Gregor Veľký (Dvoeslov), rímsky pápež

Alexej Arsentievič Mitropolskij, kandidát teológie, kňaz Znamenskej cirkvi v Petrohrade. Gregor Veľký alebo Dvoeslov, pápež (3. 9. 590 – 12. 3. 604) pochádzal zo slávnej senátorskej rodiny, pravdepodobne Anickej, a narodil sa v Ríme medzi rokmi 540 a 550. Vychovaný v súlade so svojím spoločenským postavením, bol zasvätený do dialektiky a rétoriky, vyštudoval právo, vstúpil do štátnej služby cisára Justa. 574) dôstojnosť praetor urbis. Ale študoval aj západných cirkevných otcov, svätého Augustína, Hieronyma a svätého Ambróza. Jeho rodina sa vyznačovala veľkou religiozitou: jeho matka Sylvia a dve jeho a otcove tety boli kanonizované. Jeho hlboko náboženská povaha bola rozhorčená nad luxusom a ambíciami spojenými s jeho postavením: rozhodol sa odísť zo sveta a prijať mníšske rády. Všetko svoje obrovské bohatstvo, ktoré mu zanechal jeho otec, použil na výstavbu šiestich benediktínskych kláštorov na Sicílii a siedmy založil vo vlastnom dome v Ríme. Následne sa sám stal mníchom a vyžíval sa v takej ťažkej asketickej askéze, že sa mu výrazne zhoršil zdravotný stav, dokonca bol v ohrození života. V tomto momente sa dostal do pozornosti pápeža Pelagia II., odviedol ho z kláštora, vysvätil ho do hodnosti diakona (579) a poslal do Konštantínopolu ako apokriziára. „S veľkým úspechom splnil úlohu, ktorá mu bola zverená, a v Konštantínopole začal svoju slávnu prácu: „Výklad Jóba alebo XXXV kníh o morálke. Po návrate do Ríma (585) sa naďalej aktívne zúčastňoval na všetkých záležitostiach kúrie; a po smrti Pelagia II., jednomyseľne zvoleného duchovenstvom, senátom a ľudom na pápežský stolec, bol nútený túto funkciu prijať. Vtedajšie postavenie rímskeho biskupa nebolo vôbec jednoduché. Tlačený na jednej strane ariánskymi polobarbarskými záložnami, na druhej strane nebol slobodný, pretože sa v mnohých ohľadoch musel podriadiť autorite byzantského cisára a jeho zástupcu v Taliansku, exarchu z Ravenny. Situácia však nebola bez výhod a Gregory ich dokázal využiť. Pápež bol najväčším vlastníkom pôdy v Taliansku. Z jeho početného majetku nielen v Kampánii, Apúlii, Kalábrii, Sicílii a Sardínii, ale aj v Galii, Dalmácii a severnej Afrike prúdili do jeho pokladnice obrovské sumy a Gregor sa ukázal ako vynikajúci správca, prísny a nestrácajúci zo zreteľa ani tie najnepodstatnejšie detaily. Toto bohatstvo sprevádzala istá prestíž v svetských záležitostiach. Pre slabosť a nespôsobilosť exarchov sa pápež stal skutočným vládcom Ríma a táto úloha bola vhodná najmä pre Gregora, ktorý bol predtým, ako sa stal pápežom, praetor urbis. Zastával teda takmer úplne nezávislé postavenie a slúžil ako sprostredkovateľ medzi záložnami a Byzanciou. Prostredníctvom Theodolindy, pravoslávnej bavorskej princeznej a manželky kráľa Agilulfa, uplatňoval určitý vplyv na záložne; hoci jedného dňa (593), práve v čase, keď prednášal reč o prorokovi Ezechielovi, musel zaplatiť veľkú sumu zlata a striebra od Agilulfa, ktorý sa priblížil k bránam Ríma. Jeho hlas bol dôležitý aj v Konštantínopole, hoci jeho vzťahy s cisárom Mauríciom, najmä po spore s Jánom Rýchlejším, sa čoraz viac zatemňovali. – Ján IV., konštantínopolský patriarcha, sa rád nazýval „ekumenickým patriarchom“. Nebol však prvým, kto prijal tento titul, ani mu nebol priradený: jeho predchodca Mina ho prijal v roku 536 a v roku 531 ho udelil aj pápežovi Levovi I. od chalcedónskeho koncilu, sýrski mnísi Hormizdovi v roku 517 a metropolita z Larissy v roku 531 Bonifácovi II. Gregor, ktorý sa však radšej volal servus servorum Dei (nie ako výčitku konštantínopolskému patriarchovi, ale len napodobňovaním blahoslaveného Augustína), nesúhlasil s týmto titulom, sťažoval sa na to Mauríciu (595) a mimoriadne tvrdo zaútočil na samotného Jána IV. John zomrel v tom istom roku. No jeho nástupca Cyriacus naďalej nosil tento titul a Gregor bol čoraz podráždenejší, najmä keď sa Maurícius vyhýbal zásahu do tejto záležitosti. V novembri 602 Maurícius zosadil z trónu Phocas a sťal nielen jeho, ale aj jeho manželku, päť synov a tri dcéry. Nového cisára, uzurpátora a vraha však pápež privítal v blahoprajných listoch, ktorých otroctvo a pohladenie možno vysvetliť iba domnienkou, že Gregor, keď písal tieto listy, si nebol vedomý očividnej krutosti, ktorá sprevádzala uzurpáciu (čo vzhľadom na vtedajšie turbulencie nie je vôbec neuveriteľné). Dá sa vysvetliť aj jeho vzťah s Brunehilde. Brunehilde bola jednoducho monštrum. Zločiny, ktoré spáchala za vlády svojho syna Childeberta II. (575 – 596) a dvoch vnukov Theudeberta II. a Theudeberika II., jej vyniesli prezývku „franská zúrivosť“, „nová Jezábel“. Gregory medzitým písal tejto žene listy plné chvály a lichotenia. Ale zjavne ju súdil jednoducho podľa jej vlastných listov. A v týchto posledných sa s predstieranou zbožnosťou obrátila k nemu, či už o nejaké relikvie pre kostol, alebo o pálium pre sv. Syagrius z Autun, buď o nejaké privilégium pre nejaký kláštor, alebo so žiadosťou o vyslanie pápežského legáta na Franskú radu; Okrem toho prisľúbila, že bude podporovať anglickú misiu, stavať kostoly a kláštory, zrušiť simoniu, zaviesť celibát, zdržať sa rozdeľovania cirkevných pozícií a výhod laikom atď. Vzhľadom na to všetko sa mu Brunehilda mohla zdať taká, ako ju opísal - veľmi zbožná žena. Gregor Dvoeslov tvrdo pracoval na kresťanskej výchove cudzích krajín, najmä Španielska a Anglicka. Vďaka vplyvu biskupa Leandra zo Sevilly, blízkeho priateľa Griga, ktorý sa s ním stretol v Konštantínopole, Reccared, kráľ Vizigótov, súhlasil s odchodom z arianizmu a vstupom do pravoslávnej cirkvi. V liste z roku 599 kráľ informoval pápeža o svojom obrátení a zároveň poslal svätému Petrovi zlatý pohár ako svoj dar. Gregor mu odpovedal mimoriadne láskavo a poslal opáta Cyriaca do Španielska s páliom pre Leandra. Barcelonský koncil, ktorý sa konal v tom istom roku pod predsedníctvom metropolity Asiaticus z Tarragony a diskutoval o otázkach simónie a udeľovania laikov cirkevnými beneficiami, bol pravdepodobne v spojení s veľvyslanectvom Cyriacus. – Pokiaľ ide o Anglicko, pritiahlo Gregorovu pozornosť, keď bol ešte mníchom. Keď videl anglosaských chlapcov ponúkaných na predaj v Ríme ako otrokov, bolo mu ich veľmi ľúto a rozhodol sa odísť do Anglicka ako misionár. Naozaj už vyrazil, ale pápež ho vrátil. Keď sa stal sám pápežom, poslal (596) Augustína a ďalších štyridsať mníchov ku kráľovi Ethelbertovi z Kentu a záležitosť prebehla tak úspešne, že ho Augustín hneď na ďalší rok informoval o krste kráľa a 10 000 jeho poddaných. Veľký záujem, s akým sa Gregor ujal anglickej misie, možno vidieť z jeho listov Augustínovi, v ktorých dostal najpodrobnejšie inštrukcie. Bez ohľadu na to, aké veľké boli úspechy Gregora Veľkého (Dvoeslova) pri šírení vplyvu a moci Rímskej stolice v západných krajinách, ešte viac urobil pre vnútornú organizáciu a posilnenie cirkvi. Delikátnu otázku závislosti západných metropolitných stolíc od rímskej vyriešil veľmi otvorene. V severnej Afrike, kde duchovenstvo obzvlášť žiarlivo bránilo svoju nezávislosť, konal veľmi opatrne a v prísnom súlade s kánonmi sardického koncilu (347). Gennadius exarcha a dvaja najvýznamnejší biskupi provincie, Dominik z Kartága a Kolumbus z Numídie, boli jeho blízkymi priateľmi a na rímsku stolicu sa obrátili mnohé výzvy. Sporné strany však neboli nikdy predvolané do Ríma: o veci rozhodovali na mieste pápežskí legáti. S diecézou Ravenna postupoval inak: arcibiskupovi Jánovi zakázal, a to dosť ostro, nosiť pálium okrem slávenia liturgie, a keď došlo k sporu medzi Jánovým nástupcom Marinianom a slávnym opátom Claudiom, požiadal ich oboch do Ríma, aby si ich prípad osobne vypočuli. To isté chcel urobiť v Ilýrii ohľadom kontroverzných biskupských volieb v Salone (593); ale v tomto prípade do veci zasiahol cisár Maurícius a na jeho veľkú ľútosť a poníženie bol Gregor prinútený pristúpiť ku kompromisu. Predstavy Gregora Dvoeslova o pápežskej moci boli dosť vágne; ale vo všeobecnosti bol prísny a jednoznačne sa usiloval o nadvládu. Veľmi charakteristické v tomto smere boli jeho snahy oddeliť mníchov od laického kléru. Sám bol mníchom a vedel, akým pokušeniam a ilúziám je ľudská povaha vystavená v dôsledku mníšskeho života: preto ustanovil obdobie noviciátu na dva roky a pre bojovníkov na tri roky. Do kláštora zakázal vstupovať do kláštora mladým mužom mladším ako osemnásť rokov a ženatých povoľoval len so súhlasom ich manželiek. Nariadil cirkevným úradom, aby zatkli tých mníchov, ktorí sa často potulovali po krajine vo veľkých davoch a v skutočnosti neboli ničím iným, než tými najotravnejšími a najdrzejšími vagabundmi, a odovzdali ich na trest do najbližších kláštorov. Týmto spôsobom urobil veľa pre premenu kláštorov, no ešte viac pre posilnenie ich nezávislosti. Oslobodzoval jeden kláštor za druhým spod biskupskej moci a na jednom rímskom koncile (601) sa moc biskupa nad opátstvami obmedzovala spravidla len na právo menovať opátov. Je zrejmé, že mal myšlienku urobiť z mníchov mocný nástroj, ktorý by pápež mohol mať k dispozícii nezávisle od duchovenstva. Na druhej strane preniesol niektoré črty mníšskeho života na klérus, ako napríklad celibát, o ktorého zavedenie obzvlášť horlil. Pre duchovenstvo napísal krátko po svojom nástupe na pápežský stolec svoju slávnu knihu „Pastoračné pravidlo“ (Regula Pastoralis), ktorá bola po stáročia považovaná za morálny kódex kléru. Cisár Maurícius ju nariadil preložiť do gréčtiny a sám Alfréd Veľký ju preložil do angličtiny. Podľa Ginkmara z Remeša z roku 870 naň odteraz pri vysviacke zložili prísahu všetci franskí biskupi. Kázanie považoval za hlavnú povinnosť kňazov a v tomto smere išiel sám skvelým príkladom. Okrem spomínaných Rozhovorov o prorokovi Ezechielovi k nám od neho prišlo aj štyridsať Rozhovorov o evanjeliách. Ako teológ sa Gregor nevyznačoval svojou originalitou; napriek tomu mal v tomto smere blahodarný vplyv, vzbudzujúci záujem o diela svätého Augustína. Niekedy sa mu hovorí „vynálezca očistca“; no hoci je jeho učenie o prechodnom stave medzi smrťou a odsúdením dosť nejasné, vo všeobecnosti nejde ďalej ako učenie bl. Augustína. Svoje dogmatické názory načrtol vo svojich „Dialógoch o živote a zázrakoch talianskych otcov a o večnosti duší“. Na druhej strane svojím vplyvom na rituálnu stránku kresťanstva v niektorých ohľadoch vyvolal takmer úplnú revolúciu. Pripisuje sa mu zostavenie Liturgie „vopred posvätených darov“, o ktorej pozri slovo „Liturgia“, a urobil tiež úplnú revolúciu v cirkevnom speve, keď namiesto ambroziánskeho spevu (cantus figuratus) uviedol svoj slávny Cantus planus alebo takzvaný „gregoriánsky spev“. K štyrom hlavným hlasom svätého Ambróza. Gregor pridal ďalšie štyri hlasy, pričom im priradil význam sekundárnych, a to od A, od B, od Do a od D – a vytvoril tak celý cirkevný hudobný systém, pozostávajúci z ôsmich diatonických stupníc. Hudobný systém svätého Gregora vo svojej celistvosti úzko súvisí s východným systémom osmoglas, ktorý zasa vychádzal z gréckeho hudobného systému, postaveného na tetrachordoch alebo štvortónoch. Každý tetrachord bol systémom štyroch zvukov, ktorých súčet sa rovnal 2 1/2 intervalom. Svojou povahou boli tetrachordy troch typov: diatonické s charakteristickým intervalom 1/2 tónu, chromatické s výrazným intervalom 1 1/2 tónu a enharmonické - s intervalom 1/4 tónu. Diatonické tetrachordy boli zase v závislosti od umiestnenia ich výrazného intervalu troch typov: dórske (s poltónom v strede), frýgické (s poltónom dole) a lýdské (s poltónom hore). Postupom času sa k tetrachordu pridala kvinta a vytvoril sa systém pentachordov. Nakoniec sa tetrachordy začali spájať medzi sebou a s pentakordovým systémom do jedného oktokordového systému. V tomto poslednom systéme oktokordov ôsmich zvukov boli napísané všetky grécke režimy, z ktorých každý nebol ničím iným ako hudobným rebríkom ôsmich krokov. Práve na týchto pražcoch boli postavené kostolné hlásky, ktorých sa podľa vtedajšieho systému dalo postaviť len osem. Svätý Ambróz a Gregor vo svojich hudobných dielach využili tie vokálne stupnice, ktoré sa už používali v kresťanskej cirkvi, a povýšili ich na cirkevný hudobný systém. Svätý Gregor zostavil hudobnú knihu „antifonár“, inak nazývanú „senton“, teda zbierku. Spev v ňom obsiahnutý vychádzal z gréckych hudobných spôsobov: frýgický, dórsky, lýdsky atď. Prvý gregoriánsky hlas – dórsky spôsob sa rozšíril, ako v gréckom speve, z D na D, predstavujúc dva dórske tetrachordy; druhý hlas je frýgický mód, od E po E sú dva frýgické tetrachordy atď., presne opakujúce grécke módy. Celý rozdiel medzi gregoriánskym chorálom a predchádzajúcim bol v tom, že stratil niekdajší recitačný charakter ambroziánskeho chorálu a nebol už taký rytmický ako ambroziánsky chorál – zmenil sa na jednu súvislú melódiu, v ktorej sa hudba pohybuje nad textom a dominuje mu. Gregoriánsky chorál na rozdiel od ambroziánskeho chorálu nezávisel od dĺžky a stručnosti slabík textu a pozostával predovšetkým z tónov rovnakého rytmického trvania, preto dostal názov rovný (cantus planus). Systém gregoriánskeho chorálu dodnes slúži ako základ pre liturgický spev rímskokatolíckej cirkvi. Hlavným zdrojom života a učenia svätého Gregora sú, samozrejme, jeho vlastné výtvory, najmä jeho listy, siahajúce až do roku 850. Najlepšie vydania urobili Dionysius Sammartan (Paríž, 1705, v 4 zväzkoch) a Gallicioli (Benátky, 1768 – 1776, v 17 zväzkoch). Ďalšie dôležité sú staroveké biografie: 1) v liber Pontificalis of Muratori: Scrip. jej. Jtal. III; 2) v Cannisius: Thes., Antverpy., 1725, II; 3) od Pavla Diakona (8. storočie); a 4) od Jána Diakona (IX. storočie), obaja v Opp. Greg. Niektoré poznámky možno nájsť aj u Pavla Diakona: De gestis Longobardorum, III, 24-25, IV a V; v Gregora z Tours: Annales Francorum. X. 1-2; Problémy: Hist. Eccl. Angl., I, 23–27, 33. II, 1–3. Z najnovších štúdií na túto tému možno spomenúť diela Bianchiho - Gioviniho. Miláno, 1844. Lau. Lipsko, 1845; Ifalera, Frankfurt, 1852; Bariabi London, 1879. Z konkrétnych tém možno citovať: Herbert, De canta et musica sacra, Bamberg, 1744; Guetteë La papaute moderne Greg, le grand, Paríž, 1861. Z jeho diel v ruštine sú: „Rozhovory o prorokovi Ezechielovi“ v dvoch knihách, ktoré z latinčiny preložil Archimandrite. Klimenta (Kazaň, 1863). Zo štúdií o ňom pozri začiatok. dizertačnej práce prof. A. Ponomareva, „Rozhovory svätého Gregora Veľkého o posmrtnom živote v ich cirkevnom a historicko-literárnom význame“. Petrohrad. 1896. Je tam uvedená aj všetka relevantná literatúra. Pr. D. Razumovskij, Cirkevný spev v Rusku. Vol. I. s. 17–19. Kňaz V. Metallov, Esej o histórii pravoslávneho cirkevného spevu v Rusku, s. 17–19. čl. A. S-va, „Liturgická hudba západnej cirkvi“ v Readingu. vo Všeobecných láskach. ducha. osveta 1 kniha. 1889