Книга первая. Самуил и Саул и их время

Kapitola 1. Soud velekněze Eliho – narození a mládí Samuelova Po Samsonově smrti zůstalo postavení izraelského lidu stejné. Všechny jeho hrdinské činy nedokázaly svrhnout těžké jho Pelištejců a jen je ještě více popudily proti Izraelitům. Měly však velký mravní význam, probouzely pokleslého ducha lidu, který nakonec začal stále více docházet k přesvědčení, že jejich neštěstí neskončí, dokud se sami duchovně znovu nenarodí a především nesvrhnou jho nevěry a vnitřního rozdělení, které je tížilo. A tak krokem k tomuto vnitřnímu obrození bylo, že po smrti Samsona dostal místo soudce ten, kdo svým postavením mohl více než kdokoli jiný přispět k duchovnímu povznesení a sjednocení lidu, totiž velekněz Eliáš. Už samotné vystupování v čele lidu velekněze, o kterém v neklidném období předchozích soudců historie zcela mlčí, svědčí o probuzení náboženského ducha mezi lidmi a spojení v jeho osobě a postavení civilního vládce či soudce o tom jasně svědčí. Izraelský lid si nakonec uvědomil, že jeho hlavní síla je v náboženství, a to právě ve víře v pravého Boha, a spojením postavení soudce s postavením nejvyššího služebníka náboženství chtěli dát najevo svou věrnost Nejvyššímu králi Izraele. Pouze jedno náboženství se svou svatyní mohlo sjednotit lidi mezi sebou do jednoho celistvého státu, schopného konečně shodit jho modlářů. Velekněz-soudce bydlel samozřejmě ve svatostánku, který byl od dob Jozue vždy v Šílu, místě ležícím asi třicet mil severně od Jeruzaléma. Šiloh, ležící ve vyvýšeném údolí, uzavřeném ze všech stran horami pokrytými zahradami a vinicemi, byl díky své centrální poloze v zemi tím nejpříhodnějším místem pro národní svatyni. Ale všeobecná zkaženost postihla i tuto svatyni. Lidé se shromažďovali na mších k obětem ve svatostánku a ke slavení svátků, ale mnohé zvyky byly již přimíchány, převzaty od okolních modloslužebníků a náboženské slavnosti byly často doprovázeny stejným tancem, stejným veřejným veselím a zhýralostí, jako tomu bylo kolem pohanských chrámů a chrámů. K očištění náboženského života od této nečisté nečistoty bylo zapotřebí silného charakteru a Eli ho bohužel neměl. Jeho velmi vysoké kněžství nemělo dostatečné ospravedlnění, protože nepocházel z Áronova nejstaršího syna Eleazara, ale z jeho posledního syna Ithamara. Ale zároveň byl ze své podstaty slabý. Pravda, vidíme ho již ve stáří a jeho vláda, pokud lze soudit, vyznačovala se obecně důstojností a mírností, která ustanovila v životě lidu nějaký vnější řád; ale neměl pevnost, která se vyžadovala od vládce tak rozpustilého lidu. A když se k slabosti jeho povahy přidaly slabosti stáří, ukázalo se, že je tak slabý, že nebyl schopen potlačit ani krajní svévoli a hroznou svatokrádež svých vlastních dospělých synů, Chofniho a Pinchase, kteří svým drzým a hanebným chováním dávali lidem nejen špatný příklad, ale také je odcizovali od svatostánku. Starší velekněz se nad tímto chováním svých synů rmoutil a dokonce je pokáral, ale oni neposlouchali hlas svého otce, „neboť Hospodin se již rozhodl je usmrtit“. Když se však tímto způsobem připravoval Boží soud nad domem starého velekněze, vyrostl ve svatostánku jeden mladík, kterému se Boží prozřetelnost rozhodla předat vedení osudů lidu. To je přesně Samuel, syn Elkány a Hany, z Armathemu z kmene Efraim. Na svůj velký osud byl připravován takříkajíc již od svého narození, které se odehrálo za pozoruhodných okolností. Elkána byl Levita z rodu Kohath a žil se svou malou rodinou ve městě Armathema, které bylo později známé jako Ráma nebo, což je známější, Arimatea. Přesná poloha tohoto města není známa. Zjevně se nacházel v kmeni Benjamín, ale tak blízko hory Efraim, která tvořila dělicí čáru mezi kmeny Benjamín a Efraim, že v biblické kronice je nazýván jako příslušník k druhému. Elkanah byl poměrně bohatý muž a měl vlivné postavení, žil na své vlastní půdě a měl dvě manželky, Hanu a Peninnah, kterým byla druhá pravděpodobně odebrána, i když byla opuštěna veškerá naděje na to, že první bude mít syna. Ačkoli podle původního biblického zřízení mělo být manželství nepochybně monogamní, přesto nebyla polygamie v mojžíšské legislativě zakázána a ti, kdo se drželi polygamie, se neocitli v přímém rozporu s žádným formálním nařízením. Stejně jako otroctví existovala i polygamie a byla poměrně rozšířená již před sinajským zákonodárstvím a zákonodárce zjistil, že je možné mlčky uznat existující skutečnost a pouze se ji snažil podrobit moudrým omezením. Ale trest za takovou odchylku od primitivní instituce spočíval v samotné zvláštnosti tak bigamického státu. Elkanahův pokojný a požehnaný domov byl často poznamenán rivalitou jeho manželek. Jeho první manželkou byla pravděpodobně Anna, „milost“, jejíž jméno připomíná sestru kartáginské královny Dido, letitou proročku v chrámu (Lk 2,36) a matku Blahoslavené Panny Marie. Byla to zbožná, milující a obětavá žena, která by podle lidského uvažování byla nejschopnější dobře vychovávat děti; ale musela snášet těžký úděl neplodnosti. Bez ohledu na to, jak těžký a hanebný byl tento osud, který donutil kdysi ohnivou Rachel zběsile křičet na svého manžela Jacoba: „Dej mi děti, nebo zemřu“ (Gen. 30:1), Anna díky své mírné a klidné povaze snášela tento těžký úděl s hodnou trpělivostí. Elkána, který zoufale chtěl mít děti se svou první manželkou, si vzal druhou manželku, Peninnah, „perlu“, a měl s ní mnoho synů a dcer. Fennana, domýšlivá ve své plodnosti, s opovržením zacházela s tím, kdo takové štěstí neměla, a žárlila na ni pro lásku, s jakou se k ní choval její manžel, Fennana si nenechala ujít příležitost vyjádřit svůj výsměch a výčitky Anně, což dělala doma i na veřejnosti. Elkána byl nábožný a rozumný muž, a když se k Anně choval s naprostou soucitem, nejenže k ní neprojevoval pohrdání, ale naopak se k ní choval s naprostou láskou, odhalující neobvyklé známky úcty. Tyto pocity se v něm ještě více upevnily při pohledu na slzy, které Anna často prolévala. Její manžel ji často viděl v slzách a utěšoval ji jemnými slovy: "Anno! Proč pláčeš a proč nejíš a proč tvé srdce bolí? Nejsem pro tebe lepší než deset synů? Anna využila takového soucitu svého manžela a nakonec se naučila trpělivě snášet svůj zármutek a rozpoznat v tom zvláštní Boží prozřetelnost, která ji zkoušela stejně jako kdysi její velké předchůdkyně Sarah a Rachel. Elkána měl jako zbožný muž ve zvyku přísně dodržovat zákon, takže všichni Izraelité mužského pohlaví byli každoročně přítomni na oslavě tří velkých výročních svátků ve svatostánku. Podle tohoto zákona se museli dostavit před Hospodina o svátcích Pesach, Letnicích a Svátcích. V těchto neklidných dobách se tento zákon, jak by se dalo myslet, nenaplňoval se zvláštní péčí a vzhledem k tomu o to zřetelněji vyniká zbožnost Elkána, který nejen sám jezdil na tyto svátky do Šílu, ale bral s sebou i své manželky. A tam, tváří v tvář Pánu, Annu ještě silněji zachvátil pocit smutku a ještě vroucněji se modlila k Pánu, aby z ní sňal hanbu potupy. Při jedné z těchto návštěv se Anna obzvláště horlivě modlila za to, aby jí byly uděleny děti, a jednoho dne, pravděpodobně poté, co se jí dostalo nové urážky od své rivalky Fennany, po obvyklé slavnostní hostině odešla do svatyně a pak se v šílenství začala modlit k Pánu. Aby posílila svou modlitbu, složila slib: „Pane (Všemohoucí Bože) zástupů! Jestliže budeš uvažovat o zármutku svého služebníka a vzpomeneš si na mě a nezapomeneš na svého služebníka a dáš svému služebníku chlapce, pak ho dám Hospodinu (jako dar) po všechny dny jeho života a nebude pít víno ani opojný nápoj a žádná břitva se nedotkne jeho hlavy“ (1 Samuel 1:11). Její modlitba byla nadšená a zdlouhavá, takže staršího pravého velekněze Elincariho, který seděl staršího pravého kněze Elincariho, přitáhl ke vchodu. pozornost k modlící se ženě Velekněz, zvyklý vídat kolem svatyně všelijaké hýření a lidové hýření, se přirozeně domníval, že před sebou vidí jednu z obětí opilosti, proto se k ní obrátil s vyčítavými slovy: „Jak dlouho budeš opilá? Vystřízlivěj ze svého vína (a odejdi od Hospodina). Annu však tato poznámka ještě více sklíčila a řekla: „Ne, můj pane; Jsem žena truchlící v duchu, nepila jsem víno ani opojný nápoj, ale vylévám svou duši před Hospodinem; Nepovažuj svou služebnici za bezcennou ženu, neboť ze svého velkého zármutku a ze svého zármutku jsem až dosud mluvil." Když Eli viděl svůj omyl, soucitně jí řekl: „Jdi v pokoji a Bůh Izraele splní tvou žádost, oč jsi ho žádala. Eliášova poslední poznámka byla pro Anninu potemnělou duši jako paprsek životadárného světla a od té doby byla veselá a veselá. Svým věřícím srdcem poznala velkou pravdu, kterou později hlásal Spasitel světa: „O cokoli v modlitbě požádáte, věřte, že to dostanete, a stane se vám to“ (Marek 11:24). Přesně to se stalo Anně. Hospodin vyslyšel její modlitbu, ona počala a porodila syna a naplnila svůj slib a dala mu jméno Samuel, „neboť,“ řekla, „prosila jsem ho od Pána Boha zástupů“. Na konci roku, když znovu přišel čas navštívit Šílo, Elkána podle zvyku opět odešla do svatyně a šťastná Anna tentokrát zůstala doma, aby kojila svého Bohem daného syna. Na východě kojení obvykle pokračuje dva nebo i tři roky. Mezi Peršany se chlapci obvykle krmili dva roky a dva měsíce a dívky dva roky. Hrdinná matka sedmi makabejských bratří umučených Antiochem kojila své syny tři roky a zdá se, že to bylo v té době obvyklé období kojení. Annin milovaný syn tak vyrůstal pod zbožnou péčí své matky v klidném domě Ráma. Zbožná matka se pečlivě starala nejen o jeho tělesný rozvoj, ale i o jeho duchovní výchovu. Do duše svého syna zasela semena svatých myšlenek, od samého probuzení jeho mysli obrátila jeho myšlenky k Pánu, jehož zvláštním darem byl, a našla v tom připravenou pomoc u svého zbožného manžela. Pak ale přišel čas, kdy bylo třeba nad dítětem složit slib, totiž jeho zasvěcení službě ve svatostánku. Založení nazirejce již v té době nebylo novým fenoménem. I když nemáme historické důkazy o existenci Nazarejců před Samsonem, můžeme se oprávněně domnívat, že nazarejství existovalo již před Mojžíšem a že on ve svých zákonech tuto instituci pouze posvětil a podřídil určitým přesným omezením. Vzniklo z oné náboženské horlivosti, která se nespokojí s plněním běžných povinností zbožnosti a usiluje o přísnější metody sebeposvěcování, kdy se posvěcuje nejen duše, ale i tělo. Nazirejský slib byl trojí: slib zasvěcený Bohu měl zdržet se jakéhokoli opojného nápoje, nestříhat si vlasy a vyhýbat se jakémukoli rituálnímu poskvrnění dotykem mrtvého těla, dokonce i těla svých nejbližších příbuzných. Takový slib, který učinili rodiče, měl nepochybně mít obrovský vliv na další život dítěte. Oddělený od podmínek každodenního života, umístěný nad svými vrstevníky, zvláště oddanými Bohu, se zdálo, že Nazirita je předurčen k nějakým zvláštním vyšším cílům a celý svůj život nasměroval k dosažení tohoto cíle, aniž by ho bavily nějaké cizí zájmy. Anna při složení slibu zasvětila svého syna doživotní službě ve svatostánku, a naplánovala tak cestu k velikosti a slávě pro své dítě. A tak, když šťastná Anna dorazila do Šílo, opět se uctivě zastavila před svatyní, ale už ne sklíčená smutkem, jako před dvěma lety, ale zářící radostí, kterou vylévala v děkovné modlitbě. Přivedla své dítě k veleknězi Eliášovi a oslovila ho ohnivými slovy: "Ó, můj pane! Kéž žije tvá duše, můj pane! Jsem ta samá žena, která tu stála s tebou a modlila se k Hospodinu: Modlila jsem se za toto dítě; a Hospodin mi splnil mou prosbu, o co jsem ho žádal; a odevzdávám ho Hospodinu, aby sloužil Hospodinu." Velekněz její návrh příznivě přijal; na památku toho byly učiněny stanovené slavnostní oběti a mladý Samuel se stal ministrem svatyně. Annina modlitba vděčnosti byla zároveň vyjádřena nadšenou písní, pozoruhodnou tím, že její jednotlivé zvuky následně vytryskly se stejným nadšením ze rtů požehnané Věčné Panny, když se radovala ze své velké radosti. Anna se modlila a řekla: „Mé srdce se raduje v Pánu; Můj roh je vyvýšen v mém Bohu; Má ústa se dokořán otevírají proti mým nepřátelům, Neboť já se raduji ze svého spasení. Nikdo není tak svatý jako Pán; Neboť není žádného jiného kromě Tebe; A neexistuje žádná pevnost jako náš Bůh. Nemnožte arogantní řeči; Nedovolte, aby z vašich úst vycházela drzá slova; Neboť Hospodin je Bohem poznání, Luk mocných je zlomen, Ale slabí jsou opásáni silou. I neplodná žena rodí sedmkrát, A ta s mnoha dětmi je vyčerpaná. Hospodin zabíjí a dává život, Sestupuje do podsvětí a povstává, Hospodin činí chudými a bohatými, Z prachu zvedá chudé, zvedá žebráka z hlíny, A trůn slávy jim dává dědictví; Neboť u Hospodina jsou základy země, A založil na nich vesmír. Pozoruje nohy svých svatých, A bezzákonní zmizí ve tmě; Neboť člověk není silný silou. Hospodin vyhladí ty, kdo se s ním hádají, Zahřmí na ně z nebe. Ať se moudrý nechlubí svou moudrostí, A nechlub se mocný svou silou, A ať se bohatý nechlubí svým bohatstvím, Ale kdo se chlubit nechce, ať se tím chlubí že rozumí a zná Pána). Hospodin bude soudit končiny země, A dává sílu svému králi, A vyvýší roh svého pomazaného“ (1. Samuelova 2:1–10). Tato nadšená píseň slouží jako jeden z těch projevů vnitřní náboženské horlivosti, která nejednou vytryskla z nejinspirovanějších rtů Starého zákona. Byly to právě vítězné písně Miriam při průchodu Rudým mořem, Mojžíše na hranicích zaslíbené země a Debory po vítězství nad nepřáteli vyvoleného lidu. Díky zvláštnímu nadšení těchto písní obsahují společně vznešeně prorocký a mesiášský význam. To je přesně vnitřní smysl Anniny nadšené modlitby. Svým duchovním zrakem viděla daleko za přítomnost a z vděčnosti za projevenou přízeň poznala božskou ekonomiku ve vládě světa a příslib budoucí přízně nejen jednotlivcům, ale celému svému lidu. Ten, kdo se staral o chudé a potřebné a povýšil ponížené do vysokého postavení, bude patronem Izraele a bude v této době vyvyšovat svůj sklíčený lid. Milosrdenství, které ji osobně potkalo, bude sloužit jako záruka Božího milosrdenství pro celý Izrael; její vlastní vysvobození ze zármutku, který ji deprimoval, pro ni bylo prototypem spásy, kterou vykonal Bůh v dějinách celého světa. Ve svém prorockém potěšení předvídala velkou změnu stavu vyvoleného lidu; vláda náčelníků a soudců bude muset ustoupit stabilnější a pevnější formě vlády. Ze slibů daných patriarchům a z mnoha výroků a narážek v Pentateuchu, že Izrael byl předurčen stát se královstvím, zpívá o králi, kterého Bůh jednoho dne dá svému lidu, který je sjednotí a bude jim vládnout a jemuž dá Hospodin sílu a úspěch. A v tomto panovníkovi předvídala Pomazaného Páně, někoho většího než David a Šalomoun, totiž Mesiáše. Vyjádřila svou naději na splnění slibů spojených s královskou důstojností v Izraeli, v srdcích lidí se nyní začala rodit myšlenka na založení; ale Duch, který skrze ni promluvil, jí umožnil předvídat slavnější naplnění, než lidé obvykle očekávali, a my ve světle pozdější historie můžeme v jejích významných slovech číst předpověď velké budoucnosti, totiž příchod krále Mesiáše a slávu Jeho Království. V tomto světle se starověká křesťanská církev dívala na nadšenou píseň Anny 2. Církevní otcové obecně pohlížejí na Annu jako na prototyp církve a v jejích slovech vidí prorocké znamení Kristova triumfu. A židovští interpreti zastávali stejný názor, což pak plně potvrzuje použití této písně Zachariášem a Blahoslavenou Pannou Marií v novém zákoně. Takové písně se staly historickým majetkem lidu, předávaly se ústně z generace na generaci, používaly se při veřejné bohoslužbě, postupem času byly oddány psaní a vstoupily do posvátných knih inspirovaných spisovatelů, a tak navždy zachycovaly nejcennější vyjádření náboženského života, naděje a touhy věrných synů Izraele. Když obřad zasvěcení skončil, Elkána a jeho ženy se vrátili do svého domu v Ráma a malého Samuela nechali v péči Eliho. Smutek, který kdysi zatemňoval tuto malou rodinu, byl nyní odstraněn a život v ní plynul hladce a mírumilovně. Postupem času měla Anna několik dalších dětí, takže kolem ní neustále zněla hudba něžného blábolení tří synů a dvou dcer, pro matku sladké. Jedna židovská legenda, s jakousi poetickou spravedlností na mysli, vypráví, jak narození každého z Hanniných dětí provázela smrt jednoho z Peninniných dětí; tato legenda, zjevně nesoucí otisk pozdějšího egoismu, však stěží dostatečně proniká do hlubin Annina duševního rozpoložení a s větší věrohodností lze věřit, že Anna by byla mnohem šťastnější, kdyby její štěstí nebylo narušeno smutkem za bývalou rivalkou. Pozdější život těchto jejích dětí zůstal mimo meze posvátné historie a není o nich vůbec nic známo. Malý tříletý Samuel, který zůstal ve svatyni, byl vychováván pod dohledem staršího velekněze a jeho pomocníků. Přes všechnu zhýralost té doby si nelze vůbec myslet, že tito lidé byli všichni nutně hrubými syny své doby a postrádající veškerou zbožnost, jak tomu v té době bohužel velmi často bylo. Ale kromě nich bylo ve svatostánku obvykle několik žen, které také vykonávaly různé povinnosti ve vztahu ke svatostánku a nepochybně byly primárně pověřeny výchovou chlapce. Jaké skutečné povinnosti tyto ženy ve svatostánku vykonávaly, není nikde uvedeno. Samotná služba žen ve svatostánku zřejmě sahá až do doby, kdy Mojžíš ustanovil do svatostánku několik žen, které se vyznačovaly zvláštní horlivostí v přinášení svých zrcadel jako materiálu pro velký umyvadlo, a tato instituce pokračovala až do zničení chrámu. Někdo by si mohl myslet, že k takovým ženám později patřila i slavná prorokyně Anna a vdovy a jáhny starověké křesťanské církve byly snad přirozeným pokračováním této instituce. Pro ně je neuvěřitelné pomáhat ve skutečných liturgických částech bohoslužby; jejich povinnosti se s největší pravděpodobností omezovaly na některé ženské práce, vaření obětních jídel, čištění nádob, péči o děti a čištění, zdobení a opravování různých závěsů ve svatyni. Víme, že v pozdějších dobách, kdy bylo v zaslíbené zemi zavedeno modlářství, existoval zvláštní řád žen, které tkaly záclony pro Ašéru, obraz Astoreth (2. Královská 23:7). A to už bylo pravděpodobně pokřivení původní instituce služebnic u svatostánku. Jestliže se však ženy staraly o tělesné potřeby a tělesnou výchovu Samuela, pak o jeho duševní a náboženské vzdělání se neméně pečlivě staral sám velekněz Eli. Jestliže jeho výchova, jak by se dalo myslet, probíhala ve stejném pořadí, v jakém obvykle následovala v pozdějších dobách, pak lze předpokládat, že byl brzy naučen číst a psát, byl poučen o právu a studoval nejdůležitější události židovské historie a seznamoval se s velkými činy svých předků. Mnoho částí Pentateuchu se naučilo nazpaměť a dítě bylo povzbuzováno, aby požádalo o vysvětlení významu různých institucí na festivalech, kterých bylo svědkem. Samozřejmě mu byla vštípena nejhlubší úcta ke slovům zákona, takže se na něj více než na kohokoli vztahují slavná Filónova slova, že „pohlížejíce na své zákony jako na inspirovaná Boží vysílání, a když jsou v nich vzděláváni od raného dětství, nosí ve své duši obraz přikázání“ 3 . Taková výchova, založená výhradně na náboženství a morálce, musela padnout na úrodnou půdu, protože Samuelova duše byla již v tomto směru předurčena. S jistotou lze věřit, že zbožná Anna za tři roky vlastní výchovy svého syna do něj dokázala zasadit semena zbožnosti, která měla později velkolepě rozkvést. Obecně byl Samuel ze své podstaty vnímavý ke všemu dobrému, takže pro něj nebylo těžké přizpůsobit se úkolu jeho výjimečného postavení, a radostně sloužil Pánu a plnil povinnosti, které mu byly přiděleny. V Shiloh bylo nepochybně vychováno mnoho dalších dětí, ale Samuel se již od dětství lišil od svých vrstevníků právě svým postavením nazirejce. Jelikož byl vysvěcen k doživotní službě ve svatyni, nosil zvláštní oděv - plátěný efod, jako kněžský nebo levitský, a mohl se v něm účastnit bohoslužeb. Jeho zbožná výchova byla dále usnadněna tím, že zbožná Anna, ač ho zasvětila do služby svatostánku, ho přirozeně neopouštěla ​​se svou mateřskou péčí a bedlivě sledovala vývoj jeho mysli a srdce; a měla všechny důvody děkovat Bohu, že její dítě rychle dospívá k tomuto vysokému osudu, jehož tušení již vyjádřila ve své písni vděčnosti. Také velekněz Eli brzy ocenil mimořádné nadání dítěte a vždy ho měl u sebe, a to tím spíše, že s rostoucím zármutkem viděl zhoršující se chování svých vlastních synů a nejednou musel přemýšlet o tom, kdo bude řídit osudy lidí po jeho smrti. Chování jeho synů, Chofniho a Pinchase, se skutečně stávalo stále hanebnějším a ošklivějším. Byli to lidé, dalo by se říci, bezbožní, nečestní, chamtiví a rozpustilí. Na rozdíl od svého zbožného a věřícího otce ztratili veškerou víru v Boha a starali se pouze o svůj vlastní zisk a o to, aby se měli dobře. Podle Mojžíšova zákona byla určitá část obětních darů poskytnuta kněžím za úplatu a zbytek zvířete byl obvykle vrácen dárci ke spotřebě sám, spolu s jeho rodinou a levitou, kteří bydleli v okolí. Toto zřízení bylo zcela přirozené a legální, takže bylo následně potvrzeno apoštolem, který přímo nařizuje, aby „ti, kdo slouží kněžím, jedli ze svatyně a ti, kdo slouží oltáři, odebírali podíl z oltáře“ (1. Korintským 9:13). Zákon přesně definuje, která část šla ve prospěch kněží. Ale chamtiví synové Eliho se nespokojili s touto legalizovanou částí, ale snažili se uchvátit víc, než měli. Aniž by čekali, až bude oběť slavnostně posvěcena spálením tuku na oltáři, jak nařizoval zákon, poslali tito zlí kněží své otroky, aby si vzali části, které jim patřily, ještě před vykonáním oběti, a tak okradli Boha a zneuctili rituální uctívání. Kromě právní části dokonce zabavili i to, co nepochybně patřilo samotnému nositeli. Navíc, když na konci oběti obětující a jejich rodiny vařili zbývající části oběti na obvyklou hostinu, přišli hrubí otroci Chofni a Pinchas s dlouhými železnými háky nebo vidlemi a bezostyšně je spouštěli do kotlíků, pánví, pánví nebo hrnců a vytahovali vše, co mohli uchopit (1. Samuelova 3:14). Takové bezskrupulózní a dravé akce nemohly zůstat bez povšimnutí. Lidé, kteří svatyni navštívili, byly požadavky zákona dobře známy. Při pohledu na takové činy ze strany lidí, kteří by měli sloužit jako příklad pokory, zákonnosti a zbožnosti, byli lidé nesmírně rozhořčeni, takže mnozí v důsledku toho přestali přinášet oběti. Ale obecně byl takový příklad krajně katastrofální pro lidovou morálku a náboženství, takže náboženské slavnosti se stále více měnily v pohanské slavnosti, doprovázené všemi druhy radovánek a zhýralostí. A to opět usnadnili zlí synové Eliho, kteří dokonce zašli tak daleko, že svedli ženy, které přišly do svatyně, což se stalo zvláště při sklizni hroznů, kdy se obvykle pořádaly nejrůznější kulaté tance a tance. Přes všeobecnou korupci mezi lidmi se již v té době začaly zaznamenávat nástupy stran přísnějších lidí, kteří se na stav věcí začali dívat velmi nespokojenýma očima. Tito vážní lidé, horliví za obnovení náboženství a zbožnosti mezi lidmi, ve svých srdcích nesmírně zarmoutili, že zdroj zkaženosti pochází od samotných synů velekněze. Aby, pokud možno, zlo napravili, obrátili se na staršího velekněze a podrobně mu vyprávěli o všech zlých skutcích jeho zhýralých synů. Požadovali, aby použil svou autoritu k ovlivnění svých synů a dokonce je potrestal. Ale jejich tvrzení měla malý úspěch. Vždy chladný a apatický Eliáš se ve svém stáří stal ještě více nečinným a nehybným, takže se raději v klidu díval na dění kolem sebe. Omezil se na pár slov varování a výčitek svým synům, ale neučinil žádná energičtější opatření, aby je omezil. "Proč děláte takové věci," řekl jim, "neboť slyším zlé věci, které se o vás říkají od všeho Hospodinova lidu. Ne, děti moje, pověst, kterou o vás slyším, není dobrá, nedělejte to, kazíte lid Hospodinův." A pak na podporu svých slov uvedl starodávné přísloví, které by jim mohlo hlouběji ukázat nebezpečí urážky náboženství a znevážení jejich posvátné důstojnosti. "Zhřeší-li člověk proti člověku, budou se za něj modlit k Bohu; Jestliže se člověk prohřeší proti Hospodinu, kdo se za něj přimluví? Tedy v případě zločinu mezi lidmi, Bůh jako prostředník může věc vyřešit svým spravedlivým rozsudkem; ale když člověk hřeší proti Bohu, kdo se pak může přimlouvat za hříšníka?" Spor pak může být vyřešen pouze rozsudkem nad viníkem, rozsudkem následovaným trestem z ruky Páně. Ale tato výtka byla příliš mírná, než aby ovlivnila zatvrzelé svědomí rozpustilých mladých lidí, a proto neměla žádný význam. Chofni a Phinehas již dosáhli onoho hrozného stavu, když se od nich Duch svatý vzdálil a hříšník je ponechán svému osudu. "Neposlouchali hlas svého otce, neboť Hospodin se již rozhodl je usmrtit." Hřích, podle vůle Boží, sám sebou nese svůj vlastní trest; zatvrzuje srdce, utápí svědomí, zabíjí víru, stahuje hříšníka do propasti zla a činí pokání nemožným, pokud se nestane nějaký zvláštní zázrak. To jsou její přirozené důsledky; ale vždy jsou v souladu s Božími předpoklady, v náležité podřízenosti Jeho morální ekonomii ve světě. Synové Eliho vyrostli ve staletích zhýralosti a korupce, a tím, že nechali své sklony zcela ovlivnit vlivem okolí, dále přispěli k posílení těchto sklonů. Možná se v nich promítl tajemný zákon dědičnosti a projevil se zlý charakter jednoho z jejich předků - postava, která nenacházela protiakci v pečlivé výchově. Je možné, že jim chybělo něžné vedení a sympatie jejich matky; přirozeně slabá povaha otce nebyla schopna ovládat jejich ducha náchylného ke zlu od dětství; Úřední povinnosti navíc mohly zcela zaměstnávat čas a myšlenky soudce, takže se nemusel často nořit do rodinných poměrů, pozorovat sklony svých malých synů, vybírat jim ty správné společníky a dokonce v dětství potlačovat počátky zla. Za takových okolností není divu, že zlo obrovsky narostlo a hrozilo strašnými následky. Protože sám Eliáš byl slabý, aby odolal vývoji zla, Bůh mu v té době poslal na pomoc zvláštního proroka, který ho oslovoval důraznými varováními. Brzy poté, co byl Samuel vychován ve svatostánku, se „Boží muž“ zjevil veleknězi a oslovil ho touto řečí: „Toto praví Hospodin: Nezjevil jsem se domu tvého otce, když byli ještě v Egyptě, v domě faraonově? A nedal jsem domu tvého otce některé ze všech obětí synů Izraele, které byly spáleny ohněm, proč tedy šlapeš po mých obětech a mých obilných obětech, které jsem přikázal ke svému příbytku, a proč dáváš přednost svým synům, když se vykrmuješ prvotinami ze všech obětí svého lidu Izraele, pravím tedy před tvým Bohem Izraelem? V této předpovědi je jasný odkaz na Samuela, který byl od nynějška jednoznačně určen k náboženské službě svému lidu. Oznámila Elimu, že velekněžství v jeho rodině skončí, jak se skutečně stalo později, když velekněžský úřad opět přešel na vyšší linii Aronova velekněžství, jmenovitě na Eleazarovu rodinu; ale zároveň zde nelze nevidět náznak většího služebníka náboženství, než je Samuel nebo potomci Eleazara. Samotné podmínky proroctví směřují za bezprostřední budoucnost, sliby v nich obsažené jsou větší než jakékoli, které by bylo možné realizovat u běžného člověka. Prosté převedení velekněžství z jedné linie do druhé, která je hodnější, a omezení věčného kněžství zaslíbené prvnímu Pinchasovi (4Mo 25:12, 13) nějakým vynikajícím věrným představitelem linie, by bylo stěží vyjádřeno tak nadšenými slovy. Musíme se dívat dále a je známo, že sami Židé zde měli sklon vidět předpověď o majestátnější budoucnosti, o božském Samuelovi, o knězi, který zrušil velekněžství Áronovo, konkrétně o Mesiáši jako veleknězi, který zůstává navždy. Zde lze opět poznamenat, že prorok, stejně jako Anna ve své modlitbě, měl na mysli také uplatňování královské moci v Izraeli. Věrný kněz bude navždy chodit s Božím pomazaným. Jestliže ale tato předpověď ve svém původním smyslu naznačovala, že Samuel a jeho nástupci budou hlavními vůdci duchovního a náboženského života ve státě, kterému vládne pomazaný král, pak nepochybně ukazovala i na Mesiáše, v němž byl královský úřad sjednocen s úřadem velekněžským. Když zlí synové Élího naplňovali míru své nepravosti a v dálce se již ozývaly ozvěny blížící se bouře, která se chystala prorazit nad domem Éliho, chlapec Samuel sloužil Hospodinu a „přicházel stále více ve věku a v přízni u Hospodina a u lidí“. Uplynuly tedy 4 roky a díky zbožnosti chlapce byl konečně hodný strašlivého Božího zjevení. Vzhledem k všeobecnému úpadku náboženského a mravního života v té době se Bůh jen zřídka zjevoval svému lidu prostřednictvím proroků; ale nyní, vzhledem k blížícímu se vykonání strašlivého soudu nad domem Éliho, Bůh s potěšením vybral Samuela jako nástroj k vyhlášení jeho soudu. Samuel byl dobrý, čistý a svatý mladík a jeho srdce a svědomí všude rozpoznaly přítomnost a moc Boží; ale stále o něm nevěděl nic jako o osobním Bohu, jako o tom, kdo jasně zjevoval svou vůli, dával přikázání a varování, leda skrze tajnou inspiraci v srdci. Dosud se jeho činnost obvykle dělila mezi péči o svatyni, pokud jde o povinnosti, které mu byly uloženy, a službu letitého velekněze Eliáše, jehož slabý zrak a přibývající neduhy stáří ho činily do značné míry závislým na pomoci druhých. Například Samuel. museli zamknout a otevřít dveře svatostánku, rozsvítit sedmiramennou lampu svatyně na jižní straně svatyně, vlevo od vchodu a naproti stolu s chlebem. Lampy v této lampě byly rozsvíceny každý večer, poté zhasnuty, doplněny a každé ráno zásobovány čistým olivovým olejem. Velekněz spal v místnosti sousedící se svatostánkem a Samuel mu byl neustále nablízku, takže mohl vždy slyšet hlas velekněze, když ho musel pro něco volat. Jednou v noci, když chlapec ležel na posteli a čas se blížil k úsvitu, ho náhle probudil hlas, který ho volal jménem. V domnění, že ho volá velekněz, vstal, přistoupil k němu a čekal na rozkazy. Ale velekněze to překvapilo, protože ho nezavolal, a když se totéž opakovalo znovu, uvědomil si, že je to hlas Boží, a nařídil Samuelovi, aby se připravil na poslech Božího zjevení. A skutečně, když zazněl hlas potřetí: "Samueli, Samueli!", chlapec podle pokynů velekněze odpověděl: "Mluv, Pane, neboť tvůj služebník slyší." A pak Pán povolal mladíka do nejvyššího postavení svého proroka a řekl Samuelovi hrozné zjevení o Božím soudu nad domem Éliho. "A Hospodin řekl Samuelovi: Hle, udělám v Izraeli dílo, ze kterého mu budou brnět v obou uších, až to uslyší. V ten den udělám pro Eliáše vše, co jsem mluvil o jeho domě; začnu i dokončím. Řekl jsem mu, že jeho dům potrestám navěky za vinu, že věděl, jak zlí jsou jeho synové, a proto nebudu přísahat na dům Élího, přísahám jim. navždy odčiněno obětmi nebo obilnými oběťmi." Pro mladého, nezkušeného mladíka to bylo hrozné odhalení! Byla to velká čest pro jeho zbožnost a zároveň to byla linie, na které skončilo jeho dospívání a začalo duchovní zrání. Od této chvíle se Samuel musel naučit zodpovědnosti a péči zralého věku. Mladík byl přirozeně z takového odhalení nesmírně v rozpacích a nevěděl, co má dělat, jak o tak hrozném odhalení informovat staršího velekněze. Když přišlo ráno, vstal, unavený vzrušením a nádherným viděním, a podle zvyku otevřel dveře do svatyně, aby sloužil staršímu. O tom, co se stalo, mu přitom nic neřekl, protože se bál, aby nezasadil vážnou ránu veleknězi, kterého miloval a ctil. Ale Eliášův duch už byl v nesnázích. Měl tušení, že se stalo něco mimořádného, ​​a soudě podle chlapcova vnějšího zájmu viděl, že před ním něco tají. Protože si byl jistý, že Hospodin Samuelovi nějaké zjevení učinil, měl Eli tušení, že se toto zjevení týká jeho samotného, ​​a nemohl se uklidnit, dokud mu nebylo plně sděleno. "Co jsi říkal?" Élí řekl: "Netaj to přede mnou; Bůh ti to udělá, a udělá ještě víc, když přede mnou něco skryješ před vším, co ti bylo řečeno." Potom Samuel řekl Eliášovi strašlivé tajemství. Eli ji naslouchal v naprostém tichu a setkal se s ní s tupou beznadějí a řekl pouze: „On je Pán; ať dělá, co chce.“ V ústech jiného člověka by taková slova mohla znamenat nejhlubší víru a naději; ale v Iljových ústech prokazují podřízenost Boží vůli, zároveň v něm odhalují jistou lehkost postoje k důležitým tématům. Bez ohledu na toto dvojí varování nevyvinul žádné rozhodné úsilí k zastavení zneužívání; ačkoli dobře načasovaná přísnost a rozhodná opatření mohla odvrátit zkázu jeho domu, nechal vše pokračovat jako dříve; neměl dost síly, aby bojoval s převládajícím zlem, a jako v beznadějném zoufalství ponechal vše v rukou Božích a připravoval se trpělivě snášet, co se může stát. Hophni a Phinehas, jako svévolní, tvrdohlaví a arogantní lidé, zůstali ve svém špatném životě příliš dlouho nespoutaní a nyní rozhodně ignorovali chabé výčitky svého otce. Navíc měli na své straně mocnou stranu. Veškerá mládež vychovaná pod špatným vlivem, která se oddávala svobodomyslnosti, rozpustilosti a všelijakým radovánkám, byla na jejich straně a o nic lepšího neusilovala. Postarší velekněz neměl odvahu jít proti této silné partě, svou nečinnost zahalil pláštěm trpělivosti a vzhledem k tomu, že se považoval za zcela bezmocného léčit zlo, rezolutně před tím přivřel oči. Na opravu by bylo ještě dost času, protože trest neměl být vykonán hned po jeho vynesení; Samuel ještě potřeboval dosáhnout plné zralosti a stát se autorizovaným prorokem Páně. Ale velekněz upadl do úplné nečinnosti. A tak, jak vliv a sláva Eliho pod vlivem těchto zkoušek vybledla, sláva Samuelova rostla. "A celý Izrael, od Danu až po Bersabu, věděl, že Samuel je hoden být prorokem Hospodinovým." Předchozí služebníci svatyně se ukázali jako nevěrní a Pán vzbudil nového proroka, který se vyznačoval zbožností, poslušností, věrností a vysokým talentem. Od nynějška, čas od času, se Pán zjevil Samuelovi, nyní ve vidění, nyní mu dal o sobě vědět samostatným hlasem a v jiných různých obrazech a často byl schopen pronášet slova moudrosti, výčitky a varování. Uprostřed otevřené korupce se choval jako spravedlivý a odvážný svědek pravého náboženství a morálky a vše, co řekl, mělo mimořádný význam, protože všechna jeho slova se naplnila. Nebyl veden zkušeností, ne vhledem, ne rozumným uvažováním, ale inspirací od Boha. Izrael nemohl nevidět, že tento svatý mladík je veden vyšší rukou, a brzy celý lid začal poznávat jeho vliv, takže od severních hranic až po jižní hranici země se všichni dozvěděli, že Samuel je poctěn být prorokem Páně. I v této neuspořádané době rozdělení a všeobecné zkaženosti se zpráva o tak velkém Božím milosrdenství rychle rozšířila mezi izraelský lid a všichni zbožní lidé na zemi se radovali, když slyšeli, že Bůh takto navštívil svůj lid. Když posvátný historik nazývá Samuela prorokem, neříká, že schopnost předvídat je nutně spojena s tímto jménem. Schopnost předpovídat budoucnost však byla často za určitých okolností dána prorokovi; ale nezahrnovalo celou podstatu jeho postavení, ale představovalo pouze část jeho služby. Prorok je hlásnou troubou Boží; přijímá určitá božská zjevení a sděluje je svým krajanům, těm, kterým je přidělena jeho služba. Dary, které dostal, nebyly určeny pro jeho vlastní povýšení nebo osvětu, ale pro dobro lidí. Jeho povolání do úřadu bylo vnitřní, závislé na božském vyvolení a na jeho vlastní vnímavosti. Sestoupil na něj Jehovův duch a dal mu zjevení a právo je sdělovat. Prorokovi je tak sdělena Boží rada a on musí na oplátku odhalit toto tajemství, ať už ho lidé budou poslouchat nebo ne. Plné vědomí tohoto vnitřního povolání ho povzbuzuje v plnění pověření, které mu bylo svěřeno, pozvedává jeho morální schopnosti a činí ho připraveným přijímat další zjevení. Prorok, který není pouhým prorokem nebo zvěstovatelem, ale také apoštolem spravedlnosti, nabádá, vyčítá a odsuzuje; své pokyny posiluje poukazem na minulost a své zjevení varuje a potvrzuje předznamenáním budoucnosti. Vhled, který je mu sdělen shora, mu dává příležitost k duchovnímu pohledu na přítomnost a budoucnost; vidí vnitřní stránku událostí, o nichž ostatní lidé chápou jen povrchně, a tak je schopen sdělovat moudrou radu a vyhnout se překvapení. To vše ale není produktem lidského génia, moudrosti nebo každodenní zkušenosti, ale výsledkem komunikace s nebem a Božím Slovem. To byla inspirace Samuela. Jeho povolání do prorockého úřadu s sebou neslo další povinnosti. Právě toto zvláštní povolání ho později opravňovalo, uprostřed všeobecného úpadku kněžství a rituálů, přinášet oběti a podporovat uctívání Jehovy. Když vykonával tyto kněžské povinnosti, v žádném případě to nebyl z jeho strany nezákonný zásah do kněžské služby; měl mimořádnou autoritu od Boha, který se mu i nadále čas od času zjevoval v Šílu. Jak moc si on sám byl v této době vědom významu své služby, není známo; Jeho vědomí se v tomto ohledu nepochybně odhalovalo postupně. Jak se objevy stávaly častějšími a důležitějšími, rostlo v jeho duši přesvědčení, že vzhledem k tomu, že probuzení izraelského lidu vyžaduje speciální transformátor, je předurčen být tímto transformátorem a stát se hlavou tohoto velkého hnutí za obrodu. V životě lidí se blížila velká krize. Aby si Izrael udržel svůj majetek a udržel si své postavení mezi okolními národy, musel se tváří v tvář svým nepřátelům představovat jako holistická síla, síla stmelená jednotou náboženství, zájmů a státnosti. V posledních letech celý život lidí směřoval k rozpadu a nejednotnosti. Ani jeden kmen neměl mezi lidmi význačné postavení a takříkajíc nezpochybnitelnou hegemonii; nejmocnější města byla ve skutečnosti zcela nezávislá společenství a nejednotnost se stala běžným pravidlem v celé zemi. Po smrti Jozue nebyl v čele lidu nikdo, ale administrativu měli na starosti starší jako zástupci všech kmenů, kteří se scházeli v nějakém středu, jako je Sichem. Zde se radili mezi sebou a odtud vyslali deputace, aby požádali o radu velekněze, který jediný měl příležitost naučit se vůli Boží skrze urim a tumim. V důsledku toho byl význam velekněžského úřadu velmi velký a na jeho charakteru a energii do značné míry závisela morálka lidu a chod věcí veřejných. Ale když se národní jednota zhroutila a touha po sobecké nezávislosti nastoupila na místo vlasteneckého cítění, moc starších ztratila veškerý smysl a s úpadkem vlivu kněží upadlo náboženství a morálka. Na konci doby soudců už mezi izraelským lidem nepanoval vůbec žádný obecný vlastenecký pocit; kmeny byly samosprávnými státy, které držely své příděly vlastními silami, pohlcovaly do sebe domorodé národy nebo je vyháněly silnou rukou, nebo se naopak podřizovaly i Kananejcům, které nedokázali připravit o jejich dřívější majetky. K oslabení národní jednoty přispělo i vzájemné soupeření některých kmenů. Nejednotnost pak zvyšovala připoutanost, kterou každá rodina pociťovala ke svým osadám, aniž by věnovala pozornost zájmům sousedních osad. Poté, co se Izraelité stali zemědělským národem, začali spoléhat na celý svůj národní blahobyt v bezpečí svého individuálního osobního majetku a více se starali o ochranu svých stád, polí a produkce, které by mohly být ohroženy invazemi místních nepřátel, než o sjednocení do jedné společné síly, aby čelili nebezpečím ohrožujícím existenci celého lidu. Soudci, jak jsme viděli výše, byli diktátoři, kteří se objevovali podle potřeby v jednotlivých okresech a jejich vliv byl tedy omezen na určitou oblast. Když nebezpečí pominulo, vrátili se ke svým předchozím zaměstnáním a soudci ani lidem nezáleželo na veřejném blahu. Aby se mezi lidmi probudil pocit jednoty, bylo nutné, aby nastala nějaká mimořádná nebezpečí, která by skutečně hrozila smrtí celého lidu, a takové nebezpečí nastalo právě v době Samuelově, i když nelze přesně určit jeho dobu. Toto nebezpečí nyní hrozilo Pelištejci, kteří se stále silnější a silnější rozhodli nakonec dobýt celou zaslíbenou zemi, aby se stali suverénními vládci země. Jednotlivé Samsonovy činy, jejichž činnost se zřejmě částečně shoduje s vládou Eliho, neměly rozhodující význam pro zbavení země těchto nepřátel a pouze dočasně zastavily další šíření filištínského dobývání. Pelištejci po něm skutečně dobyli významnou část země a uvalili na izraelský lid extrémně těžké jho, které ho mohlo udusit a navždy zbavit naděje na znovuzískání svobody. Ale toto jho zároveň sloužilo jako počátek pro vysvobození od vnějších nepřátel a zároveň pro vnitřní obrodu lidu. Kapitola 2. Zajetí Archy úmluvy Pelištejci a její návrat Když se jho Pelištejců stalo pro Izraelity nesnesitelným, vzbouřili se proti svým utlačovatelům. Ale toto povstání bylo zjevně jen výbuchem zoufalství a v důsledku toho bylo uskutečněno bez jakéhokoli pořádného plánu, rady nebo zdůvodnění. Navíc není nic známo ani o lidech, kteří se k tomu obracejí prosit o vůli Boží, není slyšet nic o modlitbě a oběti, které by posvětily začátek tohoto podniku. Vyhnáni z trpělivosti svým otrockým stavem a vidouce v prorockém duchu Samuela znamení, že Hospodin navštívil svůj lid, a zcela spoléhali na jejich tělesné zbraně, lid sebral síly a utábořil se poblíž místa, které se na památku vítězství, které se zde následně odehrálo, nazývalo Aven-Ezerg, tedy „kámen pomoci“. Pelištejci, kteří již předem slyšeli o pohybu mezi Izraelity, zase postoupili své ozbrojené síly a nyní se nacházeli poblíž, přesně na místě zvaném Aphek, tedy „pevnost“. Protože tam bylo mnoho míst s tímto názvem, je obtížné přesně určit polohu tohoto posledního; ale nacházel se poblíž Ebenezeru, jehož poloha je přesně určena a která ležela mezi Micpou a Šenem (1 Sam 7,12). Micpa podle první knihy Makabejské ležela naproti Jeruzalému (1. Mak 3:46) a nejnovější průzkumník (Robinson) ji ztotožňuje s Nebi-Sambel, nejvýraznějším pahorkem, asi sedm mil severně od Jeruzaléma. Sen nebo Ga-Shen je pravděpodobně nejnovější Deir-Iesin, který se nachází nedaleko odtud. Afek je možná vidět ve Wadi Fuqin, devět mil západně od Betléma, i když by to bylo zřejmě příliš daleko na jih. Nevíme nic o podrobnostech následné bitvy. Jeho výsledky byly mimořádně významné. Izraelci byli okamžitě a brutálně poraženi a na bojišti zůstaly čtyři tisíce mrtvých. Všichni cítili, že to byla vážná rána, a po návratu do tábora vůdci vytvořili válečnou radu, aby projednali příčiny katastrofy a přijali nejlepší opatření ke zlepšení této záležitosti. Měli dost času na takové úvahy a nebyli v bezprostředním nebezpečí, protože jejich tábor byl opevněný a jejich komunikace byla stále otevřená. Samuel ani synové Eliho nebyli s izraelskou armádou a diskuse o této záležitosti byla zcela v rukou starších. Zjevně byli přesvědčeni o vítězství a byli nesmírně ohromeni, že vítězství zůstalo na straně nepřátel. Nemohli si pomoci, ale mysleli si, že se to může stát jen proto, že jim Bůh svou pomoc odňal. Jak mohou zajistit Jeho pomoc v budoucnu? V každém případě Izraelci, kteří už nedoufali, že obstojí proti nepříteli sami, se uchýlili k Boží pomoci, a aby si ji zajistili, rozhodli se přivést do armády největší svatyni. "Vezměme ze Šíla truhlu smlouvy Hospodinovy," řekli starší, "a půjde mezi nás a zachrání nás z rukou našich nepřátel." Vzpomněli si, jak se řeka Jordán před archou rozestoupila a dala lidem průchod po svém dně; také si vzpomněli, jak padaly hradby Jericha, když kolem nich byla nesena Archa úmluvy; Vzpomněli si také na mnoho zázraků, které se v přítomnosti svatyně konaly, a proto se rozhodly tentokrát využít její zázračnou pomoc. Do Šílu, které bylo nedaleko odtud, bylo okamžitě vysláno velvyslanectví a požádalo duchovní, kteří měli na starosti svatyni, aby vzali „Archu úmluvy Pána zástupů, sedící na cherubínech“ a odnesli ji do tábora. Zde, přesně mezi cheruby, bylo viditelné sídlo neviditelného izraelského krále a ten měl podle starších podporovat jeho slávu a slávu svého lidu Izraele. V tomto případě, když byla zvednuta Archa úmluvy, prastarý hymnus, který obvykle doprovázel pohyby Archy úmluvy, měl obzvláště plné uplatnění: „Vstaň, Pane, a tvoji nepřátelé se rozprchnou a ti, kdo tě nenávidí, utečou z tvé přítomnosti!