Григориј Велики (Двоеслов), папа од Рим

Алексеј Арсентиевич Митрополски, кандидат за теологија, свештеник на црквата Знаменскаја во Санкт Петербург. Григориј Велики или Двоеслов, папа (3 септември 590 – 12 март 604) потекнувал од познато сенаторско семејство, веројатно Аницијан, и е роден во Рим, помеѓу 540 и 550 година. го добил (околу 574 г.) достоинството на претор урбис. Но ги проучувал и западните црковни отци свети Августин, Јероним и свети Амвросиј. Неговото семејство се одликувало со голема религиозност: неговата мајка Силвија и две од неговите и тетките на татко му биле прогласени за светци. Неговата длабоко религиозна природа беше огорчена на луксузот и амбициите поврзани со неговата позиција: тој реши да се повлече од светот и да ги преземе монашките наредби. Сето огромно богатство што му го оставил татко му го искористил за да изгради шест бенедиктински манастири на Сицилија, а седмиот го основал во својата куќа во Рим. Потоа, тој самиот се замонаши и се оддаде на толку тежок подвижнички подвиг што неговото здравје значително се влоши, па дури и неговиот живот беше во опасност. Во тоа време му припадна на папата Пелагиј II, го однесе од манастирот, го ракоположи во ѓаконски чин (579) и го испрати во Цариград како апокризија. „Тој ја исполни задачата што му беше доверена со голем успех и, додека беше во Константинопол, го започна своето познато дело: „Толкување на Јов или XXXV книги за морал“. По враќањето во Рим (585), продолжил активно да учествува во сите работи на Курија; и, по смртта на Пелагиј II, едногласно избран од свештенството, Сенатот и народот на папскиот престол, бил принуден да ја прифати оваа функција. Позицијата на римскиот бискуп во тоа време никако не била лесна. Притиснат, од една страна, од аријанските полуварварски заложници, тој не беше слободен од друга, бидејќи во многу аспекти мораше да се потчини на авторитетот на византискиот император и неговиот претставник во Италија, егзархот од Равена. Сепак, ситуацијата не беше без свои предности и Григориј можеше да ги искористи. Папата беше најголемиот сопственик на земјиште во Италија. Од неговите многубројни поседи, не само во Кампанија, Апулија, Калабрија, Сицилија и Сардинија, туку и во Галија, Далмација и Северна Африка, огромни суми се слеаа во неговата ризница, а Григориј се покажа како одличен администратор, строг и не ги губи од вид ниту најневажните детали. Ова богатство беше придружено со одреден престиж во секуларните работи. Поради слабоста и неспособноста на егзархиите, папата станал вистински владетел на Рим, а оваа улога особено му одговарала на Григориј, кој пред да стане папа бил претор урбис. Така, тој заземал речиси целосно независна позиција, служејќи како посредник меѓу заложниците и Византија. Преку Теодолинда, православна баварска принцеза и сопруга на кралот Агилулф, тој извршил одредено влијание врз заложниците; иако еден ден (593), токму во времето кога држел говор за пророкот Езекиел, морал да се исплати со голема сума злато и сребро од Агилулф, кој се приближил до портите на Рим. Неговиот глас бил важен и во Константинопол, иако неговите односи со царот Маврициј, особено по спорот со Јован Постот, станувале сè помрачни. – Јован IV, патријархот на Константинопол, сакал да се нарекува себеси „вселенски патријарх“. Но, тој не беше првиот што ја прифати оваа титула, ниту му беше прикачена само на него: неговиот претходник Мина ја прифати во 536 година, а исто така му беше доделена на папата Лав I од страна на Халкидонскиот собор во 451 година, на Хормизда од сириските монаси во 517 година и на Бонифациј II од митрополитот Лариса во 531 година. Меѓутоа, Григориј, кој претпочиташе да се нарече servus servorum Dei (не како прекор за цариградскиот патријарх, туку едноставно како имитација на блажениот Августин), не ја одобри оваа титула, му се пожали на Маврициј (595) и го нападна самиот Јован IV со извонредна грубост. Џон почина истата година. Но, неговиот наследник Киријак продолжил да ја носи оваа титула, а Григориј се повеќе се нервирал, особено кога Маврициус избегнувал да се вмеша во ова прашање. Во ноември 602 година Маврициус бил симнат од тронот од Фока и не само што бил обезглавен, туку и неговата сопруга, пет сина и три ќерки. Новиот цар, узурпатор и убиец, сепак, беше пречекан од папата со писма со честитки, чија сервилност и милување може да се објаснат само со претпоставката дека Григориј, кога ги пишувал овие писма, не бил свесен за бесрамната суровост што ја придружувала узурпацијата (која, со оглед на тоа време, во никој случај не може да се разбуди). Може да се објасни и неговиот однос со Брунехилд. Брунехилд беше едноставно чудовиште. Злосторствата што ги извршила за време на владеењето на нејзиниот син, Чилдеберт II (575–596) и нејзините двајца внуци, Теудеберт II и Теудеберик II, ѝ го донеле прекарот „Франковската фурија“, „новата Језавела“. Во меѓувреме, Григориј и напишал писма на оваа жена, полни со пофалби и ласкања. Но, тој очигледно ја оценил едноставно по нејзините писма. А во овие последниве, со фингирана побожност, му се обрати или за некои мошти за црквата, или за палиум за св. Сјагриј од Аутун, или поради некоја привилегија за некој манастир, или со барање да се испрати папски легат до Франкискиот собор; Згора на тоа, таа вети дека ќе ја поддржи англиската мисија, ќе изгради цркви и манастири, ќе ја укине симонијата, ќе воведе целибат, ќе се воздржи од делење црковни позиции и бенефиции на мирјаните итн. Со оглед на сето ова, Брунехилда можеше да му изгледа како што ја опиша - многу побожна жена. Григориј Двоеслов напорно работел за христијанското образование на странските земји, особено на Шпанија и Англија. Благодарение на влијанието на Севилскиот епископ Леандер, близок пријател на Григ., кој го сретнал во Константинопол, Рекаред, кралот на Визиготите, се согласил да го напушти аријанството и да се приклучи на Православната црква. Во писмото од 599 година, кралот го известил папата за неговото преобраќање, а во исто време испратил златна чаша како свој подарок на свети Петру. Григориј му одговори крајно љубезно и го испрати игуменот Киријак во Шпанија со палиум за Леандер. Советот на Барселона, одржан во истата година под претседавање на митрополитот Азијатик од Тарагона и разговараше за прашањата на симонијата и чувањето на мирјаните од страна на црковните благодети, веројатно беше во врска со амбасадата на Киријак. – Што се однесува до Англија, таа го привлече вниманието на Григориј додека тој сè уште беше монах. Откако видел англосаксонски момчиња ставени на продажба како робови во Рим, почувствувал длабоко сожалување за нив и решил да оди во Англија како мисионер. Тој навистина веќе тргнал на пат, но папата го вратил. Откако станал самиот папа, тој испратил (596) Августин и четириесет други монаси кај кралот Етелберт од Кент, и работата поминала толку успешно што веќе следната година Августин го известил за крштевањето на кралот и 10.000 негови поданици. Големиот интерес со кој Григориј ја презел англиската мисија може да се види од неговите писма до Августин, во кои му биле дадени најдетални упатства. Колку и да биле големи успесите на Григориј Велики (Двоеслов) во ширењето на влијанието и моќта на Римската столица во западните земји, тој направил уште повеќе за внатрешната организација и зајакнување на црквата. Тој со голема искреност го реши деликатното прашање за зависноста на западните митрополити од Римската столица. Во северна Африка, каде што свештенството особено љубоморно ја бранеше својата независност, тој постапуваше со голема претпазливост и строго во согласност со каноните на соборот во Сардика (347). Генадиј Егзархот и двајцата најистакнати епископи на покраината, Доминик Картагински и Колумбо Нумидиски, биле негови блиски пријатели и многу апели биле упатени до Римската столица. Но, спорните страни никогаш не биле повикани во Рим: работата била решена на лице место, од папските легати. Со