе дојдеш во земјата“, рече тој, „која ќе ти ја даде Господ Бог, и ќе ја заземеш, ќе се населиш во неа и ќе речеш: Ќе поставам цар над мене, како и другите народи што се околу мене; потоа ќе поставам над тебе цар што ќе го избере Господ, твојот Бог“ (5. Мој. 22:14, 15). Но, постариот судија реагирал неповолно на ова барање, и тоа не само заради своите недостојни синови, туку главно затоа што желбата на народот била изразена без претходно да се побара волјата Божја. Очигледно, луѓето, кои му пристапиле на Самуил со ова барање, не ја измериле доволно важноста на оваа работа. Тој бараше владетел кој ќе управува со него како и другите народи и со тоа како да заборави дека неговата посебна предност е тоа што во своето владеење се разликува од другите народи, и не само што не ги имитира овие народи, туку да им биде пример во сè. Израелците, очигледно, не ја разбрале целосно големата идеја за владеење од Бога, според која тие требаше да бидат исклучиво поданици на единствениот небесен Цар Јехова, требаше да бидат управувани само од Него, преку оние посебни владетели што Тој ги повика и кои беа под Неговото посебно водство. Всушност, принципот на монархија во никој случај не бил отфрлен со Мојсеевиот закон, туку само според овој закон Израелците морале да го слушаат небесниот Монарх, а не земниот. Таквото владеење им беше дадено како видлива гаранција за големата вистина на монотеизмот што им беше доверена, а за да ја зачуваат оваа вистина беа изолирани од остатокот на светот во Св. земја; за постојано да ги потсетуваат на оваа вистина, им беше доделено само едно место за јавно обожавање и мораа постојано да ја чувствуваат нивната целосна зависност од Бога во сè, така што Јехова постојано ги казнуваше за нивните злосторства, а Јехова им даваше избавување од надворешни катастрофи. Нивната единствена глава и водач требаше да биде еден, невидлив Бог. Но, луѓето никогаш целосно не ја разбрале оваа голема идеја; таа беше премногу возвишена за неговата вкочанетост и бараше за себе посилна вера отколку што тој беше способен. Како нивните предци во пустината, кои, не верувајќи во невидливиот Бог, му викаа на Арон „да ги направи бог кој ќе оди пред нив“, им требаше некој опиплив владетел и водач; заборавија како Господ владее со нив, се бореше за нив и ги поддржуваше кога само тие Му беа верни. Иако не погрешиле во самото верување дека со текот на времето ќе мора да бидат управувани од крал, за што сведочат законот и разните пророштва (како на пр. и песната на Ана), меѓутоа, тие очигледно згрешија барајќи токму таков крал каков што имаа незнабошците. Царот што им требаше не беше само воин, туку претставник на Јехова, кој ќе дејствува во сè под врховно водство, и со сопствената послушност кон Божјиот закон, и со воспоставување на оваа послушност меѓу своите поданици ќе ја стекне Господовата наклоност. Нормално, со оглед на сето ова, Самуил со тага го слушал ова барање. Но, неговите ранети чувства не го направија неправеден или туѓ на сета разумност. Тој ја предаде оваа работа на одлуката на Оној чијшто слуга беше, и се обрати со прашање кон Господа, а неговото прашање беше одговорено: „Слушајте го гласот на народот во сè што ќе ви каже; зашто тие не ве отфрлија, туку Ме отфрлија Мене, за да не царувам над нив. само презентирајте им ги гласовите и објавете им ги правата на царот кој ќе владее над нив“ (1. Самоил 7:8–9). Самоил постапил во согласност со ова упатство и не е излишно да се застане овде за да се укаже на самоодрекувањето на овој вистински патриот. Идеалот за кој живееше и работеше сега одеднаш беше уништен и соборен; теократската влада на која ја посветил целата своја енергија сега претрпува исклучително важна промена; Изгледаше дека Јеховините поданици се побуниле и ја предале својата верност; луѓето што ги сакаше и спасуваше очигледно повеќе не сакаа да веруваат во мудроста и моќта на нивниот врховен Цар - и, и покрај сето ова, Самоил не ропташе; тој ја прифати новата состојба на работите со ретко самооткажување, размислуваше само како сето тоа да го уреди што е можно подобро за својот народ, ги посвети сите свои напори оваа транзиција да биде што поправилна и да се сврти кон подобрување на верскиот и општествено-политичкиот живот на народот. „Самуел“, со право вели Евалд, „е еден од оние неколку големи луѓе во историјата кои во критични времиња, со силата на својот карактер и непобедливата енергија, го прекинуваат претходниот облик на големиот постоечки систем, прво против своја волја, но потоа, убедени во неговата неизбежност, се посветуваат на тоа да му служат со сета сила и подготвеност на нивната природа, а потоа воведуваат посреќни и подобри резултати. тој на дело не е некоја нова вистина што оди подалеку од првите начела на Мозаик, но тој весело и живо ги доживува овие принципи како свои, и во негово време беше голема неопходност да не дозволи таквите вистини да паднат во заборав. начин како што беше можно само во условите на тој век. Бидејќи бил попрво човек со смела и неуморна енергија отколку со мисла и расудување, Самуил на почетокот целосно му се посветил на воспоставениот систем и ги искористил сите сили и постоечки институции содржани во него, стремејќи се кон зајакнување и оживување на својот народ, давајќи им дури и на своите зрели години, со сјајот и супериорноста на својот дух, совршенство на сите оние поредоци врз кои се проширува неговото влијание. Овде, спротивно на сопствените претпоставки и очекувања, одеднаш му осамнува убедувањето дека целиот постоечки систем станал безнадежен, а народот може да се спаси само со сосема нов уред. И во овој момент, кој требаше да ја реши судбината на цели векови, тој е навистина херој кој може да ги жртвува своите поранешни убедувања и сите почести на својата позиција за да му го даде на народот она што му недостига, па дури и да ги преземе сите мерки за промената што е постигната всушност да ги донесе плодовите на кои се надеваше народот. Иако во почетокот беше свесен противник на новата институција што народот ја бараше од него, Самуил, сепак, од моментот кога ја увиде неопходноста од оваа револуција, стана најпосветениот и најкорисен организатор на новата институција. Така, Самуил се чини дека е духовен херој на два сосема различни периоди, подеднакво познат и во двата периоди, но особено среќен во вториот, во кој не само што живеел, туку што, така да се каже, го создал, имено, период не само на ферментација, туку и на напредок, во кој доброто семе што го посеал може да расте и да напредува. Ако видливите дела на Давид се поголеми и поблескави од оние на Самуил, нема сомнеж дека сјајот на Давидовата слава не би бил возможен без помалку славното, но придружено со многу поголемо влијание, искористување на Самуил, и дека сета величина на следниот век треба да му се припише нему, како негов вистински виновник. Иако редот што Самуил го одржуваше и негуваше во својот живот и дело сега требаше да се промени, сепак големиот старец-судија, во својот несебичен патриотизам, не изрази ниту збор на личен прекор, туку едноставно продолжи да ја извршува Божјата заповед и да воспостави нова институција на најдобар можен начин. Прво, тој целосно го информирал народот за тоа што му рекол Господ, а потоа објаснил какви би можеле да бидат последиците од назначувањето таков крал каков што тие посакуваат, кои треба да бидат неговите права и како може да ги користи. Од овие извештаи не можеа а да не научат дека на народот му била наметната многу голема одговорност и дека со текот на времето би можеле дури и да се покаат што го укинале нежното и праведно владеење на Самуил и го претпочитале владеењето на неограничен крал наместо комуналната власт. „Тоа ќе бидат правата на царот што ќе владее над вас“, му рече Самоил на народот на свечен собир: „Тој ќе ги земе вашите синови, ќе ги стави во своите коли и ќе ги направи негови коњаници, а тие ќе трчаат пред неговите коли; и ќе ги постави за заповедници на илјада и капетани на педесеттите, а тие ќе го обработат војните и ќе му го обработат оружјето и неговата нива. И ќе ги земе ќерките твои да прават миро, да пече леб и да им ги даде на своите слуги и ќе им ги даде на евнусите и на слугинките и твоите слуги. Тој ќе земе една десетина од вашите стада, а вие ќе бидете негови робови. Овој говор дава жива слика за вообичаениот карактер на владата на кралевите на исток. Таквото предупредување може да ги натера луѓето да ја одложат својата одлука и внимателно да размислат за што се стремат. Старешините навистина го поднесоа ова прашање на нова дискусија, но нивниот состанок заврши само со обновување на претходното барање. Тие пак дојдоа кај Самоил и, повторувајќи ја својата молба, уште поупорно рекоа: „Не, царот нека биде над нас, а ние ќе бидеме како другите народи: нашиот цар ќе ни суди, ќе оди пред нас и ќе ги води нашите војни“. Секој протест после ова беше бескорисен, а потоа Господ му рече на Самоил да ја задоволи желбата на народот и да постави цар над нив. Желбата да има крал била предизвикана кај народот на Израел со конечната свест за нивната неспособност да се самоуправат според оние возвишени принципи на владеење кои биле поставени во законодавството на Мојсеј. Во времето на судиите, целиот живот на луѓето, и религиозен и морален, и државно-социјален и семеен, дојде во неред. Иако богослужбата продолжила да се извршува главно во скинијата, жртвите се правеле и на други места, што лесно довело до развој на суеверие и директно до отстапување во идолопоклонство. Во отсуство на цврста власт за следење на спроведувањето на законите, моралот, на големо жалење на некои побожни луѓе, сè повеќе паѓаше. Самоволјата и грабливоста што преовладуваа насекаде, сè повеќе ја ослабуваа силата на народот, што беше искористено од Ханаанците, кои неказнето го ограбуваа Јеховиното царство. Оваа состојба беше уште потешка затоа што за тоа време просветлувањето на Израелците значително напредуваше. Во лицето на пророците се појавија достојни учители кои, поучувајќи го народот за Божјиот закон, будејќи ја во нив свеста за неговата највисока цел и покажувајќи колку реалноста не одговара на неа, во нив разгореа патриотизам и ги принудија да бараат исход од катастрофална ситуација, чиј исход им се замислуваше само во воспоставување на цврста кралска моќ. Поглавје 4. Помазание на Саул за цар Кога одлуката на народот да има цар нашла конечно одобрение од страна на врховниот крал на Израел, пророкот Самуил не морал долго да чека за дополнителни инструкции за да се спроведе оваа работа. Околностите, навидум сосема случајни, но јасно откривајќи ја раката на Промислата токму во оваа несреќа, набрзо го доведоа лице в лице со човекот кој беше предодреден да биде првиот крал на избраниот народ. Во градот Гава, од племето на Венијамин, живееше семејството на некој Киш, кој имаше син единец Саул. Генеалогијата на Киш е многу нејасна, делумно поради еврејскиот обичај да се испуштаат семејните врски, а делумно поради страшното истребување на Бенјамитите во периодот на судиите, кога многу од племенските записи веројатно биле изгубени. Ова семејство не било богато и дневниот леб го заработувал со земјоделски работи, кои самиот татко ги работел заедно со синот и неколку слуги. Но, таа беше великодушно обдарена од природата и се одликуваше со надворешна величина и убавина, а во исто време и со непремостлива храброст, калена во борбата против непријателите. И така, еден ден исчезнаа работните магариња на ова семејство. Оваа загуба беше многу значајна за сиромавиот Киш, па за да ги најде го испрати својот син Саул, кој во тоа време веќе беше средовечен, заедно со својот слуга. Во неоградена и не густо населена земја, не беше лесно да се најдат овие изгубени животни дури и за двајца искусни луѓе. Слугата што отиде со Саул не беше роб во вистинската смисла на зборот, туку доверлива и блиска личност. Ако традицијата правилно го смета за Доик Едомецот, кој последователно безмилосно ја извршил суровата наредба на Саул да ги убие свештениците во Ноб (1. Сам. 22:18), тогаш тој добро ги познавал обичаите на овие животни и може да му се верува во пронаоѓањето на изгубени магариња. Излегувајќи од Гаваа, Саул и неговиот слуга најпрво ги преминаа Ефремовите планини, одејќи кон племето на Венијамин, а потоа се упатија кон Рама или Миспа. Ова патување беше доста долго и напорно, и покрај тоа, тие никаде не можеа да ги најдат изгубените магариња. Тие поминаа цели три дена во потрага, а Саул, кој генерално се одликуваше со силна наклонетост, почна да размислува за вознемиреноста што може да предизвика толку долго отсуство на неговиот татко и семејството, и затоа му предложи на слугата да се врати дома, иако нивната потрага не беше крунисана со успех. „Да се ​​вратиме“, му рекол на слугата, за татко ми, оставајќи ги магарињата, да не се грижи за нас“ (1. Сам. 9:5). Меѓутоа, слугата не сакал да се врати дома без да ја заврши задачата и му забележал на Саул дека има можност да си ја проба среќата пред да се врати дома. Тој конкретно советуваше да се оди во најблискиот град, каде што, според неговите зборови, има „Божји човек, почитуван човек; што и да каже се остварува“; ќе им покаже каде да ги бараат изгубените магариња? Саул се согласил, но во исто време изразил жалење што нема што да му плати на „видителот“. Одењето кај некоја голема личност без соодветен подарок е невидено на исток; и знаеме од презирната алузија на пророкот Езекиел за „грст јачмен и парчиња леб“ 21 дека лажните пророци секогаш добивале плата од луѓето што ги измамиле за нивните лажни предвидувања. И гласниците кои побараа од Валаам да му помогне на Валак, дојдоа кај него со подароци; Жената на Јеровоам, која отиде да се консултира со пророкот Ахија за болеста на нејзиниот син, зеде со себе подарок леб и мед. Нема потреба да се претпоставува дека Самоил земал плата за неговиот совет, како паганските бајачи; Најверојатно, Саул, загрижен дека нема што да му плати на гледачот, се водел само според сегашниот обичај. Тешкотијата во овој случај околу плаќањето ја решил слугата, кој забележал дека има четврти дел од шекел сребро и доброволно ќе го жртвува за добиената порака. Невозможно е да се одреди колкава точно е оваа сума со најновите пари. Во секој случај, можеме да претпоставиме дека еден шекел во тоа далечно време изнесувал околу 80 копејки или една рубља; но бидејќи во тоа време имаше малку сребро и вредноста на парите беше релативно повисока, тогаш, се разбира, куповната моќ на овие пари беше многу поголема отколку што е сега. Толкувачите веруваат дека шекелот бил поделен на четири дела со крст и, по потреба, всушност бил скршен. Четвртиот дел од вака одвоениот шекел изнесуваше околу 20 или 25 копејки и може да се смета за прилично значајна исплата во тоа време. Како и да е, тешкотијата сега исчезна и отидоа во градот каде што живееше „човекот Божји“. Така, трагачот по магариња отишол кај пророкот кој требало да му го даде царството. Библискиот раскажувач не кажува кој град всушност бил, но по секоја веројатност бил или Рама или Миспа, каде што Самоил пристигнал во тоа време за жртва. Кога се приближиле до градот, сретнале девојчиња кои излегле да навлечат вода и ги прашале: „Има ли овде некој гледач? Тие им одговорија и рекоа: „Да, еве го пред вас; само побрзајте, зашто денес дојде во градот, зашто денес народната жртва е на високо ниво. Кога ќе дојдете во градот, ќе го најдете пред да се искачи на таа височина за ручек; зашто народот нема да почне да јаде додека не дојде тој, зашто ќе ја благослови жртвата и ќе ги покани оние што се, така, ќе почнат да одат и да одат. ќе го најдеш.” Во градот очигледно се одвивале подготовки за јавна прослава, која била комбинирана со жртва. Жртвата обично се вршела на некоја „висина“, односно на врвот на ридот каде што бил подигнат олтарот. Самоил, како пророк, за време на жртвувањето најчесто кажувал благодарна молитва, ја благословувал самата жртва, по што започнувало јадењето на жртвеното месо. Додека Самоил на тој начин се подготвувал за жртвата, добил божествена инспирација дека тој ден ќе го сретне човекот што Бог му одредил да биде цар на Израел. Предупреден во овој поглед, тој ги направи сите неопходни подготовки за една ваква голема пригода. За да ја даде жртвата и последователната прослава што е можно поголема свеченост, тој покани триесетина од најзначајните старешини на градот да се соберат на височината, а потоа најдобриот дел од месото го издвои за благородниот скитник. Во одреденото време, пророкот излезе надвор од градот за да излезе од портите и да се искачи на височините. Одеднаш пред себе гледа човек со многу импресивен изглед и извонредна убавина; неволно привлекувајќи внимание кон овој човек, тој неволно помисли дали тоа не е токму човекот на кој му е судено да биде монарх над избраниот народ. Неговата неодлучност веднаш беше отстранета, а гласот Божји проговори во неговата душа: „Ова е човекот за кого ти реков: тој ќе управува со мојот народ“. Во тој момент, Саул му приоѓа на Самоил и, не знаејќи со кого всушност разговара, го прашува дали може да му каже каде е куќата на гледачот. „Јас сум гледач“, одговори Самоил, „оди пред мене до висините; и ќе вечераш со мене денес, а јас ќе те отпуштам наутро и ќе ти кажам сè што има во твоето срце“. Подготвувајќи го на тој начин неволно зачудениот скитник за големиот настан, тој, истовремено, за да му разбуди доверба во неговиот пророчки увид, кој навлезе во тајните мисли на срцето, додаде: „И не грижете се за магарињата што ви недостасуваат три дена, тие се пронајдени“. Потоа Самоил додаде неколку мистериозни зборови, навестувајќи дека на Саул ќе му се случи некоја голема промена. Пораката беше изнесена со одредена нејасност, но во секој случај покажа дека има нешто необично во нив; тоа беше пророкот кој додаде: „А кој ја има сета страст во Израел? не е за тебе и за целиот дом на татко ти?” Односно, Самуил сакал да му каже на Саул: зошто да се грижиш за магарињата или да се замараш за некоја безначајна фарма на планината Ефрем? Нешто многу повисоко ќе мора да ви ги окупира мислите, бидејќи кому ќе му припадне се најдоброто во Израел? Зар не е за тебе и не за домот на твојот татко? Таквото предвидување, заедно со една мистериозна навестување, крајно го воодушеви Саул, бидејќи дотогаш тој никогаш не се занимавал со нешто слично, ниту еден таков сон никогаш не го нарушил мирниот тек на неговиот живот и тешко дека можел да им придаде значење на зборовите на пророкот или да види во нив нешто повеќе од хиперболичната изрека на некоја љубезна изрека. Затоа, тој скромно му одговори: „Не сум ли јас синот на Венијамин, едно од најмалите племиња на Израел? И зарем моето племе не е најмало меѓу сите племиња на племето Венијаминово? Зошто ми го кажуваш ова?“ Племето на Бенџамин сè уште не се опоравило целосно од суровото тепање на кое беше подложено неколку години пред тоа, а семејството Киш, иако беше удобно во имотите, не беше од големо значење; како може член на такво племе да стане предмет на толку големи ветувања? Самоил не дал никаков одговор на ова прашање од збунетиот Саул. Тој во него разбуди високи мисли, во умот му стави големи аспирации и се ограничи на тоа додека не дојде време да се случи самиот настан. Во меѓувреме, ги одведе Саул и неговиот слуга во собата каде што беше подготвена вечерата и каде што беа собрани веќе поканетите. На Саул му било дадено почесно место, не само како скитник, туку токму поради таа висока судбина за која гледачот веќе знаел. На слугата што го придружуваше, исто така, му беше покажана секаква почит, како придружник и слуга на толку важна личност. Тогаш Самоил му го понуди најдобриот дел од месото, она што И. Флавиј го нарекува „кралски дел“ 22. Ова беше токму рамото со сета маснотија што не беше изгорена на олтарот. Ако тоа беше десното рамо, тоа беше оној дел што генерално му припаѓаше на свештеникот и можеше да му се додели на лаикот само со авторитетот на пророкот, кој имаше моќ да ги менува вообичаените обреди. Таквата понуда беше знак на највисока чест. Кога готвачот, кој подготвуваше вечера, му го донесе делот што му беше доделен на Саул и го стави пред него, Самоил рече: „Ова остана, ставете го пред себе и јадете, зашто за тоа време беше резервирано за вас, кога го повикав народот“. Кога вечерата заврши и гостите си отидоа, Самоил го покани Саул со него во неговата куќа во градот, го молеше да го одложи враќањето дома за следниот ден, а потоа, за подобро да разговара со него, го покани на покривот од куќата. Овие рамни покриви на исток отсекогаш биле омилено место за одмор, не толку поради нивната приватност, колку затоа што биле најдоброто место за разговор без да бидат вознемирени од странци. Овде постариот Самоил имал можност целосно да се запознае со Саул, но овој пат тој сè уште не му ја открил целосно својата цел, одложувајќи ја поцелосната објава за тоа за утре; но можеше да му го објасни на идниот крал своето гледиште за состојбата на луѓето и земјата и да каже за неговите долгорочни напори да ги подобри работите; можеше да укаже и на до кој религиозен и политички пад дошол народот, како не можеле да пружат повеќе или помалку значаен отпор на своите непријатели, како им бил потребен активен и силен водач кој, послушувајќи ги Господовите заповеди и целосно посветувајќи се на Неговата служба, би можел да дејствува како избавувач на народот. Со еден збор, Самуил во својот разговор можеше да ја исполни душата на својот слушател со благочестива амбиција и да му ја всади желбата да стане инструмент во извршувањето на големото дело пред преродбата и зајакнувањето на народот; можеше да ги постави пред него големите начела на Божјата влада, кои беа толку тажно заборавени; би можеле да укажат и на оние средства кои сами би можеле да ги задоволат потребите на кризата што се доживува. Саул досега не чувствувал никаков интерес за јавните работи; Тој се занимаваше само со обични домашни работи во куќата на неговиот татко и малку размислуваше за општите судбини на својата земја. За време на неговиот отуѓен живот, тој не знаел ништо за религиозните или политичките движења што се случуваат меѓу народот, и затоа било неопходно во него да се разбудат највисоките аспирации и најблагородните надежи, за да не го најде целосно неподготвен поцелосното објавување на неговата идна судбина. По овој длабоко важен разговор, за Саул бил подготвен кревет на покривот и тој бил оставен таму да размислува за се што се случило. „Во голем дел од годината“, вели Томсон, „покривот е најпријатното место за престој во ориентална куќа, особено наутро и навечер. Тие обично спијат таму во лето, каде што само мијазмата не го прави опасен. Овој обичај е многу древен. Саул, млад и силен, но уморен од долгото патување во потрага по магариња, не можеше да најде подобро место отколку на овој покрив“. 23 Следното утро многу рано, го разбудил постариот пророк, кој го повикал да се подготви за патувањето и му изразил подготвеност да го види надвор од градот. Тоа беше чест што уште повеќе го изненади Саул, кој веќе беше крајно засрамен од извонредниот прием што го доби од гледачот и од нејасните навестувања за идната судбина што ги слушна од него. Штом го напуштија градот и сега беа сами на отворено поле, Самоил му предложи на Саул да го испрати својот слуга напред, за да може насамо да му ја соопшти на Саул зборот Господов што го имаше за него. Тоа беше свечен момент, за кој како подготовка служеа сите претходни околности и дејствија. Каков ланец на таканаречени несреќи доведоа до овој момент! Случајното губење на неколку магариња, заминувањето на Саул во потрага по нив, идејата на слугата да се консултира со гледачот, присуството на Самоил во градот, средбата на Саул со пророкот, празникот на кој бил поканет овој странец - сите овие настани, очигледно тривијални и случајни, биле инструменти за извршување на замислената Божја волја. Без да даде дополнително објаснување, остарениот пророк одеднаш застанал и му наредил на својот млад придружник да застане пред него. Потоа извади сад од пазувите, еден од оние долги тесновратни садови од кои содржината полека тече во капки. Овој сад бил наполнет со посветеното масло што се користело при помазанието на првосвештеникот, а пророкот го полил маслото „на главата на Саул и го бакнал“. Евреите имале обичај да помазаат владетели уште пред ова време, како што може да се види од познатата парабола за Јотам (Судии 9:8), во која се собирале дрвја за да се помазаат за цар. Последователно, стана вообичаено да се изврши оваа церемонија по пристапувањето на тронот на нова династија, или воопшто, каде што наследството се покажа како контроверзно. Така беа помазани Давид, Авесалом, Соломон, Јоас, Јоахаз и Јуј; но под обични околности принцовите воопшто не биле помазани, помазанието на нивниот легитимен претходник се сметало за доволен авторитет за нив, а титулата „помазаник од Бога“ се применувала на сите легитимни кралеви, без разлика дали биле формално помазани со светото масло или не. Оваа церемонија беше од големо значење. Тоа значеше дека сите највисоки функции се концентрирани во помазаникот; миропомазанието го освети и го издвои од сите луѓе околу него, му даде величина и светост, кои сè уште никој не ги поседуваше меѓу луѓето и ја направи неговата личност неприкосновена, така што злосторството против него веќе се сметаше за предавство на Господ, чиј заменик се сметаше. Откако го назначил Саул за престолот, Самоил го бакнал во знак на почит и оддаденост. Сето ова, и помазанието и извонредната почит од страна на еден толку почитуван судија и пророк, се разбира, многу го восхитиле Саул, а тој, повеќе со вчудоневидени очи отколку со својот јазик, прашал што значи сето тоа. И тогаш Самоил, како објаснување за неговите постапки, му одговори: „Ете, Господ те помаза за владетел на Своето наследство (во Израел, и ќе царуваш над народот Господов и ќе го спасиш од рацете на нивните непријатели што го опкружуваат). Израел беше посебното наследство на Јехова, како што е наречено во законот и списите на Мојсеј (5. Мој. 9:26, 29; 32:8 па.), и затоа никој не може да стане цар над него без посебен повисок повик. Но, бидејќи Саул сè уште не можеше доволно да верува во неговата толку висока судбина, Самоил, за да го увери во реалноста и вистинитоста на сè што се случило, дека помазанието извршено врз него се случило по божествена заповед и дека големата судбина пред него не била само сон, му дал три знаци од кои можел да ја потврди вистината на неговата судбина. Првиот знак беше дека во близина на гробот на Рахила, во близина на границите на Венијамин, ќе сретне човек кој ќе го извести дека исчезнатите магариња се пронајдени и дека Киш веќе е многу загрижен за долгото отсуство на својот син и тагува по него. Локацијата на гробот на Рејчела е добро позната, а традицијата го става на една и пол милја северно од Витлеем. Овој прв знак, со неговото исполнување, требаше да ја потврди пораката дадена претходно од пророкот и да ја зајакне верата на Саул во високата судбина што беше претскажана со зборовите и постапките на пророкот. Оттука, тој стана нов човек, исполнет со нови надежи и цели, желен да се сретне со судбината што го чекаше. Тогаш на Саул му беа дадени уште два знаци: „И ќе отидеш подалеку оттаму, му рече Самоил, и ќе дојдеш во дабовата шумичка Тавор, и таму ќе те сретнат тројца луѓе, одејќи кај Бога, во Ветил: едниот носи три јариња, другиот носи три лебови, а третиот носи шише вино. Сето ова исто така се случи како што Самуил предвидел. Конечно, третиот знак требало да се случи над Саул веќе блиску до неговата куќа во Гита, на еден рид. На ова место ќе сретне мноштво пророци кои слегуваат од висините, и тие ќе пророкуваат. Токму тоа се случи. Кога се приближил до назначеното место, од пророчките школи што таму ги основал Самоил, всушност излегла цела толпа ученици, придружувајќи ја својата поворка со музика и псалмодија. Меѓу музичките инструменти што ги користеле пророчките ученици бил псалтирот, односно харфа без трета страна, составена од десет жици, свирени со рака и со многу низок тон; тимпан или тамбура, луле или инструмент со трска, како кларинет, и харфа од осум или девет жици, на кои се свиреше со плектрум, мало коскено стапче што се користеше наместо прсти. Овие четири музички инструменти често се користеле во церемонијални прилики, како што потоа беше споменато повеќе од еднаш кога се известуваше за прославите на распуштените Израелци (Ис. 5:12). Кога Саул се сретна со овој домаќин, го виде нивниот ентузијазам, ја слушна нивната возбудлива музика, неговото срце чудно се разбранува; Божјиот Дух дојде врз него, и тој неволно подлегна на шармантното влијание на овие воодушевени песни и пофалби што доаѓаа од усните на пророците, „и пророкуваше меѓу нив“. Овој настан беше толку необичен за сите што претходно го познаваа Саул, кога тој, очигледно, не се одликуваше со некоја посебна религиозна ревност, што сите меѓу народот си велеа меѓусебно: „Што се случи со синот на Кис? Дали и Саул е пророк? Промената кај него беше толку длабока што последниот израз стана дури и дел од една поговорка („храна и Савле на пророкот“), што се користи за изразување на неверојатни феномени на пророкот. очигледно не ги разбрале, ниту можеле да ги разберат причините за оваа извонредна промена во состојбата на Саул. Но, еден жител, попрониклив од останатите, подлабоко ја разгледа оваа работа и забележа: „Вие сте изненадени што се случи со синот на Кисов. Но, каква врска има пророчкиот дар со сродството? Кој е таткото на тие други пророчки ученици? Дали пророштвото е наследен дар? Ако тие ја добиле својата способност од Бога, тогаш не се случило истото сега? 24. Така духовната преобразба што ја изврши свети Духот во срцето на Саул почна да им станува јасна на луѓето околу него. Кога помина овој привремен ентузијазам, остави одредено чувство во душата, кое повеќе не можеше да се задоволи со ништо друго освен понатамошна комуникација со Бога. Сега во Саул дејствуваа нови сили, се разбрануваа нови чувства и склоности; сакаше да биде оставен сам за тивко размислување и молитва. Затоа, пред да се врати во својот дом, отиде на тој висок рид, кој пред малку го напушти пророчкиот домаќин и остана таму извесно време во мирна осаменост. Некои мислат дека таму се одржувала гозба во посебно светилиште и дека Саул отишол таму со цел да биде присутен на неа, и таму го сретнал својот вујко, кој почнал да го испрашува за сè што се случило. Но, многу е поверојатно дека тој се искачил на оваа височина за религиозна цел, бидејќи во спротивно, ако има празник таму, самите пророци попрво би оделе таму, а не да се спуштат од планината, како што беше во реалноста. Дури после тоа отиде дома и беше пречекан со голема радост од неговиот татко, кој, како човек со крајно смирен и непретенциозен карактер, беше премногу задоволен од неговите пронајдени магариња и неговиот вратен син за да направи дополнителни прашања за неговите авантури за време на патувањето. Но, неговиот вујко, веројатно или Нер, братот на неговиот татко, или неговиот братучед, подоцна познатиот Абнер 25, бил со сосема поинаков карактер. Откако слушнал за средбата на Саул со Самуил и за честа што му била укажана пред цела група гости, како и за промената во однесувањето и обичаите на Саул, тој му се обратил со детални прашања. Но, Саул не ја задоволил својата љубопитност. Тој не му кажа ни збор за царството што му беше ветено. Веројатно знаел доволно за ликот на Авенир за да види дека неговиот роднина веднаш ќе преземе мерки за да го исполни големото ветување што му било дадено, а тоа би било спротивно на вдахновението на пророкот и нема да биде доследно на неговата сопствена скромност. Затоа, тој не ја кажал својата тајна на ниту еден од своите роднини. Пред да го отпушти Саул по свеченото помазание, Самоил му дал јасни упатства, додавајќи дека во сите други аспекти треба да се води според околностите и да постапува според вдахновението на Духот. „Кога овие знаци ќе дојдат кај тебе“, рече Самоил, тогаш прави што ќе најде твојата рака, зашто Бог е со тебе. Потоа, Самоил дал некои наредби за да се подготви за понатамошното прогласување на Саул за цар. Тој, инаку, му наредил да оди во Гилгала, каде што самиот му ветил дека ќе дојде да принесе паленици и жртви за мир. Се работеше за ослободување на ветената земја од Филистејците, кои, и покрај поразот што го претрпеа, не се откажаа целосно од владеењето над Палестина и, откако задржаа некои области, дури имаа свои безбедносни гарнизони на различни точки. Но, сега дојде време за отворен избор на идниот подарок. Приватните состаноци и тајното помазание мораа да бидат надополнети со свечен чин во очите на целиот Израел. Кралот требаше да се избере во големото народно собрание со ждрепка, што се сметаше за вообичаен начин за утврдување на волјата на Севишниот, и за таа цел Самуил, како највлијателна личност во земјата, го повика целиот народ во Миспа, кој, уште од времето на големата жртва пред поразот нанесен неколку години пред тоа, стана главно место на средба на Филистејците. За да се даде посебна свеченост на оваа средба и да се добие показател за волјата Божја, таинствените Урим и Тумим биле донесени таму или од самиот првосвештеник или, ако оваа позиција била празна, од свештеникот кој привремено го заменил. Кога сите се собраа, Самоил стана и му се обрати на народот со говор. Тој ги потсетил на сè што направил Господ за нив во старите времиња, како ги спасил од рацете на нивните непријатели и од сите нивни угнетувачи; но ослободувањето секогаш било условено од нивната послушност кон Неговите закони и признавањето на зависноста од Него. Сега тие сакаа да имаат крал кој ќе ги води против нивните непријатели и ќе ги избави, покрај таквата состојба; тие очигледно се наклонети кон секуларната политика и сакаа да имаат монарх и воена организација, како околните народи, и на некој начин да се ослободат од сите религиозни ограничувања. Така, тие, во суштина, се покажаа како недостојни за благословите на вистинската теократија. „Сега“, рече Самуил со тага, „ти го отфрли твојот Бог, Кој те спасува од сите твои неволји и таги, и Му рече: Постави ни цар! Тие имаа доволно време целосно да го разгледаат овој чекор, и бидејќи конечно решија да инсистираат на тоа, сега Бог го удостои нивното барање и им дозволи да продолжат да избираат крал. Изборите требаше да се направат со ждрепка. Овој метод на избор бил многу вообичаен кај Евреите, како и кај другите народи. Се состоеше од следново: имињата на лицата што требаше да се изберат беа напишани на табли, кои беа ставени во посебен сад или урна; потоа садот се тресеше додека не испаднаа сите штици освен една. Преостанатата плоча со името напишано на неа се сметало дека е онаа на која укажувала Божјата волја. Така беше избрано жртвено јагне, вака беа распоредени парцелите на ветената земја меѓу различните племиња, вака беше откриен Ахан, кој незаконски присвои дел од пленот на Ерихон, а, што е многу впечатливо, потоа на ист начин беше избран и ап. Метју. Високата важност што му се придава на овој метод на избор е видлива од таквите пасуси од Светото Писмо како Пословици. 16:33 „Ждребот е фрлен на земјата, но целата нејзина одлука е од Господа“. Во овој случај, луѓето беа распоредени меѓу нивните племиња и нивните семејства или илјадници; матрицата беше фрлена и падна прво врз племето на Венијамин, потоа врз племето Матри и во него врз Саул, синот на Кис. Самиот Саул, сепак, не бил присутен: од скромност, тој останал во возот за багаж. Откако дознале за ова, луѓето потрчале и го однеле оттаму. И така“ „застана меѓу народот и беше од неговите рамена над сиот народ“. Восхитувајќи се на храбриот изглед на новоизбраниот цар, Самоил му рекол на народот: „Гледате кого избра Господ: нема никој како него во сиот народ. Тогаш сиот народ извика и рече: Да живее царот! Народот на Израел го поздрави олицетворението на нивниот политички идеал во новоизбраниот крал. Навистина, Савле бил олицетворение на самите луѓе, нивните доблести и недостатоци. Неговите добри особини лежеа главно во неговиот величествен изглед, кој особено го привлече народот во негова корист; а неговите внатрешни особини, особините на неговиот ум и срце, морале постепено да се развијат и да се развијат во послушност кон волјата Божја. Помазанието веќе го просветлило неговиот ум со Божјиот Дух, но во својата активност тој самиот морал да покаже свесност за висината на неговиот повик и со добри дела морал да го оправда својот избор, како и самиот народ, кој, избран однадвор, можел да стане вистински избран Божји народ само преку послушност на Божјите заповеди и на Мојсеевиот закон. Колку Саул го оправдувал својот избор во послушност на волјата Божја, тоа требало да се покаже со неговите идни активности; но бидејќи народот бил задоволен од изборот, Самоил му ги објаснил на народот правата на царството, односно правата и должностите на кралот, ги запишал во книга и ги ставил во скинијата, заедно со другите споменици од историскиот живот на народот. Откако го завршил ова големо дело, Самоил го раскинал состанокот и се вратил во својот дом. Саул не ја започнал веднаш својата нова должност; тој не покажа непристојна брзање во преземањето на кормилото на владата, туку мирно се врати дома во Гаваа и се посвети на своите вообичаени занимања, чекајќи поволен момент за да се покаже достоен за неговото воздигнување. Тој се врати, сепак, не сам. Со него отидоа најдобрите и најхрабрите од присутните на средбата, придружувајќи го со сета можна чест и носејќи му подароци, според источните обичаи. Овие луѓе, како најсвесни за важноста на промените што се случија во политичкиот живот, се собраа околу новиот крал со цел да се подготват со него за претстојната борба и да служат како негови советници за доброто на народот. Но, ако сите беа свесни за потребата од оваа промена на народната власт, тогаш не сите беа подеднакво подготвени да ги прифатат должностите и товарите неопходни за основање и одржување на нова институција, а некои дури беа подготвени да се потсмеваат на целиот настан, па дури и да се исмеваат со самиот избраник како неспособен да ја изврши задачата што му е доделена. Притоа, како што се случува во секој случај кога меѓу народот се номинира еден голем избраник, не бавно се појавуваат разни завидливи луѓе кои не би се спротивставиле да понудат сопствена личност наместо избраниот. Можеби некои амбициозни луѓе од толку големи племиња како Јуда и Ефрем му завидувале на Саул, како претставник на најбезначајното од сите племиња, имено на Бенјамин, и затоа со презир и потсмев рекле за Саул: „Дали треба да не спаси?“ Но, иако таквите потсмевни изрази и заедно со одбивањето да се донесат подароци беа еднакви на бунт, сепак, Савле со ретко понизност не обрнуваше внимание на ова потсмев и се однесуваше како да не знае ништо за тоа. Ова беше крајно претпазливо од него. Ако покажеше дека ги слуша овие исмејувања и, сепак, не обрнува никакво внимание на нив, тогаш веднаш ќе биде обвинет за кукавичлук; од друга страна, доколку ги казни незадоволните, тоа би се сметало за суровост од негова страна и би можело да доведе до внатрешна војна, чии резултати би биле крајно погубни. Меѓутоа, овие недостојни амбициозни луѓе немале причина да се сомневаат во воените способности на Саул. Племето на Венијамин отсекогаш било највоинственото племе меѓу народот на Израел и го задржало овој карактер до подоцнежните времиња. Својата храброст и издржливост ја докажа во страшниот пораз што го претрпе во времето на судиите. Од последователните докази се знае дека воините од ова племе биле супериорни во однос на сите други во уметноста на фрлање прамени и стрели; некои од нив делуваа со подеднаква умешност и со десната и со левата рака, што даваше исклучително поголема предност во битката. Затоа, незадоволните не беа водени од ништо повеќе од обична завист и понизно ривалство. И набргу се случи настан кој докажа колку грешат во нивното мислење за воените способности на Саул, кој наскоро имаше можност да докаже со каква ревност се грижеше за доброто на државата и имаше доволно таленти целосно да го оправда својот избор со брилијантен подвиг. Поглавје 5. Првиот подвиг на Саул и негирањето на Самоил Наскоро се појавила прилика што му дала можност на Саул да го оправда својот дар. По неговиот избор на престолот, Саул, со чисто патријархална едноставност, отишол во својот роден град Гивеја и таму продолжил да се занимава со земјоделство. Но, тогаш до него стигна гласина за напад на Амонците врз трансјорданските племиња, придружен со екстремна суровост. Амонците окупирале еден дел од трансјорданската земја и генерално биле див, граблив народ, потекнувал од Лот и тесно поврзани со Моавците, иако тие не учествувале во нивната цивилизација и префинетоста на општествениот живот. Пред околу сто години, Јефтај им нанел тежок пораз, кој ги смирувал долго време; но Израелците во тоа време не ја искористија доволно оваа победа; Тие не ја искористија поволната можност да ги завршат своите освојувања и да ја зајакнат својата морална и политичка сила, па Амонците, очигледно, повторно успеаја да се соземат од претрпениот пораз и повторно започнаа офанзивно движење, напаѓајќи ги транс-јорданските племиња и постапувајќи ги со нивната вообичаена варварска суровост. Ако верувате на I. Flavius ​​26, тие зазедоа многу градови и ги поробија нивните жители, а генерално ги ослабнаа трансјорданските племиња толку многу што немаа храброст да се побунат против јаремот што ги угнетуваше. Оние кои се побунија и беа заробени за време на битката, ги спасуваа своите животи само под услов да им го одземат десното око, на која мерка прибегнаа Амонците за да ги направат неспособни за војна во иднина, бидејќи другото, лево око обично беше покриено со штит, кој за време на битката војниците го држеа пред себе. Амонците биле општо познати по своите застрашувачки суровости и нескротливото грабеж. Пророкот Амос, неколку векови подоцна, сведочеше за нивната сурова природа. „За трите злосторства на Амоновите синови“, вели тој, „и за четири нема да ги поштедам, зашто ги исекоа трудниците во Галад за да ги прошират нивните граници“ (Ам. 1:13). Цар на Амонците во тоа време бил Нахас, веројатно татко на истоимениот цар, за кого ќе слушнеме подоцна во времето на Давид. Сега ги сврте рацете против Галадците и го нападна нивниот главен град Јавис-Галаад, сметајќи го овој момент поволен за одмазда за античкиот пораз, бидејќи судијата Самуил беше оптоварен со години и, колку што знаеше, сè уште никој не го зазеде неговото место. Јавез, град кој тогаш му припаѓал на половината племе на Манасија, се наоѓа на периферијата на Вади Ел-Јабис, шуплива меандрила во близина на планината Галад, околу десет милји јужно од Пела. Неговата локација е означена со неколку урнатини познати како Ед-Деир, односно „манастир“, заедничко име што Арапите често го даваат на урнатините за кои немаат традиционално објаснување. Беше опустошена и уништена неколку години пред тоа затоа што не им се придружи на другите племиња за време на познатата меѓусебна војна против Венијамините (Судии 21:8 до.), но во тоа време веќе успеа да се опорави и повторно стана важен град. Заземаше силна позиција и не можеше да се заземе со ненадеен напад, но жителите немаа надеж дека ќе им се спротивстават на напаѓачите долго време; немаа надеж во Бога и сакаа само да постигнат најдобри можни услови за да им се предадат на непријателите. Нивната отуѓена положба и недостатокот на единство меѓу народот ги направи неспособни за обединето движење во самоодбрана, а малиот Амонит деспот можеше да ги угнетува и исмева на секој можен начин. Неговото тврдење кон оваа земја, тврдење кое неговите претходници веќе го имаа (Судии 11:13), тие немаа храброст да го оспорат. И така, тие испратија пратеник од нивниот град, кој го молеше Наас да ги прифати условите под кои градот се согласи да му служи. Нас, презирајќи го овој мизерен народ и сакајќи да му се одмазди на Израел за понижувањето што претходно го претрпе неговиот народ, го предложи условот веќе споменат погоре. „Ќе склучам сојуз со вас“, гордо рече Амонецот Нахас, но за да му го извадам десното око на секој од вас и со тоа да го срамам целиот Израел. Ова беше ужасна состојба, но народот веќе беше толку западнат во бездушност и немоќ што беше подготвен да се потчини на оваа варварска состојба; Амбасадорите побараа само седум дена за размислување, надевајќи се дека во тоа време ќе ги испратат испратените до другите племиња на Израел со нејасно очекување дека ќе се најдат средства за да се ослободат од оваа катастрофа. Нахаш се согласи на овој последен услов, се разбира, не од какво било благородно чувство, туку затоа што гледаше мала надеж да го заземе градот во овој период и, не знаејќи ништо за неодамнешните настани што се случија надвор од Јордан, се сметаше себеси целосно безбеден од каков било храбар напад од западните Израелци. Тој беше уште повеќе подготвен да се согласи со ова барање бидејќи веста испратена за ова насекаде можеше да послужи само да го објави неговиот триумф и неговиот презир кон неговите непријатели. Помина само еден месец од изборот на Саул, а веста за овој настан сè уште не стигнала до Галадците, така што кога испраќале амбасадори да побараат помош, тие сè уште не му се обратиле на царот, туку му се обратиле на целиот народ: „сите граници на Израел“. Најпрво, како што беше природно, амбасадорите отидоа во племето Венијамин, кое им беше најблиско и поради кое толку сурово страдаа во минатото. Бидејќи тие сами одбија да учествуваат во безмилосното тепање на Бенјамитите и им ги дадоа своите моми за брак, кога на Бенјамитите им се закануваше целосно исчезнување, сега, во знак на благодарност за тоа, тие очекуваа помош во нивната сегашна ужасна состојба. Без да губат драгоцено време, амбасадорите набрзо пристигнаа во Гибеа и, не знаејќи ништо за новиот државен естаблишмент, го изложија својот случај пред народот воопшто. Народот со сочувство ја слушаше тажната вест и срдечно ја прими нивната кауза, така што „целиот народ извика и плачеше“. Но, што можеше да направи? Тој сè уште не беше навикнат во својот крал да гледа водач на кого може да прибегне за сите потреби; народот беше толку долго во состојба на неединство и неред што не знаеше ни каде да побара помош во конкретниот случај, и бидејќи не можеше да пружи помош, не разбирајќи ја својата положба како народ кој ужива божествена заштита и веќе има центар на единство и организација, тие само го ограничија своето сочувство кон Галадците на импотентен плач. Саул, во меѓувреме, продолжил мирно да се занимава со своите земјоделски работи и, веќе како крал, не брзал да ги преземе уздите на владата во свои раце, а со нив и одговорностите поврзани со оваа нова позиција. Израелците, навикнати на комунална власт, сè уште малку ги разбираа должностите, моќта и привилегиите на кралот; и беше многу попретпазливо во интерес на Саул, особено со оглед на декларираната опозиција од страна на незадоволната страна, да се чека поволна околност за веднаш да се прикаже пред очите на народот како нивен избран владетел. Воден, несомнено, од советите на Самуил, тој останал во скромната положба на земјоделец и само тајно се занимавал со размислувања за уредувањето на својата идна положба. Тој не собрал никаква постојана војска; дури и оние храбри луѓе кои му се придружија на почетокот сега се вратија дома, изјавувајќи ја својата подготвеност повторно да му се придружат кога доброволното признавање на моќта на кралот или други околности ја направија нивната служба пожелна, особено затоа што самиот крал не бараше моќ и трпеливо го чекаше моментот што ќе го повика на акција. И оваа околност сега се покажа. Сите ја знаат одличната римска приказна за тоа како амбасадорите што ги испрати Сенатот да го повикаат Квинтиј Синсинат да ја спасат неговата земја со прифаќање на функцијата диктатор, го најдоа како ора на своето скромно поле, и како, откако го заврши своето големо дело, кое го извади од мракот, повторно се врати на својата земјоделска работа 27 . Истото се случи и сега со Саул. Саул, по напорниот работен ден на полето, ги возеше своите уморни волови дома и одеднаш слушна чуден крик во градот - тој крик што и сега го креваат жителите на истокот во време на неволја, бидејќи тивкото страдање на поапатичните народи на северот е непознато во овие жешки земји. Слушајќи ја причината за ова општо оплакување и дознавајќи за срамот што му се закануваше на целиот Израел, Саул изгоре од искрена огорченост. Духот Господов дојде врз него, како што Самуил беше предвиден; Бог беше со него, исполнувајќи го со сила и сила, како што некогаш ги инспирираше Своите судии. Гневот на заканата навреда беше праведно и, како да се каже, инспирирано чувство, што го поттикна Саул веднаш да преземе мерки за ослободување на своите браќа кои страдаа. Тоа беше огнена ревност за честа на вистинскиот Бог и разбуди нови сили во душата на младиот крал, ги разбуди високите особини на несебична храброст што дотогаш се криеја во него и му даде можност да преземе најефикасни мерки. Веднаш преобразен во херој и крал, Саул смело чекори напред, ја презема одговорноста за работата и издава наредби со брзина и авторитет, како човек кој има право на универзална послушност. Сеќавајќи се, можеби, на постапката на тој левит, кој ја исекол својата посрамена и измачена наложница на дванаесет парчиња и ја испратил до сите граници на Израел (Суд. 19:29), Саул веднаш ги убил своите волови, со кои ги изорал, ги исекол на парчиња, им ги предал овие крвави делови на специјални гласници и наредил да се врши строга волја низ целата земја. волови од оној што не оди по стапките на Саул и Самоил“. Овде тој се става себеси на прво место, како личност на која ѝ е доделена врховната власт, и го додава чесното име Самуил за да покаже дека дејствува под божествено водство и да влијае на оние кои се однесувале со презир кон него и воопшто не го признавале за крал. Со ова тој изгледаше како да рече: оние што не се чувствуваат повикани да го следат Саул, нека го следат Самоил. Ако дојдовте како еден човек да го казните злосторството на племето на Венијамин, тогаш вооружете се сега, еден и сите, за да се одмаздите за оваа сурова навреда нанесена врз целиот Израел од вашиот антички непријател. Спомнувањето и на Самоил во ова прашање докажува дека тој продолжил да извршува висока функција не само како пророк, туку и како водач, заедно со кралот, чија монархија била ограничена на теократскиот принцип на владеење. Заканата дека на оние кои нема да го послушаат повикот ќе им бидат уништени воловите, со својата компаративна умереност укажува на ограничената моќ на новопоставениот крал, кој сè уште не можел да ги контролира животите на своите поданици со своја моќ. Но, загубата на волови може да биде пропаст за вреден земјоделец, а стравот од таква пропаст може успешно да го промовира приливот на луѓе под знамето на кралот. Сличен воен знак не беше непознат во другите земји. Евалд го истакнува обичајот што постоел во Норвешка да се испраќа воена стрела од племе до племе за да се повика народот на оружје. Според Волтер Скот, нешто слично постоело и кај Шкотите. „Кога некој познат поглавар имал намера да го собере својот клан за некоја прилика, тој обично убивал коза и правејќи крст од светло дрво, ги ставал нејзините краеви во огнот и го гаснел овој оган во крвта на животното. Ова се нарекувало огнен крст, а исто така и крст на срамот, бидејќи непослушноста кон овој симбол предизвикувала срам. неговите сојузници и соседи, ако им се закануваше опасност, а кога ќе го видат огнениот крст, секој човек од шеснаесет до шеесет години беше должен веднаш да оди со својот најдобар оклоп и опрема, на местото на регрутирање, секој што не се појавуваше, беше казнет на неговите екстремитети со оган и меч, означени со амблемски ознаки2. Оваа страшна вест, која ги зафати племињата на Израел, остави длабок впечаток насекаде. Стравот што го внесе Господ го зафати и целиот народ; сите Израелци се плашеа да не го послушаат заповедниот повик; во енергичната акција на Саул ја препознале Божјата рака, ревносно одговориле на повикот и почнале масовно да се собираат под знамето на царот. Соединувајќи се за прв пат под водство на својот крал, целиот народ отиде на полето за да ослободи еден од нивните градови од срам и катастрофа. Целата земја беше анимирана од истото чувство. Заканувајќи се на Гилеад, Нахаш се закани и на независноста на Израел воопшто. Заедничка опасност ги обедини расфрланите племиња. Тие сега ја препознаа својата одговорност да ги одбијат Амонците, сфатија дека имаат мисија да го уништат идолопоклонството, па дури и им беа дадени посебни упатства и во врска со овој народ и со нивните лоши сојузници, Моавците. „Амонецот и Моавецот, вели законот, не можат да влезат во Господовото собрание, а десеттото колено од нив не може да влезе во собранието Господово засекогаш. Не им посакувај мир и благосостојба во сите ваши денови засекогаш“ (5. Мој. 23:3, 6). ридови, веднаш спроти Јабез, околу 20 милји североисточно од Наблус. Имаше и друг град или област со истото име, главниот град Адони-Безек, чии остатоци може да се видат во најновата Безка, околу 10 милји југоисточно од Лида ( Судии 1:4, 5 ); но овој град беше премногу оддалечен од местото на дејствување за да се смета за идентичен со овој Везек. Тука се собираа луѓе од секаде. Саул го разгледа мноштвото и имаше 330.000 од нив, од кои 30.000 му припаѓаа на племето на Јуда, а останатите 300.000 на сите други племиња. Толку огромен број војници покажува дека имало, така да се каже, универзално регрутирање на сите способни за оружје, што сега може да се нарече милиција. Спомнувањето на племињата на Израел и одделно на Јуда предизвика некои критичари да го сметаат овој пасус како додаток на подоцнежен уредник, кој живеел по поделбата на кралството и бил склон да постапува поволно со северните племиња на штета на јужните. Но, оваа претпоставка е целосно неоснована. Отуѓувањето меѓу северните и јужните племиња веќе постоело пред времето на Давид и Ровоам, а во обичната свест ова отуѓување обично се претставувало со поделба на целиот народ на Израел и Јуда. Конечното распаѓање беше само завршување на претходното разединување, чии траги можат да се видат веќе многу порано. Малиот број на мажи на Јуда се должи на истата причина. Нивните сили веројатно биле окупирани со некоја друга, нивна сопствена работа, на пример. борејќи се против Филистејците, кои можеле да го нападнат сопствениот имот; но како што забележува еден неодамнешен истражувач, „Јуда отсекогаш стоела одвоена додека не бил избран крал што му припаѓал на ова племе. Дури тогаш, токму во времето на Давид, ова племе првпат почнало да покажува активен интерес за националната благосостојба, а неговите огромни имоти и бројност го направиле толку моќно“. Во тоа време, племето на Венијамин исто така беше вклучено во името Јуда, додека во моментов се сметаше за племињата на Израел. Аса можел да собере 300.000 воини што му припаѓале на неговото племе и 280.000 од Венијамин, а дури и во најдобрите времиња на просперитетот на северното кралство, Израел никогаш не го надминал племето на Јуда за повеќе од двојно 29 . Сè уште беше релативно лесна задача да се собере таква огромна милиција, анимирана од заедничка ревност да се соочи со заедничка опасност и да го казни непријателот кој се закануваше да го навреди целиот народ; но многу потешка беше задачата да се организира оваа огромна милиција и да се претвори во нешто што наликува на редовна војска. Веројатно немале многу оружје. Филистејците, како што знаете, повеќе од еднаш ја лишиле земјата не само од секакво оружје, туку дури и од методите за нивно подготвување, земајќи ги во заробеништво браварите и ковачите. Во конкретниот случај, секој од оние што се појавиле можел да се вооружи само со она што го имал при рака, а може да се мисли дека повеќето од нив биле вооружени само со земјоделски орудија како коси, волови, колци и слично. Во поглед на ова вооружено собрание, заспаниот дух на воинствен дух, кој ги одликуваше членовите на племето на Венијамин воопшто, се манифестираше кај Саул, а тој, откако ги прегледа и преброи собраните, ги подели на стотини и педесет, одделни чети и водови, постави специјални команданти над нив, а тој самиот стана шеф на сите. Откако го направи сето тоа и држејќи некои од гласниците Гилеад блиску до себе за да има во себе верни водичи на најкраткиот пат, тој им го објави остатокот со радосни вести на нивните сонародници за избавувањето што се приближува. Сите тие подготовки траеле речиси една недела, и кога сè било подготвено, Саул испратил свечена порака до жителите на градот Јавис: „Утре ќе ви дојде помош кога ќе загрее сонцето“. Потпирајќи се на божествената помош и праведноста на својата кауза, Саул овде изразува целосна доверба во успехот на неговите раце, а гласниците, гледајќи ја неговата доверба и охрабрени од големиот воен собир во Безек, при нивното враќање во Јавез, ги инспирирале жителите со истата храброст. Оние што беа испратени да стигнат до нивниот град мораа да поминат низ логорот на Амонците, искористувајќи ја слободата на минување што со презир им беше дадена од гордиот Нааш. Но, во исто време, тие мудро молчеа за она што се случи во Везек, особено што ниту една вест за тоа не стигна до Амонците. Од своја страна, со цел дополнително да ги заслепат своите непријатели за состојбата на работите, а со тоа да го направат нападот на Саул уште понеочекуван за нив, жителите на Јавис испратија лажни вести до опсадувачите дека, откако ја напуштија секоја надеж за избавување, тие сега се подготвени, по истекот на времето што им беше доделено од условот, хаел. „Утре“, испратија да кажат, ќе излеземе кај вас и ќе правиме со нас како што сакате. Овие зборови се всушност многу двосмислени и, како античкиот пророк, може да се толкуваат во двојна смисла. Додека Амонците ги земале во смисла на намера да се предадат, Галадците всушност мислеле: „Ние навистина ќе излеземе, но против вас ќе излеземе со оружје во наши раце, а вие ќе правите што можете, а не што сакате“. Безек беше оддалечен околу 30 милји од Јабез по најдиректниот пат. Бидејќи недисциплинираната милиција, ако масовно се движела, би била фрлена во неред поради самата бројност, Саул мудро ја подели на три чети, така што секоја чета може да се движи по различен пат до својата дестинација и да изврши напад од три различни страни. Тргнувајќи на енергичен марш истата вечер, тој стигна до периферијата на Јабеш кога веќе беше темно, а сепак непријателот сè уште не знаеше ништо за тоа што се случува, и премногу ги презираше Израелците за да преземе некои посебни мерки на претпазливост во нивниот логор. Застанувајќи извесно време да ја засили својата војска, Саул, имитирајќи ја тактиката на големиот судија Гедеон, решил да нападне од три страни. Веќе беше утринска стража, последен од трите часовници на кои Евреите ја поделија ноќта, и веројатно околу пет или шест часот наутро, кога непријателската војска беше во длабок сон. Искористувајќи ја оваа околност, кралот одеднаш ја придвижи својата огромна војска кон заспаниот непријател; Во исто време, самите жители на Јавис излегоа и со своите обединети сили ги нападнаа Амонците, почнаа да вршат страшен ќотек. Откако беа погодени од таков ненадеен напад, Амонците, во ужас и во ужасно неред, побрзаа да побегнат на сите страни и беа толку уништени што „не останаа двајца заедно“, а за време на оваа збунетост и самиот нивни крал падна 30. Тепањето и прогонството продолжија до пладне, а победниците ги запреа само овие крвави членови да ги исцрпат подолго. Оваа голема и навремена победа веднаш го донела Саул на неговата кралска позиција како поглавар и водач на народот. Сега со ентузијазам препознавајќи ја способноста на нивниот избран крал и тагувајќи што меѓу народот би можело да има луѓе кои некогаш го оспорувале неговиот авторитет и се потсмевале на неговите тврдења, Израелците масовно го опколиле Самуил, кој го придружувал младиот крал во оваа кампања и му помагал со своето влијание и совети, и барале казнување на оние кои еднаш повторно рекле: Тие сега упорно бараа итна егзекуција за таквите незадоволни луѓе, приоѓајќи му на самиот крал со ова барање. Но, царот великодушно одговори: „На овој ден никој не треба да биде убиен, зашто денес Господ го направи спасението во Израел“. Овој одговор беше крајно политички и претпазлив. Ако Саул попуштил на народното барање и бил занесен од природното чувство на одмазда, тогаш од ова брзо би следеле страшни последици. Ривалството меѓу племињата ќе се засили и ќе најде основа за себе во оваа околност; Ќе се појавило екстремно непријателство меѓу нив, а самиот Саул би бил жестоко прекорен затоа што го започнал своето владеење со крвопролевање и ниски одмазди. Со својата претпазлива умереност тој ја спаси својата земја од сите овие катастрофи, исто како што со својата воена вештина ја избави од срамот што и се закануваше. Но, неговиот одговор има повеќе од ова. Тука тој ја покажа својата најдобра страна. Тој со благодарност ја призна Божјата рака во неодамнешните настани и само ѝ ја припишува својата победа. Под впечаток на успех и доверба, поддржан во него од свеста за божествената помош, тој се издигна на високо ниво на великодушност и побожност. За жал, овие доблести беа само привремени и минливи и немаа цврста основа во неговото срце и неговиот карактер. Доволно му беше некое искушение да открие други страни на неговиот карактер, но сега, во секој случај, се покажа како мудар владетел и побожен, љубезен човек. По оваа славна победа, која толку брилијантно го оправда изборот на Саул, Самоил видел дека сега е најповолен момент за воспоставување на царството во рацете на Саул и за откажување од сопственото судење во корист на нов цар. Затоа, тој ги повикал луѓето да се соберат во Гилгал, познатото светилиште на Венијамин во долината Јордан и во областа најблиску до Јавез-Галад. Колку спомени беа поврзани со ова место! Тука предците на луѓето, по влегувањето во ветената земја, ја поминале својата прва ноќ; Тука биле поставени 12 камења, кои постоеле уште во времето на бл. Јероним, како да формира вечен споменик на чудесното преминување на Јордан; овде се вршел обредот на обрежување, кој останал неизвршен при талкањата во пустината, а со тоа бил отстранет и срамот за необрезание и тука се празнувал првиот Велигден во ветената земја. Кога Израелците, собрани околу олтарот, го погледнале преподобниот споменик на минатите настани, не можеле, а да не ја почувствуваат нивната зависност од натприродната помош и од Јеховината непрестајна корист за нив. Бидејќи некои од нив, на првиот избор на Саул во Миспа, го изразиле своето незадоволство и одбиле да ја признаат неговата моќ, Самуил сега решил да го „обнови царството“, односно да го прогласи монархот со општо гласање на народот среде молитви, жртви и општа народна забава. „И народот отиде во Гилгал, и таму го поставија Саул за цар пред Господа во Гилгал. „Обновувањето на кралството“ се состоеше во едногласна потврда на претходните избори; тоа беше еднакво на свеченото крунисување на суверените од модерното време; народот ја препознал надмоќта на кралот и ја изразил својата решеност да го брани и послуша; царот повеќе не требаше да води приватен живот, туку требаше да го преземе кормилото на владата и да ги извршува должностите на суверен. Самоил, како што може да се помисли, повторно го информирал народот за законите на царството, и царот и народот се заколнале дека ќе ги почитуваат. Сето тоа беше направено пред Господа, односно, како што може да се помисли, во присуство на ковчегот на заветот и првосвештеникот со неговите мистериозни Урим и Тумим, или едноставно со должна свеченост, придружена со религиозно обожавање и жртва. Овој настан, под впечаток на неодамнешната блескава победа на Саул, требаше да предизвика екстремен ентузијазам кај народот, така што по божествената служба и мирните жртви, народот беше исклучително среќен, задоволен од конечното влегување во патот на новиот, поудобен државен живот. „И таму многу се радуваа Саул и Израелците“. Кога, значи, ова големо дело било извршено и кога се исполнила важната желба на народот, Самоил бил подготвен да поднесе оставка од својата судија, за да дејствува само како советник на царот и посредник во односите со Бога. Но, пред сè, тој сакаше да ги прегледа своите претходни активности и уште еднаш да му ја покаже на народот грешката што ја направи во инсистирањето на промена на формата на власта, како и големата вистина дека нивната благосостојба зависи од однесувањето на кралот и неговите поданици во однос на Бога. За таа цел, на свечена средба, зборувајќи заедно со новоизбраниот крал, тој му се обрати на народот со говор што требаше да остави значителен впечаток. „Ете“, му рече Самоил на собраниот Израел, „го послушав гласот твој во сето она што ми го кажа, и поставив цар над тебе. И сега царот оди пред тебе, а јас сум стар и сив, а моите синови се со тебе; одам пред тебе од мојата младост до денес. еве ме; сведочете против мене пред Господа и пред Неговиот помазаник: од кого зедов вол, од кого зедов магаре, кого го навредив и го угнетував, од кого зедов подарок и ги затворив очите за тоа, и ќе ви го вратам“. Ваквиот говор на старецот, длабоко почитуван од народот, оставил исклучително силен впечаток кај народот, а народот едногласно одговорил дека никој никогаш не доживеал никаква неправда или навреда од Самоил. За да го потврди нивното сведоштво за чесноста и праведноста на своето владеење, Самоил повторно свечено му се обратил на народот, повикувајќи го Бога како сведок: „Господ е сведок против вас и Неговиот помазан сведок денес, дека ништо не најдовте зад мене“. Признавајќи го овој доказ за целосната правда на Самоил во неговата влада, народот во исто време се осуди себеси; тој очигледно немал причина да биде незадоволен од своето владеење и немал доволно причини да брза со промена на владеењето. Потоа, уште еднаш укажувајќи дека при изборот на цар, народот на некој начин дејствувал против својот невидлив цар Јехова, Самоил рекол: „Господ е сведок, Кој ги постави Мојсеј и Арон и кој ги изведе твоите татковци од египетската земја. Потоа, старецот ги потсети луѓето на извонредните настани од нивната историја. Јехова точно ги направил Мојсеј и Арон какви што биле, ги подигнал на нивните високи позиции и, дејствувајќи како крал на Израел, ги подигнал до степен на слободен национален живот, изведувајќи ги надвор од Египет. Врз основа на историските факти, Самоил покажал колку често, кога Израелците биле казнети за нивните гревови преку угнетување од рацете на моќните непријатели, Господ го слушал нивниот крик на покајание и подигнал посебни херои за да ги избави од катастрофи; никогаш не ги остави без помош и управување; никогаш не им дал причина да имаат потреба од некој друг владетел; отсекогаш бил доследен на своето ветување, како што докажуваат нивните анали. Серијата на овие славни дела започна со големиот доказ на божествената љубов кон нив за време на егзодусот од Египет и населувањето во Ханаан. Кога тие се населиле во ветената земја и поради нивните три идолопоклонства, кои биле гнев против невидливиот Цар, биле поробени од нивните непријатели, тогаш секогаш, со секое ново покајание, Господ им обезбедувал Својата заштита и Својата заштита. Некогаш биле сурово угнетувани од Хананејците, од непобедливата и сурова Сисара, но кога се обратиле кон Господа, Тој ги испратил Девора и Барак за избавување, а Сисара неславно умрела од рака на жена. Потоа, за време на следните катастрофи, повторно предизвикани од нивна вина, Господ подигнал други спасители за нив, како што се Еуд, Гедеон, Јефтај и Самсон 31 . Да, тие не смеат да заборават дека дури и под Самуил извојувале голема победа над Филистејците и се ослободиле од нивното сурово владеење и „живееле безбедно“. Но, и покрај сето ова, тие, плашејќи се за својата судбина во иднина и слушајќи за претстојната инвазија на Амонците, не се обратија кон самиот Самуил и кон Господа, туку решија да постават цар над нив. И сега, откако конечно ја завршија оваа промена на власта, тие мора цврсто да се придржуваат до законите и прописите. „Ако се плашите од Господа и Му служите и не го слушате Неговиот глас и не се спротивставувате на Господовите заповеди, и вие и вашиот цар, кој владее над вас, одите по стапките на Господа, вашиот Бог, тогаш раката Господова нема да биде против вас. Народот очигледно беше склон да ги објаснува своите несреќи во минатото не со нивното неверство кон Јехова, туку со недостатоците на нивната влада; пророкот сега им дава поразумна лекција и предупредува дека нивната благосостојба и сега, и покрај воспоставувањето на кралската власт, целосно ќе зависи од нивното однесување. Нивните стравови и незадоволство произлегоа од недоволната доверба во Бога. Тие гласно извикуваа за промена на власта, кога најпрво треба да го поправат својот живот и своето однесување, бидејќи ниту една надворешна структура во власта не може да обезбеди просперитет без внатрешно исполнување на волјата и законот Божји од страна на народот. Ако сакаат доказ за вистинитоста на ова, нека погледнат и нека видат како Господ го потврдува предупредувањето на својот слуга. Тоа беше време на жетвата на пченицата, која траеше од почетокот на мај до јуни, кога дождот е сосема непознат во Палестина. Но, сега, за да им го покаже на народот нивниот грев во сомневањето во владејачката Промисла Божја и да ги научи на вистината дека Божјиот суд секогаш паѓа врз злите, Самоил стана и извика кон Господа, а Господ го слушна неговиот плач, како резултат на што зафати силна бура, придружена со силен дожд. Израелците отсекогаш биле склони да гледаат посебни предзнаци во такви појави кои не се во согласност со годишното време. Во сегашната прилика, под впечаток на трогателниот говор на Самуил, тие дефинитивно беа обземени од страв, бидејќи оваа необична дождовна бура се појави како одговор на Самуиловата молитва, а нивната совест беше погодена од свеста дека го заслужуваат Божјиот гнев. Нивните срца беа исполнети со страв, а тие треперејќи се од небесните громови и плашејќи се за својот живот и за својот имот, со молитва му се обратија на Самоил, ја признаа својата голема вина што бараа цар за себе и го замолија да се посредува за нив. „Молете се“, извикуваа тие за вашите слуги пред Господа, вашиот Бог, за да не умреме; зашто на сите наши гревови додадовме уште еден грев кога баравме цар“. Тогаш допрениот Самоил му одговори на народот: „Не плашете се, овој грев го направивте вие; но не отстапувај само од Господа, и служи му на Господа со сето свое срце и не оди по стапките на безначајните богови кои нема да донесат корист и нема да избавуваат, зашто тие се ништо. Господ нема да го напушти својот народ заради своето големо име; зашто Му беше угодно на Господ да те избере за свој народ. И јас исто така нема да дозволам да грешам пред Господа за да престанам да се молам за тебе и ќе те водам на добриот и правиот пат. Само плашете се од Господа и служете Му вистински со сето свое срце; зашто си видел какви големи работи ти направи. Но, ако правиш зло, ќе загинеш и ти и твојот цар“ (1. Самоилова 12:20-25). Поглавје 6. Владеењето на Саул и првото отфрлање Брилијантно декларирајќи ги своите кралски способности, Саул, по неговото прво подвиг, делуваше како вистински крал и пред сè почна да формира јазол на постојани трупи. Во тоа време дојде до прекин во непријателските односи меѓу Израелците и Филистејците, и иако последниве заземаа уште неколку точки во земјата Израел, тие всушност не ги нападнаа Израелците. Саул видел дека неговите недисциплинирани сонародници не можат да имаат надеж за успех против овој моќен непријател. Решил целосно да го ослободи народот од паганскиот јарем, на што Самуил го поттикнал со своите совети; но, како мудар командант, тој пристапи кон оваа работа со должна претпазливост. Искористувајќи го големиот собир на претставниците на племињата во Гилгал и нивното едногласно признавање за крал, тој почна да собира армија од храбри и вешти воини кои не само што можеа да му служат како безбедносен одред, негови телохранители, како што му беше неопходно на неговата кралска позиција, туку можеше и да ја подготви основата за целиот народ за војната и уметноста. Овој пат, ослободувајќи ги останатите луѓе, тој се ограничи на формирање на безбедносен одред од 3.000 луѓе, од кои 2.000 остави под свој надзор и постави одред од илјада луѓе под команда на неговиот син Џонатан. Овде за прв пат овој храбар, но несреќен принц се појавува на сцената на историјата, чие пријателство и Дејвид претставува еден од најтрогателните феномени во библиската историја. Пријатен по изглед, храбар до степен на храброст, вешт во употреба на воено оружје, брз пешки како планински елен, директен, верен, љубовен, Џонатан целосно го заслужи името на најсовршениот пример на израелски воин. Довербата што му ја покажа кралот при доверувањето на четата под негова команда беше целосно оправдана од него и многу вешто ја водеше својата мала чета, извршувајќи ги плановите на својот татко со среќна храброст. Самата позиција која беше избрана за овие два одреди покажа многу запознаеност со стратегијата. Краткиот опис на областа најдобро ја објаснува тактиката на Саул. Почнувајќи западно од Ај (најновата Гајан, руина која се наоѓа во близина на селото Геир-Диван, на која и сега се прикажани остатоците од огромна надгробна плоча подигната над него од Исус Навин), има голема долина долга осумнаесет милји, и заокружувајќи го Ај од исток, таа се спушта до Ерихон. Патеката по него, и покрај планинската природа на теренот, е исклучително мазна, а таа, минувајќи низ брановидна област и спуштајќи се повеќе од 2.000 стапки, доаѓа до самиот брег на Мртвото Море. Сличен појас води на исток до Бетел. Оваа долина сега се нарекува Вади Сувајнит, т.е. „долина на малиот трн“ и во античко време била главниот пат од исток до ридските области на централна Палестина. На околу три версти од својот почеток, долината станува тесен врат, со вертикални стрмни падини кои висат над неа, до 800 стапки во висина. Приближувајќи се од југ, оваа голема клисура на почетокот е целосно невидлива; но следејќи го патот кој се спушта по стрмните падини, доаѓате до еден вид рид, од кој можете да го видите она што претходно ви беше затворено, односно самиот премин, кој изгледа многу величествено со своите стрмни карпи од двете страни. На јужната страна на оваа клисура стои Гибеа Венијаминова, лежена на карпест рид, со пештери под куќите и обработливо земјиште на исток. Ако се погледне преку долината, овие карпести ридови на бела варовничка карпа изгледаат напуштени, а на спротивната, односно северната страна, многу пониско од Гибеа, има мало село Микмас (Мук-мас), кое лежи на еден вид седло, до кое одзади се граничи отворена долина богата со житни полиња. На околу верта и половина западно од селото, карпата е крунисана со платформа која се спушта зад ридот со тркалезен врв. Бетел се наоѓа на околу шест милји на север, а јазот е окупиран од синџир од ридови наречени „планина Бетел“. Во Михмаш, кој се наоѓа на помалку од една и пол милја северно од местото каде што долината почнува да се стеснува, и на некои други височини во околината, Саул го стационирал својот двоилјаден одред од избрани војници со цел да ги набљудува движењата на Филистејците доколку одлучат да се движат на југ. Џонатан и неговата чета се населиле во Гивеја, татковината на неговиот татко, каде можел да смета на поддршката од семејството и пријателите и, можеби, на помошта на мудриот советник и водач Авенер, неговиот најблизок роднина, кој со својата мудрост се истакнувал во семејството на Киш и сега, со подемот на Саул во кралството, се придвижувал сè повеќе и повеќе на високото место на Пиул. главен советник за воени и државни работи. Извесно време, обете страни, поставувајќи, така да се каже, пикети, будно се набљудуваа еден со друг, но воздржувајќи се од непријателски дејствија. Конечно, огнениот Џонатан, уморен од неактивноста и внатрешно иритиран од секојдневниот спектакл на големата колона што Филистејците ја подигнаа на најблискиот рид како знак на нивната надмоќ, не можеше да одолее на искушението да преземе чекор што веднаш ќе ги инспирира неговите сонародници и ќе му покаже на непријателот дека Израелците се способни да се борат за нивната независност. Со знаење и премолчена согласност на неговиот татко, тој наеднаш го уништи овој споменик и беше подготвен на сите последици од овој чин на неговите 32. Овие последици беа несомнено сериозни, иако не сосема неочекувани. Филистејците, откако слушнале од нивниот патролен одред за тоа што се случило, го виделе почетокот на востанието. И Саул после ова не останал без работа и со својата карактеристична енергија му се обратил на народот со апел веднаш да се подготват за војна. Алармот се огласи низ целата земја. „Саул затруби“ и неговиот повик: „Евреите нека чујат“! се шири низ сите племиња. Овој звук на труба им бил добро познат на Израелците и се слушал повеќе од еднаш во критичните моменти од историскиот живот на народот. Така, Гедеон користел слична труба за да ги собере своите сонародници за да се борат против нивните непријатели, а, уште порано, звукот на сребрените труби обично свикувал состаноци и ги насочувал движењата на луѓето во пустината (Суд. 6:14; Бр. 10:2 и понатаму). Веста за овој настан предизвика екстремен гнев кај Филистејците. Тие веќе со силно сомневање гледаа на изборот на израелскиот крал; последователната победа над Амонците и славата што Саул ја стекна преку тоа ги предупреди на опасност, која стана уште позаканувачка поради фактот што Саул собра околу себе одред од храбри воини. Затоа, тие веднаш почнале со опсежни подготовки за војна, а Саул, за да не биде обземен од големиот број непријателска војска, се спуштил во долината на Сувеин, која, како што видовме, претставувала погодна рута до јорданската рамнина. Тој се стационираше во Гилгал, античкиот штаб на војската на Исус Навин и најсветото место во целата земја, и го повика народот да му се придружи таму. Меѓутоа, неговиот повик не беше одговорен брзо или со посебна ревност. Или како резултат на кукавичлук, или како резултат на некаков необјаснив недостаток на доверба во нивниот водач, Израелците не се собраа на мерилото на Саул во особено голем број, и пред тој да собере повеќе или помалку значајна војска, Филистејците веќе влегоа на теренот и тој беше апсолутно неспособен да им се спротивстави со своите расположливи сили, бидејќи се справат со дефинитивните филисти. оживеаната сила, Израелците дојдоа против нив со огромна и страшна војска со својата сила 33. Кога Саул се повлече од Михмаш и Ветил, Филистејците ги зазедоа овие точки и, држејќи ги премините во свои раце, го попречија патот за засилување што доаѓа до царот од оваа страна. Северниот дел од областа, која ја заземала територијата на племето Ефрем, бил окупиран од Филистејците без никаков отпор. Израелците беа погодени од ужас и, како во времето на судиите, побегнаа во планините и пештерите, барајќи засолниште од непријателот. Овој целосен бегство на Израелците пред Филистејците покажа каков сериозен непријател беа овие вториве за нив, кои доминираа со Палестина толку долго. Ужасот дополнително се засили со тоа што една од целите на инвазијата на Филистејците на земјата Израел беше да се заробат што повеќе заробеници, кои тие ги продаваа на своите пазари за робови, заработувајќи многу пари од продажбата на оваа жива роба на трговците од соседните богати земји - Египет и Феникија. Некои од Израелците, дури и не потпирајќи се на доволната непристапност на пештерите и планините, го преминаа Јордан, барајќи засолниште во слободните степи зад Јордан. Дури и оние што веќе се собраа околу Саул во Гилгал беа далеку од доверливи и јасно ја откриваа својата кукавичлук, па Саул мораше да ја напрегне целата своја сила и сето свое влијание за да ги задржи собраните војници под своето знаме, од кои многумина веќе бегаа. Неколку години пред тоа, кога Саул првпат бил ракоположен за неговото царство, Самоил свечено му претскажал на младиот цар дека ќе се случи голема криза во неговиот живот во Гилгал. Таму требаше да започне ослободителната војна, а пред да започне беше неопходно да се направи жртва, која самиот пророк вети дека ќе ја изврши. Бидејќи бил само слуга на Јехова, Саул не требало да презема никакви важни подвизи без согласност и совет на Јеховиниот гласник. Кога Саул пристигнал во Гилгал, му било наредено да чека седум дена за доаѓањето на пророкот и да не прави ништо додека не се изврши богослужбата и пророкот не му објасни како да постапи. Оваа команда беше јасна и експресивна. Во текот на времето што поминало од објавувањето на оваа заповед, Самоил несомнено го потсетил царот на неговата должност и инсистирал на строга послушност. Но, сега дојде време за тестирање. Саул беше во Гилгал; дојде многу важен момент во неговиот живот; тој мораше да ја покаже својата доверба во Господ и мирно да го послуша Неговиот слуга, и сè ќе биде добро. Но, Саул не го направи тоа. Во состојба на вознемиреност, тој со зголемено нетрпение го чекаше пристигнувањето што го вети Самоил. Од ден на ден неговата позиција во Гилгал изгледаше сè поопасна; неговиот логор на отворена рамнина не можеше да го издржи непријателскиот напад; неговиот пат за повлекување во планините може да биде отсечен во секое време; Постојано доаѓаа нови вести за движењето на Филистејците напред; обесхрабрената војска сè повеќе бегала и се растерала, па дури и значаен дел од неговиот избран одред го оставил во оваа опасност. Бидејќи бил во екстремна збунетост и колеблив меѓу желбата да се зафати што побрзо и наредбата на Самоил, Саул не знаел што да прави: дали во неактивност да чека Самуил да биде забавен со неговото пристигнување и да види како неговата војска целосно ќе се распрсне и како, на тој начин, ќе загине сета надеж за успешен отпор на непријателот, или треба да дејствува пред целосно да се изгуби неговиот диск? Тој ја одложи одлуката до последниот момент; но кога осамна седмиот ден и пророкот сè уште не беше дојден, тој конечно реши да дејствува сам. Гледајќи дека неговата војска нема да се бори ако милоста Божја не му е загарантирана со принесување жртва, тој, затоа, реши веднаш да принесе жртва и, искористувајќи го присуството на свештеникот Ахија во логорот (Види 1. Самоилова 14:3), ја принесе жртвата. Но, штом првиот дел од жртвата беше завршен и чадот од олтарот сè уште се издигнуваше кон небото, така што жртвата на мирот сè уште не беше донесена, самиот Самоил неочекувано се појави на сцената. Неговото забавување зависело или од тешкотијата да оди по правиот пат пред очите на непријателот, или намерно одложувал за да ги тестира верата и трпението на Саул. Во секој случај, кон крајот на седмиот ден тој одеднаш се појави во лицето на нетрпеливиот крал. Секогаш имајќи почит кон големиот пророк кому толку многу му должи и сакајќи да му оддаде јавна чест, Савле излезе да го пречека со скромни поздрави. Самоил погледна околу себе и гледајќи го олтарот за чадење и останките на жртвите, со очигледно незадоволство праша: „Што направи?“ Саул, гледајќи го Самуиловото незадоволство, збунето одговори: „Видов дека народот бега од мене, а вие не дојдовте во определеното време: Филистејците се собраа во Михмаш; па помислив: Сега Филистејците ќе дојдат против мене во Гилгал; и уште не сум го молел Господа, и затоа решив да принесам жртва паленица“. Но, ова оправдување не беше доволно во очите на пророкот, и тој му одговори: „Постапи лошо затоа што не ја исполни заповедта на Господа, твојот Бог, што ти беше дадена“. Со извршувањето на ова самоволие, Саул направил поголемо злосторство отколку што може да се мисли од модерна гледна точка. Со ова јасно докажа дека помалку се потпира на повисока помош отколку на силата на својата војска. Таквата самоволја претставуваше големо злосторство. Во израелската монархија, главниот принцип беше подреденоста на граѓанската власт на волјата Божја, во личноста на пророците и свештениците. Прекршувајќи го овој принцип, Саул го прекршил главниот услов за неговиот избор во кралството, бидејќи прогласил незаконска желба да дејствува не како претставник на врховниот крал, туку како неовластен независен владетел. Тој тврдеше дека во својата личност обединува не само независна граѓанска кралска моќ, туку и религиозна, свештеничка моќ, а таквиот сојуз на нив во една личност, од една страна, може да и даде прекумерна тежина на кралската моќ на штета на свештенството, а од друга страна, самото свештенство ќе ја изгуби својата независност, станувајќи подредено на граѓанската моќ. Овој чин на Саул веднаш покажал дека неговите понатамошни активности ќе одат против волјата Божја, дека, понесен од политичките интереси, тој е подготвен да ги занемари религиозните. Затоа, Самоил свечено го прекорил и како опомена му рекол дека со оваа незаконска постапка ја разнишал стабилноста на неговото владеење. Ако Саул се искачеше на врвот на својот повик во овој критичен момент, за кој беше потребна најголема доверба во Господа, тогаш како награда за тоа, „Господ ќе го воспоставеше своето владеење над Израел засекогаш“. Но, бидејќи тој не ја откри вистинската вера во себе, сега, рече Самоил, „твоето владеење не може да издржи; Господ ќе најде човек според своето срце, и Господ ќе му заповеда да биде водач на Својот народ, бидејќи не си го исполнил она што ти го заповедал Господ“ (1. Самоилова 13:13, 14). И така, крајно вознемирен од она што се случи, постариот пророк тажно го напушта намерниот крал, не без надеж дека сепак ќе ја сфати својата грешка и со навремено покајание ќе ја избегне судбината што му се заканува. Самоил знаел дека Божјите реченици, како и Неговите ветувања, се условени, дека не ја потиснуваат слободната волја на човекот, туку зависат во нивното извршување од однесувањето на луѓето. Затоа, со тага, тој се враќа во својот дом во Рама, застанувајќи само извесно време на својот пат во Гаваа за да го охрабри народот и малата група војници собрани таму и да ги пренесе пораките од царот до својот син Јонатан. Овие пораки беа дека Џонатан, во првата прилика, ќе се приклучи на одредот на неговиот татко со неговите сили, за со нивните заеднички сили да му пружат најголем можен отпор на непријателот. Во меѓувреме, војската на Саул се намалуваше; тој не доби апсолутно ништо со својата непослушност; Самата цел на неговата неовластена жртва не беше постигната, распрснувањето на народот не беше запрено и кога требаше да тргне од Гилгал, од целата своја војска немаше повеќе од шестотини луѓе. Сепак, мораше да се преземе некаква акција, а Саул, оставајќи го Гилгал со својот мал одред, се зацврсти на едно силно место во градот Гибеа, кој, како што видовме, се наоѓаше на јужната страна на Вади Сувајнит, три милји источно од Рама, од каде што беше можно да се набљудуваат тактиките на непријателот стациониран против него во Мич. навлезат во областа на племето Венијаминова. Овде Џонатан му се придружил со својата војска од избрани воини. Ова движење беше вешто и ја покажа уметноста на внимателен војсководец. Не знаеме зошто Филистејците не ја скршиле безначајната војска на Саул на рамнината на Јордан, каде што нивната коњаница и коли би имале слободен простор за нивните акции и каде што Израелците не можеле да им пружат отпор. Зошто тогаш им дозволија на своите непријатели да се повлечат без никаква штета на упориштето Гаваа и да се зајакнат таму, е подеднакво неразбирливо од воена гледна точка. Веројатно свесни за сопствената супериорност, Филистејците се однесувале кон своите противници со екстремен презир и, признавајќи се себеси способни да ги скршат во секое време, не сметале дека е неопходно да стапат во контакт со нив сè додека не дојде да зададат одлучувачки удар. Во меѓувреме, тие целото свое внимание го свртеа кон пустошењето на земјата, која остана беспомошна од нивните трупи. Имајќи логор во Михмас како нивен штаб, тие испратија одделни чети на мародери во различни правци; бидејќи немаше противење на нив, како резултат на тоа народот беше подложен на страшно угнетување. Библискиот историчар внимателно го забележува самиот тек на овие грабливи експедиции. Само југот бил заштитен со присуството на силите на Саул, додека остатокот од земјата бил целосно на располагање на непријателот. Така, еден одред од овие лесно вооружени Филистејци се упати кон градот Офра, кој се наоѓа во близина на Ај, седум милји североисточно од Бетел, дваесет милји од Ерусалим и сега претставен од селото Тајбе, стоејќи на една истакната еминенција. Од овој град еден вади се спушта до долината Јордан, но по кој подоцна следел римски пат. Вториот одред се движел на запад, кон Беторон, денешен Беит-Ур, место познато поради победата на Исус Навин над кралот на Аморејците (Исус Навин 10) и се наоѓа на главниот премин од Филистија во внатрешноста на земјата. Третиот одред го опустошил дури до долината Јордан на југоисток, во таканаречената „Долина на Зевоим“. Прилично значајно време поминало во таквите предаторски напади, можеби една или две години. До крајот на ова време, состојбата на Израелците станала целосно безнадежна. Филистејците долго време имале политика на разоружување на народите што ги освоиле. Познато е дека судијата Самегар, кој своевремено ги ослободил Израелците од Филистејците, морал да дејствува против нив, поради недостиг на оружје, со говеда од вол; а во историјата на подвизите на Самсон, исто така, не се спомнуваат мечеви или копја што би биле користени од него или од оние околу него. Навистина, Израелците добија значителна понуда на оружје од нивните непријатели по успешната битка кај Ебенезер; но ова оружје повторно им беше одземено од Филистејците, кога среќата повторно се сврте кон нив. Истата судбина го снашла и пленот стекнат од поразените Амонци. Се чини дека на Филистејците имало обичај да одат околу освоените земји во одредени периоди, да собираат данок, да собираат оружје, да ограбуваат села и да подигаат споменици за да ги одбележат нивните победи на различни места. Во времето опишано, тие не само што ги лишиле Израелците од сите средства за одбрана, туку, како што се случило претходно, со себе земале ковачи и оклопи, така што библискиот писател, зборувајќи за тоа време, директно наведува дека во тоа време „немало ковачи во целата земја Израел, зашто Филистејците се плашеле да не направат Евреите“. Сè дошло до тој степен што дури и за да ги поправат своите земјоделски алатки, нивните плугови, српови, коси и секири, Израелците морале да се свртат кон најблиските филистејски населби, и тоа се покажало како толку тешко и понижувачко што многу од нив претпочитале да ги остават своите алатки без исправка, наместо да одат кај Филистејците за оваа задача. Со оглед на сето ова, само неколку од Израелците можеа да имаат доволно оружје и во секој случај беа целосно неспособни да се сретнат со непријателите со еднакво оружје во рацете, бидејќи вторите не само што беа одлично вооружени со мечеви и копја, туку и беа заштитени со непробоен оклоп. Многу е можно Израелците да имале лакови и стрели, по чија употреба биле познати, а Венијамините би можеле да бидат вооружени со краци, чија умешност се одликувале меѓу целиот народ. Но, таквото оружје би можело да има многу мала вредност против воините заштитени со оклопи, шлемови и метални штитови, така што тие би можеле да имаат мала надеж за успешна борба против своите противници, и како резултат биле принудени да заземат само одбранбена позиција и, со свеста за својата немоќ, да гледаат како народот е подложен на грабежи и секакви понижувања и угнетувања. Гледајќи ја целосната немоќ на Израелците да ја спречат нивната инвазија, Филистејците се движеле уште подалеку и се преселиле од својот логор во Михмаш на еден рид нешто поблиску до Гаваа, за да можат полесно да ги преземат Израелците доколку одлучат да направат какво било навредливо движење. Филистејскиот логор, според описот на И. Флавиј 34, кој добро ја познавал оваа област, се наоѓал на многу стрмен рид, кој имал три врва, завршувал во долг, тесен бран и бил заштитен со карпи кои речиси целосно го опкружувале логорот. „Токму таква природна тврдина“, вели најновиот истражувач, поручникот Кондер 35, „се наоѓа источно од Михмас и сè уште се нарекува тврдина меѓу локалните селани“. Тоа е „планински гребен што се издига со три заоблени скелети над една чиста карпа, завршува со тесен појас на исток со карпи долу, а зад себе има отворена долина, а на запад област во форма на седло, на која се наоѓа самиот Михмас. Спроти оваа тврдина на југ е карпа со иста висина, навидум непробојна“: со еден збор, областа одговара токму на описот даден од библискиот наратор, велејќи дека „имаше остра карпа од едната страна, а друга карпа од другата страна“ (1 Самуил 16:4). опишува тече речиси директно на исток, и затоа е речиси постојано во сенка на јужната страна во текот на денот Контрастот помеѓу оваа темна, ладна боја на јужната страна и црвеникавите или кафеавите нијанси на северната карпа, крунисана со блескавата белина на горните слоеви на креда, е впечатлива и живописна за да се набљудува движењето на северниот дел на Филистејците. каде што под калинката кај Мигрон го подигна копјето во знак на неговата команда Овде будно го набљудуваше непријателот и бидејќи беше премногу слаб за да започне навредливо движење, чекаше поповолна прилика. Но, во својата војска имаше еден храбар човек кој не можеше трпеливо да поднесе таква неактивност, а неговата нетрпеливост се зголемуваше секој ден. Тоа беше храбар Џонатан. Тој повеќе не можеше да го издржи смелиот непријател кој се фалеше со својата супериорност и инспириран од патриотизмот и сеќавањето на народот за подвизи на древните судии Гедеон, Отниел и Самсон, реши да се обиде да му нанесе некој очајнички удар на непријателот или, ако не успее, да умре. Тој не му кажал на својот татко ништо за неговата намера; дури и не побара совет од првосвештеникот Ахија (правнук на Илиј), кој беше во војска со Урим и Тумим, туку директно потпирајќи се на помошта на Севишниот и на сопствената храброст, презеде еден од најхрабрите подвизи познати во антиката. Гледајќи ги Израелците како недисциплиниран, невооружен лопатар од кукавички луѓе кои немале од што да се плашат, Филистејците природно не чувале стражари со посебна строгост и биле малку подготвени да се спротивстават на секој неочекуван напад. Џонатан го виде тоа од неговата висока позиција во Гибеа и реши да го искористи тоа. Својата намера му ја соопштил на својот племеник, млад човек анимиран од истата храброст и инспириран од истата вера во божествената заштита како него. Откако направи секакви понатамошни подготовки, Џонатан директно се сврте кон својот оклопноносец, велејќи: „Оди, да одиме кај четата на овие необрежани; можеби Господ ќе ни помогне; зашто не му е тешко на Господ да спаси преку многумина или малкумина“. Вештакот веднаш се согласил да учествува во ова претпријатие со својот господар и да ја сподели опасноста што може да му се закани. Но, пред да почне да работи, Џонатан, според обичаите на неговата возраст и земја, сакал да го добие Божјиот благослов за овој потфат против непријателите на вистинската религија. Како и слугата на Авраам, Елеезер од Дамаск, кога отишол да ја изврши својата задача да го договори бракот на Исак (1. Мој. 24), или како Гедеон, кој сакал да добие уверување дека Бог навистина имал намера да го спаси Израел со Својата рака (Суд. 6), Јонатан, со целосна доверба во Промислата, исто така сакал да добие некој одлучен знак за потклекнување. Таквата желба произлезе од цврстото уверување дека Израел е Божји народ и дека, кога се бореше против непријателите на вистинската религија, секој сметаше дека е најдобро да побара дозвола од Бог за тоа. Тие го избраа следното искуство како знак на оваа потврда на Божјата волја. Јонатан и неговиот оклопноносец требало да преминат на Филистејската страна на долината, и кога Филистејците ќе ги видат, требало да видат што ќе им бидат кажани првите зборови. Ако Филистејците речат: „Останете додека не дојдеме кај вас“, тогаш тоа ќе послужи како знак на неуспех на потфатот и ќе мора да се остави неисполнет; ако Филистејците речат: „Дојдете кај нас“, тогаш тоа е сигурен знак за успех и дека Господ ќе го предаде непријателот во нивни раце. И така, храбриот Џонатан заедно со својот оклопник тргнал на опасен потфат. Откако се спуштија од стрмните карпи на Сена, стигнаа до долината и, откако ја преминаа, почнаа да се искачуваат на спротивната карпа на Ботсет, а потоа почнаа да го чекаат исполнувањето на знакот. Не беше избрано без воена вештина. Ако Филистејците им викаа да почекаат додека не дојдат, тоа ќе покажеше дека се внимателни, будно набљудувајќи се околу нив и не може да бидат нападнати неказнето; но ако им кажат да дојдат до нивниот логор, тоа ќе биде доказ дека тие се невнимателни и премногу презир кон Израелците за да преземат какви било мерки на претпазливост од ненадеен напад. Беше рано утро, а Филистејците конечно ги забележаа овие двајца осамени воини кои ја минуваа долината и се упатуваа право кон непријателскиот логор. Можеби тие веќе се искачиле некое растојание до најстрмната падина, која се издигнала до околу шеесет метри, пред Филистејците да ги откријат. Кога ги забележале, Филистејците на потсмев извикувале: „Ете, Евреите излегуваат од клисурите во кои се сокриле“, а потоа додале: „Дојдете кај нас и ќе ви кажеме нешто“. Филистејците очигледно сакале да го изразат своето исмејување на овие, според нивното мислење, луди израелски војници. Но за Јонатан овој повик беше знак поволен за потфатот, и тој веднаш му рече на својот оклопноносец: „Следи ме, зашто Господ ги предаде во рацете на Израел“. Јонатан и неговиот оклопноносец морале да се искачат по стрмна падина, а Филистејците лесно можеле да ги уништат со фрлање камени блокови врз нив; но со нив се однесуваа само со добродушно презир и со љубопитност гледаа што ќе прават понатаму. И така, на овој начин, младите храбри луѓе непречено се искачија на карпата и се појавија пред своите непријатели, вооружени со нивните смртоносни лакови. Според сведочењето на I. Flavius ​​37, штом бил примен поволен одговор од непријателот, Јонатан и неговиот оклопник исчезнале од очите на Филистејците и отишле наоколу на другата страна на карпата, која останала нечувана. Откако се искачија на него, влегоа во логорот од спротивната страна и ги најдоа Филистејците како спијат во имагинарна сигурност. Како и да е, храбрите воини, откако се искачија на врвот на филистејскиот логор, со неверојатна храброст се упатија кон непријателите и почнаа да ги удираат со копја, прамени и камења. Сквирот беше многу достоен асистент на својот господар. Филистејците, збунети од изненадувањето на овој напад, пружија само многу мал отпор, а за неколку минути дваесет непријателски трупови беа доказ за силата на нападот и храброста на Израелците. Таквата невидена смелост веднаш рашири паника меѓу Филистејците; не можеа ни да замислат дека двајца луѓе, без никаква помош, ќе се осмелат да нападнат цел гарнизон; не можеа да не помислат дека овие двајца воини се само престрелци на целата војска и затоа, без да пружат дополнителен отпор, збунети побегнаа кон главниот логор, ширејќи ужас и таму. Паника се проширила кај мародерските трупи кои дивееле низ околината, а и тие побегнале. Збунетоста уште повеќе се зголеми од мешањето на странци во филистејската војска, така што со ужасот што ги обзема, тие престанаа да разликуваат пријател од непријател и се препуштија на меѓусебно самоуништување. „И беше ужас во логорот, во полето и меѓу сиот народ; авангардата и оние што ја опустошуваа земјата беа во страв (и не можеа да се борат); целата земја се затресе и настана голем страв од Господа. Стражарите на Сауловите трупи во Гаваа можеа јасно да видат што се случува во Михмаш, па дури и делумно можеа да ги слушнат плачот на борбите што доаѓаа низ долината. Со екстремно чудење видоа знаци на борба во логорот на непријателот, блесок на оружје и збунето движење на неуредните маси напред-назад, и веднаш го известија за овој чуден настан на Саул. Веднаш кога видел дека тука се работи за некаков подвиг на неговите војници, кралот наредил итна прозивка на своите трупи и за време на оваа прозивка веднаш се открило отсуството на Џонатан и неговиот војвода. Тогаш беше неопходно да се преземе акција. Саул веднаш му нареди на првосвештеникот Ахија да го донесе ковчегот на заветот и да ги зајакне своите војници со своето присуство. Низ израелската војска се слушна крик на инспирација и таа тргна кон непријателот. Но, непријателот сега веќе не можеше да пружи активен отпор. Во неговиот логор настана страшна конфузија: Филистејците и нивните сојузници се тепаа еден со друг, така што Израелците можеа само да го нанесат конечниот пораз на својот страшен непријател. Освен тоа, Израелците добија и неочекувано засилување. Можеби некои од сојузниците кои служеле со Филистејците ја искористиле оваа можност да го свртат своето оружје против самите Филистејци; во секој случај, сигурно е дека многу од Израелците, кои веројатно им служеле и како робови на Филистејците, отворено преминале на страната на своите сонародници и со тоа ја втурнале филистејската војска во уште поголем неред. Без да размислуваат повеќе за противење, Филистејците побегнале. Веста за овој настан брзо се прошири насекаде; селаните, кои побегнаа во своите домови и клисури на приодот на Филистејците, сега излегоа од своите прибежишта и се придружија на победничката војска. Во нередовна конфузија, непријателот побегна низ долината, покрај Бет-Авен, бледата пустина источно од Бетел; без да застане и таму, тој се сврте на запад - прво кон горниот Беторон, а потоа, по стрмната падина, кон долниот Беторон, со цел преку долината Ајалон да стигне до својата земја. Тоа е широка и убава долина, која се протега во северозападен правец низ низа ридови, а потоа тече југо-запад низ големата западна рамнина. Самиот Ајалон, чиј остаток сега се појавува во селото Јало, стоел на падината на долг рид што се граничи со долината од југ. По овој вади, бедните остатоци од Филистејците, целосно обесхрабрени, страдајќи од рани и исцрпеност, како резултат на бегството на простор од триесет милји над карпестата и ископана почва, конечно стигнаа до својата земја, откако го загубија своето оружје, сите ограбени богатства и залихи. Така, како што еднаш Господ ги избави Израелците на Црвеното Море, така и сега ги спаси од рацете на нивните непријатели и им даде голема победа, при што загинаа 60.000 Филистејци! 