Книга первая. Самуил и Саул и их время

თავი 1. მღვდელმთავარი ელის განაჩენი - სამუელის დაბადება და ახალგაზრდობა სამსონის სიკვდილის შემდეგ ისრაელის ხალხის პოზიცია იგივე დარჩა. მისმა ყველა გმირობამ ვერ შეძლო ფილისტიმელთა მძიმე უღლის დამხობა და მხოლოდ უფრო მეტად გააღიზიანა ისინი ისრაელების წინააღმდეგ. მაგრამ მათ ჰქონდათ დიდი ზნეობრივი მნიშვნელობა, გააღვიძეს ხალხის დაცემული სული, რომლებმაც საბოლოოდ დაიწყეს უფრო და უფრო მეტად დარწმუნდნენ, რომ მათი უბედურება არ დასრულდება მანამ, სანამ ისინი თავად არ დაიბადნენ სულიერად და პირველ რიგში არ დაამხეს ურწმუნოებისა და შინაგანი განხეთქილების უღელი, რომელიც მათ ამძიმებდა. და აი, ამ შინაგანი აღორძინებისკენ გადადგმული ნაბიჯი იყო ის, რომ სამსონის გარდაცვალების შემდეგ მსაჯულის თანამდებობა მიენიჭა ადამიანს, რომელსაც თავისი პოზიციით სხვაზე მეტად შეეძლო წვლილი შეიტანოს ხალხის სულიერ ამაღლებასა და გაერთიანებაში, კერძოდ, მღვდელმთავარ ელიას. თავად მღვდელმთავრის ხალხის სათავეში გამოჩენა, რომლის შესახებაც წინა მსაჯულების ისტორია სრულიად მდუმარეა, ხალხში რელიგიური სულის გაღვიძებაზე მიუთითებს, მის პიროვნებაში და სამოქალაქო მმართველის თუ მოსამართლის თანამდებობაზე ნათლად მოწმობს. ისრაელის ხალხმა საბოლოოდ გააცნობიერა, რომ მათი მთავარი ძალა იყო რელიგიაში და სწორედ ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენაში და მსაჯულის თანამდებობის შერწყმით რელიგიის უზენაესი მსახურის თანამდებობაზე სურდათ ეჩვენებინათ თავიანთი ერთგულება ისრაელის უზენაესი მეფის მიმართ. მხოლოდ ერთ რელიგიას თავისი სალოცავით შეეძლო ხალხის გაერთიანება ერთ განუყოფელ სახელმწიფოდ, რომელსაც შეეძლო საბოლოოდ გადაეგდო კერპთაყვანისმცემელთა უღელი. მღვდელმთავარი მსაჯული ცხოვრობდა, რა თქმა უნდა, კარავში, რომელიც იესო ნავეს ძის დროიდან ყოველთვის იყო შილოში, იერუსალიმის ჩრდილოეთით დაახლოებით ოცდაათი მილის მდებარე ადგილას. ამაღლებულ ველზე, ყველა მხრიდან დახურული ბაღებითა და ვენახებით დაფარული მთებით, შილო, ქვეყნის ცენტრალური პოზიციიდან გამომდინარე, იყო ყველაზე მოსახერხებელი ადგილი ეროვნული სალოცავისთვის. მაგრამ ზოგადი გარყვნილებაც შეეხო ამ სალოცავს. ხალხი მასობრივად იკრიბებოდა კარავში მსხვერპლშეწირვისთვის და დღესასწაულების აღსანიშნავად, მაგრამ მრავალი ჩვეულება უკვე შერეული იყო, ნასესხები იყო გარშემომყოფთა კერპთაყვანისმცემლებისგან და რელიგიურ დღესასწაულებს ხშირად ახლდა იგივე ცეკვა, იგივე სახალხო ქეიფი და გარყვნილება, როგორც ეს იყო წარმართული ტაძრებისა და ტაძრების გარშემო. რელიგიური ცხოვრების ამ უწმინდურობისგან გასაწმენდად საჭირო იყო ძლიერი ხასიათი და, სამწუხაროდ, ელი არ ფლობდა მას. მის მღვდელმთავრობას არ ჰქონდა საკმარისი გამართლება, რადგან ის წარმოშობით იყო არა აარონის უფროსი ვაჟისაგან, ელეაზარისგან, არამედ მისი უკანასკნელი ვაჟისგან, ითამარისგან. მაგრამ ამავე დროს ის სუსტი იყო თავისი ბუნებით. მართალია, მას უკვე სიბერეში ვხედავთ და მისი მეფობა, რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ, საერთოდ გამოირჩეოდა ღირსებითა და თვინიერებით, რამაც ხალხის ცხოვრებაში რაღაც გარეგანი წესრიგი დაამკვიდრა; მაგრამ მას არ გააჩნდა სიმტკიცე, რაც მოითხოვდა ასეთი დაშლილი ხალხის მმართველს. და როდესაც სიბერის სისუსტე დაემატა მისი ხასიათის სისუსტეს, ის იმდენად სუსტი აღმოჩნდა, რომ ვერც კი შეაჩერა საკუთარი ზრდასრული ვაჟების, ხოფნისა და ფინეჰასის უკიდურესი თვითნებობა და საშინელი თავხედობა, რომლებიც თავიანთი თავხედური და სამარცხვინო საქციელით არა მხოლოდ ცუდ მაგალითს აძლევდნენ ხალხს, არამედ აშორებდნენ მათ. მოხუცი მღვდელმთავარი შვილების ამ საქციელზე შეწუხდა და საყვედურიც კი გამოთქვა, მაგრამ მათ მამის ხმა არ მოუსმინეს, „რადგან უფალმა უკვე გადაწყვიტა მათი სიკვდილი“. მაგრამ როდესაც ამ გზით ღვთის განაჩენი მზადდებოდა მოხუც მღვდელმთავრის სახლში, კარავში გაიზარდა ერთი ახალგაზრდა, რომელსაც ღვთის განგებულებამ გადასცა ხალხის ბედის ხელმძღვანელობა. ეს არის ზუსტად სამუელი, ელკანას და ხანას ვაჟი, არმათემიდან, ეფრემის ტომიდან. მისი დიდი ბედისთვის ის მზად იყო, ასე ვთქვათ, დაბადებიდანვე, რაც შესანიშნავ ვითარებაში მოხდა. ელკანა იყო ლევიტი კეჰათის ოჯახიდან და ის ცხოვრობდა თავის პატარა ოჯახთან ერთად ქალაქ არმათემაში, რომელიც მოგვიანებით ცნობილი იყო როგორც რამა ან, უფრო ცნობილი, არიმათეა. ამ ქალაქის ზუსტი მდებარეობა უცნობია. როგორც ჩანს, ის მდებარეობდა ბენიამინის ტომში, მაგრამ იმდენად ახლოს ეფრემის მთასთან, რომელიც ქმნიდა გამყოფ ხაზს ბენიამინისა და ეფრემის ტომებს შორის, რომ ბიბლიურ მატიანეში მას ამ უკანასკნელის კუთვნილება ეწოდება. ელკანა საკმაოდ მდიდარი კაცი იყო და სარგებლობდა გავლენიანი თანამდებობით, ცხოვრობდა საკუთარ მიწაზე და ჰყავდა ორი ცოლი, ხანა და ფენინა, რომელთაგან მეორე ალბათ წაართვეს მაშინაც კი, როცა პირველს ვაჟის გაჩენის ყველა იმედი გაუცრუვდა. მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველი ბიბლიური დაწესებულების თანახმად, ქორწინება უდავოდ მონოგამიური იყო, მაგრამ პოლიგამია არ იყო აკრძალული მოზაიკის კანონმდებლობით და ისინი, ვინც იცავდნენ პოლიგამიას, არ აღმოჩნდნენ რაიმე ფორმალური დადგენილების პირდაპირ დარღვევაში. მონობის მსგავსად, მრავალცოლიანობაც არსებობდა და საკმაოდ გავრცელებული იყო სინას კანონმდებლობამდეც და კანონმდებელმა შესაძლებელი გახადა არსებული ფაქტის ჩუმად აღიარება, მხოლოდ ცდილობდა დაექვემდებარა იგი ბრძნულ შეზღუდვებს. მაგრამ პრიმიტიული ინსტიტუტიდან ასეთი გადახრის სასჯელი სწორედ ასეთი ბიგამიური სახელმწიფოს თავისებურებაში მდგომარეობდა. ელკანას მშვიდობიან და კურთხეულ სახლს ხშირად არღვევდა მისი ცოლების მეტოქეობა. მისი პირველი ცოლი, ალბათ, იყო ანა, „მადლი“, რომლის სახელიც იხსენებს კართაგენელი დედოფლის დიდოს დას, ხანდაზმულ წინასწარმეტყველ ქალს ტაძარში (ლუკა 2:36) და ღვთისმშობლის დედას. ის იყო ღვთისმოსავი, მოსიყვარულე და უანგარო ქალი, რომელიც, ადამიანური მსჯელობის მიხედვით, ყველაზე მეტად შეძლებდა შვილების კარგად აღზრდას; მაგრამ მას მოუწია უნაყოფობის მძიმე ბედის ატანა. რაც არ უნდა რთული და სამარცხვინო ყოფილიყო ეს ბედი, რამაც აიძულა ოდესღაც ცეცხლოვანი რეიჩელი გაბრაზებული ეძახა ქმარს, იაკობს: „მომეცი შვილები, თორემ მოვკვდები“ (დაბ. 30:1), ანამ, თავისი თვინიერი და მშვიდი ხასიათის წყალობით, ღირსეული მოთმინებით გაუძლო ამ რთულ საქმეს. პირველ ცოლთან შვილების გაჩენის სასოწარკვეთილმა ელკანამ მოიყვანა მეორე ცოლი, ფენინა, „მარგალიტი“ და ჰყავდა მრავალი ვაჟი და ქალიშვილი. თავისი ნაყოფიერებით ჩაფიქრებული, ზიზღით ეპყრობოდა მას, ვისაც ასეთი ბედნიერება არ ჰქონდა და ეჭვიანობდა მასზე იმ სიყვარულის გამო, რომლითაც ქმარი ეპყრობოდა, ფენანა ხელიდან არ გაუშვა შესაძლებლობა გამოეხატა თავისი დაცინვა და საყვედური ანას, რაც მან გააკეთა როგორც სახლში, ისე საზოგადოებაში. ელკანა რელიგიური და საღად მოაზროვნე კაცი იყო და, სრული თანაგრძნობით ეპყრობოდა ანას, არათუ ზიზღს არ იჩენდა მის მიმართ, არამედ პირიქით, სრული სიყვარულით ეპყრობოდა, პატივისცემის უჩვეულო ნიშნებს ამჟღავნებდა. ეს გრძნობები მასში კიდევ უფრო გაძლიერდა იმ ცრემლების დანახვაზე, რომელსაც ანას ხშირად ღვრიდა. ხშირად აცრემლებულს რომ ხედავდა, ქმარი ნაზი სიტყვებით ანუგეშებდა: „ანა, რატომ ტირი, რატომ არ ჭამ და გული რატომ გტკივა? ათ ვაჟზე უკეთესი არ ვარ შენთვის? ისარგებლა ქმრის ასეთი სიმპათიით, ანამ საბოლოოდ ისწავლა მოთმინებით გაუძლო მწუხარებას და ამაში აღიარა ღვთის განსაკუთრებული განზრახვა, რომელმაც გამოსცადა იგი ისევე, როგორც ერთხელ გამოსცადა მისი დიდი წინამორბედები, სარა და რეიჩელი. ელკანას ჩვეულება იყო, როგორც ღვთისმოსავი კაცი, მკაცრად ეცვა კანონი, რათა ყველა მამაკაცი ისრაელი ყოველწლიურად დაესწრო კარავში სამი დიდი ყოველწლიური დღესასწაულის აღნიშვნას. ამ კანონის თანახმად, ისინი პასექის, სულთმოფენობისა და კარვის დღესასწაულებზე უფლის წინაშე უნდა გამოსულიყვნენ. ამ უბედურ დროს, ეს კანონი, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, განსაკუთრებული ყურადღებით არ სრულდებოდა და ამის გათვალისწინებით, უფრო ნათლად გამოიკვეთა ელკანას ღვთისმოსაობა, რომელიც არა მარტო თვითონ დადიოდა ამ დღესასწაულებზე შილოში, არამედ თან წაიყვანა ცოლებიც. იქ კი, უფლის წინაშე, მწუხარების გრძნობამ კიდევ უფრო ძლიერად მოიცვა ანას და კიდევ უფრო მხურვალედ ევედრებოდა უფალს, რომ სირცხვილის სირცხვილი მოეშორებინა მისგან. ერთ-ერთ ასეთ ვიზიტზე ანა განსაკუთრებით გულმოდგინედ ლოცულობდა მისთვის შვილების მინიჭებისთვის და ერთ დღეს, ალბათ, რომ მიიღო ახალი შეურაცხყოფა მისი მეტოქე ფენანასგან, ჩვეულებრივი სადღესასწაულო დღესასწაულის შემდეგ, იგი წავიდა საკურთხეველში, შემდეგ კი გაბრაზებულმა დაიწყო ლოცვა უფალს. ლოცვის გასაძლიერებლად მან აღთქმა დადო და თქვა: „უფალო (ყოვლისშემძლე ღმერთო) ლაშქართა! თუ გაითვალისწინებ შენი მსახურის მწუხარებას და გამახსენდები, არ დაივიწყებ შენს მსახურს და აჩუქებ შენს მსახურს მამრობითი სქესის შვილს, მაშინ მე მივცემ მას უფალს (საჩუქრად) მისი ცხოვრების მთელი დღეები, ის არ დალევს ღვინოს და ალკოჰოლურ სასმელს, და არც საპარსი ხელს არ შეუშლის მას თავზე“ (1 სამუელი 1:11). საკურთხევლის შესასვლელთან უნებურად მიიპყრო მლოცველმა მღვდელმთავარმა, რომელიც მიჩვეული იყო საკურთხევლის ირგვლივ ყოველგვარი გარყვნილების ხილვას, ბუნებრივად იფიქრა, რომ მის წინაშე დაინახა სიმთვრალის ერთ-ერთი მსხვერპლი, მაშასადამე, როდემდე იქნებით მთვრალი? გამოფხიზლდი შენი ღვინისგან (და წადი უფლის წინაშე)“. მაგრამ ანა კიდევ უფრო დათრგუნული იყო ამ შენიშვნით და თქვა: „არა, ბატონო; სულით დამწუხრებული ქალი ვარ, არც ღვინო დამილევია და არც სასმელი, არამედ სულს ვღვრი უფლის წინაშე; ნუ თვლი შენს მსახურს უღირს ქალად, რადგან ჩემი დიდი მწუხარების და ჩემი დარდის გამო ვლაპარაკობდი აქამდე“. მისი შეცდომის დანახვისას ელიმ თანაგრძნობით უთხრა მას: „წადი მშვიდობით და ისრაელის ღმერთი შეგისრულებს შენს თხოვნას, რასაც სთხოვდი მას“. ელიას ბოლო შენიშვნა ანას ჩაბნელებული სულისთვის მაცოცხლებელი სინათლის სხივივით იყო და იმ დროიდან იგი ხალისიანი და ხალისიანი გახდა. მისი მორწმუნე გულით მან შეიტყო დიდი ჭეშმარიტება, რომელიც მოგვიანებით გამოაცხადა სამყაროს მხსნელის მიერ: „რასაც ითხოვ ლოცვაში, გწამდეს, რომ მიიღებ და შეგესრულება“ (მარკოზი 11:24). ზუსტად ასე დაემართა ანას. უფალმა შეისმინა მისი ლოცვა, დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი, და აღთქმის შესასრულებლად დაარქვა სახელი სამუელი, რადგან, - თქვა მან, - ვთხოვე მას ცაბაოთ უფალ ღმერთს. წლის ბოლოს, როცა კვლავ დადგა შილოს მონახულების დრო, ელკანა, ჩვეულებისამებრ, კვლავ წავიდა საკურთხეველში და ბედნიერი ანა ამჯერად დარჩა სახლში, რათა აეკვებოს ღვთისგან ბოძებულ შვილს. აღმოსავლეთში ძუძუთი კვება ჩვეულებრივ გრძელდება ორი ან თუნდაც სამი წლის განმავლობაში. სპარსელებს შორის ბიჭები ჩვეულებრივ იკვებებოდნენ ორი წლისა და ორი თვის განმავლობაში, ხოლო გოგონები ორი წლის განმავლობაში. ანტიოქეს მიერ მოწამეობრივი შვიდი მაკაბელი ძმის გმირი დედა შვილებს სამი წლის განმავლობაში ასაზრდოებდა და, როგორც ჩანს, ეს იყო იმ დროისთვის ჩვეული ძუძუთი კვება. ამგვარად, ანას საყვარელი ვაჟი გაიზარდა დედის ღვთისმოსავი მზრუნველობის ქვეშ, რამაში მშვიდობიან სახლში. ღვთისმოსავი დედა გულდასმით ზრუნავდა არა მხოლოდ მის ფიზიკურ განვითარებაზე, არამედ სულიერ განათლებაზეც. მან შვილის სულში წმიდა აზრების თესლი დათესა, მისი გონების გაღვიძებისთანავე გადაიტანა მისი ფიქრები უფალთან, რომლის განსაკუთრებული საჩუქარი იყო იგი და ამაში იპოვა მზა დახმარება ღვთისმოსავი ქმრისგან. მაგრამ შემდეგ დადგა დრო, როდესაც ბავშვზე უნდა დადებულიყო აღთქმა, კერძოდ, მისი მიძღვნა კარავში მსახურებისთვის. ნაზირის დაარსება იმ დროისთვის ახალი ფენომენი აღარ იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ გვაქვს ისტორიული მტკიცებულებები სამსონამდე ნაზარეველების არსებობის შესახებ, შეგვიძლია გონივრულად ვიფიქროთ, რომ ნაზარიტიზმი უკვე არსებობდა მოსეს წინ, და რომ მან თავისი კანონებით მხოლოდ სანქცირება მოახდინა ამ ინსტიტუტზე და დაექვემდებარა მას გარკვეული ზუსტი შეზღუდვები. ის წარმოიშვა იმ რელიგიური გულმოდგინებიდან, რომელიც არ კმაყოფილდება ღვთისმოსაობის ჩვეულებრივი მოვალეობებით, მიისწრაფვის თვითგანწმენდის უფრო მკაცრი მეთოდებისკენ, როდესაც განიწმინდება არა მხოლოდ სული, არამედ სხეულიც. ნაზირისტული აღთქმა იყო სამგვარი: ღვთისადმი მიძღვნილი აღთქმა იყო თავი შეიკავოს ყოველგვარი დამათრობელი სასმელისგან, არ მოიჭრას თმა და თავიდან აიცილოს ყოველგვარი რიტუალური ბილწა მიცვალებულის, თუნდაც მისი უახლოესი ნათესავების სხეულზე შეხებით. მშობლების მიერ დადებულ ასეთ აღთქმას, უდავოდ, დიდი გავლენა უნდა მოეხდინა ბავშვის შემდგომ ცხოვრებაზე. ყოველდღიური ცხოვრების პირობებისგან განცალკევებული, თანატოლებზე მაღლა დაყენებული, განსაკუთრებით ღმერთისთვის თავდადებული, ნაზირიელი თითქოს განზრახული იყო რაღაც განსაკუთრებული უმაღლესი მიზნებისთვის და მთელი ცხოვრება ამ მიზნის მისაღწევად მიმართა, ყოველგვარი გარე ინტერესების გარეშე. ანამ, აღთქმის დადებისას, ვაჟი მიუძღვნა კარავში უწყვეტ მსახურებას და ამით შვილს დიდებისა და დიდების გზა დაუგეგმა. ასე რომ, როდესაც ბედნიერი ანა შილოში ჩავიდა, იგი კვლავ პატივისცემით გაჩერდა საკურთხევლის წინ, მაგრამ მწუხარებით აღარ იყო დათრგუნული, როგორც ორი წლის წინ იყო, არამედ სიხარულისგან გაბრწყინებული, რომელიც მან მადლობის ლოცვაში გადმოასხა. მიიყვანა შვილი მღვდელმთავარს ელიასთან და ცეცხლოვანი სიტყვებით მიმართა: „უფალო, სული გიცოცხლოს, ბატონო! მე იგივე ქალი ვარ, რომელიც შენთან ერთად ვიდექი და ვევედრებოდი უფალს: ვლოცულობდი ამ ბავშვისთვის და უფალმა შემისრულა ჩემი თხოვნა, რაც მისგან ვთხოვე, და ვუძღვნი მას უფალს ვემსახურო უფალს მთელი დღეები“. მღვდელმთავარმა დადებითად მიიღო მისი წინადადება; ამის ხსოვნას, დაწესებული საზეიმო მსხვერპლშეწირვა შეიტანეს და ახალგაზრდა სამუელი საკურთხევლის მსახური გახდა. ამავდროულად, ანას მადლიერების ლოცვა გამოხატული იყო აღფრთოვანებული სიმღერით, აღსანიშნავია იმით, რომ მისი ინდივიდუალური ხმები შემდგომში იმავე ენთუზიაზმით აფრქვევდა ნეტარი ღვთისმშობლის ტუჩებიდან, როდესაც იგი გაიხარა მისი დიდი სიხარულით. ანამ ილოცა და თქვა: „ჩემი გული უხარია უფალში; ჩემი რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში; ჩემი პირი ფართოდ არის გახსნილი ჩემი მტრების წინააღმდეგ, რამეთუ ვხარობ ჩემი ხსნით. უფალივით წმინდა არავინაა; რადგან შენს გარდა სხვა არ არის; და არ არსებობს ჩვენი ღმერთის მსგავსი სიმაგრე. არ გაამრავლოთ ამპარტავანი გამოსვლები; არ დაუშვათ თქვენი პირიდან თავხედური სიტყვები; რადგან უფალი არის ცოდნის ღმერთი, ძლევამოსილის მშვილდი გატეხილია, მაგრამ სუსტებს ძალა აქვთ შემოსილი. უნაყოფო ქალიც კი შვიდჯერ მშობიარობს, მრავალშვილიანი კი გამოფიტულია. უფალი კლავს და სიცოცხლეს აძლევს, ეშვება ქვესკნელში და ამაღლდება, უფალი ღარიბებს და ამდიდრებს, მტვრისგან ის აჩენს ღარიბებს, აჩენს მათხოვარს თიხისგან, და დიდების ტახტი ანიჭებს მათ სამკვიდროს; რადგან უფალთან არის დედამიწის საფუძველი, და მან დაამკვიდრა სამყარო მათზე. ის უყურებს თავისი წმინდანების ფეხებს, და უკანონო ქრება სიბნელეში; რადგან ადამიანი არ არის ძლიერი ძალით. უფალი მოსპობს მათ, ვინც მას ეკამათება, ზეციდან მათზე ჭექა-ქუხილი. ბრძენმა ნუ დაიკვეხნის თავისი სიბრძნით, და ძლევამოსილმა არ დაიკვეხნოს თავისი ძალით, და ნუ დაიკვეხნის მდიდარმა თავისი სიმდიდრით, მაგრამ ვისაც არ უნდა ტრაბახი, ამით იამაყოს რომ ესმის და იცნობს უფალს). უფალი განსჯის დედამიწის კიდეებს, და ის აძლევს ძალას თავის მეფეს, და ამაღლებს თავის ცხებულთა რქას“ (1 სამუელი 2:1–10). ეს ენთუზიაზმი სიმღერა ემსახურება როგორც შინაგანი რელიგიური მონდომების ერთ-ერთ გამოვლინებას, რომელიც არაერთხელ იფეთქა ძველი აღთქმის ყველაზე შთაგონებული ბაგეებიდან. ეს იყო ზუსტად მირიანის ტრიუმფალური სიმღერები წითელ ზღვაზე გავლისას, მოსეს აღთქმული მიწის საზღვრებზე და დებორას რჩეული ხალხის მტრებზე გამარჯვების შემდეგ. ამ სიმღერების განსაკუთრებული ენთუზიაზმის გამო, ისინი ერთად შეიცავს ამაღლებულ წინასწარმეტყველურ და მესიანურ მნიშვნელობას. ეს არის ზუსტად ანას აღფრთოვანებული ლოცვის შინაგანი მნიშვნელობა. თავისი სულიერი თვალით მან დაინახა აწმყოს მიღმა და, მადლიერების ნიშნად გამოჩენილი კეთილგანწყობისთვის, მან აღიარა ღვთაებრივი ეკონომიკა მსოფლიოს მმართველობაში და მომავალი კეთილგანწყობის დაპირება, არა მხოლოდ ცალკეული ადამიანების, არამედ მთელი მისი ხალხის მიმართ. ვინც ღარიბებსა და გაჭირვებულებზე ზრუნავდა და მდაბალს მაღალ თანამდებობაზე აყენებდა, ის იქნება ისრაელის მფარველი და ამ დროს ადიდებს თავის დათრგუნულ ხალხს. წყალობა, რომელიც მას პირადად მოევლინა, იქნება ღვთის წყალობის გარანტი მთელი ისრაელისთვის; მისი ხსნა მწუხარებისგან, რომელიც დათრგუნავდა, მისთვის იყო ღვთის მიერ განხორციელებული ხსნის პროტოტიპი მთელი მსოფლიოს ისტორიაში. თავისი წინასწარმეტყველური აღფრთოვანებით მან იწინასწარმეტყველა რჩეული ხალხის მდგომარეობის დიდი ცვლილება; უფროსებისა და მოსამართლეების მთავრობას მოუწევს გზა დაუთმოს უფრო სტაბილურ და მტკიცე მმართველობის ფორმას. პატრიარქებისთვის მიცემული დაპირებებიდან და ხუთწიგნეულის მრავალი გამონათქვამიდან და მინიშნებიდან, რომ ისრაელი განზრახული იყო სამეფოდ, მან უმღერის მეფეს, რომელსაც ღმერთი ერთ დღეს მისცემს თავის ხალხს, რომელიც გააერთიანებს მათ და განაგებს მათ, და რომელსაც უფალი მისცემს ძალას და წარმატებას. და ამ მონარქში მან იწინასწარმეტყველა უფლის ცხებული, ვინმე დავითზე და სოლომონზე უფრო დიდი, კერძოდ მესია. მან გამოთქვა იმედი ისრაელში სამეფო ღირსებასთან დაკავშირებული დაპირებების შესრულების შესახებ, რომლის დაარსების იდეა ახლა იწყებოდა ხალხის გულებში; მაგრამ სულმა, რომელმაც მისი მეშვეობით ისაუბრა, მისცა მას განჭვრეტა უფრო დიდებული აღსრულება, ვიდრე ჩვეულებრივ ხალხს ელოდა, და ჩვენ, შემდგომი ისტორიის ფონზე, შეგვიძლია მისი მნიშვნელოვანი სიტყვებით წავიკითხოთ დიდი მომავლის წინასწარმეტყველება, კერძოდ, მეფე მესიის მოსვლა და მისი სამეფოს დიდება. სწორედ ამ კუთხით უყურებდა უძველესი ქრისტიანული ეკლესია ანას 2-ის აღფრთოვანებულ სიმღერას. ეკლესიის მამები ზოგადად ანას უყურებენ, როგორც ეკლესიის პროტოტიპს და მის სიტყვებში ხედავენ ქრისტეს ტრიუმფის წინასწარმეტყველურ ნიშანს. ებრაელ თარჯიმნებსაც იგივე მოსაზრება ჰქონდათ, რასაც შემდეგ სრულად ადასტურებს ზაქარიასა და ნეტარი ღვთისმშობლის მიერ ამ სიმღერის გამოყენება ახალ აღთქმაში. ასეთი სიმღერები ხალხის ისტორიული საკუთრება გახდა, ზეპირად გადაეცემოდა თაობიდან თაობას, გამოიყენებოდა სახალხო თაყვანისცემაში, დროთა განმავლობაში წერდა და შედიოდა წმინდა წიგნებში შთაგონებული მწერლების მიერ, რითაც სამუდამოდ იპყრობდა ისრაელის ერთგული შვილების რელიგიური ცხოვრების ყველაზე ღირსეულ გამოხატულებას, იმედებსა და მისწრაფებებს. როდესაც მიძღვნის ცერემონია დასრულდა, ელკანა და მისი ცოლები რამაში, თავიანთ სახლში დაბრუნდნენ და პატარა სამუელი ელიზე დატოვეს. მწუხარება, რომელიც ოდესღაც დაბნელდა ამ პატარა ოჯახს, ახლა უკვე აღმოიფხვრა და ცხოვრება მშვიდად და მშვიდად მიედინებოდა მასში. დროთა განმავლობაში ანას კიდევ რამდენიმე შვილი შეეძინა, ასე რომ, მის გარშემო გამუდმებით ისმოდა დედისთვის ტკბილი სამი ვაჟისა და ორი ქალიშვილის ნაზი ბაგეების მუსიკა. ერთი ებრაული ლეგენდა, ერთგვარი პოეტური სამართლიანობის გათვალისწინებით, მოგვითხრობს, თუ როგორ ახლდა ჰანას თითოეული შვილის დაბადება პენინას ერთ-ერთი შვილის სიკვდილი; მაგრამ ეს ლეგენდა, აშკარად გვიანდელი ეგოიზმის კვალს ატარებს, საკმარისად არ აღწევს ანას ფსიქიკური მდგომარეობის სიღრმეში და უფრო მეტი დამაჯერებლობით შეიძლება დავიჯერო, რომ ანა ბევრად ბედნიერი იქნებოდა, თუ მისი ბედნიერება არ შეწუხებულიყო ყოფილი მეტოქის მწუხარებით. მისი ამ შვილების შემდგომი ცხოვრება წმინდა ისტორიის საზღვრებს მიღმა დარჩა და მათ შესახებ აბსოლუტურად არაფერია ცნობილი. საკურთხეველში დარჩენილი პატარა სამი წლის სამუელი მოხუც მღვდელმთავრისა და მისი თანაშემწეების მეთვალყურეობის ქვეშ მისცეს აღსაზრდელად. მიუხედავად იმდროინდელი გარყვნილებისა, საერთოდ არ შეიძლება იფიქრო, რომ ეს ხალხი აუცილებლად თავისი დროის უხეში შვილები იყვნენ და ყოველგვარ ღვთისმოსაობას მოკლებული, როგორც, სამწუხაროდ, ძალიან ხშირად ხდებოდა იმ დროს. მაგრამ მათ გარდა, როგორც წესი, კარავში რამდენიმე ქალი იყო, რომლებიც ასევე ასრულებდნენ სხვადასხვა მოვალეობებს კარავთან დაკავშირებით და უდავოა, პირველ რიგში მათ ევალებოდათ ბიჭის აღზრდა. რა ფაქტობრივ მოვალეობებს ასრულებდნენ ეს ქალები კარავში, არსად არის ნათქვამი. კარავში ქალების მსახურება, როგორც ჩანს, იმ დროიდან თარიღდება, როდესაც მოსემ კარავში რამდენიმე ქალი დანიშნა, რომლებიც განსაკუთრებული გულმოდგინებით გამოირჩეოდნენ სარკეების მასალად დიდი ლავერისთვის და ეს ინსტიტუტი ტაძრის დანგრევამდე გაგრძელდა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ცნობილი ანა წინასწარმეტყველი მოგვიანებით სწორედ ასეთ ქალებს ეკუთვნოდათ და ძველი ქრისტიანული ეკლესიის ქვრივები და დიაკვნები იყვნენ, ალბათ, ამ ინსტიტუტის ბუნებრივი გაგრძელება. მათთვის მსახურების რეალურ ლიტურგიკულ ნაწილებში დახმარება წარმოუდგენელია; მათი მოვალეობები, დიდი ალბათობით, შემოიფარგლებოდა ქალების შრომით, მსხვერპლშეწირული საკვების მოხარშვით, ჭურჭლის გაწმენდით, ბავშვების მოვლისა და საკურთხევლის სხვადასხვა ფარდების გაწმენდით, მორთულობითა და შეკეთებით. ჩვენ ვიცით, რომ შემდგომ ხანებში, როცა აღთქმულ მიწაზე კერპთაყვანისმცემლობა დამყარდა, არსებობდა ქალების განსაკუთრებული წესრიგი, რომლებიც ქსოვდნენ ფარდებს აშერასთვის, ასტორეთის გამოსახულებაზე (2 მეფეები 23:7). და ეს ალბათ უკვე იყო კარავში მყოფი ქალი მინისტრების თავდაპირველი ინსტიტუტის დამახინჯება. მაგრამ თუ ქალები ზრუნავდნენ სამუელის სხეულებრივ მოთხოვნილებებზე და ფიზიკურ აღზრდაზე, მაშინ მისი გონებრივი და რელიგიური განათლება თავად მღვდელმთავარი ელის არანაკლებ ფრთხილად ზრუნვას ექვემდებარებოდა. თუ მისი აღზრდა, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, განხორციელდა იმავე თანმიმდევრობით, როგორც ამას შემდეგ პერიოდში, მაშინ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მას ადრევე ასწავლიდნენ წერა-კითხვას, ასწავლიდნენ კანონს და სწავლობდნენ ებრაელთა ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებს, გაეცნენ წინაპრების დიდ ღვაწლს. ხუთწიგნეულის ბევრი ნაწილი ზეპირად ისწავლა და ბავშვს მოუწოდეს ეთხოვა ახსნა სხვადასხვა დაწესებულებების მნიშვნელობის შესახებ ფესტივალებზე, რომლის მოწმე იყო. მას, რა თქმა უნდა, კანონის სიტყვებისადმი ღრმა პატივისცემა აღენიშნებოდა, ამიტომ ფილონის ცნობილი სიტყვები მასზე მეტად გამოიყენება, ვიდრე ვინმესთვის, რომ „მათ კანონებს, როგორც ღვთის შთაგონებულ გადმოცემას, და ადრეული ბავშვობიდანვე აღზრდილნი მათში, ებრაელები თავიანთ სულში ატარებენ მცნებების გამოსახულებას“ 3 . ასეთი აღზრდა, მთლიანად რელიგიასა და მორალზე დაფუძნებული, ნაყოფიერ ნიადაგზე უნდა დაეცა, რადგან სამუელის სული უკვე მიდრეკილი იყო ამ მიმართულებით. თამამად შეიძლება დავიჯეროთ, რომ ღვთისმოსავმა ანამ, შვილის საკუთარი აღზრდის სამი წლის განმავლობაში, მოახერხა მასში ღვთისმოსაობის თესლის დარგვა, რომელიც მოგვიანებით დიდებულად უნდა აყვავებულიყო. ზოგადად, სამუელი თავისი ბუნებით იყო მიმღები ყოველივე კარგის მიმართ, ასე რომ არ გაუჭირდა მისთვის განსაკუთრებული თანამდებობის ამოცანის ადაპტაცია და სიხარულით ემსახურებოდა უფალს, ასრულებდა მისთვის დაკისრებულ მოვალეობებს. ეჭვგარეშეა, რომ ბევრი სხვა ბავშვი იზრდებოდა შილოში, მაგრამ სამუელი ბავშვობიდანვე განსხვავდებოდა თანატოლებისგან ნაზირის პოზიციით. საკურთხეველში უვადო მსახურებისთვის იყო ხელდასხმული, ეცვა სპეციალური სამოსი - თეთრეულის ეფოდი, მღვდლის ან ლევიანის მსგავსი და მასში შეეძლო მონაწილეობა მიეღო რელიგიურ მსახურებებში. მის ღვთისმოსავ აღზრდას კიდევ ის შეუწყო ხელი, რომ ღვთისმოსავმა ანამ, თუმცა იგი სავანის მსახურებას მიუძღვნა, ბუნებრივია, არ მიატოვებდა დედობრივ მზრუნველობას და ყურადღებით აკვირდებოდა მისი გონებისა და გულის განვითარებას; და მას ჰქონდა ყველა მიზეზი, მადლობა გადაეხადა ღმერთს, რომ მისი შვილი სწრაფად იზრდებოდა იმ მაღალი ბედისთვის, რაც მან უკვე გამოხატა მადლიერების სიმღერაში. მღვდელმთავარმა ელიმაც მალევე დააფასა ბავშვის არაჩვეულებრივი ნიჭი და ყოველთვის ინახავდა მასთან ახლოს და მით უმეტეს, რომ მზარდი მწუხარებით ხედავდა საკუთარი ვაჟების გაუარესებულ ქცევას და არაერთხელ მოუწია ფიქრი იმაზე, თუ ვინ გააკონტროლებდა ხალხის ბედს მისი სიკვდილის შემდეგ. მისი ვაჟების, ხოფნისა და ფინეჰასის საქციელი მართლაც სულ უფრო სამარცხვინო და მახინჯი ხდებოდა. ისინი იყვნენ ადამიანები, შეიძლება ითქვას, ურწმუნოები, უპატიოსნო, ხარბი და დაშლილი. ღვთისმოსავი და მორწმუნე მამისგან განსხვავებით, მათ დაკარგეს ყოველგვარი რწმენა ღმერთისადმი და მხოლოდ საკუთარი მოგება და კარგი დროის გატარება ზრუნავდნენ. მოსეს კანონის თანახმად, მსხვერპლშეწირვის გარკვეული ნაწილი გადაეცა მღვდლებს გადასახდელად, ხოლო ცხოველის დარჩენილ ცხოველს ჩვეულებრივ უბრუნდებოდა დონორს საჭმელად, მის ოჯახთან და იქვე მცხოვრებ ლევიანთან ერთად. ეს დაწესებულება სრულიად ბუნებრივი და კანონიერი იყო, ამიტომ შემდგომში დადასტურდა მოციქულიც, რომელიც პირდაპირ ბრძანებს, რომ „მღვდელთა მსახურნი ჭამენ საკურთხეველსა და სამსხვერპლოს მსახურნი იღებენ წილ საკურთხეველსა“ (1 კორ. 9:13). კანონი ზუსტად განსაზღვრავს, თუ რომელი ნაწილი წავიდა მღვდლების სასარგებლოდ. მაგრამ ელის გაუმაძღარი ვაჟები არ დაკმაყოფილდნენ ამ დაკანონებული ნაწილით, არამედ ცდილობდნენ მეტის ხელში ჩაგდებას, ვიდრე უნდა ჰქონოდათ. დალოდების გარეშე, სანამ მსხვერპლშეწირვის საზეიმოდ აკურთხებდნენ ქონის დაწვით სამსხვერპლოზე, კანონის თანახმად, ამ ბოროტმა მღვდლებმა გაგზავნეს თავიანთი მონები, რათა აეღოთ ის ნაწილები, რომლებიც მათ ეკუთვნოდათ მსხვერპლის აღსრულებამდე და ამით გაძარცვეს ღმერთი, შეურაცხყვეს რიტუალური თაყვანისცემა. იურიდიული ნაწილის გარდა, წაართვეს კიდეც ის, რაც უდავოდ ეკუთვნოდა თავად შემომტანს. უფრო მეტიც, როდესაც მსხვერპლშეწირვის დასასრულს მსხვერპლშეწირვები და მათი ოჯახები ადუღებდნენ მსხვერპლშეწირვის დარჩენილ ნაწილებს ჩვეულებრივი ქეიფისთვის, ხოფნისა და ფინეხასის უხეში მონები მოვიდნენ გრძელი რკინის კაუჭებით ან ჩანგლებით და ურცხვად ჩასვეს ქვაბებში, ტაფებში, აიღეს ყველაფერი, რაც შეეძლოთ ტაფები ან ქოთნები (3). ასეთი არაკეთილსინდისიერი და მტაცებლური ქმედებები შეუმჩნეველი ვერ დარჩებოდა. კანონის მოთხოვნები კარგად იცოდა იმ ხალხმა, ვინც საკურთხეველს ესტუმრა. ხალხის ასეთი ქმედებების დანახვაზე, რომლებიც თავმდაბლობის, კანონიერებისა და ღვთისმოსაობის მაგალითი უნდა ყოფილიყო, ხალხი უკიდურესად აღშფოთდა, ამიტომ ბევრმა, შედეგად, შეწყვიტა მსხვერპლის გაღება. მაგრამ ზოგადად, ასეთი მაგალითი უკიდურესად დამღუპველი იყო პოპულარული ზნეობისა და რელიგიისთვის, ასე რომ რელიგიური დღესასწაულები სულ უფრო და უფრო გადაიზარდა წარმართულ დღესასწაულებად, რომელსაც თან ახლდა ყველა სახის მხიარულება და გარყვნილება. და ამას ისევ შეუწყო ხელი ელის ბოროტმა შვილებმა, რომლებიც იქამდეც მიდიოდნენ, რომ აცდუნებდნენ საკურთხეველში მოსულ ქალებს, რაც განსაკუთრებით ხდებოდა ყურძნის კრეფის დროს, როცა ჩვეულებრივ იმართებოდა ყველა სახის მრგვალი ცეკვა და ცეკვა. მიუხედავად ხალხში ზოგადი კორუფციისა, უკვე იმ დროს შეინიშნებოდა უფრო მკაცრი ადამიანების პარტიების გაჩენა, რომლებმაც ძალიან უკმაყოფილო თვალებით შეხედეს საქმეების მდგომარეობას. ხალხში რელიგიისა და ღვთისმოსაობის აღდგენის მოშურნეები, ეს სერიოზული ხალხი გულში ძალიან წუხდნენ, რომ კორუფციის წყარო სწორედ მღვდელმთავრის შვილებიდან მოდიოდა. ბოროტების გამოსწორების მიზნით, თუ ეს შესაძლებელი იყო, ისინი მოხუც მღვდელმთავარს მიუბრუნდნენ და დაწვრილებით უამბეს მისი დაშლილი ვაჟების ყველა ბოროტი საქმის შესახებ. ისინი მოითხოვდნენ, რომ იგი გამოეყენებინა თავისი უფლებამოსილება შვილებზე გავლენის მოხდენისთვის და მათი დასჯაც კი. მაგრამ მათმა პრეტენზიებმა მცირე წარმატება მოიტანა. მუდამ ცივი და აპათიური ელია, სიბერეში, კიდევ უფრო უმოქმედო და უმოძრაო გახდა, ისე რომ საუკეთესოდ ამჯობინა მშვიდად ეყურებინა გარშემო რაც ხდებოდა. იგი მხოლოდ რამდენიმე სიტყვით შემოიფარგლა თავისი შვილების გაფრთხილებითა და საყვედურით, მაგრამ არ მიუღია მეტი ენერგიული ზომები მათ შესაჩერებლად. „რატომ აკეთებთ ასეთებს, - უთხრა მათ, - რადგან მესმის თქვენზე ბოროტი სიტყვები უფლის მთელი ხალხისგან; არა, შვილებო, ჭორი, რომ მესმის თქვენზე არ არის კარგი, ნუ გააკეთებთ ამას, თქვენ აფუჭებთ უფლის ხალხს. შემდეგ კი, თავისი სიტყვების გასამყარებლად, მან მოიყვანა უძველესი ანდაზა, რომელსაც შეეძლო უფრო ღრმად ეჩვენებინა მათ მიერ რელიგიის შეურაცხყოფისა და მათი წმინდა ღირსების შეურაცხყოფის საფრთხე. თუ ადამიანი შესცოდავს ადამიანს, ღმერთს ევედრებიან მისთვის; თუ ადამიანი შესცოდავს უფალს, ვინ შუამდგომლობს მისთვის? ანუ, ადამიანთა შორის დანაშაულის შემთხვევაში, ღმერთს, როგორც შუამავალს, შეუძლია საკითხის გადაწყვეტა თავისი სამართლიანი განჩინებით; მაგრამ როცა ადამიანი შესცოდავს ღმერთს, მაშინ ვის შეუძლია შუამავლობა ცოდვილზე? მაშინ დავა შეიძლება გადაწყდეს მხოლოდ დამნაშავის წინააღმდეგ გამოტანილი განაჩენით, განაჩენით, რასაც მოჰყვება სასჯელი უფლის ხელით. მაგრამ ეს საყვედური ზედმეტად რბილი იყო იმისთვის, რომ გავლენა მოეხდინა დაშლილი ახალგაზრდების გამაგრებულ სინდისზე და ამიტომ მას არანაირი მნიშვნელობა არ ჰქონდა. ჰოფნიმ და ფინეხასმა უკვე მიაღწიეს იმ საშინელ მდგომარეობას, როდესაც სულიწმიდა განშორდა მათგან და ცოდვილი დარჩა თავის ბედზე. მათ არ მოუსმინეს მამის ხმას, რადგან უფალმა უკვე გადაწყვიტა მათი მოკვლა. ცოდვა, ღვთის ნებით, თავისთავად იწვევს თავის სასჯელს; გულს ამძიმებს, სინდისს ახრჩობს, რწმენას კლავს, ცოდვილს ბოროტების უფსკრულში მიათრევს და სინანულს შეუძლებელს ხდის, თუ რაიმე განსაკუთრებული სასწაული არ მოხდება. ეს არის მისი ბუნებრივი შედეგები; მაგრამ ისინი ყოველთვის თანხმდებიან ღმერთის ვარაუდებთან, სათანადო დაქვემდებარებაში მის მორალურ ეკონომიკას მსოფლიოში. ელის შვილები იზრდებოდნენ საუკუნეების გარყვნილებასა და კორუფციაში და, რაც მათ მიდრეკილებებს გარემოს გავლენის სრული გავლენის ქვეშ მოექცნენ, თავის მხრივ, კიდევ უფრო შეუწყო ხელი ამ მიდრეკილებების გაძლიერებას. შესაძლოა, მათში აისახა მემკვიდრეობის იდუმალი კანონი და გამოვლინდა მათი ერთ-ერთი წინაპრის ბოროტი ხასიათი - პერსონაჟი, რომელსაც წინააღმდეგობა არ ჰპოვა ფრთხილად განათლებაში. შესაძლებელია, რომ მათ აკლდათ დედის ნაზი ხელმძღვანელობა და სიმპათია; მამის ბუნებრივად სუსტ ხასიათს ვერ ახერხებდა ბავშვობიდან ბოროტებისადმი მიდრეკილი სულების გაკონტროლება; უფრო მეტიც, ოფიციალურმა მოვალეობებმა შეიძლება მთლიანად დაიკავოს მოსამართლის დრო და აზრები, ასე რომ მას ხშირად არ უწევდა ოჯახურ გარემოებებში ჩაღრმავება, მცირეწლოვანი ვაჟების მიდრეკილებების დაკვირვება, მათთვის სწორი თანამოაზრეების არჩევა და ბავშვობაშიც კი ბოროტების საწყისების ჩახშობა. ასეთ ვითარებაში გასაკვირი არ არის, რომ ბოროტება უზომოდ გაიზარდა და საშინელი შედეგებით დაემუქრა. ვინაიდან თავად ელია იყო სუსტი წინააღმდეგობის გაწევა ბოროტების განვითარებაში, ღმერთმა იმ დროს მას სპეციალური წინასწარმეტყველი გაუგზავნა დასახმარებლად, რომელმაც მას ძლიერი გაფრთხილებები მიმართა. სამუელის კარავში აღზრდის შემდეგ მალევე გამოეცხადა „ღვთის კაცი“ მღვდელმთავარს და მიმართა მას შემდეგი სიტყვით: „ასე ამბობს უფალი: განა მე არ გამოვცხადდი მამაშენის სახლს, როცა ჯერ კიდევ ეგვიპტეში იყვნენ, ფარაონის სახლში? და არ უნდა ავირჩიო ის ისრაელის ყველა ტომიდან, რომელიც ჩემს მღვდელთან უნდა წასულიყო. განა მე არ მივეცი ეფოდს ჩემს წინაშე ისრაელის ძეთა რამდენიმე მსხვერპლი, მაშ, რატომ თელავ ჩემს მსხვერპლს და ჩემს საცხოვრებელ მსხვერპლს? შენი სახლი და მამაშენის სახლი ჩემს წინაშე სამუდამოდ დადიან. მაგრამ ახლა უფალი ამბობს: ასე არ იყოს, რადგან მე განვადიდებ ჩემს მადიდებელს და შერცხვენილი იქნება ჩემი შეურაცხყოფა. აჰა, დადგებიან დღეები, როცა მოგჭრი მკლავი და მამაშენის სახლის მკლავი, რათა შენს სახლში მოხუცი არ დარჩეს; და დაინახავ ჩემი საცხოვრებლის უბედურებას, თუმც უფალი სიკეთეს გაუკეთებს ისრაელს და არ იქნება მოხუცი შენს სახლში მთელი დღე. მე არ წაგიყვანთ ყველას ჩემი სამსხვერპლოდან, რათა შეგაწუხოთ თქვენი თვალები და დავიტანჯოთ თქვენი სული; მაგრამ შენი სახლის ყველა შთამომავალი შუა ასაკში მოკვდება. და ეს არის ნიშანი, რომელიც მოჰყვება შენს ორ ვაჟს, ხოფნისა და ფინეხასს: ორივე მოკვდება იმავე დღეს. და დავნიშნავ ჩემს თავს ერთგულ მღვდელს; ის გააკეთებს ჩემი გულის და ჩემი სულის მიხედვით; და გავამაგრებ მის სახლს; და ის ივლის ყოველთვის ჩემს ცხებულს. და ყველა, ვინც დარჩება შენი სახლიდან, მოვა, რომ თაყვანი სცეს მას ვერცხლისა და პურის სანაცვლოდ, და იტყვის: დამირიცხეთ ლევიანთა სამსახურში, რათა საჭმელი ვიყო“ (1სმ. 2:27-36). ამ წინასწარმეტყველებაში არის მკაფიო მითითება სამუელზე, რომელიც ამიერიდან აშკარად იყო განკუთვნილი თავისი ხალხის რელიგიური მსახურებისთვის. მან გამოაცხადა ელის, რომ მის ოჯახში მღვდელმთავრობა შეწყდებოდა, როგორც ეს მოხდა მოგვიანებით, როდესაც მღვდელმთავრის თანამდებობა კვლავ გადავიდა აარონის მღვდელმთავრების უფროს გვარზე, კერძოდ ელეაზარის ოჯახზე; მაგრამ ამავე დროს, აქ არ შეიძლება არ დაინახოს რელიგიის უფრო დიდი მსახურის მითითება, ვიდრე სამუელი ან ელეაზარის შთამომავლები. თავად წინასწარმეტყველების ტერმინები მიუთითებს უახლოეს მომავალში, მათში მოცემული დაპირებები უფრო დიდია, ვიდრე ნებისმიერი, რაც შეიძლება განხორციელდეს ჩვეულებრივ ადამიანში. მღვდელმთავართა უბრალო გადაცემა ერთი ხაზიდან მეორეზე უფრო ღირსეული და მარადიული მღვდლობის შეზღუდვა, რომელიც პირველ ფინხასს დაჰპირდა (რიცხ. 25:12, 13) რიგის რომელიმე გამორჩეული ერთგული წარმომადგენლის მიერ, ძნელად თუ იქნებოდა გამოხატული ასეთი აღფრთოვანებული სიტყვებით. ჩვენ უფრო შორს უნდა გავიხედოთ და ცნობილია, რომ თავად ებრაელები მიდრეკილნი იყვნენ აქ უფრო დიდებული მომავლის შესახებ წინასწარმეტყველებაზე, ღვთაებრივ სამუელზე, მღვდელზე, რომელმაც გააუქმა აარონის მღვდელმთავარი, განსაკუთრებით მესიის შესახებ, როგორც მღვდელმთავარი, რომელიც მარადიულად რჩება. აქ კიდევ შეიძლება აღინიშნოს, რომ წინასწარმეტყველს, ისევე როგორც ანას ლოცვაში, მხედველობაში ჰქონდა ისრაელში სამეფო ძალაუფლების განხორციელება. ერთგული მღვდელი სამუდამოდ დადის ღვთის ცხებულებთან ერთად. მაგრამ თუ ეს წინასწარმეტყველება თავდაპირველი გაგებით მიუთითებდა, რომ სამუელი და მისი მემკვიდრეები იქნებოდნენ სულიერი და რელიგიური ცხოვრების მთავარი ლიდერები სახელმწიფოში, რომელსაც მართავს ცხებული მეფე, მაშინ უდავოდ მიუთითებდა მესიაზეც, რომელშიც სამეფო თანამდებობა გაერთიანებული იყო მღვდელმთავრის თანამდებობასთან. როდესაც ელის ბოროტი ვაჟები ასრულებდნენ თავიანთი დანაშაულის ზომას და შორიდან უკვე ისმოდა მოახლოებული ქარიშხლის გამოძახილი, ემზადებოდა ელის სახლისთვის, ბიჭი სამუელი ემსახურებოდა უფალს, „უფლისა და ხალხის კეთილშობილებაზე უფრო და უფრო იზრდებოდა“. ასე გავიდა თორმეტი წელი 4 და ბიჭის ღვთისმოსაობამ საბოლოოდ გახადა ღმერთის საშინელი გამოცხადების ღირსი. იმ დროს რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების ზოგადი დაკნინების გათვალისწინებით, ღმერთი იშვიათად ეცხადებოდა თავის ხალხს წინასწარმეტყველთა მეშვეობით; მაგრამ ახლა, იმის გათვალისწინებით, რომ მოახლოვდა ელის სახლზე საშინელი განაჩენის აღსრულება, ღმერთმა სიამოვნებით აირჩია სამუელი თავისი განაჩენის გამოცხადების ინსტრუმენტად. სამუელი კარგი, სუფთა და წმინდა ახალგაზრდა იყო და მისი გული და სინდისი ყველგან აღიარებდა ღმერთის არსებობას და ძალას; მაგრამ მან მაინც არაფერი იცოდა მის შესახებ, როგორც პიროვნულ ღმერთზე, როგორც ის, ვინც ნათლად ავლენდა თავის ნებას, აძლევდა მცნებებს და გაფრთხილებებს, გარდა გულში საიდუმლო შთაგონებით. აქამდე მისი საქმიანობა ჩვეულებრივ იყოფა საკურთხევლის მოვლაზე, მასზე დაკისრებულ მოვალეობებზე და ხანდაზმული მღვდელმთავარი ელიას მსახურებას შორის, რომლის მხედველობის სისუსტე და სიბერის მზარდი უძლურება მას დიდწილად სხვების დახმარებაზე აიძულებდა. მაგალითად სამუელი. მათ უნდა ჩაეკეტათ და გაეღოთ კარვის კარი, აანთოთ საკურთხევლის შვიდი ლამპარი საკურთხევლის სამხრეთ მხარეს, შესასვლელიდან მარცხნივ და საჩვენებელი პურის მაგიდის მოპირდაპირედ. ამ ნათურის ნათურებს ყოველ საღამოს ანთებდნენ, შემდეგ ქრებოდა, ავსებდნენ და ყოველ დილით ამარაგებდნენ სუფთა ზეითუნის ზეთს. მღვდელმთავარს კარვის მიმდებარე ოთახში ეძინა, სამუელი კი მუდმივად ახლოს იყო მასთან, რათა ყოველთვის ესმოდა მღვდელმთავრის ხმა, როცა რაიმეს გამოძახება უწევდა. ერთ ღამეს, როცა ბიჭი საწოლზე იწვა და დრო გათენებას უახლოვდებოდა, უცებ ხმამ გააღვიძა, რომელსაც სახელი ეძახდა. იფიქრა, რომ მას მღვდელმთავარი უწოდებდა, ფეხზე წამოდგა და მიუახლოვდა, ბრძანებას ელოდა. მაგრამ მღვდელმთავარს ეს გაუკვირდა, რადგან მას არ დაურეკავს, და როცა იგივე განმეორდა, მიხვდა, რომ ეს ღვთის ხმა იყო და უბრძანა სამუელს მოემზადებინა ღვთაებრივი გამოცხადების მოსასმენად. და მართლაც, როცა მესამედ გაისმა ხმა: „სამუელ, სამუელ!“, მაშინ ყმაწვილმა, მღვდელმთავრის მითითებით, უპასუხა: „ილაპარაკე, უფალო, რადგან ისმენს შენს მსახურს“. და შემდეგ უფალმა, მოუწოდა ახალგაზრდებს თავისი წინასწარმეტყველის უმაღლეს თანამდებობაზე, უთხრა სამუელს საშინელი გამოცხადება ღვთის განაჩენის შესახებ ელის სახლზე. უთხრა უფალმა სამუელს: აჰა, გავაკეთებ საქმეს ისრაელში, რომელიც ორივე ყური აწითლდება, როცა გაიგონებს. ელის სახლის დანაშაული სამუდამოდ არ გამოისყიდება მსხვერპლით და მარცვლეულის შესაწირავებით“. ეს იყო საშინელი გამოცხადება ახალგაზრდა, გამოუცდელი ახალგაზრდისთვის! ეს იყო დიდი პატივი მისი ღვთისმოსაობისთვის და ამავე დროს ეს იყო ხაზი, რომლითაც დასრულდა მისი მოზარდობა და დაიწყო სულიერი სიმწიფე. ამიერიდან სამუელს უნდა ესწავლა სექსუალურ ასაკში პასუხისმგებლობა და ზრუნვა. ახალგაზრდობა, ბუნებრივია, უკიდურესად შერცხვენილი იყო ასეთი გამოცხადებით და არ იცოდა რა გაეკეთებინა, როგორ ეცნობებინა მოხუც მღვდელმთავარს ასეთი საშინელი გამოცხადების შესახებ. დილა რომ დადგა, მღელვარებისა და მშვენიერი ხილვით დაღლილი ადგა და, ჩვეულებისამებრ, გააღო საკურთხევლის კარი უხუცესს სამსახურში. ამასთან, მომხდარის შესახებ არაფერი უთქვამს, რადგან ეშინოდა მძიმე ჭრილობის მიყენების მღვდელმთავარს, რომელსაც უყვარდა და პატივს სცემდა. მაგრამ ელიას სული უკვე უჭირდა. მას ჰქონდა წარმოდგენა, რომ რაღაც უჩვეულო მოხდა და, თუ ვიმსჯელებთ ბიჭის გარეგნული შეშფოთებით, დაინახა, რომ რაღაცას უმალავდა. დარწმუნებული იყო, რომ უფალმა რაიმე სახის გამოცხადება გაუკეთა სამუელს, ელის ჰქონდა წარმოდგენა, რომ ეს გამოცხადება ეხებოდა საკუთარ თავს და ვერ დაწყნარდებოდა, სანამ ის სრულად არ მიეწოდებოდა მას. "რა თქვი?" ელიმ თქვა: "ნუ დამიმალავ, ღმერთი ამას გაგიკეთებს და კიდევ უფრო მეტს გააკეთებს, თუ რამეს დამიმალავ ყველაფერს, რაც შენ გეთქვა". მაშინ სამუელმა ელიას საშინელი საიდუმლო უთხრა. ელი მას სრული ჩუმად უსმენდა და უიმედოდ შეხვდა მას და მხოლოდ თქვა: „ის არის უფალი, რაც უნდა, გააკეთოს“. სხვა ადამიანის პირში ასეთი სიტყვები შეიძლება ნიშნავდეს ყველაზე ღრმა რწმენას და იმედს; მაგრამ ილიას პირით ისინი, თუმცა, ღვთის ნებისადმი მორჩილებას ავლენენ, ამასთანავე ავლენენ მასში გარკვეულ სიმსუბუქეს მნიშვნელოვანი საგნების მიმართ. ამ ორმაგი გაფრთხილების მიუხედავად, მან არ გააკეთა გადამწყვეტი ძალისხმევა ძალადობის შესაჩერებლად; მიუხედავად იმისა, რომ დროულ სიმძიმესა და გადამწყვეტ ზომებს შეეძლო მისი სახლის დანგრევა აეცილებინა, მან ყველაფერი ისე დატოვა, როგორც ადრე; მას არ გააჩნდა საკმარისი ძალა გაბატონებულ ბოროტებასთან საბრძოლველად და, თითქოს უიმედო სასოწარკვეთილებაში იყო, ყველაფერი ღვთის ხელში დატოვა და მოთმინებით ემზადებოდა, რაც შეიძლება მომხდარიყო. ჰოფნი და ფინეხასი, რომლებიც იყვნენ მიზანმიმართული, ჯიუტი და ამპარტავანი ხალხი, დიდხანს დარჩნენ აღვირახსნილნი თავიანთ ცუდ ცხოვრებაში და ახლა მტკიცედ უგულებელყოფდნენ მამის სუსტ საყვედურებს. მეტიც, მათ გვერდით ძლიერი პარტია ჰყავდათ. ცუდ გავლენის ქვეშ აღზრდილი ყველა ახალგაზრდობა, რომელიც ეწეოდა თავისუფალ აზროვნებას, გარყვნილებასა და ყოველგვარ სიამოვნებას, მათ გვერდით იყო და უკეთესისკენ არ ისწრაფოდა. მოხუც მღვდელმთავარს არ ეყოფოდა გამბედაობა ამ ძლიერი პარტიის წინააღმდეგ წასულიყო, უმოქმედობას მოთმინების მოსასხამი გადაფარა და ბოროტების განკურნებაში სრულიად უძლური თვლიდა თავს, მტკიცედ დახუჭა თვალი მასზე. ჯერ კიდევ საკმარისი დრო დარჩებოდა გამოსწორებისთვის, რადგან სასჯელი არ უნდა შესრულებულიყო გამოტანისთანავე; სამუელს ჯერ კიდევ სჭირდებოდა სრული სიმწიფის მიღწევა და უფლის უფლებამოსილი წინასწარმეტყველი გამხდარიყო. მაგრამ მღვდელმთავარი სრულ უმოქმედობაში ჩავარდა. ასე რომ, როდესაც ელის გავლენა და დიდება ქრებოდა ამ განსაცდელების გავლენით, სამუელის დიდება გაიზარდა. „და მთელმა ისრაელმა, დანიდან ბერშებამდე, იცოდა, რომ სამუელი იყო უფლის წინასწარმეტყველის ღირსი. საკურთხევლის წინა მსახურები მოღალატეები აღმოჩნდნენ და უფალმა აღადგინა ახალი წინასწარმეტყველი, რომელიც გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობით, მორჩილებით, ერთგულებითა და მაღალი ნიჭით. ამიერიდან, დროდადრო, უფალი ეცხადებოდა სამუელს, ახლა უკვე ხილვაში, ახლა აცნობებდა მას საკუთარი თავის შესახებ ცალკე ხმით და სხვა სხვადასხვა გამოსახულებით და ხშირად ახერხებდა სიბრძნის, საყვედურისა და გაფრთხილების წარმოთქმას. ღია კორუფციის შუაგულში ის მოქმედებდა როგორც ჭეშმარიტი რელიგიისა და ზნეობის მართალი და გაბედული მოწმე და ყველაფერი, რასაც ამბობდა, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან მისი ყველა სიტყვა შესრულდა. ის ხელმძღვანელობდა არა გამოცდილებით, არა გამჭრიახობით, არა საღი მსჯელობით, არამედ ღვთის შთაგონებით. ისრაელმა ვერ დაინახა, რომ ამ წმიდა ახალგაზრდობას უმაღლესი ხელით ხელმძღვანელობდა და მალე მთელმა ხალხმა დაიწყო მისი გავლენის აღიარება, ასე რომ, ჩრდილოეთის საზღვრებიდან დედამიწის სამხრეთ საზღვრამდე ყველასთვის ცნობილი გახდა, რომ სამუელს პატივს სცემდა უფლის წინასწარმეტყველი. განხეთქილებისა და ზოგადი გახრწნის ამ უწესრიგო დროსაც კი, ცნობა ღვთის ასეთი დიდი წყალობის შესახებ სწრაფად გავრცელდა ისრაელის ხალხში და დედამიწის ყველა ღვთისმოსავი ხალხი გაიხარა იმის მოსმენით, რომ ღმერთი ასე ეწვია თავის ხალხს. წმინდა ისტორიკოსი სამუელს წინასწარმეტყველად უწოდებს, თუმცა არ ამბობს, რომ წინასწარმეტყველების უნარი აუცილებლად ასოცირდება ამ სახელთან. თუმცა მომავლის წინასწარმეტყველების უნარი ხშირად წინასწარმეტყველს გარკვეულ ვითარებაში ეძლეოდა; მაგრამ ის არ მოიცავდა მისი თანამდებობის მთელ არსს, არამედ მისი სამსახურის მხოლოდ ნაწილს წარმოადგენდა. წინასწარმეტყველი არის ღმერთის რუპორი; ის იღებს გარკვეულ ღვთაებრივ გამოცხადებებს და უგზავნის მათ თანამემამულეებს, ვისთვისაც მისი მსახურება არის დანიშნული. საჩუქრები, რომლებიც მან მიიღო, არ იყო განკუთვნილი მისი ამაღლებისთვის ან აღზრდისთვის, არამედ ხალხის სასიკეთოდ. მისი მოწოდება სამსახურში იყო შინაგანი, დამოკიდებული იყო ღვთაებრივ არჩევანზე და მის მიმღებლობაზე. მასზე გადმოვიდა იეჰოვას სული და მისცა მას გამოცხადება და მისი გადაცემის უფლება. წინასწარმეტყველს ასე ეუბნება ღვთის რჩევა და მან თავის მხრივ უნდა გაამჟღავნოს ეს საიდუმლო, მოუსმენს თუ არა მას ხალხი. ამ შინაგანი მოწოდების სრული ცნობიერება ხელს უწყობს მას დაკისრებული დავალების შესრულებაში, ამაღლებს მის მორალურ შესაძლებლობებს და ამზადებს მას შემდგომი გამოცხადებების მისაღებად. წინასწარმეტყველი, როგორც არა მხოლოდ წინასწარმეტყველი ან მაცნე, არამედ სიმართლის მოციქული, მოუწოდებს, საყვედურობს და გმობს; ის აძლიერებს თავის მითითებებს წარსულზე მითითებით და აფრთხილებს და ადასტურებს თავის გამოცხადებას მომავლის წინასწარმეტყველებით. მას ზემოდან გადმოცემული გამჭრიახობა აძლევს შესაძლებლობას სულიერი შეხედოს აწმყოსა და მომავალს; ის ხედავს მოვლენების შინაგან მხარეს, რომლის სხვა ადამიანებს მხოლოდ ზედაპირული გაგება აქვთ და, ამრიგად, შეუძლია ბრძნული რჩევების მიცემა და გაოცების თავიდან აცილება. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის ადამიანის გენიოსის, სიბრძნის ან ყოველდღიური გამოცდილების პროდუქტი, არამედ ზეცასთან და ღვთის სიტყვასთან ურთიერთობის შედეგი. ეს იყო სამუელის შთაგონება. მისი მოწოდება წინასწარმეტყველურ უწყებაში სხვა პასუხისმგებლობებს მოჰყვა. სწორედ ამ სპეციალურმა მოწოდებამ მისცა მას უფლება, მღვდლობისა და რიტუალიზმის საერთო დაკნინების ფონზე, გაეღო მსხვერპლი და მხარი დაეჭირა იეჰოვას თაყვანისცემას. როდესაც ის ასრულებდა ამ სამღვდელო მოვალეობებს, ეს სულაც არ იყო მისი მხრიდან სამღვდელო მსახურებაში უკანონო შეჭრა; მას ჰქონდა არაჩვეულებრივი უფლებამოსილება ღვთისგან, რომელიც აგრძელებდა მას დროდადრო გამოცხადებას შილოში. რამდენად აცნობიერებდა ამ დროს მისი სამსახურის მნიშვნელობას, უცნობია; ეჭვგარეშეა, მისი ცნობიერება ამ მხრივ თანდათან გამოვლინდა. რაც უფრო გახშირდა და მნიშვნელოვანი გახდა გამოცხადებები, მის სულში იზრდებოდა რწმენა, რომ რადგან ისრაელი ხალხის აღორძინება საჭიროებდა სპეციალურ ტრანსფორმატორს, მას განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო ეს ტრანსფორმატორი და გამხდარიყო აღორძინებისკენ ამ დიდი მოძრაობის ხელმძღვანელი. დიდი კრიზისი ახლოვდებოდა ხალხის ცხოვრებაში. იმისათვის, რომ შეენარჩუნებინა თავისი საკუთრება და შეინარჩუნოს თავისი პოზიცია მიმდებარე ერებს შორის, ისრაელს უნდა წარმოედგინა თავი, როგორც მთლიანი ძალა მტრების წინაშე, ძალა, რომელიც გამყარებული იყო რელიგიის, ინტერესებისა და სახელმწიფოებრიობის ერთიანობით. ბოლო წლებში ხალხის მთელი ცხოვრება დაშლისა და დაშლისკენ იყო მიდრეკილი. არც ერთ ტომს არ ჰქონდა გამორჩეული პოზიცია ხალხში და, ასე ვთქვათ, უდავო ჰეგემონია; ყველაზე ძლიერი ქალაქები, ფაქტობრივად, სრულიად დამოუკიდებელი თემები იყო და გაერთიანება გახდა საერთო წესი მთელ ქვეყანაში. იესო ნავეს ძის გარდაცვალების შემდეგ ხალხის სათავეში ერთი ადამიანი არ იყო, მაგრამ უხუცესები ხელმძღვანელობდნენ ადმინისტრაციას, როგორც ყველა ტომის წარმომადგენლები, რომლებიც იკრიბებოდნენ რაღაც შუა წერტილში, შექემის მსგავსად. აქ ისინი კონსულტაციებს უწევდნენ ერთმანეთს და აქედან გაგზავნეს დეპუტატები მღვდელმთავრის რჩევისთვის, რომელსაც მარტო ჰქონდა შესაძლებლობა გაეგო ღვთის ნება ურიმისა და თუმიმის მეშვეობით. შედეგად, მღვდელმთავრის მნიშვნელობა ძალიან დიდი იყო და ხალხის ზნეობა და საზოგადოებრივი საქმეების მიმდინარეობა დიდწილად იყო დამოკიდებული მის ხასიათზე და ენერგიაზე. მაგრამ როდესაც ეროვნული ერთობა დაინგრა და ეგოისტური დამოუკიდებლობის სურვილმა პატრიოტული გრძნობის ადგილი დაიკავა, უფროსების ძალაუფლებამ ყოველგვარი აზრი დაკარგა და მღვდლების გავლენის დაკნინებასთან ერთად დაეცა რელიგია და მორალი. მოსამართლეების დროის ბოლოს ისრაელ ხალხში აბსოლუტურად არ არსებობდა ზოგადი პატრიოტული გრძნობა; ტომები იყვნენ თვითმმართველი სახელმწიფოები, რომლებიც იკავებდნენ თავიანთ ნაწილებს საკუთარი ძალებით, შთანთქავდნენ ადგილობრივ ხალხებს ან აძევებდნენ მათ ძლიერი ხელით, ან, პირიქით, ემორჩილებოდნენ კიდეც ქანაანელებს, რომელთა წართმევაც მათ არ შეეძლოთ ყოფილი ქონების წართმევა. ზოგ ტომს შორის ორმხრივი მეტოქეობაც ხელს უწყობდა ეროვნული ერთიანობის შესუსტებას. შემდეგ განხეთქილება გაიზარდა იმ მიჯაჭვულობით, რომელსაც თითოეული ოჯახი გრძნობდა საკუთარი დასახლებების მიმართ, მეზობელი დასახლებების ინტერესებისთვის ყურადღების გარეშე. სასოფლო-სამეურნეო ხალხად რომ გახდნენ, ისრაელიანებმა დაიწყეს მთელი ეროვნული კეთილდღეობის დაყრდნობა საკუთარი პირადი ქონების უსაფრთხოებაზე და უფრო მეტად ზრუნავდნენ თავიანთი ნახირის, მინდვრისა და პროდუქციის დაცვაზე, რომელიც შეიძლება დაემუქროს ადგილობრივი მტრების შემოსევებს, ვიდრე ერთიან ძალად გაერთიანება იმ საფრთხის წინააღმდეგ, რომელიც ემუქრებოდა მთელი ხალხის არსებობას. მოსამართლეები, როგორც ზემოთ ვნახეთ, იყვნენ დიქტატორები, რომლებიც საჭიროების მიხედვით ჩნდებოდნენ ცალკეულ რაიონებში და ამიტომ მათი გავლენა შემოიფარგლებოდა გარკვეული სფეროთი. საშიშროებამ რომ გადაიარა, ისინი დაუბრუნდნენ წინა პროფესიას და არც მოსამართლე და არც ხალხი არ ზრუნავდნენ საზოგადოებრივ კეთილდღეობაზე. ხალხში ერთიანობის განცდის გასაღვიძებლად საჭირო იყო რაღაც არაჩვეულებრივი საფრთხის დაწყება, რომელიც ნამდვილად დაემუქრებოდა მთელი ხალხის სიკვდილს და ასეთი საშიშროება მოხდა ზუსტად სამუელის დროს, თუმცა მისი დროის ზუსტად დადგენა შეუძლებელია. ამ საშიშროებას ახლა ემუქრებოდნენ ფილისტიმელები, რომლებმაც სულ უფრო და უფრო ძლიერდნენ, საბოლოოდ გადაწყვიტეს საბოლოოდ დაეპყროთ მთელი აღთქმული მიწა, რათა გამხდარიყვნენ ქვეყნის სუვერენული მმართველები. სამსონის ინდივიდუალურ ექსპლუატაციას, რომლის საქმიანობაც ნაწილობრივ, როგორც ჩანს, ემთხვევა ელის მეფობას, არ ჰქონდა გადამწყვეტი მნიშვნელობა ამ მტრებისგან ქვეყნის გასათავისუფლებლად და მხოლოდ დროებით შეაჩერა ფილისტიმელთა დაპყრობის შემდგომი გავრცელება. მის შემდეგ ფილისტიმელებმა ფაქტობრივად დაიპყრეს ქვეყნის მნიშვნელოვანი ნაწილი და უკიდურესად მძიმე უღელი დააკისრეს ისრაელ ხალხს, რომელსაც შეეძლო მათი დახრჩობა და თავისუფლების აღდგენის იმედი სამუდამოდ წაერთვა. მაგრამ ეს უღელი ერთდროულად ემსახურებოდა გარე მტრებისგან განთავისუფლებას და იმავდროულად ხალხის შინაგან აღორძინებას. თავი 2. ფილისტიმელთა მიერ აღთქმის კიდობნის ტყვეობა და მისი დაბრუნება როდესაც ფილისტიმელთა უღელი გაუსაძლისი გახდა ისრაელებისთვის, ისინი აჯანყდნენ თავიანთ მჩაგვრელებს. მაგრამ ეს აჯანყება, ცხადია, მხოლოდ სასოწარკვეთის აფეთქება იყო და, შედეგად, ყოველგვარი გეგმის, რჩევისა და მსჯელობის გარეშე განხორციელდა. უფრო მეტიც, არაფერია ცნობილი ხალხის შესახებაც კი, ვინც ამისათვის ღვთის ნებას სთხოვს, არაფერი ისმის ლოცვისა და მსხვერპლშეწირვის შესახებ, რაც განწმენდდა ამ წამოწყების დასაწყისს. მონური სახელმწიფოსგან მოთმინებისგან განდევნილმა და სამუელის წინასწარმეტყველურ სულში დაინახა ნიშანი იმისა, რომ უფალი ეწვია თავის ხალხს და მთლიანად მათ ხორციელ იარაღს ეყრდნობოდა, ხალხმა მოიკრიბა ძალა და დაბანაკდა იმ ადგილის მახლობლად, რომელსაც შემდეგ გამარჯვების ხსოვნას ეწოდა ავენ-ეზერგი, ანუ „დახმარების ქვა“. ფილისტიმელებმა, რომლებმაც წინასწარ იცოდნენ ისრაელებს შორის მიმდინარე მოძრაობის შესახებ, თავის მხრივ, თავიანთი შეიარაღებული ძალები წინ წაიწიეს და ახლა ახლოს იყვნენ, ზუსტად იმ ადგილას, რომელსაც ეძახიან აფექს, ანუ „ციხეს“. ვინაიდან ამ სახელწოდების მრავალი ადგილი იყო, ძნელია ზუსტად განსაზღვრო ამ უკანასკნელის მდებარეობა; მაგრამ ის ებნეზერთან მდებარეობდა, რომლის მდებარეობა ზუსტად არის განსაზღვრული და მიცფასა და შენს შორის იყო ( 1სმ. 7:12 ). მიცპა, მაკაბელთა პირველი წიგნის მიხედვით, იერუსალიმის მოპირდაპირედ იწვა (1 მაკ. 3:46) და ის უკანასკნელი მკვლევარის (რობინსონის) მიერ იდენტიფიცირებულია ნები-სამბელთან, ყველაზე თვალსაჩინო ბორცვთან, იერუსალიმის ჩრდილოეთით დაახლოებით შვიდი მილის მანძილზე. სენი ან გა-შენი არის ალბათ უახლესი დეირ-იესინი, რომელიც მდებარეობს აქედან არც თუ ისე შორს. აფეკი შეიძლება ნახოთ ვადი ფუქინში, ბეთლემიდან დასავლეთით ცხრა მილში, თუმცა ეს, როგორც ჩანს, ძალიან შორს იქნებოდა სამხრეთით. ჩვენ არაფერი ვიცით შემდგომი ბრძოლის დეტალების შესახებ. მისი შედეგები ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. ისრაელები მყისიერად და სასტიკად დამარცხდნენ და ბრძოლის ველზე ოთხი ათასი დაღუპული დატოვეს. ყველამ იგრძნო, რომ ეს იყო სერიოზული დარტყმა და, ბანაკში დაბრუნების შემდეგ, ლიდერებმა შექმნეს ომის საბჭო, რათა განეხილათ სტიქიის მიზეზები და მიეღოთ საუკეთესო ზომები სიტუაციის გასაუმჯობესებლად. მათ ჰქონდათ საკმარისი დრო ასეთი მსჯელობისთვის და მათ არ ემუქრებოდნენ უშუალო საფრთხე, რადგან მათი ბანაკი გამაგრებული იყო და მათი კომუნიკაციები ჯერ კიდევ ღია იყო. არც სამუელი და არც ელის ვაჟები არ იყვნენ ისრაელის ჯარში და ამ საკითხის განხილვა მთლიანად უხუცესების ხელში იყო. ისინი, როგორც ჩანს, დარწმუნებულნი იყვნენ გამარჯვებაში და უკიდურესად გაოცებულნი იყვნენ, რომ გამარჯვება მტრების მხარეს დარჩა. მათ არ შეეძლოთ არ ეფიქრათ, რომ ეს მხოლოდ იმიტომ შეიძლებოდა მომხდარიყო, რომ ღმერთმა მათ დახმარება გაუწია. როგორ შეუძლიათ მათ უზრუნველყონ მისი დახმარება მომავალში? ყოველ შემთხვევაში, აღარ იმედოვნებდნენ, რომ მტერს დამოუკიდებლად გაძლებდნენ, ისრაელებმა ღვთის დახმარებას მიმართეს და ამის უზრუნველსაყოფად გადაწყვიტეს ჯარისთვის უდიდესი სალოცავის მიტანა. ავიღოთ შილოდან უფლის აღთქმის კიდობანი, - უთხრეს უხუცესებმა, - წავა ჩვენ შორის და გადაგვარჩენს ჩვენი მტრების ხელიდან. მათ გაიხსენეს, როგორ გაიყო მდინარე იორდანე კიდობნის წინ და ხალხს მის ფსკერზე გადასვლის საშუალება მისცა; მათ ასევე გაიხსენეს, როგორ დაეცა იერიხოს კედლები, როცა მათ გარშემო აღთქმის კიდობანი ატარეს; მათ ასევე გაიხსენეს სალოცავის თანდასწრებით აღსრულებული მრავალი სასწაული და ამიტომ გადაწყვიტეს ამჯერად ესარგებლათ მისი სასწაულებრივი დახმარებით. საელჩო მაშინვე გაგზავნეს შილოში, რომელიც აქედან არც თუ ისე შორს იყო და სთხოვეს სალოცავის ხელმძღვანელ სამღვდელოებას, აეღოთ „ლაშქართა უფლის აღთქმის კიდობანი, ქერუბიმებზე მჯდომარე“ და ბანაკში გადაეტანათ. აქ, ზუსტად ქერუბიმებს შორის, იყო ისრაელის უხილავი მეფის ხილული ადგილი და ის, უხუცესების თქმით, უნდა დაეხმარა მის დიდებასა და თავისი ხალხის, ისრაელის დიდებას. ამ შემთხვევაში, როცა აღთქმის კიდობანი აღმართეს, განსაკუთრებით სრულყოფილად გამოიყენებოდა უძველესი ჰიმნი, რომელიც ჩვეულებრივ თან ახლდა აღთქმის კიდობნის მოძრაობას: „აღდეგ, უფალო, და შენი მტრები გაიფანტებიან და შენი მოძულენი გაიქცევიან შენი თანდასწრებით!“ (რიცხვ. 10:35). და ამიტომ, სათანადო პატივისცემით, ამაღლებული სალოცავი საზეიმოდ გადაიტანეს ამ მიზნით დანიშნულ ლევიანებმა და ორი მღვდლის, ხოფნისა და ფინხასის ბოროტი ვაჟების თანხლებით, საბოლოოდ მივიდნენ ისრაელიანთა ბანაკში. ხალხის სალოცავის გამოჩენამ მაშინვე აღამაღლა სული ისრაელის არმიაში, რომლის მხიარული სიხარულისგან "დედამიწა კვნესა". ფილისტიმელებმა, რომ მოისმინეს ასეთი არაჩვეულებრივი და აღფრთოვანებული ძახილი, დაინახეს მტრის ბანაკში ასეთი მღელვარება, გაგზავნეს მზვერავები, რათა დარწმუნდნენ, რაში იყო საქმე და, როცა გაიგეს, რომ საიდუმლო სალოცავი მიიტანეს ისრაელიანთა ჯარში, დაიბნენ და შეშინდნენ, რომ სევდიანი შეძახილები ისმოდა მათ ბანაკში: "ვაი, ვინ გვიხსნის ღმერთს? დაარტყა ეგვიპტელებს უდაბნოში ყველა სახის ჭირი, რადგან საშინელი, მაგრამ არა მთლად ნათელი ჭორები მოვიდა მათთან. მაგრამ სასოწარკვეთილებამ მაინც არ წაართვა მათ გამბედაობა. როგორიც არ უნდა იყოს საფრთხე, რაც მათ ემუქრებოდათ, წინააღმდეგობის გარეშე არ დამორჩილდნენ. მათი უხეში ბუნება, მართალია, კანკალებდა იმის ფიქრით, რომ მათი მხცოვანი დაგონი ძალით არ ჩამოუვარდებოდა ისრაელის სალოცავს, რომელიც ახდენდა ასეთ საოცარ სასწაულებს ძველ დროში; მაგრამ მათთვის დამახასიათებელი სიმამაცით გადაწყვიტეს გამოეცადათ ღმერთების შედარებითი ძალა. მათთვის მოახლოებული ბრძოლა იყო ბრძოლა მათი ღმერთის პატივსაცემად და ერთმანეთის გამბედაობას ამყარებდნენ სიტყვებით: „გამაგრდით და გათამამდით, ფილისტიმელნო, რათა არ გახდეთ ებრაელების მონობა, როგორც ისინი თქვენს მონობაში არიან; გაბედეთ და შეებრძოლეთ მათ“. დაიწყო ბრძოლა და ფილისტიმელებმა, გამბედაობითა და ენერგიით იბრძოდნენ, ისრაელებს ისეთი დამარცხება მიაყენეს, რომ ეს უკანასკნელნი უწესრიგოდ გაიქცნენ და ოცდაათი ათასი მოკლული დაკარგეს. უშედეგოდ, ისრაელები სასოწარკვეთილი გამბედაობით კონცენტრირდნენ ხალხის წმინდა ადგილის მახლობლად: ყველაფერი დაიკარგა! მაგრამ ყველაზე საშინელი ის იყო, რომ ხალხის ყველაზე წმინდა ნივთი, აღთქმის კიდობანი ტყვედ აიყვანეს და მღვდელმთავრის ორივე ვაჟი დაიღუპა მის დაცვაში. ეგვიპტის დატოვების შემდეგ არასოდეს მომხდარა ასეთი უბედურება ხალხს. წმინდა ძეგლი, რომელიც უფლის ბრძანებით გაკეთდა მხოლოდ მათი დიდი წინასწარმეტყველის მოსეს ხელით, რომელიც ხელმძღვანელობდა მათ უდაბნოში მთელი მათი ხეტიალის დროს, მიიყვანა ისინი გამარჯვებამდე, შეიცავდა იეჰოვას ყოფნას, ახლა მათთვის დაკარგული იყო! ეს საშინელი ნიშანი იყო! ეს იმას ნიშნავდა, რომ ღვთის წყალობამ მთლიანად მიატოვა ისრაელები, რომ მღვდლებისა და ხალხის ცოდვებმა მათ და ღმერთს შორის გამყოფი ხაზი დაამყარეს, რომ მათ აღარ შეეძლოთ დახმარებისთვის მიმართონ მას, ვინც ასე სამარცხვინოდ მიატოვეს და შეურაცხყვეს. მათი დიდება გაქრა, მათი პოლიტიკური დამოუკიდებლობა დაიკარგა და მხოლოდ უიმედო მონობა ელოდა წინ მომავალში. საშინელი ამბავი სწრაფად გავრცელდა ყველგან. დამარცხების საღამოს ის უკვე შილოში იყო. ერთი სასოწარკვეთილი გაქცეული, ბენიამინელი (რომელიც უძველესი, მაგრამ არასაკმარისად დაფუძნებული ტრადიცია საულთან იდენტიფიცირებს), ქალაქში შემოვარდა ტანსაცმლით და თავზე მტვერით, ენით აუწერელი მწუხარების ნიშნად. ამ მესინჯერის გამოჩენამ თავისთავად ისაუბრა და საშინელი საიდუმლო ყველასთვის ცნობილი გახდა. ამ დროს მოხუცი მღვდელმთავარი „დაჯდა კარიბჭესთან, გზაზე და უყურებდა, რადგან გული კანკალებდა ღვთის კიდობნის გამო“. მაგრამ მოსახლეობა საშინელ დაბნეულობაში ჩავარდა და „მთელი ქალაქი ხმამაღლა კვნესოდა“. ოთხმოცდათვრამეტი წლის მღვდელმთავარმა შეშფოთებულმა ჰკითხა მაცნეს, რომელიც თითქოს ჩუმად იდგა მის წინ და არ შესწევდა ძალა ეთქვა საშინელი საიდუმლო: "რა მოხდა, შვილო?" - უპასუხა მაცნემ და თქვა: გაიქცა ისრაელი ფილისტიმელების წინაშე და დიდი დამარცხება მოხდა ხალხში, და დაიღუპნენ თქვენი ორივე ვაჟი, ხოფნი და ფინხასი, და აიღეს კიდობანი. უხუცესმა ვერ მოითმინა ბოლო ამბავი: როგორც კი მაცნემ კიდობანი მოიხსენია: „ელი სკამიდან გადმოვარდა და კარიბჭესთან უკუღმა დაეცა, ზურგი მოიტეხა და მოკვდა, რადგან მოხუცი და მძიმე იყო“. მოკლული ფინეჰასის ცოლს, საშინელი ამბებიდან, ნაადრევი მშობიარობა ჰქონდა; როცა ირგვლივ მყოფ ქალებს სურდათ მისი ნუგეშისცემა შვილის გაჩენის სასიხარულო ამბით, იგი ნუგეშისცემით იყო და მომაკვდავი, ტიროდა არა გარდაცვლილ ქმარს, არამედ რომ „დიდება წავიდა ისრაელს, რადგან ღვთის კიდობანი აიღეს“, მისი სამწუხარო გახსენებისას მან შვილს დაარქვა სახელი იხაბოდი, ანუ „სირცხვილი“. და მართლაც, ეს საშინელი უბედურება ემუქრებოდა არა მხოლოდ სირცხვილს, არამედ ხალხის სრულ განადგურებას. თავად ღმერთმა ახლა მიატოვა იგი და აღთქმის კიდობნით არა მხოლოდ მისი დიდება, არამედ მისი პოლიტიკური არსებობაც დაშორდა მას, რის შემდეგაც მისი ტრიუმფალური მტრების მონობა და სრული განადგურება მოჰყვებოდა. როდესაც დასრულდა ელისა და ფინეჰასის ცოლის დაკრძალვა, რომლებმაც ღვთისმოსაობისა და რელიგიური პატრიოტიზმის თვალსაჩინო მაგალითი წარმოადგინეს ამ ბნელ და პირქუშ დროს, და როცა სასოწარკვეთილება უკვე გარკვეულწილად შესუსტდა, საჭირო გახდა ზომების მიღება კარვისა და მასში არსებული აქსესუარებისა და დეკორაციებისთვის. კიდობანი კი დაიკარგა; მაგრამ კარავში ჯერ კიდევ ბევრი ძვირფასი აქსესუარი იყო, რომლებიც ხალხისთვის ძვირფასი იყო მათი სიწმინდის, სიძველისა და დასამახსოვრებელი გამოყენების გამო. ეს იყო სხვადასხვა ფარდები, დიდი სპილენძის სამსხვერპლო დასაწვავი შესაწირავის, საკმევლის სამსხვერპლო, ლავრა, პური და ოქროს სალამპრე. მათ გარდა, იყო მრავალი სხვა ნაკლებად ღირებული ნივთი, რომელსაც იყენებდნენ საკურთხეველში ღვთისმსახურების დროს, მათ შორის იყო აგრეთვე მღვდლების სამოსი, მუსიკალური ინსტრუმენტები და კანონისა და მატიანეების ასლები. ეს ყველაფერი უსაფრთხო ადგილას უნდა გადაეტანა, სანამ ფილისტიმელები შილოში მიაღწევდნენ. რომ ისინი მზად იყვნენ გაეგრძელებინათ გამარჯვებული მოძრაობა შილოში, სავსებით სავარაუდოა, და ამიტომ უკიდურესად საჭირო იყო ამ ზომების მიღება. რა როლი ითამაშა ამ მოვლენებში ახალგაზრდა სამუელმა, რომელიც დაახლოებით ოცი წლის იყო, უცნობია. მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო ლიდერის როლისთვის, ის უდავოდ დაეხმარა თავისი ღვთიური რჩევებით და დაეხმარა გონივრული ზომების შესრულებაში. კარავი, მთელი თავისი ნივთებითა და მასში შემავალი ეროვნული ჩანაწერებით, გადაიყვანეს რომელიმე მეზობელ ადგილას, სადაც უფრო უსაფრთხო იქნებოდა შეურაცხყოფისაგან. თუ საფრთხე ემუქრებოდა იქ, მაშინ იგი კვლავ გადაიტანეს და სხვადასხვა სახის ცვლილებების შემდეგ, საბოლოოდ განათავსეს ნობში, იერუსალიმის უშუალო სიახლოვეს მდებარე ადგილას, ისე, რომ ზოგი მას ზეთისხილის მთის ჩრდილოეთ მწვერვალთან აიგივებს, ზოგი კი ბენიამინის ტომის მიცპას, სადაც შემდგომ ხანებში სამუელი საჯარო შეხვედრებს ატარებდა. ის ჯერ კიდევ მრავალი წლის შემდეგ იდგა, ზუსტად საულის მეფობის დროს (1 სამუელი 21:10). დაკარგა აღთქმის კიდობანი, მან ასევე დაკარგა თავისი მთავარი დიდება, ასე რომ ხალხი აღარ უყურებდა მას, როგორც ერთადერთ ადგილს, სადაც შეიძლებოდა მსხვერპლის გაღება. აქედან ვხედავთ, რომ სამსხვერპლოები სხვა ქალაქებშიც იყო აღმართული, მაგ. რამა, მიცფა და გილგალი; მაგრამ იქ, სადაც კარავი იყო, ზოგიერთი მღვდელი კვლავ ცხოვრობდა და მხარს უჭერდა ჩვეულ თაყვანისცემას, თუმცა მას ჩამოერთვა მთავარი პატივი და, თუმცა, განაგრძო საზეიმო პროტესტი ღვთის ბოროტებისა და დავიწყების წინააღმდეგ. მოწყვეტილი სალოცავისაგან, რომელიც ძირითადად სწორედ კარვის აგების დანიშნულება იყო, მას შემდეგ არასოდეს შეიძინა თავისი ყოფილი მნიშვნელობა და პატივისცემა, რომელიც გარშემორტყმული იყო, უფრო ისტორიული ფაქტი იყო, ვიდრე რეალური. როგორც კი კარავი შილოდან გადაიღეს და მისი მღვდლები უსაფრთხოებისთვის სხვადასხვა ადგილას გაიქცნენ, ქალაქს საშინელი ქარიშხალი ატყდა და დაემუქრა. ფილისტიმელები, გატაცებული მათი მოულოდნელი წარმატებებით და დარწმუნებულნი, რომ მათი ღმერთები ისრაელის ღმერთებზე ძლევამოსილნი იყვნენ, მაშინვე გაემართნენ შილოში. ქალაქი დაუცველი იყო, რადგან იმედგაცრუებული და გაფანტული ისრაელები არც კი ცდილობდნენ წინააღმდეგობის გაწევას. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა ისტორიკოსი დამატებით დეტალებს არ გვაწვდის, ჩვენ შემთხვევითი მინიშნებებით ვიცით, რომ ქალაქი გაძარცვეს და განადგურდა, ხოლო მოსახლეობა, ახალგაზრდა და მოხუცი, ყველა სასტიკი ხოცვა-ჟლეტის მსხვერპლი გახდა. ეს საშინელი ნგრევა, რომელსაც შილო დაექვემდებარა, შემდგომში არასოდეს დავიწყებია და დიდი ხნის განმავლობაში ზნეობრივი სწავლების საგანი იყო. „მოდი, - წამოიძახა მოგვიანებით წინასწარმეტყველმა იერემიამ, - ჩემს ადგილას შილოში, სადაც პირველად დავადგინე ჩემი სახელი და ნახე, რა ვუყო მას ჩემი ხალხის, ისრაელის ბოროტების გამო“ (იერ. 7:12). და ფსალმუნმომღერალმა მიუთითა ისრაელის დამარცხებაზე და შემდგომ უბედურებებზე, ასევე თქვა: „ღმერთმა გაიგონა და რისხვით აენთო, და განრისხდა იგი ისრაელის წინააღმდეგ; კარავი, რომელშიც ის ცხოვრობდა ადამიანთა შორის; და მისცა თავისი ციხე ტყვედ, და მისი დიდება მტრის ხელში. და მახვილი მოჰკიდა თავის ხალხს, და განრისხდა თავის მემკვიდრეობაზე. და მათ არ უმღერეს საქორწინო სიმღერები მის ქალწულებს, მისი მღვდლები მახვილით დაეცნენ, მისი ქვრივები კი არ ტიროდნენ“ (ფსალმ. 78:59–64). საშინელი სიჩუმე ჩამოწვა იმ ადგილას, სადაც ერთხელ ისმოდა იეჰოვას ქება და საზეიმო საგალობლები მღეროდნენ მლოცველთა მიერ. ამ დანგრეულ ქუჩებში აღარც ქორწინების სიმღერები ისმოდა და არც სამგლოვიარო ძახილი ისმოდა. მასზე სასიკვდილო სიჩუმე სუფევდა. მისი ნანგრევებიდან შილო აღარასოდეს აღდგა ისე, რომ რაიმე მნიშვნელოვანი ყოფილიყო, ასე რომ იერობოამმა გვერდი აუარა მას, როცა თავისი კერპთაყვანისმცემლობის საკურთხევლის ადგილი აირჩია. ასეთი იყო შილოს ბედი; მაგრამ რა დაემართა აღთქმის კიდობანს? გამარჯვებულთა მიერ დატყვევებული, ის მათ ერთ-ერთ უახლოეს ქალაქში წაიყვანეს, როგორც გამარჯვების თასი. ამ კერპთაყვანისმცემელთა თვალში, ბრძოლის შედეგი იყო მათი ღმერთის უპირატესობის დადასტურება ისრაელის ღმერთზე და, მათი აზრით, ისრაელმა, რომელმაც დაკარგა სალოცავი, ახლა სამუდამოდ მოკლებული იყო ზეციურ მფარველობას. სურდათ სამუდამოდ მოეპოვებინათ თავიანთი გამარჯვების ნაყოფი, აგრეთვე ძარცვის სახლში წაღება, ფილისტიმელებმა თავიანთი ძალებით უკან დაიხიეს და ტრიუმფალურად წაიღეს შეთანხმების კიდობანი აფეკის ბრძოლის ველიდან თავიანთ დიდ ქალაქ აზოთში. ეს იყო ფილისტიმელთა ქვეყნის ხუთი მთავარი ქალაქიდან ერთ-ერთი. ამ დროს ის ზღვის ნაპირზე იწვა, თუმცა მისი უახლესი ნარჩენი ეზდუდი, ქვიშისგან წარმოქმნილი ნაპირის გამო, ახლა ნაპირიდან დაახლოებით ხუთი მილის დაშორებით მდებარეობს და რამდენიმე წელიწადში მთლიანად ქვიშით დაფარვის საშიშროება ემუქრება. იგი მდებარეობს დაბალ წრიულ ბორცვზე, იერუსალიმის ოდნავ სამხრეთ-დასავლეთით, საიდანაც იგი მდებარეობს დაახლოებით ოცდათხუთმეტ მილზე. მისი თანამდებობის სიძლიერეზე მიუთითებს მისი სახელი, რაც ნიშნავს „ძლიერს“, ხოლო მის სიძლიერეს ადასტურებს ის წინააღმდეგობა, რომელიც მან 635 წელს გაუწია ეგვიპტის მეფე ფსამეტიხს, რომელიც წარუმატებლად ალყაში აქცევდა მას 29 წლის განმავლობაში 5 . ამ ქალაქის მთავარი ღვთაება იყო დაგონი, რომელსაც ფილისტიმელები კერპებად აქცევდნენ, როგორც ნაყოფიერების სიმბოლოს ან მწარმოებლურ ძალას, ისევე როგორც ქანაანელები ზოგადად კერპებდნენ მსგავს ძალას ბაალში. მისგან შემორჩენილ სურათებში იგი წარმოადგენს ფიგურას კაცის თავითა და ხელებით, მაგრამ თევზის სხეულით. ურში აღმოჩენილი იქნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2000 წლით დათარიღებული წარწერები, რომლებიც შეიცავს მის სახელს. ბაბილონიდან ეს კულტი გავრცელდა აზიის სხვა მხარეებში; ასურეთში დაგონს კერპებად აქცევდნენ, როგორც თევზის ღმერთს, ხოლო მღვდლები, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ, ეცვათ თევზის ტყავისგან დამზადებული ტანსაცმელი. თავის ერთ-ერთ წარწერაში ნაბუქოდონოსორი აღნიშნავს, რომ მან რამდენიმე დეკორაცია მიუძღვნა დაგონის ტაძარს 6 . ასეთი ღვთაება ნათლად მიუთითებდა მოსახლეობის საზღვაო საწარმოზე და, ბუნებრივია, შეიძლება ყოფილიყო თაყვანისმცემლობის ობიექტი ისეთ სანაპირო ქალაქში, როგორიცაა აზოთი. მისი ცოლი იყო ათერგატისი, ანუ დერკეტო, რომელსაც ზოგიერთი ასტარტესთან აიგივებს და რომელსაც ჰქონდა სპეციალური ტაძარი ასკალონში. მათი უკანასკნელი გამარჯვება მათი მფარველი ღმერთის ტრიუმფად მიიჩნიეს, ფილისტიმელებს სურდათ აღენიშნათ ეს დიდი მოვლენა რაიმე თვალსაჩინო და მკაფიო ნიშნით. იეჰოვას დასამცირებლად და ებრაელთა ღმერთის იძულებით, პატივისცემა გამოეჩინა მათი ტრიუმფალური ღმერთის მიმართ, მათ კიდობანი დაგონის ტაძარში მოათავსეს. ასეთი ჩვეულება ასურელებში უცნობი არ იყო. ასე რომ, ტიგლათ-ფილეზერ I, რომელიც მეფობდა ამ დროს და ავრცელებდა თავის დაპყრობებს ბაბილონიდან ლიბანსა და ხმელთაშუა ზღვაში, თავის მატიანეში ახსენებს, თუ როგორ ჩამოიტანა ღმერთების ოცდახუთი გამოსახულება, როგორც ტროფეები კირგიდან და სხვა ჩრდილოეთ რეგიონებიდან, რომლებიც მან მოათავსა სალას ტაძარში, ასურის ცოლი. ამავე დროს, ის დასძენს: ”მე მივუძღვენი ისინი ჩემი ქვეყნის ღმერთებს ანუს, ბირს და ისტარას ჩემს ქალაქში ელ-ასურში” 7. ანალოგიურად, სხვა შემთხვევაში, სამსონის დატყვევება ზეცის შუამავლობას მიაწერეს, ფილისტიმელებმა, როგორც ცნობილია, ბრმა გმირი დაგონის ტაძარში მიიყვანეს ღაზაში, რათა დასცინოდნენ მას თავიანთი კერპის წინაშე. ამის შემდეგ, როდესაც საული და მისი ვაჟები დაეცნენ გილბოას საბედისწერო ბრძოლაში, ფილისტიმელებმა ამის შესახებ გაგზავნეს თავიანთი კერპების ტაძარში და დაკიდეს მოკლული მეფის იარაღი აშტორეთის ტაძარში. თუმცა, მოცემულ შემთხვევაში საქმე სრულიად განსხვავებული აღმოჩნდა იმისგან, რასაც ფილისტიმელები მოელოდნენ. მათ, მართალია, დაამარცხეს ისრაელი, მაგრამ ვერ დაამარცხეს ისრაელის ღმერთი და მალე უნდა მიეღოთ პრაქტიკული მტკიცებულება მათი კერპის უმნიშვნელოობის შესახებ, რომელიც უკიდურეს დამცირებას დაექვემდებარა. ჭეშმარიტი რელიგიის ინტერესებიდან გამომდინარე აუცილებელი იყო, რომ იეჰოვას ეჩვენებინა თავისი დიდება და წარმართების სიამაყე და მათი ცრუ აზრი დაესჯებინათ სათანადო სასჯელი. მათ უნდა გაეგოთ, რომ ისრაელის ღმერთი ყველა ღმერთზე მაღლა დგას და არა უბრალო ადგილობრივი ღვთაება, არამედ ცისა და მიწის ერთი მმართველი. აღთქმის წმინდა კიდობანი, საზეიმო ტირილით, შეიტანეს კერპის პირქუშ ტაძარში და მოათავსეს ამ წარმოსახვითი ღმერთის ხატის წინ. მღვდლებმა ჩვეული რიტუალები შეასრულეს, კარები ჩაკეტეს და კიდობანი ღამეს ტაძარში დატოვეს. მაგრამ რა იყო მათი გაოცება, როდესაც მეორე დილით კარების გაღებისას მათ თვალწინ უცნაური და საშინელი სანახაობა დაინახეს. კიდობანის წინ დამხობილი დაგონი, როგორც კაცი, რომელიც მეფეს ევედრებოდა, ან ტყვე, რომელიც დამამცირებლად ტრიალებდა მისი დამპყრობლის ფეხებთან, იწვა კიდობნის წინ. კერპი პირქვე იწვა და საშინლად დამცირებულ მდგომარეობაში იყო. არ სურდათ მიეღოთ ასეთი ცუდი ნიშანი და გადაწყვიტეს, რომ ამ უცნაურ მოვლენაში არაფერი ზებუნებრივი არ დაენახათ, მღვდლები ცდილობდნენ მას უბრალო შემთხვევის სახით შეეხედათ. დაგონი მიწიდან ასწიეს და კვარცხლბეკზე დააბრუნეს. თითქოს ამაზე მიუთითებდა, შემდგომში სარკასტულად თქვა ესაიამ წინასწარმეტყველმა: „მხარზე ასწიეს, ატარეს და თავის ადგილზე დადეს, დგას, ადგილიდან არ იძვრება, უყვირიან, არ პასუხობს, არ იხსნის გასაჭირს“ (ეს. 46:7). მღვდლები, რა თქმა უნდა, ამავდროულად არ შეეძლოთ უფრო ღრმად არ დაეფიქრებინათ თავად მოვლენის ნამდვილი მიზეზი, მაგრამ მათ შეთანხმების კიდობანი კიდევ ერთი ღამით დატოვეს დაგონის ტაძარში, იმ იმედით, რომ ეს აღარ განმეორდება. მაგრამ როცა მეორე დილით კვლავ გააღეს ტაძრის კარები, კიდევ უფრო დიდი საშინელებით დაინახეს იგივე და ახლა უკვე ვეღარ თვლიდნენ ასეთ მოვლენას უბედურ შემთხვევად. მათი კერპი არა მხოლოდ ისევ მიწაზე დააგდეს კიდობნის წინ, არამედ საშინლად დასახიჩრდნენ. კერპის თავი და ხელები გამოეყო სხეულს და იდო იმ ზღურბლზე, სადაც შეუცნობლის ფეხებს შეეძლო დაედგათ და კერპის მხოლოდ ერთი ნაწილი დარჩა ხელუხლებელი, კერძოდ თევზის კუდი, რომლითაც ფიგურა მთავრდებოდა, თითქოსდა დაერწმუნებინა ეს კერპთაყვანისმცემლები, რომ მათ ღმერთმა ტყუილად აიღო ადამიანის თავი, ადამიანის ემბლემა ისინი აღმოჩნდნენ თავის ნამდვილ სიმახინჯეში და უძლური, უფორმო თევზის სახით. რამდენად ძლიერი იყო ამ გარემოების შთაბეჭდილება, ჩანს ჩვეულებიდან, რომელიც აქედან წარმოიშვა და არსებობას განაგრძობდა შემდგომ დრომდე. ამ დროიდან არც ერთმა მღვდელმა და თაყვანისმცემელმა, დაგონის ტაძრის შესასვლელთან, ვერ გაბედა კარის ზღურბლზე ფეხის გადადგმა, რათა ფეხებით არ შეურაცხყო ადგილი, სადაც წარმოსახვითი ღმერთის ნეშტი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ფილისტიმელები იძულებულნი იყვნენ ეღიარებინათ თავიანთი ღვთაების დამარცხება იეჰოვას უზენაესი ძალაუფლების თანდასწრებით, მაგრამ არ მიატოვეს დაგონისადმი ერთგულება. ეს იყო მათი ეროვნული ღმერთი და, რაც მას თავს დაატყდა თავს, თავს ვალდებულად თვლიდნენ, კიდევ უფრო დიდი გულმოდგინებით ეთაყვანებოდნენ მას. მათი აზრით, მას შეეძლო ადამიანური ვნებები და წვრილმანი ბოროტებით შეეძლო შური იძია საკუთარი თავის ნებისმიერი უგულებელყოფისთვის. მისი იმიჯის განადგურებას არ მოჰყოლია კულტის გაუქმება ან მისი მფარველობისადმი ნდობის შელახვა; ის, რაც მის გამოსახულებას დაემართა, შესაძლოა არ ეხებოდეს პირადად ღმერთს. მისი დახმარებით მათ დიდი გამარჯვება მოიპოვეს, კერპისთვის მიყენებული ზიანის გამოსწორება ადვილი იყო და თუ ისრაელის ღმერთს არ ძალუძს მეტის გაკეთება თავისი ხალხისთვის, ვიდრე დაგონის გამოსახულების დამხობაა, მაშინ ეს ჯერ კიდევ არ არის დიდი უბედურება და ისინი შეიძლება დაკმაყოფილდნენ ბოლო წარმატებებით. ასე მსჯელობდნენ ისინი თავიანთი კერპთაყვანისმცემლობის სიბრმავეში. თუმცა, დაგონისთვის ასეთი დიდი უბედურების წყაროს მოსაშორებლად, ფილისტიმელებმა ტაძრიდან აიღეს აღთქმის კიდობანი და ქალაქში განათავსეს. მაგრამ კატასტროფა დაიწყო ფილისტიმელებზე, სადაც კი ეს ისრაელის სალოცავი გამოჩნდა. თავად ქალაქში გაჩნდა სხვადასხვა დაავადებები, კერძოდ, მტკივნეული წარმონაქმნები თავად ქალაქისა და მისი მიდამოების მცხოვრებლებზე და თაგვები მომრავლდნენ ქვეყნის შიგნით, ისე რომ ქალაქში დიდი სასოწარკვეთა დამკვიდრდა. რა იყო ზუსტად ეს დაავადება, რომელმაც ფილისტიმელები დააზარალა, უცნობია, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, მსგავსი ფაქტები ცნობილია ისტორიაში. ჰეროდოტე მოგვითხრობს ლეგენდას, რომ სკვითები, რომლებმაც გაძარცვეს ზეციური აფროდიტეს ტაძარი ასკელონში, დასაჯეს მათზე რაიმე იდუმალი დაავადების მიყენებით, რაც შეიძლება იყოს იგივე, რაც, რა თქმა უნდა, ამ შემთხვევაში. უფრო გვიანდელი ებრაელი ისტორიკოსი, რომელიც მიუთითებს ამ მოვლენებზე, ამბობს: „მალე ღვთაებრივი განზრახვა ეწვია ქალაქ აზოტსა და მის მიდამოებს ჭირით. ხალხი იღუპებოდა დიზენტერიისგან, ყველაზე მტკივნეული დაავადებისგან, რომელიც იწვევდა ენით აუწერელ ტანჯვას, რომელსაც მხოლოდ სიკვდილი ათავისუფლებდა, რადგან ავადმყოფის შიგნეულობა იშლებოდა და ყველა საკვები ნივთიერება, რომელსაც ავადმყოფი ჭამდა, გადაუმუშავებელი და დამპალი იყო. გარდა ამისა, გავრცელდა თაგვების მთელი გროვა, თითქოს მიწიდან ამოსული, რამაც გაანადგურა მთელი მცენარეულობა, არ დაზოგა არც ხეები და არც რაიმე სახის ნამუშევრები“ 8. რაც შეეხება თაგვების თავდასხმას, ეს ფაქტი ასევე პოულობს შესაბამის მაგალითებს თანამედროვე დროშიც. ამრიგად, ერთ-ერთი ბოლო მიმდევარი ამბობს: „მოკლეკუდიანი მინდვრის თაგვი, როგორც ნატურალისტებს უწოდებენ მას, აზიაში დიდი ძალა უნდა გვქონდეს. მტრები. ღამით მას ბუ ნადირობს, დღისით კი, სხვა მტაცებელ ფრინველებთან ერთად, ქორი, რომელიც ცაზე მივარდნილი, მყისიერად მივარდება მას და მიაქვს ბუდეში; დაუღალავი პატარა ფერია ადის მის ხვრელში, წარმატებით ებრძვის მას და ანადგურებს მის შვილებს, მაგრამ, მიუხედავად ყველაფრისა, თაგვები საერთოდ არ იკუმშებიან. მათ ხედავთ ყველა დამუშავებულ მიწებზე; დარბიან მინდვრებს, გულმოდგინედ აგროვებენ მარცვლეულს ზამთრისთვის, დროდადრო მხიარულად ღრიალებენ; უკანა ფეხებზე სხედან, რათა უკეთ შეგხედონ, გელოდებიან და მერე, როცა მიუახლოვდები, სწრაფად სრიალებენ მათ ხვრელებში. ამ ცხოველს შეუძლია იმდენად გამრავლდეს, რომ ზოგჯერ მნიშვნელოვან ზიანს აყენებს ნათესებს და ფერმერებს, ზოგადად, მათ მიერ გამოწვეული განადგურების უფრო ეშინიათ, ვიდრე ხალებით მიყენებული ზიანის. ერთმა სრულიად სანდო მეგობარმა გვითხრა, რომ 1863 წელს, მცირე აზიის დასავლეთ ნაწილში, ნაცნობის ფერმაში ყოფნისას, შუადღისას დაინახა განადგურება, რომელიც გამოიწვია ამ თაგვების დიდი რაოდენობით მინდორზე გადაკვეთა, როგორც ახალგაზრდა კალიების მასა, მთელი მინდვრები, მარცვლეულითა და ქერით, გაქრა წარმოუდგენლად მოკლე დროში. ფესვებიდან და გარდაიცვალა. მეურნეობის წლიური მოსავალი, რომელიც შედგებოდა 105 ჰექტარისაგან, რომელიც უჩვეულოდ დიდი იყო, შემდეგ მთლიანად განადგურდა; ანალოგიურად დაზიანდა მეზობელი მეურნეობები“ 9 . შეთანხმების კიდობნის თანდასწრებით მომხდარი კატასტროფების მიზეზის დანახვით და საკუთარ თავზე უფლის ხელის გრძნობით, აზოთის მცხოვრებლებს სურდათ როგორმე მოეშორებინათ ეს იდუმალი ყუთი და ამგვარად განთავისუფლდნენ საკუთარი თავისთვის მავნე შედეგებისგან. ქალაქში არეულობა იყო და გაისმა შეძახილები: „ისრაელის ღმერთის კიდობანი არ დარჩეს ჩვენთან, რადგან მძიმეა მისი ხელი ჩვენზეც და დაგონზე, ჩვენს ღმერთზე“. მაგრამ ამ ეროვნული თასის განკარგვა არც ისე ადვილი იყო. ფილისტიის მთავრობა იყო საკავშირო საბჭოს ხელში, რომელიც შედგებოდა ხუთი მოკავშირე ქალაქის მეთაურებისგან. ამ საბჭოს გადაწყვეტილების გარეშე ვერაფერი გაკეთდებოდა. აზოთელებმა ეს საკითხი უფროსების წინაშე წარადგინეს და ამავე დროს გამოხატეს თავიანთი გადაწყვეტილება, აღარ შეენარჩუნებინათ ეს საშინელი სიმბოლო. უფროსებმა, არ სჯეროდათ ხალხის ნათქვამის და არ სურდათ გამარჯვების ასეთი მნიშვნელოვანი ნიშნით განშორება, გადაწყვიტეს დალოდებოდნენ. მათი აზრით, ან დღევანდელი უბედურების მიზეზი სულაც არ იყო აღთქმის კიდობანი, ან თავად აზოტიელებმა რატომღაც იეღოვას რისხვა მოიწვიეს, ან თუნდაც მათი ქალაქის ღმერთი ისრაელის ღმერთზე სუსტი იყო; სხვა გარემოებებში და სხვა ადგილას, ეს უცნაური მოვლენები შეიძლება არ მომხდარიყო. შედეგად, მათ კიდობანი გაგზავნეს ქალაქ გათში, სადაც აღარ იყო დაგონის ტაძარი. ეს ცნობილი ქალაქი აზოთის სამხრეთ-აღმოსავლეთით დაახლოებით 18 მილის დაშორებით მდებარეობდა და ამიტომ უფრო ახლოს იყო ისრაელის საკუთრების საზღვრებთან. მისი რეალური მდებარეობა ჯერ არ არის დადგენილი. ტომსონი მას ათავსებს ბეიტ ჯებრინში, რომელსაც იგი თვლის ძველ ელევტეროპოლისად და რომლის მახლობლად არის უძველესი ნანგრევების ნაშთები, რომლებიც ახლა ცნობილია როგორც ხურბეტ გეტი, ანუ გათის ნანგრევები. სხვა მკვლევარი (პოტერი) მას აიგივებს შესანიშნავ კონუსურ გორაკთან, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც თელ ეს-საფი, რომელიც იცავს მუხის (ელაჰის) ხეობის შესასვლელს და ყოველთვის უნდა ყოფილიყო დიდი მნიშვნელობა. ხეობიდან განმარტოებული სიდიადით აღმართული ეს ბორცვი წარმოადგენს ჩრდილოეთიდან და დასავლეთიდან მიუწვდომელ ბუნებრივ ციხესიმაგრეს, სადაც რამდენიმე ასეული ფუტის სიმაღლის თეთრ უფსკრულს წარმოადგენს, რომელიც ადვილ დაცვას იძლევა სხვა მხრიდან. სწორედ ამ ქალაქში გაგზავნეს კიდობანი იმ იმედით, რომ გაეფანტა სასოწარკვეთილება, რომელიც მან გამოიწვია აზოთში. მაგრამ იგივე კატასტროფები აქაც მოჰყვა. გათის მკვიდრნი მაშინვე რაღაც ამაზრზენი დაავადებამ დაატყდა თავს და დიდი რაოდენობით დაიღუპნენ. ისრაელის ღმერთმა, ფსალმუნმომღერლის თქმით, „უკნიდან დაარტყა თავის მტრებს და საუკუნო სირცხვილს მისცა ისინი“ (ფსალმ. 77:66). მაგრამ ამ მწარე გამოცდილებით ჯერ არ სწავლობდნენ, ფილისტიმელებმა გადაიტანეს კიდობანი მათი მოკავშირე ქალაქების მესამედში, კერძოდ ეკრონში 10, აზოთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით 18 ვერსიით და ზღვიდან 13 ვერსის დაშორებით. ამ ადგილს, რომელსაც ახლა აკირს ("უნაყოფო") უწოდებენ, რობინსონი ასე აღწერს: "აკირი დგას ამაღლებულზე, ვადი რუბინის ჩრდილო-დასავლეთ მხარეს, და რაც უფრო ვუახლოვდებოდით, გზა გადიოდა კარგად გაშენებულ ბაღებსა და უმდიდრესი ნიადაგის მინდვრებში, მუდამ დაბალი ზოლის გასწვრივ და ყველა სახის მცენარეებით დაფარული." ეს ქალაქი ფილისტიმელთა ხუთ ქალაქს შორის ყველაზე ჩრდილოეთი იყო და მდებარეობდა იუდას ტომის ჩრდილოეთ საზღვარზე, დანარჩენი ოთხი ქალაქი კი ამ ტომის ტერიტორიის საზღვრებში იყო (იესო ნავეს ძე 13:3; 15:11, 47). ევსები და იერონიმე აღწერენ მას, როგორც ებრაულ სოფელს, აღმოსავლეთით აზოტსა და ჯამნიას (ჯებნეჰს) შორის, ანუ აღმოსავლეთით ამ ადგილებს შორის სწორ ხაზში და ზუსტად ეს არის აკირას რეალური პოზიცია ეზდუდთან და ჯებნესთან ახლანდელ დროში“ 11. ეკრონში მოთავსების შემდეგ კიდობანი უფრო დამღუპველი აღმოჩნდა, ვიდრე კიდოში. ბელზებუბის ამ თაყვანისმცემლებს (იხილეთ 2 მეფეები 1:2) ეს კიდევ უფრო უარესი ჰქონდათ, ვიდრე დაგონის თაყვანისმცემლებს. კიდობნის ყოველი შემდგომი მოძრაობა სულ უფრო მეტ უბედურებასა და სასჯელს მოუტანდა უბედურ ფილისტიმელებს. გასაკვირი არ არის, რომ ეკრონიელებმა ენერგიულად აჯანყდნენ თავიანთ ქალაქში ასეთი საბედისწერო საჩუქრის არსებობის წინააღმდეგ და სასოწარკვეთილმა წამოიძახეს: „მათ მოგვიტანეს ისრაელის ღმერთის კიდობანი ჩვენ და ჩვენი ხალხის მოსაკლავად“. მათ მოითხოვეს კიდობანის ამოღება, რადგან სრულიად დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ სწორედ ეს იყო სტიქიის მიზეზი. ისინი მოითხოვდნენ, რომ მმართველები ან უხუცესები შეკრებილიყვნენ საკრებულოში და გადაეწყვიტათ, როგორ მოეშორებინათ უბედურება, რომელიც მათ თავს დაატყდათ და კიდობანი თავის ადგილზე გადაეტანათ. „გააგზავნეთ, - უთხრეს მათ, - ისრაელის ღმერთის კიდობანი, დაბრუნდეს თავის ადგილზე, რომ არ მოგვკლას ჩვენ და ჩვენი ხალხი. ასეთი დაჟინებული მოთხოვნა ძალიან გასაგებია: „რადგან, - ამბობს ბიბლიური ისტორიკოსი, - მთელ ქალაქში სასიკვდილო შიში იყო; ღვთის ხელი ძალიან მძიმე იყო მათზე (როცა იქ მოვიდა ისრაელის ღმერთის კიდობანი). მიუხედავად ყველა ამ გარემოებისა, ფილისტიმელთა მმართველებს ჯერ კიდევ არ სურდათ თავიანთი გამარჯვების ამხელა თასის განშორება და ამით ნამდვილად ეღიარებინათ იეჰოვას უპირატესობა. ეს იდუმალი ყუთი მათ ეკუთვნოდათ დაპყრობის უფლებით; მის ტაძარში მოთავსებული, ეს იქნება ტრიუმფის მუდმივი ნიშანი და მრავალი წლის დამარცხებისა და დამცირების ჯილდო იქნება. მაგრამ, საერთო პროტესტის გათვალისწინებით, მათ ვერ გაბედეს მისი პასუხისმგებლობის დაკისრება და ბოლოს, უკიდურესი უხალისოდ, მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ის ისრაელებს უნდა დაებრუნებინათ. ახლა მთელი კითხვა იყო, როგორ განმეხორციელებინა ეს დაბრუნება. ამ თემაზე რჩევისთვის ისინი მღვდლებსა და მღვდელმთავრებს მიმართავდნენ. ცხადია, რომ ძალიან ცოტა იცოდნენ ისრაელიანთა რელიგიის შესახებ, მათ ჰქონდათ ძალიან მცდარი და დაბალი წარმოდგენები ისრაელის ღმერთის შესახებ. ებრაელები არ იყვნენ პროზელიტური ხალხი და საერთოდ არ გააჩნდათ ის მისიონერული სული, რომელიც განასხვავებს ქრისტიანულ ეკლესიას. ფილისტიმელები შესაძლოა საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდნენ მათ სიახლოვეს, და მაინც სრულიად არ იცნობდნენ მათ რელიგიურ დოქტრინას და თაყვანისცემას და ჰქონდათ მხოლოდ ძალიან არაზუსტი ინფორმაცია თავიანთი წარსული ისტორიის შესახებ. მღვდლები და მღვდელმთავრები ყოველთვის მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ ისეთი სირთულეების გადაჭრაში, როგორიც ახლა ფილისტიმელებს შეემთხვათ. ასე რომ, მოსესა და აარონის სასწაულებით გაოცებულმა ფარაონმა დასახმარებლად თავის ბრძენკაცებსა თუ ჯადოქრებს მოუწოდა; ნაბუქოდონოსორმა, გაოგნებულმა თავისი იდუმალი სიზმარი, ასევე მოუწოდა მოგვებს, ასტროლოგებს, ჯადოქრებს და ქალდეველებს, რომ მისთვის სიზმარი აეხსნათ. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ახსენებს წინასწარმეტყველების სამ ფორმას (ეზეკ. 21:21, 22) და ისინი, როგორც ჩანს, საერთო იყო ყველა აღმოსავლელი ხალხისთვის და დაცემის დროს მათ მეზობლებისგანაც კი იღებდნენ ისრაელებს. პირველი მეთოდი იყო ის, რასაც ბერძნები უწოდებდნენ velomancy, ანუ მკითხაობა ისრებით. იგი იწარმოებოდა სხვადასხვა გზით. ზოგჯერ ისარს ჰაერში აგდებდნენ და ნიშნებს ეძებდნენ იმ მიმართულებით, სადაც ის დაეცა; ხანდახან წერდნენ სახელებს ისრებზე, რომლებსაც შემდეგ ათავსებდნენ კვერში და იქიდან აშორებდნენ ბრმას. მეორე მეთოდი ძალიან გავრცელებული იყო არაბულ ტომებში და შედგებოდა შემდეგისგან. სამი ისარი მოთავსდა ერთ ჭურჭელში; ერთზე ეწერა: „ჩემი ღმერთი მბრძანებს“; მეორეზე - "ღმერთმა მიკრძალა", მესამე კი წარწერის გარეშე დარჩა. შემდეგ ჭურჭელი შეძვრა მანამ, სანამ სამი ისარი არ ამოვარდა, ხოლო თუ პირველი ამოვარდა, მაშინ ეს იმ გაგებით იყო განმარტებული, რომ მომავალი დავალება უნდა დასრულებულიყო; თუ მეორე იყო, მაშინ უნდა აერიდებინა, ხოლო წარწერის გარეშე ისარი თუ ამოვარდა, მაშინ ჭურჭელი ისევ უნდა შერყევა, სანამ ერთ-ერთი წარწერიანი ისარი არ ამოვარდნებოდა. მესამე მეთოდი იყო მსხვერპლშეწირული ცხოველების წიაღის დაკვირვება. არსებობდა მრავალი სხვა გზა, რომლითაც ისინი მნიშვნელოვან ვითარებაში ცდილობდნენ მომავლის გარკვევას. მაგრამ არ არის საჭირო მათი აღწერა. ნებისმიერ შემთხვევაში, არ აქვს მნიშვნელობა, თუ რა მეთოდს მიმართავდნენ ფილისტიმელი მაგისტრები, მათ, ამ საკითხზე კონსულტაციის შემდეგ, გასცეს პასუხი, რომელიც უმაღლესი გამოცხადების ხასიათს ატარებდა, ამავე დროს ემთხვეოდა ხალხის სურვილებს. მათ განაცხადეს, რომ კიდობანი უნდა დაბრუნებულიყო მის მფლობელებს და ამ გამოცხადების მხარდასაჭერად მათ მიუთითეს ისრაელიანების წარსული ისტორია. „რატომ უნდა გაამტვრიოთ გული“, უთხრეს მათ, როგორც ეგვიპტელებმა და ფარაონმა გული გაუმაგრეს? აჰა, როცა უფალმა მათზე თავისი ძალა გამოავლინა, გაუშვეს ისინი და გზას გაუყვნენ“. ამით მათ ნათლად განაცხადეს, რომ თუ მათი რჩევა არ მიიღეს, ფილისტიმელებს კიდევ უფრო დიდი კატასტროფები შეიძლება დაემართათ. ამავე დროს, მათ ასევე შესთავაზეს შეურაცხყოფა შეურაცხყოფილ ღვთაებას, რომელიც მათ ახლა პირველად აღიარეს მისი სახელით - იეჰოვა 12. მათი რჩევის თანახმად, საჭირო იყო რაიმე სახის შეთავაზება იმ დანაშაულის გამოსასყიდად, რომელშიც ფილისტიმელები მონაწილეობდნენ. ეს მოწყალე მსხვერპლშეწირვა უნდა შედგებოდეს სპეციალური საგნებისგან, რომლებიც შეესაბამებოდა ფილისტიმელთა ქალაქებსა და მმართველებს, კერძოდ, „ხუთი ოქროს ნაზარდი“ და „ხუთი ოქროს თაგვი“, ანუ ოქროს ნივთები, რომლებიც წარმოადგენდნენ ფილისტიმელების მიერ განცდილ უბედურებებს. ხალხი ისეთ აღელვებულ და დაბნეულ მდგომარეობაში იყო, რომ საკმარისი იყო ამის მინიშნება და საქმე მზად იყო. მნიშვნელოვანი შესაწირავი მოედინებოდა ყველგან, საშინელი უცხო ღმერთის დამშვიდების განზრახვით, ოქროს თაგვების რაოდენობა კი ბევრად აღემატებოდა საჭირო რაოდენობას. ამ შესაწირის თავისებურება გარკვეულწილად წააგავს წარმართ ხალხებში ფართოდ გავრცელებული ჩვეულებას და ნაწილობრივ დღემდე გამოიყენება. ეს ჩვეულება შედგებოდა ტაძრისთვის შესაწირის მიძღვნისაგან, რომელიც წარმოადგენდა ან გამოხატავდა ლოცვის საპასუხოდ მიღებულ განსაკუთრებულ კეთილგანწყობას. ამის უამრავი მაგალითი იყო. ამგვარად, მეზღვაურებმა, რომლებმაც თავი დააღწიეს დაღუპვას, ტაძრებში გამოსახულებები ან ტანსაცმელი მიიტანეს; ავადმყოფებისაგან განკურნებულები უძღვნიდნენ განკურნებულ ნაწილებს. თეოდორე აღნიშნავს, რომ IV საუკუნეში ქრისტიანებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ ეკლესიებში მიჰქონდათ ოქროს ან ვერცხლის ხელები, ფეხები, თვალები, მადლიერებისა და ხსოვნის ნიშნად იმ განკურნებისა, რომლებიც ხდებოდა ამ მხარეებში ლოცვით. ეს ჩვეულება დღემდე გრძელდება 13 . ეს გამოსამშვიდობებელი შესაწირავები, წინასწარმეტყველების რჩევით, სპეციალურად ამ მიზნით დამზადებულ სპეციალურ ყუთში უნდა მოთავსებულიყო და კიდობანის გვერდით, ახალ ეტლზე მოთავსებულიყო. ეს უკანასკნელი გარემოება, ანუ ურმის გამოყენება, რომელიც აქამდე არასდროს ყოფილა გამოყენებული სხვა დაბალი მიზნებისთვის, თავის მხრივ მიუთითებდა ფილისტიმელებში აღთქმის კიდობნით გაღვიძებულ პატივისცემაზე. თავად ეს ურიკა, ალბათ, ერთ-ერთი იმ ურმის ან ერთბორბლიანი ურმის მსგავსება იყო, რომელიც დღემდე გამოიყენება ამ ქვეყნებში. მათ ჰქონდათ ძლიერი ხის ბორბლები, დამაგრებული რკინის წვერით და ტრიალებდნენ ხის ღერძზე, რომელიც თავისუფლად მოძრაობდა ურმის ქვეშ. კიდობანი შესაწირავებთან ერთად ამა თუ იმ ურმში მოათავსეს და მასზე ორი „პირმშო“ ძროხა დაამაგრეს. უდავოა, ახალი ურმის მსგავსად, პირველნაირ ძროხების გამოყენება ფილისტიმელთა განსაკუთრებული პატივისცემით განისაზღვრა, ვინაიდან ასეთ ცხოველებს ჩვეულებრივ შესაწირად ირჩევდნენ; მაგრამ გონებაში სხვა აზრიც იყო. ამით ფილისტიმელები იმედოვნებდნენ, რომ გაერკვიათ, შემთხვევითი იყო თუ ზებუნებრივი კატასტროფები, რომლებიც ხალხს დაატყდა თავს. ასეთი პირველად ძროხები, რომლებიც პირველად ექვემდებარებოდნენ უღელს, ბუნებით ჯიუტები და მოუსვენრები იყვნენ, მით უმეტეს, რომ ხბოებიც წაართვეს და სახლში გამოკეტეს. სავსებით ბუნებრივი იყო იმის მოლოდინი, რომ ეს ძროხები, თავის ნებაზე დატოვებული, სწრაფად დაუბრუნდებოდნენ თავიანთ ხბოებს. როგორც ჩანს, მღვდლებმა და მაგისტრებმა ჩაატარეს ექსპერიმენტი, ელოდებოდნენ, რომ მოვლენა თავად აჩვენებდა, რომ მოსაზრება იმის შესახებ, რომ უბედურებებს, რომლებიც ხალხს თავს დაესხა, სასწაულებრივი წყარო იყო აღთქმის კიდობანში, უსაფუძვლო იყო. თუკი, ფიქრობდნენ, თავისთვის დატოვებული ცხოველები დედობრივ ინსტინქტს მიჰყვებიან და დაბრუნდებიან თავიანთ ბეღელში, სადაც ხბოები იყო გამოკეტილი, მაშინ ყველასთვის ცხადი და ცხადი იქნება, რომ მთელი საქმე უბრალო უბედური შემთხვევაა; მაგრამ, პირიქით, თუ ძუები მშვიდად და პირდაპირ მიიტანენ ეტლს იუდას საზღვრამდე, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, მღვდლების აზრით, ისინი უმაღლესი ღვთაებრივი ძალის ხელმძღვანელობით იქნებიან და, მაშასადამე, სტიქიები, რომლებიც ფილისტიმელებს დაატყდათ, პირდაპირი სასჯელი იყო იეჰოვასგან. ამგვარად, მათ განსაკუთრებული გამოცდა ჩაუტარეს ისრაელის ღმერთს და მისცეს მას ახალი შესაძლებლობა თავისი განზრახვის გამოვლენისთვის. ისრაელის უახლოესი ქალაქი ეკრონთან იყო ბეთშემეში, რომელიც მდებარეობს სამხრეთ-აღმოსავლეთის მიმართულებით ოცდაორი მილის მანძილზე. ამ ქალაქის სახელი ნიშნავს "მზის სახლს" და აქ იყო ცნობილი ტაძარი ქანაანელთა მეფობის დროს. ის არ ჩანდა ეკრონიდან, რადგან იგი დაფარული იყო შუალედური სიმაღლით, მაგრამ ამ ამაღლების შემდეგ გზა, რამდენიმე მილის მანძილზე, პირდაპირ მიდის და მთლიანად ჩანს ამ ებრაული ქალაქიდან. მისი ნანგრევები მდებარეობს უახლესი სოფლის აინ-შემსის, ანუ „მზის წყაროს“ მახლობლად, რომელიც შესანიშნავად მდებარეობს დაბალი ქედის მომრგვალებულ წვერზე, რომელსაც აქვს სურარის ვადი ჩრდილოეთით და კიდევ ერთი პატარა ვადი სამხრეთით. ვადი სურარი მდებარეობს ეკრონსა და ბეთშემეშს შორის და, როდესაც რობინსონი ეწვია მას, ესაზღვრებოდა "კარგად გაშენებული ბაღები და მდიდარი ნიადაგის მინდვრები, ზოგადად დაბალი ზოლი, დაფარული მცენარეებით და ყველა სახის შესანიშნავი ხილით". ეტლი თავისი წმინდა ტვირთით ქალაქგარეთ გაიტანეს და ძროხები მძღოლის გარეშე გაუშვეს. ძროხები, თითქოს რაიმე უმაღლესი ბრძანებით ხელმძღვანელობდნენ, პირდაპირ ბეთშემეშისკენ დაიძრნენ. ფილისტიმელები შეშფოთებით უყურებდნენ მათ, როცა ისინი მაღლა ასხდებოდნენ და შემდეგ გაემართნენ ისრაელის ქალაქისკენ. უკვე მაისის თვე იყო და ბეთშემეშის მთელი მოსახლეობა მინდვრებში იყო და ხორბლის მოსავალს იღებდა. უცნაური ეტლის მიახლოებამ უნებურად მიიქცია ყველას ყურადღება. რაკი მალევე გაიგეს, რაშიც იყო საქმე, ყველას არაჩვეულებრივი სიხარული მოედო; სამუშაო შეჩერდა და ყველამ, დატოვეს საველე თოფები, მივარდა და ენახა მომხდარი სასწაული. მინდვრებში გაისმა მხიარული შეძახილები: დაკარგული და გლოვადი სალოცავი დაუბრუნდა ხალხს, უფალი კვლავ მოწყალე იყო მათ მიმართ. ამასობაში ძროხები აგრძელებდნენ წინსვლას ნელა, სანამ არ მივიდნენ ვიღაც იესოს მინდორში (კაცი, რომელიც ატარებდა დიდი წინამძღოლის სახელს, რომელმაც აღთქმულ მიწაზე გადაიტანა აღთქმის კიდობანი) და ისინი თვითონ გაჩერდნენ იქ კლდეზე, რომელიც მაღლა დგას მიწაზე და დიდი ხნის შემდეგ ითვლებოდა ადგილად, რომელმაც განსაკუთრებული სიწმინდე მიიღო ამ ვითარების შედეგად. ბეთშემეში სამღვდელო ქალაქი იყო და მასში ცხოვრობდნენ მღვდლები და ლევიანები, რომლებიც იცნობდნენ კანონის წესებს. მათ სიხარულით მიიღეს ხალხის სალოცავი, კლდე სამსხვერპლოდ აქციეს, შეშის ურემი დაჭრეს და ძროხები შესწირეს უფალს, რომელმაც ასეთი დიდი წყალობა გამოავლინა. ეკრონიელები ამ ყველაფერს შორიდან უყურებდნენ, შემდეგ კი გაოცებული დაბრუნდნენ თავიანთ საზღვრებში. მხოლოდ ფორმალური მსხვერპლით არ კმაყოფილი ბეთშემილები ავლენდნენ თავიანთ სიხარულს სხვა შესაწირავებით. მღვდლების მითითებითა და აღთქმის კიდობნის წინაშე, რომელმაც ეს ადგილი საკურთხევლად აქცია, შესწირეს დასაწვავი შესაწირავი და სამადლობელი შესაწირავი, რომელსაც თან ახლდა ჩვეულებრივი მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული. ამ დღესასწაულზე დაშვებულმა ექსცესებმა, საერთო სიხარულთან ერთად, ზოგიერთმა ადამიანმა დაივიწყა ღვთიური თანამყოფობის მატერიალური გამოსახულების სათანადო პატივისცემა. მღვდლებმა კიდობანს წმინდა ფარდა არ დაფარეს, როგორც ამას კანონი ბრძანებს (რიცხვ. 4:5, 19, 20) და თავადაც და სხვებმაც სათანადო პატივისცემის გარეშე გახსნეს წმინდა კიდობანი, რაც ფილისტიმელებმაც ვერ გაბედეს და შეისწავლეს მისი შინაარსი. უფალს, რომელიც ასე სახელგანთქმული იცავდა თავის პატივს წარმართებს შორის, არ სურდა დაუსჯელი დაეტოვებინა ასეთი სასჯელი საკუთარი ხალხის მხრიდან. აწიეს თუ არა ისრაელელებმა კიდობნის ოქროს სახურავი უბრალოდ მკრეხელური ცნობისმოყვარეობის გამო, რათა დაეთვალიერებინათ მცნებების ცნობილი ფირფიტები და მათი უდაბნოში ყოფნის სხვა ძეგლები, თუ სურდათ დაენახათ, დააზიანეს თუ არა ფილისტიმელებმა ეს წმინდა ჭურჭელი, უცნობია; მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს მათი მოტივი, ყოველ შემთხვევაში, მძიმე ცოდვა იყო ღვთის უდიდეს სალოცავთან ასე მოპყრობა. ამასთან დაკავშირებით კანონში იყო ყველაზე მკაცრი რეგულაციები; მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ აღთქმის კიდობანის გახსნა და ნებისმიერი უცხო ადამიანი, რომელიც გაბედავდა მასში ჩახედვას, სიკვდილით ექვემდებარებოდა; თვით ლევიანებიც კი ვერ შეხედავდნენ სალოცავს, როცა დაფარავენ, რომ არ მოკვდნენ“ (რიცხვ. 1:50, 51, 4:20). ასეთი განკარგულებებით მიზნად ისახავდა ხალხის შეჩვევა ღვთის სალოცავის სათანადო პატივისცემას. ასე რომ, როდესაც გახარებულმა ისრაელიანებმა დაარღვიეს ეს ბრძანება, ხალხში დიდი დამარცხება მოხდა და (ორმოცდაათი ათასი) სამოცდაათი ადამიანი სცემეს 14 . ბერძნული თარგმანის მიხედვით, დაღუპულთა შორის იყვნენ ვიღაც იექონიას ვაჟები, რომლებიც ყველაზე მეტად გამოირჩეოდნენ სალოცავისადმი უპატივცემულობით, რის შედეგადაც, როგორც ამ ტექსტშია ნათქვამი, „იექონიას ვაჟებს ბეთშემეშის კაცებს შორის არ გაუხარდათ, რადგან დაინახეს უფლის კიდობანი“. ეს, ალბათ, იმაზე მიუთითებს, რომ ისინი, იმის შიშით, რომ კიდობნის არსებობა არ მოჰყვებოდა მათ იგივე უბედურებებს, რაც ფილისტიმელებს დაატყდათ თავს, ამიტომ საყვედურობდნენ ხალხს მისი ასე სიხარულით მიღების გამო; შედეგად, ცემა ძირითადად მათზე დაეცა. ვინც არ უნდა ყოფილიყო ეს მკვდარი, ყოველ შემთხვევაში, ამდენი ადამიანის სიკვდილი პატარა ქალაქში ძალიან დიდი და საშინელი უბედურება იყო. მათ მტკივნეულად გააცნობიერეს თავიანთი ცოდვა და დიდი მწუხარების გამო, მზად იყვნენ სარეპტას ქვრივთან ერთად ეძახდნენ: „რა არის მე და შენდა ღმრთისა კაცი, შენ მოხვედი ჩემთან, რომ გავიხსენო ჩემი ცოდვები და მოკლა ჩემი შვილი“ (1მეფ. 17,18); ან აპლიკაციით. პეტრემ, როცა ქრისტეს სასწაულით გაოცებულმა შესძახა: „განდი ჩემგან, უფალო, რამეთუ ცოდვილი კაცი ვარ“ (მათე 8:34). ბეთშემიელებმა შეძრწუნებულმა თქვეს: „ვის შეუძლია დადგეს უფლის, ამ წმინდა ღმერთის წინაშე? და ვისთან წავა ჩვენგან? დაინახეს იეჰოვას საცხოვრებელი კიდობანში და მოინდომეს სხვებისთვის გადაცემა. ბეთშემეშის სამხრეთ-აღმოსავლეთით დაახლოებით შვიდი ვერსიით, აინ-სემსზე ათასი ფუტის სიმაღლეზე აღმართულ ბორცვზე იყო კიდევ ერთი ისრაელის ქალაქი, რომელიც ოდესღაც, ისრაელების მიერ მის დაპყრობამდე, იყო ბაალის ცნობილი საკურთხეველი. ეს იყო ქალაქი კირიათ-იეარიმი, ანუ „ტყის ქალაქი“, რომელიც ახლა იდენტიფიცირებულია ხურბეთ-იერმასთან, ნანგრევი მჭიდროდ დაფარულ ქედზე ბუჩქებს შორის და მასტიკის ხისა და კუნელის სქელი, რომელსაც ჯერ კიდევ მიმაგრებულია სახელი ჰერმა, რომელიც შეესაბამება Arim-ის გვიანდელ ფორმას, რომელიც შეცვალა ორიგინალური ჯარიმი (215:2). ეს ნანგრევი მხოლოდ ხუთი მილით არის დაშორებული იმ დიდი ხეობიდან, რომელსაც გადაჰყურებს. იგი მდებარეობს იუდეის დაბალი ბორცვებისა და მაღალი მთების ქედის მახლობლად და ატარებს უძველესი ქალაქის ყველა ნიშანს. ვინაიდან შილო აღარ იყო საკურთხევლის შესაფერისი თავშესაფარი, ბეთშემიელებმა კირიათ-იეარიმის მცხოვრებლებს მიმართეს თხოვნით, რომ მათგან მიეღოთ კიდობანი, რაც მათთვის ასეთი დამღუპველი საჩუქარი აღმოჩნდა. ამ უკანასკნელი ადგილის მცხოვრებნი, ალბათ, სამუელთან კონსულტაციის შემდეგ, ნებით დაემორჩილნენ მათ თხოვნას. ისინი დაიძრნენ და კიდობანი მიიტანეს უძველესი, ჯერ კიდევ არსებული გზის გასწვრივ, რომელიც გადის დღევანდელი ნანგრევების ჩრდილოეთით და პირდაპირ ბეთ-შემეშში, ისმაინის ხეობის გარეუბანში მიდის. კიდობნის გადატანის შემდეგ იგი ბორცვის წვერზე მდებარე რომელიღაც აბინოდაბის სახლში მოათავსეს. კირიათ-იეარიმი არ იყო ლევიანების ქალაქი, მაგრამ აბინოდაბი შესაძლოა ლევიანი ყოფილიყო. თუმცა ამ ადგილას მღვდელი არ იყო და, როგორც ბოლო გამოცდილებამ აჩვენა, რომ საკურთხევლის საშიშროება იყო, აბინოდაბის ვაჟი, ელეაზარი, აკურთხეს კიდობნის მცველად, ანუ არა სამღვდელო მოვალეობის შესასრულებლად ან იეჰოვასადმი მსხვერპლშეწირვის თაყვანისცემის მიზნით. პატივისცემა მის მიმართ. კიდობნისთვის გორაზე სპეციალური ადგილი მოამზადეს. ერთმა გვიანდელმა მოგზაურმა (კონდერმა), რომელმაც გამოიკვლია ეს ადგილი ბიბლიურ მონათხრობთან მისი იდენტიფიცირების მიზნით, აღმოაჩინა, რომ ეს კლდე ზუსტად ისე იყო გამოკვეთილი, როგორც შილოში. მას შემდეგ, რაც ახსენებს „თამამი ნაკადი, რომელიც ჩრდილოეთისკენ მიემართება სამხრეთის ქედიდან და გამოირჩევა პატარა ბუნებრივი კოშკით ან კლდოვანი პლატფორმით, რომელიც მაღლა დგას ზეთისხილის ხეების ჯგუფზე, რომლის ქვემოთ ისევ სქელი მთებია“, ის განაგრძობს: „მაგრამ ამ ტერიტორიის ყველაზე საინტერესო თვისება არის კლდოვანი პლატფორმა, რომელიც ატარებს ყველა ნიშანს უძველესი „მაღალი პლატფორმიდან ჩრდილოეთიდან ჩრდილოეთით“. ოცდაათი ფუტი აღმოსავლეთიდან დასავლეთის მიმართულებით, როგორც ჩანს, ხელოვნურად მაღლა დგას. ამის გარდა არის კიდევ ერთი გარე პლატფორმა, დაახლოებით ათი ფუტის სიგანით, რომელიც ჩანს სამხრეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ასევე არის საფეხურების სერია სამი ფუტის სიგანით, თითოეული საფეხური არის ერთი ფეხის სიმაღლე და ერთი ფეხის სიგანე და მიდის ამ ქვედა ბაქანამდე სამხრეთ-აღმოსავლეთ კუთხეში. ამგვარად, წარმართებს შორის შვიდთვიანი ტყვეობის შემდეგ, კიდობანი კვლავ დაბრუნდა თავის მიწაზე და იქ მრავალი წელი გაჩუმდა, სანამ მეფე დავითმა არ წაიყვანა იგი სიონში, რომელიც სასიხარულო მოვლენა იმღერა ას ოცდამეერთე ფსალმუნში, სადაც მიუთითებს იმაზე, რომ სიონიდან კირჯათ-იეარიმის მოგზაურობისას რამბსალმა თქვა: „აჰა, ჩვენ გავიგეთ მის შესახებ ეფრათში, იპოვეს იგი იეარიმის ველებში.” ფსალმ.131:6. თავი 3. სამუელი, როგორც მსაჯული და წინასწარმეტყველი შილოში საკურთხევლის განადგურება მთელ ეპოქას აღნიშნავს რჩეული ხალხის ისტორიაში, რადგან სწორედ ამ დროიდან დაიწყო მნიშვნელოვანი რევოლუცია ხალხის რელიგიურ და მორალურ ცხოვრებაში, რამაც გამოიწვია ხალხის შინაგანი ცხოვრების გარდაქმნა და მისი პოლიტიკური აღორძინება. აფეკთან დამარცხებიდან ოცი წლის განმავლობაში ისრაელი უმწეოდ იდგა თავისი ფილისტიმელი დამპყრობლების ფეხებთან. მართალია, ეს უკანასკნელნი იძულებულნი იყვნენ დაბრუნებულიყვნენ აღთქმის კიდობანი თავდაპირველ მფლობელებს, მაგრამ მათ შეინარჩუნეს ბატონობა და ყველანაირად ავიწროებდნენ ისრაელებს. არ იყო მღვდელმთავრობა; აღარ დარჩენილა ცენტრი, სადაც ღვთისმოსავი ადამიანები შეძლებდნენ იეჰოვას თაყვანისცემას; წმინდა კიდობანი გამოეყო მისი საკურთხევლიდან, კარავიდან; არსებობდა მთელი რელიგიის სრული დაცემის და წარმართული უღლის უიმედო დამონების საფრთხე. მაგრამ სამუელი, რომელსაც ისტორიამ ცოტა ხნით დაკარგა მხედველობა, წამოაყენეს იმ დროის გადაუდებელი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ყოფილ მსაჯულ სამსონს შეეძლო შემთხვევით სასტიკი დარტყმა მიეყენებინა ხალხის მტრებს, შეეძლო დაემცირებინა ისინი, ეჩვენებინა, თუ რა შეუძლია გააკეთოს ღვთიური დახმარების შინაგანი ცნობიერებით გაძლიერებულ ერთ ძლიერ ხელს; მაგრამ ახლა, ისრაელის დაკარგული დიდების დასაბრუნებლად, სხვა რაღაც იყო საჭირო, განსხვავებული ამ შემთხვევითი ექსპლოიტეტებისაგან. სამუელმა დაინახა, რომ აჯანყების ინდივიდუალური მცდელობები, რომლებიც გამოვლინდა გარკვეულ სფეროებში და სხვადასხვა ინტერვალებით, უსარგებლო იყო და მხოლოდ უფრო დიდ ჩაგვრას გამოიწვევდა. მან იცოდა, სად იყო სინამდვილეში ბოროტება, იცოდა, რომ ისრაელის მორალური მთავრობის პირობებში კეთილდღეობა მთლიანად რელიგიაზე იყო დამოკიდებული, რომ ეროვნულ ხსნას წინ უნდა უძღოდეს ეროვნული მონანიება და გამოიყენებდა თავისი დიდი გონების ყველა ძალას რელიგიური და მორალური აღორძინების მისაღწევად. მისი, როგორც წინასწარმეტყველის სახელი უკვე მთელ ქვეყანაში იყო გავრცელებული. რაც არ უნდა ახალგაზრდა იყო, დეპრესიული და ჩაგრული ისრაელები უკვე მიდრეკილნი იყვნენ მისი რჩევების მოსმენისკენ. მისი ხშირი გამოცხადებები ყველგან იყო ცნობილი და ასე ადრე შეძენილმა გავლენამ ბუნებრივად გაუხსნა გზა მისი განსჯის საყოველთაო აღიარებას. ეს უკანასკნელი მისი წინასწარმეტყველური მსახურების ბუნებრივი შედეგი იყო და მისი ხელმძღვანელობითა და მენეჯმენტით იყო. ჩვენ არ ვიცით, ჰქონდა თუ არა მას რაიმე მონაწილეობა კირიათ-იეარიმის კარვის აღმართვაში; მაგრამ ცხადია, რომ მან თავად მაშინ და შემდგომში, ოცი წლის განმავლობაში, მშობლიური რამა თავის მთავარ რეზიდენციად აქცია. ამ პერიოდში ის დაქორწინდა და შეეძინა ორი ვაჟი, რომელთაც დაარქვა: ერთს იოელი, ანუ „იეჰოვა ჩემი ღმერთი“ და მეორეს აბია, ანუ უფალი მამაჩემი“, რითაც გამოხატა თავისი ღვთისმოსაობა შვილების სახელებით. მაგრამ ოჯახურმა კავშირებმა სულაც არ შეუშალა ხელი მას განზრახული მიზნის შესრულებაში. როგორც მასწავლებელი. ღვთისმოსაობისა და თავმოყვარეობის ცხოვრება, რომელიც თანმიმდევრულად ატარებდა ყველა ასპექტს, რომელიც კარგად იყო ცნობილი ყველა ხალხისთვის, მოჰყვა ავტორიტეტს, რომელიც არ შეიძლებოდა არ აღიარებულიყო ყველა რეალური ისრაელის მიერ. იმ ოცი წლის განმავლობაში, რომელიც სამუელის ახალგაზრდობასა და საშუალო ასაკს შორის გაგრძელდა, ის ბევრს მუშაობდა მიზნის მისაღწევად. მას წინ დიდი დავალება ჰქონდა და მთლიანად მიუძღვნა მას. ბოროტება, რამაც ხალხი მიიყვანა დღევანდელ უბედურებამდე, იყო კერპთაყვანისმცემლობის ბოროტება. ხალხმა მიატოვა უფალი, დარჩა ბოროტებაში, სრულიად დაივიწყა მოსეს რჯული და მძიმე უბედურებები მხოლოდ ამ ურჯულოებების პირდაპირი შედეგი იყო. აღთქმულ ქვეყანაში ფილისტიმელი ღვთაებების გამოსახულებები იყო დაყენებული, რომლებიც ახლა იეჰოვას ნაცვლად ან მასთან ერთად კერპებად იქცეოდნენ. იმ ადგილებში, სადაც უზენაესი ღმერთის მღვდლები იმყოფებოდნენ და სადაც დადგენილ მსხვერპლს სწირავდნენ, ხალხმა ააშენა ტაძრები ბაალისა და ასტარტეს გამოსახულებებით და იქ აღასრულეს თავიანთი წარმართი დამპყრობლების ამაზრზენი კერპთაყვანისმცემლობა. მათ შორის ცრუ სიმშვიდე დამყარდა, რაც მათ სულიერ უნარებს აოხრებდა და უბიძგებდა მათ წარმართი მეზობლების გზებით ევლოთ. ფილისტიმელები უდავოდ მოითხოვდნენ თავიანთი რელიგიის პატივისცემას, როგორც დამორჩილების მტკიცებულებას. ადამიანური ბუნების სისუსტე, ასეთი რელიგიით განწმენდილი ზნე-ჩვეულების სიმსუბუქე, მიდრეკილება, შეეგუოს იმას, რაც გარდაუვალი ჩანდა, წინააღმდეგობის შემთხვევაში უარესი ტანჯვის შიში - ეს ყველაფერი სერიოზულ დაბრკოლებას წარმოადგენდა უკეთესობისკენ ნებისმიერი ცვლილებისთვის; სამუელს მოუწია ამ ყველაფრის წინააღმდეგ ბრძოლა. ის იყო უაღრესად მლოცველი; შუამავლობის სიყვარული მის ხასიათში გამორჩეული თვისება იყო. ღმერთთან კომუნიკაცია მხარს უჭერდა მას მთელი ამ რთული პერიოდის განმავლობაში. რამაში, სადაც მისი გავლენა ძალზე ძლიერი იყო, მან აღმართა სამსხვერპლო და თაყვანი სცა იეჰოვას ისეთი ერთგული ისრაელიანებით, როგორიც იპოვა მის გარშემო. თანდათანობით მან შეკრიბა სტუდენტებისა და მეგობრების მცირე წრე და გამოხატა მათ თავისი შეხედულებები, სურვილები და მისწრაფებები. აქ მან დააარსა იმ წინასწარმეტყველური სკოლის პირველი კვანძი, რომელიც მცირედ დაწყებული, არსებობას განაგრძობდა ებრაელთა ისტორიის ბოლომდე და ასეთი უზარმაზარი გავლენა იქონია ისტორიულ მოვლენებზე და ხალხის ხასიათზე. დაჟინებით და დაჟინებით განაგრძობდა თანამემამულეების გულებისკენ გზის გაკვრას. დაუოკებელი გულმოდგინებით ის გამუდმებით ტრიალებდა მათ შორის, მიდიოდა დედამიწის ერთი ბოლოდან მეორეზე, დაჟინებით ლანძღავდა და აგონებდა. მან შეახსენა მათ უძველესი დიდება, ჩაასხა მათ გულებში დიდი ხნის მივიწყებული იდეები, რომლებიც ასე ძვირფასია მათი წინაპრებისთვის - კერძოდ, იდეები მათზე ზრუნვის განსაკუთრებული პროვიდენციის შესახებ, მათზე მინიჭებული მადლებისა და ხელმძღვანელობის შესახებ, მან დაამტკიცა, რომ კეთილდღეობა მთლიანად დამოკიდებულია მორჩილებაზე და რომ სასჯელი აუცილებლად მოჰყვება ღვთის მცნების ნებისმიერ დარღვევას. ხშირად ფილისტიმელებისგან საფრთხის ქვეშ, რომლებმაც, რა თქმა უნდა, იცოდნენ, რომ იეჰოვასკენ მიბრუნება ნიშნავდა მათ წინააღმდეგ აჯანყებას, წინააღმდეგობას და სიჯიუტეს ბოროტი ისრაელების წინააღმდეგ, რომლებიც კმაყოფილნი იყვნენ თავიანთი მონობით და არ სურდათ აჯანყება დამოუკიდებლობის აღდგენის მიზნით, სამუელი აგრძელებდა თავისი მისიის შესრულებას მთელი ამ წლების განმავლობაში, არასოდეს დაკარგა მხედველობიდან მათი ცოდვილი მიზნის აღიარება. და საკუთარი თავი ღვთის განახლებული მფარველობის ღირსი გახდნენ, იეჰოვასადმი სრული და გულწრფელი მოწოდებით. დაბოლოს, ამ ხანგრძლივი მომზადების შემდეგ, საქმე თითქოს საკმარისად მომწიფდა ცვლილებების შესატანად; ხალხმა ბევრი რამ ისწავლა ისტორიული ცხოვრებიდან; სიღარიბემ და ჩაგვრამ აიძულა მონანიება; ხალხმა თავად აღმოაჩინა თავისი უბედურების წყარო და ამავე დროს დაინახა, სად იყო ერთადერთი ხსნა. მაშინ სამუელი, რომელიც დიდი ხანია ფარულად მოქმედებდა და რომელსაც ხალხი უკვე მიჩვეული იყო რჩევისა და მხარდაჭერისთვის მიმართვას, მოულოდნელად აშკარად გამოჩნდა, როგორც ზემოდან გამოგზავნილი წინამძღოლი. ისრაელი „შეჰღაღადა უფალს“, გლოვობდა წარსულის ცოდვებზე და კვლავ მიმართა უფალს, რომლის ღვთაებრივ დახმარებაზეც ამყარებდა მთელი თავისი იმედი. ახლა კი სამუელი არა მხოლოდ პირადი საყვედურებითა თუ ფარული შეგონებებით, არამედ ღიად გამოვიდა აღორძინების გზის მითითებით. მან დაადგინა მხოლოდ ერთი პირობა, როგორც გულწრფელი სინანულის ჭეშმარიტი და ერთადერთი ნიშანი, ეს ისაა, რომ მათ ღიად უნდა უარი თქვან კერპთაყვანისმცემლობაზე და, ამრიგად, მზად იყვნენ გადაიტანონ ამ ღვაწლის შედეგები. თუკი, თქვა მან, „მთელი გულით მიუბრუნდები უფალს, მოაშორე შენგან უცხო ღმერთები და აშთორეთი, შენი გული შენს უფალს მიხედე და მხოლოდ მას ემსახურე და ის გიხსნის ფილისტიმელთა ხელიდან“ (1 სამუელი 7:3). ისრაელელებმა გულითადად გამოეხმაურნენ ამ მოწოდებას; მთელი ხალხი აჟიტირებული იყო; თითქოს რაღაც საერთო იმპულსის გავლენით, გაბედულად გადაწყვიტეს, ბოლო მოეღო იმ დამამცირებელ კერპთაყვანისმცემლობას, რომელიც აქამდე იპყრობდა მათ; დაანგრიეს ტაძრები და გაანადგურეს კერპები. ასეთი საქციელი ფილისტიმელი მჩაგვრელთა წინააღმდეგ ღია აღშფოთების ტოლფასი იყო. ეს აჩვენა, თუ რა შესანიშნავი გავლენა მოახდინა სამუელს, რამდენად ღრმად იმოქმედა მისმა ცეცხლოვანმა მიმართვამ ხალხზე, ასე რომ ამ უკანასკნელმა, თითქმის უიარაღო და სრულიად უდისციპლინირებულმა, სათავეში დიდი ლიდერის გარეშე, რომელიც თავდაჯერებულად მიიყვანდა მათ გამარჯვებამდე, გადაწყვიტეს წასულიყვნენ თავიანთ სასტიკ მტერზე და დაემარცხებინათ იგი. მაგრამ ახლა ისრაელებს უნდა დაეყრდნოთ იმედი არა მხოლოდ ხორციელ იარაღზე. იმისათვის, რომ მოემზადებინათ ისინი დიდი ღვაწლისთვის, სამუელმა მოუწოდა მათ მონანიებისა და ლოცვის შესასრულებლად. ამ დროიდან იგი გადამწყვეტად მოქმედებდა ხალხის ლიდერად. ახლა მან მოიწვია დიდი შეკრება მიცფაში, რათა საზეიმო მსახურების აღსრულებით ხალხი ომისკენ გაეჩინა. სახელი მიზპა, რაც ნიშნავს „საგუშაგო კოშკს“, პალესტინაში მრავალ სიმაღლეს ეძახდნენ; მაგრამ რეალურად აქ ჩვენ ვგულისხმობთ იმ მშვენიერ ბორცვს, ყველაზე მაღალ ცენტრალურ პალესტინაში, რომელიც მაღლა დგას მიმდებარე ქვეყნიდან 500 ფუტის სიმაღლეზე და თითქმის 3000 ფუტის სიმაღლეზე, მდებარეობს იერუსალიმის ჩრდილოეთით დაახლოებით შვიდი მილის სიმაღლეზე და ახლა ცნობილია როგორც ნები სამვილი. თუ ეს იგივე ადგილია, როგორც ნობა, მაშინ იგი აირჩიეს ამ დიდი შეხვედრის ადგილად, არა მხოლოდ მისი ამაღლებული პოზიციის გამო, რამაც იგი იცავდა მოულოდნელი თავდასხმისგან, არამედ იმიტომაც, რომ იქ მდებარეობდა კარავი. აღსანიშნავია, რომ ამ ბორცვის თავზე, ისევე როგორც შილოში და კირიათ-იეარიმში, არის კლდიდან ამოჭრილი დაახლოებით ხუთი-ექვსი ფუტის პლატფორმა, რომელზედაც, უდავოდ, წმინდა კარვის ზოგიერთი შენობა იყო აღმართული. ”ხედი ამ ადგილიდან, რომელიც ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებულია Mizpah-თან, ძალიან შორეულია. იგი მოიცავს მთას გერიზიმს და კარმელის შტოს ჩრდილოეთით; იაფას, რამლას და სანაპირო დაბლობის ვრცელ ზოლს დასავლეთით; ჯებელ ფურეიდისის (ე.წ. ფრანკის მთა), შორეულ Djewala Land-ს (ჯივალაკის მთები, ქალაქ ჯებელის უმაღლესი წერტილი) სამხრეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთით ხილული ტრანს-იორდანიის ბრტყელი ბორცვების უფრო დიდი ფართობი, ნაწილობრივ ტალღოვანი მოხაზულობით, გადაჭიმულია აღმოსავლეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით“ (კონდერი). წარსულის შესაწირავად და მომავლის თავდადებისთვის ხალხმა სამუელის ხელმძღვანელობით ორი საზეიმო რიტუალი შეასრულა. უპირველეს ყოვლისა, ხალხი მარხულობდა, აღასრულებდა კანონით დადგენილ წეს-ჩვეულებას გამოსყიდვის დიდი დღისთვის, აღიარებდა ცოდვებს, იგლოვდა სულებს და დაიმდაბლა თავი იეჰოვას წინაშე. ამ საყოველთაო მარხვას თან ახლდა კიდევ ერთი წეს-ჩვეულება, რომელიც აქამდე არ იყო ნახსენები, მაგრამ უხსოვარი დროიდან ტარდებოდა კარვის დღესასწაულზე. კერძოდ, „აიღეს წყალი და დაასხეს უფლის წინაშე“. შემდგომში ეს რიტუალი სრულდებოდა ყოველი დღესასწაულის შვიდი დღის განმავლობაში, როცა მღვდლები ლევიანთა გუნდის თანხლებით ტოვებდნენ ტაძარს სილოამის წყაროსკენ და იქ ასხამდნენ წყალს ოქროს ჭურჭელში, რომელიც დაასხეს სამსხვერპლოზე, როგორც წირვა დილის მსხვერპლშეწირვისას (შდრ. 12:37, იოანე 3). განა ეს რიტუალი, რომელიც ამდენ ხანს ინარჩუნებდა და ასე ხშირად მოიხსენიებდა რაბინი მწერლების მიერ, არ იყო ზუსტად ამ დიდი ეროვნული აღორძინების ხსოვნისთვის, ღმერთთან ორგული ხალხის შერიგების ხსოვნის ნიშნად? აღსანიშნავია, რომ ბაბილონიდან დაბრუნების შემდეგ ეს კარვის დღესასწაული საზეიმოდ აღინიშნა მთელი საზოგადოების მიერ (1 ეზრა 3:4-6), შემდეგ კი ისევ, ნეემიას დროს, ხალხი შეიკრიბა კანონის კითხვა ზუსტად იმავე დღესასწაულზე; ასე რომ, როგორც ჩანს, ეს დღესასწაული ყველაზე ხელსაყრელი შემთხვევა იყო დიდი ეროვნული მოძრაობის გამოცხადებისთვის. წყლის დაღვრა სხვადასხვაგვარად არის ახსნილი. ტაძრის მსახურების დროს ეს იყო კლდიდან გადმოდინებული წყლის მოგონება და წმინდა სულის გადმოსვლის პროტოტიპად მსახურობდა. ამ შემთხვევაში განმარტებულია, მარხვასთან დაკავშირებით, რომელიც თან ახლდა, ​​როგორც თვითუარყოფის ნიშნად, ისევე, როგორც დავითმა უარი თქვა ბეთლემის წყაროდან წყლის დალევაზე, მაგრამ უფლის წინაშე დაასხა (2სმ. 22:16); სხვები მასში ხედავენ სინანულის ნიშანს, ცოდვაზე სრულ უარყოფას, რადგან წყალი, თითქოსდა, ცრემლის სიმბოლო იყო, ან, მიწაზე ჩამოსხმისას, ფიგურალურად რეცხავდა დედამიწას კერპთაყვანისმცემლობის სიბინძურისგან; ან, ბოლოს და ბოლოს, შეიძლება ასახავდეს ხალხის სავალალო მდგომარეობას და უმწეობას, აჩვენოს, რომ ისინი მიწაზე დაღვრილ წყალს ჰგვანან, რომლის შეგროვებაც აღარ შეიძლება 15. სამუელმა, რომელმაც მოიწვია ეს კრება, მოქმედებდა როგორც წინასწარმეტყველი; მაგრამ ამიერიდან მას სხვა თანამდებობა უნდა შეესრულებინა. ხალხმა აღიარა მისი ძალა საკუთარ თავზე; მან დაინახა მასში ადამიანი, რომელსაც შეეძლო გამხდარიყო მისი მმართველი საჯარო და სახელმწიფო საქმეებში, და აქ, მათ სრულ კრებაში, ისრაელებმა, საერთო მოწონებით, აირჩიეს იგი მათ მოსამართლედ. უფრო ღირსეული არჩევანის გაკეთება არ შეიძლებოდა. მართალია, სამუელი არ იყო მეომარი, არ იყო ბრწყინვალე სარდალი, რომელსაც მრავალი ბრძოლის გამოცდილების მქონე, შეეძლო მათ გამარჯვებამდე მიყვანა; მაგრამ ძლიერი იყო ლოცვაში, ძლიერი რწმენაში; მას ჰქონდა მშვიდი სიბრძნის წინდახედულობა, მშვენივრად იცნობდა თანამემამულეებს, ზუსტად ესმოდა, რამდენად შეეძლო მათზე დაეყრდნო და როგორ შეეძლო მათზე ზემოქმედება. ამ მართლმსაჯულების ღირსებით მან მიიღო აუცილებელი ზომები, რათა ჩამოეყალიბებინა ისინი მეტ-ნაკლებად თანმიმდევრულ ძალად, რათა გაუძლო შეტევას, რომელიც გარდაუვალი იყო. ფილისტიმელებმა, რა თქმა უნდა, ვერ შეამჩნიეს, რომ მათ დაქვემდებარებულ ხალხში აჯანყებისკენ ძლიერი მოძრაობა იყო. მათი კერპების საყოველთაო განადგურება და ეს დიდი შეკრება მიცფაში იყო მოვლენები, რომელთა მნიშვნელობის არასწორად გაგება არ შეიძლებოდა. შესაბამისად, მათ სწრაფად დაიწყეს ენერგიული ზომების მიღება. მათ მთელი ძალები შეკრიბეს, რათა აჯანყება კვირტზე ჩაეხშო. თითოეულმა ქალაქმა გაგზავნა თავისი რაზმი და ჯარი, რომელიც თავისი ძალით დაუძლეველი ჩანდა, მასიფასკენ დაიძრა. ისრაელები სასოწარკვეთილნი გახდნენ, მაგრამ გამბედაობა არ დაკარგეს. სამუელის ნდობამ მათ შთააგონა ღვთიური დახმარების იმედი; მან შეახსენა მათ, თუ როგორ დამარცხდნენ ამალეკელები მოსეს ლოცვით, როგორ იბრძოდა უფალი ისრაელისთვის მათი მამების სიცოცხლეში და მათ გადაწყვიტეს შეტევაზე დახვედრა და ეს საკითხი ღვთის ნებას დაეტოვებინათ. ისინი მიმართავენ სამუელს და სთხოვენ მას (ამ „ლოცვის ძეს“, „ლოცვის კაცს“) ევედრებოდეს ღმერთს, რომ იხსნას ისინი მოახლოებული მტრის ხელიდან. და სამუელი მაშინვე მოიქცა შუამავლის როლში. მხურვალე ლოცვით შესძახა ღმერთს და მკერდიდან ერთი ბატკანი ამოიღო და უფალს დასაწვავად შესწირა. მას შეეძლო შეესრულებინა ეს მსხვერპლშეწირვა აარონის გვარის გარეშეც, რადგან ის იყო, ასე ვთქვათ, ზედმეტი მღვდელი, რომელსაც დაევალა ამ არანორმალურ მდგომარეობაში რეგულარული მღვდლობის ადგილის დაკავება. ღმერთი ადგენს გარკვეულ ბრძანებებს და ხალხი ვალდებულია დაემორჩილოს ამ ბრძანებებს; მაგრამ ის ისე არ აკავშირებს თავს ამ ინსტიტუტებთან, რომ ვეღარასოდეს იმოქმედოს მათგან დამოუკიდებლად. შესაძლებელია, როგორც ზემოთ ვნახეთ, კარავი მიცფაში იყო; ამ შემთხვევაში მსხვერპლშეწირვა შეიძლებოდა შესრულებულიყო დანიშნულ ადგილას, თუმცა არა ჩვეულებრივი მღვდელი; მაგრამ, როგორც არ უნდა იყოს, წინასწარმეტყველს ჰქონდა უფლება სხვა ადგილებში აეგო სამსხვერპლოები და მოეკლა მსხვერპლი და საერთოდ ყოფილიყო შუამავალი ყოვლისშემძლესთან ურთიერთობაში. როდესაც სამსხვერპლო ბატკნის კვამლი (დათრგუნული ხალხის თავდადების გამოსახულება) ზეცაში ავიდა და ჰაერში სამუელის ლოცვის ხმამაღალი ძახილი გაისმა, ფილისტიმელთა ჯარი მიუახლოვდა და ისრაელები თავიანთი ამაღლებული ბანაკიდან მტრისკენ დაიძრნენ. მათი ნახევრად შეიარაღებული და არადისციპლინირებული ძალები ძნელად უძლებდნენ თავს ომით გამაგრებული ფილისტიმელების წინააღმდეგ. მაგრამ უფალი იბრძოდა ისრაელისთვის. ღვთის ხმა გამოეხმაურა წინასწარმეტყველის ხმას და ბიბლიური ისტორიკოსი ხედავს ღვთის ნათელ დახმარებას იმაში, რაც მოჰყვა. საშინელი ჭექა-ქუხილი ატყდა წარმართთა ლაშქარს, შიში და დაბნეულობა ჩაუნერგა მათ და სამუელმა, როგორც დახელოვნებულმა სარდალმა, ისარგებლა ამ მომენტით, რათა გაბედულად აეყვანა თავისი ხალხი მტრების წინააღმდეგ. დაუძლეველი გამბედაობით გამორბოდნენ ისრაელიანები ბორცვიდან, გაარღვიეს ფილისტიმელთა საბრძოლო ხაზი და ამ სწრაფი შემოტევის შედეგად ეს უკანასკნელნი შეძრწუნდნენ, პანიკა მოედო მათ რიგებში და მათ, დაივიწყეს ყოველგვარი წინააღმდეგობა, შეშინებულმა დაიწყეს გაქცევა ისრაელების წინაშე. ებრაული ტრადიცია ასევე მოგვითხრობს კიდევ ერთ გარემოებაზე, რამაც კიდევ უფრო შეუწყო ხელი ამ გამარჯვებას. „ღმერთმა მიწისძვრით გაანადგურა ფილისტიმელთა რიგები; მიწა შეირყა მათ ფეხქვეშ, ისე რომ არ იყო ადგილი, რომელზედაც უსაფრთხოდ დადგნენ და უმწეოდ დაეცნენ მიწაზე ან უფსკრულშიც კი, რომელიც იხსნებოდა მათ ქვეშ. ძალიან დიდი ცემა მოჰყვა. ფილისტიმელები გაიქცნენ კლდეში და აავსეს მისი ღრმა ხეობა. დევნიდნენ გამარჯვებული ისრაელები, რომლებმაც არ ისარგებლეს შეშინებული მტრის მიერ მიმოფანტული იარაღით. დევნა დასრულდა მხოლოდ ბეთორთან, ახლანდელ აინ-კარიმთან, „ვენახების წყაროსთან“, ფილისტიმელთა ციხესიმაგრეში, რომელიც იწვა აღმოსავლეთის მთების შუა გზაზე, სადაც არ ეშინოდათ პაგანის თავშესაფარს. დიდი ხნის შემდეგ იუდეველები აღფრთოვანებულები იდგნენ ამ გამარჯვებით და სირაქის ძე მას ტრიუმფალური სტრიქონებით იხსენებს: „სამუელი, უფლის წინასწარმეტყველი, საყვარელი იყო თავისი უფლის მიერ, ხალხის მსაჯული უფლის რჯულის მიხედვით, და უფალმა შეხედა იაკობს. მისი რწმენით ის იყო ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი და გამოავლინა მისი სიტყვების ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველება. ყოვლისშემძლე ღმერთო, როცა მისი მტრები ყველგან აჭერდნენ მას, მან მსხვერპლად შესწირა კრავი, და ჭექა უფალი ზეციდან და ხმამაღლა გაისმა და გაანადგურა ტვიროსის წინამძღოლები და ფილისტიმელთა ყველა უფლისწული. შედგა და მას ებენეზერი უწოდა, „დახმარების ქვა“ და თქვა: „უფალი დაგვეხმარა აქამდე“. ეს იყო იგივე ადგილი, სადაც 20 წლით ადრე ისრაელებმა მძიმე მარცხი განიცადეს, რომელიც დასრულდა აღთქმის კიდობნის ტყვეობით. წმინდა ისტორიკოსის განმარტებით, იგი მდებარეობდა მიცპასა და სენს („კბილს“) შორის, როგორც უწოდებდნენ ერთ წვეტიან კლდეს. ეს უკანასკნელი იდენტიფიცირებულია დეირ იესინთან (რომელიც თავის სახელს დღემდე ინარჩუნებს), ადგილი, რომელიც მდებარეობს იერუსალიმის დასავლეთით ხუთ მილში და ბეთჰორიდან ჩრდილოეთით ორნახევარი მილის მანძილზე. ამ ძეგლის საზეიმო დადგმა აჩვენებს, თუ რა მნიშვნელოვანი გარდაქმნა მოახდინა სამუელმა და როგორი სულისკვეთება შთააგონა თანამემამულეებში. მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში, ამ ძეგლზე ყველა ღვთისმოსავ მოგზაურს შეეძლო წაეკითხა, თუ რა იყო მისი მოქმედების წინამძღოლი და ეროვნული წარმატების საფუძველი: „ჩვენი დახმარება უფლის სახელით, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა“. ამ გამარჯვებას მოჰყვა მყისიერი შედეგები. ფილისტიმელები გარკვეული დროით დასუსტდნენ და აღარ შეუტიეს ისრაელებს. ისრაელთა ეროვნული სულისკვეთება სრულიად კვლავ აღორძინდა; მათ არა მხოლოდ შეინარჩუნეს საზღვრები, არამედ დაიბრუნეს ყველა ქალაქი და მიმდებარე ტერიტორია ეკრონსა და გათს შორის, რომლებიც ფილისტიმელებმა დაიპყრეს მათი ჩაგრული სახელმწიფოს დროს. ამორეველები, რომლებიც ცხოვრობდნენ იოპას მიდამოებში და დაიჭირეს ქანაანელების მხარე, ახლაც უფრო მომგებიანი ჩანდნენ სამუელის მხარეზე და ისრაელიანთა მფარველობის ქვეშ ჩაბარდნენ (1სმ. 7:14). ისრაელის ეს წარმატება ებენეზერში არ იყო უბრალო იზოლირებული გამარჯვება, არამედ იმ ახალი სულის ნიშანი ისრაელში, რომელიც აცოცხლებდა ხალხს სამუელის მთელი ცხოვრების განმავლობაში და ასევე დავითის, სოლომონისა და სხვა დიდი მეფეების მეფობის დროს. წვრილმანი მეტოქეობა გაქრა და ადგილი დაუთმო ეროვნული ერთიანობის დიდ სურვილს. ცალკეულ ტომებში ხალხი ახლა აღარ იბრძოდა ამა თუ იმ ტომის დიდებისა და კეთილდღეობისთვის, არამედ მთელი ისრაელის დიდებისა და კეთილდღეობისთვის. ყოფილი ქანაანელი კერპთაყვანისმცემლობა, რომელმაც ასე გააფუჭა და დაამცირა ყოველი ეროვნება, დიდწილად უარყოფილი და განადგურდა რჩეულ ხალხში და ლაშქართა უფლის წმინდა რელიგია აღარ იყო მინდობილი მხოლოდ ლევის ტომის მოვლა-პატრონობასა და მფარველობას, რომელიც აჩვენა, რომ არ იყო მისთვის დაკისრებული დავალების ღირსი. ლევიანები კვლავ მსახურობდნენ საწმიდარში, ხოლო აარონის რჩეული ოჯახი, ჯერ ითამარის, შემდეგ კი ელეაზარის ოჯახში, მარტო ეცვათ სამკაულებს და მღვდელმთავრის წმინდა სამოსს; მაგრამ რელიგიურ საკითხებში სამღვდელო ტომის ძალაუფლებას აღარასოდეს ეკავა უმაღლესი თანამდებობა აღთქმულ ქვეყანაში. სამუელის დროიდან გაჩნდა ახალი წმინდა წესრიგი, კერძოდ, წინასწარმეტყველის ბრძანება, რომლის ზუსტი მოვალეობები რიტუალურ თაყვანისმცემლობასთან დაკავშირებით არ იყო განსაზღვრული, მაგრამ ხალხმა აღიარა, როგორც ისრაელის ჭეშმარიტ მეფესთან კომუნიკაციის კანონიერი შუამავალი. ფილისტიმელთა მმართველობისთვის მიყენებული დარტყმა ზოგადად იმდენად ძლიერი იყო, რომ წმინდა ისტორიკოსმა, რომელიც ამ მოვლენის შემდეგ ცოტა მოგვიანებით დაწერა, შეეძლო თავის მატიანეში ტრიუმფალური სიტყვები შეეტანა: „ასე რომ დაწყნარდნენ ფილისტიმელები და აღარ წავიდნენ ისრაელის საზღვრებში და უფლის ხელი ფილისტიმელებზე იყო სამუელის მთელი დღეების განმავლობაში“ (1 სამუელი 13). ამგვარად, აღთქმულ მიწაზე დამყარდა მშვიდობა, რამაც საშუალება მისცა სამუელს თავისუფლად შეესრულებინა თავისი მაღალი მოწოდება. ყოფილი მოსამართლეები უმეტესწილად უბრალო მეომრები და გენერლები იყვნენ; შეასრულეს თავიანთი თანამდებობა და გაათავისუფლეს თავიანთი ხალხი ამა თუ იმ მტრისგან, ისინი ჩვეულებრივ გადადიოდნენ პირად ცხოვრებაზე და არასოდეს განხორციელებულა უფრო ეფექტური ტრანსფორმაციები. სამუელი კი არც მეთაური იყო და არც მხედართმთავარი. ეს ინციდენტი, როგორც ცნობილია, ერთადერთი იყო, რომელშიც ის მოქმედებდა როგორც ომის ლიდერი. მისი მოწოდება უფრო მაღალი იყო, კერძოდ, ესწავლებინა თავისი ხალხი თეოკრატიული მმართველობის განსახორციელებლად და ეცხოვრა, თითქოსდა, თვალის ქვეშ და იეჰოვას უშუალო კონტროლის ქვეშ. ამ მიზნის მიღწევაში მან მთლად ვერ მიაღწია, რადგან დაღუპული თანამემამულეები ვერ აამაღლა იმ დონემდე, რომ ასეთი ამაღლებული შეხედულება შეეძინათ; მაგრამ მან ბევრი იშრომა ამ მიზნის მისაღწევად და მიატოვა იგი მხოლოდ ღვთის გამოკვეთილი ნებართვით. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ როგორ ცდილობდა იგი თავისი აზრის რეალიზებას, რა ზომები მიიღო ხალხში თავისი გავლენის დასამყარებლად და მათში თავისი დიდი ბედის ჭეშმარიტი ცნობიერების გასავრცელებლად. პატივისცემა, რომლითაც ის სარგებლობდა და ხალხისთვის გაწეული დიდი სამსახური გაუადვილდა მას ამ რთულ საქმეს და ცდილობდა თავისი პირადი გავლენა გაევრცელებინა ყველა თანამემამულეზე, ყოველ შემთხვევაში ქვეყნის სამხრეთ ნაწილში, ყოველწლიურად ეწვია ზოგიერთ ყველაზე ცნობილ ადგილს რელიგიურ საკითხებში, იქ მსხვერპლს სწირავდა და ასრულებდა სამოქალაქო მოსამართლეს. რამაში რეზიდენციიდან ის ჩვეულებრივ მიდიოდა ძველ, დიდ მოგონებებთან დაკავშირებულ ბეთელში, სადაც უფალი ორჯერ გამოეცხადა თავის დიდ მამას იაკობს და სადაც აბრაამის შტაბი და სამსხვერპლო იდგა. აქედან ის გაემგზავრა გილგალაში, იორდანეს ველზე, სადაც ისრაელის პირველი ბანაკი იყო აღთქმული მიწაზე მათი შესვლის შემდეგ, იერიხონიდან აღმოსავლეთით დაახლოებით ხუთ მილში და ახლა ცნობილია როგორც თელ გილჯული. ეს იყო წმინდა ადგილი უხსოვარი დროიდან. მისი სახელი, რაც ნიშნავს „წრე“, მიუთითებს ძველი რელიგიის პირველყოფილ ქვის ძეგლებზე, თუმცა იესო ნავეს ძემ ამ სახელს ახალი ინტერპრეტაცია მისცა, რაც მას უკავშირდება თორმეტი ქვის დადგმის ხსოვნას, რომელიც ემსახურებოდა იორდანეს სასწაულებრივი გადაკვეთის ძეგლს. გილგალადან სამუელი ეწვია მიზპეს და შემდეგ კვლავ დაასრულა თავისი წრიული მოგზაურობა რამაში, სადაც მას უდავოდ ჰქონდა გარკვეული მემკვიდრეობითი ქონება. მაგრამ მან არ შემოიფარგლა თავისი სასამართლო ვიზიტები ამ ცნობილ ადგილებში; ის ხშირად დადიოდა სხვა ადგილებში გარკვეული ინტერვალებით საჩივრების მოსაგვარებლად, დანაშაულების დასასჯელად ან ღვთისმსახურების აღსასრულებლად. შესაძლებელია, რომ ითამარას გვარის მღვდლები საკუთარ საკუთრებად თვლიდნენ და ერთი ქალაქიდან მეორეში გადასცემდნენ, სამუელის წინააღმდეგობის გარეშე. მოსეს კანონის მკაცრი წესის მიუხედავად, რომელიც ბრძანებდა, რომ ყველა მსხვერპლი შეწირულიყო მხოლოდ კიდობნის წინ დანიშნულ ადგილას, სამსხვერპლოები აღმართეს სხვა ადგილებში, მაგალითად. გედეონი ორფაში და მანოა ცორში (მსაჯულები 6:24; 13:19). მიგანში არის მტკიცებულება, რომ კარვის აშენებამდე მაღლობებზე ღვთისმსახურება დასაშვები იყო და მხოლოდ ამის შემდეგ აიკრძალა. შილოს განადგურების შემდეგ დროებით ნებადართული გახდა მსხვერპლშეწირვა სხვადასხვა მაღალ ადგილებში და ეს ნებართვა გაგრძელდა იერუსალიმში ახალი კარვის აშენებამდე. სამუელის მსხვერპლშეწირვა ებენეზერში, რამაში და სხვა ადგილებში, როგორც ჩანს, ღმერთმა განწმინდა; ბეთლემში მსხვერპლშეწირვის საბაბი დავითის ცხებასთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით კი თავად უფალმა შთააგონა (1 სამუელი 16:2). ახლა, როცა კარავი და აღთქმის კიდობანი დაშორდა ერთმანეთს და არ არსებობდა ღვთის სახლი, მოზაიკის ბრძანება დროებით გაუქმდა და რაც სხვა დროს და ტაძრის აშენების შემდეგ, ამ პრობლემურ პერიოდში, ნებადართული იყო, ან მაინც შეწყნარებული იყო. სამუელის ხელიდან მსხვერპლშეწირვის ხელსაყრელი მიღება იმავდროულად გვიჩვენებს, რომ აარონის მღვდლები იმ დროს არ ითვლებოდნენ რელიგიის უპირობო და ექსკლუზიურ მსახურებად და რომ ღმერთმა განსაკუთრებული უფლებამოსილებით წინასწარმეტყველებს სამღვდელო მოქმედებების შესრულების უფლება მისცა. ხალხის მოსამართლედ მსახურობისას სამუელმა თავისი დაუღალავი საქმიანობით ხალხის სასიკეთოდ მოიპოვა უზარმაზარი გავლენა ხალხზე, ისეთი გავლენით, როგორიც არცერთ მმართველს არ ჰქონია მოსეს დროიდან მოყოლებული. როგორც ლევიანი, ნაზარეველი, წინასწარმეტყველი და მსაჯული, მან თავის პიროვნებაში გაამახვილა სულიერი და სამოქალაქო ძალაუფლება ხალხში და, როგორც მამათა რწმენის მგზნებარე მოშურნე, გადაწყვიტა ეს გავლენა ხალხის საკეთილდღეოდ გამოეყენებინა და არა მხოლოდ აწმყოში, არამედ მომავალშიც. ამ მიზნით, მან, თავად წინასწარმეტყველმა და სარწმუნოების მოძღვარმა, მივიდა იდეა დაარსებულიყო ინსტიტუტი, რომელიც სამუდამოდ იქნებოდა ხალხის სწავლებისა და განმანათლებლობის წყარო და საიდანაც გამოსულიყვნენ რწმენის განმანათლებლური მოშურნეები. ასეთი ინსტიტუტი გამოჩნდა წინასწარმეტყველური სკოლების ან ეგრეთ წოდებული „წინასწარმეტყველთა მასპინძლების“ სახით. წინასწარმეტყველები, როგორც ღვთის ნების განსაკუთრებული მაცნეები, გამოჩნდნენ სამუელის წინაშე, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ ატარებდნენ წინასწარმეტყველთა მაღალი წოდება ამ სიტყვის სწორი გაგებით, არამედ უწოდებდნენ უბრალოდ „მხილველებს“, „ღვთის კაცებს“. მხოლოდ სამუელს უწოდეს წინასწარმეტყველი (ნაბი) და მის შემდეგ ყველა, ვინც მას გაჰყვა. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, მსაჯულების დროს, როცა ხალხის რელიგიურმა და მორალურმა დაცემამ უდიდეს მასშტაბებს მიაღწია, ადგილებზე გამოჩნდნენ „ღვთის ხალხი“, რომლებიც თავიანთი გამოცხადებული სიტყვით ცდილობდნენ გაეღვიძებინათ ხალხის სინდისი, გაეღვიძებინათ მათში სული ან გაკიცხავდნენ ბოროტების გამო. მაგრამ სამუელის დროს მრავალი ასეთი გულმოდგინე უკვე გამოჩნდა და სწორედ მათგან დააარსა სამუელმა სწორი „წინასწარმეტყველთა ლაშქარი“, რომლებიც ქმნიდნენ რაღაც რელიგიურ ძმებსა თუ სკოლებს. მართალია წმინდა წერილში ძალიან ცოტას გვეუბნება ძმების გარეგანი და შინაგანი ცხოვრება, მაგრამ მათ შესახებ გარკვეული წარმოდგენა მაინც შესაძლებელია. მათ, ვინც მათ ეკუთვნოდნენ, „შვილებს“ ან „მოწაფეებს“ უწოდებდნენ, ხოლო მათ უფროსს „მამას“. მათი უმეტესობა ახალგაზრდები იყვნენ, რაც იმის ნიშანია, რომ ახალგაზრდა თაობა, როგორც ყველაზე მგრძნობიარე კარგი მორალური გავლენის მიმართ, სავარაუდოდ გამოეხმაურა სამუელის მოწოდებას. ისინი ცხოვრობდნენ თემებში, სარგებლობდნენ კომუნალური შინაარსით, ერთად ჭამდნენ, ეცვათ მათ გამორჩეული სპეციალური ხალათი, ტყავის ქამრით, დადიოდნენ მთელ მასპინძლებში ან ხალხში და იმდენად მრავალრიცხოვანი იყვნენ, ყოველ შემთხვევაში, მოგვიანებით, რომ ნახსენებია შემთხვევები, როდესაც წინასწარმეტყველები იკრიბებოდნენ ასი ან მეტი ადამიანის ჯგუფებად (1 მეფეები 18:4; 22:6). ძირითადი სკოლები იყო სამუელის მშობლიურ ქალაქში, რამაში, შემდეგ ბეთელსა და გილგალში, მაგრამ უფრო მცირე სკოლები არსებობდა სხვა ქალაქებში. ცალკეული თემები იმყოფებოდნენ უხუცესებისა და ყველაზე ცნობილი წინასწარმეტყველების მეთვალყურეობისა და მზრუნველობის ქვეშ, რომელთა მიმართაც "შვილები" ან "მოწაფეები" სათანადო მორჩილებასა და პატივისცემას ავლენდნენ, თემის ზოგიერთი წევრი კი ელოდა მათ, როცა უფროსი წინასწარმეტყველები და მასწავლებლები უნდა ყოფილიყვნენ გვერდით. უფროსი წინასწარმეტყველები თუ მასწავლებლები, თავის მხრივ, ზრუნავდნენ თავიანთი „შვილების“ კეთილდღეობაზე და არის შემთხვევები, როგორიცაა. წინასწარმეტყველმა ელისემ ერთხელ, შიმშილობის დროს, ასი ადამიანი მაინც გამოკვება და ერთ-ერთი მათგანის გარდაცვალების შემდეგ, თავის ქვრივს მისცა შესაძლებლობა გადაეხადა მის მიერ დატოვებული ვალები (2 მეფ. 4). ძმების მხარდაჭერის წყარო იყო, ზოგ შემთხვევაში მაინც, ჩვეულებრივი შრომა სოფლის მეურნეობაში და მესაქონლეობაში, ასევე ზოგადად ხელოსნობა, რისთვისაც ვიღაც იყო შეჩვეული და უნარიანი. მაგრამ ამავე დროს, მათ ასევე მიიღეს ის შესაწირავი, რომელიც მათ მისცეს უცხო პირებმა, რომლებიც ეძებდნენ მათ აღზრდას, ნუგეშისცემას და განმანათლებლობას. ძმებში შესვლა, როგორც ჩანს, უფასო იყო: მიიღეს ყველა, ვინც თავის ცხოვრებაში მეტ-ნაკლებად შეძლებდა იმ საქმის კეთებას, რაც ამ საძმოებს ევალებოდათ. მათი დაარსების მთავარი მიზანი იყო ჭეშმარიტი სარწმუნოების აღდგენისა და ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების აღორძინებისკენ მიმდინარე მოძრაობის ხელშეწყობა. ამ მიზნის შესაბამისად, წინასწარმეტყველურ სკოლებში შესწავლის მთავარი საგანი იყო ღვთის კანონი და არა მხოლოდ მისი ასოებით, არამედ სულითაც. პარალელურად სწავლობდნენ რელიგიურ რიტუალებს და სასულიერო მუსიკას. ეს უკანასკნელი იყო „მასპინძლების“ ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება, რომლის წინასწარმეტყველებას თან ახლდა „ფსალმუნები და ტაბლერები, მილები და არფები“, რამაც განსაკუთრებით შესძლო ხალხის მოზიდვა. სათემო ცხოვრებამ, უფროსი წინასწარმეტყველების სასარგებლო რელიგიური და მორალური გავლენის ქვეშ, შეძლო წინასწარმეტყველთა „შვილების“ პერსონაჟების განმტკიცება და მათგან გამოჩნდნენ ის ვაჟკაცები, რომლებიც უშიშრად ეუბნებოდნენ მწარე სიმართლეს ძალაუფლებას. ხალხის ჭეშმარიტი სიკეთისთვის თავდაუზოგავი გულმოდგინებით შთაგონებული, ისინი იყვნენ ჭეშმარიტი რელიგიის უშიშარი დამცველები და მოქმედებდნენ როგორც მისი გადამწყვეტი დამცველები ნებისმიერი საფრთხის შემთხვევაში, რაც მას ემუქრებოდა. მათი საქმიანობა განვითარდა და გაძლიერდა ხალხის ისტორიული ცხოვრების წინსვლისას და დროთა განმავლობაში ისინი გახდნენ ძლიერი შურისმაძიებლები რელიგიის, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის ყოველგვარი დარღვევისთვის და იმ დროიდან მოყოლებული დაუღალავი ქადაგებით არ წყვეტდნენ ხალხისა და მათი მმართველების სინდისის გაღვიძებას და ამით მხარს უჭერდნენ მათში ჭეშმარიტი რელიგიისა და კარგი ზნეობის სულს. სამუელის ცხოვრების საუკეთესო წლები 19 ამ შრომებში გაატარა სულიერ განათლებასა და ხალხის საჯარო მართვაზე. მაგრამ, როდესაც წლების სიმძიმე დაეცა სამუელს მხრებზე და ხალხი სულ უფრო და უფრო ეძებდა მას რჩევისა და დახმარებისთვის, მან აღმოაჩინა, რომ არ შეეძლო ერთპიროვნულად შეესრულებინა ყველა ის მოვალეობა, რაც მას ეკისრებოდა. ამის შედეგად მან მიიზიდა თავისი ორი ვაჟი, რათა დაეხმარონ მას სასამართლო საქმეებში და ისინი, თითქოსდა, თავის გამგებლებად აქცია იუდეის სამხრეთით, ბეერშებაში, ფილისტიმელთა საზღვარზე. ეს დანიშვნა აჩვენებს, თუ რამდენად დიდი იყო მისი ავტორიტეტი. ი. ფლავიუსი აცხადებს, რომ მისი გავლენა ჩრდილოეთზეც ვრცელდებოდა, ვინაიდან, მისი მოწმობით, ბეთელში მოსამართლედ დანიშნეს სამუელის ერთ-ერთი ვაჟი. ძნელი გასაგებია, როგორ შეეძლო ამ დიდმა რელიგიურმა და სახელმწიფო მოღვაწემ ასე ცოტა სცოდნოდა თავისი შვილების ხასიათს, როცა მათ ასეთ მაღალ თანამდებობებზე ნიშნავდა. ელიას მაგალითმა შესაძლოა გააფრთხილა იგი ასეთი შეცდომის შესახებ. ყოველ შემთხვევაში, ადვილი წარმოსადგენია, რა მწუხარება განიცადა დიდმა უხუცესმა მოსამართლემ, როდესაც მას მალევე მოაღწია ჭორებმა, რომ მისი ვაჟები „გაურბოდნენ პირადი ინტერესებისკენ, აიღეს საჩუქრები და არასწორად განიხილეს“. სამუელის მკაცრი ხასიათიდან გამომდინარე, აშკარაა, რომ მისი ვაჟების ეს საქციელი არ იყო შვილების მიმართ მამობრივი სისუსტის შედეგი, როგორც ეს იყო მღვდელმთავარი ელის შემთხვევაში. სავარაუდოდ, ეს იყო მისი თავდაუზოგავი სოციალური საქმიანობის მსხვერპლი, რამაც მთლიანად შთანთქა მისი ძალა და ყურადღება და ართმევდა მას შვილების სწორად აღზრდის შესაძლებლობას და ეს გარემოება იყო პირდაპირი მიზეზი ისრაელის ხალხის ისტორიაში მნიშვნელოვანი რევოლუციისთვის. მოსამართლეთა დრო იყო ანარქიისა და მასთან დაკავშირებული კატასტროფების დრო, რადგან მტკიცე ძალაუფლების არარსებობის გამო ხალხმა დაკარგა პოლიტიკური ძალაუფლება და გამუდმებით განიცდიდა დამარცხებას მეზობელი ხალხებისგან, რომლებსაც ჰქონდათ ძლიერი სამეფო ძალაუფლება სათავეში. დაინახეს, რომ ისეთი ღვთისმოსავი და ბრძენი მმართველისა და მსაჯულის ვაჟებსაც კი, როგორიც სამუელი იყო, არ შეეძლოთ ხალხის მართვა, ისრაელები შეიკრიბნენ შეკრებაზე და უხუცესებმა გადაწყვიტეს ეთხოვათ სამუელს, დაეყენებინა მათზე მეფე, რომელიც „სხვა ერების მსგავსად განიკითხავდა მათ“. ხალხის ეს სურვილი უკანონო კი არ იყო, არამედ კანონმდებლობით იყო გათვალისწინებული. ხალხის ბრძენმა კანონმდებელმა მოსემ, თავისი წინასწარმეტყველური მზერით განჭვრიტა თავისი ხალხის ისტორიული ცხოვრების მომავალი ბედი, წინასწარ მისცა კანონი, რომელიც განსაზღვრავდა სამეფო ძალაუფლების წრეს. „როცა მიხვალ მიწაზე, რომელსაც მოგცემს უფალი ღმერთი, დაიმკვიდრებ მას, დასახლდები და თქვი: მე დავაყენებ მეფეს, ისევე როგორც ჩემს ირგვლივ მყოფ სხვა ერებს, შემდეგ დაგინიშნავთ მეფეს, რომელსაც უფალი, თქვენი ღმერთი აირჩევს“ (კან. 22:14, 15). მაგრამ მოხუცმა მოსამართლემ ამ თხოვნაზე არასახარბიელო რეაგირება მოახდინა და არა მხოლოდ თავისი უღირსი შვილების გულისთვის, არამედ ძირითადად იმიტომ, რომ ხალხის სურვილი გამოხატული იყო ღვთის ნების თხოვნის გარეშე. ცხადია, ხალხი, რომელიც სამუელს ამ თხოვნით მიმართავდა, საკმარისად არ აწონ-დაწონა ამ საკითხის მნიშვნელობა. ის ითხოვდა მმართველს, რომელიც მას სხვა ხალხების მსგავსად განაგებდა და ამით თითქოს დაავიწყდა, რომ მისი განსაკუთრებული უპირატესობა იყო მმართველობით განსხვავებულად სხვა ხალხებისგან და არა მხოლოდ ამ ხალხების მიბაძვა, არამედ ყველაფერში მათთვის სამაგალითო ყოფილიყო. ისრაელელებს, ცხადია, ბოლომდე არ ესმოდათ ღვთის მიერ მმართველობის დიდი იდეა, რომლის მიხედვითაც ისინი უნდა ყოფილიყვნენ მხოლოდ ერთი ზეციური მეფის, იეჰოვას ქვეშევრდომები, უნდა მართავდნენ მხოლოდ მას, იმ განსაკუთრებული მმართველების მეშვეობით, რომლებსაც ის უწოდებდა და რომლებიც მისი განსაკუთრებული ხელმძღვანელობით იმყოფებოდნენ. ფაქტობრივად, მონარქიის პრინციპი არ იყო უარყოფილი მოსეს კანონით, მაგრამ მხოლოდ ამ კანონის თანახმად ისრაელიანები უნდა დაემორჩილებოდნენ ზეციურ მონარქს და არა მიწიერს. ასეთი წესი მათ მიეცათ, როგორც თვალსაჩინო გარანტია მათთვის მინდობილი მონოთეიზმის დიდი ჭეშმარიტებისა და ამ ჭეშმარიტების შესანარჩუნებლად ისინი იზოლირებულნი იყვნენ დანარჩენი სამყაროსგან წმ. დედამიწა; ამ ჭეშმარიტების გამუდმებით შეხსენებისთვის, მათ მხოლოდ ერთი საჯარო თაყვანისმცემლობის ადგილი დაეთმოთ და მუდმივად უნდა ეგრძნოთ ღმერთზე სრული დამოკიდებულება ყველაფერში, ასე რომ, იეჰოვა მუდმივად სჯიდა მათ დანაშაულებისთვის და იეჰოვა იხსნიდა მათ გარე კატასტროფებისგან. მათი ერთადერთი თავი და წინამძღოლი უნდა ყოფილიყო ერთი, უხილავი ღმერთი. მაგრამ ხალხს ბოლომდე არასოდეს ესმოდა ეს დიდი იდეა; ის ზედმეტად ამაღლებული იყო მისი სიმკაცრისთვის და თავისთვის მოითხოვდა იმაზე ძლიერ რწმენას, ვიდრე მას შეეძლო. უდაბნოში თავიანთი წინაპრების მსგავსად, რომლებიც არ ენდობოდნენ უხილავ ღმერთს, უყვიროდნენ აარონს, „გააკეთე ისინი ღმერთად, რომელიც მათ წინ წავა“, მათ სჭირდებოდათ რაიმე ხელშესახები მმართველი და ლიდერი; მათ დაივიწყეს, როგორ განაგებდა ღმერთი მათ, იბრძოდნენ მათთვის და მხარს უჭერდნენ მათ, როცა მხოლოდ ისინი იყვნენ მისი ერთგული. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ ცდებოდნენ იმაში, რომ დროთა განმავლობაში მათ მეფე უნდა მართავდნენ, რაც დასტურდება კანონით და სხვადასხვა წინასწარმეტყველებებით (მაგ. და ანას სიმღერა), თუმცა მათ აშკარად შესცოდეს იმით, რომ ითხოვეს ზუსტად ისეთი მეფე, როგორიც წარმართებს ჰყავდათ. მეფე მათ სჭირდებოდათ არა მხოლოდ მეომარი, არამედ იეჰოვას წარმომადგენელი, რომელიც ყველაფერში იმოქმედებდა უზენაესი ხელმძღვანელობით და ღვთის კანონის საკუთარი მორჩილებით და ამ მორჩილებით თავის ქვეშევრდომებს შორის მოიპოვებდა უფლის კეთილგანწყობას. ბუნებრივია, ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, სამუელმა ეს თხოვნა მწუხარებით მოისმინა. მაგრამ მისმა დაჭრილმა გრძნობებმა არ გახადა უსამართლო ან უცხო ყოველგვარი წინდახედულებისთვის. მან გადასცა ეს საკითხი იმის გადაწყვეტილებას, ვისი მსახურიც იყო და კითხვით მიუბრუნდა უფალს და მის კითხვას უპასუხეს: „მოუსმინე ხალხის ხმას ყველაფერში, რასაც გეტყვიან, რადგან მათ არ უარყვეს, არამედ უარყვეს მე, რათა არ მეფოდეს მათზე. უბრალოდ წარუდგინე მათ და გამოაცხადე მეფის უფლებები, რომელიც მათზე მეფობს“ (1 სამუელი 7:8–9). სამუელი მოქმედებდა ამ ინსტრუქციის მიხედვით და ზედმეტი არ არის აქ პაუზა ამ ჭეშმარიტი პატრიოტის თვითუარყოფაზე აღსანიშნავად. იდეალი, რისთვისაც ის ცხოვრობდა და მუშაობდა, ახლა უეცრად დაიმსხვრა და დაემხო; თეოკრატიული მთავრობა, რომელსაც მან მთელი თავისი ენერგია მიუძღვნა, ახლა განიცდიდა უაღრესად მნიშვნელოვან ცვლილებას; როგორც ჩანს, იეჰოვას ქვეშევრდომები აჯანყდნენ და ღალატობდნენ თავიანთ ერთგულებას; ადამიანებს, რომლებსაც ის უყვარდა და გადაარჩენდა, აშკარად აღარ სურდათ ენდობოდნენ თავიანთი უზენაესი მეფის სიბრძნესა და ძალაუფლებას - და, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, სამუელი არ წუწუნებდა; მან მიიღო ახალი მდგომარეობა იშვიათი თვითუარყოფით, ფიქრობდა მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ მოეწყო ეს ყველაფერი რაც შეიძლება უკეთესად თავისი ხალხისთვის, მთელი ძალისხმევა დახარჯა ამ გარდამავალი პროცესის მაქსიმალურად გამართვისა და ხალხის რელიგიური და სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების გასაუმჯობესებლად. "სამუელი", მართებულად ამბობს ევალდი, "ერთ-ერთია იმ მცირერიცხოვან დიდ კაცთაგანი ისტორიაში, რომლებიც კრიტიკულ დროში, ხასიათის სიძლიერითა და უძლეველი ენერგიით, წყვეტენ დიდი არსებული სისტემის წინა ფორმას, ჯერ საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ შემდეგ, დარწმუნდნენ მის გარდაუვალობაში, ემსახურებიან მას მთელი ძალითა და სურვილით, მიუხედავად მათი ბუნების ბედნიერებისა და უკეთეს ტანჯვაზე. ის არ არის რაღაც ახალი ჭეშმარიტება, რომელიც სცილდება პირველ მოზაიკურ პრინციპებს, მაგრამ ის ხალისიანად და ნათლად აღიქვამს ამ პრინციპებს, როგორც საკუთარს, და თავის დროზე დიდი აუცილებლობა იყო, რომ არ დაეტოვებინა ასეთი ჭეშმარიტება, რომელიც მის სულში ძლიერ სიცოცხლისუნარიანობას მიაღწია, მას ჰქონდა ძალა და თვითუარყოფა მთელი თავისი სხეულების მიხედვით. ისე, როგორც მხოლოდ იმ საუკუნის პირობებში იყო შესაძლებელი. უფრო გაბედული და დაუოკებელი ენერგიით, ვიდრე აზროვნებითა და მსჯელობით, სამუელმა თავიდან მთლიანად დაუთმო დამკვიდრებულ სისტემას და გამოიყენა მასში შემავალი ყველა ძალა და არსებული ინსტიტუტი, ცდილობდა თავისი ხალხის გაძლიერებასა და აღორძინებას, სულის ბრწყინვალებით და უპირატესობით სრულყოფილება მისცა თავის მოწიფულ წლებშიც კი. აქ, საკუთარი ვარაუდებისა და მოლოდინების საპირისპიროდ, მას უცებ უჩნდება რწმენა, რომ მთელი არსებული სისტემა უიმედო გახდა და ხალხის გადარჩენა მხოლოდ სრულიად ახალი მოწყობილობითაა შესაძლებელი. და ამ მომენტში, რომელიც უნდა გადაეწყვიტა მთელი საუკუნეების ბედი, ის ნამდვილად გმირია, რომელსაც შეუძლია გასწიროს თავისი ყოფილი რწმენა და თანამდებობის ყველა პატივი, რათა ხალხს მისცეს ის, რაც მათ აკლიათ და მიიღოს ყველა ზომა, რათა განხორციელებულმა ცვლილებამ რეალურად მოიტანოს ის ნაყოფი, რისი იმედიც ხალხი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველად ის იყო შეგნებული ოპონენტი ახალი ინსტიტუტისა, რომელსაც ხალხი სთხოვდა მისგან, სამუელი, მაგრამ იმ მომენტიდან, როდესაც მან გააცნობიერა ამ რევოლუციის აუცილებლობა, გახდა ახალი ინსტიტუტის ყველაზე ერთგული და ყველაზე სასარგებლო ორგანიზატორი. ამგვარად, სამუელი ორი სრულიად განსხვავებული პერიოდის სულიერ გმირად გვევლინება, ორივეში თანაბრად ცნობილი, მაგრამ განსაკუთრებით ბედნიერი მეორეში, რომლის დროსაც მან არა მარტო ცხოვრობდა, არამედ, ასე ვთქვათ, შექმნა, კერძოდ, არა მხოლოდ დუღილის, არამედ პროგრესის პერიოდი, რომელშიც მის მიერ დათესილი კარგი თესლი იზრდება და აყვავდებოდა. თუ დავითის ხილული საქმეები სამუელის საქმეებზე დიდი და ბრწყინვალეა, უეჭველია, რომ დავითის დიდების ბრწყინვალება შეუძლებელი იქნებოდა სამუელის ნაკლებად დიდებული, მაგრამ ბევრად უფრო დიდი გავლენის გარეშე სამუელის ექსპლუატაციის გარეშე და რომ მომდევნო საუკუნის მთელი სიდიადე მას უნდა მიეწეროს, როგორც მისი ნამდვილი დამნაშავე. მიუხედავად იმისა, რომ წესრიგი, რომელსაც სამუელი ინარჩუნებდა და აფასებდა მის ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში, ახლა შეიცვლებოდა, მაგრამ დიდმა უხუცესმა მსაჯულმა თავისი თავგანწირული პატრიოტიზმით არ გამოთქვა პირადი საყვედური, არამედ უბრალოდ განაგრძო ღვთის ბრძანების შესრულება და ახალი ინსტიტუტის დაარსება საუკეთესოდ. ჯერ მან სრულად აცნობა ხალხს, რა უთხრა მას უფალმა, შემდეგ აუხსნა, რა შედეგები შეიძლება მოჰყვეს მათ სასურველ მეფის დანიშვნას, როგორი უნდა იყოს მისი უფლებები და როგორ გამოიყენოს ისინი. ამ ცნობებიდან მათ არ შეიტყვეს, რომ ძალიან დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა ხალხს და რომ დროთა განმავლობაში მათ შესაძლოა მოინანიონ, რომ გააუქმეს სამუელის ნაზი და სამართლიანი მმართველობა და ამჯობინეს შეუზღუდავი მეფის მმართველობა კომუნალურ მმართველობაზე. ეს იქნება მეფის უფლებები, რომელიც მეფობს თქვენზე, - უთხრა სამუელმა ხალხს საზეიმო კრებაზე: წაიყვანს თქვენს ვაჟებს, ჩასვამს მათ თავის ეტლებში, დააყენებს მათ თავის ცხენოსნებზე, და ირბენენ მის ეტლების წინ; დააყენებს მათ ათასთა მეთაურებად და ორმოცდაათთა კაპიტანებად, და მოამზადებენ, ხელახლა დაამუშავებენ, ომს და მის მინდორს. წაიღებს შენს ასულებს, რომ მოამზადოს მალამო, გამოაცხოს პური, წაიღოს შენს მინდვრებს, ვენახებსა და ზეთისხილის ბაღებს, წაიღებს შენს ნათესავებსა და ვენახებს, წაიღებს შენს საჭურისებს და შენს მსახურებს. ის წაიღებს თქვენი ფარის მეათედს და თქვენ თვითონ იქნებით მისი მონები, შემდეგ კი კვნესით თქვენს მეფეზე, რომელიც თქვენ თვითონ აირჩიეთ და უფალი არ გიპასუხებთ“ (1 სამუელი 8:11-18). ეს გამოსვლა ნათლად ასახავს აღმოსავლეთის მეფეთა მმართველობის ჩვეულ ხასიათს. ასეთმა გაფრთხილებამ შესაძლოა ხალხს გადადოს გადაწყვეტილება და კარგად დაფიქრდეს, რისკენ ისწრაფოდნენ. უხუცესებმა მართლაც განაახლეს ეს საკითხი ახალ განხილვას, მაგრამ მათი შეხვედრა მხოლოდ წინა მოთხოვნის განახლებით დასრულდა. ისინი კვლავ მივიდნენ სამუელთან და გაიმეორეს თავიანთი თხოვნა და კიდევ უფრო დაჟინებით თქვეს: „არა, მეფე იყოს ჩვენზე, და ჩვენ ვიქნებით სხვა ხალხებივით: ჩვენი მეფე განგვიკითხავს, ​​წავა ჩვენს წინაშე და ჩვენს ომებს იბრძვის“. ამის შემდეგ ყოველგვარი პროტესტი უსარგებლო იყო და შემდეგ უფალმა უთხრა სამუელს ხალხის სურვილი დაეკმაყოფილებინა და მათზე მეფე დაეყენებინა. მეფის ყოლის სურვილი ისრაელის ხალხში გამოწვეული იყო საბოლოო შეგნებით, რომ არ შეეძლოთ თვითმმართველობა იმ მაღალი მმართველობის პრინციპების მიხედვით, რომლებიც ჩამოყალიბდა მოსეს კანონმდებლობაში. მოსამართლეების დროს ხალხის მთელი ცხოვრება, როგორც რელიგიური, მორალური, ისე სახელმწიფო-სოციალური და ოჯახური არეულობა მოჰყვა. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთისმსახურება ძირითადად სავანეში გრძელდებოდა, მსხვერპლშეწირვა სხვა ადგილებშიც ხდებოდა, რამაც ადვილად გამოიწვია ცრურწმენის განვითარება და უშუალოდ კერპთაყვანისმცემლობაში გადახრა. კანონების შესრულების მონიტორინგის მტკიცე უფლებამოსილების არარსებობის პირობებში, მორალი, ზოგიერთი ღვთისმოსავი ადამიანის დიდი სინანულით, უფრო და უფრო იკლებს. ყველგან გაბატონებული თვითნებობა და მტაცებლობა სულ უფრო ასუსტებდა ხალხის ძალას, რითაც ისარგებლეს ქანაანელებმა და დაუსჯელად გაძარცვეს იეჰოვას სამეფო. ეს მდგომარეობა მით უფრო რთული იყო, რადგან ამ დროის განმავლობაში ისრაელების განმანათლებლობა მნიშვნელოვნად დაწინაურდა. წინასწარმეტყველთა პირისპირ გამოჩნდნენ ღირსეული მასწავლებლები, რომლებიც ასწავლიდნენ ხალხს ღვთის კანონს, აღვიძებდნენ მათში მისი უმაღლესი მიზნის ცნობიერებას და აჩვენებდნენ, თუ რამდენად არ შეესაბამება რეალობას, აღძრა მათში პატრიოტიზმი და აიძულა ეძიათ გამოსავალი კატასტროფული სიტუაციიდან, რაც მათ მხოლოდ მტკიცე სამეფო ძალაუფლების დამყარებით წარმოედგინათ. თავი 4. საულის ცხება მეფედ როდესაც ხალხის გადაწყვეტილებამ მეფე ჰყოლოდა ისრაელის უზენაესი მეფის მხრიდან საბოლოო მოწონება, წინასწარმეტყველ სამუელს დიდი ხანი არ მოუწია შემდგომი მითითებების ლოდინი ამ საქმის განსახორციელებლად. გარემოებამ, აშკარად სრულიად შემთხვევითმა, მაგრამ აშკარად გამოავლინა პროვიდენსის ხელი სწორედ ამ შემთხვევის დროს, მალევე მიიყვანა პირისპირ კაცთან, რომელიც განზრახული იყო რჩეული ხალხის პირველ მეფედ. ბენიამინის ტომის ქალაქ გიბეახში ცხოვრობდა ვიღაც კიშის ოჯახი, რომელსაც ჰყავდა ერთადერთი ვაჟი, საული. კიშის გენეალოგია ძალიან ბუნდოვანია, ნაწილობრივ ებრაული ჩვეულების გამო ოჯახური კავშირების გამოტოვების და ნაწილობრივ ბენიამინელთა საშინელი განადგურების გამო მსაჯულების პერიოდში, როდესაც ბევრი ტომობრივი ჩანაწერი სავარაუდოდ დაიკარგა. ეს ოჯახი არ იყო მდიდარი და სადღეღამისო პურს სასოფლო-სამეურნეო შრომით შოულობდა, რასაც თავად მამა შვილთან და რამდენიმე მსახურთან ერთად აკეთებდა. მაგრამ იგი გულუხვად იყო დაჯილდოვებული ბუნებით და გამოირჩეოდა გარეგნული სიდიადითა და მშვენიერებით და ამავე დროს დაუძლეველი სიმამაცით, მტრებთან ბრძოლაში მოთმინებული. ასე რომ, ერთ დღეს ამ ოჯახის სამუშაო ვირები გაქრნენ. ეს დანაკარგი ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ღარიბი კიშისთვის და მათ საპოვნელად გაგზავნა თავისი ვაჟი, საული, რომელიც იმ დროს უკვე შუახნის იყო თავის მსახურთან ერთად. შეუზღუდავ და არცთუ მჭიდროდ დასახლებულ ქვეყანაში ამ დაკარგული ცხოველების პოვნა ადვილი არ იყო თუნდაც ორი გამოცდილი ადამიანისთვის. მსახური, რომელიც საულთან ერთად წავიდა, არ იყო მონა ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, არამედ სანდო და ახლობელი ადამიანი. თუ ტრადიცია სწორად მიიჩნევს, რომ დოიკ ედომელი, რომელმაც შემდგომში უმოწყალოდ შეასრულა საულის სასტიკი ბრძანება ნობში მღვდლების მოკვლის შესახებ (1სმ. 22:18), მაშინ ის კარგად იცნობდა ამ ცხოველების წეს-ჩვეულებებს და მას შეეძლო დაეჯერებინა დაკარგული ვირების პოვნა. გიბეას დატოვების შემდეგ, საულმა და მისმა მსახურმა ჯერ ეფრემის მთების ჯაჭვი გადალახეს, ბენიამინის ტომისკენ წავიდნენ, შემდეგ კი რამაში ან მიცფაში გაემართნენ. ეს მოგზაურობა საკმაოდ ხანგრძლივი და დამღლელი იყო და ამის მიუხედავად დაკარგული ვირები ვერსად იპოვეს. მათ მთელი სამი დღე გაატარეს ძებნაში და საულმა, რომელიც ზოგადად გამოირჩეოდა ძლიერი სიყვარულით, დაიწყო ფიქრი იმ შფოთვაზე, რომ ამხელა არყოფნამ შეიძლება გამოიწვიოს მისი მამა და ოჯახი და ამიტომ შესთავაზა მსახურს, რომ დაბრუნებულიყო სახლში, თუმცა მათი ძებნა წარმატებით არ დაგვირგვინდა. „დაბრუნდით“, უთხრა მან მსახურს, რათა მამაჩემი, ვირებს რომ ტოვებს, ჩვენზე არ ინერვიულოს“ (1სმ. 9:5). თუმცა მსახურს არ სურდა სახლში დაბრუნება დაკისრებული დავალების შესრულების გარეშე და მან აღნიშნა საულს, რომ იყო შესაძლებლობა, სახლში დაბრუნებამდე ეცადა ბედი. მან კონკრეტულად ურჩია წასვლა უახლოეს ქალაქში, სადაც, მისი სიტყვებით, იყო „ღვთის კაცი, პატივსაცემი კაცი, რასაც იტყვის, ახდება“; უჩვენებს მათ სად უნდა ეძიონ დაკარგული ვირები? საული დათანხმდა, მაგრამ ამავე დროს სინანული გამოთქვა, რომ არაფერი ჰქონდა გადასახდელი „მხედველისთვის“. რომელიმე დიდ ადამიანთან წასვლა შესაბამისი საჩუქრის გარეშე აღმოსავლეთში გაუგონარია; და ჩვენ ვიცით წინასწარმეტყველ ეზეკიელის საზიზღარი მინიშნებიდან „ერთი მუჭა ქერი და პურის ნაჭრები“ 21, რომ ცრუ წინასწარმეტყველები ყოველთვის იღებდნენ საზღაურს იმ ადამიანებისგან, რომლებსაც ისინი ატყუებდნენ თავიანთი ცრუ წინასწარმეტყველებისთვის. მაცნეები, რომლებმაც ბალაამს სთხოვეს ბალაკს დახმარება, ასევე მივიდნენ მასთან საჩუქრებით; იერობოამის ცოლმა, რომელიც წავიდა ახია წინასწარმეტყველთან საკონსულტაციოდ მისი შვილის ავადმყოფობის შესახებ, თან წაიღო პური და თაფლი. არ არის საჭირო ვივარაუდოთ, რომ სამუელმა თავისი რჩევისთვის ფული აიღო, როგორც წარმართი მკითხავები; სავარაუდოდ, საული, წუხდა, რომ მას არაფერი ჰქონდა გადასახდელი მნახველისთვის, ხელმძღვანელობდა მხოლოდ ამჟამინდელი ჩვეულებით. ამ საქმეში გადახდის სირთულე გადაჭრა მსახურმა, რომელმაც შენიშნა, რომ მას ჰქონდა ვერცხლის მეოთხედი შეკელის ნაწილი და ნებით შესწირავდა მას მიღებულ შეტყობინებას. შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რა არის ეს თანხა უახლესი ფულით. ყოველ შემთხვევაში, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ შეკელი იმ შორეულ დროს დაახლოებით 80 კაპიკი ან ერთი რუბლი იყო; მაგრამ რადგან იმ დროს ვერცხლი ცოტა იყო და ფულის ღირებულება შედარებით მაღალი იყო, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამ ფულის მსყიდველობითი ძალა გაცილებით მაღალი იყო, ვიდრე ახლა. თარჯიმნები თვლიან, რომ შეკელი ჯვრით ოთხ ნაწილად იყოფოდა და საჭიროების შემთხვევაში ფაქტობრივად გატყდა. ამგვარად გამოყოფილი შეკელის მეოთხე ნაწილი დაახლოებით 20 ან 25 კაპიკს შეადგენდა და იმ დროისთვის საკმაოდ მნიშვნელოვან გადახდად შეიძლება ჩაითვალოს. როგორც არ უნდა იყოს, ახლა გაქრა სირთულე და წავიდნენ ქალაქში, სადაც ცხოვრობდა „ღვთის კაცი“. ვირების მაძიებელი ამგვარად წავიდა წინასწარმეტყველთან, რომელსაც უნდა მიეცა მისთვის სამეფო. ბიბლიური მთხრობელი არ ამბობს, თუ რომელი ქალაქი იყო სინამდვილეში, მაგრამ დიდი ალბათობით ეს იყო რამა ან მიცფა, სადაც იმ დროს სამუელი ჩავიდა მსხვერპლად შესაწირად. ქალაქს რომ მიუახლოვდნენ, წყლის ამოსაღებად გამოსული გოგონები დახვდნენ და ჰკითხეს: "აქ არის მნახველი?" უპასუხეს მათ და უთხრეს: „დიახ, ის თქვენს წინ არის; იჩქარეთ, რადგან დღეს ის მოვიდა ქალაქში, რადგან დღეს ხალხის მსხვერპლშეწირვა მაღლა დგას; როცა ქალაქში მიხვალთ, იპოვით მას, სანამ არ ავიდოდეს სადილზე, რადგან ხალხი არ დაიწყებს ჭამას, სანამ არ მოვა, რადგან აკურთხებს მსხვერპლს, ვინც ახლა დაიწყებს და წავა. თქვენ იპოვით მას." როგორც ჩანს, ქალაქში მზადება მიმდინარეობდა სახალხო ზეიმისთვის, რომელიც შერწყმული იყო მსხვერპლშეწირვასთან. მსხვერპლშეწირვა ჩვეულებრივ სრულდებოდა რაღაც „სიმაღლეზე“, ანუ ბორცვის წვერზე, სადაც საკურთხეველი იყო აღმართული. სამუელი, როგორც წინასწარმეტყველი, მსხვერპლშეწირვის დროს ჩვეულებრივ ამბობდა სამადლობელ ლოცვას, თავად აკურთხებდა მსხვერპლს, რის შემდეგაც იწყებოდა შესაწირავი ხორცის ჭამა. როდესაც სამუელი ამგვარად ემზადებოდა მსხვერპლშეწირვისთვის, მან მიიღო ღვთიური შთაგონება, რომ იმ დღეს შეხვდებოდა ღმერთს ისრაელის მეფედ კაცს. წინასწარ გაფრთხილებულმა ამ მხრივ, მან მოამზადა ყველა საჭირო ღონისძიება ასეთი დიდი შემთხვევისთვის. იმისთვის, რომ მსხვერპლშეწირვა და შემდგომი ზეიმი რაც შეიძლება მეტი საზეიმოდ მიეღო, მან მოიწვია ქალაქის ოცდაათი ყველაზე მნიშვნელოვანი უხუცესი, რომ შეკრებილიყვნენ სიმაღლეზე, შემდეგ კი ხორცის საუკეთესო ნაწილი გამოყო კეთილშობილი მოხეტიალესთვის. დანიშნულ დროს წინასწარმეტყველი გავიდა ქალაქგარეთ, რათა გამოსულიყო კარიბჭეებიდან და ასულიყო სიმაღლეებზე. უცებ ხედავს მის თვალწინ ძალზე შთამბეჭდავი გარეგნობისა და შესანიშნავი სილამაზის კაცს; უნებურად მიიპყრო ყურადღება ამ კაცზე, უნებურად გაიფიქრა, ხომ არ იყო ეს ზუსტად ის ადამიანი, რომელსაც განზრახული ჰქონდა მონარქი ყოფილიყო რჩეულ ხალხზე. მისი გაურკვევლობა მაშინვე აღმოიფხვრა და მის სულში ღვთის ხმა ჩაილაპარაკა: „ეს ის კაცია, რომლის შესახებაც გითხარით, ის განაგებს ჩემს ხალხს“. სწორედ ამ დროს საული უახლოვდება სამუელს და, არ იცის, ვის ელაპარაკება სინამდვილეში, ეკითხება, შეუძლია თუ არა უთხრას, სად არის მნახველის სახლი. "მე მხედველი ვარ, - უპასუხა სამუელმა, - წინ წადი სიმაღლეზე; დღეს ჩემთან ერთად ივახშმებ, დილით გაგიშვებ და გეტყვი ყველაფერს, რაც გულში გაქვს". ამგვარად მოამზადა უნებურად გაოგნებული მოხეტიალე დიდი მოვლენისთვის, მან იმავდროულად, რათა მასში ნდობა გაეღვიძებინა თავისი წინასწარმეტყველური გონებით, რომელიც შეაღწია გულის საიდუმლო აზრებში, დაამატა: „და ნუ ღელავ ვირებზე, რომლებიც სამი დღეა შენთვის დაკარგულები არიან, ისინი იპოვეს“. შემდეგ სამუელმა დაუმატა რამდენიმე იდუმალი სიტყვა და მიანიშნა, რომ რაღაც დიდი ცვლილება მოახდენდა საულს. მესიჯი გაურკვევლობით იყო გაკეთებული, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში აჩვენა, რომ მათში რაღაც არაჩვეულებრივი იყო; სწორედ წინასწარმეტყველმა დაამატა: „და ვის აქვს მთელი ვნება ისრაელში? შენთვის და მთელი შენი მამის სახლისთვის არ არის? ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამუელს სურდა ეთქვა საულისთვის: რატომ უნდა იდარდო ვირებზე, ან ეფრემის მთაზე რაიმე უმნიშვნელო ფერმაზე? რაღაც ბევრად უფრო მაღალი მოგიწევს შენი ფიქრების დაკავება, რადგან ვის ეკუთვნის ისრაელში ყველაფერი საუკეთესო? შენთვის და მამის სახლისთვის არაა? (1სმ. 9:20). ასეთმა წინასწარმეტყველებამ, იდუმალ მინიშნებასთან ერთად, უკიდურესად გააოცა საული, რადგან მანამდე ის არასოდეს ყოფილა მსგავსი რამით დაკავებული, არცერთ ასეთ სიზმრებს არასოდეს დაურღვევია მისი ცხოვრების მშვიდი მიმდინარეობა და ძლივს შეეძლო წინასწარმეტყველის სიტყვებს მნიშვნელობა მიენიჭებინა ან მათში რაიმე მეტის დანახვა, ვიდრე ჰიპერბოლური გამონათქვამი. ამიტომ მან მოკრძალებულად უპასუხა: „განა მე არ ვარ ბენიამინის ძე, ისრაელის უმცირესი ტომიდან? და განა ჩემი ტომი ყველაზე პატარა არ არის ბენიამინის ტომის ყველა ტომს შორის? რატომ მეუბნები ამას?” ბენიამინის ტომი ჯერ კიდევ არ იყო სრულად გამოჯანმრთელებული სასტიკი ცემისგან, რომელიც მას რამდენიმე წლის წინ დაექვემდებარა და კიშის ოჯახს, მიუხედავად იმისა, რომ კომფორტული იყო მიწათმოქმედებაში, დიდი მნიშვნელობა არ ჰქონდა; როგორ შეიძლება ასეთი ტომის წევრი გახდეს ასეთი დიდი დაპირებების საგანი? ამ კითხვაზე სამუელმა არ გასცა პასუხი დაბნეული საულისგან. მან მასში გააღვიძა მაღალი აზრები, ჩაუნერგა გონებაში დიდი მისწრაფებები და ამით შემოიფარგლა, სანამ თავად მოვლენის დრო არ დადგა. ამასობაში მან საული და მისი მსახური იმ ოთახში შეიყვანა, სადაც ვახშამი იყო მომზადებული და სადაც უკვე მოწვეულები შეიკრიბნენ. საულს მიენიჭა საპატიო ადგილი არა მარტო მოხეტიალედ, არამედ სწორედ იმ მაღალი ბედის გამო, რომლის შესახებაც მნახველმა უკვე იცოდა. მსახურსაც, რომელიც თან ახლდა, პატივისცემას იჩენდა, როგორც ასეთი მნიშვნელოვანი ადამიანის თანამგზავრი და მსახური. შემდეგ სამუელმა შესთავაზა მას ხორცის საუკეთესო ნაწილი, რომელსაც ი. ფლავიუსი უწოდებს „სამეფო ნაწილს“ 22. ეს იყო ზუსტად მხარზე მთელი ცხიმი, რომელიც არ დაიწვა საკურთხეველზე. თუ ეს იყო მარჯვენა მხარი, ეს იყო ის ნაწილი, რომელიც ზოგადად ეკუთვნოდა მღვდელს და შეიძლება მიენიჭებინა ერისკაცს მხოლოდ წინასწარმეტყველის უფლებამოსილებით, რომელსაც შეეძლო შეეცვალა ჩვეულებრივი რიტუალები. ასეთი შეთავაზება უმაღლესი პატივის ნიშანი იყო. როცა მზარეულმა, რომელიც სადილს ამზადებდა, მიუტანა საულს დანიშნული ნაწილი და დადო, სამუელმა უთხრა: „ეს დარჩა, წინ დადე და ჭამე, რადგან ამ დროს შენთვის იყო დათმობილი, როცა ხალხს მოვუწოდე“. როცა ვახშამი დასრულდა და სტუმრები წავიდნენ, სამუელმა საული მიიწვია თავის სახლში, ქალაქში, ევედრებოდა, მეორე დღისთვის გადაედო სახლში დაბრუნება, შემდეგ კი, რომ უკეთ დაელაპარაკებინათ, სახლის სახურავზე მიიწვია. აღმოსავლეთის ეს ბრტყელი სახურავები ყოველთვის იყო დასვენების საყვარელი ადგილი, არა იმდენად მათი კონფიდენციალურობის გამო, რამდენადაც იმიტომ, რომ ისინი საუკეთესო ადგილები იყო საუბრის გასაგრძელებლად უცხო ადამიანების შეწუხების გარეშე. აქ მოხუც სამუელს საშუალება ჰქონდა სრულად გაეცნო საული, მაგრამ ამჯერად მას ბოლომდე ჯერ არ გაუმხელია მისთვის თავისი მიზანი, ამის შესახებ უფრო სრული განცხადება ხვალისთვის გადადო; მაგრამ მას შეეძლო მომავალ მეფეს აუხსნას თავისი შეხედულება ხალხისა და ქვეყნის მდგომარეობის შესახებ და ეთქვა მისი გრძელვადიანი მცდელობების გასაუმჯობესებლად; ასევე შეეძლო აღენიშნა, თუ რა რელიგიურ და პოლიტიკურ დაკნინებას მიაღწია ხალხმა, როგორ ვერ შეძლეს მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობის გაწევა მტრებისთვის, როგორ სჭირდებოდათ აქტიური და ძლიერი ლიდერი, რომელიც ემორჩილებოდა უფლის მცნებებს და მთლიანად მიეძღვნა მის სამსახურს, შეძლებდა ხალხის მხსნელად ემოქმედა. ერთი სიტყვით, სამუელს საუბარში შეეძლო მსმენელის სული ღვთისმოსავი ამბიციით აევსო და ჩაენერგა მასში სურვილი გამხდარიყო იარაღი ხალხის აღორძინებასა და გაძლიერებამდე წინ დიდი საქმის აღსრულებაში; შეეძლო მის წინაშე წარედგინა ღვთის მმართველობის დიდი პრინციპები, რომლებიც ასე სამწუხაროდ მივიწყებული იყო; ასევე შეიძლება მიუთითებდეს იმ საშუალებებზე, რომლებიც მარტომ შეიძლება დააკმაყოფილოს არსებული კრიზისის საჭიროებები. საული აქამდე არ გრძნობდა ინტერესს საზოგადოებრივი საქმით; მამამისის სახლში მხოლოდ ჩვეულებრივი საყოფაცხოვრებო საქმეებით იყო დაკავებული და საერთოდ არ ფიქრობდა თავისი ქვეყნის საერთო ბედზე. გაუცხოებულ ცხოვრებაში მან არაფერი იცოდა ხალხში მიმდინარე რელიგიურ თუ პოლიტიკურ მოძრაობებზე და ამიტომ აუცილებელი იყო მასში გაეღვიძებინა უმაღლესი მისწრაფებები და კეთილშობილური იმედები, რათა მისი მომავალი ბედის უფრო სრულყოფილად გამოცხადება სრულიად მოუმზადებელი არ ყოფილიყო. ამ ღრმად მნიშვნელოვანი საუბრის შემდეგ საულისთვის სახურავზე საწოლი მოამზადეს და ის იქ დატოვეს, რათა განმარტოებულიყო ყველაფერი, რაც მოხდა. „წელიწადის დიდი ნაწილი, — ამბობს ტომსონი, — სახურავი ყველაზე სასიამოვნო ადგილია აღმოსავლურ სახლში, განსაკუთრებით დილა-საღამოს. ზაფხულში ჩვეულებრივ სძინავთ იქ, სადაც მხოლოდ მიასმა არ არის საშიში. ეს ჩვეულება ძალიან უძველესია. საული, ახალგაზრდა და ძლიერი, მაგრამ ვირების საძიებლად გრძელი მოგზაურობით დაღლილი, ამ სახურავზე უკეთეს ადგილს ვერ იპოვიდა. 23 მეორე დილით ძალიან ადრე, ის გააღვიძა უფროსმა წინასწარმეტყველმა, რომელმაც მიიწვია მოგზაურობისთვის მოსამზადებლად და გამოთქვა მზადყოფნა, ენახა იგი ქალაქგარეთ. ეს იყო პატივი, რამაც კიდევ უფრო გააკვირვა საული, რომელიც უკვე უკიდურესად დარცხვენილი იყო მნახველისგან მიღებული არაჩვეულებრივი მიღებით და მისგან მომავალი ბედის შესახებ ბუნდოვანი მინიშნებებით. როგორც კი ქალაქი დატოვეს და ახლა მარტო დარჩნენ გაშლილ მინდორში, სამუელმა შესთავაზა საულს თავისი მსახური გაეგზავნა წინ, რათა პირადად ეცნობებინა საულს უფლის სიტყვა, რომელიც მას ჰქონდა მისთვის. ეს იყო საზეიმო მომენტი, რომლისთვისაც ყველა წინა გარემოება და მოქმედება ემსახურებოდა მომზადებას. ეგრეთ წოდებული ავარიების რა ჯაჭვმა მიიყვანა ამ მომენტამდე! რამდენიმე ვირის შემთხვევით დაკარგვა, საულის წასვლა მათ საძებნელად, მსახურის იდეა მნახველთან კონსულტაციისთვის, სამუელის ყოფნა ქალაქში, საულის შეხვედრა წინასწარმეტყველთან, დღესასწაული, რომელზედაც ეს უცხო იყო მიწვეული - ყველა ეს მოვლენა, აშკარად ტრივიალური და შემთხვევითი, იყო ღვთის განზრახული ნების აღსრულებაში. ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გაკეთების გარეშე, მოხუცებული წინასწარმეტყველი მოულოდნელად გაჩერდა და უბრძანა თავის ახალგაზრდა კომპანიონს მის წინ წამომდგარიყო. შემდეგ მან წიაღიდან ჭურჭელი ამოიღო, ერთ-ერთი იმ გრძელ ვიწროყელიანი ჭურჭლიდან, საიდანაც შიგთავსი ნელ-ნელა წვეთებით მოედინება. ეს ჭურჭელი ივსებოდა ნაკურთხი ზეთით, რომელიც გამოიყენებოდა მღვდელმთავრის ცხების დროს და წინასწარმეტყველმა ზეთი „საულს თავზე დაასხა და აკოცა“. ებრაელებს ამ დრომდეც ჰქონდათ მმართველების ცხების ჩვეულება, როგორც ჩანს იოთამის ცნობილი იგავიდან (მსაჯულები 9:8), სადაც ხეები იკრიბებოდნენ მეფედ სცხებისთვის. შემდგომში, ჩვეულებრივი გახდა ამ ცერემონიის ჩატარება ახალი დინასტიის ტახტზე ასვლისას, ან საერთოდ, სადაც მემკვიდრეობა საკამათო აღმოჩნდა. ასე სცხეს შემდგომში დავითი, აბესალომი, სოლომონი, იოაში, იოახაზი და იეჰუ; მაგრამ ჩვეულებრივ პირობებში მთავრებს საერთოდ არ სცხებდნენ, მათი ლეგიტიმური წინამორბედის ცხება მათთვის საკმარის უფლებამოსილებად ითვლებოდა და ტიტული „ღვთის ცხებული“ ხმარდებოდა ყველა კანონიერ მეფეს, მიუხედავად იმისა, ისინი ოფიციალურად იყვნენ ცხებული წმინდა ზეთით თუ არა. ამ ცერემონიას ძალიან დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. ეს ნიშნავს, რომ ყველა უმაღლესი თანამდებობა კონცენტრირებული იყო ცხებულ ადამიანში; ცხებამ განწმინდა და განასხვავა იგი გარშემომყოფთაგან, მიანიჭა სიდიადე და სიწმინდე, რაც ჯერ არავის გააჩნდა ხალხში და ხელშეუხებელი გახადა მისი პიროვნება, ისე რომ მის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაული უკვე ითვლებოდა უფლის ღალატად, რომლის მოადგილედ ითვლებოდა. ამგვარად დანიშნა საული ტახტზე, სამუელმა პატივისცემისა და ერთგულების ნიშნად აკოცა მას. ყოველივე ეს, როგორც ცხება, ისე განსაკუთრებული პატივისცემა ასეთი დიდად პატივცემული მსაჯულისა და წინასწარმეტყველის მხრიდან, რა თქმა უნდა, დიდად გააოცა საულმა და მან, უფრო გაოცებული თვალებით, ვიდრე ენით, ჰკითხა, რას ნიშნავდა ეს ყველაფერი. შემდეგ სამუელმა, თავისი ქმედებების ახსნაში, უპასუხა: „აჰა, უფალი გცხოს შენ, როგორც მისი მემკვიდრეობის მმართველი (ისრაელში, და იმეფებ უფლის ხალხზე და იხსნი მათ მტრების ხელიდან, რომლებიც მათ გარს ახვევენ). ისრაელი იყო იეჰოვას განსაკუთრებული მემკვიდრეობა, როგორც მას მოსეს კანონსა და წერილებში ჰქვია (კან. 9:26, 29; 32:8 შ.), და ამიტომ ვერავინ გამეფდებოდა მასზე განსაკუთრებული უმაღლესი მოწოდების გარეშე. მაგრამ რადგან საულს ჯერ კიდევ არ შეეძლო საკმარისად სჯერა მისი ასეთი მაღალი ბედისწერის, სამუელმა, რათა დაერწმუნებინა იგი ყოველივე მომხდარის სინამდვილეში და სიმართლეში, რომ მასზე შესრულებული ცხება მოხდა ღვთიური ბრძანებით და რომ წინ დიდი ბედი მხოლოდ სიზმარი არ იყო, მისცა მას სამი ნიშანი, საიდანაც შეეძლო დაემოწმებინა მისი ბედის ჭეშმარიტება. პირველი ნიშანი ის იყო, რომ რახელის საფლავთან, ბენიამინის საზღვრებთან, შეხვდებოდა კაცს, რომელიც აცნობებდა, რომ დაკარგული ვირები იპოვეს და რომ კიში უკვე ძალიან აწუხებდა შვილის დიდხანს არყოფნას და წუხდა მასზე. რახელის საფლავის მდებარეობა კარგად არის ცნობილი და ტრადიცია მას ბეთლემიდან ჩრდილოეთით ნახევარი მილის მანძილზე ათავსებს. ეს პირველი ნიშანი, მისი შესრულებით, უნდა დაედასტურებინა წინასწარმეტყველის მიერ ადრე მიცემული ცნობა და განემტკიცებინა საულის რწმენა მაღალი ბედისადმი, რომელიც წინასწარმეტყველის სიტყვებითა და მოქმედებებით იყო ნაწინასწარმეტყველები. აქედან მოყოლებული, ის გახდა ახალი ადამიანი, ახალი იმედებითა და მიზნებით აღსავსე, რომელსაც ელოდა ბედი. შემდეგ კიდევ ორი ​​ნიშანი მისცეს საულს: „იქიდან უფრო შორს წახვალ, უთხრა სამუელმა, და მიხვალ თაბორის მუხის კორომში და სამი კაცი შეგხვდება, მიდის ღმერთთან, ბეთელში: ერთს სამი თხის წიპწა ატარებს, მეორეს სამი პური, მესამეს კი ბოთლი ღვინო. ეს ყველაფერი ასევე მოხდა ისე, როგორც სამუელმა იწინასწარმეტყველა. დაბოლოს, მესამე ნიშანი უნდა მომხდარიყო საულზე უკვე მის სახლთან ახლოს, გითაში, ბორცვზე. ამ ადგილას ის შეხვდება ზემოდან ჩამომავალ წინასწარმეტყველთა ლაშქარს და ისინი იწინასწარმეტყველებენ. ეს არის ზუსტად ის, რაც მოხდა. როდესაც ის მიუახლოვდა დანიშნულ ადგილს, სამუელის მიერ დაარსებული წინასწარმეტყველური სკოლებიდან მართლაც გამოვიდა სტუდენტების მთელი ბრბო, რომლებიც თან ახლდნენ მათ მსვლელობას მუსიკით და ფსალმუნით. წინასწარმეტყველი მოწაფეების მიერ გამოყენებული მუსიკალური ინსტრუმენტებიდან იყო ფსალმუნი, ანუ არფა მესამე მხარის გარეშე, ათი სიმისგან შემდგარი, ხელით დაკვრა და ძალიან დაბალი ტონი; ტიმპანი ან ტამბური, ლულის ან ლერწმის საკრავი, კლარნეტის მსგავსი, და რვა-ცხრა სიმისგან შემდგარი არფა, რომელსაც უკრავდნენ პლეკტრუმით, თითების ნაცვლად გამოყენებული პატარა ძვლის ჯოხი. ამ ოთხ მუსიკალურ ინსტრუმენტს ხშირად იყენებდნენ საზეიმო ღონისძიებებზე, როგორც ეს იყო არაერთხელ ნახსენები დაშლილი ისრაელიანების დღესასწაულების შესახებ მოხსენებისას (ეს. 5:12). როდესაც საული შეხვდა ამ მასპინძელს, დაინახა მათი ენთუზიაზმი, მოისმინა მათი ამაღელვებელი მუსიკა, მისი გული უცნაურად აჟრჟოლა; ღვთის სული მოვიდა მასზე და უნებურად დაემორჩილა ამ აღფრთოვანებული სიმღერებისა და ქების მომხიბვლელ გავლენას, რომელიც მოდიოდა წინასწარმეტყველთა ბაგეებიდან, „და იწინასწარმეტყველა მათ შორის“. ეს მოვლენა იმდენად უჩვეულო იყო ყველასთვის, ვინც ადრე იცნობდა საულს, როცა ის, როგორც ჩანს, არ გამოირჩეოდა განსაკუთრებული რელიგიური მონდომებით, რომ ხალხში ყველა ერთმანეთს ეუბნებოდა: „რა დაემართა კიშის ძეს? საულიც წინასწარმეტყველია? მასში ცვლილება იმდენად ღრმა იყო, რომ ბოლო გამოთქმა ანდაზის ნაწილიც კი გახდა („საკვები და საული წინასწარმეტყველს“). აშკარად ვერ გაიგეს და ვერც გაიგეს საულის მდგომარეობის ამ არაჩვეულებრივი ცვლილების მიზეზები. მაგრამ ერთმა მცხოვრებმა, დანარჩენზე უფრო გამჭრიახმა, უფრო ღრმად შეხედა ამ საკითხს და აღნიშნა: "გაგიკვირდებათ, რა დაემართა კისოვის ძეს. მაგრამ რა შუაშია წინასწარმეტყველური ძღვენი ნათესაობასთან? ვინ არის სხვა წინასწარმეტყველი მოწაფეების მამა? წინასწარმეტყველება მემკვიდრეობითი საჩუქარია? თუ მათ მიიღეს თავიანთი უნარი ღვთისგან, მაშინ ასე არ მოხდა?" 24. ასე რომ, წმინდა სულის მიერ განხორციელებული სულიერი ტრანსფორმაცია საულის გულში დაიწყო მის გარშემო მყოფთათვის ნათელი გახდა. როდესაც ეს დროებითი ენთუზიაზმი გავიდა, მან სულში გარკვეული გრძნობა დატოვა, რომელიც ღმერთთან შემდგომი კომუნიკაციის გარდა სხვა არაფერით დაკმაყოფილდებოდა. საულში ახლა ახალი ძალები მოქმედებდნენ, ახალი გრძნობები და მიდრეკილებები აღვივებს; მას სურდა მარტო დარჩენილიყო მშვიდი ფიქრისა და ლოცვისთვის. ამიტომ, სანამ სახლში დაბრუნდებოდა, წავიდა იმ მაღალ ბორცვზე, რომელიც მანამდე წინასწარმეტყველმა მასპინძელმა მიატოვა და რამდენიმე ხანს იქ დარჩა მშვიდ განმარტოებაში. ზოგი ფიქრობს, რომ იქ სპეციალურ საკურთხეველში იმართებოდა დღესასწაული და საული წავიდა იქ იმ მიზნით, რომ ესწრებოდა მას და იქ შეხვდა ბიძას, რომელმაც დაიწყო მისი დაკითხვა ყველაფერზე, რაც მოხდა. მაგრამ ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ ის ამ სიმაღლეზე ავიდა რელიგიური მიზნით, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ იქ დღესასწაული იყო, თავად წინასწარმეტყველები ურჩევნიათ იქ წასულიყვნენ და არ დაეშვნენ მთიდან, როგორც ეს იყო სინამდვილეში. მხოლოდ ამის შემდეგ წავიდა სახლში და დიდი სიხარულით დახვდა მამამისი, რომელიც, როგორც უკიდურესად მშვიდი და უპრეტენზიო ხასიათის კაცი, ზედმეტად კმაყოფილი იყო მისი აღმოჩენილი ვირებით და დაბრუნებული შვილით, რათა შემდგომი გამოკითხვა გაეკეთებინა მოგზაურობის დროს მისი თავგადასავლების შესახებ. მაგრამ მისი ბიძა, ალბათ ნერ, მამის ძმა, ან მისი ბიძაშვილი, მოგვიანებით ცნობილი აბნერი 25, სრულიად განსხვავებული ხასიათის იყო. გაიგო საულის სამუელთან შეხვედრისა და სტუმრების მთელი კრებულის წინაშე მისთვის გამოჩენილი პატივის შესახებ, და შეამჩნია საულის ქცევისა და წეს-ჩვეულებების ცვლილება, დაწვრილებითი კითხვებით მიუბრუნდა მას. მაგრამ საულმა არ დააკმაყოფილა მისი ცნობისმოყვარეობა. მას სიტყვა არ უთქვამს მისთვის აღთქმული სამეფოს შესახებ. მან, ალბათ, საკმარისად იცოდა აბნერის პერსონაჟის შესახებ, რათა დაენახა, რომ მისი ნათესავი მაშინვე მიიღებდა ზომებს მისთვის მიცემული დიდი აღთქმის შესასრულებლად და ეს ეწინააღმდეგებოდა წინასწარმეტყველის შთაგონებას და არ შეესაბამებოდა მის მოკრძალებას. ამიტომ არც ერთ ახლობელს არ უთქვამს მისი საიდუმლო. სანამ საულს საზეიმო ცხების შემდეგ გაათავისუფლებდა, სამუელმა მას მკაფიო მითითებები მისცა და დაამატა, რომ ყველა სხვა საკითხში უნდა იხელმძღვანელოს გარემოებებით და ემოქმედა სულის შთაგონების მიხედვით. "როცა ეს ნიშნები, - თქვა სამუელმა, - მოვა შენთან, გააკეთე რასაც შენი ხელი აღმოაჩენს, რადგან ღმერთი შენთანაა." შემდეგ სამუელმა რამდენიმე ბრძანება გასცა, რათა მოემზადებინა საულის შემდგომი მეფედ გამოცხადებისთვის. მან, სხვათა შორის, უბრძანა წასულიყო გილგალაში, სადაც თავად აღუთქვა, რომ მივიდოდა დასაწვავი შესაწირავისა და სამშვიდობო შესაწირავისთვის. საქმე ეხებოდა ფილისტიმელებისგან აღთქმული მიწის განთავისუფლებას, რომლებმაც განიცადეს მარცხის მიუხედავად, ბოლომდე არ მიატოვეს პალესტინაზე მმართველობა და ზოგიერთი ტერიტორიის შენარჩუნების შემდეგ, სხვადასხვა წერტილში საკუთარი უსაფრთხოების გარნიზონებიც კი გააჩნდათ. მაგრამ ახლა დადგა მომავალი საჩუქრის ღია არჩევის დრო. პირადი დანიშვნები და ფარული ცხება მთელი ისრაელის თვალში საზეიმო აქტით უნდა დაემატა. მეფე უნდა აერჩიათ ხალხის დიდ კრებაში წილისყრით, რაც ითვლებოდა უზენაესის ნების გასარკვევად და ამ მიზნით სამუელმა, როგორც ქვეყნის ყველაზე გავლენიანმა ადამიანმა, მოიწვია მთელი ხალხი მიცფაში, რომელიც მარცხამდე დიდი მსხვერპლის დროიდან რამდენიმე წლით ადრე ფილისტიმელთა შეკრების მთავარ ადგილად იქცა. იმისათვის, რომ განსაკუთრებული საზეიმოდ მიეცათ ეს შეხვედრა და მიეღოთ მითითება ღვთის ნებაზე, იდუმალი ურიმი და თუმიმი იქ მიიყვანა ან თავად მღვდელმთავარმა, ან, თუ ეს თანამდებობა ვაკანტური იყო, მღვდელმა, რომელმაც დროებით შეცვალა იგი. როცა ყველა შეიკრიბა, სამუელი ადგა და ხალხს სიტყვით მიმართა. მან შეახსენა მათ ყველაფერი, რაც უფალმა გააკეთა მათთვის ძველ დროში, როგორ იხსნა ისინი მათი მტრების ხელიდან და ყველა მათი მჩაგვრელისაგან; მაგრამ ხსნა ყოველთვის განპირობებული იყო მათი მორჩილებით მისი კანონებისადმი და მასზე დამოკიდებულების აღიარებით. ახლა მათ სურდათ ჰყოლოდათ მეფე, რომელიც მათ მტრების წინააღმდეგ წაიყვანდა და გადაარჩენდა, გარდა ასეთი მდგომარეობისა; ისინი აშკარად მიდრეკილნი იყვნენ სეკულარული პოლიტიკისკენ და სურდათ ჰყოლოდნენ მონარქი და სამხედრო ორგანიზაცია, როგორც გარშემო მყოფი ერები, და როგორმე გათავისუფლებულიყვნენ ყოველგვარი რელიგიური შეზღუდვისგან. ამრიგად, ისინი, არსებითად, უღირსები აღმოჩნდნენ ჭეშმარიტი თეოკრატიის კურთხევისა. "ახლა, - თქვა სამუელმა მწუხარებით, - უარყავი შენი ღმერთი, რომელიც გიხსნის ყველა შენი უბედურებისა და მწუხარებისგან და უთხარი მას: დაგვიყენე მეფე". მათ საკმარისი დრო ჰქონდათ ამ ნაბიჯის სრულად განსახილველად და რადგან საბოლოოდ გადაწყვიტეს დაჟინებით მოეთხოვათ ეს, ახლა ღმერთმა დააკმაყოფილა მათი თხოვნა და ნება დართო მათ მეფის არჩევა. არჩევნები წილისყრით უნდა მომხდარიყო. არჩევის ეს მეთოდი ძალიან გავრცელებული იყო ებრაელებში, ისევე როგორც სხვა ერებში. იგი შედგებოდა შემდეგისგან: ასარჩევი პირების სახელები იწერებოდა დაფებზე, რომლებიც მოთავსებული იყო სპეციალურ ჭურჭელში ან ურნაში; შემდეგ ჭურჭელი შეარყია მანამ, სანამ ერთის გარდა ყველა ფიცარი ამოვარდა. დარჩენილი ტაბლეტი სახელწოდებით ითვლებოდა, რომელზედაც ღვთის ნება მიუთითებდა. ასე აირჩიეს განტევების ვაც, ასე გადანაწილდნენ აღთქმული მიწის ნაკვეთები სხვადასხვა ტომებს შორის, ასე აღმოაჩინეს აქანი, უკანონოდ მიითვისა იერიქონის ნადავლის ნაწილი და, რაც ძალიან საყურადღებოა, შემდგომში აპიც აირჩიეს. მათე. არჩევის ამ მეთოდს დიდი მნიშვნელობა ენიჭება წმინდა წერილის ისეთი ნაწყვეტებიდან, როგორიცაა იგავები. 16:33 წილისყრა ედება დედამიწაზე, მაგრამ მთელი მისი გადაწყვეტილება უფლისგანაა. მოცემულ შემთხვევაში, ხალხი იყო განაწილებული მათ ტომებსა და მათ ოჯახებს შორის ან ათასობით; კვერი ჩამოაგდეს და დაეცა ჯერ ბენიამინის ტომს, შემდეგ მატრის ტომს და მასში საულს, კიშის ძეს. თუმცა, თავად საული არ იმყოფებოდა: მოკრძალების გამო, ის დარჩა ბარგის მატარებელში. ამის შესახებ ხალხმა გაიქცა და იქიდან წაიყვანეს. და ასე“ „იდგა ხალხში და მხრებიდან ყველა ხალხზე მაღლა იდგა“. ახლად არჩეული მეფის გაბედული გარეგნობით აღფრთოვანებულმა სამუელმა უთხრა ხალხს: „ხედავთ, ვინ აირჩია უფალმა: მისნაირი არავინაა მთელ ხალხში. მაშინ მთელმა ხალხმა წამოიძახა და თქვა: გაუმარჯოს მეფეს! ისრაელის ხალხი მიესალმა თავისი პოლიტიკური იდეალის განსახიერებას ახლად არჩეულ მეფეში. მართლაც, საული იყო თვით ხალხის პერსონიფიკაცია, მათი სათნოებები და ნაკლოვანებები. მისი კარგი თვისებები უმთავრესად მის დიდებულ გარეგნობაში მდგომარეობდა, რაც განსაკუთრებით ახარებდა ხალხს მის კეთილგანწყობას; და მისი შინაგანი თვისებები, მისი გონებისა და გულის თვისებები, თანდათან უნდა გამოემუშავებინა და განვითარებულიყო ღვთის ნებისადმი მორჩილებაში. ცხებამ უკვე გაანათლა მისი გონება ღვთის სულით, მაგრამ თავის საქმიანობაში მან თავად უნდა გამოავლინა თავისი მოწოდების სიმაღლის შეგნება და კარგი საქმეებით უნდა გაემართლებინა თავისი არჩევა, ისევე როგორც თავად ხალხი, რომლებიც გარედან არჩეულები გახდნენ ღვთის ჭეშმარიტად არჩეული ხალხი მხოლოდ ღვთის მცნებებისა და მოსეს კანონის მორჩილებით. რამდენად გაამართლა საულმა თავისი არჩევა ღვთის ნების მორჩილებით, ეს მის მომავალ საქმიანობაში უნდა ჩანდეს; მაგრამ რადგან ხალხი კმაყოფილი იყო არჩევნით, სამუელმა აუხსნა ხალხს სამეფოს უფლებები, ანუ მეფის უფლება-მოვალეობები, ჩაწერა წიგნში და მოათავსა კარავში, ხალხის ისტორიული ცხოვრების სხვა ძეგლებთან ერთად. ამ დიდებული საქმის დასრულების შემდეგ სამუელმა დაშალა შეხვედრა და თავის სახლში დაბრუნდა. საულმა მაშინვე არ დაიწყო თავისი ახალი მოვალეობა; მან არ გამოიჩინა უხამსი ჩქარობა მთავრობის სათავეში ხელში ჩაგდებაში, მაგრამ მშვიდად დაბრუნდა სახლში, გიბეაში და მიეძღვნა თავის ჩვეულ საქმიანობას და ელოდა ხელსაყრელ მომენტს, რათა ეჩვენებინა მისი ამაღლების ღირსი. ის დაბრუნდა, თუმცა მარტო არა. კრებაზე დამსწრეთაგან საუკეთესო და მამაცი წავიდა მასთან, ყველა შესაძლო პატივით თან ახლდა და აღმოსავლური წესით საჩუქრები მიუტანა. ეს ხალხი, როგორც ყველაზე მეტად აცნობიერებდა პოლიტიკურ ცხოვრებაში მომხდარი ცვლილებების მნიშვნელობას, შეიკრიბა ახალი მეფის გარშემო, რათა მოემზადებინათ მასთან ერთად მომავალი ბრძოლისთვის და ემსახურებოდნენ მის მრჩევლებს ხალხის სასიკეთოდ. მაგრამ თუ ყველამ იცოდა სახალხო ხელისუფლების ამ ცვლილების აუცილებლობა, მაშინ ყველას არ იყო თანაბრად მზად, მიეღო ახალი ინსტიტუტის ჩამოყალიბებისა და შესანარჩუნებლად საჭირო მოვალეობები და ტვირთი, ზოგიც კი მზად იყო დასცინოდა მთელი მოვლენა და დასცინოდა კიდეც თავად არჩეულს, როგორც მას არ შეუძლია შეასრულოს დაკისრებული დავალება. ამავდროულად, როგორც ხდება ნებისმიერ შემთხვევაში, როდესაც ხალხიდან ერთი დიდი რჩეული წარდგენილია, არ აყოვნებდნენ სხვადასხვა შურიანი ადამიანების გამოჩენას, რომლებიც არ ერიდებიან რჩეულის ნაცვლად საკუთარი პიროვნების შეთავაზებას. შესაძლოა, ზოგიერთ ამბიციურ ადამიანს ისეთი დიდი ტომებიდან, როგორიც იუდა და ეფრემია, შურდა საულის, როგორც ყველა ტომის ყველაზე უმნიშვნელო წარმომადგენლის, კერძოდ ბენიამინის, და ამიტომ ზიზღით და დაცინვით ამბობდნენ საულზე: "უნდა გვიხსნას?" მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი დამცინავი გამონათქვამები და საჩუქრების მიტანაზე უარის თქმასთან ერთად აჯანყების ტოლფასი იყო, საული, თუმცა იშვიათი თავმდაბლობით ყურადღებას არ აქცევდა ამ დაცინვას და ისე იქცეოდა, თითქოს არაფერი იცოდა ამის შესახებ. ეს იყო უკიდურესად წინდახედული მის მიმართ. თუ აჩვენა, რომ ესმის ეს დაცინვები და, თუმცა, ყურადღებას არ მიაქცევს, მაშინვე დაადანაშაულებენ სიმხდალეში; მეორე მხრივ, თუ ის დაისჯება უკმაყოფილო, ეს ჩაითვლება მისი მხრიდან სისასტიკედ და შეიძლება გამოიწვიოს შიდა ომი, რომლის შედეგებიც უკიდურესად დამღუპველი იქნება. თუმცა, ამ უღირს ამბიციურ მამაკაცებს არ ჰქონდათ საფუძველი ეჭვი შეეტანა საულის სამხედრო შესაძლებლობებში. ბენიამინის ტომი ყოველთვის იყო ყველაზე მეომარი ტომი ისრაელის ხალხში და შეინარჩუნა ეს ხასიათი მოგვიანებით დრომდე. მან დაამტკიცა თავისი სიმამაცე და გამძლეობა იმ საშინელ მარცხში, რომელიც განიცადა მსაჯების დროს. შემდგომი მტკიცებულებებიდან ცნობილია, რომ ამ ტომის მეომრები ყველა დანარჩენზე მაღლა დგებოდნენ სალტეებისა და ისრების სროლის ხელოვნებაში; ზოგიერთი მათგანი თანაბარი ოსტატობით მოქმედებდა როგორც მარჯვენა, ისე მარცხენა ხელით, რაც ბრძოლაში უკიდურესად დიდ უპირატესობას ანიჭებდა. ამიტომ, უკმაყოფილოებს უბრალო შური და ძირეული მეტოქეობა სხვა არაფერი ამოძრავებდა. და მალე მოხდა მოვლენა, რომელმაც დაადასტურა, თუ რამდენად მცდარი იყო მათი აზრით საულის სამხედრო შესაძლებლობების შესახებ, რომელსაც მალევე ჰქონდა შესაძლებლობა დაემტკიცებინა, თუ რა მონდომებით ზრუნავდა სახელმწიფოს კეთილდღეობაზე და ჰქონდა საკმარისი ნიჭი, რათა სრულად გაემართლებინა თავისი არჩევა ბრწყინვალე ბედით. თავი 5. საულის პირველი ექსპლუატაცია და სამუელის უარყოფა მალევე გაჩნდა შესაძლებლობა, რამაც საულს საშუალება მისცა გაემართლებინა თავისი საჩუქარი. ტახტზე არჩევის შემდეგ საული, წმინდა პატრიარქალური უბრალოებით, გაემგზავრა მშობლიურ ქალაქ გიბეაში და იქ განაგრძო სოფლის მეურნეობა. მაგრამ შემდეგ მას მოუვიდა ჭორი ამონიტების მიერ ტრანს-იორდანიის ტომებზე თავდასხმის შესახებ, რომელსაც თან ახლდა უკიდურესი სისასტიკით. ამონიტებმა დაიკავეს ტრანს-იორდანიის ქვეყნის ერთი ნაწილი და ძირითადად იყვნენ ველური, მტაცებელი ხალხი, ლოტის შთამომავლები და მჭიდროდ დაკავშირებული მოაბელებთან, თუმცა ისინი არ მონაწილეობდნენ მათ ცივილიზაციასა და სოციალური ცხოვრების დახვეწაში. დაახლოებით ასი წლის წინ იფთახმა მძიმე დამარცხება მიაყენა მათ, რამაც დიდი ხნის განმავლობაში დაამშვიდა; მაგრამ ისრაელიანებმა იმ დროს საკმარისად ვერ ისარგებლეს ამ გამარჯვებით; მათ არ ისარგებლეს დაპყრობების დასასრულებლად და მორალური და პოლიტიკური სიძლიერის გასაძლიერებლად ხელსაყრელი შესაძლებლობით, ამიტომ ამონიტებმა, როგორც ჩანს, კვლავ მოახერხეს განიცადეს მარცხის გამოსწორება და კვლავ დაიწყეს შეტევითი მოძრაობა, თავს დაესხნენ ტრანს-იორდანიის ტომებს და ექცეოდნენ მათ ჩვეული ბარბაროსული სისასტიკით. თუ გჯერათ I. Flavius ​​26, მათ დაიპყრეს მრავალი ქალაქი და დაიმონეს მათი მკვიდრნი და საერთოდ დაასუსტეს ტრანსიორდანიის ტომები, რომ მათ არ ეყოთ გამბედაობა აჯანყდნენ უღლის წინააღმდეგ, რომელიც მათ ავიწროებდა. ვინც აჯანყდა და ტყვედ ჩავარდა ბრძოლის დროს, სიცოცხლეს გადაარჩინა მხოლოდ მარჯვენა თვალის ჩამორთმევის პირობით, რასაც ამონიტები მიმართავდნენ, რათა მომავალში ისინი ომის უუნაროები გაეხადათ, რადგან მეორე მარცხენა თვალი ჩვეულებრივ ფარით იყო დაფარული, რომელიც ბრძოლის დროს ჯარისკაცებს წინ ეჭირათ. ამონიტები ზოგადად ცნობილი იყვნენ თავიანთი აღმაშფოთებელი სისასტიკითა და აღვირახსნილი მტაცებლობით. წინასწარმეტყველმა ამოსმა რამდენიმე საუკუნის შემდეგ დაამოწმა მათი სასტიკი ბუნება. „ამონის ძეთა სამი დანაშაულისთვის, - ამბობს ის, - ოთხს არ დავზოგავ, რადგან გალაადში ორსულ ქალებს მოკვეთეს თავიანთი საზღვრების გასადიდებლად“ (ამ. 1:13). ამონელთა მეფე ამ დროს იყო ნახაში, სავარაუდოდ, ამავე სახელწოდების მეფის მამა, რომლის შესახებ მოგვიანებით დავითის დროს გავიგებთ. ახლა მან ხელები გადაატრიალა გალაადელთა წინააღმდეგ და შეუტია მათ მთავარ ქალაქ იაბეშ-გალაადს, რადგან ეს მომენტი ხელსაყრელად ჩათვალა უძველესი დამარცხებისთვის, რადგან მსაჯული სამუელი წლებით იყო დამძიმებული და, რამდენადაც მან იცოდა, მისი ადგილი ჯერ არავის დაუკავებია. იაბეზი, ქალაქი, რომელიც მაშინ მენაშეს ნახევარ ტომს ეკუთვნოდა, დგას ვადი ელ-ჯაბისის გარეუბანში, ღრმული, რომელიც გალაადის მთასთან ახლოს, პელადან სამხრეთით დაახლოებით ათი მილის სამხრეთით. მისი მდებარეობა აღინიშნება რამდენიმე ნანგრევებით, რომლებიც ცნობილია როგორც ედ-დეირი, ანუ „მონასტერი“, საერთო სახელწოდება, რომელსაც არაბები ხშირად უწოდებდნენ ნანგრევებს, რომელთა ტრადიციული ახსნა არ აქვთ. ის რამდენიმე წლით ადრე განადგურდა და განადგურდა იმის გამო, რომ არ შეუერთდა სხვა ტომებს ბენიამინელთა წინააღმდეგ ცნობილი საშინაო ომის დროს (მსაჯულები 21:8 და შ.), მაგრამ ამ დროისთვის მან უკვე მოახერხა აღდგენა და კვლავ გახდა მნიშვნელოვანი ქალაქი. მას ძლიერი პოზიცია ეკავა და უეცარი თავდასხმით ვერ დაიკავებდა, მაგრამ მოსახლეობას არ ჰქონდა იმედი, რომ თავდამსხმელებს დიდი ხნის განმავლობაში წარმატებით გაუწევდნენ წინააღმდეგობას; მათ ღმერთის იმედი არ ჰქონდათ და მხოლოდ საუკეთესო პირობების მიღწევა სურდათ, რათა მტრებს დანებებულიყვნენ. მათი გაუცხოებული პოზიცია და ხალხში ერთიანობის ნაკლებობა მათ თავდაცვაში ერთიანი მოძრაობის შეუძლებელს ხდიდა და პატარა ამონიტ დესპოტს ყველანაირად შეეძლო მათი ჩაგვრა და დაცინვა. მისი პრეტენზია ამ ქვეყნის მიმართ, პრეტენზია, რომელიც მისმა წინამორბედებმა უკვე განაცხადეს (მსაჯულები 11:13), მათ არ ჰქონდათ გამბედაობა, რომ დავისვენონ. ასე რომ, მათ გაგზავნეს დეპუტაცია თავიანთი ქალაქიდან, რომელიც ევედრებოდა ნაასს, მიეღო პირობები, რომლითაც ქალაქი დათანხმდა მას მოემსახურა. ნაასმა, რომელიც ეზიზღებოდა ამ უბედურ ხალხს და სურდა შურისძიება ისრაელზე იმ დამცირებისთვის, რომელიც ადრე განიცადა მისმა ხალხმა, შესთავაზა უკვე ზემოთ ნახსენები მდგომარეობა. „მოკავშირეობას დავდებ თქვენთან“, — ამაყად თქვა ნაჰაშმა ამონელმა, მაგრამ იმისათვის, რომ თითოეული თქვენგანის მარჯვენა თვალი ამოგჭრას და ამით შეურაცხყო მთელი ისრაელი. ეს საშინელი მდგომარეობა იყო, მაგრამ ხალხი უკვე ისე იყო ჩავარდნილი სულიერებასა და უძლურებაში, რომ მზად იყო დამორჩილებოდა ამ ბარბაროსულ მდგომარეობას; ელჩებმა მხოლოდ შვიდი დღე ითხოვეს დასაფიქრებლად, იმ იმედით, რომ ამ ხნის განმავლობაში გაგზავნიდნენ ისრაელის სხვა ტომებში გაგზავნილნი ბუნდოვანი მოლოდინით, რომ მოიძებნებოდა რაიმე საშუალება ამ უბედურებისგან თავის დასაღწევად. ნაჰაში დათანხმდა ამ უკანასკნელ პირობას, რა თქმა უნდა, არა კეთილშობილური გრძნობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ამ პერიოდში ქალაქის აღების მცირე იმედი ნახა და, არაფერი იცოდა იორდანეს მიღმა მომხდარი ბოლო მოვლენების შესახებ, თავი სრულიად უსაფრთხოდ მიაჩნდა დასავლელი ისრაელების ნებისმიერი გაბედული თავდასხმისგან. ის მით უფრო მზად იყო დათანხმებულიყო ამ თხოვნაზე, რადგან ამის შესახებ ყველგან გაგზავნილი ამბები მხოლოდ მისი ტრიუმფის და მტრების ზიზღის გასაჯაროებას ემსახურებოდა. მხოლოდ ერთი თვე იყო გასული საულის არჩევიდან და ამ მოვლენის შესახებ ჯერ კიდევ არ იყო მოხვედრილი გალაადელებს, ასე რომ, როცა ელჩები აგზავნიდნენ დახმარების სათხოვნელად, ჯერ არ მიუმართავთ მეფეს, არამედ მთელ ხალხს მიმართეს: „ისრაელის მთელ საზღვრებს“. უპირველეს ყოვლისა, როგორც ბუნებრივი იყო, ელჩები მივიდნენ ბენიამინის ტომთან, რომელიც მათთან ყველაზე ახლოს იყო და რის გამოც წარსულში ასე სასტიკად იტანჯებოდნენ. ვინაიდან მათ მარტო უარი თქვეს ბენიამინელთა დაუნდობელ ცემაში მონაწილეობაზე და აჩუქეს მათ თავიანთი ქალწულები, როდესაც ბენიამინებს სრული გაუჩინარება ემუქრებოდნენ, ახლა, ამის მადლიერების ნიშნად, ისინი დახმარებას ელოდნენ თავიანთ ამჟამინდელ საშინელ მდგომარეობაში. ძვირფასი დროის დაკარგვის გარეშე, ელჩები მალევე ჩავიდნენ გიბეაში და, არაფერი იცოდნენ ახალი სახელმწიფო წყობის შესახებ, თავიანთი საქმე წარუდგინეს ზოგადად ხალხს. ხალხმა თანაგრძნობით მოისმინა სამწუხარო ამბავი და გულში თბილად მიიპყრო მათი საქმე, ისე რომ „მთელი ხალხი ატირდა და ატირდა“. მაგრამ რა შეეძლო? ჯერ კიდევ არ იყო მიჩვეული თავის მეფეში ლიდერის ხილვას, რომელსაც ყველა საჭიროებისას მიმართავდა; ხალხი იმდენ ხანს იყო განხეთქილებისა და განუკითხაობის მდგომარეობაში, რომ არც კი იცოდნენ, სად ეძიათ დახმარება ამ შემთხვევაში და, რადგან ვერ ახერხებდნენ დახმარების გაწევას, ვერ ხვდებოდნენ თავიანთი პოზიციის, როგორც ღვთიური მფარველობის მქონე ხალხის და უკვე ერთიანობისა და ორგანიზაციის ცენტრის მქონე ხალხის პოზიციას, მათ მხოლოდ უძლური გოდებით შემოიფარგლეს თავიანთი სიმპათია გალეადელთა მიმართ. ამასობაში საული მშვიდობიანად აგრძელებდა თავის სასოფლო-სამეურნეო შრომას და, უკვე მეფე იყო, არ ჩქარობდა ხელისუფლების სადავეების ხელში ჩაგდებას და მათთან ერთად ამ ახალ თანამდებობასთან დაკავშირებული პასუხისმგებლობების ხელში ჩაგდებას. კომუნალურ მმართველობას შეჩვეულ ისრაელიანებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ მეფის მოვალეობები, ძალაუფლება და პრივილეგიები; და ბევრად უფრო გონივრული იყო საულის ინტერესებიდან გამომდინარე, განსაკუთრებით უკმაყოფილო მხარის გამოცხადებული ოპოზიციის გათვალისწინებით, დაელოდა ხელსაყრელ გარემოებას, რათა ხალხის თვალწინ დაუყოვნებლივ წარმოეჩინა თავი, როგორც მათი არჩეული მმართველი. უდავოდ, სამუელის რჩევით ხელმძღვანელობდა, იგი დარჩა ფერმერის თავმდაბალ თანამდებობაზე და მხოლოდ ფარულად იყო დაკავებული მომავალი თანამდებობის მოწყობის შესახებ ფიქრებით. მას არ შეუქმნია მუდმივი ჯარი; ის მამაცი კაცებიც კი, რომლებიც მას პირველად შეუერთდნენ, ახლა დაბრუნდნენ სახლში და გამოაცხადეს მზადყოფნა, რომ კვლავ შეუერთდნენ მას, როცა მეფის ძალაუფლების ნებაყოფლობითი აღიარება ან სხვა გარემოებები სასურველს გახდის მათ მსახურებას, მით უმეტეს, რომ თავად მეფე არ ეძებდა ძალაუფლებას და მოთმინებით ელოდა იმ მომენტს, რომელიც მას მოქმედებისკენ მოუწოდებდა. და ეს გარემოება ახლა გამოჩნდა. ყველამ იცის შესანიშნავი რომაული ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ხვდებოდნენ ელჩებმა, რომლებიც სენატმა კვინციუს ცინცინატუსს ქვეყნის გადასარჩენად დიქტატორის თანამდებობაზე მიიღეს, ხვნავდა თავის თავმდაბალ მინდორში და როგორ დაასრულა თავისი დიდი საქმე, რომელმაც იგი გაურკვევლობიდან გამოიყვანა, კვლავ დაუბრუნდა თავის სასოფლო-სამეურნეო საქმეს 27 . იგივე დაემართა ახლა საულს. მინდორში მძიმე სამუშაო დღის შემდეგ საულმა თავისი დაღლილი ხარები სახლში მიიყვანა და უცებ ქალაქში უცნაური ძახილი გაიგონა - ეს ძახილი, რომელსაც ახლაც ატეხენ აღმოსავლეთის მკვიდრნი გაჭირვების დროს, რადგან ჩრდილოეთის უფრო აპათიური ხალხების ჩუმი ტანჯვა ამ ცხელ ქვეყნებში უცნობია. როდესაც გაიგო ამ ზოგადი გოდების მიზეზი და შეიტყო სირცხვილი, რომელიც ემუქრებოდა მთელ ისრაელს, საული გულწრფელი აღშფოთებით დაიწვა. უფლის სული გადმოვიდა მასზე, როგორც სამუელმა იწინასწარმეტყველა; ღმერთი იყო მასთან, ავსებდა მას ძალითა და ძალით, როგორც ოდესღაც შთააგონებდა თავის მოსამართლეებს. მუქარის შეურაცხყოფის გამო ბრაზი მართალი და, როგორც იქნა, შთაგონებული გრძნობა იყო, რამაც აიძულა საული სასწრაფოდ მიეღო ზომები ტანჯული ძმების გასათავისუფლებლად. ეს იყო ცეცხლოვანი მონდომება ჭეშმარიტი ღმერთის პატივისადმი და ამან გააღვიძა ახალგაზრდა მეფის სულში ახალი ძალები, აღძრა მასში აქამდე დამალული თავდაუზოგავი სიმამაცის მაღალი თვისებები და მისცა საშუალება მიეღო მაქსიმალურად ეფექტური ზომები. მყისიერად გარდაქმნილი გმირად და მეფედ, საული გაბედულად მიიწევს წინ, იღებს პასუხისმგებლობას ამ საკითხზე და გასცემს ბრძანებებს სწრაფად და ავტორიტეტულად, როგორც ადამიანი, რომელსაც აქვს უფლება საყოველთაო მორჩილებაზე. გაიხსენა, ალბათ, იმ ლევიანის ქმედება, რომელმაც თავისი შერცხვენილი და ნაწამები ხარჭა თორმეტ ნაწილად გაჭრა და ისრაელის მთელ საზღვრებში გაგზავნა (მსაჯ. 19:29), საულმა მაშინვე მოკლა ხარები, რომლითაც ხვნა, ნაწილებად დაჭრა, ეს სისხლიანი ნაწილები სპეციალურ მაცნეებს გადასცა და უბრძანა, რომ მთელი ქვეყნის მასშტაბით ყოფილიყვნენ. ხარები, ვინც არ მიჰყვება საულისა და სამუელის კვალს“. აქ ის თავს პირველ ადგილზე აყენებს, როგორც პიროვნებას, რომელსაც უზენაესი ძალაუფლება მიენიჭა, და ამატებს სამუელის საპატიო სახელს, რათა აჩვენოს, რომ ის მოქმედებს ღვთიური ხელმძღვანელობით და გავლენა მოახდინოს მათზე, ვინც მას ზიზღით ეპყრობოდა და საერთოდ არ ცნობდა მას მეფედ. ამით ის თითქოს ამბობდა: სამუელს გაჰყვეს ისინი, ვინც არ გრძნობს საულის გაყოლას. თუ თქვენ მოხვედით როგორც ერთი კაცი ბენიამინის ტომის დანაშაულის დასასჯელად, მაშინ შეიარაღდით ახლავე, ერთი და ყველა, რათა შური იძიოთ ამ სასტიკი შეურაცხყოფისთვის, რომელიც მთელ ისრაელს მიაყენეს თქვენი ძველი მტრის მიერ. ამ საკითხში სამუელის მოხსენიებაც მოწმობს, რომ იგი განაგრძობდა მაღალ თანამდებობას არა მხოლოდ როგორც წინასწარმეტყველი, არამედ როგორც ლიდერი, მეფესთან ერთად, რომლის მონარქია შემოიფარგლებოდა მმართველობის თეოკრატიული პრინციპით. მუქარა, რომ ვინც მოწოდებას არ დაემორჩილება, ხარებს გაანადგურებენ, მისი შედარებითი ზომიერებით მიუთითებს ახლად დაყენებული მეფის შეზღუდულ ძალაუფლებაზე, რომელიც ჯერ კიდევ ვერ აკონტროლებდა ქვეშევრდომთა ცხოვრებას საკუთარი ძალით. მაგრამ ხარების დაკარგვა შრომისმოყვარე ფერმერისთვის შეიძლება დაღუპული იყოს და ასეთი ნგრევის შიში წარმატებით შეუწყოს ხელი მეფის დროშის ქვეშ მყოფი ხალხის შემოდინებას. მსგავსი სამხედრო ნიშანი სხვა ქვეყნებში უცნობი არ იყო. ევალდი მიუთითებს ნორვეგიაში არსებულ ჩვეულებაზე, რომ ტომიდან ტომში სამხედრო ისარი გაგზავნა ხალხის იარაღზე გამოსაძახებლად. ვალტერ სკოტის თქმით, მსგავსი რამ არსებობდა შოტლანდიელებშიც. "როდესაც ცნობილი ბელადი აპირებდა თავისი გვარის შეკრებას რაიმე შემთხვევისთვის, ის ჩვეულებრივ კლავდა თხას და ხისგან ჯვარს აკეთებდა, ბოლოები ცეცხლში ჩააქრო და ცხოველის სისხლში ჩააქრო. ამას ეწოდა ცეცხლოვანი ჯვარი და სირცხვილის ჯვარიც, რადგან ამ სიმბოლოს დაუმორჩილებლობა მოჰყვა უპატივცემულობას. მისი მოკავშირეები და მეზობლები, თუკი მათ საფრთხე ემუქრებოდათ და ცეცხლოვანი ჯვრის დანახვისას, ყოველი თექვსმეტიდან სამოცი წლის ასაკში ვალდებული იყო სასწრაფოდ წასულიყო გაწვევის ადგილზე, ვინც არ გამოჩენილა, ისჯებოდა მის კიდურებზე ცეცხლითა და ხმლით, რომელიც ემბლემა იყო. ამ საშინელმა ამბავმა, რომელიც გავრცელდა ისრაელის ტომებში, ყველგან ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა. უფლის მიერ ჩადებულმა შიშმაც მოიცვა მთელი ხალხი; ყველა ისრაელიანს ეშინოდა მბრძანებლური მოწოდების დაუმორჩილებლობის; საულის ენერგიული მოქმედებით მათ იცნეს ღვთის ხელი, გულმოდგინედ უპასუხეს მოწოდებას და დაიწყეს მასების შეკრება მეფის დროშის ქვეშ. პირველად გაერთიანდნენ თავიანთი მეფის მეთაურობით, მთელი ხალხი მინდორზე გავიდა, რათა გაეთავისუფლებინა თავისი ქალაქი სირცხვილისა და უბედურებისგან. მთელი დედამიწა იმავე გრძნობით იყო გაცოცხლებული. გალაადის მუქარით ნაჰაშმა ზოგადად ისრაელის დამოუკიდებლობასაც დაემუქრა. საერთო საფრთხე აერთიანებდა გაფანტულ ტომებს. მათ ახლა გააცნობიერეს თავიანთი პასუხისმგებლობა ამონიტების მოგერიებაზე, გააცნობიერეს, რომ მათ ჰქონდათ კერპთაყვანისმცემლობის განადგურების მისია და მათ სპეციალური მითითებებიც კი მიეცათ როგორც ამ ხალხთან, ასევე მათ ცუდ მოკავშირეებთან, მოაბიტებთან მიმართებაში. „ამონიელი და მოაბი, კანონი ამბობს, ვერ შევლენ უფლის კრებაში და მათი მეათე თაობა სამუდამოდ ვერ შევა უფლის კრებაში. ნუ უსურვებ მათ მშვიდობასა და კეთილდღეობას მარადიულად“ (კან. 23:3, 6). ასე რომ, მიმდებარე ტერიტორიების ისრაელები დიდი რაოდენობით შეიკრიბნენ ბეზეკში დანიშნულ თავშეყრის ადგილას. ეს იყო ადგილი მენაშეს ტომში, რომელიც მდებარეობდა შექემის ჩრდილოეთით (ნაბლუსი) ჩრდილოეთით დაახლოებით 25 ვერსში. ახლა ეს ადგილი, სავარაუდოდ, იზიკისთან ახლოსაა. ბორცვები, ჯაბეზის მოპირდაპირედ, ნაბლუსის ჩრდილო-აღმოსავლეთით დაახლოებით 20 მილის დაშორებით. ასევე იყო ამავე სახელწოდების სხვა ქალაქი ან უბანი, ადონი-ბეზეკის დედაქალაქი, რომლის ნაშთები ჩანს უახლესი ბეზკაში, ლიდადან სამხრეთ-აღმოსავლეთით დაახლოებით 10 მილის დაშორებით (მსაჯულები 1:4, 5); მაგრამ ეს ქალაქი ზედმეტად შორს იყო მოქმედების სცენისგან, რომ ამ ვეზეკის იდენტურად ჩაითვალოს. სწორედ აქ იკრიბებოდა ხალხი ყველგან. საულმა დაათვალიერა ხალხი და იყო 330 000 მათგანი, აქედან 30 000 იუდას ტომს ეკუთვნოდა, დანარჩენი 300 000 კი ყველა სხვა ტომს. ჯარის ამხელა რაოდენობა გვიჩვენებს, რომ, ასე ვთქვათ, იყო უნივერსალური დაკომპლექტება ყველას, ვისაც შეეძლო იარაღი, რასაც ახლა შეიძლება ეწოდოს მილიცია. ისრაელის და ცალკე იუდას ტომების ხსენებამ ზოგიერთ კრიტიკოსს უბიძგა, რომ ეს პასაჟი მიჩნეულიყო შემდგომი რედაქტორის დამატებად, რომელიც ცხოვრობდა სამეფოს გაყოფის შემდეგ და მიდრეკილი იყო დადებითად მოეპყრო ჩრდილოეთ ტომებს სამხრეთის საზიანოდ. მაგრამ ეს ვარაუდი სრულიად უსაფუძვლოა. ჩრდილოეთ და სამხრეთ ტომებს შორის გაუცხოება უკვე არსებობდა დავითისა და რობოამის დრომდე და ჩვეულებრივ ცნობიერებაში ეს გაუცხოება ჩვეულებრივ წარმოდგენილი იყო მთელი ხალხის დაყოფით ისრაელსა და იუდაში. საბოლოო დაშლა მხოლოდ წინა დაშლის დასრულება იყო, რომლის კვალი უკვე გაცილებით ადრე ჩანს. იუდას კაცთა სიმცირე იმავე მიზეზით არის განპირობებული. მათი ძალები, ალბათ, სხვა, საკუთარი საქმით იყო დაკავებული, მაგალითად. ებრძოდა ფილისტიმელებს, რომლებსაც შეეძლოთ თავდასხმა საკუთარ ქონებაზე; მაგრამ როგორც ერთ-ერთი ბოლო მკვლევარი აღნიშნავს, "იუდა ყოველთვის ცალ-ცალკე იდგა, სანამ ამ ტომის მეფე არ აირჩიეს. მხოლოდ მაშინ, ზუსტად დავითის დროს, ამ ტომმა პირველად დაიწყო აქტიური ინტერესი ეროვნული კეთილდღეობისადმი და მისმა უზარმაზარმა ქონებამ და რაოდენობამ მას ასეთი ძლიერი გახადა". იმ დროს ბენიამინის ტომიც შედიოდა იუდას სახელში, ხოლო ამჟამად ის ისრაელის ტომებს შორის ითვლებოდა. ასას შეეძლო შეეკრიბა 300 000 მეომარი, რომლებიც ეკუთვნოდა თავის ტომს და 280 000 ბენიამინიდან, და ჩრდილოეთ სამეფოს აყვავების საუკეთესო დროსაც კი, ისრაელი არასოდეს აჭარბებდა იუდას ტომს ორჯერ მეტით 29 . ამხელა მილიციის შეკრება, რომელიც საერთო მონდომებით აცოცხლებდა საერთო საფრთხეს და დასასჯელად მტერი, რომელიც მთელი ხალხის შეურაცხყოფით იმუქრებოდა, ჯერ კიდევ შედარებით ადვილი საქმე იყო; მაგრამ ბევრად უფრო რთული იყო ამ უზარმაზარი მილიციის მოწყობა და რეგულარული არმიის მსგავს რამედ გადაქცევა. მათ ალბათ ბევრი იარაღი არ ჰქონდათ. ფილისტიმელებმა, როგორც მოგეხსენებათ, არაერთხელ ჩამოართვეს ქვეყანას არა მხოლოდ ყველა იარაღი, არამედ მათი მომზადების მეთოდებიც კი, ტყვეობაში წაიყვანეს მბრძანებლები და მჭედლები. მოცემულ შემთხვევაში, გამოჩენილთაგან თითოეულს შეეძლო შეიარაღებულიყო მხოლოდ იმით, რაც ხელთ ჰქონდა და შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მათი უმეტესობა შეიარაღებული იყო მხოლოდ ისეთი სასოფლო-სამეურნეო იარაღებით, როგორიც არის ნამცეცი, ხარის გოჯი, ძელი და ა.შ. ძველ დროში მრავალი გამარჯვება მოიპოვებოდა ასეთი იარაღით. ამ შეიარაღებული შეკრების შემხედვარე საულში გამოვლინდა მებრძოლის მიძინებული სული, რომელიც გამოირჩეოდა ბენიამინის ტომის წევრებს, და მან, შეკრებილთა გადახედვა და დათვლა, დაყო ისინი ას ორმოცდაათად, ცალკეულ რაზმებად და ოცეულებად, დააყენა მათზე სპეციალური მეთაურები და თავად გახდა ყველას მეთაური. ამ ყველაფრის გაკეთების შემდეგ და რამდენიმე „გალაადის“ მესინჯერის მახლობლად ყოფნის მიზნით, რომ უმოკლეს გზაზე ერთგული მეგზური ჰყოლოდა, დანარჩენები თანამემამულეებს სასიხარულო ამბით გაავრცელა მოახლოებული ხსნის შესახებ. ყველა ამ სამზადისს თითქმის ერთი კვირა დასჭირდა და როცა ყველაფერი მზად იყო, საულმა საზეიმო შეტყობინება გაუგზავნა ქალაქ იაბეშის მცხოვრებლებს: „ხვალ დახმარება მოგიწევთ, როცა მზე გათბება“. ღვთის დახმარებასა და თავისი საქმის სამართლიანობაზე დაყრდნობილი, საული აქ გამოხატავს სრულ ნდობას მისი იარაღის წარმატებაში და მაცნეებმა, როცა დაინახეს მისი ნდობა და გამხნევებულმა ბეზეკში დიდი სამხედრო კრება, იაბეზში დაბრუნებისას, იგივე გამბედაობა შთააგონეს მოსახლეობას. მათ, ვინც გაგზავნეს თავიანთ ქალაქში მისასვლელად, უნდა გაევლოთ ამონიტების ბანაკში, ესარგებლათ გადასვლის თავისუფლებით, რომელიც ზიზღით აძლევდა მათ ამაყ ნააშის მიერ. მაგრამ ამავე დროს ისინი ბრძნულად დუმდნენ ბეზეკში მომხდარის შესახებ, მით უმეტეს, რომ ამის შესახებ ამონიტებს არაფერი მოუვიდათ. თავის მხრივ, იმისთვის, რომ კიდევ უფრო დაებრმავებინათ მტრები საქმის ვითარებაში და ამგვარად, საულის თავდასხმა მათთვის კიდევ უფრო მოულოდნელი ყოფილიყო, იაბეშის მკვიდრებმა ცრუ ცნობები გაუგზავნეს ალყაში მოქცეულებს, რომ გადარჩენის ყოველგვარი იმედის დატოვების შემდეგ ისინი მზად იყვნენ დამორჩილებოდნენ მათ მიერ გამოყოფილი დროის გასვლის შემდეგ. ხვალ, - გაგზავნეს სათქმელად, ჩვენ გამოვალთ თქვენთან და მოიქეცით, როგორც გინდათ. ეს სიტყვები, ფაქტობრივად, ძალიან ორაზროვანია და, ისევე როგორც უძველესი ორაკული, შეიძლება განიმარტოს ორმაგი გაგებით. მიუხედავად იმისა, რომ ამონიტებმა ისინი ჩაბარების განზრახვად მიიჩნიეს, გალაადელები სინამდვილეში გულისხმობდნენ: „ჩვენ ნამდვილად გამოვალთ, მაგრამ გამოვალთ თქვენ წინააღმდეგ იარაღით ხელში, და თქვენ გააკეთებთ იმას, რაც შეგიძლიათ და არა ის, რაც გსურთ“. ბეზეკი იყო დაახლოებით 30 მილის დაშორებით ჯაბეზიდან ყველაზე პირდაპირი გზის გასწვრივ. ვინაიდან არადისციპლინირებული მილიცია, თუ ის მასობრივად გადაადგილდებოდა, არეულობაში ჩავარდებოდა თავისი რაოდენობის გამო, საულმა გონივრულად დაყო იგი სამ ჯგუფად, რათა თითოეულ ასეულს შეეძლო სხვადასხვა გზით გადაადგილება დანიშნულების ადგილამდე და შეტევა სამი სხვადასხვა მხრიდან. იმავე საღამოს ენერგიული ლაშქრობისას მან მიაღწია იაბეშის შემოგარენში, როცა უკვე ბნელოდა, მაგრამ მტერმა ჯერ კიდევ არაფერი იცოდა რა ხდებოდა და ზედმეტად ეზიზღებოდა ისრაელებს, რომ რაიმე განსაკუთრებული სიფრთხილე მიეღო მათ ბანაკში. ცოტა ხნით შეჩერდა ჯარის გასაძლიერებლად, საულმა, მიბაძვით დიდი მსაჯული გედეონის ტაქტიკას, გადაწყვიტა შეტევა სამი მხრიდან. უკვე დილის გუშაგობა იყო, ბოლო სამი საგუშაგოდან, რომლებშიც ებრაელებმა ღამე დაყვეს და, ალბათ, დილის ხუთ-ექვს საათზე, როცა მტრის ჯარი ღრმა ძილში იყო. ამ გარემოებით ისარგებლა მეფემ უეცრად თავისი უზარმაზარი ჯარი მძინარე მტრისკენ დაიძრა; ამავე დროს გამოვიდნენ თავად იაბეშის მკვიდრნი და თავიანთი გაერთიანებული ძალებით შეუტიეს ამონიტებს, დაიწყეს საშინელი ცემა. ასეთი მოულოდნელი თავდასხმის შედეგად ამონიტები, საშინლად და საშინლად განწყობილნი, გაიქცნენ ყველა მიმართულებით და ისე განადგურდნენ, რომ „ორი მათგანი არ დარჩენილა ერთად“ და ამ დაბნეულობის დროს მათი მეფე დაეცა 30. ცემა და დევნა გაგრძელდა შუადღემდე და გამარჯვებულებმა შეაჩერეს ეს სისხლიანი წევრები. უფრო გრძელი. ამ დიდმა და დროულმა გამარჯვებამ საული მაშინვე მიიყვანა სამეფო თანამდებობაზე, როგორც ხალხის მეთაური და ლიდერი. ახლა, როცა ენთუზიაზმით იცოდნენ თავიანთი რჩეული მეფის უნარი და დარდობდნენ, რომ ხალხში შეიძლება იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ოდესღაც ეჭვქვეშ აყენებდნენ მის ავტორიტეტს და დასცინოდნენ მის პრეტენზიებს, ისრაელიანებმა მასობრივად გარს შემოარტყეს სამუელს, რომელიც თან ახლდა ახალგაზრდა მეფეს ამ ლაშქრობაში და დაეხმარა მას თავისი გავლენითა და რჩევით, და მოსთხოვეს დასჯა მათ, ვინც ერთხელ თქვა: "გადაგვამატე? ისინი ახლა დაჟინებით მოითხოვდნენ დაუყონებლივ სიკვდილით დასჯას ასეთი უკმაყოფილო ადამიანებისთვის და ამ თხოვნით მიმართავდნენ თავად მეფეს. მაგრამ მეფემ გულუხვად უპასუხა: „ამ დღეს არავინ უნდა მოკლას, რადგან დღეს უფალმა დაასრულა ხსნა ისრაელში“. ეს პასუხი იყო უკიდურესად პოლიტიკური და წინდახედული. თუ საული დაემორჩილებოდა სახალხო მოთხოვნას და შურისძიების ბუნებრივმა გრძნობამ გაიტაცა, მაშინ ამას მალე საშინელი შედეგები მოჰყვებოდა. ტომებს შორის მეტოქეობა გაძლიერდებოდა და ამ ვითარებაში საფუძველს იპოვიდა; მათ შორის უკიდურესი მტრობა წარმოიქმნებოდა და თავად საულს სასტიკად შეურაცხყოფდნენ იმის გამო, რომ მეფობა სისხლისღვრითა და დაბალი ანგარიშსწორებით დაიწყო. თავისი წინდახედული ზომიერებით მან იხსნა თავისი ქვეყანა ყველა ამ კატასტროფებისგან, ისევე როგორც თავისი სამხედრო ოსტატობით იხსნა იგი სირცხვილისგან, რომელიც ემუქრებოდა. მაგრამ მის პასუხს ამაზე მეტი აქვს. აქ მან თავისი საუკეთესო მხარე აჩვენა. მან მადლიერებით აღიარა ღვთის ხელი ბოლო მოვლენებში და მხოლოდ მას მიაწერა თავისი გამარჯვება. წარმატებისა და ნდობის შთაბეჭდილების ქვეშ, მასში მხარდაჭერილი ღვთიური დახმარების ცნობიერებით, იგი ამაღლდა დიდსულოვნებისა და ღვთისმოსაობის მაღალ დონემდე. სამწუხაროდ, ეს სათნოებები მხოლოდ დროებითი და გარდამავალი იყო და არ ჰქონდა მტკიცე საფუძველი მის გულსა და ხასიათში. გარკვეული ცდუნებაც საკმარისი იყო, რომ თავისი ხასიათის სხვა მხარეები აღმოეჩინა, მაგრამ ახლა, ყოველ შემთხვევაში, გონიერი მმართველი და ღვთისმოსავი, კეთილი ადამიანი გამოიჩინა. ამ დიდებული გამარჯვების შემდეგ, რომელმაც ასე ბრწყინვალედ გაამართლა საულის არჩევა, სამუელმა დაინახა, რომ ახლა ყველაზე ხელსაყრელი მომენტი იყო საულის ხელში სამეფოს დასამყარებლად და ახალი მეფის სასარგებლოდ საკუთარი მსაჯულობის უარყოფისთვის. ამიტომ მან მოიწვია ხალხი გილგალში, ბენიამინის ცნობილ საკურთხეველში, იორდანეს ველზე და იაბეც-გალაადის მახლობლად. რამდენი მოგონება იყო დაკავშირებული ამ ადგილთან! სწორედ აქ გაათიეს ხალხის წინაპრებმა აღთქმულ ქვეყანაში შესვლისთანავე პირველი ღამე; აქ მოთავსებული იყო თორმეტი ქვა, რომელიც ჯერ კიდევ ბლ. იერონიმე, თითქოს მარადიულ ძეგლს აყალიბებს იორდანეს სასწაულებრივი გადაკვეთისა; აქ სრულდებოდა წინადაცვეთა, რომელიც განუხორციელებელი რჩებოდა უდაბნოში ხეტიალის დროს და ამით მოიხსნა წინადაცვეთას საყვედური და აქ აღთქმულ ქვეყანაში აღნიშნეს პირველი აღდგომა. როდესაც სამსხვერპლოზე შეკრებილმა ისრაელებმა წარსული მოვლენების ღირსშესანიშნავ ძეგლს შეხედეს, ისინი ვერ გრძნობდნენ თავიანთ დამოკიდებულებას ზებუნებრივ დახმარებაზე და მათგან იეჰოვას განუწყვეტელ სარგებლობაზე. ვინაიდან ზოგიერთმა მათგანმა, მიცფაში საულის პირველ არჩევაზე, გამოხატა უკმაყოფილება და უარი თქვა მისი ძალაუფლების აღიარებაზე, სამუელმა ახლა გადაწყვიტა „სამეფოს განახლება“, ანუ ხალხის საერთო ხმით მონარქის გამოცხადება ლოცვების, მსხვერპლშეწირვისა და საერთო სახალხო გართობის ფონზე. "და წავიდა ხალხი გილგალში და გაამეფა საული უფლის წინაშე გილგალში." „სამეფოს განახლება“ შედგებოდა წინა არჩევნების ერთხმად დადასტურებაში; ეს უდრიდა თანამედროვეობის სუვერენების საზეიმო კორონაციას; ხალხმა აღიარა მეფის უზენაესობა და გამოხატა მისი დაცვა და მორჩილება; მეფეს აღარ უნდა ეწარმოებინა პირადი ცხოვრება, არამედ უნდა აეღო ხელისუფლების სათავეში და შეესრულებინა სუვერენული მოვალეობები. სამუელმა, როგორც შეიძლება იფიქროს, კვლავ აცნობა ხალხს სამეფოს კანონები და მეფემ და ხალხმა დაიფიცა, რომ დაემორჩილებოდნენ მათ. ეს ყველაფერი გაკეთდა უფლის წინაშე, ანუ, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, აღთქმის კიდობნისა და მღვდელმთავრის თანდასწრებით მისი იდუმალი ურიმითა და თუმიმით, ან უბრალოდ სათანადო საზეიმოდ, რომელსაც თან ახლავს რელიგიური თაყვანისცემა და მსხვერპლშეწირვა. ეს მოვლენა, საულის ბოლო ბრწყინვალე გამარჯვების შთაბეჭდილების ქვეშ, ხალხში უკიდურესი ენთუზიაზმი უნდა გამოეწვია, რომ ღვთისმსახურებისა და მშვიდობიანი მსხვერპლის შემდეგ ხალხი უზომოდ ბედნიერი იყო, კმაყოფილი იყო ახალი, უფრო კომფორტული სახელმწიფო ცხოვრების გზაზე საბოლოო შესვლით. "და საულმა და ისრაელიანებმა იქ ძალიან გაიხარეს." მაშასადამე, როდესაც ეს დიდი საქმე შესრულდა და ხალხის მნიშვნელოვანი სურვილი შესრულდა, სამუელი მზად იყო გადამდგარიყო მოსამართლის თანამდებობა, რათა მხოლოდ მეფის მრჩეველი და ღმერთთან ურთიერთობაში შუამავალი ყოფილიყო. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მას სურდა გადაეხედა მისი წინა საქმიანობა და კიდევ ერთხელ ეჩვენებინა ხალხის შეცდომა, რომელიც დაუშვა დაჟინებით მოითხოვა ხელისუფლების ფორმის შეცვლა, ისევე როგორც დიდი სიმართლე, რომ მათი კეთილდღეობა დამოკიდებულია მეფისა და მისი ქვეშევრდომების ქცევაზე ღმერთთან მიმართებაში. ამ მიზნით, საზეიმო კრებაზე, ახლად არჩეულ მეფესთან ერთად გამოსვლისას, მან ხალხს მიმართა სიტყვით, რომელსაც საკმაო შთაბეჭდილება უნდა მოეხდინა. "აჰა, - უთხრა სამუელმა შეკრებილ ისრაელს, - მოვუსმინე შენს ხმას ყველაფერში, რაც მეუბნებოდი და მეფე დაგინიშნეს. ახლა კი მეფე შენს წინ დადის, მე კი ბებერი და ნაცრისფერი ვარ, ჩემი ვაჟები კი შენთან არიან; სიყრმიდან დღემდე შენთან ვივლი. აქ ვარ მე; დაამოწმე ჩემს წინააღმდეგ უფლისა და მისი ცხებულის წინაშე, ვისგანაც ავიღე ხარი, ვირი, რომელსაც ვაწყენინე და დავჩაგრე, ვისგანაც ძღვენი ავიღე და თვალი დავხუჭე ამ საქმეზე და დაგიბრუნებთ“. უხუცესის ასეთმა სიტყვამ, რომელიც ხალხში ღრმად პატივს სცემს, უაღრესად ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ხალხზე და ხალხმა ერთხმად უპასუხა, რომ არავის არასოდეს განუცდია რაიმე უსამართლობა ან შეურაცხყოფა სამუელის მხრიდან. თავისი მმართველობის პატიოსნებასა და სამართლიანობაში მათი ჩვენების დასადასტურებლად, სამუელმა კვლავ საზეიმოდ მიმართა ხალხს და ღმერთს მოწმედ მოუწოდა: „მოწმეა უფალი თქვენს წინააღმდეგ და მისი ცხებული მოწმე დღეს, რომ ჩემს უკან ვერაფერი იპოვეთ“. აცნობიერებდა ამ მტკიცებულებას სამუელის სრული სამართლიანობის შესახებ მის მთავრობაში, ხალხმა ამავე დროს დაგმო საკუთარი თავი; მას აშკარად არ ჰქონდა მიზეზი, რომ უკმაყოფილო ყოფილიყო თავისი მმართველობით და არ გააჩნდა საკმარისი მიზეზები, რომ ეჩქარა მმართველობის შეცვლა. შემდეგ კიდევ ერთხელ მიუთითა, რომ მეფის არჩევისას ხალხი რაღაცნაირად მოქმედებდა მათი უხილავი მეფის, იეჰოვას წინააღმდეგ, სამუელმა თქვა: „უფალი მოწმეა, რომელმაც დაადგინა მოსე და აარონი და გამოიყვანა შენი მამები ეგვიპტის ქვეყნიდან. ახლა ადექი და გევედრები უფლის წინაშე ყველა კარგი საქმისთვის, რაც გიჩვენა შენ და შენს მამებს“ (სამუელი: 11-72). შემდეგ უხუცესმა ხალხს შეახსენა გამორჩეული მოვლენები მათი ისტორიიდან. იეჰოვამ ზუსტად შეაქცია მოსე და აარონი ისეთები, როგორიც იყვნენ, აამაღლა ისინი თავიანთ მაღალ თანამდებობებზე და, როგორც ისრაელის მეფე, აღამაღლა ისინი თავისუფალი ეროვნული ცხოვრების ხარისხამდე და გამოიყვანა ისინი ეგვიპტიდან. ისტორიულ ფაქტებზე დაყრდნობით, სამუელმა აჩვენა, თუ რამდენად ხშირად, როდესაც ისრაელები სჯიდნენ თავიანთი ცოდვებისთვის ძლევამოსილი მტრების მიერ ჩაგვრის გამო, უფალი ისმენდა მათ მონანიების ძახილს და აჩენდა სპეციალურ გმირებს, რათა ისინი დაეხსნათ კატასტროფებისგან; არასოდეს დატოვა ისინი დახმარებისა და მენეჯმენტის გარეშე; არასოდეს მისცა მათ რაიმე მიზეზი, რომ დასჭირდეთ სხვა მმართველი; ყოველთვის იყო თავისი დაპირების ერთგული, რაც დასტურდება მათი ანალებით. ამ დიდებული საქმეების სერია დაიწყო მათდამი ღვთაებრივი სიყვარულის დიდი მტკიცებულებით ეგვიპტიდან გამოსვლისა და ქანაანში დასახლების დროს. როდესაც ისინი დასახლდნენ აღთქმულ მიწაზე და მათი სამი კერპთაყვანისმცემლობის გამო, რომლებიც უხილავი მეფის წინააღმდეგ აღშფოთება იყო, მტრების მონობაში იყვნენ, მაშინ ყოველთვის, ყოველგვარი ახალი მონანიებით, უფალი მათ მფარველობასა და მფარველობას უწევდა. ოდესღაც მათ სასტიკად ავიწროებდნენ ქანაანელები, უძლეველი და სასტიკი სისარასგან, მაგრამ როცა ისინი უფალს მიმართეს, მან გაგზავნა დებორა და ბარაკი გადასარჩენად და სისერა უდიდებულესად გარდაიცვალა ქალის ხელით. შემდეგ, შემდგომი კატასტროფების დროს, ისევ მათი დანაშაულის გამო, უფალმა აღუდგინა მათ სხვა მხსნელები, როგორებიც იყვნენ ეჰუდი, გედეონი, იფთახი და სამსონი 31 . დიახ, მათ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თვით სამუელის დროსაც კი მათ დიდი გამარჯვება მოიპოვეს ფილისტიმელებზე და განთავისუფლდნენ მათი სასტიკი მმართველობისგან და „იცხოვრეს უსაფრთხოდ“. მაგრამ, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მათ, მომავალი ბედის შიშით და ამონიტების მოსალოდნელი შემოსევის შესახებ, არ მიუბრუნდნენ თავად სამუელს და უფალს, არამედ გადაწყვიტეს მათზე მეფის დაყენება. ახლა კი, საბოლოოდ დაასრულეს ეს ცვლილება მთავრობაში, მტკიცედ უნდა დაიცვან კანონები და რეგულაციები. „თუ გეშინია უფლის, ემსახურები მას, მოუსმენ მის ხმას და არ შეეწინააღმდეგები უფლის მცნებებს და შენ და შენზე გამეფებული მეფე მიჰყვები უფლის, შენი ღმერთის კვალს, მაშინ უფლის ხელი არ იქნება შენს წინააღმდეგ; ხალხი აშკარად მიდრეკილი იყო წარსულში თავიანთი უბედურებები აეხსნა არა იეჰოვასადმი ორგულობით, არამედ მათი მთავრობის ნაკლოვანებებით; წინასწარმეტყველი ახლა მათ უფრო გონივრულ გაკვეთილს აძლევს და აფრთხილებს, რომ მათი კეთილდღეობა ახლაც, სამეფო ხელისუფლების დამყარების მიუხედავად, მთლიანად მათ ქცევაზე იქნება დამოკიდებული. მათი შიში და უკმაყოფილება ღმერთისადმი არასაკმარისი ნდობის გამო წარმოიშვა. ისინი ხმამაღლა იძახოდნენ ხელისუფლების შეცვლაზე, როცა უპირველეს ყოვლისა უნდა გამოასწორონ თავიანთი ცხოვრება და საქციელი, რადგან ხელისუფლების არც ერთი გარე სტრუქტურა არ უზრუნველყოფს კეთილდღეობას ხალხის მიერ ღვთის ნებისა და კანონის შინაგანი შესრულების გარეშე. თუ მათ სურთ ამის ჭეშმარიტების მტკიცებულება, ნახონ და ნახონ, როგორ ადასტურებს უფალი თავისი მსახურის გაფრთხილებას. ეს იყო ხორბლის მოსავლის დრო, რომელიც გაგრძელდა მაისის დასაწყისიდან ივნისამდე, როდესაც წვიმა სრულიად უცნობია პალესტინაში. მაგრამ ახლა, რათა ხალხს ეჩვენებინა მათი ცოდვა ღვთის განგებულებაში ეჭვის შეტანაში და ესწავლებინა სიმართლე, რომ ღვთის განაჩენი ყოველთვის ბოროტებს ეკისრება, სამუელი ადგა და შესძახა უფალს და უფალმა მოისმინა მისი ძახილი, რის შედეგადაც ძლიერმა ჭექა-ქუხილმა მოიცვა, რომელსაც თან ახლდა ძლიერი წვიმა. ისრაელები ყოველთვის მიდრეკილნი იყვნენ განსაკუთრებული ნიშნების დანახვას ისეთ მოვლენებში, რომლებიც არ შეესაბამება წელიწადის დროს. ამჟამად, სამუელის შემაძრწუნებელი სიტყვის შთაბეჭდილების ქვეშ, ისინი აშკარად შიშმა მოიცვა, რადგან ეს უჩვეულო წვიმა სამუელის ლოცვის პასუხად მოხდა და მათ სინდისს დაარტყა, რომ ისინი იმსახურებდნენ ღვთის რისხვას. მათი გული შიშით იყო სავსე, ცის ჭექა-ქუხილისგან აკანკალებულნი და თავიანთი სიცოცხლისა და ქონების შიშით, ლოცვით მიმართეს სამუელს, აღიარეს თავიანთი დიდი დანაშაული მეფის მოთხოვნით და სთხოვეს მას შუამავლობა მათთვის. „ილოცე,“ შესძახეს ისინი შენი მსახურებისთვის უფლის, შენი ღმერთის წინაშე, რომ არ მოვკვდეთ; რადგან ყველა ჩვენს ცოდვას დავამატეთ კიდევ ერთი ცოდვა, როცა მეფეს ვთხოვდით“. მაშინ შეხებულმა სამუელმა უპასუხა ხალხს: „ნუ გეშინიათ, ეს ცოდვა თქვენ ჩაიდინეთ; ოღონდ მხოლოდ უფალს ნუ გადაუხვიე და მთელი გულით ემსახურე უფალს და არ მიჰყვე კვალს უმნიშვნელო ღმერთებს, რომლებიც სარგებელს არ მოიტანენ და არ იხსნიან, რადგან ისინი არაფერია. უფალი არ მიატოვებს თავის ხალხს თავისი დიდი სახელის გამო; რადგან სიამოვნებდა უფალს, რომ აგერჩიათ თავის ხალხად. ასევე არ მივცემ თავს უფლებას შევცოდო უფლის წინაშე, რათა შეწყვიტო შენთვის ლოცვა და გაგიძღვები კეთილ და სწორ გზაზე. მხოლოდ უფლის გეშინოდეთ და ჭეშმარიტად ემსახურეთ მას მთელი გულით; რამეთუ ნახე რა დიდი საქმეები გაგიკეთებია. მაგრამ თუ ბოროტებას ჩაიდენ, დაიღუპებით შენც და შენი მეფეც“ (1 სამუელი 12:20–25). თავი 6. საულის მეფობა და პირველი უარყოფა ბრწყინვალედ გამოაცხადა თავისი სამეფო შესაძლებლობები, საული, მისი პირველი ექსპლუატაციის შემდეგ, მოქმედებდა როგორც ნამდვილი მეფე და უპირველეს ყოვლისა დაიწყო მდგარი ჯარების კვანძის ფორმირება. ამ დროს დაირღვა მტრული ურთიერთობა ისრაელებსა და ფილისტიმელებს შორის და მიუხედავად იმისა, რომ ამ უკანასკნელებმა კიდევ რამდენიმე პუნქტი დაიკავეს ისრაელის მიწაზე, ისინი რეალურად არ დაესხნენ თავს ისრაელებს. საულმა დაინახა, რომ მის უდისციპლინირებულ თანამემამულეებს არ შეეძლოთ ამ ძლიერი მტრის წინააღმდეგ წარმატების იმედი. მან გადაწყვიტა ხალხის სრულად გათავისუფლება წარმართული უღლისაგან, რაზეც სამუელი თავისი რჩევით გაამხნევა; მაგრამ ბრძენი სარდალივით ამ საქმეს სათანადო სიფრთხილით მიუდგა. ისარგებლა გილგალში ტომების წარმომადგენელთა დიდი შეკრებით და მისი მეფედ აღიარებით, მან დაიწყო მამაცი და გამოცდილი მეომრების არმიის შეკრება, რომლებიც არა მხოლოდ მისი დაცვის რაზმის, მისი დაცვის რაზმის როლს ასრულებდნენ, როგორც მას სამეფო თანამდებობაზე სჭირდებოდათ, არამედ საფუძვლად დაედო მთელი ხალხის ომისა და ხელოვნებისთვის. ამჯერად, გაათავისუფლა დანარჩენი ხალხი, შემოიფარგლა 3000 კაციანი უშიშროების რაზმის შექმნით, რომელთაგან 2000 საკუთარი მეთვალყურეობის ქვეშ დატოვა და ვაჟის, ჯონათანის მეთაურობით ათასი კაციანი რაზმი მოათავსა. აქ პირველად ჩნდება ისტორიის სცენაზე ეს მამაცი, მაგრამ უბედური პრინცი, რომლის მეგობრობა დავითს შორის ერთ-ერთ ყველაზე შემაშფოთებელ მოვლენას წარმოადგენს ბიბლიის ისტორიაში. გარეგნულად სასიამოვნო, გამბედაობამდე მამაცი, სამხედრო იარაღის გამოყენებაში დახელოვნებული, მთის ირემივით სწრაფი ფეხით, პირდაპირი, ერთგული, მოსიყვარულე, იონათანმა სრულად დაიმსახურა ისრაელის მეომრის ყველაზე სრულყოფილი მაგალითის სახელი. ნდობა, რომელიც მეფემ გამოავლინა, როცა მის მეთაურობით დაქვემდებარებული რაზმი მიანდო, სავსებით გაამართლა და ძალიან ოსტატურად ხელმძღვანელობდა თავის პატარა რაზმს, ბედნიერი გაბედულად ახორციელებდა მამის გეგმებს. ამ ორი რაზმისთვის არჩეულმა პოზიციამ აჩვენა სტრატეგიის დიდი ცოდნა. ტერიტორიის მოკლე აღწერა საუკეთესოდ ხსნის საულის ტაქტიკას. აიის დასავლეთით დაწყებული (უახლესი გაიანი, ნანგრევი სოფელ გეირ-დივანთან ახლოს, სადაც ახლაც ჩანს იესო ნავეს ძის მიერ აღმართული უზარმაზარი საფლავის ქვის ნაშთები), არის დიდი ველი, თვრამეტი მილის სიგრძით და აღმოსავლეთიდან აის აკრავს, ის ეშვება იერიხოში. მის გასწვრივ ბილიკი, მიუხედავად რელიეფის მთიანი ბუნებისა, უკიდურესად გლუვია და ის, ტალღოვან ზონაში გავლისას და 2000 ფუტზე მეტი დაშვებით, მოდის მკვდარი ზღვის სანაპიროზე. მსგავსი ზოლი აღმოსავლეთით ბეთელისკენ მიდის. ამ ხეობას ახლა Wadi Suwainit-ს უწოდებენ, ანუ „პატარა ეკლის ხეობას“ და ძველად იყო მთავარი გზა აღმოსავლეთიდან ცენტრალური პალესტინის მთიან ადგილებში. მისი დასაწყისიდან დაახლოებით სამი ვერსის ხეობა ხდება ვიწრო ყელი, ვერტიკალური ციცაბო ფერდობებით ჩამოკიდებული, 800 ფუტის სიმაღლეზე. სამხრეთიდან მიახლოებული ეს დიდი ხეობა ჯერ სრულიად უხილავია; მაგრამ ციცაბო ფერდობებზე ჩამომავალი გზის შემდეგ მიდიხართ ერთგვარ ციცაბოზე, საიდანაც ხედავთ იმას, რაც ადრე იყო თქვენთვის დაკეტილი, ანუ თავად გადასასვლელი, რომელიც ძალიან დიდებულად გამოიყურება თავისი ციცაბო კლდეებით ორივე მხრიდან. ამ ხეობის სამხრეთ მხარეს დგას გიბეა ვენიამინოვა, კლდოვან ბორცვზე, სახლების ქვეშ გამოქვაბულებით და აღმოსავლეთით სახნავი მიწებით. თუ გადახედავთ ხეობას, თეთრ კირქვის კლდეზე ეს კლდოვანი ბორცვები უკაცრიელად გამოიყურება, ხოლო საპირისპირო, ანუ ჩრდილოეთის მხარეს, გიბეაზე გაცილებით დაბლა, არის პატარა სოფელი მიხმასი (მუკ-მასი), რომელიც ერთგვარ უნაგირზეა გაშლილი, რომელსაც უკანა მხარეს მარცვლეულით მდიდარი ღია ველია. სოფლიდან დასავლეთით დაახლოებით ვერტნახევრის მანძილზე კლდეს გვირგვინდება პლატფორმა, რომელიც უკან ეშვება მრგვალი მწვერვალის მქონე ბორცვზე. ბეთელი ჩრდილოეთით დაახლოებით ექვსი მილის დაშორებით მდებარეობს და უფსკრული უკავია ბორცვების ჯაჭვს სახელად „ბეთელის მთა“. მიჩმაშში, რომელიც მდებარეობს ჩრდილოეთით მილ-ნახევარზე ნაკლებ მანძილზე, საიდანაც ხეობა იწყებს ვიწროვებას, და მიმდებარე ტერიტორიის ზოგიერთ სხვა სიმაღლეზე, საულმა განათავსა რჩეული ჯარისკაცებისგან შემდგარი ორი ათასი რაზმი, რათა დაკვირვებოდა ფილისტიმელთა მოძრაობას, თუ ისინი გადაწყვეტდნენ სამხრეთით გადასვლას. იონათანი და მისი რაზმი დასახლდნენ გიბეაში, მამის სამშობლოში, სადაც მას შეეძლო დაეყრდნო ოჯახისა და მეგობრების მხარდაჭერას და, შესაძლოა, ბრძენი მრჩეველისა და ლიდერის, აბნერის, მისი უახლოესი ნათესავის დახმარებას, რომელიც თავისი სიბრძნით გამოირჩეოდა კიშის ოჯახში და ახლა, საულის სამეფოში ასვლით, სულ უფრო და უფრო მაღლა ავიდა. მთავარი მრჩეველი სამხედრო და სახელმწიფო საკითხებში. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ორივე მხარე, ასე ვთქვათ, პიკეტების წამოყენებით, ფხიზლად უყურებდნენ ერთმანეთს, მაგრამ თავს იკავებდნენ მტრული ქმედებებისგან. დაბოლოს, მგზნებარე იონათანი, უმოქმედობისგან დაღლილმა და შინაგანად გაღიზიანებულმა ფილისტიმელთა მიერ უახლოეს ბორცვზე აღმართული დიდი სვეტის ყოველდღიური სანახაობით, ვერ გაუძლო ცდუნებას გადაედგა ნაბიჯი, რომელიც მაშინვე შთააგონებდა მის თანამემამულეებს და აჩვენებდა მტერს, რომ ისრაელებს შეეძლოთ ბრძოლა დამოუკიდებლობისთვის. მამის ცოდნითა და ჩუმად თანხმობით, მან მოულოდნელად გაანადგურა ეს ძეგლი და მზად იყო მისი 32-ის ამ მოქმედების ყველა შედეგისთვის. ეს შედეგები უდავოდ სერიოზული იყო, თუმცა არც ისე მოულოდნელი. ფილისტიმელებმა, რომლებმაც გაიგეს თავიანთი საპატრულო რაზმიდან მომხდარის შესახებ, დაინახეს ამ საკითხში აჯანყების დასაწყისი. ამის შემდეგ საულიც უსაქმოდ არ დარჩენილა და მისთვის დამახასიათებელი ენერგიით მიმართა ხალხს ომისთვის სასწრაფო მომზადების მოწოდებით. განგაში მთელი ქვეყნის მასშტაბით გაისმა. „საულმა საყვირს დაუკრა“ და მისი მოწოდება: „ისმინონ იუდეველებმა“! გავრცელდა ყველა ტომში. ეს საყვირის ხმა კარგად იყო ცნობილი ისრაელებისთვის და ის არაერთხელ ისმოდა ხალხის ისტორიული ცხოვრების კრიტიკულ მომენტებში. ასე რომ, გედეონმა მსგავსი საყვირი გამოიყენა თავისი თანამემამულეების შესაკრებად მტრებთან საბრძოლველად და, უფრო ადრეც, ვერცხლის საყვირის ხმა ჩვეულებრივ კრებებს იწვევდა და უდაბნოში ხალხის მოძრაობას ხელმძღვანელობდა (მსაჯ. 6:14; რიცხ. 10:2 და შემდგომ). ამ მოვლენის ამბავმა ფილისტიმელებში უკიდურესი გაბრაზება გამოიწვია. ისინი უკვე დიდი ეჭვით უყურებდნენ ისრაელის მეფის არჩევას; ამონიტებზე შემდგომმა გამარჯვებამ და ამით საულის მიერ შეძენილმა დიდებამ გააფრთხილა ისინი საფრთხის შესახებ, რაც კიდევ უფრო საშიში გახდა იმის გამო, რომ საულმა მის გარშემო შემოიკრიბა მამაცი მეომრების რაზმი. ამიტომ, სასწრაფოდ დაიწყეს ომისთვის ფართო მზადება და საული, რომ მტრულად განწყობილი არმიის დიდმა რაოდენობამ არ გადაიტანოს, ჩავიდა სუვეინის ხეობაში, რომელიც, როგორც ვნახეთ, იორდანიის ველზე მოსახერხებელ გზას წარმოადგენდა. იგი განლაგდა გილგალში, იესო ნავეს ძის არმიის უძველეს შტაბში და ყველაზე წმინდა ადგილას მთელ ქვეყანაში და მოუწოდა ხალხს, რომ შეერთებოდნენ მას. თუმცა მის ზარს არ უპასუხეს სწრაფად და განსაკუთრებული გულმოდგინებით. არც სიმხდალის გამო, ან მათი ლიდერისადმი რაღაც აუხსნელი ნდობის გამო, ისრაელები განსაკუთრებით დიდი რაოდენობით არ მიდიოდნენ საულის სტანდარტზე და სანამ ის მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვან არმიას შეკრებდა, ფილისტიმელები უკვე შევიდნენ ველზე და მას აბსოლუტურად არ შეეძლო მათთან დაპირისპირება თავის ხელმისაწვდომ ძალებთან, რადგან ფილისტიმელთა წინააღმდეგ მიმართული იყო. აღორძინებული ძალაუფლებით, ისრაელები მათ წინააღმდეგ გამოვიდნენ უზარმაზარი და საშინელი ლაშქრით თავისი ძალებით. 33. როცა საული უკან დაიხია მიქმაშიდან და ბეთელიდან, ფილისტიმელებმა დაიკავეს ეს პუნქტები და, ხელში უღელტეხილები, გადაკეტეს გზა ამ მხრიდან მეფესთან მოსულ გამაძლიერებლებს. ოლქის ჩრდილოეთი ნაწილი, რომელსაც ეფრემების ტომის ტერიტორია ეკავა, ფილისტიმელებმა წინააღმდეგობის გარეშე დაიკავეს. ისრაელები საშინელებამ დაარტყა და, როგორც მსაჯულების დროს, გაიქცნენ მთებსა და გამოქვაბულებში, მტრისგან თავშესაფარს ეძებდნენ. ისრაელების ამ სრულმა გაქცევამ ფილისტიმელების წინაშე აჩვენა, თუ რა ძლიერი მტერი იყვნენ ეს უკანასკნელნი მათთვის, რომლებიც ამდენი ხნის განმავლობაში დომინირებდნენ პალესტინაზე. საშინელება კიდევ უფრო გაამძაფრა იმ ფაქტმა, რომ ფილისტიმელთა შეჭრის ერთ-ერთი მიზანი ისრაელის მიწაზე იყო რაც შეიძლება მეტი ტყვეების დაჭერა, რომლებიც მათ გაყიდეს მონების ბაზრებზე, ამ ცოცხალი საქონლის გაყიდვიდან ბევრი ფულის გამომუშავებით მეზობელი მდიდარი ქვეყნებიდან - ეგვიპტე და ფინიკიელი ვაჭრებისთვის. ზოგიერთი ისრაელი, არც კი ეყრდნობოდა გამოქვაბულებისა და მთების საკმარის მიუწვდომლობას, გადალახა იორდანე და თავშესაფარი ეძებდა იორდანეს მიღმა თავისუფალ სტეპებს. ისინიც კი, ვინც გილგალში უკვე შეიკრიბნენ საულის ირგვლივ, შორს იყვნენ სანდო და აშკარად გამოავლინეს თავიანთი სიმხდალე, ამიტომ საულს მთელი ძალები და მთელი თავისი გავლენა უნდა დაეძაბოდა, რათა შეკრებილი ჯარისკაცები თავის დროშის ქვეშ დარჩენილიყო, რომელთაგან ბევრი უკვე გაქცეული იყო. რამდენიმე წლით ადრე, როდესაც საული პირველად დაინიშნა თავის მეფობაზე, სამუელმა საზეიმოდ უწინასწარმეტყველა ახალგაზრდა მეფეს, რომ გილგალში მის ცხოვრებაში დიდი კრიზისი უნდა მომხდარიყო. სწორედ იქ უნდა დაწყებულიყო განმათავისუფლებელი ომი და მის დაწყებამდე საჭირო იყო მსხვერპლის გაღება, რომლის შესრულებასაც თავად წინასწარმეტყველი დაჰპირდა. როგორც მხოლოდ იეჰოვას მსახური, საულს არ უნდა გაეკეთებინა რაიმე მნიშვნელოვანი საქმეები იეჰოვას მაცნეების თანხმობისა და რჩევის გარეშე. როდესაც საული ჩავიდა გილგალში, მას უბრძანეს შვიდი დღე დალოდებინა წინასწარმეტყველის მოსვლამდე და არაფერი გაეკეთებინა, სანამ ღვთისმსახურება აღესრულება და წინასწარმეტყველმა არ აუხსნა, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო. ეს ბრძანება იყო ნათელი და გამოხატული. ამ ბრძანების გაგზავნიდან გასული დროის განმავლობაში სამუელმა უეჭველად შეახსენა მეფეს თავისი მოვალეობა და დაჟინებით მოითხოვა მკაცრი მორჩილება. მაგრამ ახლა დადგა ტესტირების დრო. საული გილგალში იყო; ძალიან მნიშვნელოვანი მომენტი დადგა მის ცხოვრებაში; მას უნდა გამოეჩინა უფლისადმი ნდობა და მშვიდად დაემორჩილა მის მსახურს და ყველაფერი კარგად იქნებოდა. მაგრამ საულმა ეს არ გააკეთა. შეშფოთებულ მდგომარეობაში ის სულ უფრო მოუთმენლად ელოდა სამუელის მიერ დაპირებულ ჩამოსვლას. დღითი დღე მისი პოზიცია გილგალში უფრო და უფრო სახიფათო ჩანდა; მისმა ბანაკმა ღია ვაკეზე ვერ გაუძლო მტრის შეტევას; მისი მთებში უკან დახევის გზა ნებისმიერ დროს შეიძლებოდა გადაეკვეთა; გამუდმებით ახალი ამბები მოდიოდა ფილისტიმელთა წინსვლის შესახებ; იმედგაცრუებული არმია სულ უფრო და უფრო გარბოდა და იშლებოდა და მისივე არჩეული რაზმის მნიშვნელოვანმა ნაწილმაც კი დატოვა იგი ამ საფრთხის წინაშე. უკიდურეს დაბნეულობასა და რყევაში ყოფნის სურვილსა და სამუელის ბრძანებას შორის, საულმა არ იცოდა რა ექნა: უმოქმედოდ უნდა დაელოდო სამუელის შენელებას მისი მოსვლამდე და ენახა, როგორ გაიფანტება მისი ჯარი მთლიანად და როგორ დაიღუპება მტრის წარმატებით წინააღმდეგობის გაწევის იმედი, თუ მოქმედებდა, სანამ დრო დაკარგა? მან გადაწყვეტილება ბოლო მომენტამდე გადადო; მაგრამ როდესაც მეშვიდე დღე გათენდა და წინასწარმეტყველი ჯერ კიდევ არ იყო მოსული, მან საბოლოოდ გადაწყვიტა ემოქმედა დამოუკიდებლად. დაინახა, რომ მისი ლაშქარი არ იბრძოდა, თუ ღვთის წყალობა გარანტირებული არ იყო მისთვის მსხვერპლის შეწირვით, ამიტომ გადაწყვიტა დაუყოვნებლივ შეეწირა მსხვერპლი და ისარგებლა მღვდელ ახიას ბანაკში ყოფნით (იხ. 1 სამუელი 14:3), შეეწირა მსხვერპლი. მაგრამ როგორც კი მსხვერპლშეწირვის პირველი ნაწილი დასრულდა და სამსხვერპლოდან კვამლი კვლავ ზეცამდე ადიოდა, ისე რომ მშვიდობის მსხვერპლი ჯერ კიდევ არ იყო მიტანილი, ადგილზე მოულოდნელად თავად სამუელი გამოჩნდა. მისი შენელება იყო დამოკიდებული მტრის თვალწინ სწორ გზაზე სიარულის სირთულეზე, ან შეგნებულად აყოვნებდა საულის რწმენისა და მოთმინების გამოცდის მიზნით. ყოველ შემთხვევაში, მეშვიდე დღის მიწურულს ის მოულოდნელად გამოჩნდა მოუთმენელი მეფის პირისპირ. მუდამ პატივს სცემდა დიდ წინასწარმეტყველს, რომელსაც იგი ამდენი ევალებოდა და სურდა მისთვის საჯარო პატივი მიეგო, სავლე გამოვიდა მის შესახვედრად თავმდაბალი მისალმებით. სამუელმა მიმოიხედა ირგვლივ და დაინახა მწეველი საკურთხეველი და მსხვერპლთა ნაშთები, აშკარა უკმაყოფილოებით ჰკითხა: "რა გააკეთე?" საულმა დაინახა სამუელის უკმაყოფილება და დაბნეულმა უპასუხა: „ვნახე, რომ ხალხი გარბოდა ჩემგან, შენ კი დანიშნულ დროს არ მოხვედი: ფილისტიმელები შეიკრიბნენ მიქმაშში; შემდეგ გავიფიქრე: ახლა ფილისტიმელები ჩემს წინააღმდეგ გამოვლენ გილგალში და ჯერ არ მითხოვია უფალს და ამიტომ გადავწყვიტე დასაწვავი შესაწირავი შემეწირა“. მაგრამ ეს გამართლება არ იყო საკმარისი წინასწარმეტყველის თვალში და მან უპასუხა: „ცუდად მოიქეცი, რადგან არ შეასრულე უფლის, შენი ღმერთის მცნება, რომელიც მოგეცა“. ამ თვითნებობის ჩადენით საულმა იმაზე დიდი დანაშაული ჩაიდინა, ვიდრე თანამედროვე თვალთახედვით შეიძლება ვიფიქროთ. ამით მან ნათლად დაამტკიცა, რომ უფრო მაღალ დახმარებას ნაკლებად ეყრდნობოდა, ვიდრე მისი ჯარის ძლიერებას. ასეთი თვითნებობა დიდ დანაშაულს წარმოადგენდა. ისრაელის მონარქიაში მთავარი პრინციპი იყო სამოქალაქო ხელისუფლების დაქვემდებარება ღვთის ნებაზე, წინასწარმეტყველებისა და მღვდლების სახით. ამ პრინციპის დარღვევით საულმა დაარღვია სამეფოში არჩევის მთავარი პირობა, რადგან მან გამოაცხადა უკანონო სურვილი, ემოქმედა არა როგორც უმაღლესი მეფის წარმომადგენელი, არამედ როგორც არაუფლებამოსილი დამოუკიდებელი მმართველი. იგი აცხადებდა, რომ თავის პიროვნებაში აერთიანებდა არა მარტო დამოუკიდებელი სამოქალაქო სამეფო ძალაუფლებას, არამედ რელიგიურ, სამღვდელო ძალაუფლებას და მათი ასეთი გაერთიანება ერთ ადამიანში, ერთი მხრივ, შეიძლება გადაჭარბებული წონით მიანიჭოს სამეფო ძალაუფლებას მღვდლობის საზიანოდ, ხოლო მეორე მხრივ, თავად მღვდელმსახურება დაკარგავს დამოუკიდებლობას და დაემორჩილება სამოქალაქო ძალაუფლებას. საულის ამ საქციელმა მაშინვე აჩვენა, რომ მისი შემდგომი საქმიანობა ღვთის ნებას ეწინააღმდეგებოდა, რომ პოლიტიკური ინტერესებით გატაცებული ის მზად იყო უგულებელყო რელიგიური. ამიტომ სამუელმა საზეიმოდ გაკიცხა იგი და გაფრთხილების მიზნით უთხრა, რომ ამ უკანონო ქმედებით მან შეარყია მისი მეფობის სტაბილურობა. თუ საული ამ კრიტიკულ მომენტში ამაღლებულიყო თავისი მოწოდების სიმაღლეზე, რაც მოითხოვდა უმაღლეს ნდობას უფალზე, მაშინ ამის სანაცვლოდ „უფალი სამუდამოდ დაამყარებდა თავის მეფობას ისრაელზე“. მაგრამ რადგან მან ვერ აღმოაჩინა ეს სათანადო რწმენა საკუთარ თავში, ახლა, თქვა სამუელმა, "შენი მეფობა ვერ გაძლებს; უფალი იპოვის კაცს თავისი გულის მიხედვით და უფალი უბრძანებს მას იყოს თავისი ხალხის წინამძღოლი, რადგან არ შეასრულე ის, რაც უფალმა გიბრძანა" (1 სამუელი 13:13, 14). ასე რომ, მომხდარით უკიდურესად შეწუხებული, მოხუცი წინასწარმეტყველი სევდიანად ტოვებს თვითნებურ მეფეს, იმედის გარეშე, რომ ის მაინც გააცნობიერებს თავის შეცდომას და დროული მონანიებით თავიდან აიცილებს ბედს, რომელიც მას ემუქრება. სამუელმა იცოდა, რომ ღვთის განაჩენები, ისევე როგორც მისი დაპირებები, არის პირობითი, რომ ისინი არ თრგუნავენ ადამიანის თავისუფალ ნებას, მაგრამ მათი აღსრულებისას დამოკიდებულია ადამიანების ქცევაზე. ამიტომ, მწუხარებით ბრუნდება თავის სახლში, რამაში და მხოლოდ ცოტა ხნით გაჩერდა გზად გიბეაში, რათა გაემხნევებინა იქ შეკრებილი ხალხი და ჯარისკაცების მცირე ჯგუფი და მეფის გზავნილი გადასცა თავის ვაჟს, იონათანს. ეს შეტყობინებები იყო, რომ ჯონათანი, პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში, შეუერთდებოდა მამის რაზმს თავისი ძალებით, რათა მათი საერთო ძალებით შეეძლოთ მაქსიმალური წინააღმდეგობის გაწევა მტერს. ამასობაში საულის ჯარი მცირდებოდა; მან თავისი ურჩობით აბსოლუტურად არაფერი მოიპოვა; მისი უნებართვო მსხვერპლშეწირვის მიზანი არ იქნა მიღწეული, ხალხის დარბევა არ შეჩერებულა და როცა მას გილგალიდან გასვლა დასჭირდა, მთელი თავისი ჯარისგან მას ექვსასი კაცი არ ჰყავდა. მიუხედავად ამისა, გარკვეული ქმედება უნდა განხორციელებულიყო და საულმა, დატოვა გილგალი თავისი მცირე რაზმით, გამაგრდა ერთ ძლიერ ადგილას ქალაქ გიბეაში, რომელიც, როგორც ვნახეთ, მდებარეობდა ვადი სუვაინიტის სამხრეთ მხარეს, რამას აღმოსავლეთით სამ მილში, საიდანაც შესაძლებელი იყო მტრის ტაქტიკის დაკვირვება და მის წინააღმდეგ განლაგებული მტრის ტაქტიკა. შეაღწიონ ვენიამინოვას ტომის ტერიტორიაზე. აქ ჯონათანი შეუერთდა მას რჩეული მეომრების ჯართან ერთად. ეს მოძრაობა მოხერხებული იყო და აჩვენა წინდახედული სამხედრო ლიდერის ხელოვნება. ჩვენ არ ვიცით, რატომ არ გაანადგურეს ფილისტიმელებმა საულის უმნიშვნელო ჯარი იორდანიის ველზე, სადაც მათ კავალერიას და ეტლებს თავისუფალი ადგილი ექნებოდათ მათი მოქმედებებისთვის და სადაც ისრაელებს არ შეეძლოთ მათთვის წინააღმდეგობის გაწევა. რატომ დაუშვეს მათ მტრები უკან დახევის გარეშე, გიბეას ციხესიმაგრისთვის და იქ გაძლიერდნენ, სამხედრო თვალსაზრისითაც გაუგებარია. ფილისტიმელები, ალბათ, საკუთარი უპირატესობის გაცნობიერებით, უკიდურესი ზიზღით ექცეოდნენ მოწინააღმდეგეებს და, თვლიდნენ, რომ მათ ნებისმიერ დროს შეეძლოთ მათი ჩახშობა, საჭიროდ არ ჩათვალეს მათთან დაკავშირება, სანამ გადამწყვეტი დარტყმა არ მიიღებდა. ამასობაში მათ მთელი ყურადღება მიაქციეს ქვეყნის განადგურებას, რომელიც დაუცველი დარჩა მათი ჯარისგან. შტაბ-ბინად მიხმასის ბანაკი შეინარჩუნეს, მათ სხვადასხვა მიმართულებით გაგზავნეს მარადიორთა ცალკეული რაზმები; რადგან მათ წინააღმდეგობა არ ყოფილა, ამის შედეგად ხალხი საშინელ ზეწოლას განიცდიდა. ბიბლიური ისტორიკოსი გულდასმით აღნიშნავს ამ მტაცებლური ექსპედიციების მიმდინარეობას. მხოლოდ სამხრეთს იცავდა საულის ძალები, ხოლო დანარჩენი ქვეყანა მტრის სრულ განკარგულებაში იყო. ასე რომ, ამ მსუბუქად შეიარაღებული ფილისტიმელთა ერთი რაზმი გაემართა ქალაქ ოფრაში, რომელიც მდებარეობს აიის მახლობლად, ბეთელის ჩრდილო-აღმოსავლეთით შვიდი მილის დაშორებით, იერუსალიმიდან ოცი მილის დაშორებით და ახლა წარმოდგენილია სოფელ ტაიბეში, რომელიც დგას გამოჩენილ წარჩინებულზე. ამ ქალაქიდან ერთი ვადი ეშვება იორდანეს ველზე, რომელსაც მოგვიანებით რომაული გზა მოჰყვა. მეორე რაზმი დაიძრა დასავლეთით, ბეთჰორონისკენ, დღევანდელი ბეიტ-ური, ადგილი, რომელიც ცნობილია იესო ნავეს ძის გამარჯვებით ამორეველთა მეფეზე (იესო ნავეს ძე 10) და მდებარეობდა ფილისტიიდან ქვეყნის შიგნით მთავარ გადასასვლელზე. მესამე რაზმმა გაანადგურა სამხრეთ-აღმოსავლეთით იორდანეს ველამდე, ეგრეთ წოდებულ „ზებოიმის ველზე“. ასეთი მტაცებლური დარბევის დროს საკმაოდ მნიშვნელოვანი დრო გავიდა, შესაძლოა, ერთი ან ორი წელი. ამ დროის ბოლოს ისრაელების მდგომარეობა სრულიად უიმედო გახდა. ფილისტიმელებს დიდი ხანია ჰქონდათ დაპყრობილი ხალხების განიარაღების პოლიტიკა. ცნობილია, რომ მსაჯული სამეგარი, რომელმაც ერთ დროს ისრაელები ფილისტიმელებისგან გაათავისუფლა, მათ წინააღმდეგ იარაღის უქონლობის გამო, ხარის გოჯით უნდა ემოქმედა; და სამსონის ექსპლუატაციების ისტორიაში ასევე არ არის ნახსენები ხმლები ან შუბები, რომლებიც გამოიყენებოდა მას ან მის გარშემო მყოფებს. მართალია, ისრაელიანებმა იარაღის მნიშვნელოვანი მარაგი მოიპოვეს თავიანთი მტრებისგან ებნეზერთან წარმატებული ბრძოლის შემდეგ; მაგრამ ეს იარაღი კვლავ წაართვეს მათ ფილისტიმელებმა, როცა ბედი ისევ მათკენ მიბრუნდა. იგივე ბედი ეწია დამარცხებული ამონიტებისგან შეძენილ ნადავლს. როგორც ჩანს, ფილისტიმელთა ჩვეულება იყო დაპყრობილი მიწების გარკვევა, ხარკის შეგროვება, იარაღის შეგროვება, სოფლების ძარცვა და სხვადასხვა ადგილას გამარჯვების აღსანიშნავად ძეგლების აღმართვა. აღწერილ დროში მათ არა მარტო ჩამოართვეს ისრაელებს თავდაცვის ყოველგვარი საშუალება, არამედ, როგორც ადრე მოხდა, თან წაიღეს მჭედლები და ჯავშანტექნიკა, ასე რომ ბიბლიის მწერალი, ამ დროზე საუბრობს, პირდაპირ ამბობს, რომ იმ დროს „მთელ ისრაელის მიწაზე მჭედელი არ იყო, რადგან ფილისტიმელებს ეშინოდათ, რომ იუდეველები არ გაეკეთებინათ“. საქმე იქამდე მივიდა, რომ სასოფლო-სამეურნეო იარაღების, გუთანების, ნამგლის, ნამგლისა და ცულების შესაკეთებლად კი ისრაელებს უნდა მიემართათ უახლოეს ფილისტიმელთა დასახლებამდე და ეს იმდენად რთული და დამამცირებელი აღმოჩნდა, რომ ბევრ მათგანს ამჯობინებდა ფილისტიმელებთან წასვლას ამ ამოცანებისთვის იარაღის გარეშე დატოვება. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ისრაელთაგან მხოლოდ რამდენიმეს შეეძლო საკმარისი იარაღი ჰქონოდა და ყოველ შემთხვევაში სრულიად ვერ შეხვედროდა მტრებს თანაბარი იარაღით ხელში, რადგან ეს უკანასკნელი არა მხოლოდ შესანიშნავად იყო შეიარაღებული ხმლებითა და შუბებით, არამედ დაცული იყო შეუღწევადი ჯავშნით. ძალიან შესაძლებელია, რომ ისრაელებს ჰქონოდათ მშვილდ-ისრები, რომელთა ხმარებით ისინი განთქმული იყვნენ და ბენიამინელებს შეეძლოთ შეიარაღებულიყვნენ სლაპებით, რომელთა ოსტატობით გამოირჩეოდნენ მთელ ხალხში. მაგრამ ასეთ იარაღს ძალზე მცირე ღირებული შეიძლება ჰქონოდა მკერდის, ჩაფხუტითა და ლითონის ფარებით დაცულ მეომრებთან, ამიტომ მათ მოწინააღმდეგეებთან წარმატებული ბრძოლის მცირე იმედი უნდა ჰქონოდათ, რის შედეგადაც იძულებულნი გახდნენ მხოლოდ თავდაცვითი პოზიცია დაეკავებინათ და თავიანთი უძლურების შეგნებით უყურონ ხალხს ძარცვას და ყოველგვარ დამცირებასა და ჩაგვრას. დაინახეს, რომ ისრაელის სრული უძლურება აღეკვეთათ მათი შემოსევა, ფილისტიმელები კიდევ უფრო შორს წავიდნენ და მიქმაშის ბანაკიდან ერთ ბორცვზე გადავიდნენ გიბეასთან, რათა უფრო ადვილად დაეპყრო ისრაელები, თუ ისინი გადაწყვეტდნენ რაიმე შეტევითი მოძრაობის განხორციელებას. ფილისტიმელთა ბანაკი, ი.ფლავიუსის 34-ის აღწერით, რომელიც კარგად იცნობდა ამ ტერიტორიას, მდებარეობდა ძალიან ციცაბო ბორცვზე, რომელიც სამი მწვერვალით მთავრდებოდა გრძელ, ვიწრო ღელვით და დაცული იყო კლდეებით, რომლებიც თითქმის მთლიანად გარს აკრავდა ბანაკს. ”სწორედ ასეთი ბუნებრივი ციხე-სიმაგრე, - ამბობს უახლესი მკვლევარი, ლეიტენანტი კონდერი 35, - მდებარეობს მიხმასის აღმოსავლეთით და მას დღესაც ციხეს უწოდებენ ადგილობრივ სოფლის მოსახლეობაში. ეს არის „მთის ქედი, რომელიც მაღლა დგას სამი მომრგვალებული ჩონჩხით, რომელიც აღმოსავლეთით მთავრდება ვიწრო ზოლით ქვემოთ კლდეებით და აქვს ღია ხეობა უკან, ხოლო დასავლეთით უნაგირის ფორმის ტერიტორია, რომელზედაც თვით მიხმასია. სამხრეთით ამ ციხის მოპირდაპირედ არის იმავე სიმაღლის კლდე, ერთი შეხედვით აუღებელი“: ერთი სიტყვით, ტერიტორია ზუსტად შეესაბამება ბიბლიური მთხრობელის აღწერილობას, რომელიც ამბობს, რომ „ერთ მხარეს ბასრი კლდე იყო და მეორეზე მეორე კლდე“ (1 სამუელი 16:4). აღწერს ეშვება თითქმის პირდაპირ აღმოსავლეთისკენ და, შესაბამისად, თითქმის მუდმივად ჩრდილშია სამხრეთის მხრიდან, კონტრასტი სამხრეთის მხარის მოწითალო ან ყავისფერ ფერებს შორის, რომელიც დაგვირგვინებულია ცარცის ზედა ფენების კაშკაშა და თვალწარმტაცი, რათა დააკვირდეს გორაკის ჩრდილოეთით. სადაც მიგრონში ბროწეულის ხის ქვეშ ასწია შუბი თავისი ბრძანების ნიშნად აქ ფხიზლად ადევნებდა თვალს მტერს და, ზედმეტად სუსტად, შეტევითი მოძრაობის დასაწყებად, უფრო ხელსაყრელ შესაძლებლობას ელოდა. მაგრამ მის ჯარში იყო ერთი ვაჟკაცი, რომელიც მოთმინებით ვერ იტანდა ასეთ უმოქმედობას და მისი მოუთმენლობა დღითიდღე მატულობდა. ეს იყო მამაცი ჯონათანი. მან ვეღარ გაუძლო გაბედულ მტერს, რომელიც ამაყობდა თავისი უპირატესობით და პატრიოტიზმითა და ხალხის ხსოვნის შთაგონებით ძველი მსაჯულების გედეონის, ოთნიელისა და სამსონის ღვაწლის შესახებ, მან გადაწყვიტა ეცადა სასოწარკვეთილი დარტყმა მიეყენებინა მტერს, ან, თუ არ გამოუვიდა, სიკვდილი. მამას არაფერი უთქვამს თავისი განზრახვის შესახებ; რჩევაც კი არ უკითხავს მღვდელმთავარს ახიას (ელის შვილიშვილი), რომელიც ჯარში იყო ურიმთან და თუმიმთან ერთად, მაგრამ, უშუალოდ უზენაესის დახმარებასა და საკუთარ გამბედაობას ეყრდნობოდა, მან ჩაიდინა ანტიკურ ხანაში ცნობილი ერთ-ერთი ყველაზე გაბედული საქმე. უყურებდნენ ისრაელებს, როგორც მშიშარა ხალხის არადისციპლინირებულ, უიარაღო რაზმს, რომელთაც არაფრის ეშინოდათ, ფილისტიმელები, ბუნებრივია, არ იცავდნენ მცველებს განსაკუთრებული სიმკაცრით და ნაკლებად იყვნენ მზად ნებისმიერი მოულოდნელი თავდასხმისთვის. იონათანმა ეს დაინახა გიბეაში თავისი მაღალი თანამდებობიდან და გადაწყვიტა ესარგებლა ამით. მან თავისი განზრახვა მიაწოდა თავის მეპატრონეს, ახალგაზრდას, რომელიც გაცოცხლდა იმავე გამბედაობით და შთაგონებული იყო იგივე რწმენით ღვთიური დაცვის მიმართ, როგორც თავად. ყოველგვარი მომზადების შემდეგ, იონათანი პირდაპირ მიუბრუნდა თავის საჭურველმტვირთველს და უთხრა: „წადი, წავიდეთ ამ წინადაუცვეთელების რაზმთან, იქნებ უფალი დაგვეხმაროს, რადგან უფალს არ უჭირს ბევრის გადარჩენა ან ცოტათი“. მეპატრონე მაშინვე დათანხმდა მონაწილეობა მიეღო ამ საწარმოში თავის ბატონთან და გაეზიარებინა ის საფრთხე, რომელიც შეიძლება დაემუქროს მას. მაგრამ, სანამ საქმეს დაიწყებდა, ჯონათანს, თავისი ასაკისა და ქვეყნის ჩვეულებისამებრ, სურდა ღვთის კურთხევა მიეღო ამ საწარმოსთვის ჭეშმარიტი რელიგიის მტრების წინააღმდეგ. აბრაამის მსახურის, ელეეზერის დამასკელის მსგავსად, როდესაც ის წავიდა ისაკის ქორწინების მოწყობის დავალების შესასრულებლად (დაბ. 24), ან გედეონის მსგავსად, რომელსაც სურდა მიეღო დარწმუნება, რომ ღმერთი ნამდვილად აპირებდა ისრაელის გადარჩენას მისი ხელით (მსაჯ. 6), იონათანმა, პროვიდენციისადმი სრული ნდობით, ასევე სურდა მიეღო გარკვეული გადამწყვეტი ნიშანი, რომ მიეღო მისი თაობაზე. ასეთი სურვილი წარმოიშვა ძლიერი რწმენით, რომ ისრაელი იყო ღვთის ხალხი და რომ ჭეშმარიტი რელიგიის მტრების წინააღმდეგ ბრძოლისას ყველა ადამიანმა საუკეთესოდ მიიჩნია ღმერთისგან ამის ნებართვა ეთხოვა. მათ აირჩიეს შემდეგი გამოცდილება ღვთის ნების ამ დადასტურების ნიშნად. იონათანი და მისი საჭურველმტვირთველი უნდა გადასულიყვნენ ხეობის ფილისტიმელთა მხარეზე და როცა ფილისტიმელები დაინახეს ისინი, უნდა დაენახათ, რა პირველი სიტყვა ეთქვათ მათთვის. თუ ფილისტიმელები იტყვიან: „დარჩით სანამ ჩვენთან მოვალთ“, მაშინ ეს საწარმოს წარუმატებლობის ნიშანი იქნება და ის განუხორციელებელი უნდა დარჩეს; თუ ფილისტიმელები იტყვიან: „ამოდით ჩვენთან“, მაშინ ეს წარმატების უტყუარი ნიშანია და რომ უფალი მტერს მათ ხელში ჩაუგდებს. ასე რომ, მამაცი ჯონათანი თავის ჯავშანტექნიკასთან ერთად სახიფათო წამოწყებას შეუდგა. სენის ციცაბო კლდეებიდან ჩამოსვლის შემდეგ, ისინი მივიდნენ ხეობაში და, გადალახეს იგი, დაიწყეს ბოცეტის მოპირდაპირე კლდეზე ასვლა, შემდეგ კი დაიწყეს ნიშნის შესრულების მოლოდინი. ის არ იყო არჩეული სამხედრო უნარების გარეშე. ფილისტიმელები რომ უყვიროდნენ, რომ დაელოდონ მათ მოსვლას, ეს ცხადყოფდა, რომ ისინი ფრთხილობდნენ, ფხიზლად ადევნებდნენ თვალყურს ირგვლივ ყველაფერს და დაუსჯელი თავდასხმა არ შეიძლებოდა; მაგრამ თუ ისინი ეტყვიან, რომ ავიდნენ თავიანთ ბანაკში, ეს იქნება იმის დასტური, რომ ისინი უყურადღებო და ზიზღით აფასებენ ისრაელებს, რათა მიიღონ რაიმე სიფრთხილე მოულოდნელი თავდასხმისგან. დილა იყო და ფილისტიმელებმა საბოლოოდ შენიშნეს ეს ორი მარტოხელა მეომარი, რომლებიც ხეობას გადაკვეთდნენ და პირდაპირ მტრის ბანაკისკენ მიემართებოდნენ. შესაძლოა, ისინი უკვე ავიდნენ რაღაც მანძილით ყველაზე ციცაბო ფერდობზე, რომელიც დაახლოებით სამოცი ფუტს აწევდა, სანამ ფილისტიმელები მათ აღმოაჩენდნენ. მათი შემჩნევისას ფილისტიმელებმა დამცინავად შესძახეს: „აჰა, ებრაელები გამოდიან იმ ხევებიდან, რომლებშიც იმალებოდნენ“, შემდეგ კი დაუმატეს: „ამოდით ჩვენთან და რამეს გეტყვით“. ფილისტიმელებს აშკარად სურდათ გამოეხატათ დაცინვა ამ, მათი აზრით, გიჟური ისრაელის ჯარისკაცების მიმართ. მაგრამ იონათანისთვის ეს მოწოდება ხელსაყრელი ნიშანი იყო საწარმოსთვის და მაშინვე უთხრა თავის საჭურველმტვირთველს: გამომყევი, რადგან უფალმა ჩააბარა ისინი ისრაელის ხელში. იონათანს და მის ჯავშანტექნიკას ციცაბო ფერდობზე ასვლა მოუწიათ და ფილისტიმელები ადვილად ანადგურებდნენ მათ ზემოდან ქვის ბლოკების სროლით; მაგრამ ისინი მათ მხოლოდ კეთილგანწყობილი ზიზღით ეპყრობოდნენ და ცნობისმოყვარეობით უყურებდნენ რას გააკეთებდნენ შემდეგ. ასე რომ, ვაჟკაცები დაუბრკოლებლად აძვრნენ კლდეზე და თავიანთი მომაკვდინებელი მშვილდებით შეიარაღებული მტრების წინაშე გამოჩნდნენ. ი.ფლავიუს 37-ის ჩვენებით, როგორც კი მტრისგან დადებითი პასუხი მიიღო, იონათანი და მისი საჭურველი ფილისტიმელების თვალთახედვიდან გაუჩინარდნენ და კლდის მეორე მხარეს გადავიდნენ, რომელიც დაუცველი დარჩა. მასზე ასვლის შემდეგ ისინი შევიდნენ ბანაკში მოპირდაპირე მხრიდან და ფილისტიმელებს წარმოსახვითი უსაფრთხოებაში მძინარე დახვდნენ. როგორც არ უნდა იყოს, მამაცი მეომრები, ფილისტიმელთა ბანაკის მწვერვალზე ასვლის შემდეგ, საოცარი სიმამაცით მივარდნენ მტრებს და დაიწყეს შუბებით, შუბებითა და ქვებით ცემა. მეპატრონე თავისი ბატონის ძალიან ღირსეული თანაშემწე იყო. ამ თავდასხმის მოულოდნელობით გაოგნებულმა ფილისტიმელებმა მხოლოდ ძალიან მცირე წინააღმდეგობა გაუწიეს და რამდენიმე წუთში მტრის ოცი ცხედარი შეტევის სიძლიერისა და ისრაელიანთა გამბედაობის მტკიცებულება იყო. ასეთმა უპრეცედენტო სითამამემ მაშინვე გაავრცელა პანიკა ფილისტიმელებს შორის; ვერც კი წარმოიდგენდნენ, რომ ორი ადამიანი ყოველგვარი დახმარების გარეშე გაბედავდა მთელ გარნიზონზე თავდასხმას; მათ არ შეეძლოთ არ ეფიქრათ, რომ ეს ორი მეომარი მხოლოდ მთელი ჯარის მებრძოლები იყვნენ და, ამიტომ, შემდგომი წინააღმდეგობის გაწევის გარეშე, დაბნეულები გაიქცნენ მთავარი ბანაკისკენ და იქაც ავრცელებდნენ საშინელებას. პანიკა გავრცელდა მიმდებარე ტერიტორიაზე მოძრავ ჯარში და ისინიც გაიქცნენ. დაბნეულობა კიდევ უფრო გაიზარდა ფილისტიმელთა ჯარში უცხოელების შერევის გამო, ისე, რომ საშინელებამ, რომელიც მათ დაატყდა თავს, მათ შეწყვიტეს მეგობრის მტრისგან გარჩევა და თვითგანადგურებაში ჩაერთნენ. "და შიში იყო ბანაკში, მინდორში და მთელ ხალხში; მოწინავე ჯარები და ისინი, ვინც მიწას ანადგურებდნენ, შეშინებულები იყვნენ (და ვერ შეძლეს ბრძოლა); შეძრწუნდა მთელი დედამიწა და იყო დიდი შიში უფლისგან. გიბეახში საულის ჯარის მცველები ნათლად ხედავდნენ რა ხდებოდა მიქმაშში და ნაწილობრივ ესმოდათ ბრძოლის ძახილი, რომელიც ველზე მოდიოდა. უკიდურესი გაოცებით დაინახეს მტრის ბანაკში ბრძოლის ნიშნები, იარაღის ელვარება და უწესრიგო მასების წინ და უკან მოძრაობა და მაშინვე შეატყობინეს საულს ეს უცნაური მოვლენა. მაშინვე დაინახა, რომ საქმე აქ ეხებოდა მისი ჯარისკაცების რაიმე ბედს, მეფემ უბრძანა დაუყონებლივ გამოეძახებინათ თავისი ჯარები და ამ განმეორებით გამოძახებისას მაშინვე გაირკვა იონათანისა და მისი მებრძოლის არყოფნა. მაშინ საჭირო იყო ზომების მიღება. საულმა მაშინვე უბრძანა მღვდელმთავარს ახიას, მოეტანა აღთქმის კიდობანი და გაემაგრებინა თავისი ჯარისკაცები. შთაგონების ძახილი გაისმა ისრაელის არმიაში და ის მტრისკენ დაიძრა. მაგრამ მტერს ახლა აღარ შეეძლო რაიმე აქტიური წინააღმდეგობის გაწევა. მის ბანაკში საშინელი დაბნეულობა იყო: ფილისტიმელები და მათი მოკავშირეები ერთმანეთს სცემდნენ, ასე რომ ისრაელიანებს შეეძლოთ მხოლოდ საბოლოო დამარცხება მიეყენებინათ თავიანთი ძლიერი მტერი. გარდა ამისა, ისრაელელებმა ასევე მიიღეს მოულოდნელი გაძლიერება. შესაძლოა, ზოგიერთმა მოკავშირემ, ვინც ფილისტიმელებთან ერთად მსახურობდა, ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და იარაღი თავად ფილისტიმელების წინააღმდეგ გაემართა; ნებისმიერ შემთხვევაში, ცხადია, რომ ბევრი ისრაელი, რომლებიც ასევე, სავარაუდოდ, ფილისტიმელების მონებად მსახურობდნენ, ღიად გადავიდნენ თანამემამულეების მხარეზე და ამით ფილისტიმელთა არმია კიდევ უფრო დიდ არეულობაში ჩააგდეს. წინააღმდეგობაზე ფიქრის გარეშე ფილისტიმელები გაიქცნენ. ამ მოვლენის ამბავი სწრაფად გავრცელდა ყველგან; სოფლის მაცხოვრებლები, რომლებიც ფილისტიმელების მოახლოებასთან ერთად თავიანთ სახლებსა და ხევებში გაიქცნენ, ახლა გამოვიდნენ თავშესაფარი ადგილებიდან და შეუერთდნენ გამარჯვებულ ჯარს. უწესრიგო დაბნეულობაში მტერი გაიქცა ხეობაში, ბეთ-ავენის, ბეთელის აღმოსავლეთით გაფერმკრთალ უდაბნოში; არც იქ გაჩერებულიყო, ის დასავლეთისკენ მიუბრუნდა - ჯერ ზემო ბეთჰორონისკენ, შემდეგ ციცაბო ფერდობის გასწვრივ, ქვემო ბეთჰორონისკენ, იმ მიზნით, რომ მიეღწია თავის ქვეყანაში აიალონის ველის გავლით. ეს არის ფართო და ლამაზი ხეობა, რომელიც მიემართება ჩრდილო-დასავლეთის მიმართულებით მთების რიგზე და შემდეგ მიემართება სამხრეთ-დასავლეთით დიდ დასავლეთ დაბლობზე. თავად აიალონი, რომლის ნაშთი ახლა ჩანს სოფელ იალოში, სამხრეთიდან ხეობას მოსაზღვრე გრძელი ბორცვის ფერდობზე იდგა. ამ ვადის გასწვრივ, ფილისტიმელთა საცოდავი ნარჩენები, ჭრილობებითა და დაღლილობის გამო, კლდოვან და გათხრილ მიწაზე ოცდაათი მილის მანძილზე გაქცევის შედეგად, საბოლოოდ მიაღწიეს საკუთარ მიწას, დაკარგეს იარაღი, ყველა გაძარცული საგანძური და მარაგი. ამგვარად, როგორც ერთხელ უფალმა იხსნა ისრაელები წითელ ზღვაზე, ასევე იხსნა ისინი ახლა მათი მტრების ხელიდან და მიანიჭა მათ დიდი გამარჯვება, რომლის დროსაც დაიღუპა 60 000 ფილისტიმელი! 38 მაგრამ მოხდა ერთი გარემოება, რამაც ეს გამარჯვება ნაკლებად სრულყოფილი გახადა, ვიდრე შეიძლებოდა ყოფილიყო. სოფლის მცხოვრებთა და ფილისტიმელთა ბანაკიდან ისრაელიანთა ტალღით გაძლიერებულმა ისრაელიანთა ლაშქარმა 10000 კაცს მიაღწია და საულმა, რომელსაც სურდა ამ მრავალრიცხოვანი ძალით ესარგებლა და მტრის დევნა დაეჩქარებინა, უგუნურად დადო ფიცი თავისი ხალხისგან, რომ საღამომდე საჭმელს არ ჭამდა. როგორც ჩანს, საული იმდენად იყო დაკავებული ფილისტიმელების მიერ მიყენებული ხანგრძლივი შეურაცხყოფის შესახებ შურისძიების ფიქრით, რომ დაივიწყა ჯარისკაცების ადამიანური სისუსტე და ადამიანური გამძლეობის საზღვრები და სიკვდილით დაემუქრა ყველას, ვინც მხოლოდ დღის ბოლომდე შეწყვეტდა სამხედრო საქმეებს და ჩერდებოდა დასასვენებლად ან გასაძლიერებლად. ამ უგუნური აღთქმის შედეგები გამოვლინდა მისი მიმდევრების სისუსტესა და უხალისობაში, რომლებმაც უკიდურესი დაღლილობისგან ვერ შეძლეს სათანადო დაჟინებით განაგრძონ დევნა. მათი გზა ტყეში გადიოდა, სადაც უხვად იყო თაფლი, რადგან ველური ფუტკრები თავიანთ თაფლს აშენებენ კლდეებსა და ხეების ღრუში და ხშირად იმდენი თაფლია, რომ განსაკუთრებით დღის სიცხის გავლენის ქვეშ, თაფლის თაფლიდან იღვრება და მიწაზე ვარდება. ქანაანი, როგორც ვიცით, რძითა და თაფლით მომდინარე მიწა იყო და მოგზაურები ამბობენ, რომ დღესაც, უფრო მოსახერხებელ ადგილებში, ფუტკრების უზარმაზარი გროვა გვხვდება 39 . ებრაელებს უზომოდ უყვარდათ თაფლი და საკვების ნაცვლად დიდწილად მოიხმარდნენ მას; მაგრამ ამ შემთხვევაში ვერავინ ბედავდა მასთან შეხებას დადებული ფიცის დარღვევის შიშით. ამასობაში იონათანი იქ არ იყო იმ დროს, როცა მამამისმა ხალხისგან ეს უსაფუძვლო ფიცი დადო და ამის შესახებ არაფერი გაუგია; ამიტომ, მიაღწია ტყეს და დაინახა მის წინაშე გამაგრების საშუალება, „გასწია ჯოხის ბოლო, რომელიც ხელში ეჭირა, ჩაასო თაფლში და ხელი პირისკენ მიაბრუნა და თვალები გაუბრწყინდა“. მაგრამ მისმა ერთ-ერთმა თანამებრძოლმა, დაინახა, რა გააკეთა და შერცხვა იმის გამო, რომ მეფის შვილმა დაარღვია ზოგადი წყევლა, შენიშნა მას ამის შესახებ და უთხრა: "მამაშენმა დაწყევლა ხალხი და თქვა: დაწყევლილია, ვინც დღეს საჭმელს ჭამს, ხალხი დაიღალა ამით". ამის შესახებ იონათანმა, ჯარის საერთო დაღლილობის მიხედვით ვიმსჯელოთ, უკიდურესი აღშფოთება გამოხატა და თქვა: "მამაჩემმა შეაწუხა ქვეყანა; აჰა, თვალები გამიბრწყინდა ამ თაფლის ცოტაოდენი გასინჯვისას. ხალხმა დღეს რომ შეჭამა თავისი მტრებისგან ნაპოვნი ნადავლი, არ იქნებოდა ფილისტიმელთა დიდი დამარცხება?" დევნა მთელი დღე გაგრძელდა, ქალაქ-ქალაქში გადაადგილება და, როგორც ვნახეთ, მიხმასიდან უკვე შორს, აიალონის ველამდე მიაღწია. დაბოლოს, ჯარის უკიდურესმა დაღლილობამ მას წაართვა ფილისტიმელების შემდგომი დევნის შესაძლებლობა, თუმცა ამ უკანასკნელებმა, მათი გაქცევის გასაადვილებლად, მიატოვეს მთელი მარაგი და პირუტყვი, რომელიც მათთან ერთად იყო გზაზე. როდესაც მზე ჩავიდა და აღთქმამ ძალა დაკარგა, ხალხი, შიმშილით უკიდურესად დაღლილმა, ხარბად შეუტია ამ ნადირს, ცხვრებს, ხარებს და ხბოებს და მიატოვეს ფილისტიმელები და, კანონის მოთხოვნების დაცვით, ხარბად იკმაყოფილებდნენ მადას ცხოველური საკვებით, სათანადო მომზადების გარეშეც კი. ვინაიდან სისხლი სიცოცხლედ ითვლებოდა და იდუმალებით იყო დაკავშირებული განწმენდის რიტუალთან, კანონი აწესებდა ძალიან მკაცრ რეგულაციას ცხოველების საკვებად დაკვლასთან დაკავშირებით. ყოველი ცხოველი ერთგვარ სამშვიდობო მსხვერპლად ითვლებოდა და მისი სიცოცხლის აღება მსხვერპლშეწირვის საზეიმო აქტს ჰგავდა. კანონის თანახმად, აუცილებელი იყო მისი მოკვლა ბასრი დანით ყელის ამოჭრით, დახეხვის გარეშე; სისხლის შეჭმა საერთოდ არ შეიძლებოდა, მაგრამ უნდა მიედინებინა მიწაზე და შემდეგ დაფარულიყო მიწით 40. არაჩვეულებრივი შიმშილის დროს ხალხმა შეცდომა დაუშვა ერთზე მეტი თვალსაზრისით. მან არ დაელოდა, სანამ გვამი სისხლისაგან მთლიანად გათავისუფლდებოდა და ცხოველების მოკვლის შემდეგ, ხარბად აიტაცა ხორცის ნაჭრები და სისხლით შეჭამა, კანონი კი პირდაპირ ამბობს: „ვინც სისხლს ჭამს, მისი სული თავის ხალხს მოეკვეთება“. ზოგს ისე მოშივდა, რომ ხორცის სწორად მოხარშვის მოლოდინის გარეშე, უმი ჭამაც კი შეჭამეს. ამასთან, ისრაელელებმა დაარღვიეს კიდევ ერთი ძალიან საყურადღებო რეგულაცია, რომელიც მიზნად ისახავდა გრძნობების სინაზის შენარჩუნებას და მათში მშობლისა და შვილის ურთიერთობის სიმაღლის ჩანერგვას. კანონის საპირისპიროდ, რომელიც კრძალავდა ძროხისა და მისი ხბოს ერთსა და იმავე დღეს მოკვლას (ლევ. 22:28), მათ თავიანთი დაუნდობელი სიხარბის გამო, გულგრილად მოკლეს ორივე ერთად. კანონის ეს დარღვევები სათანადო საყვედურის გარეშე ვერ მოხდებოდა. ზოგიერთი ლევიანი, რომელიც ჯარს ახლდა, ​​მოვიდა და აუწყა საულს ყველაფერი, რაც მოხდა, და მან, თუმცა თავად იყო ამ დანაშაულის დამნაშავე, მის მიერ გამოცხადებული ნაჩქარევი აკრძალვის შედეგად, მაშინვე აღიარა ხალხის ცოდვის სიმძიმე და მიიღო ზომები, რათა უზრუნველყოფილიყო კანონის წერილის შესრულება. „შესცოდე“, – გაბრაზებულმა შესძახა ხალხს და შემდგომი კანონდარღვევის აღმოსაფხვრელად, კანონის შესაბამისად, დიდი ქვა დადო, რომელზეც ცხოველების მოკვლა შეიძლებოდა. ამავდროულად, საულმა ააგო ღმერთს გამარჯვებისთვის სამადლობელი სამსხვერპლო და მასზე მსხვერპლი შესწირა. ეს იყო პირველი საჯარო აღიარება, რომელიც მან გააკეთა ისრაელის მასპინძელი ღმერთის წინაშე ვალდებულებების შესახებ. მან სხვა გამარჯვებები მოიპოვა, მაგრამ არ უფიქრია, რომ თავისი წარმატება ღვთაებრივ დახმარებას მიეწერა. ამჟამინდელი მოულოდნელი ბედნიერებისთვის მადლიერების ნიშნად მან შემოიტანა ის ჩვეულება, რომელსაც მიჰყვებოდნენ შემდგომი დროინდელი მეფეები, კერძოდ, ჩვეულება, აეგოთ იეჰოვას სამსხვერპლო დიდი ეროვნული გამარჯვებების ხსოვნაში. იმისათვის, რომ სრულად ესარგებლა თავისი გამარჯვებით, საულმა გადაწყვიტა, ხალხისთვის დროებითი დასვენების შემდეგ, კვლავ დაეწყო მტრის დევნა ღამით. მან იცოდა, რომ საკუთარმა გამონაყარმა აღთქმამ მნიშვნელოვნად შეაფერხა ამ განზრახვის შესრულება და ახლა სურდა თავისი შეცდომის გამოსწორება ახალი და მოულოდნელი შეტევით. ხალხი, გაძლიერებული უხეში საკვებით და მზად იყო გაჰყოლოდა იქ, სადაც მიიყვანდნენ, ნებით დათანხმდნენ ამ წინადადებას. ცოტა რომ დაისვენა, ჯარი ადგა იმ ადგილიდან, რომლის ირგვლივ ბანაკის ცეცხლი ენთო, აიღო იარაღი და მოემზადა შემდგომი ლაშქრობისთვის. მაგრამ მღვდელმთავარი ჩაერია. იგი არ დაინფიცირებულა მეფის ვნებით და გამბედაობით, სამართლიანი საქმის ცნობიერებიდან მოპოვებული ძალა, სთხოვა, არ დაეწყო ახალი საწარმო ღვთის ნების სათანადო დადასტურების გარეშე. საულმა არ უარყო ამ წინადადების მიზანშეწონილობა და ურიმისა და თუმიმის მეშვეობით მან დაუსვა ორი კითხვა: "დავიდე ფილისტიმელებს? ჩავაგდოთ ისინი ისრაელის ხელში?" მაგრამ მის სრულ გაოცებაზე პასუხი არ იყო. როდესაც გაოგნებული საული მიუბრუნდა მღვდელმთავარს ამ უცნაური მოვლენის ახსნისთვის, მღვდელმთავარმა აუხსნა საულს, რომ მიზეზი ის იყო, რომ წინა საქმის დროს მეფის მიერ გამოცხადებული შელოცვა დაირღვა. გაოგნებულმა მეფემ არაფერი იცოდა იონათანს მომხდარის შესახებ და ახლა, როცა შეიტყო ფიცის დარღვევის შესახებ და დაინახა მისი დარღვევის ნაწილობრივ შეურაცხყოფა მისი სამეფო დიდებულების მიმართ, წამოიძახა: „მოვიდეს ხალხის ყველა წინამძღოლმა და გაარკვიოს ვინ არის ახლა დამნაშავე, რადგან ცოცხლობს უფალი, ვინც იხსნას ისრაელი, ჩემიც თუ მოხდება“. ასე რომ, ამ საკითხის ყოველგვარი გამოკვლევის გარეშე, საკმარისი ფიქრის გარეშე, საულმა კვლავ დადო ფიცი, რომელიც უნდა მოჰყოლოდა საკუთარი შვილის სიკვდილს. მეფის საშინელებათა და რისხვით გაოგნებულმა ხალხმა მას სიტყვაც არ უპასუხა, თუმცა ბევრმა იცოდა, ვის ემუქრებოდა ეს ფიცი. ვინაიდან საულის წინა კითხვაზე პასუხი არ იყო, მეფემ გადაწყვიტა დამნაშავე წილისყრით გამოეჩინა. ბრალი ან საკუთარ თავსა და მის შვილს უნდა ებრალებოდა, ან მისი ჯარის რომელიმე მეომარს. როგორც საკუთარ, ისე იონათანის უდანაშაულობაში დარწმუნებული მეფემ უბრძანა ხალხს ერთ მხარეს დადგნენ, ხოლო ის და მისი ვაჟი მეორე მხარეს დაიკავეს. შემდეგ ღმერთს მიუბრუნდა ლოცვით და უთხრა: „უფალო, ისრაელის ღმერთო! (რატომ არ უპასუხე ახლა შენს მსახურს, ჩემი ბრალი იყო ეს თუ ჩემი ძე იონათანის, უფალო, ისრაელის ღმერთო) ნიშანი მიეცი (თუ შენს ხალხშია ისრაელში, განწმინდე“). ესე იგი, წილისყრა და, საოცრად მეფისა, დაეცა იმ მხარეს, სადაც ის იდგა შვილთან ერთად. წილისყრა მეორედ დაეცა და ის ჯონათანზე დაეცა, როგორც დამნაშავე. საშინელი ბრაზით საული მიუბრუნდა შვილს კითხვით, რა შესცოდა, რომ ღმერთმა პირი მოაშორა მას. ჯონათანმა, რომელმაც ამასობაში უკვე გაიგო, რომ ღვთაებრივი ურიმისა და თუმიმის დუმილის მიზეზი სწორედ მის მიერ დადებული აღთქმის დარღვევა იყო, აღიარა ზუსტად რა გააკეთა: „ხელში ჯოხის ბოლოდან ცოტა თაფლი გავსინჯე და ახლა უნდა მოვკვდე! სირიულ თარგმანში ბოლო სიტყვები კითხვითია: "მართლა მოვკვდე ამისთვის?" – თითქოს ჯონათანი თავის სასტიკ ბედს უჩიოდა. მაგრამ მისი გამოხატვა უფრო მეტად ნიშნავს არაჩვეულებრივ თვითუარყოფას და ბედისადმი დამორჩილებას. მიუხედავად იმისა, რომ მისი დანაშაული თავდაპირველად უცოდინრობის გამო იყო ჩადენილი, ის მაინც არ ფიქრობდა სასჯელის თავიდან აცილებაზე. ის აბსოლუტურად დარწმუნებული იყო, რომ მამის აღთქმა, რაც არ უნდა გაუაზრებელი და დამღუპველი ყოფილიყო, უნდა შესრულებულიყო. იოსებ ფლავიუსი, რომელიც ყოველთვის ცდილობს თავისი რომაელი მეგობრების თვალში აემაღლებინა თავისი გმირები, იონათანის პირში აყენებს სიტყვას, რომელიც გამოხატავს სრულ თვითუარყოფას. „გთხოვ, არ დამიზოგო, მამაო“, უთხრა მან საულს. ტკბილი იქნება ჩემთვის სიკვდილის ტანჯვა შენი ფიცის დასაკმაყოფილებლად და ასეთი დიდებული გამარჯვების შემდეგ; რადგან ჩემი უდიდესი ნუგეში იქნება იმის ცოდნა, რომ ისრაელებს გამარჯვებულად დავტოვებ" 41 . რაოდენ სამწუხაროც არ უნდა ყოფილიყო საულისთვის მისი ნაჩქარევი აღთქმის ასეთი საშინელი შედეგების დანახვა, მას არ სურდა გადაუხვიოს ოდესღაც დადებულ ფიცს და მზად იყო შეასრულოს შელოცვა. მაგრამ ეს არ უნდა მომხდარიყო: დიდებული მეომრის ახალგაზრდა ცხოვრება ასე ნაადრევად არ უნდა დასრულებულიყო. მას სხვა საქმე ჰქონდა გასაკეთებელი, სანამ მის სამწუხარო დასასრულს შეასრულებდა. ხალხი, გაოგნებული ყველაფრით, რაც ხდებოდა, აქამდე ჩუმად იყო და მთლიანად დაემორჩილა საულს; მაგრამ როცა საქმე იქამდე მივიდა, რომ საულის ნაჩქარევი აღთქმა მოჰყვებოდა ყველაზე მამაცი ახალგაზრდას სიკვდილს, რომელსაც ხალხი და თვით მეფეც კი ეკუთვნოდა იმ გამარჯვებას, რომელიც ახლახან მოიპოვეს თავიანთ უარეს მტერზე, ხალხი ერთხმად აუჯანყდა ამას. უფალმა აჩვენა, რომ მან ძალა და დახმარება მისცა იონათანს მის საგმირო საქმეში. მაშ, მართლა შესაძლებელია ახლა ვინმეს დადანაშაულება, ვისი მიზეზიც ღმერთმა მოიწონა? ბანაკში ერთსულოვანი პროტესტის ხმა გაისმა და ხალხმა უთხრა საულს: "მოკვდება იონათანი, რომელმაც ასეთი დიდი ხსნა მოუტანა ისრაელს? ნუ მოხდება ეს! ცოცხალია უფალი, არც თავზე თმა დაეცემა მიწაზე, რადგან დღეს ღმერთთან მუშაობდა". საული, რომელიც ებრძოდა იმას, რასაც თავის მოვალეობად თვლიდა და ხალხის პროტესტს შორის, საბოლოოდ იძულებული გახდა დაემორჩილა ხალხს და იონათანი გადაარჩინა თავისი შეცდომის საშინელი შედეგებისგან. მეფემ აღიარა, რომ ამ საკითხში ბრალი ძირითადად საკუთარ თავზე იყო; მან მოისმინა ახიას რჩევა და შეწყვიტა ფილისტიმელთა დევნა, რითაც დატოვა მტერი, თუმცა დამარცხებული, მაგრამ არც ისე დასუსტებული, რომ მომავალში თავდასხმების შესაძლებლობა ჩამოერთვა. ამრიგად, მეფის თვითნებობამ და მოუთმენლობამ დიდწილად დააბნელა ისრაელის ხალხის ნათელი ტრიუმფი მათი უარესი მტერზე. თავი 7. საულის საბოლოო უარყოფა და მისი მემკვიდრის ცხება საულის მეფობა მთლიანად ომებით იყო დაკავებული. როგორც კი ფილისტიმელების დამარცხებამ და საკუთარ მიწაზე უკან დახევამ გაათავისუფლა მეფე და მისი სამფლობელოები ამ ძლიერი მტრისგან, ხოლო ხალხი, გამოსული მათი სამალავებიდან, კვლავ შეიკრიბა თავიანთ საცხოვრებელ ადგილებზე და კონცენტრირდა მეფის ირგვლივ, საულმა მაშინვე დაიწყო რეგულარული არმიის შექმნა და მთელი ყურადღება გააძლიერა და გააძლიერა მისი მთავრობა. იმ დროს, როდესაც პირადი გამბედაობა და ოსტატურობა იარაღის გამოყენებაში იყო სამხედრო საწარმოებში წარმატების მთავარი პირობა, ხოლო ტაქტიკა და სტრატეგია პრიმიტიულ მდგომარეობაში იყო, მეფისთვის ძალზე მნიშვნელოვანი იყო გამოცდილი მეომრების რაზმის ყოლა. სწორედ ეს ხალხი აიყვანა ახლა საულმა და როცა შეხვდა ვინმეს, რომელიც გამოირჩეოდა ან ფიზიკური ძალით, ან დადასტურებული გამბედაობით, ან შუბის და მშვილდის ხმარების უკიდურესი ოსტატობით, ის თავის სამსახურში ჩაირიცხა. ამ გზით მან თავისთვის შეკრიბა ძლიერი არმია და საფუძველი ჩაუყარა იმ სამხედრო ძალას, რომელიც საშუალებას აძლევდა ისრაელს არა მხოლოდ შეენარჩუნებინა საკუთარი ქონება, არამედ მოგვიანებით, როგორც ერთ-ერთი დიდი აღმოსავლური მონარქია, გაეფართოებინა თავისი დაპყრობები მისი მიწის საზღვრებს მიღმა. საულის პოზიცია იმ დროს საკმაოდ რთული იყო. მტრები მას ყველა მხრიდან გარს შემოეხვივნენ. იმის განცდა, რომ ახალი მონარქი იყო უნარიანი მეთაური და რომ თავისუფლად დატოვებდა, ის თავის ხალხს ძლიერ სახელმწიფოდ გარდაქმნიდა, მეზობელი ტომები თავს დაესხნენ მას და გამოიყენეს ყველა შესაძლო ძალისხმევა მისი მმართველობის დასამხობად ან შესუსტებისთვის. უკანასკნელი გამარჯვებით ფილისტიმელები მხოლოდ გარკვეული ხნით შეჩერდნენ და დაიმდაბლეს. მათი ძალა ჯერ კიდევ დიდი იყო და ისინი იყვნენ ერთ-ერთი ყველაზე საშიში მტერი, რომელთანაც საულს უწევდა ბრძოლა. საულმა თავისი გამარჯვებები სიმამაცეს, ენერგიასა და ოსტატობას ემსახურებოდა. ბიბლიური მთხრობელი არ იძლევა დეტალებს მრავალი ომის შესახებ, რომლებშიც მოხდა მისი მთელი საზოგადოებრივი ცხოვრება. მის მიერ მოყვანილი მოკლე მონახაზიდან ვხედავთ, რომ საული იბრძოდა ყველა იმ ერთან, რომელთა ქვეყნებიც წმინდა დედამიწის მიმდებარედ არიან. მოაბელებმა და ამონიტებმა შევიწროვდნენ მას აღმოსავლეთიდან; ედომელები, რომლებიც ყოველთვის რჩებოდნენ ისრაელის შეურიგებელ მტრებად, თავს დაესხნენ სამხრეთიდან; ამავე მიმართულებით იყვნენ ამალეკიელები, რომელთა ომი უფრო დეტალურად არის აღწერილი, რაც მას მოჰყვა მნიშვნელოვანი შედეგების გამო. დასავლეთიდან, როგორც ყოველთვის, ფილისტიმელები, რომლებიც კვლავ იწყებდნენ წინსვლას, დაემუქრნენ, ხოლო ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან დამასკოდან ევფრატამდე გადაჭიმული ქვეყნის სოვას მეფეები ცდილობდნენ თავიანთი დაპყრობის გაგრძელებას პალესტინის ჩრდილოეთ ნაწილებამდე. საულმა წარმატებით მოიგერია ყველა ეს მტერი; ერთხელ შეძენილი თავისუფლება ხალხს არასოდეს დაუკარგავს; ისრაელი აღარ კვნესოდა მძიმე წარმართული უღლის ქვეშ და მშვიდად თავის ნაწილებში, ჰქონდა დრო და შესაძლებლობა შინაგანი განვითარებისთვის, რასაც სამუელი თავისი წინასწარმეტყველთა სკოლებით უწყობდა ხელს. ბიბლიური ისტორიკოსი, კეთილდღეობისა და წარმატების დროს მიტოვებული, თავის აზრებს უფრო ბნელ სცენაზე აქცევს; სამოქალაქო მწერლებს უტოვებს ომებისა და ბრძოლების დეტალურ ანგარიშებს, ის მხოლოდ მეფის ხასიათს ავლენს და მორალური მნიშვნელობის მქონე მოვლენებს ეხება. ამრიგად, დავიწყებას ტოვებს საულის გმირული სამხედრო საქმეები და მისი ძლიერი და ძლევამოსილი მეომრების დიდი საქმეები, ის დეტალურად საუბრობს მხოლოდ ამალეკებთან და ფილისტიმელებთან ომებზე. პირველმა მათგანმა გამოიწვია მეფის საბოლოო უარყოფა და გამოუსწორებელი რღვევა მასსა და სამუელს შორის და, შესაბამისად, დიდი, თუმცა ძალიან სამწუხარო მნიშვნელობა აქვს. ამალეკებმა დაიკავეს ნეგები, ანუ ქვეყანა, რომელიც მდებარეობს პალესტინის სამხრეთით, სადაც ისინი მოხეტიალე ცხოვრებას ეწეოდნენ სინას უდაბნოში, ძოვდნენ თავიანთ ფარებს ამ ნახევარკუნძულის მწვანე ვადისებში. ეს იყო პირველი მტერი, რომელიც შეუტია ისრაელებს წითელი ზღვის გადაკვეთის შემდეგ, როდესაც ის სასტიკად დამარცხდა. ამ მოღალატე თავდასხმისთვის ღმერთმა გადაწყვიტა მათი სრული განადგურება. სიხარულით დაასრულა ეს ბრძოლა, მოსემ აღმართა სამსხვერპლო ამ გამარჯვების ხსოვნას და უწოდა მას იეჰოვა-ნისი, ანუ „უფალი ჩემი დროშაა“ და დაამატა: „უფლის ომი ამალეკთან თაობიდან თაობამდეა“ (გამ. 17:15), შემდეგ კი მიეცა ბრძანება, რომ როდესაც ისრაელიანებმა არ დაივიწყონ ამალეკი, საბოლოოდ არ დაივიწყონ ამალეკი. ცის ქვეშ“ (კან. 25:19). დიდი ხნის დაგვიანებული შურისძიების დრო დადგა. ამალეკებმა სავსებით დაიმსახურეს თავიანთი სასჯელი. ეს იყო სასტიკი, სისხლისმსმელი, მომთაბარე ტომი. მტაცებელი მომთაბარეების მსგავსად, ისინი განუწყვეტლივ ესხმოდნენ თავს პალესტინას, ძარცვავდნენ და კლავდნენ, შემდეგ კი ცხენებით სწრაფად გადადიოდნენ უდაბნოში, რათა გარკვეული პერიოდის შემდეგ კვლავ განახორციელონ მსგავსი მტაცებლური დარბევა. მათ იგივე გააკეთეს განსახილველ დროს. დაინახეს, რომ ისრაელები მთლიანად იყვნენ დაკავებული ფილისტიმელებთან ომით, მათ თავიანთი მტაცებელი მეფის ხელმძღვანელობით, რომელსაც ზოგადი სახელი აგაგი ერქვა, დამანგრეველი და სისხლისმსმელი იერიშები მოახდინეს ქანაანის სამხრეთ რაიონებში. ამასობაში, ფილისტიმელთა დამარცხების შემდეგ, საკმაოდ დიდი დრო გავიდა და საულის სახსრები იმდენად გაიზარდა და მისი სამხედრო ძალები იმდენად გაძლიერდა, რომ ახლა მას შეეძლო შეესრულებინა სახიფათო საქმე და წარმატებით დასრულებულიყო. ახლა სწორედ მას დაევალა ამალეკების მთლიანად განადგურება. ამავდროულად, სხვათა შორის, ეს ეხებოდა თვით საულის გამოცდასაც: შეასრულებს ის უფლის ბრძანებას? მას ამ მხრივ ერთხელ უკვე შესცოდა მეფობის პირველ წლებში და დაისაჯა ტახტის ჩამორთმევის მუქარით. ახლა მოვიდა მეორე ტესტი. მისი ხასიათი უკვე სრულად იყო განვითარებული, მას უკვე სრულად ჰქონდა გამოცდილი ღმერთის უზენაესი ხელმძღვანელობის ძალა და მნიშვნელობა, მან იცოდა საკუთარი ძლიერი და სუსტი მხარეები: განა ახლა, უყოყმანოდ, გამოავლენს სრულ მორჩილებას ღვთაებრივი ბრძანების მიმართ და დაამტკიცებს თუ არა თეოკრატიული სახელმწიფოს მეფობის უფლებას? ამ მიზნით სამუელი მივიდა საულთან და შეახსენა მეფეს, რომ ის არ იყო დანიშნული თავისთავად, არამედ სცხო იეჰოვას მიერ ღვთის ხალხზე გამეფებლად და რომ მას განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა ღვთისა და მისი ხალხის წინაშე. სამუელმა ამ წინასწარი შენიშვნებით აიძულა მეფემ განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციოს იმ ცნობას, რომელიც მას შემდეგ გაუგზავნეს. გზავნილი შესრულებულია უპირობო სიტყვებით და ასეთი იყო: „ახლა წადი, დაარტყი ამალეკს და გაანადგურე ყველაფერი, რაც აქვს; (არაფერი არ აიღო, არამედ გაანადგურე და აურიე ყველაფერი, რაც მას აქვს); სასჯელი იყო საშინელი. თუ თანამედროვე კაცობრიობა აღშფოთებულია ასეთი საბითუმო ცემითა და განადგურებით, მაშინ მაშინდელი ხალხი ამ მოვლენებს სულ სხვა კუთხით უყურებდა. თავად ამალეკელები უიმედოდ გახრწნილები იყვნენ; მათი, როგორც ხალხის გაგრძელებამ ხელი შეუწყო მხოლოდ შემდგომ კორუფციას და, შესაბამისად, ისინი იმსახურებდნენ სრულ განადგურებას და ისრაელები იყვნენ ღვთის იარაღი ასეთი სასჯელის განსახორციელებლად. როგორც ჭირი, შიმშილი ან ქარიშხალი, ისინი ასრულებდნენ ღვთის მცნებებს. მისი მცნებების შესრულებისას მათ მოიშორეს ყოველგვარი სინაზე და სინანული და თავი ღვთის განაჩენის აღმსრულებლად მიჩნეულმა, ოდნავი ყოყმანისა და სინანულის გარეშე დაიბანეს ხელები სისხლით. იმ უძველეს დროში ადამიანთა სიცოცხლეს საერთოდ არ აფასებდნენ ისე მაღალ დონეზე, როგორც ახლა; მაშინ ერებს არ შერცხვებოდათ საკუთარი ან სხვისი სისხლის დაღვრა, თუ ეს გამოწვეული იყო გარემოებებით და როცა ბრძანება მოვიდა ისრაელის უხილავი მეფისგან, მაშინ არ უნდა ყოფილიყო ყოყმანი მის აღსრულებაში, თუნდაც ეს მოჰყოლოდა ყველაზე სასტიკ და სისხლიან შედეგებს. ამ გარემოებიდან ხალხს უნდა მიეღო გაკვეთილი იმის შესახებ, თუ რამდენად ამაზრზენი არიან ღვთისთვის ადამიანური ცოდვები. მიწიერი ჯილდოებითა და სასჯელებით დამყარებულ ზნეობრივ მმართველობაში, ასეთი მკაცრი გაკვეთილები აბსოლუტურად აუცილებელი იყო და ამ გაკვეთილების ძალა მით უფრო გაცნობიერებული იყო, როცა თავად ადამიანებს, რომლებსაც უნდა ესარგებლათ ამ გაკვეთილებით, საკუთარი ხელით უნდა მოეხდინათ დანიშნულ შურისძიება. უფრო მეტიც, ტომის ან ტომის ეს საბითუმო განადგურება არ იყო რაიმე გაუგონარი სისასტიკე: ეს იყო საკმაოდ გავრცელებული რამ, ხალხის სული მიჩვეული იყო ასეთ იდეებს და არ გრძნობდა კანკალს ბრძანების შესრულებისას. როგორც მიწიერი მეფე, რომელიც ასეთ ბრძანებას იღებდა, იმოქმედებდა მხოლოდ ჩვეული წესით, ასევე ისრაელის მეფემ, როცა შესთავაზა ამალეკელების განადგურება, იცავდა მხოლოდ თავის ჭეშმარიტებას, როგორც ეს მისთვისაა დამახასიათებელი. ეს საუკუნე იყო მკაცრი და მოითხოვდა მკაცრ გაკვეთილებს, რომლებიც მორგებულია დღევანდელ მორალურ მდგომარეობასთან. უფრო რბილი ზომები არ იქნება საკმარისი მიზნის მისაღწევად. საულს არ ეწინააღმდეგებოდა სამუელის მიერ მიცემული ღვთაებრივი ბრძანების შესრულება. მას დიდი ხანია აშფოთებდა ეს მტაცებელი მომთაბარეები, არ იცნობდა წინაპრების დროს მათზე გამოთქმული წყევლას და სიამოვნებით ისარგებლებდა შემთხვევით ერთხელ და სამუდამოდ ბოლო მოეღო მათ შემდგომ თავდასხმებს. თუმცა, ამოცანა ადვილი არ იყო - გაენადგურებინა მთელი მომთაბარე ხალხი, რომელიც ძნელად დათანხმდებოდა გადამწყვეტი ბრძოლის შესაძლებლობას და რომლის მოძრაობები უფრო სწრაფი და მოულოდნელი იყო, ვიდრე რეგულარული ჯარის მოძრაობები. საული დიდად ემზადებოდა ლაშქრობისთვის. მან შეკრიბა თავისი ძალები ჩრდილოეთ წერტილში, თელკიმში, რომელიც მდებარეობდა იუდას ტომის სამხრეთ-აღმოსავლეთ საზღვარზე და, შესაძლოა, იდენტური იყო დულამთან, დულამ არაბების მთავარ ადგილსამყოფელთან. მის მოწოდებას გამოეხმაურა 10 000 ადამიანი იუდას ტომიდან, რომელსაც ყველაზე მეტად ემუქრებოდნენ მტაცებლები და 200 000 დანარჩენი ტომებიდან. ამ ორი რაზმის ცალკე გამოცხადება კვლავ მიუთითებს ჩრდილოეთ და სამხრეთ ტომებს შორის გარკვეულ გაუცხოებაზე, რაც ზემოთ უკვე იყო ნახსენები. ასეთი არმია, დიდი თუნდაც უახლესი გაანგარიშებით, არ იყო ძალიან დიდი დასახული ამოცანისთვის. ამალეკელები არ იყვნენ ქალაქების მშენებლები; მათ იშვიათად ჰქონიათ მუდმივი საცხოვრებელი და მათი მშენებლობა არასოდეს სცილდებოდა მათი ბანაკის წრიული კედლით გამაგრებას. ასეთი ნაგებობების ნაშთები დღესაც გვხვდება იმ რაიონებში, სადაც ცნობილია, რომ ეს ტომი ცხოვრობდა. საული და მისი ჯარი გაემართნენ ამალეკთა ერთ-ერთ ბანაკში (ქალაქ ამალეკში) და იქ, მშრალ ვადის ბუჩქებში, ჩასაფრება მოაწყვეს. აღმოაჩინა, რომ იქ რამდენიმე კენიელი ცხოვრობდა, გააფრთხილა ისინი, რომ წასულიყვნენ, რათა ამალეკებისთვის დაკისრებული ბედი არ დაემართათ. კენიელები, რომლებიც აბრაამის შთამომავლები იყვნენ და მოსეს ცოლის ციფორას მეშვეობით უკავშირდებოდნენ, ყოველთვის მეგობრულ ურთიერთობაში იყვნენ ისრაელებთან. ისინი მშვიდობიანი, პასტორალური ხალხი იყვნენ და ნებით გაითვალისწინეს გაფრთხილება, ცოტა ხნით გადადგნენ სხვა ადგილას, მტრული ჯარების შეხვედრისგან დაცულნი. ბიბლიური ნარატივი ომის შესახებ დეტალებს არ გვაწვდის, მაგრამ კამპანია სრული წარმატებით დასრულდა. ისრაელებსა და ამალეკებს შორის ყველა შეხვედრაში საულმა გაიმარჯვა, მტერი გაიქცა მისგან და უზარმაზარი ნადავლი დაუტოვა გამარჯვებულებს. "და დაამარცხა საულმა ამალეკი ჰავილადან სურას ირგვლივ, ეგვიპტის წინ." ეს გეოგრაფიული განსაზღვრება მიუთითებს ლაშქრობის უზარმაზარობაზე. დაბადება 25:18-ში ასე არის ზოგადად განსაზღვრული ისრაელის მიწის საზღვრები. ჰავილა იყო ადგილი, რომელიც დღემდე არ არის აღმოჩენილი, იუდას ტომის სამხრეთით, უდაბნოში, ხოლო სური, რაც კედელს ნიშნავს, არის ის კედელი, რომელიც ეგვიპტელებმა ააგეს უდაბნოს მომთაბარე ტომების თავდასხმებისგან თავიანთი ჩრდილო-აღმოსავლეთი საზღვრის დასაცავად და გადაჭიმული იყო პელუსიუმიდან მიგდოლის გვერდით, იროოპოლისის მთების ქედისკენ, ან ზოგადად მისი მთების კედელამდე გადაჭიმული. შესანიშნავი ფორმა, რომელსაც არაბები უწოდებენ ჯებელ ერ-რაჰას ("პალმის მთა"). ამრიგად, ისრაელის ჯარების განადგურება ვრცელდებოდა იუდას ტომის სამხრეთ საზღვრიდან ეგვიპტის საზღვრამდე, ასე რომ მათ შეეძლოთ დაეპყროთ მტრის მრავალი ბანაკი მათში არსებული ნადავლისა და ტყვეების მთელი სიმდიდრით. წინასწარი ბრძანების თანახმად, ხალხის ამ მოსისხლე მტრისგან მიტაცებული ყველაფერი უმოწყალო განადგურებას და განადგურებას უნდა დაექვემდებაროს. საულმა ეს სასჯელი, ფაქტობრივად, ყოველგვარი წყალობის გარეშე გამოიყენა ყველა ამალეკელის მიმართ, ვინც ხელში ჩავარდა, და ყველა ნაკლებად ძვირფას პირუტყვს. ეჭვგარეშეა, ამ გამაგრებული უდაბნოს მცხოვრებთაგან ბევრი გაიქცა, როგორც მათი დაჭერის სირთულის გამო, ასევე დევნის შესუსტების გამო, როდესაც ისრაელებმა ნახირები საკუთარ ხელში აითვისეს. მაგრამ ამის მიღმაც საშინელი ბრძანება მთელი სიმკაცრით არ შესრულებულა. თავად საულმა სიცოცხლე შეიწირა ამალეკის მეფესაც კი, ან იმ იმედით, რომ მიეღო მისთვის მდიდარი გამოსასყიდი, ან იმისათვის, რომ გაეძლიერებინა თავისი ტრიუმფი ხალხის წინაშე ასეთი კეთილშობილი ტყვე გამოეჩინა. ამ მეფეს აგაგი ჰქვია, მაგრამ ეს ალბათ მხოლოდ ამალეკი მეფეების ოფიციალური ან ზოგადი სახელია, ისევე როგორც ფარაონი იყო ეგვიპტის მეფეების ზოგადი სახელი 42 . მკაცრი ბრძანება სხვა კუთხით ბოლომდე არ განხორციელებულა. მეომრებმა სიხარბეში ვერ განეშორებინათ ისეთი მდიდარი ნადავლი, რომელიც მათ ხელში ჩავარდა. მწყემსი ხალხისთვის დატყვევებული ფარებით სარგებლობის ცდუნება იყო დაუძლეველი, რის შედეგადაც, საულის ნებართვით, მათ ისარგებლეს საუკეთესო ცხვრებით, ხარებითა და ბატკნებით, იმართლებდნენ თავს იმ აზრით, რომ ჯადოქრობა საკმარისად შესრულდა ხალხის განადგურებით და ყველაფერი, რაც მეტ-ნაკლებად ღირებული აღმოჩნდა. მაგრამ ამით მათ დაარღვიეს ღვთის პირდაპირი ბრძანება. მიტოვება და საკუთარი თავისთვის მითვისება, რაც იყო განწირული სრული განადგურებისთვის, ნიშნავდა წმინდა მოვალეობის დარღვევას და, თითქოსდა, ღმერთს იმის ჩამორთმევას, რაც სამართლიანად ეკუთვნოდა მას. საულის მიერ ბრძანების დარღვევა გამოავლინა სამუელს, რომელიც თავის სახლში იმყოფებოდა რამაში. მან მიიღო უმაღლესი გზავნილი, რომელიც ეუბნებოდა, რომ საული გადაუხვია უფლის მიმდევრობის გზიდან, რომ ის ცდილობდა დამოუკიდებელი ყოფილიყო ღვთიური ნებისაგან და იწყებდა მოქმედებას, როგორც ისრაელის ხალხის აბსოლუტური მმართველი. და იმავდროულად ღვთაებრივმა ხმამ დაამატა: „ვნანობ, რომ საული გავამეფე, რადგან მომშორდა და არ შეასრულა ჩემი სიტყვა“. ეს იყო უკიდურესად სამწუხარო გზავნილი მოხუცებული წინასწარმეტყველისთვის. ის არა მარტო წუხდა იმის გამო, ვინც ასე უყვარდა, არამედ აღშფოთდა, რომ ხალხის სურვილების დაკმაყოფილებისადმი ერთგულებამ და მისმა ნებაყოფლობითმა უარის თქმამ გამოიწვია ასეთი სამწუხარო შედეგი. საული იყო მისი ხელმძღვანელობით არჩეული კაცი, საზეიმოდ და საჯაროდ სცხო ხალხის სამსახურში, ადამიანი, რომელიც, შეიძლება ითქვას, ღმერთმა აირჩია და ასე ადვილად არღვევდა მკაფიო და პოზიტიურ ბრძანებას, არ გამოავლინა არც პატივმოყვარეობა და არც მორჩილება, რომლითაც უნდა ყოფილიყო მაგალითი ხალხისთვის! ყველაზე სახიფათო და სამწუხარო ის იყო, რომ ამგვარმა ინციდენტმა შეიძლება მისცეს ისრაელის ხალხის მტრებს ისრაელის ღმერთის შეურაცხყოფის საფუძველი. ჭეშმარიტად, წინასწარმეტყველს შეეძლო მწუხარება, როცა ხედავდა თავისი შრომის ასეთი სავალალო ნაყოფს და, როგორც ჩანს, თავად იეჰოვას ვარაუდების სრულ განადგურებას. მაგრამ ასეთმა განცდამ წინასწარმეტყველი თავისი მოვალეობის სრულ დავიწყებამდე არ უნდა მიიყვანა. მთელი ღამის განმავლობაში, გათენებამდე, სამუელი ევედრებოდა უფალს შემცდარი მეფისთვის, სთხოვდა, მიეყვანა იგი სინანულის გზაზე და კვლავ მიეღო წყალობა, რომელიც ახლა დაკარგა. მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო. საულის გულში მონანიებაზე ოდნავი აზრიც არ ყოფილა; კეთილდღეობამ და ძალაუფლებამ გაამკაცრა მისი გული და გააძლიერა მასში ამაყი დამოუკიდებლობის გრძნობა, ისე რომ მისთვის პატიება არ შეიძლებოდა. სამუელს უწინასწარმეტყველეს ბედი, რომელიც შეემთხვა საულს და მან ეს უნდა გადასცა შემცდარ მეფეს. ამასობაში საული დაბრუნდა ლაშქრობიდან და თან მოიტანა თავისი მდიდარი ნადავლი. თავისი გამარჯვების შეძლებისდაგვარად სადიდებლად წავიდა კარმელში (ახლანდელი ქურმული), სადაც თავის თავს ძეგლი დაუდგა, რომელზედაც იყო წარწერა ამალეკებზე გამარჯვების შესახებ. მსგავსი ძეგლები იყო აღმოსავლელი მეფეების ჩვეულებაში და განსაკუთრებით ცნობილი გახდა მოაბის ძეგლი, რომელიც დივონში აღმართა მოაბის მეფე მესამ, ისრაელების წინააღმდეგ მისი აჯანყების წარმატების ხსოვნის მიზნით. მსგავსი ძეგლები გვხვდება ეგვიპტეში. ამგვარად იზეიმა თავისი ტრიუმფი, საული გაემართა გილგალში, რომელიც რამადან 22 ვერსის მოშორებით მდებარეობდა და სამუელი იქ წავიდა მის სანახავად. როცა იქ მივიდა და მეფეს ამის შესახებ შეატყობინეს, ეს უკანასკნელი გამოვიდა მის შესახვედრად და მიესალმა ჩვეული პატივისცემით: „კურთხეულ ხარ უფალო! შემდეგ, ან იმისთვის, რომ თავიდან აეცილებინა რაიმე წინააღმდეგობა მის მიერ ბრძანების ბოლოდროინდელ დარღვევასთან დაკავშირებით, ან იმდენად დაბრმავდა საკუთარი თავის შეურაცხყოფის გამო, რომ ვეღარ დაინახა მისი შეურაცხყოფა, საულმა მშვიდად და კმაყოფილი სახით უთხრა სამუელს, თითქოს წინასწარმეტყველის მილოცვასა და მოწონებას ელოდა: „მე შევასრულე უფლის სიტყვა“. ეს იყო ნაწილობრივ სიმართლე, მაგრამ არა მთლიანად. მან ეს დავალება შეასრულა მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მისთვის სასიამოვნო იყო და არ შეასრულა ის სახით, როგორც მას უბრძანეს. ასეთი განცხადება უკვე უარყო იმ ცხოველების ხმებმა, რომლებიც არ განადგურდნენ და ბანაკში იმყოფებოდნენ. შედეგად, მოხუცმა წინასწარმეტყველმა, სევდიანი ირონიით ჰკითხა მას: „რა არის ცხვრის ეს ღრიალი ჩემს ყურებში და რა არის ხარების კვნესა, რაც მესმის? საულმა ვერ აიცილა ეს პირდაპირი შეკითხვა; ეს ცხოველები ამალეკებიდან ჩამოიყვანეს და განადგურებისთვის განწირული ნადავლის ნაწილი შეადგენდნენ; მას უნდა ეღიარებინა თავისი დანაშაული, მაგრამ არსებითად ადანაშაულებს მის ჯარს. როგორც ჩანს, დაჟინებით მოითხოვდა ნახირიდან საუკეთესოს დატოვება; მაგრამ ეს ყველაფერი გაკეთდა ვითომ საუკეთესო განზრახვით, სწორედ იმისთვის, რომ შეეწირა უფალს, რომელსაც სამუელი ასე გულმოდგინედ ემსახურება და რომელიც (როგორც საულმა მიანიშნა) ზედმეტად მომთხოვნია თავის მოთხოვნებში. მან გააკეთა ყველაფერი, რაც გონივრულად მოითხოვდა: ”დანარჩენი, მისი თქმით, ჩვენ გავანადგურეთ”. მთელ ამ ახსნაში თვალთმაქცობა და მორალის დაბალი ტონი ძალიან ნათლად ჩანდა. ასეთი გამართლება მიუთითებდა ღვთის ცხებულებისადმი რწმენისა და პატივისცემის სამწუხარო შემცირებაზე. ხალხი მას ყოველთვის ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე ემორჩილებოდა. რა იოლად შეეძლო გამოეყენებინა თავისი ძალა მათი მკაცრი ბრძანების დარღვევის სურვილის ჩასახშობად! საკუთარი სიხარბისა და დაუმორჩილებლობის ქვეშევრდომების დაბრალება მეფისთვის უღირსი, დაბალი და მატყუარა ქმედება იყო. შედეგად, სამუელს მოსმენა აღარ სურდა. მას უნდა ეთქვა განაჩენი, ის განაჩენი, რომლის გაუქმებას მთელი ღამე ლოცულობდა და ამ მოჩვენებითი ბოდიში, სამწუხაროდ, აჩვენა, როგორ გახდა საჭირო ამ სასჯელის შესრულება. - მოიცადე, - შესძახა სამუელმა, - მე გეტყვი, რაც უფალმა მითხრა ღამით. და როცა საულმა ამპარტავნულად უპასუხა: „ილაპარაკე!“, მიუბრუნდა სამუელმა შემდეგი სიტყვებით: „ნუთუ პატარა არ იყავი შენს თვალში, როცა გახდი ისრაელის ტომების მეთაური და სცხო უფალმა ისრაელის მეფედ? ამგვარად შეახსენა საულს, თუ როგორ ამაღლდა იგი უმნიშვნელოდან მეფის მაღალ ღირსებამდე და რომ სწორედ ამ ამაღლების წყალობით მუდმივად უნდა ემორჩილებოდა ღვთის ნებას, სამუელმა განუმარტა მას მნიშვნელოვანი დანაშაული, რომელიც ახლა ჩაიდინა. მას დაევალა ამალეკელების განადგურება, რომელთა ბოროტებამ ისრაელის ხალხზე და ღვთის წინაშე მათ ბოროტებამ გააწირა ისინი სრული განადგურებისთვის: „რატომ არ მოუსმინეთ უფლის ხმას და ნადავლისკენ მივარდით და ბოროტებას აკეთებდით უფლის თვალში? მაგრამ ამ ახსნა-განმარტების შემდეგაც საულმა მაინც არ აღიარა თავისი დანაშაული. ან ცოტა რამ იცოდა კანონის მნიშვნელობაზე, რომელიც დაარღვია, ან სურდა ეჩვენებინა, რომ როგორც მეფეს, არავინ ჰყავდა თავის თავზე მაღლა და შეეძლო ეწარმოებინა თავისი საქმეები ყოველგვარი რჩევის გარეშე, მაგრამ მან კვლავ გაიმეორა თავისი ყოფილი ბოდიში, როგორც ჩანს, ყურადღება არ მიაქცია წინადადებას, რომელიც ეხებოდა მის ქმედებას გულთამპყრობლის მხრიდან და მოვუსმინე მხოლოდ უფლის ხმას: მიუგო საულმა და წავიდა გზაზე, სადაც უფალმა გამომიგზავნა, მოიყვანა ამალეკის მეფე აგაგი და გაანადგურა ამალეკი“. მართალია, ხალხმა ნადავლის ნაწილი თავისთვის შეინარჩუნა და ცხვრებიდან და ხარებიდან საუკეთესო წყეული საქონელი აიღო, მაგრამ ეს ყველაფერი უფალ ღმერთს შესაწირად შეეწირა. დაინახა, თუ როგორი ჯიუტი დარჩა საული თავის გამართლებაში, სამუელმა აღარ მოუსმინა მას. მან შეაწყვეტინა ეს გამამართლებელი სიტყვა და გამოაცხადა ის დიდებული შეხედულება, რომელსაც შემდგომ დაჟინებით და გამუდმებით ქადაგებდნენ წინასწარმეტყველები და რომელსაც თავად მაცხოვარი ქადაგებდა, კერძოდ, რომ გარეგანი რიტუალები და მსხვერპლშეწირვა უფლისთვის ისეთივე სასიამოვნო არ არის, როგორც მისი ხმის მორჩილება. აღელვებული წინასწარმეტყველი აღშფოთებულმა შეიპყრო აღფრთოვანებული წინასწარმეტყველების სული და წარმოთქვა ამაღლებული პოეტური სიტყვა, რომელიც აჩვენებს მისი რელიგიური შეხედულებების სრულ სიმაღლეს და ამავე დროს ცხადყოფს, თუ როგორ იდგა საული თავისი რელიგიური და მორალური შეხედულებებით მის მოწოდებაზე ქვემოთ: „არის დასაწვავი შესაწირავი და მსხვერპლი ისევე სასიამოვნოა უფლისთვის როგორია უფლის ხმის მორჩილება? და მორჩილება უკეთესია, ვიდრე ვერძის ქონი. რადგან ურჩობა იგივე ცოდვაა, რაც მაგია, და წყევლა იგივეა, რაც კერპთაყვანისმცემლობა. რადგან უარყავი უფლის სიტყვა, რათა არ გახდე ისრაელის მეფე“. 43 ამ საზეიმო წინადადებამ საულს საშინელება მოჰყვა. ის ნამდვილად მიეკუთვნება იმავე კატეგორიას, როგორც კერპთაყვანისმცემლებს და ჯადოქრებს? და მართლაც შესაძლებელია, რომ წაერთვას ის ძალაუფლება, რომელსაც ის უკვე ასე მიეჩვია და რომლითაც უკვე მნიშვნელოვანი სარგებელი მოუტანა ხალხს? რაც არ უნდა ზნეობრივად დაცემულიყო, მაგრამ კანკალის გარეშე ვერ აიტანდა ამ სასჯელს. ის შეკრთა წინასწარმეტყველის სიტყვებზე და უკიდურესად აღელვებულმა შესძახა სამუელს: „შევცოდე, რადგან დავარღვიე უფლის მცნება და შენი სიტყვა“. ეს სიტყვები სინანულით ჟღერდა, მაგრამ სინამდვილეში ასეთი მონანიება გულში არ იყო. საული შეაშფოთა საქმის შემობრუნებით, ეშინოდა, რომ მას ძალაუფლების ჩამორთმევა ემუქრებოდა, მაგრამ დანაშაულის აღიარებითაც კი, ცდილობს როგორმე შეარბილოს და დააკნინოს იგი, მაშინვე გამოაცხადა, რომ თავისუფლად არ მოქმედებდა და ეშინოდა ხალხის, რომელთა სურვილებს მხოლოდ დაემორჩილა. მაგრამ ამგვარმა ბოდიშმა კიდევ უფრო გამოავლინა მისი შეუფერებლობა თავისი თანამდებობისთვის. მას უნდა გამოეყენებინა თავისი ძალა ასეთი უკანონო სურვილების ჩასახშობად. ის უნდა ყოფილიყო ღვთის კანონის მორჩილების მოდელი და მხარი დაეჭირა მას თავისი ძალის ყველა ძალით. როგორ შეეძლო მეფის თანამდებობა დაეკავებინა რჩეულ ხალხში, როცა პოპულარობას მოვალეობაზე მაღლა აყენებდა? მას აშკარად ჯერ არ უგრძვნია სინანული თავისი სამის მიმართ და წუხდა მხოლოდ მისი შედეგების გამო, როგორც ახლანდელი, ისე მომავალი. საულმა დაინახა, რომ ეს ღია გარღვევა მასსა და დიდ და დიდად პატივცემულ წინასწარმეტყველს შორის მის ავტორიტეტს შეამცირებდა და გამოუსწორებელ ზიანს მოუტანდა; ამიტომ მან სთხოვა სამუელს არ დაეტოვებინა იგი ამ სახიფათო მომენტში. როგორც ჩანს, უფრო მეტად ეშინოდა იეჰოვას მსახურის, ვიდრე თავად იეჰოვას, სამუელს მიმართა თხოვნით: „ახლა წაიღე ჩემი ცოდვა და დაბრუნდი ჩემთან, რათა თაყვანი ვცემ უფალს, შენს ღმერთს“. მაგრამ სამუელი ყრუ იყო მის თხოვნაზე და უპასუხა: „არ დაბრუნდები შენთან ერთად, რადგან უარყავი უფლის სიტყვა და უფალმა უარყო შენ, რათა არ იყო მეფე ისრაელზე“. ამის თქმის შემდეგ სამუელმა გვერდი აუარა მეფეს, რათა დაშორებოდა მას. მაგრამ საულს, რომელსაც სურდა პატიება მიეღო, ისე ძლიერად მოეკიდა მას, რომ კვართის კიდეც კი ჩამოგლიჯა, რაზეც სამუელმა დაამატა: „როგორც შენ შემომგლიჯე ჩემი კვართის პირი“, ახლაც ჩამოგგლიჯა უფალმა ისრაელის სამეფო და მისცემს შენს მეზობელს, რომელიც შენზე უკეთესია“. საულს ადრე ჩამოერთვა ტახტის შთამომავლებისთვის გადაცემის უფლება, ახლა კი დაკარგა საკუთარი უფლება. სამუელმა ჯერ არ იცოდა, ვინ იყო ზუსტად ის პიროვნება, რომელიც საულის შემცვლელი იქნებოდა და, შესაბამისად, გამოიყენა ზოგადი ტიტული „მეზობელი“; მაგრამ ეს „მეზობელი“ საულზე უფრო მორჩილი იქნება და ამ სიტყვების დადასტურებით დაამატა: „ისრაელის ერთგული არ იტყვის ტყუილს და ისრაელის ერთგული არ მოინანიებს; რადგან ის კაცი არ არის, რომ მოინანიოს“. ღვთის განზრახვა უცვლელი რჩება. საულის არჩევა და მისი მეფობის ხანგრძლივობა პირობითი იყო, მისი უარყოფა უპირობო და საბოლოო იყო. თუმცა ამ სასჯელის შეუქცევადობის მიუხედავად, სამუელი საბოლოოდ დაემორჩილა საულის დაჟინებულ თხოვნას და დათანხმდა მათ შორის არსებული უფსკრული დაემალა ხალხის თვალს და დარჩებოდა საზეიმო მსხვერპლშეწირვაზე. წინასწარმეტყველი არ აპირებდა ანარქიის შექმნას და მეფისთვის პირის მოშორებას, სანამ მემკვიდრის დანიშვნას არ აპირებდა. მან დაინახა, რომ საულის თხოვნის სრულად უარყოფა და ამით მონარქის დამცირება მისი ხალხის თვალში ნიშნავდა ახალი ძალის მიცემას ნაწილობრივ არსებულ უკმაყოფილებას და მხარი დაუჭიროს იმ ანტაგონიზმის მხარდაჭერას, რომელიც უკვე შენიშნა საულთან მიმართებაში. ამიტომ სამუელმა მიატოვა თავისი განზრახვა და საულთან ერთად მონაწილეობა მიიღო საზეიმო ღვთისმსახურებაში. მაგრამ ამ შეხვედრის დატოვებამდე მას კიდევ ერთი მოვალეობა უნდა შეესრულებინა. მას უნდა ეჩვენებინა, რომ ამ წირვაზე ყოფნით, არავითარ შემთხვევაში არ მოიწონებდა ღვთაებრივი მცნების დარღვევას და ეს უნდა დაემტკიცებინა ისეთი საქციელით, რომელიც ხელშესახებ აჩვენებდა ყველას ამ საქმის დიდ მნიშვნელობას. აგაგი, ბოროტი ხალხის ბოროტი მეფე, უნდა მოეკლათ. საულმა თავისი არაკეთილსინდისიერი მოწყალების გამო სიცოცხლე შეიწირა; მაგრამ მას არ მოუწია ცხოვრება. შელოცვამ უნდა დაჰყო თავი. ახლა სამუელმა ბრძანა, რომ მასთან მიეყვანა. აგაგი მოიყვანეს, ხელ-ფეხი მიაჯაჭვეს და როცა მეფისა და მკაცრი წინასწარმეტყველის წინაშე დააყენეს, მაშინ, თუმცა მან იცოდა, რომ ასეთი დიდი ეროვნული დღესასწაული გამარჯვების საპატივსაცემოდ იმართებოდა და ამიტომ, დიდი ალბათობით, ფესტივალზე საკუთარ სიცოცხლეს შეეწირებოდა, თუმცა, მან ჯერაც არ დატოვა გადარჩენის იმედი და ცოტა დამაჯერებლად გაიარა? მაგრამ ის შეცდა. უპასუხა სამუელმა: „როგორც შენმა ხმალმა წაართვა შენს ცოლებს შვილები, ისე დაე, დედაშენს ცოლებს შორის შვილი ჩამოერთვას“ და ეს რომ თქვა, თავისი ხელით დაჭრა აგაგი. წინასწარმეტყველის ასეთი ქმედება, როგორც ჩანს, იმდენად ეწინააღმდეგება თანამედროვე ცნებებს და არ შეესაბამება წინასწარმეტყველის ხასიათსა და თანამდებობას, რომ ბევრს სჯერა, რომ სამუელმა უბრალოდ გასცა ბრძანება აგაგის სიკვდილით დასჯაზე, ხოლო სიკვდილით დასჯა სხვებმა შეასრულეს. მაგრამ ლიტერატურულ ტექსტში არაფერია ამ მოსაზრების მხარდასაჭერად და ჩვენ არ გვაქვს უფლება წმინდა ჩანაწერში შემოვიტანოთ ინტერპრეტაციები, რომლებიც დაფუძნებულია მხოლოდ ჩვენს წინასწარ ჩამოყალიბებულ მოსაზრებებზე. ამ მოვლენის შესახებ მოთხრობილიდან ვხედავთ, რომ საქმის ყველა ვითარებით აღელვებულმა და არაჩვეულებრივი ძალით დაჯილდოებულმა სამუელმა თავისი ხელით მოკლა აგაგი. ასე რომ, მან შეასრულა შელოცვა, გააკეთა ის, რაც მეფეს არ გაუკეთებია და ამოიღო ხალხისგან საულის მიერ ფიცის დარღვევის გამო დანაშაული. ამგვარად, მან აუცილებელი მაგალითი მისცა ღვთის მცნებების ურყევი მორჩილების იმ მკაცრ ხანას და სამუდამოდ დატოვა გაკვეთილი, რომ ღვთის საქმე მთლიანად უნდა შესრულდეს და არავის აზრმა არ უნდა მოახდინოს გავლენა მისი მცნებების სათანადო შესრულების დაკნინებაზე ან შეზღუდვაზე. ამგვარად აღადგინა იეჰოვას უფლებები, სამუელი დაშორდა საულს და დაბრუნდა რამაში, მიატოვა სახელმწიფო საქმეები და თავი დაუთმო მხოლოდ ახალგაზრდა წინასწარმეტყველებისა და მოქალაქეების განათლებას და ეროვნული კეთილდღეობა უფრო მტკიცე საფუძვლებზე დადო, ვიდრე სახალხო სიყვარული ან სამეფო კაპრიზები. წინა ურთიერთობა მასსა და მეფეს შორის სრულიად გაწყდა. საული აღარ იყო თეოკრატიული მეფე, რომელსაც წინასწარმეტყველი გადასცემდა უფლის სიტყვას და რომელიც იცხოვრებდა და იმოქმედებდა მისი ხელმძღვანელობით. საული სინამდვილეში ჯერ კიდევ მეფე იყო, მაგრამ მისი სამეფო მთლიანად რეალურ სამყაროს ეკუთვნოდა; ის სულ უფრო და უფრო შორდებოდა ღმერთს და ახლა აღარ ჰქონდა ღმერთთან ურთიერთობა. სამუელის საყვედური სიტყვები გილგალში ძალიან უსიამოვნო იყო მისთვის; იმ დროიდან საულს არასოდეს უცდია სამუელის კონსულტაციის შესაძლებლობა. უკვე ადრე მიჩმაშში მან დაიწყო ბრძოლა რჩევის უკითხავად და არ მიიწვია ამალეკებზე გამარჯვების ხსოვნის საზეიმო სამადლობელ მსხვერპლზე დასასწრებად. მაგრამ სამუელი მაინც ინარჩუნებდა მეფეს, მიუხედავად მისი მხრიდან სხვადასხვა ბოროტმოქმედებისა. ახლა, საბოლოოდ, ის იძულებული გახდა მთლიანად დაეტოვებინა იგი. მას აღარ სურდა მისი ნახვა სიცოცხლის ბოლომდე. მართალია, ისინი კვლავ შეხვდნენ ერთმანეთს ერთ-ერთ წინასწარმეტყველურ სკოლაში, მაგრამ ეს შეხვედრა არ ყოფილა განზრახ და მის დროს მათ შორის არაფერი მომხდარა. თუმცა, სამუელს არასოდეს დავიწყებია საული. მას უყვარდა ის იმედების გამო, რაც მანამდე ჰქონდა მიცემული, მისი მაღალი კეთილშობილური თვისებებისთვის, ხალხისადმი გაწეული ღვაწლისთვის და ახლა გლოვობდა მის დაცემას, როგორც მამა გლოვობს საყვარელი შვილის დაცემასა და სიკვდილს. შესაძლოა, მან თავის ეჭვსა და თავდაუზოგავ ნებაში დაინახა იმ საშინელი ავადმყოფობის ნიშნები, რომელმაც საულის სიცოცხლის ბოლო წლები დააბნელა და კეთილმა მოხუცმა წინასწარმეტყველმა გლოვობდა მას არა მხოლოდ როგორც მეფეს, რომელსაც მოკლებული ჰქონდა მთელი თავისი დიდი მომავალი, არამედ უბრალოდ როგორც ადამიანი, რომლის მომავალსაც ყველანაირი განსაცდელი ემუქრებოდა. დაუსწრებლად გლოვობდა მის მიერ ასე წარუმატებლად ცხებულ მეფეს, სამუელი წუხდა არა მხოლოდ პირადად მეფის, არამედ მთელი მისი ხალხისთვის. მან ჯერ არ იცოდა, ვინ დაიკავებდა ტახტს და ეშინოდა, რომ ამჟამინდელი მეფის უარყოფა არ გამოიწვევდა სახელმწიფოში მთელი ძალაუფლების შესუსტებას და კვლავ არ დაამყარებდა იმ განხეთქილებას და იმ პოლიტიკურ სისუსტეს, საიდანაც საულმა იხსნა ისრაელები. და ამიტომ, ამის შედეგად, ის არ წყვეტდა ღვთისადმი ლოცვას ხალხის ბედის უკეთ მოწყობისთვის. მისი ლოცვის პასუხად მოხუცმა წინასწარმეტყველმა მოისმინა ღვთის ხმა, გამოიყვანა იგი სევდიანი უმოქმედობიდან და უბრძანა წასულიყო და სცხო უარყოფილი საულის მემკვიდრე. მას უნდა აეღო წმინდა ზეთის ჭურჭელი და წასულიყო ბეთლემში და იქ სცხო იესეს ერთ-ერთ ვაჟს, იმ ქალაქის ცნობილი მკვიდრი. მას არ უთხრეს, კონკრეტულად ვინ უნდა სცხო და უნდა ემოქმედა თავისი არჩევანით, რათა ყველამ დაინახოს, რომ ეს არჩევნები ღვთისგან იყო და მასში რაიმე პირადი გრძნობები არ იყო შერეული. ბეთლემი, რომელიც მდებარეობდა რამამიდან დაახლოებით 18 მილის დაშორებით, არ იყო ერთ-ერთი იმ ადგილთაგანი, რომელსაც სამუელი ეწვია თავისი სარაიონო სასამართლო ტურების დროს და მასში მცხოვრები ოჯახები, ალბათ, მისთვის არ იცნობდნენ და, შესაბამისად, ის ასევე არ იცნობდა დავითს. მაგრამ ეს საელჩო ძალიან საშიში იყო. სამუელი, რა თქმა უნდა, არ იყო ადამიანი, რომელიც დაემორჩილებოდა შიშს ან ყოყმანს, როცა მოვალეობის შესრულებას უწევდა, და მაინც ის არ იყო დაცული გარკვეული შიშისგან. "როგორ წავიდე? უთხრა სამუელმა: "მოისმენს საული და მომკლავს". ეჭვიანობა და ეჭვი, რომელმაც საულის სიცოცხლის ბოლო წლები გააფუჭა, უკვე დაიწყო მასში გაჩენა და უარის თქმის დღიდან ისინი სწრაფად განვითარდნენ. უფრო მეტიც, საული რომ რეალურად ჯერ კიდევ მეფე იყო, ბუნებრივია, რომ მის ნაცვლად სხვისი ცხება განიხილებოდა, როგორც ღალატი, რაც, მისი აზრით, სამართლიანად შეიძლება მოჰყვეს სიკვდილით დასჯას, და მიუხედავად იმისა, რომ იგი ალბათ ზედმეტად პატივს სცემდა ხანდაზმულ წინასწარმეტყველს, რომ ასე სასტიკად მოექცეოდა, მაგრამ შეეძლო დაემორჩილებინა მისი თავისუფლება, განედევნა იგი და მთლიანად განედევნა იგი ქვეყნიდან. ამიტომ სამუელის შიში უსაფუძვლო არ იყო და მას უთხრეს, როგორ აეცილებინა საფრთხე და ამავდროულად თავისი მისია წარმატებით შეასრულა. მას დიდი ხანია სჩვევია მსხვერპლშეწირვის მიზნით სხვადასხვა ადგილების მონახულება, რაც რელიგიური საქმეების არანორმალური მდგომარეობის გათვალისწინებით, როდესაც აღთქმის კიდობანი გამოეყო კარავს, დასაშვები იყო მისთვის, როგორც ღვთის უფლებამოსილი წინასწარმეტყველისთვის. ახლა მას ზემოდან შთააგონეს, რომ გამოეყენებინა ეს ჩვეულება, რათა დაემალა თავისი ჭეშმარიტი განზრახვა საულის საეჭვო თვალისგან. მან უნდა აეღო ძროხის ნახირი და წასულიყო ბეთლემში და ეთქვა, რომ იქ იყო უფალს მსხვერპლის შესაწირად. შემდეგ მას უნდა მიეწვია იესე და მისი ვაჟები მსხვერპლშეწირვის დღესასწაულზე, რომელიც მოჰყვებოდა, შემდეგ კი ღმერთი აჩვენებდა მას, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო თავად ცხების საკითხში. ამგვარად, სამუელის ბეთლემში ვიზიტის მიზანი, ყოველ შემთხვევაში, ხალხის თვალში შეიძლება ჩანდეს უბრალო მსხვერპლშეწირვის საკითხი. თუ მას ჰქონდა რაიმე სხვა განზრახვა, რომელიც არ ეხებოდა ამჟამინდელ ხალხს, მაშინ ის არავითარ შემთხვევაში არ იყო ვალდებული გაემხილა. ასე რომ, სამუელი, გულის სიღრმეში ინახავდა მისთვის მიცემული დავალების საიდუმლოს, წავიდა ბეთლემში. ეს ვიზიტი ძალიან უჩვეულო იყო. წინასწარმეტყველი აქამდე არასოდეს ყოფილა ამ ადგილას და ქალაქის უხუცესები უკიდურესად შეშფოთებულნი იყვნენ წინასწარმეტყველის საზეიმო მსვლელობის ხილვით, რომელსაც ჰყავდა ხელში გრძელი ჭურჭელი. "მშვიდობიანია შენი მოსვლა?" უხუცესებმა შეშფოთებით ჰკითხეს. მივიდა მათთან რაიმე დანაშაულის გამოსაძიებლად? თუ ეს მოულოდნელი ჩამოსვლა არ არის დაკავშირებული იმ რღვევასთან, რომელიც, როგორც მათ გაიგეს, ცოტა ხნის წინ მოხდა მასსა და მეფეს შორის? რატომ აირჩია მათი უმნიშვნელო ქალაქი სტუმრობისთვის? სამუელმა სწრაფად გააქრო მათი შიში და გამოაცხადა, რომ იგი მსხვერპლშეწირვისთვის იყო ჩასული, უბრძანა, განწმენდილიყვნენ და მოემზადებინათ ზეიმსა და დღესასწაულზე, რომელიც მოჰყვებოდა. ეს მოწვევა განსაკუთრებით ქალაქის მთავარ უხუცეს იესეს და მის ვაჟებს მიმართეს. როდესაც მსხვერპლშეწირვა შესრულდა, სანამ მოწვეული სტუმრები დაჯდებოდნენ დღესასწაულზე, რომელიც ცოტა მოგვიანებით უნდა გამართულიყო, სამუელი მივიდა იესეს სახლში და უბრძანა, წარედგინათ ყველა მისი ვაჟი, ღვთის მითითების მოლოდინში, ვისი ცხებაც მოუწევდა. როგორც ჩანს, მან ჯესის არაფერი უთქვამს ამ სპექტაკლის მიზნის შესახებ და იდუმალებით მოიქცა, უფრო მეტად აღელვებისთვის, ვიდრე ცნობისმოყვარეობის დასაკმაყოფილებლად. იესეს ვაჟი ელღავა რომ დაინახა თავისი დიდებული და მშვენიერი გარეგნობით გამორჩეული, უნებურად გაიფიქრა: ჭეშმარიტად, ეს არის მისი ცხებული უფლის წინაშე! მაგრამ მას ამაში არ უნდა დაერწმუნებინა, რადგან ღვთის ხმამ უთხრა: "ნუ უყურებ მის გარეგნობას, მისი ზრდის სიმაღლეზე; მე უარვყავი იგი; მე არ გამოვიყურები ისე, როგორც ადამიანი გამოიყურება; ადამიანი უყურებს გარეგნობას, მაგრამ უფალი უყურებს გულს". შემდეგ, იელგაბის შემდეგ, იესეს კიდევ ექვსი ვაჟი წარუდგინეს სამუელს, მაგრამ არც ერთი არ აირჩიეს, თუმცა ყველა გამოირჩეოდა ლამაზი გარეგნობით, ძალითა და მამაკაცურობით. დაბნეულმა და გაურკვევლობამ იგრძნო, როგორ მოქცეულიყო ამ გაჭირვებაში, სამუელმა ჰკითხა ჯესის, იყო თუ არა მისი ყველა ვაჟი. ჯესიმ უპასუხა, რომ მას ჰყავდა კიდევ ერთი უმცროსი ვაჟი, რომელიც ახლა მინდორში მწყემსავდა ცხვრებს. სამუელმა მაშინვე ბრძანა, გამოეგზავნათ და როცა უმცროსი ვაჟი გამოეცხადა წინასწარმეტყველს, ის გარეგნულად სრულიად განსხვავებული აღმოჩნდა სხვა ძმებისგან. ის ჯერ კიდევ მოზარდი იყო, „ქერა თმიანი, ლამაზი თვალებითა და სასიამოვნო სახით“. გარეგნულად გასაოცარი არაფერი იყო, საშუალო სიმაღლის მეტი არ იყო, მწყემსის ჩაცმულობაში ძალიან უბრალო, ჯოხი ხელში და მხრებზე ჩანთა. მაგრამ მის მშვენიერ თვალებში შინაგანი სიდიადის ცეცხლი ანათებდა. თვეების განმავლობაში ცხოვრობდა თავის ნახირებსა და გარემომცველ ბუნებას შორის, ბავშვობიდანვე ისწავლა საკუთარ თავში ჩაღრმავება და შთაგონება საკუთარი მდიდრულად ნიჭიერი სულიდან, რომელიც აღფრთოვანებულია მშობლიური ბუნების ხმებითა და სილამაზით. მისი განმარტოება მტაცებელ მხეცებს შორის ადრეულ პერიოდში ასწავლიდა მას გამბედაობა ისეთი სისხლისმსმელი მტაცებლების, როგორიცაა ლომები და დათვები, და განავითარა მასში ძალა და გამბედაობა, რამაც გააკვირვა მისი უფროსი ძმებიც კი. მაგრამ ყველაზე მეტად მწყემსის ცხოვრებამ თავისი დასვენებით განავითარა მისი სულიერი ცხოვრება. მისი მშობლიური მთები, მთლიანად დაფარული ვენახებითა და ზეთისხილის ხეებით, ახარებდა მის სულს თავისი სილამაზით და თავის ამაღლებულ გრძნობებს აფრქვევდა არფაზე, რომელიც იყო ახალგაზრდა მწყემსის განუყრელი თანამგზავრი. ეს ახალგაზრდა მწყემსი ღვთის რჩეული იყო. როგორც კი სამუელმა დაინახა იგი, ღვთაებრივმა ხმამ შთააგონა დავითს სცხო. სამუელმა აიღო ზეთის ჭურჭელი და, ყოველგვარი განმარტების გარეშე, ძმების თანდასწრებით სცხო დავითს. სინამდვილეში რას ფიქრობდნენ გარშემომყოფები ამაზე, უცნობია. უდავოა, არც დავითს და არც მათ არ უნახავთ ამაში უშუალო კურთხევა სამეფოსადმი; მაღალი ბედი, რომელსაც ამ ახალგაზრდას ეძახდნენ, ჯერ არ უხსენებიათ და ჩვეულ საქმიანობას დაუბრუნდა, თითქოს არაფერი მომხდარა. ეს ცხება შესაძლოა მის ძმებს ეჩვენებოდათ, როგორც უბრალო ნიშანი იმისა, რომ ბიჭი მსხვერპლშეწირვის აღსრულებაში თანაშემწედ დანიშნა ან წინასწარმეტყველურ სკოლაში სტუდენტად ჩარიცხვის გაგებით. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ამას შინაგანი გავლენა მოახდინა თავად დავითზე; სული ღვთისა მოვიდა მასზე და იმ დროიდან დაისვენა მასზე; მისი ხასიათი განვითარდა ყველა მიმართულებით და ღვთაებრივი გავლენა გამოვლინდა იმ მაღალ და კეთილშობილურ თვისებებში, რომელთა გამოვლენაც მან იმ დროიდან დაიწყო კიდევ უფრო დიდი მასშტაბით. დავალების დასრულების შემდეგ სამუელი რამაში დაბრუნდა. მაგრამ რა დაემართა უარყოფილ, თუმცა ჯერ არ გადაყენებულ საულს? ბიბლიური ისტორიკოსი მის მდგომარეობას საშინელი სიტყვებით აღწერს: „უფლის სული გამოვიდა საულს და უფლის ბოროტმა სულმა შეაშფოთა იგი“. საული მართლაც დაეპატრონა თუ უბრალოდ ფსიქიკურმა დაავადებამ დაამარცხა, უცნობია. ძველ დროში ნებისმიერი ფსიქიკური დაავადება, ეპილეფსია და ა.შ მიეწერებოდა ბოროტების სულის პირდაპირ გავლენას, მაგრამ უდავოა, რომ ღმერთი ზოგჯერ რეალურად უშვებს ბოროტ სულს გარკვეული ზეგავლენის მოხდენა ბოროტი ადამიანების სხეულებსა და სულებზე. საულის მდგომარეობა მას ზემოდან გამოგზავნილ სასჯელად ითვლებოდა. ყველა ცნობილი გარემოების გათვალისწინებით, შეგვიძლია მივიდეთ შემდეგ დასკვნამდე. სამუელის მკაცრი საყვედურები, სამეფოს ჩამორთმევა საკუთარი თავისა და შთამომავლებისთვის, შეურაცხყოფის განცდა, ამაყი თვითნებობა, რომელსაც არ სურდა რაიმე გარეგანი შეურაცხყოფის დამორჩილება და ტახტზე რომელიმე მეტოქე გამოჩენის დაუღალავი მოლოდინი - ამ ყველაფერმა დიდი გავლენა მოახდინა საულზე და გახადა იგი პირქუში, საეჭვო და საეჭვო. მან თავი მთლიანად დაუთმო ასეთ გრძნობებს; მასში სულ უფრო და უფრო ხშირდებოდა სასოწარკვეთილების შეტევები და სულ უფრო ნაკლებად ახერხებდა მათ წინააღმდეგობის გაწევა; საკუთარი თავით უკმაყოფილო, არ ცდილობდა გაუმჯობესებას; ყოველწლიურად და ყოველდღე იზრდებოდა ბოროტება, სანამ, საბოლოოდ, მისი სული საბოლოოდ არ დაიმსხვრა და ის გარკვეულწილად ჭეშმარიტად გიჟდებოდა. როდესაც სიგიჟის ეს შეტევები უფრო საშიში გახდა, საულთან დაახლოებულებმა დაიწყეს ფიქრი და დაიწყეს ფიქრი იმაზე, თუ როგორ შეიძლებოდა ამ დაავადების შემსუბუქება. ასეთ შემთხვევებში განსაკუთრებით სასარგებლო და სასარგებლოდ ითვლებოდა მუსიკის გავლენა. ესკულაპიუსი მას ფსიქიურად დაავადებულთა სამკურნალოდ იყენებდა და საერთოდ ძველ აღმოსავლეთში ითვლებოდა ერთ-ერთ საუკეთესო საშუალებად აღშფოთებულის დასამშვიდებლად და დათრგუნული სულის შესამსუბუქებლად. შესაბამისად, მათ ურჩიეს საულს, მოეძებნა გამოცდილი არფის შემსრულებელი, რომელიც მისი ტკბილი ხმებით სულის განმუხტვას შეძლებდა და სიმშვიდისა და სიმშვიდის აღდგენას შეძლებდა. და ამან გამოიწვია საულის პირველი შეხვედრა მის მომავალ მემკვიდრესთან, დავითთან. ნაზი სულის მქონე და მწყემსის დროის დიდ ნაწილს მუსიკას უთმობდა, დავითი იმდენად დახვეწა მუსიკის ხელოვნებაში, რომ ფართო პოპულარობა მოიპოვა, ისე რომ მეფის გარემოცვა მიუთითებდა მასზე, როგორც მასზე, ვინც ყველაზე მეტად შეეძლო საულის პირქუში ფიქრები და მძიმე სევდა გაეფანტა თავისი ტკბილი დაკვრით. და აი, მართლაც, ახალგაზრდა მწყემსი მიიწვიეს სასახლეში და, საჭიროების შემთხვევაში, მეფისთვის უკრავდა. ის იმ დროს დაახლოებით 18 წლის იყო. მეფე უზომოდ კმაყოფილი იყო ახალგაზრდა მუსიკოსის დაკვრით. ის ყოველთვის სიყვარულით ეპყრობოდა პერსპექტიულ ახალგაზრდებს, რომლებიც ჩვეულებრივ ჯარში ირიცხებოდა და ახლა მას გაუჩნდა აზრი, რომ დავითი საბოლოოდ შეიძლება არა მხოლოდ გამოცდილი მუსიკოსი, არამედ კარგი მეომარიც გამხდარიყო. თავის მხრივ, დავითმა თავისი მოვალეობა სიყვარულით და ენთუზიაზმით შეასრულა, თუმცა ამ მოვალეობის შესრულება ისე იშვიათად უწევდა, რომ საშუალება ჰქონდა დიდხანს წასულიყო მშობლიურ ქალაქში და განაგრძო მეცხვარეობის საქმე. თუმცა ერთმა შემთხვევამ ის მეფესთან დააახლოვა. მოუსვენარმა ფილისტიმელებმა ამ დროს კვლავ დაიწყეს შემოსევები ისრაელიანთა მიწაზე, რათა დაემორჩილებინათ ისინი თავიანთ უღელში. უცნობია, რა ფაქტობრივმა გარემოებებმა აიძულა ისინი გაეკეთებინათ ეს ახალი თავდასხმა, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ისინი დიდი ჯარით დაიძრნენ და მწარე გამოცდილებით სწავლულნი, აღარ ეყრდნობოდნენ მხოლოდ მათ ძალას, არამედ მიმართეს სტრატეგიულ ხელოვნებას. იუდას ტომის სამფლობელოებში შეჭრის შემდეგ მათ თავიანთი ძალები მოაყარეს სუქოთსა და აზეკს შორის, ეფესო-დამიმში. ეს სფეროები ახლა უკვე იდენტიფიცირებულია კმაყოფილების გონივრული ხარისხით. სუკოთი, ახლანდელი შუვეიკე, მდებარეობს, თითქოს, ბუნებრივ ტერასაზე, ელას ხეობიდან ორი ვერსი ზემოთ, ანუ ტერბინთის ან მუხის ზემოთ, მთიან მხარეში, იერუსალიმის სამხრეთ-დასავლეთით 24 ვერსიით. აზეკი, დღევანდელი დეირ ელ-ასპეკი, მდებარეობს უფრო ღია მხარეში, ვადი სურარის ქვემოთ, სოხოას ჩრდილოეთით 2 ვერსიით, ელას ხეობიდან მთავარ გზაზე. დაახლოებით ორი ვერსის სამხრეთით არის Veit-Fazed, ანუ „სისხლისღვრის სახლი“, რაც მიუთითებს ფილისტიმელთა ბანაკის ადგილსამყოფელზე, იმ ადგილს საშინელი სახელით Ephesus-Dam-mim, ანუ „სისხლის ზღვარი“, რომელსაც ეწოდა, რადგან ხშირი და სისხლიანი შეტაკებების ადგილი იყო. საული თავისი ჯარით გაემართა მტრის დასაპირისპირებლად და დაბანაკდა ელას ველის მახლობლად, ვადი სუნდში, ერთ-ერთ დაბალ კლდოვან ბორცვზე, რომელიც დაფარული იყო პატარა ბუჩქებით, რომლითაც ეს ბორცვები ახლაც უხვადაა. ორ მტრულ არმიას შორის იდგა ფართო, ღია ველი, მდიდარი და ნაყოფიერი, მაგრამ მთელ სიგრძეზე იყოფა შუაში მნიშვნელოვანი ხევით, რომლის არსებობა საკმარისად ხსნის იმას, თუ რატომ ვერ შეძლეს მოწინააღმდეგე ჯარებმა, რომლებიც ერთმანეთთან ახლოს იყვნენ, სათანადო ბრძოლაში ჩაერთო. უახლესი მკვლევარი Conder 44 ამბობს, რომ ეს ხვრელი ჰგავს ღრმა თხრილს, რომელიც წარმოიქმნება მთის ნაკადით, რომელიც ზამთარში აქ ძალადობრივად მიედინება, თუმცა ზაფხულში შრება. ეს საწოლი, ზოგან 20 ფუტის სიგანემდე, ციცაბო ვერტიკალური გვერდებით 10 ან 12 ფუტის სიღრმემდე, გარკვეულ ადგილებში სრულიად გაუვალი იყო. ამ ხეობის ორივე ნაპირი მოფენილია მრგვალი კენჭებით, ძალიან ვარგისი სლინგისთვის. ამიტომ, როდესაც ორივე მტრული არმია პირისპირ, ერთმანეთის წინააღმდეგ, ფილისტიმელებმა გადაწყვიტეს საკითხი გადაეწყვიტათ ძველ დროში ჩვეულ დუელში, და ამ მიზნით გამოიყვანეს ერთი ცნობილი მებრძოლი, კერძოდ გოლიათი, ქალაქ გათიდან, რომელიც ითვლებოდა ანაკიმების უძველესი გიგანტების ქალაქად (იესო ნავეს ძე 11:22). გოლიათმა შესთავაზა ომის საკითხის მოგვარება მასთან ერთად ერთი ბრძოლით. ეს მეომარი ძლიერი მტერი იყო. ბიბლიური მთხრობელის თანახმად, ის იყო „ექვსი წყრთა და ერთი სპანი“ სიმაღლისა, ანუ 4 არშინი და 14 ვერშოკი, ანუ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, 11 ფუტი 4½ ინჩი. ფილისტიმელი გიგანტის ასეთი ზრდა მართლაც არაჩვეულებრივია; მაგრამ ისტორიამ გოლიათის გარდა ძალიან გიგანტური ადამიანების მრავალი მაგალითი იცის. ასე რომ, პლინიუსი ამბობს, რომ რომის იმპერატორ კლავდიუსის მეფობის დროს რომში მოვიდა არაბი, რომელიც იყო 9 ფუტი და 9 დუიმი სიმაღლისა და რომში ავგუსტუსის მეფობის დროს მასზე მაღალი კაციც კი იყო. 1857 წელს ბერლინში აჩვენეს გიგანტი, რომელიც უფრო მაღალი და თითქმის გოლიათის ტოლი იყო. ინგლისში ასევე ცნობილია 1578 წელს დაბადებული გიგანტი ლანკაშირიდან ჯონ მიდლტონი: ის იყო 9 ფუტი და 3 დუიმი და გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი სიძლიერით. მისი პორტრეტი დღემდე შემორჩენილია ოქსფორდში. გოლიათს კიდევ უფრო დიდი სიდიადე მიანიჭა მისმა ამაზრზენმა იარაღმა. მას თავიდან ფეხებამდე სამხედრო აბჯარი ეცვა: თავზე სპილენძის ჩაფხუტი ეკეთა, თვითონ კი სასწორის ჯავშანი იყო გამოწყობილი, ისე რომ მისი ჯავშნის წონა იყო ხუთი ათასი შეკელი სპილენძი 45. მუხლებზე სპილენძის მუხლის ბალიშები ჰქონდა და მხრებზე ეკიდა უზარმაზარი სპილენძის ფარი. მისი შუბის შუბი უზარმაზარი ზომის იყო და მისი შუბი იწონიდა ექვსას შეკელს რკინას. მთელი ეს იარაღი იმდენად მძიმე იყო, რომ მას სკვერი თან უნდა ჰყოლოდა. ასეთმა საშინელმა მტერმა შეაშინა ისრაელები. ფილისტიმელთა ლაშქრიდან გამოსვლის შემდეგ, მან დაიწყო ყველა შესაძლო გზით შეურაცხყოფა ისრაელთა და შესთავაზა, რომ ერთ-ერთი მათგანი გამოსულიყო მასთან ერთად ბრძოლაში. ჰომეროსის გმირების მსგავსად, მან დაიწყო საკუთარი სიმამაცით ტრაბახი და დაცინვა მტრების სიმხდალესა და უმწიკვლობაზე: „რატომ გამოხვედით საბრძოლველად? მან ჭექა-ქუხილი ხმით შესძახა ისრაელებს. მე ფილისტიმელი არ ვარ და თქვენ საულის მსახურები? ამოარჩიეთ ადამიანი საკუთარი თავისგან და ნება მიბოძეთ, მოვიდეს ჩემთან, თუ შეიძლება მოვიდეს ჩემთან. დაამარცხე და მოკალი, მერე ჩვენი მონები იქნები და გვემსახურე“. შემდეგ, ამ წინადადებით არ შემოიფარგლა, ისრაელებს დაუწყო ყვირილი: „დღეს, თავხედურად თქვა, ისრაელის პოლკებს შევარცხვინებ, მომეცი კაცი და ერთად ვიბრძოლებთ“. როდესაც ფილისტიმელებმა ასეთი წინადადება გააკეთეს, საული და მისი ლაშქარი, გიგანტის წინ წამოსვლის შემდეგ, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნენ და ვერავინ გაბედა მასთან ერთპიროვნული ბრძოლა. კითხვა ეხებოდა საკითხს, რომელიც ძალზედ მნიშვნელოვან საკითხს ეხებოდა იმისთვის, რომ ბრძოლა რომელიმე უბრალო ადამიანს დაევალა, მაგრამ ისრაელიანებს შორის არ იყო არავინ, ვინც თავის თავზე აიღებდა ღვთის ხალხის საქმის დაცვას. თავად მეფე თავისი ღირსებით ვერ შეეგუა ამ გამოწვევას; ჯონათანის სიცოცხლე ზედმეტად ძვირფასად ითვლებოდა იმისთვის, რომ ასეთ უთანასწორო ბრძოლაში საფრთხის წინაშე აღმოჩენილიყო. ასეთ გაჭირვებაში საულმა არ მიმართა ღმერთს ან მის მღვდელმთავარს რჩევისთვის, არამედ მთელი ორმოცი დღის განმავლობაში უნდა გაუძლო გოლიათის შეურაცხმყოფელ დაცინვას, არ იცოდა როგორ ეპასუხა მათზე. ჯარში ნადირობისა და გამბედაობის აღძვრის მიზნით, საულმა დიდი პირობაც კი დადო, კერძოდ, შესთავაზა გაბედულ ფილისტიმელთან ბრძოლას და მოკვლას, დიდი სიმდიდრე, მისი ქალიშვილი და ყველანაირი უფლება და სარგებელი მისცა ოჯახს. მიუხედავად ამ ბრწყინვალე ჯილდოსა, არავინ გამოცხადდა ნებაყოფლობით, რადგან ცხოვრება ყველასთვის უფრო ძვირფასი ჩანდა, ვიდრე ნებისმიერი ჯილდო. მაგრამ როდესაც ისრაელის არმიას მოუხდა მტრის ყველა სახის შეურაცხყოფის ატანა, დავითი შემთხვევით ეწვია ბანაკს. მამამ, იესემ, დაავალა, რომ ბანაკში რამდენიმე საჩუქარი მიეტანა სამეფო სამსახურში მყოფი ძმებისთვის. აიღეთ, - უთხრა მან, - ათი პური თქვენი ძმებისთვის და წაიღეთ ბანაკში თქვენს ძმებთან. ამავდროულად, იესეს არ დაავიწყდა სამხედრო მეთაურის საჩუქრების მიცემა: „და წაიღე ეს ათი ყველი, დაუმატა მან, ათასის მეთაურს, გამოიკითხე ძმების ჯანმრთელობა და გაარკვიე მათი საჭიროებები“. როდესაც დავითი ისრაელის ბანაკში მივიდა, მასთან ერთად კვლავ ფილისტიმელი გიგანტი, ჩვეულებისამებრ, გამოვიდა მისი რიგებიდან და ჭექა-ქუხილი ხმით დაიწყო დაცინვა ისრაელების სიმხდალესა და სიმხდალეზე. ამან ძალიან გააოცა დავითი და ჰკითხა, რას ნიშნავდა ეს. მას უთხრეს, რომ ეს გიგანტი „გამოდის ისრაელის გასალანძღავად. თუ ვინმე მოკლავდა მას, მეფე მისცემდა დიდ სიმდიდრეს, ცოლად მისცემდა თავის ქალიშვილს და გაათავისუფლებდა მამამისის სახლს ისრაელში“. როცა დავითმა გაიგო, რაში იყო საქმე, მისმა ახალგაზრდა სულმა ვერ მოითმინა ასეთი საყვედური ცოცხალი ღმერთის ლაშქრის მიმართ და დაუმორჩილებელი სიმამაცით დაიწყო ადუღება. უდაბნოში მან დახოცა ლომები, რომლებიც თავს დაესხნენ მის ფარას; ღვთის შემწეობით მან გადაწყვიტა მოეკლა ეს ლომი, რომელიც ლანძღავდა თავის ხალხს. ის მოხალისედ გავიდა გოლიათთან საბრძოლველად. მისი გადაწყვეტილება საულს შეატყობინეს, მაგრამ მეფემ, როცა დაინახა სახლში მყოფი ახალგაზრდა და ჩათვალა, რომ მას უფრო შეეძლო არფაზე დაკვრა, ვიდრე საშინელ გიგანტთან ბრძოლაში მონაწილეობა, უარყო მისი შეთავაზება და მხოლოდ დავითის ენთუზიაზმმა და გამბედაობამ აიძულა დათანხმებოდა გამოწვევას. „უფალი, რომელმაც მიხსნა ლომიდან და დათვისაგან, - უთხრა დავითმა საულს, - მეც მიხსნის ამ ფილისტიმელის ხელიდან. იმისათვის, რომ დავითს რაიმე სახის მეომარი სული მიეცა, საულმა მას თავისი ჯავშანი შესთავაზა; მაგრამ ისინი ძალიან დიდი და მძიმე იყო დავითისთვის და მან გადაწყვიტა გოლიათთან ბრძოლა თავისი მწყემსის იარაღით. ასე რომ, როდესაც გიგანტური ფილისტიმელი, ჩვეულებისამებრ, გამოვიდა ისრაელების დასაცინად, ახალგაზრდა მწყემსის სამოსით გამოწყობილი, კვერთხით ხელში და მხრებზე ზურგჩანთით, გამოეყო ჯარის რიგებს ხეობის მოპირდაპირე ნაპირზე. იგი თამამად დაეშვა ხეობაში და, შეაგროვა უპრობლემოდ გარეცხილი კაჟის ქვები, რომელიც ყველაზე ხელსაყრელი იყო სასხლეტისთვის, დადგა საომარ მდგომარეობაში გიგანტური მტრის წინაშე. ასეთი მოწინააღმდეგე გოლიათს მხოლოდ დაცინვად შეეძლო მოეჩვენებინა და ამპარტავანი აღშფოთებით მხოლოდ შეამჩნია, რომ ის ძაღლი არ იყო, რომ ვიღაც ბიჭი მის წინააღმდეგ წასულიყო ჯოხით ხელში და ქვებით. "რატომ მოდიხარ ჩემთან ჯოხით და ქვებით? გოლიათმა მუქარით დაიყვირა, ძაღლი ვარ? როცა დავითმა თამამად უპასუხა, რომ ის ძაღლი არ არის, არამედ ძაღლზე უარესი, გოლიათი შეურაცხყოფა მიაყენა მას, დაწყევლა მას თავისი ღმერთებით და დაუძახა საზიზღარ მწყემსს, მიახლოებულიყო მასთან, ჩიტი კი თავის სხეულს ებრძოდა. ამ საშინელ წყევლასა და დაცინვას დავითმა მოკრძალებით უპასუხა ფილისტიმელს: „შენ მოდიხარ ჩემს წინააღმდეგ მახვილით, შუბით და ფარით, მე კი შენს წინააღმდეგ მოვდივარ ცაბაოთ უფლის, ისრაელის ლაშქართა ღმერთის სახელით. დღეს უფალი ჩაგაგდებს ხელში, მოგკლავ, მოგაშორებ თავს და მივცემ შენს გვამს და ფილისტიმელთა ლაშქრის გვამებს ცის ფრინველებს და დედამიწის მხეცებს. და მთელი დედამიწა გაიგებს, რომ არის ღმერთი ისრაელში. და მთელი ეს ბრბო გაიგებს, რომ უფალი მახვილითა და შუბით არ გიხსნის, რადგან ეს არის უფლის ომი და ის გადაგცემთ ჩვენს ხელში“. ასეთი ლაპარაკით განრისხებულმა გოლიათმა საშინელი შუბი მოიძრო და დავითისკენ გაემართა. სწორედ ამ დროს დავითმა კარგად დამიზნებულმა და შეჩვეულმა ხელით ესროლა ქვა თავისი ჯიქიდან და გაოგნებული გიგანტი მიწაზე დაეცა და დავითმა, მისკენ დუმის სისწრაფით ახტა, თავისივე მახვილით თავი მოჰკვეთა. ფილისტიმელები, გაოცებულნი ჭაბუკის ასეთი სასწაულებრივი საქმით, დაბნეულები გაიქცნენ და ისრაელიანები დაედევნენ. აქ სათანადო ბრძოლის შესახებ საუბარი არ იქნებოდა და ფილისტიმელები გაიქცნენ თავიანთი ქვეყნისკენ მთების უკან დასამალად, ზოგი გათაში გაიქცა, ზოგი კი აშკელონში. მთელი ბანაკი გახდა ისრაელიანების მტაცებელი, რომლებმაც მიიღეს მდიდარი ნადავლი. ხოცვა საკმაოდ დიდი იყო; იოსებ ფლავიუსის ჩვენებით, ოცდაათი ათასი ფილისტიმელი სცემეს და ორჯერ მეტი დაიჭრა. არ არის საჭირო იმის დაჯერება, რომ ეს ყველაფერი ერთ დღეში მოხდა, მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ საქმე რამდენიმე თვეც კი გაგრძელდა და თან ახლდა კიდევ რამდენიმე კამპანია, რომლის საბოლოო შედეგები გადმოცემულია ბიბლიაში. ბრძოლის დასასრულს დავითი მიიყვანეს საულთან და ხელში ჩაიგდო გოლიათის უზარმაზარი თავი, როგორც მისი გამარჯვების საშინელი ტროფი. ამგვარმა ღვაწლმა, ბუნებრივია, აიძულა მეფე, უფრო დეტალურად ეკითხა ახალგაზრდა გმირის წარმომავლობის შესახებ, რომელსაც, მისი დაპირების თანახმად, ქალიშვილზე უნდა დაქორწინებულიყო. დავითმა უთხრა, რომ მამამისი ბეთლემელი იესე იყო. საული უაღრესად კეთილსინდისიერად მოექცა ახალგაზრდას და აამაღლა იგი ჯავშნის მატარებლის ან ადიუტანტის თანამდებობაზე. მოკლული გიგანტის სიკვდილის შემდეგ მოპოვებული ნადავლი დავითს გადაეცა. მან იარაღი წაიღო სახლში ბეთლემში და შემდგომში ეს თასები ქალაქ ნომში მდებარე კარავში მოათავსა. გოლიათის თავი იეჰოვასადმი რწმენის მუდმივ ძეგლად იყო დაცული. შემდგომში იგი შემორჩა, როგორც ღირსშესანიშნაობა იერუსალიმში, როდესაც ეს ქალაქი სამეფოს დედაქალაქი გახდა. საულისა და დავითის ამ შეხვედრას ესწრებოდა კაცი, რომელიც კიდევ უფრო აფასებდა ახალგაზრდა გამარჯვებული კაცის მამაცი ხასიათს და უხაროდა მისი წარმატება. ეს იყო იონათანი, საულის მამაცი, კეთილშობილი და დიდსულოვანი ვაჟი. როდესაც დავითმა უპასუხა მეფის კითხვებს და აღმოაჩინა არაჩვეულებრივი მოკრძალება, სიმამაცე, ამაღლებული რწმენა და სიბრძნე, იონათანის გულში ამ ჭაბუკისადმი არაჩვეულებრივი სიყვარული გაუჩნდა, ასე რომ, ბიბლიური მთხრობელის სიტყვებით, „იონათანის სული დაეჯახა დავითის სულს და იონათანმა შეიყვარა იგი როგორც საკუთარი სული“. ამ გზით დაწყებული მეგობრობა არასოდეს შესუსტებულა, არც ერთი წამით არ დაბნელებულა. იგი უცვლელად განაგრძობდა არსებობას ჯონათანის სიცოცხლის ბოლომდე. თავად დავიდისთვის გოლიათზე გამარჯვება ერთ-ერთი გარდამტეხი იყო მის ცხოვრებაში. მან მასში პოეტური სული აანთო და მან ეს მოვლენა თავის ტკბილ არფაზე მღეროდა ცნობილ ფსალმუნში: ჩემს ძმებს შორის ყველაზე ნაკლებად ვიყავი და უმცროსი მამაჩემის სახლში; ჩემმა თითებმა ფსალმუნი შეაკეთეს. და ვინ ეტყვის ჩემს უფალს? თავად უფალმა მომისმინა. მან გაგზავნა თავისი მაცნე, და მან წამიყვანა მამაჩემის ცხვრებიდან, და მცხო მე თავისი საცხებელი ზეთით. ჩემი ძმები ლამაზები და დიდებულები არიან; მაგრამ უფალს არ ესიამოვნა მათგან არჩევანი. გამოვედი უცხოელის შესახვედრად, და მან დამწყნა თავისი კერპებით, მაგრამ მე გამოვტაცე მას ხმალი და თავი მოვკვეთე. და იხსნა ისრაელიანები სირცხვილისგან. 46 თავი 8. საულის შური და დავითის დევნა ფილისტიმელებთან ომი არ დასრულებულა გოლიათის მოკვლის გამო მათთვის მიყენებული მარცხით. საომარი მოქმედებები გაგრძელდა რამდენიმე თვის განმავლობაში და ამ ხნის განმავლობაში დავითმა თავისი ექსპლუატაციებით სულ უფრო და უფრო მოიპოვა კეთილგანწყობა და სიყვარული საულისა და მისი ხალხისგან. მან ისე ბრძნულად და წარმატებით შეასრულა მისთვის მიცემული ყველა დავალება, რომ საულმა მას თავისი ჯარის ერთ-ერთი მეთაურის თანამდებობა მიანდო. მაგრამ მალე მოხდა ერთი გარემოება, რომელმაც აღძრა ცარის ეჭვიანი ეჭვი, რომელიც არასოდეს წყნარდებოდა, მაგრამ ყოველთვის მზად იყო ღია ძალადობაში გადასულიყო, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ცარი განიცდიდა მისი ავადმყოფობის შეტევებს. საომარი მოქმედებების დასასრულს, საული, დავითთან და ჯართან ერთად, საზეიმოდ დაბრუნდა სახლში, კმაყოფილი იყო იმით, რომ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მან აღადგინა ისრაელის სრული ტრიუმფი პალესტინაში. დავითმა განსაკუთრებული წვლილი შეიტანა ამ უპრეცედენტო წარმატებაში თავისი სამხედრო ოსტატობითა და პიროვნული სიმამაცით, რომელიც მრავალჯერ დადასტურებულია. ხალხმა ეს ნათლად გაიგო და ღიად აღიარა მისი, როგორც გიგანტური გოლიათის დამპყრობლის სიდიადე. მისი პოპულარობა მთელ ქვეყანაში ჭექა და დროთა განმავლობაში სწრაფად იზრდებოდა, ისე რომ მალევე ემუქრებოდა თვით მეფის დიდების დაბნელებას. როდესაც ისინი საბოლოოდ დაბრუნდნენ ლაშქრობიდან, ჯართან გავლილი ქალაქებიდან ქალები გამოვიდნენ მათ შესახვედრად სიმღერებითა და ცეკვებით და ეროვნული სიხარულის სხვა ნიშნებით. გამოვიდნენ ციმბალებითა და სამკუთხედებით და ჩვეული საზეიმო ცეკვების შესრულებისას ანტიფონურად მღეროდნენ ხალხური შემოქმედებით შექმნილ გამარჯვების სიმღერას, რომლის მთავარი რეფრენი იყო სიტყვები: როდესაც საულმა მოისმინა ეს რეფრენი, რომელიც მისთვის შეურაცხმყოფელი იყო, მის სულში ბნელი ეჭვი ჩაიძირა ახალგაზრდა გმირის მიმართ. მას არ დაავიწყდა, რომ ის, არსებითად, სამუელის ბაგეებით, ტახტიდან ჩამოაგდეს და მის ადგილზე სხვა, უფრო ღირსი დანიშნეს. არაერთხელ მოუწია პირქუში უკმაყოფილებით დაფიქრება ამ მოახლოებულ მომავალზე და საეჭვოდ ეძებდა ნიშნებს, რომლითაც შეეძლო გაეგო მისი მემკვიდრის შესახებ, რომელიც აპირებდა ხელში ჩაგდებას. წლები გავიდა მას შემდეგ, რაც მას ეს საბედისწერო გზავნილი გაუკეთეს და, თუმცა, დროის მსვლელობამ არ შეამცირა მისი მომავლის შიში. ეს ნაწინასწარმეტყველები ტახტის ჩამორთმევა მძიმედ ამძიმებდა მის სულს და ზრდიდა მის პირქუშ განწყობას. მაგრამ რა მოხდება, თუ ეს შინაური მწყემსი გმირი არის მეფე, რომელსაც იეჰოვას განზრახვა აქვს, დაიკავოს ის ადგილი, რომელიც საულმა დაკარგა უღირსობის გამო? ხალხის ეს ფავორიტი ნამდვილად შეიძლებოდა გამხდარიყო მეტოქე, რომელსაც შეეძლო ტახტის წართმევა როგორც საკუთარ თავს, ასევე მის ოჯახს. დავითი მოქმედებდა როგორც მებრძოლი ისრაელისთვის, როცა მეფის ჯარის ყველა ძლევამოსილი მეომარი შეშინებულმა უკან დაიხია; ამ ახალგაზრდამ არაჩვეულებრივი წარმატება აჩვენა ყველა ბრძოლაში და მოიგო ყველას გული, ვისაც შეხვდა; მისი დიდება ისე ენთუზიაზმით მღეროდა ქვეყანაში, რომ ხალხმა თავისი გამარჯვების სიმღერაში ათჯერ უფრო ღირსი სცნო, ვიდრე მეფე და ხალხის თავი. ყოველ შემთხვევაში, ხალხურმა სიმღერამ საული დიდად შეაწუხა, ეს რეფრენი მისთვის უკიდურესად უსიამოვნო იყო და მან პირქუშად აღნიშნა: „დავითს ათიათასები მისცეს, მე კი – ათასობით; მას მხოლოდ სამეფო აკლია“. იმ დროიდან მოყოლებული სიძულვილისა და სიყვარულის შერეული გრძნობით დაიწყო დავითთან მოპყრობა. ყოფილი კეთილშობილება, რომელიც მან გამოიჩინა მტრების მიმართ ადრეულ წლებში, მასში გაანადგურა წლების ეჭვი და უკმაყოფილება, და ბოროტი განწყობა, რომელსაც იგი ზოგჯერ თმობდა, მთლიანად თრგუნავდა მასში ყოფილ სიყვარულს ახალგაზრდა მეგობრისა და ტკბილი მომღერლის მიმართ და არაფერს ტოვებდა თავის ადგილზე, გარდა მზაკვრული შურის და ბოროტი ეჭვიანობის გრძნობისა. როდესაც მან თავი დაანება ასეთ ბოროტ ეჭვებს და გამუდმებით იტანჯებოდა იმის ფიქრით, რომ ხალხი აშკარად ამაღლებდა ამ უმნიშვნელო მწყემსს მასზე, კიდევ უფრო ძლიერად დაიწყო ტანჯვა იმ ბოროტი სულით, რომელმაც უკვე დააბნელა მისი სული. ეს იყო ღმერთის დაშვება და ბოროტ სულს მიეცა საშუალება, გაბატონებულიყო მეფეზე და აღესრულებინა ღვთაებრივი განაჩენი მის სულზე. საული თავის ნებაზე დარჩა და ბოროტება უდავოდ მეფობდა მის ავადმყოფ სულში. მისი ბუნებრივი გონება ამ ავადმყოფურმა ვნებამ დაასუსტა და მასში სიგიჟის ახალი ეტაპი განვითარდა. თავიდან მხოლოდ პირქუში, სევდიანი და საეჭვო იყო, ახლა დაიწყო მოძალადე და სისხლისმსმელი; ადამიანურ-მკვლელობის მიდრეკილებებმა მის სულში უფრო და უფრო მეტი ბატონობის მოპოვება დაიწყო; მისი გამოსვლები არათანმიმდევრული გახდა. თავისზე ძლიერი ნებისყოფის მქონე კაცივით იქცეოდა, „სახლში ველურდებოდა“; ბოროტი სულით შთაგონებულმა წარმოთქვა სიტყვები, რომელთა მნიშვნელობა თავადაც არ ესმოდა და რაც დამსწრეებს მართლაც გიჟის რისხვას ჰგავდა. როცა მეფის სახიფათო განწყობა განსაკუთრებით გაძლიერდა, ახლობლებმა არ დააყოვნეს მეფის სულის დამშვიდების ძველ საშუალებებს მიმართეს და დავითს დაუძახეს. და დავითი თავისი ჩვეული ოსტატობით უკრავდა თავის ტკბილ არფაზე, მაგრამ ახლა ჩვეული წარმატების გარეშე. საულში ბოროტი სული უკვე ზედმეტად ძლიერი იყო, უკვე ზედმეტად თავისუფალი კონტროლი ჰქონდა მის სულზე, რომ გაქცეულიყო ტკბილი მუსიკის ხმებისგან. მუსიკამ დაკარგა მისთვის ძალა, მაგრამ თავად არფის დამკვრელს მაინც არ სურდა დაეტოვებინა თავისი პოზიციის შესრულება, ასაზრდოებდა მძვინვარე მონარქს სარგებლობის ოდნავი იმედიც კი, თუმცა ვერ ხვდებოდა, რომ ეს მძვინვარება ნაწილობრივ გამოწვეული იყო თავად დავითის თანდასწრებით. და ერთ დღეს, უჩვეულო სიგიჟემდე, საულმა დაიწყო შუბის ქნევა, რომელიც ატარებდა, როგორც მისი სამეფო ძალაუფლების სიმბოლო და დაემუქრა დავითს გადაეგდო, როცა ის თითებს ასდიოდა არფაზე. ორჯერ დაუმიზნა სასიკვდილო იარაღი მუსიკოსს, ორჯერ კი მომაკვდინებელი ხელი უკან მოუჭირა, ვინაიდან ან დავითი დროზე მოშორდა მის ადგილს, ან მისმა გარემოცვამ დროულად მოახერხა განრისხებული მეფის დამშვიდება. მაგრამ მეფის ამ მკვლელობის მცდელობამ მხოლოდ ხელი შეუწყო დავითის კიდევ უფრო დიდ დიდებას და, თავის მხრივ, მხოლოდ გაზარდა საულის ტკივილი. ამ ყველაფერში მან დაინახა ღვთის ხელი; მაგრამ მისმა რწმენამ, ნაცვლად იმისა, რომ მიჰყოლოდა მას დღევანდელ ვითარებასთან შერიგებისაკენ და იმის აღიარებამდე, რომ უშედეგოა ყოველგვარი მცდელობა, გაენადგურებინა ახალგაზრდობა, რომელიც მას ასე კარგად და ერთგულად ემსახურებოდა, მას კიდევ უფრო ეზიზღებოდა და კიდევ უფრო ეშინოდა. თავად დავითი სასახლიდან არ გასულა; მეფის მიერ გამოვლენილ მტრობას მისი სულის მტკივნეული მდგომარეობის ნიშნად შეხედა და შური არ იძია. თუმცა, საული უფრო ჯანმრთელი მდგომარეობის დროსაც კი ვეღარ გაუძლებდა ადამიანის მუდმივ ყოფნას, რომელსაც ის თავის კონკურენტად თვლიდა და რომელსაც თავს უძლურად თვლიდა ზიანის მიყენებაში, და ამავე დროს ვერ ამჩნევდა იმ მაღალ თვისებებს, რამაც დავითს მთელი ჯარის სიყვარული მოუტანა. ამიტომ ცდილობდა როგორმე მოეშორებინა თავისგან ეს მუდმივი გაღიზიანება და დავითს მიანდო მეთაურობა ათასკაციან ჯარისკაცთა რაზმზე, რომლებსაც სხვადასხვა სამხედრო ექსპედიციებს ანდობდა. ასეთი სამხედრო ლიდერის თანამდებობაზე ეს უკანასკნელი ისე კარგად მოქმედებდა, რომ არაჩვეულებრივი წარმატება ჰქონდა ყველაფერში; ისრაელი და იუდა, როგორც ჩრდილოეთი, ისე სამხრეთი ტომები, სიხარულით დაემორჩილნენ მის ხელმძღვანელობას და ყველას უყვარდა იგი. საულმა ვერ შეძლო დავითის ასეთი წარმატებების თავიდან აცილება, მაგრამ მათ კიდევ უფრო მოწამლეს მეფის სული, რომელიც უფრო და უფრო განრისხდა უძლური რისხვისგან. ყველგან დავითის ქება-დიდება რომ ისმენდა, თავად საული, თავის მხრივ, ყველანაირად ცდილობდა დაემცირებინა მისი ქმედებები, მიიჩნია ისინი მხოლოდ მისთვის ხელსაყრელ შემთხვევად და, ამავე დროს, შესაძლებელი გახადა მისი სამეფო სიტყვის დარღვევაც კი. მეფემ პირობა დადო, რომ მისი ქალიშვილი ცოლად მისცემს მეომარს, რომელიც დაამარცხებდა ფილისტიმელ გიგანტ გოლიათს; ის, რა თქმა უნდა, გრძნობდა ვალდებულებას, შეესრულებინა ეს დაპირება, მაგრამ ყოყმანობდა და როდესაც საბოლოოდ გადაწყვიტა მისი შესრულება, განაპირობა ეს შესრულება იმით, რომ დავითი კიდევ რამდენიმე ექსპლუატაციას შეასრულებდა და, უფრო მეტიც, ის, რასაც, როგორც ფარულად იმედოვნებდა საული, შეეძლო დავითის სრული განადგურება. ასე რომ, მან შესთავაზა დავითს თავისი უფროსი ქალიშვილი მეროვი, მაგრამ იმ პირობით, რომ ის კიდევ რამდენიმე ლაშქრობას ჩაატარებდა ფილისტიმელთა წინააღმდეგ, იმ იმედით, რომ დავითის თავდაუზოგავი გამბედაობა, განსაკუთრებით ამ ვითარებაში, მისი სიკვდილი იქნებოდა. ყოველ შემთხვევაში, ის მალულად ფიქრობდა: „ჩემი ხელი არ იყოს მასზე, არამედ ფილისტიმელთა ხელი მასზე იყოს“. დავითმა, რა თქმა უნდა, ნებით მიიღო ეს დავალება, თუმცა მაშინვე გამოაცხადა მეფის სიძედ უღირსობა: ვინ ვარ მე და რა არის ჩემი სიცოცხლე, - უთხრა მან საულს და მამაჩემის ოჯახს ისრაელში, რომ მე ვიყო მეფის სიძე? მიუხედავად ამისა, მან ზუსტად შეასრულა მისთვის მიცემული მითითებები, საულის დიდი სინანულით. როდესაც დაპირების შესრულების დრო დადგა, საულმა შესაძლებელი გახადა კვლავ დაარღვია თავისი სამეფო სიტყვა და იმის ნაცვლად, რომ თავისი ქალიშვილი მამაც გმირზე დაქორწინებულიყო, ცოლად მისცა მეჰოლას ადრიელს, რომელიც, შესაძლოა, როგორც მდიდარმა, ამ პატივის სანაცვლოდ მეფეს დიდი საჩუქარი შესთავაზა. დავითს არ შეეძლო შეურაცხყოფა მიეყენებინა მისთვის ასეთი უპირატესობის გამო მდიდარმა, რომელმაც თავი ხალხის სასიკეთოდ არაფერი გამოაცხადა, მაგრამ მისი მწუხარება შეარბილა იმით, რომ მერას, არსებითად, არ უყვარდა ყოფილი მწყემსი და, პირიქით, სარგებლობდა საულის მეორე ქალიშვილის, მიქალის სიყვარულით, რომელიც ღიად ავლენდა სიყვარულს ახალგაზრდა გმირის მიმართ. როდესაც ეს შეატყობინეს საულს, მან ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, რათა რამდენადმე გამოისყიდა თავისი უღირსი საქციელი დავითთან მიმართებაში და გადაწყვიტა, ეს ქალიშვილი მისთვის მიეცა, თუმცა, განზრახული იყო, რომ კვლავ განაპირობა აღთქმის შესრულება რაიმე დავალებაზე, რომელიც შეიძლება დავითს სიკვდილი გამოეყენებინა. დავითმა ახლა უკვე გამოცდილებით იცოდა მეფის სიძულვილი და მისი მზაკვრული გეგმები და ამიტომ, როდესაც მას შეატყობინეს საულის გადაწყვეტილების შესახებ, მიეცემა მისთვის მეორე ქალიშვილი, ახალგაზრდა გმირს ეს ამბავი განსაკუთრებით არ გაუხარდა და სევდიანად შენიშნა: „იოლი გეჩვენება მეფის სიძე? მე ღარიბი და უმნიშვნელო ადამიანი ვარ“. მიუხედავად ამისა, მას ეს წინადადება უნდა მიეღო და საულმა მისი შესრულება განაპირობა იმით, რომ დავითი ახალ საქმეს შეასრულებდა ფილისტიმელებთან მიმართებაში. შესაძლოა, ამ დროს ფილისტიმელებთან ომი ჯერ კიდევ მიმდინარეობდა, მაგრამ გარდა ამისა, საერთაშორისო ურთიერთობების არეულობის ეპოქაში, მეომრების პარტიას ყოველთვის შეეძლო შეჭრა მტრის მიწაზე და მასში რაიმე სახის განადგურება გამოეწვია. დავითს დაევალა შეჭრა ფილისტიმელთა მიწაზე და, როგორც მისი გამბედაობის დამადასტურებელი, მეფის ასულზე დაქორწინების პირობად, შეესრულებინა ასი ფილისტიმელის წინადაცვეთა სახიფათო საქმე. ასეთი ღვაწლი, ბუნებრივია, მოითხოვდა არა მხოლოდ გამბედაობას, არამედ განსაკუთრებულ ეშმაკობას და, რა თქმა უნდა, ყველაზე მეტად, დავითის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა, რაც სწორედ საულს ჰქონდა მხედველობაში. თავისი ჩვეული სისწრაფით დავითმა ჯარისკაცთა რაზმით მამაცური დარბევა მოახდინა ფილისტიმელთა საზღვრისპირა მხარეზე და სანამ ამ საქმის განსახორციელებლად დანიშნული დრო არ გასულიყო, სასამართლოში დაბრუნდა და ნივთიერ მტკიცებულებად მოიტანა ასი ფილისტიმელის წინადაცვეთაც კი, როგორც ეს იყო ორასი. ასეთი ღვაწლის შემდეგ საულს სხვა გზა არ დარჩა, გარდა საზეიმო და ღია ატმოსფეროში მიცემული პირობის შესრულება და ამიტომ მან მართლაც გადასცა თავისი ქალიშვილი მიქალი დავითს და ბეთლემის ახალგაზრდა მწყემსი ამგვარად გახდა მეფის სიძე. მაგრამ მათ შორის ამ ახალმა კავშირმა კიდევ უფრო გააძლიერა საულის ირაციონალური სიძულვილი. მას ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ უფალი დაეხმარა დავითს და მფარველობდა მას ყოველგვარი საფრთხის დროს, ან თუნდაც აქ არ სცნო ღვთის საქმე, ყოველ შემთხვევაში ის უყურებდა დავითს, როგორც ერთ-ერთ იმ ბედნიერ ადამიანთაგანს, ვინც ყველაფერში წარმატებულია და რომლის წინააღმდეგაც უაზროა მოტყუებით მოქმედება. დავითის მეფესთან მჭიდრო ურთიერთობამ კიდევ უფრო გააძლიერა მისი გავლენა, ისე რომ მეფესაც კი არ შეეძლო მისი ღიად ჩაგვრა. გარდა ამისა, იმ ცნობიერებამ, რომ მიქალს უყვარდა ქმარი და მზად იყო ყველა ღონე გამოეყენებინა, რათა დაეცვა იგი მისი მეფის მამის ბოროტი ხრიკებისგან, კიდევ უფრო გაამკაცრა საულის გრძნობები და მოწამლა მთელი მისი სულიერი მდგომარეობა. რა სხვაგვარად იქნებოდა ეს ყველაფერი, თუ უბედური მეფე შეურიგდებოდა მისთვის მიცემულ მდგომარეობას და ყველა ამ ვითარებაში ღვთის ხელს აღიარებდა! პირი, რომელიც შემდგომში დაინიშნა მის ადგილზე, მიიღეს მის ოჯახში; ასეთ პირობებში დინასტიის შეცვლას აზრი არ ექნება; მისი ქალიშვილის ქმარი, ბუნებრივია, შეიძლება აირჩიონ მის მემკვიდრედ და ამგვარად, იგი შეურიგდეს ხალხის კეთილ ნებას, დააკმაყოფილოს შვილისა და ქალიშვილის სიყვარული და თავად დავითი მადლიერებითა და სიყვარულით მიბმას. მაგრამ საულმა განაგრძო თავისი ბოროტი სიძულვილი და დავითის მუდმივმა წარმატებამ მხოლოდ აანთო ცეცხლი, რომელიც შთანთქავდა მის გულს და შედეგად, „საულს კიდევ უფრო შეეშინდა დავითის და გახდა მისი სამუდამო მტერი“. მან ღიად დაიწყო ხალხის ფავორიტისა და მისი საიდუმლო მემკვიდრის დევნა და აქედან დაიწყო დავითის საოცარი თავგადასავლების სერია, რომლითაც პროვიდენსმა თანდათან მოამზადა იგი ტახტის დასაკავებლად. ეს იყო რთული გამოცდის სკოლა, რომელშიც უნდა განმტკიცდეს დავითის რწმენა, რომ ადამიანის ბედი და სიცოცხლე ღმერთის ხელშია და მეფეც კი მთელი თავისი ჯარით, რომელიც მოკლებულია ღვთის დახმარებას, ხდება უფრო დაუცველი და უმწეო, ვიდრე უკანასკნელი მონა. საული ახლა მთლიანად იყო დაპყრობილი მისი ბნელი ვნებებით. ეჭვიან სიძულვილში მან დაკარგა ყოველგვარი თვითკონტროლი; მან კი გაბედა იონათანსა და მის თანამოაზრეებთან ღიად ესაუბრა მისი განზრახვის შესახებ დავითის მოკვლა პირველი ხელსაყრელი შესაძლებლობის შემთხვევაში 47 . მან ვეღარ გაუძლო თავისი ახალგაზრდა გმირი სიძის წარმატებას, მის სახიფათო პოპულარობას და აშკარად ეჭვობდა მასში ტახტზე პრეტენზიის გამოცხადების განზრახვას და იპოვა ახალი დინასტია. ის ცდილობდა დაერწმუნებინა საკუთარი თავი და მისი თანამოაზრეები, რომ დავითის სიკვდილი იყო აბსოლუტური აუცილებლობა, სიფრთხილის ზომა, რომელიც, სამწუხაროდ, უნდა იქნას მიღებული მნიშვნელოვანი სახელმწიფოებრივი მიზეზების გამო. პირქუში შიშებით დათრგუნულმა ჩაახშო ყველა საუკეთესო გრძნობა საკუთარ თავში, მიუახლოვდა დანაშაულის ფიქრს, ისე რომ ვეღარაფერი შეაჩერა მის სისხლისმსმელ გეგმებზე. მაგრამ დავითს ჰყავდა მეგობარი სასამართლოში, რომელმაც დაინახა მისი საფრთხე და გააფრთხილა იგი ამის შესახებ. ვაჟკაცმა იონათანმა, ბოროტი მეფის კეთილშობილმა ვაჟმა, იცოდა, რომ სასამართლოში ბევრი ისეთი უსირცხვილო კარისკაცი იყო, რომლებიც თავიანთი სუვერენის ასეთი განცხადების შემდეგ, ძალიან ადვილად შეეძლოთ დაეხმარონ მას ასეთი უსიამოვნო ადამიანის აღმოფხვრაში. ამიტომ, არა მხოლოდ მეგობრის სიყვარულით, არამედ ნამდვილი პატრიოტიზმით გაცოცხლებულმა ჯონათანმა გააფრთხილა დავითი მას საფრთხის შესახებ და სთხოვა, ცოტა ხნით დამალულიყო, სანამ არ გაიგებდა მამის ნამდვილ განზრახვებს და ცდილობდა განეშორებინა იგი მისი ბოროტი განზრახვისგან. შემდეგ პირველივე შესაძლებლობით ისარგებლა იონათანმა მშვიდად ელაპარაკა სნეულ მეფეს, შეახსენა დავითის მსახურება და დიდი სიხარული, რაც თავად განიცადა ჭაბუკის წარმატების შედეგად, და ბოლოს ევედრებოდა, დანაშაული არ მიეღო უდანაშაულო სისხლის დაღვრაში. საულმა ვერ გაუძლო საყვარელი შვილის ასეთ თხოვნას და, ჯერ კიდევ შეინარჩუნა თავისი ყოფილი კეთილშობილური გრძნობების ნარჩენები, თაყვანი სცა ამ რწმენას და ფიციც კი დადო, რომ დავითის სიცოცხლეს გადაურჩებოდა: „როგორც უფალი ცოცხლობს!“ საულმა წამოიძახა: „დავითი არ მოკვდება“. ეს პირობა საზეიმოდ მიიღეს, ისე რომ იონათანი სრულიად დარწმუნებული იყო მამის გულწრფელობაში და სიხარულით აცნობა დავითს, რომ მეფემ აშკარად შეცვალა განზრახვა და დაიწყო მისი ყოფილი კეთილგანწყობის გამოვლენა დავითის მიმართ. ამის შედეგად დავითი მართლაც, დროებითი განთავისუფლების შემდეგ, კვლავ დაბრუნდა სასახლეში და დაიკავა წინა თანამდებობა. ეს შერიგება გაგრძელდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში და დავითმა კიდევ ერთხელ დაიწყო ის მჭიდრო ურთიერთობა მეფესთან, რომელშიც ის იმყოფებოდა მეფის რისხვის უკანასკნელ აფეთქებამდე. მაგრამ ახალმა ინციდენტმა კვლავ გამოიწვია მიძინებული ეჭვიანობა საულში და, უფრო მეტიც, კიდევ უფრო მეტად. ფილისტიმელებმა კვლავ დაარბიეს ისრაელის მიწა და მათთან ბრძოლაში დავითმა კვლავ გამოავლინა თავისი ჩვეული გამბედაობა, რამაც მას კიდევ უფრო მეტი პოპულარობა მოუტანა ხალხში და ჯარში. ამ ახალმა ექსპლუატაციამ მაშინვე გააღვიძა საულში მთელი მისი ბოროტი გრძნობები და მიიყვანა ისინი უმაღლეს დონეზე. მას არ გაუკეთებია ოდნავი მცდელობა, ჩაეხშო ბოროტი აზრები საკუთარ თავში; პირიქით, ის თითქოს ამხნევებდა და ასაზრდოებდა საკუთარ თავში ბოროტ გრძნობას და მთლიანად ჩაბარდა თავისი ბნელი ვნებების ძალას, ასე რომ ბიბლიური მთხრობელი კვლავ აცხადებს, რომ „ღვთის ბოროტი სული დაესხა საულს“. სიგიჟის ეს საშინელი შეტევა იყო პირდაპირი სასჯელი მისი მოუნანიებლობისა და გულის სიხისტესთვის. როდესაც მას ეს საშინელი ფსიქიკური დაავადება აწუხებდა, დავითი კვლავ გამოეცხადა მას, რათა, თუ ეს შესაძლებელი იყო, დაემშვიდებინა მეფის მძვინვარე სული თავისი ტკბილი მუსიკით. მაგრამ საულის ავადმყოფობა უკვე იმდენად მძიმე იყო, რომ ასეთმა მსუბუქმა წამლებმა მასზე გავლენა არ მოახდინა. პირიქით, დავითის დაკვრის დანახვაზე საულის სულში პირქუშმა აზრმა გაუელვა, რომ ახლა მისი მოკვდავი მტერი მასთან ახლოს იყო ყოველგვარი იარაღის გარეშე და, შესაბამისად, მის სრულ ძალაუფლებაში იყო; არ უნდა ისარგებლოს ამ გარემოებით და სასწრაფოდ სასიკვდილო დარტყმა მიაყენოს? საშინელი სიგიჟის დროს მან ხელი აიღო მის მახლობლად მდგარ შუბს და, მთლიანად ჩაბარდა სისხლისმსმელ სურვილს, ესროლა მუსიკოსს, ცდილობდა პირდაპირ მოეკლა. თუმცა დავითმა თავისი მახვილი თვალით უკვე წინასწარ შეამჩნია მეფის სახიფათო მღელვარება და მისი უცნაური მოძრაობები და, შესაბამისად, მოახერხა დარტყმის თავიდან აცილება, რომელიც მას ემუქრებოდა, ისე, რომ შუბი ყვირილით გადაუვარდა გვერდით და კედელს გაარღვია. ამის შემდეგ დავითს სხვა გზა აღარ დარჩა, გარდა იმისა, რომ გაქცეულიყო და საულმა, რომელიც ძლიერ ბრაზითა და ახალი წარუმატებლობით ადიდებულმა, თავის მხრივ მიიღო ზომები დავითის დასაჭერად და სიკვდილით დასაჯა. მუქარის საფრთხისგან გაქცეული დავითი ფარულად დაბრუნდა საკუთარ სახლში და ფიქრობდა, რომ მეფეს, რომელსაც წამიერი მრისხანება აწუხებდა, უკვე შეეძლო თავისი ქმედების მონანიება, წარმოიდგინა, რომ ახლა უსაფრთხოდ იყო. ამასობაში საულმა ბრძანა, დავითის სახლი მცველებით შემოეხვიათ, რათა ღამით მოეკლათ. იოსებ ფლავიუსი თვლის 48, რომ საულს ჰქონდა განზრახვა შეეპყრო იგი და გაესამართლებინა, როგორც მოღალატე, ასევე მიეღო ზომები მისი სიკვდილით დასჯისთვის; მაგრამ ამჟამინდელ მდგომარეობაში, როდესაც უბედურმა მეფემ უკვე დაკარგა საკუთარი თავის პატივისცემა და მთლიანად ჩაბარდა სისხლისმსმელი შურის ძალას, მას ძლივს შეეძლო რაიმე ფორმალურ სასამართლო პროცესზე ფიქრი, მაგრამ უბრალოდ სურდა მტრის მოშორება საკუთარი ტირანული ძალით. უაღრესად მძიმე იყო დავითის მდგომარეობა, რომელიც გარშემორტყმული იყო სისხლისმსმელი მეფის მსახურებით საკუთარ სახლში, და მან ნუგეშისცემა ლოცვით სთხოვა ღმერთს, მის ერთადერთ მფარველს, და მწუხარება ცეცხლოვან ფსალმუნში გადმოასხა: მიხსენი ჩემი მტრებისგან, ღმერთო ჩემო! დამიცავი მათგან, ვინც ჩემს წინააღმდეგ აღდგება, მიხსენი მე ურჯულოების მუშათაგან; რადგან, აჰა, ისინი იდგნენ ჩემს სულს; ჩემ წინააღმდეგ ძლიერები იკრიბებიან, არა ჩემი დანაშაულისთვის და არა ჩემი ცოდვის გამო, უფალო, ჩემი დანაშაულის გარეშე გარბიან და იარაღდებიან; გადადი ჩემს დასახმარებლად და შეხედე. მათ აქვთ ძალა, მაგრამ მე შენ მოგმართავ, გაატარეთ ისინი ისე, რომ ისინი იქ არ იყვნენ, დაე, საღამოს დაბრუნდნენ ძაღლებივით ყვირიან და ქალაქში დადიან, და მე ვიმღერებ შენს ძალას, და დილიდანვე გამოაცხადე შენი წყალობა; და თავშესაფარი ჩემი გასაჭირის დღეს. ჩემი ძალა! მე ვიმღერებ შენს ქებას; ღმერთო ჩემო, ვინც შემიწყალე 49. ცეცხლოვანი ლოცვა შეისმინა და დავითის იმედი ღვთის დახმარების შესახებ გამართლდა. შესაძლოა, ჯონათანის გზავნილის წყალობით, მიქალმა შეიტყო ქმრის სიცოცხლეს საფრთხის შესახებ და, რადგან სახლის კარებს საგულდაგულოდ იცავდნენ მცველები, გამოიყენა დავითის გადარჩენის სპეციალური საშუალება და ფანჯრიდან თოკის ჩამოშვებით დავითს საშუალება მისცა, ასე შეუმჩნევლად გაქცეულიყო. მაგრამ დავითს რომ მისცა საშუალება უსაფრთხოდ წასულიყო, მიქალმა სხვა ხერხს მიმართა, რათა როგორმე შეანელა დევნა. მან გაგზავნა, რათა ეთქვა მცველებისთვის, რომ დევიდი წინა ღამეს ძალიან ცუდად გახდა და ახლა თავის ოთახში იწვა ავადმყოფი და ვერ მოძრაობდა, და, რათა მისი ამბავი სანდო ყოფილიყო, მან საწოლზე ჰუმანოიდური ფიგურა გააკეთა, რომელიც მის არყოფილ ქმარს უნდა წარმოადგენდეს. მოტყუება, რა თქმა უნდა, აღმოაჩინეს, მაგრამ არა მანამ, სანამ ის თავის მიზანს შეასრულებდა. ამასობაში სამეფო გაქცეულმა დაინახა, რომ სამეფო კარს ვეღარ ემსახურებოდა მისთვის წყნარ საცხოვრებელ ადგილად, წავიდა თავის ძველ მეგობართან და მრჩეველთან სამუელთან, რომელიც ჯერ კიდევ რამაში ცხოვრობდა. წინასწარმეტყველი, მიუხედავად იმისა, რომ თავი დააღწია საზოგადოებრივ საქმიანობას, მაინც განაგრძობდა თავისი ყოფილი გავლენის გამოყენებას და შეეძლო დავითს არა მხოლოდ კარგი რჩევის მიცემა მის სევდიან სიტუაციაში, არამედ შეეძლო თავშესაფარი შეექმნა, სადაც მშვიდობითა და ლოცვით შეძლებდა დაემშვიდებინა თავისი შეწუხებული სული და ეპოვა განმტკიცება მომავალი განსაცდელებისთვის. სამუელმა თავისი სახლის მახლობლად ააგო რამდენიმე შენობა, რომელიც ემსახურებოდა სკოლას წინასწარმეტყველი სტუდენტებისთვის, რომელთა სწავლას ის ხელმძღვანელობდა. აქ წინასწარმეტყველი მოწაფეები ერთად ცხოვრობდნენ და ეწეოდნენ განათლებას და ემზადებიან იმ დიდი საქმისთვის, რომელიც წინ ელოდათ თავიანთ ხალხს შორის. ამ საზოგადოებაში მიღებულმა დავითი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში თავს დაცულად გრძნობდა და იქ, წინასწარმეტყველთა მასპინძელში, სიმღერითა და მუსიკით განიმუხტა სული, დევნისგან დაღლილი, ამავდროულად ემზადებოდა თავისი მომავალი საქმიანობისთვის, როგორც განმანათლებლური მეფის. მაგრამ ეს სიმშვიდე არ გაგრძელებულა. საულს მალევე შეატყობინეს სად იპოვა თავშესაფარი დავითმა და მეფემ, რომელიც ყურადღებას არ აქცევდა მისი თავშესაფრის სიწმინდეს, გაგზავნა ელჩები მის დასაჭერად. მაგრამ მეფის ეს განზრახვა გაანადგურა უფრო მაღალმა ძალამ, ვიდრე თავად მეფეს შეეძლო ჰქონოდა მის ხელთ. როდესაც მაცნეები ჩავიდნენ რამაში და ზუსტად დავითის ყოფნის ადგილზე ნავაფში (როგორც ეძახდნენ წინასწარმეტყველური სკოლის შენობებს), წინასწარმეტყველი სტუდენტების მხრიდან არ ცდილობდნენ ხელი შეეშალათ მათ მიახლოებაზე და, პირიქით, ყველაფერი საზეიმო და მშვიდობიანი იყო. მესინჯერები საჯარო ოთახში შევიდნენ და მათ წინაშე არაჩვეულებრივი სურათი დაინახეს. მათ წინაშე იყო ღვთისმოსავი მოწაფეების მასპინძელი, რომლებმაც შექმნეს დიდი ჰარმონიული გუნდი; განმანათლებლური წინასწარმეტყველების მთელი მასა, უკვე ზრდასრულ ასაკში, აქტიურად იყო დაკავებული სტუდენტების სწავლებით და ყველას სათავეში იდგა უაღრესად პატივცემული სამუელი, უკვე სიბერეში, მაგრამ ჯერ კიდევ აქტიური და ცოცხალი - და ყველა მათგანი, მეფის მოციქულთა შესასვლელთან, მღეროდა ღვთის სადიდებელ სიმღერას, უშიშრად ხვდებოდა საულის შეიარაღებულ დესპანებს. მათთვის ამ უჩვეულო სპექტაკლით გაოცებულები, მაცნეები გაოგნებულები შეჩერდნენ და შემდეგ თავად დაემორჩილნენ წინასწარმეტყველთა აღფრთოვანებული სიმღერების გავლენას. დაივიწყეს თავიანთი დავალება, შეუერთდნენ წინასწარმეტყველებს და თავად დაიწყეს წინასწარმეტყველება. როდესაც ეს ამბავი საულს მიაღწია, მან სხვა მაცნეები გაგზავნა თავისი ნების შესასრულებლად, მაგრამ იგივე მოხდა ამჯერად და მესამედ. ღვთის სული, რომელიც იმყოფება წინასწარმეტყველთა შორის, აღმოჩნდა ზედმეტად ძლიერი იმისთვის, რომ მეფის ყველაზე ერთგული მსახურებიც კი წინააღმდეგობის გაწევა არ ეძლეოდათ. განრისხებულმა საულემ საბოლოოდ გადაწყვიტა რამასთან წასვლა. მან დიდი ხნის წინ ჩაახშო სინდისის ყოველგვარი მოძრაობა საკუთარ თავში, ვერაფერი გააღვიძა მასში უკეთეს გრძნობებს და მან კი გადაწყვიტა წინასწარმეტყველთა საცხოვრებლის სიწმინდის შელახვა, მათ თავშესაფარში შეჭრა საკუთარი პიროვნებით და პირადად დაედო ხელი მოკვდავ მტერს. ამიტომ, ის მაშინვე გადავიდა გიბეაში და გაემგზავრა რამაში. მიაღწია ერთ ადგილს, რომელიც დიდი ხანია მიუთითებდა ტრადიციით, მაგრამ რომლის ზუსტად დადგენა ახლა რთულია, კერძოდ, დიდი წყარო სეფაში, საულემ დაიწყო მეზობელ მაცხოვრებლების კითხვა, თუ სად იმყოფებოდნენ ახლა სამუელი და დავითი. მას აცნობეს, რომ ისინი ნავაფში, რამაში იყვნენ და პირდაპირ იქ წავიდა. მაგრამ როდესაც ის ამ წმინდა ადგილს მიუახლოვდა, სრულიად უჩვეულო რამ მოხდა. როგორც კი შევიდა ნავაფში და მოისმინა მისთვის ნაცნობი წინასწარმეტყველური სიმღერების ხმები, მისი პირქუში სული გაბრწყინდა, ბოროტების სული განშორდა მას და ღვთის სული კვლავ დაეშვა მასზე. გაუგებარი ვნებით მან მოისროლა თავისი სამეფო სამოსი და მხოლოდ საცვლებში დარჩენილი, მივარდა სამუელთან და არაჩვეულებრივი ენთუზიაზმით მღეროდა და იწინასწარმეტყველა. მაგრამ კონკრეტულად რა შეიძლება მოეხდინა მეფის სულისკვეთებაზე ასეთ დროს? მაშინაც კი, თუ აქ ვერაფერს ზებუნებრივს ვერ ვხედავთ, ნებისმიერ შემთხვევაში ეს ცვლილება ძალიან საყურადღებოა. მღელვარება, რომლისგანაც საული ამდენი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა, დასრულდა ისეთ მდგომარეობაში, რომელიც ძნელად მოსალოდნელი იყო. რა თქმა უნდა, მასზე შეიძლება გავლენა იქონია იმ აზრმა, რომ აქ უნდა შეხვედროდა თავის ძველ მეგობარსა და წინამძღოლს, სამუელს, რომელსაც ასე ღრმად განაწყენდა და რომელთანაც რამდენიმე წელი სრულ გაუცხოებაში იმყოფებოდა; და რადგანაც ამ ფიქრით შურისძიების გრძნობაც აფრქვევდა მის სულში, ამ საპირისპირო გრძნობების ბრძოლა საული არაჩვეულებრივ მღელვარებაში უნდა ჩაეყვანა. შემდეგ, სამუელის ხილვამ წინასწარმეტყველთა სკოლის სათავეში, მუსიკის ტკბილმა ხმებმა, რომელიც ოდესღაც ასე ნაცნობი იყო მისი ყურისთვის, შეახსენა მას მისი ცხოვრების ადრინდელი პერიოდი, როდესაც თავადაც აღელვებული იყო მსგავსი სახით. მას ეჩვენებოდა, რომ დაბრუნდა თავისი ცხოვრების ყოფილ ბედნიერ დღეებში, როცა სამუელის წმინდა გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა; ეს მეხსიერება თითქოს აცოცხლებდა მას; უკონტროლო მღელვარებით დათრგუნული, იგი მთლიანად დაემორჩილა ამ მშობლიურ გრძნობას და „იწინასწარმეტყველა სამუელის წინაშე და მთელი ის დღე და მთელი ღამე გაშიშვლებული იწვა“, თითქოს დაქანცული და დათრგუნული გრძნობების სიჭარბით. მაგრამ იყო ეს არაჩვეულებრივი მღელვარება მისი გამოცდის იგივე ნიშანი, რაც თან ახლდა მის სამეფოში არჩევას? თუ ეს არ იყო წმინდა სულის უკანასკნელი მოწყალე თავდასხმა მის გულში, მისმა ძლიერმა ზეგავლენამ გააღვიძა მეფის გულებში საუკეთესო გრძნობები, რამაც შეიძლება მიიყვანოს იგი მონანიებამდე და გამოსწორებამდე? ყოველ შემთხვევაში, მეფის გარეგანი მდგომარეობის ცვლილება ყველასთვის აშკარა იყო და ეს გახდა მიზეზი, რომ განმეორდეს და დადასტურდეს ადრე უკვე შედგენილი ანდაზა: "მართლა არის საული წინასწარმეტყველთაგანი?" თუ უკვე არაჩვეულებრივად ჩანდა ყველას, რომ ასეთი პატარა რელიგიური და მოუმზადებელი კაცი, როგორიც საული უნდა აღმოჩნდეს წინასწარმეტყველთა ლაშქარში, მაშინ მით უფრო საოცრება ჩანდა ახლა, რომ ადამიანი, რომელიც აშკარად ბოროტი სულის ბატონობის ქვეშ იყო და მტრული განზრახვებით რამაში ჩავიდა და ცდილობდა თავისი სისხლისმსმელი გეგმის განხორციელებას ღვთაებრივ სიწმინდეშიც კი განიცდიდა გავლენას. და ყველა ამ გარემოებიდან, როგორც მას, ისე მის მიმდევრებს შეეძლოთ გაეკეთებინათ ინსტრუქციული დასკვნა, რომ ღმერთს ხელში უჭირავს ადამიანების გულები და წარმართავს მათ ნებას, რომ უფალს არ სურდა დავითის სიკვდილის დაშვება და რომ საული მის მიღწევას ცდილობდა, ეწინააღმდეგებოდა ღვთის ნებას. მაშასადამე, დავითი კიდევ ერთხელ სასწაულებრივად იხსნა მეფის სისხლისმსმელი რისხვისგან და ეს ხსნა მღეროდა სპეციალურ ფსალმუნით: როგორ ეუბნები ჩემს სულს: ჩიტივით გაფრინდე შენს მთაზე? რადგან ყველა ბოროტმა მშვილდი მოიხადა, მათ ისარი მშვილდის ძაფს მიაყარეს, სიბნელეში სროლა გულში მარჯვნივ. როდესაც საძირკვლები იშლება, უფალი თავის წმიდა ტაძარშია, უფალო, მისი ტახტი ზეცაშია, მისი ლიდერები ამოწმებენ კაცთა შვილებს. უფალი გამოცდის მართალს და ბოროტი და მოძალადე ის წვიმს ბოროტებზე, ნახშირის, ცეცხლის და გოგირდის წვა; და მცხუნვარე ქარი არის მათი წილი თასიდან. რადგან მართალია უფალი და უყვარს სიმართლე: მისი სახე იხილავს მართალს 50 . თუმცა, საულის სული უკვე იმდენად უხეში იყო, რომ იგი მხოლოდ გარკვეული დროით და სიგიჟის მომენტებში დაემორჩილა უფრო მაღალ გავლენებს. როდესაც საულის უჩვეულო მღელვარებამ გადაიარა, მას დაავიწყდა მისთვის მიცემული გაკვეთილი; ამ არაჩვეულებრივმა გაფრთხილებამ ღრმა კვალი არ დატოვა მის ნებაზე და მხოლოდ კიდევ უფრო გაუმაგრა გული. რამაში მომხდარმა მოვლენამ, საულის არაჩვეულებრივ აურზაურთან ერთად, რომელიც მთელი დღე გაგრძელდა, დავითს ამჯერად თავის შეურიგებელი მტრისგან თავის დაღწევის საშუალება მისცა. ის სასწრაფოდ გაემართა თავის მეგობარ ჯონათანთან და კონსულტაციებს გაუწია, რა უნდა გაეკეთებინა დღევანდელ ვითარებაში. მართალია, შესაძლოა, სამუელის შუამდგომლობისა და შუამდგომლობის შედეგად მეფემ რამდენადმე შეასუსტა დავითის მიმართ მტრობა და მასთან შერიგებისკენ მიდრეკილებაც კი გამოავლინა, რათა დავითმა კვლავ შეძლო ეზოს მონახულება; მაგრამ მას არ ჰქონდა მომავლის ნდობა და, ყოველ შემთხვევაში, მისი ცხოვრება მთლიანად ამ ტირანის ახირებაზე იყო დამოკიდებული, მერყევ გრძნობებში. თუმცა ჯონათანი ცდილობდა დაეჯერებინა საკუთარი თავი და სურდა დაერწმუნებინა მეგობარი, რომ მამის უკანასკნელი ქმედება მხოლოდ ავადმყოფობის შეტევას უნდა მიეწეროს და რომ როდესაც ის კვლავ გონს მოვიდა, ყოველგვარი საფრთხე გაქრა. თუმცა დავითი ამაში არ იყო დარწმუნებული. მეფე არანაირ პირად ურთიერთობაში არ შესულა მასთან, არ დაარწმუნა მის მიმართ გრძნობების შეცვლაში და დავითს, ბუნებრივია, ეშინოდა მის თანდასწრებით ხელახლა გამოჩენის, წინა სიცოცხლის მცდელობის გახსენებისას. იმისთვის, რომ მეფის რეალურ განწყობაში დარწმუნდა, დავითმა თავისი მეგობრის ჯონათანის მეშვეობით გადაწყვიტა ამ კუთხით ექსპერიმენტის ჩატარება. იცოდა იონათანის სიყვარული დავითის მიმართ, საულმა, რა თქმა უნდა, ძნელად შეატყობინა შვილს მისი გეგმების შესახებ დავითის ცხოვრების შესახებ; მაგრამ მისი განწყობის სხვაგვარად შეცნობა შეიძლებოდა. ყოველი თვის დასაწყისში ახალი მთვარის დღეს, კანონით, ყველა ღვთისმოსავი ისრაელი აღნიშნავდა რელიგიურ დღესასწაულად, ხოლო საულის სასახლეში ჩვეულებრივ იმართებოდა დიდი სამოქალაქო დღესასწაული, დიდი დღესასწაული, რომელსაც მთელი სამეფო ოჯახი და სახელმწიფოს მთავარი წარმომადგენლები ესწრებოდნენ. დავითიც, როგორც მეფის სიძე და მისი ჯარის სარდალი, ცხადია, ამ დღესასწაულზეც უნდა ყოფილიყო. თუ ახლა, მისი არყოფნის შემთხვევაში, საული ამას დადებითად უყურებს, მაშინ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მას რაიმე განსაკუთრებული საფრთხე არ ემუქრება; თუ, პირიქით, მეფე ძალიან გაბრაზებულია მისი არყოფნის გამო, მაშინ ეს იქნება დარწმუნებული ნიშანი იმისა, რომ ბოლო მოვლენამ არ შეცვალა მეფის გრძნობები და რომ მან ჯერ არ მიატოვა თავისი უკიდურესი ზომები. ამ გზით საბოლოოდ გადაიჭრა მეფის დავითისადმი დამოკიდებულების საკითხი. საული რამიდან უფრო მშვიდი განწყობით დაბრუნდა, ვიდრე ადრე იყო. ჩავიდა ჩვეული ახალი მთვარის ფესტივალი, რომელიც საყვირების ხმით იყო გაჟღენთილი და მან ჩვეული მსხვერპლშეწირვით აღნიშნა. სასამართლოში ჩვეულებრივი ქეიფი იმართებოდა, რომელიც მთელი ორი დღე გაგრძელდა. სათანადო წესით ესწრებოდა სახელმწიფოს ყველა დიდებული პირი. მეფემ პალატის წინა კედელთან საპატიო ადგილი დაიკავა, იონათანი მის მოპირდაპირედ იყო, აბნერი კი გვერდით დაჯდა. საულმა მაშინვე შენიშნა, რომ დავითის ადგილი ცარიელი რჩებოდა, მაგრამ ამაზე კომენტარი არ გაუკეთებია, რადგან ფიქრობდა, რომ მისი არყოფნის კარგი მიზეზი არსებობდა. მაგრამ როდესაც დავითი მეორე დღეს დღესასწაულზე არ გამოჩენილა, საულს ეჭვი შეეპარა, რომ ალბათ რაიმე განსაკუთრებული მიზეზი არსებობდა, რაც მას სამეფო სუფრაზე არ დასწრებოდა. ის მიუბრუნდა იონათანს, როგორც ყველაზე მეტად იცოდა დავითის მოძრაობების შესახებ, და ჰკითხა, რატომ არ იმყოფებოდა დღესასწაულზე ამ ორი დღის განმავლობაში ეს „იესეს ვაჟი“, როგორც ის დამცინავად უწოდებდა, მის მცირეწლოვანებაზე მიუთითებდა. იონათანმა უპასუხა, როგორც მას და მის მეგობარს შორის წინასწარ იყო შეთანხმებული, რომ დავითი უფროსმა ძმამ გაიხსენა ბეთლემში სახალხო მსხვერპლშეწირვაზე დასასწრებად და მასზე დასწრების ნებართვა სთხოვა. ასეთი ბოდიში, მართალია თუ არა, მაინც ძალიან დამაჯერებელი იყო. მაგრამ საულის საეჭვო ხასიათის ასეთმა ბოდიშმა მხოლოდ გაზარდა მისი უკმაყოფილება და გააბრაზა, რადგან ართმევდა მას შესაძლებლობას, რომლითაც აშკარად აპირებდა ისარგებლოს. ამ დღესასწაულზე, მეგობრების გარემოცვაში და კარისკაცების მხარდაჭერით, რომლებსაც, რა თქმა უნდა, გაუხარდათ დავითის არყოფნა და იმედოვნებდნენ, რომ ისარგებლებდნენ ამ შესაძლებლობით მისი სრული სიკვდილისთვის, მეფეს განზრახული ჰქონდა საბოლოოდ შეესრულებინა თავისი სისხლისმსმელი გეგმა. ანუ ისევ მოკლებულია ამ ხელსაყრელ შესაძლებლობას და, შესაძლოა, საკუთარი შვილის ღალატისა და ჩარევის შედეგად? ამ ფიქრით აღძრული საული უკიდურესად გაბრაზდა, როცა იონათანის პასუხი მოისმინა. "შვილი უღირსი და ურჩო! - დაუყვირა მან არაჩვეულებრივი გაბრაზებით. განა არ ვიცი, რომ იესეს ძეს დაუმეგობრდი შენი სირცხვილის და დედის სირცხვილისთვის? სანამ იესეს ძე ცხოვრობს დედამიწაზე, ვერც შენ იდგება და არც შენი სამეფო. ახლა წადი და მომიყვანე ის, რომ მომისჯეს." მაგრამ საულის ასეთმა რისხვამ არ შეაშინა ვაჟკაცი იონათანი და მან, ფიქრობდა, რომ მეფის რისხვის დამშვიდება მაინც შეიძლებოდა თვინიერი პასუხით, დაუწყო მამამისს დაუსწრებელი დავითის თხოვნა და ეკითხა, რატომ უნდა მოეკლა და რა ჩაიდინა, რომ სიკვდილი დაიმსახურა მასში. შემდეგ საულს, რომელმაც ვეღარ შეძლო გრძნობების შეკავება, სრული გაბრაზება დაეუფლა. მან იგრძნო, რომ დავითი მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდა და სულში გაუჩნდა ეჭვი, რომ იონათანიც ეხმარებოდა მას ამაში, შესაძლოა ერთობლივად ცდილობდა საულს ჩამოერთვა ტახტი, რომელიც დაიკავა. გააფთრებული გაბრაზებით, მან ხელი მოჰკიდა შუბს და დაიწყო ჯონათანს სახეში ქნევა და ადგილზე მოკვლით დაემუქრა. ჯონათანმა ვერ აიტანა ასეთი შეურაცხყოფა, სტუმრების უზარმაზარი შეკრების და ასეთი შეურაცხმყოფელი ეჭვის წინაშე მისი უდანაშაულო მეგობრის მიმართ. კეთილშობილ გულში ძლიერი და სამართლიანი აღშფოთებით სწრაფად წამოდგა მაგიდიდან, დატოვა სასადილო ოთახი და აღარ გამოჩენილა დღესასწაულზე. მას სხვა გზა არ ჰქონდა, გარდა იმისა, რომ დევიდს ეცნობებინა მათ მიერ დაგეგმილი ექსპერიმენტის სამწუხარო შედეგი. მეორე დღეს, დილით, იონათანი ერთ მსახურთან ერთად მინდორში გავიდა დავითისთვის დანიშნულ დროს. ამ შეხვედრის გასაიდუმლოების მიზნით, იონათანმა მსახურს დაავალა, შეკრებილიყო ნასროლი ისრები და წაეტანა ქალაქში, თვითონ კი დავითთან შეხვედრაზე წავიდა და მეგობრებს შორის უკიდურესად ამაღელვებელი გამოსამშვიდობებელი სცენა მოხდა. "და კოცნიდნენ ერთმანეთს და ორივე ერთად ატირდა, მაგრამ დავითმა უფრო ატირდა. უთხრა იონათანმა დავითს: წადი მშვიდობით და რაც ორივემ დავიფიცეთ უფლის სახელით: უფალი იყოს ჩემსა და შენს შორის, ჩემს სახელსა და შენს შთამომავლობას შორის, ასე იყოს სამუდამოდ." საოცარი სიყვარული იყო მათ შორის, ისეთი, როგორიც შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ორ მამაცი და სუფთა სულს შორის. ისინი თითქმის სამუდამოდ დაშორდნენ ერთმანეთს და ცხოვრებაში მხოლოდ ერთხელ შეხვდნენ ერთმანეთს, რის შემდეგაც ბედმა ისინი სრულიად დაშორდა. მეგობართან განშორების შემდეგ დავითი წავიდა სამღვდელო ქალაქ ნობში, სადაც იმ დროს კარავი მდებარეობდა და მასთან ცხოვრობდა მღვდელმთავარი. ის ქალაქში მშიერი და დაქანცული ჩავიდა და თავისი ძალების გასაძლიერებლად მნიშვნელოვანი სამეფო კომისიის საბაბით, რომელიც საჭიროებდა განსაკუთრებულ სწრაფვას, მღვდელმთავარს ახიმელექს სთხოვა საჩვენებელი პური და გოლიათის მახვილი, რომელიც კარავში ინახებოდა გამარჯვების თასად, და ამგვარად ისარგებლა კანონით პურის მიწოდებით, რომელიც მხოლოდ წმინდას შეეძლო. სამღვდელო წოდებისა. სამწუხაროდ, ამ დღეს ესწრებოდა საულის ერთ-ერთი ყველაზე ერთგული და უსირცხვილო მსახური დოეგ ედომელი, მეფის მწყემსების კაპიტანი. უცნაურია, რომ ეს უცნობი ისრაელის მეფის სამსახურში იყო და მისი მაღალი ნდობით სარგებლობდა. და ეს არის ასეთი შემთხვევის პირველი მაგალითი მთელ ისტორიაში. უცნობია, კონკრეტულად რა გახდა ნომვაში მისი გამოჩენის მიზეზი. შესაძლოა, ის იყო პროზელიტი, რომელსაც სურდა ისრაელთა საზოგადოებასთან წვდომა და, შედეგად, იქ მიიღო რელიგიური სწავლება; ან, შესაძლოა, რაიმე სახის აღთქმა დადო, ან რაიმე სახის რიტუალური განწმენდით იყო დაკავებული. ზოგი ფიქრობს, რომ ის იქ იყო გამოკვლევისთვის კეთრისგან განკურნების გამო, ზოგი კი ფიქრობს, რომ მან ჩაიდინა დანაშაული და იქ განმარტოებით ცხოვრობდა, სანამ არ განიწმინდებოდა ცოდვისგან კანონიერი მსხვერპლის მიტანით. მაგრამ როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მისი იქ ყოფნის მიზეზი, ნებისმიერ შემთხვევაში, დავითმა მაშინვე იგრძნო საშიშროება, რომ ყოფილიყო ადამიანთან, რომელიც იცოდა, რომ საულის ერთგული მსახური იყო და, ამიტომ, ყოველთვის შეეძლო მეფეს მოეხსენებინა ყველაფერი, რაც ნახა; ამიტომ ის არ გაჩერებულა ნომვაში, არამედ თავშესაფარს სხვა ადგილას ეძებდა. საულის დევნისგან უფრო მოსახერხებლად დასამალად, დავითი მშობლიური ქვეყნის საზღვრებს მიღმაც კი გავიდა და იქ, უბრალო მოხეტიალეს სახით, გაჩერდა ფილისტიმელთა ქალაქ გათში. მაგრამ იქაც თავშესაფარი არასანდო აღმოჩნდა. გათის მეფე აქიშის დაახლოებულებმა დაიწყეს ეჭვის გამოთქმა უცნობზე და უთხრეს: „ეს არ არის დავითი, იმ ქვეყნის მეფე? განა მას არ მღეროდნენ მრგვალ ცეკვებში: საულმა დაიპყრო ათასობით და დავითმა ათიათასები? ამ სახიფათო ეჭვის მოსაშორებლად დავითი იძულებული გახდა, თავი შეშლილად ეჩვენებინა და როცა მეფესთან მიიყვანეს, „კარებზე მიაპყრო, ხელებზე აიტაცა და წვერზე აეშვა“, ასე რომ აქიშს ყოველგვარი ეჭვი დაკარგა და დავითმა, ამით ისარგებლა, სასწრაფოდ წავიდა აქ, ადოლში, ველურ გამოქვაბულში. დევნილი იყო საულის მიერ, ისევე როგორც ყველა უკმაყოფილო უარყოფილი მეფით, ისე რომ დავითის ირგვლივ 400-მდე ადამიანი შეიკრიბა. თავისი მშობლები მოაბის მეფის მფარველობის ქვეშ დააყენეს, დავითი და მისი თანამგზავრები კვლავ დაბრუნდნენ მშობლიური ქვეყნის საზღვრებში. ამასობაში საული დაღლილი იყო უძლური სიბრაზისგან. მაგრამ შემდეგ მას შეატყობინეს, რომ დავითი და მისი ხალხი იმყოფებოდნენ ჰერეთის ტყეში, ადგილი, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც ჰარასა, რომელიც მდებარეობს ხებრონის მთიანეთის ერთ-ერთ ღელეზე, კეილას აღმოსავლეთით დაახლოებით ხუთ მილში, ადოლამსა და ჰებრონს შორის გზაზე. ამის გაგონებაზე საული მაშინვე დაედევნა. მაგრამ გამგზავრებამდე მან საჭიროდ ჩათვალა, რომ განსაკუთრებული სიტყვით მიემართა მის გარშემო მყოფ დიდებულებს და ჯარებს. ავიდა მთაზე და დაჯდა მუხის ქვეშ გიბეაში, სადაც, რა თქმა უნდა, მისთვის მდიდრული სამეფო შტაბი იყო მომზადებული, შუბით ხელში წინ წამოვიდა და მის გარშემო მყოფ მსახურებს საზეიმო სიტყვებით მიმართა: „მისმინეთ, ბენიამინის ძეებო,“ უთხრა მათ: „ნამდვილად მოგცეთ ყველა იუდეველთა ძე და ვაზი. ათასობით კაპიტანნო და ცენტურიონებო, რადგან ყველამ შეთქმულება მოაწყვეთ ჩემს წინააღმდეგ და არავინ გამომიცხადა, როცა ჩემი ვაჟი იესეს ძეს დაუმეგობრდა და არც ერთმა თქვენგანმა არ შემიწყალა და არ გამიმხილა, რომ ჩემმა შვილმა აღძრა ჩემი მსახური ჩემს წინააღმდეგ, შეთქმულება მოაწყო, როგორც უკვე აშკარაა, რომ იონა ცხადია მის გარშემო მყოფებს რა შეეძლოთ ეპასუხათ ამ სიტყვებზე ახლობლები და შიშმა შეიპყრო, რომ მეფის ასეთი მტრული განწყობილება საბოლოოდ დატრიალდა მათ წინააღმდეგ და არ იცოდნენ რა ეპასუხათ მეფეს. მაგრამ როცა ყველა გაჩუმდა, აქ მყოფმა უსირცხვილო დოიკმა დაინახა მღვდელმთავარმა დავითის მიღება ნობში, გადაწყვიტა ახლობლები გამოეყვანა სირთულიდან და მეფის ეჭვი მათგან რომ მოეშორებინა, სხვა მიმართულებით, კერძოდ, მღვდელმთავრისკენ მიმართა. წინ წამოვიდა და უთხრა საულს: „ვნახე იესეს ვაჟი, რომელიც ნობში მოვიდა ახიმელექთან, ახიტუბის ძესთან, სთხოვა უფალს, მისცა საჭმელი და მისცა ფილისტიმელ გოლიათის მახვილი“. ამ დენონსაციამ მიზანს სრულად მიაღწია. საულს მაშინვე გაუჩნდა აზრი, რომ მღვდელმთავარი დავითთან შეთქმულებაში იყო და ბრაზისგან დაბურულ თავში სწრაფად შეადგინეს მოღალატეებზე საშინელი შურისძიების გეგმა. მან მაშინვე მოსთხოვა ახიმელექს და მის გარშემო მყოფ მღვდლებს მეფესთან მისვლა. ეს ახიმელექი ელის შვილიშვილი იყო და მღვდელმთავრობა მისი ძმისგან ახიასგან დაიმკვიდრა, ან თუნდაც ეს თანამდებობა ინაწილა მასთან, ერთი მათგანი ახლდა საულს, ხოლო მეორე დარჩა საწმიდარში. ნობა გიბეახთან ახლოს მდებარეობდა და იქ მცხოვრები სამღვდელო ოჯახი, რომელიც 85 ადამიანს შეადგენდა, მალევე მიიყვანეს საულთან. განრისხებულმა მეფემ შეურაცხყოფა მიაყენა აჰიმელექს ღალატში და დავითს თანაგრძნობაში მის ბოროტ გეგმებში, უთხრა დოიკის გზავნილის შესახებ, თითქოსდა დაეხმარა დავითს, ღვთის მითითებებს სთხოვდა მისთვის, მიაწოდა გაქცეულს წმინდა პური და აჩუქა ეროვნული თასი, კერძოდ, გოლიათის ხმალი. ახიმელექმა არ უარყო ეს ბრალდება. ის მართლაც მოიქცა ისე, როგორც მეფემ დაადანაშაულა, მაგრამ მოქმედებდა სრულიად ყოველგვარი დანაშაულის შეგნების გარეშე, ყოველგვარი ბოროტი განზრახვის გარეშე და არც კი იცოდა, რომ ამით საულის უკმაყოფილება გამოიწვია. მისი თქმით, დავითი, მეფის სიძე, ყველაზე ერთგული მის მსახურთა შორის, ვინც ყოველთვის სარგებლობდა მეფესთან წვდომით, მივიდა მასთან ნობში იმ საბაბით, რომ მეფის სახელით იყო ჩასული, რის შედეგადაც მას სურდა ესარგებლა მისი რჩევითა და მითითებით. ყველა ამ გარემოების გათვალისწინებით, მღვდელმთავარმა თქვა, რომ მას არანაირი მიზეზი არ ჰქონდა, რატომ ეთქვა უარი დავითზე ასეთ თხოვნაზე. რაც შეეხება მეფის ეჭვმიტანილ შეთქმულებას მის წინააღმდეგ, მღვდელმთავარმა მტკიცე უარი თქვა ამ ბრალდების აღიარებაზე და დაჟინებით მოითხოვდა ღვთის ცხებულისადმი ერთგულებას. არა, - თქვა მან, - ნუ დააბრალებ ამას, მეფეო, შენს მსახურს და მთელ მამაჩემის სახლს, რადგან ამ ყველაფერში შენმა მსახურმა არ იცის არც მცირე და არც დიდი. ამრიგად, ახიმელექისა და სხვა მღვდლების უდანაშაულობა აშკარა იყო და მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდება უსაფუძვლო აღმოჩნდა. მაგრამ საულის წინასწარგანწყობილი თვალები ასე არ უყურებდნენ მთელ საკითხს. მისი აზრით, მღვდელმთავარიც და მის ირგვლივ მყოფი ყველა მღვდელიც უდავო მოღალატეები იყვნენ და ამიტომაც მსგავსი დამნაშავეების ბედი უნდა ეღირსონ. უგულებელყო მღვდელმთავრის თავდაცვა, მან მკაცრად და გულგრილად უთხრა მას: „უნდა მოკვდე, ახიმელექ, შენ და მთელი მამაშენის სახლი“. ის მათ საშიშ მეამბოხეებად თვლიდა, რადგან, როგორც ფიქრობდა, ისინი, ყოველ შემთხვევაში, ფარულად თანაუგრძნობდნენ დავითს, რაც იმითაც დადასტურდა, რომ მეფეს არ აცნობეს მისი მოძრაობები; და სულაც არ იყო შერცხვენილი მათი წმინდა წოდებით, პირიქით, ამ მხრივ განსაკუთრებული სიმკაცრით იპოვა ხელსაყრელი შესაძლებლობა, ეჩვენებინა სხვებს მაგალითი იმისა, თუ რა საშინელ სასჯელს დაუწესებდა მეფე თავისი ტახტის ნებისმიერ მოღალატეს. აღმოსავლეთში მეფის ამხედრებს შორის ჩვეულებრივ არის მოსიარულეთა მთელი რაზმი, რომლებიც ყოველთვის თან ახლავს მას ყველა მოძრაობაში. საულსაც ჰყავდა ასეთი მოსიარულეები და ისინი მის მიმდევრებს შორის ყველაზე ერთგული იყვნენ. უდანაშაულო მღვდლებზე სასიკვდილო განაჩენის გამოტანის შემდეგ მეფემ ბრძანა ამ მოსიარულეთა ცემა. მაგრამ ეს სასტიკი, ცივსისხლიანი მკვლელობა ისეთი საშინელი რამ იყო, რომ აღაშფოთა მეფის ეს უსირცხვილო მსახურებიც კი. მეფის სასტიკმა საქციელმა და მისმა შესამჩნევმა არანორმალურმა მდგომარეობამ უკვე მოახერხა დისციპლინის ნაწილობრივ შესუსტება და მისმა ძალაუფლებამაც კი ვერ შეძლო აეძულებინა მისი მსახურები, დაესაჯათ რელიგიის უდანაშაულო მსახურები. მათ მეფის ბრძანებას სასიკვდილო დუმილით უპასუხეს. არავის არ გამოუჩენია მზადყოფნა ამ სისხლისმსმელი ბრძანების შესასრულებლად. მღვდელმთავარი და მისი მსახურები მათ თვალში იეჰოვას წარმომადგენლები იყვნენ და უზენაესი ხელმწიფის ერთგულებაც კი ვერ სძლია მათ სინდისს, რომელიც აღშფოთებული იყო ასეთი სასულიერო საქმის გამო. მაგრამ როდესაც მეფის ისრაელის ყველა მსახურმა უარი თქვა ამ ბრძანების შესრულებაზე, მის გარშემო მყოფთაგან გაჩნდა უსირცხვილო ედომელი დოიკ. მისი სინდისი სრულიად უცხო იყო იმ გრძნობებისა და გაურკვევლობის მიმართ, რომლებიც ისრაელებს აკავებდნენ. მთელი მისი ამბიცია მდგომარეობდა იმაში, რომ ყოფილიყო მეფესთან საუკეთესო ურთიერთობა, მისი ვნებების დათმობა, საკუთარი პოზიციის შენარჩუნება და გამდიდრება. და ამიტომ, როცა მცველების დაუმორჩილებლობით გაღიზიანებულმა საულმა უბრძანა მას სასტიკი ბრძანება შეესრულებინა, ის და მისი მსახურები, მისნაირი უცხოელები, მაშინვე თავს დაესხნენ მღვდლებს და, მათი წმინდა სამოსით არ შერცხვენილნი, სრულ ცემას დაექვემდებარათ. არც კი შემოიფარგლა ამ უპრეცედენტო და გიჟური სისასტიკით, ამ ძველმა ნერონმა შურისძიება მთელ ქალაქ ნომვაზე გაავრცელა. დაინახა თავის მოღალატეები მთელ ქალაქში, მან გაგზავნა დოიკი რაზმით, რომელმაც სცემა მასში მყოფი მთელი მოსახლეობა, ქალებისა და ბავშვების ჩათვლით, და გაანადგურა თავად ქალაქი, ისე რომ მხოლოდ მწეველი ნანგრევები დარჩა. ქალაქის მთელი მოსახლეობისგან გადარჩა მხოლოდ მღვდელმთავრის ვაჟი, აბიათარი, რომელმაც თან წაიღო რამდენიმე სამღვდელო აქსესუარი (ეფოდი), მივარდა დავითს და უთხრა საულის საშინელი დანაშაულის შესახებ. ასე რომ, საულმა ამის გაცნობიერების გარეშე აღასრულა ღვთის განაჩენი ელის სახლის წინააღმდეგ. ეს იყო უაღრესად არაადამიანური და უკიდურესად გიჟური საქმე. ყველა ღვთისმოსავი ისრაელი შეშინებული იყო ამ დანაშაულით. ასეთმა საშინელმა დანაშაულმა მის მიმართ სიყვარული მის ყველაზე ერთგულ მიმდევრებშიც კი შეასუსტა. ასეთი საქციელის გამართლება მეფის ფსიქიკური აშლილობითაც კი ძნელი იყო, რადგან ქმედებებში გარკვეული სისწორე იყო. თავისთავად თუ ვიმსჯელებდით, საულს ვერ წარმოედგინა დავითის უდანაშაულობა ან მღვდლების ჩარევა მის გეგმებში. მას, ცხადია, უკვე სრული ზიზღი ჰქონდა რელიგიისა და მისი მსახურების მიმართ და მტკიცედ დაადგა ღმერთთან მტრობის გზას. მან უარი თქვა მისთვის არჩეულ მემკვიდრის აღიარებაზე და არათუ არ გაანათლა ღმერთმა გამოგზავნილი განსაცდელები, არამედ დღითიდღე უარესდებოდა, სულ უფრო და უფრო ემსხვერპლა ზნეობრივი ხასიათი და სულ უფრო მწარე ემჩნევა, ისე რომ მასში ქველმოქმედებისა და სამართლიანობის ყოველგვარი კვალი ქრება. მაშასადამე, მისი მთელი ძალისხმევის ერთადერთი მიზანი იყო დავითის ხელში ჩაგდება, რომელშიც ახლა აშკარად ხედავდა თავის მეტოქეს სამეფოსთვის - მეტოქეს, რომელიც მხოლოდ სისუსტის გამო არ გამოუცხადა თავის პრეტენზიას. ყველგან გზავნიდა ჯარისკაცებს მის მოძრაობაზე დასაკვირვებლად, რათა შესაფერის შემთხვევაში დაეჭირათ და მთელი დაგროვილი რისხვა მასზე გადმოეღვარა. როდესაც გაიგო საულის საშინელი დანაშაულის შესახებ, დავითმა მხოლოდ დაამწუხრა, რომ ის გახდა ასეთი უბედურების უნებლიე მიზეზი და აბიათარისთვის თავშესაფრის მიცემით, ის თავად იძულებული გახდა გაქცეულიყო მეფეს, რომელიც მას ასწრებდა. დავითმა თავისი მწუხარება ყოველივე მომხდარისა და მისი უბედური მდგომარეობის გამო ცეცხლოვან ფსალმუნში გადმოიტანა, რომელშიც ნათლად არის გამოსახული დოიკის ბოროტი სისასტიკე და ამავდროულად, ტკბილი ფსალმუნმომღერლის გრძნობები მთელი თავისი კეთილშობილებით ჩანს. „რატომ ტრაბახობ ბოროტებით, ო ძლიერო? ღვთის წყალობა ყოველთვის ჩემთანაა. შენი ენა იგონებს განადგურებას; დახვეწილი საპარსივით გაქვს, მზაკვრო! სიკეთეზე მეტად ბოროტება გიყვარს, უფრო ტყუილი, ვიდრე სიმართლის თქმა. გიყვართ ყველანაირი დამღუპველი მეტყველება, მოღალატე ენა. მაგრამ ღმერთი გაგანადგურებს ბოლოს, გაგწყვეტს და სახლიდან გაგაგდებს და შენი ფესვი ცოცხალთა ქვეყნიდანაა, მართალი დაინახავს და შეშინდება; ისინი მას დასცინიან და იტყვიან: აქ არის ადამიანი, რომელიც არ არის ღმერთში და იმედოვნებდა თავისი სიმდიდრის სიმრავლის, გაძლიერებული თავის ბოროტებაში! და მე ვარ მწვანე ზეთისხილის ხე ღვთის სახლში, და მე ვენდობი ღვთის წყალობას სამუდამოდ და მარადიულად. სამუდამოდ გაქებ შენ იმის გამო, რაც გააკეთე, რადგან კარგია შენი წმინდანების წინაშე“ 51. თავადაც მოხეტიალე ცხოვრებას ეწეოდა და მეფის მიერ დევნილმა დავითმა, თუმცა, ხელიდან არ გაუშვა შესაძლებლობა, დაეცვა მშობლიური ქვეყანა ყველაზე საშინელი მტრებისგან. ერთ დღეს ის იმყოფებოდა ქალაქ კეილაში, რომელიც მდებარეობს იუდას მთებზე, ელევტეროპოლის აღმოსავლეთით დაახლოებით ათი მილის აღმოსავლეთით, სადაც ჩავიდა იმ მიზნით, რომ გაეთავისუფლებინა ეს ქალაქი ფილისტიმელთა მტაცებელი რაზმის თავდასხმისგან. მან გაათავისუფლა ქალაქი მტრებისგან, მაგრამ თავადაც კინაღამ გახდა მისი გულუხვობის მსხვერპლი. საულს მაშინვე შეატყობინეს დავითის ადგილსამყოფელი და მეფემ მაშინვე ბრძანა, ქალაქი შემოეხვივნენ, შემდეგ კი პირადად წავიდა იმ ქალაქში დავითის დასაპყრობად. მაგრამ სანამ სათანადო ზომებს მიიღებდა, დავითმა დატოვა ქალაქი და დატოვა იგი, რის გამოც საული სრული მარცხი იყო. უბედურმა მეფემ მაინც ნუგეშისცემა იმ იმედით იმედოვნებდა, რომ განგებულებამ იგი ჯერ კიდევ არ მიატოვა. კეილას დატოვების შემდეგ დავითმა თავშესაფარი იპოვა ზიფის უდაბნოში, ხებრონიდან სამხრეთით დაახლოებით ექვს მილში. და აქ შედგა მისი და ჯონათანის ბოლო შეხვედრა. თავდადებულმა მეგობარმა, სასამართლოში საკუთარი პოზიციის სირთულის მიუხედავად, არასდროს დაკარგა დავითი და, ახლა ისარგებლა შემთხვევით, კიდევ ერთხელ გადაწყვიტა გადასახლების წახალისება. ფარულად შევარდა ტყეში მისკენ, ანუგეშა და უთხრა: „ნუ გეშინია, რადგან მამაჩემის საულის ხელი ვერ გიპოვის და შენ იმეფებ ისრაელზე, მე ვიქნები შენს შემდეგ მეორე, და ეს იცის საულმა, მამაჩემმა“. აქ მათ დადეს აღთქმა ერთმანეთში, განამტკიცეს იგი რელიგიური ფიცით და დავითი დარჩა ტყეში და იონათანი შეუმჩნევლად კვლავ გაემართა საულის შტაბისკენ. ზიფის მკვიდრთა შორის იყო საულის რამდენიმე გულმოდგინე მიმდევარი და ახლა სასწრაფოდ აცნობეს მას დავითის მათ შორის ყოფნის შესახებ. რატომ იყვნენ ისინი მტრულად განწყობილი დავითის მიმართ, უცნობია. შესაძლოა, მათსა და იესეს ოჯახს შორის იყო ძველი მტრობა, ან, რაც უფრო სავარაუდოა, ისინი საულს უყურებდნენ როგორც კანონიერ მეფეს და, არ სურდათ დავითის პრეტენზიების განხილვა, მოქმედებდნენ როგორც ერთგული ქვეშევრდომები და, ბუნებრივია, სურდათ დაეხმარონ კანონიერ მეფეს კაცის დაჭერაში, რომელიც მათი თვალით მეამბოხე და დამნაშავე იყო. ყოველ შემთხვევაში, მათ აცნობეს მეფეს, რომელიც იყო გიბეაში, რომ დავითი იმალებოდა მათთან ერთად მიუწვდომელ ადგილებში, ტყეში, ხაჩილას ბორცვზე, ზიფიდან ათი მილის აღმოსავლეთით, რომელიც აშკარად ჩანს მისგან და თორმეტი მილის სამხრეთ-აღმოსავლეთით ხებრონიდან. ეს არის უკაცრიელი, გაშიშვლებული უბანი, რომელიც შედგება კირქვის ქედებით, ზამთრის ნაკადულებით გაბურღული, ფართო ხეობებით გადაკვეთილი და მთლიანად; ყოველგვარი მცენარეულობის ან თუნდაც წყაროს გარეშე. სწორედ ამ გაუვალ უდაბნოში იპოვეს თავშესაფარი დავითმა და მისმა 600 მიმდევარმა და ზიფელებმა, რომლებმაც კარგად იცოდნენ ეს ტერიტორია, შესთავაზეს თავიანთი მომსახურება საულის ჯარს გაქცეულის დასადევნად. სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში მყოფი საული ყოველგვარ დახმარებას იყენებდა და უხაროდა ყოველი მტკიცებულება იმისა, რომ კვლავ გულწრფელი სიმპათია ჰქონდა მისდამი და მტერთან ბრძოლაში მარტო არ დარჩა. „კურთხეული ხართ უფლისგან“, უპასუხა მათ საულმა გულმოწყალებით, რადგან მოწყალე მე. წადი, ისევ დარწმუნდი, გამოიძიე და მიხედე მის ადგილს, სად იქნება მისი ფეხი და ვინ დაინახა იქ, რადგან მეუბნებიან, რომ ძალიან ცბიერია. და მიხედე და გამოიკითხე ყველა სამალავი, სადაც ის იმალება, და დამიბრუნდი დამაჯერებელი ამბებით, და მე წავალ შენთან ერთად და თუ ის ამ ქვეყანაშია, დავეძებ მას ათასობით იუდაში“. და აი, მართლაც, მეფე, გახარებული ამ ახალი შესაძლებლობით, გადალახოს თავისი მოკვდავი მტერი, დაიძრა მის დასადევნად. მაგრამ დავითს ჰყავდა თავისი თანამზრახველები, რომლებმაც აცნობეს მას ყველაფერი, რაც მოხდა და ის მაშინვე სხვა ადგილას გადავიდა და მაონის უდაბნოში გაჩერდა. საული გაჰყვა მას ამ უდაბნოში. მაონის უდაბნო, რომელსაც ახლა მთავარს უწოდებენ, ზიფიდან მხოლოდ ათი მილის დაშორებით მდებარეობდა. აქ, საულის ჯარზე გახურებული, დავითს დაჭერის დიდი საფრთხე ემუქრებოდა. ეს ტერიტორია საგულდაგულოდ გამოიკვლია და აღწერა კონდერმა, რომელიც წერს: „ელ-კოლას (გაჰილას) ქედსა და მეზობელ მაონს შორის არის დიდი კისერი, რომელსაც „კლდეების ველი“ ჰქვია, ვიწრო, მაგრამ ღრმა უფსკრული, რომლის გადაკვეთაც მხოლოდ რამდენიმე მილის წრიულ ბილიკზეა შესაძლებელი, ასე რომ საულს შეეძლო სრულად დაენახა იგი დავითს. დაინახა დავითი მის წინაშე, საულმა გაყო თავისი ძალები, რათა დაეპყრო მტერი და გაქცევის შესაძლებლობა მოეხსნა. ამგვარად, მიუხედავად იმისა, რომ საულს რამდენიმე მილის წრიული შემოვლითი გზა უნდა გაეკეთებინა, რათა კისრის გარშემო შემოეხვია რაიმე ბოლოდან, დავითის ხსნა ნებისმიერ შემთხვევაში ძალიან საეჭვო იყო. მაგრამ იმ მომენტში, როდესაც ისრაელის მომავალი მეფის ბედი გადაწყვეტილი ჩანდა, მოხდა ერთ-ერთი მოვლენა, რომელსაც ხალხი უწოდებს უბედურ შემთხვევას, მაგრამ რაც სინამდვილეში წარმოადგენს ღმერთის ბრძნული განგებულების საქმეს, მიჰყავს ხალხის ვნებებს და გეგმებს ზემოდან დადგენილ რჩევების შესრულებამდე. მაცნე მოულოდნელად გაიქცა საულთან და მოახსენა, რომ ფილისტიმელებმა დაარბიეს მეზობელი რაიონი და მოუწოდა მას, მთელი ძალით ეჩქარა მტრების მოსაგერიებლად. ამ საკითხის უგულებელყოფა არ შეიძლებოდა. კერძო მტრობა საჯარო აუცილებლობამდე უკანა პლანზე უნდა გადასულიყო. უკიდურესი უხალისობით საულმა ამჯერად მიატოვა დავითის დევნა და თავისი ჯარით გადავიდა უცხო მტრის მოსაგერიებლად. მაგრამ მტრის წარმატებით მოგერიების შემდეგ საულმა კვლავ დაიწყო დავითის დევნა. ეს უკანასკნელი ამასობაში, როგორც ზიფიტებმა იტყობინებოდნენ, გადავიდა ენგედის მიდამოებში, თბილი წყარო, რომელიც მდებარეობს მკვდარი ზღვის დასავლეთ სანაპიროს შუაგულში და მდებარეობდა მისი დონიდან 500 ფუტის სიმაღლეზე. ეს წყარო უხვად მოედინება კირქვის ვიწრო უნაყოფო უბნიდან და კლდეებიდან ჩამოვარდნილი ყველგან ავრცელებს მდიდარ მცენარეულობას, ასე რომ, ამ მორწყვის შედეგად წარმოიქმნება ოაზისი, რომელიც წარმოგვიდგენს ამ სხვაგვარად უნაყოფო მხარის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო სურათს. წყაროს მიმდებარე კლდეები ზღვის დონიდან 2000 ფუტის სიმაღლეზე მაღლა ასწია და ნაპირისკენ გადაჭიმული კლდეები ყველანაირ ხვრელებს კვეთს და უხვადაა გამოქვაბულებში, რომლებსაც ახლაც იყენებენ მწყემსები დასაძინებლად, როგორც ამას იყენებდნენ დავითის დროის მწყემსები. თან წაიყვანა სამი ათასი ჯარისკაცისაგან შემდგარი რაზმი, საული გაჰყვა თავის მეტოქეს ამ ველურ კლდოვან ქვეყანაში. აქ ყველა სარგებელი დავითის მხარეზე იყო და თუ მეფეს უფრო უსირცხვილო და სასტიკ მტერთან მოუხდებოდა საქმე, მაშინ ის აქ დაასრულებდა თავის უბედურ ცხოვრებას და სიკვდილით გადაიხდიდა უდანაშაულო ჭაბუკის სასტიკი დევნას. მოხდა ისე, რომ ერთ დღეს, გაქცეულს გაჰყვა, საული, აუცილებლობის გამო, შევიდა ერთ-ერთ იმ გამოქვაბულში, რომლის სიბნელე და სიგრილე გამაგრილებელ კონტრასტს წარმოადგენდა ირგვლივ არსებული კლდეების ბრწყინვალებასთან და სიცხესთან. მაგრამ სწორედ ამ გამოქვაბულში იმალებოდა დავითი თავისი მიმდევრების ნაწილთან ერთად. ისინი, როგორც გამოქვაბულში მყოფნი, სრულყოფილად ხედავდნენ ყველაფერს, რაც მის შესასვლელში ხდებოდა, ხოლო გარედან შემოსულთათვის გამოქვაბული შიგნიდან გაუვალი სიბნელეში იყო მოცული. საულს ეგონა, რომ ეს გამოქვაბული სრულიად ცარიელი იყო, ან თუნდაც რაღაც ჩურჩული ან მოძრაობა მოესმინა, შეეძლო წარმოედგინა, რომ ეს იყო ერთ-ერთი მწყემსი, რომელიც ჩვეულებრივ ადიოდა ამ გამოქვაბულებში დასასვენებლად და ამიტომ აღარ აქცევდა მათ ყურადღებას. ამასობაში გაქცეულებმა უკიდურესი გაოცებით დაინახეს, რომ გამოქვაბულში თავად მეფე შევიდა. მათ მაშინვე იცნეს იგი და ჩურჩულებდნენ ამის შესახებ დავითს და მოუწოდეს კიდეც, ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, რათა ერთხელ და სამუდამოდ მოეშორებინა სასტიკი მდევნელი და ამით ისარგებლოს იმ სამეფოთი, რომელიც მას წინასწარმეტყველმა აღუთქვა. თუკი დავითს, თუნდაც ერთი წამით, ოდესმე მეფის მიმართ შურისძიების გრძნობა გამოეჩინა, ძალიან ადვილად შეძლებდა ამ ცდუნებას. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მას ხელში გოლიათის მომაკვდინებელი ხმალი ეჭირა და მისი მიმდევრები მზად იყვნენ, სასწრაფოდ დაესხნენ საულს, ის თავად იკავებდა თავს და სხვებს აკავებდა ამის გაკეთებას. რაც არ უნდა სასტიკად მოეპყროს მას საული, ნებისმიერ შემთხვევაში ის არის ღვთის ცხებული და ამიტომ მისი პიროვნება წმინდაა. იმ ბარბაროსული დროისთვის უპრეცედენტო დიდსულოვნებით დავითმა სიცოცხლე შეიწირა თავის სახიფათო მეტოქეს, მაგრამ ამავდროულად სურდა ეჩვენებინა, რომ მეფის სიცოცხლე ნამდვილად მის ხელში იყო, და ამით დაემტკიცებინა საკუთარი უდანაშაულობა მეფის პირის მიმართ რაიმე განზრახვის ან მცდელობის მიმართ და უარყო კარისკაცების ცილისწამება, რომლებიც უკვე ბოროტად სძულდნენ მის ცეცხლს. მეფის გულში და მტრობაში. გამოქვაბულში შესვლისას საულმა ხალათი გაიხადა და მის გვერდით დადო, დავითმა კი, ჩუმად მიცურვით მისკენ, შეუმჩნევლად მოჭრა ამ ტანსაცმლის კიდე. საულმა, არაფერში ეჭვი არ ეპარებოდა, ისევ ჩაიცვა მანია და გამოქვაბული დატოვა. დავითის ამხანაგები მწარედ განაწყენდნენ თავიანთი წინამძღოლის მიმართ მისი მტრის მიმართ უდროო ლმობიერების გამო; მაგრამ, შორს იმ გრძნობებისგან, რაც მათ აცოცხლებდა, მას სინდისი აწუხებდა თუნდაც იმის გამო, რომ მეფის სიდიადეს სათანადო პატივისცემით არ ეპყრობოდა და სამეფო მანტიას აზიანებდა. როდესაც რაზმი გადავიდა და საული თითქმის მარტო დარჩა მის უკან, დავითი გამოვიდა გამოქვაბულიდან და ხმამაღლა შესძახა მას: „ბატონო, მეფეო!“ ამ ნაცნობი ხმის გაგონებაზე საული გაჩერდა და ირგვლივ მიმოიხედა. მისდა გასაოცრად, მან დაინახა დავითი კლდოვან ბაქანზე, რომელიც თაყვანს სცემდა მას მიწაზე და თავმდაბლად გამოუცხადებდა მორჩილებას, ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ის არავითარ შემთხვევაში არ იყო კანონიერი ხელისუფლების წინააღმდეგ მეამბოხე, არამედ ადამიანი, რომელმაც მონარქში აღიარა ადამიანი, რომელსაც უნდა დაემორჩილოს და პატივისცემა გამოავლინოს. შემდეგ დავითი მიუბრუნდა საულს შემაძრწუნებელი სიტყვებით: „რატომ უსმენ ხალხის ლაპარაკს, რომლებიც ამბობენ: აჰა, დავითი ბოროტებას გეგმავს შენს წინააღმდეგ? დღეს შენი თვალები ხედავენ, რომ უფალმა ჩაგიგდო ხელში დღეს გამოქვაბულში, და მითხრეს, რომ მოგკლა, მაგრამ მე შეგიშურე და ვუთხარი: არ აღვმართავ ხელს ჩემს ბატონს, რადგან ის არის ჩემი უფლის ხელიდან მოკვეთილი, შეხედე ჩემს უფალს! შენი ხალათის წიპწა, მაგრამ მე არ მოგიკვდი, გაარკვიე და დარწმუნდი, რომ ჩემს ხელში ბოროტება და სიცრუე არ არის და არ ჩამიდენია შენს წინაშე და შენ ეძებ ჩემს სულს, რომ წაიღო იგი. უფალმა განსაჯოს ჩემსა და შენს შორის და უფალმა შური იძიოს შენზე ჩემ გამო, მაგრამ ჩემი ხელი არ იქნება შენზე, როგორც ძველ იგავში ამბობს: ბოროტისგან მოდის უკანონობა. და ჩემი ხელი შენზე არ იქნება. ვის წინააღმდეგ წავიდა ისრაელის მეფე? ვის დასდევთ? მკვდარი ძაღლის უკან, ერთი რწყილის უკან. უფალი იყოს მსაჯული; და ის განსჯის ჩემსა და შენს შორის. ის გამოიკვლევს ჩემს საქმეს და გადამარჩენს შენი ხელიდან“ (1 სამუელი 24:10–16). საულმა ღრმა გრძნობით მოისმინა დავითის ეს სიტყვა, რომელიც ასე მოულოდნელად გამოჩნდა მის წინაშე. დავითის საოცარი კეთილშობილება, რომელმაც არ გამოიყენა ასეთი ხელსაყრელი შესაძლებლობა, მოეშორებინა მეფე, რომელიც ასე სასტიკად დევნიდა და სდევნიდა მას. სისასტიკე, უფრო ჰუმანური გრძნობები ჯერ კიდევ ანათებდა მასში, რომლებიც ზოგჯერ ბოროტ ვნებებზეც კი იმარჯვებდნენ და ახლა, მისი სასწაულებრივი ხსნის ფიქრით, საული დადებითად გაიტაცა შერეულმა შეგრძნებებმა და ხმის ამაღლებით დაიწყო ტირილი. მისი ყოფილი სიყვარულის ნაწილი დავითს სულში გაუცოცხლდა, ​​სათუთი სიტყვებით მიუბრუნდა და უთხრა: ეს შენი ხმაა, შვილო დავით? მისი სიტყვები უნებლიე ტირილით შეწყდა, შემდეგ კი გამოჯანმრთელებულმა განაგრძო: "ჩემზე უფრო მართალი ხარ, რადგან სიკეთით გადამიხადე, მე კი ბოროტებით; შენ ეს მაჩვენე დღეს კეთილად მოპყრობით; როცა უფალმა ჩამაგდო ხელში, არ მომკლა. ვინ იპოვა თავისი მტერი, ნებას მისცემს მას დღეს სიკეთით წახვიდე უფალთან?" შემდეგ, სიგიჟეზე სინანულით და უკვე თავმდაბლად აღიარებით დავითს თავის მომავალ მემკვიდრედ, საულმა მხოლოდ სთხოვა, რომ არ ამოძირკვულიყო მისი შთამომავლები და არ გაენადგურებინა მამის სახელი. დიდსულოვანმა დავითმა მაშინვე დადო ეს პირობა და ისინი დაშორდნენ. საულმა დროებით გააცოცხლა თავისი უკეთესი გრძნობები, დაბრუნდა გიბეაში და შეწყვიტა დევნა, თუმცა დავითი, ვერ დაეყრდნო ტირანის ცვალებად ხასიათს, განაგრძო დამალვა მთიან ქვეყანაში, სადაც მანამდე იპოვა თავშესაფარი. მთელი ეს შემაშფოთებელი მოვლენა დავითს ემსახურებოდა ამაღლებული ფსალმუნის სუნთქვის თემას ღვთის წყალობის იმედით: უფალო, ღმერთო ჩემო! მე ვენდობი შენს; მიხსენი ყველა ჩემი მდევნელისაგან, დაე, ლომივით არ წაართვას ჩემი სული, იტანჯება, როცა მხსნელი არ არის. უფალო, ღმერთო ჩემო! თუ რამე გავაკეთე თუ ჩემს ხელშია ტყუილი, ვინ იყო ჩემთან მშვიდად - მე, რომელმაც გადაარჩინა თუნდაც ერთი ვინ გახდა ჩემი მტერი უმიზეზოდ: მაშინ მტერს დაედევნოს ჩემი სული, დაე, მან ჩემი სიცოცხლე მიწაში ჩააგდოს, და ჩემი დიდება მტვერში გადაიქცევა. ადექი, უფალო, შენი რისხვით იარე წინ ჩემი მტრების რისხვის წინააღმდეგ, გაიღვიძე ჩემთვის განკითხვისას დაე, შეწყდეს ბოროტების ბოროტება, შენ რომ გამოსცადე გული და მუცელი, ვადიდებ უფალს მისი სიმართლის მიხედვით, და მე ვუგალობ უზენაესი უფლის სახელს! 52 თავი 9. სამუელისა და საულის სიკვდილი საულის მიერ წამოწყებულმა და დაჟინებულმა დევნამ მისი მომავალი მემკვიდრის წინააღმდეგ ისე მთლიანად მიიპყრო მეფის ავადმყოფი სულის ყურადღება, რომ მას აღარ ადარდებდა სახელმწიფოს საქმეები და ისინი, ბუნებრივია, მნიშვნელოვან არეულობაში ჩავარდნენ. ხალხის ზნეობა, რომელიც მეფის მაგალითზე ვერ იპოვა თავისთვის საყრდენი, შესუსტდა, სული დაეცა და ყველაფერს განადგურებით ემუქრებოდა. სახელმწიფოს ერთადერთ მორალურ მხარდაჭერას აგრძელებდა ხანდაზმული წინასწარმეტყველი სამუელი, რომელიც, თუმცა ამ დროისთვის აღარ იყო სამსახურში, მიუხედავად ამისა, თავისი გავლენით, შეძლებისდაგვარად განაგრძობდა ხალხის მორალურ სულისკვეთებას. მაგრამ შემდეგ დადგა მომენტი, როდესაც ისრაელის სამეფოს დიდ წინასწარმეტყველს და ორგანიზატორს მიწიერი კარიერა უნდა დაეტოვებინა. ბიბლიის მწერალი სამუელის მოღვაწეობის შესახებ დეტალურად ავრცელებს მის გარდაცვალებასა და დაკრძალვას მხოლოდ ერთ მუხლში. „მოკვდა სამუელი და შეიკრიბა მთელი ისრაელი, გლოვობდნენ მას და დამარხეს იგი თავის სახლში რამაში“ (1სმ. 25:1). წინასწარმეტყველი ამ დროისთვის უკვე მოხუცებულ ასაკს მიაღწია; მისი საქმე დასრულდა და დადგა დრო მისი მომავალი ჯილდოსთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო წლებში იგი თითქმის სრულ მარტოობაში ცხოვრობდა და არანაირ მონაწილეობას არ იღებდა საზოგადოებრივ საქმეებში, მიუხედავად ამისა, მისი სიკვდილი ყველგან საზოგადო კატასტროფად ითვლებოდა და ყველა ისრაელი, დაივიწყა თავისი მეტოქეობა და უთანხმოება და ახსოვდა მხოლოდ დიდი სარგებელი, რომელიც მან ხალხს აჩვენა, მისი უმწიკვლო ცხოვრება, პიროვნული ღვთისმოსაობა, ერთხმად შეკრიბა მას პატივსაცემად. „მისი მორალური უპირატესობა, - ამბობს ი. ფლავიუსი 53, - და პატივისცემა, რომლითაც მას ექცეოდნენ, დასტურდება ხანგრძლივი გლოვით, რომელიც თან ახლდა მის სიკვდილს და მზრუნველობა, რომლითაც ყველა ცდილობდა მისი დაკრძალვის რიტუალების მინიჭებას სათანადო ბრწყინვალებით და ზეიმით. იგი დაკრძალეს თავის მშობლიურ ქალაქ რამაში, და ხალხი გლოვობდა მას მრავალი დღის განმავლობაში, როგორც უცნაურ სიკვდილს. მჭიდრო მონაწილეობა იგრძნო. ის იყო მართალი, კარგი ხასიათის კაცი და, შედეგად, ღმერთს ძალიან მოეწონა“. ასეთი საჯარო დაკრძალვა საულის თანხმობის გარეშე ძნელად თუ მოხდებოდა; შესაძლოა, მეფემ სხვებსაც კი გაუსწრო უკვე გარდაცვლილი წინასწარმეტყველისადმი პატივისცემის გამოვლენაში, რომლის რჩევაც ასე სამწუხაროდ უგულებელყო სიცოცხლის განმავლობაში. ზოგიერთი ფიქრობს, რომ დაგვიანებული ეჭვიანობის დროს საული, გრძნობდა, თუ რამდენი დაკარგა თავისი ძველი მეგობრის სიკვდილით, ცდილობდა დაებრუნებინა იეჰოვას წყალობა და კეთილგანწყობა სხვადასხვა კანონდამრღვევების წინააღმდეგ მკაცრი ზომების მიღების გზით. მაშასადამე, ისინი ამ კონკრეტულ დროს მიაწერენ კერპთაყვანისმცემლობის დამხობას მთელს დედამიწაზე, ჯადოქრების და მკვდრების მაცდუნებლების განადგურებას და გაბაონიტების, როგორც ისრაელის რელიგიის მტრების მკვლელობას. სამუელი დაკრძალეს რამაში თავისი სახლის ეზოში ან ბაღში და, რა თქმა უნდა, არა თავად სახლში, რადგან ეს ამ სახლს რიტუალურად უწმინდურს გახდის. მუსლიმური ტრადიცია მიუთითებს წინასწარმეტყველის საფლავზე ნები სამვილის თვალსაჩინო ქედზე, სადაც უძველესი ქრისტიანული ეკლესიის ბაზაზე აშენდა მეჩეთი. ბლ. იერონიმე 54 ირწმუნება, რომ მისი ნეშტი 406 წელს გადაასვენეს ქალკედონში, ბოსფორის შესართავთან და იქიდან, კალისტოს 55-ის ჩვენებით, გადაასვენეს კონსტანტინოპოლში და დიდი ზეიმით მოათავსეს ერთ ეკლესიაში. მის თავდაპირველ სამარხში განსაკუთრებული არაფერია. იმ დროს, როცა სათანადო სასაფლაოები არ არსებობდა, ნებისმიერი ხელსაყრელი ადგილი შეიძლებოდა ყოფილიყო საფლავი. მეფე მანასე შემდგომში დაკრძალეს თავისი სახლის ბაღში; იოაბიც ასე დაკრძალეს და თავად მაცხოვრის საფლავი, როგორც ვიცით, 56-ე ბაღში მოათავსეს. გარდაცვლილმა დიდმა მოსამართლემ და წინასწარმეტყველმა სრულად დაიმსახურა დიდი სახალხო გლოვა. ადამიანმა მხოლოდ უნდა გაითვალისწინოს, როგორი იყო ის საკუთარ თავში და რას აკეთებდა ხალხისთვის. დიდებულად გამოირჩეოდა გარყვნილ ხალხში მათი ისტორიული ცხოვრების ამ უხეში, უწესრიგო პერიოდში, წინასწარმეტყველი მოქმედებდა როგორც ღვთის, რელიგიისა და განმანათლებლობის დამცველი. მოსეს დროიდან არ უთქვამს ასეთი ცნობილი მოღვაწე. ლოცვის შვილი, განსაკუთრებით მლოცველი იყო. მისი უმწიკვლო ბავშვობა გაატარა ღვთის კარავში, თაყვანისცემის სულისშემძვრელ დღესასწაულებს შორის, სადაც იგი მზად იყო ზეციური შთაგონების მისაღებად. გარესამყაროსგან განცალკევებულმა, ოჯახის გავლენისგანაც კი გაუცხოებულმა, იგი მთლიანად მიუძღვნა ღმერთს და თავის ქვეყანას; უხილავთან ურთიერთობისას იგი არ ეძებდა სხვა ხელმძღვანელობას, გარდა ღვთის ნებისა, სხვა კანონს, გარდა უზენაესის კანონისა. ღმერთთან კომუნიკაციით მთლიანად გატაცებული, მასზე ნაკლებად იმოქმედა გარე გარემოებებმა. თავიდანვე დაიდგა ღვთისმოსაობის გზას, ამ გზას ბოლომდე გაჰყვა; მან საკუთარ თავს დაუსვა ერთი დიდი მიზანი და უცვლელად მისდევდა მას, ყოველგვარი სირთულეებისგან უკან დახევისა და პიროვნული იმპულსებისადმი დამორჩილების გარეშე. მისი ყველაზე დიდი ძალა ლოცვა იყო; ლოცვაში იყო მისი თავშესაფარი, მისი იარაღი და დახმარება. არა მხოლოდ ღმერთს მიმართა თავისი და ხალხის ცხოვრების ყველა დიდ ვითარებაში, ძლევამოსილი მტრების წინაშე, საულის ნაკლოვანებებისა და ცოდვების წინაშე, არამედ ზოგადად ყოველთვის ლოცვით და ღმერთთან ზიარებით ჰპოვა სიმშვიდე, ნუგეში და ძალა. მაგრამ ამგვარ ლოცვაში არაფერი იყო მისტიკური და სენტიმენტალური. სამუელის მთელი არსება გამსჭვალული იყო სერიოზული პრაქტიკულობით, მუდმივი თანაბარი მოძრაობით კონკრეტული მიზნისკენ. თუ მას ხანდახან აკლდა თანაგრძნობა, თუ ხანდახან ზედმეტად სასტიკი და მოუქნელი იყო კანონის დაცვაში, მაშინ ეს აშკარა უგრძნობლობა წარმოიშვა არა მისი ხასიათის სიმძიმისგან, არამედ სამართლიანობის, ჭეშმარიტებისა და ღვთისმოსაობისადმი ღრმა პატივისცემით. და თუ, როგორც ჩანს, ხანდახან ხდებოდა, ის არ იყო განსაკუთრებით დახელოვნებული პერსონაჟების შეღწევაში და შეეძლო გარეგნობით გატაცება, მაშინაც კი, ამ მხრივ მისი ადამიანური ბუნების არ გაცნობა იმაზე იყო დამოკიდებული, რომ მისი მზერა გამუდმებით ღმერთისკენ იყო მიმართული და, ამდენად, არ ჰქონდა საკმარისი შესაძლებლობა ხალხის ფსიქიკურ თვისებებში ჩასატარებლად. მაგრამ სამოთხეში მოქცეულმა ცხოვრებამ ასწავლა მას თავი დაეღწია ყველაფრისგან დაბალი, უწმინდური და ცოდვილისაგან; მან მოუწოდა მას იყო მოქნილად სამართლიანი ყველა ქმედებაში, გულმოდგინე ყველა მოვალეობის მიმართ. მისი ხანგრძლივი მეფობის განმავლობაში არავის უჩიოდა მისი გადაწყვეტილებები, არც ერთი ხმა არ ამოუღიათ მთელი ხალხისგან მისი მიუკერძოებლობისა და კეთილსინდისიერების წინააღმდეგ, რათა შეეძლო ყოველგვარი წინააღმდეგობის შიშის გარეშე ეთქვა: „მე დავბერდი და დავცისფრე, შენს წინაშე დავდიოდი ჩემი ახალგაზრდობიდან დღემდე. ასეთი უპირობო პატიოსნება მას მოთმინებას ანიჭებდა რთულ ცხოვრებაში ნებისმიერი წარუმატებლობის დროს, როდესაც მას უწევდა ხანგრძლივი და დაუღალავი მუშაობა, მხოლოდ მცირე გარეგნული წარმატებებით. სწორედ ამან აიძულა იგი მიემართა ასეთი გაუთავებელი ძალისხმევით თანამემამულეების ზნეობრივი დონის ასამაღლებლად და მათთვის უფრო მაღალი ცხოვრებისათვის აღზრდისთვის, ვიდრე ამას ჩვეულებრივ ეწეოდნენ. თავისი ამაღლებული მისწრაფებებით, მას არ ჰქონდა საკმარისი დრო საკუთარ თავზე ფიქრისთვის. რა შეუძლია ადამიანებს ღმერთთან დაახლოებას, რამ შეიძლება დაამხოს ღვთის კურთხევა და რა არის განზრახვის ნება - ეს კითხვები იყო მისი ცხოვრების მთავარი კითხვები. რომ მისი პოზიცია შეიცვალოს საგანთა ახალი წესრიგის შედეგად, რომ დაიკავოს უფრო დაბალი თანამდებობა, რომ მისი ზოგიერთი სანუკვარი მიზანი დამარცხდეს - მან სიხარულით მიიღო ეს ყველაფერი, როგორც კი დარწმუნდა, რომ ასეთი იყო ზუსტად ღვთის ნება. სამუელზე მეტად თავმოყვარე ადამიანი არასოდეს ყოფილა. მისი გული იწვოდა სიყვარულით უფლისა და მისი ხალხის მიმართ და რაც საუკეთესო იყო ხალხისთვის, ამაში იპოვა თავისი უდიდესი სიამოვნება. ასეთი მაღალი საქმეებით დაკავებულ ამ დიდ გულს წვრილმანი გრძნობებისთვის ადგილი არ ჰქონდა. თუ მეფეს შეეძლო ხალხის უკეთ წარმართვა და მოწყობა მათი ისტორიული ცხოვრების ამ კრიტიკულ მომენტში, მაშინ დაე, მეფე აირჩიონ; და თუ მას შეეძლო ხალხისთვის ისეთი ყოფილიყო, როგორსაც თავად სამუელი იმედოვნებდა, მაშინ ღმერთმა დალოცოს იგი. ის მხოლოდ იმას ცდილობდა, რომ ყველაფერი მაქსიმალურად კარგად გამოსულიყო და, ყურადღებას არ აქცევდა იმას, რომ თავად მოუწევდა უკან დახევა ან წინა მნიშვნელობის დაკარგვა, თავისუფლად აძლევდა მეგობრობას არჩეულ მონარქს და სიყვარულის რჩევით, მკაცრი საყვედურით, საზეიმო გაფრთხილებით, მუდმივი მონაწილეობით ადასტურებს მის ღრმა ინტერესს ახალი მეფის საქმიანობითა და მისი თავგანწირვით. ბევრი მწუხარების ატანა მოუწია, ბევრი მსხვერპლის გაღება, ნახა ნგრევა, რაც უყვარდა, უბედური იყო შვილებში, იმედგაცრუებული რჩეული მეფით, იმედგაცრუებული თანამემამულეებით; მაგრამ, მიუხედავად მთელი ამ მწუხარებისა, ის მუდმივად ატარებდა მხიარულ გულს, მუდმივად ღმერთს ენდობოდა, რელიგიურ ცხოვრებაში მაღლა და მაღლა იზრდებოდა, რადგან ქარიშხალი სულ უფრო და უფრო მუქარით იზრდებოდა მის წინააღმდეგ და ყოველი უბედურება, რომელიც თავს ატყდებოდა, პოულობდა ცეცხლოვანი ლოცვისა და იმედის მიზეზს. მთლიანად ლოცვისადმი მიძღვნილი, ამავე დროს დაუღალავად შრომობდა და შრომობდა. წინ დიდი დავალება ჰქონდა და თავდაუზოგავად მიეძღვნა. მსაჯულების დროს რელიგია პრაქტიკული თვალსაზრისით ძალიან დასუსტდა; მოსეს მიერ შემოთავაზებული მაღალი იდეალი მნიშვნელოვნად შემცირდა; მღვდლებმა და ლევიანებმა დაკარგეს ყოველგვარი ავტორიტეტი და არაფერი გააკეთეს ხალხის ასამაღლებლად ან გაერთიანებისთვის. ერთიანობა დაიკარგა და ხალხი გადაიზარდა ტომების გაფანტულ ხროვაში, რომელთაგან თითოეული, თავისი ინტერესებით, მტაცებლობით და ხალხის განზრახვის დავიწყებამდე, მზად იყო სრულიად უარი ეთქვა იეჰოვასთან შეთანხმებაზე და დაეშვა კერპთაყვანისმცემლობის რიტუალებზე და მიმდებარე წარმართების დონეზე. ამ გადაგვარებასთან ერთად და როგორც სასჯელი მისი ორგულობისთვის, ისრაელი ხშირად ებმებოდა უცხო უღლის ქვეშ. ისრაელის უხეში, არადისციპლინირებული, ცუდად შეიარაღებული მეომრები ვერ გაუძლეს ფილისტიის კარგად შეიარაღებულ და დაჯავშნულ მეომრებს, რომლებმაც, ებრაელთა დანაშაულებრივი დაუდევრობის წყალობით, დაიპყრეს მთელი ზღვის სანაპირო და შეძლეს იარაღის თავისუფლად შემოტანა საბერძნეთიდან. ასეთი გარემოებების გათვალისწინებით, სამუელის ცხოვრების მიზანი იყო ხალხში გამბედაობის ჩანერგვა დამოუკიდებლობის აღდგენის მიზნით; მაგრამ მან დაინახა, რომ პირველი ნაბიჯი ამ მხრივ აუცილებლად უნდა იყოს დიდი რელიგიური ტრანსფორმაცია. ეს იყო აუცილებელი მომზადება თავისუფლებისთვის ნებისმიერი ეროვნული ბრძოლისთვის. მისი სული მთლიანად გამსჭვალული იყო ხელისუფლების იდეით. ისრაელის მეფე იყო იეჰოვა, რომლის ნება ეუწყებოდა მის ქვეშევრდომებს მღვდლებისა და წინასწარმეტყველების შუამავლობით, და სამუელი მოუთმენლად ელოდა იმ დროს, როდესაც ეს დიდი იდეალი მთლიანად შევიდოდა ხალხის რწმენაში და გახდებოდა ყველა სოციალური საქმიანობის საფუძველი. ამრიგად, მას ძალიან რთული წამოწყება შეექმნა. სამღვდელოების გადაგვარება, რასაც ის ბავშვობიდან შეესწრო, ხალხში ზნეობრივი ტონის ზოგადი დაქვეითება, მათი ბუნებრივი ლიდერების უმოქმედობა და საერთო უბედურება, რომელიც ტრიუმფალური წარმართების ჩაგვრის შედეგი იყო - ამ ყველაფერს შეეძლო ნაკლებად რელიგიური ადამიანი სრულ სასოწარკვეთაში ჩაეყვანა. თუმცა, სამუელმა და ყველა ამ ვითარებაში დაინახა ძალა, რომელსაც შეეძლო თავისი ხალხი გამოეყვანა ამ დაბალი მდგომარეობიდან. ყველა ეს განსაცდელი ასწავლიდა ისრაელებს, რომ ღმერთის გარეშე ისინი არაფერი იყვნენ. რა მოუტანა მათ მათ დანაშაულებრივ ურწმუნოებამ გარდა მწუხარებისა და ყველანაირი უბედურებისა? განა აქედან არ უნდა დარწმუნდნენ, რომ უბედურებისგან თავის დაღწევის ერთადერთი გზა მონანიების გზის გავლაა? ამრიგად, აფექთან საშინელმა დამარცხებამ და შილოს განადგურებამ, ის საბედისწერო დარტყმა, რომელიც მემატიანეებს სურდათ მთლიანად წაეშალათ ეროვნული ანალებიდან, აიძულა შეშინებული ხალხი მიემართათ სამუელისკენ, როგორც ქვეყნის ერთადერთი იმედისთვის და ამ ახალგაზრდა წინასწარმეტყველში ეღიარებინათ ღირსეული მასწავლებელი და ლიდერი. სამუელმა ისარგებლა ხალხის ამ ნდობით თავის სასარგებლოდ. ყოველწლიურად, მოთმინებით, მშვიდად, მომავლის სრული იმედით შრომობდა მათ შორის, ამზადებდა მათ დიდი აღმავლობისთვის, აჩვენებდა, სად იყო მათი მთავარი ძალა, ასწავლიდა მათ ჭეშმარიტ რელიგიას, შთააგონებდა მათ ღმერთისადმი ნდობას, რომელმაც არასოდეს მიატოვა თავისი მემკვიდრეობა. ასე რომ, როდესაც მთელი ხალხი, სრული ნდობით, მიუბრუნდა მას, როგორც მსაჯულს და შუამავალს, მან მიიყვანა ისინი გამარჯვებამდე. ამგვარად, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შედარებით მშვიდობა რომ უზრუნველყო, სამუელმა სრულად ისარგებლა ამ გარემოებით თეოკრატიული მთავრობის საფუძვლების გასაძლიერებლად. მაგრამ მისი იმედები მეფის ძალაუფლების დამყარების მოთხოვნამ გაანადგურა. როგორ რეაგირებდა ის ამ მოთხოვნაზე? თავიდან დარცხვენილი, განაწყენებული, გარკვეული აღშფოთების გრძნობით ცდილობდა ხალხის ამ განზრახვას განეშორებინა; მაგრამ მთელი საქმე უფლის გადაწყვეტილებას ჩააბარა და აღმოაჩინა, რომ ასეთი იყო მისი წმიდა ნება, მაშინვე შეურიგდა ამ მოთხოვნას და მხოლოდ მეფის ძალაუფლების დაცვაზე ზრუნავდა და ახალ მაღალ თანამდებობაზე ღირსეული პიროვნების არჩევაზე ფიქრობდა. აქ მისი კეთილშობილება თითქმის უბადლოა. იმედგაცრუებული თავისი უმაღლესი იმედებით, მივიდა რწმენით, რომ მისი ხალხი არ იყო ღირსი მისთვის მითითებულ დიდ დანიშვნაზე, ჩამოერთვა ხალხის უზენაესი ლიდერის თანამდებობა, იგი გულწრფელად შეურიგდა ამ თანამდებობას და გახდა იმ ადამიანის უახლოესი მეგობარი, რომელსაც მისი ძალაუფლება გადაეცა. ცეცხლოვანი ვნებით, მაგრამ სიმტკიცითა და მუდმივობით არასოდეს გადაუხვევია ამ ამაღლებული პატრიოტიზმის გზას. და როდესაც იგი იძულებული გახდა ეღიარებინა, რომ არჩეულმა მეფემ აშკარა დაუმორჩილებლობით გამოავლინა თავისი უღირსობა სამეფო გვირგვინისთვის, როდესაც რელიგიისა და მთავრობის უმაღლესი ინტერესების გამო მას მოუწია ყოველგვარი კავშირის გაწყვეტა უღირს სუვერენთან, მაშინაც კი, მას შემდეგაც არ შეუწყვეტია მისთვის ლოცვა, კვლავ აგრძელებდა ცოდვის ღიად სიყვარულს; პირიქით, ის მხარს უჭერდა თავის ძალაუფლებას, მის უფლებამოსილებას და მხოლოდ ცდილობდა გამოესწორებინა ის ბოროტება, რომელიც მან ჩაიდინა. მან აღმოაჩინა, რომ სამეფო ხელისუფლების დამკვიდრება ხალხის ისტორიული აუცილებლობა იყო, რომ ხალხის ერთიანობა და მათი სწორი განვითარება უზრუნველყოფილი იყო მხოლოდ მტკიცე ძალით და ამიტომ მთელი თავისი ენერგია ამ მიზნის მისაღწევად მიმართა. თუ პირველი მეფე წარუმატებელი იყო, მას შეეძლო მოემზადებინა სხვა, რომელიც იქნებოდა ღვთის მმართველობის უფრო ღირსეული წარმომადგენელი. დავითში სწორედ მან იპოვა ადამიანი, რომლისგანაც შეეძლო განათლების საშუალებით იდეალური მეფობის შექმნა. თუ ყურადღებით დავაკვირდებით ამ დროის ისტორიულ გარემოებებს, ცხადი გახდება, რომ სამუელმა დააარსა შეზღუდული მონარქია და სრული ძალა მისცა მოსეს იმ კანონებს, რომლებიც მიცემული იყო მონარქიის აღმოსავლურ დესპოტიზმში გადაგვარების თავიდან ასაცილებლად. მეფეს გარკვეული წესების დაცვა უწევდა და ვერასოდეს ვერაფერში იმოქმედებდა, როგორც დამოუკიდებელი ტირანი. სამუელმა გამოიყენა თავისი ორგანიზაციული საქმიანობის მთელი ძალები, რათა ხალხი გამოეყვანა იმ ურთიერთგაუცხოებიდან, ანარქიიდან და ბარბაროსობიდან, რომელშიც ისინი აღმოჩნდნენ მსაჯულების დროს, და აეყვანა ისინი განმანათლებლური და ძლიერი სახელმწიფოს დონეზე თეოკრატიული მონარქის მეთაურობით, რომელიც კანონით მართავდა, ემორჩილებოდა ღვთის ხმას და ეხმარებოდა მათ განთავისუფლებულ ხალხს. მაგრამ იმისათვის, რომ ხალხმა ისარგებლოს ასეთი დაწესებულების უპირატესობებით, უნდა ყოფილიყო განათლებული და განათლებული. რელიგია მთელი თავისი პრაქტიკული ძალით უნდა აღდგეს; საჭირო იყო ხალხის ზნეობრივი გრძნობის განახლება კანონის სწავლებით და საერთოდ, ხალხში გარკვეული განმანათლებლობის დანერგვა. ამ მიზნით სამუელმა დააარსა წინასწარმეტყველთა სკოლები, რომლებშიც არა მხოლოდ ახალგაზრდებმა ისწავლეს სამოქალაქო ცოდნის საფუძვლები, ჭეშმარიტი რელიგია და ღვთის მსახურების საუკეთესო საშუალება ეკლესიასა და სახელმწიფოში, არამედ შეიქმნა ხალხის განსაკუთრებული კლასი, რათა შეესრულებინათ წინასწარმეტყველთა მსახურება - ადამიანები, რომლებსაც უნდა ქადაგებინათ მაღალი ზნეობა, ემოქმედათ მღვდელმთავრებთან და მონარქიასთან ერთად სახელმწიფოს უმწეობისა და კანონის მართვაში. პრაქტიკულ საქმიანობასთან ერთად სამუელი თავისი დროის ისტორიკოსიც იყო და მას მიაწერენ მსაჯულთა და მეფეთა პირველი წიგნის შედგენას XXV თავამდე. მათგან პირველი ნათლად ასახავს განწყობილებას, რომელშიც ჩავარდა რჩეული ხალხი მსაჯულების პერიოდში და ამავდროულად გვიჩვენებს, თუ როგორ ვლინდებოდა ღვთის წყალობა და სიყვარული რჩეული ხალხის მიმართ ყველაზე ბნელ პერიოდში, ყოველთვის მზად ჩანდა, როგორც კი ხალხი გონს მოეგებოდა და მოინანიებდა ცოდვებს. სამუელის პირველი წიგნი მოგვითხრობს თავად სამუელის დაბადებისა და ცხოვრების შესახებ, ასევე საულის მეფობის შესახებ. სამუელის სიკვდილი მძიმე დარტყმა იყო როგორც დავითისთვის, ასევე საულისთვის. დავითმა სამუელში დაკარგა სულიერი მამა, რომლის პიროვნებაშიც იპოვა ღრმა თანაგრძნობა თავის მიმართ ყველა განსაცდელსა და განსაცდელში, ურყევი მორალური მხარდაჭერა გადასახლების ცხოვრების უმძიმეს წუთებში და მისთვის მიცემული აღთქმის შესრულების ცოცხალი გარანტია. მეორეს მხრივ, მიუხედავად იმისა, რომ საულმა დიდი ხანია შეწყვიტა ხანდაზმული წინასწარმეტყველის რჩევის გამოყენება, მიუხედავად ამისა, ის მუდმივად ინარჩუნებდა მის მიმართ ღრმა პატივისცემას თავის სულში და თვით სამუელის არსებობაზე ფიქრი მის სულში სინდისის საყვედურად უნდა იქცეოდა. თუმცა, საულმა, როცა გაიგო სამუელის სიკვდილის შესახებ, სულში უნდა ეგრძნო საყვედური მთელი იმ უსამართლობის გამო, რომლითაც იგი ეპყრობოდა სამუელს და რომლითაც ის ხშირად შეურაცხყოფდა მოხუც წინასწარმეტყველს, მაგრამ მისმა სიკვდილმა მხოლოდ მცირე ხნით აიძულა მეფე დაეტოვებინა დავითის დევნა და კიდევ უფრო დიდი გაბრაზებით დაიწყო დევნა. უფრო ადვილია მისი განადგურება, ვიდრე ადრე იყო. მოხუცი წინასწარმეტყველის გლოვის შემდეგ, დავითი დაბრუნდა თავის ყოფილ თავშესაფარში, ჰებრონის რაიონში, სადაც გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა თავის მიმდევრებთან ერთად, აკეთებდა იმას, რასაც არაბ შეიხები ახლაც აკეთებენ, კერძოდ, მტაცებლებისგან იცავდნენ ძოვებსა და ქონებას და ამისთვის ჯილდოდ იღებდნენ მოვლას. ინციდენტი, რომელიც ნათლად ასახავს მის მოხეტიალე ცხოვრებას, ამ დროიდან თარიღდება. მთის ქალაქ მაონის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი პიროვნება იყო ნაბალი, კალების შთამომავალი, კარმელში დიდი ნახირებისა და მდიდარი მამულების მფლობელი. როცა გაიგო, რომ ცხვრის პარსვაზე ერთწლიანი ქეიფი მოაწყო, დავითმა თავისი გარემოცვიდან ათი ადამიანი გაგზავნა, რომლებსაც წლის წარმატებული დასრულება უნდა მიელოცათ და შეეხსენებინათ, რომ მისი უსაფრთხოება დავითის მფარველობას ევალებოდა, რის შედეგადაც სათანადოდ უნდა დააჯილდოვოს იგი ამ სამსახურისთვის. ახლაც კი, არაბი შეიხები, რომლებიც ჩვეულებრივ მოხეტიალე ქალაქებისა და სოფლების მახლობლად, არასოდეს გამოტოვებენ შესაძლებლობას, ნავალოვის ყოველწლიური დღესასწაულის მსგავსად, პირადად გამოჩნდნენ ან გაგზავნონ სპეციალური მესინჯერები, რათა შეახსენონ მფლობელებს თავიანთი სერვისების შესახებ, როგორც მტაცებლებისგან უდაბნოში ნახირების მფარველები და მცველები. მაგრამ ამჯერად დავითის მესინჯერებმა თამამი პასუხი მიიღეს. ნაბალი, რომელიც გამოირჩეოდა უაღრესად ცხარე და უგუნური ხასიათით, წამოხტა წვეულებიდან და თამამად უპასუხა დავითის მსახურებს: ვინ არის დავითი და ვინ არის იესეს ძე? დღეს ბევრი მონა გაურბის თავის ბატონებს; ავიღო ჩემი პური და წყალი, მოვამზადო ჩემი ღვინო და ჩემი ღვინო. ადამიანები, რომელთაგან არ ვიცი საიდან მოდიან?” ასეთი პასუხი შეურაცხმყოფელი არ იყო დავითისთვის და მან, უდაბნოს კაცის ჩვეული ენთუზიაზმით, მაშინვე გადაწყვიტა შური ეძია ამ თავხედობისთვის და უბრძანა, რომ ყველა მისი მესაიდუმლე შეიარაღებულიყო და ნაბალის დასასჯელად წასულიყვნენ. ყველას საბედნიეროდ, ერთ-ერთმა მწყემსმა, ამის შესახებ რომ გაიგო, სასწრაფოდ მივიდა ნაბალის ცოლთან, კეთილმა და გონიერმა ქალმა აბიგაილმა, უთხრა, როგორ გაგზავნა დავითმა, რომელიც ალბათ ყველასთვის კარგად იყო ცნობილი, როგორც გოლიათის დამპყრობელი და მეფის სიძე, უდაბნოდან თავისი მსახურები გაგზავნა, რომ ნაბალი მიულოცა და მეტი არაფერი უპასუხა მათ. თავისი ბატონი საულისგან გაქცეული მონა და ამგვარად, დასძინა მწყემსმა, დავითი ფარას კედელსა და მფარველს ჰგავდა, დღედაღამ იცავდა მათ მტრებისგან და ყოველთვის მეგობრულად და გულმოწყალედ ეპყრობოდა მათ. იცოდა რა შეიძლებოდა მომხდარიყო ასეთ პირობებში, აბიგაილმა მაშინვე უბრძანა ვირებს პურითა და ღვინით დატვირთათ, აიღო ხუთი მოხარშული ცხვარი, ხუთი ღერი ხმელი მარცვლეული, ასი მტევანი ქიშმიში და ორასი მტევანი ლეღვი და, ეს ქარავანი წინ გაუგზავნა, თვითონ წავიდა უკან, ქმარს არაფერი უთქვამს. გზაში შეხვდა დავითს, რომელიც უკვე მის რაზმთან ერთად მიდიოდა შურისძიების მიზნით, დაემხო მის წინაშე და ევედრებოდა, ეპატიებინა ქმრის სისულელე და სიგიჟე. თავისი წინდახედულობით მან გადაარჩინა თავისი ოჯახი. "დაე, ჩემო ბატონო, - თქვა მან, - ნუ მიაქცევ ყურადღებას ამ ბოროტ კაცს, ნაბალს, რადგან როგორც მისი სახელია, ისეთია ის (შეშლილი); ნაბალი მისი სახელია და მისი სიგიჟეა, მაგრამ მე, შენმა მსახურმა, ვერ დავინახე ჩემი ბატონის მსახურები, რომლებიც შენ გამოგზავნე. დავითი ჩვეული სიმშვიდით მაშინვე დაემორჩილა ამ კეთილი ქალის თხოვნას და მადლობაც კი გადაუხადა, რომ სისხლისღვრამდე არ მისულა. „მაგრამ ცოცხალია უფალი, ისრაელის ღმერთი, დამიფარა შენთვის ზიანის მიყენებისაგან. ის რომ არ ეჩქარა და არ მოსულიყო ჩემთან შესახვედრად, გათენებამდე არ დავტოვებდი ნაბალას შარდვის კედელთან“ 57. ნაბალმა კი, არაფერი იცოდა რა ხდებოდა, მეფესავით ქეიფობდა, „გული გაუხარდა და მთვრალი იყო“. მაგრამ ეს იყო მისი ბოლო სიხარული. მეორე დილით მან შეიტყო ყველაფერი, რაც გუშინ მოხდა, და ამან ისე დაარტყა, რომ აპოპლექსია განიცადა და არასოდეს გამოჯანმრთელდა. ათი დღის შემდეგ ის გარდაიცვალა. მაგრამ აბიგაილის მშვენიერებამ, შესაძლოა, მის სიმდიდრესთან ერთად, დავითის გული პირველივე ჯერზე ისე გაიტაცა, რომ ნაბალის დაკრძალვიდან შვიდი დღის შემდეგ მდიდარი და ლამაზი ქვრივი მისი ცოლი გახდა. მიქალი, საულის ასული, მისი პირველი ცოლი, უკვე იმ დროს უკანონოდ წაიყვანეს და მისცა მამამ სხვა კაცს, ფალტის, სოფელ გალიმადან, რომელიც აშკარად ბეთლემის მახლობლად მდებარეობს, შესაძლოა დინასტიის მასზე გადაცემის მიზნით; მაგრამ დავითმა უკვე აანაზღაურა ეს დროებითი დანაკარგი აჰინოამზე, იზრეელიდან, კარმელში, ნაბალის მამულის მახლობლად. ის, რომ ის ახლა აბიგაილზე დაქორწინდა, ცუდი ნიშანი იყო მისი მომავალი სამყაროსთვის. როგორც პირველი ნაბიჯი მრავალცოლიანობისკენ, ამ ქორწინებამ გამოიწვია მრავალი კატასტროფა, რომელიც მას დაემართა მისი მეფობის შემდგომ წლებში. ეს ქორწინებები ცხადყოფს, რომ მიუხედავად იმ საფრთხისა, რომელსაც დავითი კვლავ ემუქრებოდა, მისი გავლენა და ძალაუფლება სულ უფრო იზრდებოდა. უდაბნოში მისი ღვაწლისა და აყვავებული ცხოვრების შესახებ რომ გაიგო, მას სულ უფრო მეტად უერთდებოდნენ მამაცი და გამოცდილი მეომრები და განსაკუთრებით იმ დიდი კლასიდან, რომლებმაც, როგორც ჩანს, საულის მიმართ უკმაყოფილების გრძნობა დაიწყო. მაგრამ დავითის განსაცდელები ჯერ არ დასრულებულა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ საულს კვლავ გაუჩნდა დავითისადმი სასტიკი სიძულვილი და მან, შესაძლოა, რომ გაიგო ნაბალთან მომხდარი ინციდენტის შესახებ, დიდი რაზმით გადავიდა მტრის დასაჭერად და დასასჯელად, მაგრამ ამით მან მხოლოდ ერთხელ მისცა შესაძლებლობა დავითს გამოეჩინა თავისი განსაკუთრებული გულუხვობა მის მიმართ. ნაწილობრივ ეყრდნობოდა ენგედში მომხდარ მეფესთან შერიგებას, დავითი, როგორც ჩანს, განსაკუთრებულ ყურადღებას არ აქცევდა მის გეგმებს და ფიქრობდა, რომ ის უკვე მარტო დარჩებოდა და მისთვის უფრო მოულოდნელი იყო საულის კვლავ შეიარაღებული ძალებით გამოჩენა მისი თავშესაფრის ამ უკაცრიელ ადგილას. თავის ლაშქრობებზე საულს ყოველთვის ჰყავდა სამი ათასი მეომრის რაზმი, რომლებიც შეიარაღებული იყვნენ ლუკმებით, რომლებიც ყოველთვის თან ახლდნენ პატარა ლაშქრობებში. მივიდა ზიფის მიდამოებში, რომლის მახლობლადაც, ზიფიელების თანახმად, მდებარეობდა დავითი, საულმა გაავრცელა თავისი ბანაკი ქალაქიდან ათი მილის აღმოსავლეთით ხაჩილას ქედზე, გზიდან, რომელიც გადიოდა ბორცვებზე სამხრეთისაკენ. დავითი, რა თქმა უნდა, ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს საულის ყველა მოძრაობას და ახლა საკმარის ძალას ფლობდა, რათა არ შეეშინდა საულის მოულოდნელი და ღია თავდასხმის, თავის მხრივ დაბანაკდა კიდევ უფრო მაღალ ადგილზე, რათა დაენახა ყველაფერი, რაც ქვემოთ ხდებოდა. არ სურდა დაეჯერებინა, რომ ყველა დაპირების შემდეგ, თავად საული კვლავ გამოვიდოდა მის წინააღმდეგ მტრული მიზნებით, მან მიიწვია მისი ორი ყველაზე ერთგული მიმდევარი, ხეთელი ახიმელექი და მისი ძმისშვილი აბიშაი, რათა გაეკეთებინათ სამეფო ბანაკის უფრო საფუძვლიანი დაზვერვა. აჰიმელექმა უარყო ეს საშიში წამოწყება, მაგრამ აბიშაი დათანხმდა და მასთან ერთად, დაღამებისას, ბორცვიდან ჩამოსული დავითი მიუახლოვდა სამეფო ბანაკს. მთელი ბანაკი ღრმა ძილში იყო ჩაძირული. ბანაკი, ჩვეულებისამებრ, გარშემორტყმული იყო სხვადასხვა ურმებითა და ეტლებით, თავდასხმისგან თავდასაცავად, მაგრამ მცველები არსად იდგა. ამით ისარგებლეს, დავითმა და აბიშაიმ ადვილად შეაღწიეს ბანაკის შუაგულში და აღმოაჩინეს, რომ საულს ღრმად ეძინა, ხოლო შუბი, მისი სამეფო ძალაუფლების სიმბოლო, მის თავზე მიწაში იყო ჩარჩენილი. აბიშაიმ დავითს მოუწოდა, რომ ეს შესაძლებლობა ესარგებლა და მეფე დაუყოვნებლივ მოეკლა, მაგრამ დავითმა, როგორც ადრე, უარი თქვა ღვთის ცხებულზე ხელის აწევაზე. მაგრამ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა მეფეს, რომ მისი სიცოცხლე ისევ დავითის ხელში იყო და რომ მან კვლავ შეიწყალა იგი, აიღო მისი შუბი და ფინჯანი წყალი, რომელიც იქვე მეფის საწოლთან იდგა და თან წაიღო. მძინარე ჯარისკაცებს შორის შეუმჩნევლად გავიდა დავითმა მშვიდად უკან დაიხია ისევ გორაზე, საიდანაც პირველად დაათვალიერა საულის ბანაკი. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ ორ ბანაკს შორის ღრმა ხევი იყო. ამგვარად დაშორდა თავს სახიფათო მტერს საკმარისი ადგილით, დავითმა ხმამაღლა შესძახა რაზმის მეთაურ აბნერს და დამცინავად გაკიცხა ის, რომ ცუდად იცავდა თავის ბატონს, მეფეს. "შენ ამას კარგად არ აკეთებ", დაუყვირა მას დავითმა; როგორც ცოცხალია უფალი, შენ სიკვდილის ღირსი ხარ, რადგან არ იცავ შენს ბატონს, უფლის ცხებულს. შეხედე, სად იყო მეფის შუბი და წყლის ჭურჭელი მის თავთან? ამ ძახილით გაღვიძებულმა საულმა ვერაფერი დაინახა სიბნელეში, მაგრამ მაშინვე ამოიცნო მისთვის კარგად ცნობილი ხმა. გაიგო რაში იყო საქმე, დიდად გაოცებული დარჩა დავითის კეთილშობილების ამ ახალი შემთხვევით და ხმამაღლა შესძახა მას: "ეს შენი ხმაა, შვილო, დავით?" შემდეგ დავითმა, რომელმაც ამ კითხვაზე დადებითად უპასუხა, დაიწყო, როგორც ადრე ენგედიში, ეკითხა საულს, რატომ დევნიდა მას და რა ბოროტება ჰქონდა მის უკან, შემდეგ დაამატა: „თუ უფალმა აგიჟა ჩემ წინააღმდეგ, მაშინ ეს შენგან იყოს სურნელოვანი მსხვერპლი; თუ ისინი ადამიანთა ძეები არიან, უფლის წინაშე დაწყევლილი არ არიან ამ დღეს. უფლის მემკვიდრეობა და ამბობდა: წადით, ემსახურეთ უცხო ღმერთებს. ასეთი საყვედურით შეძრწუნებულმა საულმა უნებურად აღიარა თავისი დანაშაული და ხმამაღლა თქვა: „ვცოდე, დაბრუნდი, შვილო, დავით, რადგან აღარაფერს დაგიშავებ, რადგან ახლა ჩემი სული ძვირფასია შენს თვალში; უგუნურად მოვიქეცი და ბევრი შეცდომა დავუშვი“. დავითმა უბრძანა, გამოეგზავნა თავის ერთ-ერთ რწმუნებულს, რომ დაებრუნებინა შუბი და კათხა, რომელიც ხელში ჩაგდებული იყო, შემდეგ კი, შეახსენა შურისძიება, რომელიც ელოდა და ჩუმად უარყო საულის შეთავაზება, არაგულწრფელობა და არასანდოობა, რომელსაც ხშირად განიცდიდა, დატოვა იქაურობა, თუმცა, გაიგო, რომ საულისგან მოისმინა ზუსტად ისეთი სიტყვები, როგორც ბოლო სიტყვები. გარედან კურთხევა და კეთილდღეობა. უბედურმა მეფემ: „კურთხეული ხარ, შვილო, დავით,“ თქვა საულმა მწუხარებით: „შენ გააკეთებ საქმეს და გაიმარჯვებ“. ყოველივე მომხდარით დამწუხრებულმა საული პირქუში დაბრუნდა გიბეაში და დავითმა, იუდას ქვეყანაში უსაფრთხოებაზე სასოწარკვეთილი, თავშესაფარი ეძება ქვეყნის გარეთ, სადაც მისი მდევნელის რისხვა ვეღარ გავრცელდა. მეფის შემდგომი გაბრაზების შიშით დავითმა სხვა დროს შეაფარა თავი ფილისტიმელთა ქალაქ გათის მეფეს. მაგრამ მისი პოზიცია იქ უკიდურესად ორაზროვანი და რთული იყო, რადგან გათის მეფემ აქიშმა, რომელმაც მას მთელი ქალაქი ზიყლაგი მისცა, მისგან მტრული თავდასხმები მოითხოვა მშობლიურ მიწაზე. როდესაც ღია ომი დაიწყო ისრაელებთან, დავითი იძულებული გახდა ახიშს მიეღო პირდაპირი ვალდებულება, გაეწია მისთვის სამხედრო დახმარება და, ამრიგად, სავალალო აუცილებლობაში ჩაეყენებინა იარაღის აღება საკუთარი ხალხის წინააღმდეგ. მხოლოდ სამხედრო ლიდერების ეჭვებმა დავითის ერთგულებასთან დაკავშირებით გაათავისუფლა იგი ამ რთული ვალდებულებისგან, რადგან ფილისტიმელებმა აიძულეს აქიშს დაებრუნებინა დავითი ლაშქრობიდან, როგორც ძალიან არასანდო მოკავშირე ისრაელებთან ომში. ამასობაში მისი არყოფნის დროს ამალეკელები თავს დაესხნენ ზიყლაგს და გაანადგურეს ყველაფერი, რაც იყო. ამ უბედურებამ ისე შეაიარაღა მისი თანამებრძოლები დავითის წინააღმდეგ, რომლებმაც მთელი ქონება დაკარგეს დანგრეულ ქალაქში, რომ ჩაქოლვაც კი მოინდომეს და ამალეკელების დევნაში მხოლოდ მისმა სამხედრო წარმატებებმა აღადგინა დავითის ავტორიტეტი, რომელმაც სწრაფად გაუსწრო მტაცებლებს, გაფანტა ისინი, დააბრუნა ტყვეები და მდიდარი ნადავლი განიცადა დანაკარგების სანაცვლოდ. მაგრამ დავითის განსაცდელები სწრაფად სრულდებოდა. სამუელის გარდაცვალებიდან დაახლოებით ორი წელი იყო გასული და ეს დრო საკმარისი იყო საულისთვის, რომ ეგრძნო დიდი და ბრძენი წინასწარმეტყველის არყოფნის მთელი სიმძიმე, რადგან ის, გულის სიღრმეში, არასოდეს წყვეტდა სამუელის პატივისცემას, რომელმაც სცხო მას. მისმა სიკვდილმა უდავოდ კიდევ უფრო ნათლად აჩვენა მის სინდისს ყველა მისი სიცრუე და დანაშაული, რამაც ასე ღრმად შეაწუხა მოხუცებული წინასწარმეტყველი და ალბათ დააჩქარა მისი სიკვდილი. მასში, მიუხედავად მასთან სრული შეწყვეტისა, მან განაგრძო საკუთარი თავის მორალური მხარდაჭერა უკიდურეს გაჭირვებაში. ახლა ის წასული იყო და ამასობაში გარემოებები სულ უფრო და უფრო საშიში ხდებოდა. ფილისტიმელებმა, კერძო თავდასხმებისგან, გადაწყვიტეს წასულიყვნენ სწორ შეტევაზე, რათა ისარგებლონ ისრაელის სამეფოში შიდა არეულობით, დაეპყროთ იგი თავისთვის, ან თუნდაც დაეპყროთ მდიდარი ნადავლი. იმისათვის, რომ უფრო ზუსტად და გადამწყვეტად მიეყენებინათ ეს დარტყმა ისრაელებისთვის, ფილისტიმელები გადავიდნენ უზარმაზარი არმიით, რომლებიც აიყვანეს ყველა მათი ქალაქებიდან და მათი მოკავშირეებიდან. ასეთი ნაბიჯი დიდი ხანია არ გაუკეთებიათ. ეს აღარ იყო უბრალო სასაზღვრო ომი, არამედ ძლიერი კამპანია, რომელიც მიემართებოდა ისრაელის მიწის ცენტრისკენ. ჩრდილოეთით ზღვის სანაპიროს გასწვრივ და ამ მოძრაობის დროს ახალი ჯარით გაძლიერებული, ფილისტიმელები შემდეგ აღმოსავლეთით შეტრიალდნენ და შეიჭრნენ ესდრაელონის დაბლობზე, იმ ცნობილ დაბლობზე, რომელიც გადაჭიმულია იორდანედან ჩრდილო-დასავლეთით აკრის ყურემდე. დაბლობი რომ გადალახეს, დაბანაკდნენ პატარა ჰერმონის, ანუ დღევანდელი ჯებელ-დუგის ფერდობზე, რომელიც მდებარეობს დაბლობის აღმოსავლეთ მხარეს, ზუსტად იმ ადგილას, რომელსაც სუნემი ჰქვია, იზრეელის ჩრდილოეთით დაახლოებით ხუთ მილში, მოგვიანებით ცნობილი როგორც იმ კარგი ქალის რეზიდენცია, რომელიც ელისეს წინასწარმეტყველს სტუმართმოყვარე გულით ეპყრობოდა (2 მეფეები). საული, ასეთი შემოსევის შემხედვარე, სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში იყო, მით უმეტეს, რომ გასული წლების განმავლობაში და განსაკუთრებით სამუელის გარდაცვალების შემდეგ, მან ბევრი დაკარგა თავისი ხალხის აზრით, რომლებიც აღარ ეპყრობოდნენ მას იგივე ენთუზიაზმით და ამიტომ განსაკუთრებული ერთგულება არ გამოავლინეს მის მიმართ. მიუხედავად ამისა, მან მთელი ძალები შეკრიბა და მტრისკენ დაიძრა. სამხრეთიდან მოსულმა, საიდანაც მას საფრთხე არ ემუქრებოდა, დაბანაკდა გილბოას მთაზე, იმ მთაზე, რომელიც სამხრეთიდან აკრავს ესდრაელონის ველს, სამარიის ბორცვებიდან ნამგალივით თაღოვანი. აქ, ზუსტად იმ წერტილში, სადაც ხეობა ექვს მილამდე სიგანეა, მან დაიკავა პოზიციები ფილისტიმელთა ბანაკის მოპირდაპირედ, საიდანაც, მისი მდებარეობის უფრო დიდი სიმაღლის გამო, მას შეეძლო მტრის ყველა მოძრაობაზე მონიტორინგი. მაგრამ მისი პოზიცია უკიდურესად სახიფათო იყო, მას შეეძლო მტრებით გარშემორტყმულიყო, რადგან ფილისტიმელთა მეთაურმა, რომელმაც ძლიერი რაზმი გაგზავნა აფექში, საულის არმიის უკანა მხარეს, ამგვარად შეეძლო შეეწყვიტა ყოველგვარი უკანდახევა სამხრეთით. დაინახა მის წინაშე ძლიერი და კარგად შეიარაღებული მტრის ჯარი და შეადარა ის თავის სუსტ და არაპატრიოტ ჯარს, საულს „შეშინდა და გული ძლიერად შეაკანკალა“. მტრის არმია შეუდარებლად აღემატებოდა რაოდენობას, იარაღს და განსაკუთრებით შემზარავი იყო თავისი კავალერიითა და ეტლებით, რომელთა წინააღმდეგ საულს არ შეეძლო რაიმე შესაბამისი დაეყენებინა. უფრო მეტიც, ის აზრიც კი, რომ დავითი და მისი რაზმი იყვნენ მტრის ჯარში, ბუნებრივად წარმოუდგენია საულის დანაშაულებრივ სინდისს და, ამრიგად, მტერს ეხმარებოდა, ცდილობდა სასტიკი შურისძიებას მის მდევნელზე. ის, რა თქმა უნდა, ცდებოდა დავითთან დაკავშირებით, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, კამპანიის ყველა მინუსი მის მხარეზე იყო და მას დიდი საფრთხე ემუქრებოდა. საულს, რომელსაც უკვე აშკარად ესმოდა ღვთისა და ხალხის წინაშე მისი უარყოფა, მოახლოებული კატასტროფის წარმოდგენა ჰქონდა და სასოწარკვეთილებაში და შიშში იყო. თავისი ყოფილი რწმენის გამოძახილის მყისიერად გაღვიძებით მან ღმერთს ჰკითხა მომავალი ბრძოლის შედეგის შესახებ, მაგრამ ღმერთმა არ უპასუხა მის სუსტ რწმენას. შემდეგ უბედურმა მეფემ კიდევ ერთი დიდი დანაშაული ჩაიდინა და ცრურწმენას მიმართა, მაგიას მიუბრუნდა, რომლის დახმარებითაც სურდა თავისი ბედის გარკვევა. ძნელი სათქმელია, როგორი ბრძოლა უნდა მომხდარიყო ამაყი მეფის სულში, სანამ ის შეძლებდა დახმარების საძიებლად ამ ბნელ სატანურ ხელოვნებას, რომელიც ასე პირდაპირ აკრძალული იყო ღვთის კანონით და მკაცრად იდევნებოდა მისივე განკარგულებებით. რა ზნეობრივი დაცემის სიღრმეში უნდა ჩავარდნილიყო ის, რომ საბოლოოდ მიემართა ჯოჯოხეთის რჩევით სარგებლობის იდეას, როცა თავად სამოთხემ უარი თქვა მასზე ამ რჩევაზე! საშინლად სასოწარკვეთილმა მეფემ თავის გარემოცვას უბრძანა, რომ მისთვის ჯადოქარი ეპოვათ. ასეთი ჯადოქარი ცხოვრობდა ენდორში, ქალაქში, რომელიც მდებარეობდა პატარა ჰერმონის ჩრდილოეთ ფერდობის ძირში, შუნემიდან დაახლოებით სამი მილის დაშორებით, სადაც ფილისტიმელები იდგნენ. ეს ქალი ფლობდა უცნაურ მაგიას, რომელიც ყველაზე მეტად წააგავდა ვენტრილოკვიზმის უნარს. ებრაული ტრადიცია მას აბნერის დედას უწოდებს, რაც შესაძლოა ხსნის იმ ფაქტს, რომ იგი გადაურჩა იმ დროს, როდესაც ჯადოქრები განადგურდნენ; მაგრამ არ არსებობს საკმარისი საფუძველი ასეთი ვარაუდისთვის. ენდორი იყო ერთ-ერთი იმ ადგილთაგანი, საიდანაც მენაშეს ნახევარ ტომს არ შეეძლო განედევნა ყველა თავისი ყოფილი ქანაანელი მკვიდრი და იქ ჯერ კიდევ ცხოვრობდა შერეული მოსახლეობა, რომელიც შედგებოდა ქანაანელთა დიდი ნაწილისგან, რომლებიც იცავდნენ თავიანთ ყოფილ ცრურწმენებს და ამ მხრივ მათ ბაძავდნენ ისრაელელ თანამოქალაქეებს. მაშასადამე, სწორედ იქ შეიძლებოდა იპოვოთ ჯადოქრები და ჯადოქრები, ყველა სახის შავი მაგიის მიმდევრები. ი. ფლავიუსი გადმოსცემს თავის დროზე არსებულ აზრს ამ ჯადოქრებთან დაკავშირებით: „ამგვარი პარკუჭის მოყვარულები, მისი თქმით, იწვევენ მიცვალებულთა სულებს და თავიანთი ხიბლით წინასწარმეტყველებენ მათ მომავალს, ვინც მათ ეკითხება“58. საულმა გადაწყვიტა გაეგო მისი ბედის შესახებ ასეთი უკანონო გზით, საულმა მიიღო ყველა ზომა იმისათვის, რომ მისი ვიზიტი საიდუმლოდ დარჩენილიყო; ამიტომ, თან წაიყვანა მხოლოდ ორი სანდო თანამგზავრი, რომლებიც, ლეგენდის თანახმად, იყვნენ აბნერი და ამესა და უბრალო ტანსაცმელში გამოწყობილი, დაღამებისას გაემგზავრა ამ სახიფათო მოგზაურობაში. ენდორი მდებარეობდა გილბოადან დაახლოებით ათი მილის დაშორებით და რადგან ფილისტიმელები სწორედ ამ ორ ადგილს შორის იყვნენ დაბანაკებული, მეფეს უნდა გაევლო წრიული მარშრუტი, გაევლო პატარა ჰერმონის აღმოსავლეთი ღობე და ესარგებლა მიწის ყველა უთანასწორობით, რათა მტრის მცველებმა არ შეემჩნიათ. ჯადოქრის საცხოვრებელთან უსაფრთხოდ მისულმა და სახლში იპოვა, საულმა მაშინვე სთხოვა, დაერეკა ვინმე მკვდრეთით, რათა ეცნობებინა მომავალს. ჯადოქარმა თავიდან უარი თქვა მაგიის დაწყებაზე, დასჯის შიშით; მაგრამ როცა მნახველებმა დაიფიცეს, რომ „ამ საქმეში მას უბედურება არ შეექმნება“, მაგრამ კარგი ჯილდო მიენიჭება, ქალმა ჰკითხა: „ვინ უნდა გამოიყვანო? "გამომიყვანე სამუელი", - მიუგო საულმა. ჯადოქარმა ჯადოქრობა დაიწყო და გოდება რომ დაიწყო, ტაფაში სურნელოვანი მწვანილი ჩაყარა, სქელი კვამლი გამოუშვა, რომელიც მთლიანად მოიცვა უკვე ბნელ ოთახში. როგორც კი გოდება დაიწყო, საშინლად ყვიროდა. გამოჩნდა რაღაც, რასაც თავად არ ელოდა, რაღაც ისეთი საშინელი და ზებუნებრივი, რომ ყოველგვარ საშინელებას მიჩვეული მისი გულიც კი შეშინებული იყო. ცხადია, მას მხოლოდ სურდა ესარგებლა კითხვის გულმოდგინებით და თავისი ვენტრილოკვიზმით ეჩვენებინა, რომ იგი სულთან იყო კომუნიკაციაში; ან, შესაძლოა, დახვეწილი ნათელმხილველობის გამო, მან შეძლო ექსტაზურ მდგომარეობაში შესვლა და ამ მდგომარეობაში უპასუხა მისთვის დასმულ კითხვებს. ყოველ შემთხვევაში, ხედვა, რომელიც ახლა მის წინაშე გამოჩნდა, მისთვის სრულიად მოულოდნელი იყო. მან მაშინვე ამოიცნო ფიგურა, რომელიც მას ეჩვენა, როგორც წინასწარმეტყველი სამუელი და ამავე დროს, კიდევ უფრო დიდი საშინელებით, გაიგო, თუ ვინ იყო მისი სტუმარი. იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ სამუელმა აცნობა მას საულის ყოფნის შესახებ; მაგრამ ეს წარმოუდგენელია. ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ მან თავისი სტუმარი მეფედ აღიარა თავისი დიდებული ფიგურით და მეფური გარეგნობით, რადგან მან მოითხოვა სამუელის სულის გამოძახება და წინასწარმეტყველი დაუყოვნებლივ დაემორჩილა მის მოწოდებას; თავისი ნათელმხილველობით მან იმაზე მეტი შეიტყო, ვიდრე შეეძლო ჩვეულ მდგომარეობაში სცოდნოდა და მაშინვე მიხვდა, რაშიც იყო საქმე. შესაძლოა, ასევე, უკიდურესი მღელვარებისას, მეფემ შემთხვევით ჩამოიწია ხალათი, რომლითაც სახეზე აიფარა და ჯადოქარმა აშკარად აღიარა იგი მეფედ. ამან კიდევ უფრო გაზარდა მისი შიში. მან აშკარად დაიწყო ჯადოსნური შელოცვების შესრულება სწორედ იმ მონარქის თანდასწრებით, რომელმაც ასე უმოწყალოდ მოკლა ყველას, ვინც ამ შელოცვებს ასრულებდა. მაგრამ მეფემ დაამშვიდა იგი და უთხრა: "ნუ გეშინია (მითხარი), რას ხედავ?" მას ჯერ კიდევ არაფერი ენახა, მაგრამ მხოლოდ ჯადოქრის გამჭოლი ძახილი გაიგონა. - ვხედავ, - უპასუხა აკანკალებულმა ქალმა, - ვხედავ, თითქოს, დედამიწიდან ამომავალი ღმერთი. "რას ჰგავს ის?" ჰკითხა მეფემ. მან უპასუხა: "მოხუცი კაცი გამოდის მიწიდან, გრძელ ტანსაცმელში გამოწყობილი". სიცოცხლის განმავლობაში სამუელს, როგორც ჩანს, ყოველთვის ეცვა ასეთი გრძელი სამოსი, ახლა კი საული, რომელიც მოუთმენლად იწვა წინასწარმეტყველთან საუბრისას და გაიგო, რომ ხილვაში მოხუცები იყვნენ, მაშინვე დაასკვნა, რომ ეს იყო სამუელი, რომელიც გამოჩნდა და თაყვანს სცემდა მას. შემდგომი საუბრის გათვალისწინებით, უნებურად ჩნდება კითხვა, მართლა გაიგონა თუ არა თავად საულმა სამუელის ხმა, თუ ამ მხრივ მთლიანად ეყრდნობოდა ჯადოქარს და უსმენდა მხოლოდ იმას, რაც მან თავად გადასცა. ქალის მონაწილეობის შესახებ, თხრობაში არაფერია ნათქვამი და შეიძლება ვიფიქროთ, რომ რადგან სული გამოჩნდა, რა თქმა უნდა, ღვთის ნებართვით, თავად საულს შეეძლო ესაუბრებოდა მასთან და მოესმინა სამუელის გამონათქვამები, მიუხედავად იმისა, მიაღწიეს მის გარეგნულ სმენას თუ მის მიერ სუბიექტურად აღქმული. პირველი ვარაუდი უფრო სავარაუდოა, რადგან ბიბლიური ცნობა სავარაუდოდ ეფუძნება მეფის ორი თანამგზავრის მოხსენებას, რომლებმაც ასევე მოისმინეს მთელი საუბარი. ასევე არ არის წარმოუდგენელი, რომ იმ მომენტიდან საულისთვის ხილული გახდა სამუელის ფიგურა, თუმცა ბუნდოვანი, ნისლიანი მონახაზებით. როგორც არ უნდა იყოს, გამოჩენილი სამუელის მიმართ ყოველგვარი პატივისცემის გამო, საული ადგა და შიშით მოესმა წინასწარმეტყველის ხმა საფლავის მიღმა: "რატომ მაწუხებ, რომ გამოვიდე?" - უპასუხა საულმა: ძალიან მიჭირს, ფილისტიმელები მებრძვიან, და ღმერთი უკან დამიბრუნდა და აღარ მპასუხობს არც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, არც სიზმარში და არც ხილვაში; ამიტომ დაგირეკე, რომ მასწავლე, რა გავაკეთო. მაშინ სამუელმა გაკიცხა მას ამ მხრივ შეუსაბამობის გამო. სიცოცხლის განმავლობაში გამუდმებით გამოირჩეოდა, აღშფოთებულმა ჰკითხა აკანკალებულ მეფეს: „რატომ მეკითხები, როცა უფალი წავიდა შენგან? უფალი გააკეთებს იმას, რაც გამომიცხადა: გამოგიგდებს უფალი სამეფოს ხელიდან და მისცემს შენს მეზობელს, დავითს. და უფალი გადმოგცემს ისრაელს შენთან და ფილისტებთან ერთად შენთან ერთად ხელში. გადასცემს ისრაელის ბანაკს ფილისტიმელებს“. საშინელი ხმა გაჩუმდა, მაგრამ მისმა სიტყვებმა საულის დანაშაულებრივ სინდისში საშინლად ჭექა; ეს საშინელი წინადადება რომ მოისმინა, უეცრად მთელი თავისი გიგანტური სხეულით დაეცა მიწაზე და დაქანცული იწვა. მისმა მდგომარეობამ ჯადოქარში უკიდურესი სინანული გამოიწვია. მიუახლოვდა მას და სთხოვა, მოესმინა და საჭმელი მაინც მიეღო. მან თავიდან უარი თქვა, მაგრამ შემდეგ, თანამგზავრების თხოვნით, ბოლოს ადგა მიწიდან და უკიდურესად დაღლილი დაჯდა ოთახის კედლებთან მდებარე სკამზე, ქალი კი სასწრაფოდ გაეშურა მისთვის საჭმლის მოსამზადებლად. ამავდროულად, იგი უფრო ნებაყოფლობით მოქმედებდა, რადგან არა მხოლოდ დაინახა მისი დაღლილობა და ეჭვი ეპარებოდა, შეძლებდა თუ არა ბანაკში დაბრუნებას საკვებით გამაგრების გარეშე, არამედ, დაუფიქრებლად, სჯეროდა, რომ ადამიანს, ვინც მის პურსა და მარილს ჭამდა, არ ექნებოდა იმის მიზეზი, ეღალატა ან დაესაჯა, როგორც ჯადოქარი. აღმოსავლეთში საჭმლის მომზადებას დიდი დრო არ სჭირდება. მაშინვე ხბო მოკლული და შემწვარი, ახალი პური გამოაცხვეს და ყველაფერი სწრაფად მომზადდა, ისე რომ საულმა, რომელიც პირქუშად იყო დაკავებული იმაზე, რაც ახლახან მოხდა და გაიგო, ვერ შეამჩნია, როგორ გავიდა ეს დრო. სწრაფად გამაგრდა საკვებით, საული თავის ამხანაგებთან ერთად უკან დასაბრუნებლად გაემგზავრა და უსაფრთხოდ მივიდა გილბოას ბანაკში. სამუელის საშინელმა წინადადებამ არ დააყოვნა მთელი თავისი სიზუსტით. ამის შემდეგ ორი დღე გავიდა და მტრის ორივე ბანაკი გადამწყვეტი ბრძოლისთვის ემზადებოდა. ფილისტიმელები გარკვეულწილად გადავიდნენ დასავლეთისკენ, რათა ეპოვათ უფრო ხელსაყრელი ნიადაგი თავიანთი კავალერიისა და ეტლებისთვის და დაემუქრათ მტრის პოზიცია მისი ყველაზე დაუცველი მხრიდან. ისრაელები, თავის მხრივ, გილბოას მთიდან ჩამოვიდნენ და მთის ძირში, იზრეელის წყაროს მახლობლად დაიკავეს ძლიერი პოზიცია. თავად იზრეელი, კაპიტან კონდერ 59-ის კვლევის მიხედვით, მდებარეობს 500 ფუტის სიმაღლეზე ბორცვზე და ახლა მას ზერინი ჰქვია. ეს ადგილი ძალიან თავისებურია, „რადგან ჩრდილოეთიდან და ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან მთის ფერდობები ძალიან ციცაბო და კლდოვანია, სამხრეთიდან აწევა ძალიან ნელა ხდება და სანამ მოგზაური ჩრდილოეთისკენ წავა, მაშინვე იხსნება ხეობა თავისი ორი წყაროთი, რომელთაგან ერთი (აინ-ჟალუდი) მიედინება მტკნარი კლდედან და ქმნის მსუქან ნაპირს50; (აინ-ტუბაუნი) არის თუბანიას ცნობილი წყარო, რომელშიც ქრისტიანი ჯვაროსნები „სასწაულებრივად“ სამი დღის განმავლობაში ჭამდნენ თევზს, რომელიც ახლაც უხვად ცხოვრობს ახლომდებარე წყაროების უმეტესობაში. ისრაელები დასახლდნენ ამ წყაროებიდან პირველის, ეგრეთ წოდებული „გოლიათის წყაროს“ გვერდით. აქ მათ თავს დაესხნენ ფილისტიმელები, რომლებიც დიდი ძალით დაიძრნენ მათკენ. დისციპლინის ნაკლებობით დასუსტებულნი, მტრის უპირატესობის შეგნებით დაჩაგრულნი, ისრაელები მალევე ჩამოაგდეს თავიანთი პოზიციიდან და დააჭირეს უკან მთას, სადაც მის ციცაბო ფერდობებზე გაძლიერდნენ საბოლოო წინააღმდეგობისთვის. ბიბლიური თხრობა არ გვაწვდის ბევრ დეტალს ბრძოლის შესახებ, რადგან მისი მთავარი მიზანი იყო იმ საბედისწერო დღის სხვა მოვლენების მოთხრობა. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, როგორ მოძრაობდა საულის დიდებული ფიგურა, რომელიც მორთული იყო სამეფო გვირგვინით, რომელიც ჩაფხუტით იყო შემოსილი, ისრაელის ჯარს შორის, შთააგონებდა მათ გამბედაობას და როგორ აჰყვნენ საულს მისი ვაჟები, რომლებიც აჩვენებდნენ სიმამაცისა და სიმამაცის სასწაულებს. ამასობაში ფილისტიმელები კიდევ უფრო დიდი გაბრაზებით დაიძრნენ მერყევი ისრაელისკენ. სასოწარკვეთილი ჩხუბი დაიწყო. საულის შვილები და მათ შორის მამაცი იონათანი უკვე მოექცნენ თავიანთი მტრების დარტყმას; მაგრამ მტრის ისრები, რომლებიც უკვე გაუსწრეს თავად საულს, დაიწყეს ისრების სეტყვა, „და ისრებით ძალიან დაიჭრა“. მიზეზი აშკარად დაიკარგა და ჯარი უწესრიგოდ გაიქცა. სიკვდილი აშკარა და გარდაუვალი იყო. თუმცა ამაყ მეფეს არ სურს წინადაუცვეთელთა ხელით სიკვდილი და სრულ სასოწარკვეთილებაში ბრძანებს თავის მეჯვარეს, აიღოს მახვილი და დაარტყას მას. მაგრამ მეუფე ვერ ბედავს ხელების აწევას ღვთის ცხებულების წინააღმდეგ და შემდეგ უბედური მეფე ჩაიდინა ბოლო დანაშაული ცხოვრებაში - თვითმკვლელობა. მან აიღო თავისი მძიმე ხმალი მეჯვარედან, მან მისი სახელური მიწაში გაამაგრა და შემდეგ მთელი ძალით მივარდა მას მძიმე სხეულით. წვერი გულზე გაუხვრიტა და მეფე უსიცოცხლოდ იწვა სისხლიან ადგილზე. მის მაგალითს მოჰყვა მისი ერთგული მეპატრონე. და როცა დაღამდა, არავინ დარჩენილა ცოცხალი იმ მამაცი რაზმიდან, რომელიც ასე გაბედულად იბრძოდა მათი ლიდერის გარშემო. ეს საბედისწერო დღე იყო ისრაელისთვის. დაიღუპნენ მეფე და თითქმის მთელი მისი ოჯახი; დამარცხება სრული იყო; უკიდურესი საშინელებით, დარჩენილი არმია გაიქცა, პანიკით დაინფიცირდა დანარჩენი მოსახლეობა, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი სახლები, იორდანეს მიღმაც კი გაიქცნენ, ისე რომ ფილისტიმელები მშვიდად შევიდნენ მიტოვებულ დასახლებებში და დაუსჯელად ძარცვავდნენ. დევნისგან დაბრუნებულმა ფილისტიმელებმა მეორე დღესვე დაიწყეს მკვდრების ძარცვა და ნადავლის შეგროვება, როგორც ყოველთვის ძველ დროში. მხოლოდ მაშინ გაიგეს მათ მიერ მოპოვებული გამარჯვების მნიშვნელობა. ყველაზე მამაცი მეომრების გროვას შორის მათ აღმოაჩინეს საულისა და მისი სამი ვაჟის გვამები. მიუხედავად იმისა, რომ მეფეს უკვე მოკლებული იყო ყველა სამეფო დეკორაცია, ის, თუმცა, ადვილად ცნობადი იყო თავისი დიდებული ფიგურით და, უფრო მეტიც, მისი სახე, ალბათ, ბევრისთვის იყო ნაცნობი. მისი სიკვდილის ამბავი მალევე გავრცელდა და ის სიხარულითა და ხალისით გავრცელდა ფილისტიმელთა ყველა ქალაქში. მტრის ცხედრის პატივისცემა ფილისტიმელებში არ იყო ჩვეულება. საულის ეშინოდათ, როცა ის ცოცხალი იყო, ახლა კი ეს შიში აიღეს, როცა უკვე მკვდარი იყო. მათ მოჭრეს მას და მის ვაჟებს თავები, მოიპარეს მათი სხეულებიდან მთელი იარაღი და აღჭურვილობა, რომელიც ასკალონში, აშტორეთის დიდ ტაძარში მოათავსეს ტროფეებად; საულის თავი დაგონის ტაძარში გაგზავნეს აშდოდში, სხვა თავები კი სხვა ქალაქებში და ბოლოს, ბარბაროსულად დაარბიეს ცხედრები, ჩამოკიდეს ისინი ქალაქ ბეთსანის კედლებზე, რომლის ქანაანელ მოსახლეობას ბუნებრივია გაუხარდა ძველი მტრის ასეთი დამცირების ხილვა. ეს ქალაქი, მოგვიანებით ცნობილი როგორც სკვითოპოლისი და ახლა სახელწოდებით ბეისანა, ეკავა ხელსაყრელი პოზიცია კლდის ღეროზე, რომელიც მაღლა დგას ეზდრილონის დაბლობზე, მეორეზე კი იორდანეს ველზე, საიდანაც იგი მდებარეობდა დაახლოებით ექვს ვერსზე. მდინარე ჯალუდი, რომელიც რწყავს ეზდრილონის დაბლობის აღმოსავლეთ ნაწილს, იორდანესკენ მიემართება სწორედ ამ ბორცვის ძირში, აყალიბებს ვადი ჯალუდს, დიდ გზას აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის და მიედინება თითქმის იორდანიის მთავარი ფორდის საპირისპიროდ. გალაადის მთების ფერდობზე, ბეთსანის მოპირდაპირედ, დაახლოებით ოცდაათი მილის მოპირდაპირე მხარეს, იწვა გალაადის იაბეზი, იგივე ქალაქი, რომელიც საულმა ასე გაბედულად იხსნა ამალეკიელებისგან თავისი მეფობის პირველ წლებში. მათ თანამემამულეებს შემთხვევის საშინელი მოვლენის და მათი მეფის ცხედრის დაცინვის ამბავი მტკივნეულად შეეხო ამ მადლიერი ხალხის გულს. მათ მაშინვე გადაწყვიტეს ეჩვენებინათ, რომ არ დავიწყებიათ, რა ემართათ გარდაცვლილი მეფის მიმართ; მისი სხეული არ უნდა დარჩენილიყო მისი მტრების დაცინვის საგანი, მტაცებელი ფრინველებისა და მწერების მტაცებელი. შედეგად, ქალაქის ყველაზე მამაცებმა, მეორე ღამეს, შეუმჩნევლად გადალახეს იორდანე, ჩავიდნენ ბეთსანში, კედლებიდან ოთხი გვამი აიღეს და პატივისცემით წაიყვანეს თავიანთ ქალაქში. იმის გამო, რომ ცხედრებს უკვე განიცადა გახრწნა და უკიდურესად დამახინჯებული, ისე, რომ იმ დროს მათზე ჩვეულებრივი ბალზამირების გაკეთება შეუძლებელი იყო, მათ დაწვეს ეს სხეულები და დამარხეს დამწვარი ნაშთები თამარის ხის ქვეშ, რომელიც მათ ქალაქთან ახლოს იყო. და მწუხარების გამოსახატავად შვიდ დღეს მარხულობდნენ, ტიროდნენ მეფეს, როგორც საყვარელ და დიდად პატივცემულ მეგობარს. რამდენიმე წლის შემდეგ დავითმა ეს ნეშტი გადაიტანა და დაკრძალა კიშის საოჯახო სამარხში, ზუსტად ზელში, ბენიამინის ქვეყანაში (2სმ. 21:14). გილბოას ბრძოლის შედეგის შესახებ ცნობამ მალევე მიაღწია დავითს. ერთმა ახალგაზრდა ამალეკელმა, რომელმაც საულის გვირგვინი და მაჯა წაართვა, სასწრაფოდ მივიდა დავითთან, იმ იმედით, რომ მოეწონა მას მეფის სიკვდილის ამბავი და, მოსალოდნელი ჯილდოს გაზრდის მიზნით, ტყუილადაც კი გამოაცხადა, რომ თავად მიამაგრა იგი. მაგრამ დავითი შეძრწუნდა ამ სისასტიკით და ბრძანა ამალეკელის მოკვლა, რადგან მან ხელი ასწია ცხებულ მეფეს და ის და გარშემომყოფები მწარედ გლოვობდნენ არა მხოლოდ მის მეგობარს იონათანს, არამედ უბედურ მეფე საულს. მისი მწუხარება შთაგონებულ სიმღერაში იყო გამოხატული: "შენი მშვენიერება, ისრაელო, შენს სიმაღლეზეა დარტყმული!" როგორ დაეცნენ ძლევამოსილნი, როგორ დაიღუპნენ ომის იარაღი! საული და იონათანი, თავიანთი ცხოვრებით მეგობრული და სასიამოვნო, სიკვდილში არ დავშორდით... ისრაელის ქალიშვილებო, იტირეთ საულზე, ვინ ჩაგაცვათ ალისფერი ორნამენტებით... იონათანი მოკლულია შენს მაღლობებზე. ვწუხვარ შენთვის, ჩემო ძმაო იონათან; შენ ჩემთვის ძალიან ძვირფასი იყავი; შენი სიყვარული ჩემთვის უფრო მაღალი იყო ვიდრე ქალის სიყვარული. როგორ დაეცნენ ძლევამოსილნი, დაიღუპნენ ომის იარაღი!“ (2 სამუელი 1:19–27). ეს სიმღერა გახდა ისტორიული და მთელმა ხალხმა ისწავლა მისი სიმღერა. ასე დასრულდა ისრაელის ხალხის პირველი მეფის მეფობა. საულის ცხოვრება ორ პერიოდად იყოფა, რომელთაგან პირველი წარმოადგენს მის ცხოვრებას ღმერთთან და მეორე მის ცხოვრებას ღმერთის გარეშე. ამიტომ პირველი პერიოდი მისი სულის საუკეთესო თვისებების გამოვლენას ემსახურება - თავმდაბლობა, ღმერთისადმი მინდობა, ღვთის ნებისადმი მორჩილება, რასაც მოჰყვება წარმატება და გამარჯვებები. და ამ პერიოდში მან ბევრი რამ გააკეთა თავისი სახელმწიფოს პოლიტიკური აღმავლობისთვის. უცხო უღელი დაემხო და მიმდებარე მტაცებელმა ხალხებმა მძიმე მარცხი განიცადეს, აიძულეს დაეტოვებინათ რჩეული ხალხის სამეფოს ძარცვა. მაგრამ მეორე პერიოდში აშკარად დაეუფლა მისმა უარესმა თვისებებმა - ქედმაღლობა, ქედმაღლობა, დაუმორჩილებლობა, რასაც თავის მხრივ აუცილებლად მოჰყვა პრობლემები შიდა მმართველობაში, უარყოფა, სევდა, ცრურწმენა, დამარცხება, სასოწარკვეთა და თვითმკვლელობა. ამ ყველაფერში ის იყო თავისი ხალხის სარკე და ბედმა კიდევ ერთხელ ასწავლა ღრმა გაკვეთილი, რომ რჩეულმა ხალხმა ძალა უნდა დაადოს არა ადამიანში, თუნდაც ის მეფე იყოს, არამედ მხოლოდ ღმერთში, რომელიც მათი ერთადერთი შემწე და მფარველია და მის გარეშე ისინი აუცილებლად გახდებიან უმწეო და საცოდავი მტაცებელი ბოროტი მეზობლებისა. ეს გაკვეთილი ღრმად იყო აღბეჭდილი დავითის სულში, რომელიც ახლა თავისუფალი იყო ისრაელის ხალხის მეფედ. იხილეთ 1 სამ. 1–3 თავი; უ. დინი, სამუელი და საული, მათი ცხოვრება და დრო, ბიბლიის კაცების სერიიდან. აგვისტო დე სივიტი. XXII, 4; S. Cypr De Orat. დომ. 140. დე ლეგატი. ad Cajum 31, II, 577, Μ. იოსებ ფლავიუსი, ანტიკ. v, 10, 4. როდველი, წარსულის ჩანაწერები, V, 117. იოსებ ფლავიუსი, ანტიკ. I. 6, 1. ვან ლენეპი, ბიბლიური მიწები და ადათები, 285. ასე რომ ევროს მიხედვით. ტექსტი. ბერძნულად და რუსულად - ასკალონი. 1 სემ. 5:10. რობინსონი, კვლევები, III, 23. 1 სემ. 7:2, „უფლის კიდობანი“, ანუ იეჰოვა. რელიგიური ხასიათის ერთ-ერთი ცნობისმოყვარე კართაგენის ძეგლი არის ორი ვირთხის გამოსახულება, მათ შორის გაშლილი ხელით. იხილეთ Vigouroux, III, 434. რეალურ ებრაულ ტექსტში ნათქვამია: „სამოცდაათი კაცი, ორმოცდაათი ათასი კაცი“, ყოველგვარი კავშირის გარეშე ამ რიცხვებს შორის. უფრო დიდი რიცხვის პირველ ადგილზე დაყენება სრულიად ეწინააღმდეგება ებრაულ ჩვეულებას; იოსები ამბობს, რომ სამოცდაათ კაცს ელვა დაარტყა და საერთოდ ძნელია ვიფიქრო, რომ ორმოცდაათი ათასი ადამიანი შეიძლება პატარა ქალაქში დაეცეს. ამიტომ, უახლესი თარჯიმნების უმეტესობა ფიქრობს, რომ დაღუპულთა რიცხვი იყო სამოცდაათი ადამიანი, ხოლო რიცხვი ორმოცდაათი ათასი არის გვიანდელი ჩასმა, რომელიც მოხდა ებრაული გზით რიცხვების ასოებით აღნიშვნის შედეგად. იოსებ ფლავიუსი, ანტიკ. VI, 2, 2. მისი დაბადებისა და გარდაცვალების დროის დადგენა ძალიან რთულია, რადგან მისი ქრონოლოგიის დადგენის მონაცემები ძალიან გაურკვეველია. ეგვიპტის მეფის შიშაკის ანუ სუსაკიმის მატიანეებიდან ვიცით, რომ სოლომონი ტახტზე ავიდა ძვ.წ 1018 წელს; აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დავითი მეფობდა 1058 წლიდან. საულის მეფობა, ი. ფლავიუსის მოწმობით, ოცი წელი გაგრძელდა (ანტიქ. VI, 14, 9, სადაც სიტყვები καὶ ειχοσι - and twenty - ინტერპოლაციაა, ვინაიდან ჭეშმარიტი კითხვა ასეთია: „საულის მეფობის ორი წლის შემდეგ და მისი სიკვდილის შემდეგ საული. წლები“). სხვაგან (ანტიქ. x, 8, 4), ი. ფლავიუსი გამოხატულად აცხადებს, რომ საულის მეფობა მხოლოდ ოცი წელი გაგრძელდა, ამიტომ მისი პირველი ცხება მოხდა ძვ.წ. 1078 წელს. ელის სიკვდილსა და ებენეზერთან ბრძოლას შორის გავიდა დაახლოებით ოცი წელი; მაშინ სამუელი უკვე აღიარებული მოსამართლე იყო თორმეტი თუ თხუთმეტი წლის განმავლობაში და თვრამეტი წლის განმავლობაში მართავდა მეფესთან ერთად; და რადგან, ბიბლიური თხრობისა და სხვა ბიბლიური მონაცემების საფუძველზე, ცხადია, რომ მისი სიკვდილი წინ უსწრებდა საულის სიკვდილს მხოლოდ ორი წლით, მაშასადამე, ის გარდაიცვალა 1060 წელს. ებნეზერის ბრძოლა, რომელმაც ბოლო მოუღო ფილისტიმელთა ორმოცწლიან უღელს, მოხდა დაახლოებით 1095 წელს. სავარაუდოდ, 205 წლის სამუელში, დაახლოებით 205 წლით ადრე გარდაიცვალა. წლის. მაშასადამე, ეს აიძულებს მის დაბადებას 1140 წელს, ხოლო მისი გარდაცვალების წელი მისი ასაკის ოთხმოცდამეათე წელს ან დაახლოებით. ამ მონაცემებიდან ზოგიერთი მხოლოდ სავარაუდოა, მაგრამ ისინი კარგად არის დასაბუთებული და ემთხვევა უდავო ფაქტებს და ბიბლიურ თხრობას. ევალდი, ისრაელის ისტორია, II, 191 და შემდგომ. (ინგლისური თარგმანი 1867) ეზეკ. 12:19 . ოთხ. ცხოვრება 43:11 ; რიცხვი 22:7, 17 ; 1 მეფეები 14:3, ეს. 57:9. ეს, ცხადია, მდგომარეობს სიტყვებში: "ვინ არის ამათ მამა?" 1 სემ. 10:12. ეს ბევრად უფრო სავარაუდოა. ოთხ. 1 სემ. 14:50, 51 და 1 მატ. 8:33. ლივი, III, 26 და შემდგომ; პლინიუსი, ისტორი. ნატ. XVIII, I; დიონი, X, 24. ტბის ქალბატონი, III, 1. 2 პარ. 13:3 ; 14:8 ; 25:5, 6. იოსებ ფლავიუსი, ანტიკ. IV, 5, 3; 1 სემ. 11:11. ეს არის სირიული თარგმანისა და ერთი ბერძნული ტექსტის კითხვა, ხოლო სხვა ტექსტებში და რუსულად იკითხება „სამუელი“. 1 სემ. 12:11 . ბევრ თარგმანში (და, სხვათა შორის, რუსულად) 1 სამ. 13:3-ში ვკითხულობთ: „და დაამარცხა იონათანმა ფილისტიმელთა მცველი, რომელიც გიბეჰში იყო“. მაგრამ უახლეს თარჯიმნებს სხვანაირად ესმით და სიტყვა „ნეტზიბს“ ძეგლის მნიშვნელობით თარგმნიან და არა დაცვის რაზმი ან გარნიზონი; რადგან ფილისტიმელებს რომ დაეპყროთ გიბეა, რითაც დაემუქრებოდნენ ბენიამინისა და იუდას ტომებს, წარმოუდგენელია, რომ საული მათ ჩრდილოეთით განათავსებდა თავის ჯარს და ამგვარად დატოვებდა თავის ტერიტორიას ყოველგვარი დაცვის გარეშე. ევალდი ფიქრობს, რომ ეს სიტყვა უნდა გავიგოთ „ოფიციალურის“ მნიშვნელობით და რომ ეს პიროვნება ნიშნავს სპეციალურ მოხელეს, რომელიც ფილისტიმელებმა გიბეაში დანიშნეს ისრაელიანებთან დარჩენილი ხარკის მოსაგროვებლად. მაგრამ ასეთ ვარაუდს არ აქვს საკმარისი საფუძველი. არსებული ტექსტის მიხედვით, ფილისტიმელებს ჰყავდათ უზარმაზარი ჯარი, მათ შორის 30000 ეტლი და 6000 მხედარი. მაგრამ ეს რიცხვი იმდენად დიდია, რომ ისინი ჩვეულებრივ თვლიან რაიმე სახის შეცდომას გადამწერის მხრიდან, რადგან აქ პროპორცია ეტლებსა და კავალერიას შორის უპრეცედენტოა. და ჩვენამდე მოღწეული ჯარების ყველა ჩამონათვალში, ეტლების რაოდენობა, როგორც წესი, ბევრად ნაკლებია, ვიდრე ცხენოსანთა რაოდენობა, ხოლო სამხედრო ეტლების ასეთი რაოდენობა სრულიად გაუგონარი რამ არის. იაბინს მხოლოდ 900 ეტლი ჰყავდა, ფარაონი 600-ით დაედევნა ისრაელებს, სოლომონს, თავისი ძალის მწვერვალზე, მხოლოდ 1400 (გამ. 14:7; მსაჯ. 4:3; მეფეთა 10:26. შდრ. 1 მატ. 18:4, 2 კრ. 331:22). მაშასადამე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ფილისტიმელებს ფაქტობრივად არაუმეტეს 300 სამხედრო ეტლი ჰყავდათ, ან მაქსიმუმ 3000, მით უმეტეს, რომ სამხედრო ოპერაციების არეალი უკიდურესად მოუხერხებელი იყო ამ ეტლების მათი სასარგებლოდ გამოყენებისთვის. კარვის სამუშაო, II, 112 და შემდგომ. გასათვალისწინებელია, რომ ტექსტში მუდმივი დაბნეულობაა გიბეა ვენიამინს, საულის გიბეას და უბრალოდ გიბეას (ანუ გევას) შორის. სამოცდაათი მთარგმნელი ამჟამინდელ ადგილას კითხულობს: „გორაკის წვერზე“, ამ სიტყვას საღი გაგებით. აქ აშკარად არ გულისხმობდნენ საულის ქალაქს. ზოგადად, წარმოუდგენელია, რომ მეფემ დატოვა იონათანი გიბეაში და თავად გადავიდა თავისი ძირითადი ძალებით საულის გიბეაში; და მიხმასი არ ჩანდა უკანასკნელი ადგილიდან, ხოლო გიბეადან მას მხოლოდ ხეობის სივრცით აშორებს, ისე რომ ყველაფერი, რაც იქ ხდება, აშკარად ჩანდა ისრაელიანთა ბანაკიდან. მანძილი საულის გიბეახსა და მიქმაშს შორის (მათ ერთმანეთისგან ბევრი კლდოვანი ხეობები ჰყოფს) ძალიან დიდი იყო იმისთვის, რომ საული დროულად მისულიყო, რათა სათანადოდ დახმარებოდა იონათანს თავის გაბედულ საქმეში. იოსებ ფლავიუსი, ანტიკ. vî, 6, 6. ასე რომ, ტრისტრამი ამას მოწმობს თავის "ბიბლიის ბუნებრივ ისტორიაში". აგრეთვე ბიბლიური ისტორია, I, 975 წ. ლომი 3:17 ; 7:26 ; 17:10 და შემდგომ; კან. 12:6, 23 . ბალაამი თავის წინასწარმეტყველებაში (რიცხ. 24:7), ისრაელზე საუბრისას ამბობს, რომ „მისი მეფე აღაგს აღემატება და მისი სამეფო ამაღლდება“, ცხადია, აგაგი ნიშნავს ამალეკი მეფეების საერთო სახელს. ნამგალი = 3 ოქრო $34,40 ფს. 151:1–7. ეს ფსალმუნი არ არის ებრაულ ტექსტში და ის შემონახულია ბერძნულ თარგმანში 70, საიდანაც ითარგმნა რუსულ გამოცემაში. 1 სამ. ბერძნულ და სირიულ ტექსტებში. 19:1 იგულისხმება, რომ „ელაპარაკა საულმა თავის ძე იონათანს და მის ყველა მსახურს დავითის სიკვდილის შესახებ“. სინოდალურ თარგმანში ეს მუხლი ისე იკითხება, რომ იმის გაგებაა შესაძლებელი, რომ საულმა დაავალა იონათანს და მის მსახურებს დავითის მოკვლა. გაგრძელ. სიფხიზლე, il, 243 (მინიას პატროლოგია) 1 სემ. 21:18 ; 2 პარ. 32:20 ; 1 მეფეთა 2:34 ; In. 19:41. თავის სიტყვაში, რომელშიც აბიგაილი უწინასწარმეტყველებს დავითს, რომ უფალი „აუშენებს მას ძლიერ სახლს“, ის ამავე დროს აღნიშნავს, რომ „ჩემი ბატონის სული იქნება მიბმული უფალთან ცხოვრების კვანძში“. აღსანიშნავია, რომ მსგავსი გამოთქმა გვხვდება ინდუსებში. მართალ მსაჯულს უწოდებენ "სამართლიანობის კვანძში მიბმულს", შეყვარებულ ახალგაზრდას "სიყვარულის კვანძშია მიბმული". აბიგაილს სურდა ეთქვა, რომ დავითის სიცოცხლე ღვთის მუდმივი მფარველობის ქვეშ იქნებოდა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: