Život svatého Řehoře Velikého

1. Svatý Řehoř, narozený ve městě Římě otci Gordianovi a matce Silvii, pocházel ze senátorské rodiny, která byla nejen slavná, ale i zbožná. Neboť jeho předkem byl Felix, primas téhož apoštolského stolce, muž velké ctnosti a slávy církve v Kristu 1 . Svatý Řehoř ale pokračoval v tomto velkém díle svých předků, oslavil je svými vznešenými zvyky a ozdobil dobrými skutky. Obecně, ne bez nějaké mimořádné předtuchy, že se později veřejně proslaví, bylo pro něj vybráno takové jméno. Koneckonců, „Gregory“ přeložené z řečtiny do našeho znamená „muž, který je vzhůru nebo nikdy nespí“. A ve skutečnosti byl vzhůru, zatímco žil chvályhodně a pevně se držel božských příkazů. Opatrně pečoval i o lid věřících, když s pomocí hojně plynoucích znalostí křesťanských dogmat otevřel cestu těm, kdo stoupali k výšinám. 2. Svatý Řehoř byl od svého dospívání tak naučen svobodným uměním, to jest gramatikou, rétorikou, dialektikou, že ačkoliv za jeho doby studium věd ještě v Římě kvetlo, nebyl ve městě považován za druhého. Již v mladém věku se vyznačoval touhou zralého manžela, totiž: řídit se úslovími praotců, a pokud mohl vnímat něco hodné sluchu, neodsouvat to do liknavého zapomnění, ale svěřit to houževnaté paměti; a už tehdy svým žíznivým srdcem kreslil proudy učení, které po uplynutí příslušné doby vykládal sladkými rty. Tak v mládí, kdy jeho vrstevníci obvykle nastupují na cestu světského života, začal projevovat oddanost Bohu a směřoval všechna svá přání k Otci nejvyššího života. 3. Po dlouhém šíření milosti obrátit se ke Kristu a poté inspirován touhou po Nebeských věcech si svatý Řehoř přál svléknout svůj světský šat a již neslouží světu, který se mu zdál jako léčka; začalo se proti němu zvedat mnoho starostí tohoto světa, aby ve světě prodléval nejen vzhledem, ale i myšlenkami (jak o sobě mluvil). Konečně, když jeho rodiče dávno zemřeli, získal svatý Řehoř svobodu a mohl si spravovat své vlastní záležitosti; objevil to, co předtím nosil ve své mysli, a odhalil lidským očím to, co již bylo před očima Boha. Neboť brzy vydal vše, co měl, skutkům milosrdenství, aby v chudobě mohl následovat Krista, který se sám stal chudým kvůli nám. 4. Svatý Řehoř postavil na Sicílii šest klášterů a shromáždil tam bratry, kteří chtěli sloužit Kristu. Založil sedmý klášter 2 ve zdech téhož města; v něm on sám, když se spojil s mnoha bratry, později pracoval, zachováváním Řehole, pod autoritou Abba 3. Tyto kláštery svatého Řehoře darovaly tolik darů ze svého majetku, kolik mohl zajistit každodenní stravu jejich obyvatel. Prodal zbytek svého majetku spolu s domácím náčiním a peníze rozdal chudým; všechny ty výhody vysokého původu viditelné světu, které měl svatý Řehoř, obrátil se prostřednictvím štědrosti Boží milosti k získání slávy nejvyšší důstojnosti. A ten, kdo se chytře oblékal a chodil po městě v hedvábných hábitech a lesklých kamenech, pak, oblékl se do jednoduchých šatů, žebrák obsluhoval žebráky. 5. Neboť brzy, odložil svůj světský oděv, spěchal do kláštera a byl zachráněn nahý ze ztroskotání tohoto světa. Tam začal v milosti usilovat o tak velkou dokonalost, že již na samém počátku mohl být považován za dokonalé. Vyznačoval se tak velkou zdrženlivostí v jídle, bděním v modlitbách, horlivostí v půstu, že pro slabý žaludek sotva žil. Později trpěl neustálými tělesnými slabostmi; Nejvíce ze všeho ho tísnilo břemeno, které lékaři v řečtině nazývají „syn-copi“ – „omdlévání“; Nepříjemností této nemoci ho tak trápila bolest ve svém nitru, že častými záchvaty ztíženého dýchání připravován o život se v určitých okamžicích téměř blížil smrti. 