“ (Nm. 10:35). A tak vyvýšenou svatyni s patřičnou úctou slavnostně nesli levité k tomu určení a v doprovodu dvou kněží, zlých synů Chofniho a Pinchase, nakonec dorazili do tábora Izraelitů. Objevení lidové svatyně okamžitě vzbudilo náladu izraelské armády, z jejíhož radostného jásání „země sténala“. Pelištejci, když slyšeli tak mimořádné a nadšené výkřiky, viděli takové vzrušení v nepřátelském táboře, vyslali špehy, aby se ujistili, co se děje, a když slyšeli, že do izraelského vojska byla přivezena tajemná svatyně, byli zmateni a báli se, takže v jejich táboře bylo slyšet smutné zvolání: „Běda nám, kdo nás vysvobodí z ruky tohoto Boha, který udeřil všechny do Egypta? poušť“, jak se k nim donesly hrozné, ale ne zcela jasné zvěsti. Ale sklíčenost jim stále nevzala odvahu. Ať už jim hrozilo jakékoli nebezpečí, nepodlehli mu bez odporu. Jejich hrubá povaha se, pravda, třásla při pomyšlení, že jejich ctihodný Dagon nebude v moci nižší než izraelská svatyně, která v dřívějších dobách prováděla tak úžasné zázraky; ale se svou charakteristickou odvahou se rozhodli vyzkoušet komparativní sílu bohů. Nadcházející bitva pro ně byla bojem o čest jejich boha a navzájem si posilovali odvahu slovy: „Buďte silní a udatní, Pelištejci, abyste nebyli zotročeni Židy, jako jsou oni zotročeni vámi; buďte odvážní a bojujte s nimi. Následovala bitva a Pelištejci, bojující s odvahou a energií, uštědřili Izraelitům takovou porážku, že tito Izraelité uprchli v nepořádku a přišli o třicet tisíc zabitých. Marně se Izraelci soustředili se zoufalou odvahou poblíž svatého místa lidu: všechno bylo ztraceno! Nejstrašnější však bylo, že nejposvátnější věc lidu, Archa úmluvy, byla zajata a při její obraně byli zabiti oba synové velekněze. Od doby, kdy opustili Egypt, ještě nikdy nepotkalo lid takové neštěstí. Posvátný památník, který byl na příkaz Páně vyroben výhradně rukama jejich velkého proroka Mojžíše, který je vedl během všech jejich putování pouští, vedl je k vítězství, obsahoval Jehovovu přítomnost, byl pro ně nyní ztracen! Bylo to hrozné znamení! Znamenalo to, že Boží milosrdenství Izraelity zcela opustilo, že hříchy kněží a lidu vytvořily dělicí čáru mezi nimi a Bohem, že se již nemohli obrátit o pomoc k Tomu, kterého tak hanebně opustili a urazili. Jejich sláva zmizela, jejich politická nezávislost zanikla a v budoucnosti je čekalo jen beznadějné otroctví. Hrozná zpráva se rychle rozšířila všude. Hned večer po porážce už dorazila do Shiloh. Jeden zoufalý uprchlík, Benjamite (kterého prastará, ale nedostatečně podložená tradice ztotožňuje se Saulem), vběhl do města s roztrhaným oblečením a prachem na hlavě na znamení nevýslovného smutku. Vzhled tohoto posla mluvil sám za sebe a strašlivé tajemství se stalo známým všem. V té době starší velekněz „seděl na sedadle u cesty u brány a díval se, protože jeho srdce se třáslo o Boží truhlu“. Obyvatelstvo však upadlo do hrozného zmatku a „celé město hlasitě sténalo“. Devadesátiletý velekněz se polekaně zeptal posla, který jako by před ním mlčky stál a neměl sílu říct to strašlivé tajemství: "Co se stalo, můj synu?" - "A posel odpověděl a řekl: Izrael uprchl před Pelištejci a mezi lidem došlo k velké porážce a oba vaši synové, Chofni a Pinchas, zemřeli a archa byla zajata." Starší nemohl snést poslední zprávu: jakmile se posel zmínil o arše, "Eli spadl ze svého sedadla a u brány spadl dozadu; zlomil si záda a zemřel, protože byl starý a těžký." Manželka zavražděného Phinehase z hrozné zprávy měla předčasný porod; když ji ženy kolem chtěly utěšit radostnou zprávou o narození jejího syna, byla neutěšitelná a umírala, neplakala kvůli svému mrtvému ​​manželovi, ale že „sláva odešla z Izraele, neboť byla vzata Boží truhla“, ve smutné vzpomínce na to dala svému synovi jméno Ichabod, tedy „hanba“. A skutečně, tato hrozná katastrofa hrozila nejen hanbou, ale také úplným zničením lidí. Sám Bůh ho nyní opustil a s archou smlouvy od něj odešla nejen jeho sláva, ale i jeho politická existence, po níž mělo následovat otroctví a úplné zničení od jeho vítězných nepřátel. Když byl dokončen pohřeb Élího a Phinehasovy manželky, kteří v této temné a ponuré době představovali výrazný příklad zbožnosti a náboženského vlastenectví, a když sklíčenost již poněkud zeslábla, bylo shledáno nezbytným přijmout opatření k zajištění svatostánku a doplňků a dekorací v něm obsažených. Archa však byla ztracena; ale ve svatostánku bylo ještě mnoho cenných doplňků, které byly lidem drahé pro svou posvátnost, starobylost a památné využití. Byly to různé závěsy, velký měděný oltář pro zápalné oběti, kadidlový oltář, umyvadlo, předkládání a zlatý svícen. Kromě nich se ve svatyni nacházelo mnoho dalších méně cenných předmětů používaných při bohoslužbách, mezi něž patřily i kněžská roucha, hudební nástroje a opisy zákonů a kronik. To vše muselo být přesunuto na nějaké bezpečné místo, než se Pelištejci dostanou do Shiloh. Že byli připraveni pokračovat ve svém vítězném přesunu do vnitrozemí, až do Shiloh, je dost pravděpodobné, a proto bylo nesmírně nutné tato opatření přijmout. Jakou roli v těchto událostech sehrál mladý Samuel, kterému bylo asi dvacet let, není známo. Přestože byl ještě příliš mladý na to, aby působil jako vůdce, nepochybně pomáhal svými božsky vedenými radami a pomáhal při provádění prozíravých opatření. Svatostánek se vším jeho příslušenstvím a národními záznamy v něm obsaženými byl přemístěn na nějaké sousední místo, kde by mohl být bezpečnější před znesvěcením. Pokud tam hrozilo nebezpečí, pak byl znovu přenesen a po různých takových změnách byl nakonec umístěn do Nobu, místa ležícího v bezprostřední blízkosti Jeruzaléma, takže jej někteří ztotožňují se severním vrcholem Olivetské hory a jiní s Micpou v kmeni Benjamín, kde v pozdějších dobách Samuel pořádal veřejná setkání. Tam stál ještě o mnoho let později, přesně za vlády Saula (1. Samuelova 21:10). Tím, že ztratila Archu úmluvy, ztratila i svou hlavní slávu, takže se na ni lidé už nedívali jako na jediné místo, kde lze přinášet oběti. Odtud vidíme, že oltáře byly zřízeny i v jiných městech, jako kupř. Ráma, Micpa a Gilgal; ale tam, kde se svatostánek nacházel, někteří z kněží stále žili a podporovali obvyklou bohoslužbu, i když byla zbavena své hlavní cti a nadále však představovala slavnostní protest proti špatnosti a zapomnění Boha. Odříznutý od svatyně, která byla především účelem samotné stavby svatostánku, pak nikdy nenabyl svého dřívějšího významu a úcta, která ho obklopovala, byla spíše historickým než skutečným faktem. Jakmile byl svatostánek ze Šíla odstraněn a jeho kněží uprchli do bezpečí na různá místa, strhla se nad městem strašlivá bouře a ohrožovala ho. Pelištejci, unesení svým nečekaným úspěchem a přesvědčení, že jejich bohové jsou mocnější než bohové Izraele, okamžitě vyrazili na Šílo. Město bylo bezbranné, protože sklíčení a rozptýlení Izraelité se ani nepokusili klást odpor. Ačkoli historik posvátných věcí neuvádí žádné další podrobnosti, z náhodných indicií víme, že město bylo vypleněno a zničeno a všichni obyvatelé, mladí i staří, byli vystaveni těžkým masakrům. Toto hrozné zničení, kterému bylo Shiloh vystaveno, nebylo následně nikdy zapomenuto a po dlouhou dobu sloužilo jako předmět morálního učení. „Pojďte,“ zvolal později prorok Jeremjáš, „do mého místa v Šílu, kde jsem prvně ustanovil své jméno, aby přebývalo, a podívejte se, co jsem s ním provedl kvůli zlovolnosti svého lidu Izraele“ (Jer. 7:12). A žalmista, poukazující na tuto porážku Izraele a na katastrofy, které následovaly, také řekl: "Bůh to slyšel a rozhořel se hněvem, A velmi se rozhořčil na Izrael; svatostánek, ve kterém přebýval mezi lidmi; A dal svou pevnost do zajetí, A jeho sláva do rukou nepřítele. A postavil svůj lid mečem, A zlobil se na své dědictví. A nezpívali manželské písně jeho dívkám, Jeho kněží padli mečem, A jeho vdovy neplakaly“ (Ž 78,59–64). Na místě, kde kdysi zaznívaly Jehovovy chvály a kde modlící se zpívali slavnostní chvalozpěvy, se rozhostilo hrozné ticho zpustošení. V těchto zničených ulicích už nebyly slyšet manželské písně a dokonce nebyl slyšet ani pohřební výkřik. Vládlo nad ním smrtelné ticho. Z jeho trosek se Šílo už nikdy nepovzneslo natolik, aby mělo nějaký význam, takže je Jeroboam obešel, když si vybral místo pro svou modlářskou svatyni. Takový byl osud Shilo; ale co se stalo s archou smlouvy? Zajatý vítězi byl jimi odvezen do jednoho z jejich nejbližších měst jako vítězná trofej. V očích těchto modloslužebníků byl výsledek bitvy důkazem nadřazenosti jejich boha nad Bohem Izraele a podle jejich názoru byl Izrael poté, co ztratil svou svatyni, navždy zbaven nebeské ochrany. Pelištejci, kteří si chtěli navždy zajistit plody svého vítězství a také si vzít domů kořist, se se svými silami stáhli a triumfálně odnesli archu smlouvy z bojiště v Apheku do svého velkého města Azoth. Bylo to jedno z pěti hlavních měst filištínské země. Tehdy ležel na břehu moře, i když jeho nejnovější pozůstatek Ezdud kvůli mělčině tvořené pískem nyní leží asi pět mil od břehu a hrozí, že bude během pár let úplně pokrytý pískem. Nachází se na nízkém kruhovém kopci, mírně jihozápadně od Jeruzaléma, od kterého je vzdáleno asi třicet až pět mil. Sílu jeho postavení naznačuje jeho samotné jméno, které znamená „silný“, a jeho síla je potvrzena odmítnutím, které v roce 635 vznesl egyptskému králi Psamettikhovi, který ho neúspěšně obléhal 29 let 5 . Hlavním božstvem tohoto města byl Dagon, kterého Filištíni zbožňovali jako symbol plodnosti nebo produktivní síly, stejně jako Kananejci obecně zbožňovali podobnou sílu v Baalovi. Na obrazech, které se od něj dochovaly, představuje postavu s hlavou a pažemi muže, ale s tělem ryby. V Uru byly nalezeny nápisy z roku 2000 př. n. l., které obsahují jeho jméno. Z Babylonu se tento kult rozšířil do dalších částí Asie; v Asýrii byl Dagon zbožňován jako rybí bůh a kněží, kteří mu sloužili, nosili šaty vyrobené z rybích kůží. V jednom ze svých nápisů Nabuchodonozor zmiňuje, že věnoval několik dekorací chrámu Dagon 6 . Takové božstvo jasně ukazovalo na námořní podnikání obyvatelstva a přirozeně mohlo sloužit jako předmět uctívání v takovém pobřežním městě, jako je Azoth. Jeho manželkou byla Athergatis neboli Derketo, kterou někteří ztotožňují s Astarte a která měla v Ascalonu zvláštní chrám. Vzhledem k tomu, že své poslední vítězství považovali za triumf svého boha patrona, chtěli Pelištejci tuto velkou událost označit nějakým viditelným a jasným znamením. Aby ponížili Jehovu a donutili Boha Hebrejů, aby projevoval úctu jejich vítěznému bohu, umístili archu do Dagonova chrámu. Takový zvyk nebyl mezi Asyřany neznámý. Tiglath-Pilezer I., který v této době vládl a rozšířil své výboje z Babylonu do Libanonu a Středozemního moře, se ve svých kronikách zmiňuje o tom, jak z Kirgy a dalších severních oblastí přinesl dvacet pět obrazů bohů jako trofeje, které umístil do chrámu Saly, manželky Assur. Zároveň dodává: „Zasvětil jsem je bohům své země Anu, Bir a Istara v mém městě El-Assur“ 7. Podobně při jiné příležitosti, připisujíce zajetí Samsona na přímluvu nebes, přivedli Filištíni, jak známo, slepého hrdinu do chrámu Dagona v Gaze, aby se mu v přítomnosti své modly vysmívali. Následně, když Saul a jeho synové padli ve smrtelné bitvě u Gilboa, Filištíni o tom poslali zprávu do chrámu svých modl a pověsili zbraně zabitého krále v chrámu Aštoret. V projednávaném případě se však ukázalo, že věc byla úplně jiná, než Pelištejci očekávali. Pravda, porazili Izrael, ale neporazili Boha Izraele, a brzy museli obdržet praktický důkaz o bezvýznamnosti svého idolu, který byl vystaven extrémnímu ponížení. V zájmu pravého náboženství bylo nutné, aby Jehova ukázal svou slávu a aby pýcha pohanů a jejich falešné mínění trpěly náležitým trestem. Museli se naučit, že izraelský Bůh je nade všemi bohy, není to prosté místní božstvo, ale Jediný vládce nebe a země. Posvátná archa úmluvy byla se slavnostními výkřiky přenesena do ponurého chrámu modly a umístěna před samotný obraz tohoto imaginárního boha. Kněží provedli obvyklé rituály, zamkli dveře a nechali archu na noc v chrámu. Jaký však byl jejich úžas, když druhý den ráno otevřeli dveře a uviděli před sebou podivný a hrozný pohled. Před archou ležel Dagon, padlý na zem před archou, jako muž prosící krále nebo zajatec potupně se plazící u nohou svého dobyvatele. Idol ležel obličejem dolů a byl v příšerně ponížené pozici. Kněží, kteří nechtěli přijmout tak špatné znamení a rozhodli se nevidět v této podivné události nic nadpřirozeného, ​​se na to snažili dívat jako na obyčejnou nehodu. Zvedli Dagona ze země a postavili ho zpět na podstavec. Jako by na to poukazoval prorok Izajáš následně sarkasticky řekl: „Zvednou ho na ramena, nesou a postaví na jeho místo, stojí, nehýbe se z místa, křičí na něj, neodpovídá, nezachrání ho před soužením“ (Iz 46,7). Kněží se samozřejmě zároveň nemohli ubránit hlubšímu zamyšlení nad skutečným důvodem samotné události, ale nechali archu úmluvy na další noc v Dagonově chrámu v naději, že se to už nebude opakovat. Když ale druhý den ráno znovu otevřeli dveře chrámu, viděli totéž s ještě větší hrůzou a nyní už nemohli takovou událost považovat za nehodu. Jejich idol byl nejen znovu svržen na zem před archou, ale také strašně zohaven. Hlava a ruce modly byly odděleny od těla a ležely na samém prahu, kde na ně mohly šlápnout nohy nezasvěcených, a pouze jedna část modly zůstala nedotčena, a to rybí ocas, kterým postava končila, jako by chtěl tyto modloslužebníky přesvědčit, že jejich bůh na sebe vzal falešně lidskou hlavu, znak rozumu, a lidské ruce, které se ocitly ve svém pravém a zábleskovém znaku bezmocný, v podobě beztvaré ryby. Jak silný dojem tato okolnost vyvolala, lze vidět ze zvyku, který odtud vznikl a přetrvával až do pozdějších dob. Od té doby se nejeden kněz ani obdivovatel u vchodu do Dagonova chrámu neodvážil vkročit na práh dveří, aby nohama neznesvětil místo, kde ležely ostatky pomyslného boha. Přestože byli Pelištejci nuceni přiznat porážku svého božstva v přítomnosti nejvyšší moci Jehovy, neopustili svou oddanost Dágonovi. To byl jejich národní bůh a v důsledku neštěstí, které ho potkalo, považovali se za povinni ho uctívat s ještě větší horlivostí. Podle jejich názoru byl schopen lidských vášní a s malichernou zlobou se dokázal pomstít za jakékoli zanedbávání sebe sama. Zničení jeho obrazu neznamenalo zrušení kultu nebo podkopání důvěry v jeho patronát; to, co se stalo s jeho obrazem, se možná osobně netýkalo samotného Boha. S jeho pomocí dosáhli velkého vítězství, škody způsobené modle se daly snadno napravit, a pokud Bůh Izraele není schopen pro svůj lid udělat víc, než svrhnout podobu Dágona, pak to ještě není velké neštěstí a mohli být spokojeni se svým posledním úspěchem. Tak uvažovali ve své modlářské slepotě. Aby však Dagonovi odstranili zdroj tak velkých potíží, vzali Pelištejci truhlu smlouvy z chrámu a umístili ji ve městě. Ale všude, kde se tato izraelská svatyně objevila, začala Filištíny pronásledovat katastrofa. Ve městě samém se objevily různé nemoci, jmenovitě některé bolestivé výrůstky na obyvatelích samotného města a jeho okolí, v zemi se množily myši, takže se ve městě usadilo velké zoufalství. Co přesně byla tato nemoc, která postihla Pelištejce, není známo, ale v každém případě jsou z historie známá podobná fakta. Herodotos vypráví legendu, že Skythové poté, co vyloupili chrám nebeské Afrodity v Askelonu, byli potrestáni tím, že na ně způsobili nějakou záhadnou nemoc, která mohla být samozřejmě stejná jako v tomto případě. Pozdější židovský historik, poukazující na tyto události, říká: „Boží Prozřetelnost tedy brzy navštívila město Azoth a jeho okolí s morem. Lidé umírali na úplavici, nejbolestivější nemoc, která způsobovala nevýslovné utrpení, ulevilo se jí až smrtí, protože vnitřnosti nemocných se rozkládaly a všechny potravní látky, které nemocní jedli, byly nestrávené a shnilé vyhazovány. Navíc se rozšířily celé hejna myší, zdánlivě vyrůstajících ze země, které zničily veškerou vegetaci, nešetřily ani stromy ani díla jakéhokoli druhu.“ 8. Pokud jde o útok myší, i tato skutečnost najde odpovídající příklady i v moderní době. Jeden nedávný následovník tedy říká: „Myš polní, jak ji říkají přírodovědci, se vyskytuje v hojnosti a mnoho nepřátel se ji musí rozmnožovat, protože ji má velkou sílu. V noci ji loví sova a ve dne spolu s ostatními dravci jestřáb, který se řítí po obloze okamžitě na ni a odnáší ji do svého hnízda; neúnavná fretka vleze do její nory, úspěšně s ní bojuje a hubí její mláďata, a přesto se přes to všechno myši vůbec nezmenšují. Vidíte je na všech obdělávaných pozemcích; běhají po polích, pilně shromažďují obilí na zimu, čas od času vesele kvílí; sedí na zadních nohách, aby si vás lépe prohlédli, počkají na vás, a když se přiblížíte, rychle zalezou do svých děr. Toto zvíře se dokáže přemnožit natolik, že občas způsobí značné škody na úrodě a zemědělci se obecně více bojí devastace, kterou způsobují, než škod způsobených krtci. Jeden naprosto spolehlivý přítel nám řekl, že v roce 1863, když byl na farmě svého známého v západní části Malé Asie, viděl kolem poledne zkázu způsobenou velkým množstvím těchto myší přecházejících pole, jako masa mladých kobylek, celá pole s mávajícím obilím a ječmenem zmizela v neuvěřitelně krátké době, a co se týče vinic a kořenů, byly úplně odumřelé z moruše. Roční úroda statku, sestávajícího ze 105 akrů, který sliboval neobvykle velký, byla pak zcela zničena; Podobně poškozeny byly i sousední farmy“ 9 . Obyvatelé Azothu, kteří viděli příčinu katastrof, které se v přítomnosti Archy úmluvy udály, a pocítili na sobě Jehovovu ruku, se chtěli této tajemné schránky nějak zbavit, a tak se osvobodit od škodlivých následků pro sebe. Ve městě nastal zmatek a bylo slyšet volání: „Ať s námi archa Boha Izraele nezůstává, neboť jeho ruka je těžká jak na nás, tak na Dagona, našeho Boha. Ale zbavit se této národní trofeje nebylo tak snadné. Vláda Filištína byla v rukou odborové rady skládající se z hlav každého z pěti spojeneckých měst. Bez rozhodnutí tohoto zastupitelstva by se nedalo nic dělat. Azotani věc předložili svým starším a zároveň vyjádřili své odhodlání tento strašlivý symbol dále neudržovat. Starší, kteří nevěřili tomu, co lidé říkali, a nechtěli se rozloučit s tak důležitým znamením vítězství, se rozhodli počkat. Podle jejich názoru buď příčinou současné katastrofy nebyla Archa úmluvy, nebo sami Azoťané z nějakého důvodu vyvolali Jehovův hněv, nebo dokonce bůh jejich města byl slabší než Bůh Izraele; za jiných okolností a na jiném místě by se tyto podivné události nemusely stát. V důsledku toho poslali archu do města Gath, kde již nebyl Dagonův chrám. Toto slavné město leželo asi 18 mil jihovýchodně od Azothu, a proto bylo blíže k hranicím izraelského majetku. Jeho skutečná poloha zatím nebyla stanovena. Thomson jej umisťuje do Bejt Džebrinu, který považuje za starověkou Eleutheropolis a v jehož blízkosti se nacházejí zbytky starověkých ruin dnes známých jako Khurbet Get, tedy ruiny Gath. Jiný průzkumník (Potter) jej ztotožňuje s pozoruhodným kuželovitým kopcem nyní známým jako Tell es-Safi, který střeží vchod do údolí dubu (Elah) a musel mít vždy velký význam. Tento kopec, který se tyčí v osamocené majestátnosti z údolí, představuje přírodní pevnost, nepřístupnou ze severu a západu, kde představuje bílý sráz vysoký několik set stop, umožňující snadnou obranu z ostatních stran. Právě do tohoto města byla archa poslána v naději, že zažene sklíčenost, kterou způsobila v Azothu. Ale stejné katastrofy následovaly i zde. Obyvatelé Gath byli okamžitě zasaženi nějakou nechutnou nemocí a zemřeli ve velkém počtu. Bůh Izraele podle žalmisty „bil své nepřátele do týlu a vydal je věčné hanbě“ (Ž 77:66). Ale ještě nepoučeni touto hořkou zkušeností, Pelištejci přesunuli archu do třetího ze svých spojeneckých měst, totiž do Ekronu 10, 18 verst severovýchodně od Azothu a 13 verst od moře. Toto místo, nyní nazývané Aqir ("neúrodné"), popisuje Robinson takto: "Aqir leží na eminenci, na severozápadní straně Wadi Rubin, a jak jsme se přibližovali, cesta vedla přes dobře obdělávané zahrady a pole s nejbohatší půdou, po celou dobu podél nízko položeného pásu pokrytého vegetací a všemi druhy ovoce." Toto město bylo nejsevernějším z pěti filištínských měst a nacházelo se na severní hranici kmene Juda a další čtyři města ležela dokonce na samém území území tohoto kmene (Jozue 13:3; 15:11, 47). Eusebius a Jeroným ji popisují jako židovskou vesnici mezi Azothem a Jamnií (Jebneh) na východ, tedy na východ v přímé linii mezi těmito místy, a to je přesně skutečná poloha Akiry ve vztahu k Ezdudovi a Jebnehu v současné době“ 11. Archa byla umístěna v Ekronu a ukázalo se, že je ještě ničivější než obyvatelé Ašdu. Belzebub (viz 2. králi 1:2) to měl ještě horší než fanoušci Dagona. A každý další pohyb archy přinášel nešťastným Pelištejcům další a další pohromy a tresty. Není divu, že Ekroňané se energicky vzbouřili proti přítomnosti takového osudového daru ve svém městě a v zoufalství křičeli: „Přinesli k nám archu Boha Izraele, aby nás a náš lid zabili. Požadovali, aby byla archa odstraněna, protože byli plně přesvědčeni, že to byla právě příčina neštěstí, které je potkalo. Požadovali, aby se vládci nebo starší shromáždili v radě a rozhodli, jak se nejlépe zbavit katastrofy, která je postihla, a přemístit archu na její vlastní místo. "Pošli pryč," řekli, "archu Boha Izraele, ať se vrátí na své místo, aby nás a náš lid nezabil." Taková naléhavá prosba je velmi pochopitelná: „neboť,“ říká biblický historik, „byl po celém městě smrtelný děs; velmi na ně dolehla Boží ruka (když tam přišla truhla Boha Izraele). Navzdory všem těmto okolnostem se filištínští vládci stále nechtěli rozloučit s tak velkou trofejí svého vítězství, a tak skutečně uznat Jehovovu nadřazenost. Tato tajemná schránka jim patřila právem dobytí; umístěn do jeho chrámu, bylo by to trvalé znamení triumfu a mohlo by odměnit mnoho let porážek a ponížení. Ale vzhledem k všeobecnému protestu se neodvážili vzít ho na svou vlastní odpovědnost a nakonec s krajní neochotou dospěli k závěru, že by měl být vrácen Izraelitům. Celá otázka nyní zněla, jak tento návrat uskutečnit. Obrátili se na kněze a věštce o radu v tomto tématu. Je zřejmé, že věděli velmi málo o náboženství Izraelitů a měli velmi falešné a nízké představy o Bohu Izraele. Židé nebyli lidmi, kteří stavěli na víru, a vůbec neměli onoho misionářského ducha, který odlišuje křesťanskou církev. Pelištejci možná žili po staletí v jejich těsné blízkosti, a přesto byli s jejich náboženskou doktrínou a uctíváním zcela neznámí a o jejich minulé historii měli jen velmi nepřesné informace. Kněží a věštci vždy hráli důležitou roli při řešení takových potíží, jaké nyní postihly Pelištejce. Farao, ohromen zázraky Mojžíše a Árona, povolal své mudrce nebo kouzelníky na pomoc; Nabuchodonozor, zasažený svým tajemným snem, také vyzval mágy, astrology, kouzelníky a Chaldejce, aby mu sen vysvětlili. Prorok Ezechiel se zmiňuje o třech formách proroctví (Ez 21:21, 22), které byly zjevně společné všem východním národům a v dobách úpadku je přejímali od svých sousedů dokonce i Izraelité. První metodou bylo to, co Řekové nazývali velomantie, tedy věštění pomocí šípů. Vyráběl se různými způsoby. Někdy byl šíp vyhozen do vzduchu a hledala se znamení ve směru, kterým dopadl; někdy psali jména na šípy, které pak byly umístěny zpět do toulce a slepý je odtud odstranil. Druhá metoda byla mezi arabskými kmeny velmi běžná a sestávala z následujících. Do jedné nádoby byly umístěny tři šípy; na jednom bylo napsáno: „Můj Bůh mi přikazuje“; na druhé - „můj Bůh mi to zakazuje“ a třetí zůstal bez nápisu. Potom se nádobou třáslo, dokud jeden ze tří šípů nevypadl, a pokud vypadl první, pak to bylo interpretováno v tom smyslu, že nadcházející úkol musel být splněn; pokud to bylo druhé, tak se tomu muselo vyhnout, a pokud vypadl šíp bez nápisu, pak bylo třeba nádobou znovu třást, dokud jeden z napsaných šípů nevypadl. Třetí metodou bylo pozorování vnitřností obětních zvířat. Existovalo mnoho dalších způsobů, jak se za důležitých okolností snažili zjistit budoucnost. Ale není třeba je popisovat. V každém případě, bez ohledu na to, k jaké metodě se filištínští věštci uchýlili, po poradě o této věci dali odpověď, která měla charakter vyššího zjevení a zároveň se shodovala s touhami lidu. Prohlásili, že by archa měla být vrácena jejím majitelům, a na podporu tohoto zjevení poukázali na minulou historii Izraelitů. "Proč byste měli zatvrdit své srdce," řekli, stejně jako Egypťané a faraon zatvrdili svá srdce? Hle, když nad nimi Pán ukázal svou moc, nechali je jít a šli svou cestou." Tím dali jasně najevo, že pokud jejich rada nebude přijata, mohou Pelištejce potkat ještě větší neštěstí. Zároveň také nabídli nějaké usmíření uraženému Božstvu, které nyní poprvé poznali pod Jeho vlastním jménem – Jehova 12. Podle jejich rady bylo nutné učinit jakousi oběť na usmíření za vinu, do které byli Pelištejci zapleteni. Tato milosrdná oběť se měla skládat ze zvláštních předmětů, které co do počtu odpovídaly městům a vládcům Pelištejců, totiž „pět zlatých výrostků“ a „pět zlatých myší“, tedy zlaté předměty představující katastrofy, které zažili Pelištejci. Lidé byli v tak vzrušeném a zmateném stavu, že na to stačilo jen upozornit a věc byla připravena. Odevšad proudily významné obětiny s úmyslem usmířit strašlivého mimozemského Boha a počet zlatých myší dokonce daleko převyšoval požadované množství. Zvláštnost této obětiny je v některých ohledech podobná zvyku rozšířenému mezi pohanskými národy a částečně praktikovanému dodnes. Tento zvyk spočíval v zasvěcení obětiny chrámu, která představovala nebo vyjadřovala zvláštní přízeň přijatou jako odpověď na modlitbu. Existovalo mnoho příkladů. Tak námořníci, kteří unikli z vraku lodi, přinesli do chrámů obrazy nebo své šaty; trpící, kteří byli vyléčeni z nemocí, věnovali obrazy uzdravených částí. Theodoret se zmiňuje o tom, že křesťané ve 4. století měli ve zvyku přinášet zlaté nebo stříbrné ruce, nohy, oči do kostelů jako vděčnost a památku na uzdravení, která se v těchto končinách udála prostřednictvím modlitby. Tento zvyk přetrvává dodnes 13 . Tyto smírné oběti musely být na radu věštců uloženy do speciální krabice, speciálně vyrobené pro tento účel, a umístěny na nový vozík vedle archy. Tato poslední okolnost, t. j. použití vozu, který nikdy předtím nebyl použit k jiným nižším účelům, zase naznačovala pocit úcty, který mezi Pelištejci probudila archa smlouvy. Tento vozík sám byl pravděpodobně zdání jednoho z těch vozíků nebo jednokolových vozíků, které se v těchto zemích stále používají. Měly silná dřevěná kola, upevněná železným bodcem a otáčející se na dřevěné ose, která se volně pohybovala pod vozíkem. Archa spolu s oběťmi byla umístěna na ten a ten vozík a byly do něj zapřaženy dvě „prvorozené“ krávy. Nepochybně, stejně jako nový vůz, bylo použití prvochovaných krav určeno zvláštní úctou Pelištejců, protože taková zvířata byla obvykle vybírána k obětování; ale na mysli byla i jiná myšlenka. Tím Pelištejci doufali, že se přesvědčí, zda pohromy, které lidi postihly, byly náhodné nebo nadpřirozené. Takové krávy poprvé, které byly poprvé vystaveny jhu, byly přirozeně tvrdohlavé a neklidné, zvláště když jim byla odebrána i telata a zavřena doma. Bylo zcela přirozené očekávat, že tyto krávy, ponechány samy sobě, se rychle vrátí ke svým telatům. Kněží a věštci zřejmě provedli experiment a očekávali, že událost sama ukáže, že názor, že katastrofy, které postihly lid, měly zázračný zdroj v arše úmluvy, byl nepodložený. Mysleli si, že pokud zvířata, která jsou ponechána sama sobě, následují svůj mateřský instinkt a vrátí se do svých chlévů, kde byla telata zavřená, pak bude každému jasné a zřejmé, že celá záležitost je pouhá náhoda; ale pokud naopak jalovice klidně a přímo dovezou vůz k judským hranicím, pak podle kněží budou v každém případě pod vedením vyšší božské moci, a proto byly katastrofy, které postihly Pelištejce, přímým trestem od Jehovy. Tak podrobili Boha Izraele zvláštní zkoušce a poskytli mu novou příležitost k projevení jeho Prozřetelnosti. Nejbližším izraelským městem Ekronu byl Betshemesh, který se nacházel ve vzdálenosti dvaceti dvou mil jihovýchodním směrem. Jméno tohoto města znamená „dům slunce“ a za vlády Kananejců zde stával slavný chrám. Z Ekronu to nebylo vidět, protože bylo zakryto střední nadmořskou výškou, ale po této výšce je silnice několik mil rovně a je z tohoto židovského města zcela viditelná. Jeho ruiny se nacházejí v bezprostřední blízkosti nejnovější vesnice Ain Shems, tedy „zdroje slunce“, výborně umístěné na zaobleném vrcholu nízkého hřebene, s vádí Surar na severu a dalším menším vádí na jihu. Wadi Surar leží mezi Ekronem a Betsemešem, a když je Robinson navštívil, bylo ohraničeno „dobře obdělávanými zahradami a poli s bohatou půdou, což je obecně nízko položený pás, pokrytý vegetací a všemi druhy vynikajícího ovoce“. Vozík s posvátným nákladem byl vyvezen z města a jalovice byly vypuštěny bez řidiče. Krávy, jako by byly vedeny nějakým vyšším řádem, se přesunuly přímo k Betšemeši. Pelištejci je s úzkostí sledovali, když vystupovali na vyvýšeninu a pak zamířili k izraelskému městu. Byl už měsíc květen a celé obyvatelstvo Betshemeše bylo na polích a sklízelo úrodu pšenice. Přiblížení podivného vozu mimovolně přitáhlo pozornost všech. Protože brzy zjistili, o co jde, všichni byli zaplaveni neobyčejnou radostí; práce byly pozastaveny a všichni, opouštějíce svá polní děla, se vrhli podívat se na zázrak, který se stal. Po polích se ozývaly radostné výkřiky: ztracená a oplakávaná svatyně byla vrácena lidem, Hospodin k nim byl stále milostivý. Krávy mezitím pomalu postupovaly kupředu, až dorazily na pole jistého Ježíše (člověka, který nesl jméno velkého vůdce, který nesl archu smlouvy do zaslíbené země), a samy se tam zastavily u skály, která se tyčila nad půdou a byla dlouho poté považována za místo, které v důsledku této okolnosti získalo zvláštní svatost. Betšemeš byl kněžským městem a žili v něm kněží a levité, kteří znali předpisy zákona. S radostí přijali lidovou svatyni, proměnili skálu v oltář, nasekali vůz na dříví a obětovali krávy Pánu, který prokázal tak velké milosrdenství. Ekroňané to vše zpovzdálí sledovali a pak se s úžasem vrátili na své hranice. Betsemité se nespokojili pouze s formální obětí a svou radost prokázali jinými dary. Pod vedením kněží a v přítomnosti archy smlouvy, která z místa učinila svatyni, přinášeli zápalné oběti a oběti díkůvzdání doprovázené obvyklou obětní slavností. Excesy povolené na této hostině spolu se všeobecným veselím způsobily, že někteří lidé zapomněli na náležitou úctu k hmotnému obrazu spolupřítomnosti Božství. Kněží nezakryli archu posvátným závojem, jak přikazuje zákon (Nm 4,5.19,20), a sami i jiní bez patřičné úcty otevřeli posvátnou archu, čehož se neodvážili ani Pelištejci, a prozkoumali její obsah. Pán, který tak slavně hájil svou čest mezi pohany, nechtěl nechat takovou svatokrádež bez trestu ze strany svého vlastního lidu. Zda Izraelité zvedli zlaté víko archy jen z rouhačské zvědavosti, aby se podívali na slavné desky přikázání a další památky svého pobytu v poušti, nebo zda chtěli zjistit, zda Pelištejci toto posvátné náčiní nepoškodili, není známo; ale ať už byl jejich motiv jakýkoli, v každém případě bylo těžkým hříchem zacházet s největší Boží svatyní tímto způsobem. V tomto ohledu byly v zákoně nejpřísnější předpisy; Archu smlouvy mohli otevřít pouze kněží a každý cizinec, který se do ní odvážil nahlédnout, byl vystaven smrti; dokonce ani samotní Levité nemohli „pohlédnout na svatyni, když ji zakrývají, aby nezemřeli“ (Nm 1:50, 51, 4:20). Záměrem těchto nařízení bylo zvyknout lid na náležitou úctu k Boží svatyni. A tak, když jásající Izraelité porušili toto nařízení, došlo mezi lidmi k velké porážce a (padesát tisíc) sedmdesát lidí bylo zbito 14 . Podle řeckého překladu byli mezi zabitými synové jistého Jekonjáše, kteří byli nejvýraznější pro nedostatek úcty ke svatyni, v důsledku čehož, jak říká tento text, „synové Jekonjáše mezi muži z Betšemeše se neradovali, protože viděli Hospodinovu schránu“. To snad naznačuje, že oni v obavě, že by na ně přítomnost archy nepřivodila stejné neštěstí, jaké postihly Pelištejce, vyčítali lidu, že ji přijal tak radostně; Výprask ve výsledku padl hlavně na ně. Ať už byli tito mrtví kdokoli, v každém případě smrt tolika lidí v malém městě byla velmi velká a strašná katastrofa. Bolestně si uvědomovali svou hříšnost a vzhledem ke svému velkému zármutku byli připraveni zvolat s vdovou ze Sarepty: „Co je pro mě a pro tebe muž Boží? nebo s aplikací. Petr, když užasl nad Kristovým zázrakem, zvolal: „Odejdi ode mne, Pane, neboť jsem člověk hříšný“ (Matouš 8:34). Betsemité zděšeně řekli: "Kdo může obstát před Hospodinem, tímto svatým Bohem? A ke komu od nás půjde? Když viděli Jehovův příbytek v arše, chtěli to předat ostatním." Asi sedm verst jihovýchodně od Betšemeše, na kopci tyčícím se tisíc stop nad Ain Shems, bylo další izraelské město, které bylo kdysi, před jeho dobytím Izraelity, slavnou Baalovou svatyní. Bylo to město Kiriath-Jearim, tedy „město lesů“, nyní ztotožňované s Khurbet-Yermou, zříceninou na hustě pokrytém hřebeni mezi křovinami a houštím z mastichy a hlohu, ke kterému je stále připojeno jméno Herma, odpovídající pozdější formě Arim, která nahradila původní Jarim (1 Ezra 2:25). Tato zřícenina je jen asi pět mil daleko od velkého údolí, které přehlíží. Leží poblíž hřebene nízkých kopců a vysokých hor Judeje a nese všechny znaky starověkého města. Vzhledem k tomu, že Šílo již nebylo vhodným útočištěm pro svatyni, obrátili se Betsemité na obyvatele Kiriath-jearimu s žádostí, aby od nich přijali archu, což se pro ně ukázalo být tak katastrofálním darem. Obyvatelé tohoto posledního místa pravděpodobně po poradě se Samuelem jejich žádosti ochotně ustoupili. Vydali se a přinesli archu po prastaré, stále existující cestě, která vede severně od současné ruiny a vede přímo do Beth-shemesh, podél okraje údolí Ismaine. Poté, co byla archa převezena, byla umístěna v domě jistého Abinodaba, který se nachází na vrcholu kopce. Kiriath-jearim nebylo levitské město, ale Abinodab mohl být levita. Na tomto místě však nebyl žádný kněz, a jak nedávná zkušenost ukázala nebezpečí svatokrádežného zacházení se svatyní, syn Abinodab, Eleazar, byl vysvěcen jako strážce archy, to znamená ne za účelem vykonávání kněžských povinností nebo vykonávání obětního uctívání Jehovovi, což by bylo zcela nezákonné, ale za účelem ochrany před svatou svatyní. Pro archu bylo připraveno zvláštní místo na kopci. Jeden pozdější cestovatel (Conder), který toto místo prozkoumal s cílem ztotožnit ho s biblickým vyprávěním, zjistil, že tato skála byla vytesána přesně stejným způsobem jako v Shiloh. Po zmínce o „smělém výběžku táhnoucím se severně od jižního hřebene a vyznačujícím se malou přirozenou věží nebo skalnatou plošinou tyčící se nad skupinou olivovníků, pod níž jsou opět houští porostlé hory,“ pokračuje: „ale nejpodivuhodnějším rysem této oblasti je skalnatá plošina, která nese všechny znaky starověkého „vyvýšeného místa“ nebo centrální svatyně. Tato plošina měří od severu k jihu na jih na výšku asi padesát stop, zdánlivě na výšku od severu k západu. uměle se tyčí asi deset stop nad okolní půdou, zdá se, že jsou svahy vesměs přirozené, ale úpatí kopce bylo ze tří stran vykopáno s nahrubo otesanými kamennými bloky připevněnými k základně zdi na východě sestávala ze skály tři a půl stopy vysoké a sedm stop silné. Kromě toho je tu další vnější plošina, asi deset stop široká, kterou lze vidět na jih a jihovýchod, a je tu také řada schodů tři stopy široká, přičemž každý schod je jednu stopu vysoký a jednu stopu široký a vede nahoru na tuto nižší plošinu v jihovýchodním rohu." Po sedmiměsíčním zajetí mezi pohany se tedy archa vrátila zpět do své země a tam zůstala po mnoho let v klidu, dokud ji král David neodnesl na Sion, což byla radostná událost zpívána ve sto třicátém prvním žalmu, kde archa na své cestě ze Sionu do Kirjat-jearimu prošla kolem hrobky Ráchel: žalm říká: „Hle, slyšeli jsme o něm v Efratě, Našli ho na polích Jearim.“ Ž 132:6. Kapitola 3. Samuel jako soudce a prorok Zničení svatyně v Šílu znamená celou epochu v dějinách vyvoleného lidu, protože právě od této doby se v náboženském a mravním životě lidu začala odehrávat důležitá revoluce, která vedla k proměně vnitřního života lidu a jeho politickému oživení. Dvacet let po porážce u Apheku se Izrael bezmocně plazil u nohou svých filištínských dobyvatelů. Je pravda, že tito posledně jmenovaní byli nuceni vrátit Archu úmluvy jejím původním majitelům, ale zachovali si nadvládu a všemožně Izraelity utlačovali. Nebylo tam žádné vysoké kněžství; už nezůstalo žádné centrum, kam by se zbožní lidé mohli hrnout, aby uctívali Jehovu; posvátná archa byla oddělena od své svatyně, svatostánku; hrozilo nebezpečí úplného pádu veškerého náboženství a beznadějného zotročení do pohanského jha. Ale Samuel, jehož historie na chvíli ztratila ze zřetele, byl navržen, aby uspokojil naléhavé potřeby doby. Bývalý soudce Samson mohl náhodně zasadit nepřátelům lidu kruté rány, mohl je pokořit, ukázal, co dokáže jedna silná ruka, posílená vnitřním vědomím božské pomoci; ale nyní, aby se Izraeli vrátila jeho ztracená sláva, bylo potřeba něco jiného, ​​odlišného od těchto náhodných kořistníků. Samuel viděl, že individuální snahy o vzpouru, projevující se v určitých oblastech a v různých intervalech, byly zbytečné a mohly vést pouze k ještě většímu útlaku. Věděl, kde ve skutečnosti leží zlo, věděl, že za morální vlády Izraele prosperita zcela závisí na náboženství, že národnímu osvobození musí předcházet národní pokání, a že použije všechny síly své velké mysli, aby dosáhl náboženské a mravní obrody. Sláva o něm jako prorokovi se již rozšířila po celé zemi. Bez ohledu na to, jak byl mladý, deprimovaní a utlačovaní Izraelci už byli ochotni poslouchat jeho rady. Jeho častá odhalení byla všude známá a vliv získaný tak brzy přirozeně připravil cestu k všeobecnému uznání jeho soudnictví. Ten byl přirozeným výsledkem jeho prorockého úřadu a byl pod jeho vedením a vedením. Nevíme, zda měl nějaký podíl na postavení svatostánku v Kiriath-jearimu; ale je jasné, že on sám tehdy a následně po dvacet let učinil ze svého rodného Rámu hlavní sídlo. Během tohoto období se oženil a stal se otcem dvou synů, které pojmenoval: jednoho Joela, to jest „Jehova můj Bůh“, a druhého Abiáše, to jest Jehova, můj otec“, čímž vyjádřil svou zbožnost v samotných jménech svých dětí. Rodinné svazky ho však vůbec neodradily od naplnění zamýšleného cíle. Jako levita, nazaretský a prorok měl všechny vlastnosti a přikázání k příkazu. Život ve zbožnosti a sebezapření, důsledně prosazovaný ve všech ohledech, dobře známý všem lidem, znamenal autoritu, kterou nemohli než uznávat všichni skuteční Izraelité. Během dlouhých dvaceti let, které ležely mezi Samuelovým mládím a středním věkem, tvrdě pracoval, aby dosáhl svého cíle. Měl před sebou velký úkol a zcela se mu věnoval. Zlo, které přivedlo lidi k jejich současným katastrofám, byla špatnost modlářství. Lidé opustili Hospodina, zůstali ve špatnosti, úplně zapomněli na Mojžíšův zákon a těžké katastrofy byly jen přímým důsledkem těchto nepravostí. V zaslíbené zemi byly instalovány obrazy filištínských božstev, která byla nyní zbožňována namísto Jehovy nebo společně s Ním. Na místech, kde se zdržovali kněží Nejvyššího Boha a kde se přinášely stanovené oběti, lidé stavěli chrámy obsahující obrazy Baala a Astarte, a tam prováděli ohavné modlářství svých pohanských dobyvatelů. Usadil se mezi nimi falešný mír, který otupoval jejich duchovní schopnosti a přiměl je jít po cestách jejich pohanských sousedů. Pelištejci nepochybně požadovali úctu ke svému náboženství jako důkaz podřízenosti. Slabost lidské přirozenosti, laxnost mravů posvěcená takovým náboženstvím, tendence snášet to, co se zdálo nevyhnutelné, strach z horšího utrpení v případě odporu – to vše představovalo vážnou překážku jakékoli změny k lepšímu; Samuel musel proti tomu všemu bojovat. Byl par excellence mužem modlitby; jeho láska k přímluvám byla výrazným rysem jeho charakteru. Jeho komunikace s Bohem ho podporovala v tomto těžkém období. V Rámě, kde byl jeho vliv velmi silný, vztyčil oltář a uctíval Jehovu s takovými věrnými Izraelity, které kolem sebe našel. Postupně shromáždil úzký okruh studentů a přátel a vyjádřil jim své názory, touhy a aspirace. Zde založil první uzel oné prorocké školy, která, počínaje malou, existovala až do konce židovských dějin a měla tak obrovský vliv na historické události a charakter lidí. Vytrvale a vytrvale si dál razil cestu k srdcím svých krajanů. S neutuchajícím zápalem mezi nimi neustále bloudil, přecházel z jednoho konce země na druhý, vytrvale vyčítal a napomínal. Připomněl jim starodávnou slávu, vlil do jejich srdcí dávno zapomenuté představy, které byly jejich předkům tak drahé – totiž představy o zvláštní Prozřetelnosti, která se o ně starala, o milostech a vedení, které jim byly uděleny, dokázal, že prosperita zcela závisí na poslušnosti a že po každém porušení Božích přikázání nevyhnutelně následuje trest. Samuel, často v nebezpečí ze strany Pelištejců, kteří samozřejmě věděli, že obrátit se k Jehovovi znamená vzbouřit se proti nim, setkat se s odporem a tvrdohlavostí ničemných Izraelitů, kteří se spokojili se svým otroctvím a nechtěli se bouřit, aby znovu získali svou nezávislost, pokračoval v plnění svého poslání po celá ta léta, nikdy neztrácel ze zřetele svůj zamýšlený cíl a snažil se přimět Izraelity, aby uznali svou hříšnost za svou hříšnost a uznali svou hříšnost svého trestu. úplná a srdečná výzva k Jehovovi. Konečně se po těchto dlouhých přípravách zdálo, že věc je dostatečně zralá na to, aby byla provedena změna; lidé se hodně naučili ze svého historického života; chudoba a útlak ho donutily k pokání; lidé sami objevili zdroj svých neštěstí a zároveň viděli, kde je jediná záchrana. Pak se Samuel, který dlouho jednal v utajení a na kterého už byl lid zvyklý obracet se s prosbou o radu a podporu, náhle zjevil otevřeně, jako vůdce poslaný shůry. Izrael „volal k Jehovovi“, naříkal nad svými minulými hříchy a znovu se obrátil k Hospodinu, na jehož božskou pomoc vkládal veškerou svou naději. A nyní Samuel nejen se soukromými výčitkami nebo tajnými napomenutími, ale otevřeně vyšel s naznačením cesty k probuzení. Jako pravý a jediný znak upřímné lítosti stanovil pouze jednu podmínku, totiž, že se musí otevřeně zříci modloslužby, a být tak připraveni snášet následky tohoto činu. Jestliže, zvolal, „obrátíš se k Hospodinu celým svým srdcem, pak odstraň ze svého středu cizí bohy a Aštoret, upřete svá srdce na svého Pána a služte jemu samotnému, on vás vysvobodí z ruky Pelištejců“ (1 Samuel 7:3). Izraelci na tuto výzvu srdečně odpověděli; všichni lidé se rozrušili; jakoby pod vlivem nějakého společného popudu se odvážně rozhodli skoncovat s ponižujícím modlářstvím, které je dosud uchvacovalo; ničili chrámy a rozbíjeli modly. Takové chování se rovnalo otevřenému rozhořčení vůči filištínským utlačovatelům. Ukázalo se, jak úžasný vliv měl Samuel, jak hluboce jeho ohnivá přitažlivost ovlivnila lid, takže se tento, téměř neozbrojený a zcela nedisciplinovaný, bez velkého vůdce v čele, který by je s jistotou dovedl k vítězství, rozhodl vyrazit do boje se svým krutým nepřítelem a porazit ho. Nyní však Izraelci museli vkládat naději nejen do svých tělesných zbraní. Aby je Samuel připravil na velký čin, vyzval je k pokání a modlitbě. Od té doby se rozhodně choval jako vůdce lidu. Nyní svolal velké shromáždění do Micpy, aby inspiroval lid k válce vykonáním slavnostní bohoslužby. Jméno Micpa, což znamená „strážná věž“, bylo dáno mnoha výšinám v Palestině; ale ve skutečnosti zde máme na mysli ten nádherný kopec, nejvyšší ve střední Palestině, který se tyčí 500 stop nad okolní zemí a téměř 3000 stop nad mořem, leží asi sedm mil severně od Jeruzaléma a nyní je známý jako Nebi Samvil. Pokud se jedná o stejné místo jako Nobah, pak bylo vybráno jako místo tohoto velkého setkání, nejen kvůli jeho vyvýšené poloze, díky které bylo bezpečné před nečekaným útokem, ale také proto, že se tam nacházel svatostánek. Je pozoruhodné, že na vrcholu tohoto kopce, jako v Shiloh a Kiriath-jearim, je rovná plošina, asi pět nebo šest stop, vytesaná ze skály, na níž bezpochyby byla postavena nějaká budova pro posvátný svatostánek. "Výhled z tohoto místa, obvykle ztotožňovaného s Micpou, je velmi vzdálený. Objímá horu Gerizim a výběžek Karmel na severu; Jaffa, Ramla a rozsáhlý pás pobřežní pláně na západě; Jebel Fureidis (takzvaná Frankova hora), vzdálené pohoří Djewala, město Kerak, jižní země Jebel Shigan a na jihu jsou viditelné; větší rozloha transjordánských plochých kopců s částečně zvlněným obrysem se táhne na východ a severovýchod“ (Konder). Na usmíření minulosti a na oddanost budoucnosti lid pod vedením Samuela vykonal dva slavnostní obřady. Nejprve se lid postil, plnil obřad předepsaný zákonem pro velký den smíření, vyznával své hříchy, naříkal nad svými dušemi a pokořil se před Jehovou. Tento všeobecný půst doprovázel ještě jeden obřad, o kterém se dosud nezmiňoval, ale odnepaměti se praktikoval na svátek stánků. Totiž „natáhli vodu a vylili ji před Hospodinem“. Následně byl tento rituál vykonáván každý ze sedmi dnů svátku, kdy to byli kněží, kteří za doprovodu levitského sboru odcházeli z chrámu ke zdroji Siloe a tam nabírali vodu do zlaté nádoby, kterou vylévali na oltář jako úlitbu při ranní oběti (srov. Iz 12,3; Jan 7,37, 37). Nebyl tento rituál, tak dlouho udržovaný a tak často zmiňovaný rabínskými spisovateli, ustanoven právě na památku tohoto velkého národního obrození, na památku smíření nevěrného lidu s Bohem? Je pozoruhodné, že po návratu z Babylonu byl tento svátek stánků slavnostně slaven celou komunitou (1 Ezdráš 3:4-6), a pak se znovu, v době Nehemjáše, lid shromáždil, aby vyslechl čtení zákona přesně v tentýž svátek; tak se zřejmě tento svátek ukázal jako nejvhodnější příležitost k vyhlášení velkého národního hnutí. Rozlití vody bylo vysvětlováno různými způsoby. Během chrámové bohoslužby to byla vzpomínka na vodu tekoucí ze skály a sloužila jako prototyp vylití Ducha svatého. V tomto případě se to vysvětluje v souvislosti s postem, který ho provázel, jako znamení sebezapření, stejně jako David odmítl pít vodu z betlémského pramene, ale vylil ji před Hospodinem (2 Sam 22,16); jiní v něm vidí znamení pokání, úplného zřeknutí se hříchu, protože voda byla jakoby symbolem slz, nebo když byla vylita na zem, obrazně modloslužbu smyla zemi od poskvrny; nebo konečně mohl vystihovat žalostný stav a bezmoc lidí, ukazující, že byli jako voda rozlitá na zem, kterou už nelze znovu posbírat 15. Samuel svolal toto shromáždění a jednal jako prorok; ale od této chvíle musel vykonávat jinou pozici. Lidé poznali jeho moc nad sebou samými; viděl v něm muže, který je schopen stát se jeho vládcem ve veřejných a státních záležitostech, a zde ho Izraelité ve svém plném shromáždění se všeobecným souhlasem zvolili za svého soudce. Vhodnější volba nemohla být učiněna. Je pravda, že Samuel nebyl válečník, nebyl brilantním velitelem, který by je díky zkušenostem z mnoha bitev mohl dovést k vítězství; ale byl silný v modlitbě, silný ve víře; měl rozvážnost klidné moudrosti, dokonale znal své krajany, přesně chápal, jak moc se na ně může spolehnout a jak je může ovlivnit. V této soudcovské důstojnosti přijal nezbytná opatření, aby z nich vytvořil více či méně soudržnou sílu, aby odolali nevyhnutelnému útoku. Pelištejci si samozřejmě nevšimli, že mezi lidmi pod jejich kontrolou došlo k silnému hnutí směrem k povstání. Všeobecné zničení jejich model a toto velké shromáždění v Micpě byly události, jejichž význam nemohl být špatně pochopen. Rychle proto začali přijímat rázná opatření. Shromáždili všechny své síly, aby povstání v zárodku potlačili. Každé město vyslalo svůj vlastní oddíl a armáda, která se zdála svou silou nepřekonatelná, se přesunula směrem k Massifah. Izraelité byli skleslí, ale neztratili odvahu. Samuelova důvěra jim vnukla naději na božskou pomoc; připomněl jim, jak byli skrze Mojžíšovu modlitbu Amalekité poraženi, jak Hospodin bojoval za Izrael za života jejich otců a oni se rozhodli útoku čelit a nechat záležitost na vůli Boží. Obracejí se na Samuela a žádají ho (tohoto „syna modlitby“, „muže modlitby“), aby se modlil k Bohu, aby je vysvobodil z rukou blížícího se nepřítele. A Samuel se okamžitě choval jako přímluvce. Volal k Bohu ve vroucí modlitbě, vzal jednoho beránka z ňader a obětoval ho jako zápalnou oběť Hospodinu. Tuto oběť mohl vykonat i bez toho, že by patřil k Áronově rodině, protože byl takříkajíc nadpočetným knězem, kterému bylo v tomto abnormálním stavu věcí svěřeno zastávat místo řádného kněžství. Bůh ustanovil určité příkazy a lidé jsou povinni tyto příkazy poslouchat; ale k těmto institucím se neváže natolik, aby už nikdy nemohl jednat nezávisle na nich. Je možné, jak jsme viděli výše, že svatostánek byl v Micpě; v tomto případě mohla být oběť vykonána na určeném místě, i když ne obyčejným knězem; ale ať je to jakkoli, prorok měl právo vztyčovat oltáře a zabíjet oběti na jiných místech a obecně být prostředníkem v komunikaci s Všemohoucím. Když kouř obětního beránka (obraz sebezasvěcení sklíčeného lidu) stoupal k nebi a vzduchem se rozléhal Samuelův hlasitý výkřik modlitby, přiblížila se filištínská armáda a Izraelci se ze svého vyvýšeného tábora vydali směrem k nepříteli. Jejich poloozbrojené a nedisciplinované síly se proti válkou zoceleným Pelištejcům jen stěží udržely. Ale Hospodin bojoval za Izrael. Boží hlas odpověděl na hlas proroka a biblický historik vidí v tom, co následovalo, jasnou Boží pomoc. Nad pohanským vojskem se strhla strašlivá bouře, která v nich vyvolala strach a zmatek, a Samuel jako zkušený velitel využil této chvíle k odvážnému pohnutí svého lidu proti nepřátelům. S neodolatelnou odvahou se Izraelité vrhli z kopce, prolomili bojovou linii Pelištejců a pod tímto rychlým náporem se tito zachvěli, v jejich řadách se rozšířila panika a oni, zapomněli na veškerý odpor, začali zděšeně prchat před Izraelity. Židovská tradice vypráví i o další okolnosti, která k tomuto vítězství dále přispěla. "Bůh rozvrátil řady Pelištejců zemětřesením, země se pod jejich nohama třásla, takže nebylo žádné místo, na kterém by mohli stát v bezpečí, a oni bezmocně padali buď na zem, nebo dokonce do některých propastí, které se pod nimi otevřely. Následoval velmi silný úder. Pelištejci prchali do hlubokého údolí, které bylo nyní naplněno potokem v těsné blízkosti. Izraelité, kteří neopomněli využít zbraně rozházené vyděšeným nepřítelem, pronásledování skončilo až v Bethhoru, současném Ain Karim, „zdroji vinic“, filištínské pevnosti, která ležela na jedné římse, na půli cesty k východním horám Zde nalezly útočiště malé zbytky pohanské armády beze strachu z dalšího útoku. Ještě dlouho poté stáli Židé s potěšením nad tímto vítězstvím a syn Sirachův na to vzpomíná ve vítězných řádcích: „Samuel, prorok Hospodinův, byl milován svým Pánem, soudcem lidu podle zákona Hospodinova, a Hospodin pohlédl na Jákoba. Svou vírou byl skutečným prorokem; a podle jeho slov se zjevila věrnost jeho nepřátelského vidění ze všech stran, když se mu zjevila jeho věrná vize. a obětoval mladého beránka a Hospodin zahřměl z nebe a dal slyšet svůj hlas s velkým hlukem a zničil vůdce Týru a všechna knížata Pelištejců“ 17. Na památku tohoto velkého vysvobození a vzhledem k potřebě božské pomoci v budoucnosti vztyčil Samuel větší kámen na místě, kde došlo k vítězství Páně, a nazval nás: „Kámen Hospodinovy pomoci.“ Bylo to stejné místo, kde před 20 lety Izraelité utrpěli těžkou porážku, která skončila zajetím Archy úmluvy. Podle definice posvátného historika ležel mezi Micpou a Sen („zub“), jak se nazýval jeden špičatý kámen. Toto druhé je ztotožňováno s Deir Yesin (který si zachoval své jméno dodnes), místem nacházejícím se pět mil západně od Jeruzaléma a dvě a půl mil severně od Bethhoru. Slavnostní vztyčení tohoto pomníku ukazuje, jakou důležitou proměnu Samuel vykonal a jakého ducha inspiroval své krajany. Během následujících staletí si každý zbožný cestovatel mohl na tomto památníku přečíst, co přesně bylo hlavním motivem jeho jednání a základem jakéhokoli národního úspěchu: „naše pomoc ve jménu Pána, který stvořil nebe i zemi“. Toto vítězství bylo doprovázeno některými bezprostředními důsledky. Pelištejci byli na čas oslabeni a na Izraelity již neútočili. Národní duch Izraelců byl znovu zcela oživen; Nejenže si zachovali své hranice, ale dokonce získali zpět všechna města a okolní oblasti mezi Ekronem a Gathem, které během jejich utlačovaného státu dobyli Filištíni. Amorejci, kteří žili v okolí Joppy a postavili se na stranu Kananejců, nyní také zjistili, že je pro ně výhodnější postavit se na stranu Samuela a vzdát se pod ochranu Izraelitů (1 Sam 7:14). Tento úspěch Izraele u Ebenezeru nebyl pouhým izolovaným vítězstvím, ale znamením nového ducha v Izraeli, který oživoval lid po celý život Samuelův a také za vlády Davida, Šalomouna a dalších velkých králů. Drobná rivalita zmizela a ustoupila velké touze po národní jednotě. V jednotlivých kmenech už lidé neusilovali o slávu a blaho toho či onoho kmene, ale o slávu a blaho celého Izraele. Někdejší kanaánské modlářství, které tak zkazilo a ponižovalo každou národnost, bylo mezi vyvoleným národem z velké části odmítnuto a zničeno a čisté náboženství Pána zástupů již nebylo svěřeno pouze péči a ochraně kmene Lévi, který se ukázal být ne zcela hoden pověření, které mu bylo svěřeno. Levité stále sloužili ve svatyni a vyvolená rodina Áronova, v rodině nejprve Ithamara a poté Eleazara, sama nosila klenoty a posvátné roucho velekněze; ale v náboženských záležitostech moc kněžského kmene již nikdy nezaujala nejvyšší postavení v zaslíbené zemi. Od dob Samuelových se objevil nový posvátný řád, totiž řád proroka, jehož přesné povinnosti ve vztahu k rituálnímu uctívání nebyly definovány, ale který byl lidmi uznáván jako legitimní prostředník komunikace s pravým králem Izraele. Úder zasazený na vládu Pelištejců byl obecně tak silný, že posvátný historik, píšící o něco později po této události, mohl zapsat do své kroniky vítězná slova: „Tak byli Filištíni uklidněni a již nešli do hranic Izraele; a ruka Hospodinova byla na Pelištejcích po všechny dny Samuelovy“ (1. Samuelova 7:13). Tak byl v zaslíbené zemi nastolen mír, který Samuelovi umožnil svobodně plnit své vysoké povolání. Bývalí soudci byli z větší části prostí válečníci a generálové; Poté, co splnili svůj úřad a osvobodili svůj lid od toho či onoho nepřítele, se obvykle stáhli do soukromého života a nikdy neprováděli žádné efektivnější přeměny. Samuel mezitím nebyl ani velitel, ani vojevůdce. Právě související incident byl, pokud je známo, jediným, ve kterém vystupoval jako válečný vůdce. Jeho povolání bylo vyšší, totiž vychovávat svůj lid k uplatňování teokratické vlády a žít takříkajíc pod očima a pod přímou kontrolou Jehovy. Tohoto cíle se mu docela nepodařilo dosáhnout, protože své padlé spoluobčany nedokázal pozvednout natolik, že by mohli nabýt tak vznešeného pohledu; ale usilovně pracoval na dosažení tohoto cíle a opustil jej pouze s výslovným svolením Božím. Již jsme viděli, jak se snažil dosáhnout uskutečnění své myšlenky, jaká opatření podnikl, aby ustavil svůj vliv mezi lidmi a šířil v nich pravé vědomí svého velkého osudu. Úcta, které se těšil, a velké služby, které prokazoval lidu, mu tento obtížný úkol usnadnily a snažil se rozšířit svůj osobní vliv na všechny své krajany obecně, alespoň v jižní části země, tím, že každoročně navštěvoval některá z nejslavnějších míst v náboženských záležitostech, přinášel tam oběti a vykonával svůj úřad civilního soudce. Ze svého sídla v Rámě obvykle šel do starověkého Bethelu, spojeného s velkými vzpomínkami, kde se Pán dvakrát zjevil svému praotci Jákobovi a kde stálo ústředí a oltář Abrahama. Odtud pak cestoval do Gilgaly v údolí Jordánu, místa prvního tábora Izraelitů po jejich vstupu do zaslíbené země, asi pět mil východně od Jericha a nyní známého jako Tell Giljulie. To bylo od nepaměti posvátným místem. Samotný jeho název, znamenající „kruh“, označuje primitivní kamenné monumenty nějakého starověkého náboženství, i když Joshua dal tomuto jménu nový výklad a uvedl jej do souvislosti se vzpomínkou na usazení dvanácti kamenů, které sloužily jako památník zázračného překročení Jordánu. Z Gilgaly Samuel navštívil Micpeh a poté svou oklikou cestu znovu ukončil v Rámě, kde měl nepochybně nějaký dědičný majetek. Své soudní návštěvy ale neomezoval jen na tato známá místa; často chodil v určitých intervalech na jiná místa, aby vyřizoval stížnosti, trestal zločiny nebo vykonával bohoslužby 18. V Šílu zřídil řádné bohoslužby, i když není jasné, že když tam postavil oltář, přemístil tam svatostánek. Je možné, že kněží z klanu Ithamara to považovali za svůj majetek a přenesli je z jednoho města do druhého, aniž by se setkali s jakýmkoliv odporem ze strany Samuela. Navzdory přísnému pravidlu Mojžíšova zákona, který přikazoval, aby všechny oběti byly přinášeny pouze před archou na určeném místě, byly oltáře zřízeny i na jiných místech, jako např. Gedeon v Orpě a Manoach v Tzoru (Soudci 6:24; 13:19). V Miganu existují důkazy, že před stavbou svatostánku bylo uctívání na vyvýšeninách přípustné a zakázáno až poté. Po zničení Šíla bylo dočasně dovoleno přinášet oběti na různých vyvýšených místech a toto povolení pokračovalo až do stavby nového svatostánku v Jeruzalémě. Samuelovy oběti v Ebenezeru, Rámě a na dalších místech byly zjevně posvěceny Bohem; záminka pro oběť v Betlémě u příležitosti pomazání Davida byla dokonce zvláště inspirována samotným Hospodinem (1. Samuelova 16:2). Nyní, když svatostánek a archa smlouvy byly od sebe odděleny a neexistoval žádný definitivně ustanovený dům Boží, byl Mojžíšův dekret dočasně zrušen a to, co by bylo v jiné době a po postavení chrámu, v tomto neklidném období povoleno, nebo alespoň tolerováno. Příznivé přijetí obětí z rukou Samuelových zároveň ukazuje, že Áronští kněží nebyli v té době považováni za bezpodmínečné a výlučné služebníky náboženství a že Bůh ze zvláštní pravomoci dovolil prorokům vykonávat kněžské činy. Zatímco Samuel sloužil jako lidový soudce, svou neúnavnou činností pro dobro lidu získal na lid obrovský vliv, takový vliv, jaký neměl žádný panovník od dob Mojžíše. Protože byl zároveň levitou, nazaritou, prorokem i soudcem, soustředil ve své osobnosti duchovní i občanskou moc mezi lidem a jako horlivý horlivec pro víru otců se rozhodl využít tohoto vlivu pro dobro lidu, a to nejen v současnosti, ale i v budoucnosti. Za tímto účelem on, sám prorok a učitel víry, dospěl k myšlence založit instituci, která by mohla navždy sloužit jako zdroj učení a osvícení lidu a z níž by mohli vycházet osvícení horlivci víry. Taková instituce se objevila ve formě prorockých škol nebo takzvaných „zástupů proroků“. Proroci jako zvláštní hlasatelé vůle Boží se objevili před Samuelem, ale ještě nenesli vysoký titul proroků ve vlastním slova smyslu, ale byli jednoduše nazýváni „vidoucími“, „muži Božími“. Pouze Samuel začal být nazýván ve vlastním smyslu prorokem (nabi) a po něm všichni ti, kteří ho následovali. Ještě dříve, v době soudců, kdy náboženský a mravní úpadek lidu dosáhl největších rozměrů, se místy objevoval „lid Boží“, který se svým zjeveným slovem snažil probudit svědomí lidu, probudit v něm ducha nebo mu vyčítat špatnost. Ale v době Samuelovy se již objevilo mnoho takových horlivců a právě z nich Samuel založil správné „zástupy proroků“, které tvořily něco jako náboženská bratrstva nebo školy. Písmo svaté nám sice říká velmi málo o vnějším a vnitřním životě bratrstev, ale přesto je možné si o nich udělat určitou představu. Ti, kteří k nim patřili, se nazývali „synové“ nebo „učedníci“ a jejich hlava se nazývala „otec“. Většina z nich byli mladí lidé, což je známkou toho, že mladší generace jako nejcitlivější na dobré mravní vlivy s největší pravděpodobností reagovala na Samuelovu výzvu. Žili v komunitách, užívali si společných věcí, jedli společně, nosili zvláštní roucho, které je odlišovalo, s koženým páskem, chodili v celých zástupech nebo zástupech a byli tak četní, alespoň v pozdějších dobách, že jsou zmíněny případy, kdy se proroci shromažďovali ve skupinách po stovce nebo více lidech (1. Královská 18:4; 22:6). Hlavní školy byly v Samuelově rodném městě Ráma, poté v Bételu a Gilgalu, ale menší školy existovaly i v jiných městech. Jednotlivá společenství byla pod dohledem a péčí starších a nejznámějších proroků, kterým „synové“ či „učedníci“ prokazovali náležitou poslušnost a úctu a někteří členové společenství na ně dokonce čekali, když starší proroci a učitelé museli být na straně. Starší proroci nebo učitelé se zase starali o blaho svých „synů“ a jsou případy jako např. Prorok Elizeus jednou během hladomoru nasytil nejméně sto lidí a po smrti jednoho z nich dal své vdově příležitost zaplatit dluhy, které po něm zůstaly (2. Královská 4). Zdrojem podpory bratrstev byla alespoň v některých případech běžná pracovní síla v zemědělství a chovu dobytka a také všeobecná řemeslná činnost, na kterou byl někdo zvyklý a schopný. Zároveň však přijímali i ty oběti, které jim dávaly cizinci, kteří hledali jejich povznesení, útěchu a osvícení. Vstup do bratrstev byl zjevně zdarma: přijat byl každý, kdo byl ve svém životě více či méně schopen vykonávat práci, která byla úkolem těchto bratrstev. Hlavním účelem jejich založení bylo podporovat pokračující hnutí za obnovení pravé víry a obrodu náboženského a mravního života lidu. V souladu s tímto cílem byl hlavním předmětem studia na prorockých školách zákon Boží, a to nejen ve své literě, ale i v duchu. Zároveň studovali náboženské rituály a duchovní hudbu. To druhé bylo jedním z charakteristických rysů „zástupů“, jejichž proroctví bylo doprovázeno „žalmy a bubny, píšťalami a harfami“, což dokázalo zvláště přitáhnout lid. Komunitní život pod blahodárným náboženským a morálním vlivem starších proroků dokázal posílit charakter „synů“ proroků az nich se vyklubali ti udatní muži, kteří nebojácně mluvili hořkou pravdu přítomným mocnostem. Byli inspirováni nezištnou horlivostí pro skutečné dobro lidí, byli nebojácnými zastánci pravého náboženství a chovali se jako jeho rozhodní obránci v jakémkoli nebezpečí, které ho ohrožovalo. Jejich činnost se rozvíjela a sílila s postupem dějinného života lidu a postupem času se z nich stávali hroziví mstitelé za každé porušování náboženství, pravdy a spravedlnosti a svým neúnavným kázáním od té doby nepřestávali probouzet svědomí lidu a jeho vládců, a tím v nich podporovali ducha pravého náboženství a dobré mravnosti. Nejlepší léta Samuelova života 19 strávil v těchto dílech o duchovní výchově a veřejné správě lidu. Ale když na Samuelova ramena dopadla tíha let a lidé k němu stále více hledali radu a pomoc, zjistil, že není schopen sám plnit všechny povinnosti, které na něj spočívaly. V důsledku toho přilákal své dva syny, aby mu pomohli v jeho soudních záležitostech, a učinil je takříkajíc svými místodržiteli na jihu Judeje, v Beer-šebě na filištínské hranici. Toto jmenování ukazuje, jak velká byla jeho autorita. I. Flavius ​​​​uvádí, že jeho vliv se rozšířil i na sever, protože podle jeho svědectví byl soudcem v Bethelu jmenován jeden ze synů Samuela. Je těžké pochopit, jak tento velký řeholník a státník mohl tak málo vědět o charakteru svých synů, když je jmenoval do tak vysokých funkcí. Elijášův příklad ho mohl před takovou chybou varovat. V každém případě si lze snadno představit, s jakým zármutkem byl velký starší soudce zasažen, když se k němu brzy poté donesly zvěsti, že jeho synové „uchýlili se k vlastnímu zájmu, vzali dary a soudili nesprávně“. S ohledem na Samuelův přísný charakter je zřejmé, že toto chování jeho synů nebylo výsledkem jeho otcovské slabosti vůči dětem, jako tomu bylo u velekněze Éliho. S největší pravděpodobností se jednalo o oběť jeho nezištných sociálních aktivit, které zcela pohltily jeho sílu a pozornost a připravily ho o příležitost řádně vychovávat své děti, a tato okolnost sloužila jako přímý důvod pro důležitou revoluci v historii izraelského lidu. Doba soudců byla dobou anarchie a katastrof s ní spojených, protože kvůli nedostatku pevné moci lid ztrácel politickou moc a neustále utrpěl porážky od sousedních národů, které měly v čele silnou královskou moc. Když nyní viděli, že ani synové tak zbožného a moudrého vládce a soudce, jako byl Samuel, nebyli schopni vládnout lidu, Izraelité se shromáždili na schůzi a starší se rozhodli požádat Samuela, aby nad nimi dosadil krále, který by je „soudil jako jiné národy“. Tato touha lidí nebyla nezákonná, ale byla upravena v legislativě. Moudrý zákonodárce lidu Mojžíš, který svým prorockým pohledem předvídal budoucí osud historického života svého lidu, dal předem zákon, který určoval okruh královské moci. "Až přijdeš do země," řekl, "kterou ti dá Pán Bůh a ty se jí zmocníš, usadíš se v ní a řekneš: Ustanovím nad sebou krále jako ostatní národy, které jsou kolem mě, pak nad tebou ustanovím krále, kterého si vyvolí Hospodin, tvůj Bůh" (Dt 22:14, 15). Starší soudce však na tuto žádost zareagoval nepříznivě, a to nejen kvůli svým nehodným synům, ale hlavně proto, že touha lidu byla vyjádřena, aniž by se nejprve zeptal na vůli Boží. Je zřejmé, že lidé, kteří se obrátili na Samuela s touto žádostí, dostatečně nezvážili důležitost této záležitosti. Požádal o vládce, který by mu vládl jako jiné národy, a tak jako by zapomněl, že jeho zvláštní předností je odlišovat se ve vládnutí od jiných národů a nejen tyto národy nenapodobovat, ale být jim ve všem vzorem. Izraelité zjevně plně nepochopili velkou myšlenku Boží vlády, podle níž měli být výlučně poddanými jediného nebeského krále Jehovy, měli být řízeni pouze Ním, prostřednictvím těch zvláštních vládců, které povolal a kteří byli pod Jeho zvláštním vedením. Princip monarchie nebyl Mojžíšovým zákonem v žádném případě odmítnut, ale pouze podle tohoto zákona museli Izraelci poslouchat nebeského panovníka, a ne toho pozemského. Taková vláda jim byla dána jako viditelná záruka za velkou pravdu o monoteismu, která jim byla svěřena, a aby si tuto pravdu zachovali, byli izolováni od zbytku světa v St. Země; aby jim tuto pravdu neustále připomínala, bylo jim přiděleno pouze jedno místo pro veřejné uctívání a museli neustále pociťovat svou naprostou závislost na Bohu ve všem, takže je Jehova neustále trestal za jejich zločiny a Jehova je osvobozoval od vnějších katastrof. Jejich jedinou hlavou a vůdcem měl být jeden, neviditelný Bůh. Ale lid nikdy plně nepochopil tuto skvělou myšlenku; byla příliš vznešená na jeho tvrdohlavost a vyžadovala pro sebe silnější víru, než jí byl schopen. Stejně jako jejich předkové na poušti, kteří nedůvěřovali neviditelnému Bohu, křičeli na Árona, aby z nich „udělal boha, který by šel před nimi“, potřebovali nějakého hmatatelného vládce a vůdce; zapomněli, jak jim Bůh vládl, bojoval za ně a podporoval je, když jen oni byli věrní jemu. I když se nemýlili v samotném přesvědčení, že jim časem bude muset vládnout král, o čemž svědčí zákon a různá proroctví (např. a píseň Anny), jasně však hřešili tím, že žádali přesně takového krále, jakého měli pohané. Král, kterého potřebovali, nebyl jen válečník, ale zástupce Jehovy, který by ve všem jednal pod svrchovaným vedením a vlastní poslušností Božímu zákonu, a zavedením této poslušnosti mezi svými poddanými by získal přízeň Pána. Přirozeně, vzhledem k tomu všemu, Samuel tuto žádost se zármutkem vyslyšel. Ale jeho zraněné city ho neučinily nespravedlivým nebo cizím veškeré opatrnosti. Tuto záležitost podřídil rozhodnutí Toho, jehož byl služebníkem, a obrátil se s otázkou k Hospodinu a jeho otázka byla zodpovězena: „Poslouchej hlas lidu ve všem, co ti říkají; vždyť oni tě nezavrhli, ale odmítli mě, abych jim nekraloval. Jako oni ode dne, kdy jsem je vyvedl z Egypta až do dnešního dne, poslouchají mě a budou jim sloužit jiným bohům. oznamte jim práva krále, který nad nimi bude kralovat“ (1. Samuelova 7:8–9). Samuel jednal v souladu s tímto pokynem a není zbytečné se zde pozastavit, aby poukázal na sebezapření tohoto pravého vlastence. Ideál, pro který žil a pracoval, byl nyní náhle roztříštěn a svržen; teokratická vláda, které věnoval veškerou svou energii, nyní procházela nesmírně důležitou změnou; Zdálo se, že Jehovovi poddaní se bouří a zrazují svou věrnost; lidé, které miloval a zachránil, už zjevně nechtěli věřit moudrosti a moci svého nejvyššího krále – a přes to všechno Samuel nereptal; přijal nový stav věcí se vzácným sebezapřením, přemýšlel jen o tom, jak to vše pro svůj lid co nejlépe zařídit, veškeré své úsilí věnoval tomu, aby tento přechod byl co nejsprávnější a obrátil jej ke zlepšení náboženského a společensko-politického života lidu. „Samuel,“ správně říká Ewald, „je jedním z těch mála velkých mužů v historii, kteří v kritických dobách silou svého charakteru a nepřemožitelné energie ukončí předchozí formu velkého existujícího systému, nejprve proti své vlastní vůli, ale poté, přesvědčeni o jeho nevyhnutelnosti, se věnují tomu, aby mu sloužili se vší silou a ochotou své povahy, a pak zavedli lepší formu, která mu nepřesahuje utrpení a nevede k šťastnějším výsledkům. první Mojžíšovy principy, ale tyto principy vesele a živě vnímá jako své a v jeho době bylo velkou nutností nenechat takové pravdy upadnout v zapomnění, tyto pravdy, které dosáhly intenzivní vitality v jeho vlastním duchu, měl sílu a sebezapření znovu se vtělit do života svého století a uspořádat celý život lidí takovým způsobem, jaký byl podle nich možný jen v lidech. Jako muž smělé a neúnavné energie než myšlení a uvažování se Samuel nejprve zcela oddal zavedenému systému a využíval všech sil a existujících institucí v něm obsažených, usiloval o posílení a obrodu svého lidu, přičemž i ve svých zralých letech dodával brilantností a nadřazeností svého ducha dokonalost všem řádům, na které se jeho vliv rozšířil. Zde, na rozdíl od jeho vlastních předpokladů a očekávání, náhle svitne přesvědčení, že celý stávající systém se stal beznadějným a že lidi může zachránit pouze zcela nové zařízení. A v této chvíli, která měla rozhodnout o osudu celých staletí, je skutečně hrdinou, který dokáže obětovat své dřívější přesvědčení a všechna vyznamenání svého postavení, aby dal lidem to, co jim chybí, a dokonce podnikne všechna opatření, aby uskutečněná změna přinesla skutečně plody, v které lidé doufali. Ačkoli byl zpočátku vědomým odpůrcem nové instituce, kterou po něm lidé žádali, stal se Samuel od chvíle, kdy poznal nutnost této revoluce, nejoddanějším a nejužitečnějším organizátorem nové instituce. Samuel se tedy jeví jako duchovní hrdina dvou zcela odlišných období, v obou je stejně slavný, ale především šťastný ve druhém, v němž nejen žil, ale které takříkajíc vytvořil, totiž období nejen fermentace, ale i pokroku, v němž mohlo vyrůst a prosperovat dobré semeno, které zasel. Jsou-li viditelné činy Davidovy větší a brilantnější než ty Samuelovy, nemůže být pochyb o tom, že nádhera Davidovy slávy by nebyla možná bez méně slavného, ​​ale mnohem většího vlivu, užitku Samuela, a že veškerá velikost následujícího století by měla být připisována jemu jako jeho skutečnému viníkovi. Ačkoliv řád, který Samuel ve svém životě a díle zachovával a choval, se měl nyní změnit, velký starší soudce ve svém nezištném vlastenectví nevyjádřil ani slovo osobní výtky, ale prostě přistoupil k vykonání Božího příkazu a k založení nové instituce tím nejlepším možným způsobem. Nejprve plně informoval lid o tom, co mu Pán řekl, potom vysvětlil, jaké důsledky může mít jmenování takového krále, jakého si přáli, jaká by měla být jeho práva a jak je může využít. Z těchto zpráv si nemohli pomoci, ale dozvěděli se, že na lid byla uložena velmi velká odpovědnost a že by časem mohli činit pokání, že zrušili mírnou a spravedlivou vládu Samuela a dali přednost vládě neomezeného krále před obecnou vládou. „Toto budou práva krále, který nad vámi bude kralovat,“ řekl Samuel lidu na slavnostním shromáždění: „Vezme vaše syny, posadí je do svých vozů a učiní z nich své jezdce a oni poběží před jeho vozy; a ustanoví je veliteli tisíců a kapitány padesátníků, a oni budou obdělávat jeho pole a budou sklízet jeho válečnou vůli a sklízet z něj vaše válečné obilí. dcery, aby dělaly masti, vařily pokrmy a pečily chléb, vezme vaše pole a vaše vinice a olivové sady a dá je svým služebníkům a vezme je z vaší úrody a vašich vinic a dá je eunuchům a svým služebníkům, vezme vaše služebníky a vaše nejlepší mládence a vaše osly a vezme si je z vašich oslů otroci, pak budete sténat na svého krále, kterého jste si vyvolili, a Hospodin vám neodpoví“ (1. Samuelova 8:11–18). Tato řeč vykresluje živý obraz obvyklého charakteru vlády králů na východě. Takové varování by mohlo způsobit, že lidé odloží své rozhodnutí a pečlivě přemýšlejí o tom, o co usilovali. Starší skutečně podrobili věc nové diskusi, ale jejich setkání skončilo pouze obnovením předchozí žádosti. Znovu přišli k Samuelovi a opakovali svou prosbu a řekli ještě naléhavěji: „Ne, ať je nad námi král; a budeme jako ostatní národy: náš král nás bude soudit, půjde před námi a povede naše války. Jakýkoli protest poté byl zbytečný, a pak Pán řekl Samuelovi, aby uspokojil touhu lidí a dosadil nad nimi krále. Touha mít krále byla v izraelském lidu způsobena konečným vědomím jejich neschopnosti samosprávy podle oněch vznešených zásad vlády, které byly stanoveny v Mojžíšově zákonodárství. Za časů soudců se celý život lidu, jak náboženský a mravní, tak státně-sociální a rodinný, dostal do rozkladu. I když se bohoslužby nadále vykonávaly především ve svatostánku, obětovalo se i na jiných místech, což snadno vedlo k rozvoji pověr a přímo k odklonu k modlářství. Při absenci pevné pravomoci sledovat provádění zákonů morálka k velké lítosti některých zbožných lidí klesala stále dále. Svévole a dravost, která všude panovala, stále více oslabovala sílu lidu, čehož využili Kananejci, kteří beztrestně drancovali Jehovovo království. Tato podmínka byla o to těžší, že během této doby osvícenství Izraelců výrazně pokročilo. V osobě proroků se objevili hodní učitelé, kteří učili lid zákonu Božímu, probouzeli v něm vědomí jeho nejvyššího účelu a ukazovali, jak dalece mu realita neodpovídala, podněcovali v nich vlastenectví a nutili je hledat vyústění z katastrofální situace, jejíž výsledek si představovali pouze v ustavení pevné královské moci. Kapitola 4. Saulovo pomazání na krále Když rozhodnutí lidu mít krále nalezlo konečný souhlas nejvyššího izraelského krále, prorok Samuel nemusel dlouho čekat na další pokyny, aby tuto záležitost provedl. Okolnosti, zřejmě zcela náhodné, ale jasně odhalující ruku Prozřetelnosti právě v této nehodě, jej brzy přivedly tváří v tvář muži, který byl předurčen stát se prvním králem vyvoleného lidu. Ve městě Gibeah, v kmeni Benjamín, žila rodina jistého Kiše, který měl jediného syna Saula. Kishův rodokmen je velmi vágní, částečně kvůli židovskému zvyku vynechávat rodinné vazby a částečně kvůli strašlivému vyhlazení benjamitů během období soudců, kdy se pravděpodobně ztratilo mnoho kmenových záznamů. Tato rodina nebyla bohatá a na svůj denní chléb si vydělávala zemědělskou prací, kterou vykonával sám otec spolu se svým synem a několika služebnictvem. Byl však štědře obdařen přírodou a vyznačoval se vnější velikostí a krásou a zároveň nepřekonatelnou odvahou, zmírněnou v boji proti nepřátelům. A tak jednoho dne pracovní osli této rodiny zmizeli. Tato ztráta byla pro nebohého Kiše velmi významná a aby je našel, poslal svého syna Saula, který byl v té době již středního věku, se svým sluhou. V neoplocené a ne hustě osídlené zemi nebylo snadné tato ztracená zvířata najít ani pro dva zkušené lidi. Sluha, který šel se Saulem, nebyl otrokem ve vlastním slova smyslu, ale důvěryhodnou a blízkou osobou. Pokud ho tradice správně považuje za Doika Edomského, který následně nemilosrdně provedl Saulův krutý příkaz zabít kněze v Nobu (1 Sam 22:18), pak byl dobře obeznámen se zvyky těchto zvířat a při hledání ztracených oslů se mu dalo dobře věřit. Saul a jeho služebník opustili Gibeu a nejprve překročili řetěz hor Efraim, šli ke kmeni Benjamín, a pak zamířili k Rámě nebo Micpě. Tato cesta byla poměrně dlouhá a únavná a přesto se jim nepodařilo ztracené osly nikde najít. Strávili hledáním celé tři dny a Saul, který se obecně vyznačoval silnou náklonností, začal přemýšlet o úzkosti, kterou by tak dlouhá nepřítomnost mohla způsobit jeho otci a rodině, a proto navrhl, aby se sluha vrátil domů, ačkoli jejich pátrání nebylo korunováno úspěchem. "Vraťme se," řekl služebníkovi, aby se o nás můj otec, opouštějící osly, nestaral" (1 Sam 9,5). Sluha se však nechtěl vrátit domů, aniž by splnil zadaný úkol, a poznamenal Saulovi, že před návratem domů má možnost zkusit štěstí. Konkrétně doporučoval jít do nejbližšího města, kde podle jeho slov byl „Boží muž, vážený muž; cokoli řekne, se stane skutečností“; ukáže jim, kde hledat své ztracené osly? Saul souhlasil, ale zároveň vyjádřil lítost, že nemá čím zaplatit „vidoucímu“. Jít k nějaké velké osobě bez odpovídajícího daru je na východě neslýchané; a z pohrdavé narážky proroka Ezechiela na „hrst ječmene a kousky chleba“ 21 víme, že falešní proroci vždy dostávali odměnu od lidí, které oklamali za své falešné předpovědi. Přišli k němu s dary i poslové, kteří požádali Baláma, aby pomohl Balákovi; Jeroboamova manželka, která se šla poradit s prorokem Achijáhem ohledně nemoci svého syna, vzala s sebou dar chleba a medu. Není třeba se domnívat, že Samuel zaplatil za své rady jako pohanští věštci; s největší pravděpodobností se Saul, který se obával, že nemá věštci čím zaplatit, řídil pouze současným zvykem. Potíže s platbou v tomto případě vyřešil sluha, který poznamenal, že má čtvrtý díl šekelu stříbra a ochotně jej obětuje za přijatou zprávu. U nejnovějších peněz nelze určit, jaká přesně tato částka je. V každém případě můžeme předpokládat, že šekel v té vzdálené době byl asi 80 kopejek nebo jeden rubl; ale protože v té době bylo stříbra málo a hodnota peněz byla srovnatelně vyšší, pak byla kupní síla těchto peněz samozřejmě mnohem vyšší než nyní. Tlumočníci se domnívají, že šekel byl rozdělen na čtyři části křížem a v případě potřeby byl skutečně rozbit. Čtvrtá část takto odděleného šekelu byla asi 20 nebo 25 kop a mohla být považována za poměrně významnou platbu v té době. Ať je to jakkoli, potíže nyní zmizely a oni šli do města, kde žil „muž Boží“. Hledač oslů se tak vydal k prorokovi, který mu měl dát království. Biblický vypravěč neuvádí, o jaké město to vlastně bylo, ale s největší pravděpodobností to byla buď Ráma, nebo Micpa, kam Samuel v té době přijel na oběť. Když se přiblížili k městu, potkali dívky, které šly načerpat vodu, a zeptaly se jich: „Je tady věštec? Odpověděli jim a řekli: "Ano; tady je před vámi; jen si pospěšte, protože dnes přišel do města, protože dnes je lidová oběť na výši. Když přijdete do města, najdete ho dříve, než vystoupí na tu výšinu na oběd; protože lidé nezačnou jíst, dokud nepřijde, protože mu požehná oběti, a potom ti, kdo jsou pozváni, začnou jíst." Ve městě zřejmě probíhaly přípravy na veřejnou slavnost, která byla spojena s obětí. Oběť byla obvykle vykonávána v nějaké „výšce“, tedy na vrcholu kopce, kde byl vztyčen oltář. Samuel jako prorok při obětování obvykle pronesl děkovnou modlitbu, požehnal samotné oběti, načež začalo pojídání obětního masa. Když se Samuel takto připravoval na oběť, dostal božskou inspiraci, že onoho dne se setká s mužem, kterého Bůh určil za krále Izraele. V tomto ohledu byl předem varován a učinil všechny nezbytné přípravy na tak velkou příležitost. Aby oběti a následné oslavě propůjčil co největší vážnost, pozval třicet nejvýznamnějších starců města, aby se shromáždili na výšině a nejlepší část masa pak odložil pro vznešeného poutníka. V určený čas vyšel prorok za město, aby vyšel z bran a vystoupil do výšin. Náhle před sebou vidí muže velmi působivého vzhledu a pozoruhodné krásy; mimovolně na tohoto muže upozornil, mimovolně přemýšlel, zda to není právě ten muž, který byl předurčen stát se panovníkem nad vyvoleným lidem. Jeho nerozhodnost byla okamžitě odstraněna a v jeho duši promluvil Boží hlas: „Toto je muž, o kterém jsem vám řekl; bude vládnout mému lidu.“ V tu chvíli Saul přistoupí k Samuelovi, a protože neví, s kým vlastně mluví, ptá se ho, jestli mu může říct, kde je dům věštce. "Jsem věštec," odpověděl Samuel, "jdi přede mnou k výšinám a dnes se mnou povečeříš, ráno tě pošlu pryč a řeknu ti všechno, co máš na srdci." Když takto mimovolně ohromeného poutníka připravil na velkou událost, zároveň, aby v něm vzbudil důvěru ve svůj prorocký vhled, který pronikl do tajných myšlenek srdce, dodal: „A netrap se osly, kteří ti tři dny chyběli, byli nalezeni. Pak Samuel přidal nějaká záhadná slova, naznačující, že se Saulovi chystá nějaká velká změna. Poselství bylo vytvořeno s určitou dvojznačností, ale v každém případě ukázalo, že je v nich něco mimořádného; byl to prorok, kdo dodal: „A kdo má všechnu chtíč v Izraeli? není to pro tebe a pro celý dům tvého otce?" Jinými slovy, Samuel chtěl Saulovi říci: proč by ses měl starat o osly nebo se starat o nějakou bezvýznamnou farmu na hoře Efraim? Něco mnohem vyššího bude muset zaměstnat vaše myšlenky, protože komu bude patřit všechno nejlepší v Izraeli? Není to pro tebe a ne pro dům tvého otce? (1 Sam 9:20) Taková předpověď spolu s tajemným náznakem Saula nadmíru ohromila, protože do té doby se ničím podobným nezabýval, žádné takové sny nikdy nenarušily klidný tok jeho života a stěží mohl dokonce přikládat význam slovům proroka nebo v nich vidět něco víc než hyperbolický výrok laskavého věštce. Proto mu skromně odpověděl: „Což nejsem syn Benjamína, jednoho z nejmenších izraelských kmenů? A není můj kmen nejmenší mezi všemi kmeny pokolení Benjamínova? Proč mi to říkáš?" Kmen Benjamín se ještě plně nevzpamatoval z krutého bití, kterému byl před několika lety vystaven, a rodina Kishů, ačkoliv se dobře udržovala v držení půdy, neměla velký význam; jak se mohl člen takového kmene stát předmětem tak velkých zaslíbení? Samuel na tuto otázku zmateného Saula neodpověděl. Probudil v něm vysoké myšlenky, vložil do jeho mysli velké aspirace a omezil se na to, dokud nepřišel čas, aby se událost sama odehrála. Mezitím zavedl Saula a jeho sluhu do místnosti, kde byla připravena večeře a kde se shromáždili již pozvaní. Saul dostal čestné místo nejen jako poutník, ale právě kvůli tomu vysokému osudu, o kterém už věštec věděl. Sluhovi, který ho doprovázel, byla také prokazována veškerá úcta jako společníkovi a služebníkovi tak významné osoby. Potom mu Samuel nabídl nejlepší část masa, tu, kterou I. Flavius nazývá „královskou částí“ 22. To bylo přesně to rameno s veškerým tukem, který nebyl spálen na oltáři. Pokud to bylo pravé rameno, pak to byla ta část, která obecně patřila knězi a mohla být udělena laikovi pouze autoritou proroka, který měl moc změnit obvyklé obřady. Taková nabídka byla znamením nejvyšší cti. Když kuchař, který připravoval večeři, přinesl porci přidělenou Saulovi a položil ji před něj, Samuel poznamenal: „Toto zbylo, dejte si to před sebe a jezte; pro tentokrát to bylo vyhrazeno vám, když jsem svolal lid. Když večeře skončila a hosté odešli, pozval Samuel Saula s sebou do svého domu ve městě, prosil ho, aby odložil svůj návrat domů na další den, a aby si s ním lépe popovídal, pozval ho na střechu domu. Tyto ploché střechy na východě byly vždy oblíbeným místem odpočinku, ani ne tak kvůli jejich soukromí, jako proto, že byly nejlepšími místy pro rozhovory bez rušení cizími lidmi. Zde měl postarší Samuel příležitost plně se seznámit se Saulem, ale tentokrát mu ještě plně neodhalil svůj cíl a úplnější oznámení o něm odložil na zítra; ale mohl budoucímu králi vysvětlit svůj pohled na situaci lidí a země a vyprávět o svém dlouhodobém úsilí o zlepšení věcí; mohl také poukázat na to, jakého náboženského a politického úpadku lid dosáhl, jak nebyl schopen klást větší či menší odpor svým nepřátelům, jak potřeboval aktivního a silného vůdce, který by poslouchal přikázání Páně a zcela se věnoval Jeho službě a mohl působit jako vysvoboditel lidu. Stručně řečeno, Samuel mohl ve svém rozhovoru naplnit duši svého posluchače zbožnou ctižádostí a vštípit mu touhu stát se nástrojem k uskutečnění velkého díla, které je před obrodou a posílením lidu; mohl mu předložit velké zásady Boží vlády, na které se tak smutně zapomnělo; mohl také poukázat na prostředky, které by samy o sobě mohly uspokojit potřeby prožívané krize. Saul dosud necítil žádný zájem o veřejné záležitosti; Zabýval se pouze běžnými domácími záležitostmi v domě svého otce a vůbec nepřemýšlel o obecných osudech své země. Během svého odcizeného života nevěděl nic o náboženských nebo politických hnutích mezi lidmi, a proto bylo nutné v něm probudit nejvyšší touhy a nejušlechtilejší naděje, aby ho plnější oznámení o jeho budoucím osudu nezastihlo zcela nepřipraveného. Po tomto hluboce důležitém rozhovoru byla pro Saula připravena postel na střeše a byl tam ponechán, aby o všem, co se stalo, o samotě přemýšlel. "Během velké části roku," říká Thomson, "je střecha nejpříjemnějším místem k pobytu v orientálním domě, zvláště ráno a večer. Obvykle tam spí v létě, kde pouze miasma nečiní nebezpečí. Tento zvyk je velmi starý. Saul, mladý a silný, ale unavený z dlouhé cesty za hledáním oslů, nemohl najít lepší místo na spaní než na této střeše." 23 Příštího dne byl velmi brzy ráno probuzen starším prorokem, který ho vyzval, aby se připravil na cestu, a vyjádřil, že je připraven jej vyvést z města. Byla to pocta, která ještě více překvapila Saula, který byl už tak nesmírně v rozpacích z mimořádného přijetí, kterého se mu dostalo od věštce, a z nejasných náznaků budoucího osudu, které od něj slyšel. Jakmile opustili město a byli nyní sami na otevřeném poli, Samuel navrhl, aby Saul poslal svého služebníka napřed, aby mohl Saulovi v soukromí sdělit slovo Hospodinovo, které pro něj měl. Byl to slavnostní okamžik, na který všechny předchozí okolnosti a činy sloužily jako příprava. Jaký řetězec takzvaných nehod vedl k tomuto okamžiku! Náhodná ztráta několika oslů, Saulův odchod, aby je hledal, služebníkův nápad poradit se s věštcem, přítomnost Samuela ve městě, Saulovo setkání s prorokem, hostina, na kterou byl tento cizinec pozván – všechny tyto události, zdánlivě triviální a náhodné, všechny přispěly k uskutečnění zamýšlené Boží vůle. Bez dalšího vysvětlení se letitý prorok náhle zastavil a přikázal svému mladému společníkovi, aby se postavil před něj. Pak si ze svého ňadra vyňal nádobu, jednu z těch dlouhých nádob s úzkým hrdlem, z nichž obsah pomalu po kapkách vytéká. Tato nádoba byla naplněna posvěceným olejem používaným při pomazání velekněze a prorok vylil olej „na Saulovu hlavu a políbil ho“. Židé měli ve zvyku pomazávat vládce již před touto dobou, jak je patrné ze slavného podobenství o Jothamovi (Soudců 9:8), ve kterém se shromažďovaly stromy, aby se pomazaly na krále. Následně se stalo zvykem provádět tento obřad při nástupu na trůn nové dynastie nebo obecně, kde se dědictví ukázalo jako kontroverzní. Takto byli následně pomazáni David, Absolon, Šalomoun, Joaš, Joachaz a Jehu; ale za běžných okolností knížata nebyla pomazána vůbec, pomazání jejich legitimního předchůdce pro ně bylo považováno za dostatečnou autoritu a titul „pomazaný od Boha“ se vztahoval na všechny legitimní krále, ať už byli formálně pomazáni posvátným olejem, nebo ne. Tento obřad byl velmi důležitý. Znamenalo to, že všechny nejvyšší úřady byly soustředěny v pomazané osobě; pomazání ho posvětilo a odlišilo ode všech lidí kolem něj, dalo mu velikost a svatost, kterou mezi lidmi dosud nikdo neměl, a učinilo jeho osobnost nedotknutelnou, takže zločin proti němu byl již považován za zradu Hospodina, za jehož místodržícího byl považován. Když Samuel takto určil Saula na trůn, políbil ho na znamení úcty a oddanosti. To vše, jak pomazání, tak mimořádná úcta ze strany tak vysoce uctívaného soudce a proroka, Saula samozřejmě velmi ohromily a on se spíše s užaslýma očima než jazykem ptal, co to všechno znamená. A pak mu Samuel, když vysvětlil své činy, odpověděl: „Hle, Hospodin tě pomazává za vládce svého dědictví (v Izraeli a budeš kralovat nad lidem Hospodinovým a zachráníš je z ruky jejich nepřátel, kteří je obklopují). Izrael byl zvláštním Jehovovým dědictvím, jak se nazývá v zákoně a spisech Mojžíšových (Dt 9:26, 29; 32:8 a násl.), a proto se nad ním nikdo nemohl stát králem bez zvláštního vyššího povolání. Ale protože Saul stále nemohl dostatečně uvěřit svému tak vysokému údělu, dal mu Samuel tři znamení, z nichž si mohl ověřit pravdivost svého osudu, aby ho ujistil o skutečnosti a pravdivosti všeho, co se stalo, že to bylo pomazání, které na něm bylo vykonáno z božského příkazu a že velký osud, který ho čekal, nebyl jen sen. Prvním znamením bylo, že poblíž hrobky Ráchel, poblíž hranic Benjamína, se setká s mužem, který mu sdělí, že zmizelí osli byli nalezeni a že Kish se již velmi obával dlouhé nepřítomnosti svého syna a truchlí po něm. Umístění Ráchelina hrobu je dobře známé a tradice ho umisťuje jeden a půl míle severně od Betléma. Toto první znamení svým naplněním mělo potvrdit poselství, které dal dříve prorok, a posílit Saulovu víru v vysoký osud, který byl předpovězen slovy a činy proroka. Od této chvíle se z něj stal nový člověk, naplněný novými nadějemi a cíli, dychtivý setkat se s osudem, který ho čekal. Potom byla Saulovi dána další dvě znamení: "A půjdeš odtamtud, řekl mu Samuel, a přijdeš do táborského dubového háje, a tam se s tebou setkají tři muži jdoucí k Bohu, do Bét-elu: jeden nese tři kozla, další tři bochníky chleba a třetí láhev vína. A oni tě pozdraví a vezmou ti z toho svůj chléb a dají ti dva chleby." To vše se také stalo, jak Samuel předpověděl. Konečně se třetí znamení mělo stát nad Saulem, který už byl blízko jeho domu v Gítě na kopci. Na tomto místě se setká se zástupem proroků sestupujících z výsosti a ti budou prorokovat. Přesně to se stalo. Když se přiblížil k určenému místu, z prorockých škol, které tam Samuel založil, skutečně vyšel celý zástup studentů a doprovázel jejich průvod s hudbou a psalmodií. Mezi hudební nástroje používané prorockými učedníky patřil žaltář, tedy harfa bez třetí strany, skládající se z deseti strun, na kterou se hraje ručně a má velmi nízký tón; tympanon nebo tamburína, píšťalový nebo plátkový nástroj, jako klarinet, a harfa o osmi nebo devíti strunách, na které se hrálo plektrem, malou kostěnou hůlkou používanou místo prstů. Tyto čtyři hudební nástroje byly často používány při slavnostních příležitostech, jak bylo následně více než jednou zmíněno při zprávách o oslavách rozpuštěných Izraelitů (Iz 5,12). Když se Saul setkal s tímto hostitelem, viděl jejich nadšení, slyšel jejich vzrušující hudbu, jeho srdce se podivně pohnulo; Sestoupil na něj Duch Boží a on nedobrovolně podlehl okouzlujícímu vlivu těchto nadšených písní a chvály, které vycházely z úst proroků, „a prorokoval mezi nimi“. Tato událost byla pro všechny, kdo Saula znali dříve, když se zjevně nevyznačoval žádnou zvláštní náboženskou horlivostí, natolik neobvyklá, že si všichni mezi lidmi řekli: „Co se stalo Kišově synovi? Je Saul také prorok? Změna v něm byla tak hluboká, že se poslední výraz stal dokonce součástí přísloví („jídlo a Saul pro proroka“), který očividně používal k vyjádření jakéhokoli údivu a údivu, kterému zjevně nerozuměli, nerozuměli žádnému úžasu. důvody této mimořádné změny v Saulově stavu. Ale jeden obyvatel, prozíravější než ostatní, se na tuto záležitost podíval hlouběji a poznamenal: "Jsi překvapený, co se stalo synovi Kisova. Ale co má prorocký dar společného s příbuzenstvím? Kdo je otcem těch ostatních prorockých učedníků? Je proroctví dědičný dar? Pokud svou schopnost dostali od Boha, nestalo se totéž nyní Saulovi?" 24. Duchovní proměna, kterou provedl svatý Duch v Saulově srdci, se tedy začala projevovat lidem kolem něj. Když toto dočasné nadšení pominulo, zanechalo v duši určitý pocit, který už nemohl být uspokojen ničím jiným než další komunikací s Bohem. V Saulovi nyní působily nové síly, nové pocity a sklony se rozvířily; přál si, aby byl ponechán o samotě k tichému rozjímání a modlitbě. Proto, než se vrátil do svého domova, odešel na onen vysoký kopec, který byl těsně předtím opuštěn prorockým zástupem, a zůstal tam nějakou dobu v klidné samotě. Někteří si myslí, že se tam konala hostina ve zvláštní svatyni a že tam Saul šel s úmyslem být na ní přítomen, a tam potkal svého strýce, který se ho začal vyptávat na všechno, co se stalo. Ale je mnohem pravděpodobnější, že se do této výšky vyšplhal za náboženským účelem, protože jinak, kdyby tam byla hostina, proroci by tam raději šli, a ne sestupovali z hory, jak tomu bylo ve skutečnosti. Teprve potom se vrátil domů a s velkou radostí jej přivítal otec, který byl jako muž mimořádně klidné a nenáročné povahy příliš potěšen nalezenými osly a navráceným synem, než aby se o jeho dobrodružstvích během cesty dále vyptával. Ale jeho strýc, pravděpodobně buď Ner, bratr jeho otce, nebo jeho bratranec, později slavný Abner 25, byl zcela jiného charakteru. Když se doslechl o Saulově setkání se Samuelem a o poctě, která mu byla prokazována před celým shromážděním hostů, a také když si všiml změny v Saulově chování a zvycích, obrátil se na něj s podrobnými otázkami. Saul však svou zvědavost neukojil. O království, které mu bylo zaslíbeno, mu neřekl ani slovo. Pravděpodobně věděl dost o Abnerově povaze, aby viděl, že jeho příbuzný okamžitě podnikne opatření, aby splnil velký slib, který mu byl dán, a to by bylo v rozporu s prorokovou inspirací a nebylo by to v souladu s jeho vlastní skromností. Nikomu ze svých příbuzných proto o svém tajemství neřekl. Než Saula po slavnostním pomazání propustil, dal mu Samuel jasné pokyny a dodal, že ve všech ostatních ohledech by se měl řídit okolnostmi a jednat podle inspirace Ducha. "Až k tobě přijdou tato znamení," řekl Samuel, "udělej, co najde tvoje ruka, neboť Bůh je s tebou." Potom Samuel vydal několik rozkazů, aby se připravil na další prohlášení Saula za krále. Ten mu mimochodem nařídil, aby šel do Gilgaly, kde sám slíbil, že přijde obětovat zápalné a pokojné oběti. Jednalo se o osvobození zaslíbené země od Pelištejců, kteří navzdory porážce, kterou utrpěli, zcela neopustili vládu nad Palestinou, a když si udrželi některá území, měli na různých místech dokonce své vlastní bezpečnostní posádky. Nyní však nastal čas pro otevřenou volbu budoucího daru. Soukromé schůzky a tajné pomazání musely být v očích celého Izraele doplněny slavnostním aktem. Král musel být vybrán na velkém shromáždění lidu losem, což bylo považováno za obvyklý způsob zjišťování vůle Nejvyššího, a za tím účelem Samuel jako nejvlivnější osoba v zemi svolal všechen lid do Micpy, která se od doby velké oběti před porážkou, kterou před několika lety postihli Pelištejci, stala hlavním místem takových setkání. Aby se toto setkání dostalo zvláštní vážnosti a dostalo se mu znamení Boží vůle, byli tam tajemní Urim a Thummim přivedeni buď samotným veleknězem, nebo, pokud bylo toto místo prázdné, knězem, který ho dočasně nahradil. Když se všichni shromáždili, Samuel vstal a promluvil k lidem. Připomněl jim vše, co pro ně Pán v dávných dobách učinil, jak je zachránil z rukou jejich nepřátel a ze všech jejich utlačovatelů; ale osvobození bylo vždy podmíněno jejich poslušností Jeho zákonům a uznáním závislosti na Něm. Nyní chtěli mít krále, který by je vedl proti nepřátelům a vysvobodil je, navíc s takovou podmínkou; evidentně tíhli k sekulární politice a chtěli mít panovníka a vojenskou organizaci jako okolní národy a nějakým způsobem se osvobodit od všech náboženských omezení. Bylo tedy v podstatě zjištěno, že nejsou hodni požehnání skutečné teokracie. "Nyní," řekl Samuel se zármutkem, "zavrhl jsi svého Boha, který tě zachraňuje ze všech tvých potíží a trápení, a řekl jsi mu: Postav nám krále." Měli dost času tento krok plně zvážit, a protože se nakonec rozhodli na tom trvat, Bůh se nyní smířil s jejich žádostí a dovolil jim přistoupit k volbě krále. Volba musela proběhnout losem. Tento způsob volby byl mezi Židy, ale i jinými národy velmi běžný. Skládal se z následujícího: jména osob, které měly být voleny, byla napsána na tabulky, které byly vloženy do zvláštní nádoby nebo urny; pak se nádobou třáslo, dokud nevypadla všechna prkna kromě jednoho. Zbývající deska s napsaným jménem byla považována za tu, na kterou ukazovala vůle Boží. Takto byl vybrán obětní beránek, takto byly rozděleny pozemky zaslíbené země mezi různé kmeny, takto byl objeven Achan, který si nezákonně přivlastnil část kořisti Jericha, a což je velmi pozoruhodné, stejným způsobem byl následně zvolen ap. Matthew. Velký význam přikládaný této metodě vyvolení je zřejmý z takových pasáží Písma svatého, jako jsou Přísloví. 16:33 "Los je vržen na zemi, ale veškeré jeho rozhodnutí je od Hospodina." V tomto případě byli lidé rozděleni mezi své kmeny a jejich rodiny nebo tisíce; kostka byla vržena a padla nejprve na kmen Benjamín, potom na kmen Matri a v něm na Saula, syna Kiše. Sám Saul však nebyl přítomen: ze skromnosti zůstal v zavazadlovém vlaku. Když se to lidé dozvěděli, běželi a vzali ho odtud. A tak“ „stál mezi lidem a byl z jeho ramen nad všemi lidmi“. Samuel obdivoval odvážný vzhled nově zvoleného krále a řekl lidu: „Vidíte, koho si Hospodin vyvolil: v celém lidu není nikdo jako on. Potom všechen lid zvolal a řekl: Ať žije král! Izraelský lid uvítal ztělesnění svého politického ideálu v nově zvoleném králi. Saul byl skutečně zosobněním lidu samotného, jeho ctností a nedostatků. Jeho dobré vlastnosti spočívaly především v jeho majestátním vzhledu, který si zvláště získal lid svou přízeň; a jeho vnitřní vlastnosti, vlastnosti jeho mysli a srdce, se musely postupně vypracovat a vyvinout v poslušnost Boží vůli. Pomazání již osvítilo jeho mysl Božím Duchem, ale ve své činnosti musel sám prokázat vědomí výše svého povolání a dobrými skutky své vyvolení ospravedlňovat, jako sám lid, který, když byl vyvolen zvenčí, mohl se stát skutečně vyvoleným Božím lidem pouze poslušností Božích přikázání a Mojžíšova zákona. Do jaké míry Saul ospravedlnil své vyvolení poslušností Boží vůli, to mělo ukázat jeho budoucí působení; ale protože lid byl s volbou spokojen, vysvětlil Samuel lidu práva království, tedy práva a povinnosti krále, zapsal je do knihy a umístil do svatostánku spolu s dalšími památkami historického života lidu. Po dokončení tohoto velkého díla Samuel shromáždění rozpustil a vrátil se domů. Saul nezačal hned svou novou povinnost; neprojevil žádný neslušný spěch, když se chopil kormidla vlády, ale klidně se vrátil domů do Gibey a věnoval se svým obvyklým zaměstnáním a čekal na příznivou chvíli, aby se ukázal hodný svého povýšení. Vrátil se však ne sám. Šli s ním nejlepší a nejstatečnější z přítomných schůze, doprovázeli ho se vší možnou ctí a přinášeli mu dary, podle východního zvyku. Tito lidé, kteří si nejvíce uvědomovali důležitost změny, která nastala v politickém životě, se shromáždili kolem nového krále, aby se s ním připravili na nadcházející boj a sloužili jako jeho rádci pro dobro lidu. Ale pokud si všichni byli vědomi potřeby této změny v lidové vládě, pak ne všichni byli stejně ochotni přijmout povinnosti a břemena nutná k založení a udržování nové instituce, a někteří byli dokonce připraveni zesměšnit celou událost a dokonce se vysmívat samotnému vyvolenému, že není schopen splnit úkol, který mu byl přidělen. Přitom, jak už to bývá, když je z lidu nominován jeden velký vyvolený, neváhali se objevovat různí závistivci, kteří by se neštítili nabízet svou vlastní osobnost místo vyvoleného. Možná, že někteří ctižádostiví lidé z tak velkých kmenů, jako byl Juda a Efraim, záviděli Saulovi jako zástupci nejbezvýznamnějšího ze všech kmenů, totiž Benjamina, a proto o Saulovi pohrdavě a posměšně řekli: „Měl by nás zachránit? Ale ačkoliv se takové posměšné výrazy a spolu s odmítnutím darů rovnaly vzpouře, Saul se vzácnou pokorou tomuto výsměchu nevěnoval pozornost a choval se, jako by o ničem nevěděl. Bylo to od něj nesmírně prozíravé. Pokud by ukázal, že tyto výsměchy slyší a nevěnuje jim však žádnou pozornost, pak by byl okamžitě obviněn ze zbabělosti; na druhé straně, pokud by trestal nespokojence, bylo by to z jeho strany považováno za krutost a mohlo by to vést k bratrovražedné válce, jejíž výsledky by byly mimořádně katastrofální. Tito nehodní ctižádostiví muži však neměli důvod pochybovat o Saulových vojenských schopnostech. Kmen Benjamin byl vždy nejbojovnějším kmenem mezi lidmi Izraele a tento charakter si udržel až do pozdějších dob. Prokázalo svou odvahu a vytrvalost v hrozné porážce, kterou utrpělo za dob soudců. Z následných důkazů je známo, že bojovníci tohoto kmene byli lepší než všichni ostatní v umění házení praky a šípy; někteří z nich jednali se stejnou obratností pravou i levou rukou, což v bitvě poskytovalo extrémně větší výhodu. Nespokojenci se proto neřídili ničím jiným než prostou závistí a základní rivalitou. A brzy došlo k události, která dokázala, jak se mýlili ve svém mínění o vojenských schopnostech Saula, který měl brzy příležitost dokázat, s jakou horlivostí dbal o blaho státu a měl dostatek talentů, aby své zvolení plně ospravedlnil brilantním činem. Kapitola 5. První využití Saula a zapření Samuela Brzy se naskytla příležitost, která dala Saulovi příležitost ospravedlnit svůj dar. Po svém zvolení na trůn odešel Saul s čistě patriarchální prostotou do svého rodného města Gibea a tam se nadále věnoval zemědělství. Pak se k němu ale donesla pověst o útoku Ammonitů na transjordánské kmeny, doprovázeném extrémní krutostí. Ammonité obsadili jednu část transjordánské země a byli obecně divokým, dravým národem, pocházejícím z Lota a blízce příbuzným Moábcům, ačkoli se nepodíleli na jejich civilizaci a vylepšování společenského života. Asi před sto lety jim Jiftách uštědřil těžkou porážku, která je na dlouhou dobu uklidnila; ale Izraelité v té době tohoto vítězství dostatečně nevyužili; Nevyužili příznivé příležitosti k dokončení svých výbojů a posílení své morální a politické síly, takže se Ammonitům zjevně opět podařilo vzpamatovat se z utrpěné porážky a znovu zahájili útočné hnutí, útočili na transjordánské kmeny a zacházeli s nimi s jejich obvyklou barbarskou krutostí. Pokud věříte I. Flaviovi ​​26, dobyli mnoho měst a zotročili jejich obyvatele a obecně oslabili transjordánské kmeny natolik, že neměli odvahu se bouřit proti jhu, které je utiskovalo. Ti, kteří se vzbouřili a byli zajati během bitvy, si zachránili život pouze pod podmínkou, že je připraví o pravé oko, k čemuž se Ammonité uchýlili, aby je v budoucnu učinili neschopnými války, protože druhé levé oko bylo obvykle zakryto štítem, který během bitvy měli vojáci před sebou. Ammonité byli obecně známí svou nehoráznou krutostí a nespoutanou dravostí. O jejich kruté povaze svědčil o několik století později prorok Amos. „Pro tři zločiny synů Ammonových,“ říká, „a pro čtyři je neušetřím, protože rozřezali těhotné ženy v Gileádu, aby rozšířili své hranice“ (Am 1:13). Králem Ammonitů byl v této době Nachaš, pravděpodobně otec stejnojmenného krále, o kterém uslyšíme později v době Davidově. Nyní obrátil ruce proti Gileádům a zaútočil na jejich hlavní město Jabesh-gilead, přičemž považoval tento okamžik za příznivý pro pomstu dávné porážky, protože soudce Samuel byl zatížen léty a pokud věděl, nikdo na jeho místo ještě nenastoupil. Jabez, město, které tehdy patřilo polovině kmene Manasseh, stojí na okraji Wadi El-Jabis, prohlubně klikatící se poblíž hory Gilead, asi deset mil jižně od Pelly. Jeho umístění je poznamenáno několika ruinami známými jako Ed-Deir, tedy „klášter“, což je běžný název, který Arabové často dávají ruinám, pro které nemají žádné tradiční vysvětlení. Bylo zdevastováno a zničeno před několika lety, protože se nepřipojilo k ostatním kmenům během slavné bratrovražedné války proti Benjamitům (Soudci 21:8 a násl.), ale v té době se již podařilo vzpamatovat a znovu se stalo důležitým městem. Zaujal silnou pozici a nemohl být zaujat náhlým útokem, ale obyvatelé neměli naději, že útočníkům úspěšně vzdorují po dlouhou dobu; neměli žádnou naději v Boha a chtěli jen dosáhnout co nejlepších podmínek, aby se vzdali nepřátelům. Jejich odcizené postavení a nedostatek jednoty mezi lidmi je činily neschopnými jednotného hnutí v sebeobraně a malý amonitský despota je mohl všemi možnými způsoby utlačovat a zesměšňovat. Jeho nárok na tuto zemi, nárok, který vznesli již jeho předchůdci (Soudci 11:13), neměli odvahu zpochybnit. A tak vyslali ze svého města deputaci, která prosila Naase, aby přijal podmínky, za kterých město souhlasilo, že mu bude sloužit. Naas, který pohrdal tímto ubohým lidem a chtěl se pomstít Izraeli za ponížení, které jeho lid předtím utrpěl, navrhl výše zmíněnou podmínku. "Uzavřem s tebou spojenectví," řekl hrdě Nacháš Ammonit, ale proto, aby každému z vás vypíchl pravé oko, a tím zneuctil celý Izrael. Byl to hrozný stav, ale lidé již upadli do bezduchosti a nemohoucnosti, že byli připraveni se tomuto barbarskému stavu podřídit; velvyslanci požádali pouze o sedm dní na rozmyšlenou a doufali, že během této doby pošlou vyslané k ostatním izraelským kmenům s nejasným očekáváním, že se najdou nějaké prostředky, jak se této katastrofy zbavit. Nahash souhlasil s touto poslední podmínkou, samozřejmě ne z nějakého ušlechtilého cítění, ale protože viděl malou naději na dobytí města během tohoto období, a protože nevěděl nic o nedávných událostech, které se odehrály za Jordánskem, považoval se za zcela bezpečného před jakýmkoliv odvážným útokem západních Izraelitů. Byl o to více připraven souhlasit s touto žádostí, protože zprávy, které se o tom všude šířily, mohly sloužit pouze k propagaci jeho triumfu a jeho pohrdání nepřáteli. Od zvolení Saula uplynul teprve měsíc a zpráva o této události se ke Gileádům ještě nedostala, takže když posílali vyslance s žádostí o pomoc, neoslovili ještě krále, ale celý lid, „všechny hranice Izraele“. Nejprve se vyslanci, jak bylo přirozené, vydali ke kmeni Benjamin, který jim byl nejblíže a kvůli kterému v minulosti tak krutě trpěli. Protože oni jediní se odmítli zúčastnit nemilosrdného bití benjamínků a dali jim své panny, když jim hrozilo úplné zmizení, nyní z vděčnosti za to očekávali pomoc ve svém současném hrozném stavu. Aniž by ztráceli drahocenný čas, velvyslanci brzy dorazili do Gibey, a protože nevěděli nic o novém státním zřízení, předložili svůj případ lidem obecně. Lidé naslouchali smutným zprávám se soucitem a vzali si jejich věc vřele k srdci, takže „celý lid vzbudil pláč a plakal“. Ale co mohl dělat? Nebyl ještě zvyklý vidět ve svém králi vůdce, k němuž by se mohl uchýlit ve všech potřebách; lid byl tak dlouho ve stavu nejednoty a nepořádku, že ani nevěděl, kde v tomto případě hledat pomoc, a protože nebyl schopen pomoci, nechápal své postavení lidu požívajícího božskou ochranu a již majícího centrum jednoty a organizace, omezili své sympatie ke Gileadům pouze na bezmocné nářky. Saul se mezitím pokojně věnoval své zemědělské práci, a protože už byl králem, nijak nespěchal, aby vzal otěže vlády do svých rukou a s nimi i povinnosti spojené s tímto novým postavením. Izraelité, zvyklí na komunální vládu, stále málo chápali povinnosti, moc a výsady krále; a ve vlastním zájmu Saulova bylo mnohem prozíravější, zvláště s ohledem na deklarovaný odpor ze strany nespokojené strany, počkat na příznivou okolnost, aby se ihned představil před zraky lidu jako jejich vyvolený vládce. Veden nepochybně radou Samuela, zůstal ve skromném postavení farmáře a jen tajně se zabýval úvahami o uspořádání svého budoucího postavení. Nepostavil žádnou stálou armádu; dokonce i ti stateční muži, kteří se k němu nejprve přidali, se nyní vrátili domů a prohlásili, že jsou připraveni se k němu znovu připojit, když dobrovolné uznání královské moci nebo jiné okolnosti učinily jejich službu žádoucí, zvláště když král sám o moc neusiloval a trpělivě čekal na okamžik, který ho vyzve k akci. A tato okolnost se nyní objevila. Každý zná vynikající římský příběh o tom, jak jej vyslanci, které Senát vyslal, aby povolal Quintia Cincinnata, aby zachránil svou zemi přijetím úřadu diktátora, našli orat na jeho skromném poli a jak se po dokončení svého velkého činu, který ho vyvedl ze zapomnění, opět vrátil ke své zemědělské práci 27 . Totéž se nyní stalo se Saulem. Saul, po náročném dni práce na poli, hnal své unavené voly domů a najednou uslyšel ve městě podivný křik - ten křik, který dodnes zvedají obyvatelé východu v dobách nesnází, protože tiché utrpení apatičtějších národů severu je v těchto horkých zemích neznámé. Když Saul vyslechl příčinu tohoto všeobecného nářku a dozvěděl se o hanbě, která ohrožovala celý Izrael, zahořel upřímným rozhořčením. Sestoupil na něj Duch Hospodinův, jak Samuel předpověděl; Bůh byl s ním a naplňoval ho mocí a silou, jak kdysi inspiroval své soudce. Hněv nad hrozící urážkou byl spravedlivý a jakoby inspirovaný pocit, který přiměl Saula, aby okamžitě přijal opatření k propuštění svých trpících bratrů. Byla to ohnivá horlivost pro čest pravého Boha a probudila v duši mladého krále nové síly, probudila vysoké vlastnosti nezištné odvahy, která v něm byla dosud skryta, a dala mu příležitost k co nejúčinnějším opatřením. Saul, který se okamžitě proměnil v hrdinu a krále, odvážně vykročil vpřed, ujal se záležitosti a vydal rozkazy rychle a s autoritou jako muž s nárokem na všeobecnou poslušnost. Saul si možná vzpomněl na čin onoho levity, který rozřezal svou zneuctěnou a zmučenou konkubínu na dvanáct kusů a poslal je na všechny hranice Izraele (Soudce 19:29), Saul okamžitě zabil své voly, kterými oral, rozsekal je na kusy, předal tyto krvavé části zvláštním poslům a nařídil, aby je roznášeli po celé zemi, která se nebude řídit přísným příkazem ve stopách Saula a Samuela." Zde klade sebe na první místo jako osobu, které byla udělena nejvyšší moc, a přidává čestné jméno Samuel, aby ukázal, že jedná pod božským vedením, a aby ovlivnil ty, kteří se k němu chovali pohrdavě a dokonce ho vůbec neuznávali jako krále. Zdálo se, že tím říká: ať následují Samuela ti, kdo se necítí povoláni následovat Saula. Pokud jste přišli jako jeden muž potrestat zločin kmene Benjamin, pak se nyní vyzbrojte, jeden a všichni, abyste pomstili tuto krutou urážku, kterou váš dávný nepřítel způsobil celému Izraeli. Také zmínka o Samuelovi v této věci dokazuje, že i nadále vykonával vysoký úřad nejen jako prorok, ale také jako vůdce společně s králem, jehož monarchie byla omezena na teokratický princip vlády. Hrozba, že těm, kdo neuposlechnou výzvy, budou zlikvidováni voly, svou poměrnou umírněností naznačuje omezenou moc nově dosazeného krále, který ještě nemohl řídit životy svých poddaných vlastní mocí. Ale ztráta volů mohla být pro pracovitého farmáře zmar a strach z takové zkázy mohl úspěšně podpořit příliv lidí pod praporem krále. Podobné vojenské znamení nebylo neznámé ani v jiných zemích. Ewald poukazuje na zvyk, který existoval v Norsku, posílat vojenský šíp z kmene do kmene, aby povolal lidi do zbraně. Podle Waltera Scotta něco podobného existovalo mezi Skoty. "Když slavný náčelník zamýšlel při nějaké příležitosti shromáždit svůj klan, obvykle zabil kozu, udělal křížek z nějakého lehkého dřeva, vložil jeho konce do ohně a uhasil tento oheň v krvi zvířete. Tomu se říkalo ohnivý kříž a také kříž hanby, protože neuposlechnutí tohoto symbolu znamenalo potupu. Tento symbol se neuvěřitelně rychle rozšířil mezi všechny jeho sousedy a hrozilo nebezpečí po všech jeho komandách a pod jurisdikcí. a při pohledu na ohnivý kříž byl každý muž ve věku od šestnácti do šedesáti let povinen okamžitě jít ve své nejlepší zbroji a výstroji na místo odvodu, kdo se nedostavil, byl potrestán na koncích ohněm a mečem, což bylo emblematicky označeno krvavými a sežehnutými znaky na tomto válečném praporu. Tato hrozná zpráva, která se šířila izraelskými kmeny, udělala všude hluboký dojem. Strach vnuknutý Hospodinem zachvátil také všechen lid; všichni Izraelité se báli neuposlechnout příkazu; v Saulově energickém působení poznali Boží ruku, odpověděli na volání horlivě a začali se shromažďovat pod praporem krále. Všichni lidé se poprvé spojili pod vedením svého krále a vydali se do pole, aby zbavili jedno ze svých měst hanby a katastrofy. Celá země byla oživena stejným pocitem. Vyhrožováním Gileadu ohrožoval Nahash i nezávislost Izraele obecně. Roztroušené kmeny sjednotilo společné nebezpečí. Nyní uznali svou odpovědnost odrazit Ammonity, uvědomili si, že mají poslání zničit modloslužbu, a dokonce dostali zvláštní pokyny ve vztahu k tomuto lidu i jejich špatným spojencům, Moábcům. „Amončan a Moábec, praví zákon, nemohou vstoupit do shromáždění Hospodinova a jejich desáté pokolení nemůže vstoupit do shromáždění Hospodinova navždy. Nepřej jim pokoj a prosperitu po všechny své dny navěky.“ (Dt 23:3, 6). A tak se Izraelité z okolních oblastí shromáždili v obrovském počtu na určeném shromaždišti v Bezeku. Bylo to místo v kmeni Manasse, které se nachází asi 25 verst severně od Sichemu (Nablus). Nyní je toto místo s největší pravděpodobností ztotožňováno s Ibzikem, předměstím, ležícím na protějším okraji 20 mil. severovýchodně od Nábulusu. Existovalo také další město nebo okres stejného jména, hlavní město Adoni-Bezek, jehož pozůstatky můžeme vidět v nejnovější Bezce, asi 10 mil jihovýchodně od Lyddy (Soudci 1:4, 5); ale toto město bylo příliš vzdálené od dějiště, než aby bylo považováno za totožné s tímto Wezekem. Právě zde se scházeli lidé odevšad. Saul si prohlédl dav a bylo jich 330 000, z nichž 30 000 patřilo kmeni Juda a zbývajících 300 000 všem ostatním kmenům. Takový obrovský počet vojáků ukazuje, že došlo takříkajíc k univerzálnímu náboru všech schopných zbraní, což by se dnes dalo nazvat milicí. Zmínka o izraelských kmenech a odděleně o Judsku podnítila některé kritiky, aby považovali tuto pasáž za dodatek pozdějšího vydavatele, který žil po rozdělení království a byl nakloněn příznivě zacházet se severními kmeny na úkor jižních. Tento předpoklad je ale zcela nepodložený. Odcizení mezi severními a jižními kmeny existovalo již před dobou Davida a Rechabeáma a v běžném povědomí bylo toto odcizení obvykle představováno rozdělením celého lidu na Izrael a Judu. Definitivní rozpad byl pouze dovršením předchozího rozkolu, jehož stopy jsou patrné již v mnohem dřívější době. Malý počet mužů Jidáše je způsoben stejným důvodem. Jejich síly byly pravděpodobně zaměstnány nějakým jiným, například vlastním podnikáním. bojovat proti Pelištejcům, kteří mohli napadnout jejich vlastní majetek; ale jak poznamenává jeden nedávný badatel: "Juda vždy stál stranou, dokud nebyl zvolen král patřící k tomuto kmeni. Teprve tehdy, přesně v době Davida, tento kmen poprvé začal projevovat aktivní zájem o národní blaho a jeho obrovské majetky a počet ho učinily tak mocným." Tehdy byl do názvu Juda zahrnut i kmen Benjamin, zatímco v současnosti byl považován mezi kmeny Izraele. Asa mohl shromáždit 300 000 válečníků patřících k jeho vlastnímu kmeni a 280 000 bojovníků z Benjamina, a dokonce ani v nejlepších časech prosperity severního království Izrael nikdy nepřevýšil kmen Juda o více než dvojnásobek 29 . Sestavit tak obrovskou domobranu, oživenou společným zápalem vstříc společnému nebezpečí a potrestat nepřítele, který hrozil urážkou celého lidu, bylo stále relativně snadné; mnohem obtížnější však byl úkol zorganizovat tuto obrovskou milici a přeměnit ji v něco, co připomínalo regulérní armádu. Asi neměli moc zbraní. Pelištejci, jak víte, více než jednou zbavili zemi nejen všech zbraní, ale dokonce i metod jejich přípravy, odváděli zámečníky a kováře do zajetí. V tomto případě se každý z těch, kteří se objevili, mohl vyzbrojit jen tím, co měl po ruce, a lze si myslet, že většina z nich byla vyzbrojena pouze takovými zemědělskými nástroji, jako jsou kosy, volské bodce, kůly atd. V dávných dobách se s takovými zbraněmi vyhrávalo mnoho vítězství. Při pohledu na toto ozbrojené shromáždění se v Saulovi projevil spící duch bojovnosti, který vyznačoval členy kmene Benjamín obecně, a on, když zkontroloval a spočítal shromážděné, rozdělil je na stovky a padesát, samostatné oddíly a čety, postavil nad ně zvláštní velitele a sám se stal hlavou všech. Když to všechno udělal a ponechal si některé posly Gileadu blízko sebe, aby v nich měl věrné průvodce na nejkratší cestě, propustil zbytek s radostnou zprávou jejich krajanům o blížícím se vysvobození. Všechny tyto přípravy trvaly téměř týden, a když bylo vše připraveno, poslal Saul obyvatelům města Jabesh slavnostní poselství: „Zítra k vám přijde pomoc, až bude hřát slunce. Saul, spoléhajíc na božskou pomoc a spravedlnost své věci, zde vyjadřuje plnou důvěru v úspěch svých zbraní a poslové, když viděli jeho důvěru a povzbuzeni velkým vojenským shromážděním v Bezeku, při návratu do Jabez, inspirovali obyvatele stejnou odvahou. Ti, kteří byli posláni, aby dosáhli jejich města, museli projít táborem Ammonitů a využít svobody průchodu, kterou jim pohrdavě poskytl hrdý Naash. Ale zároveň moudře mlčeli o tom, co se stalo v Bezeku, zvláště když se o tom k Ammonitům nedostaly žádné zprávy. Aby obyvatelé Jabeše ještě více zaslepili své nepřátele, pokud jde o stav věcí, a tím pro ně učinili Saulův útok ještě neočekávanějším, poslali obléhatelům falešné zprávy, že poté, co opustili veškerou naději na vysvobození, jsou nyní připraveni, po uplynutí času, který jim byl přidělen, podrobit se kruté situaci, kterou navrhl Nahash. "Zítra," poslali, aby řekli, vyjdeme k vám a uděláme si s námi, jak budete chtít. Tato slova jsou ve skutečnosti velmi nejednoznačná a stejně jako starověké orákulum by mohla být vykládána ve dvojím smyslu. Zatímco Ammonité je brali ve smyslu úmyslu vzdát se, Gileadští ve skutečnosti mysleli: „Skutečně vyjdeme, ale vyjdeme proti vám se zbraněmi v rukou a vy budete dělat, co můžete, a ne to, co chcete. Bezek byl asi 30 mil daleko od Jabez po nejpřímější silnici. Protože by neukázněná milice, pokud by se pohybovala masově, byla uvrhnuta do nepořádku již svými počty, Saul ji moudře rozdělil na tři roty, takže každá rota se mohla přesunout na místo určení jinou cestou a zaútočit ze tří různých stran. Téhož večera se vydal na energický pochod, když už byla tma, dorazil na předměstí Jabeshe, a přesto nepřítel stále nevěděl nic o tom, co se děje, a příliš opovrhoval Izraelity, než aby v jejich táboře učinil nějaká zvláštní opatření. Saul se na chvíli zastavil, aby posílil svou armádu, a napodobil taktiku velkého soudce Gedeona a rozhodl se zaútočit ze tří stran. To už byla ranní hlídka, poslední ze tří hlídek, do kterých Židé rozdělili noc, a pravděpodobně kolem páté nebo šesté hodiny ranní, kdy nepřátelská armáda tvrdě spala. Král využil této okolnosti a náhle pohnul svou obrovskou armádou směrem ke spícímu nepříteli; Ve stejnou dobu vyšli sami obyvatelé Jabeše a svými spojenými silami zaútočili na Ammonity a začali provádět strašlivé bití. Ammonité, kteří byli zasaženi tak náhlým útokem, se v hrůze a ve strašném nepořádku vrhli na útěk všemi směry a byli tak zničeni, že „ani dva z nich nezůstali spolu“ a během tohoto zmatku padl jejich král 30 let. Bití a pronásledování pokračovalo až do poledne a vítězové zastavili toto krvavé dílo, až když vyčerpaní a vyčerpaní členové přestali sloužit svým vyčerpaným členům. Toto velké a včasné vítězství okamžitě vyneslo Saula do jeho královského postavení hlavy a vůdce lidu. Izraelité nyní nadšeně uznávali schopnosti svého vyvoleného krále a truchlili nad tím, že mezi lidmi mohli být muži, kteří kdysi zpochybňovali jeho autoritu a zesměšňovali jeho tvrzení, hromadně obklíčili Samuela, který doprovázel mladého krále na tomto tažení a pomáhal mu svým vlivem a radami, a požadoval potrestání těch, kteří kdysi pohrdavě řekli: „Může nad námi vládnout Saul? Ti nyní vytrvale požadovali okamžitou popravu pro takto nespokojené lidi a s touto žádostí se obrátili na samotného krále. Ale král velkoryse odpověděl: "V tento den by neměl být nikdo zabit, neboť dnes Hospodin dosáhl v Izraeli spasení." Tato odpověď byla mimořádně politická a prozíravá. Pokud by Saul podlehl lidovému požadavku a nechal se unést přirozeným pocitem pomsty, pak by z toho rychle vyplynuly strašlivé následky. Soupeření mezi kmeny by zesílilo a našlo by si za těchto okolností základ; Vzniklo by mezi nimi krajní nepřátelství a samotnému Saulovi by bylo tvrdě vyčítáno, že svou vládu zahájil krveprolitím a nízkými odvetami. Svou prozíravou umírněností zachránil svou zemi před všemi těmito katastrofami, stejně jako ji svými vojenskými schopnostmi zbavil hanby, která jí hrozila. Ale v jeho odpovědi je víc než toto. Zde ukázal svou nejlepší stránku. Vděčně uznal ruku Boží v nedávných událostech a pouze jí připisoval své vítězství. Pod dojmem úspěchu a důvěry, podporovaný v něm vědomím božské pomoci, povznesl se na vysokou úroveň štědrosti a zbožnosti. Bohužel tyto ctnosti byly pouze dočasné a přechodné a neměly pevný základ v jeho srdci a jeho charakteru. Stačilo nějaké pokušení, aby objevil další stránky své povahy, ale teď se každopádně ukázal jako moudrý vládce a zbožný, laskavý muž. Po tomto slavném vítězství, které tak brilantně ospravedlnilo zvolení Saula, Samuel viděl, že nyní nastává nejpříznivější okamžik pro zřízení království v rukou Saula a pro zřeknutí se vlastního soudnictví ve prospěch nového krále. Proto vyzval lid, aby se shromáždil v Gilgalu, slavné Benjamínově svatyni v údolí Jordánu a v oblasti nejblíže Jabez-gileádu. Kolik vzpomínek bylo spojeno s tímto místem! Právě zde trávili předkové lidí po vstupu do zaslíbené země svou první noc; Bylo zde umístěno dvanáct kamenů, které existovaly již v dobách bl. Jeroným, jako by tvořil věčný pomník zázračnému přechodu Jordánu; zde byl vykonán obřad obřízky, který při putování pouští zůstal neproveden a tím byla odstraněna výtka neobřízky a zde se slavily první Velikonoce v zaslíbené zemi. Když se Izraelité shromáždění kolem oltáře dívali na úctyhodný pomník minulých událostí, nemohli si pomoci, ale cítili svou závislost na nadpřirozené pomoci a na Jehovově neustálém užitku. Protože někteří z nich při první volbě Saula v Micpě vyjádřili svou nespokojenost a odmítli uznat jeho moc, rozhodl se nyní Samuel „obnovit království“, to znamená prohlásit panovníka všeobecným hlasováním lidu za modliteb, obětí a všeobecné lidové zábavy. "Lid šel do Gilgalu a tam ustanovili Saula králem před Hospodinem v Gilgalu." „Obnova království“ spočívala v jednomyslném potvrzení předchozí volby; rovnalo se to slavnostní korunovaci panovníků moderní doby; lid uznal nadvládu krále a vyjádřil své odhodlání ho bránit a poslouchat; car už neměl vést soukromý život, ale měl se chopit kormidla vlády a plnit povinnosti panovníka. Samuel, jak by se dalo myslet, opět informoval lid o zákonech království a král i lid přísahali, že je budou poslouchat. To vše se dělo před Pánem, tedy, jak by se dalo myslet, v přítomnosti archy smlouvy a velekněze s jejím tajemným Urim a Thummim, nebo jednoduše s náležitou vážností, doprovázenou náboženským uctíváním a obětí. Tato událost, pod dojmem Saulova nedávného skvělého vítězství, měla v lidu vzbudit nesmírné nadšení, takže po bohoslužbě a pokojných obětech byl lid nesmírně šťastný, potěšen konečným vstupem na cestu nového, pohodlnějšího státního života. "A Saul a Izraelité se tam velmi radovali." Když bylo tedy toto velké dílo dokonáno a důležité přání lidu splněno, byl Samuel připraven vzdát se svého soudcovského úřadu, aby působil pouze jako králův rádce a prostředník při styku s Bohem. Nejprve však chtěl zhodnotit svou dosavadní činnost a znovu ukázat lidem chybu, které se dopustil, když trval na změně formy vlády, a také velkou pravdu, že jejich blaho závisí na chování krále a jeho poddaných ve vztahu k Bohu. Za tím účelem na slavnostní schůzi promluvil společně s nově zvoleným králem k lidu projevem, který měl udělat značný dojem. "Hle," řekl Samuel, když mluvil ke shromážděnému Izraeli, "poslouchal jsem tvůj hlas ve všem, co jsi ke mně mluvil, a ustanovil jsem nad tebou krále. A nyní král před tebou chodí, a já jsem starý a šedivý a moji synové jsou s tebou; chodil jsem před tebou od svého mládí až do dnešního dne." Tady jsem; vydejte svědectví proti mně před Hospodinem a před jeho pomazaným: od kterého jsem vzal vola, od kterého jsem vzal osla, kterého jsem urazil a kterého jsem utiskoval, od kterého jsem vzal dar, zavřel jsem v té věci oči a vrátím vám to." Takový projev staršího, lid hluboce uctívaný, udělal na lid neobyčejně silný dojem a lid jednomyslně odpověděl, že od Samuela nikdo nikdy nezažil žádnou nespravedlnost nebo urážku. Aby Samuel potvrdil jejich svědectví o poctivosti a spravedlnosti své vlády, znovu se slavnostně obrátil k lidu a vyzval Boha jako svědka: „Hospodin je svědkem proti tobě a jeho pomazaný svědek dnes, že jsi za mnou nic nenašel. Lidé uznali tento důkaz naprosté spravedlnosti Samuelovy v jeho vládě a zároveň sami sebe odsoudili; zjevně neměl důvod být nespokojen se svou vládou a neměl dostatečné důvody ke změně vlády uspěchat. Potom Samuel znovu poukázal na to, že lidé při volbě krále nějakým způsobem jednali proti svému neviditelnému králi Jehovovi, a řekl: „Hospodin je svědkem, který ustanovil Mojžíše a Árona a který vyvedl vaše otce z egyptské země. Nyní vstaňte a budu se vás přimlouvat před Hospodinem za všechny dobré skutky, které ukázal vám a vašim otcům“ (1-71). Potom starší připomněl lidem výjimečné události z jejich historie. Jehova přesně učinil Mojžíše a Árona tím, čím byli, vyzdvihl je do jejich vysokých postavení a jako král Izraele je povýšil na stupeň svobodného národního života a vyvedl je z Egypta. Na základě historických faktů Samuel ukázal, jak často, když byli Izraelité potrestáni za své hříchy útlakem ze strany mocných nepřátel, Hospodin vyslyšel jejich volání pokání a povolal zvláštní hrdiny, aby je vysvobodili z katastrof; nikdy je nenechali bez pomoci a vedení; nikdy jim nedal žádný důvod, aby potřebovali jiného vládce; byl vždy věrný svému slibu, jak dokazují jejich anály. Série těchto slavných činů začala velkým důkazem božské lásky k nim během exodu z Egypta a osídlení v Kanaánu. Když se usadili v zaslíbené zemi a kvůli svým třem modlářstvím, které bylo rozhořčením vůči neviditelnému králi, byli zotročeni svými nepřáteli, pak jim Pán vždy s novým pokáním poskytl svou ochranu a ochranu. Kdysi byli krutě utlačováni Kananejci, od nepřemožitelného a krutého Sisery, ale když se obrátili k Pánu, poslal jim Deboru a Barrack pro vysvobození a Sisera neslavně zemřel rukou ženy. Potom, během následných katastrof, opět způsobených jejich vlastní vinou, pro ně Pán povolal jiné vysvoboditele, jako Ehuda, Gedeona, Jeftu a Samsona 31 . Ano, nesmí zapomínat, že i za samotného Samuela vyhráli nad Pelištejci velké vítězství a zbavili se jejich krutovlády a „žili bezpečně“. Ale navzdory tomu všemu se v obavách o svůj budoucí osud a slyšeli o blížící se invazi Ammonitů neobrátili na samotného Samuela a na Hospodina, ale rozhodli se nad nimi dosadit krále. A nyní, když konečně dokončili tuto změnu ve vládě, musí pevně dodržovat zákony a předpisy. "Budeš-li se bát Hospodina a sloužit mu a naslouchat jeho hlasu a neodporovat Hospodinovým přikázáním a ty i tvůj král, který nad tebou kraluje, půjdeš ve stopách Hospodina, svého Boha, Hospodinova ruka nebude proti tobě. A jestli neposlechneš Hospodinův hlas a nezačneš odporovat Hospodinovým přikázáním, bude proti tobě ruka Hospodinova, jako byla proti tvému ​​otci." Lidé byli zjevně nakloněni vysvětlovat svá neštěstí v minulosti ne svou nevěrností Jehovovi, ale nedostatky své vlády; prorok jim nyní dává rozumnější lekci a varuje, že jejich blaho i nyní, navzdory nastolení královské moci, bude zcela záviset na jejich vlastním chování. Jejich strach a nespokojenost pramenily z nedostatečné důvěry v Boha. Hlasitě volali po změně vlády, kdy by měli především napravit své životy a své chování, protože žádná vnější vládní struktura nemůže zajistit prosperitu bez vnitřního naplnění vůle a zákona Božího lidem. Pokud chtějí důkaz o pravdivosti toho, ať se podívají a uvidí, jak Pán potvrzuje varování svého služebníka. Byla to doba sklizně pšenice, která trvala od začátku května až do června, kdy déšť v Palestině vůbec nezná. Ale nyní, aby ukázal lidem jejich hřích v pochybování o vládnoucí Boží Prozřetelnosti a naučil je pravdě, že Boží soud vždy dopadá na bezbožné, Samuel vstal a volal k Hospodinu a Hospodin vyslyšel jeho volání, v důsledku čehož se prohnala silná bouřka doprovázená silným deštěm. Izraelité měli vždy sklon vidět v takových jevech zvláštní znamení, která se neshodovala s ročním obdobím. Při této příležitosti byli pod dojmem Samuelovy dojemné řeči rozhodně přemoženi strachem, protože tato neobvyklá dešťová bouře nastala jako odpověď na Samuelovu modlitbu a jejich svědomí bylo zasaženo vědomím, že si zaslouží Boží hněv. Jejich srdce byla naplněna strachem a oni, chvějíce se z nebeského hromu a v obavách o svůj život a o svůj majetek, se obrátili k Samuelovi s modlitbou, vyznali svou velkou vinu, že pro sebe požadovali krále, a požádali ho, aby se za ně přimluvil. „Modlete se,“ volali za své služebníky před Hospodinem, vaším Bohem, abychom nezemřeli; neboť ke všem našim hříchům jsme přidali další hřích, když jsme žádali krále." Potom dojatý Samuel lidu odpověděl: „Nebojte se, tento hřích jste spáchali vy; ale neodchylujte se pouze od Hospodina a služte Hospodinu celým svým srdcem a nechoďte po stopách bezvýznamných bohů, kteří nepřinesou užitek a nevysvobodí, neboť nejsou ničím. Hospodin neopustí svůj lid pro své velké jméno; neboť se zalíbilo Hospodinu, aby si tě vybral za svůj lid. A také si nedovolím hřešit před Pánem, abych se za vás přestal modlit, a povedu vás na dobré a přímé cestě. Jen se bojte Hospodina a služte Mu skutečně celým svým srdcem; neboť jsi viděl, jaké veliké věci ti učinil. Jestliže však budeš činit zlo, zahyneš ty i tvůj král“ (1. Samuelova 12:20–25). Kapitola 6. Vláda Saulova a první odmítnutí Saul brilantně deklaroval své královské schopnosti a po svém prvním kořisti se choval jako skutečný král a nejprve ze všeho začal tvořit uzel stálých jednotek. V této době došlo k přerušení nepřátelských vztahů mezi Izraelity a Pelištejci, a přestože tito obsadili několik dalších bodů v izraelské zemi, ve skutečnosti na Izraelity nezaútočili. Saul viděl, že jeho neukáznění krajané nemohou mít žádnou naději na úspěch proti tomuto mocnému nepříteli. Rozhodl se zcela osvobodit lid z pohanského jha, k čemuž ho Samuel svými radami povzbudil; ale jako moudrý velitel přistupoval k této věci s patřičnou opatrností. Využil velkého shromáždění zástupců kmenů v Gilgalu a jejich jednomyslného uznání za krále a začal shromažďovat armádu statečných a zručných válečníků, kteří mohli nejen sloužit jako jeho bezpečnostní oddíl, jeho tělesná stráž, jak bylo pro něj v jeho královském postavení nezbytné, ale také mohli vytvořit základ pro celý vojenský systém a připravit celý lid na válečné umění. Tentokrát, když propustil zbytek lidí, omezil se na vytvoření bezpečnostního oddílu o 3 000 lidech, z nichž 2 000 ponechal pod vlastním dohledem, a oddíl o tisíci lidech podřídil velení svého syna Jonathana. Zde se poprvé na scéně dějin objevuje tento udatný, ale nešťastný princ, jehož přátelství s Davidem představuje jeden z nejdojemnějších jevů biblických dějin. Příjemný vzhled, statečný až odvážný, zručný v používání vojenských zbraní, rychlý v chůzi jako horský jelen, přímočarý, věrný, milující, Jonathan si plně zasloužil jméno nejdokonalejšího příkladu izraelského válečníka. Důvěru, kterou mu král projevoval, když svěřoval oddíl pod své velení, plně ospravedlnil a svůj malý oddíl vedl velmi obratně a s šťastnou odvahou prováděl otcovy plány. Už samotná pozice zvolená pro tyto dva oddíly ukázala hodně obeznámenost se strategií. Krátký popis oblasti nejlépe vysvětluje Saulovu taktiku. Západně od Aje (nejnovější Gaian, zřícenina ležící poblíž vesnice Geir-Divan, na níž jsou dodnes patrné zbytky obrovského náhrobku, který nad ní vztyčil Joshua), se rozkládá velké údolí, osmnáct mil dlouhé, a kolem Ai z východu klesá do Jericha. Cesta po ní je i přes hornatost terénu mimořádně hladká a prochází zvlněnou oblastí a klesá o více než 2000 stop až k samotnému břehu Mrtvého moře. Podobný pruh vede na východ do Bételu. Toto údolí se nyní nazývá Wadi Suwainit, tedy „údolí malého trnitého stromu“, a ve starověku bylo hlavní silnicí z východu do kopcovitých oblastí střední Palestiny. Asi tři versty od svého začátku se údolí mění v úzkou šíji, nad níž visí svislé strmé svahy až do výšky 800 stop. Přibližující se od jihu je tato velká soutěska nejprve zcela neviditelná; ale po silnici klesající po strmých svazích se dostanete k jakémusi ostrohu, z něhož můžete vidět to, co vám bylo dříve uzavřeno, tedy samotný průchod, který se svými strmými útesy po obou stranách vypadá velmi majestátně. Na jižní straně této rokle stojí Gibeah Veniaminova, ležící na skalnatém kopci, s jeskyněmi pod domy a ornou půdou na východě. Když se podíváte přes údolí, tyto skalnaté kopce na bílé vápencové skále se zdají opuštěné a na protější, tedy severní, straně, mnohem nižší než Gibeah, je malá vesnice Mikhmas (Muk-mas), ležící na jakémsi sedle, k němuž vzadu přiléhá otevřené údolí bohaté na obilná pole. Asi verst a půl západně od vesnice je skála korunována plošinou sestupující vzadu na kopec s kulatým vrcholem. Bétel leží asi šest mil na sever a mezeru zabírá řetězec kopců nazývaných „hora Bethel“. V Michmaši, který se nachází necelý kilometr a půl severně od místa, kde se údolí začíná zužovat, a na některých dalších výšinách v okolí umístil Saul svůj dvoutisícový oddíl vybraných vojáků, aby sledovali pohyby Pelištejců, pokud by se rozhodli přesunout na jih. Jonathan a jeho oddíl se usadili v Gibeji, vlasti svého otce, kde se mohl spolehnout na podporu své rodiny a přátel a možná i na pomoc moudrého rádce a vůdce Abnera, svého nejbližšího příbuzného, ​​který svou moudrostí vynikal v rodině Kiše a nyní, se vzestupem Saula do království, se posouval stále více kupředu, až nakonec obsadil vysoké postavení vojenského a vojenského náčelníka Saulových záležitostí. Po nějakou dobu se obě strany, tak říkajíc, hlídky, bedlivě navzájem sledovaly, ale zdržely se nepřátelských akcí. Konečně horlivý Jonatan, unavený nečinností a vnitřně podrážděný každodenní podívanou na velkou kolonu, kterou Pelištejci postavili na nejbližším kopci na znamení své nadřazenosti, neodolal pokušení udělat krok, který by jeho krajany okamžitě inspiroval a ukázal nepříteli, že Izraelité jsou schopni bojovat za svou nezávislost. S vědomím a tichým souhlasem svého otce náhle zničil tento pomník a byl připraven na všechny důsledky tohoto činu svých 32. Tyto následky byly nepochybně vážné, i když ne zcela nečekané. Pelištejci, když slyšeli od svého hlídkového oddílu o tom, co se stalo, viděli v této věci začátek povstání. Ani Saul poté nezůstal nečinný a svou charakteristickou energií oslovil lid s výzvou k okamžité přípravě na válku. Po celé zemi se ozval poplach. „Saul zatroubil na trubku“ a jeho volání: „ať to Židé slyší“! se rozšířil po všech kmenech. Tento zvuk trubky byl Izraelcům dobře znám a v kritických okamžicích historického života lidu byl slyšet více než jednou. Gideon tedy použil podobnou trubku, aby shromáždil své krajany, aby bojovali proti jejich nepřátelům, a ještě dříve zvuk stříbrných trubek obvykle svolával shromáždění a řídil pohyb lidí na poušti (Soudce 6:14; 4Mo 10:2 a násl.). Zpráva o této události vzbudila mezi Pelištejci extrémní hněv. Na volbu izraelského krále se již dívali s velkým podezřením; následné vítězství nad Ammonity a sláva, kterou tím Saul získal, je varovala před nebezpečím, které se stalo ještě hrozivějším kvůli tomu, že Saul kolem sebe shromáždil oddíl statečných bojovníků. Proto okamžitě zahájili rozsáhlé přípravy na válku a Saul, aby nebyl přemožen velkým počtem nepřátelského vojska, sestoupil do údolí Suveinite, které, jak jsme viděli, představovalo pohodlnou cestu na rovinu Jordánu. Usadil se v Gilgalu, starobylém velitelství Jozuovy armády a nejposvátnějším místě v celé zemi, a vyzval lidi, aby se tam k němu připojili. Jeho volání však nebylo zodpovězeno rychle ani se zvláštní horlivostí. Buď v důsledku zbabělosti, nebo v důsledku nějakého nevysvětlitelného nedostatku důvěry ve svého vůdce, se Izraelité nehrnuli k Saulově vlajce ve zvlášť velkém počtu, a než sestavil více či méně významnou armádu, Pelištejci již vstoupili na pole a on jim nebyl absolutně schopen čelit svými dostupnými silami, protože proti nim přišli Pelištejci, zjevně rozhodující a toužící vyrovnat se s konečným úderem. obrovská a strašná armáda se svou silou 33. Když Saul ustupoval z Michmaše a Bételu, obsadili Pelištejci tyto body a drželi průsmyky v rukou a zablokovali cestu posilám přicházejícím ke králi z této strany. Severní část okresu, která zabírala území kmene Efraima, obsadili Pelištejci bez jakéhokoli odporu. Izraelité byli zasaženi hrůzou a jako za časů soudců uprchli do hor a jeskyní, kde hledali útočiště před nepřítelem. Tento úplný útěk Izraelitů před Pelištejci ukázal, jakým strašlivým nepřítelem pro ně byli tito posledně jmenovaní, protože ovládali Palestinu tak dlouho. Hrůzu ještě umocnil fakt, že jedním z cílů vpádu Pelištejců do