Григорій Великий (Двоєслов), папа Римський

Олексій Арсентійович Митропольський, кандидат богослов'я, священик Знам'янської церкви у С.-Петербурзі. Григорій Великий чи Двоєслов, папа Римський (3 вер. 590 – 12 березня 604) походив із знаменитого сенаторського прізвища, мабуть Аніціан, і народився Римі, між 540 і 550 гг. Вихований відповідно до свого суспільного становища, він був присвячений в діалектику та риторику, вивчав законознавство, вступив на цивільну службу, набув довіри імператора Юстина, і отримав (бл. 574) гідність praetor urbis. Але він вивчав також отців західної церкви, блаженних Августина, Єроніма та святого Амвросія. Його рід вирізнявся великою релігійністю: його мати Сільвія та дві його та тітки з боку батька були канонізовані. Його глибоко релігійна натура обурювалася розкішшю та честолюбством, пов'язаними з його посадою: він вирішив відійти від світу і прийняти чернечий сан. Все своє величезне багатство, що залишилося йому після батька, він ужив на побудову шести бенедиктинських монастирів у Сицилії, і сьомий заснував у власному будинку в Римі. Згодом він і сам став ченцем, і вдавався до такого суворого аскетичного подвижництва, що здоров'я його значно похитнулося, і навіть життя його перебувало в небезпеці. У цей момент на нього звернув увагу папа Пелагій II, взявши його з монастиря, висвятив його в сан диякона (579) і відправив до Константинополя як апокрісіарій. - Покладене на нього доручення він виконав з великим успіхом, і, перебуваючи в Константинополі, він почав свою знамениту працю: "Тлумачення на Йова або XXXV книг про моральність". Після свого повернення до Риму (585), він продовжував брати активну участь у всіх справах курії; і після смерті Пелагія II, одноголосно обраний духовенством, сенатом і народом на папський престол, змушений був прийняти цю посаду. Становище Римського єпископа на той час було зовсім не легке. Тісний, з одного боку, аріанськими напівварварськими ломбардами, він був не вільний і з іншого, оскільки мав у багатьох відношеннях підкорятися владі Візантійського імператора та його представника в Італії, екзарха Равеннського. Проте, становище не було своїх переваг і Григорій зумів скористатися ними. Папа був найбільшим поземельним власником Італії. З його численних володінь, не тільки в Кампанії, Апулії, Калабрії, Сицилії та Сардинії, але також у Галлії, Далмації та Північній Африці, в його скарбницю стікалися величезні суми, і Григорій виявився чудовим адміністратором, строгим і не упускали з виду навіть самих. З цим багатством поєднувався відомий престиж і світських справах. Внаслідок слабкості та малоздатності екзархів, тато став дійсним правителем Риму, і ця роль особливо підходила Гріг., який перш, ніж стати папою, був praetor urbis. Таким чином, він займав майже зовсім незалежне становище, служачи посередником між ломбардами та Візантією. За посередництвом Теодолинди, Баварської принцеси, що належала до православної церкви, і дружини короля Агілулфа, він надавав деякий вплив на ломбардів; хоча одного разу (593), саме тоді, коли вимовляв розмову на пророка Єзекіїля, мав відкупитися великою сумою золота і срібла від Агілулфа, що підступив до воріт Риму. Його голос мав значення і в Константинополі, хоча його відносини з імператором Мавритієм, особливо після суперечки з Іоанном Постником, більше і більше затьмарювалися. - Іван IV, патріарх Константинопольський, любив називати себе "всесвітнім патріархом". Але він не перший прийняв цей титул, та й не до нього одного він додавався: його попередник Міна прийняв його в 536, і він був наданий також папі Льву I собором Халкідонським з 451, Ормізді - сирійськими ченцями в 517, і Боніфацію II - митрополитом Ларисським в 53 Григорій однак, який вважав за краще називати себе servus servorum Dei (не докори Константинопольському патріарху, а просто наслідування блаженного Августина), несхвально поставився до цього титулу, скаржився з цього приводу Мавритію (595), і з надзвичайною різкістю нападав на самого Іо. Іоанн помер у тому ж році. Але його наступник Киріак продовжував носити цей титул, і Григорій більше і більше дратувався, особливо коли Мавритій ухилився від втручання у цю справу. У листопаді 602 р. Мавритій був скинутий з престолу Фокою, і не тільки сам був обезголовлений, але і його дружина, п'ятеро синів і три дочки. Новий імператор, узурпатор і вбивця, проте, був вітаємо татом у вітальних листах, раболепство і ласкавість яких можна пояснити тільки припущенням, що Григорій коли писав ці листи, не знав про ту кричущу жорстокість, якою супроводжувалася узурпація (що на увазі невиразності тих часів). Також можна пояснити і його ставлення до Брунегільди. Брунегільда ​​була просто чудовиськом. Злочини, які вона робила протягом царювання її сина, Хільдеберта II (575–596) та її двох онуків, Теудеберта II та Теудеберика II, набули їй прізвисько «франкської фурії», «нової Єзавелі». А тим часом до цієї жінки Григорій писав листи, сповнені похвали та лестощів. Але він, очевидно, судив про неї просто за її власними листами. А в цих останніх вона з удаваною побожністю зверталася до нього то за якими-небудь мощами для церкви, то за паліумом для св. Сіагрія Аутунського, то за будь-яким привілеєм для якогось монастиря, то з проханням про надсилання папського легата на Франкський собор; причому обіцяла підтримувати англійську місію, будувати церкви і монастирі, скасовувати симонію, вводити целібат, утримуватися від роздачі церковних посад і бенефіцій мирянам, і т. п. З огляду на це Брунегільда ​​могла здаватися йому такою, як він і описував її, - жінкою вельми благочестивою. Григорій Двоєслов багато попрацював для християнської освіти чужоземних країн, особливо Іспанії та Англії. Завдяки впливу єпископа Леандера Севільського, близького друга Гріг., який познайомився з ним у Константинополі, Реккаред, король вестготів, погодився залишити аріанство та приєднатися до православної церкви. У листі від 599 р. король повідомив про своє звернення папі, і в той же час надіслав золоту чашу як свій подарунок св. Петру. Григорій відповідав йому дуже люб'язно, і відправив абата Кіріака до Іспанії з паліумом для Леандера. Собор Барцелонський, що відбувся того ж року під головуванням митрополита Азіатика Таррагонського і обговорював питання про симонію та інвеституру мирян церковними бенефіціями, ймовірно, перебував у зв'язку з посольством Кіріаку. - Що стосується Англії, то вона звернула на себе увагу Гріг., Коли він був ще ченцем. Побачивши англо-саксонських хлопчиків, виставлених на продаж як рабів у Римі, він відчув до них глибокий жаль, і вирішив вирушити до Англії як місіонер. Він і справді вже рушив у дорогу, але повернувся татом. Ставши сам папою, він відправив Августина та сорок інших ченців до короля Етельберта Кентського, і справа пішла так успішно, що вже наступного року Августин повідомив йому про хрещення короля та 10.000 його підданих. З яким великим інтересом Григорій ставився до англійської місії, це можна побачити з його листів до Августина, у яких давалися йому докладніші інструкції. Хоч якими були успіхи Григорія Великого (Двоєслова) у поширенні впливу і влади Римської кафедри в західних країнах, але ще більше він зробив для внутрішньої організації та зміцнення церкви. Делікатне питання про залежність західних митрополичих кафедр від римської кафедри він вирішив з великою прямотою. У північній Африці, де духовенство особливо ревниво відстоювало свою незалежність, він діяв з великою обережністю та у суворій згоді з канонами Сардикійського собору (347). Геннадій Екзарх і два найбільш видатних єпископи провінції, Домінік Карфагенський і Колумб Нумідійський, були близькими його друзями, і до Римської кафедри багато хто звертався з апеляціями. Але сторони, що сперечаються, ніколи не викликалися в Рим: справа вирішувалася на місці, папськими легатами. Інакше вчинив він з дієцезом Равенським: він заборонив архієпископу Іоанну, і досить різко, носити паліум інакше, як при здійсненні літургії, і коли виникла суперечка між наступником Іоанна, Марініаном, і відомим абатом Клавдієм, він зажадав їх обох у Рим для вислухання. Те саме він хотів зробити в Іллірії з приводу спірного єпископського обрання в Салоні (593); Але в цьому випадку в справу втрутився імператор Мавритій, і, до свого великого прикрості та приниження, Григорій змушений був вступити в компроміс. Ідеї ​​Григорія Двоєслова про папську владу були досить невизначені; але взагалі він був суворий і явно прагнув верховенства. Дуже характерними у цьому відношенні були його старання відокремити ченців від мирського духовенства. Він сам був ченцем і знав, яким спокусам та ілюзіям людська природа піддається внаслідок чернечого життя: тому він встановив термін новиатства у два роки, а для воїнів – у три роки. Юнакам менше вісімнадцяти років він забороняв вступати до монастиря, а одружених людей допускав лише за згодою їхніх дружин. Церковній владі він наказував заарештовувати тих ченців, які часто великими натовпами бродили країною і насправді являли собою не більше як бродяг настирливої ​​та зухвалої властивості, і віддавати їх у найближчі монастирі для покарання. Цим він багато зробив для перетворення монастирів, але ще більше для зміцнення їхньої незалежності. Один монастир за іншим він звільняв від єпископської влади, і на одному Римському соборі (601) влада єпископа над абатствами взагалі була обмежена лише правом поставлення абатів. Очевидно, у нього була думка зробити з ченців могутню зброю, якою тато міг би мати в своєму розпорядженні незалежно від духовенства. З іншого боку, деякі з особливостей чернечого життя він переніс на духовенство, як, напр., целібат, про введення якого він дбайливо піклувався. Для духовенства він написав, невдовзі після свого сходження на папський престол, свою знамениту книгу: «Пастирське правило» (Regula Pastoralis), яка протягом століть вважалася повчальним кодексом духовенства. Імператор Мавритій наказав перекласти її грецькою мовою, а англійською її переклав сам Альфред Великий. За повідомленням Гінкмара Реймського від 870 р., усі франкські єпископи звідси приймали на ній присягу при своєму рукоположенні. Проповідь він вважав головним обов'язком священиків, і сам у цьому плані подавав блискучий приклад. Крім вищезгаданих Бесід на пророка Єзекіїля, до нас дійшли від нього сорок Бесід на Євангеліє. Як богослов, Григорій не вирізнявся самобутністю; тим не менш, і в цьому відношенні він вплинув, збуджуючи інтерес до творінь блаженного Августина. Його іноді називають «винахідником чистилища»; але хоча його вчення про проміжний стан між смертю і осудом і досить невизначене, але взагалі воно не йде далі вчення бл. Августина. Свої догматичні погляди він виклав у своїх «Діалогах про життя та чудеса італійських батьків і про вічність душ». З іншого боку, своїм впливом на обрядову сторону християнства, у деяких відношеннях, він зробив майже повний переворот. Йому приписується складання Літургії «Преддеосвященних дарів», про що див. під словом «Літургії», і ним же здійснено повний переворот у церковному співі, коли він замість Амвросіанського співу (cantus figuratus) ввів свій знаменитий Cantus planus або так званий «Григоріанські співи». До чотирьох головних голосів Амвросія св. Григорій додав ще чотири голоси, засвоївши їм значення побічних, саме від ля, від сі, від до і від ре – і таким чином склав цілу церковно-музичну систему, що складається з восьми діатонічних звукорядів. Загалом у своєму виді музична система святого Григорія має близьке відношення до східної системи осмогласія, обґрунтованого у свою чергу на Грецькій музичній системі, побудованій на тетрахордах чи чотири-звучіях. Кожен тетрахорд був системою чотирьох звуків, сума яких дорівнювала 2 1/2 інтервалам. За характером своїм тетрахорди були трьох пологів: діатонічні з характерним інтервалом в 1/2 тони, хроматичні з відмінним інтервалом в 1 1/2 тони та енгармонічні - з інтервалом в 1/4 тони. Діатонічні тетрахорди у свою чергу, дивлячись за місцезнаходженням свого відмітного інтервалу, були трьох пологів: дорійські (з півтоном у середині), фригійські (з півтоном внизу) і лідійські (з півтоном вгорі). З часом до тетрахорд доданий був п'ятий звук і вийшла система пентахорда. Нарешті тетрахорди почали з'єднувати між собою та із системою пентахорда в одну систему октохорда. У цій останній системі октохорда з восьми звуків написані були всі грецькі лади, з яких кожен був не що інше, як музична лествиця про вісім щаблів. На цих ладах і побудовані були церковні голоси, яких за тодішньою системою можна було побудувати лише вісім. свв. Амвросій та Григорій у своїх музичних працях скористалися тими голосовими звукорядами, які вже були у вжитку у Християнській церкві, і звели їх у церковно-музичну систему. Св. Григорій склав музичну книгу «антиліхтарій», яка називається інакше «сентоном», тобто збіркою. Спів, що міститься в ньому, мав своєю основою грецькі музичні лади: фригійський, дорійський, лідійський та ін. Так, перший Григоріанський голос – лад дорійський сягав, як у грецькому співі, від ре до ре , являючи собою два дорійські тетрахорди; другий голос - лад фригійський, від мі - до мі - два тетрахорд фригійських і т. д., з точністю повторюючи грецькі лади. Вся відмінність Григоріанського співу від колишнього полягала в тому, що воно втратило колишній речитативний характер амвросіанського співу і не було вже настільки ритмічним, як спів амвросіанський, – він перетворився на одну суцільну мелодію, в якій музика висувається над текстом і панує над текстом. Григоріанський спів, на відміну від амвросіанського, не залежав від довготи та стислості складів тексту і складався переважно з тонів однакової ритмічної тривалості, через що й отримав назву рівного (cantus planus). Система Григоріанського співу досі є підставою для Богослужбового співу Римо-Католицької церкви. Головним джерелом життя і вчення святого Григорія служать, звичайно, його власні твори, особливо в його листах, що сягають 850. Кращі видання зроблені Діонісієм Саммартаном (Париж, 1705, 4 том.) і Галліціолі (Венеція, 1768-1776, в.1). Після цього, за важливістю, йдуть стародавні життєписи: 1) в liber Pontificalis у Муратори: Scrip. Her. Jtal. III; 2) у Каннізія: Thes., Antwerp., 1725 II; 3) у Павла Диякона (VIII століття); і 4) у Іоанна Діякона (IX ст.), Обидва in Opp. Greg. Деякі зауваження можна також знайти у Павла Диякона: De gestis Longobardorum, III, 24–25, IV та V; у Григорія Турського: Annales Francorum. Х. I-2; Біди: Hist. Eccl. Angl., I, 23-27, 33. II, 1-3. Серед нових досліджень цього предмета можна згадати твори Біанкі – Джіовіні. Мілан, 1844. Лау. Лейпциг, 1845; Іфалера, Франкфурт, 1852; Баріабі Лондон, 1879. З приватних предметів можна зазначити: Герберт, De canta et musica sacra, Бамберг, 1744; Guetteë La papaute moderne Greg, le grand, Paris, 1861. З його творінь російською мовою є: «Розмови на пророка Єзекіїля» у двох книгах, переклад з латинського архім. Климента (Казань, 1863). З досліджень про нього див. поч. дисертації проф. А. Пономарьова, «Співбесіди святого Григорія Великого про потойбічне життя в їхньому церковному та історико-літературному значенні». СПБ. 1896 р. там же вказана і вся література, що відноситься сюди. Пp. Д. Розумовський, Церковний спів у Росії. Вип. I. стор. 17–19. свящ. В. Металов, Нарис історії православного церковного співу у Росії, стор. 17–19. Ст. А. С-ва, «Богослужбова музика Західної церкви» у Чтен. у Загальн. Кохає. дух. освіти 1 кн. 1889 р.