6. Jak pobýval v klášteře a jaký život vedl s chvályhodnou horlivostí, můžeme usuzovat z jeho vlastních slov, jimiž se s pláčem obrátil na svého jáhna Petra: „Moje nešťastná duše, utlačovaná ranou svého současného zaměstnání, vzpomíná, jak jsem kdysi pobýval v klášteře, jak zanechal hluboko pod vším smrtelným, povznesl se nad vše pomíjivé, pomíjivé, když ještě neměl nic jiného pomíjivého, zadržena tělem opustila vězení těla v kontemplaci Boha, že jeho duše milovala samotnou smrt, která je trestem téměř pro každého, jako by to byl vstup do věčného života a odměna za práci A nyní, kvůli mé pastorační službě, musí moje duše snášet záležitosti světských lidí, opouštím nádhernou krásu jejího ticha, já si také myslím, že je poskvrněna tím, co je poskvrněno; think about what I have given up; and when I realize what I have lost, my burden becomes heavier. A nyní jsem kolébán proudy bezbřehého moře a poryvy silné bouře otřásají člunem mé mysli, a když si znovu vzpomenu na svůj dřívější život, jako bych obrátil svůj pohled k zádi, vzdychám při pohledu na břeh; a co je ještě těžší, když mě mocné proudy zmateného nesou, sotva vidím přístav, který jsem opustil“ 4. Měl ve zvyku říkat to o sobě, nechlubil se pokrokem ve ctnostech, ale spíše naříkal nad jejich úpadkem; protože se bál, že se mu to neustále děje kvůli jeho pastorační službě. svou pastorační službou ztrácel cokoli ze své mnišské dokonalosti, naopak získal více z práce obrácení mnohých ke Kristu, než z kontemplativního způsobu života. 7. Následující příběh bude svědčit o tom, jak tento svatý muž sloužil jako jáhen a poté vystoupil na vrchol primátu. Římský primas, který tehdy vedl Církev, viděl, jak svatý Řehoř roste ve ctnostech, odloučil ho od kláštera, povýšil do služby, dal mu církevní titul a ustanovil jej, aby si pomáhal jako sedmý jáhen; o něco později ho papež poslal do Konstantinopole jako apokriziáře 5, aby vedl korespondenci mezi církvemi. On, ačkoli žil v pozemském paláci, neopustil záměr nebeského života. Neboť mnoho mnichů jej následovalo z kláštera, sjednoceni s ním bratrskou láskou. To vše se stalo podle Boží vůle; aby byl jejich příkladem jako kotevní lano držen na klidném břehu modlitby, a když zakolísal pod neustálým náporem záležitostí tohoto světa, uchýlil se po cyklech a otřesech pozemských záležitostí do jejich komunity jako do spolehlivě chráněného přístavu. A přestože tato služba vyčerpala sv. Řehoř, násilně oddělený od mnišského kontemplativního života, intenzitou svých záležitostí, dech každodenního pokání ho mezi nimi inspiroval prostřednictvím usilovných diskusí o knihách, které četl. Svatý Řehoř byl tedy díky radám bratří nejen chráněn před pozemskými pokušeními, ale jeho duše byla stále více vzrušována cvičeními nebeského života (...) 10. Nějakou dobu poté, co se ctihodný jáhen Řehoř vrátil do Říma 6, v důsledku velké povodně se řeka Tibera vylila z břehů a rozlila se natolik, že se její voda vhnala do městských hradeb a obsadila v něm velký prostor, takže vyvrátila zdi většiny starých domů. Kvůli tak velké zuřivosti vod byly zničeny sýpky Církve, v nichž zahynulo několik tisíc modií pšenice. Potom mnoho hadů, spolu s obrovským drakem, jako válečná loď, sestoupilo do moře podél koryta této řeky; ale zvířata, udusaná mezi slanými vlnami rozbouřeného moře, byla vyvržena na břeh. Okamžitě následovalo neštěstí, kterému se říká „dýmějový mor“; a v polovině jedenáctého měsíce to nejlepší ze všech padlo na to, co čteme v knize proroka Ezechiela: „Začněte v mé svatyni“ [Ezechiel 9:6]. Nemoc zasáhla papeže Pelagia a bez prodlení zemřel. Po jeho smrti začal mezi lidmi tak velký mor, že obyvatelé všude umírali a mnoho domů ve Městě zůstalo prázdných. Ale protože církev Boží nemohla existovat bez panovníka, zvolili všichni lidé blahoslaveného Řehoře, i když se tomu ze všech sil bránil. Dychtivě se snažil vyhnout tomuto vysokému postavení a hlasitě křičel, že vůbec není hoden takové pocty; samozřejmě se bál, že světská sláva, které se předtím zřekl, by se k němu mohla nějak nepozorovaně připlížit pod rouškou bohoslužby. Proto se stalo, že svatý Řehoř poslal poselství k císaři Mauriciovi, 8 jehož syna přijal ze svaté křtitelnice, naléhavě žádal a v mnoha žádostech prosil, aby císař nikdy nedal lidu souhlas, aby jeho, Řehoře, povýšil se slávou takové cti. Ale prefekt města, jménem Heřman, očekával svého vyslance předem; Heřman ho chytil a list roztrhal a poslal císaři souhlas vyjádřený lidem. Mauricius, děkujíc Bohu, přikázal svatému Řehořovi, z přátelství s ním, tehdy ještě jáhnovi, přijal, jak si lid přál, čestné místo jemu prokázané a vydal rozkaz ihned jej povýšit na stolec. 11. Když svatý Řehoř zůstal, aby přijal požehnání pro službu a mor stále ničil lid, promluvil k lidu slovo o nutnosti činit pokání takto: „Je příhodné, milovaní bratři, abychom se nyní, když snášíme tento trest, musíme obávat trestu Božího, který snášíme. našich srdcí, jak předpověděl i očitý svědek: „meč dosáhne duše“ [Jer 4, 10] A tak je ve skutečnosti celý lid zasažen mocí nebeského hněvu a zničen náhlými smrtmi Smrti nepředchází relaxace, ale samotná smrt, jak vidíte, předchází člověku, který je odvolán k smrti o tom, jak se před očima Hrozného soudce objeví někdo, kdo nestihl truchlit nad tím, co udělal. Obyvatelé Města nejsou částečně spaseni, ale všichni společně hynou, domy zůstávají prázdné; rodiče vidí své syny pohřbené a jejich dědicové je předcházejí ve smrti. Ať tedy každý z nás hledá ochranu v kajícím nářku, dokud je ještě čas plakat, než zasáhne rána. Volejme před očima mysli vše, co jsme udělali špatně; a co jsme udělali špatně, potrestáme slzami. Předcházejme ve vyznání Boží tvář a jak nabádá prorok: „Pozdvihněme svá srdce a ruce k Bohu“ (Pláč 3:41). Pozvednout svá srdce a ruce k Pánu znamená spojit horlivost naší modlitby se zásluhami dobrých skutků. Samozřejmě dá pevnou naději našemu strachu, který ústy proroka prohlásil: „...Nechci smrt hříšníka, ale aby se hříšník odvrátil od své cesty a žil“ [EzeZZ, 11]. Ať si nikdo nezoufá nad bezprecedentní povahou jeho hříchů. Neboť třídenní pokání smazalo staré hříchy Ninivců; a zloděj, který se obrátil ke Kristu, obdržel odměnu života i během samotného rozsudku smrti. Změňme proto svá srdce a očekávejme, že jsme již dostali, oč prosíme; soudce je totiž rychle nakloněn prosit, je-li duše napravena ze své hříšnosti. Protože nás ohrožuje meč tak velkého nebezpečí, oddejte se hořkým vzlykům. Neboť ona hořkost, která bývá lidem nepříjemná, se líbí Soudci Pravdy, neboť dobrý a milosrdný Pán chce být ve svých modlitbách tázán, kdo si kolik zaslouží, ale nechce se zlobit. To je vlastně řečeno ústy žalmisty: „...vzývej mě v den soužení, vysvobodím tě a ty mě budeš oslavovat“ [Ž 49,15]. Pán tedy o sobě svědčí, že si přeje mít soucit s těmi, kdo ho vzývají, kdo nabádá, aby byl vzývaný v modlitbě. Proto, milovaní bratři, když jsme zlomili svá srdce a napravili naše záležitosti, na úsvitu čtvrtého dne, počínaje dneškem, po zasvěcení litanií ve tvaru sedmičky 9, obraťme se k slzám, aby se Hrozný soudce, který se rozhodl potrestat nás našimi hříchy, zdržel rozsudku budoucího odsouzení. Považovali jsme za nutné zahrnout toto napomenutí blahoslaveného Řehoře do našeho díla, abychom ukázali, s jakou dokonalostí začal své kázání. 12. Když se v určený den, podle řádu blahoslaveného Řehoře, za přítomnosti velkého množství duchovenstva, mnichů a laiků obou pohlaví a různého věku, modlila k Pánu, mor byl podle Božího soudu tak nekontrolovatelný, že během jediné hodiny, když lid pozvedl hlas prosby k Pánu, osmdesát lidí se vzdalo a padlo na zem. Ale velký světec nepřestal kázat lidem, aby se nepřestali modlit, dokud z Božího milosrdenství neustane mor sám. (...) 16. Když se ze strachu před mečem Langobardů shromáždilo mnoho lidí z celé Itálie do města Říma, svatý Řehoř se o všechny neúnavně staral a spolu s chlebem Slova jim podával jako potravu pro jejich těla. Jeho duše byla tak donucena jeho láskou k milosrdenství, že spěchal, aby zabránil nejen potřebám těch, kteří byli s ním, ale navíc vynaložil sílu své štědrosti i na ty, kdo žijí daleko; neboť dokonce poslal na horu Sinaj k Božím služebníkům, kteří tam bydlí, to, co jim bylo užitečné. Ostatně někteří jiní primasové pracovali na stavbě kostelů a zdobili je stříbrem a zlatem, svatý Řehoř se v této věci horlivě zabýval a jako by to opouštěl, věnoval se výhradně zisku duší a bez ohledu na to, kolik peněz měl, snažil se je pilně utrácet, rozděloval je chudým, aby „jeho spravedlnost vydržela“ 1 věčně stoupal, jeho roh19 aby mohl spolu s blaženým Jobem říci: „Ucho, které mě slyšelo, mi požehnalo; když vidělo, chválilo mě, protože jsem zachránil plačícího trpícího a bezmocného sirotka. Přišlo ke mně požehnání hynoucího a přinesl jsem radost do srdce vdovy. Oblékl jsem se spravedlností a můj soud mě oblékl jako plášť, který zmizel. Byl jsem očima slepého a nohama chromého; Byl jsem otcem chudých a pečlivě jsem zkoumal soudní spory, které jsem neznal. Zlomil jsem čelisti ničemu a vyrval z jeho zubů ukradené věci.“ [Job 29, 11–17] A o něco později: „Odmítl jsem nuzným jejich žádost a unavoval jsem oči vdovy? Jsem jediný, kdo snědl své sousto, a nejedl z něj i sirotek? Neboť od dětství se mnou vyrůstal jako s otcem a z matčina lůna jsem vedl vdovu“ [Job 31, 16–18]. 17. K skutkům zbožnosti a spravedlnosti papeže Řehoře patří i to, že s pomocí kazatelů učinil z anglického lidu účast na věčné svobodě, poslal je tam a vysvobodil je ze zubů věčného nepřítele. A skutečně, protože svatý Řehoř byl skutečně věrný našemu Bohu, vždy vystupoval do nebe kvůli Jeho štědrým darům, zatímco tento světec velmi tvrdě pracoval s vroucí horlivostí a shromažďoval duše věřících jednu po druhé, dobrý Pán mu umožnil obrátit celý lid Anglů. Důvod takového apelu, ke kterému, jak se zdá, došlo inspirací shora, byl následující. Jednoho dne, když obchodníci dorazili do Říma, bylo na římském fóru shromážděno mnoho zboží a mnoho lidí se tam hrnulo nakupovat; St. Gregory, samozřejmě předtím, než získal hodnost primáta, prošel fórum. Mimo jiné viděl nabízené chlapce na prodej, bílé na těle, krásné v obličeji a s neobvykle lesklými vlasy. Když je svatý Řehoř uviděl, požádal, aby mu bylo řečeno, z jaké oblasti nebo země byli přivezeni. Odpověď byla, že z ostrova Británie, jehož všichni obyvatelé se vyznačují takovou krásou. Svatý Řehoř znovu položil otázku, zda jsou ostrované křesťané, nebo zda jsou stále v okovech pohanských omylů. Bylo mu řečeno, že jsou pohané. A on si z hloubi duše ztěžka povzdechl a řekl: "Běda, jak smutné, že stvořitel temnoty má lidi s tak jasnou tváří a tak krásným vzhledem skrývá špatnou duši a postrádající věčné radosti!" Svatý Řehoř se tedy znovu zeptal, jak se tento lid jmenuje. Bylo mu řečeno, že se jim říká Angles. A svatý Řehoř řekl: "Dobře, protože mají andělské tváře a sluší se, aby byli anděly v nebi! Jak se jmenuje samotná oblast, odkud byli přivezeni?" Bylo mu řečeno, že obyvatelé této oblasti se nazývají Deirs. A svatý Řehoř řekl: „Dobře, „deir“ znamená „vysvobozený z Božího hněvu a povolán ke Kristově milosrdenství“. Zeptal se: "Jak se jmenuje král tohoto kraje?" Řekli mu, že se jmenuje Alle. A svatý Řehoř, narážeje na jméno vládce, řekl: „V těchto končinách se sluší zpívat chválu Bohu Stvořiteli.“ 18. Poté, co svatý Řehoř přišel k primasovi Římského apoštolského stolce, začal žádat papeže, aby poslal několik kazatelů Slova do Británie pro anglický lid, skrze které by se obrátili ke Kristu, a ujistil se, že on sám je připraven to splnit s Boží pomocí, pokud by však byl apoštolský papež spokojen s tím, co se bude dělat. Primas mu k tomu nejprve nedal souhlas, pak, poražen vytrvalými prosbami svatého Řehoře, souhlasil. Sv. Řehoř svůj odchod před spoluobčany tajil (neboť kdyby to věděli, nikdy by se s ním nedohodli) a co nejrychleji se vydal na cestu 10. 19. Mezitím se tato záležitost dostala do povědomí lidí. Jednomyslným souhlasem se všichni měšťané a obyvatelé předměstí i ti, kteří na ně mohli narazit, když se o tom doslechli, rozdělili na tři části a strašlivým hlasem volali na apoštola Pelagia, který mířil do kostela svatého Petra: „Hej, apoštole, co jsi to udělal? Strašně znepokojený těmito nářky a velký strach z lidu, primas s největším spěchem poslal pro svatého Řehoře s pevným zákazem znovu opustit Řím. 20. Než poslové dostihli svatého Řehoře, uplynuly již tři dny. A kolem šesté hodiny na jisté louce, jak je mezi cestovateli zvykem, někteří společníci svatého Řehoře odpočívali, jiní byli v jeho blízkosti nebo dělali nějakou potřebnou práci, sám svatý muž seděl a četl; Nedaleko něj se objevila kobylka, skočila na stránku, kterou prohlížel očima, a posadila se tam. Blahoslavený Řehoř, když ho uviděl, rozhodl se pokorně zůstat na místě, kde stál tábor, as radostí opakoval své jméno svým druhům různými způsoby, jako by si to vykládal: „Kobylka, dalo by se říci, nás spoutá řetězy,“ a dodal: „Vězte, že nesmíme pokračovat v cestě dál. Ale vstaňte, naložte koně, ať jdeme, kam spěcháme.“ Zatímco si o tom povídali a navzájem se vyptávali, objevili se apoštolští vyslanci na namydlených a zcela unavených koních. Velkou rychlostí rozšířili Svatou zprávu doručenou Gregorymu. Po přečtení svatý muž řekl: „Tak se stalo, společníci, jak jsem předpověděl, okamžitě se vracíme do Říma. (...) 22. Je zbytečné se ptát, zda tento muž tak velkých zásluh zářil zázraky; koneckonců není pochyb a je nad den jasnější, že pro toho, kdo měl mezi svými zásluhami znaky vyšších sil, nebylo pro něj těžké, skrze Kristovy štědrosti, být hoden příležitostně přidat k nim další zázračné skutky. A abych nepřipravil ty, kdo se s Židy snaží dosáhnout viditelných znamení, aby ukázaly svatost, a abych dal užitečný návod těm, kdo usilují o příklady svatých, aby povznesli a zažehnali příklady svatých, myslím, že bych měl vyprávět o některých zázracích, které se skrze svatého Pána rozhodl zjevit a ukázat Řehořovi, aby vzbudil a posílil našeho lenivého ducha, než aby řekl, že posílí k (jak se říká) 23. V Římě žila jistá urozená matka rodiny, která z horlivosti pro zbožnost a oddanost Bohu připravovala liturgické chleby a přinášela je na den Páně do chrámu, jak podle církevního zvyku, tak kvůli blízkému přátelství s primasem, aby mu je obětovala. Jednoho dne, když přišla na řadu, aby přijala přijímání z rukou apoštolského vikáře, a primas jí natáhl ke rtům kousek Pánova těla a řekl: „Kéž je vám tělo našeho Pána Ježíše Krista k užitku na odpuštění všech hříchů a k věčnému životu,“ usmála se. Když to viděl manžel Páně, zadržel ji od svatého přijímání, umístil částečku odděleně na oltář a svěřil ji jáhnovi k uložení, dokud všichni věřící nepřijmou. Kdy sv. Svátost byla dokončena, blahoslavený Řehoř se této ženy zeptal: „Ptám se tě, řekni mi, co se ti objevilo v srdci, když jsi se smála a připravovala se na přijímání? A ona odpověděla: "Zjistila jsem, že to byl kousek liturgického chleba, který jsem vlastníma rukama upekla a přinesla vám; a když jsem si myslela, že tomu říkáte Tělo Páně, usmála jsem se." Potom svatý primas Páně kázal o tom lidu a nabádal přítomné, aby se pokorně modlili k Pánu, aby tak, aby posílil víru této ženy, ukázal tělesným očím, jaká měla být nevěra této ženy viděna očima mysli a [pevnosti] víry. A když byla modlitba vykonána, sv. Gregory vstal z modlitby spolu s lidmi a touto ženou, všichni se zatajeným dechem pohlédli na oltář, světec odhrnul hmotnou oponu, aby viděl nebeskou podívanou, a zatímco se všichni přítomní i samotná žena pozorně dívali, našel [na trůnu] kousek krvácejícího prsteníčku a řekl této ženě: „Hle, nauč se Pravdu, která je nyní skutečně nesporně svědectvím: „Moje krev je skutečně mou krví, [John] 6:55] Náš Stvořitel, který předvídal naši slabost, mocí, s níž stvořil vše z ničeho, působením Ducha svatého stvořil své vlastní tělo z těla Věčné Panny a skrze katolickou modlitbu, posvěcením svého Ducha, proměnil chléb a víno smíchané s vodou, které si zachovaly svou vlastní podobu, ve své Tělo a Krev pro naše vykoupení. A pak svatý Řehoř přikázal všem přítomným, aby prosili Božskou [autoritu], aby změněný [sv. Přijímání] na sebe vzalo svou předchozí podobu, protože [to bylo nutné], aby to žena mohla přijmout, což se stalo. A zmíněná žena, velmi posílena ve zbožnosti a víře, byla posvěcena Svátostí Páně. A ti, kteří to viděli, rostli v horoucí božské lásce a katolické víře. (...) 25. V Římě žil jistý muž, který, přestože měl rodinu a velmi velký majetek, velmi potřeboval zbožnost a nebyl o nic méně bohatý na neřesti než na majetek. Když svou ženu přestal mít rád, v rozporu s pokyny našeho Spasitele se rozvedl. Tuto záležitost nebylo možné před blaženým Řehořem skrýt, protože jak význam zla, tak vznešenost lidí se snadno prozradila. Blahoslavený Řehoř, ať už mnoha jemnými napomenutími, nebo hrůzami strašlivého Božího soudu, se často pilně, navíc neúnavně snažil přesvědčit tohoto muže, aby si vzal zpět svou manželku, zasnoubenou mu v milosti, s níž měl možnost se rozloučit jen v případě smrti nebo po vzájemném souhlasu. Tento muž, nevyléčitelně poražený ďáblovou tvrdohlavostí, však pohrdal napomenutím svatého muže. Blahoslavený Řehoř ho apoštolskou autoritou exkomunikoval z Církve, než přišel k rozumu. Velmi neochotně nesl tuto exkomunikaci a přidal hříchy k hříchům a ze pomsty dal dvěma moudrým mužům spoustu peněz, aby proti svatému náměstku apoštolů použili nejmocnější kouzla svého umění. Jednou, když blažený Řehoř šel jako obvykle na křížový průvod, mudrci, kteří ho od vidění neznali, požádali stojící opodál naproti průvodu, aby mu byl ukázán. Bylo jim řečeno, že to je ten, kdo kvůli své primátské důstojnosti jede sám na koni přede všemi a za ním jede řada kostelníků. Když uviděli svatého Řehoře, okamžitě začali pomocí svých kouzel znepokojovat jeho koně útokem démonů. Blahoslavený Řehoř, vzývaje jméno našeho Pána Ježíše Krista a činící znamení kříže, okamžitě zahnal démony z koně; když jsem si uvědomil, že v této záležitosti jsou viníci, a uviděl jsem je, ti samí démoni dosáhli oslepených mágů a oni padli dozadu. Proto si Pánův muž uvědomil, že to bylo způsobeno jejich podvodem. Když nařídil, aby k němu byli přivedeni mágové, vyptával se jich a oni vyprávěli, jak se věc vyvíjí. Blahoslavený primas jim odpověděl: "Vy, kteří se snažíte vrátit ke své obvyklé zkaženosti, musíte zůstat navždy slepí a nevidomí. Ale ve jménu našeho Pána Ježíše Krista se jednáním blaženého Petra osvoboďte od démonických útoků." Když byli osvobozeni od démonů, okamžitě uvěřili v Boha a umyli se ve Zdroji spásy; Odsouzeni k trvalé slepotě a na příkaz blahoslaveného Řehoře jedli z církevních almužen. 26. Jistý tyran s téměř nesnesitelnou nemilosrdností způsobil světu svaté římské církve mnoho útlaku a krutě zdevastoval její majetek a statky, které jí patří. Blahoslavený primáš mu to přes prostředníky vyčítal, ale tyrana roznítilo ještě větší šílenství, takže přišel zničit Město. Když se přiblížil, blažený Řehoř k němu vyšel na jednání a zažil, že z Boží vůle je jeho slovům vlastní taková moc, že ​​tyran s pokornou oddaností uposlechl zbožného náměstka apoštolů a okamžitě slavnostně slíbil, že se podřídí a bude oddaným otrokem Svaté římské církve. Poté, vyčerpaný a téměř umírající, naléhavě požádal o modlitby ctihodného papeže, aby ze své strany mohl využít čas, který mu Pán před smrtí velkoryse poskytne k pokání; a pro úplnější uzdravení se snažil jíst potraviny, kterými byl krmen; uposlechl příkazů [požehnaného manžela], uzdravil se a zbytek života strávil zbožněji. 27. Když jednoho dne tento dokonalý a drahý duchovní procházel Trajánovým fórem, které, jak každý ví, je nádherně vyzdobeno budovami, rozjímal o znameních císařova milosrdenství, mezi nimiž se dozvěděl o následující památné události, totiž: když se tento vládce světa, obklopený formací válečníků, vydal na tažení, starý a vyčerpaný, starými a trpícími cestami. chudoba. S pláčem se k němu obrátila s následujícími slovy: "Spravedlivý lorde Trajane, zde jsou lidé, kteří právě zabili mého jediného syna, oporu mého stáří a veškerou mou útěchu; Chtěli mě vzít s sebou o život, ale nedali mi žádné vysvětlení, co udělali. Trajan jí rychle řekl, protože to vyžadovalo: "Až se vrátím, řekni mi to za tebe a já ti to dám." Potom vdova řekla: "Pane, co budu dělat, když se nevrátíš?" Při těchto slovech se Trajan zastavil a nařídil, aby k němu pachatele přivedli. Když mu navrhli, aby věc urychlil, neudělal z toho místa ani krok, dokud vdovu zcela nevysvobodil z placení daní předepsaných zákonem pro to, co se stalo; a klaněje se milosrdenství jen žádostmi obecné modlitby a pláčem těch, kteří činili pokání ze svých skutků, kteří byli poraženi ani ne tak jeho mocí, jako žádostmi a mírností, vysvobodil viníky z praetorských řetězů. Ctihodný primas, zasažen ušlechtilostí tohoto činu, začal se slzami a povzdechy v sobě uvažovat o následujících slovech proroků a evangelia: „Ty, Pane, jsi řekl: „Zabraň sirotka, zastav se vdovy. Pak pojďte a pojďme se společně domluvit.“ [Izajáš 1:17–18]. A na jiném místě: „Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec.“ [Matouš 6:14]. Aniž bych zapomněl na toto slovo, já, nehodný hříšník, ve jménu tvé slávy a tvého nejjistějšího zaslíbení pro tohoto hanebného muže. Když svatý Řehoř dorazil k hrobu blaženého Petra, dlouho se tam modlil a plakal a jako by přemožen spánkem upadl do vytržení ducha a ve zjevení se dozvěděl, že jeho modlitba byla vyslyšena, ale že si zaslouží kritiku a že by se neměl v budoucnu odvážit ptát se na nikoho, kdo zemřel bez svatého křtu. Ačkoli by se na to někteří z důvodu méně dokonalé víry a zvědavosti a mnozí z těch, kteří věří pravdě, která nepravdivě neříká: „co je lidem nemožné nebo se tak zdá, je snadné Pánu“ mohli ptát, výklad je užitečný, přesto se nám zdá prozíravější ctít rozsudek v tomto aktu Božího milosrdenství a moci a nikomu jej nevyvracet. 28. Po smrti svatého Řehoře jsme se od jednoho věrného a zbožného muže, který byl díky své zbožnosti a užitečnosti nejblíže našemu nejsvětějšímu otci, dozvěděli, že zatímco tato vyvolená nádoba a příbytek Ducha svatého vykládaly poslední vidění proroka Ezechiela, on mezi sebe a tohoto nositele závoje na dlouhou dobu natáhl neprůhledný závoj. Tento sluha propíchl závěs perem, a když pozoroval, co se děje skrz díru, uviděl nad hlavou světce sedět holubici bělejší než sníh a dlouho držel svůj zobák připevněný ke rtům tohoto muže; když se zobák vzdálil od úst světce. Gregory, svatý primas začal mluvit a písař kreslil perem písmena na vosk. Když nástroj Ducha svatého ztichl, jeho sluha jindy přiložil oko k otvoru a uviděl svatého Řehoře, jako by se modlil, s rukama a očima zdviženýma k nebi a zobákem holubice, jak jinak, zavíral ústa. Duch svatý to zjevil svatému primasovi a ten se velmi zarmoutil a pod trestem trestu zakázal svou apoštolskou autoritou kazateli, který se dozvěděl o zázraku, který vykonal, aby to za svého života nikomu žádným způsobem neřekl. Do té doby ministr tento zázrak tajil, ale po smrti svého svatého primasa, popudem zlovůle jistých lidí, kteří škodili jeho blaženému manželovi, v zápalu jeho námitek prozradil něco o nebeských tajemstvích, která předtím skrýval, jak to všechno spolehlivě viděl. 29. Když často zmiňovaný ctihodný primas odešel k Pánu nejen ve městě Římě, ale i ve všech okolních oblastech, strašlivý hladomor se příliš rozšířil a ten, kdo nastoupil na trůn svatého Řehoře, otevřel sýpky Církve pomlouvačům a zavřel je pro ty, které blažený Řehoř nařídil podporovat pomocí v klášterech, diakoniích, hospicích nebo domech. a všichni, pobídnuti potřebou a hladem, aby rušili uši náměstka apoštolů, řekli: „Pane, náměstku apoštolů, kéž tvá svatost nedovolí, aby ti, o které se náš otec, tvůj předchůdce svatý Řehoř, dosud snažil, zahynuli hladem. Snášel hluk jejich výkřiků otráveně a odpověděl: „Jestliže Gregorymu záleželo na podpoře všech lidí kvůli jeho chvále a slávě, nemůžeme nasytit každého. Poté, co tato slova mnohokrát opakoval v reakci na to, že na něj lidé křičeli, zjevil se mu svatý Řehoř třikrát ve vidění a třikrát mu láskyplně vyčítal jeho lakomost a to, že zbavuje [lidí] pomoci, a potřebu nešťastných, napomínal a vyčítal mu. Nástupce svatého Řehoře nenaklonil své srdce k milosrdenství, neudržel svá ústa před zlou vůlí a nevztáhl ruku ke štědrosti. Proto, když se mu zjevil počtvrté, blahoslavený Řehoř ho strašně odsoudil a výhružně ho udeřil do hlavy; utlačován touto nemocí, krátce nato zemřel. Zde je krátký příběh o životě a skutcích blahoslaveného Řehoře. Dokud však bude probíhat revoluce tohoto světa, jeho zásluhy budou stále narůstat, neboť k jeho slávě nepochybně přidává skutečnost, že město Řím, jak se zdá, stojí neotřesitelně společnými modlitbami svatých apoštolů a svatého Řehoře, že nově zřízená Církev úhlů neustále roste o nové objevy, které se díky jeho nauce odvrátilo mnoho lidí po celém světě, když se odvrátili od milosti. Kriste, že někteří dobří lidé, rozpálení jeho radou, hledali a toužili po nebeské vlasti. Poté, co tento požehnaný primas na trůnu vládl římské a apoštolské církvi se slávou třicet let, šest měsíců a deset dní, osvobozen od tohoto života, byl přenesen na věčný trůn Nebeského království. Je pohřben v kostele blaženého apoštola Petra před svatyní, čtvrtý den Ides 11. března, za vlády našeho Pána Ježíše Krista, Boha, který žije a kraluje s Otcem a Duchem svatým na věky věků. Amen. Svatý Řehoř patřil ke starobylé patricijské rodině Anitsii a Manliev. Tento rod dal Římu dva císaře – Petronia Maxima (455) a Olybria (472), papeže sv. Felixe III. (483–492) a sv. Agapita (535–536), filozofa a teologa Boetia (480–524/5). Tři tety svatého Řehoře se staly jeptiškami. Jeho otec, Gordian, byl senátorem, ale své dny skončil v hodnosti diakona. Známá byla i zbožnost Matky svatého Řehoře Sylvie (její památka je 12./25. března). Klášter sv ap. Ondřeje na Caelian Hill v Římě. Prvním opatem byl Valention a pod jeho velením vstoupil svatý Řehoř jako prostý mnich. Mírně upravený citát z "Rozhovorů" svatého Řehoře (S. Gregorii paraae Dialogorum libri IV // Patrologiae Latinae cursus completus. 77, 152. Dále PL). Apocrisiary - vyslanec nebo zástupce biskupa na dvoře císaře. Mezi jeho povinnosti patřilo zastupování Církve své provincie v hlavním městě, předávání zpráv od svých nadřízených císaři a předávání císařových odpovědí. V roce 579 papež Pelagius II. (579–590) vysvětil svatého Řehoře na jáhna a poslal jej jako apokriziáře do Konstantinopole (579–586). Po návratu do Říma se svatý Řehoř stal rektorem kláštera sv. Ondřeje, jím založeného na Caelian Hill. Jeden modus se rovná 8,704 litru. Císař Mauricius (582–602). Kapitoly 17 a 18 jsou založeny na informacích převzatých z kapitoly 1, kapitoly 2 knihy „Církevní dějiny Anglie“ od ctihodného Bede, která vypráví o svatém Řehoři Velikém.