Grégoire le Grand (Dvoeslov), pape de Rome

Alexey Arsentievich Mitropolsky, candidat en théologie, prêtre de l'église Znamenskaya de Saint-Pétersbourg. Grégoire le Grand ou Dvoeslov, pape (3 septembre 590 - 12 mars 604), issu d'une célèbre famille sénatoriale, probablement anicienne, est né à Rome, entre 540 et 550. Élevé conformément à sa position sociale, il s'initie à la dialectique et à la rhétorique, étudie le droit, entre dans la fonction publique, gagne la confiance de l'empereur Justin et reçoit (vers 574) la dignité de préteur. urbain. Mais il a également étudié les Pères de l’Église occidentale, saint Augustin, Jérôme et saint Ambroise. Sa famille se distinguait par une grande religiosité : sa mère Sylvia et deux de ses tantes et celles de son père furent canonisées. Sa nature profondément religieuse s'indigne du luxe et de l'ambition associés à sa position : il décide de se retirer du monde et de prendre les ordres monastiques. Il utilisa toute l'énorme richesse que lui avait laissée son père pour construire six monastères bénédictins en Sicile et fonda le septième dans sa propre maison à Rome. Par la suite, il devint lui-même moine et se livra à un ascèse si sévère que sa santé se détériora considérablement et même sa vie fut en danger. À ce moment-là, le pape Pélage II le remarqua, le fit sortir du monastère, l'ordonna au rang de diacre (579) et l'envoya à Constantinople comme apocrisiaire. « Il remplit avec grand succès la mission qui lui était confiée et, à Constantinople, il commença son célèbre ouvrage : « Interprétation de Job ou les XXXV livres de morale ». Après son retour à Rome (585), il continua à prendre une part active à toutes les affaires de la Curie ; et, après la mort de Pélage II, élu à l'unanimité par le clergé, le Sénat et le peuple au trône papal, il fut contraint d'accepter cette position. La situation de l’évêque de Rome à cette époque n’était pas du tout facile. Pressé, d'une part, par des prêteurs sur gages ariens semi-barbares, de l'autre, il n'était pas libre, puisqu'à bien des égards il devait se soumettre à l'autorité de l'empereur byzantin et de son représentant en Italie, l'exarque de Ravenne. Néanmoins, la situation n’était pas sans avantages et Grégory sut en profiter. Le pape était le plus grand propriétaire foncier d'Italie. De ses nombreuses possessions, non seulement en Campanie, dans les Pouilles, en Calabre, en Sicile et en Sardaigne, mais aussi en Gaule, en Dalmatie et en Afrique du Nord, des sommes énormes affluèrent dans son trésor, et Grégoire se révéla être un excellent administrateur, strict et ne perdant pas de vue même les détails les plus insignifiants. Cette richesse s'accompagnait d'un certain prestige dans les affaires laïques. En raison de la faiblesse et de l'incapacité des exarques, le pape devint le véritable dirigeant de Rome, et ce rôle convenait particulièrement à Grégoire, qui avant de devenir pape était préteur urbis. Ainsi, il occupait une position presque totalement indépendante, servant d'intermédiaire entre les prêteurs sur gages et Byzance. Par l'intermédiaire de Théodolinde, princesse orthodoxe bavaroise et épouse du roi Agilulf, il exerça une certaine influence sur les prêteurs sur gages ; bien qu'un jour (593), juste au moment où il prononçait un discours sur le prophète Ézéchiel, il dut payer une grosse somme d'or et d'argent d'Agilulf, qui s'approchait des portes de Rome. Sa voix était également importante à Constantinople, même si ses relations avec l'empereur Maurice, notamment après la dispute avec Jean le Plus rapide, se sont de plus en plus obscurcies. – Jean IV, patriarche de Constantinople, aimait se qualifier de « patriarche œcuménique ». Mais il ne fut pas le premier à accepter ce titre, et il ne fut pas non plus attribué à lui seul : son prédécesseur Mina l'accepta en 536, et il fut également accordé au pape Léon Ier par le concile de Chalcédoine en 451, à Hormizda par les moines syriens en 517, et à Boniface II par le métropolite de Larissa en 531. Grégoire cependant, qui préférait s'appeler servus servorum Dei (non pas comme un reproche au patriarche de Constantinople, mais simplement à l'imitation du bienheureux Augustin), désapprouva ce titre, s'en plaignit à Maurice (595) et attaqua Jean IV lui-même avec une extraordinaire dureté. John est décédé la même année. Mais son successeur, Cyriacus, continua à porter ce titre, et Grégoire s'irrita de plus en plus, surtout lorsque Maurice évita d'intervenir dans cette affaire. En novembre 602, Maurice fut détrônée par Phocas, et non seulement il fut décapité, mais aussi sa femme, ses cinq fils et ses trois filles. Le nouvel empereur, usurpateur et meurtrier, fut cependant accueilli par le pape dans des lettres de félicitations, dont la servilité et les caresses ne peuvent s'expliquer que par l'hypothèse que Grégoire, lorsqu'il écrivait ces lettres, n'était pas conscient de la cruauté flagrante qui accompagnait l'usurpation (ce qui, compte tenu des turbulences de cette époque, n'a rien d'incroyable). Sa relation avec Brunehilde peut également s'expliquer. Brunehilde était tout simplement un monstre. Les crimes qu'elle commet sous les règnes de son fils Childebert II (575-596) et de ses deux petits-fils, Theudebert II et Theudeberic II, lui valent le surnom de « la fureur franque », la « nouvelle Jézabel ». Pendant ce temps, Grégoire écrivait à cette femme des lettres pleines d'éloges et de flatteries. Mais il la jugeait évidemment simplement sur ses propres lettres. Et dans ces derniers, avec une feinte piété, elle se tournait vers lui, soit pour quelques reliques pour l'église, soit pour un pallium pour saint. Syagrius d'Autun, soit pour quelque privilège pour quelque monastère, soit pour demander d'envoyer un légat papal au concile franc ; De plus, elle a promis de soutenir la mission anglaise, de construire des églises et des monastères, d'abolir la simonie, d'introduire le célibat, de s'abstenir de distribuer des postes et des avantages ecclésiastiques aux laïcs, etc. Au vu de tout cela, Brunehilda pouvait lui apparaître comme il la décrivait - une femme très pieuse. Grégoire Dvoeslov a travaillé dur pour l'éducation chrétienne des pays étrangers, notamment de l'Espagne et de l'Angleterre. Grâce à l'influence de l'évêque Léandre de Séville, ami proche de Grig., qui le rencontra à Constantinople, Reccared, roi des Wisigoths, accepta de quitter l'arianisme et de rejoindre l'Église orthodoxe. Dans une lettre datée de 599, le roi informa le pape de sa conversion et envoya en même temps une coupe d'or en cadeau à saint Pierre. Grégoire lui répondit avec une extrême gentillesse et envoya l'abbé Cyriacus en Espagne avec un pallium pour Léandre. Le Concile de Barcelone, tenu la même année sous la présidence du Métropolite Asiatique de Tarragone et discutant des questions de simonie et d'investiture des laïcs par les bénéfices de l'Église, était probablement en relation avec l'ambassade de Cyriaque. – Quant à l’Angleterre, elle attira l’attention de Grégoire alors qu’il était encore moine. Après avoir vu des garçons anglo-saxons mis en vente comme esclaves à Rome, il éprouva une profonde pitié pour eux et décida de partir en Angleterre comme missionnaire. Il était en effet déjà parti, mais fut renvoyé par le pape. Devenu pape lui-même, il envoya (596) Augustin et quarante autres moines auprès du roi Ethelbert de Kent, et l'affaire se passa avec un tel succès que l'année suivante, Augustin l'informa du baptême du roi et de 10 000 de ses sujets. Le grand intérêt avec lequel Grégoire accepta la mission anglaise ressort de ses lettres à Augustin, dans lesquelles il reçut les instructions les plus détaillées. Peu importe l'ampleur des succès de Grégoire le Grand (Dvoeslov) dans l'expansion de l'influence et du pouvoir du Siège romain dans les pays occidentaux, il fit encore plus pour l'organisation interne et le renforcement de l'Église. Il résolut avec une grande franchise la question délicate de la dépendance des sièges métropolitains occidentaux à l'égard du siège romain. En Afrique du Nord, où le clergé défendait particulièrement jalousement son indépendance, il agit avec une grande prudence et en stricte conformité avec les canons du concile de Sardica (347). Gennadius l'exarque et les deux évêques les plus éminents de la province, Dominique de Carthage et Colomb de Numidie, étaient ses amis proches, et de nombreux appels furent adressés au siège romain. Mais les parties en conflit ne furent jamais convoquées à Rome : l'affaire fut tranchée sur place, par les légats pontificaux. Il a agi différemment avec le diocèse de Ravenne : il a interdit à l'archevêque Jean, et très sévèrement, de porter le pallium sauf pour célébrer la liturgie, et lorsqu'un différend a éclaté entre le successeur de Jean, Marinien, et le célèbre abbé Claude, il les a convoqués tous deux à Rome pour entendre leur cas en personne. Il voulait faire de même en Illyrie à propos de l'élection épiscopale controversée de Salone (593) ; mais dans ce cas, l'empereur Maurice intervint dans l'affaire et, à son grand chagrin et humiliation, Grégoire fut contraint de conclure un compromis. Les idées de Grégoire Dvoeslov sur le pouvoir papal étaient plutôt vagues ; mais en général, il était strict et aspirait clairement à la suprématie. Ses efforts pour séparer les moines du clergé laïc sont très caractéristiques à cet égard. Lui-même était moine et savait à quelles tentations et illusions la nature humaine est exposée du fait de la vie monastique : c'est pourquoi il fixa la durée du noviciat à deux ans, et pour les guerriers à trois ans. Il interdisait aux jeunes hommes de moins de dix-huit ans d'entrer dans le monastère et n'autorisait les personnes mariées qu'avec le consentement de leurs épouses. Il ordonna aux autorités ecclésiastiques d'arrêter les moines qui erraient souvent à travers le pays en foule et n'étaient en réalité que des vagabonds de la nature la plus ennuyeuse et la plus impudente, et de les remettre aux monastères les plus proches pour les punir. De cette manière, il fit beaucoup pour transformer les monastères, mais surtout pour renforcer leur indépendance. Il libéra les monastères les uns après les autres du pouvoir épiscopal, et lors d'un concile romain (601), le pouvoir de l'évêque sur les abbayes était généralement limité au seul droit de nommer des abbés. Évidemment, il a eu l’idée de faire des moines un outil puissant dont le pape pourrait disposer indépendamment du clergé. En revanche, il transféra au clergé certaines caractéristiques de la vie monastique, comme le célibat, pour lequel il fut particulièrement zélé. Pour le clergé, peu après son accession au trône papal, il écrivit son célèbre livre : « La Règle pastorale » (Regula Pastoralis), qui fut considérée pendant des siècles comme le code moral du clergé. L'empereur Maurice a ordonné qu'il soit traduit en grec et Alfred le Grand lui-même l'a traduit en anglais. Selon Ginkmar de Reims de 870, tous les évêques francs y prêtaient désormais serment lors de leur ordination. Il considérait la prédication comme le devoir principal des prêtres et, à cet égard, il donnait lui-même un brillant exemple. Outre les Conversations susmentionnées sur le prophète Ézéchiel, quarante Conversations sur les Évangiles nous sont parvenues de lui. En tant que théologien, Grégoire ne se distinguait pas par son originalité ; néanmoins, à cet égard, il eut une influence bénéfique, suscitant l'intérêt pour les œuvres de saint Augustin. On l'appelle parfois « l'inventeur du purgatoire » ; mais bien que son enseignement sur l'état intermédiaire entre la mort et la condamnation soit plutôt vague, en général il ne va pas plus loin que l'enseignement du bl. Augustin. Il a exposé ses vues dogmatiques dans ses « Dialogues sur la vie et les miracles des pères italiens et sur l'éternité des âmes ». D’un autre côté, par son influence sur le côté rituel du christianisme, il produisit, à certains égards, une révolution presque complète. On lui attribue la rédaction de la Liturgie des « Dons présanctifiés », que l'on voit sous le mot « Liturgie », et il a également révolutionné complètement le chant religieux en introduisant, à la place du chant ambrosien (cantus figuratus), son célèbre Cantus planus ou soi-disant « chant grégorien ». Aux quatre voix principales de saint Ambroise. Gregory a ajouté quatre voix supplémentaires, en leur attribuant le sens des voix secondaires, à savoir de A, de B, de Do et de D - et a ainsi créé tout un système musical d'église, composé de huit gammes diatoniques. Dans son ensemble, le système musical de saint Grégoire est étroitement lié au système oriental de l'osmoglas, lui-même basé sur le système musical grec, construit sur des tétracordes ou à quatre tons. Chaque tétracorde était un système de quatre sons dont la somme était égale à 2 1/2 intervalles. De par leur nature, les tétracordes étaient de trois types : diatoniques avec un intervalle caractéristique de 1/2 ton, chromatiques avec un intervalle distinctif de 1 1/2 ton et enharmoniques - avec un intervalle de 1/4 de ton. Les tétracordes diatoniques, à leur tour, selon l'emplacement de leur intervalle distinctif, étaient de trois types : doriens (avec un demi-ton au milieu), phrygien (avec un demi-ton en dessous) et lydiens (avec un demi-ton au-dessus). Au fil du temps, un cinquième son a été ajouté au tétracorde et le système pentacorde a été créé. Finalement, les tétracordes ont commencé à être combinées entre elles et avec le système pentacorde en un seul système octocorde. Dans ce dernier système d'octocordes de huit sons étaient écrits tous les modes grecs, dont chacun n'était qu'une échelle musicale de huit échelons. C'est sur ces frettes que furent construites les voix de l'église, dont, selon le système de l'époque, seules huit pouvaient être construites. Saint Ambroise et Grégoire, dans leurs œuvres musicales, ont profité des gammes vocales déjà utilisées dans l'Église chrétienne et les ont élevées au rang de système musical d'église. Saint Grégoire a compilé un livre musical « antiphonaire », autrement appelé « senton », c'est-à-dire un recueil. Le chant qu'il contenait était basé sur les modes musicaux grecs : phrygien, dorien, lydien, etc. Ainsi, la première voix grégorienne - le mode dorien s'étendait, comme dans le chant grec, de D à D, représentant deux tétracordes doriens ; la deuxième voix est le mode phrygien, de E à E il y a deux tétracordes phrygiens, etc., répétant avec précision les modes grecs. Toute la différence entre le chant grégorien et le précédent était qu'il avait perdu l'ancien caractère récitatif du chant ambrosien et n'était plus aussi rythmé que le chant ambrosien - il s'est transformé en une mélodie continue dans laquelle la musique se déplace au-dessus du texte et le domine. Le chant grégorien, contrairement au chant ambrosien, ne dépendait pas de la longueur et de la brièveté des syllabes du texte et se composait principalement de tons de même durée rythmique, c'est pourquoi il reçut le nom d'égal (cantus planus). Le système du chant grégorien sert toujours de base au chant liturgique de l'Église catholique romaine. La principale source de la vie et des enseignements de saint Grégoire sont bien entendu ses propres créations, notamment ses lettres, qui remontent jusqu'à 850. Les meilleures éditions ont été réalisées par Denys Sammartan (Paris, 1705, en 4 volumes) et Gallicioli (Venise, 1768-1776, en 17 volumes). Viennent ensuite les biographies anciennes : 1) dans le liber Pontificalis de Muratori : Scrip. Son. Jtal. III ; 2) dans Cannisius : Thes., Anvers., 1725, II ; 3) par Paul le Diacre (8e siècle) ; et 4) de Jean le Diacre (IXe siècle), tous deux en Opp. Grégoire. Quelques remarques se retrouvent également chez Paul le Diacre : De gestis Longobardorum, III, 24-25, IV et V ; dans Grégoire de Tours : Annales Francorum. X. I-2 ; Troubles : Hist. Eccl. Angl., I, 23-27, 33. II, 1-3. Parmi les études les plus récentes sur ce sujet, on peut citer les travaux de Bianchi-Giovini. Milan, 1844. Lau. Leipzig, 1845 ; Ifalera, Francfort, 1852 ; Bariabi Londres, 1879. Sur des sujets particuliers, on peut citer : Herbert, De canta et musica sacra, Bamberg, 1744 ; Guetteë La papaute moderne Greg, le grand, Paris, 1861. Parmi ses œuvres en russe figurent : « Conversations sur le prophète Ézéchiel » en deux livres, traduits du latin par l'archimandrite. Clément (Kazan, 1863). Des études sur lui, voir le début. thèse du prof. A. Ponomareva, « Conversations de saint Grégoire le Grand sur l'au-delà dans leur signification ecclésiastique et historico-littéraire ». Saint-Pétersbourg. 1896. Toute la littérature pertinente y est également répertoriée. Pr. D. Razumovsky, Chant d'église en Russie. Vol. I. p. 17-19. Prêtre V. Metallov, Essai sur l'histoire du chant religieux orthodoxe en Russie, pp. Art. A. S-va, « Musique liturgique de l'Église d'Occident » dans Reading. en général aime. esprit. illumination 1 livre. 1889