izraelské země bylo zajmout co nejvíce zajatců, které prodávali na svých trzích s otroky, čímž vydělali nemalé peníze na prodeji této živé komodity obchodníkům ze sousedních bohatých zemí – Egypta a Fénicie. Někteří z Izraelců, nespoléhajíce se ani na dostatečnou nedostupnost jeskyní a hor, přešli přes Jordán a hledali útočiště ve volných stepích za Jordánskem. Ani ti, kteří se již shromáždili kolem Saula v Gilgalu, nebyli ani zdaleka spolehliví a svou zbabělost dali jasně najevo, takže Saul musel napnout všechny své síly a všechen svůj vliv, aby udržel shromážděné vojáky pod svým praporem, z nichž mnozí již prchali. Před několika lety, když byl Saul poprvé vysvěcen na svůj královský úřad, Samuel slavnostně předpověděl mladému králi, že v jeho životě v Gilgalu nastane velká krize. Právě tam měla začít osvobozovací válka a než začala, bylo nutné přinést oběť, kterou slíbil provést sám prorok. Protože byl Saul pouze Jehovovým služebníkem, neměl by podnikat žádné důležité činy bez souhlasu a rady Jehovova hlasatele. Když Saul dorazil do Gilgalu, bylo mu nařízeno čekat sedm dní na příchod proroka a nedělat nic, dokud nebude vykonána bohoslužba a prorok mu nevysvětlí, jak má jednat. Tento příkaz byl jasný a výmluvný. Během doby, která uplynula od sdělení tohoto příkazu, Samuel nepochybně připomněl králi jeho povinnost a trval na přísné poslušnosti. Nyní však nastal čas na testování. Saul byl v Gilgalu; v jeho životě nastala velmi důležitá chvíle; musel projevit svou důvěru v Pána a klidně poslouchat Jeho služebníka a vše by bylo v pořádku. Ale Saul to neudělal. Ve stavu úzkosti očekával s narůstající netrpělivostí příchod, který mu Samuel slíbil. Den ode dne se jeho postavení v Gilgalu zdálo stále nebezpečnější; jeho tábor na otevřené pláni nevydržel nepřátelský útok; jeho cesta k ústupu do hor mohla být kdykoli přerušena; Neustále přicházely nové zprávy o pohybu Pelištejců vpřed; sklíčená armáda stále více prchala a rozprchla se a v tomto nebezpečí ho nechala i značná část jeho vlastního vybraného oddílu. Saul byl v extrémním zmatku a kolísal mezi touhou co nejrychleji se pustit do práce a Samuelovým rozkazem a nevěděl, co má dělat: měl by v nečinnosti čekat, až Samuela jeho příchod zpomalí, a vidět, jak se jeho armáda úplně rozprchne a jak tak zahyne veškerá naděje na úspěšné vzdorování nepříteli, nebo by měl jednat podle vlastního uvážení, než se čas úplně ztratí? Rozhodnutí odkládal na poslední chvíli; ale když se rozednilo sedmý den a prorok stále nepřicházel, rozhodl se nakonec jednat na vlastní pěst. Když viděl, že jeho armáda nebude bojovat, pokud mu Boží milosrdenství nebude zaručeno přinesením oběti, rozhodl se proto okamžitě přinést oběť a využil přítomnosti kněze Ahijáše v táboře (viz 1. Samuelova 14:3) a obětoval. Ale jakmile byla dokončena první část oběti a dým z oltáře stále stoupal k nebi, takže oběť pokoje ještě nebyla přinesena, objevil se na scéně nečekaně sám Samuel. Jeho zpomalení záviselo buď na obtížnosti chůze po přímé cestě v dohledu nepřítele, nebo záměrně otálel, aby vyzkoušel Saulovu víru a trpělivost. V každém případě se na konci sedmého dne náhle objevil tváří v tvář netrpělivému králi. Saul měl vždy úctu k velkému prorokovi, jemuž tolik dlužil, a chtěl mu prokázat veřejnou čest, vyšel mu vstříc s pokorným pozdravem. Samuel se rozhlédl kolem sebe a když viděl kouřící oltář a ostatky obětí, zeptal se se zjevnou nelibostí: "Co jsi udělal?" Saul, když viděl Samuelovu nelibost, zmateně odpověděl: "Viděl jsem, že lid přede mnou utíká, a ty jsi nepřišel v určený čas: Pelištejci se shromáždili v Michmašu; Pak jsem si pomyslel: Nyní proti mně Filištíni přijdou v Gilgalu; a ještě jsem se Hospodina neprosil, a proto jsem se rozhodl obětovat zápalnou oběť." Toto ospravedlnění však v očích proroka nestačilo a on mu odpověděl: „Učinil jsi špatně, protože jsi nesplnil přikázání Hospodina, svého Boha, které ti bylo dáno. Tím, že se Saul dopustil této svévole, spáchal větší zločin, než si lze z moderního hlediska myslet. Jasně tím dokázal, že spoléhal méně na vyšší pomoc než na sílu své armády. Taková svévole představovala velký zločin. V izraelské monarchii bylo hlavním principem podřízení občanské autority vůli Boží v osobě proroků a kněží. Porušením tohoto principu Saul porušil hlavní podmínku svého zvolení do království, protože prohlásil nezákonnou touhu jednat nikoli jako zástupce nejvyššího krále, ale jako neoprávněný nezávislý vládce. Tvrdil, že sjednocuje ve své osobnosti nejen nezávislou občanskou moc královskou, ale i moc náboženskou, kněžskou, a takové jejich spojení v jednu osobu by mohlo na jedné straně přikládat nadměrnou váhu královské moci na úkor kněžství, a na druhé straně by kněžství samo ztratilo svou nezávislost a bylo by podřízeno moci občanské. Tento Saulův čin okamžitě ukázal, že jeho další činnost půjde proti vůli Boží, že je unesen politickými zájmy a je připraven zanedbávat náboženské. Samuel mu proto slavnostně vyčítal a na výstrahu mu sdělil, že tímto protiprávním jednáním otřásl stabilitou své vlády. Pokud by Saul v této kritické chvíli povýšil na vrchol svého povolání, což vyžadovalo nejvyšší důvěru v Hospodina, pak jako odměnu za to „by Hospodin ustanovil svou vládu nad Izraelem navždy“. Ale protože tuto správnou víru v sobě neobjevil, řekl Samuel, „tvá vláda nemůže obstát; Hospodin si najde muže podle svého srdce a Hospodin mu přikáže, aby byl vůdcem svého lidu, protože jsi nesplnil, co ti Hospodin přikázal“ (1. Samuelova 13:13, 14). A tak postarší prorok, nesmírně rozrušený tím, co se stalo, smutně opouští svévolného krále, ne bez naděje, že si svůj omyl ještě uvědomí a včasným pokáním odvrátí osud, který mu hrozí. Samuel věděl, že Boží rozsudky, stejně jako Jeho sliby, jsou podmíněné, že nepotlačují svobodnou vůli člověka, ale závisí jejich provedení na chování lidí. Proto se se zármutkem vrací do svého domova v Ráma a cestou v Gibeji se jen na chvíli zastaví, aby povzbudil lid a malou tlupu vojáků, kteří se tam shromáždili, a předal poselství krále svému synovi Jonathanovi. Tyto zprávy zněly, že Jonathan se při první příležitosti připojí k otcovu oddílu se svými silami, aby společnými silami mohli nepříteli poskytnout co největší odpor. Saulovo vojsko mezitím ubývalo; svou neposlušností nezískal absolutně nic; samotného účelu jeho nepovolené oběti nebylo dosaženo, rozptyl lidu nebyl zastaven, a když potřeboval vyrazit z Gilgalu, neměl z celé své armády více než šest set lidí. Bylo však třeba podniknout určité kroky a Saul, opouštějící Gilgal se svým malým oddílem, se opevnil na jednom pevném místě ve městě Gibeah, které se, jak jsme viděli, nacházelo na jižní straně Wadi Suwainit, tři míle východně od Rámy, odkud bylo možné pozorovat taktiku nepřítele umístěného proti němu v Michmash a v případě kmene Venia se pokusili proniknout do oblasti jeho jednotek do oblasti Michmash. Zde se k němu přidal Jonathan se svou tlupou vybraných válečníků. Toto hnutí bylo obratné a ukázalo umění prozíravého vojevůdce. Nevíme, proč Pelištejci nerozdrtili Saulovo bezvýznamné vojsko na Jordánské pláni, kde by jejich kavalerie a vozy měly volný prostor pro své akce a kde jim Izraelci nemohli klást žádný odpor. Proč pak dovolili svým nepřátelům ustoupit bez jakékoli újmy do pevnosti Gibeah a posílit se tam, je z vojenského hlediska stejně nepochopitelné. Pravděpodobně si byli vědomi své vlastní převahy, Pelištejci zacházeli se svými protivníky s krajním opovržením, a protože uznali, že jsou schopni je kdykoli rozdrtit, nepovažovali za nutné je kontaktovat, dokud nedošlo k zasazení rozhodujícího úderu. Mezitím obrátili veškerou svou pozornost na devastaci země, která zůstala před jejich jednotkami bezbranná. Ponechali si tábor v Mikhmas jako své velitelství a vyslali do různých směrů samostatné oddíly nájezdníků; protože proti nim nebyl žádný odpor, následkem toho byli lidé vystaveni hroznému útlaku. Biblický historik si pečlivě všímá samotného průběhu těchto dravých výprav. Samotný jih byl chráněn přítomností Saulových sil, zatímco zbytek země byl nepříteli plně k dispozici. Jeden oddíl těchto lehce vyzbrojených Pelištejců tedy zamířil do města Ophra, které se nachází nedaleko Aje, sedm mil severovýchodně od Bételu, dvacet mil od Jeruzaléma a nyní zastoupené vesnicí Tayibe, stojící na význačné eminenci. Z tohoto města jedno vádí sestupuje do údolí Jordánu, po kterém však později vedla římská cesta. Druhý oddíl se přesunul na západ, směrem k Bethoronu, dnešnímu Bejt-Uru, místu proslulému vítězstvím Jozue nad králem Amorejců (Jozue 10) a ležícímu na hlavním průchodu z Filistie do nitra země. Třetí oddíl provedl svou devastaci až do údolí Jordánu na jihovýchodě, v takzvaném „Údolí Zeboim“. V takových dravých nájezdech uplynulo poměrně značné množství času, možná rok nebo dva. Na konci této doby byl stav Izraelitů zcela beznadějný. Pelištejci už dlouho měli politiku odzbrojení národů, které si podmanili. Je známo, že soudce Samegar, který svého času osvobodil Izraelity od Filištínů, musel proti nim pro nedostatek zbraní zasáhnout volským bodcem; a v historii Samsonových činů není ani zmínka o meči nebo oštěpech, které by používal on nebo jeho okolí. Je pravda, že Izraelci po úspěšné bitvě u Ebenezeru získali od svých nepřátel značné zásoby zbraní; ale tuto zbraň jim opět sebrali Pelištejci, když se k nim opět obrátilo štěstí. Stejný osud potkal kořist získanou od poražených Ammonitů. Zdá se, že bylo zvykem Pelištejců v určitou dobu obcházet dobytá území, sbírat hold, sbírat zbraně, drancovat vesnice a na různých místech vztyčovat pomníky na památku jejich vítězství. V popisované době nejenže zbavili Izraelity všech prostředků obrany, ale jak se již dříve stalo, vzali s sebou kováře a zbrojíře, takže biblický pisatel, když mluví o této době, přímo uvádí, že v té době „nebyli žádní kováři v celé izraelské zemi; protože Filištíni se báli, aby si Židé nevyrobili meč nebo kopí“ (1 Sam:13) (1 Sam:13). Dospělo to do bodu, že i když si Izraelité opravili své zemědělské nástroje, své pluhy, srpy, kosy a sekery, museli se obrátit na nejbližší filištínské osady, a to se ukázalo být tak obtížné a ponižující, že mnozí z nich raději nechali své nástroje bez opravy, než aby šli pro tento úkol k Pelištejcům. Vzhledem k tomu všemu jen několik Izraelitů mohlo mít dostatečné zbraně a v žádném případě se nemohli střetnout s nepřáteli se stejnými zbraněmi v rukou, protože tito byli nejen skvěle vyzbrojeni meči a kopími, ale také chráněni neproniknutelným brněním. Je velmi možné, že Izraelité měli luky a šípy, jejichž používáním byli proslulí, a Benjamínci mohli být vyzbrojeni praky, jejichž obratností se vyznačovali mezi všemi lidmi. Proti válečníkům chráněným pancířem, přilbami a kovovými štíty však takové zbraně mohly mít jen velmi malou cenu, takže mohli mít malou naději na úspěšný boj proti svým protivníkům, a v důsledku toho byli nuceni zaujmout pouze obrannou pozici a s vědomím své bezmocnosti sledovat, jak je lid vystaven loupeži a všemožnému ponižování a útlaku. Pelištejci, když viděli naprostou bezmocnost Izraelitů zabránit jejich invazi, posunuli se ještě dále a přesunuli se ze svého tábora v Michmaši na jeden kopec poněkud blíže Gibeji, aby mohli snadněji ovládnout Izraelity, pokud by se rozhodli podniknout útočný pohyb. Pelištejský tábor, podle popisu I. Flavia 34, který tuto oblast dobře znal, se nacházel na velmi strmém kopci, který měl tři vrcholy a končil dlouhou úzkou ostruhou a byl chráněn útesy, které tábor téměř úplně obklopovaly. "Právě taková přirozená pevnost," říká nejnovější výzkumník, poručík Conder 35, "se nachází východně od Mikhmas a mezi místními vesničany se jí stále říká pevnost." Je to „horský hřeben vypínající se třemi zaoblenými kostrami nad strmým útesem, zakončený úzkým pruhem na východě s útesy pod ním a za ním je otevřené údolí a na západě sedlovitá plocha, na níž se nachází samotný Mikhmas. Naproti této pevnosti na jihu je skála stejné výšky, zdánlivě nedobytná“: jedním slovem, oblast přesně odpovídá popisu, který uvádí biblický vypravěč, když říká, že „na jedné straně byla ostrá skála a na druhé další skála“ (1. Samuelova 16:4). je tak během dne téměř neustále ve stínu na jižní straně. Kontrast mezi touto tmavou, chladnou barvou jižní strany a načervenalými nebo hnědými odstíny severní skály, korunovaný oslnivou bělostí svrchních křídových vrstev, je nápadný a malebný, aby mohl pozorovat pohyb Pelištejců, Saul obsadil severní konec kopce Gibeah, 36. zde vztyčil pod svým příkazem granátové jablko bedlivě sledoval nepřítele a jelikož byl příliš slabý na to, aby zahájil útočný pohyb, čekal na příznivější příležitost. Ale v jeho armádě byl jeden statečný muž, který nemohl trpělivě snášet takovou nečinnost, a jeho netrpělivost se každým dnem zvyšovala. Byl to statečný Jonathan. Už nemohl dál snášet smělého nepřítele, který se chlubil svou převahou, a inspirován vlastenectvím a vzpomínkou lidí na činy dávných soudců Gideona, Othniela a Samsona se rozhodl pokusit se nepříteli zasadit nějakou zoufalou ránu, nebo, pokud se mu to nepodaří, zemřít. Otci o svém záměru nic neřekl; ani nepožádal o radu velekněze Ahijaha (pravnuka Eliho), který byl v armádě s Urim a Thummim, ale přímo spoléhal na pomoc Nejvyššího a na svou vlastní odvahu a podnikl jeden z nejodvážnějších činů známých ve starověku. Při pohledu na Izraelity jako na neukázněnou, neozbrojenou tlupu zbabělých lidí, kteří se nemají čeho bát, Filištíni přirozeně nedrželi stráže zvlášť přísně a byli málo připraveni čelit jakémukoli nečekanému útoku. Jonathan to viděl ze svého vysokého postavení v Gibeji a rozhodl se toho využít. Svůj záměr sdělil svému panošovi, mladíkovi oživenému stejnou odvahou a inspirovaném stejnou vírou v božskou ochranu jako on sám. Poté, co provedl všechny možné další přípravy, se Jonatan přímo obrátil na svého zbrojnoše a řekl: „Jdi, pojďme k oddělení těchto neobřezaných; možná nám Pán pomůže; pro Pána není těžké zachránit skrze mnoho nebo málo lidí. Panoš okamžitě souhlasil, že se tohoto podniku zúčastní se svým pánem a podělí se o nebezpečí, které by mu mohlo hrozit. Než se však Jonatan pustil do podnikání, chtěl podle zvyku svého věku a země získat Boží požehnání pro tento podnik proti nepřátelům pravého náboženství. Stejně jako Abrahamův služebník Eleezer z Damašku, když šel splnit své pověření zařídit Izákovu svatbu (Gn 24), nebo jako Gideon, který chtěl získat ujištění, že Bůh skutečně zamýšlí zachránit Izrael svou rukou (Soudce 6), chtěl i Jonatan se svou plnou důvěrou v Prozřetelnost získat nějaké rozhodné znamení, které by posvětilo svůj závazek. Taková touha vycházela ze silného přesvědčení, že Izrael je Boží lid a že když se pouští do boje proti nepřátelům pravého náboženství, každý považoval za nejlepší požádat Boha o svolení. Jako znamení tohoto potvrzení Boží vůle si vybrali následující zkušenost. Jonatan a jeho zbrojnoš měli přejít na filištínskou stranu údolí, a když je Pelištejci spatřili, měli pozorovat, jaká první slova k nim budou pronesena. Řeknou-li Pelištejci: „Zůstaň, dokud k tobě nepřijdeme,“ bude to sloužit jako znamení neúspěchu podniku a bude muset zůstat nenaplněn; Řeknou-li Pelištejci: „Vystupte k nám“, je to nesporné znamení úspěchu a toho, že Hospodin vydá nepřítele do jejich rukou. A tak se statečný Jonathan spolu se svým zbrojnošem pustil do nebezpečného podniku. Poté, co sestoupili ze strmých útesů Seiny, dorazili do údolí a po jeho překročení začali stoupat na protější útes Botsets a pak začali čekat na splnění znamení. Nebylo vybráno bez vojenských dovedností. Kdyby na ně Pelištejci křičeli, aby počkali, až přijdou, ukázalo by se, že jsou opatrní, bedlivě sledují vše kolem sebe a nelze je beztrestně napadnout; ale když jim řeknou, aby přišli do jejich tábora, bude to důkaz, že jsou nedbalí a příliš pohrdají Izraelity, než aby podnikli nějaká opatření proti překvapivému útoku. Bylo časné ráno a Pelištejci si konečně všimli těchto dvou osamělých válečníků, kteří překračovali údolí a mířili přímo k nepřátelskému táboru. Možná už vyšplhali kus cesty k nejstrmějšímu svahu, který se zvedal asi do šedesáti stop, než je objevili Filištíni. Pelištejci si jich všimli a posměšně vykřikli: „Hle, Židé vycházejí z roklí, ve kterých se ukryli,“ a pak dodali: „Pojďte k nám a my vám něco povíme. Pelištejci chtěli zjevně vyjádřit svůj výsměch těmto, podle jejich názoru, šíleným izraelským vojákům. Ale pro Jonatana bylo toto volání znamením příznivým pro podnik a hned řekl svému zbrojnoši: „Pojď za mnou, neboť je Hospodin vydal do rukou Izraele. Jonathan a jeho zbrojnoš museli vylézt na strmý svah a Pelištejci je mohli snadno zničit tím, že na ně házeli kamenné bloky; ale chovali se k nim jen s dobromyslným pohrdáním a zvědavě sledovali, co budou dělat dál. A tak tímto způsobem mladí stateční muži bez překážek vyšplhali na skálu a předstoupili před své nepřátele, ozbrojeni svými smrtícími luky. Podle svědectví I. Flavia 37, jakmile byla obdržena příznivá odpověď od nepřítele, Jonatan a jeho zbrojnoš zmizeli z dohledu Pelištejců a obešli na druhou stranu skály, která zůstala nehlídaná. Když ji vylezli, vstoupili do tábora z opačné strany a našli Filištíny spící v pomyslném bezpečí. Ať je to jakkoli, stateční válečníci, kteří vyšplhali na vrchol filištínského tábora, se s úžasnou odvahou vrhli na nepřátele a začali je bít oštěpy, praky a kameny. Panoš byl velmi důstojným pomocníkem svého pána. Pelištejci, zmateni překvapením tohoto útoku, kladli jen velmi malý odpor a během několika minut bylo dvacet nepřátelských mrtvol důkazem síly útoku a odvahy Izraelitů. Taková nebývalá smělost okamžitě rozšířila mezi Pelištejci paniku; nedokázali si ani představit, že by se dva lidé bez jakékoli pomoci odvážili zaútočit na celou posádku; nemohli se ubránit dojmu, že tito dva válečníci jsou pouze potyčkami celé armády, a proto, aniž by kladli další odpor, ve zmatku prchli do hlavního tábora a šířili hrůzu i tam. Panika se rozšířila i na loupeživé jednotky, které se potulovaly po okolí, a oni také utekli. Zmatek ještě vzrostl z příměsi cizinců ve filištínské armádě, takže s hrůzou, která je zachvátila, přestali rozlišovat přítele od nepřítele a oddávali se vzájemnému sebezničení. "A v táboře, na poli a mezi všemi lidmi zavládla hrůza; předsunutá vojska a ti, kteří pustošili zemi, byli v úžasu (a nemohli bojovat); celá země se třásla a od Hospodina byla velká hrůza." Stráže Saulových jednotek v Gibeji jasně viděly, co se děje v Michmaši, a dokonce částečně slyšely výkřiky bojů přicházejících přes údolí. S krajním úžasem viděli známky boje v nepřátelském táboře, záblesky zbraní a zmatený pohyb neuspořádaných mas sem a tam, a okamžitě oznámili tuto podivnou událost Saulovi. Okamžitě viděl, že se tato záležitost týká nějakého činu jeho vlastních vojáků, nařídil král okamžitě svolat své jednotky a během tohoto svolení byla okamžitě odhalena nepřítomnost Jonathana a jeho panoše. Pak bylo nutné zakročit. Saul okamžitě nařídil veleknězi Ahijášovi, aby přinesl archu smlouvy a svou přítomností posílil své vojáky. Celou izraelskou armádou se ozýval výkřik inspirace a táhnula se směrem k nepříteli. Ale nepřítel nyní již nebyl schopen klást žádný aktivní odpor. V jeho táboře zavládl hrozný zmatek: Pelištejci a jejich spojenci se navzájem mlátili, takže Izraelci mohli svému hrozivému nepříteli uštědřit jen konečnou porážku. Izraelci navíc získali i nečekané posily. Možná někteří ze spojenců, kteří sloužili u Pelištejců, využili této příležitosti a obrátili své zbraně proti samotným Pelištejcům; v každém případě je jisté, že mnozí z Izraelitů, kteří také pravděpodobně sloužili jako otroci Pelištejcům, otevřeně přešli na stranu svých krajanů, a tím uvrhli filištínské vojsko do ještě většího nepořádku. Pelištejci, aniž by přemýšleli o odporu, uprchli. Zpráva o této události se rychle rozšířila všude; vesničané, kteří uprchli do svých domovů a roklí, když se blížili Pelištejci, se nyní vynořili ze svých útočišť a přidali se k vítězné armádě. Nepřítel v nepořádném zmatku prchl údolím kolem Béth-avenu, bledé pouště východně od Bételu; aniž by se tam zastavil, obrátil se na západ - nejprve do horního Bethhoronu, pak po příkrém svahu do dolního Bethhoronu s cílem dostat se do své země údolím Aialon. Je to široké a krásné údolí, které se táhne severozápadním směrem přes řadu kopců a pak na jihozápad přes velkou západní rovinu. Samotný Aialon, jehož zbytek se nyní objevuje ve vesnici Ialo, stál na svahu dlouhého kopce lemujícího údolí z jihu. Podél tohoto vádí žalostné zbytky Pelištejců, zcela sklíčené, trpící zraněními a vyčerpáním, v důsledku útěku přes třicet mil přes kamenitou a rozrytou půdu, nakonec dosáhly své vlastní země, když ztratily zbraně, všechny uloupené poklady a zásoby. Tak jako Hospodin kdysi vysvobodil Izraelity u Rudého moře, tak je nyní zachránil z rukou jejich nepřátel a dal jim velké vítězství, během něhož zemřelo 60 000 Pelištejců! 38 Ale jedna okolnost způsobila, že toto vítězství bylo méně úplné, než mohlo být. Armáda Izraelitů, posílená přílivem vesničanů a Izraelitů z pelištejského tábora, dosáhla až 10 000 lidí a Saul, který chtěl využít této početné síly a urychlit pronásledování nepřítele, pošetile přísahal od svého lidu, že nebude jíst jídlo až do večera. Saul byl zjevně tak zaujat myšlenkou, jak pomstít dlouhé urážky, které mu a jeho královské moci Pelištejci uštědřili, že zapomněl na lidskou křehkost svých vojáků a na meze lidské odolnosti a vyhrožoval smrtí každému, kdo teprve před koncem dne zastaví vojenské záležitosti a zastaví se kvůli odpočinku nebo posílení. Důsledky tohoto pošetilého slibu se projevily ve slabosti a neochotě jeho následovníků, kteří z krajního vyčerpání nebyli schopni pokračovat v pronásledování s patřičnou vytrvalostí. Jejich cesta vedla lesem, kde se hojně nacházel med, protože divoké včely staví své plástve ve skalách a dutinách stromů a často je tam tolik medu, že zvláště pod vlivem denního vedra vylévá z plástů a padá na zem. Kanaán, jak víme, byl zemí oplývající mlékem a medem a cestovatelé říkají, že i dnes se tam na příhodnějších místech vyskytují obrovské roje včel 39 . Židé měli med mimořádně rádi a konzumovali ho ve velké míře místo jídla; ale při této příležitosti se ho nikdo neodvážil dotknout ze strachu, aby neporušil přísahu, kterou složili. Mezitím tam Jonathan nebyl v době, kdy jeho otec složil tuto nerozumnou přísahu od lidu, a nic o tom neslyšel; proto když došel do lesa a viděl před sebou posilovací prostředek, „natáhl konec klacku, který měl v ruce, namočil ho do plástve a otočil si ho rukou k ústům a oči se mu rozzářily“. Ale jeden z jeho společníků, když viděl, co udělal, a byl v rozpacích při pomyšlení, že králův syn porušil všeobecnou kletbu, poznamenal k němu: „Tvůj otec proklel lid a řekl: Prokletý je ten, kdo dnes jí jídlo; lidé jsou z toho unaveni. Když se o tom Jonathan dozvěděl, soudě podle celkové únavy vojsk, vyjádřil krajní rozhořčení a řekl: "Můj otec znepokojil zemi; Podívej, rozjasnily se mi oči, když jsem ochutnal trochu tohoto medu. Kdyby se lidé dnes najedli z kořisti, kterou našli od svých nepřátel, nebyla by porážka Pelištejců větší?" Pronásledování pokračovalo celý den, přesouvalo se z města do města a jak jsme viděli, dosáhlo údolí Aialon, které už bylo daleko od Mikhmas. Mimořádná únava armády ji nakonec připravila o možnost dále pronásledovat Pelištejce, ačkoli ti, aby jim usnadnili útěk, opustili veškeré zásoby proviantu a dobytek, který s nimi byl na cestě. A když slunce zapadlo a přísaha ztratila svou sílu, lidé, krajně vyčerpaní hladem, chtivě zaútočili na tuto kořist, ovce, voly a telata, kterou nechali Pelištejci, a nedodržujíce požadavky zákona, chtivě uspokojovali svou chuť zvířecí potravou, aniž by ji podrobili náležité přípravě. Vzhledem k tomu, že krev byla považována za život a byla záhadně spojena s obřadem očisty, zákon dával velmi přísná nařízení týkající se porážení zvířat na jídlo. Každé zvíře bylo považováno za druh mírové oběti a odebrání jeho života bylo jako slavnostní akt oběti. Podle zákona ho bylo nutné usmrtit s krajní opatrností podříznutím hrdla ostrým nožem, bez roztržení; krev se nedala jíst vůbec, ale musela stéci na zem a pak být pokryta zeminou 40. Ve svém mimořádném hladomoru se lidé zmýlili ve více než jednom ohledu. Nečekal, až bude mrtvola zcela zbavena krve, a když zabil zvířata, chtivě popadl kusy masa a jedl je s krví, zatímco zákon přímo říká: „Kdokoli jí krev, jeho duše bude odříznuta od jeho lidu“. Někteří měli takový hlad, že aniž by čekali, až se maso pořádně propeče, jedli ho i syrové. Izraelci přitom porušili další velmi pozoruhodné nařízení, které mělo zachovat něhu citů a vštípit jim výšku vztahu mezi rodičem a dítětem. V rozporu se zákonem, který zakazoval zabít krávu a její tele ve stejný den (Lv 22,28), oni ve své nelítostné chamtivosti lhostejně zabili oba společně. Tato porušení zákona nemohla projít bez náležité výtky. Někteří z levitů, kteří doprovázeli armádu, přišli a hlásili Saulovi o všem, co se stalo, a on, ačkoli byl on sám viníkem tohoto zločinu, v důsledku unáhleného zákazu, který vydal, okamžitě rozpoznal závažnost hříchu lidu a přijal opatření, aby zajistil, že litera zákona bude naplněna. "Zhřešili jste," křičel rozzlobeně na lidi, a aby odstranil další porušování zákona, nařídil položit velký kámen, na který by bylo možné v souladu se zákonem zabíjet zvířata. Saul zároveň postavil oltář díkůvzdání Bohu za vítězství a přinášel na něm oběti. Bylo to první veřejné přiznání, které učinil o svých povinnostech vůči Bohu zástupu Izraele. Získal další vítězství, ale nenapadlo ho připisovat svůj úspěch boží pomoci. Ve své vděčnosti za současné nečekané štěstí zavedl tento zvyk, který následovali králové následujících dob, totiž zvyk postavit Jehovovi oltář na památku velkých národních vítězství. Aby Saul plně využil svého vítězství, rozhodl se po dočasném odpočinku lidu začít nepřítele v noci znovu pronásledovat. Uvědomoval si, že jeho vlastní unáhlený slib značně zpomalil naplnění tohoto záměru, a nyní si přál napravit svou chybu zahájením nového a nečekaného útoku. Lidé, posíleni svým hrubým jídlem a připraveni následovat je, kamkoli je zavedou, ochotně souhlasili s tímto návrhem. Když si trochu odpočinula, armáda vstala z místa, kolem kterého plápolaly táborové ohně, vzala zbraně a připravila se na další pochod. Ale velekněz zasáhl. Nenakazil se královskou vášní a s odvahou, získávající sílu z vědomí spravedlivé věci, ho požádal, aby nezačínal nový podnik bez náležitého potvrzení vůle Boží. Saul nepopřel rozumnost tohoto návrhu a prostřednictvím Urim a Thumim položil dvě otázky: "Mám jít za Pelištejci? Máme je vydat do rukou Izraele?" Ale k jeho naprostému úžasu nepřišla žádná odpověď. Když se užaslý Saul obrátil na velekněze s žádostí o vysvětlení tohoto podivného jevu, velekněz vysvětlil Saulovi, že důvodem bylo to, že v předchozím případě bylo kouzlo vyhlášené králem zlomeno. Užaslý král nevěděl nic o tom, co se stalo Jonatanovi, a když se nyní dozvěděl o porušení přísahy a viděl v jejím porušení částečně urážku svého královského majestátu, zvolal: "Ať sem přijdou všichni vůdci lidu a zjistí a zjistí, kdo je nyní vinen. Protože jako žije Hospodin, který zachránil Izrael, pokud se to stane i mému synovi, zemře i on." A tak Saul bez jakéhokoli vyšetřování věci, bez dostatečného uvážení, znovu složil přísahu, která měla vést ke smrti jeho vlastního syna. Lidé, zasaženi královou hrůzou a hněvem, mu neodpověděli ani slovo, ačkoli mnozí z nich věděli, komu tato přísaha hrozí. Protože na Saulovu předchozí otázku nebyla žádná odpověď, rozhodl se král odhalit viníka losováním. Vina musela ležet buď na něm a jeho synovi, nebo na nějakém válečníkovi z jeho armády. Král, přesvědčený o své i Jonathanově nevine, nařídil lidem, aby stáli na jedné straně, zatímco on a jeho syn zaujali místo na druhé straně. Potom se obrátil k Bohu v modlitbě a řekl: „Ó Pane, Bože Izraele! (Proč jsi nyní neodpověděl svému služebníku, ať už to byla moje chyba nebo chyba mého syna Jonatana, Pane Bože Izraele) dej znamení (je-li ve svém lidu Izraeli, dej mu posvěcení“). A tak byl los vržen a k údivu krále padl na stranu, kde stál se svým synem. Los byl vržen podruhé a padl na Jonathana jako viníka. Saul se s hrozným hněvem obrací na svého syna s otázkou, čím se provinil, že Bůh od něj odvrátil tvář. Jonathan, který se mezitím už dozvěděl, že důvodem mlčení božského Urim a Thummim bylo právě porušení slibu, který spáchal, přiznal, co přesně udělal: „Koncem tyče, kterou jsem měl v ruce, jsem ochutnal trochu medu; a teď musím zemřít! V syrském překladu jsou poslední slova v tázací formě: „Opravdu za tohle zemřu? - jako by si Jonathan stěžoval na svůj krutý osud. Jeho výraz však spíše znamená mimořádné sebezapření a podřízení se osudu. Jeho zločin byl sice původně spáchán z neznalosti, ale na vyhýbání se trestu vůbec nepomýšlel. Byl naprosto přesvědčen, že slib jeho otce, jakkoli nepromyšlený a katastrofální, musí být splněn. Josephus, vždy se snažící pozvednout své hrdiny v očích svých římských přátel, vkládá do úst Jonathana řeč vyjadřující naprosté sebezapření. "Žádám tě, abys mě nešetřil, můj otče," řekl Saulovi. Bude pro mě sladké, abych podstoupil smrt, abych splnil tvou přísahu a po tak slavném vítězství; protože mou největší útěchou bude vědět, že zanechávám Izraelity vítězné" 41. Bez ohledu na to, jak smutné bylo pro Saula, když viděl tak hrozné následky svého unáhleného slibu, nechtěl se odchýlit od přísahy, kterou kdysi složil, a byl připraven provést kouzlo. "Ať Bůh udělá pro mě to a to," zvolal Saul a udělej dnes ještě víc, musíš zemřít, Jona, musíš zemřít. Ale to se nemělo stát: mladý život slavného válečníka neměl skončit tak předčasně. Než mohl dostát svému smutnému konci, měl před sebou další práci. Lidé, ohromeni vším, co se dělo, dosud mlčeli a zcela se podřídili Saulovi; ale když došlo k tomu, že Saulův unáhlený slib měl vést ke smrti nejstatečnějšího mladíka, kterému lid a dokonce i sám král vděčili za vítězství, které právě vyhráli nad svým nejhorším nepřítelem, lid se proti tomu jednomyslně vzbouřil. Hospodin ukázal, že v jeho hrdinském činu dal svou sílu a pomoc Jonatanovi. Je tedy skutečně možné nyní obviňovat někoho, jehož věc schválil Bůh? Táborem se rozlehl jednomyslný protest a lidé Saulovi řekli: "Zemře Jonatan, který přinesl Izraeli tak velké spasení? Ať se to nestane! Hospodin žije, ani vlas z jeho hlavy nespadne na zem, protože dnes pracoval s Bohem." Saul, který zápasil mezi tím, co považoval za svou povinnost, a protestem lidu, byl nakonec donucen lidu ustoupit a Jonathan byl zachráněn před hroznými následky své chyby. Král připustil, že vinu za celou tuto záležitost nese především on sám; Vyslyšel radu Ahijáše a přestal Filištíny pronásledovat, čímž zanechal nepřítele sice poraženého, ​​ale ne natolik oslabeného, ​​aby ho v budoucnu připravil o možnost podnikat útoky. A tak králova svévole a netrpělivost do značné míry zatemnily jasný triumf izraelského lidu nad jejich nejhorším nepřítelem. Kapitola 7. Konečné odmítnutí Saula a pomazání jeho nástupce Saulova vláda byla zcela obsazena válkami. Jakmile porážka Pelištejců a jejich ústup do vlastní země osvobodily krále a jeho panství od tohoto mocného nepřítele a lid, který se vynořil ze svých úkrytů, znovu se shromáždil do svých bydlišť a soustředil se kolem krále, začal Saul okamžitě tvořit pravidelnou armádu a veškerou svou pozornost obrátil k posílení a zajištění své vlády. V době, kdy osobní odvaha a zručnost při používání zbraní byly hlavními podmínkami úspěchu ve vojenských podnicích a taktika a strategie byly v primitivním stavu, bylo pro krále nesmírně důležité mít kolem sebe oddíl zkušených válečníků, na které se dalo vždy spolehnout, že s vytrvalostí a obratností provedou jeho plány. Přesně tyto lidi nyní Saul naverboval, a když potkal někoho, kdo vynikal buď fyzickou silou, nebo prokázanou odvahou nebo extrémní obratností v používání kopí a luku, dal ho do svých služeb. Tímto způsobem si pro sebe shromáždil silnou armádu a položil základy této vojenské moci, která umožnila Izraeli nejen udržet si vlastní majetek, ale v pozdějších dobách, jako jedna z velkých východních monarchií, rozšířit své výboje daleko za hranice své země. Saulovo postavení bylo v té době dosti obtížné. Ze všech stran ho obklopili nepřátelé. Sousední kmeny s pocitem, že nový panovník je schopným velitelem a že pokud mu bude ponechána svoboda, promění svůj lid v mocný stát, napadly ho a vynaložily veškeré možné úsilí, aby jeho vládu svrhly nebo oslabily. Při posledním vítězství byli Pelištejci ve svém dobývání pouze pozastaveni a na chvíli pokořeni. Jejich síla byla stále impozantní a byli jedním z nejnebezpečnějších nepřátel, se kterými Saul musel bojovat. Saul vděčil za svá vítězství své odvaze, energii a dovednostem. O mnoha válkách, ve kterých se odehrál celý jeho veřejný život, biblický vypravěč neuvádí žádné podrobnosti. Ze stručného nástinu, který podává, vidíme, že Saul bojoval se všemi národy, jejichž země sousedí se zemí sv. Moábci a Ammonité ho sužovali od východu; Edomité, vždy zůstávající nesmiřitelnými nepřáteli Izraele, zaútočili z jihu; stejným směrem byli Amalekité, válka s nimiž je popsána podrobněji, kvůli důležitým důsledkům, které s sebou nesla. Ze západu nyní jako vždy hrozili Pelištejci, kteří opět začínali postupovat vpřed, a ze severovýchodu se králové Sowa, země rozprostírající se od Damašku až k Eufratu, pokusili rozšířit své dobytí na severní části Palestiny. Saul úspěšně odrazil všechny tyto nepřátele; jednou získanou svobodu lidé nikdy neztratili; Izrael již nestonal pod těžkým pohanským jhem a, klidný ve svých přídělech, měl čas a příležitost k vnitřnímu rozvoji, který Samuel podporoval svými školami proroků. Biblický historik, když pomine dobu rozkvětu a úspěchu, obrací své myšlenky k temnějšímu výjevu; nechává podrobné zprávy o válkách a bitvách civilním spisovatelům, zabývá se pouze událostmi, které odhalují charakter krále a mají morální význam. Ponechává tedy v zapomnění hrdinské vojenské činy Saula a velké činy jeho silných a mocných válečníků a podrobně hovoří pouze o válkách s Amalekity a Pelištejci. První z nich vedl ke konečnému odmítnutí krále a k nenapravitelnému rozkolu mezi ním a Samuelem, a proto má velký, i když velmi smutný význam. Amalekité obsadili Negeb, t. j. zemi ležící jižně od Palestiny, kde vedli toulavý život na Sinajské poušti a pásli svá stáda v zelených vádí tohoto poloostrova. To byl první nepřítel, který zaútočil na Izraelity krátce poté, co překročili Rudé moře, když byl těžce poražen. Pro tento zrádný útok se Bůh rozhodl je úplně zničit. Když Mojžíš šťastně dokončil tuto bitvu, vztyčil oltář na památku tohoto vítězství a nazval jej Jehova-Nissi, to znamená: „Hospodin je má korouhev“, dodal: „Hospodinova válka je proti Amalekovi z pokolení na pokolení“ (2Mo 17:15), a pak byl dán příkaz, že až se Izraelité konečně usadí v paměti zaslíbené, Amalek nezapomenou do „země zaslíbené“. (Dt 25:19). Nyní nadešel čas provést dlouho odkládanou pomstu. Amalekité si svůj trest plně zasloužili. Byl to krutý, krvežíznivý, kočovný kmen. Jako draví nomádi neustále útočili na Palestinu, loupili a zabíjeli, a pak se rychle stáhli na koních do pouště, aby po chvíli znovu podnikli podobný dravý nájezd. Totéž učinili v inkriminovanou dobu. Když viděli, že Izraelité jsou válkou s Pelištejci zcela zaneprázdněni, podnikali pod vedením svého dravého krále, který nesl obecné jméno Agag, ničivé a krvelačné nájezdy na jižní oblasti Kanaánu. Mezitím, po porážce Pelištejců, uplynula značná doba a Saulovy prostředky se natolik zvýšily a jeho vojenské síly tak zesílily, že byl nyní schopen provést nebezpečný podnik a dovést jej do zdárného konce. Nyní to byl on, kdo dostal příkaz úplně vyhubit Amalekity. Zároveň šlo mimochodem také o zkoušení samotného Saula: splní Hospodinův příkaz? V tomto ohledu již jednou v prvních letech své vlády jednou zhřešil a byl potrestán hrozbou zbavení svého potomka trůnu. Nyní přišla druhá zkouška. Jeho povaha byla již zcela vyvinuta, již plně zakusil moc a význam nejvyššího Božího vedení, znal své silné i slabé stránky: prokáže nyní bez váhání úplnou poslušnost božskému příkazu a prokáže svou právní způsobilost být králem teokratického státu? Za tímto účelem přišel Samuel k Saulovi a přednesl své poselství tím, že králi připomněl, že nebyl ustanoven on sám, ale byl pomazán Jehovou, aby kraloval nad Božím lidem, a že proto má vůči Bohu a svému lidu zvláštní odpovědnost. Těmito předběžnými poznámkami Samuel přiměl krále, aby věnoval zvláštní pozornost poselství, které mu bylo předáno. Poselství bylo učiněno bezpodmínečnými slovy a bylo následující: „Nyní jdi a pobij Amáleka a znič všechno, co má; (neber si nic pro sebe, ale znič a zmáť všechno, co má); a nedej mu slitování, ale usmrť z muže na ženu, od dítěte po kojence, od vola po ovci, od velblouda po osla“ (1-3 Samuel 15:). Ta věta byla hrozná. Pokud je moderní lidstvo pobouřeno takovým hromadným bitím a devastací, pak se tehdejší lidé dívali na takové události ve zcela jiném světle. Amalekité sami byli beznadějně zkažení; jejich další existence jako lidu přispěla pouze k další korupci, a proto si zasloužili úplné vyhlazení a Izraelité byli nástrojem Božím při provádění takového trestu. Jako mor, hlad nebo bouře plnili Boží příkazy. Při plnění Jeho příkazů odstranili veškerou něhu a lítost a považovali se za vykonavatele Božího rozsudku, myli si ruce v krvi bez sebemenšího zaváhání a lítosti. V té dávné době nebyl lidský život obecně ceněn tak vysoko jako nyní; národy tehdy nebyly zahanbeny proléváním vlastní nebo cizí krve, pokud to bylo způsobeno okolnostmi, a když příkaz přišel od neviditelného krále Izraele, nemělo by se váhat s jeho provedením, i kdyby to mělo sebekrutější a nejkrvavější následky. Z těchto okolností si lidé měli vzít ponaučení o tom, jak odporné jsou lidské hříchy pro Boha. V mravní vládě, nastolené pozemskými odměnami a tresty, byla taková tvrdá lekce naprosto nezbytná a síla těchto lekcí se projevila tím více, když sám lid, který měl z těchto lekcí těžit, musel vykonat určenou pomstu vlastníma rukama. Navíc toto hromadné vyhlazení kmene nebo kmene nebylo nějakou neslýchanou krutostí: byla to docela běžná věc, duše lidu byla na takové myšlenky zvyklá a při plnění příkazu nepociťovala žádné chvění. Stejně jako by pozemský král, který by učinil takový rozkaz, jednal pouze obvyklým způsobem, tak izraelský král, když navrhl zničení Amalekitů, hájil pouze svou pravdu, jak je pro Něho příznačné. Toto století bylo drsné a vyžadovalo tvrdé lekce přizpůsobené současnému morálnímu stavu. Mírnější opatření by k dosažení zamýšleného cíle nestačila. Saul nebyl proti tomu, aby poslechl božský příkaz, který mu dal Samuel. Už dlouho byl těmito dravými kočovníky znepokojen, kletba, která na ně byla vyslovena v dobách jeho předků, mu nebyla cizí a rád využil příležitosti jednou provždy ukončit jejich další nájezdy. Úkol to však nebyl snadný – zničit celý nomádský národ, který by jen stěží souhlasil s poskytnutím příležitosti k rozhodující bitvě a jehož pohyby byly rychlejší a nečekanější než pohyby běžné armády. Saul udělal velké přípravy na tažení. Své síly shromáždil v severním bodě, v Telkimu, který ležel na jihovýchodní hranici kmene Judah a možná totožný s Dullamem, hlavním sídlem Dullamských Arabů. Na jeho výzvu odpovědělo 10 000 lidí z kmene Juda, který byl nejvíce ohrožený predátory, a 200 000 ze zbývajících kmenů. Samostatné označení těchto dvou oddílů opět naznačuje určité odcizení mezi severními a jižními kmeny, které již bylo zmíněno výše. Taková armáda, i podle nejnovějších odhadů velká, však nebyla příliš velká pro zamýšlený úkol. Amalekité nebyli staviteli měst; zřídka dokonce měli nějaké trvalé bydliště a jejich stavba nikdy nepřesáhla opevnění jejich tábora kruhovou zdí. Pozůstatky takových staveb se stále nacházejí v oblastech, kde je známo, že tento kmen žil. Saul a jeho armáda zamířili do jednoho z těchto amalekitských táborů (města Amalek) a tam, v křoví suchého vádí, vytvořili zálohu. Když zjistil, že tam žijí nějací Kenité, varoval je, aby odešli, aby netrpěli osudem přiděleným Amalekitům. Kenité, pocházející z Abrahama a příbuzní Mojžíšovi prostřednictvím jeho manželky Zippory, měli s Izraelity vždy přátelské vztahy. Byli to mírumilovní, pastevečtí lidé a ochotně vzali na vědomí varování a stáhli se na chvíli na jiné místo, bezpečné před setkáním nepřátelských jednotek. Biblické vyprávění neuvádí žádné podrobnosti o válce, ale kampaň byla naprostý úspěch. Na všech setkáních mezi Izraelity a Amalekity Saul vítězil, nepřítel před ním uprchl a nechal vítězům obrovskou kořist. "A Saul porazil Amáleka od Havily do oblasti kolem Súry, která je před Egyptem." Tato geografická definice naznačuje rozlehlost treku. V Gn 25:18 Takto jsou obecně určeny hranice země Izrael. Havila bylo dodnes neobjevené místo na jihu kmene Judah v poušti a Sur, což znamená zeď, je buď ta zeď, kterou postavili Egypťané, aby chránili svou severovýchodní hranici před nájezdy kočovných kmenů pouště a táhla se od Pelusia, kolem Migdolu až po Iroopolis, nebo obecně tomu pohoří, které se táhne jako jižní vápenec ve tvaru zdi a vápence. Arabové Jebel Er-Raha ("palmová hora"). Zpustošení izraelských jednotek se tak rozšířilo od jižní hranice kmene Juda až k hranici Egypta, aby mohla zajmout četné nepřátelské tábory se vším bohatstvím kořisti a zajatců v nich obsažených. V souladu s předběžným příkazem mělo být vše zajaté od tohoto zapřisáhlého nepřítele lidu podrobeno nemilosrdnému zničení a vyhlazení. Saul skutečně použil tento trest bez jakéhokoli slitování na všechny Amalekity, kteří padli do jeho rukou, a na všechna méně cenná dobytek. Mnoho z těchto otrlých obyvatel pouště nepochybně uprchlo, a to jak kvůli velmi obtížnému dopadení, tak kvůli oslabení pronásledování, když Izraelité dobyli stáda do vlastních rukou. Ale ani přes to nebyl hrozný rozkaz vykonán v celé své přísnosti. Sám Saul ušetřil život dokonce i krále Amaleku, buď v naději, že za něj obdrží bohaté výkupné, nebo aby umocnil svůj triumf tím, že ukáže lidem tak vznešeného zajatce. Tento král se jmenuje Agag, ale to je pravděpodobně pouze oficiální nebo obecné jméno amalekitských králů, stejně jako byl faraon obecným jménem egyptských králů 42 . Přísný příkaz nebyl plně implementován v ostatních ohledech. Válečníci se ve své chamtivosti nemohli rozloučit s tak bohatou kořistí, která jim padla do rukou. Pro pastevce bylo pokušení využít zajatá stáda neodolatelné, v důsledku čehož se Saulovým svolením využili toho nejlepšího z ovcí, volů a jehňat a ospravedlňovali se myšlenkou, že kouzlo bylo dostatečně naplněno zničením lidí a všeho, co se mezi stády ukázalo jako víceméně bezcenné. Tím však porušili přímý Boží příkaz. Opustit a přivlastnit si to, co bylo odsouzeno k úplnému zničení, znamenalo porušení svaté povinnosti a jakoby zbavit Boha toho, co mu právem patřilo. Toto porušení Saulova příkazu bylo odhaleno Samuelovi, který byl ve svém domě v Rámě. Dostal vyšší poselství, které mu říkalo, že Saul se odvrátil z cesty následování Hospodina, že se snaží být nezávislý na Boží vůli a začíná se chovat jako absolutní vládce izraelského lidu. A božský hlas zároveň dodal: „Lituji, že jsem Saula ustanovil králem, neboť se ode mne odvrátil a mé slovo nesplnil. Pro starého proroka to byla nesmírně smutná zpráva. Nejen že se rmoutil nad nehodností toho, koho tak miloval, ale zároveň byl rozhořčen, že jeho oddanost uspokojování tužeb lidu a jeho dobrovolné sebezapření vedlo k tak smutnému výsledku. Saul byl muž vyvolený pod jeho vedením, jím slavnostně a veřejně pomazaný, aby sloužil lidu, muž, který, dalo by se říci, byl vyvolen Bohem, a tak snadno porušil jasný a pozitivní příkaz, aniž by v sobě dal najevo úctu nebo poslušnost, v níž měl sloužit lidu jako vzor! Nejnebezpečnější a nejsmutnější věcí bylo, že takový incident mohl dát nepřátelům izraelského lidu důvod k výčitkám Boha Izraele. Prorok se skutečně mohl rmoutit, když viděl tak žalostné plody veškeré své práce a zjevně úplné zničení předpokladů samotného Jehovy. Ale takový pocit neměl vést proroka k úplnému zapomnění na svou povinnost. Celou noc, až do svítání, se Samuel modlil k Pánu za bloudícího krále a žádal, aby byl přiveden na cestu pokání a znovu obdržel milost, kterou nyní ztratil. Ale bylo to všechno marné. V Saulově srdci nebyla ani nejmenší myšlenka na pokání; blahobyt a moc zatvrdily jeho srdce a posílily v něm pocit hrdé nezávislosti, takže pro něj nemohlo existovat žádné odpuštění. Samuelovi byl předpovězen osud, který Saula potká, a on jej musel sdělit chybujícímu králi. Mezitím se Saul vrátil z tažení a přinesl s sebou svou bohatou kořist. Aby své vítězství co nejvíce oslavil, odešel do Karmelu (dnes Kurmul), kde si postavil pomník, na kterém byl nápis o vítězství nad Amalekity. Podobné pomníky byly ve zvyku východních králů a zvláště slavný se stal moábský pomník, který v Divonu postavil moábský král Mesa na památku úspěchu svého povstání proti Izraelitům. Podobné památky se nacházejí v Egyptě. Když Saul takto oslavil svůj triumf, odešel do Gilgalu, který se nacházel 22 verst od Rámy, a Samuel se tam za ním vydal. Když tam dorazil a král se o něm dozvěděl, vyšel mu naproti a pozdravil ho obvyklými uctivými slovy: „Požehnaný jsi od Pána! Potom Saul, buď aby předešel jakékoli námitce proti svému nedávnému porušení příkazu, nebo byl tak zaslepený sebedůležitostí, že už neviděl svůj přestupek, klidně a sebevědomě prohlásil Samuelovi, jako by dokonce očekával blahopřání a schválení proroka: „Splnil jsem slovo Páně. To byla částečně pravda, ale ne úplně. Tento úkol splnil jen do té míry, do jaké mu to bylo příjemné, a nesplnil ho v podobě, jak mu bylo přikázáno. Takové tvrzení vyvrátily už hlasy zvířat, která nebyla vyhubena a byla v táboře. V důsledku toho se ho letitý prorok se smutnou ironií zeptal: „Co je to za hučení ovcí v mých uších a za bučení volů, které slyším? Saul se této přímé otázce nemohl vyhnout; Tato zvířata byla přivezena od Amalekitů a tvořila část kořisti odsouzené ke zničení; měl se ke svému provinění přiznat, ale vinu v podstatě svaluje na svou armádu. Zdálo se, že trvá na opuštění toho nejlepšího ze stáda; ale to vše bylo údajně učiněno s nejlepšími úmysly, právě proto, aby obětoval Hospodinu, kterému Samuel tak horlivě slouží a který (jak se zdálo Saul naznačil) je ve svých požadavcích příliš náročný. Udělal vše, co bylo možné rozumně požadovat: „zbytek, říká, jsme zničili“. V celém tomto vysvětlení se velmi jasně objevilo pokrytectví a nízký tón morálky. Takové ospravedlnění naznačovalo smutný pokles víry a úcty k Božímu pomazanému. Lidé ho vždy bez jakéhokoli odporu poslechli. Jak snadno mohl použít svou moc k potlačení jejich touhy porušit přísný příkaz! Obviňovat své poddané z vlastní chamtivosti a neposlušnosti byl čin nedůstojný krále, nízký a lstivý. V důsledku toho Samuel už nechtěl dál poslouchat. Musel mu říct rozsudek, ten rozsudek, za jehož zrušení se celou noc modlil, a tyto předstírané omluvy mu bohužel ukázaly, jak bylo nutné tento rozsudek vykonat. "Počkej," zvolal Samuel, "řeknu ti, co mi Hospodin řekl v noci." A když mu Saul arogantně odpověděl: "Mluv!", Samuel se k němu obrátil se slovy: "Nebyl jsi ve svých očích malý, když jsi se stal hlavou izraelských kmenů a Hospodin tě pomazal za krále nad Izraelem?" Když tak Samuel připomněl Saulovi, jak byl povýšen z bezvýznamnosti do vysoké královské důstojnosti, a že právě díky této oslavě by měl neustále prokazovat poslušnost Boží vůli, přistoupil k tomu, aby mu vysvětlil důležitý přestupek, kterého se nyní dopustil. Bylo mu přikázáno, aby vyhubil Amalekity, jejichž ublížení na izraelském lidu a jejich ničemnost před Bohem je odsoudila k úplnému zničení: „Proč jsi neposlouchal Hospodinův hlas a nespěchal jsi ke kořisti a nepáchal jsi to, co je v Hospodinových očích?“ Ale ani po tomto vysvětlení Saul stále nepřiznal svou vinu. Buď věděl málo o důležitosti zákona, který porušil, nebo chtěl ukázat, že jako král nemá nikoho nad sebou a může své záležitosti vykonávat bez jakýchkoliv vnějších podnětů, ale znovu zopakoval svou dřívější omluvu, zjevně nevěnující pozornost větě, která padla na způsob jeho jednání ze strany Heartmana, a přál si pouze ospravedlnit se před hlasem Pána, kam jsem šel, naslouchal jsem Pánu, na cestu Samuela. mě a přivedl Agaga, krále Amáleka, a Amáleka, kterého zničil." Je sice pravda, že si lidé část kořisti ponechali pro sebe a to nejlepší z prokletého zboží brali z ovcí a volů, ale to vše se dělo proto, aby přinesli oběť Pánu Bohu. Samuel viděl, jak tvrdohlavý Saul zůstal ve svém sebeospravedlňování, a tak ho už neposlouchal. Tuto ospravedlňující řeč přerušil hlásáním onoho majestátního názoru, který následně vytrvale a neustále hlásali proroci a který hlásal sám Spasitel, totiž že vnější obřady a oběti nejsou tak příjemné Pánu jako poslušnost Jeho hlasu. Vzrušeného proroka se ve svém rozhořčení zmocnil duch nadšeného proroctví a pronesl vznešenou poetickou řeč, která ukazuje plnou výšku jeho náboženských názorů a zároveň odhaluje, jak Saul ve svých náboženských a mravních názorech stál pod svým povoláním: „Jsou zápalné oběti a oběti Stejně milé Pánu Jaká je poslušnost hlasu Páně? A poslušnost je lepší než sádlo beranů. Neboť neposlušnost je stejný hřích jako magie, A prokletí je totéž jako modloslužba. Protože jsi odmítl slovo Páně, Abys nebyl králem nad Izraelem." 43 Tato vážná věta Saula zasáhla hrůzou. Opravdu patří do stejné kategorie jako modloslužebníci a lidé, kteří se věnují magii? A je opravdu možné, že mu bude odebrána moc, na kterou je už tak zvyklý a s níž už lidem přinesl významný užitek? Bez ohledu na to, jak moc morálně poklesl, nemohl tuto větu unést, aniž by se zachvěl. Při slovech proroka se otřásl a v krajním vzrušení Samuelovi zvolal: „Zhřešil jsem, protože jsem přestoupil Hospodinův příkaz a tvé slovo. Tato slova zněla kajícně, ale ve skutečnosti takové pokání v srdci nebylo. Saul byl zvratem věcí znepokojen, protože se obával, že mu hrozí zbavení moci, ale i když svou vinu přiznává, snaží se ji nějak zmírnit a zlehčit, okamžitě prohlásil, že nejednal svobodně a bál se lidí, jejichž touhám se jen poddával. Ale taková omluva dále odhalila jeho nevhodnost pro svou funkci. Musel použít svou moc k potlačení takových nezákonných tužeb. Měl sloužit jako vzor poslušnosti Božího zákona a podporovat jej všemi silami své moci. Jak mohl zaujmout pozici krále mezi vyvoleným lidem, když svou popularitu stavěl nad povinnost? Očividně ještě necítil žádnou lítost ke svým třem a truchlil jen pro její důsledky, současné i budoucí. Saul viděl, že tato otevřená trhlina mezi ním a velkým a velmi uctívaným prorokem sníží jeho autoritu a přinese mu nenapravitelné škody; proto požádal Samuela, aby ho v této nebezpečné chvíli neopouštěl. Očividně se více bál Jehovova služebníka než Jehovy samotného, ​​a proto se obrátil na Samuela s prosbou: „Nyní sejmi ze mě můj hřích a vrať se se mnou, abych mohl uctívat Hospodina, tvého Boha.“ Ale Samuel byl k jeho prosbě hluchý a odpověděl mu: "Neodvrátím se s tebou, protože jsi odmítl slovo Hospodinovo a Hospodin zavrhl tebe, abys nebyl králem nad Izraelem." Když to Samuel řekl, odvrátil se od krále, aby se od něj vzdálil. Ale Saul, který chtěl dosáhnout jeho odpuštění, ho držel tak pevně, že si dokonce strhl lem svého roucha, načež Samuel dodal: „Jak jsi strhl lem mého roucha“, tak nyní Hospodin od tebe odtrhl izraelské království a dá je tvému ​​bližnímu, který je lepší než ty. Saul byl již dříve zbaven práva předat trůn svým potomkům, nyní však své vlastní právo ztratil. Samuel ještě nevěděl, kdo přesně je osoba, která bude následovat Saula, a proto používal obecný titul „soused“; ale tento „bližní“ bude poslušnější než Saul a na potvrzení těchto slov dodal: „A věrní Izraele nebudou mluvit lež a věřící Izraele nebudou činit pokání; neboť on není muž, aby činil pokání." Boží záměr zůstává nezměněn. Volba Saula a trvání jeho vlády byly podmíněné, jeho odmítnutí bylo bezpodmínečné a konečné. Navzdory neodvolatelnosti tohoto rozsudku však Samuel nakonec Saulově naléhavé žádosti vyhověl a souhlasil, že skryje propast mezi nimi před zraky lidí a zůstane přítomen slavnostní oběti. Prorok neměl v úmyslu vytvořit anarchii a úplně odvrátit svou tvář od krále, než byl jmenován nástupce. Viděl, že úplně odmítnout Saulovu žádost a ponížit tak panovníka v očích jeho lidu by znamenalo dodat novou sílu částečně existující nespokojenosti a podpořit antagonismus, který byl již ve vztahu k Saulovi zaznamenán. Samuel proto od svého záměru upustil a zúčastnil se slavnostní bohoslužby společně se Saulem. Před odchodem z této schůzky však musel vykonat ještě jednu povinnost. Musel ukázat, že svou přítomností na této bohoslužbě v žádném případě neschvaluje porušení božího příkazu a musí to dokázat činem, který všem hmatatelně ukáže velkou důležitost celé záležitosti. Agag, zlý král bezbožných lidí, měl být usmrcen. Saul ve svém neuváženém milosrdenství ušetřil svůj život; ale žít nemusel. Kouzlo si na něm zřejmě vybralo svou daň. Samuel nyní nařídil, aby ho k němu přivedli. Agag byl přinesen se spoutanýma rukama a nohama, a když byl postaven do přítomnosti krále a přísného proroka, ačkoli věděl, že na počest vítězství se slaví tak velký národní svátek, a proto s největší pravděpodobností bude na slavnosti obětován i jeho vlastní život, přesto ještě neopustil veškerou naději na vysvobození a s jistou důvěrou poznamenal: „Samozřejmě, že trpkost smrt pominula?“ Ale mýlil se. Samuel mu odpověděl: "Jako tvůj meč připravil o děti tvé ženy, tak ať je tvá matka mezi manželkami připravena o svého syna," a když to řekl, rozsekal Agaga vlastní rukou. Takový čin ze strany proroka se zdá být natolik v rozporu s moderními koncepty a v rozporu s povahou a úřadem proroka, že mnozí věří, že Samuel jednoduše vydal rozkaz k popravě Agaga a popravu provedli jiní. Ale v doslovném textu není nic, co by podporovalo takový názor, a nemáme právo zavádět do posvátných záznamů výklady, které jsou založeny pouze na našich předpojatých názorech. Z toho, co se o této události píše, vidíme, že Samuel, vzrušený všemi okolnostmi případu a na čas obdařený mimořádnou silou, zabil Agaga vlastníma rukama. Provedl tedy zaklínadlo, udělal to, co neudělal král, a odstranil z lidu vinu, kterou na něj uvalil Saul za porušení přísahy. Dal tak nezbytný příklad onomu tvrdému věku neochvějné poslušnosti Božích přikázání a navždy ponechal poučení, že Boží dílo musí být vykonáno úplně a nikdo by neměl ovlivnit zlehčování nebo omezování řádného plnění Jeho přikázání. Poté, co takto obnovil Jehovova práva, Samuel se oddělil od Saula a vrátil se do Rámy, opustil státní záležitosti a věnoval se výhradně výchově mladých proroků a občanů a položil národní blaho na pevnější základy, než je lidová láska nebo královské vrtochy. Předchozí vztah mezi ním a králem byl zcela narušen. Saul již nebyl teokratickým králem, kterému by prorok předával slovo Páně a který by žil a jednal pod jeho vedením. Saul byl ve skutečnosti stále králem, ale jeho království patřilo zcela skutečnému světu; stále více se vzdaloval od Boha a nyní již s Bohem nekomunikoval. Samuelova vyčítavá slova v Gilgalu mu byla velmi nepříjemná; Saul od té doby nikdy nevyhledal příležitost poradit se se Samuelem. Již dříve v Michmaši zahájil bitvu, aniž by se ho zeptal na radu, a nepozval ho, aby byl přítomen na slavnostní děkovné oběti na památku vítězství nad Amalekity. Ale Samuel se stále držel blízko krále, i přes různé prohřešky z jeho strany. Nyní byl konečně nucen to úplně opustit. Po zbytek života ho už nechtěl nikdy vidět. Pravda, znovu se setkali v jedné z prorockých škol, ale toto setkání nebylo úmyslné a během něj se mezi nimi nic nestalo. Samuel však na Saula nikdy nezapomněl. Miloval ho pro naděje, které předtím dával, pro jeho vysoké ušlechtilé vlastnosti, pro jeho udatné služby lidem, a nyní truchlil nad jeho pádem, jako otec truchlí nad pádem a smrtí svého milovaného syna. Možná také ve své podezřívavosti a nezkrotné vůli viděl známky oné hrozné nemoci, která zatemnila poslední roky Saulova života, a dobrý letitý prorok ho oplakával nejen jako krále, který byl tak připraven o veškerou svou velkou budoucnost, ale prostě jako člověka, jehož budoucnost ohrožovaly nejrůznější zkoušky. Samuel v nepřítomnosti truchlil nad králem, kterého tak neúspěšně pomazal, a truchlil nejen osobně pro krále, ale i pro celý jeho lid. Ještě nevěděl, kdo nastoupí na trůn, a bál se, že odmítnutí současného krále nepovede k oslabení veškeré moci ve státě a nenastolí znovu onu nejednotu a onu politickou slabost, z níž Saul vysvobodil Izraelity. A tak se v důsledku toho nepřestal obracet k Bohu v modlitbě za lepší uspořádání osudu lidí. V odpověď na jeho modlitbu uslyšel starší prorok Boží hlas, který ho vyvedl z jeho bolestné nečinnosti a přikázal mu, aby šel a pomazal nástupce zavrženého Saula. Měl vzít nádobu s posvátným olejem a jít do Betléma a tam pomazat jednoho ze synů Jesseho, známého obyvatele toho města. Nebylo mu řečeno, kdo přesně by měl být pomazán, a musel při své volbě jednat tak, aby každý viděl, že toto vyvolení pochází od Boha a že se do něj nepletou žádné osobní pocity. Betlém, který se nachází asi 28 mil od Rámy, nepatřil k místům, která Samuel během svých krajských soudních cest navštívil, a rodiny v něm žijící mu pravděpodobně nebyly známé, a proto neznal ani Davida. Ale tato ambasáda byla velmi nebezpečná. Samuel samozřejmě nebyl muž, který by podlehl strachu nebo váhání, když měl plnit nějakou povinnost, a přesto nebyl vůči určitému strachu imunní. "Jak půjdu?" Samuel řekl: "Saul mě uslyší a zabije mě." Žárlivost a podezíravost, které kazily poslední roky Saulova života, se v něm již začaly objevovat a od doby jeho odmítnutí se rychle rozvíjely. Navíc, jelikož byl Saul ve skutečnosti stále králem, přirozeně by na pomazání někoho na jeho místě pohlížel jako na akt zrady, který by podle jeho názoru mohl spravedlivě vést k trestu smrti, a přestože měl pravděpodobně příliš velkou úctu k letitému prorokovi, než aby s ním zacházel tak krutě, mohl svou svobodu podrobit omezením, vyhnat ho ze země nebo obecně podrobit Jesseymu krev a pomstu. Samuelův strach proto nebyl neopodstatněný a bylo mu řečeno, jak se může nebezpečí vyhnout a zároveň úspěšně splnit svůj úkol. Odpradávna měl ve zvyku navštěvovat různá místa za účelem přinášení obětí, což mu jako autorizovanému proroku Božímu vzhledem k abnormálnímu stavu náboženských záležitostí, kdy byla archa úmluvy oddělena od svatostánku, přípustné. Nyní byl inspirován shůry, aby použil tento zvyk, aby skryl svůj skutečný záměr před podezíravým okem Saula. Měl si vzít jalovici ze svého stáda a jít do Betléma s prohlášením, že je tam, aby obětoval Pánu. Potom musel Jesseho a jeho syny pozvat na obětní slavnost, která měla následovat, a pak mu Bůh ukázal, jak jednat ve věci samotného pomazání. Účel Samuelovy návštěvy v Betlémě se tak mohl alespoň v očích lidí zdát prostou záležitostí obyčejné oběti. Pokud měl nějaký jiný záměr, který se lidí v současné době netýkal, pak nebyl v žádném případě povinen to prozradit. A tak Samuel, uchovávaje v hloubi srdce tajemství úkolu, který mu byl přidělen, odešel do Betléma. Tato návštěva byla velmi neobvyklá. Prorok na tomto místě nikdy předtím nebyl a starší města byli nesmírně znepokojeni pohledem na slavnostní průvod proroka s jalovicí a dlouhou nádobou v rukou. "Přicházíš v míru?" zeptali se ho starší starostlivě. Přišel k nim vyšetřovat nějaký zločin? Nebo tento nečekaný příchod nesouvisí s roztržkou, která, jak mohli slyšet, nedávno mezi ním a králem nastala? Proč si pro svou návštěvu vybral jejich bezvýznamné město? Samuel rychle rozptýlil jejich obavy a oznámil, že přijel na oběť, a nařídil jim, aby se očistili a připravili na oslavu a hostinu, která bude následovat. Toto pozvání bylo určeno zejména Jessemu, hlavnímu staršímu města, a jeho synům. Když byla oběť vykonána, než se pozvaní hosté usadili k hostině, která se měla konat o něco později, odešel Samuel do domu Jišajova a nařídil předvést všechny své syny a očekával, že Bůh označí toho, koho bude muset pomazat. Zjevně Jessemu nic neřekl o účelu tohoto představení a jednal záhadným způsobem, který měl spíše vzrušit než ukojit zvědavost. Když uviděl Jesseho syna Yelgavu, který se vyznačoval svým majestátním a krásným vzhledem, mimoděk si pomyslel: „To je jistě Jeho pomazaný před Hospodinem! Ale o tom nemusel být přesvědčen, protože mu Boží hlas řekl: „Nedívej se na jeho vzhled, na vrchol jeho růstu; já jsem ho odmítl; nedívám se, jak člověk vypadá; protože člověk hledí na vnější vzhled, ale Hospodin hledí na srdce.“ Potom, po Jelgabovi, bylo Samuelovi představeno šest dalších synů Jišajových, ale ani jeden z nich nebyl vybrán, ačkoli se všichni vyznačovali krásným vzhledem, silou a mužností. Samuel se cítil poněkud zmatený a nejistý, jak v této situaci postupovat, a zeptal se Jesseho, zda tam jsou všichni jeho synové. Jesse odpověděl, že má dalšího, nejmladšího, syna, který nyní pásl ovce na poli. Samuel okamžitě nařídil, aby pro něj poslal, a když se prorokovi zjevil nejmladší syn, ukázalo se, že vypadá úplně jinak než jeho ostatní bratři. Byl to ještě teenager, „světlovlasý, s krásnýma očima a příjemným obličejem“. Svým vzhledem nebyl ničím nápadný, byl jen průměrně vysoký, ve svém pastýřském oděvu byl velmi jednoduchý, v rukou měl hůl a přes ramena měl batoh. Ale v jeho krásných očích zářil oheň vnitřní velikosti. Žijící měsíce v kuse mezi svými stády a okolní přírodou se od dětství učil ponořit se do sebe a čerpat inspiraci ze své vlastní bohatě nadané duše, nadšené zvuky a krásami své rodné přírody. Jeho osamělé postavení mezi dravými šelmami ho brzy naučilo vzdorovat tak krvežíznivým predátorům, jako jsou lvi a medvědi, a vyvinulo v něm sílu a odvahu, která překvapila i jeho starší bratry. Ale především život pastýře se svým volným časem rozvíjel jeho duchovní život. Jeho rodné hory, zcela pokryté vinicemi a olivovníky, potěšily jeho ducha svou krásou a své vznešené city vyléval v podivuhodné hře na harfu, která byla nerozlučným společníkem mladého pastýře. Tento mladý pastýř byl Božím vyvoleným. Jakmile ho Samuel uviděl, božský hlas ho inspiroval, aby Davida pomazal. Samuel vzal nádobu s olejem a bez dalšího vysvětlení pomazal Davida v přítomnosti svých bratrů. Co si o tom naše okolí skutečně myslelo, není známo. David ani oni v tom nepochybně neviděli okamžité zasvěcení království; o vysokém osudu, k němuž byl tento mladík povolán, se ještě vůbec nemluvilo a vrátil se ke svým obvyklým činnostem, jako by se mu nic nestalo. Toto pomazání se mohlo jeho bratrům jevit jako prosté znamení jmenování chlapce asistentem při vykonávání oběti nebo ve smyslu jeho zapsání jako studenta do prorocké školy. Ale v každém případě to mělo vnitřní vliv na samotného Davida; Duch Boží sestoupil na něj a spočinul na něm od té doby; jeho charakter se rozvíjel všemi směry a božský vliv se projevoval v těch vysokých a ušlechtilých vlastnostech, které se od té doby začal projevovat v ještě větší míře. Když Samuel dokončil své poslání, vrátil se do Rámy. Co se ale stalo s odmítnutým, i když ještě nesesazeným Saulem? Biblický historik popisuje jeho stav hroznými slovy: „Duch Hospodinův odešel od Saula a zlý duch od Hospodina ho znepokojoval. Není známo, zda se Saul skutečně stal posedlým, nebo byl jednoduše přemožen duševní chorobou. V dávných dobách byla jakákoli duševní nemoc, epilepsie atd. připisována přímému vlivu ducha zloby, ale nepochybně Bůh někdy skutečně dopustil, aby zlý duch měl určitý vliv na těla a duše ničemných lidí. Saulův stav byl považován za trest seslaný k němu shora. Po zvážení všech známých okolností můžeme dojít k následujícímu závěru. Tvrdé Samuelovy výčitky, zbavení království jak jeho, tak i jeho potomků, pocit urážky, pyšná svévole, která se nechtěla podvolit žádné vnější výtce, a neklidné očekávání, že se objeví nějaký rival na trůn – to vše Saula velmi ovlivnilo a učinilo ho zasmušilým, podezíravým a podrážděným. Těmto pocitům se zcela oddal; záchvaty sklíčenosti v něm byly stále častější a stále méně jim odolal; nespokojený sám se sebou, nesnažil se zlepšit; každým rokem a každým dnem se zlo zvětšovalo, až se nakonec jeho duše definitivně zhroutila a stal se do jisté míry opravdu šíleným. Když se tyto záchvaty šílenství staly nebezpečnějšími, Saulovi blízcí se začali obávat a začali přemýšlet o tom, jak by se tato nemoc dala zmírnit. V takových případech byl vliv hudby považován za zvláště užitečný a prospěšný. Aesculapius ho používal při léčbě duševně nemocných a obecně byl na starověkém východě považován za jeden z nejlepších prostředků pro uklidnění rozhořčeného a zmírnění sklíčeného ducha. Následně Saulovi poradili, aby se poohlédl po nějakém zkušeném harfistovi, který by mohl ulevit jeho duši svými sladkými zvuky a vrátit ji do klidu a míru. A to vedlo k Saulovu prvnímu setkání s jeho budoucím nástupcem Davidem. David měl jemnou duši a hudbě věnoval velkou část svého času jako pastýř, takže se natolik zlepšil v hudebním umění, že získal širokou slávu, takže králova družina na něj ukazovala jako na toho, kdo je nejschopnější rozptýlit chmurné myšlenky a těžkou Saulovu melancholii svou sladkou hrou. A tak skutečně byl mladý pastýř pozván do paláce a když bylo potřeba, zahrál si na krále. V té době mu bylo asi 18 let. Král byl nesmírně potěšen hrou mladého hudebníka. S nadějnými mladými muži, které obvykle dával do armády, se vždy choval s láskou a teď ho napadlo, že by se z Davida časem mohl stát nejen zdatný hudebník, ale také dobrý válečník. David svou povinnost plnil s láskou a nadšeným nadšením, i když tuto povinnost musel vykonávat tak zřídka, že měl příležitost odjet na dlouhou dobu do svého rodného města a dále se věnovat svému pasteveckému podnikání. Jedna příhoda ho však sblížila s králem. Neklidní Pelištejci v této době opět začali podnikat invaze do země Izraelitů, aby je podrobili svému jhu. Jaké skutečné okolnosti je k tomuto novému útoku donutily, není známo, každopádně však vyrazili s velkou armádou a poučeni trpkou zkušeností již nespoléhali jen na svou sílu, ale uchýlili se i ke strategickému umění. Poté, co vtrhli do majetku kmene Juda, soustředili své síly mezi Sucoth a Azek v Efezu-Dammimu. Tyto oblasti byly nyní identifikovány s přiměřenou mírou spokojenosti. Succoth, dnešní Shuveike, leží jakoby na přírodní terase, dvě verst nad údolím Elah, tedy terebinth nebo dub, v kopcovité oblasti, 24 verst jihozápadně od Jeruzaléma. Azek, současný Deir El-Aspek, se nachází ve více otevřené oblasti, pod Wadi Surar, 2 verst severně od Sokhoea, na hlavní silnici z údolí Ela. Asi o dva versty na jih je Veit-Fazed, tedy „dům krveprolití“, označující samotné místo pelištejského tábora, to místo se zlověstným názvem Ephesus-Dam-mim, tedy „mez krve“, kterému se tak říkalo, protože to bylo dějiště častých a krvavých střetů. Saul se vydal se svou armádou čelit nepříteli a utábořil se poblíž údolí Elah ve Wadi Sund na jednom z nízkých skalnatých kopců pokrytých malými mastixovými keři, kterými tyto kopce oplývají dodnes. Mezi oběma nepřátelskými armádami leželo široké, otevřené údolí, bohaté a úrodné, ale rozdělené po celé délce značnou roklí uprostřed, jejíž přítomnost dostatečně vysvětluje, proč se nepřátelské armády, jsouc blízko sebe, nemohly pustit do řádné bitvy. Nejnovější badatel Conder 44 říká, že tento výmol je jako hluboký příkop tvořený horským potokem, který tudy prudce teče v zimě, i když v létě vysychá. Toto lůžko, na některých místech široké až 20 stop, se strmými svislými stranami hlubokými až 10 nebo 12 stop, bylo na určitých místech zcela neprůchodné. Oba břehy této rokle jsou posety kulatými oblázky, velmi vhodnými pro závěs. Když se tedy obě znepřátelené armády postavily proti sobě, rozhodli se Pelištejci věc vyřešit soubojem, obvyklým ve starověku, a za tím účelem vyhnali ze svého středu jednoho slavného bojovníka, totiž Goliáše, z města Gath, které bylo považováno za město starověkých obrů Anakim (Jozue 11:22). Goliáš se nabídl, že věc války vyřeší jediným bojem s ním. Tento válečník byl hrozivý nepřítel. Podle biblického vypravěče byl vysoký „šest loket a sáh“, tedy 4 aršíny a 14 vershoků, nebo jinými slovy 11 stop 4½ palce. Takový růst filištínského obra je skutečně mimořádný; ale historie zná mnoho příkladů velmi gigantických lidí kromě Goliáše. Plinius tedy říká, že za vlády římského císaře Claudia přišel do Říma Arab, který byl 9 stop a 9 palců vysoký, a za vlády Augusta v Římě byl jeden muž ještě vyšší než on. V Berlíně v roce 1857 byl ukázán obr, který byl ještě vyšší a téměř se rovnal Goliášovi. V Anglii je známý také obr John Middleton z Lancashiru, narozený v roce 1578: byl vysoký 9 stop a 3 palce a vyznačoval se mimořádnou silou. Jeho portrét je stále zachován v Oxfordu. Goliášovi dodaly jeho monstrózní zbraně ještě impozantnější velikost. Od hlavy až k patě byl oděn ve vojenské zbroji: na hlavě měl měděnou přilbu a sám byl oblečen do šupinového brnění, takže váha jeho zbroje byla pět tisíc šekelů mědi 45. Na kolenou měl měděné chrániče kolen a přes ramena mu visel obrovský měděný štít. Samotný násadec jeho kopí měl obrovskou velikost a jeho kopí vážilo šest set šekelů železa. Všechny tyto zbraně byly tak těžké, že musel mít s sebou panoše. Tak hrozný nepřítel Izraelce děsil. Poté, co se vynořil ze středu filištínské armády, začal Izraelitům všemožně hanět a navrhl, aby jeden z nich vyšel v jednom boji s ním. Stejně jako Homérovi hrdinové se začal chlubit svou vlastní odvahou a posmíval se zbabělosti a bezvýznamnosti svých nepřátel: "Proč jste vyšli do boje? Křičel hromovým hlasem na Izraelity. Nejsem Pelištejec a vy, služebníci Saulova? Vyber si ze sebe člověka a nech ho přijít ke mně. Jestli se mnou bude moci bojovat a budu tvůj otrok, pak tě zabiju, pak tě porazím, naše otroky a služte nám." Potom, aniž by se omezoval na tento návrh, začal na Izraelce křičet: „Dnes, řekl drze, zostudím izraelské pluky; dejte mi muže a budeme spolu bojovat. Když Pelištejci učinili takový návrh, Saul a jeho armáda při pohledu na obra přicházejícího vpřed upadli do sklíčenosti a nikdo se neodvážil s ním bojovat. Otázka se týkala záležitosti příliš důležité na to, aby byl boj svěřen obyčejnému člověku, a přesto mezi Izraelity nebyl nikdo, kdo by na sebe mohl vzít obranu věci Božího lidu. Sám král ze své důstojnosti nemohl tuto výzvu přijmout; Jonathanův život byl považován za příliš vzácný na to, aby mohl být vystaven nebezpečí v tak nerovném boji. V takové tísni se však Saul neobrátil s prosbou o radu na Boha ani na svého velekněze, ale celých čtyřicet dní musel snášet urážlivé posměchy Goliáše, aniž by věděl, jak na ně odpovědět. Aby Saul vzbudil v armádě lov a odvahu, dal dokonce velký slib, totiž nabídnout tomu, kdo bude bojovat s odvážným Pelištejcem a zabít ho, velké bohatství, svou dceru v manželství a všechna práva a výhody své rodině. Navzdory tomuto skvělému ocenění se však nikdo nepřihlásil dobrovolně, protože život se zdál všem cennější než jakákoli odměna. Když ale izraelská armáda musela snášet nejrůznější urážky od nepřítele, David náhodou tábor navštívil. Jeho otec Jesse mu nařídil, aby přinesl do tábora několik darů pro bratry, kteří byli v královských službách. "Vezmi," řekl, "efu sušeného obilí a deset bochníků chleba pro své bratry a odnes to rychle do tábora ke svým bratrům." Zároveň Jesse nezapomněl dát dary vojenskému veliteli: „a vezměte těchto deset sýrů, dodal, veliteli tisíce a zeptejte se na zdraví bratrů a zjistěte jejich potřeby. Když David dorazil do izraelského tábora, opět s ním Pelištejský obr podle zvyku vystoupil z jeho řad a začal se hromovým hlasem vysmívat zbabělosti a zbabělosti Izraelců. To Davida velmi ohromilo a zeptal se, co to znamená. Bylo mu řečeno, že tento obr „přichází pohanit Izrael. Kdyby ho někdo zabil, král by mu dal velké bohatství a dal by mu svou dceru za ženu a dům jeho otce by osvobodil v Izraeli“. Když David zjistil, o co jde, jeho mladá duše nesnesla takovou výčitku vůči armádě živého Boha a začala v něm vřít neovladatelná odvaha. V poušti zabil lvy, kteří napadli jeho stádo; s pomocí Boží se rozhodl zabít tohoto lva, který vyčítal jeho lidu. Dobrovolně se přihlásil do boje s Goliášem. Jeho rozhodnutí bylo oznámeno Saulovi, ale král, který před sebou uviděl domáckého mladíka a považoval ho za schopnějšího hrát na harfu, než se pouštět do samostatného souboje se strašlivým obrem, jeho nabídku odmítl a pouze Davidova nadšená sebejistota a odvaha ho donutily souhlasit s přijetím výzvy. "Hospodin, který mě vysvobodil ze lva a medvěda," řekl David Saulovi, "vysvobodí mě i z ruky tohoto Pelištejce." Aby dal Davidovi nějaký druh bojovného ducha, nabídl mu Saul svou zbroj; ale pro Davida byly příliš velké a těžké, a tak se rozhodl bojovat proti Goliášovi svými pastýřskými zbraněmi. A tak, když gigantický Pelištejec jako obvykle vyšel, aby se Izraelitům posmíval, oddělil se od řad armády na protějším břehu údolí mladý muž v prostém pastýřském oděvu, s holí a prakem v ruce a s batohem přes ramena. Odvážně sestoupil do údolí a poté, co nasbíral hladce umyté křemenné kameny, které byly nejvhodnější k praku, stál ve válečné pozici před gigantickým nepřítelem. Takový protivník mohl Goliášovi připadat jen jako výsměch a on si v arogantním rozhořčení pouze všiml, že není pes, aby proti němu šel nějaký kluk s klackem v rukou a kameny. "Proč na mě jdeš s klackem a kameny? Goliáš hrozivě křičel, jsem pes? Když mu David směle odpověděl, že není pes, ale horší než pes, Goliáš ho začal týrat, proklínal ho svými bohy a křičel, aby se k němu opovrženíhodný pastýř přiblížil, a Goliáš, bez toho, aby to ptáky potupně bojovalo o sebe. strašnou kletbou a výsměchem, David skromně odpověděl Pelištejci: „Ty jdeš proti mně s mečem, kopím a štítem, ale já jdu proti tobě ve jménu Hospodina zástupů, Boha izraelských vojsk, kterému jsi zlořečil. Dnes tě Hospodin vydá do mé ruky a já tě zabiju, vezmu ti hlavu a vydám tvé tělo a mrtvoly pelištejského vojska nebeskému ptactvu a pozemské zvěři. A celá země pozná, že v Izraeli je Bůh. A celý tento zástup pozná, že Hospodin nezachraňuje mečem a kopím, protože toto je Hospodinova válka a vydá vás do našich rukou." Goliáš, rozzuřený takovou řečí, pohnul svým strašlivým kopím a zamířil k Davidovi. Právě v tuto chvíli David dobře mířenou a navyklou rukou vyhodil ze svého praku kámen a omráčený obr spadl na zem a David, který k němu přiskočil rychlostí laně, mu usekl hlavu vlastním mečem. Pelištejci, ohromeni takovým zázračným činem mladého muže, zmateně uprchli, pronásledováni Izraelity. O řádné bitvě zde nemohla být řeč a Pelištejci prchali do své země, aby se skryli za horami, někteří prchali do Gathy a jiní do Aškelonu. Celý tábor se stal kořistí Izraelitů, kteří získali bohatou kořist. Masakr byl docela velký; podle svědectví Josepha bylo třicet tisíc Pelištejců zbito a dvakrát tolik zraněno. Není třeba věřit, že se to všechno stalo v jeden den, ale lze si myslet, že věc trvala i několik měsíců a byla doprovázena několika dalšími kampaněmi, jejichž konečné výsledky jsou uvedeny v Bibli. Na konci boje byl David přiveden k Saulovi a do rukou mu přinesl obrovskou hlavu Goliáše jako strašlivou trofej svého vítězství. Takový počin přirozeně donutil krále, aby se podrobněji zeptal na původ mladého hrdiny, se kterým měl podle svého slibu provdat svou dceru. David mu řekl, že jeho otec byl Jesse, Betlém. Saul se k mladíkovi choval nesmírně laskavě a povýšil ho do pozice svého zbrojnoše nebo pobočníka. Kořist získaná po smrti zabitého obra byla dána Davidovi. Vzal zbraně domů do Betléma a následně tyto trofeje umístil do svatostánku ve městě Nom. Hlava Goliáše byla zachována jako trvalý památník moci víry v Jehovu. Následně bylo zachováno jako mezník v Jeruzalémě, kdy se toto město stalo hlavním městem království. Na tomto setkání Saula a Davida byl přítomen muž, který dokázal ještě více ocenit udatný charakter mladého vítězného muže a radoval se z jeho úspěchu. Byl to Jonatan, statečný, vznešený a štědrý syn Saulova. Když David odpovídal na královy otázky a objevil mimořádnou skromnost, odvahu, vznešenou víru a moudrost, vzplanula v Jonatanově srdci neobyčejná láska k tomuto mladému muži, takže slovy biblického vypravěče: „Jonatanova duše přilnula k duši Davidově a Jonatan ho miloval jako svou vlastní duši. Přátelství, které takto začalo, nikdy neoslabilo, ani na okamžik nepotemnilo. To pokračovalo v nezměněné podobě po celý zbytek Jonathanova života. Pro Davida samotného bylo vítězství nad Goliášem jedním ze zlomových okamžiků v jeho životě. Zažehla v něm poetického ducha a on tuto událost zazpíval na svou lahodnou harfu ve slavném žalmu: Byl jsem nejmenší mezi svými bratry A nejmladší v domě mého otce; Moje prsty naladily žaltář. A kdo by to řekl mému Pánu? Sám Pán mě vyslyšel. Poslal svého posla, A vzal mě z ovcí mého otce, A pomazal mě svým olejem pomazání. Moji bratři jsou krásní a skvělí; Ale Pán nebyl rád, aby si z nich vybral. Vyšel jsem vstříc cizinci, A proklel mě svými idoly, Ale já, když jsem mu vyrval jeho meč, sťal jsem mu hlavu, A vysvobodil syny Izraelské z potupy. 46 Kapitola 8. Saulova závist a jeho pronásledování Davida Válka s Pelištejci neskončila porážkou, která jim byla způsobena u příležitosti zabití Goliáše. Nepřátelství pokračovalo několik měsíců a během této doby si David svými činy stále více získával přízeň a lásku Saula a jeho lidu. Všechny úkoly, které mu byly dány, plnil tak moudře a úspěšně, že mu Saul svěřil pozici jednoho z velitelů své armády. Brzy se však stala jedna okolnost, která vzbudila carovo žárlivé podezření, které se nikdy neuklidnilo, ale bylo vždy připraveno přejít v otevřené násilí, zvláště když car trpěl záchvaty své nemoci. Po skončení nepřátelství se Saul společně s Davidem a armádou slavnostně vrátili domů, potěšeni, že na čas obnovil úplný triumf Izraele v Palestině. David k tomuto bezprecedentnímu úspěchu přispěl především svými vojenskými dovednostmi a osobní odvahou, prokázanou při mnoha různých příležitostech. Lidé to jasně pochopili a otevřeně uznali velikost jeho činu jako dobyvatele obra Goliáše. Jeho sláva hřměla po celé zemi a postupem času rychle rostla, takže brzy hrozilo, že dokonce zastíní slávu samotného krále. Když se konečně vrátili z tažení, vyšly je ženy z měst procházejících kolem vojska pozdravit písněmi a tanci a jinými známkami národní radosti. Vystoupili s činely a triangly a při obvyklých slavnostních tancích zpívali antifonicky vítěznou píseň složenou lidovým uměním, jejímž hlavním refrénem byla slova: Když Saul uslyšel tento refrén, který ho urážel, v jeho duši se ponořilo temné podezření směrem k mladému hrdinovi. Nezapomněl, že byl v podstatě skrze rty Samuelovy sesazen z trůnu a na jeho místo byl jmenován někdo jiný, jeho hodnější. Nejednou musel s chmurnou nespokojeností uvažovat o této nadcházející budoucnosti a podezíravě hledal znamení, podle kterých by se mohl dozvědět o svém nástupci, který se chystá převzít. Od chvíle, kdy mu byla tato osudová zpráva doručena, uplynula léta, ale ani běh času nezmenšil jeho obavy z budoucnosti. Toto předpovězené zbavení trůnu těžce zatížilo jeho duši a zvýšilo jeho chmurnou náladu. Ale co když je tento domácký hrdina-pastýř králem, jehož Jehova určil, aby zaujal místo, které Saul ztratil kvůli své nehodnosti? Tento oblíbenec lidu se skutečně mohl stát rivalem, který by sebe i svou rodinu mohl připravit o trůn. David se choval jako bojovník za Izrael, když všichni mocní válečníci královské armády v hrůze ustupovali; tento mladý muž prokázal mimořádný úspěch ve všech bitvách a získal si srdce každého, s kým se setkal; jeho sláva byla v zemi tak nadšeně opěvována, že ho lid ve své vítězné písni uznal desetkrát hodnějším než krále a hlavu lidu. V každém případě ta lidová píseň Saula velmi rozčílila, tento refrén mu byl krajně nepříjemný a zachmuřeně poznamenal: „Davidovi dali desetitisíce a mně tisíce, jediné, co mu chybí, je království.“ Od té doby začal s Davidem zacházet se smíšenými pocity nenávisti a lásky. Někdejší velkorysost, kterou v prvních letech projevoval vůči svým nepřátelům, v něm zničila léta podezíravosti a nespokojenosti a zlá nálada, jíž se občas oddával, v něm úplně potlačila veškerou dřívější lásku k jeho mladému příteli a milé zpěvačce a nenechala na svém místě nic kromě pocitu zákeřné závisti a zlomyslné žárlivosti. Když se oddal takovým zlým podezřením a byl neustále trýzněn myšlenkou, že lid tohoto bezvýznamného pastýře zjevně povyšuje nad něj, začal být ještě silněji trýzněn tím zlým duchem, který mu již zatemnil duši. To bylo Boží svolení a zlý duch směl vládnout králi a vykonat božský rozsudek nad jeho duší. Saul byl ponechán svému osudu a v jeho nemocné duši nepochybně vládlo zlo. Jeho přirozená mysl byla touto chorobnou vášní oslabena a rozvinula se v něm nová fáze šílenství. Zpočátku byl jen zasmušilý, smutný a podezíravý, ale nyní začal být násilnický a krvežíznivý; lidskovražedné sklony začaly v jeho duši získávat stále větší převahu; jeho projevy se staly nesouvislými. Jednal jako muž s vůlí silnější, než je jeho vlastní, „zdivočel ve svém domě“; Inspirován zlým duchem pronášel slova, jejichž významu sám nerozuměl a která přítomným připadala skutečně jako zuřivost šílence. Když králova nebezpečná nálada zvlášť zesílila, jeho blízcí neváhali uchýlit se ke starým prostředkům, jak uklidnit královu duši, a zavolali Davida. A David se svou obvyklou dovedností hrál na svou sladkou harfu, ale nyní bez obvyklého úspěchu. Zlý duch v Saulovi byl již příliš silný, měl příliš volnou kontrolu nad svou duší, než aby utekl před zvuky sladké hudby. Hudba pro něj ztratila na síle, ale sám harfista stále nechtěl opustit výkon své funkce, živil byť sebemenší naději, že bude běsnícímu panovníkovi prospěšný, i když si nemohl neuvědomovat, že toto běsnění bylo částečně způsobeno přítomností samotného Davida. A pak jednoho dne, dohnán k mimořádnému šílenství, začal Saul mávat svým kopím, které nosil jako symbol své královské moci, a vyhrožoval, že ho hodí po Davidovi, když přejíždí prsty po harfě. Dvakrát zamířil smrtící zbraní na hudebníka a dvakrát zadržel svou smrtící ruku, protože buď se David včas vzdálil z jeho přítomnosti, nebo se jeho doprovodu podařilo rozzuřeného krále včas uklidnit. Ale tento královský pokus o vraždu jen přispěl k Davidově ještě větší slávě a následně jen zvýšil Saulovu bolest. V tom všem viděl ruku Boží; ale jeho přesvědčení, místo aby ho přivedlo ke smíření s nynějšími okolnostmi a k ​​uznání marnosti jakéhokoli pokusu odstranit mládež, která mu tak dobře a věrně sloužila, ho přimělo ještě víc nenávidět a ještě víc se ho bát. David sám neopustil palác; hleděl na nepřátelství zjevené králem jako na znamení bolestného stavu své duše a nemstil se za to. Saul však ani ve chvílích zdravějšího stavu již nemohl snášet neustálou přítomnost muže, kterého považoval za svého rivala a o němž se domníval, že mu nemůže ublížit, a zároveň nebyl schopen nepoznat vysoké vlastnosti, které Davidovi získaly lásku celé armády. Proto se snažil tento neustálý zdroj podráždění ze sebe nějak odstranit a pověřil Davida velením nad tisícičlenným oddílem vojáků, kterým svěřoval různé vojenské výpravy. V pozici takového vojevůdce si tento počínal tak dobře, že měl ve všem mimořádný úspěch; Izrael a Juda, severní i jižní kmeny, se radostně poddaly jeho vedení a všichni ho milovali. Saul nemohl zabránit takovým Davidovým úspěchům, ale ještě více otrávily duši krále, který byl stále více rozzuřený bezmocným hněvem. Sám Saul, který všude slýchal chválu na Davida, se na oplátku snažil všemi možnými způsoby zlehčovat jeho činy, považoval je pouze za náhodu, která mu byla příznivá, a zároveň zjistil, že je možné porušit i své královské slovo. Král slíbil, že dá svou dceru za ženu válečníkovi, který porazí filištínského obra Goliáše; samozřejmě cítil povinnost tento slib splnit, ale váhal s ním, a když se ho nakonec rozhodl splnit, podmínil toto splnění tím, že David vykoná několik dalších činů, a navíc těch, které, jak Saul tajně doufal, mohou vést k úplnému zničení Davida. Nabídl tedy Davidovi svou nejstarší dceru Merov, ale pod podmínkou, že podnikne několik dalších tažení proti Pelištejcům v naději, že Davidova nezištná odvaha, zvláště za těchto okolností, poslouží jako jeho smrt. V každém případě si tajně myslel: „Ať na něj není má ruka, ale na něj ruka Pelištejců. David samozřejmě toto pověření ochotně přijal, i když okamžitě vyjádřil svou nehodnost být královým zetěm: „Kdo jsem a jaký je můj život,“ řekl Saulovi, „a rodině mého otce v Izraeli, abych byl královým zetěm? K Saulově velké lítosti však přesně splnil všechny pokyny, které mu byly dány. Když nadešel čas na splnění slibu, Saul zjistil, že je možné znovu porušit své královské slovo, a místo toho, aby svou dceru provdal za statečného hrdinu, dal ji za ženu jistému Adrielovi z Meholy, který snad jako boháč nabídl králi za tuto čest velký dar. David se nemohl ubránit pocitu, že ho takové upřednostňování bohatého muže, který se o ničem pro dobro lidu neprohlásil, urazil, ale jeho zármutek byl zmírněn tím, že Merah v podstatě bývalého pastýře nemilovala, a naopak se těšila z lásky Saulovy druhé dcery Michal, která svou lásku k mladému hrdinovi otevřeně dávala najevo. Když to bylo oznámeno Saulovi, využil této příležitosti, aby poněkud odčinil svůj nedůstojný čin ve vztahu k Davidovi, a rozhodl se tuto svou dceru dát jemu, avšak s úmyslem znovu podmínit splnění slibu nějakým úkolem, který by mohl sloužit jako Davidova smrt. David nyní ze zkušenosti znal králův odpor a jeho zákeřné plány, a proto, když se dozvěděl o Saulově rozhodnutí dát mu svou druhou dceru, mladý hrdina z této zprávy nebyl nijak zvlášť nadšený a smutně poznamenal: „Připadá ti snadné být královým zetěm? Jsem chudý a bezvýznamný člověk.“ Přesto musel tento návrh přijmout a Saul podmínil jeho splnění tím, že David vykoná ve vztahu k Pelištejcům nový čin. Válka s Pelištejci možná v této době stále ještě probíhala, ale kromě toho v době neuspořádaných mezinárodních vztahů bylo vždy možné, aby skupina válečníků provedla invazi do nepřátelské země a způsobila v ní nějakou devastaci. David dostal pokyn provést invazi do pelištejské země a na důkaz své odvahy jako podmínku pro sňatek s královskou dcerou provést nebezpečný čin obřezat sto Pelištejců. Takový výkon přirozeně vyžadoval nejen odvahu, ale také zvláštní mazanost a samozřejmě především vystavil Davidův život nebezpečí, což bylo přesně to, co měl Saul na mysli. Se svou obvyklou hbitostí podnikl David s oddílem vojáků statečný nájezd na pohraniční oblast Filištína, a než uplynula doba určená k provedení tohoto činu, vrátil se ke dvoru a přinesl s sebou jako materiální důkaz obřízku ani ne sta Pelištejců, jak bylo uvedeno v podmínce, ale dvě stě. Saulovi po takovém činu nezbylo, než svůj slib daný v tak slavnostní a otevřené atmosféře splnit, a proto svou dceru Michal skutečně dal Davidovi a mladý betlémský pastýř se tak stal královým zetěm. Ale toto nové spojení mezi nimi jen dále zesílilo Saulovu iracionální nenávist. Nepochyboval o tom, že Pán Davidovi asistoval a chránil ho ve všech nebezpečích, nebo i když zde neuznával Boží dílo, každopádně na Davida pohlížel jako na jednoho z těch šťastných lidí, kteří jsou ve všem úspěšní a proti kterým je zbytečné jednat lstí. Davidův blízký vztah ke králi ještě posílil jeho vliv, takže ho ani král nemohl otevřeně utlačovat. Navíc samotné vědomí, že Michal jejího manžela miluje a je připraven vynaložit veškeré úsilí, aby ho ochránil před zlými triky jejího otce krále, ještě více zatvrdilo Saulovy city a otrávilo celý jeho duševní stav. Jak jiné by to všechno bylo, kdyby se nešťastný král smířil se situací, která mu byla dána, a za všech těchto okolností poznal ruku Boží! Osoba, která byla následně jmenována, aby zaujala jeho místo, byla přijata do své rodiny; změna dynastie by za takových okolností neměla žádný význam; manžel jeho dcery mohl být přirozeně vybrán za jeho nástupce, a tak se mohl smířit s dobrou vůlí lidu, uspokojit lásku svého syna a dcery a připoutat k sobě Davida pouty vděčnosti a lásky. Ale Saul vytrval ve své zlé nenávisti a Davidův neustálý úspěch jen rozdmýchal plamen, který sžíral jeho srdce, a v důsledku toho „Saul se začal Davida bát ještě víc a stal se jeho celoživotním nepřítelem“. Začal otevřeně pronásledovat oblíbence lidu a svého tajného nástupce a odtud začala série úžasných Davidových dobrodružství, kterými ho Prozřetelnost postupně připravovala na nástup na trůn. Byla to těžká škola zkoušek, v níž se mělo upevnit Davidovo přesvědčení, že osud a život člověka jsou v rukou Boha, a že i král s celou svou armádou, zbaven Boží pomoci, se stává bezbrannějším a bezmocnějším než poslední otrok. Saul byl nyní zcela přemožen svými temnými vášněmi. Ve své žárlivé nenávisti ztratil veškerou sebekontrolu; dokonce se odvážil promluvit s Jonatanem a jeho společníky otevřeně o svém úmyslu zabít Davida při první vhodné příležitosti 47 . Už nemohl dál snášet úspěchy svého mladého hrdinného zetě, jeho nebezpečnou popularitu a jasně v něm tušil úmysl uplatnit nárok na trůn a založit novou dynastii. Snažil se přesvědčit sebe a své společníky, že Davidova smrt byla absolutní nutností, preventivním opatřením, které bohužel musí být učiněno z důležitých státních důvodů. Sklíčený chmurnými obavami v sobě potlačil všechny nejlepší pocity, přiblížil se myšlence na zločin, takže jeho krvežíznivé plány už nic nemohlo zastavit. Ale David měl u dvora přítele, který viděl jeho nebezpečí a varoval ho před ním. Statečný Jonathan, vznešený syn zlého krále, věděl, že u dvora je mnoho takových nestydatých dvořanů, kteří mu po takovém prohlášení svého panovníka mohou velmi snadno pomoci odstranit takového člověka, který je mu tak nepříjemný. Jonathan proto, podněcován nejen láskou ke svému příteli, ale i skutečným vlastenectvím, varoval Davida před nebezpečím, které mu hrozí, a požádal ho, aby se na chvíli schoval, dokud nezjistí skutečné úmysly svého otce a nepokusí se ho odvrátit od jeho zlého úmyslu. Pak Jonatan využil první příležitosti a klidně promluvil k churavějícímu králi, připomněl mu Davidovy služby a velkou radost, kterou sám pociťoval v důsledku mladíkova úspěchu, a na závěr ho prosil, aby se neprovinil proléváním nevinné krve. Saul nemohl odolat takové žádosti svého milovaného syna, a stále si zachoval zbytky svých dřívějších ušlechtilých citů, sklonil se před tímto přesvědčením a dokonce přísahal, že Davidův život bude ušetřen: „Jako žije Hospodin! Saul zvolal: "David nezemře." Tento slib byl učiněn slavnostně, takže Jonatan byl zcela přesvědčen o upřímnosti svého otce a radostně informoval Davida, že král zjevně změnil své úmysly a začal Davidovi dávat najevo svou dřívější přízeň. V důsledku toho se David skutečně po dočasném odstranění vrátil do paláce a zaujal své předchozí místo. Toto usmíření nějakou dobu pokračovalo a David dokonce znovu vstoupil do těch blízkých vztahů s králem, ve kterých byl před posledním královským výbuchem hněvu. Ale nový incident opět vzbudil v Saulovi dřímající žárlivost a navíc v ještě větší míře. Pelištejci znovu přepadli izraelskou zemi a v bitvě s nimi David znovu projevil svou obvyklou odvahu, což mu zajistilo ještě větší oblibu mezi lidmi a armádou. Tento nový čin okamžitě probudil všechny jeho zlé city v Saulovi a přivedl je na nejvyšší stupeň. Ani v nejmenším se nepokusil potlačit v sobě zlé myšlenky; naopak se zdálo, že v sobě povzbuzuje a živí zlý cit a zcela se poddal moci svých temných vášní, takže biblický vypravěč znovu prohlašuje, že „zlý duch od Boha napadl Saula“. Tento hrozný záchvat šílenství byl přímým trestem za jeho nekajícnost a tvrdost srdce. Když takto trpěl touto hroznou duševní chorobou, zjevil se mu David znovu s cílem, pokud možno, uklidnit králova běsnícího ducha svou sladkou hudbou. Ale Saulova nemoc už byla tak vážná, že na něj takové mírné léky neměly žádný účinek. Naopak, při pohledu na Davida, jak hraje, probleskla Saulovou duší chmurná myšlenka, že nyní je jeho smrtelný nepřítel blízko něj bez jakýchkoli zbraní, a proto je v jeho plné moci; Neměl by této okolnosti využít a okamžitě mu zasadit smrtelnou ránu? Ve strašlivém šílenství popadl oštěp stojící poblíž něj a zcela se vzdal krvežíznivé touhy a hodil jej po hudebníkovi a pokusil se ho přímo zabít. David si však svým bystrým zrakem mohl již předem všimnout nebezpečného vzrušení krále a jeho podivných pohybů, a proto stihl včas uhnout ráně, která mu hrozila, takže kopí se s pištěním prohnalo kolem něj a prorazilo zeď. Poté Davidovi nezbývalo nic jiného, ​​než uprchnout, a Saul, kypící bezmocným hněvem a novým selháním, na oplátku přijal opatření, aby Davida chytil a usmrtil. David uprchl před hrozivým nebezpečím a tajně se uchýlil do svého domu a domníval se, že král, který trpěl chvilkovými návaly vzteku, již mohl svého činu litovat, představoval si, že je nyní v bezpečí. Saul mezitím nařídil, aby byl Davidův dům obklíčen strážemi, aby mohl být v noci zabit. Josephus věří, 48 že Saul měl v úmyslu ho zajmout a postavit před soud jako zrádce a zároveň učinit opatření k jeho odsouzení k smrti; ale v současném stavu, kdy nešťastný král již ztratil veškerou sebeúctu a zcela se vydal do moci své krvežíznivé závisti, mohl jen stěží pomýšlet na nějaké formální soudní řízení, ale chtěl se jednoduše zbavit svého nepřítele svou vlastní tyranskou mocí. Postavení Davida, obklopeného služebníky krvežíznivého krále přímo ve svém domě, bylo nesmírně obtížné a hledal útěchu v modlitbě k Bohu, svému jedinému patronovi, a svůj zármutek vyléval v ohnivém žalmu: Osvoboď mě od mých nepřátel, můj Bože! Chraň mě před těmi, kdo proti mně povstanou, Vysvoboď mě od činitelů nepravosti; Nebo hle, číhají na mou duši; Silní se proti mně shromažďují, Ne pro můj zločin a ne pro můj hřích, Pane, Bez mé viny běží a ozbrojují se; Pojď mi na pomoc a podívej se. Mají moc, ale já se uchyluji k Tobě, Utrať je tak, aby tam nebyly, Ať se vrátí večer Vyjí jako psi a chodí po městě, A budu zpívat o Tvé moci, A od časného rána hlásej své milosrdenství; A útočiště v den mého soužení. Moje síla! budu zpívat tvou chválu; Můj Bože, který se nade mnou smiluješ 49. Plamenná modlitba byla vyslyšena a Davidova naděje na Boží pomoc byla oprávněná. Možná se díky Jonathanově zprávě Michal dozvěděl o nebezpečí ohrožujícím život jejího manžela, a protože dveře domu byly pečlivě střeženy strážemi, uchýlila se k záchraně Davida speciálním prostředkem a spuštěním lana z okna dala Davidovi možnost nepozorovaně uniknout. Ale když dal Davidovi příležitost bezpečně odejít, Michal se uchýlil k jinému prostředku, aby pronásledování nějak zpomalil. Poslala strážcům oznámit, že David minulou noc těžce onemocněl a nyní leží ve svém pokoji nemocný a nemůže se hýbat, a aby svůj příběh dodal věrohodnosti, vytvořila na posteli humanoidní postavu, která měla představovat jejího nepřítomného manžela. Podvod byl samozřejmě odhalen, ale ne dříve, než splnil svůj účel. Mezitím královský uprchlík, když viděl, že královský dvůr mu již nemůže sloužit jako místo klidného bydliště, odešel ke svému starému příteli a rádci Samuelovi, který stále žil v Rámahu. Prorok, i když se stáhl z veřejných aktivit, přesto nadále využíval svého dřívějšího vlivu a mohl Davidovi nejen dobře poradit v jeho smutné situaci, ale mohl také nabídnout útočiště, kde by David v pokoji a modlitbě mohl utěšit svého utrápeného ducha a najít posilu pro budoucí zkoušky. V sousedství svého domova postavil Samuel několik budov, které sloužily jako škola pro prorocké studenty, na jejichž studia dohlížel. Zde prorockí učedníci žili společně a zabývali se vzděláváním a přípravou na velké dílo, které je mezi jejich lidmi čekalo. Po přijetí do této komunity se David na nějakou dobu cítil bezpečně a tam, v zástupu proroků, zpěvem a hudbou ulevoval své duši unavené pronásledováním a zároveň se připravoval na své budoucí aktivity osvíceného krále. Tento klid ale nevydržel. Saul byl brzy informován, kde David našel útočiště, a král nevěnoval pozornost posvátnosti svého útočiště a poslal posly, aby ho zatkli. Tento králův záměr ale zničila vyšší moc, než jakou mohl mít sám král k dispozici. Když poslové dorazili do Rámy a přesně do místa Davidova pobytu v Nawafu (jak se budovám prorocké školy říkalo), nebyli ze strany prorockých studentů učiněni žádné pokusy zabránit jejich přiblížení a naopak vše bylo slavnostní a klidné. Poslové vstoupili do veřejné místnosti a uviděli před sebou mimořádný obraz. Před nimi byl zástup zbožných žáků, kteří vytvořili velký harmonický sbor; celá masa osvícených proroků se již v dospělosti aktivně zapojila do vyučování svých studentů a v čele všech stál velmi uctívaný Samuel, již ve stáří, ale stále aktivní a živý - a všichni, u vchodu královských poslů, zpívali píseň chvály Bohu a nebojácně se setkali s ozbrojenými vyslanci Saula. Poslové, zasaženi touto pro ně nezvyklou podívanou, se v úžasu zastavili a sami pak podlehli vlivu nadšených písní proroků. Zapomněli na svůj úkol, připojili se k prorokům a sami začali prorokovat. Když se o tom zpráva dostala k Saulovi, poslal další posly, aby vykonali jeho vůli, ale totéž se stalo i tentokrát, a dokonce i potřetí. Duch Boží, přítomný mezi proroky, se ukázal být příliš mocný na to, aby mu odolali i ti nejoddanější služebníci krále. Rozzuřený Saule se nakonec rozhodl jít za Rámou sám. Už dávno v sobě potlačil všechna hnutí svědomí, nic v něm nemohlo vzbudit lepší pocity, a dokonce se rozhodl porušit svatost příbytku proroků, vtrhnout do jejich útočiště s vlastní osobou a osobně vztáhnout ruce na svého smrtelného nepřítele. Proto se okamžitě přestěhoval ze svého bydliště v Gibeji a odešel do Rámy. Když Saule dosáhl jednoho místa, které již dlouho uváděla tradice, ale které je nyní obtížné přesně určit, totiž velkého pramene v Sepha, začal se ptát sousedních obyvatel, kde přesně se nyní Samuel a David nacházejí. Byl informován, že jsou v Nawafu, v Rámě, a šel přímo tam. Když se ale k tomuto posvátnému místu přiblížil, stala se mu zcela neobvyklá věc. Jakmile vstoupil do Nawafu a zaslechl zvuky jemu známých prorockých písní, jeho zachmuřená duše se rozjasnila, duch zloby z něj odešel a Duch Boží na něj znovu sestoupil. V nepochopitelné vášni odhodil královské roucho a zůstal jen ve spodním oděvu, vrhl se k Samuelovi a v neobyčejném nadšení zpíval a věštil. Ale co přesně mohlo v takové chvíli tolik ovlivnit králova ducha? I když zde nevidíme nic nadpřirozeného, ​​v každém případě je tato změna velmi pozoruhodná. Vzrušení, kterým Saul tak dlouho trpěl, skončilo stavem, který se stěží dal očekávat. Samozřejmě ho mohla ovlivnit samotná myšlenka, že se zde bude muset setkat se svým starým přítelem a vůdcem Samuelem, kterého tak hluboce urazil a s nímž se několik let zcela odcizil; a protože s touto myšlenkou v jeho duši bublal také pocit pomsty, boj těchto protichůdných pocitů měl Saula přivést k mimořádnému vzrušení. Pak už samotný pohled na Samuela v čele školy proroků, sladké zvuky hudby, kdysi tak známé jeho uším, mu připomněly dřívější období jeho života, kdy byl sám vzrušený podobným způsobem. Zdálo se mu, že se vrátil do těch dřívějších šťastných dnů svého života, kdy byl pod posvátným vlivem Samuela; tato vzpomínka jako by ho oživila; přemožen neovladatelným vzrušením se zcela poddal tomuto přirozenému pocitu a „prorokoval před Samuelem a celý ten den a celou noc ležel svlečený“, jako by byl vyčerpaný a deprimovaný přemírou svých citů. Bylo však toto mimořádné vzrušení stejným znamením jeho zkoušky jako ta, která provázela jeho zvolení do království? Nebo to nebyl poslední milosrdný útok svatého Ducha v jeho srdci, Jeho mocný vliv, který vzbudil v srdcích krále ty nejlepší city, které ho mohly vést k pokání a nápravě? V každém případě změna vnějšího stavu krále byla každému zřejmá a sloužila jako důvod k opakování a potvrzení již dříve sestaveného přísloví: „Je Saul skutečně jedním z proroků? Jestliže se již každému zdálo mimořádné, že se tak malý věřící a nepřipravený človíček jako Saul ocitl mezi prorockým zástupem, pak se to zdálo o to zázračnější, že muž, který byl zjevně pod nadvládou zlého ducha a přišel do Rámy s nepřátelskými úmysly, snažící se uskutečnit svůj krvelačný plán i v této svatyni, nyní zažil nával božského vlivu a proroctví. A ze všech těchto okolností mohl on sám i jeho následovníci pro sebe vyvodit poučný závěr, že Bůh drží srdce lidí ve své ruce a řídí jejich vůli, že Hospodin nechtěl dopustit Davidovu smrt a že Saul ve snaze ji dosáhnout šel proti vůli Boží. David byl tedy opět zázračně vysvobozen z krvežíznivého králova hněvu a toto vysvobození zpíval ve zvláštním žalmu: Jak říkáš mé duši: Odletět na svou horu jako pták? Neboť všichni bezbožní napínali luk, Přiložili šíp k tětivě luku, Střílet ve tmě vpravo v srdci. Když jsou zničeny základy, Hospodin je ve svém svatém chrámu, Hospodin, jeho trůn je v nebi, Jeho vůdci zkoušejí lidské syny. Hospodin zkouší spravedlivé A zlí a násilníci Na bezbožné bude pršet, Spalování uhlí, ohně a síry; A spalující vítr je jejich podíl z poháru. Neboť Hospodin je spravedlivý a miluje spravedlnost: Jeho tvář hledí na spravedlivé 50 . Saulova duše však již tak zhrubla, že vyšším vlivům podlehl jen na čas a ve chvílích šílenství. Když pominulo mimořádné vzrušení, které Saula zachvátilo, zapomněl na lekci, která mu byla dána; Toto mimořádné varování nezanechalo hlubokou stopu v jeho vůli a jen ještě více zatvrdilo jeho srdce. Událost v Rámě spolu se Saulovým mimořádným šílenstvím, které trvalo celý den, umožnily Davidovi tentokrát uniknout svému nesmiřitelnému nepříteli. Spěchal ke svému příteli Jonathanovi a radil se s ním, co má za současných okolností dělat. Pravda, možná, že v důsledku Samuelovy přímluvy a přímluvy král poněkud oslabil své nepřátelství vůči Davidovi a dokonce projevil sklon se s ním smířit, takže David mohl znovu navštívit dvůr; ale nedůvěřoval budoucnosti a v každém případě jeho život zcela závisel na rozmaru tohoto tyrana, nestálého v jeho citech. Jonathan se však snažil věřit sám sobě a chtěl svého přítele přesvědčit, že poslední čin jeho otce by měl být připisován pouze záchvatu jeho nemoci, a že když se znovu probral, všechna nebezpečí zmizela. Davida to ale nepřesvědčilo. Král s ním nenavázal žádné osobní vztahy, neujišťoval ho o změně jeho citů k němu a David se přirozeně bál znovu se v jeho přítomnosti objevit, vzpomínal na předchozí pokus o jeho život. Aby si mohl být jistý královskou skutečnou náladou, rozhodl se David prostřednictvím svého přítele Jonathana v tomto ohledu provést experiment. Saul, který znal Jonatanovu lásku k Davidovi, samozřejmě mohl jen stěží informovat svého syna o svých plánech s Davidovým životem; ale jeho nálada se dala poznat i jinak. Na začátku každého měsíce byl den novoluní ze zákona uplatňován jako náboženský svátek všemi zbožnými Izraelity a v Saulově paláci se obvykle konala velká občanská slavnost, velká hostina, které byla přítomna celá královská rodina a hlavní představitelé státu. David, jakožto králův zeť a velitel jeho vojska, na této hostině samozřejmě také musel být. Pokud se na to nyní Saul v případě své nepřítomnosti dívá příznivě, pak můžeme dojít k závěru, že mu žádné zvláštní nebezpečí nehrozí; pokud je naopak král velmi rozzlobený na jeho nepřítomnost, bude to neklamné znamení, že nedávná událost nezměnila královy city a že ještě neopustil svá extrémní opatření. Tímto způsobem mohla být konečně vyřešena otázka králova postoje k Davidovi. Saul se vrátil z Rámy v klidnější náladě, než v jaké byl předtím. Přišel obvyklý svátek novoluní, ohlašovaný zvukem trubek, a oslavoval s obvyklými oběťmi. U dvora se konala pravidelná hostina, která trvala celé dva dny. Všichni velcí hodnostáři státu byli přítomni v řádném pořadí. Král zaujímal čestné místo u přední stěny komnaty, naproti němu byl Jonatan a vedle něj seděl Abner. Saul si okamžitě všiml, že Davidovo místo zůstalo prázdné, ale při této příležitosti nic nekomentoval, protože si myslel, že pro jeho nepřítomnost existuje nějaký dobrý důvod. Když se však David druhého dne na hostině neobjevil, Saul nabyl podezření, že pravděpodobně existuje nějaký zvláštní důvod, který mu bránil být u královského stolu. Obrátil se k Jonathanovi, jako muži, který s největší pravděpodobností věděl o Davidových pohybech, a zeptal se ho, proč tento „syn Jesse“, jak ho posměšně nazýval v narážce na jeho nízký původ, nebyl během těchto dvou dnů přítomen na hostině. Jonatan odpověděl, jak se mezi ním a jeho přítelem dříve dohodli, že Davida odvolal jeho starší bratr, aby se zúčastnil veřejné oběti v Betlémě, a požádal o svolení se jí zúčastnit. Taková omluva, ať už byla pravdivá nebo ne, byla v každém případě velmi pravděpodobná. Ale k Saulově podezřelé povaze taková omluva jen zvýšila jeho nelibost a rozzlobila ho, protože ho připravila o příležitost, kterou zjevně hodlal využít. Na tomto svátku, obklopený svými přáteli a podporovaný dvořany, kteří byli samozřejmě rádi z Davidovy nepřítomnosti a doufali, že využijí této příležitosti k jeho úplné smrti, hodlal král konečně uskutečnit svůj krvelačný plán. Je tedy opět zbaven této příznivé příležitosti a možná v důsledku zrady a vměšování vlastního syna? Saul, hnán touto myšlenkou, se nesmírně rozzlobil, když slyšel Jonathanovu odpověď. "Ten syn je bezcenný a neposlušný! - křičel v neobyčejném hněvu. Nevím, že jsi se spřátelil se synem Jesseho k hanbě své a k hanbě své matky? Dokud bude syn Jisseho přebývat na zemi, neobstojíš ty ani tvé království. Nyní jdi a přiveď ho ke mně, protože je odsouzen k smrti." Tak silný Saulův hněv však udatného Jonatana nevyděsil a v domnění, že je ještě možné králův hněv utišit pokornou odpovědí, se začal otce ptát na nepřítomného Davida a ptal se ho, proč by měl být zabit a co udělal, že by si v něm zasloužil smrt. Potom Saul, neschopný dále zadržovat své city, byl přemožen úplným vztekem. Cítil, že proti němu David kuje spiknutí, a v jeho duši se zarylo podezření, že mu v tom pomáhá i Jonatan, možná že se společně snaží připravit Saula o trůn, který okupoval. V šíleném vzteku popadl oštěp a začal s ním mávat Jonathanovi před obličejem a vyhrožoval mu, že ho na místě zabije. Jonathan nemohl snést takovou urážku, tváří v tvář obrovskému shromáždění hostů, a tak urážlivé podezření vůči svému nevinnému příteli. Se silným a spravedlivým rozhořčením v ušlechtilém srdci rychle vstal od stolu, odešel z jídelny a na hostině se již neobjevil. Nezbylo mu nic jiného, ​​než informovat Davida o nešťastném výsledku experimentu, který plánovali. Druhý den ráno vyšel Jonatan do pole v čase, který Davidovi určil, v doprovodu jednoho služebníka. Aby bylo toto setkání utajeno, nařídil Jonathan sluhovi, aby posbíral šípy, které vystřelil, a odnesl je do města, zatímco on sám šel na schůzku s Davidem a mezi přáteli došlo k mimořádně dojemné scéně na rozloučenou. "A líbali se a oba plakali spolu, ale David plakal víc. A Jonatan Davidovi řekl: Jdi v pokoji, a co jsme oba přísahali ve jménu Páně, řkouce: Hospodin buď mezi mnou a tebou a mezi mým jménem a tvým semenem, tak ať je to navždy." Láska mezi nimi byla úžasná, taková, jaká může existovat pouze mezi dvěma udatnými a čistými dušemi. Rozešli se téměř navždy a potkali se jen jednou v životě, načež je osud zcela rozdělil. Když se David rozloučil se svým přítelem, odešel do kněžského města Nob, kde se v té době nacházel svatostánek a velekněz s ním bydlel. Do města dorazil hladový a vyčerpaný, a aby posílil své síly, pod záminkou důležitého královského pověření, které vyžadovalo mimořádný spěch, vyprosil u velekněze Achimelecha výstavní chléb a Goliášův meč, který byl uložen ve svatostánku jako vítězná trofej, a využil tak zásoby posvátného chleba, který podle zákona mohl jíst pouze kněz. Naneštěstí byl při této příležitosti přítomen jeden ze Saulových nejvěrnějších a nestydatých služebníků Doeg Edomitský, kapitán královských pastýřů. Je zvláštní, že tento cizinec byl ve službách izraelského krále a těšil se jeho vysoké důvěře. A toto je první příklad takového případu v celé historii. Není známo, co přesně bylo důvodem jeho vystoupení v Nomvě. Možná to byl proselyta, který si přál získat přístup do společnosti Izraelitů, a v důsledku toho tam získal náboženské vyučování; nebo možná složil nějaký slib nebo se zabýval nějakým druhem rituální očisty. Někteří si myslí, že tam byl na vyšetření u příležitosti uzdravení z malomocenství, jiní si myslí, že spáchal nějaký zločin a žil tam o samotě, dokud nebyl očištěn od svého hříchu přinášením zákonných obětí. Ale ať už byl důvod jeho přítomnosti jakýkoliv, v každém případě David okamžitě vycítil nebezpečí, že je s mužem, o kterém věděl, že je oddaným služebníkem Saulova, a proto mohl králi vždy podat zprávu o všem, co viděl; nezastavil se proto v Nomvě, ale hledal útočiště na jiném místě. Aby se David lépe ukryl před Saulovým pronásledováním, odešel dokonce za hranice své rodné země a tam se v podobě prostého tuláka zastavil ve filištínském městě Gath. Ale i tam se ukázalo, že útočiště je nespolehlivé. Ti, kdo byli blízcí Achišovi, králi Gatu, začali vůči cizinci vyjadřovat své podezření a řekli mu: "Není to David, král té země? Nebyl to on, co zpívali v kulatých tancích: Saul porazil tisíce a David desetitisíce?" Aby zahnal toto nebezpečné podezření, byl David nucen předstírat nepříčetnost, a když byl přiveden ke králi, „zatáhl za dveře, vrhl se na ruce a slintal nad vousy“, takže Achiš ztratil veškeré podezření a David toho využil a spěchal odejít odtud do divoké jeskyně Adollam, kde se pravděpodobně začali shromažďovat jeho rodiče a bratři, kteří byli všichni kolem něj shromažďováni. nespokojeni s odmítnutým králem, takže se kolem Davida sešlo až 400 lidí. Poté, co dal své rodiče pod ochranu moábského krále, David a jeho druhové se znovu vrátili na hranice své rodné země. Saul byl mezitím vyčerpaný bezmocným hněvem. Ale pak se dozvěděl, že David a jeho lidé jsou v lese Hereth, místě nyní známém jako Harasa, ležícím na jednom z výběžků pohoří Hebron, asi pět mil východně od Keily, na cestě mezi Adollamem a Hebronem. Když se to Saul doslechl, okamžitě se vydal pronásledovat. Než se však vydal na cestu, zjistil, že je nutné oslovit hodnostáře a vojáky, kteří ho obklopují, zvláštním projevem. Když vystoupil na horu a posadil se pod dub v Gibeji, kde pro něj bylo samozřejmě připraveno přepychové královské velitelství, vystoupil s kopím v ruce a oslovil služebníky, kteří ho obklopovali, vážnými slovy: „Poslouchejte, synové Benjaminovi,“ řekl jim, „dal by vám syn Jesse skutečně všechna pole a vinice, protože proti vám všem, proti všem tisícům a kořistníkům, neodhalil a ustanovil kapitány a nikoho, proti nikomu ke mně, když můj syn navázal přátelství se synem Jesseho, a nikdo z vás se nade mnou neslitoval a neprozradil mi, že můj syn proti mně pobouřil mého služebníka, jak je nyní evidentní, královo podezření se už zjevně neomezovalo na Jonathana, ale rozšířilo se na všechny kolem něj, co mohli jeho blízcí odpovědět na tato slova, strach z jeho blízkých? král, který se projevil v takových nepřátelských akcích proti Davidovi a Jonatanovi, se na ně nakonec mohl obrátit. V každém případě bylo jejich postavení obtížné a oni nevěděli, co mají králi odpovědět. Když však všichni ztichli, nestydatý Doik, který tu byl, viděl, jak velekněz Davida v Nobu přijal, rozhodl se, že své blízké vyvede z potíží, a aby od nich odvrátil královo podezření, nasměroval to jiným směrem, totiž k veleknězi. Postoupil kupředu a řekl Saulovi: "Viděl jsem syna Izaiho přicházet do Nóbu k Achimelechovi, synu Achitubovu, a prosil o něj Hospodina, dal mu najíst a dal mu meč Goliáše Pelištejce." Tato výpověď plně splnila svůj cíl. Saul okamžitě napadlo, že se velekněz spiknul s Davidem, a v jeho hlavě, zamlžené hněvem, se rychle zrodil plán strašlivé pomsty na zrádcích. Okamžitě požadoval, aby Achimelech a kněží kolem něj přišli ke králi. Tento Achimelech byl pravnukem Élího a zdědil velekněžství po svém bratru Achijášovi, nebo s ním dokonce sdílel tento úřad, jeden z nich doprovázel Saula a druhý zůstal ve svatyni. Nobah se nacházel nedaleko Gibeje a kněžská rodina, která tam žila, čítající 85 lidí, byla brzy přivedena do Saula. Rozzlobený král vyčítal Achimelechovi zradu a soucit s Davidem v jeho ďábelských plánech, řekl mu o Doikově poselství, že údajně pomáhal Davidovi, žádal pro něj Boží pokyny, zásoboval uprchlíka posvátným chlebem a dokonce mu dal národní trofej, totiž Goliášův meč. Achimelech toto obvinění nepopřel. Opravdu jednal tak, jak ho král obvinil, ale jednal zcela bez vědomí viny, bez jakéhokoli zlého úmyslu a ani nevěděl, že tím vyvolal Saulovu nelibost. David, jak hlásil, králův vlastní zeť, nejvěrnější ze všech jeho služebníků, ten, který měl vždy výhodu přístupu ke králi, za ním přišel do Nobu pod záminkou, že tam přijel v zastoupení krále, v důsledku čehož chtěl využít jeho rady a vedení. S ohledem na všechny tyto okolnosti, řekl velekněz, nemá absolutně žádný důvod, proč by Davidovi takovou žádost odmítl. Pokud jde o královo podezřelé spiknutí proti němu, velekněz toto obvinění rezolutně odmítl uznat a trval na své oddanosti Božímu pomazanému. "Ne," řekl, "neobviňuj z toho, králi, svého služebníka a celý dům mého otce, protože tvůj služebník v tom všem nezná ani malého, ani velkého." Nevina Achimelecha a dalších kněží byla tedy zřejmá a obvinění vznesené proti němu se ukázalo jako nepodložené. Ale Saulovy zaujaté oči se na celou záležitost nedívaly tak. Podle jeho názoru byli velekněz i všichni kněží kolem něj nepochybnými zrádci, a proto by měli snášet osud podobných zločinců. Ignoroval sebeobranu velekněze a přísně a bezcitně mu řekl: „Musíš zemřít, Achímeleku, ty i celý dům tvého otce. Považoval je za nebezpečné rebely, protože, jak se domníval, v každém případě tajně sympatizovali s Davidem, což dokazovalo i to, že krále o jeho pohybu neinformovali; a vůbec se nestyděl za jejich posvátnou hodnost, naopak pro sebe v tomto ohledu našel mimořádnou přísností příznivou příležitost ukázat ostatním příklad, jak hroznému trestu by král podstoupil kteréhokoli zrádce svého trůnu. Mezi královskou družinou na východě je obvykle celý oddíl chodců, kteří ho vždy doprovázejí ve všech pohybech. Saul měl také takové chodce a byli nejoddanějšími z jeho následovníků. Poté, co král vynesl rozsudek smrti nad nevinnými kněžími, nařídil tyto chodce zbít. Ale tato krutá, chladnokrevná vražda byla tak hrozná věc, že ​​pobouřila i tyto nestydaté služebníky krále. Kruté chování krále a jeho znatelný abnormální stav již dokázaly částečně oslabit disciplínu a ani jeho moc nedokázala přinutit jeho služebníky k popravám nevinných služebníků náboženství. Na králův rozkaz odpověděli smrtelným mlčením. Nikdo neprojevil připravenost provést tento krvežíznivý rozkaz. Velekněz a jeho služebníci byli v jejich očích zástupci Jehovy a ani věrnost panovníkovi nedokázala překonat jejich svědomí, které bylo proti tak svatokrádežnému činu rozhořčeno. Ale když všichni královští izraelští služebníci odmítli takový příkaz splnit, vynořil se z jeho okolí nestydatý Doik Edomský. Jeho svědomí bylo naprosto cizí těm pocitům a zmatkům, které Izraelce brzdily. Veškerá jeho ctižádost spočívala v tom, aby byl s králem co nejlepší, oddával se jeho vášním, udržel si vlastní postavení a zbohatl. A proto, když mu Saul, podrážděný neposlušností svých strážců, přikázal, aby vykonal krutý rozkaz, on a jeho služebníci, cizinci jako on, okamžitě napadli kněze a, aniž by se styděli za jejich posvátné šaty, je podrobili úplnému zbití. Tento starověký Nero se ani neomezoval na tuto bezprecedentní a šílenou krutost a rozšířil svou pomstu na celé město Nomva. Když viděl po celém městě zrádce, poslal tam Doika s oddílem, který v něm zbil veškeré obyvatelstvo včetně žen a dětí a zničil město samotné, takže z něj zbyly jen kouřící ruiny. Z veškerého obyvatelstva města se zachránil pouze syn velekněze Abiatar, který s sebou vzal nějaké kněžské příslušenství (efod) a běžel k Davidovi a řekl mu o Saulově hrozném zločinu. Saul tedy, aniž by si to uvědomoval, vykonal Boží soud nad Éliho domem. Byla to vysoce nelidská a extrémně šílená záležitost. Všichni zbožní Izraelité byli tímto zločinem zděšeni. Takový ponurý zločin oslabil lásku k němu i u jeho nejoddanějších následovníků. Bylo těžké ospravedlnit takový čin dokonce i královskou duševní chorobou, protože v jednání byla určitá správnost. Soudě podle sebe si Saul nedovedl představit Davidovu nevinu nebo nezapojení kněží do jeho plánů. Očividně již zcela pohrdal náboženstvím a jeho služebníky a odhodlaně se vydal na cestu nepřátelství se samotným Bohem. Odmítl uznat nástupce, který mu byl vybrán, a nejen že nebyl osvícen zkouškami, které na něj Bůh seslal, ale den ode dne se zhoršoval, jeho mravní charakter stále více klesal a jeho zachmuřený duch byl stále hořčí, takže v něm zmizely všechny stopy lidumilnosti a spravedlnosti. Jediným cílem všech jeho snah tedy bylo zajmout Davida, v němž nyní jasně viděl svého rivala o království – soupeře, který se svým nárokem nepřišel jen kvůli své slabosti. Všude posílal vojáky, aby pozorovali jeho pohyby, aby ho při vhodné příležitosti mohli chytit a vylít si na něm všechen svůj nahromaděný vztek. Když se David doslechl o Saulově hrozném zločinu, mohl jen zarmoutit, že se nevědomky stal příčinou takové katastrofy, a když poskytl útočiště Abiatarovi, byl sám nucen uprchnout před králem, který ho doháněl. Svůj smutek ze všeho, co se stalo, a ze své nešťastné situace vyléval David v ohnivém žalmu, v němž je živě vykreslena zlá podlost Doika a zároveň se v něm v celé ušlechtilosti objevují vlastní city sladkého žalmisty. „Proč se chlubíš ničemností, ó silný? Boží milosrdenství je vždy se mnou. Tvůj jazyk vymýšlí zkázu; Máš to jako sofistikovanou žiletku, ty zákeřný! Miluješ zlo víc než dobro, Více lží než mluvení pravdy. Miluješ všelijaké katastrofální řeči, zrádný jazyk. Ale Bůh tě nakonec rozdrtí, Odřízne tě a vytrhne tě z tvého domova A tvůj kořen je ze země živých, Spravedliví uvidí a budou se bát; Budou se mu smát a říkat: Zde je muž, který není v Bohu A doufal v hojnost svého bohatství, Posílen ve svém darebáctví! A jsem jako zelená oliva v domě Božím, A věřím v Boží milosrdenství na věky věků. Budu tě navždy chválit za to, co jsi udělal, Neboť je to dobré v očích tvých svatých“ 51. David sám vedl toulavý život a byl pronásledován králem a nenechal si ujít příležitost bránit svou rodnou zemi před svými nejhoršími nepřáteli. Jednoho dne byl ve městě Keilah, ležícím v judských horách, asi deset mil východně od Eleutheropolis, kam dorazil s cílem zbavit toto město útoku dravého oddílu Pelištejců. Osvobodil město od nepřátel, ale sám se málem stal obětí své štědrosti. Saul byl okamžitě informován o tom, kde se David nachází, a král okamžitě nařídil, aby bylo město obklíčeno, a poté se osobně vydal do toho města, aby Davida zajal. Než však mohl podniknout patřičná opatření, David opustil město a stáhl se z něj, takže Saul naprosto selhal. Nešťastný král se však stále utěšoval nadějí, že ho prozřetelnost ještě zcela neopustila. Když David opustil Keilu, našel útočiště v poušti Ziph, asi šest mil jižně od Hebronu. A zde došlo k poslednímu setkání mezi ním a Jonathanem. Oddaný přítel, i přes obtížnost jeho vlastního postavení u dvora, nikdy neztratil Davida z dohledu a nyní využil příležitosti a rozhodl se znovu povzbudit vyhnanství. Tajně se k němu vkradl do lesa a utěšoval ho slovy: „Neboj se, protože ruka mého otce Saula tě nenajde; a ty budeš kralovat nad Izraelem a já budu druhý po tobě a Saul, můj otec, to ví. Zde mezi sebou uzavřeli smlouvu, kterou posílili náboženskou přísahou, a David zůstal v lese a Jonatan se znovu nepozorovaně vydal do Saulova sídla. Mezi obyvateli Zifu bylo několik Saulových horlivých přívrženců a nyní mu pospíšili, aby ho informovali o Davidově přítomnosti mezi nimi. Proč byli vůči Davidovi nepřátelští, není známo. Možná mezi nimi a rodinou Jesseho panovalo nějaké staré nepřátelství, nebo, co je ještě pravděpodobnější, se dívali na Saula jako na právoplatného krále, a nechtěli diskutovat o Davidových nárocích, chovali se prostě jako loajální poddaní a přirozeně chtěli právoplatnému králi pomoci při dopadení muže, který byl v jejich očích rebel a zločinec. V každém případě oznámili králi, který byl v Gibeji, že se s nimi David skrývá na nepřístupných místech, v lese, na kopci Hachila, deset mil východně od Zifu, který je od něj dobře viditelný, a dvanáct mil jihovýchodně od Hebronu. Jest to území pusté, exponované, skládající se z vápencových hřbetů, zbrázděných zimními potoky, protkané širokými údolími a úplně; bez jakékoli vegetace nebo dokonce pramenů. Právě v této neprůchodné poušti našel David a jeho 600 následovníků útočiště a Zifité, kteří tuto oblast dobře znali, nabídli své služby, aby vedli Saulovu armádu, aby uprchlíka pronásledovala. Saul ve svém zoufalém stavu využíval každé pomoci a radoval se z každého důkazu, že s ním stále chová upřímné sympatie a že ve svém boji s nepřítelem nezůstal sám. "Požehnaní jste od Hospodina," odpověděl jim Saul milostivě, že se nade mnou slitovali. Jdi, znovu se přesvědč, prozkoumej a hledej jeho místo, kde bude mít nohu a kdo ho tam viděl, protože mi říkají, že je velmi mazaný. A hleď a vyptávej se na všechny skrýše, ve kterých se skrývá, a vrať se ke mně s jistou zprávou a já půjdu s tebou, a bude-li v této zemi, budu ho hledat ve všech tisících Jidášů." A tak se král, radující se z této nové příležitosti předběhnout svého smrtelného nepřítele, vydal za ním. David měl ale své komplice, kteří ho informovali o všem, co se stalo, a on se okamžitě přesunul na jiné místo a zastavil se v poušti Maon. Saul ho následoval do této pouště. Poušť Maon, nyní nazývaná Main, se nacházela jen asi deset mil od Zifu. Zde, v patách Saulovým vojskům, hrozilo Davidovi hrozné nebezpečí, že bude dopaden. Tuto oblast pečlivě prozkoumal a popsal Conder, který píše: „mezi hřebenem El-Kola (Gahila) a sousedním Maonem je velká šíje zvaná „údolí skal“, úzká, ale hluboká propast, kterou lze překročit pouze po kruhové dráze o délce několika mil, takže Saul Davida úplně viděl, ale zároveň ho nemohl uchopit. Když Saul viděl před sebou Davida, rozdělil své síly tak, aby se zmocnil nepřítele a odřízl jakoukoli možnost úniku. I když tedy Saul musel udělat několik mil oklikou, aby se z nějakého konce dostal kolem krku, Davidova záchrana byla v každém případě velmi pochybná. Ale v tu chvíli, kdy se zdálo být o osudu budoucího izraelského krále rozhodnuto, se stala jedna z těch událostí, které lidé nazývají nehodou, ale která je ve skutečnosti dílem moudré Boží prozřetelnosti, vedoucí vášně a plány lidí k naplnění rady stanovené shůry. K Saulovi náhle přiběhl posel se zprávou, že Pelištejci přepadli sousední oblast, a vyzval ho, aby se všemi svými silami pospíšil a odrazil nepřátele. Tuto záležitost nebylo možné zanedbat. Soukromé nepřátelství muselo ustoupit do pozadí před veřejnou nutností. Saul tentokrát s krajní neochotou zanechal pronásledování Davida a vydal se se svými jednotkami, aby odrazil cizího nepřítele. Saul však úspěšně odrazil nepřítele a znovu začal pronásledovat Davida. Ten se mezitím, jak hlásili Zifité, stáhl do blízkosti Engedi, teplého pramene nacházejícího se blízko středu západního pobřeží Mrtvého moře a ležícího 500 stop nad jeho hladinou. Tento pramen hojně vytéká z úzké neúrodné vápencové oblasti a řítí se dolů ze skal a šíří všude bohatou vegetaci, takže v důsledku tohoto zavlažování vzniká oáza, která představuje jeden z nejvýraznějších obrazů tohoto jinak neúrodného kraje. Skály obklopující pramen, tyčící se 2 000 stop nad hladinou moře, stejně jako ty, které se táhnou ke břehu, jsou rozřezány všemi druhy výmolů a oplývají jeskyněmi, které dodnes využívají pastýři ke spaní, stejně jako je používali pastýři v době Davidově. Saul s sebou vzal oddíl tří tisíc vojáků a následoval svého rivala do této divoké skalnaté země. Zde byly všechny výhody na Davidově straně, a kdyby se král musel vypořádat s nestydatějším a zuřivějším nepřítelem, pak by zde ukončil svůj nešťastný život a zaplatil by smrtí za své kruté pronásledování nevinného mladíka. Stalo se, že jednoho dne Saul následoval uprchlíka a z nouze vstoupil do jedné z těch jeskyní, jejichž temnota a chlad představují osvěžující kontrast k lesku a žáru okolních skal. Ale právě v této jeskyni se David ukrýval s částí svých stoupenců. Ti, kteří byli uvnitř jeskyně, mohli úplně vidět vše, co se stalo u vchodu do ní, zatímco pro ty, kteří vcházeli zvenčí, byl vnitřek jeskyně zahalen neproniknutelnou temnotou. Saul si myslel, že tato jeskyně je úplně prázdná, nebo, i když zaslechl nějaký šepot nebo pohyb, dokázal si představit, že to byl jeden z pastýřů, kteří obvykle lezli do těchto jeskyní, aby si odpočinuli, a proto jim nevěnovali žádnou další pozornost. Mezitím uprchlíci s krajním úžasem viděli, že do jeskyně vstoupil sám král. Okamžitě ho poznali a šeptali o tom Davidovi a dokonce ho povzbuzovali, aby využil této příležitosti, aby se jednou provždy zbavil krutého pronásledovatele a využil tak království, které mu bylo zaslíbeno prorokem. Kdyby David, byť jen na okamžik, někdy choval pocit pomsty na králi, mohl by tomuto pokušení velmi snadno podlehnout. Ale ačkoli měl v ruce smrtící meč Goliáše a jeho následovníci byli připraveni okamžitě zaútočit na Saula, on sám se zdržel a ostatním v tom bránil. Bez ohledu na to, jak krutě s ním sám Saul zachází, v každém případě je Božím pomazaným, a proto je jeho osobnost posvátná. S nebývalou velkorysostí na tyto barbarské časy ušetřil David život svého nebezpečného rivala, ale zároveň chtěl ukázat, že králův život je skutečně v jeho moci, a tím dokázat svou nevinu jakéhokoli úmyslu či pokusu na královu osobu a vyvrátit pomluvy dvořanů, kteří zlomyslně vykládali oheň, který jeho oheň pálil v srdci jeho krále a zlomyslně rozdmýchávali jeho pohnutky. nepřátelství. Když Saul vstoupil do jeskyně, svlékl si hábit a položil ho vedle sebe, a David, který se k němu tiše připlížil, nepostřehnutelně odřízl okraj tohoto svrchního oděvu. Saul, který nic netušil, znovu nasadil svou mánii a opustil jeskyni. Davidovi společníci byli na svého vůdce hořce rozhořčeni pro jeho předčasnou shovívavost vůči jeho nepříteli; ale daleko od pocitů, které je oživovaly, byl trýzněn svým svědomím i za to, že nezacházel s velikostí krále s náležitou úctou a poškodil královský plášť. Když oddíl pokračoval a Saul byl za ním téměř sám, David vyšel ze své jeskyně a hlasitě na něj zakřičel: "Můj pane, králi!" Když Saul zaslechl tento známý hlas, zastavil se a rozhlédl se. Ke svému údivu spatřil na skalnaté plošině Davida, který se mu na zemi poklonil a pokorně deklaroval svou poslušnost a snažil se mu dokázat, že v žádném případě není rebelem proti legitimní autoritě, ale mužem, který v panovníkovi poznal člověka, kterého musí poslouchat a projevovat mu veškerou úctu. Potom se David obrátil k Saulovi s dojemnými slovy: "Proč posloucháš řeč lidí, kteří říkají: Hle, David proti tobě spřádá zlé úmysly? Dnes vidíš, že tě Hospodin vydal do mých rukou v jeskyni a řekli mi, abych tě zabil; ale já jsem tě ušetřil a řekl jsem: Nezvednu svou ruku na svého pána, protože je to Hospodinova ruka, sťal jsem svého otce z tvého pomazaného!" z tvého roucha, ale nezabil jsem tě, zjisti a přesvědč se, že v mé ruce není žádné zlo nebo podvod a nezhřešil jsem proti tobě a hledáš mou duši, abys ji odnesl. Ať Pán soudí mezi mnou a vámi a Pán ať se vám za mě pomstí, ale moje ruka na vás nebude, jak praví staré podobenství: od bezbožných pochází nezákonnost. A moje ruka nebude na tobě. Proti komu šel izraelský král? koho honíš? Za mrtvým psem, za jednou blechou. Nechť je Pán soudcem; a bude soudit mezi mnou a tebou. On prozkoumá a vyřeší můj případ a zachrání mě z tvé ruky.“ (1. Samuelova 24:10–16). Saul v hlubokém pohnutí naslouchal této Davidově řeči, která se před ním tak nečekaně objevila. Úžasná štědrost Davida, který nevyužil tak příznivé příležitosti zbavit se krále, který ho tak krutě pronásledoval, Saula hluboce vzrušovala, stále ještě více vzrušovala a zuřila ve vší lidskosti. které v něm občas zvítězily i nad zlými vášněmi, a nyní, při pomyšlení na jeho zázračnou spásu, byl Saul nepochybně unesen smíšenými pocity a zvýšil hlas. Část jeho dřívější lásky k Davidovi byla v jeho duši vzkříšena, obrátil se k němu s něžnými slovy a řekl: "Je to tvůj hlas, můj synu Davide?" Jeho slova byla přerušena bezděčným pláčem, a když se vzpamatoval, pokračoval: "Máš větší pravdu než já; vždyť jsi mi to oplatil dobrem a já tobě odplatil zlem; To jsi dnes ukázal tím, že jsi se mnou zacházel laskavě; když mě Hospodin vydal do tvých rukou, nezabil jsi mě. Kdo by ho, když našel svého nepřítele, nechal jít svou cestou? Za co jsi mi dnes odměnil dobro." Potom Saul litoval svého šílenství a již pokorně uznal Davida za svého budoucího nástupce a požádal ho pouze, aby nevykořenil jeho potomky a nezničil jméno svého otce. Štědrý David tento slib okamžitě učinil a rozešli se. Saul, který dočasně oživil své lepší pocity, se vrátil do Gibey a zastavil pronásledování, ačkoli David, který se nemohl spolehnout na tyranovu nestálou povahu, se nadále skrýval v hornaté krajině, kde našel útočiště předtím. Celá tato dojemná událost posloužila Davidovi jako námět pro vznešený žalm dýchající nadějí v Boží milosrdenství: Pane, můj Bože! V Tebe věřím; Zachraň mě ode všech mých pronásledovatelů, Ať mi jako lev nevytrhne duši, Mučení, když není žádný vysvoboditel. Pane, můj Bože! Kdybych něco udělal Pokud je v mých rukou nepravda, Kdo byl se mnou v míru - Já, který jsem zachránil i toho jednoho Kdo se stal mým nepřítelem bez důvodu: Pak ať nepřítel pronásleduje mou duši, Nechej ho zarazit můj život do země, A má sláva bude uvržena do prachu. Povstaň, Hospodine, ve svém hněvu Jdi vpřed proti zuřivosti mých nepřátel, Probuďte se za mě soudně Ať přestane zlovolnost bezbožných, Pro vás otestujte srdce a břicha, Chválím Hospodina podle jeho spravedlnosti, A zpívám jménu Pána Nejvyššího! 52 Kapitola 9. Smrt Samuelova a Saula Pronásledování zahájené a vytrvale prováděné Saulem proti jeho budoucímu nástupci natolik pohltilo pozornost nemocné duše krále, že se již nezabýval státními záležitostmi a přirozeně upadly do značného nepořádku. Morálka lidu, nenalézající pro sebe oporu v příkladu krále, slábla, duch upadal a vše hrozilo zkázou. Jedinou morální oporou státu byl nadále postarší prorok Samuel, který sice v této době již nepracoval, nicméně svým vlivem nadále podporoval mravního ducha lidu, jak jen to šlo. Pak ale přišel okamžik, kdy velký prorok a organizátor izraelského království musel opustit svou pozemskou kariéru. Biblický pisatel podrobně rozebírá Samuelovy aktivity a podává zprávu o jeho smrti a pohřbu pouze v jednom verši. „Samuel zemřel a všichni Izraelité se shromáždili, truchlili pro něj a pohřbili ho v jeho domě v Rámě“ (1 Sam 25:1). Prorok v této době již dosáhl pokročilého věku; jeho práce byla hotova a nadešel čas pro jeho budoucí odměnu. Přestože v posledních letech žil téměř v naprosté samotě a neúčastnil se veřejných záležitostí, přesto byla jeho smrt všude pociťována jako veřejná katastrofa a všichni Izraelci, zapomínajíce na své soupeření a nesváry, a pamatovali si jen velké výhody, které prokázal lidu, jeho neposkvrněný život, jeho osobní zbožnost, se jednomyslně shromáždili, aby mu vzdali pohřební pocty. "Jeho morální nadřazenost," říká I. Flavius ​​​​53, "a respekt, s nímž se s ním zacházelo, dokazují dlouhé truchlení, které doprovázelo jeho smrt, a péče, s jakou se všichni snažili dát jeho pohřebním obřadům patřičnou nádheru a vážnost. Byl pohřben ve svém rodném městě Ráma a lidé nad ním truchlili mnoho dní, protože se na jeho smrt nebo jeho smrt dívali ne jako na blízkou účast na nějaké cizí smrti. Byl to spravedlivý muž, dobrého charakteru, a proto se Bohu velmi líbil.“ Takový veřejný pohřeb by se jen stěží mohl konat bez Saulova souhlasu; Možná, že král dokonce předběhl ostatní v prokazování poct již zesnulému prorokovi, jehož rady za svého života tak smutně zanedbával. Někteří si myslí, že v opožděném návalu žárlivosti Saul, který cítil, jak mnoho ztratil smrtí svého starého přítele, se pokusil znovu získat Jehovovu milost a přízeň tím, že přijal přísná opatření proti různým porušovatelům zákona. Proto přisuzují této konkrétní době svržení modloslužby po celé zemi, zničení kouzelníků a kouzelníků mrtvých a vyvraždění Gibeonitů jako nepřátel izraelského náboženství. Samuel byl pohřben na nádvoří nebo zahradě svého domu v Rámě, a samozřejmě ne v domě samotném, protože by tento dům byl rituálně nečistý. Muslimská tradice poukazuje na prorokovu hrobku na výrazném hřebeni Nebi Samvil, kde byla na základě starověkého křesťanského kostela postavena mešita. Bl. Jeroným 54 ujišťuje, že jeho ostatky byly roku 406 přeneseny do Chalcedonu, při ústí Bosporu, a odtud byly podle svědectví Callista 55 přeneseny do Konstantinopole a s velkou vážností uloženy v jednom kostele. Na jeho původním pohřebišti není nic zvláštního. V době, kdy neexistovaly pořádné hřbitovy, mohlo jako hrob posloužit každé vhodné místo. Král Manasseh byl následně pohřben v zahradě svého domu; Joab byl pohřben stejným způsobem a hrob samotného Spasitele byl, jak víme, umístěn v zahradě 56. Zesnulý velký soudce a prorok se plně zasloužil o velký lidový smutek. Jen je třeba vzít v úvahu, jaký byl sám v sobě a co pro lidi udělal. Prorok, majestátně vyčnívající mezi zkaženými lidmi během tohoto drsného, ​​neuspořádaného období jejich historického života, jednal jako bojovník za Boha, náboženství a osvícení. Od dob Mojžíšových nemluvila tak slavná postava. Syn modlitby, byl zvláště mužem modlitby. Své neposkvrněné dětství strávil v Božím svatostánku, mezi oslavami uctívání, které povznášejí duši, kde byl připraven přijmout nebeskou inspiraci. Odloučen od vnějšího světa, odcizen i vlivu své rodiny, oddal se zcela Bohu a své zemi; komunikoval s neviditelným, nehledal žádné jiné vedení kromě vůle Boží, žádný jiný zákon kromě zákona Nejvyššího. Jelikož byl zcela pohlcen komunikací s Bohem, byl jen málo ovlivněn vnějšími okolnostmi. Od samého počátku se vydal na cestu zbožnosti, po této cestě pokračoval až do samého konce; vytyčil si jeden velký cíl a vždy za ním šel, aniž by ustupoval z jakýchkoli potíží a nepodléhal jakýmkoliv osobním pudům. Jeho největší silou byla jeho modlitba; v modlitbě bylo jeho útočištěm, jeho zbraní a pomocí. Nejenže se uchýlil k Bohu za všech velkých okolností svého života a života lidu, tváří v tvář mocným nepřátelům, tváří v tvář Saulovým nedostatkům a hříchům, ale obecně se vždy oddával modlitbě a ve společenství s Bohem nacházel pokoj, útěchu a sílu. Ale v takové modlitbě nebylo nic mystického nebo sentimentálního. Celá Samuelova bytost byla prodchnuta vážnou praktičností, neustálým rovnoměrným pohybem ke konkrétnímu cíli. Jestliže někdy postrádal sympatie, byl-li někdy příliš krutý a neústupný při prosazování zákona, pak tato zdánlivá necitelnost nevznikla z přísnosti jeho povahy, ale z hluboké úcty ke spravedlnosti, pravdě a zbožnosti. A jestliže, jak se zřejmě někdy stávalo, nebyl nijak zvlášť zručný v pronikavosti a dal se unést zdáním, pak i v tomto ohledu jeho neznalost lidské přirozenosti závisela na tom, že jeho pohled byl neustále obrácen k Bohu, a tudíž neměl dostatek příležitostí proniknout do duševních vlastností lidí. Ale tento život obrácený k nebi ho naučil odcházet od všeho nízkého, nečistého a hříšného; povzbuzovala ho, aby byl nepružně spravedlivý ve všech svých činech, pilný ve vztahu ke každé povinnosti. Za jeho dlouhé vlády si nikdo na jeho rozhodnutí nestěžoval, ze všech lidí nemohl zaznít jediný hlas proti jeho nestrannosti nebo bezúhonnosti, aby mohl beze strachu z jakéhokoli rozporu říci: "Zestárnul jsem a zešedl; chodil jsem před tebou od mládí až do dnešního dne. Zde jsem; svědectví proti mně před Hospodinem a před Jeho pomazaným." Taková bezpodmínečná poctivost mu dodávala trpělivost při všech neúspěších v jeho těžkém životě, kdy musel dlouho a neúnavně pracovat, přičemž měl jen malý vnější úspěch. Právě to ho přimělo uchýlit se k tak nekonečnému úsilí pozvednout mravní úroveň svých krajanů a vychovat je k vyššímu životu, než jaký obvykle vedli. Se svými vznešenými aspiracemi neměl dost času přemýšlet o sobě. Co může lidi přiblížit k Bohu, co může srazit Boží požehnání a jaká je vůle Prozřetelnosti – to byly hlavní otázky jeho života. Že se jeho vlastní postavení může změnit v důsledku nového řádu věcí, že může zaujmout nižší postavení, že některé z jeho drahocenných cílů mohou být poraženy - to vše radostně přijal, jakmile si byl jistý, že právě taková je vůle Boží. Nikdy nebyl sebemilovanější člověk než Samuel. Jeho srdce hořelo láskou k Pánu a Jeho lidu, a co bylo pro lid nejlepší, v tom našel největší potěšení. Toto velké srdce, zaměstnané tak vznešenými záležitostmi, nemělo v sobě místo pro malicherné city. Pokud by car mohl lépe vést a uspořádat lid v tomto kritickém okamžiku jeho historického života, pak ať je car zvolen; a pokud mohl být pro lidi tím, čím sám Samuel doufal, že bude, pak mu Bůh žehnej. Usiloval pouze o to, aby vše fungovalo co nejlépe, a nevěnujíc pozornost tomu, že by se sám musel stáhnout do pozadí nebo ztratit svou dřívější důležitost, svobodně dává své přátelství zvolenému panovníkovi a láskyplnými radami, tvrdými výčitkami, vážným varováním, neustálou účastí dokazuje svůj hluboký zájem o činnost nového krále a nezištnou touhu učinit své království co nejúspěšnějším. Musel vytrpět mnoho strastí, musel přinést mnoho obětí, viděl zkázu toho, co miloval, byl nešťastný ve svých dětech, zklamán ve vyvoleném králi, zklamán ve svých krajanech; ale přes všechny tyto zármutky v sobě neustále nosil veselé srdce, neustále důvěřoval Bohu, stoupal v náboženském životě výš a výš, jak se proti němu stále hrozivěji zvedaly bouře, a s každým neštěstím, které se mu přihodilo na hlavu, nacházel důvod k ohnivé modlitbě a naději. Zcela oddán modlitbě a zároveň neúnavně pracoval a pracoval. Měl před sebou velký úkol a obětavě se mu věnoval. Za dob soudců bylo náboženství v praxi velmi oslabeno; vysoký ideál navržený Mojžíšem byl značně zredukován; kněží a levité ztratili veškerou moc a neudělali nic, aby pozdvihli nebo sjednotili lid. Jednota byla ztracena a lid se zvrhl v rozptýlenou chátru kmenů, z nichž každý sledoval své vlastní zájmy, vyžíval se v dravosti a zapomínal na účel lidu a byl dokonce připraven zcela se vzdát smlouvy s Jehovou a sestoupit k modlářským obřadům a na úroveň okolních pohanů. Spolu s touto degenerací a jako trest za její nevěru Izrael často upadl pod cizí jho. Hrubí, neukáznění, špatně vyzbrojení izraelskí válečníci byli jen málo schopni odolat dobře vyzbrojeným a obrněným bojovníkům z Filistie, kteří díky zločinné nedbalosti Židů dobyli celé mořské pobřeží a mohli volně dovážet zbraně z Řecka. Vzhledem k takovým okolnostem bylo účelem Samuelova života vštípit lidem odvahu k obnovení své nezávislosti; ale viděl, že prvním krokem v tomto ohledu musí být nutně velká náboženská proměna. To byla nezbytná příprava na jakýkoli národní boj za svobodu. Jeho duch byl zcela prodchnut myšlenkou vlády. Králem Izraele byl Jehova, jehož vůle byla hlásána svým poddaným prostřednictvím kněží a proroků, a Samuel se těšil na dobu, kdy tento velký ideál plně vstoupí do přesvědčení lidu a stane se základem veškeré společenské činnosti. Byl tak postaven před velmi těžký podnik. Degenerace kněžství, které byl svědkem od svého dětství, všeobecný pokles mravního tónu mezi lidmi, nečinnost jejich přirozených vůdců a všeobecná bída, která byla důsledkem útlaku ze strany vítězných pohanů – to vše mohlo méně věřícího člověka uvrhnout do naprostého zoufalství. Samuel však a za všech těchto okolností viděl moc schopnou vyvést jeho lid z tohoto nízkého stavu. Všechny tyto zkoušky naučily Izraelity, že bez Boha nejsou ničím. Co jiného jim jejich zločinná nevěra přinesla než smutek a všemožné pohromy? Neměli by se odtud přesvědčit, že jediný způsob, jak se zbavit katastrofy, je vydat se cestou pokání? Tak strašná porážka u Apheku a zničení Shiloh, ona smrtelná rána, kterou by kronikáři rádi úplně vymazali z národních letopisů, přiměly vyděšený lid, aby se obrátil k Samuelovi jako k jediné naději země a poznal v tomto mladém prorokovi hodného učitele a vůdce. Samuel využil této důvěry lidu ve svůj prospěch. Rok co rok mezi nimi trpělivě, klidně, s plnou nadějí v budoucnost pracoval, připravoval je na velký vzestup, ukazoval jim, kde je jejich hlavní síla, učil je pravému náboženství, vdechoval jim důvěru v Boha, který ve svém milosrdenství nikdy neopustil své dědictví. A tak, když se k němu všichni lidé v naprosté důvěře obrátili jako na soudce a přímluvce, dovedl je k vítězství. Když si tak Samuel na čas zajistil poměrný mír, plně využil této okolnosti k posílení základů teokratické vlády. Jeho naděje ale zničil požadavek na nastolení královy moci. Jak na tento požadavek reagoval? Zpočátku byl v rozpacích, uražen, pociťoval jakési rozhořčení, snažil se lid odvrátit od tohoto úmyslu; ale podřídil celou záležitost rozhodnutí Pána a zjistil, že taková je Jeho svatá vůle, okamžitě se smířil s tímto požadavkem a staral se pouze o to, aby ochránil královu moc vhodnými omezeními a vybral na nové vysoké postavení hodnou osobu. Zde jeho velkorysost téměř nemá obdoby. Zklamán ve svých nejvyšších nadějích, když dospěl k přesvědčení, že jeho lid není hoden velkého jmenování, které mu bylo naznačeno, zbaven svého postavení nejvyššího vůdce lidu, upřímně se s tímto postavením smířil a stal se nejbližším přítelem muže, na kterého přešla jeho moc. S ohnivou vášní, ale s pevností a stálostí nikdy nesešel z cesty tohoto vznešeného vlastenectví. A když byl nucen uznat, že zvolený král zjevnou neposlušností odhalil svou nehodnost královské koruny, když v zájmu nejvyšších zájmů náboženství a vlády musel zrušit všechna pouta s nehodným panovníkem, pak ani poté se za něj nepřestal modlit, stále miloval tohoto královského hříšníka a nikdy mu otevřeně neodporoval; naopak, podporoval svou moc, svou autoritu a snažil se pouze napravit zlo, kterého se dopustil. Zjistil, že nastolení královské moci je historickou nutností lidu, že jednotu lidu a jeho správný rozvoj lze zajistit pouze pevnou mocí, a proto veškerou svou energii směřoval k dosažení tohoto cíle. Pokud by byl první král neúspěšný, mohl připravit jiného, ​​který by byl důstojnějším představitelem Boží vlády. V Davidovi to byl on, kdo našel člověka, ze kterého mohl vzděláním udělat ideálního krále. Pokud se blíže podíváte na historické okolnosti této doby, bude jasné, že Samuel založil omezenou monarchii a dal plnou sílu těm Mojžíšovým zákonům, které byly dány, aby zabránily degeneraci monarchie ve východní despotismus. Král musel dodržovat určitá pravidla a nikdy nemohl v ničem vystupovat jako nezávislý tyran. Samuel využil všech sil své organizační činnosti, aby vyvedl lid ze vzájemného odcizení, anarchie a barbarství, v němž se za časů soudců nacházel, a povýšil je na úroveň osvíceného a silného státu pod vedením teokratického panovníka, který by vládl zákonem, byl poslušný Božího hlasu a pomáhal lidem dosáhnout jejich vznešeného záměru. Ale aby lidé mohli využívat výhod takové instituce, museli být vzdělaní a osvícení. Náboženství muselo být obnoveno v celé své praktické síle; bylo třeba osvěžit mravní smysl lidu vyučováním právu a vůbec zavést mezi lid určitou osvětu. Za tímto účelem Samuel zakládal školy proroků, ve kterých se nejen mladí muži učili základům občanského vědění, pravého náboženství a nejlepším prostředkům služby Bohu v církvi a státu, ale také byla vychována zvláštní třída lidí pro plnění úřadu proroků - lidé, kteří měli kázat vysokou morálku, jednat společně s kněžími a monarchií při řízení státních záležitostí a vymýcení všech zákonů. Samuel byl vedle své praktické činnosti také historikem své doby a zasloužil se o sestavení knihy Soudců a první knihy Královské až po kapitolu XXV. První z nich živě vykresluje náladu, do které vyvolený lid upadl v období soudců, a zároveň ukazuje, jak se milosrdenství a láska Boží k vyvolenému lidu projevovala v nejtemnějších obdobích, vždy se jevila připravena, jakmile lid přišel k rozumu a činil pokání ze svých hříchů. První kniha Samuelova vypráví příběh o narození a životě samotného Samuela a také o vládě Saula. Samuelova smrt byla těžkou ranou pro Davida i Saula. David ztratil v Samuelovi svého duchovního otce, v jehož osobě nacházel ve všech prožitých zkouškách a útrapách pro sebe hlubokou soustrast, neotřesitelnou mravní oporu v nejtěžších chvílích svého vyhnaneckého života a živoucí záruku splnění slibu, který mu byl dán. Na druhou stranu, ačkoli Saul už dávno přestal používat rady starého proroka, přesto si k němu neustále uchovával hlubokou úctu ve své duši a samotná myšlenka na existenci Samuela měla v jeho duši působit jako výčitka svědomí. Ale ačkoliv Saul, když slyšel o Samuelově smrti, měl ve své duši pociťovat silnou výčitku za všechnu nespravedlnost, kterou se Samuelem zacházel a kterou tak často urážel starého proroka, jeho smrt jen nakrátko přinutila krále upustit od pronásledování Davida, a pak znovu, s ještě větší zuřivostí, zahájil své pronásledování, když už snad nebude snazší pronásledování, když už snad nebude snazší pro sebe. zničit ho, než tomu bylo předtím. Poté, co David oplakal starého proroka, vrátil se na místo svého bývalého útočiště v okrese Hebron, kde nějakou dobu žil se svými stoupenci a dělal to, co dělají arabští šejkové dodnes, totiž ochranu pasoucích se stád a majetku před predátory a za odměnu za to dostával údržbu. Do této doby se datuje příhoda, která živě líčí jeho toulavý život. Jednou z nejvlivnějších osob v horském městě Maon byl jistý Nábal, potomek Káleba, majitel velkých stád a bohatých statků na Karmelu. Když se David doslechl, že uspořádal celoroční hostinu u příležitosti stříhání ovcí, poslal k němu deset lidí ze svého doprovodu, kteří mu měli poblahopřát k úspěšnému konci roku a připomenout mu, že za svou bezpečnost vděčí Davidově ochraně, a proto by ho měl za tuto službu náležitě odměnit. Dokonce i nyní arabští šejkové, kteří se obvykle toulají v blízkosti měst a vesnic, nikdy nevynechají příležitost, jako je tento každoroční svátek Navalov, aby se osobně objevili nebo vyslali speciální posly, aby majitelům připomněli jejich služby jako ochránců a strážců stád v poušti před predátory. Tentokrát ale Davidovi poslové dostali odvážnou odpověď. Nábal, který se vyznačoval extrémně vznětlivou a nerozumnou povahou, vyskočil z hostiny a směle odpověděl Davidovým služebníkům: "Kdo je David a kdo je syn Jišajův? V dnešní době utíká mnoho otroků od svých pánů; mám vzít svůj chléb a svou vodu (a své víno) a ovce, které jsem dal připravit, a nevím, kam přijdou maso, které jsem připravil pro své od?" Taková odpověď nemohla být pro Davida urážlivá a on se s obvyklou horlivostí muže z pouště okamžitě rozhodl pomstít za tuto drzost a nařídil, aby se všichni jeho důvěrníci ozbrojili a vyrazili potrestat Nábala. Naštěstí pro všechny jeden z pastýřů, když se o tom doslechl, okamžitě přispěchal k Nábalově ženě, Abigail, laskavá a rozumná žena, vyprávěla jí, jak David, kterého asi všichni dobře znali jako dobyvatel Goliáše a králův zeť, poslal své služebníky z pouště, aby Nábalovi pogratulovali, a jak jim Nábal nedal nic smělejšího než svého pána, Sauleslava, volajícího mezi Davidem a volajícím. dodal pastýř, David byl jako hradba a ochrana pro stáda, chránil je před nepřáteli dnem i nocí a vždy se k nim choval přátelsky a milosrdně. Abigail věděla, co by se za takových okolností mohlo stát, okamžitě nařídila oslům naložit chléb a víno, vzala pět vařených ovcí, pět měřic sušeného obilí, sto svazků rozinek a dvě stě svazků fíků, a když poslala tuto karavanu před sebe, vydala se za ní, aniž by zároveň cokoli řekla svému manželovi. Na cestě potkala Davida, který už šel se svým oddílem, aby vykonal svou pomstu, vrhla se před ním na zem a prosila ho, aby odpustil hloupost a šílenství jejího manžela. Svou opatrností zachránila svou domácnost. "Ať můj pán," řekla, "nevšímej si tohoto zlého muže, Nábala; neboť jaké je jeho jméno, takový je (šílený). Nábal se jmenuje a jeho šílenství je s ním. Ale já, tvůj služebník, jsem služebníky svého pána, které jsi poslal, neviděl." David ve své obvyklé jemnosti okamžitě podlehl prosbám této laskavé ženy a dokonce jí poděkoval, že mu zabránila dostat se až do krveprolití. "Ale protože žije Hospodin, Bůh Izraele, zabránil mi, abych ti ublížil. Kdyby nespěchala a nevyšla mi vstříc, pak bych před svítáním nenechal Nabalu močit na zeď." 57 Nábal mezitím nic nevěděl o tom, co se děje, a hodoval jako král, „a jeho srdce se radovalo a byl velmi opilý“. Ale tohle byla jeho poslední radost. Druhý den ráno se dozvěděl o všem, co se včera stalo, a zasáhlo ho to natolik, že utrpěl apoplexii a už se z ní nevzpamatoval. O deset dní později zemřel. Ale krása Abigail, možná spolu s jejím bohatstvím, uchvátila Davidovo srdce hned od prvního okamžiku natolik, že sedm dní po Nábalově pohřbu se bohatá a krásná vdova stala jeho manželkou. Michal, dcera Saula, jeho první manželky, byla již v té době nezákonně odvedena a darována svým otcem jinému muži, Phaltimu, z vesnice Gallima, ležící zřejmě nedaleko Betléma, snad s cílem převést na něj dynastii; David však tuto dočasnou ztrátu již vynahradil tím, že se oženil s Ahinoam z Jezreelu poblíž Nábalova majetku na Karmelu. To, že se nyní oženil s Abigail, bylo špatným znamením pro jeho budoucí svět. Jako první krok k polygamii vedlo toto manželství k mnoha katastrofám, které ho potkaly v následujících letech jeho vlády. Tato manželství ukazují, že navzdory nebezpečí, kterému byl David stále vystaven, jeho vliv a moc stále více rostly. Když se doslechl o jeho hrdinských skutcích a prosperujícím životě v poušti, stále více se k němu připojovali stateční a obratní válečníci a zvláště z té velké třídy, která zjevně začala být se Saulem nespokojená. Ale Davidovy zkoušky ještě neskončily. Po určité době se v Saulovi znovu probudila divoká nenávist k Davidovi a on, možná, když slyšel o incidentu s Nábalem, pohnul se s velkým odstupem, aby zajal a potrestal svého nepřítele, ale tím jen znovu poskytl Davidovi příležitost, aby k němu ukázal svou mimořádnou štědrost. Spoléhal se částečně na usmíření s králem, ke kterému došlo v Engedi, David zjevně nevěnoval zvláštní pozornost svým plánům a myslel si, že už zůstane sám, a o to nečekanější pro něj bylo, že se na tomto opuštěném místě svého útočiště znovu objevil Saul s ozbrojenou silou. Na svých taženích měl Saul kolem sebe vždy oddíl tří tisíc válečníků vyzbrojených štikami, kteří ho vždy doprovázeli na menších taženích. Saul dorazil do blízkosti Zifu, v jehož blízkosti se podle Zifitů nacházel David, a rozložil svůj tábor asi deset mil východně od města na vyvýšenině Chachila, daleko od silnice, která procházela horami směrem na jih. David samozřejmě pečlivě sledoval všechny Saulovy pohyby, a když měl nyní dostatečnou sílu, aby se nebál náhlého a otevřeného Saulova útoku, utábořil se na ještě vyšší půdě, aby mohl pozorovat vše, co se dělo dole. Protože nechtěl uvěřit, že po všech svých slibech proti němu sám Saul znovu vystoupí s nepřátelskými cíli, pozval dva své nejvěrnější následovníky, Chetitu Achimelecha a jeho synovce Abishaie, aby provedli důkladnější průzkum královského tábora. Achimelech odmítl tento nebezpečný podnik, ale Abišaj souhlasil a za soumraku se David, sestupující z kopce, přiblížil ke královskému táboru. Celý tábor upadl do hlubokého spánku. Tábor byl jako obvykle obklíčen různými vozy a válečnými vozy, jako obrana proti útoku, ale nikde nestáli žádní strážci. David a Abishai toho využili a snadno pronikli až do samého středu tábora a zjistili, že Saul hluboce spí a kopí, symbol jeho královské moci, je zabodnuté v zemi u hlavy. Abišaj naléhal na Davida, aby využil této příležitosti a okamžitě krále zabil, ale David stejně jako předtím odmítl zvednout ruku proti Božímu pomazanému. Aby však králi ukázal, že jeho život je opět zcela v Davidových rukou a že jej opět ušetřil, vzal své kopí a hrnek s vodou, který stál přímo u králova lože, a vzal to všechno s sebou. David nepozorovaně prošel mezi spícími vojáky a v klidu se znovu stáhl na kopec, odkud poprvé spatřil Saulův tábor. Někdo by si mohl myslet, že mezi těmito dvěma tábory leží nějaká hluboká rokle. Když se David takto oddělil s dostatečným prostorem od nebezpečného nepřítele, křičel mocným hlasem na velitele oddílu Abnera a posměšně mu vyčítal, že svého pána krále špatně chrání. "Tohle neděláš dobře," zakřičel na něj David; Jak žije Pán, jsi hoden smrti, protože nechráníš svého pána, Hospodinova pomazaného. Podívejte se, kde bylo královo kopí a nádoba s vodou, které měl u hlavy?" Saul, probuzený tímto výkřikem, ve tmě nic neviděl, ale okamžitě poznal hlas, který mu byl dobře znám. Když se dozvěděl, o co jde, byl velmi ohromen tímto novým případem Davidovy štědrosti a hlasitě na něj zavolal: „Je to tvůj hlas, můj synu, Davide? A pak, když David odpověděl na tuto otázku kladně, začal se, jako předtím v Engedi, ptát Saula, proč ho pronásleduje a jaké zlo má za sebou, a pak dodal: „Jestli tě Hospodin pobouřil proti mně, ať je to od tebe vonná oběť; jsou-li synové lidí, pak jsou prokleti před Hospodinem, neboť Pán by mě dnes neměl vypudit, jdi pryč. sloužit cizím bohům." Saul, dojatý takovou výčitkou, nedobrovolně přiznal svou vinu a nahlas řekl: „Zhřešil jsem; vrať se, můj synu, Davide, protože už ti neublížím, protože má duše je nyní ve tvých očích drahá; jednal jsem hloupě a udělal jsem spoustu chyb. David mu nařídil, aby poslal jednoho ze svých důvěrníků, aby mu vrátil kopí a džbánek, které ukořistil, a pak, když mu připomněl odplatu, která na něj čeká, a tiše odmítl Saulovu nabídku, jejíž neupřímnost a nespolehlivost už tak často zažíval, odešel z tohoto místa, avšak od Saula slyšel poslední slova, která kdy slyšel zvenčí, a přesně jako lichotivý křik. nešťastný král: "Požehnaný jsi, můj synu, Davide," řekl Saul se smutkem: "Uděláš skutek a zvítězíš." Saul, sklíčený vším, co se stalo, se v ponuré náladě vrátil do Gibey a David, zoufalý z bezpečí v judské zemi, hledal útočiště mimo zemi, kam se hněv jeho pronásledovatele již nemohl rozšířit. David se přesně bál dalšího královského hněvu a jindy hledal útočiště u krále pelištejského města Gatu. Jeho postavení tam však bylo extrémně nejednoznačné a obtížné, protože král Gath Achish, který mu dal do vlastnictví celé město Ciklag, od něj požadoval nepřátelské nájezdy na jeho rodnou zemi. Když začala otevřená válka s Izraelity, byl David dokonce nucen dát Achišovi přímou povinnost poskytnout mu vojenskou pomoc, a byl tak postaven do smutné nutnosti pozvednout zbraně proti vlastnímu lidu. Teprve podezření vojenských vůdců ohledně Davidovy loajality ho zbavilo této obtížné povinnosti, protože Pelištejci přinutili Achise vrátit Davida z tažení jako velmi nespolehlivého spojence ve válce s Izraelity. Mezitím, během jeho nepřítomnosti, Amalekité zaútočili na Ziklag a zničili vše, co v něm bylo. Tato katastrofa tak vyzbrojila jeho společníky proti Davidovi, který přišel o veškerý majetek ve zničeném městě, že ho chtěli dokonce ukamenovat, a teprve jeho vojenský úspěch při pronásledování Amalekitů obnovil autoritu Davida, který rychle dobyl dravce, rozprášil je, vrátil zajatce a s ukořistěnou bohatou kořistí uspokojil svůj oddíl za ztráty, které utrpěl. Ale Davidovy zkoušky se rychle chýlily ke konci. Od Samuelovy smrti uplynuly asi dva roky a tato doba stačila na to, aby Saul pocítil plnou tíhu nepřítomnosti velkého a moudrého proroka, protože v hloubi svého srdce nikdy nepřestal uctívat Samuela, který ho pomazal. Jeho smrt nepochybně ukázala jeho svědomí ještě zřetelněji všechny jeho lži a zločiny, které tak hluboce rozrušily postaršího proroka a pravděpodobně uspíšily jeho smrt. V něm, i přes úplný rozchod s ním, nadále viděl určitou morální podporu pro sebe v krajní nouzi. Nyní byl pryč a mezitím byly okolnosti stále hrozivější. Pelištejci se ze soukromých útoků rozhodli pro správnou ofenzívu, aby využili vnitřních nepokojů v izraelském království, dobyli je pro sebe nebo alespoň ukořistili bohatou kořist. Aby Filištíni přesněji a rozhodněji zasadili tuto ránu Izraelitům, přesunuli se s obrovskou armádou rekrutovanou ze všech jejich měst a od jejich spojenců. Takový krok už dlouho neudělali. Už to nebyla jednoduchá pohraniční válka, ale impozantní tažení směřující do samého středu izraelské země. Zamířili na sever podél mořského pobřeží a během tohoto přesunu se posílili novými jednotkami a poté se Filištíni obrátili na východ a vtrhli na rovinu Esdraelon, onu slavnou rovinu, která se táhne od Jordánu severozápadním směrem k zálivu Acre. Poté, co přešli planinu, utábořili se na svazích malého Hermonu neboli současného Jebel-Dugi, který se nachází na východní straně planiny, přesně v místě zvaném Sunem, asi pět mil severně od Jizreelu, později známém jako sídlo oné dobré ženy, která se k proroku Elizeovi chovala pohostinně srdečně (2. Královská 4:8). Saul, když viděl takovou invazi, byl v zoufalé situaci, zejména proto, že během posledních let, a zejména po smrti Samuela, ztratil hodně podle mínění svého lidu, který se k němu již nechoval se stejným nadšením, a proto mu neprojevoval zvláštní oddanost. Přesto shromáždil všechny možné síly a vydal se vstříc nepříteli. Přišel z jihu, odkud mu nehrozilo žádné nebezpečí, a utábořil se na hoře Gilboa, na onom pohoří, které z jihu obepíná rovinu Esdraelon a klene se jako srp z kopců Samaří. Zde, přesně v místě, kde je údolí široké až šest mil, zaujal pozice hned naproti pelištejskému táboru, odkud mohl vzhledem k větší výšce své polohy sledovat veškeré pohyby nepřítele. Jeho pozice však byla extrémně nebezpečná, mohli ho obklíčit nepřátelé, protože filištínský velitel, který poslal silný oddíl do Apheku, do týlu Saulovy armády, mohl tak odříznout jakýkoli ústup na jih. Když Saul před sebou viděl silnou a dobře vyzbrojenou nepřátelskou armádu a srovnával ji se svou slabou a nevlasteneckou armádou, „se bál a jeho srdce se silně chvělo“. Nepřátelské vojsko bylo nesrovnatelně lepší co do počtu, zbraní a bylo děsivé zejména v jízdě a vozech, proti nimž Saul nebyl schopen postavit nic vhodného. Navíc i myšlenka, že David a jeho oddíl byli v nepřátelské armádě, se přirozeně projevila Saulovu kriminálnímu svědomí, a tak, pomáhat nepříteli, usilovalo o krutou pomstu svému pronásledovateli. S Davidem se samozřejmě spletl, ale každopádně všechny nevýhody tažení byly na jeho straně a hrozilo mu obrovské nebezpečí. Saul, který si již jasně uvědomoval své odmítnutí před Bohem a svým lidem, tušil blížící se neštěstí a byl v zoufalství a strachu. S okamžitým probuzením ozvěny své dřívější víry se zeptal Boha na výsledek nadcházející bitvy, ale Bůh na jeho slabou víru neodpověděl. Poté se nešťastný král dopustil dalšího velkého zločinu a uchýlil se k pověrčivosti, obrátil se k magii, s jejíž pomocí chtěl zjistit svůj osud. Těžko říci, jaký boj se musel odehrát v duši pyšného krále, než se mohl sklonit, aby hledal pomoc v tomto temném satanském umění, které bylo tak výslovně zakázáno Božím zákonem a přísně stíháno jeho vlastními nařízeními. Do jaké hloubky mravního úpadku musel klesnout, aby se nakonec uchýlil k myšlence využít rady pekla, když samotné nebe mu tuto radu odmítlo! V hrozném zoufalství král nařídil svému doprovodu, aby mu našel nějakou čarodějnici. Taková čarodějnice žila v Endoru, městě, které leželo na úpatí severního svahu Little Hermon, asi tři míle od Shunem, kde stáli Pelištejci. Tato žena měla zvláštní kouzlo, které se nejvíce podobalo schopnosti břichomluvectví. Židovská tradice ji nazývá matkou Abnerovou, což snad vysvětluje skutečnost, že byla ušetřena v době, kdy byly čarodějky vyhlazeny; ale pro takový předpoklad neexistuje dostatečný základ. Endor byl jedním z těch míst, odkud polovina kmene Manasse nedokázala vyhnat všechny své bývalé kananejské obyvatele, a stále v něm žilo smíšené obyvatelstvo, sestávající z velké části Kananejců, kteří se drželi svých dřívějších pověr a které v tomto ohledu napodobovali jejich izraelští spoluobčané. Proto právě tam bylo možné najít čaroděje a čarodějky, přívržence černé magie všeho druhu. I. Flavius ​​​​sděluje na tyto čarodějnice názor aktuální ve své době: „Břichomluvci tohoto druhu, říká, vyvolávají duše zemřelých a svým kouzlem předpovídají budoucnost těm, kdo se jich ptají“ 58 . Saul se rozhodl dozvědět se o svém osudu takovým nezákonným způsobem a podnikl veškerá opatření, aby zajistil, že jeho návštěva zůstane utajena; Proto vzal s sebou jen dva důvěryhodné společníky, kterými byli podle legendy Abner a Amessa, a oblečený v jednoduchých šatech se za soumraku vydal na tuto nebezpečnou cestu. Endor se nacházel asi deset mil od Gilboa, a protože Pelištejci tábořili právě mezi těmito dvěma místy, král musel jet oklikou, obejít východní výběžek Little Hermon a využít všech nerovností terénu, aby si ho nepřátelské stráže nevšimly. Když Saul bezpečně dorazil do čarodějčina obydlí a našel ji doma, okamžitě ji požádal, aby zavolala někoho z mrtvých, aby sdělil budoucnost. Čarodějka nejprve odmítla začít s magií, protože se bála trestu; ale když návštěvníci přísahali, že „nebudou pro ni v této věci žádné potíže“, ale bude poskytnuta dobrá odměna, žena se zeptala: „Koho byste měli vyvést? "Přiveď ke mně Samuela," odpověděl Saul. Čarodějka začala kouzlit, a když začala bědovat, vložila do pánve vonné bylinky a vytvořila hustý kouř, který ji zcela zahalil v již tak tmavé místnosti. Jakmile začala lamentovat, vykřikla hrůzou. objevilo se něco, co sama nečekala, něco tak strašného a nadpřirozeného, ​​že i její srdce, zvyklé na všechny hrůzy, bylo zděšeno. Očividně chtěla jen využít důvěřivosti tazatele a svým břichomluvectvím mu ukázat, že komunikuje s duchem; nebo možná díky jemné jasnozřivosti byla schopna vstoupit do extatického stavu a v tomto stavu odpovídat na otázky, které jí byly kladeny. Každopádně vize, která se před ní nyní objevila, pro ni byla zcela nečekaná. Okamžitě poznala postavu, která se jí zjevila jako proroka Samuela, a zároveň se ke své ještě větší hrůze dozvěděla, kdo je jejím návštěvníkem. Josephus říká, že ji Samuel informoval o Saulově přítomnosti; ale je to neuvěřitelné. Je mnohem pravděpodobnější, že svého návštěvníka poznala jako krále podle jeho majestátní postavy a královského chování, protože požadoval vyvolat ducha Samuela a že prorok jeho volání okamžitě poslechl; ve své jasnozřivosti se naučila víc, než byla schopna vědět ve svém obvyklém stavu, a okamžitě pochopila, o co jde. Možná také ve svém extrémním vzrušení král omylem spustil roucho, kterým si zakrýval obličej, a čarodějka v něm jasně poznala krále. To její strach ještě zvýšilo. Zjevně začala provádět magická kouzla v přítomnosti právě toho panovníka, který tak nemilosrdně usmrtil každého, kdo tato kouzla prováděl. Ale král ji uklidnil a řekl: "Neboj se (řekni mi), co vidíš?" On sám ještě nic neviděl, jen slyšel pronikavý výkřik čarodějky. "Vidím," odpověděla třesoucí se žena, "vidím, jak se Bůh vynořuje ze země." "Jak vypadá?" zeptal se jí král. Odpověděla mu: "Starý muž vychází ze země, oblečený v dlouhých šatech." Během svého života Samuel zjevně vždy nosil tak dlouhé roucho a nyní Saul, hořící netrpělivostí, aby mohl mluvit s prorokem a slyšel, že vidění, které se objevilo, byl starší muž, okamžitě usoudil, že se zjevil Samuel, a uctivě se mu uklonil. Vzhledem k rozhovoru, který následoval, vyvstává mimovolně otázka, zda sám Saul skutečně slyšel Samuelův hlas, nebo zda v tomto ohledu zcela spoléhal na čarodějnici a poslouchal pouze to, co mu ona sama sdělila. O účasti ženy se však ve vyprávění nic neříká a někdo si může dobře myslet, že když se duch zjevil, samozřejmě s Božím svolením, mohl s ním sám Saul vést rozhovor a slyšet Samuelovy výroky, ať už dosáhly jeho vnějšího sluchu, nebo je subjektivně vnímal. První předpoklad je pravděpodobnější, protože biblická zpráva je pravděpodobně založena na zprávě dvou králových společníků, kteří také slyšeli celý rozhovor. Není také neuvěřitelné, že od té chvíle byla Saulovi viditelná samotná postava Samuela, i když v nejasných, mlhavých obrysech. Ať už to bylo jakkoli, Saul projevil veškerou možnou úctu Samuelovi, který se objevil, vstal a pak ve strachu uslyšel z hrobu prorokův hlas: "Proč mě rušíš, abych vyšel?" "A Saul odpověděl: Je to pro mě velmi těžké; Filištíni proti mně bojují a Bůh ode mne ustoupil a již mi neodpovídá ani skrze proroky, ani ve snu, ani ve vidění; proto jsem tě povolal, abys mě naučil, co mám dělat." Pak mu Samuel vyčítal jeho nedůslednost v tomto ohledu. S přísnou přímostí, s jakou se za svého života neustále vyznačoval, se rozhořčeně zeptal třesoucího se krále: "Proč se mě ptáš, když od tebe Hospodin odešel? Hospodin učiní, co skrze mne oznámil: Hospodin vezme království z tvých rukou a dá je tvému bližnímu Davidovi. A Hospodin vysvobodí Izrael spolu s tebou do rukou tvých a Izraelitů, ty a Izrael budou zítra vysvobodit mne Filištíny. do rukou Pelištejců." Hrozný hlas utichl, ale jeho slova hřměla hrůzou v Saulově zločinném svědomí; Když uslyšel tuto hrozivou větu, náhle se zhroutil celým svým gigantickým tělem k zemi a zůstal vyčerpaný. Jeho situace vzbudila u čarodějky krajní lítost. Přistoupila k němu a požádala ho, aby ji poslechl a vzal si alespoň nějaké jídlo. Nejprve odmítal, ale pak se na popud svých společníků konečně zvedl ze země a v krajním vyčerpání se posadil na lavičku přiléhající ke stěnám pokoje a žena spěchala připravit mu nějaké jídlo. Přitom se chovala o to ochotněji, že nejen viděla jeho vyčerpání a pochybovala, zda se vůbec bude moci vrátit do svého tábora bez posily jídlem, ale také ne bez rozmýšlení věřila, že člověk, který jí chléb a sůl, nebude mít důvod ji zradit nebo trestat jako čarodějnici. Jídlo na východě netrvá dlouho připravovat. Okamžitě bylo tele zabito a upraženo, upekl se čerstvý chléb a vše bylo rychle připraveno, takže Saul, zaneprázdněný zachmuřeným přemýšlením o tom, co se právě stalo a slyšel, si nevšiml, jak celá ta doba uplynula. Po rychlém posílení jídlem se Saul se svými společníky vydal na zpáteční cestu a bezpečně dorazil do tábora Gilboa. Samuelova hrozná věta se v celé své přesnosti pomalu naplňovala. Poté uplynuly dva dny a oba nepřátelské tábory se daly do pohybu a připravovaly se na rozhodující bitvu. Pelištejci se přesunuli poněkud na západ s cílem najít příznivější půdu pro svou jízdu a válečné vozy a ohrozit nepřátelské postavení z jeho nejexponovanější strany. Izraelité zase sestoupili z hory Gilboa a zaujali silnou pozici poblíž pramene v Jezreelu na úpatí hory. Samotný Jezreel se podle výzkumu kapitána Condera 59 nachází na kopci vysokém 500 stop a nyní se nazývá Zerin. Toto místo je velmi zvláštní, „protože zatímco od severu a severovýchodu jsou svahy hory velmi strmé a skalnaté, od jihu je stoupání velmi pozvolné a před cestovatelem jdoucím na sever se okamžitě otevírá údolí se svými dvěma prameny, z nichž jeden (Ain-Jalud) vytéká ze strmé skály a tvoří jezírko o délce 50 sáhů a druhý je známý stinným pramenem (Shaduba Bank) Tubaniya, ve kterém křesťanští křižáci „zázračně“ jedli po tři dny ryby, které dodnes hojně žijí ve většině okolních pramenů. Izraelité se usadili u prvního z těchto pramenů, takzvaného „Goliášova pramene“. Zde na ně zaútočili Pelištejci, kteří k nim vyrazili s drtivou silou. Oslabeni nedostatkem disciplíny, utlačováni vědomím převahy nepřítele, byli Izraelci brzy vyraženi ze svého postavení a přitlačeni k hoře za sebou, kde se na jejích strmých svazích posilovali k poslednímu odporu. Biblické vyprávění neposkytuje mnoho podrobností o bitvě, protože jeho hlavním účelem bylo líčit další události onoho osudného dne. Ale v každém případě si dokážeme představit, jak se majestátní postava Saula, ozdobená královskou korunou rámující jeho přilbu, pohybovala mezi izraelskými jednotkami a inspirovala je k odvaze, a jak Saula neodmyslitelně následovali jeho synové, projevující zázraky statečnosti a odvahy. Pelištejci se mezitím s ještě větší zuřivostí vydali směrem k váhavému Izraeli. Začala zoufalá rvačka. Saulovi synové a mezi nimi i statečný Jonatan již padli pod údery svých nepřátel; ale nepřátelské šípy, které už předstihly samotného Saula, ho začaly zasypávat krupobitím šípů, „a šípy ho velmi zranily“. Příčina byla zjevně ztracena a armáda v nepořádku uprchla. Smrt byla jasná a nevyhnutelná. Pyšný král však nechce zemřít rukou neobřezaných a v naprostém zoufalství přikáže svému panošovi, aby vytasil meč a probodl ho. Ale panoš se neodváží zvednout ruce proti Božímu pomazanému, a pak nešťastný král spáchá poslední zločin ve svém životě - sebevraždu. Vzal od panoše svůj těžký meč, zpevnil jeho jílec do země a pak se na něj vší silou vrhl svým těžkým tělem. Hrot mu probodl srdce a král ležel bez života na krvavém místě. Jeho příkladu následoval jeho věrný panoš. A když padla noc, nikdo nezůstal naživu z toho statečného oddělení, které tak odvážně bojovalo kolem jejich vůdce. Pro Izrael to byl osudný den. Král a téměř celá jeho domácnost zahynuli; porážka byla úplná; v krajní hrůze se zbývající armáda dala na útěk a nakazila panikou ostatní obyvatelstvo, které, když opustilo své domovy, spěchalo i za Jordán, takže Filištíni klidně vstoupili do opuštěných osad a beztrestně se oddávali loupežím. Po návratu z pronásledování začali Filištíni následujícího dne okrádat mrtvé a sbírat kořist, jak bylo v dávných dobách obvyklé. Teprve tehdy pochopili důležitost vítězství, které vybojovali. Mezi hromadami nejstatečnějších válečníků našli mrtvoly Saula a jeho tří synů. Král byl sice již zbaven všech svých královských vyznamenání, ale podle své majestátní postavy byl snadno rozpoznatelný a navíc jeho tvář byla pravděpodobně mnohým z nich povědomá. Zpráva o jeho smrti se rychle rozšířila a roznesla se s radostí a potěšením po všech Pelištejských městech. Úcta k mrtvole nepřítele nebyla u Pelištejců zvykem. Báli se Saula, když byl naživu, a teď na něm tento strach vyhnali, když už byl mrtvý. Uťali hlavy jemu a jeho synům, ukradli z jejich těl všechny zbraně a vybavení, které umístili jako trofeje do velkého chrámu Aštoret v Ascalonu; Saulova hlava byla poslána do Dagonova chrámu v Ašdodu a další hlavy do jiných měst, a nakonec, když těla barbarsky porušili, pověsili je na hradby města Betsan, jehož kananejští obyvatelé se přirozeně radovali při pohledu na takové ponížení svého starého nepřítele. Toto město, později známé jako Scythopolis a nyní pod názvem Beisana, zaujímalo výhodnou polohu na skalním ostrohu, tyčící se na jedné straně nad rovinou Ezdrilon a na druhé nad údolím Jordánu, od kterého se nacházelo asi šest verst. Řeka Jalud, která zavlažuje východní část roviny Ezdrilon, prochází na své cestě k Jordánu právě na úpatí tohoto kopce a tvoří vádí Jalud, velkou cestu mezi východem a západem a teče téměř naproti hlavnímu jordánskému brodu. Na svahu gileádských kopců, asi třicet mil naproti Betsanu, ležel Jabez z Gileadu, totéž město, které Saul tak odvážně vysvobodil z rukou Amalekitů v prvních letech své vlády. Zpráva o hrozné události, která potkala jejich krajany, a o výsměchu mrtvole jejich krále, bolestně zasáhla srdce tohoto vděčného lidu. Okamžitě se rozhodli ukázat, že nezapomněli, co dluží zesnulému králi; jeho tělo nemělo zůstat předmětem posměchu pro jeho nepřátele, kořistí pro dravé ptáky a hmyz. Výsledkem bylo, že nejstatečnější lidé z města hned další noc překročili Jordán, aniž by si toho všimli, dorazili do Bethsanu, sebrali z hradeb čtyři mrtvoly a uctivě je odnesli do svého města. Protože těla již prošla rozkladem a byla extrémně znetvořená, takže na nich již nebylo možné provádět v té době obvyklé balzamování, spálili tato těla a spálené ostatky pohřbili pod tamaryškem, který se tyčil poblíž jejich města. A aby dali najevo svůj zármutek, postili se sedm dní a plakali pro krále, jako pro milovaného a velmi váženého přítele. O několik let později nesl David tyto ostatky a pohřbil je v rodinné hrobce Kiše, přesně v Zel, v zemi Benjamin (2 Sam 21:14). Zpráva o výsledku bitvy u Gilboa brzy dorazila k Davidovi. Jeden mladý Amalekita, který se zmocnil Saulovy koruny a zápěstí, spěchal k Davidovi v naději, že ho potěší zprávou o králově smrti, a aby zvýšil svou domnělou odměnu, dokonce nepravdivě prohlásil, že ho sám připíchl. David se ale této svatokrádeže zděsil a nařídil usmrtit Amalekitu, protože zvedl ruku proti pomazanému králi a on i jeho okolí hořce truchlili nejen pro svého přítele Jonatana, ale i pro nešťastného krále Saula. Jeho smutek byl vyjádřen v inspirované písni: "Tvá krása, Izraeli, je zasažena tvými výšinami!" Jak mocní padli, jak válečné zbraně zahynuly! Saul a Jonatan, milí a příjemní ve svém životě, V naší smrti jsme nebyli odděleni... Dcery Izraelské, plačte pro Saula, Kdo tě oblékl do šarlatového roucha s ozdobami... Jonathan je zabit na vašich výšinách. Truchlím pro tebe, můj bratře Jonathane; Byl jsi mi velmi drahý; Tvá láska pro mě byla vyšší než láska ženy. Jak mocní padli, válečné zbraně zahynuly!...“ (2. Samuelova 1:19–27) Tato píseň se stala historickou a všichni lidé se ji naučili zpívat. Tak skončila vláda prvního krále izraelského lidu. Saulův život spadá do dvou období, z nichž první představuje jeho život s Bohem a druhé jeho život bez Boha. První období tedy slouží jako odhalení nejlepších vlastností jeho duše – pokora, důvěra v Boha, poslušnost Boží vůli, následovaná úspěchy a vítězstvími. A v tomto období udělal hodně pro politický vzestup svého státu. Cizí jho bylo svrženo a okolní dravé národy utrpěly těžké porážky, které je donutily opustit plenění království vyvoleného lidu. Ve druhém období ale jasně zabraly jeho nejhorší vlastnosti – arogance, arogance, neposlušnost, kterou zase nevyhnutelně následovaly potíže ve vnitřním vládnutí, odmítání, melancholie, pověrčivost, porážka, zoufalství a sebevražda. V tom všem byl zrcadlem svého lidu a svým osudem dal opět hlubokou lekci, že vyvolený lid nemá vkládat svou sílu do člověka, i kdyby byl králem, ale pouze do Boha, který je jejich jediným pomocníkem a patronem, a bez Něj se nevyhnutelně stanou bezmocnou a ubohou kořistí svých ničemných bližních. Tato lekce se hluboce vtiskla do duše Davida, který nyní mohl svobodně jednat jako král lidu Izraele. Viz 1 Sam. 1–3 kapitoly; W. Deane, Samuel a Saul, jejich životy a časy, ze série Muži Bible. Aug. De Civit. XXII, 4; S. Cypr De Orat. Dom. 140. De Legat. ad Cajum 31, II, 577, Μ. Josephus, Antiq. v, 10, 4. Rodwell, Records of the Past, v, 117. Josephus, Antiq. I. 6, 1. Van Lennep, Bible Lands and Customs, 285. Tedy podle Eura. text. V řečtině a ruštině - Askalon. 1 Sam. 5:10. Robinson, Výzkumy, III, 23. 1 Sam. 7:2, „Archa Páně“, to jest Jehova. Jedna zvláštní kartáginská památka náboženské povahy je obraz dvou krys s otevřenou rukou mezi nimi. Viz Vigouroux, III, 434. Skutečný hebrejský text zní: „sedmdesát mužů, padesát tisíc mužů“, bez jakékoli souvislosti mezi těmito čísly. Dávat větší číslo na první místo je zcela v rozporu s židovským zvykem; Joseph říká, že sedmdesát mužů bylo zasaženo bleskem a obecně je těžké si myslet, že by v malém městě mohlo padnout padesát tisíc lidí. Většina nejnovějších interpretů si proto myslí, že zabitých bylo sedmdesát lidí a číslo padesát tisíc je pozdější doplnění, ke kterému došlo v důsledku židovského způsobu označování čísel písmeny. Josephus, Antiq. VI, 2, 2. Čas jeho narození a smrti je velmi obtížné určit, protože údaje pro určení jeho chronologie jsou velmi nejisté. Z kronik egyptského krále Šišaka nebo Susakima víme, že Šalomoun nastoupil na trůn v roce 1018 př. n. l.; z toho můžeme usuzovat, že David vládl od roku 1058. Vláda Saulova podle svědectví I. Flavia trvala dvacet let (Antiq. VI, 14, 9, kde slova καὶ ειχοσι - a dvacet - jsou interpolací, protože pravdivé čtení zní takto: „Saeul vládl osm let po jeho smrti po dva roky života roky“). Na jiném místě (Antiq. x, 8, 4) I. Flavius ​​​​výslovně uvádí, že Saulova vláda trvala pouhých dvacet let, takže k jeho prvnímu pomazání došlo v roce 1078 př. Kr. Mezi smrtí Eliho a bitvou u Ebenezeru uplynulo asi dvacet let; Samuel byl tehdy již dvanáct nebo patnáct let uznávaným soudcem a osmnáct let vládl společně s králem; a protože na základě biblického vyprávění a dalších biblických údajů je zřejmé, že jeho smrt předcházela Saulovu smrt jen o dva roky, zemřel tedy v roce 1060. Bitva u Ebenezeru, která ukončila čtyřicetileté pelištejské jho, se odehrála kolem roku 1095. V roce Eliho smrti, asi 22 let dříve, bylo Samuelovi asi 20 let. To si tedy vynucuje, aby se jeho narození pokládalo do roku 1140 a rok jeho úmrtí musí být umístěn do osmdesátého roku jeho věku nebo tak nějak. Některé z těchto údajů jsou pouze pravděpodobné, ale jsou dobře podložené a shodují se s nepochybnými fakty a biblickým vyprávěním. Ewald, Dějiny Izraele, II, 191 a násl. (Anglický překlad 1867) Ezek. 12:19. St. Život 43:11; Číslo 22:7, 17; 1. Královská 14:3, Iz. 57:9. Tento význam zjevně spočívá ve slovech: "Kdo je otcem těch?" 1 Sam. 10:12. To je mnohem pravděpodobnější. St. 1 Sam. 14:50, 51 a 1 Chron. 8:33. Livy, III, 26 a násl.; Plinius, Hist. Nat. XVIII, I; Dion, X, 24. Paní jezera, III, 1. 2 odst. 13:3; 14:8; 25:5, 6. Josephus, Antiq. IV, 5, 3; 1 Sam. 11:11. Toto je čtení syrského překladu a jednoho řeckého textu, zatímco v jiných textech a v ruštině se čte „Samuel“. 1 Sam. 12:11. V mnoha překladech (a mimochodem v ruštině) 1 Sam. 13:3 zní: „A Jonatan porazil pelištejskou stráž, která byla v Gibeji. Ale nejnovější interpreti to chápou jinak a slovo „Netzib“ překládají ve smyslu památník, a ne bezpečnostní oddíl nebo posádka; neboť kdyby Pelištejci obsadili Gibeu a ohrožovali tak kmeny Benjamín a Juda, je neuvěřitelné, že by Saul rozmístil svou armádu severně od nich a nechal tak své území bez jakékoli obrany. Ewald si myslí, že toto slovo je třeba chápat ve smyslu „úředník“ a že tato osoba znamená zvláštního úředníka jmenovaného v Gibeji Filištíny, aby vybíral poplatky, které zůstaly Izraelitům. Takový předpoklad však nemá dostatečné opodstatnění. Podle stávajícího textu měli Pelištejci obrovskou armádu, včetně 30 000 vozů a 6 000 jezdců. Ale toto číslo je tak velké, že obvykle předpokládají nějakou chybu na straně opisovače, protože poměr mezi vozy a kavalérií je zde nebývalý. A ve všech seznamech vojsk, které k nám sestoupily, je počet vozů obvykle mnohem menší než počet jezdců a takový počet vojenských vozů je naprosto neslýchaná věc. Jabin měl jen 900 vozů, farao pronásledoval Izraelity se 600, Šalomoun jich na vrcholu své síly měl jen 1400 (Ex 14:7; Soudců 4:3; Král 10:26. Srovnej 1 Par 18:4, 2 Par 12:3; 2 Mak 12:3; 2. Lze si tedy myslet, že Pelištejci ve skutečnosti neměli více než 300 vojenských vozů, nanejvýš 3000, zejména proto, že samotný terén vojenských operací byl pro použití těchto vozů ve svůj prospěch extrémně nepohodlný. Stanová práce, II, 112 a násl. Je třeba mít na paměti, že v textu neustále dochází k záměně mezi Gibeah Veniamin, Gibeah of Saulova a prostě Gibeah (nebo Geva). Sedmdesát překladatelů na tomto místě četlo: „na špičce kopce“, přičemž toto slovo berou ve zdravém smyslu. Zjevně neměli na mysli Saulovo vlastní město zde. Obecně je neuvěřitelné, že král nechal Jonatana v Gibeji a sám odešel se svými hlavními silami do Saulovy Gibeje; a Mikhmas z posledně jmenovaného místa nebylo vidět, kdežto od Gibeje je oddělena pouze prostorem údolí, takže vše, co se tam děje, bylo dobře vidět z tábora Izraelitů. Vzdálenost mezi Saulovou Gibeou a Michmašem (oddělují je mnoho skalnatých údolí) byla příliš velká na to, aby Saul dorazil včas, aby mohl Jonathanovi v jeho odvážném podniku náležitě pomoci. Josephus, Antiq. vî, 6, 6. Tristram o tom tedy svědčí ve své „Přírodopisné historii Bible“. Viz také Biblická historie, I, 975. Lev 3:17; 7:26; 17:10 a násl.; něm. 12:6, 23. Balám ve svém proroctví (Nm 24:7), když mluví o Izraeli, říká, že „jeho král převýší Agaga a jeho království bude vyvýšeno“, což má samozřejmě Agagem na mysli obecné jméno amalekitských králů. Srp = 3 zlaté 34,40 $ Ps. 151:1–7. Tento žalm není v hebrejském textu a zachoval se v řeckém překladu 70, odkud byl přeložen do ruského vydání. V řeckých a syrských textech 1. Sam. 19:1 znamená, že „Saul mluvil se svým synem Jonatanem a se všemi svými služebníky o Davidově smrti“. V synodálním překladu se tento verš čte tak, aby bylo možné pochopit, že Saul nařídil Jonatanovi a jeho služebníkům, aby zabili Davida. Pokr. Vigil, il, 243 (Patrologie Minya) 1 Sam. 21:18; 2 odst. 32:20; 1. Královská 2:34; V. 19:41. Ve své řeči, ve které Abigail předpovídá Davidovi, že mu Pán „určitě postaví pevný dům“, zároveň poznamenává, že „duše mého pána bude svázána v uzlu života s Hospodinem“. Je pozoruhodné, že podobný výraz nacházíme i mezi hinduisty. Spravedlivý soudce se nazývá „svázaný do uzlu spravedlnosti“, zamilovaný mladý muž je „svázaný do uzlu lásky“. Abigail chtěla říci, že Davidův život bude pod neustálou Boží ochranou. Mohlo by vás zajímat: