Книга первая. Самуил и Саул и их время

الفصل الأول. دينونة رئيس الكهنة إيلي - ولادة صموئيل وشبابه وبعد موت شمشون، بقي موقف شعب إسرائيل على حاله. لم تكن كل أعماله البطولية قادرة على الإطاحة بالنير الثقيل للفلسطينيين، وأثارت غضبهم أكثر ضد الإسرائيليين. لكن كان لديهم أهمية أخلاقية كبيرة، حيث أيقظوا روح الشعب الساقطة، الذين بدأوا أخيرًا يتوصلون بشكل متزايد إلى قناعة مفادها أن مصائبهم لن تنتهي حتى يولدوا من جديد روحيًا وقبل كل شيء يتغلبون على نير الكفر والانقسام الداخلي. وهكذا، كانت الخطوة نحو هذه النهضة الداخلية هي أنه بعد وفاة شمشون، أُعطي منصب القاضي للشخص الذي، بمنصبه، يمكن أن يساهم أكثر من أي شخص آخر في الارتقاء الروحي وتوحيد الشعب، أي رئيس الكهنة إيليا. إن ظهور رئيس الكهنة على رأس الشعب، والذي صمت التاريخ تمامًا عنه خلال الفترة المضطربة من تاريخ القضاة السابقين، يشير إلى إيقاظ الروح الدينية بين الناس، والجمع بين شخصه ومنصب الحاكم المدني أو القاضي يشهد بوضوح على ذلك. أدرك شعب إسرائيل أخيرًا أن قوتهم الرئيسية تكمن في الدين، وعلى وجه التحديد في الإيمان بالله الحقيقي، ومن خلال الجمع بين منصب القاضي ومنصب الخادم الأعلى للدين، أرادوا إظهار ولائهم لملك إسرائيل الأعلى. يمكن لدين واحد فقط مع ضريحه أن يوحد الناس فيما بينهم في دولة واحدة متكاملة، قادرة في النهاية على التخلص من نير عبدة الأصنام. عاش رئيس الكهنة، بالطبع، في المسكن، الذي كان دائمًا، منذ زمن يشوع، في شيلوه، وهو مكان يقع على بعد حوالي ثلاثين ميلاً شمال أورشليم. تقع شيلوه على واد مرتفع، وتحيط بها الجبال المغطاة بالحدائق وكروم العنب من كل جانب، وكانت، بسبب موقعها المركزي في البلاد، المكان الأكثر ملاءمة لمزار وطني. لكن الفساد العام أثر أيضًا على هذا الضريح. اجتمع الناس بأعداد كبيرة لتقديم الذبائح في خيمة الاجتماع وللاحتفال بالأعياد، لكن العديد من العادات كانت مختلطة بالفعل، مستعارة من عبدة الأوثان المحيطين، وكانت الأعياد الدينية غالبًا ما تكون مصحوبة بنفس الرقص، ونفس الصخب العام والفجور، كما كان الحال حول المعابد والمعابد الوثنية. ومن أجل تطهير الحياة الدينية من هذه النجاسة، كانت هناك حاجة إلى شخصية قوية، وللأسف لم يكن عالي يمتلكها. لم يكن لكهنوته الأعظم مبررًا كافيًا، إذ لم ينحدر من نسل العازار ابن هارون الأكبر، بل من إيثامار ابنه الأخير. لكنه في نفس الوقت كان ضعيفا بطبيعته. صحيح أننا نراه بالفعل في سن الشيخوخة، وكان حكمه، بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم، يتميز بشكل عام بالكرامة والوداعة، مما أنشأ بعض النظام الخارجي في حياة الناس؛ لكنه لم يكن لديه الحزم المطلوب من حاكم مثل هذا الشعب الفاسد. وعندما أضيفت أمراض الشيخوخة إلى ضعف شخصيته، تبين أنه ضعيف جدًا لدرجة أنه لم يكن قادرًا حتى على كبح الإرادة الذاتية المتطرفة والتدنيس الرهيب للمقدسات لدى ابنيه البالغين، حفني وفينحاس، اللذين، بسلوكهما الوقح والمخزي، لم يقدما مثالًا سيئًا للشعب فحسب، بل أبعدوهم أيضًا عن المسكن. فحزن رئيس الكهنة المسن على تصرف أبنائه هذا، بل وبخهم، لكنهم لم يسمعوا لصوت أبيهم، "لأن الرب قد قرر أن يقتلهم". ولكن عندما تم إعداد دينونة الله بهذه الطريقة على بيت رئيس الكهنة المسن، نشأ شاب في خيمة الاجتماع، وقد قررت عناية الله أن تنقل إليه قيادة مصائر الشعب. وهذا هو بالتحديد صموئيل بن ألقانة وحنة من أرماتيم من سبط أفرايم. لقد كان مستعدًا لمصيره العظيم، إذا جاز التعبير، منذ ولادته، والتي حدثت في ظل ظروف رائعة. كان ألقانة لاويًا من عشيرة قهات، وكان يعيش مع عائلته الصغيرة في مدينة أرماثيما، التي عرفت فيما بعد بالرامة أو الرامة بشكل أكثر شهرة. الموقع الدقيق لهذه المدينة غير معروف. من الواضح أنه كان يقع ضمن سبط بنيامين، ولكنه قريب جدًا من جبل أفرايم، الذي شكل الخط الفاصل بين قبيلتي بنيامين وأفرايم، لدرجة أنه في السجل الكتابي يُدعى ينتمي إلى الأخير. كان ألقانة رجلاً ثريًا إلى حد ما ويتمتع بمكانة مؤثرة، وعاش في أرضه وكان له زوجتان، حنة وفننة، ومن المحتمل أن الثانية أُخذت منهما حتى عندما تم التخلي عن كل أمل في إنجاب ابن من الأولى. على الرغم من أنه، وفقًا للمؤسسة الكتابية الأصلية، كان المقصود من الزواج بلا شك أن يكون أحادي الزواج، إلا أن تعدد الزوجات لم يكن محظورًا في التشريع الموسوي، وأولئك الذين التزموا بتعدد الزوجات لم يجدوا أنفسهم في انتهاك مباشر لأي مرسوم رسمي. ومثل العبودية، كان تعدد الزوجات موجودا وكان منتشرا على نطاق واسع حتى قبل تشريع سيناء، ووجد المشرع أنه من الممكن الاعتراف ضمنيا بالحقيقة القائمة، محاولا فقط إخضاعها لقيود حكيمة. لكن عقوبة مثل هذا الانحراف عن المؤسسة البدائية تكمن في خصوصية مثل هذه الدولة التي تضم زوجتين. كان منزل ألقانة المسالم والمبارك يشوبه في كثير من الأحيان منافسات زوجاته. من المحتمل أن زوجته الأولى كانت آنا "النعمة"، التي يذكر اسمها بأخت الملكة القرطاجية ديدو، النبية العجوز في الكنيسة (لوقا 2: 36) وأم السيدة العذراء مريم. لقد كانت امرأة تقية ومحبة ونكران الذات، وكانت، وفقًا للمنطق البشري، أكثر قدرة على تربية الأطفال بشكل جيد؛ ولكن كان عليها أن تتحمل مصير العقم الصعب. ومهما كان هذا المصير صعبًا ومخزيًا، فهو الذي أجبر راحيل التي كانت مشتعلة ذات يوم على أن تصرخ بشكل محموم لزوجها يعقوب: "أعطني بنين، وإلا سأموت" (تك 1: 2). 30: 1)، فإن حنة، بفضل شخصيتها الوديعة والهادئة، احتملت هذا المصير الصعب بصبر مستحق. أراد ألقانة أن ينجب أطفالاً من زوجته الأولى، فاتخذ زوجة ثانية هي فننة، "اللؤلؤة"، وأنجب منها أبناء وبنات كثيرين. مغرور في خصوبتها، ومعاملة بازدراء الشخص الذي لم يكن لديه مثل هذه السعادة، والغيرة منها على الحب الذي عاملها به زوجها، لم تفوت فنانا الفرصة للتعبير عن سخريتها وتوبيخها لآنا، وهو ما فعلته في منزلها وفي الأماكن العامة. كان ألقانة رجلاً متدينًا ومعقولًا، وعامل آنا بتعاطف كامل، ولم يُظهر ازدراء لها فحسب، بل على العكس من ذلك، عاملها بحب كامل، وكشف عن علامات احترام غير عادية. وتعززت هذه المشاعر فيه أكثر عند رؤية الدموع التي تذرفها آنا في كثير من الأحيان. في كثير من الأحيان، رآها زوجها وهي تبكي، يواسيها بكلمات رقيقة: "آنا! لماذا تبكين، ولماذا لا تأكلين، ولماذا يحزن قلبك؟ " ألست أفضل لك من عشرة بنين؟ مستفيدة من هذا التعاطف من زوجها، تعلمت آنا أخيرًا أن تتحمل حزنها بصبر وتتعرف في هذا على العناية الإلهية الخاصة، التي اختبرتها تمامًا كما اختبر ذات مرة أسلافها العظماء، سارة وراشيل. لقد كانت عادة ألقانة، كرجل تقيّ، أن يلتزم بالشريعة بصرامة، بحيث يحضر جميع الذكور الإسرائيليين سنويًا الاحتفال بالأعياد السنوية الثلاثة الكبرى في خيمة الاجتماع. وبحسب هذا الناموس كان عليهم المثول أمام الرب في أعياد الفصح والعنصرة والمظال. في هذه الأوقات المضطربة، هذا القانون، كما قد يظن المرء، لم يتم تنفيذه بعناية خاصة، وفي ضوء ذلك، تبرز تقوى ألقانة بشكل أكثر وضوحًا، الذي لم يذهب بنفسه إلى هذه العطلات في شيلوه فحسب، بل أخذ زوجاته معه أيضًا. وهناك، في وجه الرب، غمر الشعور بالحزن آنا بقوة أكبر، وصليت إلى الرب بحرارة أكبر ليزيل عنها عار العار. في إحدى هذه الزيارات، صليت آنا بحماسة خاصة من أجل منحها الأطفال، وفي أحد الأيام، ربما تلقت إهانة جديدة من منافستها فنانا، بعد العيد الاحتفالي المعتاد، ذهبت إلى الحرم، ثم بدأت في جنون بالصلاة إلى الرب. ومن أجل تقوية صلاتها، نذرت قائلة: "يا رب (الإله القدير) الجنود! "إن نظرت إلى حزن عبدك، وذكرتني، ولم تنس عبدك، وأعطيت عبدك ابنًا ذكرًا، فإني أعطيه للرب (هدية) كل أيام حياته، فلا يشرب خمرًا ومسكرًا، ولا يمس موسى رأسه" (1 صم 1: 11). وكانت صلاتها حماسية وطويلة، حتى أن عالي الكاهن الشيخ، الذي كان جالسًا عند مدخل الكنيسة، لفت انتباهه لا إراديًا. والمرأة المصلية، التي اعتادت رؤية كل أنواع الفجور والاحتفالات الشعبية حول الكنيسة، ظنت بطبيعة الحال أنه رأى أمامه واحدة من ضحايا التسمم، لذلك التفت إليها بكلمات عتاب: "إلى متى ستسكرين؟" أفيقوا من خمركم (واذهبوا من وجه الرب)." لكن آنا كانت أكثر اكتئابًا من هذه الملاحظة وقالت: «لا يا سيدي؛ أنا امرأة حزينة الروح، لم أشرب خمرا ولا مسكرا، بل أسكب نفسي أمام الرب. لا تحسب أمتك امرأة باطلة، لأني من شدة حزني ومن حزني تكلمت إلى الآن». ولما رأى عالي خطأه قال لها متعاطفًا: "اذهبي بسلام فيعطي إله إسرائيل طلبك الذي طلبته منه". كانت ملاحظة إيليا الأخيرة بمثابة شعاع من النور المحيي لروح آنا المظلمة، ومنذ ذلك الوقت أصبحت مبتهجة ومبهجة. بقلبها المؤمن، عرفت الحقيقة العظيمة، التي أعلنها فيما بعد مخلص العالم: "كل ما تطلبونه في الصلاة، آمنوا أن تنالوه، فيكون لكم" (مرقس 11: 24). وهذا بالضبط ما حدث لآنا. فسمع الرب صلاتها، فحبلت وولدت ابنا، وإتماما لنذرها دعت اسمه صموئيل، لأنها قالت: “من الرب إله الجنود سألته”. في نهاية العام، عندما حان الوقت لزيارة شيلوه مرة أخرى، ذهبت ألقانة، حسب العادة، مرة أخرى إلى الكنيسة، وبقيت آنا السعيدة هذه المرة في المنزل لإرضاع ابنها الذي وهبه الله لها. في الشرق، تستمر الرضاعة الطبيعية عادة لمدة سنتين أو حتى ثلاث سنوات. عند الفرس، عادة ما يتم إطعام الأولاد لمدة عامين وشهرين، والفتيات لمدة عامين. قامت الأم البطولية للإخوة المكابيين السبعة الذين استشهدوا على يد أنطيوخس بإرضاع أبنائها لمدة ثلاث سنوات، ويبدو أن هذه كانت فترة الرضاعة المعتادة في ذلك الوقت. وهكذا نشأ ابن آنا الحبيب تحت رعاية والدته التقية في منزل الرامة الهادئ. لم تهتم الأم التقية بنموه الجسدي فحسب، بل أيضًا بتربيته الروحية. لقد زرعت بذور الأفكار المقدسة في نفس ابنها، منذ يقظة عقله، وجهت أفكاره إلى الرب، الذي كان هديته الخاصة، وفي هذا وجدت مساعدة جاهزة من زوجها التقي. ولكن بعد ذلك جاء الوقت الذي كان لا بد فيه من قطع نذر على الطفل، أي تكريسه لخدمة المسكن. ولم يعد إنشاء النذير ظاهرة جديدة في ذلك الوقت. على الرغم من أننا لا نملك دليلاً تاريخيًا على وجود الناصريين قبل شمشون، إلا أنه يمكننا أن نعتقد بشكل معقول أن الناصرية كانت موجودة بالفعل قبل موسى، وأنه، في قوانينه، أقر هذه المؤسسة فقط وأخضعها لبعض القيود الدقيقة. لقد نشأ من تلك الحماسة الدينية التي لا تكتفي بأداء واجبات التقوى العادية، بل تسعى إلى أساليب أكثر صرامة لتقديس الذات، عندما لا يتم تقديس الروح فحسب، بل الجسد أيضًا. كان النذر النذير ثلاثيًا: النذر المخصص لله هو الامتناع عن كل مسكر، وعدم قص شعره، وتجنب أي طقوس تدنيس من خلال لمس جسد ميت، حتى جسد أقربائه الأقربين. مثل هذا التعهد الذي قطعه الوالدان، كان ينبغي بلا شك أن يكون له تأثير هائل على حياة الطفل اللاحقة. منفصلًا عن ظروف الحياة اليومية، وموضعًا فوق أقرانه، وخاصة المكرس لله، بدا النذير متجهًا إلى بعض الأهداف العليا الخاصة، ووجه حياته كلها نحو تحقيق هذا الهدف، دون أن تشغله أي مصالح خارجية. آنا، قطعت نذرها، وكرست ابنها للخدمة مدى الحياة في خيمة الاجتماع، وبالتالي خططت لطريق العظمة والمجد لطفلها. وهكذا، عندما وصلت آنا السعيدة إلى شيلوه، توقفت مرة أخرى بوقار أمام الكنيسة، لكنها لم تعد مكتئبة بسبب الحزن، كما كانت قبل عامين، بل مشعة بالفرح، الذي سكبته في صلاة الشكر. أتت بطفلها إلى رئيس الكهنة إيليا، وخاطبته بكلمات نارية: "يا سيدي، تحيا نفسك يا سيدي، أنا المرأة التي وقفت هنا معك وصليت إلى الرب: صليت من أجل هذا الطفل، وقد أعطاني الرب طلبتي، ما سألته منه، واستودعته للرب كل أيام حياته ليخدم الرب". قبل رئيس الكهنة اقتراحها بشكل إيجابي؛ في ذكرى ذلك، تم تقديم التضحيات الرسمية، وأصبح الشاب صموئيل وزيرا للمقدس. في الوقت نفسه، تم التعبير عن صلاة امتنان آنا بأغنية حماسية، رائعة من حيث أن أصواتها الفردية انفجرت بعد ذلك بنفس الحماس من شفاه السيدة العذراء المباركة عندما ابتهجت بفرحها العظيم. صليت آنا وقالت: «يبتهج قلبي بالرب. ارتفع قرني في إلهي. فمي مفتوح على أعدائي، لأني أبتهج بخلاصي. ليس قدوس مثل الرب. لأنه ليس آخر غيرك. وليس حصن مثل إلهنا. لا تكثروا من الخطب المتعجرفة؛ لا تخرج من افواهكم كلمات وقحة. لأن الرب إله معرفة، انكسر قوس الجبار، ولكن الضعفاء يتنطقون بالقوة. حتى العاقر تلد سبع مرات والذي لديه أطفال كثيرون منهك. الرب يقتل ويحيي ينزل إلى العالم السفلي ويصعد، الرب يفقر ويغني، يقيم المسكين من التراب، يرفع السائل من الطين، وعرش المجد يعطيهم ميراثا. لأن عند الرب أسس الأرض، وأقام عليهم الكون. ويراقب أقدام قديسيه، ويختفي الخارجون عن القانون في الظلام. لأن الإنسان ليس قويا بالقوة. سيبيد الرب الذين يجادلونه، فيرعد عليهم من السماء. ولا يفتخر الحكيم بحكمته، ولا يفتخر الجبار بقوته، ولا يفتخرن الغني بثروته، ولكن من لا يريد أن يفتخر فليفتخر بذلك أنه يفهم ويعرف الرب). الرب يدين أقاصي الأرض، ويعطي قوة لملكه، ويرفع قرن مسيحه» (1 صموئيل 2: 1-10). تعد هذه الأغنية الحماسية بمثابة أحد مظاهر الحماسة الدينية الداخلية التي انفجرت أكثر من مرة من أكثر الشفاه إلهامًا في العهد القديم. كانت هذه على وجه التحديد أغاني النصر لمريم أثناء عبور البحر الأحمر، ولموسى على حدود أرض الموعد، ولديبورة بعد الانتصار على أعداء الشعب المختار. ونظرًا للحماسة الخاصة لهذه الترانيم، فإنها تحتوي معًا على معنى نبوي ومسيحاني سامٍ. هذا هو بالضبط المعنى الداخلي لصلاة آنا الحماسية. لقد رأت بعينها الروحية ما هو أبعد من الحاضر، وبامتنان للنعمة المقدمة لها، أدركت التدبير الإلهي في حكومة العالم والوعد بالنعمة المستقبلية، ليس فقط للأفراد، بل لجميع شعبها. الذي اهتم بالفقراء والمساكين ورفع المتواضعين إلى مكانة عالية، سيكون شفيع إسرائيل، وسيرفع شعبه المكتئب في هذا الوقت. إن الرحمة التي حلت بها شخصياً ستكون بمثابة ضمانة لرحمة الله لجميع إسرائيل؛ إن خلاصها من الحزن الذي أصابها بالاكتئاب كان بالنسبة لها نموذجًا أوليًا للخلاص الذي حققه الله في تاريخ العالم كله. في فرحتها النبوية، تنبأت بتغيير كبير في حالة الشعب المختار؛ سيتعين على حكومة الرؤساء والقضاة أن تفسح المجال لشكل حكومة أكثر استقرارًا وثباتًا. وهي تعلم من الوعود التي قطعتها للآباء، ومن الأقوال والتلميحات الكثيرة في أسفار موسى الخمسة، أن إسرائيل قد قُدر لها أن تكون مملكة، وتترنم بالملك الذي سيعطيه الله يومًا ما لشعبه، والذي سيوحدهم ويحكمهم، والذي سيعطيه الرب القوة والنجاح. وفي هذا الملك رأت مسيح الرب، أعظم من داود وسليمان، أي المسيح. وأعربت عن أملها في تحقيق الوعود المرتبطة بالكرامة الملكية في إسرائيل، والتي بدأت فكرة إنشائها تطرأ الآن في قلوب الناس؛ لكن الروح الذي تكلم من خلالها سمح لها أن تتنبأ بتحقيق أكثر مجدًا مما كان يتوقعه الشعب عادةً، ونحن، في ضوء التاريخ اللاحق، يمكننا أن نقرأ في كلماتها ذات المغزى نبوءة بمستقبل عظيم، أي مجيء المسيح الملك ومجد ملكوته. في هذا الضوء نظرت الكنيسة المسيحية القديمة إلى ترنيمة حنة 2 الحماسية. ينظر آباء الكنيسة عمومًا إلى حنة كنموذج أولي للكنيسة، ويرون في كلماتها فألًا نبويًا لانتصار المسيح. وكان للمفسرين اليهود نفس الرأي، وهو ما يؤكده تمامًا استخدام زكريا والسيدة العذراء مريم لهذه الترنيمة في العهد الجديد. أصبحت مثل هذه الأغاني ملكًا تاريخيًا للشعب، وتم تناقلها شفويًا من جيل إلى جيل، واستخدمت في العبادة العامة، ومع مرور الوقت تم كتابتها وإدراجها في الكتب المقدسة من قبل كتاب ملهمين، وبالتالي استحوذت إلى الأبد على التعبيرات الأكثر قيمة عن الحياة الدينية وآمال وتطلعات أبناء إسرائيل المخلصين. عندما انتهت مراسم التدشين، عاد ألقانة وزوجاته إلى منزلهم في الرامة، تاركين صموئيل الصغير في رعاية عالي. لقد تم الآن القضاء على الحزن الذي كان يخيم على هذه العائلة الصغيرة ذات يوم، وبدأت الحياة تتدفق بسلاسة وسلام داخلها. بمرور الوقت، أنجبت آنا العديد من الأطفال الآخرين، بحيث كانت موسيقى الثرثرة الرقيقة لثلاثة أبناء وبنتين، اللطيفة للأم، تُسمع باستمرار من حولها. تحكي إحدى الأساطير اليهودية، التي تحمل في ذهنها نوعًا من العدالة الشعرية، كيف أن ولادة كل طفل من أبناء حنة كانت مصحوبة بوفاة أحد أبناء فننة؛ لكن هذه الأسطورة، التي تحمل بوضوح بصمة الأنانية اللاحقة، بالكاد تخترق أعماق الحالة العقلية لآنا بشكل كافٍ، وبقدر أكبر من المعقولية يمكن للمرء أن يعتقد أن آنا كانت ستكون أكثر سعادة لو لم تنزعج سعادتها بسبب الحزن على منافستها السابقة. ظلت الحياة اللاحقة لأطفالها هؤلاء خارج حدود التاريخ المقدس، ولا يُعرف عنهم أي شيء على الإطلاق. أُعطي صموئيل الصغير البالغ من العمر ثلاث سنوات، الذي بقي في الكنيسة، ليتم تربيته تحت إشراف رئيس الكهنة المسن ومساعديه. على الرغم من كل الفجور الذي كان سائدًا في ذلك الوقت، لا يمكن للمرء أن يعتقد على الإطلاق أن هؤلاء الأشخاص كانوا جميعًا بالضرورة أبناء فظين في عصرهم وخاليين من كل تقوى، كما كان الحال للأسف في كثير من الأحيان في ذلك الوقت. لكن إلى جانبهم، كان هناك عادةً العديد من النساء في خيمة الاجتماع الذين قاموا أيضًا بواجبات مختلفة فيما يتعلق بالخيمة، ومما لا شك فيه أنه تم تكليفهن في المقام الأول بتربية الصبي. ما هي الواجبات الفعلية التي قامت بها هؤلاء النساء في خيمة الاجتماع لم يتم ذكرها في أي مكان. من الواضح أن خدمة النساء في خيمة الاجتماع تعود إلى الوقت الذي عين فيه موسى العديد من النساء في خيمة الاجتماع، اللاتي ميزن أنفسهن بحماسة خاصة في إحضار مراياهن كمادة للمرحضة العظيمة، واستمرت هذه المؤسسة حتى دمار الكنيسة. قد يعتقد المرء أن آنا النبية الشهيرة كانت تنتمي لاحقًا إلى هؤلاء النساء، وربما كانت أرامل وشمامسة الكنيسة المسيحية القديمة استمرارًا طبيعيًا لهذه المؤسسة. إن مساعدتهم في الأجزاء الليتورجية الفعلية من الخدمة أمر لا يصدق؛ ومن المرجح أن واجباتهم كانت مقتصرة على بعض أعمال النساء وغليان الأضاحي وتنظيف الأوعية ورعاية الأطفال وتنظيف وتزيين وإصلاح الستائر المختلفة في الحرم. ونحن نعلم أنه في الأزمنة اللاحقة، عندما تأسست عبادة الأوثان في أرض الموعد، كان هناك نظام خاص من النساء اللاتي نسجن ستائر لعشتار، تمثال عستورث (ملوك الثاني 23: 7). وربما كان هذا بالفعل تشويهًا للمؤسسة الأصلية للخادمات في خيمة الاجتماع. ولكن إذا كانت النساء قد اهتممن بالاحتياجات الجسدية والتربية البدنية لصموئيل، فإن تعليمه العقلي والديني كان تحت رعاية رئيس الكهنة عالي نفسه الذي لا يقل عن ذلك. إذا تم تربيته، كما قد يعتقد المرء، بنفس الترتيب الذي يتبعه عادة في الأوقات اللاحقة، فمن الممكن أن نفترض أنه تم تعليمه القراءة والكتابة في وقت مبكر، وتم تعليمه في القانون ودرس أهم أحداث التاريخ اليهودي، والتعرف على المآثر العظيمة لأسلافه. تم حفظ أجزاء كثيرة من أسفار موسى الخمسة عن ظهر قلب، وتم تشجيع الطفل على طلب شرح لمعنى المؤسسات المختلفة في المهرجانات التي كان يشهدها. لقد غرس بالطبع الاحترام العميق لكلمات الشريعة، حتى أن كلمات فيلو الشهيرة تنطبق عليه، أكثر من أي شخص آخر، وهو أن "اليهود إذ ينظرون إلى شرائعهم باعتبارها إعلانات الله الموحى بها، ويبنيون فيها منذ الطفولة المبكرة، يحملون صورة الوصايا في نفوسهم" 3 . ولا بد أن مثل هذه التربية، المبنية بالكامل على الدين والأخلاق، قد وقعت على تربة خصبة، لأن روح صموئيل كانت مستعدة بالفعل لهذا الاتجاه. من الآمن أن نعتقد أن آنا المتدينة تمكنت خلال السنوات الثلاث التي قضتها في تربية ابنها من زرع بذور التقوى فيه، والتي كانت ستزدهر بشكل رائع فيما بعد. بشكل عام، كان صموئيل بطبيعته متقبلًا لكل ما هو صالح، فلم يكن من الصعب عليه التكيف مع مهمة مركزه الاستثنائي، وخدم الرب بفرح، وقام بالواجبات الموكلة إليه. كان هناك بلا شك العديد من الأطفال الآخرين الذين تربوا في شيلوه، لكن صموئيل، حتى منذ طفولته، كان يختلف عن أقرانه من خلال موقعه كنذير. تم تعيينه للخدمة مدى الحياة في الكنيسة، وكان يرتدي ملابس خاصة - أفود من الكتان، مثل الكاهن أو اللاوي، ويمكنه المشاركة في الخدمات الدينية. تم تسهيل تربيته التقوى من خلال حقيقة أن آنا المتدينة، على الرغم من أنها خصصته لخدمة المسكن، لم تتركه بطبيعة الحال مع رعاية أمهاتها، وراقبت بعناية تطور عقله وقلبه؛ وكان لديها كل الأسباب لتشكر الله على أن طفلها يكبر بسرعة على هذا المصير العظيم، وهو ما أعربت عنه بالفعل في أغنيتها للامتنان. وسرعان ما قدر رئيس الكهنة إيلي المواهب غير العادية للطفل، وأبقاه قريبًا منه دائمًا، ويزداد الأمر سوءًا لأنه رأى بحزن متزايد السلوك المتدهور لأبنائه، وكان عليه أكثر من مرة أن يفكر في من سيتحكم في مصير الناس بعد وفاته. لقد أصبح سلوك ابنيه، حفني وفينحاس، مخزيًا وقبيحًا بشكل متزايد. لقد كانوا أناسًا، كما يمكن القول، غير متدينين، وغير صادقين، وجشعين، ومنحلين. وعلى النقيض من والدهم التقي والمؤمن، فقدوا كل إيمانهم بالله، وكانوا مهتمين فقط بمصلحتهم الخاصة وقضاء وقت ممتع. بحسب شريعة موسى، كان جزء معين من الذبائح يُقدم للكهنة مقابل دفع ثمنها، وعادة ما يُعاد باقي الحيوان إلى المتبرع ليأكله هو وعائلته واللاوي الذي يعيش في المنطقة المجاورة. كان هذا التأسيس طبيعيًا وقانونيًا تمامًا، حتى أكده الرسول فيما بعد، إذ يأمر مباشرة أن "الذين يخدمون الكهنة يأكلون من القدس، والذين يخدمون المذبح يأخذون نصيبًا من المذبح" (1 كو 9: 13). يحدد القانون بالضبط الجزء الذي ذهب لصالح الكهنة. لكن أبناء عالي الجشعين لم يكتفوا بهذا النصيب الشرعي، بل حاولوا أن يستولوا على أكثر مما ينبغي. وبدون الانتظار حتى يتم تكريس الذبيحة رسميًا عن طريق حرق الشحم على المذبح، كما أمر القانون، أرسل هؤلاء الكهنة الأشرار عبيدهم لأخذ الأجزاء التي كانت لهم حتى قبل تقديم الذبيحة، وبالتالي سرقوا الله وأهانوا عبادة الطقوس. بالإضافة إلى الجزء القانوني، حتى أنهم استولوا على ما ينتمي بلا شك إلى الجالب نفسه. علاوة على ذلك، في نهاية الذبيحة، عندما كان المضحون وعائلاتهم يغليون الأجزاء المتبقية من الذبيحة للعيد المعتاد، جاء العبيد الفظون لحفني وفينحاس بخطافات أو شوك حديدية طويلة، وأنزلوها بلا خجل في القدور أو المقالي أو المقالي أو القدور، وسحبوا كل ما يمكنهم الاستيلاء عليه (1 صموئيل 3: 14). مثل هذه الأعمال عديمة الضمير والمفترسة لا يمكن أن تمر مرور الكرام. كانت متطلبات القانون معروفة جيدًا للأشخاص الذين زاروا الكنيسة. عند رؤية مثل هذه التصرفات من جانب الناس، الذين يجب أن يكونوا قدوة للتواضع والشرعية والتقوى، كان الناس ساخطين للغاية، لدرجة أن الكثيرين، نتيجة لذلك، توقفوا عن تقديم التضحيات. ولكن بشكل عام، كان مثل هذا المثال كارثيا للغاية بالنسبة للأخلاق الشعبية والدين، بحيث تحولت الاحتفالات الدينية بشكل متزايد إلى احتفالات وثنية، مصحوبة بجميع أنواع الصخب والفجور. وقد تم تسهيل ذلك مرة أخرى من قبل أبناء إيلي الأشرار، الذين ذهبوا إلى حد إغواء النساء اللاتي أتين إلى الحرم، وهو ما حدث بشكل خاص أثناء حصاد العنب، عندما كانت جميع أنواع الرقصات والرقصات تقام عادة. على الرغم من الفساد العام بين الناس، فقد بدأ بالفعل في ذلك الوقت ملاحظة ظهور أحزاب من الأشخاص الأكثر صرامة، الذين بدأوا ينظرون بعيون غير راضية للغاية إلى حالة الأشياء. متحمسون لاستعادة الدين والتقوى بين الناس، هؤلاء الأشخاص الجادون حزنوا بشدة في قلوبهم لأن مصدر الفساد جاء من أبناء رئيس الكهنة أنفسهم. من أجل تصحيح الشر، إن أمكن، لجأوا إلى رئيس الكهنة المسن وأخبروه بالتفصيل عن كل أفعال أبنائه الشريرة. وطالبوه باستخدام سلطته للتأثير على أبنائه وحتى معاقبتهم. لكن ادعاءاتهم لم تحقق نجاحا يذكر. دائمًا ما يكون إيليا باردًا وغير مبالٍ، وفي شيخوخته، أصبح أكثر خاملًا وثباتًا، لذلك فضل أن ينظر بهدوء إلى ما كان يحدث من حوله. واقتصر على بضع كلمات تحذير وتوبيخ لأبنائه، لكنه لم يتخذ أي إجراءات أكثر نشاطا لكبحهم. فقال لهم: "لماذا تفعلون مثل هذه الأمور، لأني أسمع عنكم أشياء شريرة من جميع شعب الرب. لا يا بني، الخبر الذي أسمع عنكم ليس جيدًا، لا تفعلوا هذا، أنتم تفسدون شعب الرب". وبعد ذلك، دعما لكلامه، استشهد بمثل قديم، يمكن أن يبين لهم بشكل أعمق خطورة إهانة الدين وتدنيس كرامتهم المقدسة. "إذا أخطأ إنسان إلى إنسان يصلون إلى الله من أجله؛ إذا أخطأ إنسان إلى الرب فمن يشفع له؟ أي أنه في حالة وقوع جريمة بين الناس، يستطيع الله، كوسيط، أن يحل الأمر بحكمه العادل؛ ولكن عندما يخطئ الإنسان إلى الله، فمن يستطيع أن يشفع للخاطئ؟ " ولا يمكن حل النزاع بعد ذلك إلا بحكم ضد الجاني، حكم يتبعه عقاب من يد الرب. لكن هذا التوبيخ كان خفيفًا جدًا لدرجة أنه لم يؤثر على ضمير الشباب المنحرفين، وبالتالي لم يكن له أي أهمية. لقد وصل حفني وفينحاس بالفعل إلى تلك الحالة الرهيبة عندما انسحب الروح القدس منهم، وترك الخاطئ لمصيره. "ولم يسمعوا لصوت أبيهم، لأن الرب قد قضى بقتلهم". الخطيئة، حسب إرادة الله، تستلزم في حد ذاتها عقابها؛ فهو يقسي القلب، ويغرق الضمير، ويقتل الإيمان، ويجر الخاطئ إلى هاوية الشر، ويجعل التوبة مستحيلة ما لم تحدث معجزة خاصة. وهذه هي نتائجه الطبيعية؛ لكنهم دائمًا يتفقون مع افتراضات الله، في ظل التبعية الواجبة لتدبيره الأخلاقي في العالم. نشأ أبناء عالي في قرون من الفجور والفساد، وسمحوا لميولهم بالتأثر تمامًا بتأثير البيئة المحيطة بهم، وساهموا بدورهم في تعزيز هذه الميول. ربما انعكس فيهم قانون الوراثة الغامض وتجلت الشخصية الشريرة لأحد أسلافهم - وهي شخصية لم تجد ردًا مضادًا في التعليم الدقيق. من الممكن أنهم كانوا يفتقرون إلى التوجيه الحنون والتعاطف من والدتهم؛ فطبيعة الأب الضعيفة بطبيعتها لم تكن قادرة على السيطرة على أرواحهم الميالة للشر منذ الصغر؛ علاوة على ذلك، يمكن أن تشغل الواجبات الرسمية وقت القاضي وأفكاره تمامًا، بحيث لا يضطر في كثير من الأحيان إلى الخوض في ظروف عائلته، ومراقبة ميول أبنائه الصغار، واختيار الشركاء المناسبين لهم، وحتى في مرحلة الطفولة قمع بدايات الشر. وفي ظل هذه الظروف، ليس من المستغرب أن ينمو الشر بشكل هائل ويهدد بعواقب وخيمة. وبما أن إيليا نفسه كان ضعيفًا عن مقاومة تطور الشر، فقد أرسل له الله في ذلك الوقت نبيًا خاصًا لمساعدته، ووجه إليه تحذيرات شديدة. بعد وقت قصير من السماح بصعود صموئيل إلى المسكن، ظهر "رجل الله" لرئيس الكهنة وخاطبه بالقول التالي: "هكذا قال الرب: "ألم أتجلى لبيت أبيك وهم بعد في مصر، في بيت فرعون؟ ألم أختره من جميع أسباط إسرائيل ليكون لي كاهنا، حتى يصعد إلى مذبحي، ويبخر، ويلبس الرداء أمامي؟ وقد ألم أعط لبيت أبيك بعضا من جميع ذبائح بني إسرائيل التي أحرقت بالنار، فلماذا تدوس ذبائحي وتقدماتي التي أمرت بها للمسكن، ولماذا تفضل بنيك مسمنين نفسك بأوائل كل تقدمات شعبي إسرائيل؟ لذلك هكذا قال الرب إله إسرائيل: فقلت: بيتك وبيت أبيك يسيران أمامي إلى الأبد. ولكن الآن يقول الرب: لا يكون الأمر كذلك، لأني أمجد الذي يمجدني، والذي يهينني يخزى. هوذا تأتي أيام أقطع فيها ذراعك وذراع بيت أبيك حتى لا يكون شيخ في بيتك (إلى الأبد). وترى بؤس المسكن، مع أن الرب يحسن إلى إسرائيل، ولا يكون شيخ في بيتك كل الأيام. لا آخذكم جميعًا من مذبحي لكي أزعج أعينكم وأعذب نفوسكم. ولكن كل نسل بيتك يموت في منتصف العمر. وهذه هي العلامة التي تتبع ابنيك حفني وفينحاس: أنهما يموتان في يوم واحد. وأقيم لنفسي كاهنا أمينا. يفعل حسب قلبي وحسب نفسي. وأجعل بيته قويا. وسيمشي أمام مسيحى كل حين. وكل من بقي من بيتك يأتي ويسجد له لأجل قطعة فضة وقطعة خبز ويقول: عدوني إلى إحدى وظائف اللاويين لآكل” (1 صم 2: 27-36). في هذا التنبؤ هناك إشارة واضحة إلى صموئيل، الذي كان من الواضح أنه من الآن فصاعدا كان المقصود منه الخدمة الدينية لشعبه. وأعلن لعالي أن الكهنوت الأعظم في عائلته سينتهي، كما حدث بالفعل لاحقًا، عندما انتقل المنصب الكهنوتي الأعظم مرة أخرى إلى الخط الأعلى للكهنوت الأعظم هارون، أي إلى عائلة العازار؛ ولكن في الوقت نفسه، لا يسع المرء إلا أن يرى هنا إشارة إلى خادم أعظم للدين من صموئيل أو من نسل العازار. إن مصطلحات النبوة ذاتها تشير إلى ما هو أبعد من المستقبل القريب، والوعود الواردة فيها أعظم من أي وعود يمكن أن تتحقق في شخص عادي. إن مجرد نقل الكهنوت الأعظم من نسل إلى آخر أكثر استحقاقًا، وتحديد الكهنوت الأبدي الموعود به لفينحاس الأول (عد ٢٥: ١٢، ١٣) من قبل بعض الممثلين المؤمنين البارزين للنسل، لم يكن من الممكن التعبير عنه بمثل هذه الكلمات الحماسية. يجب أن ننظر إلى أبعد من ذلك، ومن المعروف أن اليهود أنفسهم كانوا يميلون إلى رؤية تنبؤ هنا عن مستقبل أكثر جلالًا، عن صموئيل الإلهي، عن الكاهن الذي ألغى كهنوت هارون الأعظم، وتحديدًا عن المسيح، بصفته رئيس الكهنة الذي يبقى إلى الأبد. وهنا مرة أخرى يمكن ملاحظة أن النبي، مثل حنة في صلاته، كان يفكر أيضًا في ممارسة السلطة الملكية في إسرائيل. الكاهن الأمين سوف يسير مع مسيح الله إلى الأبد. ولكن إذا كانت هذه النبوءة بمعناها الأصلي تشير إلى أن صموئيل وخلفائه سيكونون القادة الرئيسيين للحياة الروحية والدينية في دولة يحكمها ملك ممسوح، فإنها بلا شك تشير أيضًا إلى المسيح، الذي كان فيه المنصب الملكي متحدًا مع المنصب الكهنوتي الأعلى. عندما كان أبناء عالي الأشرار يكملون حجم إثمهم، ومن بعيد سُمعت بالفعل أصداء العاصفة المقتربة، استعدادًا للانفجار على بيت عالي، خدم الصبي صموئيل الرب، "وكان يتزايد في السن والنعمة عند الرب وعند الناس." وهكذا مرت اثنتي عشرة سنة، وتقوى الصبي جعلته أخيرًا مستحقًا لإعلان الله الرهيب. ونظرًا للتدهور العام للحياة الدينية والأخلاقية في ذلك الوقت، نادرًا ما أعلن الله نفسه لشعبه من خلال الأنبياء؛ ولكن الآن، في ضوء اقتراب موعد تنفيذ الدينونة الرهيبة على بيت عالي، سُرَّ الله أن يختار صموئيل كأداة لإعلان دينونته. كان صموئيل شابًا صالحًا ونقيًا ومقدسًا، وكان قلبه وضميره يدركان في كل مكان حضور الله وقوته؛ لكنه ظل لا يعرف شيئًا عنه كإله شخصي، كشخص أعلن إرادته بوضوح، مقدمًا الوصايا والتحذيرات إلا بالوحي السري في القلب. حتى الآن كان نشاطه ينقسم عادة بين رعاية الكنيسة، في مثل هذه الواجبات المفروضة عليه، وخدمة رئيس الكهنة إيليا المسن، الذي جعله ضعف بصره وتزايد أمراض الشيخوخة يعتمد إلى حد كبير على مساعدة الآخرين. صموئيل على سبيل المثال. كان عليهم أن يقفلوا ويفتحوا باب المسكن، ويشعلوا سراج الكنيسة ذو السبعة شعب على الجانب الجنوبي من الكنيسة، عن يسار المدخل ومقابل مائدة خبز التقدمة. وكانت مصابيح هذا المصباح تضاء كل مساء، ثم تطفأ ويعاد تعبئتها وتزويدها بزيت الزيتون الصافي كل صباح. كان رئيس الكهنة ينام في الغرفة المجاورة للمسكن، وكان صموئيل قريبًا منه دائمًا، حتى أنه كان يسمع دائمًا صوت رئيس الكهنة عندما كان عليه أن يدعوه لشيء ما. وفي إحدى الليالي، عندما كان الصبي مستلقيًا على سريره والوقت يقترب من الفجر، استيقظ فجأة على صوت يناديه باسمه. فظن أن رئيس الكهنة هو الذي يدعوه، فقام واقترب منه منتظرًا الأمر. لكن رئيس الكهنة استغرب ذلك لأنه لم يدعه، وعندما تكرر الأمر نفسه أدرك أنه صوت الله، وأمر صموئيل بالاستعداد لسماع الوحي الإلهي. وبالفعل، عندما سُمع صوت للمرة الثالثة: "صموئيل صموئيل!"، أجاب الصبي متبعًا تعليمات رئيس الكهنة: "تكلم يا رب، لأن عبدك سامع". وبعد ذلك، دعا الرب الشاب إلى أعلى منصب لنبيه، وأخبر صموئيل بإعلان رهيب عن دينونة الله على بيت عالي. "فقال الرب لصموئيل: ها أنا أعمل عملا في إسرائيل، إذا سمع ذلك يرعش أذنيه. في ذلك اليوم سأفعل لإيليا كل ما تكلمت عنه عن بيته، أبتدئ وأكمل. وأعلنت له أني أعاقب بيته إلى الأبد على ذنبه لأنه علم شر بنيه ولم يردعهم. ولذلك أقسمت لبيت عالي أنه لا يكفر عن إثم بيت عالي بالذبائح. أو تقدمات الحبوب إلى الأبد." لقد كان إعلانًا رهيبًا لشاب عديم الخبرة! لقد كان شرفًا عظيمًا لتقواه، وفي نفس الوقت كان هو الخط الذي تنتهي عنده مراهقته ويبدأ نضجه الروحي. من الآن فصاعدا، كان على صموئيل أن يتعلم المسؤولية والرعاية في سن النضج. كان الشاب، بطبيعة الحال، محرجا للغاية من مثل هذا الوحي، ولم يعرف ماذا يفعل، وكيفية إبلاغ رئيس الكهنة المسن بمثل هذا الوحي الرهيب. ولما جاء الصباح قام متعباً من الإثارة والرؤية الرائعة، وحسب العادة فتح باب الكنيسة لخدمة الشيخ. وفي الوقت نفسه، لم يخبره بشيء عما حدث، لأنه كان يخشى أن يلحق جرحًا خطيرًا برئيس الكهنة الذي كان يحبه ويوقره. لكن روح إيليا كانت بالفعل في ورطة. كان لديه شعور بأن شيئًا غير عادي قد حدث، وبالحكم على اهتمام الصبي الخارجي، رأى أنه يخفي شيئًا عنه. ولأنه كان متأكدًا من أن الرب قد أعلن نوعًا ما من الوحي لصموئيل، كان لدى عالي شعور بأن هذا الوحي يتعلق بنفسه، ولم يستطع أن يهدأ حتى يتم إبلاغه به بالكامل. "ماذا قلت؟" فقال عالي: «لا تخف عني، يفعل الله بك هذا، ويزيد إذا أخفيت عني شيئًا من كل ما قيل لك». ثم أخبر صموئيل إيليا بسر رهيب. أصغى إليها عالي في صمت تام وقابلها باليأس البليد قائلاً فقط: "هو الرب، ما شاء فليفعل". في فم شخص آخر، يمكن أن تعني مثل هذه الكلمات أعمق الإيمان والأمل؛ ولكن في فم إيليا يظهرون الخضوع لإرادة الله، وفي الوقت نفسه يكشفون فيه عن سهولة معينة في التعامل مع الموضوعات المهمة. وعلى الرغم من هذا التحذير المزدوج، فإنه لم يبذل أي جهد لوقف الانتهاكات؛ وعلى الرغم من أن الصرامة والإجراءات الحاسمة في الوقت المناسب كان من الممكن أن تمنع تدمير منزله، إلا أنه ترك كل شيء ليستمر كما كان من قبل؛ لم تكن لديه القوة الكافية لمحاربة الشر السائد، وكما لو كان في حالة يأس ميؤوس منها، ترك كل شيء في يد الله، مستعدًا لتحمل كل ما قد يحدث بصبر. كان حفني وفينحاس شخصًا عنيدًا وعنيدًا ومتغطرسًا، وقد ظلا لفترة طويلة بلا قيود في حياتهما السيئة، والآن تجاهلا بحزم توبيخات أبيهما الضعيفة. علاوة على ذلك، كان لديهم حزب قوي إلى جانبهم. كل الشباب الذين نشأوا تحت التأثير السيئ، المنغمسين في التفكير الحر والفجور وجميع أنواع الملذات، كانوا إلى جانبهم ولم يسعوا إلى أي شيء أفضل. لم يكن لدى رئيس الكهنة المسن الشجاعة لمواجهة هذا الحزب القوي، فغطى عدم نشاطه بعباءة الصبر، واعتبر نفسه عاجزًا تمامًا عن شفاء الشر، فغض الطرف عنه بحزم. سيظل هناك ما يكفي من الوقت للتصحيح، حيث لا ينبغي تنفيذ الحكم مباشرة بعد النطق به؛ كان صموئيل لا يزال بحاجة إلى تحقيق النضج الكامل ويصبح نبيًا مفوضًا للرب. لكن رئيس الكهنة سقط في حالة من الخمول التام. وهكذا، إذ تلاشى تأثير عالي ومجده تحت تأثير هذه التجارب، زاد مجد صموئيل. "وعلم كل إسرائيل، من دان إلى بئر سبع، أن صموئيل أهل لأن يكون نبيا للرب". تبين أن خدام الكنيسة السابقين غير مخلصين، وأقام الرب نبيًا جديدًا تميز بالتقوى والطاعة والولاء والمواهب العالية. من الآن فصاعدًا، من حين لآخر، كان الرب يعلن نفسه لصموئيل، تارة في رؤيا، وتارة يخبره عن نفسه بصوت منفصل وفي صور أخرى متنوعة، وكثيرًا ما كان قادرًا على نطق كلمات الحكمة والتوبيخ والتحذير. وفي خضم الفساد العلني، كان بمثابة شاهد صالح وشجاع للدين والأخلاق الحقيقيين، وكل ما قاله كان له أهمية غير عادية، حيث تم الوفاء بكل كلماته. ولم يكن يهتدي بالخبرة، ولا بالبصيرة، ولا بالتفكير السليم، بل بوحي الله. لم يكن بوسع إسرائيل إلا أن ترى أن هذا الشاب المقدس كان يسترشد بيد عليا، وسرعان ما بدأ الشعب كله يتعرف على تأثيره، بحيث أصبح معروفًا للجميع من الحدود الشمالية إلى الحدود الجنوبية للأرض أن صموئيل كان يتشرف بأن يكون نبي الرب. حتى في هذا الوقت غير المنظم من الانقسام والفساد العام، انتشرت أخبار رحمة الله العظيمة هذه بسرعة بين شعب إسرائيل، وابتهج كل شعوب الأرض الأتقياء عندما سمعوا أن الله قد زار شعبه بهذه الطريقة. ومع ذلك، فإن وصف صموئيل بالنبي، المؤرخ المقدس، لا يقول أن القدرة على التنبؤ مرتبطة بالضرورة بهذا الاسم. لكن القدرة على التنبؤ بالمستقبل كانت تُمنح في كثير من الأحيان للنبي في ظل ظروف معينة؛ لكنها لم تشمل جوهر منصبه بالكامل، بل شكلت جزءًا فقط من خدمته. النبي هو لسان حال الله. يتلقى بعض الوحي الإلهي وينقلها إلى مواطنيه الذين تم تعيين خدمته لهم. ولم تكن العطايا التي تلقاها تهدف إلى رفعة نفسه أو بنيانه، بل إلى خير الشعب. كانت دعوته إلى المنصب داخلية، وتعتمد على الاختيار الإلهي وعلى تقبله. لقد نزل عليه روح يهوه، وأعطاه الوحي والحق في نقله. وهكذا يُقال للنبي نصيحة الله، وعليه أن يكشف بدوره هذا السر، سواء استمع له الناس أم لا. إن الوعي الكامل لهذه الدعوة الداخلية يشجعه على إتمام المهمة الموكلة إليه، ويرفع من قدرته الأخلاقية ويجعله مستعدًا لتلقي المزيد من الوحي. كونه ليس مجرد متنبئ أو مبشر، بل رسول للبر، فإن النبي يحث ويوبخ ويدين؛ ويعزز تعليماته بالإشارة إلى الماضي، ويحذر ويؤكد وحيه باستشراف المستقبل. إن البصيرة التي تصله من الأعلى تمنحه الفرصة لإلقاء نظرة روحية على الحاضر والمستقبل؛ فهو يرى الجانب الداخلي من الأحداث، التي لا يملك الآخرون سوى فهم سطحي لها، وبالتالي فهو قادر على إيصال النصائح الحكيمة وتجنب المفاجأة. لكن كل هذا ليس نتاج العبقرية البشرية أو الحكمة أو الخبرة اليومية، بل نتيجة التواصل مع السماء وكلمة الله. كان هذا هو إلهام صموئيل. استلزمت دعوته إلى المنصب النبوي مسؤوليات أخرى. وكانت هذه الدعوة الخاصة هي التي سمحت له فيما بعد، وسط التراجع العام للكهنوت والطقوس، بتقديم التضحيات ودعم عبادة يهوه. عندما قام بهذه الواجبات الكهنوتية، لم يكن ذلك بأي حال من الأحوال تدخلاً غير قانوني في الخدمة الكهنوتية من جانبه؛ كان يتمتع بسلطان غير عادي من الله، الذي استمر في الظهور له من وقت لآخر في شيلوه. من غير المعروف مدى إدراكه لأهمية خدمته في هذا الوقت؛ ومما لا شك فيه أن وعيه في هذا الصدد قد انكشف تدريجياً. وكلما أصبحت الوحي أكثر تواترا وأهمية، نمت في روحه قناعة بأنه بما أن نهضة الشعب الإسرائيلي تتطلب محولا خاصا، فقد كان مقدرا له أن يكون هذا المحول وأن يصبح رأس هذه الحركة العظيمة نحو النهضة. كانت هناك أزمة كبيرة تقترب في حياة الناس. ومن أجل الاحتفاظ بممتلكاتها والحفاظ على مكانتها بين الأمم المحيطة بها، كان على إسرائيل أن تقدم نفسها كقوة شمولية في مواجهة أعدائها، قوة تعززها وحدة الدين والمصالح والدولة. في السنوات الأخيرة، اتجهت حياة الشعب بأكملها نحو التفكك والانقسام. لم يكن لأي قبيلة مكانة بارزة بين الناس، وإذا جاز التعبير، الهيمنة بلا منازع؛ وكانت أقوى المدن في الواقع مجتمعات مستقلة تمامًا، وأصبح الانفصال هو القاعدة الشائعة في جميع أنحاء البلاد. وبعد موت يشوع، لم يكن هناك شخص واحد على رأس الشعب، بل كان الشيوخ مسؤولين عن الإدارة، كممثلين عن جميع الأسباط، يجتمعون في نقطة متوسطة مثل شكيم. هنا تشاوروا فيما بينهم ومن هنا أرسلوا وفودًا لطلب نصيحة رئيس الكهنة، الذي أتيحت له وحده فرصة تعلم إرادة الله من خلال الأوريم والتميم. ونتيجة لذلك، كانت أهمية المنصب الكهنوتي العالي عظيمة جدًا، وكانت أخلاق الشعب ومسار الشؤون العامة تعتمد إلى حد كبير على شخصيته وطاقته. ولكن عندما انهارت الوحدة الوطنية وحلت الرغبة في الاستقلال الأناني محل الشعور الوطني، فقدت سلطة الشيوخ كل معنى، ومع تراجع نفوذ الكهنة سقط الدين والأخلاق. وبحلول نهاية زمن القضاة، لم يكن هناك على الإطلاق أي شعور وطني عام بين الشعب الإسرائيلي؛ كانت القبائل دولًا تتمتع بالحكم الذاتي وتحتفظ بمخصصاتها بقواتها الخاصة، وتستوعب السكان الأصليين في نفسها، أو تطردهم بيد قوية، أو على العكس من ذلك، تخضع حتى للكنعانيين، الذين لم يتمكنوا من حرمانهم من ممتلكاتهم السابقة. كما ساهم التنافس المتبادل بين بعض القبائل في إضعاف الوحدة الوطنية. وزاد الانقسام بعد ذلك الارتباط الذي شعرت به كل عائلة بمستوطناتها الخاصة، دون الالتفات إلى مصالح المستوطنات المجاورة. بعد أن أصبح الإسرائيليون شعبًا زراعيًا، بدأوا يعتمدون على رفاهيتهم الوطنية في أمن ممتلكاتهم الشخصية الفردية، وكانوا أكثر اهتمامًا بحماية قطعانهم وحقولهم وإنتاجهم، التي يمكن أن تهددها غزوات الأعداء المحليين، أكثر من اهتمامهم بالاتحاد في قوة مشتركة واحدة لمواجهة الأخطار التي تهدد وجود الشعب بأكمله. وكان القضاة، كما رأينا أعلاه، طغاة يظهرون حسب الحاجة في مناطق معينة، وبالتالي كان تأثيرهم يقتصر على منطقة معينة. ولما زال الخطر عادوا إلى أعمالهم السابقة، ولم يهتم القاضي ولا الناس بالصالح العام. من أجل إيقاظ الشعور بالوحدة بين الناس، كان من الضروري ظهور بعض الأخطار غير العادية التي من شأنها أن تهدد حقا بموت الشعب بأكمله، وحدث مثل هذا الخطر على وجه التحديد في زمن صموئيل، على الرغم من أنه من المستحيل تحديد وقته بدقة. أصبح هذا الخطر الآن مهددًا من قبل الفلسطينيين، الذين، بعد أن أصبحوا أقوى وأقوى، قرروا أخيرًا غزو الأرض الموعودة بأكملها ليصبحوا حكامًا سياديين للبلاد. إن مآثر شمشون الفردية، التي يتزامن نشاطها جزئيًا، على ما يبدو، مع عهد إيلي، لم يكن لها أهمية حاسمة لتخليص البلاد من هؤلاء الأعداء وأوقفت مؤقتًا فقط انتشار الغزو الفلسطيني. بعده، غزا الفلسطينيون في الواقع جزءا كبيرا من البلاد وفرضوا نير ثقيل للغاية على الشعب الإسرائيلي، والذي كان من الممكن أن يخنقهم ويحرمهم إلى الأبد من الأمل في استعادة حريتهم. لكن هذا النير كان في نفس الوقت بمثابة بداية الخلاص من الأعداء الخارجيين وفي نفس الوقت للإحياء الداخلي للشعب. الفصل الثاني: سبي الفلسطينيين لتابوت العهد وعودته وعندما أصبح نير الفلسطينيين غير محتمل بالنسبة لبني إسرائيل، تمردوا على مضطهديهم. لكن من الواضح أن هذه الانتفاضة لم تكن سوى فورة من اليأس، ونتيجة لذلك، تم تنفيذها دون أي خطة أو نصيحة أو تفكير سليم. علاوة على ذلك، لا يُعرف شيء حتى عن تحول الناس ليطلبوا إرادة الله من أجل ذلك، ولا يُسمع شيء عن الصلاة والتضحية التي من شأنها أن تقدس بداية هذا المشروع. بعد أن نفد صبرهم بسبب حالتهم العبودية، ورأوا في روح صموئيل النبوية علامة على أن الرب قد زار شعبه، واعتمدوا كليًا على أسلحتهم الجسدية، جمع الشعب قوتهم وعسكروا بالقرب من المكان الذي سُمي، تخليدًا لذكرى النصر الذي حدث هنا فيما بعد، آفين-إيزرج، أي "حجر المعونة". الفلسطينيون، الذين سمعوا مسبقًا عن الحركة التي تحدث بين الإسرائيليين، بدورهم تقدموا بقواتهم المسلحة، وأصبحوا الآن موجودين في مكان قريب، على وجه التحديد في مكان يسمى أفيق، أي "القلعة". وبما أن هناك العديد من الأماكن التي تحمل هذا الاسم، فمن الصعب تحديد موقع هذا الأخير بدقة؛ ولكنها كانت تقع بالقرب من حجر المعونة، وقد تم تحديد موقعها بدقة، وتقع بين المصفاة والشن (1 صم 7: 12). تقع المصفاة، وفقًا لسفر المكابيين الأول، مقابل أورشليم (1 مك 3: 46)، وقد حددها المستكشف الأخير (روبنسون) بأنها تل نيبي سمبل، وهو التل الأبرز، على بعد حوالي سبعة أميال شمال أورشليم. من المحتمل أن تكون سين أو جا-شين هي أحدث دير إيسين، وتقع على مسافة ليست بعيدة عن هنا. ربما يمكن رؤية أفيك في وادي فوقين، على بعد تسعة أميال غرب بيت لحم، على الرغم من أن هذا يبدو بعيدًا جدًا إلى الجنوب. ولا نعرف شيئًا عن تفاصيل المعركة التي تلت ذلك. وكانت نتائجها مهمة للغاية. تم هزيمة الإسرائيليين على الفور وبوحشية، مما أسفر عن مقتل أربعة آلاف شخص في ساحة المعركة. شعر الجميع أن هذه ضربة خطيرة، وعند عودتهم إلى المعسكر، شكل القادة مجلس حرب لبحث أسباب الكارثة واتخاذ أفضل الإجراءات لتحسين الأمر. كان لديهم ما يكفي من الوقت لمثل هذا التفكير، ولم يكونوا في خطر مباشر، لأن معسكرهم كان محصنا واتصالاتهم لا تزال مفتوحة. ولم يكن صموئيل ولا أبناء عالي مع الجيش الإسرائيلي، وكانت مناقشة الأمر بالكامل في أيدي الشيوخ. ويبدو أنهم كانوا واثقين من النصر، وكانوا مندهشين للغاية من بقاء النصر إلى جانب الأعداء. لم يكن بوسعهم إلا أن يعتقدوا أن هذا لا يمكن أن يحدث إلا لأن الله سحب مساعدته منهم. وكيف يمكنهم ضمان مساعدته في المستقبل؟ على أية حال، لم يعد الإسرائيليون يأملون في الصمود في مواجهة العدو بمفردهم، ولجأوا إلى معونة الله، ولضمان ذلك، قرروا إحضار أعظم ضريح للجيش. وقال الشيوخ: «لنأخذ من شيلوه تابوت عهد الرب، فيسير في وسطنا ويخلصنا من أيدي أعدائنا». لقد تذكروا كيف انشق نهر الأردن أمام الفلك وأتاح للشعب المرور على طول قاعه. وتذكروا أيضًا كيف سقطت أسوار أريحا بينما كان تابوت العهد يُحمل حولهم؛ كما تذكروا أيضًا العديد من المعجزات التي تمت أمام الضريح، ولذلك قرروا الاستفادة من مساعدته المعجزية هذه المرة. أُرسلت على الفور سفارة إلى شيلوه، التي لم تكن بعيدة عن هنا، وطلبت من رجال الدين المسؤولين عن المزار أن يأخذوا "تابوت عهد رب الجنود الجالس على الكروبيم" ويحملوه إلى المعسكر. هنا، على وجه التحديد، بين الكروبيم، كان المقعد المرئي لملك إسرائيل غير المرئي، وكان من المفترض، وفقًا للشيوخ، أن يدعم مجده ومجد شعبه إسرائيل. في هذه الحالة، عندما تم رفع تابوت العهد، كان للترنيمة القديمة، التي كانت تصاحب عادةً حركات تابوت العهد، تطبيقًا كاملاً بشكل خاص: "قم يا رب، فيتبدد أعداؤك، ويهرب مبغضوك من وجهك!" (عدد 10: 35). وهكذا، مع الاحترام الواجب، تم نقل المزار المرتفع رسميًا من قبل اللاويين المعينين لهذا الغرض، وبصحبة كاهنين، أبناء حفني وفينحاس الأشرار، وصلوا أخيرًا إلى معسكر بني إسرائيل. أدى ظهور الضريح الشعبي على الفور إلى رفع معنويات الجيش الإسرائيلي، الذي "تأوهت الأرض" من ابتهاجه. عندما سمع الفلسطينيون مثل هذه الصرخات غير العادية والحماسية، ورأوا مثل هذه الإثارة في معسكر العدو، أرسلوا جواسيس للتأكد من الأمر، وعندما سمعوا أنه قد تم إحضار مزار غامض لجيش الإسرائيليين، ارتبكوا وخافوا، حتى سُمعت صيحات حزينة في معسكرهم: "ويل لنا! من ينقذنا من يد هذا الإله القدير؟ هذا هو الإله الذي ضرب المصريين بكل أنواع الضربات في الصحراء،" باعتبارها فظيعة، ولكن ليس وصلت إليهم شائعات واضحة تمامًا. لكن اليأس لم ينزع شجاعتهم بعد. ومهما كان الخطر الذي كان يتهددهم، فإنهم لم يستسلموا له دون مقاومة. صحيح أن طبيعتهم الوقحة ارتعدت من فكرة أن داجون الموقر لن يكون أقل قوة من الضريح الإسرائيلي، الذي قام بمثل هذه المعجزات المذهلة في الأوقات السابقة؛ لكنهم بشجاعتهم المميزة قرروا اختبار القوة النسبية للآلهة. بالنسبة لهم، كانت المعركة القادمة معركة من أجل شرف إلههم، وقد عززوا شجاعة بعضهم البعض بالكلمات: "تشددوا وتشجعوا أيها الفلسطينيون، لئلا تستعبدوا لليهود كما استعبدوا هم لكم، تشجعوا وحاربوهم". ونشبت معركة، وقاتل الفلسطينيون بشجاعة وقوة، وألحقوا ببني إسرائيل هزيمة فادحة، فهربوا في حالة من الفوضى، وخسروا ثلاثين ألف قتيل. عبثًا ركز الإسرائيليون بشجاعة يائسة بالقرب من المكان المقدس للشعب: لقد ضاع كل شيء! لكن الأمر الأكثر فظاعة هو أن أقدس شيء عند الشعب، وهو تابوت العهد، قد تم أسره، وقتل ابنا رئيس الكهنة دفاعًا عنه. ولم يحدث قط مثل هذه الكارثة التي حلت بشعب منذ خروجهم من مصر. إن النصب المقدس الذي صنع بأمر الرب على يدي نبيهم العظيم موسى حصريًا، الذي أرشدهم خلال كل تجوالهم في الصحراء، وقادهم إلى النصر، واحتوى على حضور الرب، قد ضاع منهم الآن! لقد كان فألاً رهيباً! كان يعني أن رحمة الله تخلت تمامًا عن بني إسرائيل، وأن خطايا الكهنة والشعب وضعت خطًا فاصلًا بينهم وبين الله، وأنهم لم يعد بإمكانهم اللجوء إلى الشخص الذي تركوه وأهانوه بشكل مخزٍ. لقد اختفى مجدهم، وتلاشى استقلالهم السياسي، ولم يكن أمامهم سوى العبودية اليائسة. انتشرت الأخبار الرهيبة بسرعة في كل مكان. وفي مساء الهزيمة، كانت قد وصلت بالفعل إلى شيلوه. أحد الهاربين اليائسين، وهو بنياميني (الذي يربطه تقليد قديم، ولكن غير مستند بشكل كافٍ، بشاول)، ركض إلى المدينة وملابسه ممزقة والغبار على رأسه، كعلامة على حزن لا يوصف. ظهور هذا الرسول تحدث عن نفسه، وأصبح السر الرهيب معروفا للجميع. في ذلك الوقت، كان رئيس الكهنة المسن «جالسًا على كرسي على الطريق عند الباب وينظر، لأن قلبه كان مضطربًا لأجل تابوت الله». لكن السكان وقعوا في حالة من الارتباك الرهيب، و"تأوهت المدينة بأكملها بصوت عال". سأل رئيس الكهنة البالغ من العمر ثمانية وتسعين عامًا، مذعورًا، الرسول الذي بدا وكأنه يقف صامتًا أمامه، ولا يملك القوة لإخبار السر الرهيب: "ماذا حدث يا بني؟" - "فأجاب الرسول وقال: هرب إسرائيل أمام الفلسطينيين، وحدثت هزيمة عظيمة في الشعب، ومات ابناك حفني وفينحاس، وأخذ التابوت". لم يستطع الشيخ أن يحتمل الخبر الأخير: بمجرد أن ذكر الرسول التابوت، "سقط عالي من كرسيه وسقط إلى الوراء عند الباب، فانكسر ظهره ومات لأنه كان شيخًا وثقيلًا". ومن الأخبار الرهيبة أن زوجة المقتول فينحاس ولدت قبل الأوان. عندما أرادت النساء من حولها تعزيتها بالأخبار السارة عن ولادة ابنها، كانت غير عزاء، وعندما احتضرت، لم تبكي على زوجها الميت، بل على أن "المجد قد زال من إسرائيل، لأن تابوت الله أخذ"، في ذكرى حزينة لذلك، أعطت ابنها اسم إيخابود، أي "عار". وبالفعل، فإن هذه الكارثة الرهيبة لم تهدد بالعار فحسب، بل هددت أيضًا بالدمار الكامل للشعب. لقد تخلى عنه الله نفسه الآن، ومع تابوت العهد لم يغادره مجده فحسب، بل أيضًا وجوده السياسي، وبعد ذلك تبع ذلك العبودية والدمار الكامل على يد أعدائه المنتصرين. ولما اكتمل دفن عالي وزوجة فينحاس، اللذين قدما مثالاً صارخًا للتقوى والوطنية الدينية في هذا الزمن المظلم الكئيب، وعندما ضعف اليأس بالفعل إلى حد ما، وجد أنه من الضروري اتخاذ التدابير اللازمة لتوفير المسكن والملحقات والزخارف الموجودة فيه. لكن السفينة ضاعت. ولكن في المسكن كان لا يزال هناك العديد من الملحقات القيمة، والتي كانت عزيزة على الناس بسبب قدسيتها وقدمها واستخدامها الذي لا يُنسى. وهذه هي الشقق المختلفة ومذبح النحاس الكبير للمحرقة ومذبح البخور والمرحضة وخبز الوجوه والمنارة الذهبية. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك العديد من العناصر الأخرى الأقل قيمة المستخدمة أثناء العبادة في الكنيسة، ومن بينها أيضًا ثياب الكهنة والآلات الموسيقية ونسخ الشريعة وأخبار الأيام. وكان لا بد من نقل كل هذا إلى مكان آمن قبل أن يصل الفلسطينيون إلى شيلوه. من المحتمل جدًا أنهم كانوا على استعداد لمواصلة حركتهم المنتصرة في الداخل، وصولاً إلى شيلوه، وبالتالي كان من الضروري للغاية اتخاذ هذه الاحتياطات. ولا يُعرف الدور الذي لعبه الشاب صموئيل، الذي كان يبلغ من العمر حوالي عشرين عامًا، في هذه الأحداث. وعلى الرغم من أنه كان لا يزال أصغر من أن يتصرف كقائد، فقد ساعد بلا شك بنصيحته الموجهة من الله وساعد في تنفيذ التدابير الحكيمة. تم نقل المسكن، بكل ملحقاته والسجلات الوطنية الموجودة فيه، إلى مكان مجاور حيث يمكن أن يكون أكثر أمانًا من التدنيس. وإذا كان هناك خطر، كان يُنقل مرة أخرى، وبعد تغييرات عديدة كهذه، وُضِع أخيرًا في نوب، وهو مكان يقع في المنطقة المجاورة مباشرة لأورشليم، بحيث يربطه البعض بالقمة الشمالية لجبل الزيتون، وآخرون بالمصفاة في سبط بنيامين، حيث عقد صموئيل في أوقات لاحقة اجتماعات عامة. ولا يزال قائمًا هناك بعد سنوات عديدة، وتحديدًا في عهد شاول (صموئيل الأول 21: 10). وبعد أن فقدت تابوت العهد، فقدت أيضًا مجدها الرئيسي، بحيث لم يعد الناس ينظرون إليها على أنها المكان الوحيد الذي يمكن تقديم التضحيات فيه. ومن هنا نرى أن المذابح أقيمت في مدن أخرى مثل. والرامة والمصفاة والجلجال؛ ولكن حيث يقع المسكن، لا يزال بعض الكهنة يعيشون ويدعمون العبادة المعتادة، على الرغم من حرمانهم من شرفهم الرئيسي، ومع ذلك، استمروا في تمثيل احتجاج رسمي ضد شر ونسيان الله. تم فصله عن الكنيسة، الذي كان الغرض الرئيسي من بناء خيمة الاجتماع، ولم يكتسب بعد ذلك أهميته السابقة، وكان التبجيل الذي أحاط به حقيقة تاريخية أكثر من كونه حقيقة فعلية. وما أن نُقل المسكن من شيلوه وهرب كهنته إلى أماكن مختلفة بحثًا عن الأمان، حتى هبت عاصفة رهيبة على المدينة وهددتها. الفلسطينيون، الذين انجرفوا بنجاحهم غير المتوقع واقتنعوا بأن آلهتهم كانت أقوى من آلهة إسرائيل، ساروا على الفور إلى شيلوه. وكانت المدينة بلا دفاع، لأن الإسرائيليين المحبطين والمشتتين لم يحاولوا حتى إبداء أي مقاومة. ورغم أن المؤرخ المقدس لا يعطي أي تفاصيل أخرى، إلا أننا نعرف من المؤشرات العشوائية أن المدينة تعرضت للنهب والتدمير، وتعرض سكانها، صغارًا وكبارًا، لمجازر قاسية. هذا الدمار الرهيب الذي تعرض له شيلوه لم يُنسى أبدًا فيما بعد وكان لفترة طويلة موضوعًا للتعليم الأخلاقي. صاح النبي إرميا لاحقًا: "تعالوا إلى مكاني في شيلوه، حيث عينت اسمي ليقيم أولاً، وانظروا ما صنعت به بسبب شر شعبي إسرائيل" (إرميا 7: 12). وقال أيضًا صاحب المزمور، وهو يشير إلى هزيمة إسرائيل هذه والكوارث التي تلتها: "سمع الله فغضب، واغتاظ بشدة على إسرائيل. والمسكن الذي سكن فيه بين الناس. وأعطى حصنه للسبي، ومجده في أيدي العدو. وضرب شعبه بحد السيف، وكان غاضبا على ميراثه. ولم يغنوا أغاني الزواج لفتياته، وسقط كهنته بالسيف، وأرامله لم يبكين” (مز 77: 59-64). ساد صمت رهيب من الخراب في المكان الذي سُمعت فيه تسابيح يهوه ذات مرة وكان المصلون يرتّلون ترانيم مهيبة. في هذه الشوارع المدمرة لم تعد تُسمع أغاني الزواج، ولم تُسمع حتى صرخة جنازة. ساد الصمت المميت عليه. من أنقاضها لم ترتفع شيلوه مرة أخرى بما يكفي لتكون ذات أهمية، حتى أن يربعام تجاوزها عندما اختار الموقع لمقدسه الوثني. وهذا كان مصير شيلوه. ولكن ماذا حدث لتابوت العهد؟ تم القبض عليه من قبل المنتصرين، ونقلوه إلى إحدى مدنهم القريبة ككأس نصر. في نظر هؤلاء المشركين، كانت نتيجة المعركة دليلاً على تفوق إلههم على إله إسرائيل، وفي رأيهم، أصبحت إسرائيل، بعد أن فقدت ضريحها، محرومة إلى الأبد من الحماية السماوية. أراد الفلسطينيون أن يؤمنوا لأنفسهم ثمار انتصارهم إلى الأبد، فضلاً عن استعادة الغنيمة، فانسحب الفلسطينيون بقواتهم، وأخذوا تابوت العهد منتصرين من ساحة معركة أفيق إلى مدينتهم العظيمة أزوت. وكانت واحدة من المدن الخمس الرئيسية في الدولة الفلسطينية. في ذلك الوقت، كانت تقع على شاطئ البحر، على الرغم من أن أحدث بقاياها، إزدود، بسبب المياه الضحلة التي شكلتها الرمال، تقع الآن على بعد حوالي خمسة أميال من الشاطئ وهي معرضة لخطر التغطية الكاملة بالرمال في غضون بضع سنوات. تقع على تلة دائرية منخفضة، جنوب غرب القدس قليلاً، وتبعد عنها حوالي ثلاثين إلى خمسة أميال. ويدل على قوة مركزه اسمه نفسه الذي يعني "قوي"، ويتأكد قوته من الرفض الذي قدمه عام 635 إلى إبسماتيخ، ملك مصر، الذي حاصره دون جدوى لمدة 29 عامًا 5 . كان الإله الرئيسي لهذه المدينة هو داجون، الذي كان الفلسطينيون يعبدونه كرمز للخصوبة أو القوة الإنتاجية، تمامًا كما كان الكنعانيون عمومًا يعبدون قوة مماثلة في البعل. وفي الصور التي نجت منه، يمثل شخصية برأس وذراعي رجل، ولكن بجسم سمكة. تم العثور على نقوش تعود إلى عام 2000 قبل الميلاد في أور، والتي تحتوي على اسمه. ومن بابل انتشرت هذه العبادة إلى أجزاء أخرى من آسيا؛ في آشور، كان داجون يُعبد باعتباره إله السمك، وكان الكهنة المكرسون لخدمته يرتدون ملابس مصنوعة من جلود السمك. ويذكر نبوخذنصر في إحدى نقوشه أنه أهدى عدة زخارف لمعبد داجون 6 . يشير مثل هذا الإله بوضوح إلى المشروع البحري للسكان، ويمكن بطبيعة الحال أن يكون بمثابة موضوع للعبادة في مدينة ساحلية مثل أزوث. وكانت زوجته أثيرجاتيس، أو ديركيتو، التي يعرفها البعض بعشتروت، والتي كان لها كنيسة خاص في عسقلان. نظرًا لاعتبار انتصارهم الأخير هو انتصار إلههم الراعي، أراد الفلسطينيون أن يحتفلوا بهذا الحدث العظيم بعلامة مرئية وواضحة. ولإذلال يهوه وإجبار إله العبرانيين على إظهار الاحترام لإلههم المنتصر، وضعوا التابوت في كنيسة داجون. ولم تكن هذه العادة معروفة بين الآشوريين. لذلك يذكر تغلث فلازر الأول، الذي حكم حوالي هذا الوقت ونشر فتوحاته من بابل إلى لبنان والبحر الأبيض المتوسط، في سجلاته كيف أحضر خمسة وعشرين صورة للآلهة كتذكارات من كيرجا والمناطق الشمالية الأخرى، ووضعها في كنيسة سالا زوجة آشور. ويضيف في الوقت نفسه: “لقد أهديتهم لآلهة بلدي آنو وبير وإستارا في مدينتي الأشور”7. وبالمثل، في مناسبة أخرى، نسبوا أسر شمشون إلى شفاعة السماء، أحضر الفلسطينيون، كما هو معروف، البطل الأعمى إلى كنيسة داجون في غزة ليسخروا منه أمام معبودهم. بعد ذلك، عندما سقط شاول وأبناؤه في معركة جلبوع القاتلة، أرسل الفلسطينيون أخبارًا بذلك إلى كنيسة أصنامهم، وعلقوا أسلحة الملك المقتول في كنيسة عشتاروث. ولكن في هذه الحالة، تبين أن الأمر مختلف تمامًا عما توقعه الفلسطينيون. صحيح أنهم هزموا إسرائيل، لكنهم لم يهزموا إله إسرائيل، وسرعان ما اضطروا إلى الحصول على دليل عملي على عدم أهمية معبودهم، الذي تعرض للإذلال الشديد. لقد كان من الضروري لصالح الدين الحق أن يُظهر يهوه مجده، وأن يُعاقب كبرياء الوثنيين وآرائهم الباطلة بالعقاب الواجب. كان عليهم أن يتعلموا أن إله إسرائيل هو فوق كل الآلهة، وليس إلهًا محليًا بسيطًا، بل الحاكم الأوحد للسماء والأرض. تم إحضار تابوت العهد المقدس، مع صرخات مهيبة، إلى كنيسة المعبود الكئيب ووضعه أمام صورة هذا الإله الخيالي. وأدى الكهنة الطقوس المعتادة وأغلقوا الأبواب وتركوا التابوت في الكنيسة ليلاً. ولكن ما كانت دهشتهم عندما فتحوا الأبواب في صباح اليوم التالي ورأوا أمامهم مشهدًا غريبًا ورهيبًا. كان داجون ساجدًا أمام التابوت، مثل رجل يتوسل إلى الملك، أو مثل أسير ينحني بإذلال عند قدمي منتصره، وكان يرقد أمام التابوت. استلقى المعبود على وجهه وكان في وضع مهين للغاية. لعدم رغبتهم في قبول مثل هذا الفأل السيئ وقرروا عدم رؤية أي شيء خارق للطبيعة في هذا الحدث الغريب، حاول الكهنة النظر إلى الأمر على أنه حادث بسيط. ورفعوا داجون عن الأرض وأعادوه إلى القاعدة. وكأنما يشير إلى ذلك، يقول إشعياء النبي ساخرًا: ""يرفعونه على الأكتاف، ويحملونه، ويضعونه في مكانه، قائمًا لا يتحرك من مكانه، يصرخون به فلا يجيب، لا يخلصه من الضيق"" (أش 46: 7). الكهنة، بالطبع، في نفس الوقت لا يسعهم إلا أن يفكروا بشكل أعمق في السبب الحقيقي للحدث نفسه، لكنهم تركوا تابوت العهد لليلة أخرى في كنيسة داجون، على أمل ألا يحدث هذا مرة أخرى. ولكن عندما فتحوا أبواب الكنيسة مرة أخرى في صباح اليوم التالي، رأوا نفس الشيء برعب أكبر، والآن لم يعد بإمكانهم اعتبار مثل هذا الحدث حادثًا. لم يتم إلقاء معبودهم مرة أخرى على الأرض أمام الفلك فحسب، بل تم تشويهه أيضًا بشكل رهيب. انفصل رأس الصنم ويديه عن جسده ووضعا عند العتبة نفسها، حيث يمكن لأقدام المبتدئين أن تدوس عليهما، ولم يبق سوى جزء واحد من الصنم سليما، وهو ذيل السمكة الذي انتهى به الشكل، وكأنه يقنع هؤلاء المشركين أن إلههم أخذ على عاتقه كذبا رأسا بشريا، شعار العقل، وأيدي بشرية، شعار النشاط، والآن، محروما منهما، وجد نفسه في قبحه الحقيقي وعاجزا، في شكل لا شكل له. سمكة. يمكن رؤية مدى قوة الانطباع الذي أحدثه هذا الظرف من العادة التي نشأت من هنا واستمرت في الوجود حتى أوقات لاحقة. ومنذ ذلك الوقت، لم يجرؤ أي كاهن أو معجب، عند مدخل كنيسة داجون، على أن يطأ عتبة الباب، حتى لا يدنس بقدميه المكان الذي ترقد فيه بقايا الإله الوهمي. ومع أن الفلسطينيين أجبروا على الاعتراف بهزيمة إلههم أمام قوة يهوه العليا، إلا أنهم لم يتخلوا عن إخلاصهم لداجون. كان هذا هو إلههم الوطني، ونتيجة للمصيبة التي حلت به، اعتبروا أنفسهم ملزمين بعبادته بحماسة أكبر. في رأيهم، كان قادرا على المشاعر الإنسانية ويمكنه الانتقام من أي إهمال لنفسه. إن تدمير صورته لم يستلزم إلغاء العبادة أو تقويض الثقة في رعايته؛ وما حدث لصورته ربما لم يكن يعني الله نفسه شخصيًا. بمساعدته، حققوا نصرًا عظيمًا، وكان من السهل تصحيح الأضرار التي لحقت بالصنم، وإذا كان إله إسرائيل غير قادر على أن يفعل لشعبه أكثر من الإطاحة بصورة داجون، فهذه ليست مصيبة كبيرة بعد، ويمكن أن يكونوا راضين عن نجاحهم الأخير. هكذا فكروا في عماهم الوثني. ومع ذلك، من أجل إزالة مصدر هذه المشكلة الكبيرة لداجون، أخذ الفلسطينيون تابوت العهد من الكنيسة ووضعوه في المدينة. لكن الكارثة بدأت تطارد الفلسطينيين أينما ظهر هذا الضريح الإسرائيلي. وفي المدينة نفسها ظهرت أمراض مختلفة، وهي بعض النموات المؤلمة على سكان المدينة نفسها وضواحيها، وتكاثرت الفئران داخل البلاد، فاستقر اليأس الكبير في المدينة. من غير المعروف بالضبط ما هو هذا المرض الذي أصاب الفلسطينيين، ولكن على أي حال، فإن حقائق مماثلة معروفة في التاريخ. يروي هيرودوت أسطورة مفادها أن السكيثيين، بعد أن سرقوا كنيسة أفروديت السماوي في عسقلان، عوقبوا بإلحاق بعض الأمراض الغامضة بهم، والتي يمكن أن تكون هي نفسها بالطبع، في هذه الحالة. يقول مؤرخ يهودي لاحق يشير إلى هذه الأحداث: «فسرعان ما زارت العناية الإلهية مدينة آزوت وما حولها بالوباء. كان الناس يموتون من مرض الزحار، وهو المرض الأكثر إيلامًا الذي يسبب معاناة لا توصف، لا يريحهم إلا الموت، لأن أحشاء المرضى تتحلل، وجميع المواد الغذائية التي يتناولها المرضى ترمى غير مهضومة وفاسدة. "بالإضافة إلى ذلك، تنتشر أسراب كاملة من الفئران، ويبدو أنها تنمو خارج الأرض، فتدمر كل النباتات، ولا تستثني الأشجار ولا أي نوع من الأعمال" 8. أما بالنسبة لهجوم الفئران، فإن هذه الحقيقة تجد أيضًا أمثلة مقابلة حتى في العصر الحديث. وهكذا يقول أحد المتابعين الجدد: "إن فأر الحقل قصير الذيل، كما يسميه علماء الطبيعة، موجود بكثرة في جميع أنحاء آسيا الغربية ولا بد أن يكون لديه قدرة تكاثر كبيرة، لأنه لديه العديد من الأعداء. في الليل، تطاردها البومة، وخلال النهار، إلى جانب الطيور الجارحة الأخرى، الصقر، الذي يندفع عبر السماء، يندفع عليها على الفور ويحملها إلى عشه؛ يتسلق النمس الصغير الذي لا يكل إلى جحرها، ويقاتل معها بنجاح ويبيد أشبالها، ومع ذلك، على الرغم من كل هذا، فإن الفئران لا تتقلص على الإطلاق. تراها في كل الأراضي المزروعة؛ يركضون عبر الحقول، ويجمعون الحبوب بجد لفصل الشتاء، ويصرخون بمرح من وقت لآخر؛ يجلسون على رجليهم الخلفيتين من أجل إلقاء نظرة أفضل عليك، وينتظرونك، وعندما تقترب، يندفعون بسرعة إلى جحورهم. هذا الحيوان قادر على التكاثر لدرجة أنه في بعض الأحيان يتسبب في أضرار كبيرة للمحاصيل، ويخاف المزارعون عمومًا من الدمار الذي يسببه أكثر من خوفهم من الضرر الذي تسببه حيوانات الخلد. أخبرنا أحد الأصدقاء الموثوقين تمامًا أنه في عام 1863، بينما كان في مزرعة أحد معارفه، في الجزء الغربي من آسيا الصغرى، رأى عند الظهيرة الدمار الذي سببه عدد كبير من هذه الفئران التي تعبر الحقل، مثل كتلة من الجراد الصغير، اختفت حقول كاملة، مع تموج الحبوب والشعير، في وقت قصير بشكل لا يصدق، أما بالنسبة لكروم العنب وأشجار التوت، فقد قضمت بالكامل من جذورها وماتت نتيجة لذلك. ثم تم تدمير المحصول السنوي للمزرعة، الذي يتكون من 105 أفدنة، والذي كان من المتوقع أن يكون كبيرًا بشكل غير عادي، بالكامل؛ ولحقت أضرار مماثلة بالمزارع المجاورة" 9 . رؤية سبب الكوارث التي حلت بحضور تابوت العهد والشعور بيد الرب على أنفسهم، أراد سكان أزوث التخلص بطريقة ما من هذا الصندوق الغامض، وبالتالي التحرر من العواقب الضارة لأنفسهم. فحدث اضطراب في المدينة وسمع صراخ: «لا يبق تابوت إله إسرائيل معنا، لأن يده ثقيلة علينا وعلى داجون إلهنا». لكن لم يكن من السهل التخلص من هذه الكأس الوطنية. وكانت حكومة فلسطين في أيدي مجلس اتحادي يتكون من رؤساء كل مدينة من المدن الخمس المتحالفة. وبدون قرار هذا المجلس، لا يمكن فعل أي شيء. عرض الأزوثان الأمر على شيوخهم، معربين في الوقت نفسه عن تصميمهم على عدم الاحتفاظ بهذا الرمز الرهيب بعد الآن. قرر الشيوخ، الذين لم يصدقوا ما يقوله الناس، ولم يرغبوا في التخلي عن علامة النصر المهمة هذه، الانتظار. في رأيهم، إما أن سبب الكارثة الحالية لم يكن تابوت العهد على الإطلاق، أو أن الآزوتيين أنفسهم لسبب ما تسببوا في غضب يهوه، أو حتى إله مدينتهم كان أضعف من إله إسرائيل؛ في ظل ظروف أخرى وفي مكان آخر، ربما لم تحدث هذه الأحداث الغريبة. ونتيجة لذلك، أرسلوا التابوت إلى مدينة جت، حيث لم يعد هناك كنيسة لداجون. وتقع هذه المدينة الشهيرة على بعد حوالي 18 ميلاً جنوب شرق أزوث، وبالتالي كانت أقرب إلى حدود الممتلكات الإسرائيلية. ولم يتم تحديد موقعه الفعلي بعد. يضعها طومسون في بيت جبرين التي يعتبرها مدينة إليوثيروبوليس القديمة وبالقرب منها توجد بقايا آثار قديمة تعرف الآن باسم خربة جيت، أي آثار جت. ويعرّفها مستكشف آخر (بوتر) بالتل المخروطي الرائع المعروف الآن باسم تل الصافي، الذي يحرس مدخل وادي البلوط (إيلاه) ولا بد أنه كان على الدوام ذا أهمية كبيرة. يرتفع هذا التل في جلال منفرد من الوادي، ويمثل معقلًا طبيعيًا، لا يمكن الوصول إليه من الشمال والغرب، حيث يمثل جرفًا أبيض يبلغ ارتفاعه عدة مئات من الأقدام، مما يوفر دفاعًا سهلاً من الجوانب الأخرى. تم إرسال التابوت إلى هذه المدينة على أمل تبديد اليأس الذي سببه في أزوت. لكن نفس الكوارث تبعت هنا أيضًا. أصيب سكان جت على الفور بمرض مثير للاشمئزاز وماتوا بأعداد كبيرة. إله إسرائيل، بحسب صاحب المزمور، "ضرب أعداءه من الخلف وأسلمهم إلى العار الأبدي" (مز 77: 66). لكن الفلسطينيين، الذين لم يتعلموا بعد من هذه التجربة المريرة، نقلوا الفلك إلى ثلث المدن المتحالفة معهم، أي إلى عقرون 10، على بعد 18 فيرست شمال شرق آزوت و13 فيرستًا من البحر. هذا المكان، الذي يسمى الآن العقير ("قاحل")، وصفه روبنسون على النحو التالي: "العقير يقع على تلة، على الجانب الشمالي الغربي من وادي روبين، ومع اقترابنا منه، كان الطريق يمر عبر حدائق مزروعة جيدًا وحقول ذات تربة غنية، طوال الوقت على طول شريط منخفض مغطى بالنباتات وجميع أنواع الفاكهة." كانت هذه المدينة في أقصى الشمال من مدن الفلسطينيين الخمس، وتقع على الحدود الشمالية لسبط يهوذا، وتقع المدن الأربع الأخرى حتى داخل حدود أراضي هذا السبط (يشوع 13: 3؛ 15: 11، 47). يصفها يوسابيوس وجيروم بأنها قرية يهودية، بين آزوث ويمنيا (جبنة) شرقًا، أي شرقًا في خط مستقيم بين هذه الأماكن، وهذا هو بالضبط موقع أكيرا الفعلي بالنسبة لأزدود وجبنة في الوقت الحاضر" 11. بعد أن وُضع التابوت في عقرون، تبين أنه أكثر تدميرًا للسكان حتى من أشدود وجت. (أنظر 2 ملوك 1: 2) كان الأمر أسوأ من جماهير داجون. وكل حركة أخرى للفلك جلبت المزيد والمزيد من الكوارث والعقوبات للفلسطينيين المنكوبين. ليس من المستغرب أن يتمرد الإكرونيون بقوة على وجود مثل هذه الهدية القاتلة في مدينتهم، ويصرخون في يأس: "لقد أحضروا إلينا تابوت إله إسرائيل ليقتلونا ويقتلوا شعبنا". وطالبوا بإزالة التابوت، لأنهم كانوا على قناعة تامة أنه هو بالضبط سبب الكارثة التي حلت بهم. وطالبوا بأن يجتمع الحكام أو الشيوخ في مجلس ويقرروا أفضل السبل للتخلص من الكارثة التي حلت بهم ونقل التابوت إلى مكانه. فقالوا: «أرسل تابوت إله إسرائيل، ليرجع إلى مكانه، لئلا يقتلنا نحن وشعبنا». مثل هذا الطلب الملح مفهوم للغاية: "لأنه"، كما يقول مؤرخ الكتاب المقدس، "كان الرعب المميت في كل المدينة كلها؛ وكانت يد الله ثقيلة عليهم جدًا (عندما وصل تابوت إله إسرائيل إلى هناك). وأولئك الذين لم يموتوا ضُربوا بالنباتات، حتى أن صراخ المدينة صعد إلى السماء" (1 صموئيل 5: 10-12). وعلى الرغم من كل هذه الظروف، كان حكام الفلسطينيين لا يزالون غير راغبين في التخلي عن مثل هذا الكأس العظيم لانتصارهم وبالتالي الاعتراف بتفوق يهوه حقًا. كان هذا الصندوق الغامض ملكًا لهم بموجب حق الغزو؛ إذا تم وضعه في معبده، فسيكون علامة انتصار دائمة، ويمكن أن يكافئ سنوات عديدة من الهزيمة والإذلال. ولكن، في ضوء الاحتجاج العام، لم يجرؤوا على تحميله مسؤوليتهم الخاصة، وأخيراً، وبتردد شديد، توصلوا إلى استنتاج مفاده أنه يجب إعادته إلى بني إسرائيل. والسؤال كله الآن هو كيفية تحقيق هذه العودة. لجأوا إلى الكهنة والعرافين للحصول على المشورة في هذا الموضوع. من الواضح أنهم لم يعرفوا سوى القليل جدًا عن ديانة بني إسرائيل، وكانت لديهم مفاهيم خاطئة ومنخفضة جدًا عن إله إسرائيل. لم يكن اليهود شعبًا تبشيريًا، ولم يكن لديهم على الإطلاق تلك الروح التبشيرية التي تميز الكنيسة المسيحية. ربما عاش الفلسطينيون لعدة قرون على مقربة منهم، ومع ذلك لم يكونوا على دراية تامة بمذهبهم الديني وعبادتهم، ولم يكن لديهم سوى معلومات غير دقيقة للغاية عن تاريخهم الماضي. لقد لعب الكهنة والعرافون دائمًا دورًا مهمًا في حل مثل هذه الصعوبات التي حلت الآن بالفلسطينيين. فتعجب فرعون من معجزات موسى وهرون، فدعا حكمائه أو سحرته لمساعدته؛ نبوخذنصر، الذي صدمه حلمه الغامض، دعا أيضًا المجوس والمنجمين والمذيعين والكلدانيين لشرح الحلم له. يذكر النبي حزقيال ثلاثة أشكال من النبوة (حزقيال 21: 21، 22)، ويبدو أنها كانت مشتركة بين جميع الشعوب الشرقية، وفي أوقات الانحطاط تم تبنيها من جيرانهم حتى من قبل الإسرائيليين. الطريقة الأولى كانت ما أسماه اليونانيون بالسرعة، أي العرافة بالسهام. تم إنتاجه بطرق مختلفة. في بعض الأحيان كان يتم إلقاء سهم في الهواء، ويتم البحث عن البشائر في الاتجاه الذي سقط فيه؛ في بعض الأحيان كانوا يكتبون أسماء على السهام، ثم يتم وضعها مرة أخرى في الجعبة، ويزيلها الرجل الأعمى من هناك. وكانت الطريقة الثانية شائعة جدًا بين القبائل العربية، وتتكون من ما يلي. تم وضع ثلاثة سهام في وعاء واحد؛ وكان مكتوبًا على أحدهما: "إن إلهي أمرني". ومن ناحية أخرى - "إلهي لا يسمح لي"، والثالث بقي بدون نقش. ثم اهتزت السفينة حتى سقط أحد الأسهم الثلاثة، وإذا سقط الأول، تم تفسير ذلك بمعنى أن المهمة القادمة يجب أن تكتمل؛ إذا كان الثاني فيجب تجنبه، وإذا سقط سهم بدون نقش، فيجب هز السفينة مرة أخرى حتى يسقط أحد الأسهم المنقوشة. أما الطريقة الثالثة فكانت مراقبة أحشاء حيوانات الأضاحي. كانت هناك طرق أخرى كثيرة حاولوا من خلالها، في ظل ظروف مهمة، معرفة المستقبل. لكن ليست هناك حاجة لوصفهم. على أية حال، بغض النظر عن الطريقة التي لجأ إليها الكهان الفلسطينيون، فقد تشاوروا في هذا الشأن، وأجابوا بأن طابع الوحي الأعلى يتزامن في نفس الوقت مع رغبات الناس. وأعلنوا أنه يجب إعادة التابوت إلى أصحابه، ودعمًا لهذا الوحي أشاروا إلى التاريخ الماضي لبني إسرائيل. وقالوا: لماذا تقسّي قلوبكم، كما أغلظ المصريون وفرعون قلوبهم؟ وإذ أظهر الرب قوتهم، أطلقوهم ومضوا في طريقهم». وبهذا أوضحوا أنه إذا لم يتم قبول نصيحتهم، فيمكن أن تحل كوارث أكبر بالفلسطينيين. وفي الوقت نفسه، قدموا أيضًا بعض الكفارة للإله المُهان، والذي عرفوه الآن لأول مرة باسمه - يهوه ١٢. وبحسب نصيحتهم، كان من الضروري تقديم نوع من التقدمة كفارة عن الذنب الذي تورط فيه الفلسطينيون. كانت هذه الذبيحة الرحيمة مكونة من أشياء خاصة تتوافق من حيث العدد مع مدن الفلسطينيين وحكامهم، وهي "خمسة نموات ذهبية" و"خمسة فئران ذهبية"، أي عناصر ذهبية تمثل الكوارث التي حلت بالفلسطينيين. وكان الناس في حالة من الانفعال والارتباك لدرجة أنه يكفي الإشارة إلى ذلك، وكان الأمر جاهزًا. تدفقت عروض كبيرة من كل مكان، بهدف استرضاء الإله الغريب الرهيب، وتجاوز عدد الفئران الذهبية المبلغ المطلوب بكثير. خصوصية هذا التقدمة تشبه في بعض النواحي عادة منتشرة بين الشعوب الوثنية وتمارس جزئيًا حتى يومنا هذا. تتكون هذه العادة من تكريس تقدمة للمعبد، والتي تمثل أو تعبر عن نعمة خاصة يتم تلقيها استجابة للصلاة. وكانت هناك أمثلة عديدة على ذلك. وهكذا، فإن البحارة، الذين هربوا من حطام السفينة، جلبوا الصور أو ملابسهم إلى المعابد؛ المرضى، بعد شفائهم من الأمراض، صور مخصصة للأجزاء التي تم شفاءها. يذكر ثيودوريت أن المسيحيين في القرن الرابع كان لديهم عادة جلب الأيدي والأقدام والعيون الذهبية أو الفضية إلى الكنائس، امتنانًا وذكرى للشفاءات التي حدثت من خلال الصلاة في هذه الأجزاء. وتستمر هذه العادة حتى يومنا هذا 13 . هذه القرابين الكفارة، بناءً على نصيحة العرافين، كان لا بد من وضعها في صندوق خاص، مصنوع خصيصًا لهذا الغرض، ووضعها على عربة جديدة بجوار التابوت. وهذا الظرف الأخير، أي استخدام العربة، التي لم تستخدم من قبل لأغراض أخرى أقل أهمية، يشير بدوره إلى شعور التبجيل الذي أيقظه تابوت العهد بين الفلسطينيين. ربما كانت هذه العربة نفسها تشبه إحدى تلك العربات أو العربات ذات العجلة الواحدة التي لا تزال تُستخدم في هذه البلدان. كانت لديهم عجلات خشبية قوية، مثبتة بمسمار حديدي، وتدور على محور خشبي يتحرك بحرية تحت العربة. تم وضع التابوت مع القرابين في عربة كذا وكذا، وتم تسخير بقرتين "بكرتين" لها. مما لا شك فيه، مثل العربة الجديدة، تم تحديد استخدام الأبقار الأولى من خلال التبجيل الخاص للفلسطينيين، حيث تم اختيار هذه الحيوانات عادة للتضحية؛ ولكن كان هناك أيضًا فكرة أخرى في ذهني. وبهذا كان الفلسطينيون يأملون في التأكد مما إذا كانت الكوارث التي أصابت الشعب كانت عرضية أم خارقة للطبيعة. كانت مثل هذه الأبقار لأول مرة، التي تعرضت للنير لأول مرة، عنيدة ومضطربة بطبيعتها، خاصة وأن العجول أُخذت منها أيضًا وحُبست في المنزل. كان من الطبيعي أن نتوقع أن هذه الأبقار، إذا تركت لأجهزتها الخاصة، ستعود بسرعة إلى عجولها. يبدو أن الكهنة والعرافين قاموا بتجربة، متوقعين أن الحدث نفسه سيُظهر أن الرأي القائل بأن الكوارث التي حلت بالشعب كان لها مصدر معجزة في تابوت العهد لا أساس له من الصحة. لقد ظنوا أنه إذا تركت الحيوانات لنفسها، فاتبعت غريزة الأمومة وعادت إلى حظائرها حيث كانت العجول محبوسة، فسيكون واضحًا وواضحًا للجميع أن الأمر برمته مجرد حادث بسيط؛ ولكن، على العكس من ذلك، إذا كانت العجول تحمل العربة بهدوء ومباشرة إلى حدود يهوذا، ففي أي حال، وفقًا للكهنة، سيكونون تحت قيادة قوة إلهية أعلى، وبالتالي، كانت الكوارث التي أصابت الفلسطينيين عقابًا مباشرًا من يهوه. وهكذا أخضعوا إله إسرائيل لاختبار خاص وأتاحوا له فرصة جديدة لإظهار عنايته. وكانت أقرب مدينة إسرائيلية إلى عقرون هي بيت شمس، وتقع على مسافة اثنين وعشرين ميلاً في الاتجاه الجنوبي الشرقي. ويعني اسم هذه المدينة "بيت الشمس"، وكانت موقعاً لمعبد شهير في عهد الكنعانيين. لم تكن مرئية من عقرون، لأنها كانت مغطاة بارتفاع متوسط، ولكن بعد هذا الارتفاع، يتجه الطريق، لعدة أميال، بشكل مستقيم، بحيث يكون مرئيًا تمامًا من هذه المدينة اليهودية. وتقع آثارها في المنطقة المجاورة مباشرة لأحدث قرية عين شمس، أي "منبع الشمس"، وتتمتع بموقع ممتاز على قمة مستديرة لسلسلة منخفضة، حيث يوجد وادي سورار في الشمال ووادي آخر أصغر في الجنوب. يقع وادي سورار بين عقرون وبيت شيمش، وعندما زاره روبنسون، كان يحده "حدائق مزروعة جيدًا وحقول ذات تربة غنية، وهي بشكل عام شريط منخفض مغطى بالنباتات وجميع أنواع الفواكه الممتازة". تم إخراج العربة بحمولتها المقدسة من المدينة وتم إطلاق العجول دون سائق. تحركت الأبقار، كما لو كانت تسترشد بأمر أعلى، مباشرة نحو بيت شمس. وراقبهم الفلسطينيون بقلق وهم يصعدون إلى الأرض المرتفعة ثم يتجهون نحو المدينة الإسرائيلية. لقد كان بالفعل شهر مايو، وكان جميع سكان بيت شمس في الحقول، يحصدون محصول القمح. جذب اقتراب العربة الغريبة انتباه الجميع بشكل لا إرادي. منذ أن اكتشفوا قريبا ما هو الأمر، كان الجميع غارقين في فرحة غير عادية؛ تم تعليق العمل، وترك الجميع بنادقهم الميدانية، وهرعوا للنظر إلى المعجزة التي حدثت. سمعت صرخات بهيجة عبر الحقول: أعيد الضريح المفقود والحزن إلى الناس، وكان الرب لا يزال رحيما معهم. في هذه الأثناء، استمرت الأبقار في التحرك ببطء إلى الأمام حتى وصلت إلى حقل يسوع معين (رجل يحمل اسم القائد العظيم الذي حمل تابوت العهد إلى أرض الموعد)، وتوقفت هي نفسها هناك عند صخرة ترتفع فوق التربة واعتبرت بعد فترة طويلة مكانًا يحظى بقداسة خاصة نتيجة لهذا الظرف. وكانت بيت شمس مدينة للكهنة، وكان يسكن فيها الكهنة واللاويون، العارفون بأحكام الشريعة. لقد قبلوا بفرح مزار الشعب، وحولوا الصخرة إلى مذبح، وقطعوا العربة من أجل الحطب، وضحوا بالأبقار للرب الذي أظهر مثل هذه الرحمة العظيمة. شاهد الإكرونيون كل هذا من بعيد، ثم عادوا إلى حدودهم بذهول. لم يكتف أهل بيت شمس بتقديم ذبيحة شكلية فحسب، بل أظهروا فرحهم بتقدمات أخرى. وبتوجيه من الكهنة، وأمام تابوت العهد الذي جعل المكان مقدسًا، قدموا المحرقات وذبائح الشكر، مصحوبة بالعيد الذبيحة المعتاد. إن التجاوزات المسموح بها في هذا العيد، بالإضافة إلى الابتهاج العام، جعلت بعض الناس ينسون الاحترام الواجب للصورة المادية للحضور الإلهي المشترك. لم يقم الكهنة بتغطية التابوت بحجاب مقدس، كما أمر الناموس (عدد 4: 5، 19، 20)، وقاموا هم وآخرون، دون احترام واجب، بفتح التابوت المقدس، الأمر الذي لم يجرؤ حتى الفلسطينيون على فعله، وتفحصوا محتوياته. إن الرب، الذي اشتهر بالدفاع عن شرفه بين الوثنيين، لم يرد أن يترك مثل هذا التدنيس دون عقاب من جانب شعبه. ما إذا كان الإسرائيليون قد رفعوا الغطاء الذهبي للتابوت بدافع الفضول التجديفي فقط من أجل النظر إلى ألواح الوصايا الشهيرة وغيرها من المعالم الأثرية لإقامتهم في البرية، أو ما إذا كانوا يريدون معرفة ما إذا كان الفلسطينيون قد أتلفوا هذه الأواني المقدسة، غير معروف؛ ولكن مهما كانت دوافعهم، ففي أي حال كان التعامل مع مزار الله الأعظم بهذه الطريقة خطيئة جسيمة. وفي هذا الصدد، كانت هناك ضوابط صارمة في القانون؛ الكهنة فقط هم من يستطيعون فتح تابوت العهد، وأي غريب يتجرأ على النظر فيه كان عرضة للموت؛ حتى اللاويين أنفسهم لم يستطيعوا "أن ينظروا إلى الكنيسة وهم يغطونه لئلا يموتوا" (عد 1: 50، 51، 4: 20). كان الهدف من هذه المراسيم هو تعويد الناس على الاحترام اللائق لمقام الله. وهكذا، عندما خالف بنو إسرائيل المبتهجون هذا الأمر، حدثت هزيمة عظيمة في الشعب، وضرب (خمسون ألفًا) سبعون شخصًا[14]. بحسب الترجمة اليونانية، كان من بين القتلى أبناء يكنيا، الذين كانوا أبرز من عدم احترامهم للهيكل، ونتيجة لذلك، كما يقول هذا النص، "لم يفرح بنو يكنيا من أهل بيتشمس لأنهم رأوا تابوت الرب". ربما يشير هذا إلى أنهم، خوفًا من أن وجود التابوت لن يجلب عليهم نفس الكوارث التي أصابت الفلسطينيين، لذلك وبخوا الشعب على استقباله بفرح شديد؛ ونتيجة لذلك، وقع الضرب عليهم بشكل رئيسي. وأيًا كان هؤلاء الموتى، على أية حال، فإن موت هذا العدد الكبير من الأشخاص في بلدة صغيرة كان بمثابة كارثة رهيبة وعظيمة للغاية. لقد أدركوا خطيئتهم بألم، ونظرًا لحزنهم الشديد، كانوا على استعداد للصراخ مع أرملة صرفت: "ما هو رجل الله لي ولك؟ أتيت إلي لتذكر خطاياي وتقتل ابني" (1 ملوك 17: 18)؛ أو مع التطبيق. عندما اندهش بطرس من معجزة المسيح، صرخ: "اذهب عني يا رب لأني رجل خاطئ" (متى 8: 34). فقال البيتشمسيون برعب: "من يستطيع أن يقف أمام الرب الإله القدوس هذا؟ وإلى من يذهب منا؟ عندما رأوا مسكن الرب في التابوت، أرادوا أن ينقلوه للآخرين. " على بعد حوالي سبعة أميال جنوب شرق بيت شمس، على تل يرتفع ألف قدم فوق عين شمس، كانت توجد مدينة إسرائيلية أخرى، كانت ذات يوم، قبل غزو الإسرائيليين لها، ملاذًا شهيرًا للبعل. كانت هذه مدينة قرية يعاريم، أي "مدينة الغابات"، التي تم تحديدها الآن بخربة يرما، وهي خربة تقع على سلسلة من التلال المغطاة بكثافة بين الشجيرات وأجمة من أشجار المستكة والزعرور، والتي لا يزال اسم هرما مرتبطًا بها، وهو ما يتوافق مع الشكل الأحدث لعاريم، الذي حل محل يريم الأصلي (1 عزرا 2: 25). وتبعد هذه الخرابة عن الوادي الكبير الذي تطل عليه حوالي خمسة أميال فقط. تقع بالقرب من سلسلة من التلال المنخفضة والجبال العالية في يهودا وتحمل كل علامات المدينة القديمة. وبما أن شيلوه لم تعد ملجأ مناسبًا للمقدس، لجأ بيتشمس إلى سكان قرية يعاريم ليطلبوا منهم قبول التابوت، الذي تبين أنه كان بمثابة هدية كارثية لهم. سكان هذا المكان الأخير، ربما بعد التشاور مع صموئيل، استجابوا لطلبهم عن طيب خاطر. انطلقوا وأحضروا التابوت على طول طريق قديم لا يزال موجودًا ويمتد شمال الخراب الحالي ويؤدي مباشرة إلى بيت شمس، على طول مشارف وادي الإسماعيل. وبعد نقل التابوت، تم وضعه في بيت أبينوداب الذي يقع على قمة التل. لم تكن قرية يعاريم مدينة لاوية، لكن أبينوداب ربما كان لاويًا. ومع ذلك، لم يكن هناك كاهن في هذا المكان، وكما أظهرت التجربة الحديثة خطر تدنيس المزار، تم تكريس ابن أبينوداب، العازار، كحارس للتابوت، أي ليس لغرض أداء واجبات كهنوتية أو أداء عبادة مضحية ليهوه، الأمر الذي سيكون غير قانوني تمامًا، ولكن لغرض حماية المزار من تدنيس المقدسات والحرص على احترامها الواجب. وتم إعداد مكان خاص على التل للسفينة. اكتشف أحد الرحالة اللاحقين (كوندر)، الذي استكشف هذا المكان بهدف ربطه بالسرد الكتابي، أن هذه الصخرة تم نحتها بنفس الطريقة تمامًا كما في شيلوه. بعد أن ذكر "حافزًا جريئًا يمتد شمالًا من التلال الجنوبية، ويتميز ببرج طبيعي صغير أو منصة صخرية ترتفع فوق مجموعة من أشجار الزيتون، وتحتها مرة أخرى توجد جبال مكسوة بالأشجار،" يتابع: "لكن السمة الأكثر إثارة للفضول في المنطقة هي المنصة الصخرية، التي تحمل كل علامات "مكان مرتفع" قديم أو حرم مركزي قديم. تبلغ مساحة هذه المنصة حوالي خمسين قدمًا من الشمال إلى الجنوب، وثلاثين قدمًا من الشرق إلى الغرب؛ سطحها، الذي يبدو أنه مستوي بشكل اصطناعي، يرتفع حوالي حوالي ويبدو أن المنحدرات الموجودة على الجانبين طبيعية بشكل عام، ولكن تم حفر قاعدة التل من ثلاث جهات، مع كتل حجرية منحوتة تقريبًا مثبتة على قاعدة الجدار. في الشرق، يتكون هذا الجدار من صخرة يبلغ ارتفاعها ثلاثة أقدام ونصف، وسمكها سبعة أقدام. بالإضافة إلى ذلك هناك منصة خارجية أخرى، يبلغ عرضها حوالي عشرة أقدام، والتي يمكن رؤيتها من الجنوب والجنوب الشرقي، وهناك أيضًا سلسلة من الدرجات بعرض ثلاثة أقدام، يبلغ ارتفاع كل خطوة قدمًا واحدة وعرضها قدمًا واحدة، وتؤدي إلى هذه المنصة السفلية في الزاوية الجنوبية الشرقية. وهكذا، بعد سبعة أشهر من السبي بين الأمم، عاد التابوت مرة أخرى إلى أرضه، وظل هناك هادئًا لسنوات عديدة، إلى أن حمله الملك داود بعد ذلك إلى صهيون، وهو الحدث المفرح الذي رنم في المزمور المائة والحادي والثلاثين، حيث يشير المرتل إلى أنه في رحلته من صهيون إلى قرية يعاريم، مر التابوت بجوار قبر راحيل، فيقول: "هوذا قد سمعنا عنه في أفراتة، "وجدوه في حقول يعاريم" (مز 132: 6). الفصل 3. صموئيل القاضي والنبي يمثل تدمير الكنيسة في شيلوه حقبة كاملة في تاريخ الشعب المختار، لأنه منذ هذا الوقت بالذات بدأت تحدث ثورة مهمة في الحياة الدينية والأخلاقية للشعب، مما أدى إلى تحول الحياة الداخلية للشعب وإحيائه السياسي. ولمدة عشرين عامًا بعد الهزيمة في أفيق، ظلت إسرائيل تتذلل بلا حول ولا قوة أمام أقدام غزاتها الفلسطينيين. صحيح أن هؤلاء الأخيرين أُجبروا على إعادة تابوت العهد إلى أصحابه الأصليين، لكنهم احتفظوا بالهيمنة واضطهدوا بني إسرائيل بكل الطرق الممكنة. لم يكن هناك كهنوت عظيم. ولم يعد هناك أي مركز يمكن أن يتدفق إليه الأتقياء لعبادة يهوه؛ انفصل التابوت المقدس عن قدسه، المسكن؛ كان هناك خطر السقوط الكامل لكل الأديان والاستعباد اليائس لنير الوثني. لكن صموئيل، الذي غاب التاريخ عنه إلى حين، طُرح لتلبية احتياجات العصر الملحة. يمكن للقاضي السابق شمشون أن يوجه بطريق الخطأ ضربات قاسية لأعداء الشعب، ويمكن أن يذلهم، ويظهر ما يمكن أن تفعله يد واحدة قوية، معززة بالوعي الداخلي للمساعدة الإلهية؛ ولكن الآن، لإعادة إسرائيل إلى مجدها المفقود، كانت هناك حاجة إلى شيء آخر، مختلف عن هذه المآثر العشوائية. رأى صموئيل أن الجهود الفردية للتمرد، والتي ظهرت في مناطق معينة وعلى فترات مختلفة، كانت عديمة الفائدة ولا يمكن إلا أن تؤدي إلى المزيد من القمع. لقد كان يعلم أين يكمن الشر في الواقع، وكان يعلم أنه في ظل حكومة إسرائيل الأخلاقية، يعتمد الرخاء بشكل كامل على الدين، وأن الخلاص الوطني يجب أن يسبقه التوبة الوطنية، وأنه سيستخدم كل قوى عقله العظيم لتحقيق النهضة الدينية والأخلاقية. وقد انتشرت شهرته كنبي في جميع أنحاء البلاد. وبغض النظر عن صغر سنه، فإن الإسرائيليين المكتئبين والمضطهدين كانوا يميلون بالفعل إلى الاستماع إلى نصيحته. كانت إعلاناته المتكررة معروفة في كل مكان، ومن الطبيعي أن يمهد التأثير الذي اكتسبه في وقت مبكر جدًا الطريق للاعتراف العام بحكمه. وكان هذا الأخير نتيجة طبيعية لوظيفته النبوية، وكان تحت توجيهه وإدارته. ولا نعلم هل كان له أي دور في إقامة المسكن في قرية يعاريم. لكن من الواضح أنه هو نفسه، بعد ذلك، لمدة عشرين عامًا، جعل من موطنه راما مقر إقامته الرئيسي. خلال هذه الفترة تزوج وأصبح أبا لولدين سماهما: أحدهما يوئيل، أي «يهوه إلهي»، والآخر أبيا، أي يهوه أبي،» معبرًا بذلك عن تقواه بأسماء أبنائه نفسها. لكن الروابط العائلية لم تمنعه ​​على الإطلاق من تحقيق هدفه المقصود. وباعتباره لاويًا وناصريًا ونبيًا، كانت لديه كل الصفات التي تؤهله للاحترام والعمل كمعلم. إن حياة التقوى وإنكار الذات، التي تمت متابعتها باستمرار في جميع النواحي، والمعروفة جيدًا لجميع الشعب، كانت تستلزم سلطة لا يمكن إلا أن يعترف بها جميع الإسرائيليين الفعليين. خلال السنوات العشرين الطويلة التي كانت بين شباب صموئيل ومنتصف عمره، عمل بجد لتحقيق هدفه. كانت أمامه مهمة عظيمة، وقد كرس نفسه لها بالكامل. إن الشر الذي أوصل الشعب إلى كوارثه الحالية كان شر عبادة الأوثان. لقد ترك الناس الرب، وظلوا في الشر، ونسوا شريعة موسى تمامًا، وكانت الكوارث الجسيمة مجرد نتيجة مباشرة لهذه الآثام. في أرض الموعد، تم تركيب صور الآلهة الفلسطينية، والتي أصبحت الآن معبودة بدلاً من يهوه أو معه. في الأماكن التي أقام فيها كهنة الله العلي وحيث تم تقديم التضحيات المقررة، بنى الناس معابد تحتوي على صور البعل وعشتروت، وهناك قاموا بعبادة الأصنام المثيرة للاشمئزاز للغزاة الوثنيين. لقد تأسس بينهم سلام زائف، مما أضعف قواهم الروحية ودفعهم إلى السير في طرق جيرانهم الوثنيين. لا شك أن الفلسطينيين طالبوا باحترام دينهم كدليل على الخضوع. ضعف الطبيعة البشرية، وتراخي الأخلاق التي يقدسها مثل هذا الدين، والميل إلى تحمل ما يبدو أنه لا مفر منه، والخوف من معاناة أسوأ في حالة المعارضة - كل هذا يمثل عقبة خطيرة أمام أي تغيير نحو الأفضل؛ كان على صموئيل أن يحارب كل هذا. لقد كان رجل صلاة بامتياز. وكان حبه للشفاعة سمة بارزة في شخصيته. وكان تواصله مع الله يسنده طوال هذه الفترة الصعبة. وفي الرامة، حيث كان تأثيره قويا جدا، أقام مذبحا وعبد يهوه مع الإسرائيليين الأمناء الذين استطاع أن يجدهم حوله. وبالتدريج قام بجمع دائرة صغيرة من الطلاب والأصدقاء، وعبّر لهم عن آرائه ورغباته وتطلعاته. وهنا أسس العقدة الأولى لتلك المدرسة النبوية، التي بدأت صغيرة، واستمرت في الوجود حتى نهاية التاريخ اليهودي، وكان لها تأثير هائل على الأحداث التاريخية وشخصية الشعب. وبإصرار وإصرار، واصل تمهيد الطريق إلى قلوب مواطنيه. وبغيرة لا تكل، كان يتجول بينهم باستمرار، ويتنقل من أقاصي الأرض إلى أقاصيها، موبخًا وموعظًا باستمرار. لقد ذكّرهم بالمجد القديم، وسكب في قلوبهم أفكارًا منسية منذ زمن طويل عزيزة جدًا على أسلافهم - وهي أفكار حول العناية الإلهية الخاصة التي تعتني بهم، وعن النعم والإرشاد الممنوح لهم، وأثبت أن الرخاء يعتمد كليًا على الطاعة، وأن العقاب يتبع حتماً أي انتهاك لوصايا الله. في كثير من الأحيان، كان صموئيل في خطر من الفلسطينيين، الذين عرفوا بالطبع أن اللجوء إلى يهوه يعني التمرد عليهم، ومواجهة مقاومة وعناد الإسرائيليين الأشرار، الذين كانوا قانعين بعبوديتهم ولم يرغبوا في التمرد لاستعادة استقلالهم، واستمر صموئيل في إنجاز مهمته طوال كل هذه السنوات، دون أن يغيب عن باله هدفه المقصود وحاول جعل الإسرائيليين يعترفون بخطيتهم، ويدركون عدالة عقابهم، ويجعلون أنفسهم مستحقين لحماية الله المتجددة، من خلال مناشدة كاملة وصادقة إلى يهوه. أخيرًا، بعد هذه الاستعدادات الطويلة، بدا الأمر ناضجًا بدرجة كافية لإجراء التغيير؛ لقد تعلم الناس الكثير من حياتهم التاريخية؛ وأجبره الفقر والقهر على التوبة؛ اكتشف الناس أنفسهم مصدر مصائبهم، وفي الوقت نفسه رأوا أين هو الخلاص الوحيد. ثم ظهر فجأة صموئيل، الذي كان يعمل في الخفاء منذ فترة طويلة والذي اعتاد الناس بالفعل على اللجوء إليه للحصول على المشورة والدعم، علانية، كقائد مرسل من فوق. لقد «صرخ إسرائيل إلى الرب»، وندب على خطاياه الماضية ورجع مرة أخرى إلى الرب، الذي وضع كل رجائه عليه. والآن صموئيل، ليس فقط من خلال التوبيخ الشخصي أو التحذيرات السرية، بل خرج علنًا بإشارة إلى طريق النهضة. لقد وضع شرطًا واحدًا فقط باعتباره العلامة الحقيقية والوحيدة للندم الصادق، وهو أنه يجب عليهم نبذ عبادة الأصنام علنًا، وبالتالي الاستعداد لتحمل عواقب هذا العمل الفذ. فإذا صرخ قائلاً: "إن توجهتم إلى الرب بكل قلوبكم، فانزعوا الآلهة الغريبة وعشتاروث من وسطكم، واجعلوا قلوبكم نحو ربكم واعبدوه وحده، فينقذكم من يد الفلسطينيين" (1 صموئيل 7: 3). وقد استجاب الإسرائيليون لهذه الدعوة بكل ود؛ فاضطرب كل الشعب. وكأنهم تحت تأثير دافع مشترك، قرروا بشجاعة أن يضعوا حدًا لعبادة الأوثان المهينة التي كانت تأسرهم حتى الآن؛ ودمروا الهياكل وحطموا الأصنام. كان هذا السلوك بمثابة سخط مفتوح ضد المضطهدين الفلسطينيين. لقد أظهر مدى التأثير الرائع الذي كان لصموئيل، ومدى عمق تأثير جاذبيته النارية على الناس، حتى أن هؤلاء، الذين كانوا تقريبًا غير مسلحين وغير منضبطين تمامًا، وبدون أي قائد عظيم على رأسهم يقودهم بثقة إلى النصر، قرروا الخروج لمحاربة عدوهم القاسي وهزيمته. ولكن الآن كان على الإسرائيليين أن يعلقوا آمالهم ليس فقط على أسلحتهم الجسدية. ومن أجل إعدادهم لهذا العمل العظيم، دعاهم صموئيل إلى التوبة والصلاة. منذ ذلك الوقت، كان يتصرف بشكل حاسم كزعيم للشعب. لقد دعا الآن إلى اجتماع كبير في المصفاة لإلهام الناس للحرب من خلال أداء خدمة مهيبة. أطلق اسم المصفاة، الذي يعني "برج المراقبة"، على العديد من المرتفعات في فلسطين؛ ولكن في الواقع نعني هنا ذلك التل الرائع، وهو الأعلى في وسط فلسطين، والذي يبلغ ارتفاعه 500 قدم فوق البلاد المحيطة وحوالي 3000 قدم فوق مستوى سطح البحر، ويقع على بعد حوالي سبعة أميال شمال القدس ويعرف الآن باسم نبي سامفيل. إذا كان هذا هو نفس مكان نوبة، فقد تم اختياره كموقع لهذا الاجتماع العظيم، ليس فقط بسبب موقعه المرتفع، مما جعله آمنًا من هجوم غير متوقع، ولكن أيضًا لأن المسكن كان موجودًا هناك. ومن اللافت للنظر أنه في أعلى هذا التل، كما في شيلوه وقرية يعاريم، هناك منصة مستوية، حوالي خمسة أو ستة أقدام، منحوتة من الصخر، والتي بلا شك أقيمت عليها بعض المباني للمسكن المقدس. "المنظر من هذا المكان، الذي عادة ما يتم تحديده بالمصفاة، بعيد جدًا. فهو يشمل جبل جرزيم وحافز الكرمل في الشمال؛ ويافا والرملة وشريط واسع من السهل الساحلي في الغرب؛ وجبل الفريديس (ما يسمى بجبل الفرنك)، وجبال دجوالة البعيدة، ومدينة الكرك، وجبل شيغان (أعلى نقطة في أرض الموعد) يمكن رؤيتها من الجنوب والجنوب الشرقي؛ ومساحة أكبر من وتمتد التلال المسطحة في شرق الأردن، ذات الخطوط العريضة المتموجة جزئياً، إلى الشرق والشمال الشرقي” (كوندر). كفارة عن الماضي وتكريسًا للمستقبل، قام الشعب بقيادة صموئيل بطقوسين مهيبتين. أولاً، صام الشعب، متمِّمين الطقوس المنصوص عليها في الشريعة ليوم الكفارة العظيم، واعترفوا بخطاياهم، ورثوا نفوسهم وتواضعوا أمام يهوه. وكان هذا الصوم العام مصحوبًا بطقس آخر، لم يُذكر حتى الآن، ولكنه يُمارس منذ الأزل في عيد المظال. أي أنهم "استقوا ماءً وسكبوه أمام الرب". بعد ذلك، تم أداء هذه الطقوس في كل يوم من أيام العيد السبعة، عندما كان الكهنة هم الذين يغادرون الكنيسة، برفقة الجوقة اللاوية، إلى منبع سلوام وهناك يغرفون الماء في وعاء ذهبي، ويسكبونه على المذبح كسياقة أثناء ذبيحة الصباح (راجع إشعياء 12: 3؛ يوحنا 7: 37، 38). ألم يتم إنشاء هذه الطقوس، التي تم الحفاظ عليها لفترة طويلة والتي ذكرها الكتّاب الحاخامات كثيرًا، على وجه التحديد في ذكرى هذه النهضة الوطنية العظيمة، في ذكرى مصالحة الشعب غير المخلص مع الله؟ من اللافت للنظر أنه بعد العودة من بابل، تم الاحتفال بعيد المظال هذا من قبل المجتمع بأكمله (1 عزرا 3: 4-6)، ثم مرة أخرى، في زمن نحميا، اجتمع الشعب للاستماع إلى قراءة الشريعة في نفس هذا العيد بالتحديد؛ ومن الواضح أن هذا العيد هو المناسبة الأكثر ملاءمة لإعلان حركة وطنية عظيمة. تم تفسير انسكاب الماء بطرق مختلفة. أثناء خدمة الكنيسة، كانت بمثابة ذكرى للمياه المتدفقة من صخرة، وكانت بمثابة نموذج أولي لتدفق روح القديس. وفي هذه الحالة يُفسَّر، فيما يتعلق بالصوم المصاحب له، على أنه علامة إنكار الذات، كما رفض داود أن يشرب الماء من نبع بيت لحم، بل سكبه أمام الرب (2 صم 22: 16)؛ يرى آخرون فيه علامة التوبة، والتخلي الكامل عن الخطيئة، لأن الماء كان كما لو كان رمزا للدموع، أو، سكب على الأرض، وغسل الأرض مجازيا من النجاسة بعبادة الأصنام؛ أو، أخيرًا، يمكن أن يصور الحالة المؤسفة وعجز الناس، موضحًا أنهم كانوا مثل الماء المسكوب على الأرض، والذي لم يعد من الممكن جمعه مرة أخرى 15. صموئيل، بعد أن دعا هذه الجماعة، تصرف كنبي؛ ولكن من الآن فصاعدا كان عليه أن يؤدي منصبا آخر. أدرك الناس سلطته على أنفسهم؛ لقد رأى فيه رجلاً قادرًا على أن يصبح حاكمًا له في الشؤون العامة وشؤون الدولة، وهنا، في مجلسهم الكامل، انتخبه الإسرائيليون بموافقة عامة قاضيًا لهم. لم يكن من الممكن اتخاذ خيار أكثر جدارة. صحيح أن صموئيل لم يكن محاربًا، ولم يكن قائدًا لامعًا، ذو خبرة في العديد من المعارك، يمكنه أن يقودهم إلى النصر؛ لكنه كان قويا في الصلاة، قويا في الإيمان؛ كان يتمتع بحكمة وحكمة هادئة، وكان يعرف مواطنيه تمامًا، ويفهم بالضبط مدى قدرته على الاعتماد عليهم وكيف يمكنه التأثير عليهم. وفي هذه الكرامة القضائية، اتخذ التدابير اللازمة لتشكيلهم في قوة متماسكة إلى حد ما، حتى يتمكنوا من الصمود في وجه الهجوم الذي كان لا مفر منه. وبطبيعة الحال، لم يفشل الفلسطينيون في ملاحظة أنه كانت هناك حركة قوية نحو التمرد بين الأشخاص الذين كانوا تحت سيطرتهم. كان التدمير العام لأصنامهم وهذا التجمع العظيم في المصفاة أحداثًا لا يمكن إساءة فهم أهميتها. ونتيجة لذلك، بدأوا بسرعة في اتخاذ تدابير صارمة. لقد جمعوا كل قواهم من أجل قمع الانتفاضة في مهدها. وأرسلت كل مدينة فصيلتها الخاصة، وتحرك الجيش، الذي بدا أنه لا يقهر في قوته، نحو مسيفه. فشعر الإسرائيليون باليأس، لكنهم لم يفقدوا شجاعتهم. لقد ألهمتهم ثقة صموئيل بالأمل في المساعدة الإلهية؛ فذكّرهم كيف هُزم العمالقة بصلاة موسى، وكيف حارب الرب من أجل إسرائيل في أيام آبائهم، وقرروا مواجهة الهجوم وترك الأمر لإرادة الله. يتجهون إلى صموئيل ويطلبون منه ("ابن الصلاة"، "رجل الصلاة") أن يصلي إلى الله لينقذهم من أيدي العدو الذي يقترب. وعلى الفور قام صموئيل بدور الشفيع. فصرخ إلى الله في صلاة حارة، وأخذ خروفًا واحدًا من ثدييه وأصعده محرقة للرب. كان بإمكانه أن يقوم بهذه الذبيحة حتى دون أن ينتمي إلى عائلة هرون، إذ كان، إذا جاز التعبير، كاهنًا زائدًا، مؤتمنًا على ملء مكان الكهنوت النظامي في هذه الحالة غير الطبيعية. يضع الله أوامر معينة والناس ملزمون بإطاعة هذه الأوامر؛ لكنه لا يربط نفسه بهذه المؤسسات لدرجة أنه لا يستطيع التصرف بشكل مستقل عنها مرة أخرى. من الممكن، كما رأينا أعلاه، أن المسكن كان في المصفاة؛ في هذه الحالة، يمكن تقديم الذبيحة في مكان مخصص، ولكن ليس بواسطة كاهن عادي؛ ولكن، مهما كان الأمر، كان للنبي الحق في إقامة المذابح وقتل الضحايا في أماكن أخرى ويكون عمومًا وسيطًا في التواصل مع الله تعالى. عندما ارتفع دخان الخروف (صورة تكريس الشعب المكتئب) إلى السماء، وترددت صرخة صلاة صموئيل العالية في الهواء، اقترب جيش الفلسطينيين، وتحرك الإسرائيليون من معسكرهم المرتفع نحو العدو. ولم تتمكن قواتهم نصف المسلحة وغير المنضبطة من الصمود في مواجهة الفلسطينيين الذين تشددت الحرب عليهم. لكن الرب حارب عن إسرائيل. لقد استجاب صوت الله لصوت النبي، ويرى المؤرخ الكتابي مساعدة الله الواضحة فيما تلا ذلك. اندلعت عاصفة رعدية رهيبة فوق الجيش الوثني، وأثارت الخوف والارتباك في نفوسهم، واستغل صموئيل، كقائد ماهر، هذه اللحظة لتحريك شعبه بشجاعة ضد أعدائهم. بشجاعة لا تقاوم، اندفع الإسرائيليون من التل، واخترقوا خط معركة الفلسطينيين، وتحت هذا الهجوم السريع ارتعد الأخيرون، وانتشر الذعر في صفوفهم، ونسوا كل المعارضة، وبدأوا بالفرار في رعب أمام الإسرائيليين. يحكي التقليد اليهودي أيضًا عن ظرف آخر ساهم أيضًا في هذا النصر. "أزعج الله صفوف الفلسطينيين بزلزال؛ واهتزت الأرض تحت أقدامهم، بحيث لم يكن هناك مكان يمكن أن يقفوا فيه بأمان، وسقطوا بلا حول ولا قوة إما على الأرض، أو حتى في بعض الهوة التي انفتحت تحتهم. وتلا ذلك ضرب عظيم للغاية. وهرب الفلسطينيون إلى الوادي العميق، الذي امتلأ الآن بنهر يندفع على طول قاعه الصخري، وطاردهم الإسرائيليون المنتصرون عن كثب، الذين لم يفشلوا في الاستفادة من الأسلحة التي تناثرت من قبل الفلسطينيين. ولم تنته المطاردة إلا عند بيت حور، عين كارم الحالية، "منبع الكروم"، وهي قلعة فلسطينية تقع على حافة واحدة، في منتصف الطريق إلى الجبال الشرقية، وهنا وجدت بقايا الجيش الوثني الصغيرة ملجأ دون خوف من هجوم آخر. لفترة طويلة بعد ذلك، وقف اليهود بابتهاج بهذا النصر، ويتذكره ابن سيراخ في سطور منتصرة: "صموئيل نبي الرب، كان محبوبًا عند ربه، قاضي الشعب حسب شريعة الرب، ونظر الرب إلى يعقوب. بإيمانه كان نبيًا حقيقيًا؛ وبكلامه ظهر صدق الرؤيا. صرخ إلى الله القدير عندما كان أعداؤه يضايقونه من كل مكان، وذبح خروفًا صغيرًا، والرب "أرعد من السماء وسمّع صوته بضجيج عظيم، وأهلك رؤساء صور وجميع رؤساء الفلسطينيين" 17. وتذكارا لهذا الخلاص العظيم ولضرورة المعونة الإلهية في المستقبل، نصب صموئيل حجرا أكبر في المكان الذي حدث فيه النصر، ودعاه حجر المعونة، قائلا: "أعاننا الرب إلى هذا المكان". كان هذا هو نفس المكان الذي عانى فيه الإسرائيليون قبل 20 عامًا من هزيمة قاسية، انتهت بسبي تابوت العهد. وبحسب تعريف المؤرخ المقدس، فإنها تقع بين المصفاة والسين («السن»)، كما كانت تسمى الصخرة المدببة. ويُعرف هذا الأخير بدير يسين (الذي يحتفظ باسمه حتى يومنا هذا)، وهو مكان يقع على بعد خمسة أميال غرب القدس وميلين ونصف شمال بيتحور. يُظهر التشييد الرسمي لهذا النصب التذكاري مدى التحول المهم الذي حققه صموئيل ونوع الروح التي ألهمها في مواطنيه. على مدى القرون التالية، كان بإمكان كل مسافر تقي أن يقرأ على هذا النصب التذكاري ما هو بالضبط الدافع الموجه لأعماله وأساس أي نجاح وطني: "مساعدتنا باسم الرب الذي خلق السماء والأرض". وكان هذا النصر مصحوبًا ببعض العواقب المباشرة. لقد ضعف الفلسطينيون لبعض الوقت ولم يقوموا بهجمات أخرى على الإسرائيليين. لقد انتعشت الروح الوطنية للإسرائيليين بالكامل مرة أخرى. ولم يحتفظوا بحدودهم فحسب، بل استعادوا أيضًا كل المدن والمناطق المحيطة بها بين عقرون وجت، التي استولى عليها الفلسطينيون أثناء دولتهم المضطهدة. الأموريون، الذين عاشوا بالقرب من يافا وانحازوا إلى جانب الكنعانيين، وجدوا الآن أيضًا أنه من الأفضل لهم أن يقفوا إلى جانب صموئيل ويستسلموا تحت حماية الإسرائيليين (1 صموئيل 7: 14). لم يكن هذا النجاح الذي حققه إسرائيل في حجر المعونة مجرد نصر منعزل، بل كان علامة على تلك الروح الجديدة في إسرائيل التي بعثت الحياة في الشعب طوال حياة صموئيل، وأيضًا خلال فترات حكم داود وسليمان وغيرهما من الملوك العظماء. اختفت المنافسات التافهة وأفسحت المجال لرغبة كبيرة في الوحدة الوطنية. في القبائل الفردية، لم يعد الناس الآن يكافحون من أجل مجد ورفاهية قبيلة أو أخرى، ولكن من أجل مجد ورفاهية كل إسرائيل. إن عبادة الأوثان الكنعانية السابقة، التي أفسدت وأذلت كل الأمم، رُفضت إلى حد كبير ودُمرت بين الشعب المختار، ولم يعد دين رب الجنود النقي مُؤتمنًا فقط على رعاية وحماية سبط لاوي، الذي أظهر أنه غير مستحق تمامًا للمهمة الموكلة إليه. كان اللاويون لا يزالون يخدمون في القدس، وعائلة هارون المختارة، في عائلة إيثامار أولاً ثم العازار، كانوا وحدهم يرتدون المجوهرات والثوب المقدس لرئيس الكهنة؛ لكن في الأمور الدينية لم تحتل قوة القبيلة الكهنوتية مرة أخرى مكانة عليا في أرض الموعد. منذ زمن صموئيل، ظهر نظام مقدس جديد، وهو نظام النبي، الذي لم يتم تحديد واجباته الدقيقة فيما يتعلق بالعبادة الطقسية، ولكن تم الاعتراف به من قبل الشعب باعتباره الوسيط الشرعي للتواصل مع ملك إسرائيل الحقيقي. كانت الضربة التي تلقاها حكم الفلسطينيين بشكل عام قوية جدًا لدرجة أن المؤرخ المقدس، الذي كتب بعد هذا الحدث بقليل، استطاع أن يُدرج في سجله الكلمات المنتصرة: "فاستصلح الفلسطينيون ولم يعودوا يدخلون تخوم إسرائيل؛ وكانت يد الرب على الفلسطينيين كل أيام صموئيل" (1 صموئيل 7: 13). وهكذا، تم تأسيس السلام في أرض الموعد، مما مكن صموئيل من تحقيق دعوته السامية بحرية. كان القضاة السابقون في معظمهم من المحاربين والجنرالات البسطاء؛ بعد أن تولوا مناصبهم وحرروا شعبهم من عدو أو آخر، عادوا إلى الحياة الخاصة، ولم يجروا أي تحولات أكثر فعالية. أما صموئيل فلم يكن قائدًا ولا قائدًا عسكريًا. وكانت الحادثة المذكورة للتو، على حد علمنا، هي الحادثة الوحيدة التي لعب فيها دور القائد في الحرب. وكانت دعوته اسمى، وهي تعليم شعبه تطبيق الحكم الثيوقراطي والعيش، اذا جاز التعبير، تحت عيون يهوه وتحت سيطرته المباشرة. ولم ينجح تماما في تحقيق هذا الهدف، لأنه لم يتمكن من رفع مواطنيه الذين سقطوا إلى الحد الذي يمكنهم من الحصول على مثل هذه النظرة السامية؛ ولكنه اجتهد في تحقيق هذا الهدف، ولم يتركه إلا بإذن الله الصريح. لقد رأينا بالفعل كيف حاول تحقيق فكره، وما هي التدابير التي اتخذها لترسيخ نفوذه بين الناس ونشر الوعي الحقيقي بمصيره العظيم في نفوسهم. إن التقدير الذي كان يتمتع به، والخدمات العظيمة التي قدمها للشعب، سهّلت عليه هذه المهمة الصعبة، وسعى إلى بسط نفوذه الشخصي على جميع مواطنيه بشكل عام، على الأقل في الجزء الجنوبي من البلاد، من خلال زيارة بعض الأماكن الأكثر شهرة في الأمور الدينية سنويًا، وتقديم التضحيات هناك، وأداء منصبه كقاضي مدني. ومن إقامته في الرامة، كان يذهب عادة إلى بيت إيل القديمة المرتبطة بذكريات عظيمة، حيث ظهر الرب مرتين لأبيه الأكبر يعقوب وحيث يوجد مقر إبراهيم ومذبحه. ومن هنا سافر بعد ذلك إلى الجلجالة في وادي الأردن، موقع المعسكر الأول لبني إسرائيل بعد دخولهم أرض الموعد، على بعد حوالي خمسة أميال شرق أريحا، والمعروفة الآن باسم تل جلجولي. لقد كان هذا مكانًا مقدسًا منذ زمن سحيق. يشير اسمها ذاته، الذي يعني "الدائرة"، إلى آثار حجرية بدائية لبعض الديانات القديمة، على الرغم من أن يشوع أعطى هذا الاسم تفسيرًا جديدًا، حيث جعله مرتبطًا بذكرى وضع اثني عشر حجرًا كانت بمثابة نصب تذكاري لعبور نهر الأردن المعجزي. ومن الجلجلة زار صموئيل المصفاة، ثم أنهى رحلته غير المباشرة مرة أخرى في الرامة، حيث كان بلا شك يمتلك بعض الممتلكات الوراثية. لكنه لم يقتصر على زياراته القضائية لهذه الأماكن الشهيرة؛ غالبًا ما كان يذهب إلى أماكن أخرى في فترات معينة من أجل حل الشكاوى أو معاقبة الجرائم أو أداء العبادة 18. في شيلوه أسس عبادة لائقة، على الرغم من أنه ليس من الواضح أنه بعد أن بنى مذبحًا هناك، نقل المسكن هناك. ومن المحتمل أن الكهنة من عشيرة إيثامارا اعتبروها ملكًا خاصًا لهم ونقلوها من مدينة إلى أخرى دون أن يواجهوا أي معارضة من صموئيل. وعلى الرغم من صرامة الشريعة الموسوية التي كانت تأمر بتقديم جميع الذبائح فقط أمام التابوت في المكان المخصص لها، فقد أقيمت مذابح في أماكن أخرى، على سبيل المثال. جدعون في عرفة ومنوح في صور (قض 6: 24؛ 13: 19). وفي ميغان دليل على أنه قبل بناء المسكن كانت العبادة في المرتفعات جائزة، ولم تُحرم إلا بعد ذلك. بعد تدمير شيلوه، أصبح مسموحًا مؤقتًا تقديم الذبائح في المرتفعات المختلفة، واستمر هذا السماح حتى بناء المسكن الجديد في القدس. ويبدو أن ذبائح صموئيل في حجر المعونة والرامة وأماكن أخرى قد قدسها الله؛ إن ذريعة تقديم الذبيحة في بيت لحم، بمناسبة مسحة داود، كانت موحى بها بشكل خاص من الرب نفسه (1 صم 16: 2). الآن بعد أن انفصل المسكن وتابوت العهد عن بعضهما البعض، ولم يكن هناك بيت الله المعين بشكل محدد، أُلغي المرسوم الموسوي مؤقتًا، وما كان يمكن أن يكون جريمة في وقت آخر وبعد بناء الكنيسة، في هذه الفترة المضطربة، سُمح به، أو على الأقل تم التسامح معه. إن قبول الذبائح من يدي صموئيل في نفس الوقت يوضح أن كهنة هارون لم يكونوا يعتبرون في ذلك الوقت خدامًا غير مشروطين وحصريين للدين، وأن الله، بسلطان خاص، سمح للأنبياء بالقيام بالأعمال الكهنوتية. أثناء خدمته كقاضي للشعب، اكتسب صموئيل، من خلال أنشطته الدؤوبة من أجل خير الشعب، تأثيرًا هائلاً على الشعب، وهو تأثير لم يتمتع به أي حاكم منذ زمن موسى. كونه لاويًا ونذيرًا ونبيًا وقاضيًا، ركز في شخصيته القوة الروحية والمدنية بين الشعب، وباعتباره متعصبًا متحمسًا لإيمان الآباء، قرر استخدام هذا التأثير لخير الشعب، ليس فقط في الحاضر، بل أيضًا في المستقبل. ولتحقيق هذه الغاية، توصل هو نفسه، وهو نبي ومعلم الإيمان، إلى فكرة تأسيس مؤسسة يمكن أن تكون إلى الأبد مصدرًا للتعليم والتنوير للناس ويمكن أن يخرج منها المتعصبون المستنيرون للإيمان. وظهرت مثل هذه المؤسسة على شكل المدارس النبوية أو ما يسمى بـ”جنود الأنبياء”. الأنبياء، كمبشرين خاصين بإرادة الله، ظهروا قبل صموئيل، لكنهم لم يحملوا بعد لقب الأنبياء الرفيع بالمعنى الصحيح للكلمة، بل كانوا يُطلق عليهم ببساطة "الرائون"، "رجال الله". فقط صموئيل بدأ يُدعى بالمعنى الصحيح نبيًا (نبي) وبعده كل من تبعه. وحتى قبل ذلك، في زمن القضاة، عندما وصل الانحدار الديني والأخلاقي للشعب إلى أعلى مستوياته، ظهر "شعب الله" في بعض الأماكن، والذين حاولوا، بكلمتهم المعلنة، إيقاظ ضمير الناس، أو إيقاظ الروح فيهم، أو توبيخهم على الشر. ولكن بحلول زمن صموئيل، كان العديد من هؤلاء المتعصبين قد ظهروا بالفعل، ومنهم أسس صموئيل "جموع الأنبياء" الصحيحة، والتي شكلت شيئًا مثل الأخويات أو المدارس الدينية. على الرغم من أن الكتاب المقدس يخبرنا بالقليل جدًا عن الحياة الخارجية والداخلية للأخويات، إلا أنه لا يزال من الممكن الحصول على فكرة عنها. وكان الذين ينتمون إليهم يُدعون "أبناء" أو "تلاميذ"، وكان رأسهم يُدعى "أب". وكان معظمهم من الشباب، وهي علامة على أن الجيل الأصغر، باعتباره الأكثر حساسية للتأثيرات الأخلاقية الجيدة، قد استجاب على الأرجح لدعوة صموئيل. لقد عاشوا في مجتمعات، واستمتعوا بمحتويات جماعية، وتناولوا الطعام معًا، وارتدوا ثوبًا خاصًا يميزهم، بحزام جلدي، وساروا في حشود كاملة أو حشود، وكان عددهم كبيرًا جدًا، على الأقل في أوقات لاحقة، حتى أنه تم ذكر حالات حيث اجتمع الأنبياء في مجموعات من مائة شخص أو أكثر (1 ملوك 18: 4؛ 22: 6). وكانت المدارس الرئيسية في مدينة الرامة، مسقط رأس صموئيل، ثم في بيت إيل والجلجال، ولكن كانت توجد مدارس أصغر في مدن أخرى. كانت المجتمعات الفردية تحت إشراف ورعاية كبار الأنبياء وأشهرهم، والذين أظهر "الأبناء" أو "التلاميذ" لهم الطاعة والاحترام الواجبين، حتى أن بعض أعضاء المجتمعات انتظروهم عندما كان على الأنبياء والمعلمين الكبار أن يكونوا في الجانب. أما الأنبياء أو المعلمون الكبار، فقد اهتموا بدورهم برفاهية "أبنائهم"، وهناك حالات مثل. ذات مرة، أثناء المجاعة، أطعم النبي إليشع ما لا يقل عن مائة شخص، وبعد وفاة أحدهم، أعطى أرملته الفرصة لسداد الديون التي خلفتها (ملوك الثاني 4). كان مصدر دعم الأخويات، على الأقل في بعض الحالات، هو العمل العادي في الزراعة وتربية الماشية، فضلاً عن الأنشطة الحرفية العامة التي اعتاد عليها شخص ما وقادر عليها. ولكنهم في الوقت نفسه، قبلوا أيضًا تلك التقدمات التي قدمها لهم الغرباء الذين كانوا يطلبون بنيانهم وعزاءهم واستنارتهم. يبدو أن القبول في الأخويات كان مجانيًا: فقد تم قبول كل شخص كان في حياته قادرًا إلى حد ما على القيام بالعمل الذي كانت مهمة هذه الأخويات. كان الغرض الرئيسي من تأسيسها هو تعزيز الحركة المستمرة نحو استعادة الإيمان الحقيقي وإحياء الحياة الدينية والأخلاقية للشعب. ووفقاً لهذا الهدف، كان الموضوع الرئيسي للدراسة في المدارس النبوية هو شريعة الله، ليس فقط بالنص، بل بالروح أيضاً. وفي الوقت نفسه درسوا الطقوس الدينية والموسيقى المقدسة. وكان هذا الأخير أحد السمات المميزة لـ "القرابين"، التي كانت نبوتها مصحوبة "بالمزامير والدفوف والمزامير والقيثارات"، والتي كانت قادرة بشكل خاص على جذب الناس. استطاعت الحياة المجتمعية، تحت التأثير الديني والأخلاقي المفيد للأنبياء الكبار، أن تقوي شخصيات "أبناء" الأنبياء، ومنهم ظهر هؤلاء الرجال الشجعان الذين تحدثوا بالحقيقة المرة إلى السلطات القائمة بلا خوف. لقد ألهمتهم حماستهم غير الأنانية من أجل الخير الحقيقي للشعب، وكانوا أبطالًا شجعانًا للدين الحقيقي وتصرفوا كمدافعين حاسمين عنه في أي خطر يهدده. تطور نشاطهم وتعزز مع تقدم الحياة التاريخية للشعب، وبمرور الوقت أصبحوا منتقمين هائلين لأي انتهاك للدين والحقيقة والعدالة، ومع وعظهم الدؤوب منذ ذلك الوقت فصاعدًا لم يتوقفوا عن إيقاظ ضمير الناس وحكامهم، وبالتالي دعموا فيهم روح الدين الحق والأخلاق الحميدة. أفضل سنوات حياة صموئيل 19 قضاها في هذه الأعمال في التعليم الروحي والإدارة العامة للشعب. ولكن مع وقوع ثقل السنين على أكتاف صموئيل، وتزايد تطلع الناس إليه طلبًا للنصيحة والمساعدة، وجد أنه لم يكن قادرًا على أداء جميع الواجبات الملقاة على عاتقه بمفرده. ونتيجة لذلك استقطب ولديه لمساعدته في شؤونه القضائية، وجعلهما حاكمين له في جنوب اليهودية في بئر سبع على حدود الفلسطينيين. وهذا التعيين يوضح مدى عظمة سلطته. ويذكر أولا فلافيوس أن نفوذه امتد أيضا إلى الشمال، إذ حسب شهادته تم تعيين أحد أبناء صموئيل قاضيا في بيت إيل. من الصعب أن نفهم كيف يمكن لهذا المتدين ورجل الدولة العظيم أن يعرف القليل جدًا عن أخلاق أبنائه عند تعيينهم في مثل هذه المناصب الرفيعة. ربما يكون مثال إيليا قد حذره من ارتكاب مثل هذا الخطأ. على أية حال، من السهل أن نتخيل مدى الحزن الذي أصاب القاضي الأكبر عندما وصلت إليه بعد فترة وجيزة شائعات مفادها أن أبنائه "انحرفوا إلى المصلحة الذاتية، وأخذوا الهدايا وحكموا بشكل غير صحيح". وبالنظر إلى شخصية صموئيل الصارمة، فمن الواضح أن سلوك أبنائه هذا لم يكن نتيجة ضعف أبوي تجاه الأطفال، كما كان الحال مع رئيس الكهنة عالي. على الأرجح، كان ضحية لأنشطته الاجتماعية المتفانية، التي استوعبت قوته واهتمامه بالكامل وحرمته من فرصة تربية أطفاله بشكل صحيح، وكان هذا الظرف بمثابة سبب مباشر لثورة مهمة في تاريخ الشعب الإسرائيلي. كان زمن القضاة وقت الفوضى والكوارث المرتبطة به، لأنه بسبب الافتقار إلى القوة الصلبة، فقد الشعب السلطة السياسية وعانى باستمرار من الهزائم من الشعوب المجاورة التي كانت على رأسها قوة ملكية قوية. نظرًا لأنه حتى أبناء الحاكم والقاضي التقي والحكيم مثل صموئيل غير قادرين على حكم الشعب، اجتمع الإسرائيليون في اجتماع، وقرر الشيوخ أن يطلبوا من صموئيل أن ينصب عليهم ملكًا "يقضي لهم مثل سائر الأمم". ولم تكن رغبة الشعب هذه غير قانونية، بل منصوص عليها في التشريع. إن المشرع الحكيم للشعب موسى، الذي توقع بنظرته النبوية المصير المستقبلي للحياة التاريخية لشعبه، قدم مقدمًا قانونًا يحدد دائرة السلطة الملكية. قال: "إذا دخلت الأرض التي يعطيك الرب الإله، وامتلكتها وسكنت فيها، وقلت: أقيم علي ملكًا كسائر الأمم الذين حولي، وأقيم عليك ملكًا الذي يختاره الرب إلهك" (تث 22: 14، 15). لكن رد فعل القاضي المسن كان سلبيًا على هذا الطلب، ليس فقط من أجل أبنائه غير المستحقين، ولكن بشكل رئيسي لأن رغبة الشعب تم التعبير عنها دون طلب مشيئة الله أولاً. ومن الواضح أن الشعب، الذي تقدم إلى صموئيل بهذا الطلب، لم يزن أهمية هذا الأمر بما فيه الكفاية. لقد طلب حاكمًا يحكمه كغيره من الشعوب، وهكذا بدا وكأنه نسي أن ميزته الخاصة هي الاختلاف في حكمه عن الشعوب الأخرى، وليس فقط عدم تقليد هذه الشعوب، بل أن يكون قدوة لهم في كل شيء. من الواضح أن بني إسرائيل لم يفهموا تمامًا الفكرة العظيمة لحكم الله، والتي بموجبها كان من المفترض أن يكونوا رعايا حصريًا للملك السماوي الواحد يهوه، وأن يحكمهم وحده، من خلال هؤلاء الحكام الخاصين الذين دعاهم والذين كانوا تحت قيادته الخاصة. في الواقع، لم يتم رفض مبدأ الملكية بأي حال من الأحوال من قبل شريعة موسى، ولكن فقط بموجب هذا القانون كان على الإسرائيليين أن يطيعوا الملك السماوي، وليس الملك الأرضي. وقد أُعطي لهم هذا الحكم كضمان واضح لحقيقة التوحيد العظيمة الموكلة إليهم، وللحفاظ على هذه الحقيقة تم عزلهم عن بقية العالم في كنيسة القديس يوحنا. أرض؛ ولتذكيرهم بهذه الحقيقة باستمرار، تم تخصيص مكان واحد فقط للعبادة العامة لهم، وكان عليهم أن يشعروا دائمًا باعتمادهم الكامل على الله في كل شيء، حتى يعاقبهم يهوه باستمرار على جرائمهم، ويمنحهم يهوه الخلاص من الكوارث الخارجية. كان رأسهم وقائدهم الوحيد هو الإله الواحد غير المرئي. لكن الناس لم يفهموا أبدًا هذه الفكرة العظيمة بشكل كامل؛ لقد كانت سامية جدًا بالنسبة إلى رقبته المتيبسة وطالبت لنفسها بإيمان أقوى مما كان قادرًا عليه. مثل أسلافهم في الصحراء، الذين، لعدم ثقتهم في الله غير المرئي، صرخوا إلى هرون أن "يجعلهم إلهًا يسير أمامهم"، كانوا بحاجة إلى حاكم وقائد ملموسين؛ لقد نسوا كيف حكمهم الله، وحارب من أجلهم ونصرهم عندما كانوا وحدهم مخلصين له. على الرغم من أنهم لم يكونوا مخطئين في الاعتقاد بأنه في الوقت المناسب سيحكمهم ملك، كما يتضح من القانون والنبوءات المختلفة (مثل ومع ذلك، فمن الواضح أنهم أخطأوا عندما طلبوا بالضبط نوع الملك الذي كان لدى الوثنيين. لم يكن الملك الذي كانوا بحاجة إليه مجرد محارب، بل كان ممثلًا ليهوه، الذي يتصرف في كل شيء تحت القيادة العليا، وبطاعته لشريعة الله، ومن خلال ترسيخ هذه الطاعة بين رعاياه سينال رضى الرب. وبطبيعة الحال، أمام كل هذا، استمع صموئيل إلى هذا الطلب بحزن. لكن مشاعره الجريحة لم تجعله ظالمًا أو غريبًا عن كل حكمة. لقد خضع هذا الأمر لقرار الذي كان له عبدًا، وتوجه بسؤال إلى الرب، فأجاب سؤاله: "اسمع لصوت الشعب في كل ما يقولون لك، لأنهم لم يرفضوك أنت، بل رفضوني حتى لا أملك عليهم. كما فعلوا من يوم أخرجتهم من مصر إلى هذا اليوم وتركوني وعبدوا آلهة أخرى، هكذا يفعلون بك. فاسمع لأصواتهم، فقط قدم لهم و "أخبرهم بحقوق الملك الذي يملك عليهم" (1 صموئيل 7: 8-9). لقد تصرف صموئيل وفقًا لهذه التعليمات، وليس من الضروري أن نتوقف هنا للإشارة إلى إنكار الذات لهذا الوطني الحقيقي. لقد تحطم المثل الأعلى الذي عاش وعمل من أجله فجأة وأطيح به؛ وكانت الحكومة الثيوقراطية التي كرّس لها كل طاقاته تمر الآن بتغيير مهم للغاية؛ بدا أن رعايا يهوه يتمردون ويخونون ولائهم؛ من الواضح أن الأشخاص الذين أحبهم وأنقذهم لم يعودوا يريدون الثقة في حكمة وقوة ملكهم الأعلى - وعلى الرغم من كل هذا، لم يتذمر صموئيل؛ لقد قبل الوضع الجديد بإنكار نادر للذات، وفكر فقط في كيفية ترتيب كل هذا على أفضل وجه ممكن لشعبه، وكرس كل جهوده لجعل هذا الانتقال صحيحًا قدر الإمكان وتوجيهه نحو تحسين الحياة الدينية والاجتماعية والسياسية للشعب. "صموئيل"، كما يقول إيوالد عن حق، "هو واحد من هؤلاء الرجال العظماء القلائل في التاريخ الذين، في الأوقات الحرجة، بقوة شخصيتهم وطاقتهم التي لا تقهر، ينهون الشكل السابق للنظام العظيم القائم، أولاً ضد إرادتهم، ولكن بعد ذلك، مقتنعين بحتميته، يكرسون أنفسهم لخدمته بكل قوة واستعداد طبيعتهم ثم يقدمون شكلًا أفضل بنتائج أكثر سعادة، على الرغم من المعاناة الشخصية وحتى الاضطهاد. ما يحفزه على العمل ليس بعض الأشياء الجديدة. الحقيقة التي تتجاوز المبادئ الموسوية الأولى؛ لكنه يرى هذه المبادئ بمرح وحيوية على أنها مبادئه الخاصة، وفي عصره كان من الضروري جدًا عدم السماح لهذه الحقائق، التي وصلت إلى حيوية شديدة في روحه، بالقوة وإنكار الذات لتجسيدها مرة أخرى في حياة قرنه، وتنظيم حياة الناس بأكملها وفقًا لها بطريقة لم تكن ممكنة إلا في ظل ظروف ذلك القرن. كونه بالأحرى رجل ذو طاقة جريئة لا تعرف الكلل أكثر من الفكر والمنطق، أعطى صموئيل نفسه في البداية بالكامل للنظام القائم واستفاد من كل القوى والمؤسسات القائمة الموجودة فيه، جاهدًا لتقوية وإحياء شعبه، معطيًا حتى سنوات نضجه، بتألق وتفوق روحه، الكمال لكل تلك الأنظمة التي امتد نفوذه عليها. وهنا، خلافًا لافتراضاته وتوقعاته، تنبثق لديه فجأة قناعة بأن النظام القائم برمته أصبح ميئوسًا منه، وأن إنقاذ الناس لا يمكن إنقاذه إلا بجهاز جديد تمامًا. وفي هذه اللحظة التي ستقرر مصير قرون بأكملها، فهو حقا بطل يستطيع أن يضحي بقناعاته السابقة وكل شرف منصبه من أجل إعطاء الشعب ما ينقصه، بل ويتخذ كل التدابير حتى يأتي التغيير الذي تم بالفعل بالثمار التي كان الشعب يأمل فيها. على الرغم من أنه كان في البداية معارضًا واعيًا للمؤسسة الجديدة التي طلبها منه الناس، إلا أن صموئيل، منذ اللحظة التي أدرك فيها ضرورة هذه الثورة، أصبح المنظم الأكثر إخلاصًا والأكثر فائدة للمؤسسة الجديدة. وهكذا، يبدو صموئيل البطل الروحي لفترتين مختلفتين تمامًا، فهو مشهور بنفس القدر في كليهما، لكنه سعيد بشكل خاص في الثانية، التي لم يعيش خلالها فحسب، بل خلقها، إذا جاز التعبير، أي فترة ليس فقط من التخمير، ولكن أيضًا من التقدم، حيث يمكن أن تنمو وتزدهر البذرة الجيدة التي زرعها. إذا كانت أعمال داود المرئية أعظم وأكثر تألقًا من أعمال صموئيل، فلا شك أن روعة مجد داود لم تكن ممكنة لولا تأثير صموئيل الأقل مجدًا، ولكن مصحوبًا بتأثير أعظم بكثير، وأن كل عظمة القرن اللاحق يجب أن تُنسب إليه باعتباره المذنب الحقيقي. على الرغم من أن النظام الذي حافظ عليه صموئيل واعتزاز به في حياته وعمله كان الآن على وشك التغيير، إلا أن القاضي الشيخ العظيم، في وطنيته غير الأنانية، لم يعبر عن كلمة توبيخ شخصي، بل ببساطة شرع في تنفيذ أمر الله وتأسيس مؤسسة جديدة بأفضل طريقة ممكنة. أولاً، أخبر الشعب بالكامل بما قاله له الرب، ثم أوضح ما هي عواقب تعيين مثل هذا الملك كما يرغبون، وما هي حقوقه وكيف يمكنه استخدامها. ولم يكن بوسعهم إلا أن يتعلموا من هذه التقارير أن مسؤولية كبيرة جدًا قد فُرضت على الشعب، وأنهم قد يتوبون بمرور الوقت عن إلغاء حكم صموئيل اللطيف والعادل ويفضلون حكم ملك غير محدود على الحكومة الجماعية. وقال صموئيل للشعب في احتفال رسمي: «هذا يكون حقوق الملك الذي يملك عليكم، ويأخذ بنيكم ويدخلهم في مركباته ويجعلهم له فرسانًا فيجرون أمام مركباته، ويجعلهم رؤساء ألوف ورؤساء خماسين، فيعملون حقوله ويحصدون قمحه، ويجعلون له أدوات الحرب وأدوات مركباته، ويأخذ بناتكم ليعملن». ويأخذ حقولكم وكرومكم وزيتونكم ويعطيها لعبيده، ويأخذ عشر غلتكم وكرومكم ويعطيها للخصيان وعبيده، ويأخذ عبيدكم وجواريكم وأفضل شبانكم وحميركم، ويعشر غنمكم، فتكونون له وحينئذ تنوح على ملكك الذي اخترته لنفسك، فلا يجيبك الرب حينئذ" (1 صم 8: 11-18). يرسم هذا الخطاب صورة حية للطابع المعتاد لحكم الملوك في الشرق. مثل هذا التحذير قد يدفع الناس إلى تأخير قرارهم والتفكير مليًا فيما كانوا يسعون إليه. وبالفعل طرح الشيوخ الأمر لنقاش جديد، لكن اجتماعهم لم ينته إلا بتجديد الطلب السابق. فجاءوا مرة أخرى إلى صموئيل، وكرروا طلبهم، وقالوا بإلحاح أكبر: "لا، ليكن الملك علينا، فنكون كباقي الأمم: يحكم لنا ملكنا ويسير أمامنا ويحارب حروبنا". وكان أي احتجاج بعد ذلك عديم الفائدة، وبعد ذلك قال الرب لصموئيل أن يرضي رغبة الشعب ويقيم عليهم ملكًا. إن الرغبة في أن يكون لهم ملك كان سببها في شعب إسرائيل الوعي النهائي بعدم قدرتهم على حكم أنفسهم حسب مبادئ الحكم السامية التي نصت عليها شريعة موسى. في عهد القضاة، أصبحت حياة الناس بأكملها، الدينية والأخلاقية، والدولة الاجتماعية والعائلية، في حالة من الفوضى. على الرغم من استمرار ممارسة العبادة بشكل رئيسي في المسكن، إلا أنه تم تقديم التضحيات أيضًا في أماكن أخرى، مما أدى بسهولة إلى تطور الخرافات والانحراف المباشر إلى عبادة الأصنام. وفي غياب سلطة حازمة لمراقبة تنفيذ القوانين، تراجعت الأخلاق أكثر فأكثر، مع الأسف الشديد لبعض المتدينين. إن الإرادة الذاتية والافتراس السائدين في كل مكان أضعفا بشكل متزايد قوة الشعب، الأمر الذي استغله الكنعانيون، الذين نهبوا مملكة يهوه دون عقاب. وكان هذا الشرط أكثر صعوبة لأنه خلال هذا الوقت كان تنوير الإسرائيليين قد تقدم بشكل ملحوظ. في شخص الأنبياء، ظهر معلمون جديرون، يعلمون الناس شريعة الله، ويوقظون فيهم وعي هدفها الأسمى ويظهرون إلى أي مدى لا يتوافق الواقع معها، وأشعلوا الوطنية فيهم وأجبروهم على البحث عن نتيجة من وضع كارثي، ولم يتخيلوا هذه النتيجة إلا في إنشاء سلطة ملكية ثابتة. الفصل 4. مسحة شاول كملك عندما وجد قرار الشعب بأن يكون له ملك موافقة نهائية من جانب ملك إسرائيل الأعلى، لم يضطر النبي صموئيل إلى الانتظار طويلاً للحصول على تعليمات أخرى لتنفيذ هذا الأمر. الظروف، على ما يبدو عرضية تمامًا، ولكنها كشفت بوضوح عن يد العناية الإلهية في هذا الحادث بالذات، سرعان ما جعلته وجهًا لوجه مع الرجل الذي كان مقدرًا له أن يكون أول ملك للشعب المختار. في مدينة جبعة، من سبط بنيامين، عاشت عائلة قيس، وكان له ابن وحيد هو شاول. إن نسب كيش غامض للغاية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى العادة اليهودية المتمثلة في حذف الروابط العائلية وجزئيًا بسبب الإبادة الرهيبة للبنيامينيين خلال فترة القضاة، عندما فُقدت على الأرجح العديد من السجلات القبلية. لم تكن هذه الأسرة غنية، وكانت تكسب قوت يومها من خلال العمل الزراعي، الذي كان الأب يقوم به بنفسه مع ابنه وعدد قليل من الخدم. لكنها وهبت بسخاء بطبيعتها وتميزت بالعظمة والجمال الخارجيين، وفي نفس الوقت بشجاعة لا تقاوم، خففت في القتال ضد الأعداء. وهكذا، في أحد الأيام، اختفت الحمير العاملة لدى هذه العائلة. كانت هذه الخسارة كبيرة جدًا بالنسبة لفقراء كيش، ولكي يجدهم أرسل ابنه شاول، الذي كان في ذلك الوقت في منتصف العمر بالفعل، مع خادمه. في بلد غير مسور وغير مكتظ بالسكان، لم يكن من السهل العثور على هذه الحيوانات المفقودة حتى بالنسبة لشخصين ذوي خبرة. فالعبد الذي ذهب مع شاول لم يكن عبدًا بالمعنى الصحيح للكلمة، بل كان شخصًا موثوقًا وقريبًا. إذا كان التقليد يعتبره بشكل صحيح أن دويك الأدومي، الذي نفذ بعد ذلك بلا رحمة أمر شاول القاسي بقتل الكهنة في نوب (١ صموئيل ٢٢: ١٨)، فهو كان على دراية جيدة بعادات هذه الحيوانات، ويمكن الوثوق به في العثور على الحمير المفقودة. ترك شاول جبعة وعبر شاول وخادمه سلسلة جبال أفرايم أولاً، متجهين إلى سبط بنيامين، ثم اتجها نحو الرامة أو المصفاة. كانت هذه الرحلة طويلة ومتعبة للغاية، وعلى الرغم من ذلك، لم يتمكنوا من العثور على الحمير المفقودة في أي مكان. أمضوا ثلاثة أيام كاملة في البحث، وبدأ شاول، الذي كان يتميز عمومًا بالمودة القوية، يفكر في القلق الذي يمكن أن يسببه مثل هذا الغياب الطويل لأبيه وعائلته، ولذلك اقترح أن يعود الخادم إلى المنزل، رغم أن بحثهم لم يكلل بالنجاح. "قَالَ لِلْعَبْدِ: «هَلْ نَرْجِعُ، لِئَلاَّ يَهْمَّنَا أَبِي، إِذَا تَرَكَ الأُنِيرَ»" (1 صم 9: 5). لكن الخادم لم يرد العودة إلى بيته دون إكمال المهمة المعينة له، وأشار لشاول إلى أن هناك فرصة ليجرب حظه قبل العودة إلى بيته. ونصح على وجه التحديد بالذهاب إلى أقرب مدينة، حيث، على حد تعبيره، "يوجد رجل الله، رجل محترم، كل ما يقوله يتم"؛ هل سيُظهر لهم أين يبحثون عن حميرهم المفقودة؟ وافق شاول، لكنه في الوقت نفسه أعرب عن أسفه لأنه لم يكن لديه ما يدفعه للرائي. إن الذهاب إلى شخص عظيم دون هدية مقابلة أمر لم يسمع به أحد في الشرق؛ ونعلم من إشارة النبي حزقيال الاحتقارية إلى "قبضة من شعير وكسرات من الخبز" 21 أن الأنبياء الكذبة كانوا يتلقون دائمًا أجرًا من الأشخاص الذين خدعوهم بسبب تنبؤاتهم الكاذبة. والرسل الذين طلبوا من بلعام مساعدة بالاق جاءوا إليه أيضًا بالهدايا؛ ذهبت زوجة يربعام لتتشاور مع أخيا النبي بشأن مرض ابنها، وأخذت معها هدية من الخبز والعسل. ليس من الضروري أن نفترض أن صموئيل أخذ أجرًا مقابل نصيحته، مثل العرافين الوثنيين؛ على الأرجح، شاول، الذي كان قلقًا من أنه ليس لديه ما يدفعه للرائي، كان يسترشد فقط بالعادات الحالية. تم حل الصعوبة في هذه الحالة فيما يتعلق بالدفع من قبل الخادم، الذي لاحظ أن لديه ربع شاقل من الفضة، وأنه مستعد للتضحية به عن طيب خاطر من أجل الرسالة التي تصله. من المستحيل تحديد هذا المبلغ بالضبط بأحدث الأموال. على أية حال، يمكننا أن نفترض أن الشيكل في ذلك الوقت البعيد كان يساوي حوالي 80 كوبيل أو روبل واحد؛ ولكن نظرًا لوجود القليل من الفضة في ذلك الوقت وكانت قيمة المال أعلى نسبيًا، فبالطبع كانت القوة الشرائية لهذه الأموال أعلى بكثير مما هي عليه الآن. يعتقد المترجمون أن الشيكل تم تقسيمه إلى أربعة أجزاء بواسطة الصليب، وإذا لزم الأمر، تم كسره بالفعل. كان الجزء الرابع من الشيكل الذي تم فصله على هذا النحو يبلغ حوالي 20 أو 25 كوبيل ويمكن اعتباره مبلغًا كبيرًا إلى حد ما في ذلك الوقت. ومهما كان الأمر، فقد اختفت الصعوبة الآن، وذهبا إلى المدينة التي يعيش فيها "رجل الله". وهكذا ذهب طالب الحمير إلى النبي الذي كان سيعطيه المملكة. لا يذكر الراوي الكتابي ما هي المدينة التي كانت في الواقع، ولكن على الأرجح كانت إما الرامة أو المصفاة، حيث وصل صموئيل في ذلك الوقت لتقديم ذبيحة. ولما اقتربوا من المدينة، التقوا بفتيات قد خرجن ليستقين الماء، فسألوهن: هل هنا عراف؟ فأجابوهم وقالوا: "نعم، ها هو أمامك، ولكن أسرع، فقد جاء اليوم إلى المدينة، لأن اليوم ذبيحة الشعب قد ارتفعت. وعندما تأتي إلى المدينة، تجده قبل أن يصعد إلى هذا الارتفاع لتناول طعام الغداء، لأن الشعب لا يبدأ في الأكل حتى يأتي، لأنه يبارك الذبيحة، وبعد ذلك يبدأ المدعوون في الأكل. وهكذا، اذهب، الآن تجده." ويبدو أن الاستعدادات تجري في المدينة لاحتفال عام مصحوب بأضحية. كانت الذبيحة تُجرى عادةً على "ارتفاع" ما، أي على قمة التل حيث أقيم المذبح. صموئيل، كنبي، عادة ما يتلو صلاة الشكر أثناء الذبيحة، ويبارك الضحية نفسها، وبعد ذلك يبدأ أكل لحم الذبيحة. وبينما كان صموئيل يستعد للذبيحة، تلقى إلهامًا إلهيًا بأنه في ذلك اليوم سيلتقي بالرجل الذي عينه الله ليكون ملكًا على إسرائيل. وبعد تحذيره في هذا الصدد، قام بجميع الاستعدادات اللازمة لمثل هذه المناسبة العظيمة. من أجل إعطاء التضحية والاحتفال اللاحق بأكبر قدر ممكن من الجدية، دعا ثلاثين من أهم شيوخ المدينة للتجمع في الارتفاع، ثم وضع جانبًا أفضل جزء من اللحم للمتجول النبيل. وفي الوقت المحدد خرج النبي خارج المدينة ليخرج من الأبواب ويصعد إلى المرتفعات. وفجأة يرى أمامه رجلاً ذا مظهر مثير للإعجاب وجمال رائع؛ لفت الانتباه قسريًا إلى هذا الرجل، وفكر قسريًا فيما إذا كان هذا ليس هو بالضبط الرجل الذي كان مقدرًا له أن يكون ملكًا على الشعب المختار. وفي الحال زال تردده، وتكلم صوت الله في نفسه: "هذا هو الرجل الذي قلت لك عنه: هو يحكم شعبي". في هذه اللحظة بالذات، يقترب شاول من صموئيل، وهو لا يعرف من الذي يتحدث إليه بالفعل، ويسأله إذا كان بإمكانه أن يخبره بمكان بيت الرائي. أجاب صموئيل: «أنا رائي، تقدم أمامي إلى المرتفعات، فتتعشى معي اليوم، وسأصرفك في الصباح، وأخبرك بكل ما في قلبك». بعد أن أعد المتجول المندهش بشكل لا إرادي للحدث العظيم ، في نفس الوقت ، من أجل إيقاظ ثقته في بصيرته النبوية ، التي اخترقت أفكار القلب السرية ، أضاف: "ولا تقلق بشأن الحمير التي فقدت منذ ثلاثة أيام ؛ لقد تم العثور عليها". ثم أضاف صموئيل بعض الكلمات الغامضة، ملمحا إلى أن تغييرا عظيما كان على وشك أن يحدث لشاول. لقد تم تقديم الرسالة بشيء من الغموض، لكنها على أية حال أظهرت أن هناك شيئًا غير عادي فيها؛ وكان النبي هو الذي أضاف: “ومن له كل الشهوة في إسرائيل؟ أليس لك ولكل بيت أبيك؟» وهذا يعني، بمعنى آخر، أراد صموئيل أن يقول لشاول: لماذا تقلق بشأن الحمير، أو تهتم ببعض المزرعة غير المهمة في جبل إفرايم؟ يجب أن يشغل أفكارك شيئًا أعلى بكثير، لأنه لمن سيعود كل الخير في إسرائيل؟ أليس لك ولا لبيت أبيك؟ (1 صموئيل 9:20) مثل هذا التنبؤ، إلى جانب التلميح الغامض، أذهل شاول للغاية، لأنه حتى ذلك الحين لم يكن منخرطًا في أي شيء مثل هذا، ولم تكن مثل هذه الأحلام قد أزعجت التدفق الهادئ لحياته، وكان بالكاد يستطيع أن يعلق أهمية على كلمات النبي أو يرى فيها أي شيء أكثر من القول المبالغ فيه لرائي لطيف. فأجابه بتواضع: «ألست أنا ابن بنيامين من أقل أسباط إسرائيل؟ أليس قبيلتي أصغر جميع أسباط سبط بنيامين؟ لماذا تخبرني بهذا؟" لم تكن قبيلة بنيامين قد تعافت تمامًا بعد من الضرب القاسي الذي تعرضت له قبل عدة سنوات، ولم تكن عائلة كيش، على الرغم من ارتياحها في حيازات الأراضي، ذات أهمية كبيرة؛ فكيف يمكن لعضو في مثل هذه القبيلة أن يصبح موضوعًا لمثل هذه الوعود العظيمة؟ ولم يعط صموئيل أي إجابة على هذا السؤال من شاول الحائر. أيقظ فيه أفكارًا سامية، ووضع في ذهنه طموحات كبيرة واقتصر على ذلك حتى جاء وقت الحدث نفسه. وفي هذه الأثناء، قاد شاول وخادمه إلى الغرفة التي تم فيها إعداد العشاء وحيث كان المدعوون مجتمعين. لقد أُعطي شاول مكانة مرموقة، ليس فقط باعتباره مسافرًا، بل على وجه التحديد بسبب ذلك المصير العظيم الذي كان الرائي يعرفه بالفعل. كما تم إظهار كل الاحترام للخادم الذي رافقه، باعتباره رفيقًا وخادمًا لمثل هذا الشخص المهم. ثم قدم له صموئيل أفضل جزء من اللحم، ذلك الذي يسميه فلافيوس "الجزء الملكي" 22. كان هذا بالضبط هو الكتف مع كل الشحم الذي لم يحرق على المذبح. إذا كان الكتف الأيمن، فهو ذلك الجزء الذي ينتمي بشكل عام إلى الكاهن، ولا يمكن منحه للشخص العادي إلا بسلطة النبي، الذي لديه القدرة على تغيير الطقوس المعتادة. كان هذا العرض علامة على أعلى درجات الشرف. وعندما أحضر الطباخ، الذي كان يعد العشاء، الجزء المخصص لشاول ووضعه أمامه، قال صموئيل: «هذا بقي، ضعه أمامك وكل، لأنه في هذا الوقت حفظ لك عندما دعوت الشعب». وعندما انتهى العشاء وانصرف الضيوف، دعا صموئيل شاول معه إلى منزله في المدينة، وتوسل إليه أن يؤجل عودته إلى المنزل إلى اليوم التالي، وبعد ذلك، لكي يتحدث معه بشكل أفضل، دعاه إلى سطح المنزل. كانت هذه الأسطح المسطحة في الشرق دائمًا مكانًا مفضلاً للراحة، ليس بسبب خصوصيتها بقدر ما كانت أفضل الأماكن لمواصلة المحادثة دون إزعاج الغرباء. هنا أتيحت الفرصة لصموئيل المسن أن يتعرف على شاول معرفة كاملة، لكنه هذه المرة لم يكشف له هدفه بالكامل، مؤجلًا الإعلان الأكثر اكتمالًا عنه إلى الغد؛ لكنه يستطيع أن يشرح للملك المستقبلي وجهة نظره في وضع الشعب والبلاد، ويخبره عن جهوده الطويلة الأمد لتحسين الأمور؛ يمكن أن يشير أيضًا إلى مدى الانحدار الديني والسياسي الذي وصل إليه الشعب، وكيف أنهم لم يتمكنوا من تقديم مقاومة كبيرة إلى حد ما لأعدائهم، وكيف كانوا بحاجة إلى قائد نشط وقوي، يطيع وصايا الرب ويكرس نفسه بالكامل لخدمته، ويمكنه أن يعمل كمخلص للشعب. باختصار، في محادثته، يمكن لصموئيل أن يملأ روح مستمعه بالطموح التقوى ويغرس فيه الرغبة في أن يصبح أداة في إنجاز العمل العظيم الذي يسبق إحياء الشعب وتعزيزه؛ كان بإمكانه أن يضع أمامه المبادئ العظيمة لحكم الله، والتي كانت منسية للأسف الشديد؛ ويمكن أيضا الإشارة إلى تلك الوسائل التي يمكنها وحدها تلبية احتياجات الأزمة التي تمر بها. لم يشعر شاول حتى الآن بأي اهتمام بالشؤون العامة؛ كان منخرطًا فقط في الشؤون المنزلية العادية في منزل والده ولم يفكر كثيرًا على الإطلاق في المصائر العامة لبلاده. خلال حياته المغتربة، لم يكن يعرف شيئًا عن الحركات الدينية أو السياسية التي تحدث بين الناس، ولذلك كان من الضروري إيقاظ فيه أسمى التطلعات وأنبل الآمال، لئلا يجده الإعلان الكامل عن مصيره المستقبلي غير مستعد تمامًا. بعد هذه المحادثة بالغة الأهمية، أُعدَّ لشاول سرير على السطح، وتُرك هناك ليفكر منفردًا في كل ما حدث. يقول طومسون: "خلال جزء كبير من السنة، يكون السطح هو المكان الأكثر متعة للعيش في منزل شرقي، خاصة في الصباح والمساء. وعادة ما ينامون هناك في الصيف، حيث لا يشكل المياسما خطرا. هذه العادة قديمة جدا. شاول، الشاب والقوي، ولكن متعب من رحلته الطويلة بحثا عن الحمير، لم يتمكن من العثور على مكان أفضل للنوم من هذا السطح." 23 وفي وقت مبكر جدًا من صباح اليوم التالي، أيقظه النبي الأكبر ودعاه للاستعداد للرحلة وأعرب عن استعداده لرؤيته خارج المدينة. لقد كان هذا شرفًا فاجأ شاول أكثر، الذي كان بالفعل محرجًا للغاية من الاستقبال غير العادي الذي تلقاه من الرائي، ومن التلميحات الغامضة حول المصير المستقبلي التي سمعها منه. وحالما غادروا المدينة وأصبحوا الآن بمفردهم في الحقل، اقترح صموئيل أن يرسل شاول خادمه إلى الأمام، حتى يتمكن من إبلاغ شاول على انفراد بكلمة الرب التي كان لديه. لقد كانت لحظة مهيبة كانت جميع الظروف والأفعال السابقة بمثابة التحضير لها. يا لها من سلسلة من الحوادث المزعومة أدت إلى هذه اللحظة! الخسارة العرضية لعدة حمير، خروج شاول بحثًا عنها، فكرة الخادم استشارة الرائي، وجود صموئيل في المدينة، لقاء شاول مع النبي، الوليمة التي دُعي إليها هذا الغريب - كل هذه الأحداث، التي تبدو تافهة وعرضية على ما يبدو، كانت كلها مفيدة في تنفيذ إرادة الله المقصودة. وبدون تقديم أي تفسير آخر، توقف النبي المسن فجأة وأمر رفيقه الشاب بالوقوف أمامه. ثم أخذ من صدره إناءً من تلك الأوعية الطويلة الضيقة العنق التي تتدفق محتوياتها ببطء قطرة. كان هذا الإناء مملوءًا بالزيت المقدس المستخدم في مسحة رئيس الكهنة، وكان النبي يصب الدهن "على رأس شاول وقبله". كان لدى اليهود عادة مسح الحكام حتى قبل هذا الوقت، كما يتبين من مثل يوثام الشهير (قضاة 9: 8)، حيث تم جمع الأشجار لدهن ملكًا. بعد ذلك، أصبح من المعتاد إجراء هذا الحفل عند اعتلاء العرش من سلالة جديدة، أو بشكل عام، حيث كان الميراث مثيرا للجدل. هكذا مُسح داود وأبشالوم وسليمان ويوآش ويوآحاز وياهو فيما بعد؛ ولكن في الظروف العادية لم يتم مسح الأمراء على الإطلاق، حيث تعتبر مسحة سلفهم الشرعي سلطة كافية لهم، وتم تطبيق لقب "مسحة الله" على جميع الملوك الشرعيين، سواء تم مسحهم رسميًا بالزيت المقدس أم لا. وكان لهذا الحفل أهمية كبيرة جدا. كان ذلك يعني أن جميع المناصب العليا كانت مركزة في الشخص الممسوح؛ لقد قدسته المسحة وميزته عن كل الناس من حوله، وأعطته العظمة والقداسة التي لم يمتلكها أحد من الناس بعد، وجعلت شخصيته مصونة، حتى أن الجريمة المرتكبة ضده تعتبر بالفعل خيانة للرب الذي اعتبر نائبه. وبعد أن عين صموئيل شاول على العرش، قبله كدليل على الاحترام والتفاني. كل هذا، والمسحة والاحترام غير العادي من جانب مثل هذا القاضي والنبي الموقر للغاية، بالطبع، أذهل شاول كثيرًا، وسأل بعينين مندهشتين وليس بلسانه عما يعنيه كل ذلك. ثم أجابه صموئيل موضحا تصرفاته: "هوذا الرب يمسحك رئيسا لميراثه (في إسرائيل، وتملك على شعب الرب، وتخلصهم من يد أعدائهم المحيطين بهم)". كانت إسرائيل هي التراث الخاص ليهوه، كما تسمى في شريعة موسى وكتاباته (تثنية 9: 26، 29؛ 32: 8 وما يليها)، وبالتالي لا يمكن لأحد أن يصبح ملكًا عليها دون دعوة خاصة أعلى. ولكن بما أن شاول لا يزال غير قادر على الإيمان بما فيه الكفاية بمصيره العظيم، فإن صموئيل، لكي يؤكد له حقيقة وحقيقة كل ما حدث، وأن المسحة التي أجريت عليه هي التي تمت بأمر إلهي وأن المصير العظيم الذي ينتظره لم يكن مجرد حلم، أعطاه ثلاث علامات، يمكنه من خلالها التحقق من حقيقة مصيره. العلامة الأولى كانت أنه بالقرب من قبر راحيل، بالقرب من حدود بنيامين، سيلتقي برجل سيخبره أنه تم العثور على الحمير المفقودة وأن كيش كان بالفعل قلقًا للغاية بشأن الغياب الطويل لابنه وكان حزينًا عليه. موقع قبر راحيل معروف جيداً، وتضعه التقاليد على بعد ميل ونصف شمال بيت لحم. كان من المفترض أن هذه العلامة الأولى، بتحقيقها، تؤكد الرسالة التي قدمها النبي سابقًا وتقوي إيمان شاول بالمصير العظيم الذي تنبأ به النبي في أقواله وأفعاله. ومن الآن فصاعدا، أصبح رجلا جديدا، مليئا بآمال وأهداف جديدة، حريصا على مواجهة المصير الذي كان ينتظره. ثم أُعطيت علامتان أخريان لشاول: "أخبره صموئيل أنك تبتعد من هناك، وتأتي إلى بلوط تابور، فيستقبلك هناك ثلاثة رجال ذاهبين إلى الله، إلى بيت إيل: واحد يحمل ثلاثة جداء من المعزى، وآخر يحمل ثلاثة أرغفة خبز، والثالث يحمل زق خمر. فيسلمون عليك ويعطونك رغيفي خبز، فتأخذه من أيديهم". وحدث كل هذا أيضًا كما تنبأ صموئيل. وأخيرًا، كانت العلامة الثالثة ستحدث لشاول بالقرب من منزله في جيثة، على التل. ويلتقي في هذا المكان بجماعة من الأنبياء النازلين من العلاء، فيتنبأون. هذا هو بالضبط ما حدث. وعندما اقترب من المكان المعين، خرج بالفعل حشد كامل من الطلاب من المدارس النبوية التي أسسها صموئيل هناك، مصحوبين بموكبهم بالموسيقى والمزامير. ومن الآلات الموسيقية التي استخدمها التلاميذ الأنبياء المزامير، أي قيثارة بلا جانب ثالث، مكونة من عشرة أوتار، تعزف باليد، ولها نغمة منخفضة جدًا؛ طبلة الأذن أو الدف، وآلة الغليون أو القصب، مثل الكلارينيت، والقيثارة المكونة من ثمانية أو تسعة أوتار، والتي يتم العزف عليها بالريشة، وهي عصا عظمية صغيرة تستخدم بدلاً من الأصابع. كانت هذه الآلات الموسيقية الأربع تُستخدم غالبًا في المناسبات الاحتفالية، كما ورد لاحقًا أكثر من مرة عند الإبلاغ عن احتفالات منحلي إسرائيل (إش 5: 12). والآن عندما التقى شاول بهذا المضيف، ورأى حماستهم، وسمع موسيقاهم المثيرة، تحرك قلبه بشكل غريب؛ لقد حل عليه روح الله، فاستسلم لا إرادياً للتأثير الساحر لهذه الترانيم والتسابيح الحماسية التي جاءت من أفواه الأنبياء "وتنبأ فيهم". كان هذا الحدث غير معتاد بالنسبة لكل من عرف شاول من قبل، عندما لم يكن يتميز، على ما يبدو، بأي حماسة دينية معينة، حتى أن الجميع قالوا لبعضهم البعض: "ماذا حدث لابن قيس؟ هل شاول نبي أيضًا؟ كان التغيير فيه عميقًا لدرجة أن العبارة الأخيرة أصبحت جزءًا من مثل ("طعام وشاول للنبي")، يستخدم للتعبير عن الدهشة عند رؤية أي ظاهرة غير عادية ومذهلة. من الواضح أنهم لم يفهموا، ولا يمكنهم فهم أسباب هذا الأمر غير العادي تغير في حالة شاول. لكن أحد السكان، وهو أكثر بصيرة من البقية، ألقى نظرة أعمق على هذا الأمر وقال: "إنك مندهش مما حدث لابن كيسوف. ولكن ما علاقة الهبة النبوية بالقرابة؟ من هو والد هؤلاء التلاميذ النبويين الآخرين؟ هل النبوة عطية وراثية؟ إذا كانوا قد نالوا القدرة من الله، أفألم يحدث الشيء نفسه الآن لشاول؟" 24. وهكذا فإن التحول الروحي الذي قام به القديس بدأ يظهر الروح الذي كان في قلب شاول للناس من حوله. ولما انقضى هذا الحماس المؤقت ترك في النفس شعوراً معيناً لم يعد يشبعه إلا التواصل مع الله. وكانت هناك الآن قوى جديدة تعمل في شاول، وكانت المشاعر والميول الجديدة تتحرك؛ كان يرغب في أن يُترك وحده للتأمل الهادئ والصلاة. لذلك، قبل عودته إلى منزله، ذهب إلى ذلك التل المرتفع، الذي كان قد هجره المضيف النبوي قبل قليل، وبقي هناك لبعض الوقت في عزلة هادئة. ويرى البعض أنه كان يقام هناك وليمة في مقدس خاص، وأن شاول ذهب إلى هناك ليحضره، وهناك التقى بعمه الذي بدأ يسأله عن كل ما حدث. ولكن من الأرجح أنه صعد إلى هذا الارتفاع لغرض ديني، لأنه بخلاف ذلك، إذا كان هناك وليمة هناك، فإن الأنبياء أنفسهم يفضلون الذهاب إلى هناك، وعدم النزول من الجبل، كما كان في الواقع. فقط بعد ذلك عاد إلى المنزل واستقبله والده بسعادة غامرة، الذي كان، باعتباره رجلًا يتمتع بشخصية هادئة للغاية ومتواضعة، مسرورًا جدًا بالحمير التي عثر عليها وابنه العائد لإجراء أي استفسارات أخرى حول مغامراته أثناء الرحلة. لكن عمه، ربما إما نير، شقيق والده، أو ابن عمه، الشهير فيما بعد أبنير 25، كان ذو شخصية مختلفة تمامًا. بعد أن سمع عن لقاء شاول مع صموئيل وعن التكريم الذي حظي به أمام جمع من الضيوف، وكذلك ملاحظة التغيير في سلوك شاول وعاداته، التفت إليه بأسئلة مفصلة. لكن شاول لم يشبع فضوله. ولم يقل له كلمة عن الملكوت الذي وعده به. ربما كان يعرف ما يكفي عن شخصية أبنير ليرى أن قريبه سيتخذ على الفور الإجراءات اللازمة لتحقيق الوعد العظيم الذي أعطاه له، وهذا يتعارض مع وحي النبي ولن يتوافق مع تواضعه. ولذلك لم يخبر أحداً من أقاربه عن سره. قبل أن يطرد شاول بعد المسحة الرسمية، أعطاه صموئيل تعليمات واضحة، مضيفًا أنه في جميع النواحي الأخرى يجب أن يسترشد بالظروف ويتصرف بوحي الروح. فقال صموئيل: «متى جاءت إليك هذه الآيات، فافعل كل ما تجده يدك، لأن الله معك». ثم أصدر صموئيل بعض الأوامر استعدادًا لإعلان شاول ملكًا. وبالمناسبة، أمره بالذهاب إلى الجلجلة، حيث وعد هو نفسه أن يأتي ليقدم المحرقات وذبائح السلامة. كان الأمر يتعلق بتحرير أرض الموعد من الفلسطينيين، الذين، على الرغم من الهزيمة التي لحقت بهم، لم يتخلوا تمامًا عن حكمهم على فلسطين، ومع احتفاظهم ببعض المناطق، كان لديهم حامياتهم الأمنية الخاصة في نقاط مختلفة. ولكن الآن حان الوقت للانتخاب المفتوح لهدية المستقبل. كان لا بد من استكمال التعيينات الخاصة والمسحة السرية بعمل مهيب في أعين إسرائيل كلها. كان لا بد من اختيار الملك في مجلس الشعب الكبير بالقرعة، والتي كانت تعتبر الطريقة المعتادة للتأكد من إرادة العلي، ولهذا الغرض، دعا صموئيل، باعتباره الشخص الأكثر نفوذا في البلاد، كل الشعب إلى المصفاة، التي، منذ زمن التضحية العظيمة قبل الهزيمة التي لحقت بالفلسطينيين قبل عدة سنوات، أصبحت المكان الرئيسي لمثل هذه الاجتماعات. من أجل إعطاء احتفال خاص لهذا الاجتماع والحصول على إشارة إلى إرادة الله، تم إحضار الأوريم والتميم الغامضين إلى هناك إما عن طريق رئيس الكهنة نفسه، أو، إذا كان هذا المنصب شاغرًا، عن طريق الكاهن الذي حل محله مؤقتًا. ولما اجتمع الجميع، وقف صموئيل وخاطب الشعب بكلام. وذكرهم بكل ما صنع الرب معهم منذ القدم، كيف أنقذهم من يد أعدائهم ومن جميع ظالميهم. لكن الخلاص كان دائمًا مشروطًا بطاعتهم لشرائعه والاعتراف بالاعتماد عليه. والآن يريدون أن يكون لهم ملك يقودهم ضد أعدائهم وينقذهم، بالإضافة إلى هذا الشرط؛ من الواضح أنهم كانوا يميلون نحو السياسة العلمانية وأرادوا أن يكون لهم ملك ومنظمة عسكرية، مثل الدول المحيطة، وأن يحرروا أنفسهم بطريقة ما من جميع القيود الدينية. وهكذا، وجدوا، في جوهر الأمر، أنهم لا يستحقون بركات الثيوقراطية الحقيقية. فقال صموئيل بحزن: «الآن، رفضت إلهك الذي يخلصك من جميع ضيقاتك وأحزانك، وقلت له: اجعل أمامنا ملكًا». كان لديهم ما يكفي من الوقت للتفكير مليًا في هذه الخطوة، وبما أنهم قرروا أخيرًا الإصرار عليها، فقد استجاب الله الآن لطلبهم وسمح لهم بالمضي قدمًا في انتخاب ملك. وكان لا بد من إجراء الانتخابات بالقرعة. وكانت طريقة الاختيار هذه شائعة جدًا بين اليهود، وكذلك بين الأمم الأخرى. وتتكون مما يلي: تم كتابة أسماء الأشخاص المنتخبين على ألواح موضوعة في وعاء أو جرة خاصة؛ ثم اهتزت السفينة حتى سقطت جميع الألواح باستثناء لوح واحد. أما اللوح المتبقي الذي يحمل الاسم المكتوب عليه فكان يعتبر هو اللوح الذي تشير إليه إرادة الله. هذه هي الطريقة التي تم بها اختيار كبش الفداء، وهذه هي الطريقة التي تم بها توزيع قطع أرض الموعد بين القبائل المختلفة، وهكذا تم اكتشاف عخان، والاستيلاء بشكل غير قانوني على جزء من غنائم أريحا، وهو أمر رائع جدًا، تم انتخاب AP لاحقًا بنفس الطريقة. ماثيو. تتضح الأهمية الكبيرة التي تعلق على طريقة الاختيار هذه من خلال مقاطع من الكتاب المقدس مثل سفر الأمثال. 16: 33 ألقت القرعة على الأرض و من الرب كل حكمها وفي هذه الحالة، يتوزع الناس على قبائلهم وعائلاتهم أو بالآلاف؛ وألقي النرد، فسقط أولا على سبط بنيامين، ثم على سبط مطري، وفيه على شاول بن قيس. أما شاول نفسه فلم يكن حاضرًا: فمن باب التواضع بقي في قطار الأمتعة. ولما علموا بذلك ركض الناس وأخذوه من هناك. وهكذا وقف بين الشعب وكان من كتفيه فوق كل الشعب. معجبًا بالمظهر الشجاع للملك المنتخب حديثًا، قال صموئيل للشعب: "انظروا من اختار الرب: ليس مثله في كل الشعب. فهتف جميع الشعب قائلين: «يحيا الملك!» ورحب شعب إسرائيل بتجسيد مثلهم السياسي في الملك المنتخب حديثا. في الواقع، كان شاول تجسيدًا للشعب نفسه، وفضائله وعيوبه. تكمن صفاته الجيدة بشكل أساسي في مظهره المهيب، الأمر الذي جعل الناس محبوبين بشكل خاص لصالحه؛ وكان على صفاته الداخلية، صفات عقله وقلبه، أن تتطور تدريجيًا وتتطور إلى طاعة إرادة الله. لقد أنارت المسحة عقله بالفعل بروح الله، ولكن في نشاطه كان عليه هو نفسه أن يظهر وعيًا بعلو دعوته، وكان عليه أن يبرر اختياره بالأعمال الصالحة، مثل الشعب نفسه، الذي، بعد أن تم اختياره من الخارج، لا يمكن أن يصبح شعب الله المختار حقًا إلا من خلال طاعة وصايا الله وشريعة موسى. إلى أي مدى برر شاول اختياره في طاعة إرادة الله، فإن ذلك يظهر من خلال أنشطته المستقبلية؛ ولكن بما أن الشعب قد سُر بالانتخاب، فقد شرح صموئيل للشعب حقوق المملكة، أي حقوق الملك وواجباته، وكتبها في كتاب ووضعها في المسكن، مع آثار أخرى من الحياة التاريخية للشعب. وبعد أن أنجز صموئيل هذا العمل العظيم، فسخ الاجتماع وعاد إلى بيته. لم يبدأ شاول واجبه الجديد على الفور؛ ولم يُظهر أي تسرع غير لائق في الاستيلاء على رئاسة الحكومة، لكنه عاد بهدوء إلى منزله في جبعة وكرس نفسه لمهنه المعتادة، منتظرًا لحظة مناسبة ليُظهر أنه يستحق تمجيده. لكنه عاد ليس وحده. وذهب معه أفضل وأشجع الحاضرين في الاجتماع، يرافقونه بكل إكرام ممكن ويقدمون له الهدايا على العادة الشرقية. هؤلاء الأشخاص، باعتبارهم الأكثر وعيًا بأهمية التغيير الذي حدث في الحياة السياسية، التفوا حول الملك الجديد لكي يستعدوا معه للنضال القادم ويكونوا بمثابة مستشاريه لما فيه خير الشعب. ولكن إذا كان الجميع يدركون الحاجة إلى هذا التغيير في الحكومة الشعبية، فلم يكن الجميع على استعداد بنفس القدر لقبول الواجبات والأعباء اللازمة لإنشاء مؤسسة جديدة والحفاظ عليها، بل كان البعض على استعداد للسخرية من الحدث برمته، بل والسخرية من الشخص المختار نفسه باعتباره غير قادر على تنفيذ المهمة الموكلة إليه. في الوقت نفسه، كما يحدث في أي حالة عندما يتم ترشيح شخص عظيم مختار من بين الناس، لم يتباطأ العديد من الأشخاص الحسودين في الظهور والذين لن يكرهوا تقديم شخصيتهم بدلاً من الشخص المختار. وربما كان بعض الطموحين من القبائل الكبيرة مثل يهوذا وأفرايم يحسدون شاول، باعتباره ممثلًا لأصغر الأسباط، وهو بنيامين، ولذلك قالوا عن شاول باحتقار واستهزاء: "هل يخلصنا؟" ولكن على الرغم من أن مثل هذه العبارات الساخرة ورفض تقديم الهدايا كانت بمثابة تمرد، إلا أن شاول، بتواضع نادر، لم ينتبه إلى هذه السخرية وتصرف كما لو كان لا يعرف شيئًا عنها. وكان هذا من الحكمة للغاية منه. إذا أظهر أنه يسمع هذه السخرية، ومع ذلك، لا ينتبه إليها، فسيتم اتهامه على الفور بالجبن؛ ومن ناحية أخرى، إذا عاقب غير الراضين، فسيعتبر ذلك قسوة من جانبه ويمكن أن يؤدي إلى حرب ضروس، وستكون نتائجها كارثية للغاية. ومع ذلك، لم يكن لدى هؤلاء الرجال الطموحين غير المستحقين أي سبب للشك في قدرات شاول العسكرية. لقد كان سبط بنيامين دائمًا أكثر السبط حربًا بين شعب إسرائيل، واحتفظ بهذه الصفة حتى أوقات لاحقة. وأثبتت شجاعتها وصمودها في الهزيمة النكراء التي منيت بها في زمن القضاة. ومن الأدلة اللاحقة، من المعروف أن محاربي هذه القبيلة كانوا متفوقين على جميع الآخرين في فن رمي القاذفات والسهام؛ تصرف بعضهم ببراعة متساوية بأيديهم اليمنى واليسرى، مما أعطى ميزة أكبر للغاية في المعركة. لذلك، لم يكن الساخطون مدفوعين إلا بالحسد البسيط والتنافس الدنيء. وسرعان ما وقع حدث أثبت مدى خطأهم في رأيهم بشأن القدرات العسكرية لشاول، الذي سرعان ما أتيحت له الفرصة لإثبات الحماس الذي كان يهتم به لصالح الدولة وكان لديه ما يكفي من المواهب لتبرير انتخابه بشكل كامل من خلال إنجاز رائع. الفصل 5. استغلال شاول الأول وإنكار صموئيل وسرعان ما سنحت الفرصة التي أعطت شاول الفرصة لتبرير هديته. بعد انتخابه للعرش، ذهب شاول، ببساطة أبوية بحتة، إلى مسقط رأسه في جبعة واستمر هناك في العمل بالزراعة. ولكن بعد ذلك وصلت إليه شائعة عن هجوم قام به العمونيون على قبائل شرق الأردن، مصحوبًا بقسوة شديدة. احتل العمونيون جزءًا من بلاد شرق الأردن وكانوا بشكل عام شعبًا متوحشًا ومفترسًا، ينحدر من نسل لوط ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالموآبيين، على الرغم من أنهم لم يشاركوا في حضارتهم وصقل الحياة الاجتماعية. منذ حوالي مائة عام، ألحق بهم يفتاح هزيمة قاسية هدأتهم فترة طويلة؛ لكن بني إسرائيل في ذلك الوقت لم يستغلوا هذا النصر استفادة كافية؛ ولم يستغلوا الفرصة المواتية لاستكمال فتوحاتهم وتعزيز قوتهم الأخلاقية والسياسية، لذلك يبدو أن العمونيين تمكنوا مرة أخرى من التعافي من الهزيمة التي لحقت بهم وبدأوا مرة أخرى حركة هجومية، حيث هاجموا قبائل شرق الأردن وعاملوهم بقسوتهم الهمجية المعتادة. إذا كنت تعتقد أن فلافيوس 26، فقد استولوا على العديد من المدن واستعبدوا سكانها، وأضعفوا بشكل عام قبائل شرق الأردن لدرجة أنهم لم يكن لديهم الشجاعة للتمرد على النير الذي اضطهدهم. أولئك الذين تمردوا وتم أسرهم أثناء المعركة، لم ينقذوا حياتهم إلا بشرط حرمانهم من عينهم اليمنى، وهو الإجراء الذي لجأ إليه العمونيون لجعلهم غير قادرين على الحرب في المستقبل، حيث أن العين اليسرى الأخرى كانت عادة مغطاة بدرع، والذي كان الجنود يضعونه أمامهم أثناء المعركة. كان العمونيون معروفين عمومًا بقسوتهم الشنيعة وافتراسهم الجامح. وقد شهد النبي عاموس، بعد عدة قرون، على طبيعتهم القاسية. يقول: "من أجل ذنوب بني عمون الثلاثة، ومن أجل الأربعة لا أشفق عليهم، لأنهم قطعوا الحوامل في جلعاد لكي يوسّعوا تخومهم" (عا 1: 13). وكان ملك بني عمون في ذلك الوقت هو ناحاش، وربما هو والد الملك الذي يحمل نفس الاسم، والذي سنسمع عنه لاحقًا في زمن داود. لقد وجه الآن ذراعيه نحو الجلعاديين وهاجم مدينتهم الرئيسية يابيش جلعاد، معتبرًا هذه اللحظة مناسبة للانتقام من الهزيمة القديمة، حيث كان القاضي صموئيل مثقلًا بالسنين، وعلى حد علمه، لم يحل أحد محله بعد. يعبيص، مدينة كانت تنتمي آنذاك إلى نصف سبط منسى، تقع على مشارف وادي الجابيس، وهو جوف متعرج بالقرب من جبل جلعاد، على بعد حوالي عشرة أميال جنوب بيلا. يتميز موقعها بالعديد من الآثار المعروفة باسم الدير، أي "الدير"، وهو الاسم الشائع الذي يطلقه العرب غالبًا على الآثار التي ليس لديهم تفسير تقليدي لها. لقد تم تدميرها وتدميرها قبل عدة سنوات لأنها لم تنضم إلى القبائل الأخرى خلال الحرب الضروس الشهيرة ضد البنيامينيين (قضاة 21: 8 وما يليها)، ولكن بحلول هذا الوقت كانت قد تمكنت بالفعل من التعافي وأصبحت مرة أخرى مدينة مهمة. احتلت موقعًا قويًا ولم يكن من الممكن الاستيلاء عليها بهجوم مفاجئ، لكن لم يكن لدى السكان أمل في مقاومة المهاجمين بنجاح لفترة طويلة؛ لم يكن لديهم أمل في الله، وكانوا يريدون فقط تحقيق أفضل الظروف الممكنة من أجل الاستسلام للأعداء. إن موقفهم المنعزل وافتقارهم إلى الوحدة بين الشعب جعلهم غير قادرين على القيام بحركة موحدة للدفاع عن النفس، وكان بإمكان الطاغية العموني الصغير أن يضطهدهم ويسخر منهم بكل طريقة ممكنة. إن مطالبته بهذا البلد، وهي المطالبة التي سبق أن قدمها أسلافه (قضاة 11: 13)، لم تكن لديهم الشجاعة للاعتراض عليها. فأرسلوا وفداً من مدينتهم يتوسل إلى نعاس أن يقبل الشروط التي وافقت المدينة على خدمته. نعاس، الذي كان يحتقر هذا الشعب البائس ويريد الانتقام من إسرائيل بسبب الإذلال الذي تعرض له شعبه في السابق، اقترح الشرط المذكور أعلاه. فقال ناحاش العموني متكبرا: «أعقد عهدا معكم، ولكن لقلع العين اليمنى لكل واحد منكم، فيجلب العار على كل إسرائيل». كانت هذه حالة فظيعة، لكن الناس كانوا قد سقطوا بالفعل في حالة من انعدام الروح والعجز لدرجة أنهم كانوا على استعداد للخضوع لهذه الحالة الهمجية؛ طلب السفراء سبعة أيام فقط للتفكير، على أمل أن يرسلوا خلال هذا الوقت أولئك الذين تم إرسالهم إلى قبائل إسرائيل الأخرى مع توقع غامض بأنه سيتم العثور على بعض الوسائل للتخلص من هذه الكارثة. وافق ناحاش على هذا الشرط الأخير، ليس من منطلق أي شعور نبيل بالطبع، ولكن لأنه لم يكن يرى أملًا كبيرًا في الاستيلاء على المدينة خلال هذه الفترة، ولأنه لم يكن يعرف شيئًا عن الأحداث الأخيرة التي جرت في ما وراء نهر الأردن، فقد اعتبر نفسه آمنًا تمامًا من أي هجوم شجاع من الإسرائيليين الغربيين. لقد كان أكثر استعدادًا للموافقة على هذا الطلب لأن الأخبار التي يتم إرسالها حول هذا الأمر في كل مكان لا يمكن إلا أن تؤدي إلى الإعلان عن انتصاره واحتقاره لأعدائه. لقد مر شهر واحد فقط على انتخاب شاول، ولم تكن أخبار هذا الحدث قد وصلت بعد إلى الجلعاديين، لذلك عندما أرسلوا سفراء لطلب المساعدة، لم يخاطبوا الملك بعد، بل خاطبوا كل الشعب "كل تخوم إسرائيل". أولاً، كما كان طبيعياً، ذهب السفراء إلى سبط بنيامين، الذي كان الأقرب إليهم والذي بسببه عانوا بقسوة في الماضي. نظرًا لأنهم رفضوا وحدهم المشاركة في الضرب بلا رحمة للبنيامينيين وزوجوهم عذراواتهم، عندما تم تهديد البنيامينيين بالاختفاء التام، فقد توقعوا الآن، امتنانًا لذلك، المساعدة في حالتهم الرهيبة الحالية. ومن دون إضاعة وقت ثمين، وصل السفراء سريعًا إلى جبعة، وعرضوا قضيتهم أمام الشعب بشكل عام، دون أن يعرفوا شيئًا عن مؤسسة الدولة الجديدة. واستمع الشعب إلى الأخبار الحزينة بتعاطف وحملوا قضيتهم بحرارة إلى قلوبهم، حتى "صرخ الشعب كله وبكى". ولكن ماذا يمكنه أن يفعل؟ ولم يكن معتاداً بعد أن يرى في ملكه قائداً يلجأ إليه في كل احتياجاته؛ كان الشعب لفترة طويلة في حالة من الانقسام والفوضى حتى أنهم لم يعرفوا حتى أين يبحثون عن المساعدة في الحالة الحالية، ولأنهم غير قادرين على تقديم المساعدة، وعدم فهم موقفهم كشعب يتمتع بالحماية الإلهية ولديه بالفعل مركز للوحدة والتنظيم، فقد قصروا تعاطفهم مع الجلعاديين على رثاء عاجز. في هذه الأثناء، واصل شاول الانخراط بسلام في أعماله الزراعية، وبما أنه أصبح ملكًا بالفعل، لم يكن في عجلة من أمره للاستيلاء على مقاليد الحكم بين يديه، ومعهم المسؤوليات المرتبطة بهذا المنصب الجديد. كان الإسرائيليون، الذين اعتادوا على الحكم الجماعي، لا يزال لديهم القليل من الفهم لواجبات الملك وسلطاته وامتيازاته؛ وكان من الحكمة أكثر أنه من مصلحة شاول، خاصة في ضوء المعارضة المعلنة من جانب الطرف الساخط، أن ينتظر ظرفًا مناسبًا ليقدم نفسه على الفور أمام أعين الشعب كحاكمهم المختار. مسترشدًا بلا شك بنصيحة صموئيل، بقي في وضع المزارع المتواضع، ولم يشغل نفسه إلا سرًا بالأفكار حول ترتيب منصبه المستقبلي. ولم يقم بإنشاء أي جيش دائم. حتى هؤلاء الرجال الشجعان الذين انضموا إليه في البداية عادوا الآن إلى ديارهم، معلنين استعدادهم للانضمام إليه مرة أخرى عندما كان الاعتراف الطوعي بسلطة الملك أو ظروف أخرى تجعل خدمتهم مرغوبة، خاصة وأن الملك نفسه لم يسعى إلى السلطة وانتظر بصبر اللحظة التي ستدعوه إلى التحرك. وقد قدم هذا الظرف نفسه الآن. يعلم الجميع القصة الرومانية الممتازة كيف أن السفراء الذين أرسلهم مجلس الشيوخ لاستدعاء كوينتيوس سينسيناتوس لإنقاذ بلاده بقبوله منصب الدكتاتور وجدوه يحرث في حقله المتواضع، وكيف أنه بعد أن أكمل عمله العظيم الذي أخرجه من الغموض، عاد مرة أخرى إلى عمله الزراعي27. نفس الشيء حدث الآن مع شاول. كان شاول، بعد يوم عمل شاق في الحقل، يقود ثيرانه المتعبة إلى منزله، وسمع فجأة صرخة غريبة في المدينة - تلك الصرخة التي لا يزال سكان الشرق يرفعونها في أوقات الشدة، حيث أن المعاناة الصامتة لشعوب الشمال الأكثر لامبالاة غير معروفة في هذه البلدان الحارة. عندما سمع شاول سبب هذا الرثاء العام وعلم بالعار الذي كان يهدد كل إسرائيل، اشتعل غضبًا صادقًا. وحل عليه روح الرب كما تنبأ صموئيل. وكان الله معه، ويملأه قوة وقوة، كما ألهم قضاته ذات مرة. كان الغضب من الإهانة المهددة شعورًا صالحًا وملهمًا، كما كان الحال، مما دفع شاول إلى اتخاذ إجراءات فورية للإفراج عن إخوته المتألمين. لقد كانت حماسة نارية لإكرام الإله الحقيقي، وأيقظت قوى جديدة في روح الملك الشاب، وأثارت الصفات العالية للشجاعة غير الأنانية التي كانت مخبأة فيه حتى ذلك الحين، وأعطته الفرصة لاتخاذ أكثر التدابير الممكنة فعالية. يتحول شاول على الفور إلى بطل وملك، ويتقدم بجرأة إلى الأمام، ويتولى مسؤولية الأمر، ويصدر الأوامر بسرعة وسلطان، كرجل يحق له الطاعة الشاملة. ربما، متذكرًا تصرفات ذلك اللاوي، الذي قطع سريته المخزية والمعذبة إلى اثنتي عشرة قطعة وأرسلها إلى جميع تخوم إسرائيل (قض 19: 29)، فقتل شاول على الفور ثيرانه التي حرثها، وقطعها إلى قطع، وسلم هذه الأجزاء الدموية إلى رسل خاصين وأمر بنقلها في جميع أنحاء البلاد مع أمر صارم بأن "يُفعل هذا ببقر من لا يتبع خطواته". لشاول وصموئيل." هنا يضع نفسه أولاً، باعتباره الشخص الذي مُنح له السلطة العليا، ويضيف اسم صموئيل الكريم ليظهر أنه يتصرف بتوجيه إلهي، وليؤثر على الذين عاملوه بازدراء ولم يعترفوا به كملك على الإطلاق. بهذا يبدو أنه يقول: أولئك الذين لا يشعرون أنهم مدعوون لاتباع شاول، فليتبعوا صموئيل. إذا أتيتم كرجل واحد لمعاقبة جريمة سبط بنيامين، فتسلحوا الآن، جميعًا، للانتقام من هذه الإهانة القاسية التي ألحقها عدوكم القديم بجميع إسرائيل. إن ذكر صموئيل أيضًا في هذا الأمر يثبت أنه استمر في ممارسة منصب رفيع ليس فقط كنبي، بل أيضًا كقائد، بالاشتراك مع الملك، الذي كانت ملكيته مقتصرة على مبدأ الحكم الثيوقراطي. التهديد بأن أولئك الذين لا يستجيبون للدعوة سوف يدمرون ثيرانهم، مع اعتداله المقارن يشير إلى القوة المحدودة للملك المُنصب حديثًا، الذي لم يتمكن بعد من التحكم في حياة رعاياه بقوته الخاصة. لكن فقدان الثيران يمكن أن يكون بمثابة دمار للمزارع المجتهد، والخوف من مثل هذا الخراب يمكن أن يؤدي بنجاح إلى تعزيز تدفق الناس تحت راية الملك. علامة عسكرية مماثلة لم تكن معروفة في بلدان أخرى. يشير إيوالد إلى العادة السائدة في النرويج والتي تتمثل في إرسال سهم عسكري من قبيلة إلى قبيلة لدعوة الناس إلى السلاح. بالنسبة الى والتر سكوت، كان هناك شيء مماثل بين الاسكتلنديين. "عندما كان زعيم مشهور ينوي جمع عشيرته في إحدى المناسبات، كان عادة ما يقتل ماعزًا، ويصنع صليبًا من بعض الخشب الخفيف، ويضع أطرافه في النار ويطفئ هذه النار بدم الحيوان. كان يُسمى هذا بالصليب الناري، وأيضًا صليب العار، لأن العصيان على هذا الرمز يستلزم العار. انتشر هذا الرمز بسرعة لا تصدق في جميع المناطق الخاضعة لولاية هذا القائد، وكذلك بين حلفائه وجيرانه، إذا كان الخطر يهددهم؛ وعلى مرأى من الناري "كان على كل رجل يتراوح عمره بين ستة عشر وستين عامًا أن يذهب فورًا، بأفضل دروعه ومعداته، إلى مكان التجنيد. وأي شخص لم يحضر يتعرض للعقاب على أطرافه بالنار والسيف، وهو ما يُشار إليه بشكل رمزي بعلامات الدماء والمحروقة على هذه الراية الحربية." هذه الأخبار الرهيبة، التي تجتاح أسباط إسرائيل، تركت انطباعًا عميقًا في كل مكان. كما سيطر الخوف الذي زرعه الرب على كل الناس. كان جميع الإسرائيليين خائفين من عصيان نداء الأمر؛ وفي عمل شاول النشط، عرفوا يد الله، واستجابوا للدعوة بغيرة وبدأوا في التجمع الجماهيري تحت راية الملك. متحدين لأول مرة تحت قيادة ملكهم، ذهب جميع الناس إلى الميدان لتخليص إحدى مدنهم من العار والكوارث. كانت الأرض كلها متحركة بنفس الشعور. ومن خلال تهديد جلعاد، هدد ناحاش أيضًا استقلال إسرائيل بشكل عام. كان هناك خطر مشترك يوحد القبائل المتفرقة. لقد أدركوا الآن مسؤوليتهم في صد بني عمون، وأدركوا أن لديهم مهمة تدمير عبادة الأصنام، حتى أنهم تلقوا تعليمات خاصة فيما يتعلق بكل من هذا الشعب وحلفائه السيئين، الموآبيين. «لا يقدر العموني والموآبي أن يدخلا في جماعة الرب، والجيل العاشر منهم لا يستطيع أن يدخل في جماعة الرب إلى الأبد. "(تثنية 23: 3، 6). وهكذا اجتمع بنو إسرائيل في المناطق المحيطة بأعداد كبيرة عند نقطة التجمع المحددة في بازق. كان هذا مكانًا في سبط منسى، الواقع على بعد حوالي 25 فيرست شمال شكيم (نابلس). الآن هذا المكان على الأرجح تم تحديده مع إبزيق، الواقعة على أطراف التلال، مقابل يعبيص، على بعد حوالي 20 ميلاً شمال شرق مدينة نابلس. وكانت هناك أيضًا مدينة أو منطقة أخرى تحمل الاسم نفسه، عاصمة أدوني بازق، ويمكن رؤية بقاياها في بزق الأحدث، على بعد حوالي 10 أميال جنوب شرق اللد (قض 1: 4، 5)؛ لكن هذه المدينة كانت بعيدة جدًا عن مسرح الأحداث بحيث لا يمكن اعتبارها متطابقة مع هذه الويزك. وهنا تجمع الناس من كل مكان. واستعرض شاول الجمع فكان عددهم 330 ألفًا، منهم 30 ألفًا لسبط يهوذا، والثلاثمائة ألف الباقون لسائر الأسباط. يظهر هذا العدد الهائل من القوات أنه كان هناك، إذا جاز التعبير، تجنيد عالمي لكل شخص قادر على حمل السلاح، وهو ما يمكن أن يسمى الآن ميليشيا. أدى ذكر أسباط إسرائيل وبشكل منفصل عن يهوذا إلى دفع بعض النقاد لاعتبار هذا المقطع إضافة لمحرر لاحق، عاش بعد تقسيم المملكة وكان يميل إلى معاملة القبائل الشمالية بشكل إيجابي على حساب القبائل الجنوبية. لكن هذا الافتراض لا أساس له من الصحة على الإطلاق. كان الاغتراب بين السبطين الشمالي والجنوبي موجودًا بالفعل قبل زمن داود ورحبعام، وفي الوعي العادي كان هذا الاغتراب يُمثل عادةً بتقسيم الشعب بأكمله إلى إسرائيل ويهوذا. لم يكن التفكك النهائي سوى استكمال لانفصال سابق، يمكن رؤية آثاره بالفعل في وقت مبكر جدًا. إن قلة عدد رجال يهوذا تعود لنفس السبب. ربما كانت قواتهم مشغولة ببعض الأمور الأخرى، مثل أعمالهم الخاصة، على سبيل المثال. محاربة الفلسطينيين الذين يمكنهم مهاجمة ممتلكاتهم. ولكن كما لاحظ أحد الباحثين الحديثين، "كانت يهوذا تقف دائما منفصلة حتى يتم انتخاب ملك ينتمي إلى هذا السبط. عندها فقط، في زمن داود على وجه التحديد، بدأت هذه السبط لأول مرة في إظهار اهتمام نشط بالصالح الوطني، وممتلكاتها وأعدادها الهائلة جعلتها قوية للغاية". وفي ذلك الوقت كان سبط بنيامين أيضًا مدرجًا في اسم يهوذا، بينما يعتبر حاليًا من بين أسباط إسرائيل. استطاع آسا حشد 300.000 محارب ينتمون إلى قبيلته، و280.000 من بنيامين، وحتى في أفضل أوقات ازدهار المملكة الشمالية، لم يفوق عدد إسرائيل سبط يهوذا بأكثر من الضعف 29. إن تجميع مثل هذه الميليشيا الضخمة، التي تحركها الحماسة المشتركة لمواجهة خطر مشترك ومعاقبة العدو الذي يهدد بإهانة الشعب بأكمله، كان لا يزال أمرًا سهلاً نسبيًا؛ لكن الأصعب بكثير كانت مهمة تنظيم هذه الميليشيا الضخمة وتحويلها إلى ما يشبه الجيش النظامي. ربما لم يكن لديهم الكثير من الأسلحة. الفلسطينيون، كما تعلمون، حرموا البلاد أكثر من مرة ليس فقط من جميع الأسلحة، ولكن حتى من طرق إعدادها، وأخذوا الأقفال والحدادين إلى الأسر. في هذه الحالة، يمكن لكل من الذين ظهروا تسليح أنفسهم فقط بما كان في متناول اليد، ويمكن للمرء أن يعتقد أن معظمهم كانوا مسلحين فقط بأدوات زراعية مثل المناجل، وحصاد الثيران، والأوتاد، وما إلى ذلك. في العصور القديمة، تم تحقيق العديد من الانتصارات بمثل هذه الأسلحة. عند رؤية هذا التجمع المسلح، ظهرت في شاول روح القتال الخاملة، التي ميزت أعضاء سبط بنيامين بشكل عام، وقام بمراجعة وإحصاء المجتمعين، وقسمهم إلى مئات وخمسين مفارز وفصائل منفصلة، ​​ووضع عليهم قادة خاصين، وأصبح هو نفسه رأسًا للجميع. بعد أن فعل كل هذا وأبقى بعض رسل جلعاد بالقرب منه لكي يكون فيهم مرشدون مخلصون على أقصر طريق، أطلق الباقين بأخبار بهيجة لمواطنيهم عن الخلاص الوشيك. استغرقت كل هذه الاستعدادات ما يقرب من أسبوع، وعندما أصبح كل شيء جاهزًا، أرسل شاول رسالة رسمية إلى سكان مدينة يابيش: «غدًا تأتيكم المساعدة عندما ترتفع حرارة الشمس». معتمدًا على المعونة الإلهية وعدالة قضيته، أعرب شاول هنا عن ثقته الكاملة في نجاح ذراعيه، والرسل، عندما رأوا ثقته وشجعهم التجمع العسكري الكبير في بازق، عند عودتهم إلى يعبيص، ألهموا السكان بنفس الشجاعة. وكان على المرسلين للوصول إلى مدينتهم أن يمروا عبر معسكر بني عمون، مستفيدين من حرية المرور التي منحها لهم نعش المتكبر بازدراء. ولكنهم في الوقت نفسه التزموا الصمت بحكمة بشأن ما حدث في بازق، خاصة أنه لم يصل أي خبر عنها إلى بني عمون. من جانبهم، ومن أجل تعمية أعداءهم عن رؤية الوضع، وبالتالي جعل هجوم شاول غير متوقع بالنسبة لهم، أرسل سكان يابيش أخبارًا كاذبة إلى المحاصرين بأنهم، بعد أن فقدوا كل أمل في الخلاص، أصبحوا الآن مستعدين، بعد انقضاء الوقت المخصص لهم، للخضوع للشرط القاسي الذي اقترحه ناحاش. فأرسلوا يقولون: «غدًا نخرج إليك، فافعل بنا ما شئت». هذه الكلمات هي في الواقع غامضة للغاية، ويمكن تفسيرها، مثل الوحي القديم، بمعنى مزدوج. فبينما فهمها العمونيون بمعنى نية الاستسلام، كان الجلعاديون يقصدون في الواقع: «إننا نخرج ولكننا نخرج للقائكم والسلاح في أيدينا، وتفعلون ما تستطيعون، لا ما تريدون». وكانت بازق على بعد نحو ثلاثين ميلا من يعبيص على طول الطريق المباشر. وبما أن الميليشيا غير المنضبطة، إذا تحركت بشكل جماعي، ستتسبب في حالة من الفوضى بسبب أعدادها، فقد قسمها شاول بحكمة إلى ثلاث فرق، بحيث يمكن لكل سرية أن تتحرك عبر طريق مختلف إلى وجهتها وتشن هجومًا من ثلاث جهات مختلفة. انطلق في مسيرة نشطة في ذلك المساء نفسه، ووصل إلى ضواحي يابيش عندما حل الظلام بالفعل، ومع ذلك لم يكن العدو يعرف شيئًا عما كان يحدث، وكان يحتقر الإسرائيليين كثيرًا لدرجة أنه لم يتخذ أي احتياطات خاصة في معسكرهم. توقف شاول لبعض الوقت لتعزيز جيشه، وقرر، مقلدًا تكتيكات القاضي العظيم جدعون، الهجوم من ثلاث جهات. لقد كانت بالفعل ساعة الصباح، وهي آخر الساعات الثلاث التي يقسم فيها اليهود الليل، وربما حوالي الساعة الخامسة أو السادسة صباحًا، عندما كان جيش العدو في نوم عميق. مستفيدًا من هذا الظرف، قام الملك فجأة بتحريك جيشه الضخم نحو العدو النائم؛ وفي نفس الوقت خرج سكان يابيش أنفسهم، وهجموا بقواتهم الموحدة على بني عمون، وبدأوا يقومون بضرب رهيب. بعد أن تعرض العمونيون لمثل هذا الهجوم المفاجئ، اندفعوا، في حالة رعب وفوضى رهيبة، إلى الفرار في كل الاتجاهات وكانوا مدمرين للغاية لدرجة أنه "لم يبق منهم اثنان معًا"، وخلال هذا الارتباك سقط ملكهم نفسه 30. واستمر الضرب والاضطهاد حتى الظهر، ولم يتوقف المنتصرون عن هذا العمل الدموي إلا عندما رفض الأعضاء المنهكون والمرهقون خدمتهم بعد الآن. هذا النصر العظيم الذي جاء في الوقت المناسب أوصل شاول على الفور إلى منصبه الملكي كرئيس وقائد للشعب. الآن، بعد أن أدرك الإسرائيليون بحماس قدرة ملكهم المختار، وشعروا بالحزن لأنه قد يكون بين الشعب رجال تحدوا سلطته وسخروا من ادعاءاته، أحاط الإسرائيليون بشكل جماعي بصموئيل، الذي رافق الملك الشاب في هذه الحملة وساعده بنفوذهم ونصائحهم، وطالبوا بمعاقبة أولئك الذين قالوا ذات مرة بازدراء: "هل يملك شاول علينا؟" لقد طالبوا الآن بإصرار بالإعدام الفوري لمثل هؤلاء الأشخاص غير الراضين، ويقتربون من الملك نفسه بهذا الطلب. فأجاب الملك بكرم: «في هذا اليوم لا يقتل أحد، لأن الرب قد تم اليوم الخلاص في إسرائيل». كانت هذه الإجابة سياسية وحكيمة للغاية. لو كان شاول قد استسلم لمطلب الشعب وانجرف بشعور طبيعي بالانتقام، لكانت عواقب وخيمة قد ترتبت على ذلك بسرعة. ويشتد التنافس بين القبائل ويجد لنفسه أساساً في هذا الظرف. لنشأت بينهم عداوة شديدة، وكان شاول نفسه سيُلام بشدة لأنه بدأ حكمه بسفك الدماء والانتقام البسيط. وباعتداله الحكيم أنقذ بلاده من كل هذه الكوارث، كما أنقذها بمهارته العسكرية من العار الذي كان يهددها. ولكن هناك ما هو أكثر من جوابه من هذا. هنا أظهر أفضل جانبه. لقد اعترف بامتنان بيد الله في الأحداث الأخيرة، ولم ينسب سوى انتصاره إليها. وتحت انطباع النجاح والثقة، مدعومًا بوعي العون الإلهي، ارتقى إلى مستوى عالٍ من الكرم والتقوى. وللأسف لم تكن هذه الفضائل إلا مؤقتة وعابرة، ولم يكن لها أساس ثابت في قلبه وأخلاقه. وكانت بعض الإغراءات كافية له ليكتشف جوانب أخرى في شخصيته، لكنه الآن، على أية حال، أظهر نفسه كحاكم حكيم ورجل تقي لطيف. بعد هذا النصر المجيد، الذي برر ببراعة انتخاب شاول، رأى صموئيل أن اللحظة الأكثر ملاءمة قد ظهرت الآن لتأسيس المملكة في يد شاول وللتخلي عن قضائه لصالح ملك جديد. ولذلك دعا الشعب للاجتماع في الجلجال، مقدس بنيامين الشهير في وادي الأردن وفي المنطقة الأقرب إلى يعبيص جلعاد. كم عدد الذكريات المرتبطة بهذا المكان! هنا قضى أسلاف الشعب ليلتهم الأولى عند دخولهم أرض الموعد؛ تم وضع اثني عشر حجرًا هنا كانت موجودة في أيام بل. جيروم، كما لو كان يشكل نصبًا أبديًا لعبور الأردن العجائبي؛ هنا تم أداء طقس الختان الذي ظل غير ممارس أثناء الترحال في الصحراء، وبذلك أزيل عار الغرلة، وهنا تم الاحتفال بعيد الفصح الأول في أرض الموعد. عندما نظر الإسرائيليون، المجتمعون حول المذبح، إلى النصب التذكاري المبجل لأحداث الماضي، لم يكن بوسعهم إلا أن يشعروا باعتمادهم على المساعدة الخارقة للطبيعة وعلى فائدة يهوه المستمرة لهم. وبما أن بعضهم، في الانتخابات الأولى لشاول في المصفاة، أعربوا عن عدم رضاهم ورفضوا الاعتراف بسلطته، قرر صموئيل الآن "تجديد المملكة"، أي إعلان الملك بالتصويت العام للشعب وسط صلوات وتضحيات ومتعة شعبية عامة. "وذهب الشعب إلى الجلجال، وهناك ملك شاول أمام الرب في الجلجال". وكان "تجديد المملكة" يتمثل في إقرار الانتخابات السابقة بالإجماع؛ وكان مساويا للتتويج الرسمي لملوك العصر الحديث؛ واعترف الشعب بسيادة الملك وأعربوا عن تصميمهم على الدفاع عنه وطاعته؛ لم يعد من المفترض أن يعيش القيصر حياة خاصة، بل كان من المفترض أن يتولى رئاسة الحكومة ويؤدي واجبات الملك. كما قد يعتقد المرء، أخبر صموئيل الشعب مرة أخرى بقوانين المملكة، وأقسم كل من الملك والشعب على طاعتها. كل هذا تم أمام الرب، أي، كما قد يظن المرء، أمام تابوت العهد ورئيس الكهنة مع الأوريم والتميم الغامضين، أو ببساطة بالوقار الواجب، مصحوبًا بالعبادة الدينية والتضحية. كان من المفترض أن يثير هذا الحدث، تحت انطباع الانتصار الرائع الذي حققه شاول مؤخرًا، حماسًا شديدًا بين الناس، بحيث بعد الخدمة الإلهية والتضحيات السلمية، كان الناس سعداء للغاية، مسرورين بالدخول الأخير إلى طريق حياة دولة جديدة أكثر راحة. "وفرح شاول وبني إسرائيل هناك فرحا عظيما". لذلك، عندما تم هذا العمل العظيم، وتحققت رغبة الشعب المهمة، كان صموئيل مستعدًا للاستقالة من منصبه كقاض، لكي يعمل فقط كمستشار للملك ووسيط في التعامل مع الله. لكن قبل كل شيء، أراد أن يراجع أنشطته السابقة، وأن يُظهر للشعب مرة أخرى الخطأ الذي ارتكبه في الإصرار على تغيير شكل الحكومة، فضلاً عن الحقيقة العظيمة المتمثلة في أن رفاههم يعتمد على سلوك الملك ورعاياه فيما يتعلق بالله. تحقيقا لهذه الغاية، في اجتماع رسمي، تحدث مع الملك المنتخب حديثا، خاطب الناس بخطاب كان من المفترض أن يحدث انطباعا كبيرا. فقال صموئيل لمجتمع إسرائيل: ((إني قد سمعت لصوتك في كل ما كلمتني به، وأقمت عليك ملكا، والآن يسير الملك أمامك، وأنا شخت وأشيب وأبنائي معك، وسرت أمامك منذ صباي إلى هذا اليوم. هنا أنا؛ اشهدوا عليّ أمام الرب وقدام مسيحه، الذي أخذت منه ثورا، ومنه أخذت حمارا، ومن أهنته، وظلمته، ومنه أخذت هدية، وأغمضت عيني عن الأمر، فأرده إليك». مثل هذا الخطاب الذي ألقاه الشيخ، والذي يحظى باحترام عميق من قبل الناس، ترك انطباعًا قويًا للغاية لدى الناس، وأجاب الناس بالإجماع أنه لم يتعرض أحد لأي ظلم أو إهانة من صموئيل. ومن أجل تأكيد شهادتهم في صدق وعدالة حكمه، خاطب صموئيل الشعب مرة أخرى رسميًا، داعيًا الله كشاهد: "الرب شاهد عليكم وشاهده الممسوح اليوم أنكم لم تجدوا خلفي شيئًا". وإذ أدرك الشعب هذا الدليل على عدالة صموئيل الكاملة في حكومته، فقد أدان نفسه في نفس الوقت؛ من الواضح أنه لم يكن لديه أي سبب لعدم الرضا عن حكمه ولم يكن لديه أسباب كافية للتسرع في تغيير الحكم. ثم أشار صموئيل مرة أخرى إلى أن الشعب، باختياره ملكًا، كان يتصرف بطريقة ما ضد ملكهم غير المرئي يهوه، فقال: "الرب شاهد الذي أقام موسى وهرون الذي أصعد آباءكم من أرض مصر. قوموا الآن فأحاكمكم أمام الرب عن جميع الأعمال الصالحة التي أظهرها لكم ولآبائكم" (1 صموئيل 12: 1-7). ثم ذكّر الشيخ الناس بأحداث بارزة من تاريخهم. لقد جعل يهوه موسى وهارون على وجه التحديد كما هما، ورفعهما إلى مناصبهما الرفيعة، وتصرف كملك لإسرائيل، ورفعهما إلى درجة الحياة الوطنية الحرة، وأخرجهما من مصر. بناءً على الحقائق التاريخية، أظهر صموئيل كم مرة، عندما عوقب شعب إسرائيل على خطاياهم من خلال القمع على أيدي أعداء أقوياء، استمع الرب إلى صرخة توبتهم، وأقام أبطالًا خاصين ليخلصوهم من الكوارث؛ لم تتركهم قط دون مساعدة وإدارة؛ لم يعطهم أي سبب للحاجة إلى أي حاكم آخر؛ وكان دائمًا صادقًا في وعده، كما ثبت في سجلاتهم. بدأت سلسلة هذه الأعمال المجيدة بالدليل العظيم على المحبة الإلهية لهم أثناء الخروج من مصر والاستيطان في كنعان. عندما استقروا في أرض الموعد، وبسبب عبادتهم الثلاثة، التي كانت سخطًا على الملك غير المرئي، تم استعبادهم من قبل أعدائهم، دائمًا، مع أي توبة جديدة، قدم لهم الرب حمايته وحمايته. في وقت ما، تعرضوا للاضطهاد بقسوة من قبل الكنعانيين، من سيسرا الذي لا يقهر والقاسي، ولكن عندما لجأوا إلى الرب، أرسل لهم دبورة وباراق للخلاص، ومات سيسرا بشكل غير مجيد على يد امرأة. ثم، أثناء الكوارث اللاحقة، التي جلبتها مرة أخرى بسبب خطيئتهم، أقام الرب لهم مخلصين آخرين، مثل إيهود، وجدعون، ويفتاح، وشمشون 31 . نعم، يجب ألا ينسوا أنهم حتى في عهد صموئيل نفسه حققوا انتصارًا عظيمًا على الفلسطينيين وتخلصوا من حكمهم القاسي، و"عاشوا آمنين". لكن على الرغم من كل هذا، فإنهم، خوفًا على مصيرهم في المستقبل وسمعوا عن غزو بني عمون الوشيك، لم يلجأوا إلى صموئيل نفسه وإلى الرب، بل قرروا تنصيب ملك عليهم. والآن، بعد أن أكملوا هذا التغيير في الحكومة، يجب عليهم الالتزام الصارم بالقوانين واللوائح. "إذا كنت تتقي الرب وتعبده وتسمع لصوته ولا تقاوم وصايا الرب، وتتبع أنت وملكك الذي يملك عليك في خطوات الرب إلهك، لا تكون يد الرب عليك. وإذا لم تسمعوا لصوت الرب وتقاوموا وصايا الرب، تكون يد الرب عليكم كما على آبائكم." من الواضح أن الناس كانوا يميلون إلى تفسير مصائبهم في الماضي ليس بخيانتهم ليهوه، بل بأوجه القصور في حكومتهم؛ يعطيهم النبي الآن درسًا أكثر منطقية ويحذر من أن رفاههم حتى الآن، على الرغم من إنشاء السلطة الملكية، سيعتمد كليًا على سلوكهم. وكانت مخاوفهم وعدم رضاهم ناجمة عن عدم ثقتهم الكافية بالله. لقد صرخوا بصوت عالٍ من أجل تغيير الحكومة، في حين أنه يجب عليهم أولاً تصحيح حياتهم وسلوكهم، حيث لا يمكن لأي كنيسة خارجي في الحكومة أن يضمن الرخاء دون التنفيذ الداخلي لإرادة الله وقانونه من قبل الشعب. فإن أرادوا دليلًا على صحة ذلك، فلينظروا ويروا كيف يؤكد الرب تحذير عبده. وكان ذلك وقت حصاد القمح، الذي يستمر من بداية شهر مايو حتى شهر يونيو، حيث تنعدم الأمطار تماماً في فلسطين. ولكن الآن، لكي يُظهر للناس خطيئتهم في الشك في حكم الله وتعليمهم الحقيقة أن دينونة الله تقع دائمًا على الأشرار، وقف صموئيل وصرخ إلى الرب، فسمع الرب صراخه، ونتيجة لذلك اجتاحت عاصفة رعدية قوية، مصحوبة بأمطار غزيرة. كان الإسرائيليون يميلون دائمًا إلى رؤية نذر خاصة في مثل هذه الظواهر التي لا تتوافق مع الوقت من العام. في هذه المناسبة، تحت انطباع خطاب صموئيل المؤثر، تغلب عليهم الخوف بالتأكيد، لأن هذه العاصفة الممطرة غير العادية حدثت استجابة لصلاة صموئيل، وكان ضميرهم مندهشًا من إدراك أنهم يستحقون غضب الله. امتلأت قلوبهم بالخوف، وهم يرتجفون من رعد السماء ويخافون على حياتهم وممتلكاتهم، التفتوا إلى صموئيل بالصلاة، واعترفوا بذنبهم الكبير في مطالبتهم بملك لأنفسهم وطلبوا منه أن يشفع لهم. وصرخوا: «صلوا من أجل عبيدك أمام الرب إلهك، حتى لا نموت». "لأننا إلى كل خطايانا أضفنا خطيئة أخرى عندما طلبنا ملكا". فأجاب صموئيل المتأثر الشعب: لا تخافوا، هذه الخطية ارتكبت من قبلكم. ولكن لا تحيد فقط عن الرب، واعبد الرب من كل قلبك، ولا تتبع خطوات الآلهة التافهة التي لا تنفع ولا تنقذ، لأنها ليست شيئًا. لن يتخلى الرب عن شعبه من أجل اسمه العظيم؛ لأنه ارتضى الرب أن يختاركم شعبا له. وأنا أيضًا لن أسمح لنفسي أن أخطئ أمام الرب لكي أتوقف عن الصلاة من أجلك، وسأرشدك إلى الطريق الصالح والمستقيم. فقط اتق الرب واعبده حقًا من كل قلبك. لأنكم رأيتم ما صنع بكم من عظائم. وإن فعلت الشر تبيد أنت وملكك جميعًا» (1 صموئيل 12: 20-25). الفصل 6. عهد شاول والرفض الأول أعلن شاول ببراعة عن قدراته الملكية، بعد مآثره الأولى، تصرف كملك حقيقي، وبدأ أولاً في تشكيل عقدة من القوات الدائمة. في هذا الوقت حدث انقطاع في العلاقات العدائية بين الإسرائيليين والفلسطينيين، وعلى الرغم من أن الأخيرين احتلوا بعض النقاط الإضافية في أرض إسرائيل، إلا أنهم لم يهاجموا الإسرائيليين فعليًا. رأى شاول أن مواطنيه غير المنضبطين لا يملكون أي أمل في النجاح ضد هذا العدو القوي. قرر أن يحرر الشعب تمامًا من نير الوثنية، وهو ما شجعه عليه صموئيل بنصيحته؛ ولكن، كقائد حكيم، تعامل مع هذه المسألة بالحذر الواجب. مستفيدًا من التجمع الكبير لممثلي القبائل في الجلجال واعترافهم بالإجماع به كملك، بدأ في تجميع جيش من المحاربين الشجعان والماهرين الذين لم يتمكنوا فقط من العمل كمفرزة أمنية له، وحراسه الشخصيين، كما كان ضروريًا له في منصبه الملكي، ولكن يمكنهم أيضًا تشكيل الأساس لنظام عسكري كامل وإعداد الشعب بأكمله لفن الحرب. هذه المرة، أطلق سراح بقية الشعب، واقتصر على تشكيل مفرزة أمنية من 3000 شخص، ترك منهم 2000 تحت إشرافه الخاص، ووضع مفرزة من ألف شخص تحت قيادة ابنه يوناثان. هنا لأول مرة يظهر هذا الأمير الشجاع ولكن سيئ الحظ على مسرح التاريخ، وتمثل الصداقة بينه وبين داود واحدة من أكثر الظواهر المؤثرة في تاريخ الكتاب المقدس. كان جوناثان لطيف المظهر، وشجاعًا إلى درجة الشجاعة، وماهرًا في استخدام الأسلحة العسكرية، وسريعًا سيرًا على الأقدام مثل غزال الجبل، ومستقيمًا، ومخلصًا، ومحبًا، ويستحق تمامًا اسم المثال الأمثل للمحارب الإسرائيلي. إن الثقة التي أظهرها له الملك عندما عهد بمفرزة تحت قيادته كانت مبررة تمامًا من قبله، وقاد مفرزته الصغيرة بمهارة شديدة، ونفذ خطط والده بشجاعة سعيدة. أظهر الموقف المختار لهاتين المفرزتين قدرًا كبيرًا من الإلمام بالاستراتيجية. وصف موجز للمنطقة يشرح بشكل أفضل تكتيكات شاول. بدءًا من غرب عاي (أحدث جايان، وهي أطلال تقع بالقرب من قرية جير ديفان، والتي تظهر حتى الآن بقايا شاهد قبر ضخم أقامه يشوع فوقها)، هناك وادي كبير يبلغ طوله ثمانية عشر ميلاً، ويحيط بعاي من الشرق، وينحدر إلى أريحا. المسار على طوله، على الرغم من الطبيعة الجبلية للتضاريس، سلس للغاية، ويمر عبر منطقة متموجة وينحدر أكثر من 2000 قدم، ويصل إلى شاطئ البحر الميت. ويؤدي شريط مماثل شرقا إلى بيت إيل. ويسمى هذا الوادي الآن وادي السوينت، أي “وادي شجرة الشوك الصغيرة”، وكان في العصور القديمة الطريق الرئيسي من الشرق إلى المناطق الجبلية في وسط فلسطين. بعد حوالي ثلاثة فيرست من بدايته، يصبح الوادي عبارة عن رقبة ضيقة، تتدلى فوقه منحدرات عمودية شديدة الانحدار، يصل ارتفاعها إلى 800 قدم. عند الاقتراب من الجنوب، يكون هذا الوادي العظيم غير مرئي تمامًا في البداية؛ لكن بعد اتباع طريق تنحدر من المنحدرات شديدة الانحدار، تصل إلى نوع من الرعن، يمكنك من خلاله رؤية ما كان مغلقًا أمامك سابقًا، أي الممر نفسه، الذي يبدو مهيبًا للغاية بمنحدراته شديدة الانحدار على كلا الجانبين. على الجانب الجنوبي من هذا المضيق تقف جبعة فينيامينوفا، ممتدة على تلة صخرية، مع كهوف تحت المنازل والأراضي الصالحة للزراعة إلى الشرق. إذا نظرت عبر الوادي، فإن هذه التلال الصخرية على صخرة من الحجر الجيري الأبيض تبدو مهجورة، وعلى الجانب الآخر، أي الجانب الشمالي، أقل بكثير من جبعة، هناك قرية صغيرة مخماس (موك ماس)، ترقد على نوع من السرج، ويجاورها في الخلف وادي مفتوح غني بحقول الحبوب. على بعد حوالي فيرست ونصف إلى الغرب من القرية، تتوج الصخرة بمنصة تنحدر من الخلف إلى تلة ذات قمة مستديرة. وتقع بيت إيل على بعد حوالي ستة أميال إلى الشمال، وتشغل الفجوة سلسلة من التلال تسمى "جبل بيت إيل". وفي مخماس، الواقعة على بعد أقل من ميل ونصف إلى الشمال من حيث يبدأ الوادي في الضيق، وعلى بعض المرتفعات الأخرى في المنطقة المحيطة، أقام شاول كتيبته المؤلفة من ألفي جندي مختار لكي يراقب تحركات الفلسطينيين إذا قرروا التحرك جنوبًا. استقر يوناثان وفرقته في جبعة، موطن أبيه، حيث يمكنه الاعتماد على دعم عائلته وأصدقائه، وربما على مساعدة المستشار الحكيم والقائد أبنير، أقرب أقربائه، الذي برز بحكمته في عائلة قيس، والآن، مع صعود شاول إلى المملكة، تقدم أكثر فأكثر، حتى احتل أخيرًا المنصب الرفيع لمستشار شاول الرئيسي في الشؤون العسكرية وشؤون الدولة. لبعض الوقت، كان كلا الجانبين، بعد أن وضعا اعتصامات، إذا جاز التعبير، يراقبان بعضهما البعض بيقظة، ولكنهما امتنعا عن القيام بأي أعمال عدائية. وأخيراً، فإن يوناثان المتحمس، الذي سئم الخمول وكان منزعجاً داخلياً من المشهد اليومي للطابور الكبير الذي أقامه الفلسطينيون على أقرب تل كدليل على تفوقهم، لم يستطع أن يقاوم إغراء اتخاذ خطوة من شأنها أن تلهم مواطنيه على الفور وتُظهر للعدو أن الإسرائيليين قادرون على القتال من أجل استقلالهم. بمعرفة والده وموافقته الضمنية، قام فجأة بتدمير هذا النصب التذكاري وكان مستعدًا لجميع العواقب المترتبة على هذا الفعل الذي ارتكبه. كانت هذه العواقب خطيرة بلا شك، وإن لم تكن غير متوقعة تمامًا. وبعد أن سمع الفلسطينيون من مفرزة دورياتهم بما حدث، رأوا في هذا الأمر بداية الانتفاضة. ولم يظل شاول أيضًا خاملًا بعد ذلك، وبطاقته المميزة، خاطب الشعب وناشدهم الاستعداد الفوري للحرب. رن ناقوس الخطر في جميع أنحاء البلاد. "بوق شاول" ونداءه: "ليسمع اليهود"! انتشر في جميع القبائل. وكان صوت البوق هذا معروفاً لدى الإسرائيليين، وقد سُمع أكثر من مرة في لحظات حرجة من حياة الشعب التاريخية. لذلك، استخدم جدعون بوقًا مشابهًا لجمع مواطنيه لمحاربة أعدائهم، وحتى قبل ذلك، كان صوت الأبواق الفضية عادةً ما يعقد الاجتماعات ويوجه تحركات الناس في الصحراء (قض ٦: ١٤؛ عدد ١٠: ٢ وما يليها). أثارت أخبار هذا الحدث غضبًا شديدًا بين الفلسطينيين. لقد نظروا بالفعل بعين الشك الشديد إلى انتخاب ملك إسرائيل؛ إن الانتصار اللاحق على بني عمون والمجد الذي اكتسبه شاول من خلال هذا حذرهم من الخطر الذي أصبح أكثر تهديدًا بسبب حقيقة أن شاول جمع حوله مفرزة من المحاربين الشجعان. لذلك، بدأوا على الفور استعدادات واسعة النطاق للحرب، ونزل شاول، حتى لا يطغى عليه العدد الكبير من الجيش المعادي، إلى وادي سوفينيت، الذي كان، كما رأينا، يمثل طريقًا مناسبًا إلى سهل الأردن. وتمركز في الجلجال، المقر القديم لجيش يشوع وأقدس مكان في كل الأرض، ودعا الشعب للانضمام إليه هناك. لكن دعوته لم يتم الرد عليها بسرعة أو بحماسة خاصة. إما نتيجة للجبن، أو نتيجة لانعدام الثقة في زعيمهم بشكل لا يمكن تفسيره، لم يتدفق الإسرائيليون على مستوى شاول بأعداد كبيرة بشكل خاص، وقبل أن يجمع جيشًا كبيرًا إلى حد ما، كان الفلسطينيون قد دخلوا الميدان بالفعل، ولم يكن قادرًا على الإطلاق على مواجهتهم بقواته المتاحة، حيث أن الفلسطينيين، الذين يرغبون على ما يبدو في توجيه ضربة حاسمة ونهائية للقوة المنتعشة، جاء الإسرائيليون ضدهم بجيش ضخم ورهيب بقوته. 33. وعندما تراجع شاول من مخماس وبيت إيل، احتل الفلسطينيون هذه النقاط وأمسكوا الممرات بأيديهم وسدوا طريق التعزيزات القادمة إلى الملك من هنا. أما الجزء الشمالي من المنطقة، الذي كان يحتل أراضي سبط أفرايم، فقد احتله الفلسطينيون دون أي مقاومة. أصيب الإسرائيليون بالرعب، وكما حدث في زمن القضاة، هربوا إلى الجبال والكهوف بحثًا عن ملجأ من العدو. أظهر هذا الهروب الكامل لبني إسرائيل أمام الفلسطينيين مدى العدو الهائل الذي كان هؤلاء الأخيرون بالنسبة لهم، بعد أن سيطروا على فلسطين لفترة طويلة. ومما زاد من حدة الرعب حقيقة أن أحد أهداف الغزو الفلسطيني لأرض إسرائيل كان القبض على أكبر عدد ممكن من الأسرى، الذين باعوهم في أسواق العبيد، وكسبوا الكثير من المال من بيع هذه السلعة الحية للتجار من الدول الغنية المجاورة - مصر وفينيقيا. بعض الإسرائيليين، دون الاعتماد حتى على صعوبة الوصول إلى الكهوف والجبال، عبروا نهر الأردن بحثًا عن ملجأ في السهوب الحرة وراء نهر الأردن. حتى أولئك الذين تجمعوا بالفعل حول شاول في الجلجال كانوا بعيدين عن الاعتماد عليهم وكشفوا بوضوح عن جبنهم، لذلك كان على شاول أن يستنفد كل قوته وكل نفوذه من أجل إبقاء الجنود المجمعين تحت رايته، وكان الكثير منهم يفرون بالفعل. قبل بضع سنوات، عندما تم تعيين شاول لأول مرة كملك، كان صموئيل قد تنبأ للملك الشاب بأن أزمة كبيرة كانت على وشك الحدوث في حياته في الجلجال. كان من المفترض أن تبدأ حرب التحرير، وقبل أن تبدأ، كان من الضروري تقديم التضحية، التي وعد النبي نفسه بالوفاء بها. كونه مجرد خادم ليهوه، لم يكن ينبغي لشاول أن يقوم بأي مآثر مهمة دون موافقة ونصيحة مبشر يهوه. وعندما وصل شاول إلى الجلجال، أُمر أن ينتظر سبعة أيام حتى يصل النبي، وألا يفعل شيئًا حتى تتم الخدمة الدينية ويشرح له النبي كيفية التصرف. وكان هذا الأمر واضحا ومعبرا. وخلال الفترة التي انقضت منذ إبلاغ هذا الأمر، كان صموئيل بلا شك قد ذكّر الملك بواجبه وأصر على الطاعة الصارمة. ولكن الآن حان الوقت للاختبار. وكان شاول في الجلجال. لقد جاءت لحظة مهمة جدًا في حياته؛ كان عليه أن يظهر ثقته في الرب ويطيع خادمه بهدوء، وسيكون كل شيء على ما يرام. ولكن شاول لم يفعل هذا. وفي حالة من القلق، كان ينتظر بفارغ الصبر الوصول الذي وعد به صموئيل. يومًا بعد يوم، بدا وضعه في الجلجال أكثر خطورة؛ ولم يتمكن معسكره في السهل المفتوح من الصمود في وجه هجوم العدو. وقد ينقطع طريقه للانسحاب إلى الجبال في أي وقت؛ كانت هناك أخبار جديدة باستمرار عن تحرك الفلسطينيين إلى الأمام؛ هرب الجيش المحبط وتفرق بشكل متزايد، وحتى جزء كبير من مفرزةه المختارة تركه في هذا الخطر. نظرًا لأنه كان في حالة ارتباك شديد ومتردد بين الرغبة في البدء في العمل في أسرع وقت ممكن وأمر صموئيل، لم يكن شاول يعرف ماذا يفعل: هل يجب عليه، في عدم النشاط، أن ينتظر حتى يتباطأ صموئيل بوصوله ويرى كيف سيتشتت جيشه تمامًا، وبالتالي كيف سيتلاشى كل أمل في مقاومة العدو بنجاح، أم يجب أن يتصرف وفقًا لتقديره قبل أن يضيع الوقت تمامًا؟ لقد أرجأ القرار حتى اللحظة الأخيرة. ولكن عندما بزغ فجر اليوم السابع ولم يأتي النبي بعد، قرر أخيرًا أن يتصرف بمفرده. وإذ رأى أن جيشه لن يقاتل إذا لم تضمن له رحمة الله بتقديم الذبيحة، قرر أن يقدم ذبيحة على الفور، مستفيدًا من وجود الكاهن أخيا في المحلة (راجع 1 صم 14: 3) وقدم الذبيحة. ولكن ما إن تم الجزء الأول من الذبيحة، وكان الدخان من المذبح لا يزال يتصاعد إلى السماء، بحيث لم تكن ذبيحة السلام قد قدمت بعد، حتى ظهر صموئيل نفسه في المشهد بشكل غير متوقع. كان تباطؤه إما بسبب صعوبة السير في الطريق المستقيم على مرأى من العدو، أو أنه تأخر عمدًا ليختبر إيمان شاول وصبره. على أية حال، في نهاية اليوم السابع ظهر فجأة في وجه الملك غير الصبور. كان شاول يحترم دائمًا النبي العظيم الذي يدين له بالكثير، ويريد أن يكرمه علنًا، فخرج للقائه بسلام متواضع. نظر صموئيل حوله، فرأى المذبح المدخن وبقايا الضحايا، سأل باستياء واضح: "ماذا فعلت؟" فلما رأى شاول استياء صموئيل، أجاب في حيرة: «رأيت الشعب يهرب مني وأنت لم تأت في الوقت، اجتمع الفلسطينيون في مخماس، فقلت: الآن سيأتي الفلسطينيون علي في الجلجال، وأنا لم أطلب بعد من الرب، ولذلك قررت أن أصعد محرقة». ولكن هذا التبرير لم يكن كافيًا في نظر النبي، فأجابه: "لقد أسأت التصرف لأنك لم تنفذ وصية الرب إلهك التي أعطاها لك". بارتكاب شاول هذا التعسف، ارتكب جريمة أعظم مما يمكن تصوره من وجهة النظر الحديثة. لقد أثبت بهذا بوضوح أنه اعتمد على مساعدة أعلى بدرجة أقل من اعتماده على قوة جيشه. مثل هذه الإرادة الذاتية تشكل جريمة كبرى. في الملكية الإسرائيلية، كان المبدأ الأساسي هو إخضاع السلطة المدنية لإرادة الله، في شخص الأنبياء والكهنة. من خلال انتهاك هذا المبدأ، انتهك شاول الشرط الرئيسي لانتخابه للمملكة، لأنه أعلن عن رغبة غير قانونية في التصرف ليس كممثل للملك الأعلى، ولكن كحاكم مستقل غير مصرح به. لقد ادعى أنه يوحد في شخصيته ليس فقط السلطة الملكية المدنية المستقلة، ولكن أيضًا السلطة الدينية والكهنوتية، ومثل هذا الاتحاد في شخص واحد، من ناحية، يمكن أن يعطي وزنًا زائدًا للسلطة الملكية على حساب الكهنوت، ومن ناحية أخرى، فإن الكهنوت نفسه سيفقد استقلاله، ويصبح تابعًا للسلطة المدنية. أظهر هذا الفعل الذي قام به شاول على الفور أن أنشطته الإضافية ستكون ضد إرادة الله، وأنه مستعد لإهمال المصالح الدينية، بسبب المصالح السياسية. لذلك، وبخه صموئيل رسميًا، وأخبره، كتحذير، أنه بهذا العمل غير القانوني قد زعزع استقرار حكمه. لو كان شاول قد ارتقى إلى مستوى دعوته في هذه اللحظة الحرجة، التي تتطلب الثقة القصوى في الرب، فمكافأةً على ذلك، "لكان الرب قد ثبّت ملكه على إسرائيل إلى الأبد". ولكن بما أنه لم يكتشف هذا الإيمان الصحيح في نفسه، قال صموئيل الآن: "لا يمكن أن يثبت عهدك. يجد الرب رجلاً حسب قلبه، فيأمره الرب أن يكون رئيسًا لشعبه، لأنك لم تنفذ ما أوصاك به الرب" (1 صم 13: 13، 14). وهكذا، منزعجًا للغاية مما حدث، يترك النبي المسن الملك المتعمد بحزن، وليس بدون أمل في أنه سيظل يدرك خطأه ومع التوبة في الوقت المناسب سيتجنب المصير الذي يهدده. لقد عرف صموئيل أن أحكام الله، مثل وعوده، مشروطة، فهي لا تقمع إرادة الإنسان الحرة، بل تعتمد في تنفيذها على سلوك الناس. لذلك، يعود بحزن إلى منزله في الرامة، ويتوقف لفترة فقط في طريقه في جبعة لتشجيع الشعب والفرقة الصغيرة من الجنود المتجمعين هناك ونقل رسائل من الملك إلى ابنه يوناثان. وكانت هذه الرسائل مفادها أن جوناثان، في أول فرصة، سينضم إلى مفرزة أبيه مع قواته، حتى يتمكنوا من خلال قواتهم المشتركة من توفير أكبر مقاومة ممكنة للعدو. وفي هذه الأثناء كان جيش شاول يتناقص. ولم يكسب شيئًا على الإطلاق من خلال عصيانه؛ لم يتحقق الغرض ذاته من تضحيته غير المصرح بها، ولم يتوقف تشتت الشعب، وعندما احتاج إلى الخروج من الجلجال، لم يكن لديه أكثر من ستمائة شخص من كل جيشه. ومع ذلك، كان لا بد من اتخاذ بعض الإجراءات، فخرج شاول من الجلجال مع كتيبته الصغيرة، وتحصن في مكان واحد قوي في بلدة جبعة، التي كانت كما رأينا تقع في الجانب الجنوبي من وادي سوينيت، على بعد ثلاثة أميال شرق الرامة، حيث أمكن ملاحظة تكتيكات العدو المتمركز ضده في مخماس، وسد طريق قواته في حالة محاولتها اختراق منطقة قبيلة فينيامينوفا. وهنا انضم إليه جوناثان مع قواته من المحاربين المختارين. كانت هذه الحركة ماهرة وأظهرت فن القائد العسكري الحكيم. لا نعرف لماذا لم يسحق الفلسطينيون جيش شاول الضئيل في سهل الأردن، حيث كان لفرسانهم ومركباتهم مساحة حرة للقيام بأعمالهم، وحيث لم يكن بوسع الإسرائيليين أن يقدموا لهم أي مقاومة. لماذا سمحوا بعد ذلك لأعدائهم بالتراجع دون أي ضرر إلى معقل جبعة وتعزيز أنفسهم هناك، وهو أمر غير مفهوم أيضًا من وجهة نظر عسكرية. ربما كان الفلسطينيون مدركين لتفوقهم، فعاملوا خصومهم بازدراء شديد، وأدركوا أنهم قادرون على سحقهم في أي وقت، ولم يعتبروا أنه من الضروري الاتصال بهم حتى وصل الأمر إلى توجيه ضربة حاسمة. وفي الوقت نفسه، وجهوا كل انتباههم إلى الدمار الذي لحق بالبلاد التي ظلت بلا حماية أمام قواتهم. واحتفظوا بمعسكر في مخماس كمقر لهم، وأرسلوا مفارز منفصلة من اللصوص في اتجاهات مختلفة؛ إذ لم تكن هناك معارضة لهم، ونتيجة لذلك تعرض الشعب لقمع رهيب. يلاحظ المؤرخ الكتابي بعناية مسار هذه الحملات المفترسة. كان الجنوب وحده محميًا بوجود قوات شاول، بينما كانت بقية البلاد تحت تصرف العدو بالكامل. فتوجهت مفرزة من هؤلاء الفلسطينيين المسلحين بأسلحة خفيفة إلى مدينة عفرة الواقعة بالقرب من عاي، على بعد سبعة أميال شمال شرق بيت إيل، وعلى بعد عشرين ميلاً من أورشليم، وتمثلها الآن قرية الطيبة القائمة على تلة بارزة. ومن هذه المدينة ينحدر وادي واحد إلى وادي الأردن، ولكن يتبعه فيما بعد طريق روماني. تحركت الكتيبة الثانية غربًا نحو بيت حورون، بيت أور الحالية، وهو مكان مشهور بانتصار يشوع على ملك الأموريين (يش 10)، ويقع على الممر الرئيسي من فلسطين إلى داخل البلاد. وقامت المفرزة الثالثة بتدميرها حتى وادي الأردن جنوب شرق البلاد، في ما يسمى بـ”وادي صبوعيم”. لقد مر قدر كبير من الوقت في مثل هذه الغارات المفترسة، ربما سنة أو سنتين. وبحلول نهاية هذا الوقت، أصبحت حالة بني إسرائيل ميؤوس منها تمامًا. كان لدى الفلسطينيين منذ فترة طويلة سياسة نزع سلاح الشعوب التي غزوها. ومن المعروف أن القاضي ساميجار، الذي حرر بني إسرائيل من الفلسطينيين في وقت ما، كان عليه أن يتصرف ضدهم، بسبب نقص الأسلحة، بمنخس الثور؛ وفي تاريخ مآثر شمشون لا يوجد أيضًا أي ذكر للسيوف أو الرماح التي كان من الممكن أن يستخدمها هو أو من حوله. صحيح أن الإسرائيليين حصلوا على كمية كبيرة من الأسلحة من أعدائهم بعد معركة إبنيزر الناجحة؛ لكن الفلسطينيين أخذوا هذا السلاح منهم مرة أخرى عندما تحول الحظ إليهم مرة أخرى. ونفس المصير حل بالغنائم التي حصل عليها العمونيون المهزومون. ويبدو أنه كان من عادة الفلسطينيين التجول في الأراضي المفتوحة في أوقات معينة، وجمع الجزية، وجمع الأسلحة، ونهب القرى، وإقامة النصب التذكارية لإحياء ذكرى انتصاراتهم في أماكن مختلفة. في الوقت الموصوف، لم يحرموا بني إسرائيل من جميع وسائل الدفاع فحسب، بل، كما حدث من قبل، أخذوا معهم حدادين وصانعي أسلحة، حتى أن كاتب الكتاب المقدس، يتحدث عن هذا الوقت، يذكر مباشرة أنه في ذلك الوقت "لم يكن هناك حدادون في كل أرض إسرائيل؛ لأن الفلسطينيين كانوا خائفين لئلا يصنع اليهود سيفًا أو رمحًا" (1 صموئيل 13: 19). وصل الأمر إلى حد أنه حتى لإصلاح أدواتهم الزراعية ومحاريثهم ومناجلهم ومناجلهم وفؤوسهم، كان على الإسرائيليين أن يلجأوا إلى أقرب مستوطنات فلسطينية، وتبين أن هذا كان صعبًا ومهينًا للغاية لدرجة أن الكثير منهم فضلوا ترك أدواتهم دون تصحيح بدلاً من الذهاب إلى الفلسطينيين لهذه المهمة. في ضوء كل هذا، لم يتمكن سوى عدد قليل من الإسرائيليين من امتلاك أسلحة كافية، وعلى أي حال لم يتمكنوا تمامًا من مقابلة الأعداء بأسلحة متساوية في أيديهم، لأن الأخير لم يكن مسلحًا بشكل ممتاز بالسيوف والرماح فحسب، بل كان أيضًا محميًا بدروع لا يمكن اختراقها. ومن المحتمل جداً أن بني إسرائيل كان لديهم أقواس وسهام اشتهروا باستخدامها، ومن الممكن أن يكون البنيامين مسلحين بالمقاليع التي تميزوا ببراعة استخدامها بين كل الشعب. لكن مثل هذه الأسلحة يمكن أن تكون ذات قيمة قليلة جدًا ضد المحاربين المحميين بالدروع والخوذات والدروع المعدنية، لذلك لم يكن لديهم سوى أمل ضئيل في معركة ناجحة ضد خصومهم، ونتيجة لذلك، أُجبروا على اتخاذ موقع دفاعي فقط، ومع وعيهم بعجزهم، يشاهدون الناس وهم يتعرضون للنهب وجميع أنواع الإذلال والقمع. نظرًا لعجز الإسرائيليين الكامل عن منع غزوهم، تحرك الفلسطينيون إلى أبعد من ذلك وانتقلوا من معسكرهم في مخماس إلى تل أقرب إلى حد ما إلى جبعة، حتى يتمكنوا من الاستيلاء بسهولة أكبر على الإسرائيليين إذا قرروا القيام بأي حركة هجومية. كان المعسكر الفلسطيني، وفقًا لوصف I. Flavius ​​​​34، الذي كان على دراية بهذه المنطقة جيدًا، يقع على تل شديد الانحدار، والذي كان له ثلاث قمم، وينتهي بحافز طويل وضيق وكان محميًا بالمنحدرات التي أحاطت بالمخيم بالكامل تقريبًا. ويقول أحدث الباحثين، الملازم كوندر 35، إن "مثل هذه القلعة الطبيعية تقع شرق مخماس، ولا تزال تسمى قلعة بين القرويين المحليين". وهي عبارة عن “سلسلة جبلية ترتفع بثلاثة هياكل مدورة فوق جرف شديد الانحدار، وتنتهي بشريط ضيق إلى الشرق مع منحدرات أدناها، ولها واد مفتوح خلفها، وإلى الغرب منطقة على شكل سرج، يقع عليها مخماس نفسه. مقابل هذه القلعة إلى الجنوب توجد صخرة بنفس الارتفاع، تبدو منيعة: باختصار، المنطقة تتوافق تمامًا مع الوصف الذي قدمه الراوي الكتابي، قائلاً إنه "كانت هناك صخرة حادة من جانب وصخرة أخرى من الجانب الآخر" (1 صموئيل 16: 4). كانت الصخرة الجنوبية تسمى سيني، وكانت الصخرة الشمالية تسمى بوتسيد، أي مشرقة. الوادي الذي وصفه الملازم كوندر يمتد مباشرة تقريبًا إلى الشرق، وهو وهكذا يكون التناقض بين هذا اللون الداكن والبارد للجانب الجنوبي وألوان الصخور الشمالية المائلة إلى الحمرة أو البنية، والتي يتوجها البياض المبهر لطبقات الطباشير العليا، مدهشًا ورائعًا.ولملاحظة حركة الفلسطينيين، احتل شاول الطرف الشمالي من تل جبعة، 36 حيث رفع رمحه تحت شجرة رمان في مغرون كعلامة على أمره راقب العدو بيقظة، ولأنه أضعف من أن يبدأ حركة هجومية، انتظر فرصة أكثر ملاءمة. ولكن كان هناك رجل شجاع في جيشه لا يستطيع أن يتحمل بصبر مثل هذا الخمول، وكان نفاد صبره يزداد كل يوم. لقد كان جوناثان شجاعًا. لم يعد قادرًا على تحمل تفاخر العدو الجريء بتفوقه، ومستوحاة من الوطنية والذاكرة الشعبية لمآثر القضاة القدامى جدعون وعثنيئيل وشمشون، قرر أن يحاول توجيه ضربة يائسة للعدو، أو، إذا فشل، يموت. ولم يخبر والده بشيء عن نيته. لم يطلب حتى النصيحة من رئيس الكهنة أخيا (حفيد عالي)، الذي كان في الجيش مع الأوريم والتميم، لكنه اعتمد بشكل مباشر على مساعدة العلي وعلى شجاعته، وقام بأحد أكثر الأعمال البطولية شجاعة المعروفة في العصور القديمة. بالنظر إلى الإسرائيليين على أنهم رعاع غير منضبطين وغير مسلحين من الجبناء الذين ليس لديهم ما يخشونه، فمن الطبيعي أن الفلسطينيين لم يحتفظوا بالحراس بصرامة خاصة ولم يكونوا مستعدين لمواجهة أي هجوم غير متوقع. رأى يوناثان ذلك من منصبه الرفيع في جبعة فقرر أن يستغل ذلك. لقد أبلغ نيته إلى مرافقه، وهو شاب مفعم بالشجاعة نفسها وملهم بنفس الإيمان بالحماية الإلهية مثله. وبعد أن قام بكل أنواع الاستعدادات الإضافية، التفت يوناثان مباشرة إلى حامل سلاحه قائلاً: "اذهب نعبر إلى مفرزة هؤلاء الغلف، عسى أن يعيننا الرب، لأنه ليس من الصعب على الرب أن يخلص بالكثير أو بالقليل". وافق المربع على الفور على المشاركة في هذا المشروع مع سيده ومشاركة الخطر الذي قد يهدده. ولكن، قبل الشروع في العمل، أراد يوناثان، وفقًا لعادات عصره وبلده، أن ينال بركة الله على هذا المشروع ضد أعداء الدين الحقيقي. مثل عبد إبراهيم، أليعازر الدمشقي، عندما ذهب لتنفيذ مهمته لترتيب زواج إسحق (تك 24)، أو مثل جدعون، الذي أراد أن يحصل على تأكيد بأن الله قصد حقًا أن يخلص إسرائيل بيده (قض 6)، أراد يوناثان أيضًا، بثقة كاملة في العناية الإلهية، أن يحصل على علامة حاسمة لتقديس تعهده. لقد نشأت هذه الرغبة من اقتناع قوي بأن إسرائيل هو شعب الله، وأنه عندما يخوض صراعًا ضد أعداء الدين الحقيقي، يرى كل شخص أنه من الأفضل أن يطلب الإذن من الله للقيام بذلك. لقد اختاروا الاختبار التالي كدليل على هذا التأكيد لإرادة الله. وكان على يوناثان وحامل سلاحه أن يعبروا إلى جانب الفلسطينيين من الوادي، فلما رآهم الفلسطينيون، كان عليهم أن يلاحظوا الكلمات الأولى التي ستقال لهم. إذا قال الفلسطينيون: "ابق حتى نأتي إليك"، فسيكون ذلك بمثابة علامة على فشل المشروع، وسيتعين عليه تركه دون تحقيق؛ فإذا قال الفلسطينيون: "اصعدوا إلينا"، فهذه علامة نجاح أكيدة، وأن الرب سيسلم العدو في أيديهم. وهكذا، انطلق جوناثان الشجاع، مع حامل درعه، في مهمة خطيرة. بعد أن نزلوا من المنحدرات شديدة الانحدار لنهر السين، وصلوا إلى الوادي، وبعد أن عبروه، بدأوا في تسلق منحدر Botsets المقابل، ثم بدأوا في انتظار تحقيق العلامة. لم يتم اختياره بدون مهارة عسكرية. إذا صرخ الفلسطينيون بهم لينتظروا حتى مجيئهم، لكان ذلك قد أظهر أنهم كانوا حذرين، ويراقبون بيقظة كل شيء من حولهم ولا يمكن مهاجمتهم دون عقاب؛ ولكن إذا طلبوا منهم أن يصعدوا إلى معسكرهم، فسيكون ذلك دليلاً على أنهم مهملون واحتقارون للإسرائيليين لدرجة أنهم لا يستطيعون اتخاذ أي احتياطات ضد هجوم مفاجئ. كان الوقت مبكرًا في الصباح، ولاحظ الفلسطينيون أخيرًا هذين المحاربين المنفردين اللذين كانا يعبران الوادي ويتجهان مباشرة نحو معسكر العدو. وربما كانوا قد صعدوا مسافة ما إلى المنحدر الأكثر انحدارًا، والذي يصل ارتفاعه إلى حوالي ستين قدمًا، قبل أن يكتشفهم الفلسطينيون. ولما لاحظهم الفلسطينيون صرخوا بسخرية: "هوذا اليهود يخرجون من الوديان التي اختبأوا فيها"، ثم أضافوا: "اصعد إلينا فنخبرك بشيء". ومن الواضح أن الفلسطينيين أرادوا التعبير عن استهزائهم بهؤلاء الجنود الإسرائيليين المجانين في نظرهم. لكن بالنسبة ليوناثان، كانت هذه الدعوة علامة إيجابية للمشروع، فقال على الفور لحامل سلاحه: "اتبعني، لأن الرب قد أسلمهم إلى أيدي إسرائيل". كان على يوناثان وحامل درعه أن يتسلقا منحدرًا شديد الانحدار، وكان من السهل على الفلسطينيين تدميرهما عن طريق رمي كتل من الحجر فوقهما؛ لكنهم عاملوهم بازدراء حسن الطباع وراقبوا بفضول ما سيفعلونه بعد ذلك. وهكذا، بهذه الطريقة، تسلق الشباب الشجعان الصخرة دون عائق وظهروا أمام أعدائهم، مسلحين بأقواسهم القاتلة. وبحسب شهادة فلافيوس 37، فإنه بمجرد تلقي رد فعل إيجابي من العدو، اختفى يوناثان وحامل درعه عن أنظار الفلسطينيين وداروا إلى الجانب الآخر من الصخرة التي تركت دون حراسة. وبعد أن تسلقوه، دخلوا المخيم من الجانب المقابل ووجدوا الفلسطينيين نائمين في أمان وهمي. مهما كان الأمر، فإن المحاربين الشجعان، بعد أن صعدوا إلى قمة المعسكر الفلسطيني، اندفعوا إلى الأعداء بشجاعة مذهلة وبدأوا في ضربهم بالرماح والقاذفات والحجارة. كان Squire مساعدًا جديرًا جدًا لسيده. الفلسطينيون، الذين حيروا من مفاجأة هذا الهجوم، لم يبدوا سوى مقاومة قليلة جدًا، وفي دقائق قليلة كانت عشرين جثة للعدو دليلاً على قوة الهجوم وشجاعة الإسرائيليين. مثل هذه الجرأة غير المسبوقة نشرت الذعر على الفور بين الفلسطينيين. لم يتمكنوا حتى من تخيل أن شخصين، دون أي مساعدة، سيجرؤون على مهاجمة حامية بأكملها؛ لم يتمكنوا من منع أنفسهم من التفكير في أن هذين المحاربين كانا مجرد مناوشات للجيش بأكمله، وبالتالي، دون إبداء المزيد من المقاومة، فروا في ارتباك نحو المعسكر الرئيسي، ونشروا الرعب هناك أيضًا. وانتشر الذعر في صفوف القوات الغزاة التي كانت تتجول في المنطقة المحيطة، ولاذوا هم بالفرار. وازداد الارتباك بسبب اختلاط الأجانب في جيش الفلسطينيين، حتى أنهم، بسبب الرعب الذي غمرهم، توقفوا عن التمييز بين الصديق والعدو، وانغمسوا في تدمير الذات المتبادل. "وحدث رعب في المحلة وفي الحقل وفي كل الشعب، وارتعد المتقدمون والذين كانوا مدمري الأرض، وارتعدت الأرض كلها، وكان رعب عظيم من قبل الرب". كان بإمكان حراس قوات شاول في جبعة أن يروا بوضوح ما كان يحدث في مخماس، وكانوا يسمعون جزئيًا صرخات القتال القادمة عبر الوادي. وبدهشة شديدة رأوا علامات الصراع في معسكر العدو، وميض الأسلحة والحركة المرتبكة للجماهير غير المنظمة ذهابًا وإيابًا، وأبلغوا شاول على الفور بهذا الحدث الغريب. على الفور عندما رأى الملك أن الأمر هنا يتعلق ببعض الأعمال البطولية لجنوده، أمر بإجراء نداء فوري لقواته، وخلال هذا النداء تم الكشف على الفور عن غياب يوناثان ومرافقه. ثم كان من الضروري اتخاذ الإجراءات اللازمة. وعلى الفور أمر شاول رئيس الكهنة أخيا بإحضار تابوت العهد وتعزيز جنوده بحضوره. وسمعت صرخة إلهام في جميع أنحاء الجيش الإسرائيلي، فتحركت نحو العدو. لكن العدو لم يعد الآن قادراً على تقديم أي مقاومة نشطة. كان هناك ارتباك رهيب في معسكره: كان الفلسطينيون وحلفاؤهم يضربون بعضهم البعض، حتى أن الإسرائيليين لم يتمكنوا إلا من إلحاق الهزيمة النهائية بعدوهم الهائل. بالإضافة إلى ذلك، تلقى الإسرائيليون أيضًا تعزيزات غير متوقعة. ولعل بعض الحلفاء الذين خدموا مع الفلسطينيين استغلوا هذه الفرصة لتوجيه أسلحتهم ضد الفلسطينيين أنفسهم؛ على أية حال، فمن المؤكد أن العديد من الإسرائيليين، الذين ربما خدموا أيضًا كعبيد للفلسطينيين، ذهبوا علنًا إلى جانب مواطنيهم، وبالتالي أغرقوا الجيش الفلسطيني في فوضى أكبر. ودون أن يفكروا أكثر في المقاومة، هرب الفلسطينيون. وسرعان ما انتشر خبر هذا الحدث في كل مكان؛ القرويون، الذين فروا إلى منازلهم ووديانهم عند اقتراب الفلسطينيين، خرجوا الآن من أماكن لجوئهم وانضموا إلى الجيش المنتصر. في ارتباك غير منظم، هرب العدو عبر الوادي، بعد بيت آون، الصحراء الشاحبة شرق بيت إيل؛ وبدون التوقف عند هذا الحد أيضًا، اتجه نحو الغرب - أولاً إلى بيت حورون العليا، ثم على طول منحدر شديد الانحدار إلى بيت حورون السفلى، بهدف الوصول إلى بلاده عبر وادي أيالون. وهو وادي واسع وجميل، يمتد في اتجاه الشمال الغربي عبر مجموعة من التلال ثم يمتد في اتجاه الجنوب الغربي عبر السهل الغربي الكبير. أيالون نفسها، والتي تظهر بقاياها الآن في قرية إيالو، كانت تقف على منحدر تل طويل يحد الوادي من الجنوب. وعلى طول هذا الوادي، وصلت فلول الفلسطينيين البائسة، التي أصيبت بالإحباط التام، وتعاني من الجروح والإرهاق، نتيجة الهروب لمسافة ثلاثين ميلاً فوق تربة صخرية محفورة، إلى أرضها أخيرًا، بعد أن فقدت أسلحتها، وجميع الكنوز والمؤن المنهوبة. وهكذا، كما أنقذ الرب بني إسرائيل في البحر الأحمر، كذلك أنقذهم الآن من أيدي أعدائهم، وأعطاهم نصرا عظيما، مات فيه 60 ألف فلسطيني! 38 ولكن حدث ظرف واحد جعل هذا النصر أقل اكتمالا مما كان يمكن أن يكون. وصل جيش الإسرائيليين، معززًا بتيار القرويين والإسرائيليين من معسكر الفلسطينيين، إلى ما يصل إلى 10000 شخص، وشاول، الذي أراد الاستفادة من هذه القوة العديدة، وكذلك تسريع مطاردة العدو، أقسم بحماقة من شعبه أنه لن يأكل طعامًا حتى المساء. ومن الواضح أن شاول كان مشغولاً للغاية بفكرة الانتقام من الإهانات الطويلة التي ألحقها به الفلسطينيون وسلطته الملكية لدرجة أنه نسي الضعف البشري لجنوده وحدود التحمل البشري، وهدد بالموت أي شخص، قبل نهاية اليوم فقط، توقف عن شؤونه العسكرية وتوقف للراحة أو التعزيز. وقد أظهرت عواقب هذا التعهد الأحمق نفسها في ضعف وإحجام أتباعه، الذين، بسبب الإرهاق الشديد، لم يتمكنوا من مواصلة السعي بالمثابرة الواجبة. يقع طريقهم عبر الغابة، حيث تم العثور على العسل بكثرة، حيث يقوم النحل البري ببناء أقراص العسل في الصخور وأجوف الأشجار، وغالبًا ما يكون هناك الكثير من العسل لدرجة أنه، خاصة تحت تأثير حرارة النهار، ينسكب من أقراص العسل ويسقط على الأرض. كنعان، كما نعلم، كانت أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا، ويقول الرحالة إنه حتى اليوم، وفي أماكن أكثر ملاءمة، توجد أسراب ضخمة من النحل هناك 39 . وكان اليهود مولعين بالعسل كثيراً، وكانوا يتناولونه بكثرة بدلاً من الطعام؛ ولكن في هذه المناسبة لم يجرؤ أحد على لمسه خوفا من حنث القسم الذي أقسموه. وفي هذه الأثناء، لم يكن يوناثان موجودًا في الوقت الذي أدى فيه والده هذا القسم غير المعقول من الشعب، ولم يسمع عنه شيئًا؛ لذلك، عندما وصل إلى الغابة ورأى أمامه وسيلة للتعزيز، "مد طرف العصا التي كانت في يده وغمسها في قطر العسل وأدارها بيده إلى فمه، فاستنارت عيناه". لكن أحد أصحابه لما رأى ما فعله، وحرج من أن ابن الملك قد خالف اللعن العام، علق عليه في ذلك قائلاً: "سب أبوك الناس قائلاً: ملعون من يأكل طعاماً اليوم، لقد سئم الناس من هذا". عندما سمع يوناثان ذلك، رأى التعب العام للقوات، وأعرب عن سخطه الشديد وقال: "لقد كدر أبي الأرض؛ انظر، لقد استضاءت عيناي عندما ذقت قليلًا من هذا العسل. لو أكل الشعب اليوم من الغنائم التي وجدها أعداؤهم، أما كانت هزيمة الفلسطينيين أعظم؟" استمرت المطاردة طوال اليوم، وانتقلت من مدينة إلى أخرى، وكما رأينا، وصلت إلى وادي أيالون، الذي كان بعيدًا بالفعل عن مخماس. أخيرًا، حرم الإرهاق الشديد للجيش من فرصة مواصلة ملاحقة الفلسطينيين، على الرغم من أن الأخيرين، من أجل تسهيل هروبهم، تخلوا عن جميع إمداداتهم من المؤن والماشية التي كانت معهم على طول الطريق. وعندما غربت الشمس وفقد النذر قوته، هاجم الشعب، المنهك للغاية من الجوع، هذه الفريسة بجشع، وهي الأغنام والبقر والعجول، التي تركها الفلسطينيون، ودون مراعاة متطلبات القانون، أشبعوا شهيتهم بجشع بالطعام الحيواني، دون حتى إخضاعه للتحضير المناسب. وبما أن الدم يعتبر حياة ويرتبط بطريقة غامضة بطقوس التطهير، فقد أعطى القانون قواعد صارمة للغاية فيما يتعلق بذبح الحيوانات من أجل الغذاء. كان كل حيوان يعتبر نوعًا من ذبيحة السلامة، وكان قتل حياته بمثابة تضحية مهيبة. وبحسب القانون كان من الضروري قتله بحذر شديد بقطع حلقه بسكين حاد دون تمزيق. لا يمكن أكل الدم مطلقًا، بل يجب أن يسيل إلى الأرض ثم يُغطى بالتراب 40. في مجاعاتهم غير العادية، أخطأ الناس في أكثر من جانب. ولم ينتظر حتى تتحرر الجثة تمامًا من الدم، وبعد أن قتل الحيوانات، أمسك بشراهة قطعًا من اللحم وأكلها بالدم، بينما يقول الناموس مباشرة: "من يأكل الدم تقطع نفسه من شعبه". كان البعض جائعين جدًا، حتى أنهم تناولوا اللحم نيئًا دون انتظار نضجه بشكل صحيح. وفي الوقت نفسه، انتهك الإسرائيليون لائحة أخرى لافتة جداً، والتي كانت تهدف إلى الحفاظ على حنان المشاعر وغرس فيها ذروة العلاقة بين الوالد والطفل. وخلافًا للشريعة التي تحرم قتل بقرة وعجلها في نفس اليوم (لاويين 22: 28)، فإنهم، في جشعهم القاسي، قتلوا كلاهما معًا بلا مبالاة. ولا يمكن أن تمر هذه الانتهاكات للقانون دون اللوم الواجب. وجاء بعض اللاويين الذين رافقوا الجيش وأخبروا شاول بكل ما حدث، ورغم أنه هو نفسه مذنب هذه الجريمة، نتيجة النهي المتسرع الذي أصدره، فقد أدرك على الفور خطورة خطيئة الشعب واتخذ الإجراءات اللازمة لضمان تنفيذ نص الشريعة. "لقد أخطأتم"، صرخ بغضب على الناس، ومن أجل القضاء على المزيد من الانتهاكات للقانون، أمر بوضع حجر كبير يمكن قتل الحيوانات عليه، وفقًا للقانون. وفي نفس الوقت بنى شاول مذبحًا لشكر الله على النصر وقدم عليه الذبائح. كان هذا أول اعتراف علني بالتزاماته تجاه إله جيش إسرائيل. وحقق انتصارات أخرى، لكنه لم يفكر في أن يعزو نجاحه إلى العون الإلهي. وفي امتنانه للسعادة الحالية غير المتوقعة، أدخل تلك العادة التي اتبعها ملوك الأزمنة اللاحقة، أي عادة إقامة مذبح ليهوه تخليدا لذكرى الانتصارات الوطنية العظيمة. ولكي يستفيد شاول من انتصاره استفادة كاملة، قرر، بعد راحة مؤقتة للشعب، أن يبدأ بملاحقة العدو من جديد ليلًا. لقد كان يدرك أن تعهده المتهور قد أعاق تحقيق هذه النية بشكل كبير، والآن يرغب في تصحيح خطأه بشن هجوم جديد وغير متوقع. لقد وافق الناس، الذين عززهم طعامهم الخشن واستعدوا للمتابعة أينما تم قيادتهم، على هذا الاقتراح عن طيب خاطر. بعد أن استراح قليلا، ارتفع الجيش من المكان الذي اشتعلت فيه نيران المعسكر، وحمل السلاح واستعد لمزيد من المسيرة. لكن رئيس الكهنة تدخل. لم يصاب بشغف الملك وبشجاعته، واكتسب القوة من وعي القضية العادلة، طلب منه ألا يبدأ مشروعًا جديدًا دون التأكيد المناسب لإرادة الله. ولم ينكر شاول معقولية هذا الاقتراح، وطرح خلال الأوريم والتميم سؤالين: "أأذهب وراء الفلسطينيين؟ هل أسلمهم إلى أيدي إسرائيل؟" ولكن لدهشته الشديدة لم يكن هناك إجابة. وعندما توجه شاول المذهول إلى رئيس الكهنة ليشرح له هذه الظاهرة الغريبة، أوضح رئيس الكهنة لشاول أن السبب هو أنه في الحالة السابقة انكسرت التعويذة التي أعلنها الملك. لم يعرف الملك المذهول شيئًا عما حدث ليوناثان، والآن بعد أن علم بانتهاك القسم، ورأى في انتهاكه جزئيًا إهانة لجلالته الملكية، صرخ: "ليأت جميع رؤساء الشعب إلى هنا، ويكتشفوا، ويكتشفوا من هو المذنب الآن. لأنه حي هو الرب الذي خلص إسرائيل، إذا حدث ليوناثان ابني، فهو أيضًا سيموت موتًا". وهكذا، وبدون أي تحقيق في الأمر، ودون تفكير كافٍ، أقسم شاول مرة أخرى يمينًا كان من المفترض أن يؤدي إلى موت ابنه. وشعر الشعب برعب الملك وغضبه، ولم يردوا عليه بكلمة، مع أن الكثير منهم كانوا يعرفون من المهدّد بهذا القسم. وبما أنه لم يكن هناك جواب لسؤال شاول السابق، قرر الملك الكشف عن المذنب بالقرعة. كان اللوم يقع على عاتقه وعلى ابنه، أو على بعض المحاربين من جيشه. واثقًا من براءته وبراءة يوناثان، أمر الملك الشعب بالوقوف في جانب واحد، بينما جلس هو وابنه في الجانب الآخر. ثم التفت إلى الله في الصلاة وقال: "أيها الرب إله إسرائيل! (لماذا لم تجب الآن لعبدك، سواء كان خطأي أو خطأ ابني يوناثان، أيها الرب إله إسرائيل) أعط علامة (إن كان في شعبك إسرائيل فقدسه"). فألقيت القرعة، ولدهشة الملك، سقطت القرعة على الجانب الذي كان واقفاً فيه مع ابنه. وألقيت القرعة ثانية، فوقعت على يوناثان باعتباره المذنب. بغضب رهيب، يلجأ شاول إلى ابنه متسائلاً عما أخطأ حتى صرف الله وجهه عنه. في هذه الأثناء، كان يوناثان قد علم أن سبب صمت الأوريم والتميم الإلهيين هو على وجه التحديد انتهاك العهد الذي قطعه، واعترف بما فعله بالضبط: "ذقت قليلًا من العسل بطرف العصا التي في يدي، والآن يجب أن أموت!" وفي الترجمة السريانية تكون الكلمات الأخيرة بصيغة الاستفهام: "أحقاً أموت من أجل هذا؟" - وكأن جوناثان يشكو من مصيره القاسي. لكن تعبيرها يعني بالأحرى إنكار الذات والخضوع لمصير المرء. ورغم أن جريمته ارتكبت في البداية عن جهل، إلا أنه لم يفكر على الإطلاق في الهروب من العقوبة. لقد كان مقتنعًا تمامًا بأن نذر والده، مهما كان كارثيًا وغير مدروس، يجب الوفاء به. يوسيفوس، الذي يحاول دائمًا رفع شأن أبطاله في أعين أصدقائه الرومان، يضع في فم يوناثان خطابًا يعبر عن إنكار الذات التام. وقال لشاول: «أسألك أن لا تعفيني يا أبي». سيكون من الجميل بالنسبة لي أن أعاني الموت للوفاء بقسمك وبعد هذا النصر المجيد؛ لأن أعظم عزائي هو أن أعرف أنني سأترك بني إسرائيل منتصرين" 41. ومهما كان حزينًا بالنسبة لشاول عندما رأى مثل هذه العواقب الرهيبة لنذره المتهور، فإنه لم يرد أن يحيد عن القسم الذي أقسمه ذات مرة، وكان مستعدًا لتنفيذ التعويذة. صاح شاول: "ليفعل الله بي هذا وذاك، وافعل أكثر من ذلك. أنت يا يوناثان، يجب أن تموت اليوم!" لكن هذا لا ينبغي أن يحدث: لا ينبغي أن تنتهي الحياة الشابة للمحارب المجيد قبل الأوان. كان لديه وظيفة أخرى للقيام بها قبل أن يتمكن من مواجهة نهايته الحزينة. الشعب، المندهش من كل ما كان يحدث، ظل صامتًا حتى الآن واستسلم تمامًا لشاول؛ ولكن عندما وصل الأمر إلى أن نذر شاول المتهور كان سيؤدي إلى موت أشجع شاب، الذي كان الشعب، وحتى الملك نفسه، مدينين له بالنصر الذي حققوه للتو على ألد أعدائهم، تمرد الشعب بالإجماع على هذا. أظهر الرب أنه أعطى قوته ومساعدته ليوناثان في عمله البطولي. فهل من الممكن حقًا الآن إلقاء اللوم على شخص وافق الله على قضيته؟ وسمع صوت احتجاج جماعي في المخيم، فقال الشعب لشاول: "أيموت يوناثان الذي جلب مثل هذا الخلاص العظيم لإسرائيل؟ لا يحدث هذا! حي هو الرب، وشعرة من رأسه لا تسقط إلى الأرض لأنه عمل مع الله اليوم". وإذ كان شاول يصارع بين القيام بما اعتبره واجبه وبين احتجاج الشعب، اضطر أخيرًا إلى الخضوع للشعب، ونجا يوناثان من العواقب الوخيمة لخطئه. اعترف الملك أن اللوم في هذا الأمر كله يقع على عاتقه؛ استمع لنصيحة أخيا وتوقف عن ملاحقة الفلسطينيين، وبذلك ترك العدو، على الرغم من هزيمته، لكنه لم يضعف لدرجة حرمانه من فرصة شن هجمات في المستقبل. وهكذا، فإن إرادة الملك الذاتية ونفاد صبره أظلمت إلى حد كبير الانتصار المشرق للشعب الإسرائيلي على أسوأ عدو له. الفصل 7. الرفض النهائي لشاول ومسحة خليفته كان عهد شاول مشغولاً بالكامل بالحروب. وبمجرد هزيمة الفلسطينيين وتراجعهم إلى أرضهم، حرر الملك وسلطاته من هذا العدو القوي، وخرج الشعب من مخابئهم، وتدفقوا مرة أخرى إلى أماكن إقامتهم وتمركزوا حول الملك، بدأ شاول على الفور في تشكيل جيش نظامي ووجه كل اهتمامه إلى تعزيز وتأمين حكومته. في الوقت الذي كانت فيه الشجاعة الشخصية والبراعة في استخدام الأسلحة هي الشروط الأساسية للنجاح في المشاريع العسكرية، وكانت التكتيكات والاستراتيجية في حالة بدائية، كان من المهم للغاية بالنسبة للملك أن يكون حوله مفرزة من المحاربين ذوي الخبرة الذين يمكن الاعتماد عليهم دائمًا لتنفيذ خططه بمثابرة ومهارة. هؤلاء الأشخاص على وجه التحديد هم الذين جندهم شاول الآن، وعندما التقى بشخص يتميز إما بالقوة البدنية، أو الشجاعة المثبتة، أو البراعة الشديدة في استخدام الرمح والقوس، جنده في خدمته. وبهذه الطرق جمع لنفسه جيشًا قويًا ووضع الأساس لتلك القوة العسكرية التي مكنت إسرائيل ليس من الاحتفاظ بممتلكاتها الخاصة فحسب، بل في أوقات لاحقة، مثل إحدى الممالك الشرقية العظيمة، لتوسيع فتوحاتها إلى ما هو أبعد من حدود أرضها. كان موقف شاول في ذلك الوقت صعبًا للغاية. وأحاط به الأعداء من كل جانب. وشعورًا بأن الملك الجديد كان قائدًا قديرًا، وأنه إذا ترك حرًا، فإنه سيحول شعبه إلى دولة قوية، هاجمته القبائل المجاورة واستخدمت كل الجهود الممكنة للإطاحة بحكمه أو إضعافه. ومع انتصارهم الأخير، لم يعلق الفلسطينيون في غزوتهم إلا وتواضعوا لفترة من الوقت. وكانت قوتهم لا تزال هائلة، وكانوا من أخطر الأعداء الذين كان على شاول أن يحاربهم. يدين شاول بانتصاراته لشجاعته وطاقته ومهارته. ولا يقدم الراوي الكتابي أي تفاصيل عن العديد من الحروب التي جرت فيها حياته العامة بأكملها. ومن الموجز الذي قدمه نرى أن شاول حارب كل الأمم التي تجاور أراضيها أرض القديسة. فضايقه الموآبيون والعمونيون من المشرق. الأدوميون، الذين ظلوا دائمًا أعداء لإسرائيل لا يمكن التوفيق بينهم، هاجموا من الجنوب؛ وفي نفس الاتجاه كان العماليق، الذين تم وصف الحرب معهم بمزيد من التفصيل، بسبب العواقب الهامة التي ترتبت عليها. ومن الغرب، الآن، كما هو الحال دائما، يهدد الفلسطينيون، الذين بدأوا في التقدم مرة أخرى، ومن الشمال الشرقي، حاول ملوك صوة، وهي دولة تمتد من دمشق إلى الفرات، مد غزوهم إلى الأجزاء الشمالية من فلسطين. نجح شاول في صد كل هؤلاء الأعداء؛ بمجرد الحصول على الحرية، لم يفقدها الشعب أبدًا؛ ولم تعد إسرائيل تئن تحت نير الوثنية الثقيلة، وبهدوء أراضيها، كان لديها الوقت والفرصة للتطور الداخلي، الذي روج له صموئيل بمدارس أنبيائه. إن المؤرخ الكتابي، تاركًا زمن الرخاء والنجاح جانبًا، يحول أفكاره إلى مشهد أكثر قتامة؛ ويترك روايات مفصلة عن الحروب والمعارك للكتاب المدنيين، ويتعامل فقط مع الأحداث التي تكشف شخصية الملك ولها أهمية أخلاقية. وهكذا، ترك مآثر شاول العسكرية البطولية والأفعال العظيمة لمحاربيه الأقوياء والأقوياء في غياهب النسيان، ويتحدث بالتفصيل فقط عن الحروب مع العمالقة والفلسطينيين. أدى الأول منها إلى الرفض النهائي للملك وإلى قطيعة لا يمكن إصلاحها بينه وبين صموئيل، وبالتالي، فهي ذات أهمية كبيرة، رغم أنها حزينة للغاية. واحتل العماليق النقب، أي البلاد الواقعة جنوب فلسطين، حيث عاشوا حياة الترحال في صحراء سيناء، يرعون قطعانهم في الوديان الخضراء لشبه الجزيرة. وكان هذا هو العدو الأول الذي هاجم بني إسرائيل بعد وقت قصير من عبورهم البحر الأحمر، عندما هُزِم هزيمة نكراء. وبسبب هذا الهجوم الغادر، قرر الله أن يهلكهم بالكامل. وبعد أن أنهى موسى تلك المعركة بسعادة، أقام مذبحًا لذكرى هذا النصر، ودعاه يهوه نسي، أي "الرب رايتي"، مضيفًا: "حرب الرب على عماليق من جيل إلى جيل" (خر 17: 15)، ثم أُعطي الأمر أنه عندما يستقر الإسرائيليون أخيرًا في أرض الموعد، لا ينسون "محو ذكر عماليق من تحت السماء" (تث 17: 15). 25:19). لقد حان الآن وقت الانتقام الذي طال انتظاره. العمالقة يستحقون عقابهم بالكامل. لقد كانت قبيلة بدوية قاسية ومتعطشة للدماء. مثل البدو المفترسين، هاجموا فلسطين باستمرار، وسرقوا وقتلوا، ثم تقاعدوا بسرعة على خيولهم في الصحراء، حتى يتمكنوا بعد فترة من الوقت من القيام بغارة مفترسة مماثلة مرة أخرى. لقد فعلوا الشيء نفسه في الوقت المعني. نظرًا لأن الإسرائيليين كانوا منشغلين تمامًا بالحرب مع الفلسطينيين، فقد قاموا، تحت قيادة ملكهم المفترس، الذي حمل الاسم العام أجاج، بشن غارات مدمرة ومتعطشة للدماء على المناطق الجنوبية من كنعان. في هذه الأثناء، بعد هزيمة الفلسطينيين، مر وقت طويل، وتزايدت إمكانيات شاول كثيرًا، وأصبحت قواته العسكرية قوية جدًا لدرجة أنه أصبح الآن قادرًا على تنفيذ مهمة خطيرة والوصول بها إلى نتيجة ناجحة. والآن هو الذي أُمر بإبادة العماليق تمامًا. وفي الوقت نفسه، كان الأمر أيضًا يتعلق باختبار شاول نفسه: هل سينفذ وصية الرب؟ وقد أخطأ مرة واحدة في هذا الصدد في السنوات الأولى من حكمه، وعوقب بالتهديد بحرمان نسله من العرش. والآن جاء الاختبار الثاني. لقد كانت شخصيته قد تطورت بالكامل بالفعل، وكان قد اختبر بالفعل بشكل كامل قوة وأهمية قيادة الله العليا، وكان يعرف نقاط قوته وضعفه: هل سيُظهر الآن، دون تردد، طاعة كاملة للأمر الإلهي، وهل سيثبت أهليته القانونية ليكون ملكًا لدولة ثيوقراطية؟ لهذا الغرض، جاء صموئيل إلى شاول، مستهلًا رسالته بتذكير الملك بأنه لم يُعيَّن من قبله، بل مسحه يهوه ليملك على شعب الله، وبالتالي عليه مسؤولية خاصة تجاه الله وشعبه. بهذه الملاحظات الأولية، جعل صموئيل الملك يولي اهتمامًا خاصًا للرسالة التي تم إرسالها إليه بعد ذلك. كانت الرسالة بكلمات غير مشروطة وكانت كما يلي: "الآن اذهب واضرب عماليق وأهلك كل ما له (لا تأخذ لنفسك شيئًا، بل دمر وبلبل كل ما له)، ولا ترحمه، بل اقتل من رجل إلى امرأة، ومن طفل إلى رضيع، ومن ثور إلى شاة، ومن جمل إلى حمار" (1 صموئيل 15: 1-3). الجملة كانت فظيعة. إذا كانت الإنسانية الحديثة غاضبة من مثل هذا الضرب والدمار بالجملة، فقد نظر الناس في ذلك الوقت إلى مثل هذه الأحداث في ضوء مختلف تمامًا. وكان العمالقة أنفسهم فاسدين إلى حد يائس؛ إن استمرار وجودهم كشعب لم يساهم إلا في المزيد من الفساد، ولذلك كانوا يستحقون الإبادة الكاملة، وكان الإسرائيليون أداة الله في تنفيذ مثل هذه العقوبة. مثل الوباء أو المجاعة أو العاصفة، نفذوا وصايا الله. وفي تنفيذ أوامره، أزالوا كل حنان وندم، واعتبروا أنفسهم منفذي حكم الله، وغسلوا أيديهم بالدم دون أدنى تردد أو ندم. في ذلك الوقت القديم، لم تكن الحياة البشرية ذات قيمة عالية بشكل عام كما هي الآن؛ ولم تكن الأمم حينئذ محرجة من سفك دماءهم أو دماء غيرهم، إذا كان ذلك بسبب الظروف، وعندما جاء الأمر من ملك إسرائيل غير المرئي، فلا ينبغي أن يكون هناك تردد في تنفيذه، حتى لو أدى إلى عواقب قاسية ودموية. ومن هذه الظروف كان ينبغي على الناس أن يتعلموا درسًا عن مدى اشمئزاز خطايا الإنسان من نظر الله. في الحكومة الأخلاقية، التي تم تأسيسها عن طريق المكافآت والعقوبات الأرضية، كانت مثل هذه الدروس القاسية ضرورية للغاية، وقد تحققت قوة هذه الدروس بشكل أكبر عندما كان على الناس أنفسهم، الذين كان من المفترض أن يستفيدوا من هذه الدروس، أن ينفذوا الانتقام المقرر بأيديهم. علاوة على ذلك، فإن هذه الإبادة الجماعية للقبيلة أو القبيلة لم تكن نوعًا من القسوة التي لم يسمع بها من قبل: لقد كان أمرًا شائعًا إلى حد ما، وكانت روح الناس معتادة على مثل هذه الأفكار ولم يشعروا بأي ارتجاف عند تنفيذ الأمر. كما أن ملكًا أرضيًا، عندما يصدر مثل هذا الأمر، لا يتصرف إلا بالطريقة المعتادة، كذلك ملك إسرائيل، عندما اقترح تدمير العماليق، دافع فقط عن حقيقته، كما هو مميز عنه. لقد كان هذا القرن قاسيا وتطلب دروسا قاسية تتكيف مع الوضع الأخلاقي الحالي. ولن تكون التدابير الأكثر تساهلاً كافية لتحقيق الهدف المنشود. لم يكن شاول كارهًا لإطاعة الأمر الإلهي الذي أعطاه إياه صموئيل. لقد كان منزعجًا منذ فترة طويلة من هؤلاء البدو المفترسين، ولم يكن على دراية باللعنة التي حلت بهم في زمن أسلافه، وكان سعيدًا باغتنام الفرصة مرة واحدة وإلى الأبد لوضع حد لمزيد من غاراتهم. ومع ذلك، لم تكن المهمة سهلة - تدمير شعب بدوي بأكمله، الذي بالكاد يوافق على إعطاء فرصة لمعركة حاسمة وكانت تحركاته أسرع وغير متوقعة من تحركات الجيش النظامي. قام شاول باستعدادات عظيمة للحملة. فجمع قواته في النقطة الشمالية، في تلكيم، التي تقع على الحدود الجنوبية الشرقية لسبط يهوذا، وربما تكون مطابقة لدلام، المقر الرئيسي لعرب دلام. 10.000 شخص من سبط يهوذا الأكثر تعرضًا للتهديد من الحيوانات المفترسة، واستجاب لدعوته 200.000 من بقية الأسباط. تشير نداء الأسماء المنفصلة لهاتين المفرزتين مرة أخرى إلى بعض الاغتراب بين القبائل الشمالية والجنوبية، وهو ما سبق ذكره أعلاه. ومع ذلك، فإن مثل هذا الجيش، الذي كان كبيرًا حتى وفقًا لآخر التقديرات، لم يكن كبيرًا جدًا بالنسبة للمهمة المقصودة. لم يكن العماليق بناة مدن؛ ونادرا ما كان لديهم أي إقامة دائمة، ولم يتجاوز بنائهم أبدا تحصين معسكرهم بجدار دائري. ولا تزال بقايا هذه المباني موجودة في المناطق التي من المعروف أن هذه القبيلة عاشت فيها. توجه شاول وجيشه إلى أحد معسكرات العمالقة (مدينة عماليق)، وهناك، في أحراش الوادي الجاف، نصبوا كمينًا. وعندما وجد أن بعض القينيين يعيشون هناك، حذرهم من المغادرة حتى لا ينالوا المصير الذي لقيه العمالقة. كان القينيون، المنحدرون من إبراهيم والمرتبطون بموسى من خلال زوجته صفورة، دائمًا على علاقة ودية مع بني إسرائيل. لقد كانوا شعبًا رعويًا مسالمًا، وأخذوا في الاعتبار التحذير عن طيب خاطر، وتقاعدوا لبعض الوقت إلى مكان آخر، آمنين من اجتماع القوات المعادية. لا تقدم رواية الكتاب المقدس أي تفاصيل عن الحرب، لكن الحملة كانت ناجحة تمامًا. وفي كل اللقاءات بين بني إسرائيل والعمالقة كان شاول يحقق انتصارات، ويهرب العدو منه ويترك للمنتصرين غنيمة كبيرة. "وضرب شاول عماليق من حويلة إلى محيط سورا التي قبالة مصر". يشير هذا التعريف الجغرافي إلى اتساع الرحلة. في تك 25: 18 هذه هي الطريقة التي يتم بها تحديد حدود أرض إسرائيل بشكل عام. حويلة مكان لم يتم اكتشافه بعد إلى يومنا هذا، في جنوب سبط يهوذا، في الصحراء، وصور، أي السور، هو إما ذلك السور الذي بناه المصريون لحماية حدودهم الشمالية الشرقية من غارات قبائل الصحراء البدوية ويمتد من بيلوسيوم، بعد مجدل، إلى إيروبوليس، أو بشكل عام تلك السلسلة الجبلية من الحجر الجيري الشبيهة بالسور والتي تمتد جنوب السويس، ونظرًا لشكلها الرائع، يطلق عليها العرب. جبل الراحة ("جبل النخيل"). وهكذا امتد دمار القوات الإسرائيلية من الحدود الجنوبية لسبط يهوذا إلى حدود مصر، حتى يتمكنوا من الاستيلاء على معسكرات العدو العديدة بما تحتويه من ثروات من الغنائم والأسرى. وفقًا للأمر الأولي ، كان كل شيء تم الاستيلاء عليه من هذا العدو اللدود للشعب سيتعرض للتدمير والإبادة بلا رحمة. وطبق شاول هذا العقاب دون أي رحمة على جميع العمالقة الذين وقعوا في يديه، وعلى جميع الماشية الأقل قيمة. مما لا شك فيه أن العديد من سكان الصحراء القساة فروا، وذلك بسبب صعوبة القبض عليهم، وبسبب ضعف الاضطهاد عندما استولى الإسرائيليون على القطعان بأيديهم. ولكن حتى أبعد من ذلك، لم يتم تنفيذ الأمر الرهيب بكل شدته. شاول نفسه أنقذ حياة حتى ملك عماليق، إما على أمل الحصول على فدية كبيرة عنه، أو من أجل تعزيز انتصاره بإظهار مثل هذا الأسير النبيل أمام الشعب. يُدعى هذا الملك أجاج، لكن من المحتمل أن هذا هو الاسم الرسمي أو العام فقط لملوك العماليق، كما كان فرعون الاسم العام لملوك مصر 42 . ولم يتم تنفيذ الأمر الصارم بشكل كامل في جوانب أخرى. لم يتمكن المحاربون، في جشعهم، من التخلي عن هذه الغنيمة الغنية التي سقطت في أيديهم. بالنسبة للرعاة، كان إغراء الاستفادة من القطعان المأسورة لا يقاوم، ونتيجة لذلك، بإذن شاول، استفادوا من أفضل الأغنام والثيران والحملان، مبررين أنفسهم بفكرة أن التعويذة قد تحققت بما فيه الكفاية من خلال تدمير الناس وكل شيء تبين أنه لا قيمة له إلى حد ما بين القطعان. ولكنهم بقيامهم بذلك انتهكوا أمر الله المباشر. إن ترك ما كان محكومًا عليه بالتدمير الكامل واستيلاءه عليه يعني انتهاك واجب مقدس وحرمان الله مما ينتمي إليه حقًا. وقد كشفت هذه المخالفة لأمر شاول لصموئيل وهو في بيته في الرامة. لقد تلقى رسالة عليا تخبره أن شاول قد تحول عن طريق اتباع الرب، وأنه كان يسعى ليكون مستقلاً عن المشيئة الإلهية، وبدأ يتصرف كحاكم مطلق لشعب إسرائيل. وفي نفس الوقت أضاف الصوت الإلهي: "لقد ندمت على أني جعلت شاول ملكًا لأنه حاد عني ولم يفي بكلمتي". وكانت هذه رسالة حزينة للغاية للنبي المسنين. لم يحزن فقط على عدم استحقاق الشخص الذي أحبه كثيرًا، لكنه كان ساخطًا في الوقت نفسه لأن تفانيه في إرضاء رغبات الناس وإنكاره الطوعي للذات أدى إلى مثل هذه النتيجة المحزنة. كان شاول رجلاً مختارًا تحت قيادته، وممسوحًا رسميًا وعلنيًا لخدمة الشعب، رجلًا يمكن القول إنه مختار من قبل الله، وقد انتهك بسهولة وصية واضحة وإيجابية، دون أن يكشف في نفسه عن التبجيل أو الطاعة التي كان ينبغي أن يكون بها نموذجًا للشعب! والأخطر والأكثر حزنًا هو أن مثل هذا الحادث يمكن أن يعطي أعداء الشعب الإسرائيلي سببًا لتوبيخ إله إسرائيل. حقًا، يمكن للنبي أن يحزن عندما يرى مثل هذه الثمار البائسة لكل أعماله، وعلى ما يبدو، التدمير الكامل لافتراضات يهوه نفسه. لكن مثل هذا الشعور لا ينبغي أن يدفع النبي إلى النسيان التام لواجبه. طوال الليل، حتى الفجر، صلى صموئيل إلى الرب من أجل الملك المخطئ، طالبًا منه أن يقوده إلى طريق التوبة وينال مرة أخرى الرحمة التي فقدها الآن. ولكن كل ذلك كان عبثا. لم تكن هناك أدنى فكرة للتوبة في قلب شاول. لقد قسى الرخاء والقوة قلبه وعززا فيه الشعور بالاستقلال الفخور حتى لا يكون هناك مغفرة له. لقد أُنبئ صموئيل بالمصير الذي سيحل بشاول، وكان عليه أن ينقل ذلك إلى الملك المخطئ. وفي هذه الأثناء عاد شاول من الحملة حاملاً معه غنيمته الغنية. ولتمجيد انتصاره قدر الإمكان، ذهب إلى الكرمل (الكرمل حاليًا)، حيث أقام لنفسه نصبًا تذكاريًا، عليه نقش حول الانتصار على العمالقة. وكانت آثار مماثلة في عرف الملوك الشرقيين، وقد أصبح النصب التذكاري الموآبي، الذي أقامه ميسا، ملك موآب، في ديفون، في ذكرى نجاح انتفاضته ضد بني إسرائيل، مشهورا بشكل خاص. تم العثور على آثار مماثلة في مصر. وبعد أن احتفل بانتصاره، ذهب شاول إلى الجلجال، التي كانت تقع على بعد 22 فيرست من الرامة، وذهب صموئيل إلى هناك لرؤيته. ولما وصل إلى هناك وأُخبر به الملك، خرج الملك للقائه وسلم عليه بالكلمات المعتادة: "مبارك أنت من الرب!" ثم، إما لمنع أي اعتراض على انتهاكه الأخير للوصية، أو لإصابته بالعمى الشديد بسبب أهميته الذاتية لدرجة أنه لم يعد يرى إثمه، أعلن شاول لصموئيل بهدوء واكتفاء ذاتي، كما لو كان يتوقع حتى تهنئة النبي واستحسانه: "لقد تممت كلمة الرب". وكان هذا صحيحا جزئيا، ولكن ليس تماما. ولم يؤدي هذه المهمة إلا بالقدر الذي يرضيه، ولم يؤديها بالشكل الذي أُمر به. وقد تم دحض مثل هذا التصريح بالفعل بأصوات الحيوانات التي لم يتم إبادةها وكانت موجودة في المخيم. ونتيجة لذلك، سأله النبي الشيخ بسخرية حزينة: "ما هذا ثغاء الغنم في أذني، وصوت البقر الذي أسمع؟" لم يستطع شاول أن يتجنب هذا السؤال المباشر؛ تم إحضار هذه الحيوانات من العمالقة وكانت جزءًا من الغنائم المحكوم عليها بالهلاك؛ كان ينبغي عليه أن يعترف بخطئه، لكنه يلقي اللوم بشكل أساسي على جيشه. ويبدو أنه يصر على ترك أفضل ما في القطيع؛ ولكن من المفترض أن كل هذا تم مع أفضل النوايا، على وجه التحديد من أجل التضحية للرب، الذي يخدمه صموئيل بحماس شديد والذي (كما يبدو أن شاول يلمح) متطلب للغاية في مطالبه. لقد فعل كل ما يمكن أن يكون مطلوبًا بشكل معقول: "لقد دمرنا الباقي". في هذا التفسير بأكمله، ظهر النفاق ونبرة الأخلاق المنخفضة بشكل واضح للغاية. يشير هذا التبرير إلى تراجع مؤسف في الإيمان والتبجيل لممسوح الله. كان الناس يطيعونه دائمًا دون أي مقاومة. ما مدى سهولة استخدام قوته لقمع رغبتهم في انتهاك وصية صارمة! إن إلقاء اللوم على جشع المرء وعصيانه على رعاياه كان عملاً لا يليق بملك، وضيع ومخادع. ونتيجة لذلك، لم يعد صموئيل يريد الاستماع بعد الآن. كان عليه أن يخبره بالحكم، ذلك الحكم الذي كان يصلي طوال الليل لإبطاله، وهذه الاعتذارات المصطنعة، لسوء الحظ، أظهرت له كيف أصبح من الضروري تنفيذ هذا الحكم. فقال صموئيل: «انتظر، سأخبرك بما قاله لي الرب في الليل». وعندما أجابه شاول بغطرسة: "تكلم!"، التفت إليه صموئيل قائلاً: "ألم تكن صغيراً في عينيك حين صرت رأس أسباط إسرائيل، ومسحك الرب ملكاً على إسرائيل؟" بعد أن ذكّر شاول بهذه الطريقة كيف تم ترقيته من التفاهة إلى كرامة الملك العالية، وأنه، بفضل هذا التمجيد ذاته، يجب أن يُظهر باستمرار الطاعة لإرادة الله، ثم شرع صموئيل في شرح له الجريمة الهامة التي ارتكبها الآن. لقد أُمر بإبادة العماليق، الذين حكم عليهم ضررهم لشعب إسرائيل وشرهم أمام الله بالهلاك الكامل: "لماذا لم تسمع لصوت الرب وأسرعت إلى النهب وعملت الشر في عيني الرب؟" ولكن حتى بعد هذا التفسير، لم يعترف شاول بذنبه. إما أنه لم يكن يعلم سوى القليل عن أهمية القانون الذي خرقه، أو أنه أراد أن يُظهر أنه، كملك، ليس لديه أحد فوق نفسه ويمكنه تنفيذ شؤونه دون أي اقتراح خارجي، لكنه كرر مرة أخرى اعتذاره السابق، على ما يبدو غير منتبه للجملة التي وقعت على طريقة تصرفه من جانب هارتمان، وأراد فقط تبرير نفسه أمام صموئيل: "سمعت صوت الرب، أجبت شاول، وذهبت في الطريق حيث أرسلني الرب، وأحضرت أجاج ملك عماليق، وأهلك عماليق». صحيح أن الشعب احتفظ ببعض الغنائم لأنفسهم، وأخذ أفضل اللعن من الغنم والبقر، لكن كل هذا كان من أجل تقديم ذبيحة للرب الإله. عندما رأى صموئيل مدى ثبات شاول في تبرير نفسه، لم يعد يستمع إليه. لقد قاطع هذا الخطاب التبريري بإعلان تلك النظرة المهيبة، التي بشر بها الأنبياء بإصرار وباستمرار والتي بشر بها المخلص نفسه، وهي أن الطقوس والتضحيات الخارجية لا ترضي الرب مثل طاعة صوته. لقد استولى النبي المتحمس في سخطه على روح النبوة الحماسية، وألقى خطابًا شعريًا ساميًا، يوضح كامل مدى آرائه الدينية، ويكشف في الوقت نفسه كيف كان شاول في آرائه الدينية والأخلاقية أدنى من دعوته: "هي محرقات وذبائح كما يرضي الرب كيف تكون الطاعة لصوت الرب؟ والطاعة خير من شحم الكباش. لأن العصيان هو نفس خطيئة السحر، واللعنة مثل عبادة الأصنام. لأنك رفضت كلام الرب، لئلا تكون ملكا على إسرائيل». 43 هذه الجملة المهيبة أصابت شاول بالرعب. فهل هو حقاً ينتمي إلى فئة المشركين وأهل السحر؟ وهل من الممكن حقًا أن تُنزع منه القوة التي اعتاد عليها بالفعل والتي جلب بها بالفعل فائدة كبيرة للشعب؟ ومع ذلك، بغض النظر عن مدى سقوطه أخلاقيا، فإنه لا يستطيع أن يتحمل هذه الجملة دون أن يرتجف. ارتجف من كلام النبي وبحماس شديد صرخ لصموئيل: "لقد أخطأت لأني تجاوزت وصية الرب وكلمتك". بدت هذه الكلمات تائبة، لكن في الواقع لم تكن هناك مثل هذه التوبة في القلب. كان شاول منزعجًا من تحول الأمور، خوفًا من تعرضه لخطر الحرمان من السلطة، ولكن حتى الاعتراف بذنبه، فهو يحاول تخفيفه والتقليل منه بطريقة ما، معلنًا على الفور أنه لم يتصرف بحرية وكان خائفًا من الناس، الذين استسلم لرغباتهم فقط. لكن مثل هذا الاعتذار كشف أيضًا عن عدم ملاءمته لمنصبه. كان عليه أن يستخدم سلطته لقمع مثل هذه الرغبات غير القانونية. كان عليه أن يكون نموذجًا لطاعة شريعة الله ويدعمها بكل قوى قوته. وكيف يمكن أن يتولى منصب الملك بين الشعب المختار وهو يضع شعبيته فوق الواجب؟ ومن الواضح أنه لم يشعر بعد بأي ندم تجاه الثلاثة، ولم يحزن إلا على عواقب ذلك، في الحاضر والمستقبل. رأى شاول أن هذا الخرق العلني بينه وبين النبي العظيم والموقر للغاية من شأنه أن يقلل من سلطته ويجلب له ضررًا لا يمكن إصلاحه؛ لذلك طلب من صموئيل ألا يتركه في هذه اللحظة الخطيرة. على ما يبدو، لأنه كان خائفا من عبد يهوه أكثر من يهوه نفسه، التفت إلى صموئيل وطلب: «الآن ارفع عني خطيتي وارجع معي فأعبد الرب إلهك». لكن صموئيل أصم طلبه وأجابه: «لا أرجع معك، لأنك رفضت كلام الرب، ورذلك الرب حتى لا تملك على إسرائيل». ولما قال صموئيل هذا تحول عن الملك ليبتعد عنه. But Saul, wanting to achieve his forgiveness, held him so tightly that he even tore off the hem of his robe, to which Samuel added: “just as you tore off the hem of my robe,” so now the Lord has torn the kingdom of Israel from you and will give it to your neighbor, who is better than you.” كان شاول قد حُرم سابقًا من حقه في نقل العرش إلى نسله، لكنه الآن فقد حقه. لم يكن صموئيل يعرف بعد من هو الشخص الذي سيخلف شاول، ولذلك استخدم اللقب العام "الجار"؛ but this “neighbor” will be more obedient than Saul, and, confirming these words, he added: “And the faithful of Israel will not speak a lie, and the faithful of Israel will not repent; لأنه ليس إنساناً لكي يتوب». نية الله تبقى دون تغيير. كان انتخاب شاول ومدة حكمه مشروطين، وكان رفضه غير مشروط ونهائيًا. ولكن على الرغم من عدم إمكانية الرجوع عن هذا الحكم، فقد أذعن صموئيل أخيرًا لطلب شاول المُلح ووافق على إخفاء الفجوة بينهما عن أعين الشعب، وبقي حاضرًا في الذبيحة الاحتفالية. ولم يكن النبي يقصد إثارة الفوضى وإدارة وجهه بالكامل عن الملك قبل تعيين خليفة له. لقد رأى أن رفض طلب شاول تمامًا وبالتالي إذلال الملك في عيون شعبه يعني إعطاء قوة جديدة للاستياء الموجود جزئيًا ودعم العداء الذي لوحظ بالفعل فيما يتعلق بشاول. لذلك، تخلى صموئيل عن نيته واشترك في خدمة العبادة الرسمية مع شاول. ولكن كان لديه واجب آخر يجب أن يؤديه قبل مغادرة هذا الاجتماع. وكان عليه أن يُظهر أنه بحضوره هذه الخدمة، فهو في كل الأحوال لا يوافق على مخالفة الأمر الإلهي، وعليه أن يثبت ذلك بعمل يُظهر للجميع بشكل ملموس الأهمية الكبيرة للأمر برمته. وكان من المقرر أن يُقتل أجاج، الملك الشرير لشعب شرير. شاول برحمته غير المدروسة أنقذ حياته. لكن لم يكن عليه أن يعيش. لا بد أن التعويذة أثرت عليه. فأمر صموئيل الآن بإحضاره إليه. تم إحضار أجاج، مقيد اليدين والقدمين، وعندما تم وضعه في حضور الملك والنبي الصارم، على الرغم من علمه أن مثل هذا المهرجان الوطني العظيم يتم الاحتفال به على شرف النصر، وبالتالي، في جميع الاحتمالات، سيتم التضحية بحياته في المهرجان، إلا أنه لم يتخل بعد عن كل أمل في الخلاص وعلق ببعض الثقة: "بالطبع، مرارة الموت قد مرت؟" لكنه كان مخطئا. أجابه صموئيل: "كما حرم سيفك زوجاتك من الأطفال، كذلك فلتحرم أمك بين النساء من ابنها"، ولما قال هذا، قطع أجاج بيده. مثل هذا الفعل من جانب النبي يبدو مخالفًا تمامًا للمفاهيم الحديثة ولا يتوافق مع شخصية النبي ووظيفته لدرجة أن الكثيرين يعتقدون أن صموئيل أعطى الأمر ببساطة بإعدام أجاج، وتم تنفيذ الإعدام من قبل آخرين. لكن لا يوجد في النص الحرفي ما يؤيد مثل هذا الرأي، وليس من حقنا أن ندخل في الكتاب المقدس تفسيرات مبنية فقط على آرائنا المسبقة. ومما ورد عن هذا الحدث نرى أن صموئيل، متحمسًا لكل ظروف القضية وكان موهوبًا لفترة من الوقت بقوة غير عادية، قتل أجاج بيديه. فنفذ التعويذة وفعل ما لم يفعله الملك وأزال عن الشعب إثم شاول الذي جلبه عليه بسبب حنثه بالقسم. وهكذا، فقد أعطى المثال الضروري لهذا العصر القاسي من الطاعة التي لا تتزعزع لوصايا الله، وترك إلى الأبد درسًا مفاده أن عمل الله يجب أن يتم بالكامل، ولا ينبغي لفكر أي شخص أن يؤثر على التقليل من التنفيذ الصحيح لوصاياه أو الحد منه. وهكذا، بعد أن استعاد حقوق يهوه، انفصل صموئيل عن شاول وعاد إلى الرامة، تاركًا شؤون الدولة ومكرسًا نفسه حصريًا لتعليم الأنبياء الشباب والمواطنين ووضع خير الأمة على أسس أقوى من الحب الشعبي أو النزوة الملكية. وكانت العلاقة السابقة بينه وبين الملك مقطوعة تماما. لم يعد شاول ملكًا ثيوقراطيًا ينقل إليه النبي كلمة الرب، ويعيش ويعمل تحت قيادته. كان شاول لا يزال في الواقع ملكًا، لكن مملكته كانت تنتمي بالكامل إلى العالم الحقيقي؛ لقد ابتعد أكثر فأكثر عن الله، ولم يعد لديه الآن أي اتصال مع الله. كانت كلمات صموئيل التوبيخية في الجلجال مزعجة للغاية بالنسبة له؛ ولم يبحث شاول منذ ذلك الوقت عن فرصة لاستشارة صموئيل. في وقت سابق في مخماس، كان قد بدأ المعركة دون أن يطلب نصيحته، ولم يدعوه لحضور ذبيحة الشكر الاحتفالية في ذكرى الانتصار على العماليق. لكن صموئيل ظل مقربًا من الملك، على الرغم من خطاياه المختلفة. والآن، أخيرًا، اضطر إلى التخلي عنها تمامًا. ولم يرغب في رؤيته مرة أخرى لبقية حياته. صحيح أنهما التقيا مرة أخرى في أحد المذاهب النبوية، لكن هذا اللقاء لم يكن مقصوداً ولم يحدث خلاله شيء بينهما. ومع ذلك، لم ينس صموئيل شاول أبدًا. لقد أحبه من أجل الآمال التي قدمها سابقًا، ومن أجل صفاته النبيلة العالية، ومن أجل خدماته الباسلة للشعب، وهو الآن يحزن على سقوطه كما يحزن الأب على سقوط وموت ابنه الحبيب. وربما رأى أيضًا في شكوكه وإرادته الذاتية الجامحة علامات ذلك المرض الرهيب الذي أظلم السنوات الأخيرة من حياة شاول، وقد حزن عليه النبي الطيب ليس فقط كملك حُرم من كل مستقبله العظيم، ولكن ببساطة كرجل كان مستقبله مهددًا بكل أنواع التجارب. الحداد الغيابي على الملك الذي مسحه دون جدوى، حزن صموئيل ليس فقط على الملك شخصيًا، ولكن أيضًا على شعبه بأكمله. لم يكن يعرف بعد من سيحتل العرش، وكان يخشى ألا يؤدي رفض الملك الحالي إلى إضعاف كل قوة في الدولة ولن يؤدي مرة أخرى إلى ترسيخ هذا الانقسام وهذا الضعف السياسي الذي أنقذ شاول بني إسرائيل منه. ونتيجة لذلك، لم يتوقف عن اللجوء إلى الله في الصلاة من أجل ترتيب أفضل لمصير الناس. استجابةً لصلاته، سمع النبي الشيخ صوت الله، أخرجه من خموله الحزين وأمره أن يذهب ويمسح خليفة لشاول المرفوض. وكان عليه أن يأخذ وعاء الدهن المقدس ويذهب إلى بيت لحم، ويمسح هناك أحد أبناء يسى، أحد سكان تلك المدينة المشهورين. لم يُقال له من يجب أن يُمسح بالضبط، وكان عليه أن يتصرف في اختياره حتى يتمكن الجميع من رؤية أن هذا الاختيار جاء من الله، وأنه لم تختلط به أي مشاعر شخصية. ولم تكن بيت لحم، التي تقع على بعد حوالي 18 ميلاً من الرامة، واحدة من تلك الأماكن التي زارها صموئيل خلال جولاته القضائية الدائرية، وربما لم تكن العائلات التي تعيش فيها مألوفة له، وبالتالي لم يكن على دراية بداود أيضًا. لكن هذه السفارة كانت خطيرة للغاية. لم يكن صموئيل بالطبع رجلاً يستسلم للخوف أو التردد عندما يضطر إلى أداء واجب ما، ومع ذلك لم يكن محصنًا ضد خوف معين. "كيف أذهب؟ فقال صموئيل: "يسمع شاول ويقتلني". إن الغيرة والشكوك التي شابت السنوات الأخيرة من حياة شاول كانت قد بدأت تظهر فيه بالفعل، ومنذ وقت رفضه تطورت بسرعة. علاوة على ذلك، بما أن شاول لا يزال في الواقع ملكًا، فمن الطبيعي أن ينظر إلى مسح شخص آخر مكانه على أنه عمل من أعمال الخيانة، والذي، في رأيه، قد يؤدي بحق إلى عقوبة الموت، وعلى الرغم من أنه ربما كان يكن احترامًا كبيرًا للنبي المسن بحيث يعامله بهذه القسوة، إلا أنه كان بإمكانه إخضاع حريته لقيود، أو طرده من البلاد، أو عمومًا إخضاع يسى نفسه وعائلته لانتقام دموي. لذلك لم يكن خوف صموئيل بلا أساس، وقيل له كيف يمكنه تجنب الخطر وفي نفس الوقت تنفيذ مهمته بنجاح. لقد كان معتادًا منذ فترة طويلة على زيارة مناطق مختلفة بغرض تقديم التضحيات، والتي، نظرًا للحالة غير الطبيعية للشؤون الدينية، عندما تم فصل تابوت العهد عن خيمة الاجتماع، كان مسموحًا له باعتباره نبي الله المعتمد. والآن أُوحي إليه من فوق أن يستخدم هذه العادة ليخفي نيته الحقيقية عن عين شاول المشبوهة. كان عليه أن يأخذ عجلة من قطيعه ويذهب إلى بيت لحم، معلنًا أنه هناك ليقدم ذبيحة للرب. ثم كان عليه أن يدعو يسى وبنيه إلى عيد الذبيحة الذي سيتبع، ثم يبين له الله كيف يتصرف في مسألة المسحة نفسها. ربما بدا غرض زيارة صموئيل إلى بيت لحم، على الأقل في نظر الشعب، مجرد ذبيحة عادية. وإذا كان لديه نية أخرى لا تعني الناس في الوقت الحاضر، فلا يجب عليه بأي حال من الأحوال أن يكشفها. وهكذا ذهب صموئيل، محتفظًا في أعماق قلبه بسر المهمة الموكلة إليه، إلى بيت لحم. وكانت هذه الزيارة غير عادية للغاية. لم يكن النبي قد ذهب إلى هذا المكان من قبل، وكان شيوخ المدينة منزعجين للغاية من رؤية موكب النبي المهيب وفي يديه بقرة وسفينة طويلة. "هل مجيئك سلمي؟" سأله الشيوخ بقلق. هل جاء إليهم للتحقيق في جريمة ما؟ أم أن هذا الوصول غير المتوقع ليس له علاقة بالقطيعة التي حدثت مؤخرًا بينه وبين الملك، كما سمعوا؟ ولماذا اختار مدينتهم التافهة لزيارته؟ وسرعان ما هدأ صموئيل مخاوفهم وأعلن وصوله لتقديم الذبيحة، وأمرهم بالتطهر والاستعداد لحضور الاحتفال والعيد الذي يليه. وكانت هذه الدعوة موجهة بشكل خاص إلى يسى رئيس شيوخ المدينة وأبنائه. عند تقديم الذبيحة، قبل أن يجلس المدعوون إلى الوليمة، التي كانت ستقام بعد قليل، ذهب صموئيل إلى بيت يسى وأمر بتقديم جميع أبنائه، في انتظار إشارة الله لمن سيمسحه. من الواضح أنه لم يخبر جيسي بأي شيء عن الغرض من هذا الأداء وتصرف بطريقة غامضة، بهدف الإثارة بدلاً من إرضاء الفضول. ولما رأى ابن يسى، يلجافا، متميزًا بمظهره المهيب والجميل، فكر قسريًا: "بالتأكيد هذا هو مسيحه أمام الرب!" لكن كان عليه أن لا يقتنع بذلك، لأن صوت الله قال له: "لا تنظر إلى منظره إلى أوج نموه؛ لقد رفضته؛ لا أنظر كما ينظر الإنسان؛ لأن الإنسان ينظر إلى المظهر الخارجي، وأما الرب ينظر إلى القلب". ثم بعد جلجاب تم تقديم ستة آخرين من أبناء يسى لصموئيل، ولكن لم يتم اختيار واحد منهم، مع أنهم جميعًا تميزوا بجمال مظهرهم وقوتهم ورجولتهم. شعر صموئيل بالارتباك إلى حد ما وغير متأكد من كيفية التصرف في هذا المأزق، فسأل جيسي إذا كان جميع أبنائه موجودين هناك. أجاب جيسي أن لديه ابنًا آخر أصغر، وهو الآن في الحقل يرعى الأغنام. أمر صموئيل على الفور بإرساله في طلبه، وعندما ظهر الابن الأصغر للنبي، تبين أنه مختلف تمامًا في المظهر عن إخوته الآخرين. وكان لا يزال مراهقًا، "أشقر الشعر، جميل العينين، ووجهه جميل". لم يكن مظهره ملفتًا للنظر، ولم يكن طوله أكثر من متوسط، وكان بسيطًا جدًا في لباس الراعي، ويحمل عصا في يديه وحقيبة على كتفيه. ولكن في عينيه الجميلتين أشرقت نار العظمة الداخلية. عاش لعدة أشهر بين قطعانه والطبيعة المحيطة به، وتعلم منذ الطفولة أن يتعمق في نفسه ويستمد الإلهام من روحه الموهوبة الغنية، والمتحمسة بأصوات وجمال طبيعته الأصلية. وقد علمه موقعه الانفرادي بين الوحوش الجارحة في وقت مبكر أن يتحدى الحيوانات المفترسة المتعطشة للدماء مثل الأسود والدببة، ونمي فيه قوة وشجاعة فاجأت حتى إخوته الأكبر سنا. لكن الأهم من ذلك كله أن حياة الراعي، بما فيها من أوقات فراغ، طورت حياته الروحية. جبال موطنه، المغطاة بالكامل بكروم العنب وأشجار الزيتون، أسعدت روحه بجمالها، وسكب مشاعره السامية في العزف العجيب على القيثارة، التي كانت الرفيق الذي لا ينفصل عن الراعي الشاب. كان هذا الراعي الشاب هو المختار من الله. وحالما رآه صموئيل، أوحى إليه صوت إلهي أن يمسح داود. أخذ صموئيل وعاء الدهن، وبدون تقديم أي تفسير آخر، مسح داود في حضور إخوته. ما يعتقده من حولنا بالفعل حول هذا الأمر غير معروف. لا شك أن داود ولا هم رأوا في هذا تكريسًا فوريًا للملكوت؛ ولم يُذكر بعد المصير العالي الذي دُعي إليه هذا الشاب على الإطلاق، فعاد إلى نشاطه المعتاد وكأن شيئًا لم يحدث له. وربما ظهرت هذه المسحة لإخوته كعلامة بسيطة على تعيين الصبي مساعدا في أداء الأضحية، أو بمعنى تسجيله تلميذا في مدرسة نبوية. ولكن على أية حال، كان لها تأثير داخلي على داود نفسه؛ وكان عليه روح الله وحل عليه من ذلك الوقت. تطورت شخصيته في كل الاتجاهات، وظهر التأثير الإلهي في تلك الصفات السامية والنبيلة التي بدأ يظهرها بدرجة أكبر منذ ذلك الوقت. وبعد أن أكمل صموئيل مهمته، عاد إلى الرامة. ولكن ماذا حدث لشاول المرفوض رغم أنه لم يُخلع بعد؟ ويصف المؤرخ الكتابي حالته بكلمات رهيبة: "وذهب روح الرب من عند شاول، وبغته روح رديء من قبل الرب". ومن غير المعروف ما إذا كان شاول قد أصبح ممسوسًا بالفعل، أم أنه ببساطة أصيب بمرض عقلي. في العصور القديمة، كان يُعزى أي مرض عقلي أو صرع وما إلى ذلك إلى التأثير المباشر لروح الخبث، ولكن مما لا شك فيه أن الله سمح أحيانًا للروح الشريرة أن يكون لها تأثير معين على أجساد وأرواح الأشرار. وكانت حالة شاول بمثابة عقوبة مرسلة إليه من فوق. وبالنظر إلى جميع الظروف المعروفة، يمكننا أن نصل إلى النتيجة التالية. توبيخ صموئيل الشديد، وحرمانه من المملكة ونسله، والشعور بالإهانة، والإرادة الذاتية المتكبرة التي لم ترغب في الخضوع لأي توبيخ خارجي، والتوقع المضطرب لظهور منافس على العرش - كل هذا أثر بشكل كبير على شاول وجعله كئيبًا ومريبًا وسريع الانفعال. لقد استسلم تمامًا لمثل هذه المشاعر. أصبحت نوبات اليأس تتكرر فيه بشكل متزايد، وكان أقل قدرة على مقاومتها؛ ولم يكن راضيا عن نفسه، ولم يبذل أي جهد للتحسين؛ في كل عام وكل يوم، كان الشر يتزايد، حتى انهارت روحه أخيرًا، وأصبح، إلى حد ما، مجنونًا حقًا. وعندما أصبحت نوبات الجنون هذه أكثر خطورة، بدأ المقربون من شاول يشعرون بالقلق وبدأوا يفكرون في كيفية التخفيف من هذا المرض. في مثل هذه الحالات، كان تأثير الموسيقى يعتبر مفيدًا ومفيدًا بشكل خاص. استخدمه إسكولابيوس في علاج المرضى العقليين، وبشكل عام كان يعتبر في الشرق القديم من أفضل الوسائل لتهدئة الساخط وتخفيف الروح المكتئبة. ونتيجة لذلك، نصحوا شاول بالبحث عن عازف قيثارة ماهر يستطيع أن يريح نفسه بأصواته العذبة ويعيده إلى السلام والهدوء. وأدى ذلك إلى لقاء شاول الأول مع خليفته المستقبلي داود. نظرًا لأنه كان يتمتع بروح لطيفة وخصص الكثير من وقته كراعٍ للموسيقى، فقد تحسن كثيرًا في فن الموسيقى حتى نال شهرة واسعة النطاق، حتى أن حاشية الملك أشاروا إليه باعتباره الشخص الأكثر قدرة على تبديد أفكار شاول الكئيبة والكآبة الشديدة بعزفه اللطيف. وهكذا، تمت دعوة الراعي الشاب إلى القصر، وعند الضرورة، كان يلعب لصالح الملك. وكان عمره حوالي 18 عامًا في ذلك الوقت. كان الملك سعيدًا للغاية بعزف الموسيقي الشاب. لقد كان دائمًا يعامل بحب الشباب الواعدين الذين عادة ما يجندهم في جيشه، والآن كانت لديه فكرة أن ديفيد قد يصبح في النهاية ليس فقط موسيقيًا ماهرًا، بل أيضًا محاربًا جيدًا. من جانبه، أدى داود واجبه بمحبة وحماس متحمس، على الرغم من أنه كان نادرًا ما يؤدي هذا الواجب حتى أنه أتيحت له الفرصة للذهاب إلى مسقط رأسه لفترة طويلة واستمر في الانخراط في أعماله الرعوية. لكن حادثة واحدة جعلته أقرب إلى الملك. بدأ الفلسطينيون المضطربون في هذا الوقت مرة أخرى في غزو أرض بني إسرائيل لإخضاعهم لنيرهم. ومن غير المعروف ما هي الظروف الفعلية التي أجبرتهم على القيام بهذا الهجوم الجديد، لكنهم على أي حال انطلقوا بجيش كبير، وبعد أن تعلمتهم التجربة المريرة، لم يعودوا يعتمدون على قوتهم فقط، بل لجأوا أيضًا إلى الفن الاستراتيجي. وبعد أن غزوا ممتلكات سبط يهوذا، ركزوا قواتهم بين سكوت وعزيق، في أفسس الدميم. وقد تم الآن تحديد هذه المجالات بدرجة معقولة من الرضا. تقع سكوت، شوفيك الحالية، على مصطبة طبيعية، على بعد فيرستين فوق وادي إيلة، أي البطمة أو البلوط، في منطقة جبلية، على بعد 24 فيرست جنوب غرب القدس. تقع أزيك، وهي دير الأسبك الحالية، في منطقة أكثر انفتاحًا، أسفل وادي سورار، على بعد فيرستين شمال سوخويا، على الطريق الرئيسي من وادي إيلا. على بعد حوالي فيرستين إلى الجنوب يوجد فايت فازد، أي "بيت سفك الدماء"، مما يشير إلى مكان معسكر الفلسطينيين، ذلك المكان الذي يحمل الاسم المشؤوم أفسس-دم-ميم، أي "حد الدم"، والذي سمي بهذا الاسم لأنه كان مسرحًا لاشتباكات متكررة ودموية. انطلق شاول بجيشه لمواجهة العدو وعسكر بالقرب من وادي إلاه، في وادي سند، على أحد التلال الصخرية المنخفضة المغطاة بشجيرات المستكة الصغيرة، التي تكثر بها هذه التلال حتى الآن. يقع بين الجيشين المعاديين واد واسع ومفتوح وغني وخصب، ولكنه مقسم على طوله بالكامل بواسطة واد كبير في المنتصف، والذي يفسر وجوده بشكل كافٍ سبب عدم قدرة الجيوش المتعارضة، بسبب قربها من بعضها البعض، على الانخراط في معركة مناسبة. ويقول أحدث الباحثين كوندر 44 إن هذه الحفرة تشبه خندقًا عميقًا يتكون من مجرى جبلي يتدفق بعنف هنا في الشتاء، على الرغم من جفافه في الصيف. كان هذا السرير، الذي يصل عرضه في بعض الأماكن إلى 20 قدمًا، مع جوانب عمودية شديدة الانحدار يصل عمقها إلى 10 أو 12 قدمًا، غير قابل للعبور تمامًا في بعض الأماكن. تتناثر على ضفتي هذا الوادي حصى مستديرة مناسبة جدًا للقاذفة. لذلك عندما واجه كلا الجيشين المتعاديين وجهًا لوجه، قرر الفلسطينيون أن يحسموا الأمر بالمبارزة المعتادة في العصور القديمة، ولهذا الغرض أخرجوا من وسطهم محاربًا مشهورًا هو جليات من مدينة جت التي كانت تعتبر مدينة عمالقة العناقيين القدماء (يش 11: 22). عرض جالوت حل مسألة الحرب من خلال قتال فردي معه. كان هذا المحارب عدوًا هائلاً. وفقًا للراوي الكتابي، كان طوله "ستة أذرع وشبرًا"، أي 4 أرشين و14 فرشوك، أو بعبارة أخرى، 11 قدمًا و4½ بوصات. إن مثل هذا النمو للعملاق الفلسطيني أمر غير عادي حقًا؛ لكن التاريخ يعرف أمثلة كثيرة لأشخاص عملاقين جدًا إلى جانب جالوت. لذلك يقول بليني إنه في عهد الإمبراطور الروماني كلوديوس، جاء عربي إلى روما وكان طوله 9 أقدام و9 بوصات، وفي عهد أغسطس في روما كان هناك رجل أطول منه. وفي برلين عام 1857، عُرض عملاق أطول من ذلك بكثير ويساوي تقريبًا جالوت. وفي إنجلترا، يشتهر العملاق جون ميدلتون، من لانكشاير، المولود عام 1578، أيضًا: كان طوله 9 أقدام و3 بوصات، وكان يتميز بقوة غير عادية. ولا تزال صورته محفوظة في أكسفورد. لقد أُعطي جالوت عظمة هائلة بفضل أسلحته الوحشية. كان يرتدي درعًا عسكريًا من رأسه إلى أخمص قدميه: كانت لديه خوذة نحاسية على رأسه، وكان هو نفسه يرتدي درعًا واسع النطاق، بحيث كان وزن درعه خمسة آلاف شاقل نحاس 45. وكانت لديه وسادات نحاسية للركبتين على ركبتيه، ودرع نحاسي ضخم معلق على كتفيه. وكان سنان رمحه عظيما، ووزن رمحه ست مئة شاقل حديد. كانت كل هذه الأسلحة ثقيلة جدًا لدرجة أنه كان عليه أن يكون معه مرافق. مثل هذا العدو الرهيب أرعب الإسرائيليين. وبعد أن خرج من وسط جيش الفلسطينيين، بدأ يشتم بني إسرائيل بكل الطرق الممكنة، واقترح أن يخرج أحدهم في قتال واحد معه. مثل أبطال هوميروس، بدأ يتباهى بشجاعته ويسخر من جبن أعدائه وتفاهتهم: "لماذا خرجتم للقتال؟ صرخ بصوت مدوٍ لبني إسرائيل. ألست أنا فلسطينياً وأنتم عبيد شاول؟ اختروا رجلاً من أنفسكم ودعه يأتي إلي. إذا استطاع أن يحاربني ويقتلني نكون لكم عبيداً؛ وإذا هزمته وقتلته تكونون لنا عبيداً وتخدموننا". ثم، دون أن يقتصر على هذا الاقتراح، بدأ يصرخ في وجه الإسرائيليين: "اليوم، قال بوقاحة، سأخزي الأفواج الإسرائيلية؛ أعطوني رجلاً وسنقاتل معًا". عندما قدم الفلسطينيون مثل هذا الاقتراح، أصيب شاول وجيشه، عند رؤية العملاق قادمًا، باليأس، ولم يجرؤ أحد على الدخول في قتال واحد معه. كان السؤال يتعلق بأمر بالغ الأهمية بحيث لا يمكن أن يُعهد بالقتال إلى أي شخص عادي، ومع ذلك لم يكن بين بني إسرائيل أحد يستطيع أن يأخذ على عاتقه الدفاع عن قضية شعب الله. الملك نفسه، بكرامته، لم يستطع أن يقبل هذا التحدي؛ لقد اعتبرت حياة جوناثان ثمينة جدًا لدرجة أنه لا يمكن السماح لها بالتعرض للخطر في مثل هذا الصراع غير المتكافئ. ومع ذلك، في مثل هذا المأزق، لم يلجأ شاول إلى الله أو إلى رئيس كهنته للحصول على المشورة، بل كان عليه لمدة أربعين يومًا كاملة أن يتحمل سخرية جليات المهينة، دون أن يعرف كيف يجيب عليها. من أجل إثارة الصيد والشجاعة في الجيش، قدم شاول وعدًا كبيرًا، وهو تقديم ثروة كبيرة لمن يقاتل الفلسطيني الجريء ويقتله، وتزوج ابنته وجميع أنواع الحقوق والفوائد لعائلته. ورغم هذه الجائزة الرائعة، لم يتطوع أحد، إذ بدت الحياة أغلى في نظر الجميع من أي مكافأة. ولكن عندما اضطر الجيش الإسرائيلي إلى تحمل كل أنواع الإهانات من العدو، صادف أن قام ديفيد بزيارة المخيم. أمره والده جيسي بإحضار عدة هدايا إلى المعسكر للإخوة الذين كانوا في الخدمة الملكية. فقال خذ لإخوتك إيفة من اليابسة وعشرة أرغفة وسارع بها إلى المحلة إلى إخوتك. وفي الوقت نفسه، لم ينس جيسي تقديم الهدايا للقائد العسكري: “وأخذ هذه الجبنات العشر، أضاف، إلى قائد الألف، واستفسر عن صحة الإخوة، واكتشف احتياجاتهم”. عندما وصل داود إلى المعسكر الإسرائيلي، معه مرة أخرى، خرج العملاق الفلسطيني من صفوفه، حسب العادة، وبدأ بصوت مدوٍ يسخر من جبن الإسرائيليين وجبنهم. فأدهش داود كثيرًا، وسأله عما يعنيه. وقيل له إن هذا العملاق "يخرج ليوبخ إسرائيل. لو قتله أحد لأعطاه الملك ثروة كبيرة، وزوجه ابنته، وجعل بيت أبيه حرا في إسرائيل". عندما اكتشف داود ما الأمر، لم تستطع نفسه الشابة أن تحتمل مثل هذا اللوم ضد جيش الله الحي، وبدأ يغلي بشجاعة لا يمكن السيطرة عليها. وفي الصحراء قتل الأسود التي هاجمت قطيعه. فقرر بعون الله أن يقتل هذا الأسد الذي كان يعير شعبه. تطوع لمحاربة جالوت. أُبلغ شاول بقراره، لكن الملك، عندما رأى الشاب الوديع أمامه واعتبره أكثر قدرة على العزف على القيثارة من المشاركة في قتال منفرد مع عملاق رهيب، رفض عرضه، ولم تجبره على الموافقة على قبول التحدي إلا ثقة داود وشجاعته. وقال داود لشاول: «الرب الذي أنقذني من الأسد والدب، ينقذني أيضًا من يد هذا الفلسطيني». لكي يمنح داود نوعًا من الروح الحربية، قدم له شاول درعه؛ لكنها كانت كبيرة وثقيلة جدًا بالنسبة لداود، فقرر أن يقاتل جالوت بأسلحة راعيه. وهكذا، عندما خرج الفلسطيني العملاق كالعادة ليسخر من بني إسرائيل، شاب يرتدي ملابس راعي بسيطة، وفي يده عصا ومقلاع، وحقيبة على كتفيه، منفصل عن صفوف الجيش على الضفة المقابلة للوادي. لقد نزل بجرأة إلى الوادي، وبعد أن جمع أحجار الصوان المغسولة بسلاسة، الأكثر ملاءمة للقاذفة، وقف في وضع حربي أمام العدو العملاق. مثل هذا الخصم يمكن أن يبدو لجالوت مجرد استهزاء به، وهو، في سخط متعجرف، لاحظ فقط أنه ليس كلبًا حتى يهاجمه صبي ما بعصا في يديه وحجارة. "لماذا تأتي إلي بالعصا والحجارة؟ صرخ جالوت مهددًا، هل أنا كلب؟ وعندما أجابه داود بجرأة أنه ليس كلبًا، بل أسوأ من كلب، اندفع جالوت إليه بشتمه، ولعنه بآلهته، وصرخ طالبًا من الراعي الحقير أن يقترب منه، وكان جالوت، دون صراع مهين لنفسه، يسلم جسده للطيور والوحوش لتلتهمه. إلى هذه اللعنة الرهيبة و بسخرية، أجاب داود الفلسطيني بتواضع: «أنت تأتي عليّ بسيف ورمح وترس، وأنا آتي إليك باسم رب الجنود، إله صفوف إسرائيل الذي لعنته. اليوم يسلمك الرب إلى يدي فأقتلك وأقطع رأسك وأسلم جثتك وجثث جيش الفلسطينيين لطيور السماء ووحوش الأرض. وتعلم الأرض كلها أن هناك إلهًا في إسرائيل. فيعلم هذا الجمع كله أن الرب لا يخلص بالسيف والرمح، لأن هذه هي حرب الرب، وهو يسلمكم إلى أيدينا. غاضبًا من هذا الكلام، حرك جالوت رمحه الرهيب واتجه نحو داود. في هذا الوقت بالذات، ألقى داود حجرًا من مقلاعه بيد جيدة التصويب ومعتادة، فسقط العملاق المذهول على الأرض، وقفز داود إليه بسرعة الظبية، وقطع رأسه بسيفه. اندهش الفلسطينيون من هذا العمل المعجزي الذي قام به الشاب، وهربوا في ارتباك، وطاردهم الإسرائيليون. لم يكن من الممكن أن تكون هناك معركة حقيقية هنا، فهرب الفلسطينيون نحو بلادهم للاختباء خلف الجبال، وهرب البعض إلى جاثا والبعض الآخر إلى عسقلان. أصبح المعسكر بأكمله فريسة للإسرائيليين، الذين حصلوا على غنيمة غنية. كانت المذبحة كبيرة جدًا؛ وبحسب شهادة يوسيفوس، فقد ضرب ثلاثون ألف فلسطيني، وجرح ضعف هذا العدد. ولا داعي للاعتقاد بأن كل هذا حدث في يوم واحد، ولكن يمكن أن يظن المرء أن الأمر استمر حتى لعدة أشهر ورافقته عدة حملات أخرى، نقل الكتاب المقدس نتائجها النهائية. وفي نهاية القتال، أُحضر داود إلى شاول وأحضر بين يديه رأس جالوت الضخم، ككأس رهيبة لانتصاره. مثل هذا العمل الفذ، بطبيعة الحال، أجبر الملك على السؤال بمزيد من التفاصيل حول أصل البطل الشاب، الذي كان من المفترض أن يتزوج ابنته، وفقا لوعده. فأخبره داود أن أباه يسى من بيت لحم. عامل شاول الشاب بلطف شديد ورفعه إلى منصب حامل درعه أو مساعده. الغنائم التي تم الحصول عليها بعد موت العملاق المقتول أعطيت لداود. أخذ الأسلحة إلى منزله في بيت لحم، ثم وضع هذه الجوائز في خيمة الاجتماع في مدينة نوم. وقد حُفظ رأس جليات كنصب تذكاري دائم لقوة الإيمان بيهوه. وبعد ذلك تم الحفاظ عليها كمعلم في القدس عندما أصبحت هذه المدينة عاصمة المملكة. في هذا الاجتماع بين شاول وداود كان هناك رجل حاضر يمكنه أن يقدر بشكل أكمل شخصية الشاب المنتصر، وابتهج بنجاحه. إنه يوناثان ابن شاول الشجاع النبيل الكريم. عندما أجاب داود على أسئلة الملك واكتشف التواضع والشجاعة والإيمان السامي والحكمة غير العادية، اشتعلت في قلب يوناثان محبة غير عادية لهذا الشاب، حتى أنه، على حد تعبير راوي الكتاب المقدس، "تعلقت نفس يوناثان بنفس داود، وأحبه يوناثان كنفسه". الصداقة التي بدأت بهذه الطريقة لم تضعف أبدًا، ولم تظلم أبدًا للحظة واحدة. واستمر الأمر على حاله دون تغيير طوال بقية حياة جوناثان. بالنسبة لداود نفسه، كان انتصاره على جالوت إحدى نقاط التحول في حياته. فأشعلت فيه الروح الشعرية، فغنّى هذه الحادثة على قيثارته العذبة في المزمور الشهير: وكنت الأصغر بين إخوتي والصغير في بيت أبي؛ لقد ضبطت أصابعي سفر المزامير. ومن سيخبر ربي؟ الرب نفسه سمعني. وأرسل رسوله، وأخذني من غنم أبي، ومسحني بدهن مسحته. إخوتي جميلون وعظماء. لكن الرب لم يسر أن يختار منهم. خرجت للقاء الأجنبي، "ولعنني بأصنامه، أما أنا فاختطفت منه سيفه وقطعت رأسه. وأنقذ بني إسرائيل من العار. 46 الفصل 8. حسد شاول واضطهاده لداود ولم تنته الحرب مع الفلسطينيين بالهزيمة التي لحقت بهم بمناسبة مقتل جالوت. استمرت الأعمال العدائية لعدة أشهر، وخلال هذه الفترة، نال داود، من خلال مآثره، استحسانًا ومحبة متزايدة من شاول وشعبه. لقد نفذ جميع المهام الموكلة إليه بحكمة ونجاح لدرجة أن شاول عهد إليه بمنصب أحد قادة جيشه. لكن سرعان ما حدث ظرف أثار غيور القيصر، الذي لم يهدأ أبدًا، بل كان دائمًا على استعداد للتحول إلى عنف مفتوح، خاصة عندما عانى القيصر من نوبات مرضه. وبعد انتهاء الأعمال العدائية، عاد شاول، مع داود والجيش، رسميًا إلى وطنه، مسرورًا لأنه استعاد انتصار إسرائيل الكامل في فلسطين لبعض الوقت. وقد ساهم ديفيد بشكل خاص في هذا النجاح غير المسبوق بمهارته العسكرية وشجاعته الشخصية، التي أثبتت جدواها في العديد من المناسبات المختلفة. لقد فهم الناس ذلك بوضوح واعترفوا علانية بعظمة إنجازه باعتباره الفاتح للعملاق جالوت. رعدت شهرته في جميع أنحاء البلاد ونمت بسرعة مع مرور الوقت، بحيث سرعان ما هددت حتى بكسر مجد الملك نفسه. وعندما عادوا أخيرًا من الحملة، خرجت نساء من المدن التي مر بها الجيش لتحيتهن بالأغاني والرقصات وغيرها من مظاهر الفرح الوطني. لقد خرجوا بالصنوج والمثلثات، وأثناء أداء رقصاتهم المهيبة المعتادة، غنوا بشكل متضاد أغنية انتصار من تأليف الفن الشعبي، وكانت لازمتها الرئيسية هي الكلمات: عندما سمع شاول هذه العبارة المسيئة له، غرس في نفسه شك مظلم تجاه البطل الشاب. ولم ينس أنه، في جوهره، على لسان صموئيل، تم عزله، وتم تعيين شخص آخر أكثر استحقاقًا له ليحل محله. كان عليه أكثر من مرة أن يفكر باستياء كئيب بشأن هذا المستقبل القادم، وكان يبحث بريبة عن العلامات التي يمكن من خلالها معرفة خليفته الذي سيتولى السلطة. لقد مرت سنوات على توجيه هذه الرسالة المصيرية له، لكن مرور الوقت لم يقلل من مخاوفه من المستقبل. هذا الحرمان المتنبأ به من العرش أثقل كاهل روحه وزاد من مزاجه الكئيب. ولكن ماذا لو كان هذا الراعي البطل هو الملك، الذي عيَّنه يهوه ليأخذ المكان الذي فقده شاول بسبب عدم استحقاقه؟ يمكن أن يصبح هذا الشخص المفضل لدى الناس منافسًا يمكن أن يحرم نفسه وعائلته من العرش. لقد تصرف داود كمحارب لإسرائيل عندما تراجع جميع المحاربين الأقوياء في جيش الملك في حالة رعب؛ أظهر هذا الشاب نجاحا غير عادي في جميع المعارك وكسب قلوب كل من التقى به؛ تم غناء مجده بحماس شديد في البلاد لدرجة أن الشعب في ترنيمة النصر اعترفوا به بأنه أحق بعشر مرات من الملك ورئيس الشعب. على أية حال، أزعجت الأغنية الشعبية شاول بشدة، وكانت هذه الامتناع مزعجة للغاية بالنسبة له، وقال كئيبًا: "لقد أعطوا داود عشرات الآلاف وأنا الآلاف؛ كل ما يحتاجه هو مملكة". ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأ يعامل داود بمشاعر مختلطة من الكراهية والمحبة. الكرم السابق الذي أظهره تجاه أعدائه في سنواته الأولى تحطمت فيه سنوات من الشك والسخط، والمزاج الشرير الذي استسلم له في بعض الأحيان قمع فيه تمامًا كل الحب السابق لصديقه الشاب ومغنيه اللطيف، ولم يترك شيئًا في مكانه سوى شعور بالحسد الخبيث والغيرة الخبيثة. عندما استسلم لمثل هذه الشكوك الشريرة وكان يتعذب باستمرار من فكرة أن الناس يرفعون بوضوح هذا الراعي التافه فوقه، بدأ يتعذب بقوة أكبر من تلك الروح الشريرة التي أظلمت روحه بالفعل. كان هذا بسماح من الله، وسمح للروح الشرير أن يسيطر على الملك وينفذ الحكم الإلهي على نفسه. لقد تُرك شاول لحاله، وساد الشر في نفسه المريضة بلا شك. وقد أضعف عقله الطبيعي بسبب هذه العاطفة المرضية، ونشأت فيه مرحلة جديدة من الجنون. بعد أن كان في البداية كئيبًا وحزينًا ومريبًا فقط، بدأ الآن يصبح عنيفًا ومتعطشًا للدماء؛ بدأت الميول البشرية القاتلة تكتسب المزيد والمزيد من الهيمنة في روحه؛ أصبحت خطاباته غير متماسكة. يتصرف كرجل لديه إرادة أقوى من إرادته، "توحش في منزله"؛ بوحي من روح شريرة، نطق بكلمات لم يفهم هو نفسه معناها، والتي بدت للحاضرين حقًا مثل غضب رجل مجنون. وعندما اشتد مزاج الملك الخطير بشكل خاص، لم يتردد المقربون منه في اللجوء إلى الوسائل القديمة لتهدئة نفس الملك، فاتصلوا بداود. وعزف داود، بمهارته المعتادة، على قيثارته الجميلة، ولكن الآن دون نجاحه المعتاد. لقد كانت الروح الشريرة في شاول قوية جدًا بالفعل، وكان لديها بالفعل سيطرة حرة جدًا على روحه، بحيث لم تتمكن من الهروب من أصوات الموسيقى العذبة. فقدت الموسيقى قوتها بالنسبة له، لكن عازف القيثارة نفسه ما زال لا يريد ترك أداء منصبه، مما يغذي حتى أدنى أمل في أن يكون مفيدًا للملك الهائج، على الرغم من أنه لا يستطيع إلا أن يدرك أن هذا الغضب كان سببه جزئيًا وجود داود نفسه. وفي أحد الأيام، أصيب شاول بجنون غير عادي، وبدأ بالتلويح برمحه، الذي كان يرتديه كرمز لسلطته الملكية، مهددًا بإلقائه على داود وهو يمرر أصابعه على القيثارة. لقد وجه سلاحه القاتل مرتين إلى الموسيقي، وأوقف يده القاتلة مرتين، حيث ابتعد ديفيد عن حضوره في الوقت المناسب، أو تمكن الوفد المرافق له من تهدئة الملك الغاضب في الوقت المناسب. لكن محاولة الاغتيال هذه التي قام بها الملك ساهمت فقط في زيادة مجد داود، وبالتالي زادت من آلام شاول. لقد رأى يد الله في كل هذا؛ لكن قناعته، بدلًا من أن تقوده إلى التصالح مع الظروف الحالية والاعتراف بعدم جدوى أي محاولة للقضاء على الشاب الذي خدمه جيدًا وإخلاصًا، جعلته يكرهه أكثر ويخافه أكثر. داود نفسه لم يغادر القصر؛ لقد نظر إلى العداء الذي أظهره الملك كعلامة على حالة نفسه المؤلمة، ولم ينتقم منها. لكن شاول، حتى في لحظات تمتعه بصحة أفضل، لم يعد يتحمل الوجود المستمر لرجل اعتبره منافسًا له وأدرك أنه عاجز عن إيذاءه، بينما في الوقت نفسه لم يكن قادرًا على عدم التعرف على الصفات العالية التي أكسبت داود محبة الجيش بأكمله. لذلك، حاول بطريقة ما إزالة هذا المصدر المستمر للتهيج من نفسه وعهد إلى ديفيد بقيادة مفرزة قوامها ألف جندي، الذين عهد إليهم بحملات عسكرية مختلفة. في منصب هذا القائد العسكري، تصرف الأخير بشكل جيد لدرجة أنه حقق نجاحا غير عادي في كل شيء؛ واستسلم إسرائيل ويهوذا، السبطان الشمالي والجنوبي، بفرح لإرشاده، وأحبه الجميع. لم يتمكن شاول من منع مثل هذه النجاحات التي حققها داود، لكنهم سمموا روح الملك، الذي أصبح غاضبًا أكثر فأكثر من الغضب العاجز. بعد أن سمع شاول نفسه مديح داود في كل مكان، حاول بدوره بكل الطرق التقليل من مآثره، معتبرًا إياها مجرد حادثة مواتية له، وفي الوقت نفسه وجد أنه من الممكن كسر كلمته الملكية. وعد الملك بتزويج ابنته من محارب سيهزم العملاق الفلسطيني جالوت. لقد شعر، بالطبع، بالالتزام بالوفاء بهذا الوعد، لكنه تردد في ذلك، وعندما قرر أخيرًا الوفاء به، اشترط هذا الوفاء بحقيقة أن داود سيقوم بالعديد من المآثر الأخرى، وعلاوة على ذلك، تلك التي، كما كان شاول يأمل سرًا، يمكن أن تؤدي إلى التدمير الكامل لداود. لذلك، عرض على داود ابنته الكبرى ميروف، ولكن بشرط أن يقوم بعدة حملات أخرى ضد الفلسطينيين، على أمل أن تكون شجاعة داود المتفانية، خاصة في ظل هذه الظروف، بمثابة موته. على أية حال، قال في سره: «لا تكن يدي عليه، بل لتكن عليه يد الفلسطينيين». بالطبع، قبل داود هذه المهمة عن طيب خاطر، على الرغم من أنه أعرب على الفور عن عدم أهليته لأن يكون صهر الملك: قال لشاول: «من أنا وما هي حياتي وعائلة أبي في إسرائيل حتى أكون صهر الملك؟» ومع ذلك فقد نفذ كل ما أُعطي له من تعليمات بدقة، مما ندم عليه شاول كثيرًا. عندما حان وقت الوفاء بالوعد، وجد شاول أنه من الممكن أن يكسر كلمته الملكية مرة أخرى، وبدلاً من تزويج ابنته لبطل شجاع، زوَّجها من أدريئيل من محولا، الذي ربما، كرجل ثري، قدم للملك هدية عظيمة مقابل هذا الشرف. لم يستطع داود إلا أن يشعر بالإهانة من هذا التفضيل له من قبل رجل ثري لم يعلن عن نفسه أي شيء لصالح الشعب، لكن حزنه خفف من حقيقة أن ميرة، في جوهرها، لم تحب الراعي السابق، وعلى العكس من ذلك، استمتع بحب ابنة شاول الثانية، ميكال، التي أظهرت حبها للبطل الشاب علنًا. عندما تم إخبار شاول بذلك، استغل هذه الفرصة للتكفير إلى حد ما عن فعله غير المستحق تجاه داود، وقرر أن يعطيه ابنته هذه، بقصد ربط الوفاء بالوعد مرة أخرى ببعض المهام التي يمكن أن تكون بمثابة موت داود. لقد عرف داود الآن من تجربته كراهية الملك وخططه الخبيثة، ولذلك، عندما علم بقرار شاول أن يعطيه ابنته الثانية، لم يكن البطل الشاب سعيدًا بشكل خاص بهذا الخبر وقال بحزن: "هل يبدو سهلًا في عينيك أن تكون صهر الملك؟ أنا رجل فقير وتافه". ومع ذلك، كان عليه أن يقبل هذا الاقتراح، واشترط شاول وفائه بحقيقة أن داود سيقوم بعمل جديد فيما يتعلق بالفلسطينيين. ربما كانت الحرب مع الفلسطينيين لا تزال مستمرة في ذلك الوقت، ولكن إلى جانب ذلك، في عصر العلاقات الدولية المضطربة، كان من الممكن دائمًا لمجموعة من المحاربين أن يقوموا بغزو أرض العدو وإحداث نوع من الدمار فيها. أُمر داود بغزو أرض الفلسطينيين، وكدليل على شجاعته، كشرط للزواج من ابنة الملك، للقيام بالعمل الخطير المتمثل في ختان مائة فلسطيني. من الطبيعي أن مثل هذا العمل الفذ لم يتطلب الشجاعة فحسب، بل يتطلب أيضًا مكرًا خاصًا، وبالطبع، الأهم من ذلك كله، أنه عرض حياة داود للخطر، وهو بالضبط ما كان يدور في ذهن شاول. بخفة حركته المعتادة، قام داود مع مفرزة من الجنود بغارة شجاعة على المنطقة الحدودية لفلسطين، وقبل انتهاء الوقت المحدد لإنجاز هذا العمل الفذ، عاد إلى المحكمة، حاملاً معه، كدليل مادي، ختان ما لا يقل عن مائة فلسطيني، كما هو مذكور في الشرط، بل مائتين. بعد هذا العمل الفذ، لم يكن أمام شاول خيار سوى الوفاء بوعده، الذي قدمه في مثل هذا الجو المهيب والمفتوح، وبالتالي أعطى ابنته ميكال لداود، وأصبح راعي بيت لحم الشاب صهر الملك. لكن هذا الارتباط الجديد بينهما أدى إلى زيادة كراهية شاول غير المنطقية. لم يكن لديه أدنى شك في أن الرب ساعد داود وحماه في كل المخاطر، أو حتى لو لم يعترف بعمل الله هنا، ففي كل الأحوال كان ينظر إلى داود كواحد من هؤلاء السعداء الناجحين في كل شيء والذين لا جدوى من الخداع ضدهم. وزادت علاقة داود الوثيقة بالملك من نفوذه، حتى أن الملك نفسه لم يستطع أن يضطهده علانية. بالإضافة إلى ذلك، فإن إدراك أن ميكال تحب زوجها وكانت مستعدة لبذل كل جهد لحمايته من الحيل الشريرة لأبيها الملك، قد زاد من تصلب مشاعر شاول وسمم حالته العقلية بأكملها. كم كان من الممكن أن يكون كل هذا مختلفًا لو أن الملك البائس قد تصالح مع الوضع المعطى له واعترف بيد الله في كل هذه الظروف! تم قبول الشخص الذي تم تعيينه لاحقًا ليحل محله في عائلته؛ لن يكون لتغيير السلالة في مثل هذه الظروف أي معنى؛ ومن الطبيعي أن يتم اختيار زوج ابنته خلفًا له، وبالتالي يمكنه أن يتصالح مع إرادة الشعب الطيبة، ويرضي محبة ابنه وابنته، ويربط داود نفسه بنفسه بروابط الامتنان والمحبة. لكن شاول أصر على بغضه الشرير، ولم يؤدي نجاح داود المستمر إلا إلى إشعال النار التي كانت تلتهم قلبه، ونتيجة لذلك "ازداد خوف شاول من داود وصار عدوًا له مدى الحياة". بدأ في ملاحقة مفضل الشعب وخليفته السري علانية ، ومن هنا بدأت سلسلة من مغامرات داود المذهلة ، والتي أعدته بها العناية الإلهية تدريجيًا لتولي العرش. كانت هذه مدرسة اختبار صعبة، حيث كان لا بد من تعزيز اقتناع داود بأن مصير الإنسان وحياته في يد الله، وحتى الملك بكل جيشه، إذ يُحرم من معونة الله، يصبح أكثر عجزًا وعجزًا من آخر عبد. لقد تغلبت عواطفه المظلمة على شاول تمامًا. وفي كراهيته الغيرة فقد كل ضبط النفس. حتى أنه تجرأ على التحدث علانية إلى يوناثان ورفاقه عن نيته قتل داود في أول فرصة مناسبة 47. لم يعد بإمكانه تحمل نجاح صهره البطل الشاب، وشعبيته الخطيرة، ومن الواضح أنه يشتبه في نيته للمطالبة بالعرش وأسس سلالة جديدة. لقد حاول إقناع نفسه ورفاقه بأن موت داود كان ضرورة مطلقة، وهو إجراء احترازي، للأسف، يجب اتخاذه لأسباب مهمة تتعلق بالدولة. مكتئبا من المخاوف القاتمة، قام بقمع أفضل المشاعر في نفسه، وأصبح قريبا من فكرة الجريمة، بحيث لم يعد هناك شيء يمكن أن يوقف خططه المتعطشة للدماء. لكن كان لداود صديق في البلاط رأى خطره وحذره منه. عرف جوناثان الشجاع، الابن النبيل للملك الشرير، أن هناك العديد من رجال الحاشية الوقحين في المحكمة والذين، بعد مثل هذا التصريح من ملكهم، يمكنهم بسهولة مساعدته في القضاء على مثل هذا الشخص غير السار بالنسبة له. لذلك، مدفوعًا ليس فقط بالحب لصديقه، بل أيضًا بالوطنية الحقيقية، حذر يوناثان داود من الخطر الذي يهدده وطلب منه أن يختبئ لبعض الوقت حتى يعرف نوايا أبيه الحقيقية ويحاول إبعاده عن نيته الشريرة. ثم، مستغلًا الفرصة الأولى، تحدث يوناثان بهدوء إلى الملك مريض القلب، وذكره بخدمات داود والفرح العظيم الذي شعر به هو نفسه نتيجة نجاح الشاب، وفي الختام، توسل إليه ألا يتحمل إثمًا في سفك الدم البريء. لم يستطع شاول أن يقاوم مثل هذا الطلب من ابنه الحبيب، وبينما كان لا يزال محتفظًا ببقية مشاعره النبيلة السابقة، انحنى لهذه القناعات، حتى أنه أقسم أن حياة داود ستنجو: «حي هو الرب!» فقال شاول: «داود لا يموت». تم تقديم هذا الوعد رسميًا، بحيث كان يوناثان واثقًا تمامًا من صدق والده وأبلغ داود بسعادة أن الملك قد غير نواياه بوضوح وبدأ في الكشف عن صالحه السابق تجاه داود. ونتيجة لذلك، عاد داود بالفعل، بعد إزالة مؤقتة، مرة أخرى إلى القصر وتولى منصبه السابق. استمرت هذه المصالحة لبعض الوقت، حتى أن داود دخل مرة أخرى في تلك العلاقات الوثيقة مع الملك التي كان عليها قبل فورة غضب الملك الأخيرة. لكن حادثة جديدة أثارت مرة أخرى غيرة كامنة لدى شاول، علاوة على ذلك، إلى حد أكبر. داهم الفلسطينيون أرض إسرائيل مرة أخرى، وفي المعركة معهم أظهر داود مرة أخرى شجاعته المعتادة، مما منحه شعبية أكبر بين الشعب والجيش. أثار هذا العمل الجديد على الفور كل مشاعره الشريرة في شاول وأوصلها إلى أعلى درجة. لم يقم بأدنى محاولة لقمع الأفكار الشريرة داخل نفسه؛ على العكس من ذلك، بدا أنه يشجع ويغذي الشعور الشرير في نفسه واستسلم تمامًا لقوة أهوائه المظلمة، حتى أن الراوي الكتابي يعلن مرة أخرى أن "روحًا شريرًا من عند الله هاجم شاول". كانت نوبة الجنون الرهيبة هذه عقابًا مباشرًا لعدم توبته وقساوة قلبه. وعندما كان يعاني من هذا المرض العقلي الرهيب، ظهر له داود مرة أخرى بهدف، إن أمكن، تهدئة روح الملك الهائجة بموسيقاه العذبة. لكن مرض شاول كان قد أصبح شديد الخطورة حتى أن مثل هذه العلاجات الخفيفة لم يكن لها أي تأثير عليه. على العكس من ذلك، عندما رأى داود يلعب، ومضت فكرة قاتمة في نفس شاول بأن عدوه اللدود أصبح الآن بالقرب منه دون أي أسلحة، وبالتالي كان في قوته الكاملة؛ ألا ينبغي له أن يستغل هذا الظرف ويوجه له ضربة قاتلة على الفور؟ في جنون رهيب، أمسك الرمح الذي كان يقف بالقرب منه، واستسلم تمامًا لرغبته المتعطشة للدماء، وألقاه على الموسيقي، محاولًا قتله على الفور. ومع ذلك، كان من الممكن أن يلاحظ داود بعينه الثاقبة الإثارة الخطيرة للملك وحركاته الغريبة، وبالتالي تمكن من تفادي الضربة التي هددته في الوقت المناسب، حتى اندفع الرمح من أمامه بالصرير واخترق الجدار. بعد ذلك، لم يكن أمام داود خيار سوى الهروب، فقام شاول، الذي كان يغلي من الغضب العاجز والفشل الجديد، باتخاذ التدابير اللازمة للقبض على داود وقتله. هربًا من الخطر المحدق، اعتزل داود سرًا إلى بيته، واعتقد أن الملك، الذي عانى من نوبات غضب مؤقتة، يمكن أن يتوب بالفعل عن فعلته، وتخيل أنه أصبح الآن آمنًا. وفي هذه الأثناء أمر شاول أن يحاصر بيت داود بالحراس حتى يُقتل ليلاً. يعتقد يوسيفوس 48 أن شاول كان ينوي القبض عليه ومحاكمته كخائن، مع اتخاذ إجراءات أيضًا للحكم عليه بالموت؛ ولكن في الحالة الحالية، عندما فقد الملك سيئ الحظ بالفعل كل احترام الذات واستسلم تمامًا لقوة حسده المتعطش للدماء، لم يكن بإمكانه التفكير في أي إجراءات قانونية رسمية، لكنه أراد ببساطة التخلص من عدوه بسلطته الاستبدادية. كان وضع داود محاطًا بخدام الملك المتعطش للدماء في بيته، صعبًا للغاية، فطلب التعزية بالصلاة إلى الله، راعيه الوحيد، وسكب حزنه بمزمور ناري: نجني من أعدائي يا إلهي! احمني من الذين يقومون ضدي، نجني من فاعلي الإثم. فها هم يكمنون لنفسي. الأقوياء يجتمعون ضدي، لا من أجل جريمتي ولا من أجل خطيئتي يا رب، بدون ذنبي يركضون ويتسلحون. تحرك لمساعدتي وانظر. لديهم القوة، لكني ألجأ إليك، أنفقهم حتى لا يكونوا هناك ، دعهم يعودون في المساء يعويون مثل الكلاب ويتجولون في المدينة، وسأغني بقوتك، ومن الصباح الباكر اخبر برحمتك. وملجأ في يوم ضيقي. قوتي! سوف أغني مديحك. إلهي الذي ارحمني 49. سُمعت الصلاة النارية، وتحقّق رجاء داود في معونة الله. وربما بفضل رسالة يوناثان علمت ميكال بالخطر الذي يهدد حياة زوجها، وبما أن أبواب المنزل كانت محروسة بعناية من قبل الحراس، فقد لجأت إلى وسيلة خاصة لإنقاذ داود، وبإنزال الحبل من النافذة، أعطت داود فرصة الهروب بهذه الطريقة التي لا يلاحظها أحد. ولكن بعد أن أعطت داود الفرصة للمغادرة بأمان، لجأت ميكال إلى وسيلة أخرى لإبطاء الاضطهاد بطريقة أو بأخرى. أرسلت لتخبر الحراس أن ديفيد أصيب بمرض شديد في الليلة السابقة وكان الآن يرقد في غرفته مريضًا وغير قادر على الحركة، ومن أجل إضفاء مصداقية على قصتها، قامت بصنع شخصية بشرية على السرير، والتي كان من المفترض أن تمثل زوجها الغائب. تم اكتشاف الخداع بالطبع، ولكن ليس قبل أن يحقق غرضه. في هذه الأثناء، رأى الهارب الملكي أن الديوان الملكي لم يعد بإمكانه أن يكون مكان إقامة هادئ له، فذهب إلى صديقه القديم ومستشاره صموئيل، الذي كان لا يزال يعيش في الرامة. النبي، على الرغم من انسحابه من الأنشطة العامة، استمر مع ذلك في استخدام نفوذه السابق ولم يتمكن فقط من إعطاء نصيحة جيدة لداود في وضعه الحزين، بل استطاع أيضًا أن يوفر ملجأ حيث، في السلام والصلاة، يمكن لداود أن يعزي روحه المضطربة ويجد التعزيز للتجارب المستقبلية. وأقام صموئيل في جوار منزله عدة أبنية كانت بمثابة مدرسة لتلاميذ الأنبياء الذين أشرف على دراستهم. هنا عاش التلاميذ الأنبياء معًا وكانوا منشغلين بتعليم وإعداد أنفسهم للعمل العظيم الذي ينتظرهم بين شعبهم. عند قبوله في هذا المجتمع، شعر داود بالأمان لبعض الوقت، وهناك، في حشد الأنبياء، بالغناء والموسيقى أراح روحه التي سئمت الاضطهاد، واستعد في نفس الوقت لأنشطته المستقبلية كملك مستنير. لكن هذا الهدوء لم يدوم. وسرعان ما أُخبر شاول بالمكان الذي وجد فيه ملجأ داود، وأرسل الملك، الذي لم ينتبه إلى قدسية ملجأه، مبعوثين لإلقاء القبض عليه. لكن نية الملك هذه تم تدميرها بواسطة قوة أعلى مما يمكن أن يكون تحت تصرف الملك نفسه. وعندما وصل الرسل إلى الرامة، وبالتحديد إلى مكان إقامة داود في نواف (كما كانت تسمى مباني المدرسة النبوية)، لم تتم أي محاولة من جانب تلاميذ النبوة لمنع اقترابهم، بل على العكس، كان كل شيء مهيبًا وسلاميًا. دخل الرسل إلى الغرفة العامة ورأوا أمامهم صورة غير عادية. وكان أمامهم مجموعة من التلاميذ الأتقياء، الذين شكلوا جوقة كبيرة متناغمة؛ مجموعة كاملة من الأنبياء المستنيرين، في مرحلة البلوغ بالفعل، كانوا منخرطين بنشاط في تعليم طلابهم، وعلى رأس الجميع كان صموئيل المبجل للغاية، بالفعل في سن الشيخوخة، ولكنه لا يزال نشطًا وحيًا - وجميعهم، عند مدخل رسل الملك، غنوا ترنيمة الحمد لله، واجتمعوا بلا خوف مع مبعوثي شاول المسلحين. مندهشًا من كل هذا المشهد غير العادي بالنسبة لهم، توقف الرسل في حيرة ثم استسلموا لتأثير ترانيم الأنبياء الحماسية. نسيان مهمتهم، انضموا إلى الأنبياء وبدأوا أنفسهم في التنبؤ. ولما وصل الخبر إلى شاول، أرسل رسلًا آخرين لتنفيذ وصيته، لكن الأمر نفسه حدث هذه المرة، وحتى في المرة الثالثة. تبين أن روح الله، الحاضر بين الأنبياء، أقوى من أن يقاومه حتى أكثر خدام الملك إخلاصًا. قرر شاول الغاضب أخيرًا الذهاب إلى راما بنفسه. لقد قمع منذ فترة طويلة كل حركات الضمير في نفسه، ولم يكن هناك شيء يمكن أن يثير فيه مشاعر أفضل، بل إنه قرر انتهاك حرمة مسكن الأنبياء، واقتحام ملجأهم بشخصه ووضع يديه شخصيًا على عدوه اللدود. ولذلك انتقل على الفور من مسكنه في جبعة وذهب إلى الرامة. بعد أن وصل إلى مكان واحد أشار إليه التقليد منذ فترة طويلة، ولكن من الصعب الآن تحديده بدقة، وهو الينبوع العظيم في سيفا، بدأ شاول يسأل السكان المجاورين أين يقع الآن صموئيل وداود بالضبط. فأخبر أنهم في نواف، في الرامة، فتوجه مباشرة إلى هناك. ولكن عندما اقترب من هذا المكان المقدس، حدث له شيء غير عادي على الإطلاق. وما أن دخل نواف وسمع أصوات الأناشيد النبوية المألوفة لديه، حتى أشرقت روحه الكئيبة، وخرجت منه روح الخبث، وحل عليه روح الله من جديد. في شغف غير مفهوم، ألقى ثيابه الملكية، وبقي فقط في ملابسه الداخلية، وهرع إلى صموئيل وبحماس غير عادي، غنى وتنبأ. ولكن ما هو بالضبط الذي يمكن أن يؤثر على روح الملك إلى هذا الحد في مثل هذا الوقت؟ وحتى لو أننا لا نرى أي شيء خارق للطبيعة هنا، ففي كل الأحوال هذا التغيير ملحوظ للغاية. إن الإثارة التي عانى منها شاول لفترة طويلة انتهت إلى حالة لم يكن من الممكن توقعها. بالطبع، كان من الممكن أن يتأثر بفكرة أنه سيتعين عليه أن يجتمع هنا مع صديقه القديم وزعيمه، صموئيل، الذي أساء إليه بشدة والذي كان معه في قطيعة تامة لعدة سنوات؛ وبما أن هذا الفكر كان يغلي في نفسه أيضًا شعور بالانتقام، فإن صراع هذه المشاعر المتعارضة كان يجب أن يقود شاول إلى إثارة غير عادية. بعد ذلك، فإن مجرد رؤية صموئيل على رأس مدرسة الأنبياء، وأصوات الموسيقى العذبة، التي كانت مألوفة جدًا لأذنيه، ذكّرته بتلك الفترة المبكرة من حياته عندما كان هو نفسه متحمسًا بطريقة مماثلة. بدا له أنه عاد إلى تلك الأيام السعيدة السابقة من حياته، عندما كان تحت التأثير المقدس لصموئيل؛ ويبدو أن هذه الذكرى أعادت إحيائه؛ لقد غمرته الإثارة التي لا يمكن السيطرة عليها، واستسلم تمامًا لهذا الشعور الوطني و"تنبأ أمام صموئيل، وظل طوال ذلك اليوم وكل تلك الليلة عاريًا"، كما لو كان مرهقًا ومكتئبًا بسبب مشاعره الزائدة. ولكن هل كانت هذه الإثارة غير العادية هي نفس علامة الاختبار التي رافقت انتخابه للمملكة؟ أم لم يكن هذا هو الهجوم الرحيم الأخير للروح القدس على قلبه، وتأثيره القوي ليثير في قلب الملك أفضل المشاعر التي تقوده إلى التوبة والتقويم؟ على أية حال، فإن التغيير في الحالة الخارجية للملك كان واضحا للجميع، وكان بمثابة سبب لتكرار وتأكيد المثل الذي سبق أن جمع: "هل شاول حقا من الأنبياء؟" إذا كان قد بدا بالفعل غير عادي للجميع أن مثل هذا الرجل المتدين وغير المستعد مثل شاول يجد نفسه بين الجيش النبوي، إذًا يبدو الأمر أكثر إعجازًا الآن أن الرجل الذي كان من الواضح أنه تحت سيطرة روح شرير وجاء إلى الرامة بنوايا عدوانية، محاولًا تنفيذ خطته المتعطشة للدماء حتى في هذا الكنيسة، اختبر الآن موجة من التأثير الإلهي وتنبأ. ومن كل هذه الظروف، كان بإمكانه هو وأتباعه أن يستخلصوا لأنفسهم نتيجة مفيدة مفادها أن الله يمسك قلوب الناس بيده ويوجه إرادتهم، وأن الرب لا يريد السماح بموت داود، وأن شاول، في محاولته تحقيق ذلك، خالف إرادة الله. لذلك، نجا داود مرة أخرى بأعجوبة من غضب الملك المتعطش للدماء، وترنم بهذا الخلاص في مزمور خاص: كيف تقول لروحي: تطير بعيدا إلى جبلك مثل الطيور؟ لأن جميع الأشرار قد رسموا القوس، وضعوا سهمهم على الوتر، لإطلاق النار في الظلام على حق القلب. عندما يتم تدمير الأساسات، الرب في كنيسة قدسه، الرب عرشه في السماء رؤساؤه يمتحنون بني البشر. الرب يمتحن الصديقين والأشرار والعنيفين ويمطر على الأشرار، حرق الجمر والنار والكبريت. والريح الحارقة نصيبهم من الكأس. لأن الرب عادل ويحب البر: وجهه يناظر الصديقين 50 . لكن روح شاول كانت قد أصبحت خشنة جدًا لدرجة أنه لم يستسلم للتأثيرات العليا إلا لفترة من الوقت وفي لحظات من الجنون. عندما مرت الإثارة غير العادية التي استحوذت على شاول، نسي الدرس الذي أعطاه له؛ لم يترك هذا التحذير الاستثنائي أثرًا عميقًا في إرادته، بل زاد من قسوة قلبه. إن الحدث الذي وقع في الرامة، بالإضافة إلى جنون شاول غير العادي الذي استمر يومًا كاملاً، مكَّن داود من الهروب هذه المرة من عدوه العنيد. فأسرع إلى صديقه يوناثان وتشاور معه ماذا يفعل في هذه الظروف. صحيح، ربما، نتيجة لشفاعة وشفاعة صموئيل، أضعف الملك إلى حد ما عداءه تجاه داود، بل وأظهر ميلًا إلى المصالحة معه، حتى يتمكن داود من زيارة البلاط مرة أخرى؛ لكنه لم يكن لديه ثقة في المستقبل، وفي كل الأحوال كانت حياته تعتمد كليا على نزوة هذا الطاغية المتقلب في مشاعره. لكن جوناثان حاول أن يصدق نفسه وأراد إقناع صديقه بأن ما فعله والده الأخير يجب أن يُعزى فقط إلى نوبة مرضه، وأنه عندما عاد إلى رشده مرة أخرى، اختفى كل خطر. لكن داود لم يقتنع بهذا. ولم يدخل الملك في أي علاقات شخصية معه، ولم يؤكد له تغير مشاعره تجاهه، ومن الطبيعي أن يخشى داود الظهور أمامه مرة أخرى، متذكرًا محاولة اغتياله السابقة. ولكي يتأكد داود من حقيقة مزاج الملك، قرر عن طريق صديقه يوناثان أن يقوم بتجربة في هذا الصدد. بمعرفة حب يوناثان لداود، لم يكن من الممكن لشاول، بالطبع، أن يخبر ابنه بخططه لحياة داود؛ لكن يمكن معرفة مزاجه بطريقة أخرى. في بداية كل شهر، كان يوم رأس السنة، بموجب القانون، يحتفل به كعيد ديني من قبل جميع الإسرائيليين الأتقياء، وفي قصر شاول كان هناك عادة مهرجان مدني كبير، وليمة عظيمة، تحضره العائلة المالكة بأكملها وكبار ممثلي الدولة. ومن الواضح أن داود، بصفته صهر الملك وقائد جيشه، كان عليه أيضًا أن يكون حاضرًا في هذا العيد. إذا كان شاول الآن، في حالة غيابه، ينظر إلى هذا الأمر بشكل إيجابي، فيمكننا أن نستنتج أنه ليس في أي خطر معين؛ وعلى العكس من ذلك، إذا كان الملك غاضبًا جدًا من غيابه، فستكون هذه علامة أكيدة على أن الحدث الأخير لم يغير مشاعر الملك، وأنه لم يتخلى بعد عن إجراءاته المتطرفة. بهذه الطريقة، يمكن حل مسألة موقف الملك تجاه داود أخيرًا. فرجع شاول من الرامة بمزاج أهدأ مما كان عليه من قبل. وصل مهرجان القمر الجديد المعتاد، معلنًا عن أصوات الأبواق، واحتفل بالتضحيات المعتادة. أقيمت وليمة عادية في المحكمة استمرت يومين كاملين. وكان جميع كبار الشخصيات في الدولة حاضرين في الوقت المناسب. واحتل الملك مكان الكرامة عند حائط الغرفة الأمامي ويوناثان مقابله وجلس أبنير بجانبه. لاحظ شاول على الفور أن مكان داود ظل شاغرًا، لكنه لم يعلق بهذه المناسبة، معتقدًا أن هناك سببًا وجيهًا لغيابه. ولكن عندما لم يحضر داود في الوليمة في اليوم الثاني، شك شاول في احتمال وجود سبب خاص يمنعه من الحضور إلى المائدة الملكية. التفت إلى يوناثان، وهو الرجل الذي من الأرجح أنه يعرف حركات داود، وسأله لماذا لم يكن هذا "ابن يسى" كما كان يدعوه ساخرًا، في إشارة إلى ولادته المنخفضة، حاضرًا في العيد خلال هذين اليومين. أجاب يوناثان، كما تم الاتفاق عليه سابقًا بينه وبين صديقه، أن داود قد استدعاه أخوه الأكبر ليحضر الذبيحة العامة في بيت لحم وطلب الإذن بحضورها. مثل هذا الاعتذار، سواء كان صحيحًا أم لا، كان معقولًا جدًا على أي حال. لكن بالنسبة لشخصية شاول المشبوهة، فإن مثل هذا الاعتذار زاد من استيائه وغضبه، لأنه حرمه من فرصة كان من الواضح أنه كان ينوي استغلالها. في هذا العيد، محاطًا بأصدقائه وبدعم من رجال الحاشية، الذين كانوا بالطبع سعداء بغياب داود ويأملون في استغلال هذه الفرصة لموته الكامل، كان الملك ينوي تنفيذ خطته المتعطشة للدماء أخيرًا. فهل يُحرم مرة أخرى من هذه الفرصة المواتية وربما نتيجة خيانة ابنه وتدخله؟ وبسبب هذه الفكرة، غضب شاول غضبًا شديدًا عندما سمع جواب يوناثان. "الابن عديم القيمة وعاصٍ! - صرخ بغضب شديد. أما أعلم أنك صرت ابن يسى لخزيك ولعار أمك؟ لأنه ما دام ابن يسى ساكنا على الأرض، لا تقوم أنت ولا مملكتك. الآن اذهب وأتني به لأنه محكوم عليه بالموت." لكن مثل هذا الغضب الشديد لشاول لم يخيف يوناثان الشجاع، فظن أنه لا يزال من الممكن تهدئة غضب الملك بإجابة وديعة، فبدأ يسأل أباه عن داود الغائب، يسأله لماذا يُقتل، وما فعله الذي يستحق الموت فيه. ثم عجز شاول عن كبح مشاعره أكثر من ذلك، فغلبه الغضب الكامل. لقد شعر أن داود كان يتآمر عليه، ودخلت الشكوك في نفسه في أن يوناثان كان يساعده أيضًا في ذلك، وربما كان يسعى معًا لحرمان شاول من العرش الذي كان يشغله. في حالة من الغضب المسعور، أمسك برمحه وبدأ يلوح به في وجه جوناثان، مهددًا بقتله على الفور. لم يستطع جوناثان أن يتحمل مثل هذه الإهانة أمام جمع غفير من الضيوف، ومثل هذه الشبهة الهجومية ضد صديقه البريء. مع السخط القوي والعادل في قلبه النبيل، نهض بسرعة من الطاولة، وغادر غرفة الطعام ولم يعد يظهر في العيد. لم يكن أمامه خيار سوى إبلاغ ديفيد بالنتيجة المؤسفة للتجربة التي خططوا لها. وفي صباح اليوم التالي، خرج يوناثان إلى الحقل في الموعد الذي عينه لداود، ومعه خادم واحد. من أجل إبقاء هذا اللقاء سرًا، أمر يوناثان أحد الخدم بجمع السهام التي أطلقها وأخذها إلى المدينة، بينما ذهب هو نفسه للقاء داود، وحدث مشهد وداع مؤثر للغاية بين الأصدقاء. "وقبل كل منهما الآخر وبكى كلاهما معًا، وأما داود فبكى أكثر. فقال يوناثان لداود: اذهب بسلام، وما حلفنا به باسم الرب قائلين: الرب بيني وبينك، وبين اسمي ونسلك، ليكن إلى الأبد". كان الحب بينهما مذهلاً، من النوع الذي لا يمكن أن يوجد إلا بين روحين شجاعتين وطاهرة. لقد افترقوا إلى الأبد تقريبًا، ولم يلتقوا ببعضهم البعض إلا مرة أخرى في حياتهم، وبعد ذلك فرقهم القدر تمامًا. بعد أن انفصل داود عن صديقه، ذهب إلى مدينة نوب الكهنوتية، حيث كان يوجد المسكن في ذلك الوقت، وكان رئيس الكهنة يعيش معه. وصل إلى المدينة جائعًا ومنهكًا، ومن أجل تقوية قوته، بحجة مهمة ملكية مهمة تتطلب سرعة غير عادية، التمس من رئيس الكهنة أخيمالك خبز التقدمة وسيف جليات، اللذين كانا محفوظين في المسكن ككأس نصر، وبالتالي استفاد من إمداد الخبز المقدس، الذي، وفقًا للقانون، لا يمكن أن يأكله إلا الأشخاص من الرتبة الكهنوتية. ولسوء الحظ، كان أحد أكثر خدام شاول إخلاصًا وقاحة، وهو دواغ الأدومي، رئيس رعاة الملك، حاضرًا في هذه المناسبة. ومن العجيب أن هذا الغريب كان في خدمة ملك إسرائيل وكان يتمتع بثقة عالية. وهذا هو المثال الأول لمثل هذه الحالة في التاريخ كله. من غير المعروف بالضبط سبب ظهوره في نومفا. ربما كان مهتدا يرغب في الوصول إلى مجتمع بني إسرائيل، ونتيجة لذلك تلقى تعليما دينيا هناك؛ أو ربما تعهد بنوع من النذر، أو كان منخرطًا في نوع من طقوس التطهير. يعتقد البعض أنه كان هناك لإجراء فحص بمناسبة الشفاء من الجذام، بينما يعتقد البعض الآخر أنه ارتكب جريمة ما وعاش هناك في عزلة حتى تطهر من خطيئته بتقديم القرابين الشرعية. ولكن مهما كان سبب وجوده هناك، على أي حال، شعر داود على الفور بخطر وجوده مع رجل كان يعرف أنه خادم مخلص لشاول، وبالتالي يمكنه دائمًا إخبار الملك بكل ما رآه؛ ولذلك لم يتوقف عند نومفا، بل لجأ إلى مكان آخر. للاختباء بشكل أكثر ملاءمة من اضطهاد شاول، تقاعد داود خارج حدود موطنه الأصلي، وهناك، في شكل متجول بسيط، توقف في مدينة جت الفلسطينية. ولكن حتى هناك تبين أن الملجأ غير موثوق به. بدأ المقربون من أخيش، ملك جت، يعبرون عن شكوكهم في الغريب وقالوا له: "أليس هذا داود ملك تلك الأرض؟ أليس له أن يغنوا: ضرب شاول آلافًا، وداود عشرات الآلاف؟" ومن أجل درء هذا الشك الخطير، اضطر داود إلى التظاهر بالجنون، وعندما أحضر إلى الملك، "سحب على الأبواب وألقى بنفسه على يديه وسيل لعابه على لحيته"، ففقد أخيش كل شبهة، واستغل داود ذلك، وأسرع إلى المغادرة هنا في مغارة عدلام البرية، حيث اجتمع حوله والداه وإخوته، الذي ربما بدأ يضطهده شاول، وكذلك جميع المستائين. مع الملك المرفوض، بحيث تجمع حول داود ما يصل إلى 400 شخص. بعد أن وضع والديه تحت حماية ملك موآب، عاد داود ورفاقه مرة أخرى إلى حدود موطنهم الأصلي. في هذه الأثناء، كان شاول منهكًا من الغضب العاجز. ولكن بعد ذلك أُخبر أن داود وشعبه كانوا في غابة حارث، المكان المعروف الآن باسم حراسة، الواقع على أحد نتوءات سلسلة جبال حبرون، على بعد حوالي خمسة أميال شرق قعيلة، على الطريق بين عدلام وحبرون. عندما سمع شاول عن ذلك، انطلق على الفور في المطاردة. ولكن قبل الانطلاق، وجد أنه من الضروري أن يخاطب الأعيان والجنود المحيطين به بكلمة خاصة. بعد أن صعد الجبل وجلس تحت شجرة بلوط في جبعة، حيث تم إعداد مقر ملكي فخم له، تقدم للأمام ورمحه في يده، وخاطب الخدم المحيطين به بكلمات خطيرة: "اسمعوا يا بني بنيامين،" قال لهم: "هل يعطيكم ابن يسى جميع الحقول والكروم، ويجعلكم جميعًا رؤساء ألوف وقواد، لأنكم تآمرتم جميعًا عليّ، ولم يكشف لي أحد". عندما دخل ابني في صداقة مع ابن يسى، ولم يشفق علي أحد منكم، ولم يخبرني أن ابني أثار عبدي ضدي، وتآمر لي، كما هو واضح الآن؟ من الواضح أن شك الملك لم يعد مقتصرًا على يوناثان، بل امتد إلى كل من حوله، فماذا يمكن أن يجيب المقربون منه على هذه الكلمات، من الواضح أنهم كانوا في حالة من الذعر، وتسلل إليهم الخوف الذي ظهر في مزاج الملك الكئيب؟ مثل هذه الأعمال العدائية ضد داود ويوناثان قد تنقلب عليهما في النهاية. على أية حال، كان موقفهما صعبًا، ولم يعرفا بماذا يجبان على الملك. ولكن عندما سكت الجميع، رأى دويك الوقح الذي كان هنا الاستقبال الذي قدمه رئيس الكهنة لداود في نوب، فقرر أن يُخرج المقربين منه من المشكلة، ولكي يبعد شكوك الملك عنهم، وجهها في الاتجاه الآخر، أي نحو رئيس الكهنة. وتقدم وقال لشاول: «رأيت ابن يسى يأتي إلى نوب إلى أخيمالك بن أخيطوب، فسأل له الرب، وأعطاه طعامًا، وأعطاه سيف جليات الفلسطيني». لقد حقق هذا الإدانة هدفه بالكامل. خطرت لشاول على الفور فكرة أن رئيس الكهنة كان متآمرًا مع داود، وسرعان ما تم وضع خطة انتقامية رهيبة من الخونة في رأسه، وقد امتلأ بالغضب. وطالب على الفور بأن يأتي أخيمالك والكهنة المحيطين به إلى الملك. أخيمالك هذا هو ابن حفيد عالي، وقد ورث الكهنوت الأعظم من أخيه أخيا، أو حتى شاركه في هذا المنصب، حيث كان أحدهما يرافق شاول والآخر يبقى في الكنيسة. وكانت نوبح تقع على مقربة من جبعة، وسرعان ما تم إحضار العائلة الكهنوتية التي كانت تعيش هناك، وعددها 85 شخصًا، إلى شاول. وبخ الملك الغاضب أخيمالك بتهمة الخيانة والتعاطف مع داود في خططه الشريرة، وأخبره برسالة دويك التي تفيد بأنه ساعد داود، وطلب تعليمات الله له، وزود الهارب بالخبز المقدس، بل وأعطاه كأسًا وطنيًا، وهو سيف جالوت. ولم ينكر أخيمالك هذا الاتهام. لقد تصرف حقًا كما اتهمه الملك، لكنه تصرف تمامًا دون أي شعور بالذنب، ودون أي نية خبيثة، ولم يعرف حتى أنه كان يثير استياء شاول. ويروي أن داود صهر الملك، الأكثر إخلاصًا بين جميع عبيده، والذي يتمتع بميزة الوصول إلى الملك في كل الأوقات، جاء إليه في نوب بحجة أنه وصل إلى هناك نيابة عن الملك، ونتيجة لذلك أراد الاستفادة من نصيحته وتوجيهاته. وفي ضوء كل هذه الظروف، قال رئيس الكهنة، إنه ليس لديه أي سبب على الإطلاق لرفض مثل هذا الطلب لداود. أما فيما يتعلق بمؤامرة الملك ضده، فقد رفض رئيس الكهنة بشدة الاعتراف بهذا الاتهام وأصر على إخلاصه لمسيح الله. فقال: لا، لا تجعل هذا أيها الملك على عبدك وعلى كل بيت أبي، لأنه في كل هذا الأمر لا يعرف عبدك صغيرا ولا كبيرا. وهكذا كانت براءة أخيمالك والكهنة الآخرين واضحة، وتبين أن التهمة الموجهة إليه لا أساس لها من الصحة. ولكن هذه ليست الطريقة التي نظرت بها عيون شاول المتحيزة إلى الأمر برمته. في رأيه، كان رئيس الكهنة وجميع الكهنة المحيطين به خونة بلا شك، وبالتالي يجب أن يعانوا من مصير المجرمين المماثلين. متجاهلاً دفاع رئيس الكهنة عن نفسه، قال له بصرامة وبلا قلب: "يجب أن تموت يا أخيمالك، أنت وكل بيت أبيك". لقد اعتبرهم متمردين خطيرين، لأنهم، كما كان يعتقد، على أي حال، تعاطفوا سرا مع داود، وهو ما يثبت حقيقة أنهم لم يبلغوا الملك بتحركاته؛ ولم يكن محرجًا على الإطلاق من رتبتهم المقدسة، بل على العكس من ذلك، وجد لنفسه في هذا الصدد فرصة مواتية بصرامة غير عادية ليُظهر للآخرين مثالاً على العقوبة الرهيبة التي سيخضعها الملك لأي خائن لعرشه. من بين حاشية الملك في الشرق عادة ما تكون هناك مفرزة كاملة من المشاة الذين يرافقونه دائمًا في جميع حركاته. وكان لشاول أيضًا مثل هؤلاء السالكين، وكانوا من أكثر أتباعه إخلاصًا. وبعد أن نطق الملك بحكم الإعدام على الكهنة الأبرياء، أمر بضرب هؤلاء المشاة. لكن هذا القتل القاسي بدم بارد كان أمرًا فظيعًا لدرجة أنه أثار غضب حتى هؤلاء الخدم الوقحين للملك. لقد نجح السلوك القاسي للملك وحالته غير الطبيعية الملحوظة بالفعل في إضعاف الانضباط جزئيًا، وحتى سلطته لم تكن قادرة على إجبار خدمه على إعدام خدام الدين الأبرياء. استجابوا لأمر الملك بالصمت المميت. ولم يُظهر أحد أي استعداد لتنفيذ هذا الأمر المتعطش للدماء. كان رئيس الكهنة وخدامه في نظرهم ممثلين عن يهوه، وحتى الولاء للملك لم يستطع التغلب على ضميرهم، الذي كان ساخطًا على مثل هذا العمل المدنس. ولكن عندما رفض جميع عبيد الملك الإسرائيليين تنفيذ هذا الأمر، ظهر دويك الأدومي الوقح من بين الذين حوله. وكان ضميره غريباً تماماً عن تلك المشاعر والارتباكات التي أعاقت تقدم الإسرائيليين. كان كل طموحه يتمثل في أن يكون على أفضل العلاقات الممكنة مع الملك، وأن ينغمس في عواطفه، ويحافظ على منصبه، وأن يصبح ثريًا. ولذلك، عندما أمر شاول، منزعجًا من عصيان حراسه، بتنفيذ أمر قاسٍ، هاجم هو وعبيده، الأجانب مثله، الكهنة على الفور، ولم يحرجوا من ملابسهم المقدسة، وأخضعوهم للضرب الكامل. لم يقتصر نيرون القديم على هذه القسوة غير المسبوقة والمجنونة، بل امتد انتقامه ليشمل مدينة نومفا بأكملها. عندما رأى الخونة في جميع أنحاء المدينة بنفسه، أرسل دويك إلى هناك مع مفرزة، فضربوا جميع السكان فيها، بما في ذلك النساء والأطفال، ودمروا المدينة نفسها، بحيث لم يتبق سوى أطلال التدخين. من بين جميع سكان المدينة، لم ينجو سوى ابن رئيس الكهنة، أبياثار، الذي أخذ معه بعض الملحقات الكهنوتية (أفود)، وركض إلى داود وأخبره عن جريمة شاول الفظيعة. وهكذا، دون أن يدرك ذلك، نفذ شاول حكم الله على بيت عالي. لقد كانت مسألة غير إنسانية للغاية ومجنونة للغاية. لقد شعر جميع الإسرائيليين الأتقياء بالرعب من هذه الجريمة. أضعفت هذه الجريمة الشنيعة محبته حتى بين أتباعه الأكثر إخلاصًا. وكان من الصعب تبرير مثل هذا الفعل حتى بالمرض العقلي للملك، لأنه كان هناك بعض الصواب في التصرفات. وبالحكم على نفسه، لم يكن شاول يتصور براءة داود أو عدم تورط الكهنة في خططه. من الواضح أنه كان لديه بالفعل ازدراء كامل للدين ووزرائه وشرع بحزم في طريق العداء مع الله نفسه. لقد رفض الاعتراف بالخليفة المختار له، ولم يقتصر الأمر على أنه لم يكن مستنيرًا بالتجارب التي أرسلها إليه الله، بل أصبح يومًا بعد يوم أسوأ، وتدهورت شخصيته الأخلاقية أكثر فأكثر، وأصبحت روحه القاتمة أكثر مرارة، حتى اختفت فيه كل آثار العمل الخيري والعدالة. ومن ثم، كان الهدف الوحيد لكل جهوده هو القبض على داود، الذي رأى فيه الآن بوضوح منافسه على المملكة - منافس لم يتقدم بمطالبته فقط بسبب ضعفه. وأرسل في كل مكان جنودًا لمراقبة تحركاته، حتى يتمكنوا في الفرصة المناسبة من الإمساك به وصب كل غضبهم المتراكم عليه. عندما سمع داود عن جريمة شاول الفظيعة، لم يسعه إلا أن يحزن لأنه أصبح السبب غير المقصود لمثل هذه الكارثة، ومن خلال توفير ملجأ لأبياثار، اضطر هو نفسه إلى الفرار من الملك الذي كان يلحق به. سكب داود حزنه على كل ما حدث وعلى وضعه المؤسف في مزمور ناري، حيث تم تصوير دناءة دويك الشريرة بوضوح وفي نفس الوقت تظهر مشاعر صاحب المزمور اللطيف بكل نبلها. "لماذا تفتخر بالشر أيها القوي؟ رحمة الله معي دائما. لسانك يخترع الدمار. إنك تملكها مثل ماكينة حلاقة متطورة، أيها الخبيث! تحب الشر أكثر من الخير كذب أكثر من قول الحقيقة. تحب كل أنواع الكلام الخبيث واللسان الغادر. لكن الله سيسحقك في النهاية فيقطعك ويخرجك من بيتك وجذرك من أرض الأحياء، يرى الصديقون فيخافون. فيضحكون عليه ويقولون: هنا رجل ليس في الله وكان يرجو كثرة ماله، عزز في نذاله! وأنا مثل زيتونة خضراء في بيت الله، وأنا أثق في رحمة الله إلى الأبد وإلى الأبد. سأحمدك إلى الأبد على ما فعلته، لأنه صالح في أعين قديسيك" 51. ومع ذلك، عاش داود حياة تائهة وتعرض للاضطهاد من قبل الملك، ولم يفوت فرصة الدفاع عن موطنه الأصلي من ألد أعدائه. في أحد الأيام كان في مدينة كيلة، الواقعة على جبال يهوذا، على بعد حوالي عشرة أميال شرق إليوثيروبوليس، حيث وصل بهدف تخليص هذه المدينة من هجوم مفرزة مفترسة من الفلسطينيين. لقد حرر المدينة من الأعداء، لكنه هو نفسه تقريبا أصبح ضحية كرمه. تم إخبار شاول على الفور بمكان وجود داود، وأمر الملك على الفور بمحاصرة المدينة، ثم ذهب بنفسه إلى تلك المدينة للقبض على داود. ولكن قبل أن يتمكن داود من اتخاذ الإجراءات المناسبة، ترك داود المدينة وانسحب منها، فكان فشل شاول فشلًا ذريعًا. لكن الملك المنكوب ما زال يعزي نفسه على أمل ألا تكون العناية الإلهية قد تخلت عنه تمامًا بعد. وبعد مغادرة قعيلة، وجد داود ملجأ في صحراء زيف، على بعد حوالي ستة أميال جنوب حبرون. وهنا تم اللقاء الأخير بينه وبين يوناثان. الصديق المخلص، على الرغم من صعوبة منصبه في المحكمة، لم يغيب عن نظر ديفيد أبدًا، والآن يستغل الفرصة، وقرر مرة أخرى تشجيع المنفى. فتسلل إليه سرًا في الوعر وعزاه قائلاً: «لا تخف، لأن يد شاول أبي لا تجدك، وأنت تملك على إسرائيل، وأنا أكون ثانيًا بعدك، وشاول أبي يعلم ذلك». هنا قطعوا عهدًا فيما بينهم، وعززوه بقسم ديني، وبقي داود في الغابة، وتوجه يوناثان مرة أخرى دون أن يلاحظه أحد إلى مقر شاول. وكان من بين سكان زيف العديد من أتباع شاول المتحمسين، والآن سارعوا لإبلاغه بوجود داود بينهم. لماذا كانوا معاديين لداود غير معروف. ربما كان هناك عداوة قديمة بينهم وبين عائلة يسى، أو، وهو الأرجح، أنهم نظروا إلى شاول باعتباره الملك الشرعي، ولم يرغبوا في مناقشة ادعاءات داود، تصرفوا ببساطة كرعايا مخلصين وأرادوا بطبيعة الحال مساعدة الملك الشرعي في القبض على رجل كان، في نظرهم، متمردًا ومجرمًا. على كل حال، أخبروا الملك الذي كان في جبعة أن داود مختبئ معهم في أماكن لا يمكن الوصول إليها، في الغابة، في تل حخيلة، على بعد عشرة أميال شرق زيف الذي يظهر منه بوضوح، واثني عشر ميلا جنوب شرق حبرون. وهي منطقة مهجورة ومكشوفة، وتتكون من تلال من الحجر الجيري، تتخللها جداول الشتاء، وتعبرها وديان واسعة وكاملة؛ خالية من أي نباتات أو حتى ينابيع. في هذه الصحراء غير القابلة للعبور وجد داود وأتباعه الـ 600 ملجأ، وعرض الزيفيون، الذين يعرفون هذه المنطقة جيدًا، خدماتهم لقيادة جيش شاول لملاحقة الهارب. في حالته اليائسة، استخدم شاول كل مساعدة، وكان يفرح بكل دليل على أنه ما زال متعاطفًا صادقًا معه، وأنه لم يترك وحده في صراعه مع العدو. "مباركون أنتم من الرب"، أجابهم شاول بلطف، لأنه أشفق علي. اذهب وتأكد مرة أخرى، واستكشف وابحث عن مكانه، وأين ستكون قدمه، ومن رآه هناك، لأنهم يقولون لي إنه ماكر للغاية. وانظروا واستفسروا عن جميع المخابئ التي يختبئ فيها، وارجعوا إلي بخبر أكيد، فأذهب معكم، وإذا كان في هذه الأرض أبحث عنه في كل ألوف يهوذا». وهكذا، ابتهج الملك بهذه الفرصة الجديدة للتغلب على عدوه اللدود، وانطلق لمطاردته. لكن كان لداود شركاؤه الذين أخبروه بكل ما حدث، فانتقل على الفور إلى مكان آخر وتوقف في صحراء ماعون. وتبعه شاول إلى هذه الصحراء. وكانت صحراء ماعون، التي تسمى الآن ماين، تقع على بعد حوالي عشرة أميال فقط من زيف. وهنا، وفي أعقاب قوات شاول، كان داود في خطر شديد من أن يتم القبض عليه. هذه المنطقة تم استكشافها ووصفها بعناية من قبل كوندر، الذي يكتب: “بين سلسلة الكولا (جاهيلا) وماعون المجاورة هناك رقبة كبيرة تسمى “وادي الصخور”، وهي هوة ضيقة ولكنها عميقة، لا يمكن عبورها إلا في مسار دائري يبلغ عدة أميال، بحيث يتمكن شاول من رؤية داود بالكامل، وفي الوقت نفسه لا يتمكن من الإمساك به”. ولما رأى شاول داود أمامه، قسم قواته لكي يسيطر على العدو ويقطع أي احتمال للهرب. وهكذا، على الرغم من أن شاول كان عليه أن يسلك منعطفًا دائريًا لعدة أميال لكي يلتف حول الرقبة من أحد الأطراف، إلا أن خلاص داود كان على أية حال مشكوكًا فيه للغاية. لكن في تلك اللحظة، عندما بدا أن مصير ملك إسرائيل المستقبلي قد تقرر، وقع أحد تلك الأحداث التي يسميها الناس حادثًا، ولكنها في الواقع تشكل عمل العناية الإلهية الحكيمة، التي تقود أهواء الناس وخططهم إلى تحقيق النصيحة المرسومة من فوق. فركض رسول فجأة إلى شاول ليخبره أن الفلسطينيين قد أغاروا على المنطقة المجاورة، وحثه على الإسراع بكل قواته لصد الأعداء. ولا يمكن إهمال هذه المسألة. كان على العداء الخاص أن يتراجع إلى الخلفية قبل الضرورة العامة. وبتردد شديد، تخلى شاول عن مطاردته لداود هذه المرة، وتحرك بقواته لصد العدو الأجنبي. ولكن بعد أن نجح في صد العدو، بدأ شاول مرة أخرى في ملاحقة داود. وفي هذه الأثناء، كما أفاد الزيفيون، تراجع الأخيرون إلى جوار عين جدي، وهي عين دافئة تقع بالقرب من منتصف الشاطئ الغربي للبحر الميت وتقع على ارتفاع 500 قدم فوق مستواه. يتدفق هذا الينبوع بوفرة من منطقة قاحلة ضيقة من الحجر الجيري، ويندفع من الصخور، وينتشر في كل مكان نباتات غنية، ونتيجة لهذا الري، يتم تشكيل واحة، والتي تقدم واحدة من الصور الأكثر لفتًا للانتباه لهذه المنطقة القاحلة. الصخور المحيطة بالنبع، والتي ترتفع 2000 قدم فوق مستوى سطح البحر، وكذلك تلك التي تمتد نحو الشاطئ، ممزقة بجميع أنواع الحفر وتكثر في الكهوف، والتي حتى الآن يستخدمها الرعاة للنوم، كما كان يستخدمها الرعاة في زمن داود. وأخذ شاول معه مفرزة من ثلاثة آلاف جندي، وتبع منافسه إلى هذه البلاد الصخرية البرية. هنا كانت كل الفوائد من جانب داود، وإذا كان على الملك أن يتعامل مع عدو أكثر وقاحة وشراسة، لكان قد أنهى حياته المشؤومة هنا وكان سيدفع ثمن اضطهاده القاسي للشاب البريء. وحدث أنه في أحد الأيام، دخل شاول، بدافع الضرورة، في أعقاب أحد الهاربين، إلى أحد تلك الكهوف، التي يمثل ظلامها وبرودتها تباينًا منعشًا مع سطوع وحرارة الصخور المحيطة. ولكن في هذه المغارة بالذات كان داود يختبئ مع جزء من أتباعه. فهم، كأولئك الذين كانوا داخل الكهف، يمكنهم رؤية كل ما يحدث عند مدخل الكهف بشكل كامل، بينما بالنسبة للداخلين من الخارج فإن داخل الكهف يكتنفه ظلام لا يمكن اختراقه. ظن شاول أن هذه المغارة فارغة تمامًا، أو حتى لو سمع همسًا أو حركة، كان يتخيل أن أحد الرعاة هو الذي يصعد عادة إلى هذه المغارات ليستريح، ولذلك لم يعيرها أي اهتمام آخر. وفي هذه الأثناء رأى الهاربون بدهشة شديدة أن الملك نفسه دخل الكهف. لقد تعرفوا عليه على الفور وهمسوا بهذا الأمر لداود، بل وشجعوه على استغلال هذه الفرصة للتخلص من المضطهد القاسي مرة واحدة وإلى الأبد وبالتالي الاستفادة من المملكة التي وعده بها النبي. لو أن داود، ولو للحظة واحدة، كان لديه شعور بالانتقام من الملك، لكان من السهل جدًا أن يستسلم لهذا الإغراء. ولكن على الرغم من أنه كان يحمل سيف جليات القاتل في يده وكان أتباعه على استعداد لمهاجمة شاول على الفور، إلا أنه هو نفسه امتنع ومنع الآخرين من القيام بذلك. وبغض النظر عن مدى القسوة التي يعامله شاول نفسه، فهو على أية حال مسيح الله، وبالتالي فإن شخصيته مقدسة. بشهامة غير مسبوقة في تلك الأوقات البربرية، أنقذ داود حياة منافسه الخطير، لكنه في الوقت نفسه أراد أن يُظهر أن حياة الملك كانت حقًا تحت سلطته، وبالتالي يثبت براءته من أي نية أو محاولة للاعتداء على شخص الملك ودحض افتراءات رجال الحاشية، الذين، بتفسيرهم الخبيث لدوافعه، أشعلوا نار الكراهية المشتعلة بالفعل في قلب الملك وعدائه. عند دخول الكهف، خلع شاول رداءه ووضعه بجانبه، وزحف داود إليه بهدوء، وقطع بشكل غير محسوس حافة هذا الرداء الخارجي. شاول، الذي لم يشك في شيء، عاد إلى هوسه مرة أخرى وغادر الكهف. كان رفاق داود ساخطين بشدة على قائدهم بسبب تساهله المفاجئ مع عدوه؛ ولكن، بعيدا عن المشاعر التي تحييها، فقد تعذب ضميره حتى لأنه لم يعامل عظمة الملك بالاحترام الواجب وأضر بالعباءة الملكية. وعندما تحركت الفرقة، وكان شاول وحيدًا تقريبًا خلفه، خرج داود من كهفه وصرخ له بصوت عالٍ: «يا سيدي الملك!» عند سماع هذا الصوت المألوف، توقف شاول ونظر حوله. ولدهشته، رأى داود على المنصة الصخرية، الذي انحنى له على الأرض، وأعلن بكل تواضع طاعته، وحاول أن يثبت له أنه لم يكن بأي حال من الأحوال متمردًا على السلطة الشرعية، ولكنه رجل عرف في الملك شخصًا يجب عليه طاعته وإظهار كل الاحترام له. فالتفت داود إلى شاول بكلمات مؤثرة: "لماذا تسمع كلام الناس القائلين: هوذا داود يتآمر عليك؟ اليوم ترى عيناك أن الرب قد أسلمك اليوم في الكهف ليدي، وقالوا لي أن أقتلك، ولكني أشفقت عليك وقلت: لا أرفع يدي إلى سيدي لأنه مسيح الرب هو. يا أبي، انظر إلى هدب جبتك بيدي، لقد قطعت هدب يدي". ردائك ولكني لم أقتلك اكتشف وتأكد أنه ليس في يدي شر ولا غش ولم أخطئ إليك وأنت تطلب نفسي لتأخذها. ليحكم الرب بيني وبينك، وينتقم الرب مني، لكن يدي لن تكون عليك، كما يقول المثل القديم: من الأشرار يأتي الإثم. ويدي لن تكون عليك. على من صعد ملك إسرائيل؟ من الذي تطارده؟ خلف كلب ميت، خلف برغوث واحد. ليكن الرب هو القاضي. فيحكم بيني وبينك. "(1 صموئيل 24: 10-16). استمع شاول بتأثر شديد إلى كلام داود الذي ظهر أمامه بشكل غير متوقع. إن كرم داود المذهل، الذي لم ينتهز مثل هذه الفرصة المواتية للتخلص من الملك الذي كان يضطهده بقسوة، أثار غضب شاول بشدة. وعلى الرغم من كل جنونه وقسوته، إلا أن مشاعر أكثر إنسانية كانت لا تزال تتلألأ فيه، والتي كانت تنتصر في بعض الأحيان". فيه حتى على المشاعر الشريرة، والآن، عند التفكير في خلاصه المعجزي، انجرف شاول بشكل إيجابي إلى الأحاسيس المختلطة، ورفع صوته، وبدأ في البكاء. وقد بعث في نفسه جزء من محبته السابقة لداود، فالتفت إليه بكلام رقيق وقال: "أهذا صوتك يا ابني داود؟" انقطع كلامه ببكاء لا إرادي، وبعد أن تعافى تابع: "أنت أحق مني، لأنك كافأتني بالخير وأنا جازيتك الشر؛ لقد أظهرت هذا اليوم بمعاملتك لي بلطف؛ عندما أسلمني الرب إلى يديك، لم تقتلني. من وجد عدوه وأطلقه في طريقه؟ سيجازيك الرب بالخير على ما فعلته معي اليوم". بعد ذلك، التوبة عن جنونه والاعتراف بكل تواضع بداود كخليفة له في المستقبل، سأله شاول فقط أنه لن يقتلع نسله ويدمر اسم والده. أعطى داود الكريم هذا الوعد على الفور، وافترقوا. عاد شاول، بعد أن استعاد مشاعره الطيبة مؤقتًا، إلى جبعة وأوقف الاضطهاد، على الرغم من أن داود، غير قادر على الاعتماد على شخصية الطاغية المتقلبة، استمر في الاختباء في البلاد الجبلية، حيث وجد ملجأ من قبل. كان هذا الحدث المؤثر بأكمله بمثابة موضوع لداود لمزمور سامٍ يتنفس فيه الرجاء برحمة الله: يا رب يا إلهي! عليك أثق؛ أنقذني من جميع مضطهدي، فلا يخطف مثل الأسد نفسي، العذاب عندما لا يكون هناك منقذ. يا رب يا إلهي! إذا فعلت أي شيء إذا كان هناك كذب في يدي، من كان معي بسلام - أنا الذي أنقذت حتى واحدا من أصبح عدوي بلا سبب: ثم دع العدو يطارد روحي، دعه يقود حياتي إلى الأرض ، وسوف يطرح مجدي إلى الغبار. قم يا رب في غضبك المضي قدما ضد غضب أعدائي، استيقظوا لي في الحكم وليتوقف شر الأشرار، فإنك تختبر القلوب والبطون، أحمد الرب حسب بره، وأغني لاسم الرب العلي! 52 الفصل 9. وفاة صموئيل وشاول إن الاضطهاد الذي بدأه شاول ونفذه باستمرار ضد خليفته المستقبلي استحوذ تمامًا على انتباه روح الملك المريضة لدرجة أنه لم يعد مهتمًا بشؤون الدولة ووقعت بطبيعة الحال في اضطراب كبير. أخلاق الشعب، التي لم تجد أي دعم لنفسها في مثال الملك، ضعفت، وسقطت الروح، وكل شيء مهدد بالتدمير. استمر الدعم الأخلاقي الوحيد للدولة في أن يكون النبي المسن صموئيل، الذي، على الرغم من أنه لم يعد في العمل بحلول هذا الوقت، إلا أنه مع تأثيره، استمر في دعم الروح الأخلاقية للشعب قدر الإمكان. ولكن بعد ذلك جاءت اللحظة التي اضطر فيها النبي العظيم ومنظم مملكة إسرائيل إلى ترك حياته المهنية على الأرض. ينتشر كاتب الكتاب المقدس بالتفصيل عن أنشطة صموئيل، ويتحدث عن وفاته ودفنه في آية واحدة فقط. "ومات صموئيل فاجتمع جميع بني إسرائيل وندبوه ودفنوه في بيته في الرامة" (1 صم 25: 1). وكان النبي في هذا الوقت قد وصل بالفعل إلى سن متقدمة؛ لقد تم عمله، وحان الوقت لمكافأته المستقبلية. على الرغم من أنه عاش في السنوات الأخيرة في عزلة شبه كاملة ولم يشارك في الشؤون العامة، إلا أن وفاته شعرت في كل مكان بأنها كارثة عامة، ونسي جميع الإسرائيليين تنافسهم وخلافهم، ولم يتذكروا سوى الفوائد العظيمة التي أظهرها للشعب، وحياته الطاهرة، وتقواه الشخصية، اجتمعوا بالإجماع لتكريمه جنازة. يقول فلافيوس 53: "إن تفوقه الأخلاقي، والاحترام الذي عومل به، يتجلى في الحداد الطويل الذي رافق وفاته، والرعاية التي حاول بها الجميع إعطاء طقوس جنازته الروعة والوقار المناسبين. ودُفن في مسقط رأسه في راما، وحزن عليه الناس لعدة أيام، معتبرين وفاته ليس موت شخص غريب أو تائه، بل موت شعر الجميع فيه بمشاركة وثيقة". لقد كان رجلاً بارًا، وحسن الخلق، ونتيجة لذلك، كان مرضيًا جدًا عند الله». من الصعب أن تتم مثل هذه الجنازة العامة دون موافقة شاول؛ وربما سبق الملك الآخرين في تكريم النبي المتوفى بالفعل، والذي أهمل للأسف نصيحته خلال حياته. يعتقد البعض أن شاول، في موجة غيرة متأخرة، شعر بمدى خسارته في موت صديقه القديم، حاول أن يستعيد رحمة يهوه وفضله باتخاذ تدابير صارمة ضد مختلف مخالفي الشريعة. ومن ثم فإنهم ينسبون إلى هذا الوقت بالذات إسقاط عبادة الأوثان في كل الأرض، وتدمير السحرة والمشعوذين الموتى، وذبح الجبعونيين كأعداء للدين الإسرائيلي. تم دفن صموئيل في فناء أو حديقة منزله في راما، وبالطبع ليس في المنزل نفسه، لأن هذا من شأنه أن يجعل هذا المنزل نفسه غير نظيف من الناحية الطقسية. يشير التقليد الإسلامي إلى قبر النبي على قمة جبل النبي سامفيل البارزة، حيث تم بناء مسجد على أساس كنيسة مسيحية قديمة. بل. ويؤكد جيروم 54 أن رفاته نقلت عام 406 إلى خلقيدونية، عند مصب البوسفور، ومن هناك، بحسب شهادة كاليستوس 55، نقلت إلى القسطنطينية ووضعت بإجلال عظيم في كنيسة واحدة. لا يوجد شيء مميز في موقع دفنه الأصلي. في الوقت الذي لم تكن هناك مقابر مناسبة، يمكن لأي مكان مناسب أن يكون بمثابة قبر. وبعد ذلك دُفن الملك منسى في حديقة منزله. ودفن يوآب بنفس الطريقة، ووضع قبر المخلص نفسه، كما نعلم، في البستان 56. لقد استحق القاضي والنبي العظيم المتوفى حدادًا شعبيًا عظيمًا. على المرء فقط أن يأخذ في الاعتبار ما كان عليه في نفسه وما فعله للناس. وبرز النبي بشكل مهيب بين شعب فاسد خلال هذه الفترة الصعبة وغير المنظمة من حياتهم التاريخية، وكان بمثابة بطل الله والدين والتنوير. ولم يحدث منذ زمن موسى أن تحدثت مثل هذه الشخصية المشهورة. كان ابن صلاة، وكان رجل صلاة بشكل خاص. قضى طفولته الطاهرة في خيمة الله، وسط احتفالات العبادة التي ترفع النفس، حيث كان مستعدًا لتلقي الإلهام السماوي. معزولًا عن العالم الخارجي، ومغتربًا حتى عن تأثير عائلته، كرّس نفسه بالكامل لله ولوطنه؛ التواصل مع غير المرئي، لم يطلب أي توجيه آخر إلا إرادة الله، ولا قانون آخر إلا شريعة العلي. كونه منغمسًا تمامًا في تواصله مع الله، لم يتأثر كثيرًا بالظروف الخارجية. منذ البداية، انطلق في طريق التقوى، واستمر في اتباع هذا الطريق حتى النهاية؛ لقد وضع لنفسه هدفًا عظيمًا وسعى لتحقيقه دائمًا دون التراجع عن أي صعوبات ودون الاستسلام لأي دوافع شخصية. أعظم قوته كانت صلاته. وفي الصلاة ملجأه وسلاحه وعونه. فهو لم يلجأ إلى الله فقط في كل الظروف العظيمة التي عاشها في حياته وحياة الشعب، وفي مواجهة أعداء أقوياء، وفي مواجهة عيوب شاول وخطاياه، بل بشكل عام كان منغمسًا في الصلاة وفي الشركة مع الله، ووجد السلام والعزاء والقوة. ولكن لم يكن هناك شيء صوفية أو عاطفية في مثل هذه الصلاة. كان كيان صموئيل بأكمله مشبعًا بالتطبيق العملي الجاد والحركة المستمرة نحو هدف محدد. إذا كان يفتقر في بعض الأحيان إلى التعاطف، وإذا كان في بعض الأحيان قاسيًا للغاية وغير مرن في دعم القانون، فإن عدم الإحساس الواضح هذا لم ينشأ من قسوة شخصيته، ولكن من التبجيل العميق للعدالة والحقيقة والتقوى. وإذا، كما حدث أحيانًا على ما يبدو، لم يكن ماهرًا بشكل خاص في اختراق الشخصيات ويمكن أن ينجرف بالمظاهر، فحتى في هذا الصدد، كان افتقاره إلى المعرفة بالطبيعة البشرية يعتمد على حقيقة أن نظرته كانت موجهة باستمرار نحو الله، وبالتالي، لم تتح له الفرصة الكافية للتعمق في الخصائص العقلية للناس. لكن هذه الحياة التي تحولت إلى السماء علمته أن يبتعد عن كل شيء وضيع ونجس وخاطئ. لقد شجعته على أن يكون عادلاً بشكل غير مرن في جميع أفعاله، وأن يكون مجتهدًا في كل واجب. وفي عهده الطويل لم يتذمر أحد من قراراته، ولم يرتفع صوت واحد من كل الشعب ضد حياده واستقامته، حتى يقول دون خوف من أي تناقض: "لقد شخت وشيبت، سرت أمامكم منذ شبابي إلى هذا اليوم. ها أنا ذا، اشهدوا عليّ أمام الرب وأمام مسيحه". لقد منحه هذا الصدق غير المشروط الصبر أثناء أي إخفاقات في حياته الصعبة، عندما كان عليه أن يعمل لفترة طويلة وبلا كلل، ولم يحقق سوى نجاح خارجي ضئيل. وهذا بالضبط ما اضطره إلى اللجوء إلى مثل هذه الجهود التي لا نهاية لها لرفع المستوى الأخلاقي لمواطنيه وتعليمهم حياة أعلى مما كانوا يعيشونه عادة. ومع تطلعاته السامية، لم يكن لديه الوقت الكافي للتفكير في نفسه. ما الذي يمكن أن يجعل الناس أقرب إلى الله، ما الذي يمكن أن ينزل نعمة الله وما هي إرادة العناية الإلهية - كانت هذه الأسئلة هي الأسئلة الرئيسية في حياته. أن موقفه قد يتغير نتيجة للنظام الجديد للأشياء، أنه قد يحتل مركزًا أدنى، أن بعض أهدافه العزيزة قد تُهزم - لقد قبل كل هذا بفرح، بمجرد أن تأكد من أن هذه كانت على وجه التحديد إرادة الله. لم يكن هناك شخص أكثر محبة لذاته من صموئيل. كان قلبه مشتعلًا بالحب للرب وشعبه، وكل ما هو أفضل للشعب، حيث وجد سروره الأعظم. هذا القلب الكبير المنشغل بمثل هذه الأمور السامية لم يكن له مكان في نفسه للمشاعر التافهة. إذا كان بإمكان القيصر أن يقود الناس ويرتبهم بشكل أفضل في هذه اللحظة الحرجة من حياتهم التاريخية، فليُنتخب القيصر؛ وإذا استطاع أن يكون للشعب ما تمناه صموئيل نفسه، فليباركه الله. لقد سعى فقط للتأكد من أن كل شيء يسير على أفضل وجه ممكن، ودون الاهتمام بحقيقة أنه سيتعين عليه التراجع إلى الخلفية أو فقدان أهميته السابقة، فإنه يمنح صداقته بحرية للملك المنتخب ومن خلال النصائح المحببة والتوبيخ الشديد والتحذير الرسمي والمشاركة المستمرة تثبت اهتمامه العميق بأنشطة الملك الجديد ورغبته المتفانية في جعل مملكته ناجحة قدر الإمكان. كان عليه أن يتحمل أحزانًا كثيرة، وكان عليه أن يقدم تضحيات كثيرة، ورأى تدمير ما أحبه، ولم يكن سعيدًا في أبنائه، وخاب أمله في ملكه المختار، وخاب أمله في مواطنيه؛ ولكن، على الرغم من كل هذه الأحزان، كان يحمل في داخله دائمًا قلبًا مبتهجًا، ويثق دائمًا في الله، ويرتفع إلى أعلى وأعلى في الحياة الدينية، حيث كانت العواصف تتصاعد ضده أكثر فأكثر، ومع كل كارثة حلت برأسه، وجد سببًا للصلاة والأمل الناريين. كان مخلصًا تمامًا للصلاة، وفي نفس الوقت كان يعمل بلا كلل ويعمل. كانت أمامه مهمة عظيمة، وقد كرس نفسه لها بإخلاص. في زمن القضاة، تم إضعاف الدين إلى حد كبير من الناحية العملية؛ لقد تم تقليص المثل الأعلى الذي اقترحه موسى إلى حد كبير؛ فقد الكهنة واللاويون كل سلطة ولم يفعلوا شيئًا لرفع مستوى الشعب أو توحيده. ضاعت الوحدة، وانحدر الناس إلى رعاع متناثرين من القبائل، كل منها، تسعى إلى تحقيق مصالحها الخاصة، وتنغمس في الافتراس وتنسى غرض الشعب، وكانت على استعداد للتخلي تمامًا عن العهد مع يهوه والنزول إلى طقوس عبادة الأصنام وإلى مستوى الوثنيين المحيطين. وإلى جانب هذا الانحطاط وكعقاب على خيانتها، وقعت إسرائيل في كثير من الأحيان تحت نير أجنبي. لم يكن محاربو إسرائيل الوقحين وغير المنضبطين وسيئي التسليح قادرين على الصمود أمام محاربي فيليستيا المدججين بالسلاح والمدرعات، الذين، بفضل الإهمال الإجرامي لليهود، استولوا على شاطئ البحر بأكمله وتمكنوا من استيراد الأسلحة بحرية من اليونان. في ظل هذه الظروف، كان الغرض من حياة صموئيل هو غرس الشجاعة في الشعب لاستعادة استقلاله؛ لكنه رأى أن الخطوة الأولى في هذا الصدد يجب أن تكون بالضرورة تحولًا دينيًا كبيرًا. وكان هذا هو الإعداد الضروري لأي نضال وطني من أجل الحرية. وكانت روحه مشبعة تماما بفكرة الحكومة. كان ملك إسرائيل هو يهوه، الذي أُعلنت إرادته لرعاياه من خلال وساطة الكهنة والأنبياء، وكان صموئيل يتطلع إلى الوقت الذي سيدخل فيه هذا المثل الأعلى بشكل كامل في قناعات الشعب ويصبح أساس كل نشاط اجتماعي. وهكذا كان يواجه مهمة صعبة للغاية. إن انحطاط الكهنوت الذي شهده منذ طفولته، والانحدار العام في النبرة الأخلاقية بين الناس، وعدم نشاط قادتهم الطبيعيين، والبؤس العام الذي كان نتيجة للقمع من جانب الوثنيين المنتصرين - كل هذا كان من الممكن أن يغرق شخصًا أقل تدينًا في اليأس المطلق. ولكن صموئيل، وفي ظل كل هذه الظروف، رأى قوة قادرة على إخراج شعبه من هذا الوضع المتدني. كل هذه التجارب علمت بني إسرائيل أنهم بدون الله لا شيء. وماذا جلبت لهم خيانتهم الإجرامية غير الأسى وأنواع الكوارث؟ ألا ينبغي أن يقتنعوا من هنا أن الطريق الوحيد للتخلص من الكارثة هو سلوك طريق التوبة؟ وهكذا فإن الهزيمة الرهيبة في أفيق وتدمير شيلوه، تلك الضربة القاتلة التي يود المؤرخون محوها بالكامل من السجلات الوطنية، أجبرت الشعب الخائف على اللجوء إلى صموئيل باعتباره الأمل الوحيد للبلاد، والاعتراف في هذا النبي الشاب بمعلم وقائد جدير. واستغل صموئيل ثقة الشعب هذه لصالحه. سنة بعد سنة، بصبر وهدوء، مع أمل كامل في المستقبل، كان يعمل بينهم، ويعدهم للانتفاضة العظيمة، ويبين لهم أين تكمن قوتهم الرئيسية، ويعلمهم الدين الحق، ويلهمهم الثقة في الله، الذي في رحمته لم يترك ميراثه أبدًا. وهكذا، عندما لجأ إليه كل الشعب، بثقة كاملة، كقاضي وشفيع، قادهم إلى النصر. وبعد أن حصل على سلام نسبي لبعض الوقت، استفاد صموئيل استفادة كاملة من هذا الظرف لتقوية أسس الحكومة الثيوقراطية. لكن آماله تحطمت بسبب المطالبة بإقامة سلطة الملك. وكيف كان رد فعله على هذا المطلب؟ في البداية، كان محرجا، بالإهانة، والشعور ببعض السخط، حاول إبعاد الناس عن هذه النية؛ لكنه خضع الأمر برمته لقرار الرب ووجد أن هذه هي إرادته المقدسة، فوافق على الفور على هذا المطلب ولم يهتم إلا بحماية سلطة الملك بالقيود المناسبة واختيار شخص مستحق للمنصب الرفيع الجديد. هنا كرمه يكاد لا مثيل له. بعد أن خاب أمله في أعلى آماله، بعد أن توصل إلى قناعة بأن شعبه لا يستحق التعيين الكبير الذي حدد له، وحرم من منصبه كقائد أعلى للشعب، تصالح بصدق مع هذا المنصب وأصبح أقرب صديق للرجل الذي انتقلت إليه سلطته. وبشغف ناري، ولكن بحزم وثبات، لم ينحرف قط عن طريق هذه الوطنية السامية. وعندما أُجبر على الاعتراف بأن الملك المنتخب، من خلال أعمال العصيان الواضحة، كشف عن عدم استحقاقه للتاج الملكي، عندما كان عليه من أجل المصالح العليا للدين والحكومة أن يقطع كل العلاقات مع الملك غير المستحق، فحتى بعد ذلك لم يتوقف عن الصلاة من أجله، واستمر في حب هذا الخاطئ الملكي ولم يعارضه علانية؛ بل على العكس من ذلك، فقد دعم سلطته وسلطته وحاول فقط أن يكفر عن الشر الذي ارتكبه. لقد وجد أن إنشاء السلطة الملكية هو ضرورة تاريخية للشعب، وأن وحدة الشعب وتطوره الصحيح لا يمكن ضمانهما إلا بالقوة الحازمة، ولذلك وجه كل طاقته لتحقيق هذا الهدف. إذا لم ينجح الملك الأول، فيمكنه إعداد شخص آخر يكون أكثر استحقاقًا كممثل لحكم الله. في داود هو الذي وجد شخصًا يمكنه من خلال التعليم أن يصنع منه ملكًا مثاليًا. إذا نظرت عن كثب إلى الظروف التاريخية في هذا الوقت، فسيكون من الواضح أن صموئيل أسس ملكية محدودة وأعطى القوة الكاملة لشرائع موسى، والتي أعطيت لمنع الملكية من التدهور إلى الاستبداد الشرقي. كان على الملك أن يلتزم بقواعد معينة ولا يمكنه أبدًا أن يتصرف كطاغية مستقل. استخدم صموئيل كل قوى نشاطه التنظيمي لإخراج الناس من العزلة المتبادلة والفوضى والهمجية التي وجدوا أنفسهم فيها في زمن القضاة، ولرفعهم إلى مستوى دولة مستنيرة وقوية تحت قيادة ملك ثيوقراطي يحكم بالقانون، ويكون مطيعًا لصوت الله ويساعد الشعب في تحقيق هدفه السامي. ولكن لكي يستفيد الناس من فوائد مثل هذه المؤسسة، كان عليهم أن يكونوا متعلمين ومستنيرين. وكان لا بد من استعادة الدين بكل قوته العملية؛ كان من الضروري تحديث الحس الأخلاقي للناس من خلال تدريس القانون وبشكل عام إدخال نوع من التنوير بين الناس. ولتحقيق هذه الغاية، أسس صموئيل مدارس الأنبياء، والتي لم يتعلم فيها الشباب فقط أساسيات المعرفة المدنية، والدين الحقيقي، وأفضل الوسائل لخدمة الله في الكنيسة والدولة، ولكن أيضًا تم تربية فئة خاصة من الناس للوفاء بوظيفة الأنبياء - الأشخاص الذين كان عليهم التبشير بالأخلاق الرفيعة، والعمل جنبًا إلى جنب مع الكهنة والملكية في إدارة شؤون الدولة والقضاء على كل الفوضى. إلى جانب أنشطته العملية، كان صموئيل أيضًا مؤرخًا لعصره، ويُنسب إليه جمع سفر القضاة وسفر الملوك الأول حتى الإصحاح الخامس والعشرين. يصور الأول بوضوح الحالة المزاجية التي وقع فيها الشعب المختار خلال فترة القضاة، وفي الوقت نفسه يظهر كيف تجلت رحمة الله ومحبته للشعب المختار في أحلك الفترات، حيث تظهر دائمًا جاهزة بمجرد أن يعود الناس إلى رشدهم ويتوبون عن خطاياهم. يروي سفر صموئيل الأول قصة ميلاد وحياة صموئيل نفسه، وكذلك عهد شاول. كان موت صموئيل بمثابة ضربة قاسية لكل من داود وشاول. لقد فقد داود في صموئيل أباه الروحي، الذي وجد فيه تعاطفًا عميقًا مع نفسه في كل التجارب والمحن التي احتملها، ودعمًا معنويًا لا يتزعزع في أصعب لحظات حياته في المنفى، وضمانًا حيًا لتحقيق الوعد الذي قطعه له. من ناحية أخرى، على الرغم من أن شاول قد توقف منذ فترة طويلة عن استخدام نصيحة النبي المسن، إلا أنه احتفظ باستمرار باحترام عميق له في روحه، وكان من المفترض أن يكون التفكير في وجود صموئيل بمثابة عتاب ضمير في روحه. ولكن على الرغم من أن شاول، بعد أن سمع عن وفاة صموئيل، كان يجب أن يشعر في نفسه بتوبيخ قوي لكل الظلم الذي عامل به صموئيل والذي أهان به النبي المسن في كثير من الأحيان، إلا أن موته لفترة قصيرة فقط أجبر الملك على التخلي عن اضطهاده لداود، وبعد ذلك بدأ اضطهاده مرة أخرى بغضب أكبر، ربما على أمل أنه الآن، عندما لم يعد داود يجد دعمًا لنفسه في النبي، سيكون تدميره أسهل مما كان عليه من قبل. بعد أن حزن داود على النبي المسن، عاد إلى مكان ملجأه السابق في منطقة الخليل، حيث عاش لبعض الوقت مع أتباعه، يفعل ما يفعله مشايخ العرب حتى الآن، وهو حماية قطعان الرعي وممتلكاته من الحيوانات المفترسة والحصول على النفقة كمكافأة على ذلك. تعود الحادثة التي تصور حياته المتجولة بوضوح إلى هذا الوقت. ومن أكثر الأشخاص تأثيرًا في مدينة معون الجبلية، كان نابال، من نسل كالب، صاحب قطعان كبيرة وعقارات غنية في الكرمل. عندما سمع داود أنه نظم وليمة لمدة عام بمناسبة جز الأغنام، أرسل إليه عشرة أشخاص من حاشيته، الذين كان من المفترض أن يهنئوه بنهاية العام الناجحة ويذكرونه بأنه يدين بسلامته لحماية داود، ونتيجة لذلك يجب أن يكافئه بشكل مناسب على هذه الخدمة. وحتى الآن، فإن الشيوخ العرب، الذين يتجولون عادة بالقرب من المدن والقرى، لا يفوتون أبدا فرصة، مثل عطلة نافالوف السنوية، للظهور شخصيا أو إرسال رسل خاصين لتذكير أصحابها بخدماتهم كحماة وأوصياء على قطعان في الصحراء من الحيوانات المفترسة. ولكن هذه المرة تلقى رسل داود ردًا جريئًا. قفز نابال، الذي كان يتميز بشخصية شديدة الغضب وغير معقولة، من الوليمة وأجاب عبيد داود بجرأة: "من هو داود ومن هو ابن يسى؟ يوجد اليوم عبيد كثيرون يهربون من أسيادهم. هل آخذ خبزي ومائي (وخمري) واللحم الذي عملته لجزازي غنمي، وأعطيه لقوم لا أعرف من أين يأتون؟" مثل هذا الجواب لا يمكن إلا أن يكون مهينًا لداود، فقرر على الفور، بحماسة رجل الصحراء المعتادة، أن ينتقم لهذه الوقاحة وأمر بأن يتسلح جميع المقربين منه ويتحركوا لمعاقبة نابال. ولحسن الحظ للجميع، سمع أحد الرعاة بذلك، وأسرع على الفور إلى زوجة نابال، أبيجايل، وهي امرأة طيبة وعاقلة، وأخبرها كيف أرسل داود، الذي ربما كان معروفًا لدى الجميع باعتباره قاهر جالوت وصهر الملك، عبيده من البرية لتهنئة نابال وكيف أعطاهم نابال إجابة جريئة، ولم يدعو داود إلا عبدًا هاربًا من سيده شاول، وبين هكذا الراعي وأضاف أن داود كان بمثابة سور وحماية للقطعان، يحميها من الأعداء ليلًا ونهارًا، ويعاملها في كل الأوقات بمودة ورحمة. مع العلم بما يمكن أن يحدث في مثل هذه الظروف، أمرت أبيجيل على الفور بتحميل الحمير بالخبز والنبيذ، وأخذت خمسة أغنام مطبوخة، وخمسة أكياس من الحبوب المجففة، ومائة عنقود من الزبيب ومئتي عنقود من التين، وأرسلت هذه القافلة أمامها، وذهبت هي نفسها وراءها، دون أن تقول في الوقت نفسه أي شيء لزوجها. وفي الطريق التقت بديفيد الذي كان يسير بالفعل مع فرقته لتنفيذ انتقامه، فألقت بنفسها ساجدة أمامه وتوسلت إليه أن يسامح غباء زوجها وجنونه. بفطنتها أنقذت أهل بيتها. فقالت: «لا يلتفت سيدي إلى هذا الرجل الشرير، إلى نابال، لأنه كاسمه كذلك هو، ونابال اسمه وجنونه معه، وأنا أمتك لم أر عبيد سيدي الذين أرسلتهم». داود بلطفه المعتاد استجاب على الفور لطلبات هذه المرأة الطيبة، بل وشكرها على منعه من الوصول إلى حد إراقة الدماء. "ولكن حي الرب إله إسرائيل أنه منعني عن إيذائك. لولا أنها أسرعت وجاءت للقائي لما كنت أترك نبالا يتبول عند الحائط قبل الفجر" 57 . أما نابال، وهو لا يعلم شيئًا عما كان يحدث، فقد أقام وليمة كملك، "وفرح قلبه وسكر جدًا". لكن هذه كانت فرحته الأخيرة. في صباح اليوم التالي، علم بكل ما حدث بالأمس، وقد صدمه الأمر لدرجة أنه أصيب بسكتة دماغية ولم يتعاف منها أبدًا. وبعد عشرة أيام توفي. لكن جمال أبيجايل، وربما مع ثروتها، أسر قلب داود كثيرًا منذ المرة الأولى، حتى أنه بعد دفن نابال بسبعة أيام، أصبحت الأرملة الغنية والجميلة زوجة له. ميكال، ابنة شاول، زوجته الأولى، كانت قد أُخذت بالفعل في ذلك الوقت بشكل غير قانوني وأعطاها والدها لرجل آخر، فالتي، من قرية جاليما، التي يبدو أنها تقع بالقرب من بيت لحم، ربما بهدف نقل السلالة إليه؛ لكن داود كان قد عوض هذه الخسارة المؤقتة بالزواج من أخينوعم من يزرعيل، بالقرب من ضيعة نابال، في الكرمل. إن زواجه الآن من أبيجيل كان نذير شؤم لعالمه المستقبلي. وكخطوة أولى نحو تعدد الزوجات، أدى هذا الزواج إلى العديد من الكوارث التي حلت به في السنوات اللاحقة من حكمه. تُظهر هذه الزيجات أنه على الرغم من المخاطر التي كان داود لا يزال يتعرض لها، إلا أن نفوذه وسلطته كانا يتزايدان بشكل متزايد. عندما سمع عن مآثره وحياته المزدهرة في الصحراء، انضم إليه بشكل متزايد المحاربون الشجعان والماهرون، وخاصة من تلك الطبقة الكبيرة التي، على ما يبدو، بدأت تشعر بعدم الرضا عن شاول. لكن محاكمات داود لم تنته بعد. بعد فترة معينة من الزمن، استيقظت كراهية شديدة لداود مرة أخرى في شاول، وربما، بعد أن سمع عن حادثة نابال، تحرك مع مفرزة كبيرة للقبض على عدوه ومعاقبته، ولكن من خلال القيام بذلك، فقد أتاح مرة أخرى فقط فرصة لداود ليكشف عن كرمه غير العادي تجاهه. بالاعتماد جزئيًا على المصالحة مع الملك التي حدثت في إنجدي ، يبدو أن داود لم ينتبه بشكل خاص لخططه واعتقد أنه سيُترك بمفرده بالفعل ، وكان الأمر غير المتوقع بالنسبة له هو ظهور شاول مرة أخرى بقوة مسلحة في هذا المكان المهجور لملجأه. كان شاول في حملاته دائمًا يحيط به مفرزة من ثلاثة آلاف محارب مسلحين بالحراب، يرافقونه دائمًا في الحملات الصغيرة. عند وصوله إلى جوار زيف، التي يقع بالقرب منها داود، بحسب الزيفيين، نصب شاول معسكره على مسافة عشرة أميال شرق المدينة على قمة حخيلة، بعيدًا عن الطريق الذي يمر عبر التلال باتجاه الجنوب. بالطبع، كان داود يتابع بعناية كل تحركات شاول، والآن أصبح لديه قوة كافية حتى لا يخاف من هجوم مفاجئ ومكشوف من شاول، بدوره خيم على أرض مرتفعة حتى يتمكن من ملاحظة كل ما كان يحدث في الأسفل. لعدم رغبته في تصديق أنه بعد كل وعوده، سيواجه شاول نفسه مرة أخرى أهدافًا معادية، فدعا اثنين من أتباعه الأكثر إخلاصًا، أخيمالك الحثي وابن أخيه أبيشاي، لإجراء استطلاع أكثر شمولاً للمعسكر الملكي. رفض أخيمالك هذا المشروع الخطير، لكن أبيشاي وافق، ومعه، عند حلول الليل، اقترب داود، النازل من التل، من المعسكر الملكي. وغرق المخيم بأكمله في نوم عميق. كان المعسكر، كالعادة، محاطًا بمختلف العربات والعربات، كوسيلة للدفاع ضد الهجوم، لكن لم يكن هناك حراس يقفون في أي مكان يمكن رؤيتهم. مستفيدًا من ذلك، توغل داود وأبيشاي بسهولة في منتصف المعسكر ووجدا أن شاول كان نائمًا بعمق، وكان الرمح، رمز سلطته الملكية، عالقًا في الأرض عند رأسه. وحث أبيشاي داود على استغلال هذه الفرصة وقتل الملك على الفور، لكن داود، كما في السابق، رفض أن يرفع يده على مسيح الله. ولكن لكي يُظهر للملك أن حياته أصبحت مرة أخرى في يد داود بالكامل وأنه أنقذها مرة أخرى، أخذ رمحه وكوب الماء الذي كان يقف هناك بجوار سرير الملك، وأخذ كل شيء معه. مر داود بين الجنود النائمين دون أن يلاحظه أحد، ثم تراجع بهدوء مرة أخرى إلى التل، حيث رأى لأول مرة معسكر شاول. قد يعتقد المرء أنه يوجد بين هذين المعسكرين واد عميق. وبعد أن انفصل داود عن العدو الخطير بمسافة كافية، صرخ بصوت عالٍ إلى أبنير، قائد الكتيبة، ووبخه ساخرًا على سوء حماية سيده الملك. صرخ داود في وجهه: «أنت لا تفعل هذا حسنًا؛» حي هو الرب إنك تستحق الموت لأنك لم تحفظ سيدك مسيح الرب. انظر أين رمح الملك وكوز الماء اللذين كانا عند رأسه؟» أيقظ شاول هذه الصرخة، ولم يتمكن من رؤية أي شيء في الظلام، لكنه تعرف على الفور على صوت كان يعرفه جيدًا. وعندما عرف ما الأمر، اندهش كثيرًا من هذه الحالة الجديدة من كرم داود وصرخ إليه بصوت عالٍ: "أهذا صوتك يا ابني داود؟" وبعد ذلك، أجاب داود على هذا السؤال بالإيجاب، وبدأ، كما كان من قبل في عين جدي، يسأل شاول لماذا يضطهده وما هو الشر الذي خلفه، ثم أضاف: "إن كان الرب قد أثارك علي، فليكن هذا منك ذبيحة عطرة؛ إن كانوا بنو البشر، فهم ملعونون أمام الرب؛ لأنهم طردوني اليوم لئلا أنتمي إلى نصيب الرب قائلين: اذهب واعبد أجنبيًا". الآلهة." متأثرًا بمثل هذا التوبيخ، اعترف شاول قسريًا بذنبه وقال بصوت عالٍ: «لقد أخطأت، ارجع يا ابني داود، لأني لا أعود أسيء إليك، لأن نفسي الآن ثمينة في عينيك، لقد تصرفت بحماقة وأخطأت كثيرًا». أمره داود أن يرسل أحد المقربين منه ليعيد الرمح والكأس اللذين استولى عليهما، وبعد ذلك، يذكره بالعقاب الذي ينتظره ويرفض بصمت عرض شاول، وعدم الصدق وعدم الموثوقية الذي اختبره بالفعل في كثير من الأحيان، غادر هذا المكان، بعد أن سمع من شاول الكلمات الأخيرة التي سمعها على الإطلاق، وعلى وجه التحديد الكلمات التي بدت وكأنها بركة لا إرادية وتمنيات جيدة من الخارج. الملك المشؤوم: «مبارك أنت يا ابني داود، قال شاول بحزن: «تفعل الفعل وتنتصر». بعد أن حزن شاول على كل ما حدث، عاد إلى جبعة بمزاج كئيب، وداود، يائسًا من الأمان في أرض يهوذا، لجأ إلى خارج البلاد، حيث لم يعد من الممكن أن يمتد غضب مضطهده. خوفًا من غضب الملك الإضافي، لجأ داود مرة أخرى إلى ملك مدينة جت الفلسطينية. لكن وضعه هناك كان غامضًا وصعبًا للغاية، حيث أن ملك جت، أخيش، بعد أن منحه ملكية مدينة صقلغ بأكملها، طالبه بغارات معادية على موطنه الأصلي. وعندما بدأت الحرب المفتوحة مع بني إسرائيل، اضطر داود إلى إعطاء آكيش التزامًا مباشرًا بتزويده بالمساعدة العسكرية، وبالتالي وجد نفسه في ضرورة محزنة لحمل السلاح ضد شعبه. فقط شكوك القادة العسكريين بشأن ولاء داود حررته من هذا الالتزام الصعب، حيث أجبر الفلسطينيون أخيش على إعادة داود من الحملة، كحليف غير موثوق به للغاية في الحرب مع الإسرائيليين. وفي أثناء غيابه هاجم العماليق صقلغ ودمروا كل ما فيها. لقد سلحت هذه الكارثة رفاقه ضد داود، الذي فقد كل ممتلكاتهم في المدينة المدمرة، حتى أنهم أرادوا رجمه، وفقط نجاحه العسكري في ملاحقة العمالقة أعاد سلطة داود، الذي، بسرعة، تجاوز الحيوانات المفترسة، وبددهم، وأعاد الأسرى، وبالغنيمة الغنية التي استولى عليها، أشبع انفصاله عن الخسائر التي تكبدها. لكن محاكمات داود كانت على وشك الانتهاء بسرعة. لقد مرت نحو عامين على وفاة صموئيل، وكانت هذه المرة كافية ليشعر شاول بكامل ثقل غياب النبي العظيم الحكيم، إذ لم يكف في أعماق قلبه عن تقديس صموئيل الذي مسحه. لقد أظهر موته بلا شك ضميره بشكل أكثر وضوحًا كل أكاذيبه وجرائمه التي أزعجت النبي المسن بشدة وربما عجلت بوفاته. فيه، على الرغم من القطيعة الكاملة معه، استمر في رؤية بعض الدعم المعنوي لنفسه في حاجة ماسة إليه. لقد رحل الآن، وفي هذه الأثناء أصبحت الظروف أكثر تهديدًا. قرر الفلسطينيون، من الهجمات الخاصة، المضي قدمًا في الهجوم الصحيح من أجل الاستفادة من الاضطرابات الداخلية في مملكة إسرائيل، أو غزوها لأنفسهم، أو على الأقل الاستيلاء على فريسة غنية. ومن أجل توجيه هذه الضربة بشكل أكثر دقة وحسمًا لبني إسرائيل، تحرك الفلسطينيون بجيش ضخم تم تجنيده من جميع مدنهم ومن حلفائهم. لم يتخذوا مثل هذه الخطوة لفترة طويلة. لم تعد هذه مجرد حرب حدودية بسيطة، بل حملة هائلة تتجه نحو قلب أرض إسرائيل. واتجه الفلسطينيون شمالًا على طول شاطئ البحر، وعززوا أنفسهم بقوات جديدة أثناء هذه الحركة، ثم اتجه الفلسطينيون شرقًا وغزوا سهل إسدرايلون، ذلك السهل الشهير الذي يمتد من نهر الأردن في اتجاه شمالي غربي إلى خليج عكا. وبعد أن عبروا السهل، خيموا على سفوح جبل حرمون الصغير، أو جبل دوجي الحالي، الواقع في الجانب الشرقي من السهل، تحديدًا في مكان يسمى سونيم، على بعد حوالي خمسة أميال شمال يزرعيل، والذي عُرف فيما بعد بأنه مسكن تلك المرأة الصالحة التي عاملت النبي أليشع بمودة مضيافة (2 مل 4: 8). وكان شاول، عند رؤية مثل هذا الغزو، في وضع يائس، خاصة أنه خلال السنوات الماضية، وخاصة منذ وفاة صموئيل، كان قد خسر الكثير في رأي شعبه، الذي لم يعد يعامله بنفس الحماس، وبالتالي لم يظهروا له إخلاصًا خاصًا. ومع ذلك، جمع كل القوات الممكنة وتحرك نحو العدو. وأتى من الجنوب، حيث لم يكن في خطر، ونزل على جبل جلبوع، على سلسلة الجبال التي تحيط بسهل إسدريلون من الجنوب، والمقوسة مثل المنجل من تلال السامرة. هنا، على وجه التحديد، عند النقطة التي يصل فيها عرض الوادي إلى ستة أميال، اتخذ مواقع مقابل معسكر الفلسطينيين، حيث يمكنه، بسبب ارتفاع موقعه، مراقبة جميع تحركات العدو. لكن موقعه كان خطيرًا للغاية، فقد يكون محاطًا بالأعداء، لأن قائد الفلسطينيين، بعد أن أرسل مفرزة قوية إلى أفيق، خلف جيش شاول، استطاع أن يقطع أي تراجع إلى الجنوب. وإذ رأى شاول أمامه جيش عدو قويًا ومسلحًا جيدًا وقارنه بجيشه الضعيف وغير الوطني، "خاف واضطرب قلبه بشدة". كان جيش العدو متفوقًا بما لا يقاس من حيث العدد والأسلحة، وكان مرعبًا بشكل خاص في سلاح الفرسان والمركبات، التي لم يتمكن شاول من طرح أي شيء مناسب ضدها. علاوة على ذلك، فحتى فكرة وجود داود وفريقه في جيش العدو ظهرت بشكل طبيعي أمام ضمير شاول الإجرامي، وبالتالي، أثناء مساعدته للعدو، كان يسعى للانتقام القاسي من مضطهده. لقد كان، بالطبع، مخطئا بشأن ديفيد، ولكن على أي حال، كانت جميع عيوب الحملة إلى جانبه، وكان في خطر شديد. كان شاول، الذي كان مدركًا بوضوح لرفضه أمام الله وشعبه، يشعر بالكارثة الوشيكة وكان في حالة من اليأس والخوف. وبصحوة فورية لصدى إيمانه السابق، سأل الله عن نتيجة المعركة القادمة، لكن الله لم يجبه على إيمانه الضعيف. ثم ارتكب الملك المنكوب جريمة كبرى أخرى ولجأ إلى الخرافات ولجأ إلى السحر الذي أراد من خلاله معرفة مصيره. من الصعب أن نقول ما هو نوع الصراع الذي حدث في نفس الملك المتكبر قبل أن يتمكن من الانحناء لطلب المساعدة في هذا الفن الشيطاني المظلم، الذي كان محظورًا صراحةً بموجب شريعة الله ويحاكم بصرامة بموجب مراسيمه الخاصة. وإلى أي عمق من الانحدار الأخلاقي كان عليه أن يسقط حتى يلجأ أخيراً إلى فكرة الاستفادة من نصيحة الجحيم، في حين أن السماء نفسها رفضت له هذه النصيحة! في حالة من اليأس الشديد، أمر الملك حاشيته أن يجدوا له بعض الساحرة. عاشت هذه الساحرة في عين دور، وهي مدينة تقع عند سفح المنحدر الشمالي لحرمون الصغير، على بعد حوالي ثلاثة أميال من شونم، حيث كان يقف الفلسطينيون. تمتلك هذه المرأة سحرًا غريبًا، يشبه إلى حد كبير القدرة على التكلم من بطنها. يطلق عليها التقليد اليهودي اسم والدة أبنير، وهو ما يفسر حقيقة أنها نجت في الوقت الذي تم فيه إبادة الساحرات؛ ولكن لا يوجد أساس كاف لمثل هذا الافتراض. كانت عين دور واحدة من تلك الأماكن التي لم يتمكن نصف سبط منسى من طرد جميع سكانها الكنعانيين السابقين، وكان لا يزال يعيش فيها سكان مختلطون، يتألفون من جزء كبير من الكنعانيين، الذين التزموا بخرافاتهم السابقة والتي قلدها إخوانهم المواطنون الإسرائيليون في هذا الصدد. لذلك، كان من الممكن أن تجد المعالجات والساحرات، أتباع السحر الأسود بجميع أنواعه. I. ينقل فلافيوس الرأي السائد في عصره فيما يتعلق بهذه الساحرات: "يقول إن المتكلمين من البطن يستدعون أرواح الموتى ويتنبأون بسحرهم بمستقبل من يسألونهم" 58 . قرر شاول أن يعرف مصيره بهذه الطريقة غير القانونية، فاتخذ جميع الاحتياطات اللازمة لضمان بقاء زيارته سرية؛ لذلك، أخذ معه رفيقين موثوقين فقط، وفقًا للأسطورة، هما أبنير وأميسا، وكانا يرتديان ملابس بسيطة، وانطلق عند حلول الظلام في هذه الرحلة الخطيرة. كانت عين دور تقع على بعد حوالي عشرة أميال من جلبوع، وبما أن الفلسطينيين كانوا يخيمون بين هذين المكانين، كان على الملك أن يسلك طريقًا ملتويًا، ويلتف حول نتوء حرمون الصغير الشرقي ويستفيد من عدم استواء الأرض حتى لا يلاحظه حراس العدو. عند وصولها بأمان إلى مسكن الساحرة والعثور عليها في المنزل، طلب منها شاول على الفور الاتصال بشخص من بين الأموات لإبلاغه بالمستقبل. رفضت الساحرة في البداية أن تبدأ السحر خوفًا من العقاب؛ ولكن عندما أقسم الزائرون أنه "لن يكون هناك مشكلة لها في هذا الأمر"، بل سيتم إعطاء مكافأة جيدة، سألت المرأة: "من تخرج؟" فأجاب شاول: «أخرجوا إلي صموئيل». بدأت الساحرة سحرها، وبعد أن بدأت رثاءها، وضعت أعشابًا عطرة في المقلاة، مما أدى إلى إنتاج دخان كثيف غلفها بالكامل في الغرفة المظلمة بالفعل. بمجرد أن بدأت رثاءها، صرخت في رعب. ظهر شيء لم تكن تتوقعه هي نفسها، شيء فظيع وخارق للطبيعة حتى أن قلبها، الذي اعتاد على كل الأهوال، أصيب بالرعب. من الواضح أنها أرادت فقط الاستفادة من سذاجة السائل، ومن خلال تكلمها البطني، لتظهر له أنها كانت على اتصال بروح؛ أو ربما، بامتلاكها استبصارًا خفيًا، كانت قادرة على الدخول في حالة من النشوة وفي هذه الحالة تجيب على الأسئلة المطروحة عليها. على أية حال، فإن الرؤية التي ظهرت أمامها الآن كانت غير متوقعة على الإطلاق بالنسبة لها. تعرفت على الفور على الشخصية التي ظهرت لها على أنها النبي صموئيل، وفي الوقت نفسه، مما أثار رعبها الأكبر، عرفت من هو زائرها. يقول يوسيفوس أن صموئيل أبلغها بوجود شاول؛ ولكن هذا لا يصدق. والأرجح أنها تعرفت على زائرها كملك بشخصيته المهيبة ومظهره الملكي، لأنه طلب استدعاء روح صموئيل وأن النبي أطاع دعوته على الفور؛ لقد تعلمت في استبصارها أكثر مما كانت قادرة على معرفته في حالتها المعتادة، وفهمت على الفور ما هو الأمر. ربما أيضًا، في حماسته الشديدة، أنزل الملك بطريق الخطأ الرداء الذي غطى به وجهه، ومن الواضح أن الساحرة تعرفت عليه كملك. وهذا ما زاد من خوفها أكثر. يبدو أنها بدأت في أداء تعويذات سحرية في حضور الملك نفسه الذي قام بإعدام كل من قام بهذه التعويذات بلا رحمة. لكن الملك طمأنها قائلا: «لا تخافي (أخبريني)، ماذا ترى؟» هو نفسه لم ير شيئًا بعد، لكنه سمع فقط صرخة الساحرة الثاقبة. أجابت المرأة المرتعدة: «إني أرى الله خارجًا من الأرض». "كيف يبدو؟" سألها الملك. فأجابته: «يخرج من الأرض رجل عجوز يرتدي ثيابًا طويلة». خلال حياته، يبدو أن صموئيل كان يرتدي دائمًا مثل هذا الرداء الطويل، والآن شاول، الذي كان يحترق بفارغ الصبر للتحدث مع النبي وسمع أن الرؤيا التي ظهرت كانت لرجل مسن، خلص على الفور إلى أن صموئيل هو الذي ظهر، وانحنى له بإجلال. وبالنظر إلى المحادثة التي تلت ذلك، فإن السؤال الذي يطرح نفسه قسريًا هو ما إذا كان شاول نفسه قد سمع صوت صموئيل حقًا، أم أنه في هذا الصدد اعتمد بشكل كامل على الساحرة واستمع فقط إلى ما نقلته إليه بنفسها. لكن عن مشاركة المرأة لم يُذكر شيء في الرواية، ويمكن للمرء أن يعتقد أنه منذ ظهور الروح، بالطبع، بإذن الله، استطاع شاول نفسه أن يجري محادثة معه ويسمع أقوال صموئيل، سواء وصلت إلى سمعه الخارجي أو فهمها ذاتيًا. الافتراض الأول هو الأرجح، لأن رواية الكتاب المقدس ربما تكون مبنية على تقرير اثنين من رفاق الملك، اللذين استمعا أيضًا إلى المحادثة بأكملها. وليس من المدهش أيضًا أنه منذ تلك اللحظة أصبحت شخصية صموئيل مرئية لشاول، على الرغم من أنها كانت بخطوط غامضة وضبابية. ومع ذلك، بعد أن أظهر كل الاحترام الممكن لصموئيل الذي ظهر، وقف شاول وسمع بعد ذلك صوت النبي من وراء القبر: "لماذا تزعجني حتى أخرج؟" - "فقال شاول: إن الأمر صعب علي جدًا، الفلسطينيون يحاربونني، والله تراجع عني ولم يعد يجيبني لا بالأنبياء ولا بالحلم ولا بالرؤيا، لذلك دعوتك لتعلمني ماذا أفعل". ثم وبخه صموئيل على عدم ثباته في هذا الصدد. بالصراحة الصارمة التي تميز بها باستمرار خلال حياته، سأل الملك المرتعش بسخط: "لماذا تسألني وقد فارق الرب عنك؟ الرب يفعل ما أعلنه بي: سيأخذ الرب المملكة من يدك ويعطيها لقريبك داود. ويدفع الرب إسرائيل معك إلى أيدي الفلسطينيين. وغدا تكون أنت وبنوك معي، ويدفع الرب محلة إسرائيل إلى أيدي الفلسطينيين". الفلسطينيين." صمت الصوت الرهيب، لكن كلماته ارتعدت بالرعب في ضمير شاول الإجرامي؛ بعد أن سمع هذه الجملة الهائلة، انهار فجأة وجسده الضخم بالكامل على الأرض واستلقى منهكًا. أثار وضعه الندم الشديد لدى الساحرة. اقتربت منه وطلبت منه الاستماع إليها وتناول بعض الطعام على الأقل. رفض في البداية، ولكن بعد ذلك، بتشجيع من رفاقه، نهض أخيرًا عن الأرض، وفي حالة من الإرهاق الشديد، جلس على مقعد مجاور لجدران الغرفة، وأسرعت المرأة لإعداد بعض الطعام له. في الوقت نفسه، تصرفت عن طيب خاطر لأنها لم تر فقط إرهاقه وشككت فيما إذا كان سيتمكن من العودة إلى معسكره دون تعزيز بالطعام، ولكن أيضًا، ليس بدون تفكير ثانٍ، معتقدة أن الشخص الذي يأكل خبزها وملحها لن يكون لديه سبب لخيانتها أو معاقبتها كساحرة. الطعام في الشرق لا يستغرق وقتا طويلا للتحضير. على الفور ذبح العجل وشويه، وخبز الخبز الطازج، وأصبح كل شيء جاهزًا بسرعة، حتى أن شاول، الذي كان مشغولاً بالتفكير الكئيب فيما حدث للتو وسمعه، لم يلاحظ كيف مر كل هذا الوقت. وبعد أن تحصن شاول سريعًا بالطعام، انطلق مع رفاقه في رحلة العودة ووصلوا بسلام إلى معسكر جلبوع. لم تكن جملة صموئيل الرهيبة بطيئة في التنفيذ بكل دقتها. مر يومين بعد ذلك، وبدأ كلا معسكري العدو في التحرك استعدادًا لمعركة حاسمة. تحرك الفلسطينيون إلى حد ما نحو الغرب، بهدف إيجاد أرض أكثر ملاءمة لفرسانهم ومركباتهم وتهديد موقع العدو من جانبه الأكثر عرضة للخطر. ونزل الإسرائيليون بدورهم من جبل جلبوع واتخذوا موقعًا قويًا بالقرب من نبع يزرعيل عند سفح الجبل. يزرعيل نفسها، بحسب بحث الكابتن كوندر 59، تقع على تلة ارتفاعها 500 قدم، وتسمى الآن زرين. "هذا المكان غريب للغاية، "لأنه من الشمال والشمال الشرقي سفوح الجبل شديدة الانحدار والصخرية، ومن الجنوب يكون الارتفاع تدريجيًا للغاية، وقبل أن يتجه المسافر إلى الشمال، ينفتح فورًا وادٍ ذو منابعه، أحدهما (عين جالود) ينبع من صخرة شديدة الانحدار ويشكل بركة طولها 50 قامة ذات ضفاف مظللة؛ والآخر (عين طبون) هو نبع الطوبانية الشهير، الذي فيه لقد أكل الصليبيون المسيحيون “بأعجوبة” لمدة ثلاثة أيام على الأسماك التي تعيش الآن بكثرة في معظم الينابيع القريبة. واستقر بنو إسرائيل بجوار أول هذه العيون، وهو ما يسمى "عين جالوت". وهنا تعرضوا لهجوم من قبل الفلسطينيين الذين تقدموا نحوهم بقوة ساحقة. بعد أن أضعفهم الافتقار إلى الانضباط، وقمعهم وعي تفوق العدو، سرعان ما تم طرد الإسرائيليين من مواقعهم وضغطوا على الجبل خلفهم، حيث عززوا أنفسهم على منحدراته الشديدة استعدادًا للمقاومة النهائية. لا يقدم السرد الكتابي الكثير من التفاصيل حول المعركة، لأن هدفها الرئيسي كان سرد الأحداث الأخرى التي وقعت في ذلك اليوم المشؤوم. ولكن على أي حال، يمكننا أن نتخيل كيف انتقلت شخصية شاول المهيبة، المزينة بالتاج الملكي الذي يحيط بخوذته، بين القوات الإسرائيلية، وألهمتهم بالشجاعة، وكيف كان أبناؤه يتبعون شاول بشكل لا ينفصل، ويظهرون معجزات الشجاعة والشجاعة. وفي هذه الأثناء، تحرك الفلسطينيون بغضب أكبر تجاه إسرائيل المترددة. بدأ التدافع اليائس. وكان أبناء شاول، ومن بينهم يوناثان الشجاع، قد سقطوا بالفعل تحت ضربات أعدائهم؛ لكن سهام العدو، التي تجاوزت شاول نفسه، بدأت تمطره بوابل من السهام، "فأصيب بجروح بالغة من السهام". ومن الواضح أن القضية ضاعت، وهرب الجيش في حالة من الفوضى. كان الموت واضحا ولا مفر منه. لكن الملك الفخور لا يريد أن يموت على يد غير المختونين، وفي يأس تام، يأمر مرافقه أن يستل سيفه ويطعنه. لكن المربع لا يجرؤ على رفع يديه ضد مسيح الله، ثم يرتكب الملك المنكوب الجريمة الأخيرة في حياته - الانتحار. أخذ سيفه الثقيل من المربع، وثبت مقبضه في الأرض، ثم اندفع نحوه بكل قوته بجسده الثقيل. اخترق الطرف قلبه، وكان الملك يرقد بلا حياة على البقعة الدموية. وقد تبع مثاله مرافقه المخلص. وعندما حل الليل، لم يبق أحد على قيد الحياة من تلك الكتيبة الشجاعة التي قاتلت بشجاعة كبيرة حول قائدها. لقد كان يوماً مصيرياً بالنسبة لإسرائيل. هلك الملك وأسرته بأكملها تقريبًا. كانت الهزيمة كاملة. في رعب شديد، هرب الجيش المتبقي، مما أصاب بقية السكان بالذعر، الذين تركوا منازلهم، وهرعوا حتى إلى ما وراء نهر الأردن، بحيث دخل الفلسطينيون بهدوء المستوطنات المهجورة وانغمسوا في السرقة مع الإفلات من العقاب. بعد عودته من الاضطهاد، بدأ الفلسطينيون في اليوم التالي في سرقة الموتى وجمع الغنائم كالعادة في العصور القديمة. عندها فقط أدركوا أهمية النصر الذي حققوه. ومن بين أكوام المحاربين الشجعان، وجدوا جثث شاول وأبنائه الثلاثة. على الرغم من أن الملك كان محرومًا بالفعل من جميع الأوسمة الملكية، إلا أنه كان من السهل التعرف عليه من خلال شخصيته المهيبة، علاوة على ذلك، ربما كان وجهه مألوفًا للكثيرين منهم. وسرعان ما انتشر خبر موته، وأُعلن بفرح وابتهاج في جميع مدن الفلسطينيين. ولم يكن احترام جثة العدو عادة بين الفلسطينيين. لقد كانوا يخافون من شاول عندما كان حيًا، والآن أزالوا هذا الخوف منه عندما كان ميتًا. قطعوا رأسه ورأس أبنائه، وسرقوا جميع الأسلحة والعتاد من أجسادهم، ووضعوها تذكارات في كنيسة عشتورث الكبير في عسقلان. تم إرسال رأس شاول إلى كنيسة داجون في أشدود، ورؤوس أخرى إلى مدن أخرى، وأخيراً، بعد أن انتهكوا الجثث بوحشية، علقوها على أسوار مدينة بيتسان، التي ابتهج سكانها الكنعانيون بطبيعة الحال عند رؤية مثل هذا الإذلال لعدوهم القديم. احتلت هذه المدينة، التي عُرفت فيما بعد باسم سكيثوبوليس والآن تحت اسم بيسانا، موقعًا متميزًا على نتوء صخرة يرتفع من جانب فوق سهل إزدريلون ومن الجانب الآخر فوق وادي الأردن، الذي تقع منه على بعد حوالي ستة فيرست. ويمر نهر جالود، الذي يروي الجزء الشرقي من سهل إزدريلون، في طريقه إلى نهر الأردن عند سفح هذا التل مباشرة، مشكلاً وادي جالود، الطريق الكبير بين الشرق والغرب، ويتدفق تقريباً مقابل المخاض الأردني الرئيسي. وعلى منحدر تلال جلعاد، على بعد حوالي ثلاثين ميلاً مقابل بيتسان، كان يقع يعبيص جلعاد، وهي نفس المدينة التي أنقذها شاول بشجاعة من عماليق في السنوات الأولى من حكمه. إن أخبار الحدث الرهيب الذي حل بمواطنيهم والاستهزاء بجثة ملكهم، أثرت بشكل مؤلم على قلب هذا الشعب الممتن. قرروا على الفور إظهار أنهم لم ينسوا ما يدينون به للملك الراحل؛ ولا ينبغي أن يظل جسده موضع سخرية لأعدائه وفريسة للطيور الجارحة والحشرات. نتيجة لذلك، عبر أشجع سكان المدينة، في الليلة التالية، نهر الأردن، دون أن يلاحظهم أحد، ووصلوا إلى بيتسان، وأخذوا أربع جثث من الجدران وحملوها بوقار إلى مدينتهم. وبما أن الجثث كانت قد تعرضت بالفعل للتحلل وتشوهت للغاية، بحيث لم يعد من الممكن إجراء التحنيط المعتاد عليها في ذلك الوقت، فقد أحرقوا هذه الجثث، ودفنوا البقايا المحترقة تحت شجرة الطرفاء التي كانت شاهقة بالقرب من مدينتهم. ومن أجل إظهار حزنهم، صاموا سبعة أيام، باكين على الملك، كصديق محبوب ومحترم للغاية. وبعد سنوات قليلة، حمل داود هذه الرفات ودفنها في قبر العائلة في قيس، تحديدًا في ص، في أرض بنيامين (2 صم 21: 14). وسرعان ما وصلت أخبار نتيجة معركة جلبوع إلى داود. أحد الشباب العماليقيين، استولى على تاج شاول ومعصمه، وأسرع إلى داود، على أمل إرضائه بأخبار وفاة الملك، ومن أجل زيادة مكافأته المفترضة، أعلن كذبًا أنه هو نفسه قد ثبته. لكن داود كان مرعوبًا من هذا التدنيس وأمر بقتل العماليقي لأنه رفع يده على الملك الممسوح، وحزن هو ومن حوله بمرارة ليس فقط على صديقه يوناثان، بل أيضًا على الملك شاول المنكوب. تم التعبير عن حزنه بأغنية ملهمة: "لقد ضرب جمالك يا إسرائيل على مرتفعاتك!" كيف سقط الجبابرة، كيف بادت آلات الحرب! شاول ويوناثان كانا ودودين ومتوافقين في حياتهما، لم نفترق في موتنا.. يا بنات إسرائيل ابكين على شاول، الذي ألبسك ثوب القرمز مع الحلي... قُتل يوناثان على مرتفعاتك. إني أحزن عليك يا أخي يوناثان. لقد كنت عزيزًا جدًا عليّ؛ كان حبك عندي أعلى من حب المرأة. كيف سقط الجبابرة وبادت أدوات الحرب!» (2 صموئيل 1: 19-27). أصبحت هذه الأغنية تاريخية، وتعلم الشعب كله أن يغنيها. وهكذا انتهى حكم الملك الأول لشعب إسرائيل. تنقسم حياة شاول إلى فترتين، تمثل الأولى حياته مع الله والثانية حياته بدون الله. وبالتالي فإن الفترة الأولى بمثابة الكشف عن أفضل صفات روحه - التواضع، والثقة في الله، وطاعة إرادة الله، يليها النجاح والانتصارات. وخلال هذه الفترة فعل الكثير من أجل النهوض السياسي لدولته. تم الإطاحة بالنير الأجنبي، وعانت الشعوب المفترسة المحيطة بهزائم شديدة، مما أجبرهم على التخلي عن نهب مملكة الشعب المختار. لكن في الفترة الثانية، سيطرت عليه بوضوح أسوأ صفاته - الغطرسة والغطرسة والعصيان، والتي بدورها أعقبتها حتماً اضطرابات في الحكم الداخلي، والرفض، والكآبة، والخرافات، والهزيمة، واليأس، والانتحار. في كل هذا، كان مرآة لشعبه ومن خلال مصيره علم مرة أخرى درسًا عميقًا مفاده أن الشعب المختار يجب أن يضع قوته ليس في الإنسان، حتى لو كان ملكًا، ولكن فقط في الله، الذي هو مساعدهم وراعيهم الوحيد، وبدونه سيصبحون حتماً فريسة عاجزة ويرثى لها لجيرانهم الأشرار. وقد انطبع هذا الدرس بعمق في نفس داود، الذي أصبح الآن حراً في التصرف كملك على شعب إسرائيل. انظر 1 سام. 1-3 فصول؛ دبليو دين، صموئيل وشاول، حياتهم وأوقاتهم، من سلسلة رجال الكتاب المقدس. أغسطس دي سيفيت. الثاني والعشرون، 4؛ S. قبرص دي أورات. دوم. 140. دي ليجات. إعلان كاجوم 31، الثاني، 577، Μ. جوزيفوس، أنتيك. الخامس، 10، 4. رودويل، سجلات الماضي، المجلد الخامس، ١١٧. جوزيفوس، أنتيك. أنا.6، 1. فان لينيب، أراضي وعادات الكتاب المقدس، ٢٨٥. لذلك وفقا لليورو. نص. باليونانية والروسية - عسقلان. 1 سام. 5:10. روبنسون، الأبحاث، الثالث، 23. 1 سام. 7: 2 "تابوت الرب" أي يهوه. أحد المعالم الأثرية القرطاجية الغريبة ذات الطبيعة الدينية هي صورة فئران بيد مفتوحة بينهما. انظر فيجورو، III، 434. أما النص العبري الفعلي فيقرأ: "سبعون رجلاً، خمسون ألف رجل"، دون أي ربط بين هذه الأرقام. إن وضع العدد الأكبر أولاً يتعارض تمامًا مع العادات اليهودية؛ يقول يوسف أن سبعين رجلاً أصيبوا بالبرق، وبشكل عام من الصعب أن نتصور أن خمسين ألف شخص يمكن أن يسقطوا في مدينة صغيرة. ولذلك يرى أغلب المفسرين الجدد أن عدد القتلى كان سبعين شخصا، وعدد الخمسين ألفا هو إدخال لاحق حدث نتيجة الطريقة اليهودية في الإشارة إلى الأرقام بالحروف. جوزيفوس، أنتيك. السادس، 2، 2. من الصعب للغاية تحديد وقت ولادته ووفاته، لأن البيانات الخاصة بتحديد التسلسل الزمني له غير مؤكدة للغاية. ومن سجلات الملك المصري شيشق أو سوساكيم، نعلم أن سليمان اعتلى العرش عام 1018 قبل الميلاد؛ من هذا يمكننا أن نستنتج أن داود ملك منذ 1058. ملك شاول، بحسب شهادة فلافيوس، استمر عشرين سنة (أنتيق. السادس، 14، 9، حيث عبارة καὶ ειχοσι - وعشرين - هي استيفاء، لأن القراءة الصحيحة هي كما يلي: "ملك شاول في حياة صموئيل ثمانية عشر عامًا وبعد وفاته لمدة عامين"). وفي مكان آخر (Antiq. x، 8، 4)، يذكر I. Flavius ​​​​صراحة أن حكم شاول لم يستمر سوى عشرين عامًا، لذلك تمت مسحته الأولى عام 1078 ق.م. لقد مرت حوالي عشرين سنة بين وفاة عالي ومعركة إبنيزر؛ كان صموئيل آنذاك قاضيًا معترفًا به لمدة اثني عشر أو خمسة عشر عامًا، وحكم لمدة ثمانية عشر عامًا بالاشتراك مع الملك؛ وبما أنه، على أساس السرد الكتابي والبيانات الكتابية الأخرى، من الواضح أن وفاته سبقت وفاة شاول بسنتين فقط، لذلك توفي عام 1060. وقعت معركة إبنيزر، التي وضعت حدًا لنير الفلسطينيين الذي دام أربعين عامًا، حوالي عام 1095. وفي عام وفاة عالي، قبل 20 عامًا، ربما كان عمر صموئيل حوالي 20 أو 25 عامًا. وهذا يفرض أن يكون ميلاده في 1140، ويجب أن توضع سنة وفاته في السنة الثمانين من عمره أو ما يقرب من ذلك. بعض هذه البيانات محتملة فقط، لكنها مبنية على أساس جيد وتتوافق مع الحقائق التي لا شك فيها والسرد الكتابي. ايوالد، تاريخ إسرائيل، الثاني، 191 وما يليها. (الترجمة الإنجليزية 1867) حزقيال. 12:19 . تزوج. الحياة 43: 11؛ عدد ٢٢: ٧، ١٧؛ 1 ملوك 14: 3، عيسى. 57:9. ومن الواضح أن هذا المعنى يكمن في قوله: "من هو أبو هؤلاء؟" 1 سام. 10:12. هذا هو الأرجح بكثير. تزوج. 1 سام. 14:50، 51 و1 أيرون. 8:33. ليفي، الثالث، 26 وما يليها؛ بليني، اصمت. نات. الثامن عشر، الأول؛ ديون، العاشر، 24. سيدة البحيرة، الجزء الثالث، ١. 2 قدم المساواة. 13:3؛ 14: 8؛ 25: 5، 6. جوزيفوس، أنتيك. الرابع، 5، 3؛ 1 سام. 11:11. هذه هي قراءة الترجمة السريانية ونص يوناني واحد، أما في النصوص الأخرى وبالروسية فيقرأ "صموئيل". 1 سام. 12:11 . في العديد من الترجمات (وبالمناسبة الروسية) 1 سام. وجاء في 13: 3: "وضرب يوناثان حرس الفلسطينيين الذي في جبعة". لكن المفسرين الجدد يفهمونها بشكل مختلف، فيترجمون كلمة "نتسيب" بمعنى نصب، وليس مفرزة أمنية أو حامية؛ لأنه لو احتل الفلسطينيون جبعة، مهددين بذلك أسباط بنيامين ويهوذا، فمن غير المعقول أن يضع شاول جيشه شمالهم، وبالتالي يترك أرضه دون أي دفاع. ويرى إيوالد أن هذه الكلمة يجب أن تُفهم بمعنى "رسمي"، وأن هذا الشخص يعني موظفًا خاصًا معينًا في جبعة من قبل الفلسطينيين لجمع الجزية المتبقية مع بني إسرائيل. لكن مثل هذا الافتراض ليس له أسباب كافية. وبحسب النص الموجود، كان لدى الفلسطينيين جيش ضخم، يضم 30 ألف مركبة و6000 فارس. لكن هذا العدد كبير لدرجة أنهم عادة ما يفترضون خطأ ما من جانب الناسخ، لأن النسبة بين العربات وسلاح الفرسان هنا غير مسبوقة. وفي جميع قوائم القوات التي وصلت إلينا، عادة ما يكون عدد المركبات أقل بكثير من عدد سلاح الفرسان، ومثل هذا العدد من المركبات العسكرية هو شيء لم يسمع به من قبل. كان يابين يملك 900 مركبة فقط، وطارد فرعون بني إسرائيل بـ 600 مركبة، وسليمان، في ذروة قوته، لم يكن لديه سوى 1400 مركبة (خروج 14: 7؛ قضاة 4: 3؛ ملوك 10: 26. قارن 1 أي 18: 4، 2 أي 12: 3؛ 2 مك 13: 2). لذلك، يمكن للمرء أن يعتقد أن الفلسطينيين لم يكن لديهم في الواقع أكثر من 300 مركبة عسكرية، أو على الأكثر 3000، خاصة وأن تضاريس العمليات العسكرية ذاتها كانت غير ملائمة للغاية لاستخدام هذه المركبات لصالحهم. عمل الخيمة، II، 112 وما يليها. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه يوجد في النص خلط مستمر بين جبعة فينيامين وجبعة شاول وببساطة جبعة (أو جيفا). وقرأ سبعون مترجماً في الموضع الحاضر: "على رأس التل"، أخذاً هذه الكلمة بالمعنى العام. من الواضح أنهم لم يقصدوا مدينة شاول هنا. بشكل عام، لا يُصدق أن الملك ترك يوناثان في جبعة وانصرف هو بقواته الرئيسية إلى جبعة شاول. ومخماس لا يمكن رؤيته من المكان الأخير، بينما من جبعة يفصله فقط مساحة الوادي، بحيث يكون كل ما يحدث هناك مرئيًا بوضوح من معسكر بني إسرائيل. كانت المسافة بين جبعة شاول ومكماش (التي تفصل بينهما العديد من الوديان الصخرية) كبيرة جدًا بحيث لم يتمكن شاول من الوصول في الوقت المناسب لمساعدة يوناثان بشكل صحيح في مشروعه الجريء. جوزيفوس، أنتيك. السادس، 6، 6. لذلك يشهد تريسترام على ذلك في كتابه "التاريخ الطبيعي للكتاب المقدس". انظر أيضًا تاريخ الكتاب المقدس، الجزء الأول، 975. لاو 3: 17؛ 7:26؛ 17:10 وما يليها؛ سفر التثنية. 12: 6، 23. فيقول بلعام في نبوته (عد 24: 7) في حديثه عن إسرائيل: "إن ملكه يفوق أجاج وترتفع مملكته"، وهو يقصد بوضوح بأجاج الاسم العام لملوك العمالقة. المنجل = 3 ذهب 34.40 دولارًا ملاحظة. 151: 1-7. وهذا المزمور ليس بالنص العبري، وقد حفظ في الترجمة اليونانية 70، ومن هناك ترجم في الطبعة الروسية. في النصوص اليونانية والسريانية لـ 1 سام. يُفهم من 19: 1 أن "شاول كلم يوناثان ابنه وجميع عبيده بموت داود". في الترجمة المجمعية، تُقرأ هذه الآية بطريقة تجعل من الممكن أن نفهم أن شاول أمر يوناثان وعبيده بقتل داود. تابع. الوقفة الاحتجاجية ش 243 (طبولوجيا المنيا) 1 سام. 21:18 ؛ 2 قدم المساواة. 32:20 ؛ 1 ملوك 2: 34؛ في. 19:41. وفي خطابها الذي تنبأت فيه أبيجايل لداود بأن الرب "سيبني له بيتًا قويًا"، أشارت في الوقت نفسه إلى أن "نفس سيدي ستكون مرتبطة بعقدة الحياة مع الرب". ومن اللافت للنظر وجود تعبير مماثل بين الهندوس. القاضي العادل يُدعى "مقيدًا بعقدة العدل"، والشاب العاشق "مقيد بعقدة الحب". أرادت أبيجايل أن تقول إن حياة داود ستكون تحت حماية الله الدائمة. قد تكون مهتمًا بـ: