Gregori i Madh (Dvoeslov), Papa i Romës

Alexey Arsentievich Mitropolsky, kandidat për teologji, prift i kishës Znamenskaya në Shën Petersburg. Gregori i Madh ose Dvoeslov, Papa (3 shtator 590 – 12 mars 604) rridhte nga një familje e famshme senatoriale, ndoshta Anician, dhe lindi në Romë, midis viteve 540 dhe 550. I rritur në përputhje me pozitën e tij shoqërore, ai u inicua në dialektikë dhe mori besimin në fushën e drejtësisë, studimet e drejtësisë dhe drejtësisë civile. mori (rreth 574) dinjitetin e pretor urbis. Por ai studioi edhe Etërit e Kishës Perëndimore, Shën Agustinin, Jeronimin dhe Shën Ambrozin. Familja e tij dallohej nga një fetar i madh: nëna e tij Sylvia dhe dy nga tezet e tij dhe të babait të tij u shpallën shenjtore. Natyra e tij thellësisht fetare ishte e indinjuar me luksin dhe ambicien që lidhej me pozicionin e tij: ai vendosi të tërhiqej nga bota dhe të merrte urdhra monastie. Ai përdori të gjithë pasurinë e tij të madhe që i kishte lënë i ati për të ndërtuar gjashtë manastire benediktine në Siçili dhe themeloi të shtatën në shtëpinë e tij në Romë. Më pas, ai vetë u bë murg dhe iu nënshtrua asketizmit aq të ashpër saqë shëndeti i tij u përkeqësua ndjeshëm, madje edhe jeta e tij ishte në rrezik. Në këtë moment, Papa Pelagius II ra në vëmendjen e tij, e mori nga manastiri, e shuguroi në gradën e dhjakut (579) dhe e dërgoi në Kostandinopojë si apokrizues. "Ai e përmbushi detyrën që i ishte besuar me shumë sukses dhe, ndërsa ishte në Kostandinopojë, filloi veprën e tij të famshme: "Interpretimi i Jobit ose librat e XXXV mbi moralin". Pas kthimit të tij në Romë (585), ai vazhdoi të merrte pjesë aktive në të gjitha punët e Kurisë; dhe, pas vdekjes së Pelagius II, i zgjedhur njëzëri nga kleri, Senati dhe populli në fronin papal, ai u detyrua të pranonte këtë detyrë. Pozicioni i peshkopit të Romës në atë kohë nuk ishte aspak i lehtë. I shtypur, nga njëra anë, nga dyqanet gjysmë barbare ariane, nga ana tjetër, ai nuk ishte i lirë, pasi në shumë aspekte iu desh t'i nënshtrohej autoritetit të perandorit bizantin dhe përfaqësuesit të tij në Itali, Eksarkut të Ravenës. Sidoqoftë, situata nuk ishte pa avantazhet e saj dhe Gregori mundi t'i përfitonte prej tyre. Papa ishte pronari më i madh i tokës në Itali. Nga pasuritë e tij të shumta, jo vetëm në Kampania, Pulia, Kalabri, Sicili dhe Sardenjë, por edhe në Gali, Dalmaci dhe Afrikën e Veriut, shuma të mëdha rrodhën në thesarin e tij dhe Gregori doli të ishte një administrator i shkëlqyer, i rreptë dhe që nuk humbi nga sytë edhe detajet më të parëndësishme. Kjo pasuri shoqërohej me një prestigj të caktuar në çështjet laike. Për shkak të dobësisë dhe paaftësisë së ekzarkëve, Papa u bë sundimtari aktual i Romës dhe ky rol ishte veçanërisht i përshtatshëm për Gregorin, i cili para se të bëhej papë ishte pretor urbis. Kështu, ai zuri një pozicion pothuajse plotësisht të pavarur, duke shërbyer si ndërmjetës midis dyqaneve të pengjeve dhe Bizantit. Nëpërmjet Theodolinda, një princeshë ortodokse bavareze dhe gruaja e mbretit Agilulf, ai ushtroi njëfarë ndikimi mbi pengmarrësit; edhe pse një ditë (593), pikërisht në kohën kur po mbante një fjalim për profetin Ezekiel, iu desh të paguante me një shumë të madhe ari dhe argjendi nga Agilulfi, i cili iu afrua portave të Romës. Zëri i tij ishte i rëndësishëm edhe në Kostandinopojë, megjithëse marrëdhëniet e tij me perandorin Mauritius, veçanërisht pas mosmarrëveshjes me Gjon Agjëruesin, errësoheshin gjithnjë e më shumë. – Gjonit IV, Patriarkut të Kostandinopojës, i pëlqente ta quante veten “patriark ekumenik”. Por ai nuk ishte i pari që e pranoi këtë titull, as nuk iu ngjit vetëm atij: paraardhësi i tij Mina e pranoi atë në vitin 536 dhe gjithashtu iu dha Papa Leonit I nga Koncili i Kalqedonit në vitin 451, Hormizda nga murgjit sirianë në 517 dhe Bonifaci II nga Mitropoliti i Larissa 531. Megjithatë, Gregori, i cili preferoi ta quante veten servus servorum Dei (jo si qortim për Patriarkun e Kostandinopojës, por thjesht në imitim të të Lumit Agustin), nuk e miratoi këtë titull, u ankua për këtë te Mauritius (595) dhe sulmoi vetë Gjonin IV me ashpërsi të jashtëzakonshme. Gjoni vdiq po atë vit. Por pasardhësi i tij, Cyriacus, vazhdoi ta mbante këtë titull dhe Gregori acarohej gjithnjë e më shumë, veçanërisht kur Mauritius shmangu ndërhyrjen në këtë çështje. Në nëntor të vitit 602, Mauritius u rrëzua nga froni nga Fokas dhe jo vetëm atij iu pre koka, por edhe gruas së tij, pesë djemve dhe tre vajzave. Perandori i ri, uzurpatori dhe vrasësi, megjithatë, u përshëndet nga Papa me letra urimesh, servilizmi dhe përkëdheljet e të cilave mund të shpjegohen vetëm me supozimin se Gregori, kur shkroi këto letra, nuk ishte në dijeni të mizorisë flagrante që shoqëroi uzurpimin (që nuk është aspak e turbullt për ato kohë). Mund të shpjegohet edhe marrëdhënia e tij me Brunehilden. Brunehilde ishte thjesht një përbindësh. Krimet që ajo kreu gjatë mbretërimit të djalit të saj, Childebert II (575–596) dhe dy nipërve të saj, Theudebert II dhe Theudeberic II, i dhanë asaj pseudonimin "Firja Frankish", "Jezebela e re". Ndërkohë, Gregori i shkruante letra kësaj gruaje plot lavdërime dhe lajka. Por ai padyshim e gjykoi atë thjesht nga letrat e saj. Dhe në këto të fundit, me përkushtim të shtirur, ajo iu drejtua atij, ose për ndonjë relike për kishën, ose për një pallium për Shën. Syagrius of Autun, ose për ndonjë privilegj për ndonjë manastir, ose me një kërkesë për të dërguar një legat papal në Këshillin Frank; Për më tepër, ajo premtoi të mbështeste misionin anglez, të ndërtonte kisha dhe manastire, të shfuqizonte simoninë, të prezantonte beqarinë, të përmbahej nga shpërndarja e posteve dhe përfitimeve të kishës për laikët, etj. Duke pasur parasysh të gjitha këto, Brunehilda mund t'i dukej atij siç e përshkroi ai - një grua shumë e devotshme. Gregory Dvoeslov punoi shumë për edukimin e krishterë të vendeve të huaja, veçanërisht Spanjës dhe Anglisë. Falë ndikimit të peshkopit Leander të Seviljes, një mik i ngushtë i Grig., i cili e takoi atë në Kostandinopojë, Recared, mbreti i Visigotëve, pranoi të linte Arianizmin dhe të bashkohej me Kishën Ortodokse. Në një letër të datës 599, mbreti njoftoi Papën për konvertimin e tij dhe në të njëjtën kohë dërgoi një kupë të artë si dhuratë për Shën Petru. Gregori iu përgjigj me shumë dashamirësi dhe e dërgoi abatin Kiriak në Spanjë me një pallium për Leandrin. Këshilli i Barcelonës, i mbajtur në të njëjtin vit nën kryesimin e Mitropolitit Asiaticus të Tarragonës dhe diskutonte çështjet e simonisë dhe investimit të laikëve nga beneficionet e kishës, ishte ndoshta në lidhje me ambasadën e Kiriakut. – Sa i përket Anglisë, ajo tërhoqi vëmendjen e Gregorit kur ai ishte ende murg. Pasi kishte parë djem anglo-saksone të nxjerrë në shitje si skllevër në Romë, ai ndjeu keqardhje të thellë për ta dhe vendosi të shkonte në Angli si misionar. Ai me të vërtetë ishte nisur tashmë, por u kthye nga Papa. Pasi u bë vetë papë, ai dërgoi (596) Agustinin dhe dyzet murgj të tjerë te mbreti Ethelbert i Kentit dhe çështja shkoi me aq sukses sa që vitin tjetër Agustini e informoi atë për pagëzimin e mbretit dhe 10.000 nënshtetasve të tij. Interesimi i madh me të cilin Gregori mori misionin anglez shihet nga letrat e tij drejtuar Agustinit, në të cilat atij iu dhanë udhëzimet më të hollësishme. Sado të mëdha të ishin sukseset e Gregorit të Madh (Dvoeslov) në përhapjen e ndikimit dhe fuqisë së Selisë Romake në vendet perëndimore, ai bëri edhe më shumë për organizimin dhe forcimin e brendshëm të kishës. Ai e zgjidhi me çiltërsi të madhe çështjen delikate të varësisë së selisë metropolitane perëndimore nga selia romake. Në Afrikën veriore, ku kleri mbrojti me xhelozi pavarësinë e tyre, ai veproi me shumë kujdes dhe në përputhje të plotë me kanonet e Këshillit të Sardikës (347). Genadius Eksark dhe dy peshkopët më të shquar të provincës, Dominiku i Kartagjenës dhe Kolombi i Numidias, ishin miqtë e tij të ngushtë dhe shumë thirrje iu drejtuan selisë romake. Por palët në mosmarrëveshje nuk u thirrën kurrë në Romë: çështja u vendos në vend, nga legatët papal. Ai veproi ndryshe me dioqezën e Ravenës: ai e ndaloi Kryepeshkopin Gjon, dhe shumë ashpër, të mbante pallium, përveç kur kremtonte liturgjinë, dhe kur lindi një mosmarrëveshje midis pasuesit të Gjonit, Marinian, dhe abatit të famshëm Klaudi, ai u kërkoi që të dy të shkonin në Romë për të dëgjuar personalisht çështjen e tyre. Të njëjtën gjë donte të bënte edhe në Iliri lidhur me zgjedhjet e diskutueshme ipeshkvnore në Salonë (593); por në këtë rast perandori Mauritius ndërhyri në këtë çështje dhe, për hidhërimin dhe poshtërimin e tij të madh, Gregori u detyrua të hynte në një kompromis. Idetë e Gregory Dvoeslov për pushtetin papal ishin mjaft të paqarta; por në përgjithësi ai ishte i rreptë dhe qartësisht përpiqej për epërsi. Shumë karakteristike në këtë drejtim ishin përpjekjet e tij për të ndarë murgjit nga kleri laik. Ai vetë ishte murg dhe e dinte se çfarë tundimesh dhe iluzionesh ekspozohet natyra njerëzore si rezultat i jetës monastike: prandaj, ai vendosi periudhën e novatorit në dy vjet, dhe për luftëtarët në tre vjet. Ai i ndaloi të rinjtë nën moshën tetëmbëdhjetë vjeç të hynin në manastir dhe i lejonte të martuarit vetëm me pëlqimin e grave të tyre. Ai urdhëroi autoritetet e kishës të arrestonin ata murgj që shpesh endeshin nëpër vend në turma të mëdha dhe në të vërtetë nuk ishin gjë tjetër veçse vagabondë të natyrës më të bezdisshme dhe të paturpshme, dhe t'i dorëzonin për ndëshkim në manastiret më të afërt. Në këtë mënyrë ai bëri shumë për të transformuar manastiret, por edhe më shumë për të forcuar pavarësinë e tyre. Ai çliroi një manastir pas tjetrit nga pushteti ipeshkvnor dhe në një Këshill Romak (601) pushteti i peshkopit mbi abacitë përgjithësisht kufizohej vetëm në të drejtën për të emëruar abatë. Natyrisht, ai kishte idenë për t'i bërë murgjit një mjet të fuqishëm që Papa mund ta kishte në dispozicion, pavarësisht nga kleri. Nga ana tjetër, klerikëve i kaloi disa nga veçoritë e jetës monastike, si beqaria, për prezantimin e të cilit ishte veçanërisht i zellshëm. Për klerin, menjëherë pas ngritjes së tij në fronin papal, ai shkroi librin e tij të famshëm: "Rregulli baritor" (Regula Pastoralis), i cili për shekuj u konsiderua kodi moral i klerit. Perandori Mauritius urdhëroi që të përkthehej në greqisht dhe vetë Alfredi i Madh e përktheu në anglisht. Sipas Ginkmar të Reimsit nga viti 870, të gjithë peshkopët frankë tani e tutje u betuan për të në shugurimin e tyre. Ai e konsideronte predikimin detyrën kryesore të priftërinjve dhe në këtë drejtim ai vetë dha një shembull brilant. Përveç Bisedave të lartpërmendura për Profetin Ezekiel, prej tij na kanë ardhur edhe dyzet Biseda mbi Ungjijtë. Si teolog, Gregori nuk shquhej për origjinalitetin e tij; megjithatë, në këtë drejtim ai pati një ndikim të dobishëm, duke ngjallur interes për veprat e Shën Agustinit. Ai nganjëherë quhet "shpikësi i purgatorit"; por megjithëse mësimi i tij për gjendjen e ndërmjetme midis vdekjes dhe dënimit është mjaft i paqartë, në përgjithësi ai nuk shkon më tej se mësimi i bl. Agustini. Ai përshkroi pikëpamjet e tij dogmatike në "Dialogët mbi jetën dhe mrekullitë e etërve italianë dhe mbi përjetësinë e shpirtrave". Nga ana tjetër, me ndikimin e tij në anën rituale të krishterimit, në disa aspekte ai prodhoi një revolucion pothuajse të plotë. Atij i njihet merita përpilimi i Liturgjisë së "Dhuratave të Parashenjtëruara", për të cilën shih nën fjalën "Liturgji", dhe ai bëri gjithashtu një revolucion të plotë në këndimin e kishës kur, në vend të këngës ambrosiane (cantus figuratus), ai prezantoi Cantus planus-in e tij të famshëm ose të ashtuquajturën "Kënga Gregoriane". Tek katër zërat kryesorë të Shën Ambrozit. Gregori shtoi katër zëra të tjerë, duke u caktuar atyre kuptimin e atyre dytësorë, përkatësisht nga A, nga B, nga Do dhe nga D - dhe kështu krijoi një sistem të tërë muzikor kishtar, i përbërë nga tetë shkallë diatonike. Në tërësinë e tij, sistemi muzikor i Shën Gregorit është i lidhur ngushtë me sistemin lindor të osmoglas, i cili nga ana e tij bazohej në sistemin muzikor grek, i ndërtuar mbi tetrakorde ose katërtone. Çdo tetrakordë ishte një sistem prej katër tingujsh, shuma e të cilëve ishte e barabartë me 2 1/2 intervale. Për nga natyra e tyre, tetrakordat ishin të tre llojeve: diatonike me një interval karakteristik prej 1/2 ton, kromatike me një interval dallues prej 1 1/2 ton dhe enharmonike - me një interval prej 1/4 ton. Tetrakordat diatonike, nga ana tjetër, në varësi të vendndodhjes së intervalit të tyre dallues, ishin të tre llojeve: Doriane (me një gjysmëton në mes), Frigjiane (me një gjysmëton poshtë) dhe Lidian (me një gjysmëton sipër). Me kalimin e kohës, një tingull i pestë iu shtua tetrakordit dhe u krijua sistemi pentakord. Më në fund, tetrakordat filluan të kombinohen me njëra-tjetrën dhe me sistemin pentakord në një sistem oktokordësh. Në këtë sistem të fundit oktokordesh me tetë tinguj, u shkruan të gjitha mënyrat greke, secila prej të cilave nuk ishte gjë tjetër veçse një shkallë muzikore me tetë shkallë. Pikërisht mbi këto tela u ndërtuan zërat e kishës, nga të cilët sipas sistemit të asaj kohe mund të ndërtoheshin vetëm tetë. Shën Ambrozi dhe Grigori në veprat e tyre muzikore përfituan nga ato shkallë vokale që ishin tashmë në përdorim në kishën e krishterë dhe i ngritën në një sistem muzikor kishtar. Shën Grigori përpiloi një libër muzikor “antifonar”, i quajtur ndryshe “senton”, pra një përmbledhje. Këndimi që përmbahej në të bazohej në mënyrat muzikore greke: frigjiane, doriane, lidiane etj. Kështu, zëri i parë gregorian - mënyra doriane u shtri, si në këndimin grek, nga D në D, duke përfaqësuar dy tetrakorda doriane; zëri i dytë është mënyra frigjiane, nga E në E ka dy tetrakorda frigjiane etj., duke përsëritur me saktësi mënyrat greke. I gjithë ndryshimi midis këngës gregoriane dhe asaj të mëparshme ishte se ajo humbi karakterin e mëparshëm recitues të këngës ambrosiane dhe nuk ishte më aq ritmike sa këndimi Ambrosian - u shndërrua në një melodi të vazhdueshme në të cilën muzika lëviz mbi tekstin dhe e dominon atë. Kënga Gregoriane, ndryshe nga këndimi Ambrosian, nuk varej nga gjatësia dhe shkurtësia e rrokjeve të tekstit dhe përbëhej kryesisht nga tone me të njëjtën kohëzgjatje ritmike, prandaj mori emrin e barabartë (cantus planus). Sistemi i këndimit gregorian ende shërben si bazë për këngën liturgjike të Kishës Katolike Romake. Burimi kryesor i jetës dhe i mësimeve të Shën Gregorit janë, natyrisht, krijimet e tij, veçanërisht në letrat e tij, që arrijnë deri në 850. Botimet më të mira u bënë nga Dionisi Sammartan (Paris, 1705, në 4 vëllime) dhe Gallicioli (Venecia, 1768–1776, në 17 vëllime). Më pas për nga rëndësia vijnë biografitë e lashta: 1) në liber Pontificalis of Muratori: Scrip. Ajo. Jtal. III; 2) në Cannisius: Thes., Antwerp., 1725, II; 3) nga Pali Dhjaku (shekulli VIII); dhe 4) nga Gjon Dhjaku (shek. IX), të dyja në Opp. Greg. Disa vërejtje mund të gjenden edhe te Pali Dhjaku: De gestis Longobardorum, III, 24-25, IV dhe V; në Gregory of Tours: Annales Francorum. X. I-2; Problemet: Histori. Ekl. Angl., I, 23–27, 33. II, 1–3. Ndër studimet më të reja të kësaj lënde, mund të përmenden veprat e Bianchi - Giovini. Milano, 1844. Lau. Leipzig, 1845; Ifalera, Frankfurt, 1852; Bariabi London, 1879. Për tema të veçanta mund të citohen: Herbert, De canta et musica sacra, Bamberg, 1744; Guetteë La papaute moderne Greg, le grand, Paris, 1861. Nga veprat e tij në rusisht janë: “Biseda mbi Profetin Ezekiel” në dy libra, të përkthyera nga latinishtja nga Arkimandriti. Klementi (Kazan, 1863). Nga studimet rreth tij, shikoni fillimin. disertacion nga prof. A. Ponomareva, “Bisedat e Shën Gregorit të Madh për jetën e përtejme në rëndësinë e tyre kishtare dhe historiko-letrare”. Shën Petersburg. 1896. Aty renditet edhe gjithë literatura përkatëse. Pr. D. Razumovsky, Këndimi i kishës në Rusi. Vëll. I. f. 17–19. Prifti V. Metallov, Ese mbi historinë e këndimit të kishës ortodokse në Rusi, f. 17–19. Art. A. S-va, “Muzika liturgjike e kishës perëndimore” në Reading. në Dashuritë e Përgjithshme. shpirti. iluminizmi 1 libër. 1889