Равенската епархија постапувал поинаку: му забранил на архиепископот Јован, и сосема остро, да носи палиум, освен кога се служел литургија, а кога настанала расправија меѓу Јовановиот наследник Маринијан и познатиот игумен Клавдиј, тој ги замолил двајцата во Рим за лично да го разгледаат нивниот случај. Истото сакал да го направи и во Илирија во врска со контроверзните епископски избори во Салона (593); но во овој случај императорот Маврициј се вмешал во работата и, на негово големо жалење и понижување, Григориј бил принуден да влезе во компромис. Идеите на Григориј Двоеслов за папската власт беа прилично нејасни; но генерално бил строг и јасно се стремел кон превласт. Многу карактеристични во тој поглед биле неговите напори да ги одвои монасите од лаичкото свештенство. Самиот бил монах и знаел на какви искушенија и илузии е изложена човечката природа како резултат на монашкиот живот: затоа, периодот на новајлија го утврдил на две години, а на воините на три години. Тој им забранил на младите помлади од осумнаесет години да влегуваат во манастирот, а на оженетите им дозволувал само со согласност на нивните сопруги. Тој им наредил на црковните власти да ги уапсат оние монаси кои често талкаат низ земјата во големи толпи и во реалноста не биле ништо друго освен скитници од најдосадна и најдрска природа, и да ги предадат на казна во најблиските манастири. На тој начин направил многу за преобразување на манастирите, но уште повеќе за зајакнување на нивната независност. Тој ослободувал еден по друг манастир од епископската власт, а на еден Римски собор (601) власта на епископот над опатиите генерално била ограничена само на правото да назначува игумени. Очигледно, тој имал идеја да ги направи монасите моќна алатка што папата би можел да ја има на располагање независно од свештенството. Од друга страна, некои од карактеристиките на монашкиот живот им ги пренел на свештенството, како што е целибатот, за чие воведување особено ревнувал. За свештенството, веднаш по неговото стапување на папскиот престол, тој ја напишал својата позната книга: „Пасторалното правило“ (Regula Pastoralis), која со векови се сметала за морален кодекс на свештенството. Царот Маврициј наредил да се преведе на грчки, а самиот Алфред Велики го превел на англиски. Според Гинкмар од Ремс од 870 година, сите франкиски епископи отсега натаму се заколнале на тоа при нивното ракополагање. Тој сметал дека проповедањето е главна должност на свештениците и во тој поглед и самиот дал брилијантен пример. Покрај гореспоменатите Разговори за пророкот Езекиел, од него ни дошле и четириесет разговори за евангелијата. Како теолог, Григориј не се одликувал по својата оригиналност; сепак, во тој поглед имал благотворно влијание, предизвикувајќи интерес за делата на свети Августин. Тој понекогаш се нарекува „пронаоѓач на чистилиштето“; но иако неговото учење за средната состојба помеѓу смртта и осудата е прилично нејасно, генерално тоа не оди подалеку од учењето на бл. Августин. Своите догматски гледишта ги истакна во неговите „Дијалози за животот и чудата на италијанските татковци и за вечноста на душите“. Од друга страна, со своето влијание врз ритуалната страна на христијанството, во некои погледи тој направи речиси целосна револуција. Тој е заслужен за составувањето на Литургијата на „Претходно осветените дарови“, за која види под зборот „Литургија“, а исто така направи целосна револуција во црковното пеење кога, наместо амброзиското пеење (cantus figuratus), го воведе својот познат Cantus planus или таканаречениот „Грегоријански пеење“. На четирите главни гласови на свети Амвросиј. Григориј додаде уште четири гласови, давајќи им го значењето на секундарните, имено од А, од Б, од До и од Д - и на тој начин создаде цел црковен музички систем, составен од осум дијатонски скали. Во целост, музичкиот систем на свети Григориј е тесно поврзан со источниот систем на осмоглас, кој пак се засноваше на грчкиот музички систем, изграден на тетракорди или четиритонови. Секоја тетракорда беше систем од четири звуци, чиј збир беше еднаков на 2 1/2 интервали. По својата природа, тетракордите биле од три вида: дијатонски со карактеристичен интервал од 1/2 тон, хроматски со карактеристичен интервал од 1 1/2 тон и енхармонични - со интервал од 1/4 тон. Дијатонските тетракорди, пак, во зависност од локацијата на нивниот карактеристичен интервал, биле од три вида: доријански (со полутон во средината), фригиски (со полутон долу) и лидиски (со полутон горе). Со текот на времето, петти звук беше додаден на тетракордата и беше создаден системот на пентакорд. Конечно, тетракордите почнаа да се комбинираат едни со други и со пентакордниот систем во еден октокорд систем. Во овој последен систем на октокорди од осум звуци, беа напишани сите грчки модови, од кои секој не беше ништо повеќе од музичка скала од осум скалила. Токму на овие жици биле изградени црковните гласови, од кои според тогашниот систем можеле да се изградат само осум. Свети Амвросиј и Григориј во своите музички дела ги искористија оние гласовни скали кои веќе беа во употреба во христијанската црква и ги издигнаа во црковен музички систем. Свети Григориј составил музичка книга „антифонична“, инаку наречена „сентон“, т.е. збирка. Пеењето содржано во него се засноваше на грчки музички модуси: фригиски, доријански, лидиски итн. Така, првиот грегоријански глас - доријанскиот начин се проширил, како и во грчкото пеење, од D до D, претставувајќи два доријански тетракорди; вториот глас е фригискиот режим, од Е до Е има два фригиски тетракорди итн., кои точно ги повторуваат грчките начини. Целата разлика помеѓу грегоријанскиот и претходниот беше во тоа што го изгуби поранешниот рецитативен карактер на амброзиското пеење и повеќе не беше ритмичен како амброзиското пеење - се претвори во една континуирана мелодија во која музиката се движи над текстот и доминира над него. Грегоријанското пеење, за разлика од амброзиското, не зависеше од должината и краткотрајноста на слоговите на текстот и се состоеше првенствено од тонови со исто ритмичко траење, поради што го доби името еднакво (cantus planus). Системот на грегоријанско пеење сè уште служи како основа за литургиското пеење на Римокатоличката црква. Главен извор на животот и учењето на свети Григориј се, се разбира, неговите творби, особено во неговите писма, кои достигнуваат до 850. Најдобри изданија ги направиле Дионисиј Самартан (Париз, 1705 година, во 4 тома) и Галициоли (Венеција, 1768–1776, во 17 тома). Следни по важност доаѓаат античките биографии: 1) во liber Pontificalis of Muratori: Scrip. Таа. Јтал. III; 2) во Канисиус: Тес., Антверпен., 1725, II; 3) од Павле Ѓаконот (8 век); и 4) од Јован Ѓакон (IX век), обете во Оп. Грег. Некои забелешки може да се најдат и кај Павле Ѓаконот: De gestis Longobardorum, III, 24-25, IV и V; во Григориј од Тур: Annales Francorum. X. I-2; Проблеми: Исто. Проп. Англ., I, 23–27, 33. II, 1–3. Меѓу најновите студии на оваа тема може да се споменат делата на Бјанки - Џовини. Милано, 1844. Лау. Лајпциг, 1845 година; Ифалера, Франкфурт, 1852 година; Bariabi London, 1879. За одредени теми може да се наведат: Herbert, De canta et musica sacra, Bamberg, 1744; Guetteë La papaute moderne Greg, le Grand, Париз, 1861 година. Од неговите дела на руски се: „Разговори за пророкот Езекиел“ во две книги, преведени од латински од архимандрит. Климент (Казан, 1863). Од студиите за него, видете го почетокот. дисертација на проф. А. Пономарева, „Разговорите на свети Григориј Велики за задгробниот живот во нивното црковно и историско-книжевно значење“. Санкт Петербург. 1896. Таму е наведена и целата релевантна литература. Пр. Д. Разумовски, Црковно пеење во Русија. Vol. I. стр. 17–19. Свештеник В. Металов, Есеј за историјата на православното црковно пеење во Русија, стр. 17–19. чл. A. S-va, „Литургиска музика на западната црква“ во Рединг. во Општи љубови. дух. просветителство 1 книга. 1889 година