გრიგოლ დიდი (დვოესლოვი), რომის პაპი

ალექსეი არსენტიევიჩ მიტროპოლსკი, თეოლოგიის კანდიდატი, პეტერბურგის ზნამენსკაიას ეკლესიის მღვდელი. გრიგოლ დიდი ან დვოესლოვი, რომის პაპი (3 სექტემბერი, 590 - 12 მარტი, 604) წარმოშობით ცნობილი სენატორის ოჯახიდან, სავარაუდოდ, ანიციელი, დაიბადა რომში, 540-550 წლებში. გაიზარდა მისი სოციალური პოზიციის შესაბამისად, დაიწყო დიალექტიკისა და რიტორიკის შესწავლა, სწავლობდა მართლმსაჯულებასა და სამართალში. მიიღო (დაახლოებით 574 წ.) პრეტორ ურბისის ღირსება. მაგრამ მან ასევე შეისწავლა დასავლელი ეკლესიის მამები, წმინდა ავგუსტინე, იერონიმე და წმინდა ამბროსი. მისი ოჯახი დიდი რელიგიურობით გამოირჩეოდა: წმინდანად შერაცხეს დედა სილვია და მისი და მამის ორი დეიდა. მისი ღრმად რელიგიური ბუნება აღშფოთებული იყო მის თანამდებობასთან დაკავშირებული ფუფუნებითა და ამბიციებით: მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა სამყარო და მიეღო სამონასტრო ორდენები. მან გამოიყენა მთელი თავისი უზარმაზარი სიმდიდრე, რომელიც მას დარჩა მამის მიერ სიცილიაში ექვსი ბენედიქტელთა მონასტრის ასაშენებლად, ხოლო მეშვიდე დააარსა რომში საკუთარ სახლში. შემდგომში თავადაც ბერად აღიკვეცა და ისეთი მკაცრი ასკეტური ასკეტიზმით ჩაიდინა, რომ მისი ჯანმრთელობა საგრძნობლად გაუარესდა და სიცოცხლესაც კი საფრთხე დაემუქრა. ამ დროს მის ყურადღებას მოექცა პაპი პელაგიუს II, წაიყვანა იგი მონასტრიდან, აკურთხა დიაკვნის ხარისხში (579) და გაგზავნა კონსტანტინოპოლში აპოკრისტად. „მან დიდი წარმატებით შეასრულა მისთვის დაკისრებული დავალება და კონსტანტინოპოლში ყოფნისას მან დაიწყო თავისი ცნობილი ნაშრომი: „იობის ინტერპრეტაცია ან XXXV წიგნები ზნეობის შესახებ“. რომში დაბრუნების შემდეგ (585 წ.) განაგრძო აქტიური მონაწილეობა კურიის ყველა საქმეში; ხოლო სასულიერო პირების, სენატისა და ხალხის მიერ პაპის ტახტზე ერთხმად არჩეული პელაგიუს II-ის გარდაცვალების შემდეგ იგი იძულებული გახდა დაეთანხმებინა ეს თანამდებობა. რომის ეპისკოპოსის თანამდებობა იმ დროს სულაც არ იყო ადვილი. ერთის მხრივ, არიანული ნახევრად ბარბაროსული ლომბარდების მიერ დაჭერილი, მეორეს მხრივ, ის არ იყო თავისუფალი, რადგან მრავალი თვალსაზრისით მას უნდა დაემორჩილა ბიზანტიის იმპერატორის და მისი წარმომადგენლის იტალიაში, რავენის ეგზარქოსს. მიუხედავად ამისა, სიტუაცია არ იყო უპირატესობის გარეშე და გრიგოლმა შეძლო მათი გამოყენება. რომის პაპი იტალიის ყველაზე დიდი მიწის მფლობელი იყო. მისი მრავალრიცხოვანი საკუთრებიდან, არა მხოლოდ კამპანიაში, აპულიაში, კალაბრიაში, სიცილიასა და სარდინიაში, არამედ გალიაში, დალმაციასა და ჩრდილოეთ აფრიკაში, უზარმაზარი თანხები შემოვიდა მის ხაზინაში და გრიგოლი აღმოჩნდა შესანიშნავი ადმინისტრატორი, მკაცრი და არ კარგავდა თვალს თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო დეტალებს. ამ სიმდიდრეს თან ახლდა გარკვეული