38 Но, се случи една околност што ја направи оваа победа помалку целосна отколку што можеше да биде. Армијата на Израелците, засилена од бранот на селаните и Израелците од филистејскиот логор, достигна до 10.000 луѓе, а Саул, сакајќи да ја искористи оваа бројна сила, како и да го забрза потера на непријателот, безумно се заколна од својот народ дека нема да јаде храна до вечерта. Очигледно Саул бил толку преокупиран со мислата да се одмазди за долгите навреди што Филистејците му ги нанеле нему и на неговата кралска моќ што ја заборавил човечката слабост на своите војници и границите на човечката издржливост и се заканувал со смрт на секој што, дури пред крајот на денот, ќе ги прекине воените работи и ќе застане на одмор или за да се запре. Последиците од овој безумен завет се покажаа во слабоста и неподготвеноста на неговите следбеници, кои, од крајна исцрпеност, не беа во можност да ја продолжат потрагата со должна упорност. Нивниот пат лежеше низ шумата, каде што медот се наоѓаше во изобилство, бидејќи дивите пчели ги градат своите саќе во камења и вдлабнатини од дрвја, а често има толку многу мед што, особено под влијание на дневната топлина, се излева од саќето и паѓа на земја. Ханаан, како што знаеме, беше земја во која течеше млеко и мед, а патниците велат дека и денес, на попогодни места, таму се среќаваат огромни роеви пчели 39 . Евреите биле исклучително љубител на мед и го консумирале во голема мера наместо храна; но во оваа прилика никој не се осмели да го допре од страв да не ја прекршат заклетвата што ја дадоа. Во меѓувреме, Џонатан не беше таму во времето кога татко му ја даде оваа неразумна заклетва од народот и не слушна ништо за тоа; затоа, откако стигна до шумата и виде пред себе средство за засилување, тој „го испружи крајот на стапот што му беше во раката, го натопи во саќе и го сврте со раката кон устата и му светнаа очите“. Но, еден од неговите придружници, гледајќи што направил и засрамен од помислата дека синот на кралот ја прекршил општата клетва, му забележал за тоа, велејќи: „Татко ти го проколнал народот, велејќи: Проклет да е кој јаде храна денес, народот е уморен од ова“. Слушајќи за ова, Џонатан, судејќи според општиот замор на војниците, изрази екстремна огорченост и рече: „Татко ми ја вознемири земјата; погледнете, очите ми светнаа кога вкусив малку од овој мед. Ако народот денес јадеше од пленот што го најде од своите непријатели, зарем не беше голем поразот на Филистејците? Потерата продолжи цел ден, се движеше од град во град и, како што видовме, стигна до долината Ајалон, која веќе беше далеку од Михмас. Конечно, екстремниот замор на војската ја лишил од можноста дополнително да ги гони Филистејците, иако вторите, за да им го олеснат бегството, ги напуштиле сите свои резерви на намирници и добитокот што бил со нив на патот. И кога сонцето зајде и заветот ја изгуби својата моќ, луѓето, крајно исцрпени од глад, лакомо го нападнаа овој плен, овците, воловите и телињата, оставени од Филистејците, и, не почитувајќи ги барањата на законот, лакомо го задоволуваа својот апетит со животинска храна, дури и не го подложија на соодветна подготовка. Бидејќи крвта се сметаше за живот и беше мистериозно поврзана со обредот на прочистување, законот даде многу строги прописи во врска со колењето на животните за храна. Секое животно се сметало за еден вид жртва за мир, а одземањето на неговиот живот било како свечен чин на жртва. Според законот, неопходно било да се убие со крајна претпазливост со сечење на грлото со остар нож, без кинење; крвта воопшто не можеше да се изеде, но мораше да тече до земјата и потоа да биде покриена со земја 40. Во својот извонреден глад, луѓето згрешиле во повеќе од еден поглед. Тој не чекаше лешот целосно да се ослободи од крв и, откако ги уби животните, лакомо грабна парчиња месо и ги јадеше со крв, додека законот директно вели: „кој јаде крв, душата ќе му биде отсечена од својот народ“. Некои беа толку гладни што, без да чекаат месото да биде правилно сварено, дури го јадеа и сирово. Во исто време, Израелците прекршија уште една многу извонредна регулатива, која имаше за цел да ја задржи нежноста на чувствата и да им ја всади висината на односот помеѓу родителот и детето. Спротивно на законот, кој забранувал убивање на кравата и нејзиното теле во ист ден (3. Мој. 22:28), тие во својата безмилосна алчност, рамнодушно ги убиле двете заедно. Овие прекршувања на законот не можеа да поминат без должен укор. Некои од левитите кои ја придружуваа војската дојдоа и му известија на Саул за сè што се случило, а тој, иако самиот беше виновникот за ова злосторство, како резултат на избрзаната забрана што ја изрече, веднаш ја увиде тежината на гревот на народот и презеде мерки за да се погрижи словото на законот да се исполни. „Згрешивте“, налутено им довикуваше на народот и за да ги елиминира понатамошните прекршувања на законот, нареди да се постави голем камен на кој може да се убиваат животни, согласно законот. Во исто време, Саул изградил жртвеник на благодарност кон Бога за победата и на него принел жртви. Ова беше првата јавна исповед што ја направи за своите обврски кон Богот на домаќинот Израел. Извојувал и други победи, но не размислувал да го припише својот успех на божествената помош. Во знак на благодарност за сегашната неочекувана среќа, тој го вовел тој обичај, што го следеле и царевите од подоцнежните времиња, имено обичајот да му подигаат жртвеник на Јехова во спомен на големите национални победи. За целосно да ја искористи својата победа, Саул решил, по привремениот одмор на народот, да започне повторно да го гони непријателот ноќе. Тој беше свесен дека неговиот избрзан завет во голема мера го забави исполнувањето на оваа намера, па сега сакаше да ја поправи својата грешка со нов и неочекуван напад. Народот, зајакнат со својата груба храна и подготвен да следи каде и да го водат, доброволно се согласи на овој предлог. Откако малку се одмори, војската стана од местото околу кое пламнаа пожарите во кампот, го зеде оружјето и се подготви за понатамошниот марш. Но, првосвештеникот интервенираше. Тој не се заразил со страста на кралот и со храброст, добивајќи сила од свеста за праведна кауза, го замолил да не започнува нов потфат без соодветна потврда на волјата Божја. Саул не ја негираше разумноста на овој предлог и преку Урим и Тумим постави две прашања: „Дали да тргнам по Филистејците? Да ги предадеме во рацете на Израел?“ Но, на негово крајно чудење, немаше одговор. Кога зачудениот Саул му се обратил на првосвештеникот за објаснување за овој чуден феномен, првосвештеникот му објаснил на Саул дека причината е тоа што во претходниот случај, магијата што ја објавил царот била прекината. Зачудениот цар не знаеше ништо за тоа што му се случи на Јонатан, а сега, откако дозна за прекршувањето на заклетвата, и гледајќи дека во нејзиното прекршување делумно е навреда на неговото царско величество, тој извика: „Нека дојдат сите водачи на народот овде и нека откријат кој е сега виновен. И така, без никакво испитување на работата, без доволно размислување, Саул повторно дал заклетва што требало да доведе до смрт на неговиот син. Погодени од ужасот и гневот на кралот, луѓето не му одговориле ниту збор, иако многумина знаеле кому му се заканува оваа заклетва. Бидејќи на претходното прашање на Саул немало одговор, царот решил да го открие виновникот со ждрепка. Вината мораше да лежи или кај него и неговиот син, или кај некој воин од неговата војска. Уверен и во својата и во невиноста на Јонатан, царот им наредил на луѓето да застанат на едната страна, додека тој и неговиот син зазеле место од другата страна. Потоа се сврте кон Бога во молитва и рече: „Господи, Боже Израилев! (зошто сега не одговори на Твојот слуга, без разлика дали тоа е моја вина или мојот син Јонатан, Господи, Боже Израилев) даде знак (ако е во Твојот народ Израел, посвети му“). И така, ждрепката беше фрлена и, на чудење на царот, падна на страната каде што стоеше со синот. Ждрепката беше фрлена по втор пат, а како виновник падна на Џонатан. Со страшен гнев, Саул се свртува кон својот син со прашањето што згрешил што Бог му го свртел лицето од него. Џонатан, кој во меѓувреме веќе дознал дека причината за молчењето на божествените Урим и Тумим е токму прекршувањето на заветот што го направил, признал што точно направил: „Искусив малку мед со крајот на стапот што ми беше во рака, а сега, мора да умрам! Во преводот на сириски, последните зборови се во прашална форма: „Дали навистина да умрам за ова? - како Џонатан да се жали на својата сурова судбина. Но, неговото изразување повеќе значи извонредно самооткажување и потчинување на својата судбина. Иако неговото злосторство првично е извршено од незнаење, тој, сепак, воопшто не размислувал да избегне казна. Тој беше апсолутно убеден дека заветот на неговиот татко, колку и да е непромислен и катастрофален, мора да се исполни. Јосиф, секогаш обидувајќи се да ги издигне своите херои во очите на своите римски пријатели, става во устата на Џонатан говор во кој изразува целосно самоодрекување. „Те молам да не ме поштедуваш, татко мој“, му рече тој на Саул. Ќе ми биде слатко да претрпам смрт за да ја задоволам твојата заклетва и по таква славна победа; зашто мојата најголема утеха ќе биде да знам дека ги оставам Израелците победници" 41 . Колку и да беше тажно за Саул да ги види таквите страшни последици од неговиот избрзан завет, тој не сакаше да отстапи од заклетвата што ја дал некогаш и беше подготвен да ја изврши магијата. Но, ова не требаше да се случи: младиот живот на славниот воин не требаше да заврши толку прерано. Имаше друга работа да заврши пред да може да го дочека својот тажен крај. Народот, зачуден од сè што се случуваше, досега молчеше и целосно му се покоруваше на Саул; но кога дојде до точката дека избрзаниот завет на Саул требаше да доведе до смрт на најхрабриот млад човек, на кого народот, па дури и самиот крал, му ја должеше победата што штотуку ја извојуваа над својот најголем непријател, народот едногласно се побуни против тоа. Господ покажа дека ја дал својата сила и помош на Џонатан во неговото херојско дело. Значи, дали е навистина можно сега да се обвинува некој чија причина била одобрена од Бог? Низ логорот одекна едногласно негодување, а народот му рече на Саул: „Дали ќе умре Јонатан, кој му донесе толку големо спасение на Израел? Нека не се случи тоа! Господ живее, ниту влакно од неговата глава нема да му падне на земја, зашто тој денес работеше со Бога“. Саул, борејќи се меѓу извршувањето на она што го сметаше за своја должност и протестот на народот, конечно беше принуден да попушти пред народот, а Џонатан се спаси од страшните последици на неговата грешка. Кралот призна дека вината за целата оваа работа е главно кај него; Тој го послушал советот на Ахија и престанал да ги гони Филистејците, оставајќи го непријателот, иако поразен, но не толку ослабен за да му ја одземе можноста да изврши напади во иднина. Така, самоволјата и нетрпеливоста на кралот во голема мера го затемниле светлиот триумф на израелскиот народ над нивниот најголем непријател. Поглавје 7. Конечно отфрлање на Саул и помазание на неговиот наследник Сауловото владеење било целосно окупирано од војни. Штом поразот на Филистејците и нивното повлекување во нивната земја го ослободи кралот и неговите владенија од овој моќен непријател, а народот, излегувајќи од своите скривалишта, повторно се собра во местата на живеење и се концентрираше околу царот, Саул веднаш почна да формира редовна војска и целото свое внимание го насочи кон зајакнување и обезбедување на неговата влада. Во време кога личната храброст и умешност во употребата на оружје беа главни услови за успех во воените претпријатија, а тактиката и стратегијата беа во примитивна состојба, за кралот беше исклучително важно околу себе да има одред од искусни воини на кои секогаш можеше да се потпре за да ги извршуваат неговите планови со упорност и вештина. Токму тие луѓе Саул сега ги регрутирал, а кога ќе сретнал некој кој се истакнувал или со физичка сила, или со докажана храброст или со екстремна умешност во употребата на копје и лак, тој го применил во својата служба. На тој начин тој собра за себе силна војска и ги постави темелите на таа воена моќ што му овозможи на Израел не само да го задржи сопствениот имот, туку во подоцнежните времиња, како една од големите источни монархии, да ги прошири своите освојувања далеку од границите на нејзината земја. Позицијата на Саул во тоа време беше доста тешка. Непријателите го опколија од сите страни. Чувствувајќи дека новиот монарх е способен командант и дека, ако остане слободен, ќе го трансформира својот народ во моќна држава, соседните племиња го нападнаа и ги искористија сите можни напори да ја соборат или ослабат неговата власт. Со нивната последна победа, Филистејците биле само суспендирани во нивното освојување и понижени некое време. Нивната моќ сè уште била огромна и тие биле еден од најопасните непријатели со кои Саул морал да се бори. Саул ги должел своите победи на неговата храброст, енергија и вештина. Библискиот наратор не дава никакви детали за многу од војните во кои се одвивал целиот негов јавен живот. Од краткиот преглед што го дава, гледаме дека Савле се борел со сите народи чии земји се во непосредна близина на Света Земја. Моавците и Амонците го малтретираа од исток; Едомците, кои секогаш остануваа непомирливи непријатели на Израел, нападнаа од југ; во иста насока биле и Амалиците, војната со која е подетално опишана, поради важните последици што таа ги повлекувала. Од запад, сега, како и секогаш, Филистејците, кои почнаа повторно да напредуваат, се заканија, а од североисток, кралевите на Сова, земја што се протега од Дамаск до Еуфрат, се обидоа да го прошират своето освојување до северните делови на Палестина. Саул успешно ги одби сите овие непријатели; некогаш стекнатата слобода народот никогаш не ја изгубил; Израел веќе не стенкаше под тешкиот пагански јарем и, смирен во своите распределби, имаше време и можност за внатрешен развој, што Самоил го промовираше со своите школи на пророци. Библискиот историчар, оставајќи го настрана времето на просперитет и успех, ги насочува своите мисли во помрачна сцена; оставајќи детални извештаи за војните и битките на цивилните писатели, тој се занимава само со настани кои го откриваат карактерот на кралот и се од морално значење. Така, оставајќи ги на заборав херојските воени подвизи на Саул и големите подвизи на неговите силни и моќни воини, тој детално зборува само за војните со Амалиците и Филистејците. Првиот од нив довел до конечно отфрлање на кралот и до непоправлив раскин меѓу него и Самоил, и затоа е од големо, иако многу тажно, важно. Амалиците го окупирале Негеб, т.е. земја која се наоѓа јужно од Палестина, каде што воделе скитнички живот во пустината Синај, пасејќи ги своите стада во зелените вади на овој полуостров. Ова беше првиот непријател кој ги нападна Израелците набргу откако тие го преминаа Црвеното Море, кога беше тешко поразен. За овој предавнички напад, Бог решил целосно да ги уништи. Откако среќно ја заврши таа битка, Мојсеј подигна жртвеник во сеќавање на оваа победа и го нарече Јехова-Ниси, односно „Господ е моето знаме“, додавајќи: „Господовата војна е против Амалик од колено на колено“ (2. Мој. 17:15), а потоа им беше дадена заповед дека кога Израелците конечно не забораваат на Амалик, тие конечно ќе го заборават споменот во земјата. под небото“ (5. Мој. 25:19). Времето за преземање на долго одложената одмазда сега пристигна. Амалиците целосно ја заслужиле својата казна. Тоа беше сурово, крволочно, номадско племе. Како грабливи номади, тие постојано ја напаѓаа Палестина, ограбуваа и убиваа, а потоа брзо се повлекоа на нивните коњи во пустината, така што по некое време повторно ќе направат сличен предаторски напад. Тие го направија истото во дотичниот момент. Гледајќи дека Израелците биле целосно зафатени со војната со Филистејците, тие, под водство на нивниот крал грабливец, кој го носел општо име Агаг, извршиле разорни и крволочни напади врз јужните области на Ханаан. Во меѓувреме, по поразот на Филистејците, помина доста време, а средствата на Саул се зголемија толку многу и неговите воени сили станаа толку силни што тој сега можеше да изврши опасен потфат и да го доведе до успешен крај. Сега токму тој доби заповед целосно да ги истреби Амалиците. Во исто време, патем, се работеше и за тестирање на самиот Саул: дали тој ќе ја исполни заповедта Господова? Тој веќе згрешил еднаш во тој поглед во првите години од неговото владеење и бил казнет со закана дека ќе му го одземе тронот на неговото потомство. Сега дојде вториот тест. Неговиот карактер веќе беше целосно развиен, тој веќе целосно ја имаше искусено моќта и значењето на врховното водство Божјо, ги знаеше сопствените силни и слаби страни: дали сега, без двоумење, ќе покаже целосна послушност на божествената заповед и дали ќе ја докаже својата правна способност да биде крал на една теократска држава? За таа цел, Самоил дошол кај Саул, предлагајќи ја својата порака потсетувајќи го царот дека тој не бил назначен сам, туку бил помазан од Јехова да владее над Божјиот народ и дека затоа има посебна одговорност кон Бог и неговиот народ. Со овие прелиминарни забелешки Самоил го натера царот да посвети посебно внимание на пораката што тогаш му беше упатена. Пораката беше напишана со безусловни зборови и беше следнава: „Оди сега, порази го Амалек, и уништи сè што има; (не земај ништо за себе, туку уништи и збуни сè што има); и не давај му милост, туку убивај од маж до жена, од дете до цицање, од вол до овца, од камила до магаре“ (1 Самуил 15:3). Казната беше страшна. Ако современото човештво е огорчено од таквите големо тепање и пустошење, тогаш луѓето од тоа време гледаа на ваквите настани во сосема поинаква светлина. Самите Амалики биле безнадежно расипани; нивното континуирано постоење како народ придонесе само за понатамошна корупција, и затоа заслужуваа целосно истребување, а Израелците беа Божји инструмент во извршувањето на таквата казна. Како помор, глад или бура, тие ги извршувале Божјите заповеди. При извршувањето на Неговите заповеди, тие ја елиминираа секаква нежност и жалење и, сметајќи се себеси за извршители на Божјата казна, ги миеа рацете во крв без трошка колебање или каење. Во тоа античко време, човечкиот живот генерално не бил ценет толку високо како што е сега; Нациите тогаш не се засрамиле со пролевањето на нивната или туѓа крв, ако тоа било предизвикано од околности, и кога заповедта дошла од невидливиот крал на Израел, тогаш не требало да има двоумење во нејзиното извршување, дури и ако тоа повлекувало најсурови и крвави последици. Од овие околности луѓето требаше да извлечат поука за тоа колку човечките гревови се одвратни за Бога. Во моралната влада, воспоставена со земни награди и казни, таквите сурови лекции беа апсолутно неопходни, а моќта на овие лекции се реализираше уште повеќе кога самите луѓе, кои требаше да имаат корист од овие лекции, мораа да ја извршат назначената одмазда со свои раце. Згора на тоа, ова големо истребување на племе или племе не беше некаква нечуена суровост: тоа беше прилично вообичаена работа, душата на луѓето беше навикната на такви идеи и не чувствуваше никакво згрозување при извршувањето на командата. Како што земниот цар, правејќи таква наредба, би постапил само на вообичаен начин, така и Царот на Израел, кога предложил уништување на Амаликијците, ја бранел само Својата вистина, како што е својствено за Него. Овој век беше суров и бараше остри лекции приспособени на сегашната морална состојба. Поблаги мерки нема да бидат доволни за да се постигне зацртаната цел. Саул не сакал да ја послуша божествената заповед што му била дадена од Самоил. Тој долго време бил вознемирен од овие грабливи номади, не му било непознато проклетството изречено врз нив во времето на неговите предци и му било драго што еднаш засекогаш ја искористил приликата да стави крај на нивните понатамошни напади. Меѓутоа, задачата не беше лесна - да се уништи цел номадски народ, кој тешко би се согласил да даде можност за одлучувачка битка и чии движења биле побрзи и понеочекувани од движењата на редовната војска. Саул одлично се подготвуваше за походот. Тој ги собра своите сили во северната точка, во Телким, која се наоѓаше на југоисточната граница на племето Јуда и, можеби, идентична со Дулам, главното седиште на Арапите Дулам. На неговиот повик се јавиле 10.000 луѓе од племето Јуда, кое било најзагрозено од предаторите, и 200.000 од останатите племиња. Посебна прозивка на овие две чети повторно укажува на одредено отуѓување меѓу северните и јужните племиња, што веќе беше споменато погоре. Таква војска, голема дури и според најновата пресметка, сепак не била преголема за предвидената задача. Амалиците не биле градителите на градови; тие ретко имале дури и постојан престој, а нивната изградба никогаш не отишла подалеку од утврдувањето на нивниот логор со кружен ѕид. Остатоците од такви градби сè уште се наоѓаат во областите каде што се знае дека живеело ова племе. Саул и неговата војска се упатија кон еден од овие Амаликитски логори (градот Амалек), и таму, во грмушките на сув вади, поставија заседа. Откривајќи дека таму живеат некои Кенити, ги предупредил да си заминат за да не ја доживеат судбината што им била доделена на Амалиците. Кенитите, кои потекнувале од Авраам и биле поврзани со Мојсеј преку неговата сопруга Сефора, секогаш биле во пријателски односи со Израелците. Тие беа мирен, пастирски народ и доброволно го земаа предвид предупредувањето, повлекувајќи се на некое друго место, безбеден од средбата на непријателските трупи. Библискиот наратив не дава никакви детали за војната, но кампањата беше полн погодок. На сите средби меѓу Израелците и Амалиците, Саул извојувал победи, непријателот побегнал од него и оставил огромен плен за победниците. „И Саул го порази Амалек од Хавила до областа околу Сура, што е пред Египет“. Оваа географска дефиниција укажува на пространоста на патувањето. Во 1. Мојсеева 25:18 вака општо се одредуваат границите на земјата Израел. Хавила беше место, сè уште не откриено до ден-денес, на југот од племето Јуда, во пустината, а Сур, што значи ѕид, е или оној ѕид што го изградиле Египќаните за да ја заштитат нивната североисточна граница од нападите на номадските племиња на пустината и се протегала од Пелусиум, покрај Мигдол, до Ирополис, и воопшто, се протега на југ, тој ѕид на планината. извонредна форма, наречена од Арапите Jebel Er-Raha („планина на дланката“). Така, пустошот на израелските трупи се проширил од јужната граница на племето Јуда до границата на Египет, за да можат да заземат бројни непријателски логори со сето богатство на плен и заробеници содржани во нив. Во согласност со прелиминарната команда, сè што беше заробено од овој заколнат непријател на народот требаше да биде подложено на безмилосно уништување и истребување. Саул всушност ја применил оваа казна без никаква милост кон сите Амалики кои паднале во неговите раце и кон сите помалку вредни добиток. Несомнено, многу од овие закоравени пустински жители побегнале, и поради самата тешкотија да ги заробат, и поради слабеењето на прогонството кога Израелците ги заробиле стадата во свои раце. Но, дури и надвор од ова, страшната команда не беше извршена со сета своја сериозност. Самиот Саул го поштедил животот дури и на кралот на Амалек, или со надеж дека ќе добие богат откуп за него, или со цел да го зголеми својот триумф со прикажување на таков благороден заробеник пред народот. Овој крал се вика Агаг, но ова е веројатно само официјалното или општо име на Амаликитските кралеви, исто како што фараонот бил општото име за египетските кралеви 42 . Строгата команда не беше целосно спроведена во други аспекти. Воините, во својата алчност, не можеа да се разделат со толку богат плен што падна во нивните раце. За народот овчари, искушението да ги искористат заробените стада било неодоливо, поради што, со дозвола на Саул, го искористиле најдоброто од овците, воловите и јагнињата, оправдувајќи се со мислата дека магијата е доволно исполнета со уништување на луѓе и сè што се покажало дека е безвредно меѓу повеќе или помалку стадата. Но, со тоа ја прекршиле директната Божја заповед. Да се ​​остави и да се присвои за себе она што е осудено на целосно уништување значело кршење на света должност и, како да се каже, лишување на Бог од она што со право Му припаѓало. Ова прекршување на заповедта од страна на Саул му било откриено на Самоил, кој бил во својот дом во Рама. Тој добил повисока порака која му кажувала дека Саул се оттргнал од патот на следење на Господ, дека се трудел да биде независен од божествената волја и дека почнува да дејствува како апсолутен владетел на народот на Израел. И во исто време божествениот глас додаде: „Жалам што го поставив Саул за цар, зашто тој се одврати од Мене и не го исполни Моето слово“. Ова беше исклучително тажна порака за остарениот пророк. Тој не само што тагуваше поради недостојноста на оној што толку многу го сакаше, туку истовремено беше огорчен што неговата посветеност на задоволување на желбите на народот и неговото доброволно самооткажување доведоа до таков тажен резултат. Савле беше човек избран под негово раководство, свечено и јавно помазан од него да му служи на народот, човек кој, може да се каже, беше избран од Бога, и тој толку лесно ја прекрши јасната и позитивна заповед, не откривајќи во себе ниту почит, ниту послушност во која требаше да служи како пример за народот! Најопасната и најтажната работа беше тоа што таков инцидент може да им даде на непријателите на израелскиот народ причина да го прекорат Богот на Израел. Навистина, пророкот можел да тагува, гледајќи ги таквите жални плодови од сите негови трудови и, очигледно, целосното уништување на претпоставките на самиот Јехова. Но, таквото чувство не требаше да го доведе пророкот до целосно заборав на својата должност. Цела ноќ, до зори, Самоил му се молел на Господа за заблудениот цар, молејќи го да го доведат на патот на покајанието и повторно да ја примат милоста што сега ја изгубил. Но, сето тоа беше залудно. Во срцето на Саул немаше ни најмала мисла за покајание; благосостојбата и моќта му го закоравиле срцето и го зајакнале во него чувството на горда независност, за да не може да има прошка за него. На Самуил му била претскажана судбината што ќе го снајде Саул, и тој морал да му ја пренесе на царот што погрешил. Во меѓувреме, Саул се вратил од походот, носејќи го со себе својот богат плен. За што повеќе да ја прослави својата победа, отишол во Кармил (сега Курмул), каде си подигнал споменик на кој имало натпис за победата над Амалиците. Слични споменици биле во обичајот на источните кралеви, а особено познат станал моавскиот споменик, подигнат во Дивон од Меса, моавскиот крал, во спомен на успехот на неговото востание против Израелците. Слични споменици има и во Египет. Откако го прослави својот триумф, Саул отиде во Гилгал, кој се наоѓаше на 22 верса од Рама, а Самоил отиде таму да го види. Кога пристигнал таму и царот бил информиран за него, овој му излегол во пресрет и го поздравил со вообичаените почитливи зборови: „Благословен си од Господа! Потоа, или за да спречи било каков приговор за неговото неодамнешно прекршување на заповедта, или за да биде толку заслепен од самобитноста што повеќе не ја гледал својата навреда, Саул мирно и самозадоволно му рекол на Самоил, како да очекувал честитки и одобрување од пророкот: „Го исполнив словото Господово“. Ова беше делумно точно, но не целосно. Оваа задача ја исполни само онолку колку што му беше пријатно и не ја исполни во формата како што му беше заповедано. Таквата изјава веќе беше побиена од гласовите на животните кои не беа истребени и беа во кампот. Како резултат на тоа, остарениот пророк, со тажна иронија, го прашал: „Какво е ова блеење на овците во моите уши и слевање на воловите што го слушам? Саул не можеше да го избегне ова директно прашање; Овие животни биле донесени од Амалиците и биле дел од пленот осуден на уништување; требаше да го признае своето погрешно дело, но во суштина вината ја префрла на својата војска. Се чинеше дека инсистираше да се остави најдоброто од стадото; но сето тоа беше направено наводно со најдобри намери, токму за да се жртвува на Господа, на кого Самоил толку жестоко му служи и кој (како што Саул изгледаше навести) е премногу баран во своите барања. Тој направи се што можеше разумно да се бара: „остатокот, вели тој, го уништивме“. Во целото ова објаснување многу јасно се појави лицемерието и нискиот тон на моралот. Таквото оправдување укажувало на тажен пад на верата и почитта кон Божјите помазаници. Народот секогаш му се покоруваше без никаков отпор. Колку лесно можел да ја искористи својата моќ за да ја потисне нивната желба да прекршат строга заповед! Да се ​​обвинат своите поданици за сопствената алчност и непослушност беше чин недостоен за крал, низок и измамен. Како резултат на тоа, Самоил не сакал повеќе да слуша. Тој мораше да му ја каже пресудата, таа пресуда, чие укинување се молеше цела ноќ, а овие фингирани извинувања, за жал, му покажаа како стана неопходно да се изврши оваа казна. „Чекај“, извика Самоил, „ќе ти кажам што ми кажа Господ ноќе“. А кога Саул арогантно му одговори: „Зборувај!“, Самоил му се обрати со зборовите: „Зар не беше мал во твоите очи кога стана шеф на израелските племиња, а Господ те помаза за цар над Израел? Откако на тој начин го потсетил Саул за тоа како бил издигнат од безначајност до високо достоинство на цар, и дека, токму поради оваа возвишеност, тој постојано треба да покажува послушност на волјата Божја, Самоил потоа продолжил да му ја објасни важната престапка што сега ја направил. Нему му беше заповедано да ги истреби Амалиците, чија штета на народот на Израел и нивната злоба пред Бога ги осуди на целосно уништување: „Зошто не го послушавте гласот на Господа, и брзавте кон пленот и правевте зло во Господовите очи? Но, и по ова објаснување, Саул сè уште не ја признал својата вина. Или знаеше малку за важноста на законот што го прекрши, или сакаше да покаже дека, како крал, нема никој над себе и дека може да ги извршува своите работи без никаква надворешна сугестија, но повторно го повтори своето поранешно извинување, очигледно не обрнувајќи внимание на реченицата што падна на начинот на неговата постапка од страната на Срцерот и само го послушав Самуел гласот на Господа: му одговори Саул и отиде по патот по кој ме испрати Господ и го донесе Агаг, царот на Амалек, а Амалек го уништи.” Вистина е дека луѓето задржувале дел од пленот за себе и го земале најдоброто од проклетството од овците и воловите, но сето тоа било направено за да се принесе жртва на Господ Бог. Гледајќи колку Саул останал тврдоглав во своето самооправдување, Самоил повеќе не го слушал. Тој го прекина овој оправдувачки говор објавувајќи го она величествено гледиште, кое последователно упорно и постојано го проповедаа пророците и што го проповеда Самиот Спасител, имено, дека надворешните обреди и жртви не му се толку пријатни на Господа како послушност кон Неговиот глас. Возбудениот пророк бил зафатен во својата огорченост од духот на ентузијастичкото пророштво и изговорил возвишен поетски говор, кој ја покажува целосната висина на неговите религиозни погледи, а во исто време открива како Савле во своите религиозни и морални погледи стоел под неговиот повик: „Се паленици и жртви Исто толку угодно на Господа Како е послушноста кон гласот на Господ? А послушноста е подобра од овните маснотии. Зашто непослушноста е ист грев како магија, А клетвата е исто што и идолопоклонството. Затоа што го отфрли словото Господово, За да не бидеш цар над Израел“. 43 Оваа свечена реченица го погоди Саул со ужас. Дали тој навистина припаѓа на истата категорија како идолопоклониците и луѓето кои практикуваат магија? И дали навистина е можно да му се одземе моќта на која веќе е толку навикнат и со која веќе му донесе значителна корист на народот? Сепак, колку и да паднал морално, не можеше да ја поднесе оваа реченица без треперење. Тој се згрози од зборовите на пророкот и во голема возбуда му извика на Самоил: „Згрешив, зашто ја прекршив заповедта Господова и твојата реч“. Овие зборови звучеа покајнички, но во реалноста немаше такво покајание во срцето. Саул бил вознемирен од развојот на работите, плашејќи се дека е во опасност да му биде одземена власта, но дури и признавајќи ја вината, се обидува некако да ја ублажи и омаловажи, веднаш изјавувајќи дека не постапува слободно и дека се плаши од народот, на чии желби само попуштил. Но, ваквото извинување дополнително ја откри неговата несоодветност за неговата позиција. Тој мораше да ја искористи својата моќ за да ги потисне таквите незаконски желби. Тој требаше да служи како модел на послушност кон Божјиот закон и да го поддржува со сите сили на неговата моќ. Како можел да ја заземе позицијата на крал меѓу избраните луѓе кога ја ставал својата популарност над должноста? Очигледно тој сè уште не чувствувал никакво покајание за своите тројца и тагувал само за неговите последици, сегашни и идни. Саул видел дека овој отворен прекршок меѓу него и големиот и многу почитуван пророк ќе го намали неговиот авторитет и ќе му донесе непоправлива штета; затоа го замоли Самуил да не го остава во овој опасен момент. Очигледно, повеќе плашејќи се од Јеховиниот слуга отколку од самиот Јехова, тој му се обратил на Самоил со барањето: „Сега земи го од мене гревот од мене и врати се со мене, за да му се поклонувам на Господа, твојот Бог“. Но Самоил беше глув на неговото барање и му одговори: „Нема да се вратам со тебе, зашто ти го отфрли словото Господово, а Господ те отфрли тебе, за да не бидеш цар над Израел“. Откако го кажа ова, Самоил се оттргна од царот за да се оддалечи од него. Но Саул, сакајќи да му прости, го држеше толку цврсто што дури и му го скина полите на облеката, на што Самоил додаде: „Како што ми го скина полите на мојата облека“, така и сега Господ го оттргна од тебе царството на Израел и ќе му го даде на твојот ближен, кој е подобар од тебе. На Саул претходно му беше одземено правото да им го препушти тронот на своите потомци, но сега го загуби своето право. Самоил сè уште не знаел која е личноста што ќе го наследи Саул, и затоа ја користел општата титула „сосед“; но овој „ближен“ ќе биде попослушен од Саул и, потврдувајќи ги овие зборови, додаде: „И верните на Израел нема да зборуваат лага, и верните на Израел нема да се покаат; зашто Тој не е човек, за да се покае“. Божјата намера останува непроменета. Изборот на Саул и времетраењето на неговото владеење биле условени, неговото отфрлање било безусловно и конечно. Сепак, и покрај неотповикливоста на оваа казна, Самоил конечно попуштил на упорното барање на Саул и се согласил да ја сокрие јазот меѓу нив од очите на луѓето, останувајќи присутен на свечената жртва. Пророкот не сакал да создаде анархија и целосно да го сврти лицето од кралот пред да биде назначен наследник. Тој увидел дека целосно отфрлање на барањето на Саул и на тој начин понижување на монархот во очите на неговиот народ би значело да се даде нова сила на делумно постоечкото незадоволство и да се поддржи антагонизмот што веќе бил забележан во однос на Саул. Затоа, Самоил ја напуштил својата намера и заедно со Саул учествувал во свечената богослужба. Но, тој имаше уште една должност да настапи пред да ја напушти оваа средба. Тој мораше да покаже дека, со присуството на оваа служба, во секој случај не го одобрува прекршувањето на божествената заповед и тоа мораше да го докаже со чин што опипливо ќе им ја покаже на сите големата важност на целата работа. Агаг, злиот крал на злите луѓе, требало да биде убиен. Саул, во својата лошо замислена милост, го поштеди својот живот; но тој не мораше да живее. Магијата сигурно го направила својот данок. Самоил сега нареди да го доведат кај него. Агаг беше донесен, врзан со синџири за раце и нозе, а кога беше ставен во присуство на кралот и строгиот пророк, тогаш, иако знаеше дека се слави толку голем национален празник во чест на победата, и затоа, по секоја веројатност, неговиот живот ќе биде жртвуван на фестивалот, сепак, тој сè уште не ја напуштил сета надеж за избавување и со извесна увереност поминала забелешката на смртта: Но, тој не беше во право. Самоил му одговори: „Како што мечот твој ги лиши од жените твоите деца, така и мајка ти, меѓу жените, нека биде лишен од својот син“, и откако го рече тоа, тој со своја рака го распарчи Агаг. Ваквиот чин од страна на пророкот изгледа толку спротивен на современите концепти и не е во согласност со ликот и функцијата на пророкот што многумина веруваат дека Самоил едноставно дал наредба за погубување на Агаг, а погубувањето го извршиле други. Но, нема ништо во буквалниот текст што го поткрепува таквото мислење и немаме право да воведуваме во светиот запис толкувања што се засноваат само на нашите однапред смислени мислења. Од она што е објавено за овој настан, гледаме дека Самоил, возбуден од сите околности на случајот и извесно време надарен со извонредна сила, со свои раце го убил Агаг. Така тој ја изврши магијата, го направи она што не го направи царот и ја отстрани од народот вината што Саул му ја нанесе поради прекршувањето на заклетвата. Така, тој го даде потребниот пример на тоа сурово доба на непоколебливо послушание на Божјите заповеди и остави за сите времиња поуката дека Божјото дело мора целосно да се заврши и дека ничија сопствена мисла не треба да влијае на омаловажувањето или ограничувањето на правилното исполнување на Неговите заповеди. Откако ги вратил правата на Јехова, Самоил се одвоил од Саул и се вратил во Рама, напуштајќи ги државните работи и се посветил исклучиво на образованието на младите пророци и граѓани и поставувајќи ја националната благосостојба на поцврсти темели од народната љубов или кралскиот каприц. Претходната врска меѓу него и кралот беше целосно прекината. Саул повеќе не бил теократски цар на кого пророкот ќе му го пренесе словото Господово и кој би живеел и дејствувал под негово водство. Саул всушност сè уште бил крал, но неговото царство целосно му припаѓало на реалниот свет; се оддалечуваше од Бога и сега веќе немаше никаква комуникација со Бога. Прекорните зборови на Самоил во Гилгал му биле многу непријатни; Од тоа време, Саул никогаш не барал можност да се консултира со Самоил. Веќе порано во Михмаш, тој ја започна битката без да побара совет и не го покани да присуствува на свечената благодарнска жртва во спомен на победата над Амалиците. Но, Самоил сѐ уште се држел блиску до царот, и покрај разните злодела од негова страна. Сега, конечно, тој беше принуден целосно да го напушти. Никогаш повеќе не сакаше да го види до крајот на животот. Навистина, тие повторно се сретнале во едно од пророчките школи, но оваа средба не била намерна и за време на неа ништо не се случило меѓу нив. Меѓутоа, Самоил никогаш не го заборавил Саул. Го сакаше за надежите што претходно ги даваше, за неговите високи благородни квалитети, за неговите храбри услуги на луѓето, а сега го оплакуваше неговиот пад, како што таткото жали за падот и смртта на својот сакан син. Можеби во своето сомнеж и нескротлива самоволја ги видел знаците на таа страшна болест што ги замрачила последните години од животот на Саул, а добриот остарен пророк го оплакувал не само како крал на кој му била одземена целата своја голема иднина, туку едноставно како човек чија иднина била загрозена од секакви искушенија. Тагувајќи го во отсуство царот кој бил толку неуспешно помазан од него, Самоил тагувал не само лично за царот, туку и за целиот негов народ. Тој сè уште не знаеше кој ќе го заземе престолот и се плашеше дека отфрлањето на сегашниот крал нема да доведе до слабеење на целата моќ во државата и нема повторно да го воспостави тоа неединство и таа политичка слабост од која Саул ги избави Израелците. И така, како резултат на ова, тој не престана да се обраќа кон Бога во молитва за подобро уредување на судбината на луѓето. Како одговор на неговата молитва, постариот пророк го слушнал Божјиот глас, извлекувајќи го од неговата тажна неактивност и заповедајќи му да оди и да помаза наследник на отфрлениот Савле. Тој требаше да земе сад со свето масло и да отиде во Витлеем и таму да помаза еден од синовите на Јесеј, познат жител на тој град. Не му беше кажано кој точно треба да биде помазан, и тој мораше да постапи по свој избор за сите да видат дека овој избор е од Бога и дека не се мешаат лични чувства со него. Витлеем, кој се наоѓа на околу 18 милји од Рама, не бил едно од оние места што ги посетил Самоил за време на неговите покраински судски обиколки, а семејствата што живееле во него веројатно не му биле запознаени, па затоа и тој не бил запознаен со Давид. Но, оваа амбасада беше многу опасна. Самоил, се разбира, не бил човек кој би подлегнал на страв или двоумење кога треба да изврши некоја должност, а сепак не бил имун на одреден страв. „Како ќе одам?“ Самоил рече: „Саул ќе чуе и ќе ме убие“. Љубомората и сомнежот што ги нарушиле последните години од животот на Саул веќе почнале да се појавуваат кај него и од моментот на неговото отфрлање брзо се развиле. Згора на тоа, бидејќи во реалноста сè уште бил крал, Саул природно би гледал на помазанието на друг на негово место како на чин на предавство, што, според него, праведно би можело да наметне смртна казна, и иако веројатно имал преголема почит кон остарениот пророк за да се однесува со него толку сурово, тој можел, сепак, да ја подложи својата слобода на ограничувања, да го избрка од земјата и да го избрка неговото семејство. Затоа, стравот на Самоил не бил неоснован и му било кажано како може да ја избегне опасноста и во исто време успешно да ја изврши својата мисија. Тој долго време имал навика да посетува различни места за да принесува жртви, што, со оглед на ненормалната состојба на верските работи, кога ковчегот на заветот бил одвоен од скинијата, му било дозволено како овластен Божји пророк. Сега тој беше инспириран одозгора да го користи овој обичај за да ја скрие својата вистинска намера од сомнителното око на Саул. Тој требаше да земе јуница од своето стадо и да отиде во Витлеем, изјавувајќи дека е таму за да Му принесе жртва на Господа. Потоа, тој мораше да ги покани Јесеј и неговите синови на жртвениот празник што следуваше, а потоа Бог ќе му покаже како да постапи во однос на самото помазание. Така, целта на посетата на Самоил во Витлеем можеби изгледала, барем во очите на луѓето, како едноставна работа на обична жртва. Ако имал некоја друга намера, која не го засега народот во моментов, тогаш никако не бил должен да ја открие. И така, Самоил, чувајќи ја во длабочините на своето срце тајната на задачата што му беше дадена, отиде во Витлеем. Оваа посета беше крајно необична. Пророкот никогаш порано не бил на ова место, а старешините на градот биле крајно вознемирени од глетката на свечената поворка на пророкот со јуница и долг сад во рацете. „Дали доаѓате мирно? старешините го прашаа загрижено. Дошол кај нив да истражи некое злосторство? Или ова неочекувано пристигнување не е во некаква врска со раскинувањето што, како што можеа да слушнат, неодамна се случило меѓу него и кралот? Зошто го избрал нивниот незначаен град за посета? Самоил брзо ги ублажил нивните стравови и објавил дека пристигнал за жртвата, наредувајќи им да се исчистат и да се подготват да присуствуваат на прославата и на гозбата што следувала. Оваа покана особено била упатена до Јесеј, главниот старешина на градот, и до неговите синови. Кога се принесуваше жртвата, пред поканетите гости да седнат на гозбата, која требаше да се одржи малку подоцна, Самоил отиде во куќата на Јесеј и нареди да ги принесат сите негови синови, чекајќи го Божјото укажување на оној што ќе треба да го помаза. Тој очигледно не му кажал на Џеси ништо за целта на оваа изведба и постапил на мистериозен начин, пресметан повеќе да возбудува отколку да ја задоволи љубопитноста. Кога го виде синот на Јесеј, Елгава, кој се одликува со неговиот величествен и прекрасен изглед, неволно помисли: „Навистина, ова е Негов помазаник пред Господа! Но, тој мораше да биде неуверен во тоа, бидејќи гласот Божји му рече: „Не гледај на неговиот изглед, на врвот на неговиот раст; јас го отфрлив; не изгледам како што изгледа човекот; зашто човекот гледа на надворешниот изглед, а Господ гледа во срцето“. Потоа, по Јелгав, на Самуил му биле претставени уште шест синови на Јесеј, но ниту еден не бил избран, иако сите се одликувале со својот прекрасен изглед, сила и мажественост. Чувствувајќи се малку збунет и несигурен како да продолжи во оваа неволја, Семјуел го праша Џеси дали сите негови синови се таму. Џеси одговорил дека има уште еден, најмлад син, кој сега е на полето и пасел овци. Самоил веднаш наредил да испрати по него, а кога најмладиот син му се јавил на пророкот, тој по изглед се покажал сосема поинаков од другите браќа. Тој сè уште беше тинејџер, „обнокоса, со убави очи и пријатно лице“. Тој не беше ништо впечатлив во својот изглед, не беше повеќе од просечна висина, многу едноставен во неговата овчарска облека, со стап во рацете и ранец преку рамениците. Но, во неговите прекрасни очи светеше огнот на внатрешната големина. Живеејќи со месеци меѓу своите стада и околната природа, уште од детството научил да навлегува во себе и да црпи инспирација од сопствената богато надарена душа, возбудена од звуците и убавините на родната природа. Неговата осамена позиција меѓу ѕверовите грабливки рано го научила да се храбри со такви крволочни предатори како лавовите и мечките, и во него развил сила и храброст што ги изненадило дури и неговите постари браќа. Но, најмногу од се, пастирскиот живот со своето слободно време го разви неговиот духовен живот. Неговите родни планини, целосно покриени со лозја и маслинови дрвја, го воодушевуваа неговиот дух со својата убавина, а тој ги излеваше своите возвишени чувства во чудесното свирење на харфата, која беше неразделен придружник на младиот овчар. Овој млад пастир бил Божјиот избраник. Штом Самоил го видел, божествен глас го инспирирал да го помаза Давид. Самоил го зел садот со масло и, без дополнително објаснување, го помазал Давид во присуство на неговите браќа. Што всушност мислеа оние околу нас за ова не е познато. Несомнено, ниту Давид, ниту тие не гледаа во ова непосредно посветување на царството; високата судбина на која беше повикан овој млад човек се уште не беше воопшто спомната и тој се врати на вообичаените активности, како ништо да не му се случило. Ова помазание можеби им се појавило на неговите браќа како едноставен знак за назначување на момчето за помошник во извршувањето на жртвата или во смисла на запишување како ученик во пророчко училиште. Но, во секој случај, тоа имаше внатрешен ефект врз самиот Давид; Божјиот Дух слезе врз него и оттогаш почиваше врз него; неговиот карактер се развил во сите правци, а божественото влијание се откривало во оние високи и благородни особини што уште од тоа време почнал да ги манифестира во уште поголема мера. Откако ја заврши својата задача, Самоил се врати во Рама. Но, што се случило со отфрлениот, иако сè уште не сменет, Саул? Библискиот историчар ја опишува неговата состојба со страшни зборови: „Духот Господов се оддалечи од Саул, и лош дух од Господ го вознемири“. Не е познато дали Саул навистина станал опседнат или едноставно бил совладан од ментална болест. Во античко време, секоја ментална болест, епилепсија и слично се припишувала на директното влијание на духот на злобата, но несомнено Бог понекогаш всушност дозволувал лошиот дух да има одредено влијание врз телата и душите на злите луѓе. Состојбата на Саул се сметала за казна испратена до него одозгора. Имајќи ги предвид сите познати околности, можеме да дојдеме до следниот заклучок. Тешките прекори на Самоил, лишувањето од царството и од него и од неговите потомци, чувството на навреда, гордата самоволја што не сакаше да се потчини на никаков надворешен прекор и немирното очекување на појавувањето на некој ривал на престолот - сето тоа многу влијаеше на Саул и го направи мрачен, сомнителен и сомнителен. Тој целосно се предаде на таквите чувства; нападите на очај стануваа сè почести кај него, а тој сè помалку можеше да им одолее; незадоволен од самиот себе, не вложил напор да се подобри; секоја година и секој ден злото се зголемуваше, сè додека, конечно, душата конечно не му се скрши и не стана, до одреден степен, навистина луд. Кога овие напади на лудило станале поопасни, блиските на Саул почнале да се грижат и почнале да размислуваат како може да се ублажи оваа болест. Во такви случаи, влијанието на музиката се сметало за особено корисно и корисно. Ескулапиј го користел во лекувањето на ментално болните, а воопшто на стариот Исток се сметал за едно од најдобрите средства за смирување на огорчениот и за ублажување на уништениот дух. Како резултат на тоа, тие го советувале Саул да бара некој вешт свирач на харфа кој би можел да му ја олесни душата со неговите слатки звуци и да му го врати мирот и спокојството. И ова доведе до првата средба на Саул со неговиот иден наследник, Давид. Имајќи блага душа и посветувајќи голем дел од своето време како овчар на музиката, Давид толку многу се усовршил во музичката уметност што стекнал широка слава, така што придружбата на кралот го посочила како оној кој е најспособен да ги растера мрачните мисли и тешката меланхолија на Саул со неговото слатко свирење. И така, навистина, младиот овчар беше поканет во палатата и, кога беше потребно, играше за кралот. Во тоа време тој имаше околу 18 години. Кралот беше исклучително задоволен од свирењето на младиот музичар. Тој секогаш се однесуваше со љубов кон надежните млади луѓе кои обично ги пријавуваше во својата војска, а сега имаше идеја дека Дејвид на крајот може да стане не само вешт музичар, туку и добар воин. Од своја страна, Давид ја исполнувал својата должност со љубов и ентузијастички ентузијазам, иако оваа должност морал да ја извршува толку ретко што имал можност да оди во родниот град долго време и продолжил да се занимава со својот овчарски бизнис. Меѓутоа, една случка го доближила до кралот. Немирните Филистејци во тоа време повторно почнаа да ја напаѓаат земјата на Израелците, за да ги потчинат на нивниот јарем. Не е познато кои фактички околности ги натерале да го преземат овој нов напад, но во секој случај тргнале со голема војска и, поучени од горко искуство, повеќе не се потпирале само на својата сила, туку прибегнале и кон стратешката уметност. Откако ги нападнаа поседите на племето Јуда, тие ги концентрираа своите сили меѓу Соккот и Азек, во Ефес-Дамим. Овие области сега се идентификувани со разумен степен на задоволство. Сукот, сегашната Шувеике, лежи, како да е, на природна тераса, два верта над долината Ела, односно теребинт или даб, во ридско подрачје, 24 верта југозападно од Ерусалим. Азек, сегашниот Деир Ел-Аспек, се наоѓа на поотворена област, под Вади Сурар, 2 верта северно од Сохоја, на главниот пат од долината Ела. Околу два верса на југ е Веит-Фазед, односно „куќата на крвопролевањето“, што го означува самото место на филистејскиот логор, тоа место со злобното име Ефес-Дам-мим, односно „границата на крвта“, што беше наречено така затоа што беше место на чести и крвави судири. Саул тргнал со својата војска да му се спротивстави на непријателот и се логори во близина на долината Елах, во Вади Сунд, на еден од ниските карпести ридови покриени со мали грмушки од мастика, со кои овие ридови изобилуваат и сега. Помеѓу двете непријателски војски лежеше широка, отворена долина, богата и плодна, но по целата нејзина должина поделена со значителна клисура во средината, чие присуство доволно објаснува зошто противничките војски, бидејќи биле блиску една до друга, не биле во можност да се вклучат во соодветна битка. Најновиот истражувач, Кондер 44, вели дека оваа дупка е како длабок ров формиран од планински поток, кој бурно тече овде во зима, иако се суши во лето. Овој кревет, на некои места широк до 20 стапки, со стрмни вертикални страни длабоки до 10 или 12 метри, на одредени места беше целосно непрооден. Двата брега на оваа клисура се расфрлани со тркалезни камчиња, многу погодни за прашка. Затоа, кога двете непријателски војски беа лице в лице, една против друга, Филистејците решија да ја решат работата со дуел, вообичаен во антиката, и за таа цел од својата средина извадија еден познат борец, имено Голијат, од градот Гат, кој се сметаше за град на древните џинови на Анаким (Исус Навин 11:22). Голијат се понуди да го реши проблемот со војната со единечна борба со него. Овој воин беше страшен непријател. Според библискиот наратор, тој бил висок „шест лакти и еден распон“, односно 4 аршини и 14 вершоки, или со други зборови, 11 стапки и 4,5 инчи. Ваквиот раст на филистејскиот џин е навистина извонреден; но историјата знае многу примери на многу гигантски луѓе покрај Голијат. Така, Плиниј вели дека за време на владеењето на римскиот император Клавдиј, во Рим дошол Арап кој бил висок 9 стапки и 9 инчи, а за време на владеењето на Август во Рим имало еден човек дури и повисок од него. Во Берлин во 1857 година беше прикажан џин кој беше уште повисок и речиси еднаков на Голијат. Во Англија, познат е и џинот Џон Мидлтон од Ланкашир, роден во 1578 година: тој беше висок 9 стапки и 3 инчи и се одликуваше со извонредна сила. Неговиот портрет сè уште е зачуван во Оксфорд. На Голијат му дадоа уште пострашна големина со неговото монструозно оружје. Беше облечен од глава до пети во воен оклоп: имаше бакарен шлем на главата, а самиот беше облечен во оклоп од вага, така што тежината на неговиот оклоп беше пет илјади шекели бакар 45. На колената имаше бакарни перничиња за колената, а на неговите раменици висеше огромен бакарен штит. Самото вратило на неговото копје беше со огромна големина, а неговото копје тежеше шестотини шекели железо. Сите овие оружја беа толку тешки што тој мораше да има војник со себе. Таков страшен непријател ги преплаши Израелците. Откако излезе од средината на филистејската војска, тој почна да ги навредува Израелците на секој можен начин и предложи еден од нив да излезе во единечна борба со него. Како и хероите на Хомер, тој почна да се фали со сопствената храброст и да се потсмева на кукавичлукот и безначајноста на своите непријатели: „Зошто излеговте да се борите? Тој им викаше со громогласен глас на Израелците. Нели јас не сум Филистеец, а вие слугите на Саул? Изберете човек од себе и нека дојде кај мене, ако може да се бориме со мене, па ќе ме убие. поразете го и убијте го, тогаш ќе бидете наши робови и ќе ни служите“. Потоа, не ограничувајќи се на овој предлог, почна да им вика на Израелците: „Денес, дрско рече, ќе ги срамам израелските полкови; дајте ми човек и заедно ќе се бориме“. Кога Филистејците дале таков предлог, Саул и неговата војска, кога виделе дека џинот доаѓал, паднале во очај и никој не се осмелил да се бори со него. Прашањето се однесуваше на прашање премногу важно за борбата да му се довери на кој било обичен човек, а сепак меѓу Израелците немаше некој што можеше да ја преземе на себе одбраната на каузата на Божјиот народ. Самиот крал, по своето достоинство, не можеше да го прифати овој предизвик; Животот на Џонатан се сметал за премногу скапоцен за да му се дозволи да биде изложен на опасност во таква нерамноправна борба. Во таква неволја, Савле, сепак, не се обратил за совет кон Бога или Неговиот првосвештеник, туку цели четириесет дена морал да го трпи навредливиот потсмев на Голијат, не знаејќи како да им одговори. За да разбуди лов и храброст во војската, Саул дури и дал големо ветување, имено, на оној што ќе се бори со смелиот Филистеец и ќе го убие, му понудил големо богатство, неговата брачна ќерка и секакви права и придобивки за неговото семејство. И покрај оваа брилијантна награда, никој, сепак, не волонтираше, бидејќи животот на сите им изгледаше поскапоцено од која било награда. Но, кога израелската војска мораше да трпи секакви навреди од непријателот, Давид случајно го посети логорот. Неговиот татко, Џеси, му наложил да донесе неколку подароци во логорот за браќата кои биле во царската служба. „Земете“, рече тој, „ефа суво жито и десет лебови за вашите браќа и однесете ги брзо во логорот кај вашите браќа“. Во исто време, Џеси не заборави да му даде подароци на воениот командант: „и однесете ги овие десет сирења, додаде тој, на командантот на илјада, и распрашајте се за здравјето на браќата и дознајте за нивните потреби“. Кога Давид пристигна во израелскиот логор, со него повторно филистејскиот џин, според обичајот, излезе од неговите редови и со громогласен глас почна да се потсмева на кукавичлукот и кукавичлукот на Израелците. Тоа многу го зачудило Давид и прашал што значи тоа. Му било кажано дека овој џин „излегува да го прекорува Израел. Ако некој го убиеше, царот ќе му дадеше големо богатство, ќе му ја дадеше неговата ќерка за мажење и ќе го ослободи домот на татко му во Израел“. Кога Давид дознал што е работата, неговата млада душа не можела да поднесе таков срам против војската на живиот Бог и почнал да зоврива со неконтролирана храброст. Во пустината, тој ги уби лавовите што го нападнаа неговото стадо; со Божја помош решил да го убие овој лав кој го прекорувал својот народ. Тој доброволно се пријави да се бори против Голијат. Неговата одлука му била известена на Саул, но кралот, гледајќи го домашното младо момче пред него и сметајќи дека е поспособен да свири на харфа отколку да се вклучи во единечна борба со страшен џин, ја отфрлил неговата понуда и само ентузијастичката доверба и храброста на Давид го натерале да се согласи да го прифати предизвикот. „Господ, кој ме избави од лавот и мечката“, му рече Давид на Саул, „ќе ме избави и од рацете на овој Филистеец“. За да му даде на Давид некаков воинствен дух, Саул му го понуди својот оклоп; но тие беа преголеми и тешки за Давид и тој реши да се бори со Голијат со оружјето на својот пастир. И така, кога џиновскиот Филистеец, како и обично, излезе да се потсмева на Израелците, еден млад човек во едноставна овчарска облека, со стап и прашка во раката и со ранец на рамениците, се одвои од редовите на војската на спротивниот брег на долината. Тој смело се спушти во долината и, откако собра непречено измиени камења од кремен, најпогодни за прашка, застана во воинствена положба пред огромниот непријател. Ваквиот противник на Голијат можеше да му изгледа само како потсмев со него, а тој, во арогантна огорченост, само забележа дека не е куче за некое момче да тргне против него со стап во рацете и со камења. „Зошто доаѓаш кон мене со стап и камења? ѕверови што треба да се проголтаат На оваа страшна клетва и потсмев, Давид скромно му одговори на Филистејецот: „Ти доаѓаш против мене со меч и копје и штит, а јас доаѓам против тебе во името на Господ Саваот, Богот на војските на Израел, кого го навредуваше. Денес Господ ќе те предаде во моите раце, а јас ќе те убијам, ќе ти ја симнам главата и ќе им го дадам твојот труп и труповите на филистејската војска на птиците небесни и земните ѕверови. И целата земја ќе знае дека има Бог во Израел. И целото ова мноштво ќе знае дека Господ не спасува со меч и копје, зашто ова е Господовата војна и Тој ќе ве предаде во наши раце“. Разгневен од таквиот говор, Голијат го помести своето страшно копје и се упати кон Давид. Токму во тоа време, Давид, со добро насочена и навикната рака, фрли камен од својата прашка и зашеметен џин падна на земја, а Давид, скокајќи до него со брзина на срна, му ја отсече главата со својот меч. Филистејците, зачудени од таквиот чудесен подвиг на младиот човек, збунето избегале, прогонувани од Израелците. Тука не можеше да стане збор за соодветна битка, а Филистејците побегнаа кон својата земја за да се скријат зад планините, некои бегајќи во Гата, а други во Ашкелон. Целиот логор стана плен на Израелците, кои добија богат плен. Масакрот беше доста голем; според сведочењето на Јосиф, триесет илјади Филистејци биле претепани, а двојно повеќе биле ранети. Нема потреба да се верува дека сето ова се случило во еден ден, но може да се помисли дека работата траела дури неколку месеци и била придружена со неколку други кампањи, чии конечни резултати се пренесени во Библијата. На крајот на борбата, Давид бил доведен кај Саул и во рацете му ја донел огромната глава на Голијат, како страшен трофеј на неговата победа. Ваквиот подвиг природно го принудил кралот подетално да праша за потеклото на младиот јунак, за кого, според неговото ветување, требало да ја ожени ќерката. Давид му кажал дека татко му бил Јесеј, од Витлеем. Саул се однесувал со младиот човек крајно љубезно и го издигнал на позицијата свој оклопноносец или помошник. Пленот добиен по смртта на убиениот џин му бил даден на Давид. Тој го однел оружјето дома во Витлеем, а потоа ги ставил овие трофеи во скинијата во градот Ном. Главата на Голијат била зачувана како постојан споменик на моќта на верата во Јехова. Потоа, тој бил зачуван како обележје во Ерусалим, кога овој град станал главен град на кралството. На оваа средба меѓу Саул и Давид имаше еден човек кој можеше уште поцелосно да го цени храбриот карактер на младиот победник и се радуваше на неговиот успех. Тоа беше Џонатан, храбар, благороден и дарежлив син на Саул. Кога Давид одговорил на прашањата на кралот и открил извонредна скромност, храброст, возвишена вера и мудрост, во срцето на Џонатан се разгорела извонредна љубов кон овој млад човек, така што, според зборовите на библискиот раскажувач, „душата на Јонатан се прилепила за душата на Давид, а Јонатан го сакал како своја душа“. Пријателството што започна на овој начин никогаш не ослабна, не помрачи ниту еден момент. Таа продолжи да постои непроменета во текот на остатокот од животот на Џонатан. За самиот Давид, неговата победа над Голијат беше една од пресвртните точки во неговиот живот. Таа го запали поетскиот дух во него, а овој настан го испеа на својата мелена харфа во познатиот псалм: Јас бев најмалку меѓу моите браќа И најмладиот во куќата на татко ми; Моите прсти го дотераа псалтирот. И кој би му рекол на мојот Господ? Самиот Господ ме слушна. Тој го испрати својот гласник, И ме зеде од овците на татко ми, И ме помаза со Своето масло за помазание. Моите браќа се убави и големи; Но, на Господ не му беше мило да избере од нив. Излегов да се сретнам со странецот, И ме проколна со своите идоли, Но јас, откако му го грабнав мечот, му ја отсеков главата, И ги избави синовите Израилеви од срам. 46 Поглавје 8. Зависта на Саул и неговото прогонство на Давид Војната со Филистејците не заврши со поразот што им беше нанесен по повод убиството на Голијат. Непријателствата продолжија неколку месеци, и за тоа време Давид, преку своите подвизи, сè повеќе добиваше наклоност и љубов од Саул и неговиот народ. Толку мудро и успешно ги извршуваше сите задачи што му беа дадени што Саул му ја довери позицијата на еден од командантите на својата војска. Но, наскоро се случи една околност што го разбуди љубоморното сомневање на царот, кое никогаш не се смири, но секогаш беше подготвено да се претвори во отворено насилство, особено кога царот страдаше од напади на неговата болест. На крајот на непријателствата, Саул, заедно со Давид и војската, свечено се вратиле дома, задоволен што извесно време го вратил целосниот триумф на Израел во Палестина. За овој невиден успех Давид особено придонесе со својата воена вештина и лична храброст, докажани во многу различни прилики. Народот јасно го разбра ова и отворено ја препозна големината на неговиот подвиг како освојувач на џинот Голијат. Неговата слава грмеше низ целата земја и брзо растеше со текот на времето, така што наскоро се закануваше дури и да ја засени славата на самиот крал. Кога конечно се вратија од походот, жените од градовите поминати покрај војската излегоа да ги поздрават со песни и ора и други знаци на национална радост. Излегоа со кимвали и триаголници и додека ги изведуваа своите вообичаени свечени ора, антифонично пееја победничка песна составена од народната уметност, чиј главен рефрен беа зборовите: Кога Саул го слушнал овој навредлив рефрен за него, во неговата душа потона мрачен сомнеж кон младиот херој. Тој не заборави дека тој, во суштина, преку усните на Самуил е симнат од тронот, а на неговото место е поставен некој друг, подостоен за него. Повеќе од еднаш мораше да размислува со мрачно незадоволство за оваа претстојна иднина, и сомнително бараше знаци со кои можеше да дознае за неговиот наследник кој требаше да ја преземе власта. Поминаа години откако му беше упатена оваа судбоносна порака, а, сепак, текот на времето не ги намали неговите стравови за иднината. Ова проречено лишување од престолот силно ја натежило неговата душа и ја зголемило неговата мрачна наклонетост. Но, што ако овој домашен херој-пастир е кралот, на кој Јехова му одредил да го заземе местото што Саул го изгубил поради неговата недостојност? Овој миленик на народот навистина би можел да стане ривал кој би можел да се лиши од тронот и себеси и своето семејство. Давид дејствувал како борец за Израел кога сите моќни воини на царската војска се повлекле во ужас; овој млад човек покажа извонреден успех во сите битки и ги освои срцата на сите со кои се сретна; Неговата слава беше толку воодушевена опеана во земјата што народот во својата победничка песна го препозна десет пати подостоен од кралот и од главата на народот. Во секој случај, народната песна многу го вознемири Саул, овој рефрен му беше крајно непријатен и тој мрачно забележа: „Тие му дадоа на Давид десетици илјади, а на мене илјадници; му недостига само царство“. Оттогаш почнал да се однесува кон Давид со измешани чувства на омраза и љубов. Поранешната великодушност што ја покажуваше кон своите непријатели во раните години беше уништена во него од годините на сомнеж и незадоволство, а злобното расположение на кое се предаваше на моменти целосно ја потиснуваше во него сета поранешна љубов кон својот млад пријател и слатка пејачка и не остави ништо на своето место освен чувство на подмолна завист и злонамерна љубомора. Кога се предаде на таквите зли сомнежи и постојано го мачеше помислата дека народот јасно го издигнува овој безначаен пастир над него, почна уште посилно да го мачи тој зол дух што веќе му ја помрачи душата. Тоа било Божјо допуштање и на злиот дух му било дозволено да доминира над царот и да ја изврши божествената пресуда над неговата душа. Савле бил оставен на самиот себе, а во неговата болна душа неспорно владеел злото. Неговиот природен ум бил ослабен од оваа морбидна страст и во него се развила нова фаза на лудило. Бидејќи на почетокот беше само мрачен, тажен и сомнителен, сега почна да станува насилен и крвожеден; човечко-убиствените склоности почнаа да добиваат сè поголема доминација во неговата душа; неговите говори станаа некохерентни. Постапувајќи како човек со волја посилна од својата, тој „дивееше во својата куќа“; Инспириран од злиот дух, тој изговори зборови чие значење и самиот не го разбираше, а на присутните им изгледаше навистина како бес на лудак. Кога опасното расположение на кралот станало особено засилено, неговите блиски не се двоумеле да прибегнат кон старите средства за смирување на душата на царот и го повикале Давид. А Дејвид со својата вообичаена вештина свиреше на својата слатка харфа, но сега без вообичаениот успех. Злиот дух во Саул веќе беше премногу силен, веќе имаше премногу слободна контрола врз неговата душа, за да бега од звуците на слатката музика. Музиката ја изгуби својата моќ за него, но самиот свирач на харфа сè уште не сакаше да ја напушти изведбата на својата позиција, хранејќи ни најмала надеж дека ќе му биде од корист на бесниот монарх, иако не можеше а да не сфати дека ова беснее е делумно предизвикано од присуството на самиот Давид. А потоа еден ден, доведен до извонредно бес, Саул почнал да мавта со своето копје, кое го носел како симбол на неговата кралска моќ, заканувајќи се дека ќе го фрли врз Давид додека тој поминувал со прстите преку харфата. Двапати го вперил своето смртоносно оружје кон музичарот, а двапати ја задржал неговата смртоносна рака, бидејќи или Давид навреме се оддалечил од неговото присуство, или неговата придружба успеала навреме да го смири разбеснетиот крал. Но, овој обид за атентат од страна на кралот само придонесе за уште поголема слава на Давид и, пак, само ја зголеми болката на Саул. Тој ја виде раката Божја во сето тоа; но неговото убедување, наместо да го доведе до помирување со сегашните околности и кон признавање на залудноста на секој обид да се елиминира младината која толку добро и верно му служела, го натера уште повеќе да го мрази и уште повеќе да се плаши од него. Самиот Давид не ја напушти палатата; гледаше на непријателството што го откри царот како знак на болната состојба на неговата душа и не се одмазди за тоа. Меѓутоа, Саул, дури и во моментите на поздрава состојба повеќе не можеше да го издржи постојаното присуство на човек кого го сметаше за свој ривал и кого се препозна себеси немоќен да му наштети, а во исто време не беше во можност да не ги препознае високите особини што му ја придобија на Давид љубовта на целата војска. Затоа, тој се обиде некако да го отстрани од себе овој постојан извор на иритација и му ја довери на Давид команда над илјада чета војници, на кои им доверуваше разни воени експедиции. На позицијата на таков војсководец, вториот делуваше толку добро што имаше извонреден успех во сè; Израел и Јуда, и северните и јужните племиња, радосно му се предадоа на неговото водство и сите го сакаа. Саул не можеше да ги спречи таквите успеси на Давид, но тие дополнително ја отруја душата на царот, кој сè повеќе се разбеснуваше од немоќниот гнев. Слушајќи ги пофалбите за Давид насекаде, самиот Саул, пак, се обидуваше на секој можен начин да ги омаловажи неговите подвизи, сметајќи ги само за негова поволна несреќа, а во исто време најде дека е можно да го прекрши дури и неговиот царски збор. Царот ветил дека ќе ја даде својата ќерка за жена на воин кој ќе го победи филистејскиот џин Голијат; тој, се разбира, чувствуваше обврска да го исполни ова ветување, но се двоумеше со тоа и кога конечно реши да го исполни, го услови ова исполнување со тоа што Давид ќе изврши уште неколку подвизи, а згора на тоа, оние што, како што Саул тајно се надеваше, може да доведат до целосно уништување на Давид. Така, тој му ја понудил на Давид својата најстара ќерка Меров, но под услов да направи уште неколку кампањи против Филистејците, надевајќи се дека несебичната храброст на Давид, особено во овие околности, ќе му послужи како смрт. Во секој случај, тој тајно мислеше: „Нека мојата рака е врз него, туку раката на Филистејците да биде врз него“. Давид, се разбира, доброволно ја прифати оваа задача, иако веднаш ја изрази својата недостојност да биде зет на царот: „Кој сум јас и каков е мојот живот“, му рекол тој на Саул и на семејството на татко ми во Израел, за да бидам зет на царот? Сепак, тој точно ги извршил сите упатства што му биле дадени, на големо жалење на Саул. Кога дојде времето за исполнување на ветувањето, Саул најде дека е можно повторно да го прекрши својот царски збор и наместо да ја ожени својата ќерка за храбар јунак, ја даде за жена со извесен Адриел од Мехола, кој, можеби, како богат човек, му понуди на кралот голем подарок за возврат за оваа чест. Давид не можеше да не се чувствува навреден од таквата претпочитаност кон него од богат човек кој не се изјасни за ништо за доброто на народот, но неговата тага беше ублажена од фактот што Мера, во суштина, не го сакаше поранешниот овчар и, напротив, уживаше во љубовта на втората ќерка на Саул, Михала, која отворено ја покажа својата љубов кон младиот херој. Кога тоа му било кажано на Саул, тој ја искористил оваа можност донекаде да се искупи за својата недостојна постапка во однос на Давид и решил да му ја даде оваа негова ќерка, сепак, со намера повторно да го условува исполнувањето на ветувањето со некоја задача што би можела да послужи како смрт на Давид. Давид сега од искуство знаел дека кралот не му се допаѓа и неговите подмолни планови, и затоа, кога бил информиран за одлуката на Саул да му ја даде својата втора ќерка, младиот херој не бил особено среќен поради оваа вест и тажно забележал: „Дали ти изгледа лесно да бидеш зет на царот? Јас сум сиромашен и безначаен човек“. Сепак, тој морал да го прифати овој предлог, а Саул го условил неговото исполнување со фактот дека Давид ќе изврши нов подвиг во однос на Филистејците. Можеби војната со Филистејците сè уште траеше во тоа време, но покрај ова, во тоа време на нарушени меѓународни односи, секогаш беше можно една партија воини да изврши инвазија на земјата на непријателот и да предизвика некаков вид на пустош во неа. На Давид му било наложено да изврши инвазија на Филистејската земја и, како доказ за неговата храброст, како услов да се ожени со ќерката на царот, да го изврши опасниот подвиг да обрежи сто Филистејци. Таквиот подвиг природно бараше не само храброст, туку и посебна лукавство и, се разбира, најмногу од сè, го изложи на опасност животот на Давид, што е токму она што Саул го имаше на ум. Со својата вообичаена агилност, Давид со одред војници изврши храбар напад на пограничниот регион Филистија и пред да помине времето определено за извршување на подвигот, се врати во судот, носејќи со себе, како материјален доказ, обрежувањето ниту на сто Филистејци, како што беше наведено во условот, туку на двесте. По таков подвиг, Саул немал друг избор освен да го исполни своето ветување дадено во таква свечена и отворена атмосфера, и затоа навистина му ја дал својата ќерка Михала на Давид, а младиот овчар од Витлеем станал зет на царот. Но, оваа нова врска меѓу нив само дополнително ја засилила ирационалната омраза на Саул. Тој не се сомневаше дека Господ му помагаше на Давид и го штитеше во сите опасности, или дури и да не го препознава Божјото дело овде, во секој случај гледаше на Давид како на еден од оние среќни луѓе кои се успешни во сè и против кои е бескорисно да се дејствува со измама. Блиските односи на Давид со царот дополнително го зајакнале неговото влијание, така што дури ни царот не можел отворено да го угнетува. Покрај тоа, самата свест дека Михал го сака својот сопруг и е подготвена да ги искористи сите напори за да го заштити од злобните трикови на нејзиниот крал татко, уште повеќе ги зацврсти чувствата на Саул и ја отру целата негова состојба на умот. Колку поинаку ќе беше сето ова ако несреќниот крал се помири со ситуацијата што му беше дадена и ја препознаше Божјата рака во сите овие околности! Лицето кое подоцна беше назначено да го заземе неговото место беше примено во неговото семејство; промената на династијата во такви околности не би имала никакво значење; мажот на неговата ќерка би можел природно да биде избран за негов наследник и на тој начин тој би можел да се помири со добрата волја на народот, да ја задоволи љубовта на синот и ќерката и да го врзе Давид за себе со врски на благодарност и љубов. Но, Саул опстојуваше во својата злобна омраза, а постојаниот успех на Давид само го разгоре пламенот што го проголта неговото срце, и како резултат на тоа, „Саул почна уште повеќе да се плаши од Давид и стана негов непријател доживотно“. Почнал отворено да го гони народниот миленик и неговиот таен наследник и оттука започнала низа неверојатни авантури на Давид, со кои Провиденс постепено го подготвувала да го преземе тронот. Ова беше тешко училиште за испитување, во кое требаше да се зајакне убедувањето на Давид дека судбината и животот на човекот се во рацете на Бога, па дури и царот со сета своја војска, лишен од Божјата помош, станува побеспомошен и беспомошен од последниот роб. Сега Саул беше целосно совладан од неговите мрачни страсти. Во својата љубоморна омраза изгуби секаква самоконтрола; дури се осмелил отворено да им зборува на Јонатан и неговите соработници за неговата намера да го убие Давид при првата поволна прилика 47 . Тој повеќе не можеше да го издржи успехот на неговиот млад херојски зет, неговата опасна популарност и јасно се сомневаше во него во намерата да полага право на тронот и најде нова династија. Тој се обиде да се убеди себеси и неговите соработници дека смртта на Давид е апсолутна неопходност, мерка на претпазливост која, за жал, мора да се преземе од важни државни причини. Депримиран од мрачните стравови, тој ги потисна сите најдобри чувства во себе, се зближи со помислата на злосторството, така што ништо повеќе не можеше да ги спречи неговите крвожедни планови. Но, Давид имал пријател на суд кој ја видел неговата опасност и го предупредил на тоа. Храбриот Џонатан, благородниот син на злобниот крал, знаел дека има многу такви бесрамни дворјани на дворот кои, по таквата изјава на нивниот суверен, многу лесно можеле да му помогнат да ја елиминира таквата личност толку непријатна за него. Затоа, анимиран не само од љубовта кон својот пријател, туку и од вистинскиот патриотизам, Џонатан го предупредил Дејвид за опасноста што му се заканува и го замолил да се крие некое време додека не ги дознае вистинските намери на својот татко и не се обиде да го одврати од неговата зла намера. Потоа, искористувајќи ја првата прилика, Џонатан смирено му се обратил на царот со болно срце, го потсетил на Давидовите услуги и големата радост што тој самиот ја чувствувал како резултат на успехот на младиот човек и, како заклучок, го молел да не се чувствува виновен за пролевањето невина крв. Саул не можеше да одолее на таквото барање од својот сакан син и, сè уште задржувајќи остаток од неговите поранешни благородни чувства, се поклони на овие убедувања, па дури и се заколна дека животот на Давид ќе биде поштеден: „Како што живее Господ!“ Саул извика: „Давид нема да умре“. Ова ветување беше дадено свечено, така што Јонатан беше целосно уверен во искреноста на својот татко и радосно го извести Давид дека царот очигледно ги променил своите намери и почнал да ја открива својата поранешна наклонетост кон Давид. Како резултат на ова, Давид навистина, по привременото отстранување, повторно се вратил во палатата и ја презел својата претходна позиција. Ова помирување продолжи некое време, а Давид уште еднаш стапил во оние блиски односи со царот во кои бил пред последниот излив на гнев кај царот. Но, една нова случка повторно предизвика заспана љубомора кај Саул и, згора на тоа, во уште поголема мера. Филистејците повторно ја нападнаа земјата Израел, а во битката со нив Давид повторно ја покажа својата вообичаена храброст, што му даде уште поголема популарност меѓу народот и војската. Овој нов подвиг веднаш ги разбудил сите негови зли чувства кај Саул и ги довел до највисок степен. Тој не направи ни најмал обид да ги потисне лошите мисли во себе; напротив, се чинеше дека поттикнува и храни зло чувство во себе и целосно се предаде на моќта на своите мрачни страсти, така што библискиот раскажувач повторно изјавува дека „злобниот дух од Бог го нападна Саул“. Овој ужасен напад на лудило беше директна казна за неговото непокајание и тврдоста на срцето. Кога така боледувал од оваа страшна ментална болест, Давид повторно му се јавил со цел, ако е можно, да го смири бесниот дух на кралот со неговата слатка музика. Но, болеста на Саул веќе станала толку тешка што таквите благи лекови немале никакво влијание врз него. Напротив, гледајќи го Давид како игра, во душата на Саул блесна мрачна мисла дека сега неговиот смртен непријател е блиску до него без никакво оружје, и затоа е во негова целосна моќ; Да не ја искористи оваа околност и веднаш да му зададе смртоносен удар? Во страшна лудило, тој зграпчи копје што стоеше во негова близина и целосно предавајќи се на крволочната желба, го фрли кон музичарот, обидувајќи се целосно да го убие. Меѓутоа, Давид со своето остро око веќе можеше однапред да ја забележи опасната возбуда на кралот и неговите чудни движења и затоа успеа навреме да го избегне ударот што му се закануваше, така што копјето со пискот се втурна покрај него и го прободе ѕидот. По ова, Давид немал друг избор освен да побегне, а Саул, облеан од немоќен гнев и нов неуспех, за возврат презел мерки да го фати Давид и да го убие. Бегајќи од заканувачката опасност, Давид тајно се повлекол во својата куќа и мислејќи дека кралот, кој страдал од моментални бранови на бес, веќе може да се покае за својата постапка, си замислил дека сега е безбеден. Во меѓувреме, Саул наредил куќата на Давид да биде опкружена со стражари за да може да биде убиен ноќе. Јосиф верува 48 дека Саул имал намера да го фати и да го изведе на суд како предавник, притоа преземајќи мерки да го осуди на смрт; но во сегашната состојба, кога несреќниот крал веќе ја изгуби сета самопочит и целосно се предаде на моќта на својата крвожедна завист, тешко можеше да размислува за некаква формална правна постапка, туку едноставно сакаше да се ослободи од својот непријател со сопствената тиранска моќ. Положбата на Давид, опкружен со слугите на крволочниот цар во самиот негов дом, беше исклучително тешка, и тој бараше утеха во молитва кон Бога, својот единствен покровител, и ја излеа својата тага во огнен псалм: Избави ме од моите непријатели, Боже мој! Заштити ме од оние што се креваат против мене, Избави ме од работниците на беззаконието; Зашто, ете, тие лежат во заседа за мојата душа; Силните се собираат против мене, Не за мојот злостор, ниту за мојот грев, Господи, Без мојата вина трчаат и се вооружуваат; Помогнете ми и погледнете. Тие имаат моќ, но јас прибегнувам кон Тебе, Потрошете ги за да ги нема, Нека се вратат навечер Тие завиваат како кучиња и шетаат низ градот, И ќе пеам за Твојата сила, И уште од раните утрински часови објави ја Твојата милост; И засолниште во денот на мојата неволја. Мојата сила! ќе ти пеам пофалби; Боже мој, кој ме помилува 49. Огнената молитва се слушна и надежта на Давид за Божја помош беше оправдана. Можеби, благодарение на пораката на Џонатан, Михал дознала за опасноста што му се заканува на животот на нејзиниот сопруг, и бидејќи вратите од куќата биле внимателно чувани од стражари, таа прибегнала кон специјално средство за спас на Давид и со спуштање на јажето од прозорецот, му дала можност на Давид да избега на таков незабележан начин. Но, откако му даде можност на Давид да си замине безбедно, Михал прибегна кон друго средство за некако да го забави прогонството. Таа испрати да им каже на чуварите дека на Дејвид му се слошило претходната ноќ и дека сега лежи во својата соба болен и не може да се движи, а за да ѝ даде веродостојност на нејзината приказна, направила хуманоидна фигура на креветот, која требало да го претставува нејзиниот отсутен сопруг. Измамата беше откриена, се разбира, но не пред да ја исполни својата цел. Во меѓувреме, кралскиот бегалец, гледајќи дека царскиот двор повеќе не може да му служи како мирно место на живеење, отишол кај својот стар пријател и советник Самуил, кој сè уште живеел во Рама. Пророкот, иако се повлече од јавните активности, сепак продолжи да го користи своето поранешно влијание и не само што можеше да му даде добар совет на Давид во неговата тажна ситуација, туку можеше да понуди и засолниште каде, во мир и молитва, Давид можеше да го утеши својот вознемирен дух и да најде засилување за идните испити. Во соседството на неговиот дом, Самоил подигнал неколку згради кои служеле како училиште за пророчките ученици, чии студии ги надгледувал. Овде пророчките ученици живееле заедно и се занимавале со воспитување и подготвување за големото дело меѓу својот народ пред нив. Прифатен во оваа заедница, Давид извесно време се чувствувал безбедно и таму, во домаќинот на пророците, со пеење и музика си ја олеснил душата, уморен од прогонство, подготвувајќи се истовремено за своите идни активности како просветлен цар. Но, оваа смиреност не траеше. Набрзо, Саул бил информиран каде нашол засолниште Давид, а царот, не обрнувајќи внимание на светоста на неговото засолниште, испратил пратеници да го уапсат. Но, оваа намера на кралот била уништена од повисока сила отколку што самиот крал можел да ја има на располагање. Кога гласниците пристигнаа во Рама, и токму до местото на престојот на Давид во Наваф (како што се нарекуваа зградите на пророчката школа), од страна на пророчките ученици не беше направен обид да се спречи нивното приближување и, напротив, сè беше свечено и мирно. Гласниците влегле во јавната просторија и пред себе виделе извонредна слика. Пред нив имаше мноштво побожни ученици, кои формираа голем хармоничен хор; цела маса просветлени пророци, веќе во зрелоста, активно се занимаваа со поучување на своите ученици, а на чело на сите беше многу почитуваниот Самуил, веќе во старост, но сè уште активен и жив - и сите тие, на влезот на гласниците на кралот, пееја песна на пофалба на Бога, бестрашно запознавајќи се со вооружените пратеници на Саул. Погодени од сиот овој за нив необичен спектакл, гласниците запреа збунети, а потоа и самите подлегнаа на влијанието на воодушевените песни на пророците. Заборавајќи на својата задача, тие им се придружија на пророците и самите почнаа да пророкуваат. Кога вестите за тоа стигнале до Саул, тој испратил други гласници да ја извршат неговата волја, но истото се случило овој пат, па дури и третиот пат. Духот Божји, присутен меѓу пророците, се покажа дека е премногу моќен за да се спротивстават дури и најпосветените слуги на кралот. Разбеснет Сауле конечно решил самиот да оди кај Рама. Тој одамна ги имаше потиснато сите движења на совеста во себе, ништо не можеше да разбуди подобри чувства кај него, па дури реши да ја наруши светоста на резиденцијата на пророците, да го нападне нивното засолниште со сопствената личност и лично да положи раце на својот смртен непријател. Како резултат на тоа, тој веднаш се пресели од својата резиденција во Гаваа и отиде во Рама. Откако стигна до едно место кое одамна беше наведено од традицијата, но кое сега е тешко да се одреди точно, имено, големиот извор во Сефа, Сауле почна да ги прашува соседните жители каде точно се наоѓаат сега Самоил и Давид. Го известиле дека се во Наваф, во Рама и отишол директно таму. Но, кога се приближил до ова свето место, му се случило сосема необична работа. Штом влезе во Наваф и ги слушна звуците на пророчките песни познати за него, неговата мрачна душа се осветли, духот на злобата се оддалечи од него и Духот Божји повторно се спушти врз него. Во неразбирлива страст, тој ги фрли своите кралски облеки и, останувајќи само во долната облека, се упати кон Самуил и, во извонреден ентузијазам, пееше и пророкуваше. Но, што точно можело толку многу да влијае на духот на кралот во такво време? Дури и ако не гледаме ништо натприродно овде, во секој случај оваа промена е многу извонредна. Возбудата од која толку долго страдаше Саул заврши во состојба која тешко можеше да се очекува. Се разбира, можеше да биде под влијание на самата помисла дека овде ќе треба да се сретне со својот стар пријател и водач Самуил, кого толку длабоко го навреди и со кого беше во целосна отуѓеност неколку години; и бидејќи со оваа мисла во неговата душа бликаше и чувство на одмазда, борбата на овие спротивставени чувства требаше да го доведе Саул во извонредна возбуда. Тогаш, самата глетка на Самуил на чело на школата на пророците, слатките звуци на музиката, некогаш толку познати на неговите уши, го потсетија на оној пораен период од неговиот живот кога и самиот беше возбуден на сличен начин. Му се чинеше дека се вратил во тие поранешни среќни денови од својот живот, кога бил под светото влијание на Самуил; ова сеќавање како да го оживува; обземен од неконтролирана возбуда, тој целосно му се предаде на ова мајчин чувство и „пророкуваше пред Самуил, и сиот тој ден и цела таа ноќ лежеше соблечен“, како исцрпен и потишен од вишокот на своите чувства. Но, дали оваа извонредна возбуда беше истиот знак на неговиот тест како оној што го придружуваше неговиот избор во кралството? Или ова не беше последниот милостив напад на Свети Дух во неговото срце, Неговото моќно влијание да ги разбуди во срцата на кралот најдобрите чувства што би можеле да го доведат до покајание и исправање? Во секој случај, промената на надворешната состојба на кралот им беше очигледна на сите и послужи како причина за повторување и потврдување на поговорката што претходно беше составена: „Дали Саул навистина е еден од пророците?“ Ако на сите веќе им се чинеше необично што еден толку мал религиозен и неподготвен човек како Саул треба да се најде меѓу пророчката војска, тогаш се чинеше уште почудо сега што човек кој очигледно беше под доминација на злиот дух и дојде во Рама со непријателски намери, обидувајќи се да го спроведе својот крволочен план дури и во ова светилиште на божественото пророштво, сега доживеа влијание и влијание на божественото пророштво. И од сите овие околности, и тој самиот и неговите следбеници можеа да извлечат поучен заклучок за себе дека Бог ги држи срцата на луѓето во Свои раце и ја води нивната волја, дека Господ не сакал да ја дозволи смртта на Давид и дека, обидувајќи се да ја постигне, Саул тргнал против волјата Божја. Затоа, Давид уште еднаш чудесно се избави од крвожедниот гнев на царот и го испеа ова избавување во посебен псалм: Како и велиш на мојата душа: Одлета на твојата планина како птица? Зашто сите зли го навлекоа лакот, Својата стрела ја ставаат на врвката за лакот, Да пукаш во темнината десно во срцето. Кога ќе се уништат темелите, Господ е во Својот свет храм, Господ, Неговиот престол е на небото, Неговите водачи ги тестираат синовите човечки. Господ ги испитува праведниците И злите и насилниците Ќе врне дожд врз злите, Горење јаглен, оган и сулфур; И врел ветер е нивниот дел од чашата. Зашто Господ е праведен и ја сака праведноста: Неговото лице ги гледа праведниците 50 . Меѓутоа, душата на Саул веќе беше толку груба што тој подлегна на повисоките влијанија само за некое време и во моменти на бес. Кога поминала извонредната возбуда што го зафатила Саул, тој заборавил на лекцијата што му била дадена; Ова извонредно предупредување не оставило длабока трага на неговата волја и само уште повеќе го закоравил неговото срце. Настанот во Рама, заедно со извонредното лудило на Саул, кое траеше цел ден, му овозможија на Давид овојпат да избега од својот непомирлив непријател. Тој побрза кај својот пријател Џонатан и се консултираше со него што треба да прави во сегашните околности. Точно, можеби, како резултат на застапништвото и застапништвото на Самоил, царот донекаде го ослабнал непријателството кон Давид и дури покажал склоност да се помири со него, така што Давид можел повторно да го посети дворот; но тој немаше доверба во иднината, и во секој случај, неговиот живот целосно зависеше од каприцот на овој тиранин, непостојан во неговите чувства. Меѓутоа, Џонатан се обидел да си поверува и сакал да го убеди својот пријател дека последната постапка на татко му треба да се припише само на напад на неговата болест и дека кога повторно се вразумил, секаква опасност исчезнала. Дејвид, сепак, не бил убеден во тоа. Кралот не стапил во никакви лични односи со него, не го уверил во промена на чувствата кон него, а Давид природно се плашел повторно да се појави во негово присуство, сеќавајќи се на претходниот обид за живот. За да се увери во вистинското расположение на кралот, Дејвид, преку својот пријател Џонатан, решил да направи експеримент во овој поглед. Знаејќи ја љубовта на Џонатан кон Давид, Саул, се разбира, тешко можел да го извести својот син за неговите планови за животот на Давид; но неговото расположение би можело да се знае на друг начин. На почетокот на секој месец денот на младата месечина, според законот, сите побожни Израелци го празнувале како религиозен празник, а во палатата на Саул обично имало голем граѓански празник, голем празник, на кој присуствувало целото кралско семејство и главните претставници на државата. Давид, како зет на кралот и командант во неговата војска, очигледно морал да биде присутен и на овој празник. Ако сега, во случај на негово отсуство, Саул гледа позитивно на ова, тогаш можеме да заклучиме дека тој не е во некоја особена опасност; ако, напротив, кралот е многу лут поради неговото отсуство, тогаш ова ќе биде сигурен знак дека неодамнешниот настан не ги променил чувствата на кралот и дека тој сè уште не ги напуштил своите екстремни мерки. На овој начин, прашањето за односот на царот кон Давид би можело конечно да се реши. Саул се врати од Рама со поспокојно расположение отколку што беше претходно. Пристигна вообичаениот фестивал на Нова месечина, најавен од звукот на трубите, а тој славеше со вообичаените жртви. На судот се одржуваше редовна гозба која траеше цели два дена. Присутни беа сите великодостојници на државата по ред. Царот зазеде почесно место на предниот ѕид на одајата, Џонатан беше спроти него, а Авенир седеше до него. Саул веднаш забележал дека местото на Давид остана празно, но не даде никаква забелешка во таа прилика, мислејќи дека има некоја добра причина за неговото отсуство. Но, кога Давид не се појавил на празникот на вториот ден, Саул се посомневал дека веројатно има некоја посебна причина што го спречувала да биде присутен на царската трпеза. Тој се сврте кон Џонатан, како човекот кој најверојатно знаеше за движењата на Давид, и го праша зошто овој „син на Јесеј“, како што со потсмев го нарекуваше, алудирајќи на неговото ниско раѓање, не беше присутен на празникот овие два дена. Џонатан одговори, како што беше претходно договорено меѓу него и неговиот пријател, дека Давид бил повикан од неговиот постар брат да присуствува на јавната жртва во Витлеем и побарал дозвола да присуствува на неа. Таквото извинување, без разлика дали е вистина или не, во секој случај беше многу веродостојно. Но, на сомнителниот карактер на Саул, таквото извинување само го зголемило неговото незадоволство и го разбеснило, бидејќи му ја лишило можноста што очигледно имал намера да ја искористи. На оваа гозба, опкружен со своите пријатели и поддржан од дворјаните, на кои, се разбира, им било мило поради отсуството на Давид и се надевале дека ќе ја искористат оваа можност за негова целосна смрт, кралот имал намера конечно да го спроведе својот крвожеден план. Значи, дали тој повторно е лишен од оваа поволна можност и, можеби, како резултат на предавството и мешањето на сопствениот син? Воден од оваа мисла, Саул многу се налутил кога го слушнал одговорот на Џонатан. „Синот е безвреден и непослушен! – извика тој во извонреден гнев. Зар не знам дека си се спријателил со синот на Јесеј за твој срам и за срам на мајка ти? Зашто додека синот на Јесеј живее на земјата, нема да стоиш ниту ти, ниту твоето царство. Сега оди и одведи ми го, зашто тој е осуден на смрт“. Меѓутоа, таквиот силен гнев на Саул не го исплаши храбриот Јонатан, а тој, мислејќи дека сè уште е можно да се смири гневот на царот со кроток одговор, почна да го прашува својот татко за отсутниот Давид, прашувајќи го зошто треба да биде убиен и што направил за да заслужи смрт во него. Тогаш Саул, не можејќи повеќе да ги воздржува своите чувства, бил обземен од целосен бес. Чувствувал дека Давид прави заговор против него, а во душата му паднало сомнеж дека и Јонатан му помагал во тоа, можеби заеднички настојувајќи да му го одземе на Саул престолот што го окупирал. Во бесен бес, го зграпчи копјето и почна да му мавта со него во лицето на Џонатан, заканувајќи му се дека ќе го убие на лице место. Џонатан не можеше да поднесе таква навреда, наспроти огромното собирање гости и ваквото навредливо сомневање кон неговиот невин пријател. Со силна и праведна огорченост во благородното срце, тој брзо стана од масата, ја напушти трпезаријата и повеќе не се појави на гозбата. Тој немал друг избор освен да го извести Дејвид за несреќниот исход од експериментот што го планирале. Следниот ден, наутро, Јонатан излезе на полето во времето што му го одреди на Давид, придружуван од еден слуга. За да ја задржи оваа средба во тајност, Џонатан му наложил на еден слуга да ги собере стрелите што ги испукал и да ги однесе во градот, додека тој самиот отишол на средба со Давид, а меѓу пријателите се случила крајно трогателна проштална сцена. „И се бакнаа, и двајцата плачеа заедно, но Давид плачеше повеќе. А Јонатан му рече на Давид: „Оди во мир, и она што ние двајцата се заколнавме во името на Господа, велејќи: Господ нека биде меѓу мене и тебе, и меѓу моето име и твоето потомство, така нека биде засекогаш“. Љубовта меѓу нив беше неверојатна, таква што може да постои само меѓу две храбри и чисти души. Тие се разделија речиси засекогаш, а се сретнаа само уште еднаш во животот, по што судбината целосно ги раздели. Откако се раздели со својот пријател, Давид отиде во свештеничкиот град Нов, каде што во тоа време се наоѓаше скинијата, а првосвештеникот живееше со него. Тој пристигна во градот гладен и изнемоштен, а за да ја зајакне својата сила, под изговор на важна царска задача која бараше извонредно брзање, го молеше првосвештеникот Ахимелех лебот за прикажување и мечот Голијат, кој се чуваше во скинијата како победнички трофеј, и на тој начин го искористи лебот, кој можеше да се исплати само според законот. од свештенички чин. За жал, во оваа прилика беше присутен еден од најлојалните и најбесрамните слуги на Саул, Едомецот Доег, капетан на царските овчари. Чудно е што овој странец бил во служба на израелскиот цар и уживал во неговата голема доверба. И ова е прв пример за таков случај во целата историја. Не се знае која точно била причината за неговото појавување во Номва. Можеби тој бил прозелит кој сакал да добие пристап до општеството на Израелците, и како резултат таму добил религиозна поука; или, можеби, дал некаков завет, или се занимавал со некакво ритуално прочистување. Некои мислат дека бил таму на преглед по повод исцелението од лепра, а други сметаат дека направил некое злосторство и живеел таму во осаменост додека не се очистил од гревот со носење законски жртви. Но, која и да била причината за неговото присуство таму, во секој случај, Давид веднаш ја почувствувал опасноста да биде со човек за кој знаел дека е посветен слуга на Саул и затоа, секогаш можел да му известува на царот за сè што видел; затоа не застанал во Номва, туку побарал засолниште на друго место. За поудобно да се скрие од прогонството на Саул, Давид дури и се пензионирал надвор од границите на својата родна земја и таму, во облик на обичен скитник, застанал во филистејскиот град Гат. Но, дури и таму засолништето се покажа како несигурно. Блиските на Ахис, царот на Гат, почнаа да ги изразуваат своите сомнежи за странецот и му рекоа: „Не е ли ова Давид, царот на таа земја? Зар не му пееја во тркалезни ора: Саул победи илјадници, а Давид десетици илјади? За да го одбегне ова опасно сомневање, Давид бил принуден да се преправа дека е луд, а кога го донеле кај кралот, „тој ги нацртал вратите, се фрлил на рацете и се лигавил преку неговата брада“, така што Ахис го изгубил секакво сомневање, а Давид, искористувајќи го тоа, побрзал да замине овде во дивината и браќата Адол, веројатно да ги собере неговите родители во пештерата на него. прогонувани од Саул, како и сите незадоволни од отфрлениот цар, така што околу Давид се собрале до 400 луѓе. Откако ги ставил своите родители под заштита на моавскиот цар, Давид и неговите придружници повторно се вратиле на границите на нивната родна земја. Во меѓувреме, Саул бил исцрпен од импотентен гнев. Но, тогаш тој беше информиран дека Давид и неговиот народ се во шумата Херет, место сега познато како Хараса, кое лежи на еден од врвовите на планинскиот венец Хеброн, околу пет милји источно од Кеила, на патот меѓу Адолам и Хеброн. Кога слушнал за ова, Саул веднаш тргнал во потера. Но, пред да тргне, смета дека е неопходно да им се обрати на достоинствениците и војниците кои го опкружуваат со посебен говор. Откако се искачи на планината и седна под дабово дрво во Гаваа, каде што, се разбира, му беше подготвено луксузно царско седиште, тој, чекорејќи напред со копјето во раката, им се обрати на слугите што го опкружуваа со свечени зборови: „Слушајте, синови на Венијамин“, им рече: „Навистина ќе ви дадете на сите синови и лозови нива на сите вас и лоза. Илјадници и стотници, зашто сите сте заговориле против мене, и никој не ми откри кога мојот син се дружел со синот на Јесеј, и никој од вас не се смилувал на мене и не ми открил дека мојот син го подбуцнувал мојот слуга против мене, правејќи подвизи за мене, како што сега веќе е очигледно, но не се сведува на тоа На сите околу него, што можеа да одговорат на овие зборови блиските беа во тревога и во нив се вознемири дека мрачното расположение на кралот, кое се манифестираше во таквите непријателски дејствија против Давид и Јонатан, на крајот можеше да се сврти кон нив, а тие не знаеја што да му одговорат. Но, кога сите молчеа, бесрамниот Доик, кој беше овде, го виде пречекот што првосвештеникот му го приреди на Давид во Ноб, реши да ги извлече од тешкотиите блиските и за да го одврати сомнежот на царот од нив, го насочи во другата насока, имено кон првосвештеникот. Идејќи напред, му рече на Саул: „Го видов синот на Јесеј како дојде во Нов кај Ахимелех, синот Ахитув, и го побара од Господа, му даде храна и му го даде мечот на Филистејецот Голијат“. Оваа осуда целосно ја постигна својата цел. На Саул веднаш му текнало дека првосвештеникот е во заговор со Давид и во неговата глава, замаглена од гнев, набрзина бил изготвен план за страшна одмазда врз предавниците. Тој веднаш побара Ахимелех и свештениците околу него да дојдат кај царот. Овој Ахимелех бил правнук на Илиј и го наследил првосвештеничката служба од својот брат Ахија, па дури и ја делел оваа функција со него, еден од нив го придружувал Саул, а другиот останал во светилиштето. Ноба се наоѓала недалеку од Гива, а свештеничката фамилија што живеела таму, која броела 85 луѓе, набрзо била донесена кај Саул. Гневниот крал го прекорил Ахимелех за предавство и сочувство за Давид во неговите зли планови, му кажал за пораката на Доик дека тој наводно му помагал на Давид, барајќи ги Божјите упатства за него, го снабдувал бегалецот со свет леб, па дури и му дал национален трофеј, имено мечот Голијат. Ахимелех не го негираше ова обвинение. Тој навистина постапи како што го обвини царот, но постапи целосно без никаква свест за вина, без никаква злонамерна намера и не ни знаеше дека на тој начин го предизвикува незадоволството на Саул. Давид, објави тој, сопствениот зет на кралот, најверниот од сите негови слуги, оној кој постојано ја уживаше предноста на пристапот до царот, дојде кај него во Ноб под изговор дека тој пристигнал таму во име на царот, поради што сакаше да ги искористи неговите совети и упатства. Со оглед на сите овие околности, рече првосвештеникот, тој нема апсолутно никаква причина зошто би го одбиел Давид такво барање. Што се однесува до осомничениот заговор на царот против него, првосвештеникот решително одбил да го признае ова обвинение и инсистирал на неговата посветеност на Божјиот помазаник. „Не“, рече тој, „не обвинувај го ова, царе, на твојот слуга и на целиот дом на мојот татко; зашто во сето тоа твојот слуга не знае ниту мало, ниту големо“. Затоа, невиноста на Ахимелех и на другите свештеници била очигледна, а обвинението против него се покажало како неосновано. Но, предрасудите на Саул не гледаа така на целата работа. Според неговото мислење, и првосвештеникот и сите свештеници околу него биле несомнени предавници и затоа треба да ја доживеат судбината на слични криминалци. Игнорирајќи ја самоодбраната на првосвештеникот, тој строго и бездушно му рекол: „Треба да умреш, Ахимелех, ти и сиот дом на татко ти“. Ги сметал за опасни бунтовници, бидејќи, како што мислел, тие, во секој случај, тајно сочувствувале со Давид, што се докажувало со тоа што не го известиле царот за неговите движења; и воопшто не засрамен од нивниот свет чин, тој, напротив, си најде поволна прилика во тој поглед со извонредна строгост да им покаже на другите пример каква страшна казна ќе подреди кралот на секој предавник на неговиот престол. Меѓу свитата на кралот на исток обично има цела чета пешаци кои секогаш го придружуваат во сите движења. И Саул имал такви шетачи, а тие биле најпосветените од неговите следбеници. Откако им ја изрекол смртната казна на невините свештеници, кралот наредил овие пешаци да бидат тепани. Но, ова сурово, ладнокрвно убиство беше толку страшно што ги налути дури и овие бесрамни слуги на кралот. Суровото однесување на кралот и неговата забележлива абнормална состојба веќе успеаја делумно да ја ослабат дисциплината, па дури ни неговата моќ не беше во состојба да ги принуди неговите слуги да ги погубат невините слуги на религијата. Тие одговориле на наредбата на кралот со смртна тишина. Никој не покажа подготвеност да ја изврши оваа крвожедна наредба. Првосвештеникот и неговите слуги во нивни очи биле претставници на Јехова, па дури ни лојалноста кон суверенот не можела да ја надмине нивната совест, која била огорчена од таквото светољубиво дело. Но, кога сите израелски слуги на царот одбија да ја исполнат таквата заповед, бесрамниот Доик Едомецот се појави меѓу оние околу него. Неговата совест беше целосно туѓа на оние чувства и збунетост што ги кочеа Израелците. Целата негова амбиција се состоеше во тоа да биде во најдобри можни односи со кралот, да се препушти на неговите страсти, да ја одржи сопствената позиција и да се збогати. И затоа, кога Саул, изнервиран од непослушноста на своите стражари, му нареди да изврши сурова заповед, тој и неговите слуги, странци како него, веднаш ги нападнаа свештениците и, не засрамени од нивната света облека, ги подложија на целосно тепање. Не ограничувајќи се ни на оваа невидена и луда суровост, овој древен Нерон ја проширил својата одмазда на целиот град Номва. Гледајќи си предавници низ градот, тој со чета го испратил таму Доик, кој го претепал целото население во него, вклучително и жени и деца, и го уништил самиот град, така што останале само урнатини од чад. Од целото население на градот, спасен е само синот на првосвештеникот Авијатар, кој земајќи со себе некои свештенички додатоци (ефод), истрча кај Давид и му кажа за страшното злосторство на Саул. Така, без да сфати, Саул го извршил Божјиот суд против домот на Илиј. Тоа беше крајно нечовечка и крајно луда афера. Сите побожни Израелци беа ужаснати од ова злосторство. Таквото мрачно злосторство ја ослабна љубовта кон него дури и кај неговите најпосветени следбеници. Тешко беше да се оправда таквиот чин дури и со менталната болест на кралот, бидејќи имаше одредена исправност во постапките. Судејќи сам, Саул не можел да ја замисли невиноста на Давид или невмешаноста на свештениците во неговите планови. Тој, очигледно, веќе имал потполно презир кон религијата и нејзините службеници и решително тргнал на патот на непријателството со самиот Бог. Одби да го признае наследникот што му беше избран и не само што не се просветли од искушенијата што му ги испрати Бог, туку од ден на ден стануваше полош, моралниот карактер сè повеќе му паѓаше, а мрачниот дух му стануваше сè погорчлив, така што во него исчезнуваа секакви траги на човекољубие и правда. Оттука, единствената цел на сите негови напори била да го фати Давид, во кого сега јасно го гледал својот ривал за кралството - ривал кој не се огласил со своето тврдење само поради неговата слабост. Насекаде испраќаше војници да ги набљудуваат неговите движења, за во вистинска прилика да го фатат и да го истурат врз него сиот насобран гнев. Слушајќи за страшното злосторство на Саул, Давид можел само да тагува што тој станал несвесна причина за таква катастрофа, и давајќи прибежиште на Авијатар, тој самиот бил принуден да побегне од царот што го стигнал. Својата тага за сè што се случи и за неговата несреќна ситуација Давид ја излеа во огнен псалм, во кој сликовито е прикажана злобната подлост на Доик и во исто време, чувствата на слаткиот псалмист се појавуваат во сета нивна благородност. „Зошто се фалиш со злоба, силен? Божјата милост е секогаш со мене. Вашиот јазик измислува уништување; Го имаш како софистициран брич, подмолно! Го сакаш злото повеќе од доброто, Повеќе лаги отколку кажување на вистината. Сакаш секакви погубни говори, предавнички јазик. Но Бог ќе те уништи на крајот, Ќе те пресече и ќе те оттргне од домот А твојот корен е од земјата на живите, Праведните ќе видат и ќе се плашат; Ќе му се смеат и ќе речат: Еве човек кој не е во Бога И се надеваше на изобилството на своето богатство, Зајакнат во својата злоба! И јас сум како зелена маслинка во Божјиот дом, И јас верувам во милоста Божја засекогаш и секогаш. Засекогаш ќе те фалам за она што си го направил, Зашто е добро пред очите на Твоите светии“ 51. Меѓутоа, водејќи скитнички живот и прогонуван од кралот, Давид, сепак, не ја пропуштил можноста да ја одбрани својата родна земја од своите најлоши непријатели. Еден ден тој беше во градот Кеила, кој се наоѓа на планините на Јуда, околу десет милји источно од Елевтерополис, каде што пристигна со цел да го ослободи овој град од нападот на грабливиот одред на Филистејците. Тој го ослободил градот од непријателите, но и самиот речиси станал жртва на неговата дарежливост. Саул веднаш бил известен за тоа каде се наоѓа Давид, а царот веднаш наредил градот да биде опколен, а потоа лично отишол во тој град да го фати Давид. Но, пред да преземе соодветни мерки, Давид го напуштил градот и се повлекол од него, така што Саул целосно пропаднал. Меѓутоа, несреќниот крал сепак се тешеше со надеж дека промислата сè уште не го напуштила целосно. Откако го напуштил Кеила, Давид потоа нашол засолниште во пустината Зиф, околу шест милји јужно од Хеброн. И тука се случи последната средба меѓу него и Џонатан. Посветениот пријател, и покрај тешкотијата на сопствената позиција на суд, никогаш не го изгубил од вид Давид и, сега искористувајќи ја приликата, уште еднаш решил да го охрабри егзилот. Тајно, прикрадувајќи се кон него во шумата, го утеши, велејќи: „Не плаши се, зашто раката на мојот татко Саул нема да те најде, и ќе царуваш над Израел, а јас ќе бидам втор по тебе, и татко ми Саул го знае тоа“. Овде склучија завет меѓу себе, зацврстувајќи го со религиозна заклетва, а Давид остана во шумата, а Јонатан незабележан повторно се упати кон седиштето на Саул. Меѓу жителите на Зиф имаше неколку ревносни приврзаници на Саул, и сега тие побрзаа да го известат за присуството на Давид меѓу нив. Не е познато зошто биле непријателски настроени кон Давид. Можеби имало некое старо непријателство меѓу нив и семејството на Јесеј, или, што е уште поверојатно, тие го гледале Саул како вистинскиот крал и, не сакајќи да разговараат за тврдењата на Давид, дејствувале едноставно како лојални поданици и природно сакале да му помогнат на вистинскиот крал во фаќањето на човек кој, во нивни очи, бил бунтовник и криминалец. Во секој случај, тие го известија царот, кој беше во Гава, дека Давид се крие со нив на непристапни места, во шумата, на ридот Хахила, десет милји источно од Зиф, што јасно се гледа од него, и дванаесет милји југоисточно од Хеврон. Тоа е пуста, изложена област, составена од варовнички гребени, избраздени од зимски потоци, поминати со широки долини и целосно; без никаква вегетација, па дури и извори. Токму во оваа непроодна пустина Давид и неговите 600 следбеници најдоа засолниште, а Зифите, кои добро ја познаваа оваа област, ги понудија своите услуги да ја водат војската на Саул да го гони бегалецот. Во својата очајна состојба, Саул ја користел секоја помош и се радувал на секој доказ дека сè уште има искрено сочувство кон него и дека не е оставен сам во борбата со непријателот. „Благословени сте од Господа“, милостиво им одговори Саул, бидејќи се смилуваше на мене. Оди, увери се пак, извиди го и гледај го местото каде ќе му биде стапалото и кој го видел таму, зашто ми велат дека е многу лукав. И внимавајте и распрашајте се за сите скривалишта во кои се крие, и вратете ми со сигурни вести, и јас ќе одам со вас, и ако е во оваа земја, ќе го барам кај сите илјадници Јуда.” И така, навистина, кралот, радувајќи се на оваа нова можност да го престигне својот смртен непријател, тргна во потера по него. Но, Давид имал свои соучесници кои го информирале за се што се случило и тој веднаш се преселил на друго место и застанал во пустината Маон. Саул го следеше во оваа пустина. Пустината Маон, сега наречена Мајна, се наоѓала на само десетина милји од Зиф. Овде, жешко на Сауловите трупи, Давид беше во голема опасност да биде фатен. Оваа област била внимателно истражена и опишана од Кондер, кој пишува: „помеѓу гребенот на Ел-Кола (Гахила) и соседниот Маон има голем врат наречен „долина на карпите“, тесен, но длабок бездна, што може да се помине само по кружна патека од неколку милји, така што Саул можел целосно да го види Давид, додека во исто време не можел да го зграпчи Давид“. Гледајќи го Давид пред него, Саул ги подели своите сили за да го преземе непријателот и да ја прекине секоја можност за бегство. Така, иако Саул морал да направи кружно заобиколување од неколку милји за да го заобиколи вратот од некој крај, спасението на Давид во секој случај било многу сомнително. Но, во тој момент, кога се чинеше решена судбината на идниот израелски цар, се случи еден од оние настани што луѓето го нарекуваат несреќа, но кои во реалноста го сочинуваат дело на мудрата Божја промисла, водејќи ги страстите и плановите на луѓето кон исполнување на советите наредени одозгора. Еден гласник ненадејно притрча кај Саул, носејќи вест дека Филистејците го нападнале соседниот округ и го поттикна да побрза со сета своја сила за да ги одврати непријателите. Оваа работа не можеше да се занемари. Приватното непријателство мораше да се повлече во втор план пред јавната неопходност. Со екстремна неподготвеност, Саул овојпат се откажал од гонењето на Давид и се преселил со своите трупи да го одбие странскиот непријател. Но, откако успешно го одврати непријателот, Саул повторно почна да го гони Давид. Вториот, во меѓувреме, како што објавија Зифитите, се повлекол во околината на Енгеди, топол извор кој се наоѓа близу средината на западниот брег на Мртвото Море и се наоѓа на 500 стапки над неговото ниво. Овој извор во изобилство тече од тесен неплоден простор од варовник и, спуштајќи се од карпите, насекаде шири богата вегетација, така што како резултат на ова наводнување се формира оаза, која претставува една од највпечатливите слики на овој инаку неплоден крај. Карпите што го опкружуваат изворот, издигнати 2.000 стапки над нивото на морето, како и оние што се протегаат кон брегот, се расчленети со секакви дупки и изобилуваат во пештерите, кои и сега ги користат овчарите за спиење, како што ги користеле овчарите од времето на Давид. Земајќи со себе одред од три илјади војници, Саул го следел својот ривал во оваа дива карпеста земја. Овде сите придобивки беа на страната на Давид, и ако кралот требаше да се справи со побесрамен и пожесток непријател, тогаш тој ќе го завршише својот несреќен живот овде и ќе го исплатеше со смрт за неговото сурово прогонство на невиниот млад човек. Се случи еден ден, по еден бегалец, Саул, од потреба, да влезе во една од тие пештери, чија темнина и свежина претставуваат освежувачки контраст со сјајот и топлината на околните карпи. Но токму во оваа пештера Давид се криел со дел од неговите следбеници. Тие, како оние кои биле внатре во пештерата, можеле целосно да видат се што се случувало на влезот во неа, додека за оние кои влегувале однадвор внатрешноста на пештерата била обвиткана во непробојна темнина. Саул мислеше дека оваа пештера е сосема празна, или, дури и да слушне некаков шепот или движење, можеше да замисли дека тоа е еден од овчарите кои обично се качувале во овие пештери за да се одморат и затоа не им обрнувале повеќе внимание. Во меѓувреме, бегалците, со крајно чудење, виделе дека самиот крал влегол во пештерата. Тие веднаш го препознаа и му шепнаа за тоа на Давид, па дури и го поттикнаа да ја искористи оваа прилика еднаш засекогаш да се ослободи од суровиот прогонител и така да го искористи царството што му беше ветено од пророкот. Ако Давид, дури и за еден момент, негуваше чувство на одмазда против кралот, многу лесно можеше да подлегне на ова искушение. Но, иако во раката го имал смртоносниот меч на Голијат и неговите следбеници биле подготвени веднаш да го нападнат Саул, тој самиот се воздржувал и ги воздржал другите од тоа. Без разлика колку сурово се однесува Саул кон него, во секој случај тој е Божји помазаник и затоа неговата личност е света. Со невидена великодушност за тие варварски времиња, Давид го поштеди животот на својот опасен ривал, но во исто време сакаше да покаже дека животот на кралот е навистина во негова моќ и со тоа да ја докаже сопствената невиност за каква било намера или обид врз личноста на кралот и да ја побие клеветата на дворјаните, кои, злонамерно мотивирајќи го веќе злонамерно огнено омразениот во срцето и непријателството на кралот. Влегувајќи во пештерата, Саул ја соблече облеката и ја положи до него, а Давид, тивко привлекувајќи се до него, незабележливо го отсече работ на оваа горна облека. Саул, не сомневајќи се ништо, повторно ја облече својата манија и ја напушти пештерата. Придружниците на Давид беа горко огорчени на нивниот водач поради неговата ненавремена попустливост кон неговиот непријател; но, далеку од чувствата што ги анимираа, совеста го мачеше дури и поради тоа што не се однесуваше со должна почит кон величината на кралот и ѝ наштети на кралската мантија. Кога четата тргнала понатаму, а Саул бил речиси сам зад него, Давид излезе од својата пештера и гласно му извикал: „Господару мој, царе!“ Слушајќи го овој познат глас, Саул застана и погледна наоколу. На негово чудење, тој го виде Давид на карпестата платформа, кој му се поклони на земја и, понизно изјавувајќи дека е послушен, се обиде да му докаже дека тој во никој случај не е бунтовник против легитимната власт, туку човек кој во монархот препознал личност на која мора да му се покорува и да покаже секаква почит. Тогаш Давид му се обрати на Саул со трогателни зборови: „Зошто го слушаш говорот на луѓето кои велат: Ете, Давид подготвува зло против тебе? Денес твоите очи видоа дека Господ те предаде во мои раце денес во пештерата, и ми рекоа да те убијам; но јас те поштедив и реков: нема да ја кревам раката против мојот господар, зашто тој е отсечен од мојата рака на Господа, гледај го твојата рака! полите на твојата облека, но јас не те убив Откриј и увери се дека во мојата рака нема никакво зло и измама, а јас не ти згрешив, а ти ја бараш мојата душа да ми ја одземе. Господ нека суди меѓу мене и тебе, и Господ нека ти се одмазди заради мене, но мојата рака нема да биде врз тебе, како што вели древната парабола: од злите доаѓа беззаконието. И мојата рака нема да биде на тебе. Против кого тргна израелскиот цар? Кого го бркаш? Зад мртво куче, зад една болва. Господ нека биде Судија; и тој ќе суди меѓу мене и тебе. Тој ќе го испита и ќе го реши мојот случај и ќе ме спаси од твојата рака“ (1. Самоилова 24:10–16). во него сè уште блескаа суровост, похумани чувства, кои на моменти триумфираа во него и над лошите страсти А сега, при помислата на своето чудесно спасение, Савле позитивно го понесоа измешани чувства и, кревајќи го гласот, почна да плаче. Дел од неговата поранешна љубов кон Давид воскресна во неговата душа, тој се сврте кон него со нежни зборови и рече: „Дали е ова твојот глас, син мој Давид?“ Неговите зборови беа прекинати со неволно плачење, а потоа, откако се опорави, продолжи: „Ти си повеќе во право од мене; зашто ти ми возврати со добро, а јас ти возврати со зло; ти го покажа тоа денес со љубезно постапување со мене; кога Господ ме предаде во твоите раце, не ме уби. Потоа, покајувајќи се за своето лудило и веќе понизно признавајќи го Давид како свој иден наследник, Саул го замолил само да не ги искорне неговите потомци и да не го уништи името на својот татко. Дарежливиот Давид веднаш го дал ова ветување и тие се разделиле. Саул, откако привремено ги оживеал своите подобри чувства, се вратил во Гаваа и го прекинал прогонството, иако Давид, не можејќи да се потпре на непостојаното расположение на тиранинот, продолжил да се крие во планинската земја, каде што претходно наоѓал засолниште. Целиот овој трогателен настан послужи како тема за Давид за возвишен псалм кој дише со надеж во милоста Божја: Господи, Боже мој! Во Тебе верувам; Спаси ме од сите мои гонители, Да не ми ја грабне душата како лав, Мачење кога нема избавувач. Господи, Боже мој! Ако направив нешто Ако има невистина во моите раце, Кој беше со мене во мир - Јас, кој го спасив дури и оној Кој ми стана непријател без причина: Тогаш непријателот нека ми ја гони душата, Нека ми го втурне животот во земја, И мојата слава ќе биде фрлена во прав. Стани, Господи, во Твојот гнев Оди напред против гневот на моите непријатели, Разбуди се за мене во пресудата Нека престане злобата на злите, За да ги тестирате срцата и стомаците, Го славам Господа според Неговата праведност, И му пеам на името на Севишниот Господ! 52 Поглавје 9. Смртта на Самоил и Саул Прогонството што го иницирал и упорно го спроведувал Саул против неговиот иден наследник толку целосно го привлекло вниманието на болната душа на кралот што тој повеќе не се занимавал со државните работи и тие природно паднале во значителен неред. Моралот на луѓето, не наоѓајќи никаква потпора за себе во примерот на кралот, ослабна, духот падна и сè се закануваше со уништување. Единствена морална поддршка за државата продолжи да биде постариот пророк Самуил, кој, иако во тоа време веќе не беше на работа, сепак, со своето влијание, продолжи да го поддржува моралниот дух на народот колку што можеше. Но, тогаш дојде моментот кога големиот пророк и организатор на кралството Израел мораше да ја напушти својата земна кариера. Раширувајќи детално за активностите на Самоил, библискиот писател известува за неговата смрт и погреб само во еден стих. „И умре Самоил, и сите Израелци се собраа и тагуваа по него и го погребаа во неговата куќа во Рама“ (1. Сам. 25:1). Пророкот во тоа време веќе наполнил напредна возраст; неговата работа беше завршена и дојде време за неговата идна награда. Иако во последниве години живееше во речиси целосна осаменост и не учествуваше во јавните работи, сепак, неговата смрт насекаде се чувствуваше како јавна катастрофа, а сите Израелци, заборавајќи го нивното ривалство и раздор, и сеќавајќи се само на големите придобивки што им ги покажа на народот, неговиот беспрекорен живот, неговата лична побожност, едногласно го собраа за да му оддадат почести. „Неговата морална супериорност“, вели И. Флавиј 53, „и почитта со која се однесуваа кон него се докажуваат со долгата жалост што ја придружуваше неговата смрт и грижата со која сите се обидуваа да му дадат соодветен сјај и свеченост на неговите погребни обреди. Тој беше погребан во неговиот роден град Рама, а луѓето го оплакуваа многу не како некој чуден или скитник на смртта, гледајќи во неговата смрт. почувствува блиско учество. Тој беше праведен човек, со добар карактер, и како резултат на тоа, многу му угодуваше на Бога“. Таков јавен погреб тешко би можел да се одржи без согласност на Саул; Можеби кралот дури и отишол пред другите во покажувањето почести на веќе починатиот пророк, чии совети толку тажно ги занемарил за време на неговиот живот. Некои мислат дека во задоцнето наплив на љубомора Саул, чувствувајќи колку изгубил со смртта на својот стар пријател, се обидел да ја врати милоста и наклоноста од Јехова со преземање строги мерки против разни прекршувачи на законот. Оттука, тие му припишуваат на ова конкретно време соборувањето на идолопоклонството низ целата земја, уништувањето на волшебниците и маѓепсниците на мртвите и колењето на Гаваонците како непријатели на израелската религија. Самоил бил погребан во дворот или во градината на неговата куќа во Рама, и, се разбира, не во самата куќа, бидејќи тоа би ја направило оваа куќа ритуално нечиста. Муслиманската традиција укажува на гробот на пророкот на истакнатиот гребен Неби Самвил, каде што, врз основа на древна христијанска црква, била изградена џамија. Бл. Јероним 54 уверува дека неговите посмртни останки биле пренесени во 406 година во Халкидон, на истекот на Босфорот, а оттаму, според сведочењето на Калист 55, биле пренесени во Константинопол и со голема свеченост ставени во една црква. Нема ништо посебно на неговиот оригинален погреб. Во време кога немаше соодветни гробишта, секое погодно место можеше да служи како гроб. Царот Манасија потоа бил погребан во градината на неговиот дом; Јоав бил погребан на ист начин, а самиот гроб на Спасителот, како што знаеме, бил сместен во градината 56. Починатиот голем судија и пророк целосно заслужи голема народна жалост. Треба само да се земе предвид каков бил во себе и што направил за народот. Истакнувајќи се величествено меѓу развратниот народ во овој груб, неуреден период од нивниот историски живот, пророкот дејствувал како богоборец, религија и просветлување. Од времето на Мојсеј не зборувал толку познат лик. Молитвен син, особено беше молитвен човек. Неговото беспрекорно детство го поминало во Божјиот скинија, меѓу душегрижните прослави на богослужба, каде што бил подготвен да прими небесно вдахновение. Одделен од надворешниот свет, отуѓен дури и од влијанието на своето семејство, тој целосно се посвети на Бога и на својата земја; комуницирајќи со невидливото, тој не бараше никакво друго водство освен волјата Божја, ниту друг закон освен законот на Севишниот. Бидејќи бил целосно впиен во комуникацијата со Бог, тој бил малку под влијание на надворешните околности. Од самиот почеток тргна по патот на благочестието, по овој пат продолжи до самиот крај; си поставил една голема цел и непроменливо ја извршувал, без да се повлече од какви било тешкотии и без да подлегнува на какви било лични импулси. Неговата најголема сила беше неговата молитва; во молитвата беше неговото засолниште, неговото оружје и неговата помош. Тој не само што прибегнува кон Бога во сите големи околности на својот живот и животот на народот, пред силните непријатели, пред Сауловите недостатоци и гревови, туку воопшто во секое време се препуштал на молитвата и во заедницата со Бога наоѓал мир, утеха и сила. Но, немаше ништо мистично или сентиментално во таквата молитва. Целото битие на Самуил беше проткаено со сериозна практичност, постојано рамномерно движење кон одредена цел. Ако понекогаш му недостигаше сочувство, ако понекогаш беше премногу суров и нефлексибилен во почитувањето на законот, тогаш оваа очигледна бесчувствителност не произлезе од сериозноста на неговиот карактер, туку од длабоката почит кон правдата, вистината и побожноста. И ако, како што очигледно понекогаш се случуваше, тој не беше особено вешт во проникнување на ликови и можеше да биде занесен од изгледот, тогаш дури и во овој поглед неговото непознавање со човечката природа зависеше од фактот дека неговиот поглед постојано беше свртен кон Бога и, според тоа, немаше доволно можност да истражува во менталните својства на луѓето. Но, овој живот свртен кон рајот го научи да се оддалечи од сè ниско, нечисто и грешно; таа го охрабруваше да биде нефлексибилно фер во сите негови постапки, вреден во однос на секоја должност. За време на неговото долго владеење, никој никогаш не се пожалил на неговите одлуки, ниту еден глас не можел да се крене од целиот народ против неговата непристрасност или интегритет, за да може, без страв од каква било противречност, да каже: „Остарев и посив, одев пред тебе од мојата младост до денес. Еве ме, сведочам против мене пред Господа и пред Неговиот“. Таквата безусловна искреност му даваше трпение при какви било неуспеси во неговиот тежок живот, кога мораше да работи долго и неуморно, имајќи само мал надворешен успех. Токму тоа го натерало да прибегнува кон такви бескрајни напори за да го подигне моралното ниво на своите сонародници и да ги воспита за повисок живот од она што тие вообичаено го воделе. Со своите возвишени стремежи, тој немал доволно време да размислува за себе. Што може да ги приближи луѓето до Бога, што може да го урне Божјиот благослов и каква е волјата на Промислата - овие прашања беа главните прашања во неговиот живот. За да може неговата сопствена позиција да се промени како резултат на новиот поредок на нештата, да заземе пониска позиција, да бидат поразени некои негови негувани цели - тој со радост го прифати сето тоа, штом се увери дека таква е токму волјата Божја. Никогаш немало посамољубива личност од Самуел. Неговото срце горело од љубов кон Господ и Неговиот народ, и сè што е најдобро за луѓето, во тоа го наоѓал своето најголемо задоволство. Ова големо срце, окупирано со толку возвишени работи, немаше место во себе за ситни чувства. Ако царот може подобро да го води и уредува народот во овој критичен момент од неговиот историски живот, тогаш нека се избере царот; и ако може да биде за луѓето она што самиот Самоил се надеваше дека ќе биде, тогаш Бог го благослови. Тој се стремеше само да се погрижи сè да биде најдобро што е можно и, не обрнувајќи внимание на фактот дека тој самиот ќе мора да се повлече во позадина или да ја изгуби својата поранешна важност, тој слободно му го дава своето пријателство на избраниот монарх и со љубовен совет, жесток прекор, свечено предупредување, постојано учество го докажува неговиот длабок интерес за активностите на новиот крал и неговата несебична желба да ја направи успешната можна несебичност. Мораше да поднесе многу таги, мораше да даде многу жртви, го виде уништувањето на она што го сакаше, беше несреќен во своите деца, разочаран од својот избран крал, разочаран од своите сонародници; но, и покрај сите овие таги, тој постојано во себе носеше весело срце, постојано се доверуваше во Бога, се издигнуваше се повисоко и повисоко во религиозниот живот, додека бурите сè позаканувачки се издигнуваа против него и, при секоја несреќа што ќе ја снајде неговата глава, наоѓаше причина за огнена молитва и надеж. Целосно посветен на молитвата, тој во исто време неуморно работеше и работеше. Пред него имаше голема задача и несебично и се посвети. За време на судиите, религијата беше многу ослабена во практична смисла; високиот идеал предложен од Мојсеј беше значително намален; свештениците и левитите изгубија секаква власт и не направија ништо за да го подигнат или обединат народот. Единството беше изгубено, а народот се дегенерира во расфрлани племиња, од кои секое, следејќи ги своите интереси, препуштајќи се на грабежот и заборавајќи на целта на народот, дури беше подготвен целосно да се откаже од заветот со Јехова и да се спушти на идолопоклонство и на нивото на околните пагани. Заедно со оваа дегенерација и како казна за нејзиното неверство, Израел честопати потпаѓаше под туѓ јарем. Грубите, недисциплинирани, слабо вооружени воини на Израел беа малку способни да ги издржат добро вооружените и оклопни воини на Филистејците, кои, благодарение на криминалната негрижа на Евреите, го зазедоа целиот брег на морето и можеа слободно да увезуваат оружје од Грција. Со оглед на таквите околности, целта на животот на Самоил била да всади храброст кај луѓето да ја обноват својата независност; но тој виде дека првиот чекор во овој поглед мора нужно да биде голема религиозна трансформација. Ова беше неопходна подготовка за секоја национална борба за слобода. Неговиот дух беше целосно проткаен со идејата за влада. Кралот на Израел бил Јехова, чија волја им била објавена на Неговите поданици со посредство на свештениците и пророците, а Самоил со нетрпение го очекувал времето кога овој голем идеал целосно ќе влезе во убедувањата на народот и ќе стане основа на сите општествени активности. Така, тој се соочи со многу тежок потфат. Дегенерацијата на свештенството, на кое тој беше сведок уште од своето детство, општиот пад на моралниот тон кај луѓето, неактивноста на нивните природни водачи и општата беда што беше резултат на угнетувањето од страна на триумфалните незнабошци - сето тоа можеше да ја втурне помалку религиозната личност во целосен очај. Самоил, сепак, и под сите овие околности видел моќ способна да го изведе својот народ од оваа ниска состојба. Сите овие искушенија ги научија Израелците дека без Бог тие се ништо. Што им донесе нивното криминално неверство освен тага и секакви несреќи? Зар не треба оттука да се уверат дека единствениот начин да се ослободиме од катастрофата е да тргнеме по патот на покајанието? Така, ужасниот пораз кај Афек и уништувањето на Шило, тој фатален удар што хроничарите би сакале целосно да го избришат од националните анали, ги натера исплашените луѓе да му се обратат на Самоил како единствена надеж на земјата и во овој млад пророк да препознаат достоен учител и водач. Самоил ја искористи оваа доверба на народот за своја корист. Од година во година, трпеливо, смирено, со полна надеж за иднината, тој работеше меѓу нив, подготвувајќи ги за големиот подем, покажувајќи им каде е нивната главна сила, поучувајќи ги за вистинската религија, вдахнувајќи ги со доверба во Бога, кој во својата милост никогаш не го напуштил своето наследство. И така, кога сиот народ со целосна доверба му се обрати како судија и посредник, тој го доведе до победа. Откако на тој начин обезбедил компаративен мир некое време, Самоил целосно ја искористил оваа околност за да ги зајакне темелите на теократската влада. Но, неговите надежи биле уништени од барањето за воспоставување на кралската моќ. Како реагираше на ова барање? Отпрвин, засрамен, навреден, чувствувајќи одредена огорченост, се обиде да го одврати народот од оваа намера; но поднесувајќи ја целата работа на Господовата одлука и увидувајќи дека таква е Неговата света волја, веднаш се помирил со ова барање и се грижел само да ја заштити царската моќ со соодветни ограничувања и да избере достојна личност за новата висока позиција. Овде неговата дарежливост е речиси неспоредлива. Разочаран од своите највисоки надежи, откако дошол до убедување дека неговиот народ не е достоен за големото назначување што му е посочено, лишено од неговата позиција на врховен водач на народот, тој искрено се помирил со оваа позиција и станал најблизок пријател на човекот на кој му била пренесена неговата моќ. Со огнена страст, но со цврстина и постојаност, тој никогаш не скршна од патот на овој возвишен патриотизам. И кога беше принуден да признае дека избраниот крал, со очигледни чинови на непослушност, ја открил својата недостојност за кралската круна, кога заради највисоките интереси на религијата и власта морал да ги прекине сите врски со недостојниот суверен, тогаш и после тоа не престанал да се моли за него, сепак грешникот никогаш отворено не го сакал овој кралски; напротив, тој ја поддржуваше својата моќ, неговиот авторитет и се обидуваше само да се поправа за злото што го направи. Тој открил дека воспоставувањето на кралската власт е историска потреба на народот, дека единството на народот и неговиот правилен развој може да се обезбеди само со цврста моќ и затоа ја насочил целата своја енергија за да ја постигне оваа цел. Ако првиот крал бил неуспешен, би можел да подготви друг кој би бил подостоен претставник на Божјото владеење. Во Давид токму тој нашол личност од која би можел, преку образованието, да направи идеален крал. Ако се погледне повнимателно во историските околности од ова време, ќе биде јасно дека Самоил основал ограничена монархија и им дал целосна сила на тие закони на Мојсеј, кои биле дадени за да се спречи монархијата да дегенерира во источен деспотизам. Кралот морал да почитува одредени правила и никогаш не можел да дејствува во ништо како независен тиранин. Самоил ги употребил сите сили на својата организациона активност за да го извлече народот од меѓусебното отуѓување, анархија и варварство во кое се нашле во времето на судиите и да го издигне на ниво на просветлена и силна држава под водство на теократски монарх кој ќе владее со закон, ќе биде послушен на гласот на Бога и ќе му помага на својот народ во изгонетиот народ. Но, за да може народот да ги искористи придобивките од таквата институција, требаше да се едуцира и просветли. Религијата мораше да се врати во сета своја практична моќ; требаше да се освежи моралното чувство кај народот со учење на правото и, воопшто, да се воведе одредено просветлување кај народот. За таа цел, Самуил основал школи на пророци, во кои не само млади луѓе ги научиле зачетоците на граѓанското знаење, вистинската религија и најдобрите средства за служење на Бога во црквата и државата, туку и посебна класа на луѓе била подигната за да ја исполнуваат функцијата на пророците - луѓе кои требало да проповедаат висок морал, да дејствуваат заедно со свештениците и монархијата во управувањето со бесправната држава. Заедно со неговите практични активности, Самуил бил и историчар на своето време, а заслужен е за составувањето на книгата Судии и првата книга Кралеви до XXV поглавје. Првиот од нив сликовито го отсликува расположението во кое паднал избраниот народ во периодот на судиите, а истовремено покажува како милоста и љубовта Божја кон избраниот народ се манифестирала во најтемните периоди, секогаш се појавувале подготвен веднаш штом народот се освестил и се покајал за своите гревови. Првата книга на Самуил ја раскажува приказната за раѓањето и животот на самиот Самуил, како и за владеењето на Саул. Смртта на Самоил била тежок удар и за Давид и за Саул. Давид во Самуил го загуби својот духовен отец, во чија личност наоѓаше длабоко сочувство кон себе во сите преживеани искушенија и неволји, непоколеблива морална поткрепа во најтешките моменти од својот егзилски живот и жива гаранција за исполнување на ветувањето што му беше дадено. Од друга страна, иако Саул одамна престанал да ги користи советите на постариот пророк, сепак, постојано задржувал длабока почит кон него во својата душа, а самата помисла за постоењето на Самоил требало да делува како укор на совеста во неговата душа. Но, иако Саул, откако слушна за смртта на Самуил, требаше да почувствува силен срам во својата душа за сета неправда со која се однесуваше кон Самуил и со која толку често го навредуваше постариот пророк, сепак, неговата смрт само за кратко го принуди царот да го напушти прогонството на Давид, а потоа повторно, со уште поголем гнев, почна да го поддржува тој пророк сега. биди полесно да го уништиш отколку порано. Откако го оплакуваше постариот пророк, Давид се врати во местото на своето поранешно засолниште во областа Хеброн, каде што некое време живееше со своите следбеници, правејќи го она што арапските шеици сè уште го прават сега, имено заштита на стадата и имотите од предаторите и добивањето одржување како награда за тоа. Инцидентот што сликовито го прикажува неговиот скитнички живот датира од ова време. Еден од највлијателните личности во планинскиот град Маон бил извесен Навал, потомок на Халеб, сопственик на големи стада и богати имоти во Кармил. Слушајќи дека организирал едногодишна гозба по повод стрижењето овци, Давид испратил кај него десет луѓе од неговата придружба, кои требало да му го честитаат успешниот крај на годината и да го потсетат дека својата безбедност ја должи на заштитата на Давид, поради што треба соодветно да го награди за оваа услуга. Дури и сега, арапските шеици, кои обично талкаат во близина на градовите и селата, никогаш не пропуштаат можност, како овој годишен празник на Навалов, да се појават лично или да испратат специјални гласници за да ги потсетат сопствениците на нивните услуги како заштитници и чувари на стадата во пустината од предатори. Но, овој пат гласниците на Давид добија храбар одговор. Навал, кој се одликуваше со крајно жесток и неразумен карактер, скокна од гозбата и смело им одговори на Давидовите слуги: „Кој е Давид, а кој е синот на Јесеј? Во денешно време има многу робови кои бегаат од своите господари; да го земам својот леб и мојата вода, и да ги приготвам моите овци и моите овци, и да ги приготвам моите овци). луѓе од кои не знам од каде доаѓаат?“ Таквиот одговор не можеше а да не биде навредлив за Давид, а тој, со вообичаениот жар на пустински човек, веднаш реши да се одмазди за оваа дрскост и нареди сите негови доверливи да се вооружат и да тргнат да го казнат Навал. За среќа за сите, еден од овчарите, откако слушнал за тоа, веднаш побрзал кај жената на Навал, Авигеја, љубезна и разумна жена, и ѝ кажала како Давид, кој веројатно на сите им бил добро познат како освојувач на Голијат и зет на царот, ги испратил своите слуги од пустината да им честитаат на Навал и да им честитаат на Давид. побегнатиот роб од својот господар Саул, а меѓу Така, додаде овчарот, Давид бил како ѕид и заштита за стадата, дење и ноќе ги штител од непријателите и секогаш се однесувал пријателски и милосрдно со нив. Знаејќи што може да се случи во такви околности, Авигеја веднаш нареди да ги натоварат магарињата со леб и вино, зеде пет готвени овци, пет мери суво жито, сто гроздови суво грозје и двесте гроздови смокви и, испраќајќи го овој караван пред неа, таа самата тргна по него, без истовремено да му каже ништо на својот маж. На пат го сретнала Дејвид, кој веќе одел со неговиот одред да ја изврши неговата одмазда, се фрлила на ничкум пред него и го молила да му прости за глупоста и лудоста на нејзиниот сопруг. Со својата претпазливост таа го спаси своето домаќинство. „Нека мојот господар“, рече таа, „не обрнува внимание на овој злобен човек, на Навал, зашто како што е неговото име, така е и тој (луд). Дејвид, во својата вообичаена благост, веднаш подлегнал на барањата на оваа љубезна жена и дури и се заблагодарил што го спречила да дојде до крвопролевање. „Но, како што живее Господ, Богот на Израел, ме заштитуваше да не ти нанесам штета. Ако таа не побрзаше да дојде да ме пресретне, тогаш пред зори немаше да го оставам Набала да моча до ѕидот“ 57. Во меѓувреме, Навал, не знаејќи ништо за тоа што се случува, се гостеше како цар, „и срцето му се радуваше, и беше многу пијан“. Но, ова беше неговата последна радост. Следното утро дознал за се што се случило вчера, и толку многу го погодило што доживеал апоплексија и никогаш не се опоравил од тоа. Десет дена подоцна тој починал. Но, убавината на Авигеја, можеби заедно со нејзиното богатство, толку многу го маѓепсале срцето на Давид уште од првиот пат што седум дена по погребот на Навал, богатата и убава вдовица станала негова сопруга. Михала, ќерката на Саул, неговата прва жена, веќе во тоа време била незаконски одведена и дадена од нејзиниот татко на друг маж, Фалти, од селото Галима, очигледно лоцирано во близина на Витлеем, можеби со цел да му ја пренесе династијата; но Давид веќе ја надоместил оваа привремена загуба со тоа што се оженил со Ахиноам, од Језраел, во близина на имотот на Навал, во Кармил. Тоа што сега се ожени со Авигеја беше лош знак за неговиот иден свет. Како прв чекор кон полигамијата, овој брак довел до многу катастрофи што го снашле во следните години од неговото владеење. Овие бракови покажуваат дека, и покрај опасностите на кои Дејвид сè уште бил изложен, неговото влијание и моќ се повеќе се зголемувале. Слушајќи за неговите подвизи и просперитетен живот во пустината, сè повеќе му се придружувале храбри и вешти воини, а особено од таа голема класа кои, очигледно, почнале да се чувствуваат незадоволни од Саул. Но, испитите на Давид сè уште не биле завршени. По одредено време, кај Саул повторно се разбуди жестока омраза кон Давид, а тој, можеби, откако слушна за инцидентот со Навал, се пресели со голема чета да го фати и казни својот непријател, но со тоа само уште еднаш му даде можност на Давид да ја открие својата извонредна дарежливост кон него. Делумно потпирајќи се на помирувањето со кралот што се случи во Енгеди, Давид, очигледно, не обрнуваше особено внимание на неговите планови и мислеше дека веќе ќе остане сам, а понеочекувано за него беше појавувањето на Саул повторно со вооружена сила во ова напуштено место на неговото засолниште. За време на своите походи, Саул секогаш имал одред од три илјади воини вооружени со штуки околу себе, кои секогаш го придружувале во помалите походи. Пристигнувајќи во околината на Зиф, во близина на која, според Зифците, се наоѓал Давид, Саул го раширил својот логор околу десет милји источно од градот на сртот Хахила, подалеку од патот што минувал низ ридовите кон југ. Давид, се разбира, внимателно ги следеше сите движења на Саул и, сега поседувајќи доволно сила за да не се плаши од ненадеен и отворен напад од Саул, за возврат логоруваше на уште повисоко место, за да може да набљудува се што се случува долу. Не сакајќи да верува дека по сите негови ветувања, самиот Саул повторно ќе излезе против него со непријателски цели, тој ги покани двајцата негови најверни следбеници, Хетеецот Ахимелех и неговиот внук Ависај, да направат потемелно извидување на кралскиот логор. Ахимелех го отфрлил овој опасен потфат, но Авесај се согласил и заедно со него, при ноќта, Давид, слегувајќи од ридот, се приближил до царскиот логор. Целиот логор беше потопен во длабок сон. Кампот, како и обично, беше опкружен со разни коли и коли, како одбрана од напад, но никаде немаше стражари кои стоеја. Искористувајќи го тоа, Давид и Ависај лесно навлегле во средината на логорот и откриле дека Саул длабоко спие, а на главата му било заглавено копје, симбол на неговата кралска моќ. Авесај го поттикнал Давид да ја искористи оваа можност и веднаш да го убие царот, но Давид, како и досега, одбил да крене рака против Божјиот помазаник. Но, за да му покаже на царот дека неговиот живот е повторно целосно во рацете на Давид и дека тој повторно го поштеди, го зеде своето копје и криглата со вода, кои стоеја токму таму кај царската постела, и сето тоа го зеде со себе. Поминувајќи незабележано меѓу заспаните војници, Давид смирено повторно се повлекол на ридот, од каде што првпат го погледнал логорот на Саул. Некој би можел да помисли дека меѓу овие два табора има длабока провалија. Откако така се одвои со доволно простор од опасниот непријател, Давид со силен глас му викна на Абнер, командантот на одредот, и со потсмев го прекоруваше поради тоа што лошо го штити својот господар, царот. „Не го правиш ова добро“, му викна Давид; Како што живее Господ, вие сте достојни за смрт затоа што не го штитите вашиот господар, Господовиот помазаник. Погледнете каде му беа копјето на кралот и садот со вода што му беа на главата? Саул, разбуден од овој крик, не можел да види ништо во темнината, но веднаш препознал глас што му бил добро познат. Откако дозна што е работата, тој беше многу зачуден од овој нов случај на дарежливоста на Давид и гласно му извика: „Дали е ова твојот глас, синко, Давид?“ А потоа Давид, откако потврдно одговори на ова прашање, почна, како и претходно во Енгеди, да го прашува Саул зошто го прогонува и какво зло има зад себе, а потоа додаде: „Ако Господ те поттикнал против мене, тогаш ова нека биде од тебе миризлива жртва; ако се синови човечки, тогаш не треба да бидат проклети на мене овој ден, пред Господа. Господовото наследство, велејќи: „Одете, служете им на туѓите богови“. Допрен од таквиот срам, Саул неволно ја признал својата вина и гласно рекол: „Згрешив; врати се, синко, Давид, зашто повеќе нема да ти наштетам, бидејќи мојата душа сега е драгоцена во твоите очи; постапив безумно и направив многу грешки“. Давид му заповеда да испрати еден од своите доверливи да ги врати копјето и криглата што ги зароби, а потоа, потсетувајќи го на одмаздата што го чека и молчејќи ја отфрли понудата на Саул, неискреноста и неверодостојноста на кои тој веќе толку често ги доживуваше, го напушти ова место, но, сепак, слушна дека од Саул ги слушнал прецизно и неволно последни зборови. благослов и добросакање однадвор. несреќниот цар: „Благословен си, сине, Давиде“, рече Саул со тага: „Ти ќе го направиш делото и ќе победиш“. Ужасен од сето она што се случило, Саул се вратил во Гаваја со мрачно расположение, а Давид, очаен од безбедноста во земјата Јуда, побарал засолниште надвор од земјата, каде што гневот на неговиот прогонител повеќе не можел да се прошири. Плашејќи се токму од понатамошниот гнев на царот, Давид друг пат побарал засолниште кај царот на филистејскиот град Гат. Но, неговата положба таму беше крајно двосмислена и тешка, бидејќи кралот на Гат, Ахис, откако му го даде во сопственост на целиот град Зиклаг, побара од него непријателски напади на неговата родна земја. Кога започнала отворената војна со Израелците, Давид дури бил принуден да му даде на Ахис директна обврска да му пружи воена помош, и затоа бил ставен во тажна потреба да земе оружје против својот народ. Само сомнежите на војсководците во врска со лојалноста на Давид го ослободиле од оваа тешка обврска, бидејќи Филистејците го принудиле Ахис да го врати Давид од походот, како многу несигурен сојузник во војната со Израелците. Во меѓувреме, за време на неговото отсуство, Амалиците го нападнаа Зиклаг и уништија се што беше во него. Оваа катастрофа толку ги вооружи неговите придружници против Давид, кои го загубија целиот свој имот во разурнатиот град, што сакаа дури и да го каменуваат, а само неговиот воен успех во потера по Амаликијците му ја врати власта на Давид, кој, брзо престигнувајќи ги предаторите, ги растури, ги врати заробениците и со богатиот плен ги зароби загубите. Но, испитувањата на Давид брзо се ближеа кон крајот. Поминаа околу две години од смртта на Самоил и овој пат беше доволно Саул да ја почувствува целата тежина на отсуството на големиот и мудар пророк, бидејќи тој, во длабочините на своето срце, не престана да го почитува Самуил кој го помаза. Неговата смрт несомнено уште појасно ѝ ги покажа на совеста сите негови лаги и злосторства, кои толку длабоко го вознемириле постариот пророк и веројатно ја забрзале неговата смрт. Во него, и покрај целосната пауза со него, тој продолжи да гледа некаква морална поддршка за себе во екстремна потреба. Сега го немаше, а во меѓувреме околностите стануваа се позаканувачки. Филистејците, од приватни напади, решиле да тргнат во десната офанзива за, искористувајќи ги внатрешните немири во кралството Израел, сами да го освојат или барем да фатат богат плен. За попрецизно и поодлучно да го зададат овој удар на Израелците, Филистејците се преселиле со огромна војска регрутирана од сите нивни градови и од нивните сојузници. Ваков потег одамна немаат направено. Ова повеќе не беше обична гранична војна, туку застрашувачка кампања која се движеше кон самиот центар на земјата Израел. Упатувајќи се на север по должината на морскиот брег и зајакнувајќи се со нови трупи за време на ова движење, Филистејците потоа се свртеле кон исток и ја нападнале рамнината Есдраелон, таа позната рамнина што се протега од Јордан во северозападен правец до Заливот Акре. Откако ја преминаа рамнината, тие логоруваа на падините на малиот Хермон, или сегашното Џебел-Дуги, лоцирано на источната страна на рамнината, токму на местото наречено Сунем, на околу пет милји северно од Језраел, подоцна познато како резиденција на таа добра жена која се однесуваше со гостопримливо срдечност со пророкот Елисеј (2 Кралеви). Саул, кога видел таква инвазија, бил во очајна ситуација, особено што во текот на изминатите години, а особено по смртта на Самуил, изгубил многу во мислењето на својот народ, кој веќе не се однесувал со истиот ентузијазам кон него и затоа не му покажувал посебна посветеност. Сепак, тој ги собра сите можни сили и тргна кон непријателот. Доаѓајќи од југ, од кој не беше во опасност, се улогоруваше на планината Гилвоа, на тој планински венец што ја опкружува рамнината Есдраелон од југ, сводувајќи се како срп од ридовите на Самарија. Овде, токму на местото каде што долината е широка и до шест милји, тој зазеде позиции веднаш спроти филистејскиот логор, од каде, поради поголемата висина на неговата локација, можеше да ги следи сите движења на непријателот. Но, неговата позиција беше крајно опасна, тој можеше да биде опкружен со непријатели, бидејќи филистејскиот командант, откако испрати силен одред во Афек, во задниот дел на војската на Саул, на тој начин можеше да го прекине секое повлекување на југ. Гледајќи пред себе силна и добро вооружена непријателска војска и споредувајќи ја со неговата слаба и непатриотска војска, Саул „се исплаши и срцето силно му затрепери“. Неспоредливата војска беше неспоредливо супериорна по број, оружје и беше особено застрашувачка во својата коњаница и коли, против кои Саул не можеше да постави ништо соодветно. Згора на тоа, дури и помислата дека Давид и неговата чета биле во непријателската војска природно се претставила пред злосторничката совест на Саул и на тој начин, помагајќи му на непријателот, се стремила кон сурова одмазда на неговиот прогонител. Тој, се разбира, згреши за Дејвид, но во секој случај, сите недостатоци на кампањата беа на негова страна и тој беше во голема опасност. Савле, веќе јасно свесен за своето отфрлање пред Бога и неговиот народ, имал претстава за претстојната катастрофа и бил во очај и страв. Со моментално будење на ехо на неговата поранешна вера, тој го праша Бога за исходот од претстојната битка, но Бог не одговори на неговата слаба вера. Тогаш несреќниот крал извршил уште едно големо злосторство и прибегнал кон суеверие, свртувајќи се кон магијата, со чија помош сакал да ја дознае својата судбина. Тешко е да се каже каква борба мораше да се случи во душата на гордиот крал пред да може да се наведне за да побара помош во оваа мрачна сатанска уметност, која беше толку експлицитно забранета со Божјиот закон и строго прогонувана со неговите сопствени декрети. До која длабочина на морален пад мораше да падне за конечно да прибегне кон идејата да ги искористи советите на пеколот, кога самиот рај му го одби овој совет! Во страшен очај, кралот наредил на својата придружба да му најде некоја волшебничка. Таквата волшебничка живеела во Ендор, град кој лежел во подножјето на северната падина на Малиот Хермон, на околу три милји од Шунем, каде што стоеле Филистејците. Оваа жена поседува чудна магија, која најмногу наликува на способноста на вентрилокизмот. Еврејската традиција ја нарекува мајка на Абнер, што можеби го објаснува фактот дека била поштедена во време кога волшебниците биле истребени; но не постои доволна основа за таквата претпоставка. Ендор беше едно од оние места од каде што половината племе на Манасија не можеше да ги истера сите свои поранешни жители Ханаанците, а во него сè уште живееше мешано население, составено од голем дел од Хананејците, кои се придржуваа до своите поранешни суеверија и кои во тој поглед ги имитираат нивните израелски сограѓани. Затоа, таму можеше да се најдат волшебници и волшебници, приврзаници на црна магија од секаков вид. И. Флавиј го пренесува мислењето актуелно во негово време за овие волшебнички: „вентрилокстите од овој вид, вели тој, ги повикуваат душите на мртвите и со своите привлечност ја предвидуваат иднината на оние што ги прашуваат“ 58 . Одлучувајќи да дознае за неговата судбина на таков незаконски начин, Саул ги презел сите мерки на претпазливост за да се погрижи неговата посета да остане тајна; Затоа, земајќи со себе само двајца доверливи придружници, кои, според легендата, биле Абнер и Амеса, а облечен во едноставна облека, тој, навечер, тргнал на ова опасно патување. Ендор се наоѓал на околу десет милји од Гилбоа, а бидејќи Филистејците биле логорувани токму меѓу овие две места, кралот морал да тргне по кружен пат, да го заобиколи источниот шум на Малиот Хермон и да ја искористи сета нерамномерност на земјата за да не биде забележан од непријателските стражари. Пристигнувајќи безбедно во живеалиштето на волшебничката и ја нашол дома, Саул веднаш ја замолил да повика некој од мртвите за да ѝ соопшти на иднината. Волшебничката на почетокот одбила да ја започне магијата, плашејќи се од казна; но кога посетителите се заколнале дека „нема да има мака за таа работа“, но ќе биде дадена добра награда, жената прашала: „Кого да го изнесеш? „Изведи ми го Самоил“, одговори Саул. Волшебничката ја започна својата магија и откако почна да плаче, стави миризливи билки во тавата за пржење, создавајќи густ чад што целосно ја обви во веќе темната просторија. Веднаш штом почна да плаче, врескаше од ужас. се појави нешто што таа самата не го очекуваше, нешто толку страшно и натприродно што дури и нејзиното срце, навикнато на сите ужаси, се згрози. Таа очигледно сакаше само да ја искористи лековерноста на прашувачот и, преку нејзиниот вентрилокизам, да му покаже дека е во комуникација со дух; или, можеби, поседувајќи суптилна видовитост, таа можеше да влезе во екстатична состојба и во оваа состојба да одговори на прашањата поставени од неа. Во секој случај, визијата што сега се појави пред неа беше сосема неочекувана за неа. Таа веднаш ја препознала фигурата што и се појавила како пророкот Самуил и во исто време, на уште поголем ужас, дознала кој е нејзиниот посетител. Јосиф вели дека Самоил ја известил за присуството на Саул; но тоа е неверојатно. Многу е поверојатно дека таа го препознала својот посетител како крал по неговата величествена фигура и кралско однесување, бидејќи тој барал да го повика духот на Самоил и дека пророкот веднаш го послушал неговиот повик; во својата јасновидност научи повеќе отколку што можеше да знае во нејзината вообичаена состојба и веднаш сфати што е работата. Можеби, исто така, во својата крајна возбуда, кралот случајно ја спуштил наметката со која го покрил лицето, а волшебничката јасно го препознала како крал. Ова уште повеќе го зголеми нејзиниот страв. Таа очигледно почнала да прави магични магии во присуство на самиот монарх кој толку безмилосно ги убиваше сите што ги правеа овие магии. Но, кралот ја уверил, велејќи: „Не плаши се (кажи ми), што гледаш? Тој самиот сè уште не видел ништо, туку само го слушнал продорен плач на волшебничката. „Гледам“, одговори треперливата жена, „Гледам, како да е, Бог што излегува од земјата“. „Како изгледа тој? ја праша кралот. Таа му одговори: „Излегува старец од земјата, облечен во долга облека“. За време на неговиот живот, Самоил, очигледно, секогаш носел толку долга облека, а сега Саул, горејќи од нетрпение да разговара со пророкот и слушнал дека видението што се појавило е постар човек, веднаш заклучил дека се појавил Самуил и му се поклонил со почит. Со оглед на разговорот што следеше, неволно се наметнува прашањето дали самиот Саул навистина го слушнал гласот на Самоил или дали во тој поглед целосно се потпирал на волшебничката и го слушал само она што таа самата му го пренела. За учеството на жената, сепак, ништо не е кажано во наративот и може добро да се помисли дека бидејќи духот се појавил, се разбира, со дозвола од Бога, самиот Саул можел да води разговор со него и да ги слушне изреките на Самоил, без разлика дали тие допирале до неговиот надворешен слух или биле перцепирани од него субјективно. Првата претпоставка е поверојатна, бидејќи библискиот извештај веројатно се заснова на извештајот на двајца придружници на кралот, кои исто така го слушнале целиот разговор. Исто така, не е неверојатно дека од тој момент самата фигура на Самуил станала видлива за Саул, иако во нејасни, магливи контури. Како и да е, откако ја покажа сета можна почит кон Самуил кој се појави, Саул стана, а потоа во страв го слушна гласот на пророкот од зад гробот: „Зошто ме вознемируваш за да излезам? - „И Саул одговори: „Многу ми е тешко; Филистејците се борат против мене, а Бог се повлече од мене и веќе не ми одговара ниту преку пророците, ниту во сон, ниту во видение; затоа те повикав за да ме научиш што да правам“. Тогаш Самоил го прекорил за неговата недоследност во тој поглед. Со строгата директност со која постојано се одликуваше за време на својот живот, тој огорчено го праша треперливиот цар: „Зошто ме прашуваш кога Господ ќе си замине од тебе? Господ ќе го направи она што го објави преку мене: Господ ќе го земе царството од твоите раце и ќе му го даде на твојот ближен Давид. И Господ ќе го предаде Израел заедно со тебе, а Филистот и синот ќе те предаде во рацете на Господа. ќе го предаде израелскиот логор во рацете на Филистејците“. Страшниот глас замолкна, но неговите зборови грмеа од ужас во злосторничката совест на Саул; Откако ја слушна оваа страшна реченица, тој одеднаш падна со целото џиновско тело на земја и лежеше исцрпен. Неговата ситуација предизвика екстремно жалење кај волшебничката. Таа му пријде и го замоли да ја сослуша и да земе барем малку храна. Тој најпрво одбил, но потоа, поттикнат од неговите придружници, конечно станал од земјата и, во крајна исцрпеност, седнал на клупата до ѕидовите на собата, а жената побрзала да му подготви храна. Во исто време, таа дејствуваше уште поволно затоа што не само што ја виде неговата исцрпеност и се сомневаше дали тој воопшто ќе може да се врати во неговиот логор без засилување со храна, туку и, не без второ размислување, верувајќи дека оној што јаде нејзиниот леб и сол нема да има причина да ја предаде или да ја казни како волшебничка. Храната на исток не трае долго за да се подготви. Телето веднаш беше убиено и испечено, свеж леб беше испечен и сè беше брзо подготвено, така што Саул, зафатен мрачно размислувајќи за она што штотуку се случило и слушнало, не забележа како помина сето тоа време. Откако брзо се збогатил со храна, Саул, со своите придружници, тргнал на враќање и безбедно стигнал во логорот Гилвоа. Страшната реченица на Самоил не бавно се оствари во сета своја точност. Поминаа два дена по ова, и двата непријателски табора почнаа да се движат, подготвувајќи се за одлучувачка битка. Филистејците се движеле нешто на запад, со цел да најдат поповолна почва за нивната коњаница и коли и да ја загрозат непријателската позиција од нејзината најоткриена страна. Израелците, пак, се симнаа од планината Гилвоа и зазедоа силна позиција во близина на изворот во Језраел, во подножјето на планината. Самиот Језраел, според истражувањето на капетанот Кондер 59, се наоѓа на рид висок 500 метри, а сега се нарекува Зерин. Ова место е многу чудно, „бидејќи додека од север и североисток падините на планината се многу стрмни и карпести, од југ издигнувањето е многу постепено, а пред патникот да оди на север, веднаш се отвора долина со нејзините два извора, од кои едниот (Аин-Џалуд) тече од проѕирна карпа, а другата формира дебела карпа; (Аин-Тубаун) е познатиот извор на Тубанија, во кој христијанските крстоносци „за чудо“ јаделе три дена на риба, која и сега живее во изобилство во повеќето блиски извори“. Израелците се населиле веднаш до првиот од овие извори, таканаречениот „Извор Голијат“. Тука биле нападнати од Филистејците, кои со огромна сила тргнале кон нив. Ослабени од недостаток на дисциплина, угнетени од свеста за супериорноста на непријателот, Израелците набрзо беа исфрлени од својата позиција и притиснати на планината зад нив, каде што, на нејзините стрмни падини, се зацврстија за конечниот отпор. Библискиот наратив не дава многу детали за битката, бидејќи нејзината главна цел била да ги раскаже другите настани од тој кобен ден. Но, во секој случај, можеме да замислиме како величествената фигура на Саул, украсена со кралска круна што го врамува неговиот шлем, се движела меѓу израелските војници, инспирирајќи ги на храброст, и како Саул бил неразделно следен од неговите синови, покажувајќи чуда на храброст и храброст. Во меѓувреме, Филистејците се движеа со уште поголем бес кон колебливиот Израел. Почна очајна борба. Синовите на Саул, а меѓу нив и храбриот Јонатан, веќе паднаа под ударите на нивните непријатели; но непријателските стрели, кои веќе го престигнаа самиот Саул, почнаа да го опсипуваат со град од стрели, „и тој беше многу ранет од стрелите“. Причината очигледно била изгубена, а војската безредие побегнала. Смртта беше очигледна и неизбежна. Гордиот крал, сепак, не сака да умре од рацете на необрежаните и во целосен очај му заповеда на својот племеник да го извади мечот и да го прободе. Но, племеникот не се осмелува да крене раце против Божјиот помазаник, а потоа несреќниот крал го прави последното злосторство во својот живот - самоубиство. Земајќи го својот тежок меч од племеникот, ја зацврсти неговата држач во земјата, а потоа со сета сила се фрли кон него со тешкото тело. Врвот му го прободе срцето, а кралот безживотно лежеше на крвавото место. Неговиот пример беше следен од неговиот верен мегдан. И кога падна ноќта, никој не остана жив од таа храбра чета што толку храбро се бореше околу нивниот водач. Тоа беше кобен ден за Израел. Царот и речиси целото негово домаќинство загинаа; поразот беше целосен; во екстремен ужас, преостанатата војска побегна, заразувајќи го со паника остатокот од населението, кое, откако ги напуштија своите домови, побрза дури и надвор од Јордан, така што Филистејците мирно влегоа во напуштените населби и неказнето се препуштија на грабеж. Враќајќи се од прогонството, Филистејците следниот ден почнале да ги ограбуваат мртвите и да собираат плен, како и обично во античко време. Дури тогаш ја сфатија важноста на победата што ја освоија. Меѓу купиштата на најхрабрите воини ги нашле труповите на Саул и неговите три сина. Иако кралот веќе бил лишен од сите негови кралски одликувања, тој, сепак, бил лесно препознатлив по неговата величествена фигура, а згора на тоа, неговото лице веројатно им било познато на многумина меѓу нив. Веста за неговата смрт брзо се рашири наоколу, и беше објавена со радост и радост низ сите градови на Филистејците. Почитувањето на трупот на непријателот не било обичај кај Филистејците. Тие се плашеа од Саул додека беше жив, а сега го отстранија овој страв врз него кога веќе беше мртов. Тие му ги отсекоа главите на него и на неговите синови, им го украдоа целото оружје и опремата од нивните тела, кои ги поставија како трофеи во големиот храм Ашторет, во Аскалон; Главата на Саул била испратена во храмот на Дагон, во Ашдод, а другите глави во други градови, и на крајот, откако варварски ги прекршиле телата, ги закачиле на ѕидините на градот Витсан, чии жители Ханаанците природно се радувале на глетката на таквото понижување на нивниот стар непријател. Овој град, подоцна познат како Скитополис, а сега под името Беисана, заземаше поволна позиција на вртење од карпа, издигнувајќи се од едната страна над рамнината Ездрилон, а од другата над Јорданската долина, од која се наоѓаше околу шест верта. Реката Џалуд, која го наводнува источниот дел на рамнината Ездрилон, минува на својот пат кон Јордан веднаш во подножјето на овој рид, формирајќи го вади Џалуд, големиот пат меѓу истокот и западот, и тече речиси спроти главниот јордански форд. На падината на Галадските ридови, околу триесет милји спроти Витсан, лежеше Јавез од Галад, истиот град што Саул толку храбро го избави од Амаликијците во првите години од неговото владеење. Веста за страшниот настан што ги снајде нивните сонародници и за исмејувањето на трупот на нивниот крал, болно го допре срцето на овој благодарен народ. Тие веднаш решија да покажат дека не заборавиле што му должат на покојниот крал; неговото тело не требаше да остане предмет на потсмев за неговите непријатели, плен за птици грабливки и инсекти. Како резултат на тоа, најхрабрите луѓе на градот, веќе следната ноќ, незабележано го преминаа Јордан, пристигнаа во Витсан, извадија четири трупови од ѕидините и со почит ги однесоа во својот град. Бидејќи телата веќе претрпеа распаѓање и беа крајно обезличени, така што веќе не беше можно да се изврши вообичаеното балсамирање на нив во тоа време, тие ги запалија овие тела, а изгорените останки ги закопаа под тамараското дрво што се издигна во близина на нивниот град. И за да ја покажат својата тага, тие постеле седум дена плачејќи за царот, како за некој сакан и многу почитуван пријател. Неколку години подоцна, Давид ги носел овие останки и ги погребал во семејната гробница на Киш, токму во Зел, во земјата на Венијамин (2. Сам. 21:14). Веста за исходот на битката кај Гилвоа наскоро стигна до Давид. Еден млад Амаликиец, зграпчувајќи ја круната и зглобот на Саул, побрза кај Давид, надевајќи се дека ќе му угоди со веста за смртта на царот и, за да ја зголеми својата наводна награда, дури и лажно изјавил дека тој самиот го закачил. Но Давид се згрози од ова светољубие и нареди Амаликиецот да биде убиен затоа што кренал рака против помазаниот цар, а тој и оние околу него горко го оплакувале не само неговиот пријател Јонатан, туку и несреќниот цар Саул. Неговата тага беше изразена во инспирирана песна: „Твојата убавина, Израеле, е уништена на твоите височини! Како паднаа моќните, како загинаа воените оружја! Саул и Џонатан, љубезни и пријатни во нивните животи, Не бевме разделени во нашата смрт... Ќерки на Израел, плачете за Саул, Кој те облече во црвена облека со украси... Џонатан е убиен на вашите високи места. Тагувам за тебе, брат мој Џонатан; Ти ми беше многу драг; Твојата љубов беше за мене повисока од женската. Како паднаа моќните, загинаа воените оружја!“ (2 Самуил 1:19–27). Оваа песна стана историска, а целиот народ научи да ја пее. Така заврши владеењето на првиот цар на израелскиот народ. Животот на Савле спаѓа во два периода, од кои првиот го претставува неговиот живот со Бога, а вториот живот без Бог. Затоа, првиот период служи како откровение на најдобрите особини на неговата душа - смирение, доверба во Бога, послушност кон волјата Божја, проследено со успех и победи. И во овој период тој направи многу за политичкиот подем на својата држава. Странскиот јарем беше соборен, а околните грабливи народи претрпеа тешки порази, принудувајќи ги да го напуштат грабежот на кралството на избраниот народ. Но, во вториот период, јасно се појавија неговите најлоши особини - ароганција, ароганција, непослушност, што пак неминовно беше проследено со проблеми во внатрешното управување, отфрлање, меланхолија, суеверие, пораз, очај и самоубиство. Во сето тоа тој беше огледало на својот народ и преку својата судбина уште еднаш даде длабока поука дека избраниот народ треба да ја полага својата сила не во човекот, макар тој да е крал, туку само во Бога, кој е единствениот нивни помошник и покровител, а без Него неизбежно ќе станат беспомошен и беден плен на своите зли соседи. Оваа поука била длабоко втисната во душата на Давид, кој сега бил слободен да дејствува како цар на народот на Израел. Види 1 Сем. 1–3 поглавја; В. Дин, Семјуел и Саул, Нивните животи и времиња, од серијата Мажите на Библијата. Август Де Сивит. XXII, 4; S. Cypr De Orat. Дом. 140. Де Легат. ad Cajum 31, II, 577, Μ. Јосиф, Антик. v, 10, 4. Родвел, Записи за минатото, v, 117. Јосиф, Антик. I. 6, 1. Ван Ленеп, Библиски земји и обичаи, 285. Значи според Евра. текст. На грчки и руски - Аскалон. 1 Сем. 5:10. Робинсон, Истражувања, III, 23. 1 Сем. 7:2, „Ковчегот Господов“, односно Јехова. Еден љубопитен картагински споменик од религиозна природа е слика на два стаорци со отворена рака меѓу нив. Види Vigouroux, III, 434. Вистинскиот хебрејски текст гласи: „седумдесет мажи, педесет илјади луѓе“, без никаква врска помеѓу овие бројки. Ставањето на поголемиот број на прво место е целосно спротивно на еврејскиот обичај; Јосиф вели дека седумдесет луѓе биле погодени од гром и воопшто е тешко да се помисли дека педесет илјади луѓе би можеле да паднат во мал град. Според тоа, повеќето од најновите толкувачи сметаат дека бројот на убиените е седумдесет лица, а бројката педесет илјади е подоцнежно вметнување што настанало како резултат на еврејскиот начин на означување на бројките со букви. Јосиф, Антик. VI, 2, 2. Времето на неговото раѓање и смрт е многу тешко да се одреди, бидејќи податоците за утврдување на неговата хронологија се многу неизвесни. Од летописите на египетскиот крал Шишак или Сусаким, знаеме дека Соломон се качил на тронот во 1018 година п.н.е.; од ова можеме да заклучиме дека Давид владеел од 1058 година. Владеењето на Саул, според сведочењето на И. Флавиј, траело дваесет години (Антик. VI, 14, 9, каде што зборовите καὶ ειχοσι - и дваесет - се интерполација, бидејќи вистинското читање е следниов начин: „Саул, за време на неговиот животен век, две и по смртта на Самуил. години“). На друго место (Антик. x, 8, 4), И. Флавиј експресно наведува дека владеењето на Саул траело само дваесет години, така што неговото прво помазание се случило во 1078 година п.н.е. Помеѓу смртта на Илиј и битката кај Ебенезер поминаа околу дваесет години; Самоил тогаш веќе беше признат судија дванаесет или петнаесет години и осумнаесет години владееше заедно со царот; и бидејќи, врз основа на библискиот наратив и другите библиски податоци, јасно е дека неговата смрт и претходела на смртта на Саул само две години, тогаш тој умрел во 1060 г. години. Затоа, ова го принудува неговото раѓање да се стави во 1140 година, а годината на неговата смрт мора да се стави во осумдесеттата година од неговата возраст или отприлика. Некои од овие податоци се само веројатни, но тие се добро основани и се совпаѓаат со несомнените факти и библискиот наратив. Евалд, Историја на Израел, II, 191 и понатаму. (англиски превод 1867) Езек. 12:19 . ср. Живот 43:11; Број 22:7, 17; 1. Царевите 14:3, Иса. 57:9. Ова, очигледно, значи дека лежи во зборовите: „Кој е таткото на тие? 1 Сем. 10:12. Ова е многу поверојатно. ср. 1 Сем. 14:50, 51 и 1 Лет. 8:33. Ливи, III, 26 и понатаму; Плиниј, Хист. Нат. XVIII, I; Дион, X, 24. Дама на езерото, III, 1. 2 Пар. 13:3; 14:8; 25:5, 6. Јосиф, Антик. IV, 5, 3; 1 Сем. 11:11. Ова е читање на сирискиот превод и еден грчки текст, додека во другите текстови и на руски се чита „Самуил“. 1 Сем. 12:11 . Во многу преводи (и, патем, руски) 1 Сам. 13:3 гласи: „И Јонатан ја победи филистејската стража што беше во Гаваа“. Но, најновите толкувачи тоа го разбираат поинаку и зборот „Нециб“ го преведуваат во смисла на споменик, а не безбедносен одред или гарнизон; зашто, доколку Филистејците го окупирале Гава, со што им се заканувале на племињата на Венијамин и Јуда, неверојатно е дека Саул би ја стационирал својата војска северно од нив и на тој начин би ја напуштил својата територија без никаква одбрана. Евалд смета дека овој збор треба да се разбере во смисла на „службено лице“ и дека ова лице значи специјален службеник назначен во Гаваа од Филистејците да собира данок што останал кај Израелците. Но, таквата претпоставка нема доволно основа. Според постоечкиот текст, Филистејците имале огромна војска, вклучувајќи 30.000 коли и 6.000 коњаници. Но, оваа бројка е толку голема што тие обично претпоставуваат некаква грешка од страна на препишувачот, бидејќи соодносот помеѓу коли и коњаница овде е без преседан. И во сите списоци на трупи што дојдоа до нас, бројот на коли обично е многу помал од бројот на коњаниците, а таков број на воени коли е сосема нечуено. Јавин имал само 900 коли, фараонот ги гонел Израелците со 600, Соломон, на врвот на својата сила, имал само 1.400 (2. Мој. 14:7; Судии 4:3; Царевите 10:26. Спореди 1. Лет. 18:4, 2. Лет. 18:4, 2. Лет. 18:4, 2. Лет. 31:22 в. Според тоа, може да се мисли дека Филистејците всушност немале повеќе од 300 воени коли, или најмногу 3.000, особено затоа што самиот терен на воените операции бил крајно незгоден за користење на овие коли во своја полза. Шаторска работа, II, 112 и понатаму. Мора да се има на ум дека во текстот постои постојана конфузија помеѓу Гивеа Венијамин, Гиваа на Саул и едноставно Гивеа (или Гева). Седумдесет преведувачи на сегашното место читаат: „на врвот на ридот“, земајќи го овој збор во здрава смисла. Очигледно тука не мислеле на градот на Саул. Општо земено, неверојатно е дека кралот го оставил Јонатан во Гаваа и самиот се пензионирал со своите главни сили во Сауловата Гаваја; а Михмас не можеше да се види од последното место, додека од Гаваа е одвоена само со просторот на долината, така што сè што се случува таму можеше јасно да се види од логорот на Израелците. Растојанието помеѓу Сауловиот Гаваа и Михмаш (тие се разделени со многу карпести долини) било преголемо за Саул да стигне на време за правилно да му помогне на Јонатан во неговиот смел потфат. Јосиф, Антик. тој, 6, 6. Така Тристрам сведочи за тоа во неговата „Природна историја на Библијата“. Видете исто така Библиска историја, I, 975 г. Лав 3:17; 7:26; 17:10 и понатаму; втор. 12:6, 23. Валаам во своето пророштво (4. Мој. 24:7), зборувајќи за Израел, вели дека „неговиот цар ќе го надмине Агаг, и неговото царство ќе се воздигне“, очигледно значи дека Агаг го означува општото име на Амаликитските цареви. Срп = 3 златни 34,40 долари Пс. 151:1-7. Овој псалм го нема во хебрејскиот текст, а е зачуван во грчкиот превод 70, од ​​каде е преведен во руско издание. Во грчките и сириските текстови на 1 Сам. Во 19:1 се подразбира дека „Саул му зборуваше на својот син Јонатан и на сите негови слуги за смртта на Давид“. Во синодалниот превод, овој стих се чита на таков начин што овозможува да се разбере дека Саул им наредил на Јонатан и неговите слуги да го убијат Давид. Продолжи. Бдение, ил, 243 (Патрологија на Миња) 1 Сем. 21:18 ; 2 Пар. 32:20 ; 1. Царевите 2:34; Во. 19:41. Во својот говор во кој Авигеја му предвидува на Давид дека Господ „сигурно ќе му изгради цврст дом“, таа истовремено забележува дека „душата на мојот господар ќе биде врзана во јазолот на животот со Господа“. Впечатливо е што сличен израз се среќава и кај Хиндусите. Праведниот судија се нарекува „врзан во јазолот на правдата“, заљубениот млад човек е „врзан во љубовниот јазол“. Авигеја сакаше да каже дека животот на Давид ќе биде под постојана Божја заштита. Можеби ќе ве интересира: