Grigore cel Mare (Dvoeslov), papă al Romei

Alexey Arsentievich Mitropolsky, candidat la teologie, preot al Bisericii Znamenskaya din Sankt Petersburg. Grigore cel Mare sau Dvoeslov, Papă (3 septembrie 590 – 12 martie 604) provenea dintr-o familie senatorială celebră, probabil aniciană, și s-a născut la Roma, între anii 540 și 550. Crescut în conformitate cu poziția sa socială, a fost inițiat în dialectică și retorică, a studiat dreptul la serviciul lui Iustin, a primit încrederea în serviciul lui Iustin, a primit încrederea lui Iustin. (c. 574) demnitatea de pretor urbis. Dar a studiat și Părinții Bisericii Apusene, Sf. Augustin, Ieronim și Sf. Ambrozie. Familia sa se distingea printr-o mare religiozitate: mama sa Sylvia și două dintre mătușile sale și ale tatălui său au fost canonizate. Natura sa profund religioasă era indignată de luxul și ambiția asociate cu funcția sa: a decis să se retragă din lume și să ia ordine monahale. Și-a folosit toată bogăția sa enormă lăsată de tatăl său pentru a construi șase mănăstiri benedictine în Sicilia și a fondat-o pe a șaptea în propria sa casă din Roma. Ulterior, el însuși a devenit călugăr și s-a dedat la o asceză ascetică atât de severă, încât sănătatea sa s-a deteriorat semnificativ și chiar și viața i-a fost în pericol. În acest moment, Papa Pelagius al II-lea a intrat în atenția lui, l-a luat de la mănăstire, l-a hirotonit în grad de diacon (579) și l-a trimis la Constantinopol ca apocrisiar. „A îndeplinit cu mare succes misiunea care i-a fost încredințată și, în timp ce se afla la Constantinopol, și-a început celebra lucrare: „Interpretarea lui Iov sau a XXXV-a cărți despre moralitate”. După întoarcerea sa la Roma (585), a continuat să ia parte activ la toate treburile Curiei; si, dupa moartea lui Pelagius al II-lea, ales in unanimitate de cler, Senat si popor pe tronul papal, a fost nevoit sa accepte aceasta functie. Poziția episcopului Romei la acea vreme nu era deloc ușoară. Presat, pe de o parte, de casele de amanet semi-barbare ariene, pe de altă parte nu era liber, întrucât în ​​multe privințe trebuia să se supună autorității împăratului bizantin și reprezentantului său în Italia, exarhul Ravennei. Cu toate acestea, situația nu a fost lipsită de avantaje, iar Grigore a putut să profite de ele. Papa a fost cel mai mare proprietar de pământ din Italia. Din numeroasele sale posesiuni, nu numai în Campania, Apulia, Calabria, Sicilia și Sardinia, ci și în Galia, Dalmația și Africa de Nord, sume uriașe au revărsat în vistieria lui, iar Grigorie s-a dovedit a fi un administrator excelent, strict și nepierzând din vedere nici cele mai nesemnificative detalii. Această bogăție era însoțită de un anumit prestigiu în treburile laice. Datorită slăbiciunii și incapacității exarhilor, papa a devenit adevăratul conducător al Romei, iar acest rol i-a fost deosebit de potrivit pentru Grigorie, care înainte de a deveni papă a fost pretor urbis. Astfel, el a ocupat o poziție aproape complet independentă, servind ca intermediar între casele de amanet și Bizanț. Prin Theodolinda, o prințesă bavareză ortodoxă și soția regelui Agilulf, a exercitat o oarecare influență asupra amanetilor; deși într-o zi (593), tocmai în vremea când ținea un discurs despre profetul Ezechiel, a trebuit să plătească cu o mare sumă de aur și argint de la Agilulf, care s-a apropiat de porțile Romei. Vocea lui a fost importantă și la Constantinopol, deși relațiile sale cu împăratul Mauritius, mai ales după disputa cu Ioan cel Rapid, s-au întunecat din ce în ce mai mult. – Ioan al IV-lea, Patriarhul Constantinopolului, îi plăcea să se autointituleze „patriarh ecumenic”. Dar nu a fost primul care a acceptat acest titlu și nici nu i-a fost atașat numai: ​​predecesorul său Mina l-a acceptat în 536 și i-a fost acordat și papei Leon I prin Sinodul de la Calcedon din 451, lui Hormizda de călugării sirieni în 517 și lui Bonifaciu al II-lea de către Mitropolitul de Larisa 531. Grigorie însă, care a preferat să se numească servus servorum Dei (nu ca un reproș adresat Patriarhului de Constantinopol, ci pur și simplu în imitarea Fericitului Augustin), a dezaprobat acest titlu, s-a plâns de acest lucru lui Mauritius (595) și l-a atacat însuși pe Ioan al IV-lea cu o duritate extraordinară. John a murit în același an. Însă succesorul său, Cyriacus, a continuat să poarte acest titlu, iar Grigore a devenit din ce în ce mai iritat, mai ales când Mauritius a evitat să intervină în această chestiune. În noiembrie 602, Mauritius a fost detronat de Phocas și nu numai că a fost decapitat, ci și soția sa, cinci fii și trei fiice. Noul împărat, uzurpator și ucigaș, însă, a fost întâmpinat de papă în scrisori de felicitare, al căror servilism și mângâieri nu pot fi explicate decât prin presupunerea că Grigorie, atunci când a scris aceste scrisori, nu era conștient de cruzimea flagrantă care a însoțit uzurparea (care, având în vedere acele vremuri, nu este deloc incredibilă turbulență). Relația lui cu Brunehilda poate fi și explicată. Brunehilda era pur și simplu un monstru. Crimele pe care le-a comis în timpul domniei fiului ei, Childebert al II-lea (575–596) și a celor doi nepoți ai săi, Theudebert al II-lea și Theudeberic al II-lea, i-au adus porecla „furia francilor”, „noua Izabela”. Între timp, Grigore i-a scris scrisori acestei femei, pline de laude și lingușiri. Dar, evident, a judecat-o pur și simplu după propriile ei scrisori. Iar în acestea din urmă, cu prefăcută evlavie, s-a întors la el, fie pentru niște moaște pentru biserică, fie pentru un pallium pentru Sf. Syagrius din Autun, fie pentru un privilegiu pentru vreo mănăstire, fie cu o cerere de a trimite un legat papal la Sinodul franc; Mai mult, ea a promis să sprijine misiunea engleză, să construiască biserici și mănăstiri, să desființeze simonia, să introducă celibatul, să se abțină de la distribuirea laicilor de funcții și beneficii bisericești etc. Având în vedere toate acestea, Brunehilda i-a putut părea așa cum o descrie el – o femeie foarte evlavioasă. Gregory Dvoeslov a muncit din greu pentru educația creștină a țărilor străine, în special a Spaniei și Angliei. Datorită influenței episcopului Leandru de Sevilla, un apropiat al lui Grig., care l-a cunoscut la Constantinopol, Reccared, regele vizigoților, a acceptat să părăsească arianismul și să se alăture Bisericii Ortodoxe. Într-o scrisoare din 599, regele l-a informat pe papa despre convertirea sa și, în același timp, a trimis în dar Sfântului Petru o cupă de aur. Grigorie i-a răspuns extrem de amabil și l-a trimis pe starețul Cyriacus în Spania cu un paliu pentru Leandru. Consiliul de la Barcelona, ​​ținut în același an sub președinția Mitropolitului Asiaticus al Tarragona și discutând chestiuni de simonie și învestirea laicilor prin beneficii bisericești, a fost probabil în legătură cu ambasada lui Cyriacus. – Cât despre Anglia, i-a atras atenția lui Grigory când era încă călugăr. După ce a văzut băieți anglo-saxoni scoși la vânzare ca sclavi la Roma, a simțit o profundă milă pentru ei și a decis să plece în Anglia ca misionar. Într-adevăr, plecase deja, dar a fost întors de papă. Devenit el însuși papă, a trimis (596) pe Augustin și alți patruzeci de călugări la regele Ethelbert de Kent, iar problema a mers atât de bine încât chiar în anul următor Augustin l-a informat despre botezul regelui și a 10.000 dintre supușii săi. Marele interes cu care Grigore a preluat misiunea engleză se vede din scrisorile sale către Augustin, în care i se dădeau cele mai detaliate instrucțiuni. Oricât de mari au fost succesele lui Grigore cel Mare (Dvoeslov) în răspândirea influenței și puterii Scaunului Roman în țările occidentale, el a făcut și mai mult pentru organizarea internă și întărirea bisericii. A rezolvat cu mare candoare problema delicată a dependenței scaunelor mitropolitane occidentale de scaunul roman. În nordul Africii, unde clerul și-a apărat în mod deosebit cu gelozie independența, a acționat cu mare prudență și în strictă conformitate cu canoanele Sinodului de la Sardica (347). Ghenadie Exarhul și cei mai de seamă episcopi ai provinciei, Dominic de Cartagina și Columb din Numidia, erau prieteni apropiați și s-au făcut multe apeluri la scaunul roman. Dar părțile în litigiu nu au fost niciodată chemate la Roma: chestiunea a fost decisă pe loc, de către legații papali. El a procedat diferit cu eparhia Ravennei: i-a interzis arhiepiscopului Ioan, și destul de tăios, să poarte pallium decât la celebrarea liturghiei, iar când a apărut o dispută între succesorul lui Ioan, Marinian, și faimosul stareț Claudius, i-a cerut pe amândoi la Roma pentru a le asculta în persoană cazul. Același lucru a vrut să facă și în Iliria cu privire la controversata alegere episcopală de la Salona (593); dar în acest caz, împăratul Mauritius a intervenit în chestiune și, spre marea lui supărare și umilință, Grigore a fost nevoit să intre într-un compromis. Ideile lui Gregory Dvoeslov despre puterea papală erau destul de vagi; dar în general era strict și se străduia în mod clar spre supremație. Foarte caracteristice în acest sens au fost eforturile sale de a separa monahii de clerul miren. El însuși era călugăr și știa la ce ispite și iluzii este expusă natura umană ca urmare a vieții monahale: de aceea, a stabilit perioada de noviciat la doi ani, iar pentru războinici la trei ani. El le-a interzis tinerilor sub optsprezece ani să intre în mănăstire și a permis persoanelor căsătorite doar cu acordul soțiilor lor. El a ordonat autorităților bisericești să-i aresteze pe acei călugări care rătăceau deseori prin țară în mulțime mare și în realitate nu erau altceva decât niște vagabonzi de cea mai supărătoare și obrăzătoare natură și să-i predea spre pedeapsă celor mai apropiate mănăstiri. În felul acesta a făcut mult pentru a transforma mănăstirile, dar și mai mult pentru a le întări independența. El a eliberat o mănăstire după alta de puterea episcopală, iar la un Sinod roman (601) puterea episcopului asupra mănăstirilor era în general limitată doar la dreptul de a numi stareți. Evident, a avut ideea de a face din călugări un instrument puternic pe care papa l-ar putea avea la dispoziție independent de cler. Pe de altă parte, el a transferat clerului unele trăsături ale vieții monahale, cum ar fi celibatul, a cărui introducere a fost deosebit de zelos. Pentru cler, la scurt timp după urcarea sa pe tronul papal, a scris celebra sa carte: „Regula pastorală” (Regula Pastoralis), care timp de secole a fost considerată codul moral al clerului. Împăratul Mauritius a ordonat să fie tradus în greacă, iar Alfred cel Mare însuși a tradus-o în engleză. Potrivit lui Ginkmar de Reims din 870, toți episcopii franci de acum înainte au depus un jurământ asupra lui la hirotonire. El a considerat predicarea drept principala datorie a preoților, iar în acest sens el însuși a dat un exemplu strălucit. Pe lângă Convorbirile mai sus menționate despre profetul Ezechiel, de la el ne-au ajuns patruzeci de Convorbiri despre Evanghelii. Ca teolog, Grigore nu s-a remarcat prin originalitatea sa; cu toate acestea, în această privință a avut o influență benefică, stârnind interes pentru lucrările Sfântului Augustin. El este numit uneori „inventatorul purgatoriului”; dar deși învățătura lui despre starea intermediară dintre moarte și condamnare este destul de vagă, în general ea nu merge mai departe decât învățătura bl. Augustin. El și-a subliniat părerile dogmatice în „Dialogurile sale despre viața și miracolele părinților italieni și despre eternitatea sufletelor”. Pe de altă parte, prin influența sa asupra laturii rituale a creștinismului, în unele privințe a produs o revoluție aproape completă. El este creditat cu alcătuirea Liturghiei „Darurilor mai înainte sfințite”, despre care vezi sub cuvântul „Liturghie”, și a făcut, de asemenea, o revoluție completă în cântarea bisericească, când, în loc de cântarea ambrosiană (cantus figuratus), a introdus celebrul său Cantus planus sau așa-numitul „cânt gregorian”. Pentru cele patru voci principale ale Sf. Ambrozie. Grigorie a mai adăugat patru voci, atribuindu-le semnificația celor secundare, și anume din A, din B, din Do și din D - și a creat astfel un întreg sistem muzical bisericesc, format din opt scale diatonice. În întregimea sa, sistemul muzical al Sfântului Grigorie este strâns legat de sistemul oriental al osmoglasului, care, la rândul său, se baza pe sistemul muzical grecesc, construit pe tetracorde sau cu patru tonuri. Fiecare tetracord era un sistem de patru sunete, a căror sumă era egală cu 2 1/2 intervale. Prin natura lor, tetracordurile erau de trei tipuri: diatonice cu un interval caracteristic de 1/2 ton, cromatice cu un interval distinctiv de 1 1/2 ton și enarmonice - cu un interval de 1/4 de ton. Tetracordurile diatonice, la rândul lor, în funcție de locația intervalului lor distinctiv, erau de trei tipuri: dorian (cu un semiton în mijloc), frigian (cu un semiton dedesubt) și lidian (cu un semiton deasupra). De-a lungul timpului, un al cincilea sunet a fost adăugat tetracordului și a fost creat sistemul pentacordului. În cele din urmă, tetracordurile au început să fie combinate între ele și cu sistemul pentacordului într-un singur sistem octocord. În acest ultim sistem de octocorde de opt sunete au fost scrise toate modurile grecești, fiecare dintre ele nu era altceva decât o scară muzicală de opt trepte. Pe aceste frete s-au construit vocile bisericești, dintre care, după sistemul de atunci, doar opt se puteau construi. Sf. Ambrozie și Grigorie în lucrările lor muzicale au profitat de acele scale vocale care erau deja folosite în Biserica Creștină și le-au ridicat într-un sistem muzical bisericesc. Sfântul Grigorie a întocmit o carte muzicală „antifonar”, altfel numită „senton”, adică o colecție. Cântarea conținută în el se baza pe moduri muzicale grecești: frigian, dorian, lidian etc. Astfel, prima voce gregoriană - modul dorian s-a extins, ca și în cântarea grecească, de la D la D, reprezentând două tetracorde doriene; a doua voce este modul frigian, de la E la E sunt două tetracorde frigiene etc., repetând cu acuratețe modurile grecești. Toată diferența dintre cântarea gregoriană și cea anterioară a fost că și-a pierdut caracterul de recitativ anterior al cântului ambrosian și nu mai era la fel de ritmic ca și cântul ambrosian - s-a transformat într-o melodie continuă în care muzica se mișcă deasupra textului și îl domină. Cântul gregorian, spre deosebire de cel ambrosian, nu depindea de lungimea și concizia silabelor textului și consta în primul rând din tonuri de aceeași durată ritmică, motiv pentru care a primit denumirea de egal (cantus planus). Sistemul cântului gregorian încă servește drept bază pentru cântarea liturgică a Bisericii Romano-Catolice. Izvorul principal al vieții și învățăturilor Sfântului Grigorie sunt, desigur, propriile sale creații, mai ales în scrisorile sale, ajungând până la 850. Cele mai bune ediții au fost realizate de Dionysius Sammartan (Paris, 1705, în 4 volume) și Gallicioli (Veneția, 1768–1776, în 17 volume). Urmează ca importanță biografiile antice: 1) în liber Pontificalis of Muratori: Scrip. Ei. Jtal. III; 2) în Cannisius: Thes., Antwerp., 1725, II; 3) de Pavel Diaconul (sec. VIII); și 4) de Ioan Diaconul (sec. IX), ambele în Opp. Greg. Câteva observații pot fi găsite și la Pavel Diaconul: De gestis Longobardorum, III, 24-25, IV și V; în Grigore de Tours: Annales Francorum. X. I-2; Probleme: Hist. Ecl. Angl., I, 23–27, 33. II, 1–3. Dintre cele mai noi studii ale acestui subiect se pot aminti lucrările lui Bianchi - Giovini. Milano, 1844. Lau. Leipzig, 1845; Ifalera, Frankfurt, 1852; Bariabi Londra, 1879. Pe anumite subiecte pot fi citate: Herbert, De canta et musica sacra, Bamberg, 1744; Guetteë La papaute moderne Greg, le grand, Paris, 1861. Dintre lucrările sale în limba rusă se numără: „Convorbiri despre profetul Ezechiel” în două cărți, traduse din latină de către arhimandrit. Clement (Kazan, 1863). Din studiile despre el, vezi începutul. disertație de prof. A. Ponomareva, „Convorbiri ale Sfântului Grigorie cel Mare despre viața de apoi în semnificația lor ecleziastică și istorico-literară”. Sankt Petersburg. 1896. Toată literatura relevantă este de asemenea enumerată acolo. Pr. D. Razumovsky, Cântarea bisericească în Rusia. Vol. I. p. 17–19. Preotul V. Metallov, Eseu despre istoria cântului bisericesc ortodox în Rusia, pp. 17–19. Artă. A. S-va, „Muzica liturgică a Bisericii de Apus” în Reading. în Iubiri generale. spirit. iluminare 1 carte. 1889