პრესტიჟი საერო საქმეებში. ეგზარქოსების სისუსტისა და უუნარობის გამო რომის ფაქტობრივი მმართველი პაპი გახდა და ეს როლი განსაკუთრებით შეეფერებოდა გრიგოლს, რომელიც პაპობამდე იყო პრეტორ ურბისი. ამრიგად, მან თითქმის სრულიად დამოუკიდებელი პოზიცია დაიკავა, ლომბარდებსა და ბიზანტიას შორის შუამავალი იყო. თეოდოლინდას, მართლმადიდებელი ბავარიელი პრინცესას და მეფე აგილულფის მეუღლის მეშვეობით, მან გარკვეული გავლენა მოახდინა ლომბარდებზე; თუმცა ერთ დღეს (593 წ.), სწორედ იმ დროს, როდესაც ის ეზეკიელ წინასწარმეტყველზე სიტყვით გამოდიოდა, მან უნდა გადაეხადა დიდი ოქრო და ვერცხლი აგილულფისგან, რომელიც რომის კარიბჭეს მიუახლოვდა. მისი ხმა მნიშვნელოვანი იყო კონსტანტინოპოლშიც, თუმცა მისი ურთიერთობა იმპერატორ მავრიკთან, განსაკუთრებით იოანე მმარხველთან კამათის შემდეგ, უფრო და უფრო ბნელდებოდა. - კონსტანტინოპოლის პატრიარქს იოანე IV-ს უყვარდა საკუთარი თავის "ეკუმენური პატრიარქის" წოდება. მაგრამ მან არ იყო პირველი, ვინც მიიღო ეს ტიტული და არც მხოლოდ მას მიენიჭა: მისმა წინამორბედმა მინამ მიიღო იგი 536 წელს და ასევე მიანიჭა პაპ ლეო I-ს ქალკედონის კრებამ 451 წელს, ჰორმიზდას სირიელმა ბერებმა 517 წელს და ბონიფაცი II-ს ლარისის მიტროპოლიტმა 531. თუმცა გრიგოლმა, რომელმაც ამჯობინა ეწოდებინა თავს servus servorum Dei (არა შეურაცხყოფა კონსტანტინოპოლის პატრიარქისთვის, არამედ უბრალოდ ნეტარი ავგუსტინეს მიბაძვით), არ მოიწონა ეს წოდება, ამის შესახებ მავრიკიუსს შესჩივლა (595) და არაჩვეულებრივი სიმკაცრით დაესხა თავს იოანე IV-ს. ჯონი იმავე წელს გარდაიცვალა. მაგრამ მისი მემკვიდრე კირიაკუსი განაგრძობდა ამ ტიტულის ტარებას და გრიგოლი უფრო და უფრო აღიზიანებდა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მავრიკი მოერიდა ამ საქმეში ჩარევას. 602 წლის ნოემბერში მავრიკი ტახტიდან ჩამოაგდო ფოკამ და არა მარტო მას თავი მოჰკვეთა, არამედ მისი ცოლი, ხუთი ვაჟი და სამი ქალიშვილი. ახალ იმპერატორს, უზურპატორსა და მკვლელს, პაპი მიესალმა მილოცვის წერილებით, რომელთა მონდომება და მოფერება მხოლოდ იმ ვარაუდით აიხსნება, რომ გრიგოლმა ამ წერილების დაწერისას არ იცოდა აშკარა სისასტიკით, რაც თან ახლდა უზურპაციას (რაც დროთა განმავლობაში შეუძლებელი იყო). ასევე შეიძლება აიხსნას მისი ურთიერთობა ბრუნეჰილდასთან. ბრუნეჰილდი უბრალოდ მონსტრი იყო. დანაშაულებმა, რომელიც მან ჩაიდინა მისი ვაჟის, ჩილდებერტ II-ის (575–596) და მისი ორი შვილიშვილის, თეუდებერტ II-ისა და თეუდებერიკ II-ის დროს, მეტსახელად "ფრანკთა რისხვა", "ახალი იზებელი" მიიღო. ამასობაში გრიგოლმა წერილები მისწერა ამ ქალს ქებითა და მლიქვნელობით სავსე. მაგრამ მან აშკარად გაასამართლა იგი მხოლოდ საკუთარი წერილებით. და ამ უკანასკნელებში, მოჩვენებითი ღვთისმოსაობით, მიუბრუნდა მას, ან ეკლესიისთვის რაიმე სიწმინდისთვის, ან წმ. სიაგრიუს აუტუნელი, ან რომელიმე მონასტრის რაიმე პრივილეგიისთვის, ან ფრანკთა საბჭოსთან პაპის ლეგატის გაგზავნის თხოვნით; უფრო მეტიც, მან დაჰპირდა, რომ მხარს დაუჭერდა ინგლისურ მისიას, ააშენებდა ეკლესია-მონასტრებს, გააუქმებდა სიმონიას, დაუმკვიდრებდა ქორწინებას, თავს შეიკავებდა საეკლესიო თანამდებობებისა და შეღავათების განაწილებისგან და ა.შ. გრიგორი დვოესლოვი ბევრს შრომობდა უცხო ქვეყნების, განსაკუთრებით ესპანეთისა და ინგლისის ქრისტიანული განათლებისთვის. სევილიის ეპისკოპოს ლეანდერის გავლენის წყალობით, გრიგ.-ს ახლო მეგობარი, რომელიც მას კონსტანტინოპოლში შეხვდა, ვესტგოთების მეფე რეკარედი დათანხმდა არიანიზმის დატოვებას და მართლმადიდებლურ ეკლესიას შეუერთდა. 599 წლით დათარიღებულ წერილში მეფემ აცნობა პაპს მოქცევის შესახებ და ამავე დროს წმინდა პეტრუს საჩუქრად ოქროს თასი გაუგზავნა. გრიგოლმა უაღრესად კეთილსინდისიერად უპასუხა მას და აბატი კირიაკი ესპანეთში გაგზავნა ლეანდერისთვის პალიუმით. ბარსელონას საბჭო, რომელიც იმავე წელს გაიმართა ტარაგონას მიტროპოლიტი აზიატიკოსის თავმჯდომარეობით და საეკლესიო კეთილმსახურთა მიერ ერისკაცთა სიმონიისა და ინვესტიციის საკითხებს განიხილავდა, სავარაუდოდ კირიაკოს საელჩოს ეხებოდა. - რაც შეეხება ინგლისს, მან მიიპყრო გრიგოლის ყურადღება, როდესაც ის ჯერ კიდევ ბერი იყო. დაინახა რომში მონებად გასაყიდად გამოყვანილი ანგლო-საქსონი ბიჭები, მან ღრმა სინანული იგრძნო მათ მიმართ და გადაწყვიტა წასულიყო ინგლისში მისიონერად. ის მართლაც უკვე დაიძრა, მაგრამ პაპმა დააბრუნა. თავად რომ გახდა პაპი, მან გაგზავნა (596) ავგუსტინე და ორმოცი სხვა ბერი კენტის მეფე ეტელბერტთან და საქმე ისე წარიმართა, რომ მომდევნო წელს ავგუსტინემ შეატყობინა მას მეფისა და მისი 10000 ქვეშევრდომის ნათლობის შესახებ. დიდი ინტერესი, რომლითაც გრიგოლმა მიიღო ინგლისის მისია, ჩანს ავგუსტინესადმი მიწერილი წერილებიდან, რომლებშიც მას ყველაზე დეტალური მითითებები ეძლეოდა. რაოდენ დიდიც არ უნდა ყოფილიყო გრიგოლ დიდის (დვოესლოვის) წარმატებები რომის საყდრის გავლენისა და ძალაუფლების გავრცელებაში დასავლეთის ქვეყნებში, მან კიდევ უფრო მეტი გააკეთა ეკლესიის შიდა მოწყობისა და გაძლიერებისათვის. მან დიდი გულახდილად გადაჭრა დასავლური მიტროპოლიტის ეზოს რომის საყდარზე დამოკიდებულების დელიკატური საკითხი. ჩრდილოეთ აფრიკაში, სადაც სასულიერო პირები განსაკუთრებით ეჭვიანობით იცავდნენ დამოუკიდებლობას, იგი მოქმედებდა დიდი სიფრთხილით და სარდიკის კრების კანონის მკაცრი დაცვით (347). გენადი ეგზარქოსი და პროვინციის ორი ყველაზე ცნობილი ეპისკოპოსი, დომინიკ კართაგენელი და კოლუმბი ნუმიდიელი, მისი ახლო მეგობრები იყვნენ და რომის საყდარს მრავალი მიმართვა გაუკეთეს. მაგრამ მოდავე მხარეები რომში არასოდეს დაიბარეს: საქმე ადგილზე გადაწყდა, პაპის ლეგატებმა. ის სხვაგვარად მოიქცა რავენის ეპარქიასთან: მან არქიეპისკოპოს იოანეს აუკრძალა პალიუმის ტარება, გარდა ლიტურგიის აღსასრულისა, ხოლო როდესაც იოანეს მემკვიდრე მარინიანსა და ცნობილ აბატ კლავდიუსს შორის კამათი წარმოიშვა, მან ორივეს მოსთხოვა რომში, რათა პირადად განეხილათ მათი საქმე. მას სურდა იგივე გაეკეთებინა ილირიაში სალონის საკამათო საეპისკოპოსო არჩევნებთან დაკავშირებით (593); მაგრამ ამ შემთხვევაში საქმეში იმპერატორი მავრიკი ჩაერია და, მისი დიდი გულისტკივილისა და დამცირების გამო, გრიგოლი იძულებული გახდა კომპრომისზე წასულიყო. გრიგორი დვოესლოვის იდეები პაპის ძალაუფლების შესახებ საკმაოდ ბუნდოვანი იყო; მაგრამ ზოგადად მკაცრი იყო და აშკარად უზენაესობისკენ მიისწრაფოდა. ამ მხრივ ძალიან დამახასიათებელი იყო მისი მცდელობა, გამოეყო ბერები საერო სასულიერო პირებისგან. თავადაც ბერი იყო და იცოდა, რა ცდუნებებსა და ილუზიებს ემუქრება ადამიანური ბუნება მონაზვნური ცხოვრების შედეგად: ამიტომ ახალბედაობის პერიოდი დაადგინა ორ წელს, მეომრებს კი სამ წელს. მან თვრამეტი წლამდე ახალგაზრდებს აუკრძალა მონასტერში შესვლა და დაქორწინებულებს მხოლოდ ცოლების თანხმობით უშვებდა. მან უბრძანა საეკლესიო ხელისუფლებას დაეპატიმრებინათ ის ბერები, რომლებიც ხშირად დახეტიალობდნენ ქვეყანაში დიდძალი ხალხით და სინამდვილეში სხვა არაფერი იყვნენ, თუ არა ყველაზე შემაშფოთებელი და თავხედური ბუნების მაწანწალა და გადაეცათ ისინი უახლოეს მონასტრებში დასასჯელად. ამ გზით მან ბევრი რამ გააკეთა მონასტრების გარდასახვაში, მაგრამ უფრო მეტად მათი დამოუკიდებლობის გასაძლიერებლად. მან გაათავისუფლა ერთი მონასტერი მეორის მიყოლებით საეპისკოპოსო ძალაუფლებისაგან და ერთ რომის კრებაზე (601) ეპისკოპოსის ძალაუფლება სააბატოებზე ძირითადად შემოიფარგლებოდა მხოლოდ იღუმენების დანიშვნის უფლებით. ცხადია, მას ჰქონდა იდეა, რომ ბერები ექცია მძლავრ იარაღად, რომელიც პაპს შეეძლო ჰქონოდა ხელთ მღვდელმსახურებისაგან დამოუკიდებლად. მეორე მხრივ, მან სასულიერო პირებს გადასცა სამონასტრო ცხოვრების ზოგიერთი მახასიათებელი, როგორიც იყო უქორწინებლობა, რომლის დანერგვასაც იგი განსაკუთრებით გულმოდგინედ ავლენდა. სასულიერო პირებისთვის, პაპის ტახტზე ასვლიდან მალევე, მან დაწერა თავისი ცნობილი წიგნი: „პასტორალური წესი“ (Regula Pastoralis), რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ითვლებოდა სამღვდელოების მორალურ კოდექსად. იმპერატორმა მავრიკიმ ბრძანა მისი ბერძნულად თარგმნა, ხოლო თავად ალფრედ დიდმა თარგმნა ინგლისურად. რეიმსის გინკმარის თანახმად, 870 წლიდან, ყველა ფრანკმა ეპისკოპოსმა ხელდასხმისას მასზე ფიცი დადო. ის ქადაგებას მღვდელმთავრის მთავარ მოვალეობად თვლიდა და ამ მხრივ თავადაც აძლევდა ბრწყინვალე მაგალითს. ეზეკიელ წინასწარმეტყველზე ზემოაღნიშნული საუბრების გარდა, მისგან ჩვენამდე მოვიდა ორმოცი საუბარი სახარებაზე. როგორც ღვთისმეტყველი, გრიგოლი ორიგინალურობით არ გამოირჩეოდა; მიუხედავად ამისა, ამ მხრივ მას სასიკეთო გავლენა მოახდინა, რამაც ინტერესი გამოიწვია წმინდა ავგუსტინეს შემოქმედების მიმართ. მას ზოგჯერ „განსაწმენდელის გამომგონებელს“ უწოდებენ; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მისი სწავლება სიკვდილსა და მსჯავრს შორის შუალედური მდგომარეობის შესახებ საკმაოდ ბუნდოვანია, ზოგადად ის არ სცილდება ბლ. ავგუსტინე. მან გამოავლინა თავისი დოგმატური შეხედულებები თავის „დიალოგებში იტალიელი მამების ცხოვრებისა და სასწაულებისა და სულების მარადისობის შესახებ“. მეორე მხრივ, ქრისტიანობის რიტუალურ მხარეზე მისი გავლენით, გარკვეული თვალსაზრისით მან თითქმის სრული რევოლუცია მოახდინა. მას მიეწერება „წინასწარგანსაზღვრული ძღვენის“ ლიტურგიის შედგენა, რომლის შესახებაც იხილეთ სიტყვა „ლიტურგია“ და მან ასევე მოახდინა სრული რევოლუცია საეკლესიო სიმღერაში, როდესაც ამბროსის გალობის ნაცვლად (cantus figuratus) შემოიტანა თავისი ცნობილი Cantus planus ან ე.წ. „გრიგორიული გალობა“. წმინდა ამბროსის ოთხ მთავარ ხმას. გრიგოლმა დაამატა კიდევ ოთხი ხმა, მიანიჭა მათ მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა, კერძოდ, A-დან, B-დან, Do-დან და D-დან - და ამით შექმნა მთელი ეკლესიის მუსიკალური სისტემა, რომელიც შედგებოდა რვა დიატონური სასწორისგან. მთლიანობაში წმინდა გრიგოლის მუსიკალური სისტემა მჭიდრო კავშირშია ოსმოგლასების აღმოსავლურ სისტემასთან, რომელიც თავის მხრივ ეფუძნებოდა ბერძნულ მუსიკალურ სისტემას, აგებული ტეტრაკორდებზე ან ოთხტონაზე. თითოეული ტეტრაკორდი იყო ოთხი ბგერის სისტემა, რომელთა ჯამი უდრის 2 1/2 ინტერვალს. თავისი ბუნებით, ტეტრაკორდები იყო სამი სახის: დიატონური დამახასიათებელი ინტერვალით 1/2 ტონა, ქრომატული გამორჩეული ინტერვალით 1 1/2 ტონი და ეჰარმონიული - 1/4 ტონის ინტერვალით. დიატონური ტეტრაკორდები, თავის მხრივ, მათი განმასხვავებელი ინტერვალის მდებარეობიდან გამომდინარე, იყო სამი სახის: დორიული (შუაში ნახევრადტონიანი), ფრიგიული (ქვემოთ ნახევრადტონით) და ლიდიური (ზემოთ ნახევრადტონით). დროთა განმავლობაში ტეტრაკორდს დაემატა მეხუთე ბგერა და შეიქმნა პენტაკორდული სისტემა. საბოლოოდ, ტეტრაკორდებმა დაიწყეს ერთმანეთთან და პენტაკორდული სისტემით გაერთიანება ერთ ოქტოკორდულ სისტემაში. რვა ბგერის ოქტოკორდების ამ უკანასკნელ სისტემაში დაიწერა ყველა ბერძნული რეჟიმი, რომელთაგან თითოეული სხვა არაფერი იყო, თუ არა რვა საფეხურიანი მუსიკალური კიბე. სწორედ ამ ფურცლებზე აშენდა საეკლესიო ხმები, რომელთაგან, იმდროინდელი სისტემის მიხედვით, მხოლოდ რვის აგება შეიძლებოდა. წმიდა ამბროსიმ და გრიგოლმა თავიანთ მუსიკალურ ნაწარმოებებში ისარგებლეს იმ ვოკალური სასწორებით, რომლებიც უკვე გამოიყენებოდა ქრისტიანულ ეკლესიაში და აამაღლეს ისინი საეკლესიო მუსიკალურ სისტემაში. წმიდა გრიგოლმა შეადგინა მუსიკალური წიგნი „ანტიფონური“, სხვაგვარად „სენტონს“, ანუ კრებულს. მასში შემავალი სიმღერა ეფუძნებოდა ბერძნულ მუსიკალურ რეჟიმებს: ფრიგიული, დორიული, ლიდიური და ა.შ. ამგვარად, პირველი გრიგორიანული ხმა - დორიული რეჟიმი გაფართოვდა, როგორც ბერძნულ სიმღერაში, D-დან D-მდე, რაც წარმოადგენს ორ დორიულ ტეტრაკორდს; მეორე ხმა არის ფრიგიული რეჟიმი, E-დან E-მდე არის ორი ფრიგიული ტეტრაკორდი და ა.შ., რომლებიც ზუსტად იმეორებს ბერძნულ რეჟიმებს. მთელი განსხვავება გრიგორიანულ გალობასა და წინა გალობას შორის ის იყო, რომ მან დაკარგა ამბროსის გალობის ყოფილი რეჩიტატიული ხასიათი და აღარ იყო ისეთი რიტმული, როგორც ამბროსის გალობა - გადაიქცა ერთ უწყვეტ მელოდიაში, რომელშიც მუსიკა ტექსტის ზემოთ მოძრაობს და დომინირებს მასზე. გრიგორიანული გალობა, ამბროსული გალობისგან განსხვავებით, არ იყო დამოკიდებული ტექსტის მარცვლების სიგრძეზე და სიმოკლეზე და შედგებოდა უმთავრესად ერთი და იგივე რიტმული ხანგრძლივობის ტონებისგან, რის გამოც მან მიიღო სახელი თანაბარი (cantus planus). გრიგორიანული გალობის სისტემა კვლავ ემსახურება რომის კათოლიკური ეკლესიის ლიტურგიკულ გალობას. წმინდა გრიგოლის ცხოვრებისა და მოძღვრების მთავარი წყარო, რა თქმა უნდა, მისივე შემოქმედებაა, განსაკუთრებით მის წერილებში, რომლებიც 850-მდე აღწევს. საუკეთესო გამოცემები გააკეთეს დიონისე სამმართანმა (პარიზი, 1705, 4 ტომად) და გალიციოლიმ (ვენეცია, 1768–1776, 17 ტომად). შემდეგი მნიშვნელობით მოდის უძველესი ბიოგრაფიები: 1) liber Pontificalis of Muratori: Scrip. მისი. ჯტალ. III; 2) Cannisius-ში: Thes., Antwerp., 1725, II; 3) პავლე დიაკონის მიერ (VIII ს.); და 4) იოანე დიაკონის მიერ (IX ს.), ორივე ოპ. გრეგ. ზოგიერთი შენიშვნა გვხვდება აგრეთვე პავლე დიაკონში: De gestis Longobardorum, III, 24-25, IV და V; გრიგოლ ტურში: Annales Francorum. X. I-2; პრობლემები: ისტორია. ეკლ. ანგლ., I, 23–27, 33. II, 1–3. ამ თემის უახლეს კვლევებს შორის შეიძლება აღინიშნოს ბიანჩის - ჯოვინის ნაშრომები. მილანი, 1844. ლაუ. ლაიფციგი, 1845; იფალერა, ფრანკფურტი, 1852 წ. Bariabi London, 1879. ცალკეულ თემებზე შეიძლება მოყვანილი იყოს: Herbert, De canta et musica sacra, Bamberg, 1744; Guetteë La papaute moderne Greg, le grand, პარიზი, 1861 წ. რუსულ ენაზე მისი ნაწარმოებებია: „საუბრები ეზეკიელ წინასწარმეტყველზე“ ორ წიგნში, ლათინურიდან თარგმნა არქიმანდრიტმა. კლიმენტი (ყაზანი, 1863 წ.). მის შესახებ კვლევებიდან იხილეთ დასაწყისი. დისერტაცია პროფ. ა.პონომარევა, „წმიდა გრიგოლ დიდის საუბრები შემდგომი ცხოვრების შესახებ მათი საეკლესიო და ისტორიულ-ლიტერატურული მნიშვნელობით“. პეტერბურგი. 1896. იქვეა ჩამოთვლილი ყველა შესაბამისი ლიტერატურაც. პრ. დ.რაზუმოვსკი, საეკლესიო გალობა რუსეთში. ტ. I. გვ 17–19. მღვდელი ვ.მეტალოვი, ნარკვევი რუსეთში მართლმადიდებლური საეკლესიო გალობის ისტორიის შესახებ, გვ.17–19. ხელოვნება. A. S-va, „დასავლეთ ეკლესიის ლიტურგიული მუსიკა“ რიდინგში. ზოგადად სიყვარულში. სული. განმანათლებლობა 1 წიგნი. 1889 წ