Gregorio Magno (Dvoeslov), Papa de Roma

Alexey Arsentievich Mitropolsky, candidato de teología, sacerdote de la Iglesia Znamenskaya en San Petersburgo. Gregorio Magno o Dvoeslov, Papa (3 de septiembre de 590 – 12 de marzo de 604) provenía de una famosa familia senatorial, probablemente Anicia, y nació en Roma, entre 540 y 550. Criado de acuerdo con su posición social, se inició en la dialéctica y la retórica, estudió derecho, ingresó en la función pública, se ganó la confianza del emperador Justino y recibió (c. 574) la dignidad de pretor. urbis. Pero también estudió a los Padres de la Iglesia occidental, San Agustín, Jerónimo y San Ambrosio. Su familia se distinguía por una gran religiosidad: su madre Sylvia y dos de sus tías y de su padre fueron canonizadas. Su naturaleza profundamente religiosa estaba indignada por el lujo y la ambición asociados a su posición: decidió retirarse del mundo y tomar órdenes monásticas. Utilizó toda la enorme riqueza que le dejó su padre para construir seis monasterios benedictinos en Sicilia y fundó el séptimo en su propia casa de Roma. Posteriormente, él mismo se convirtió en monje y se entregó a un ascetismo ascético tan severo que su salud se deterioró significativamente e incluso su vida estuvo en peligro. En este punto, el Papa Pelagio II llamó su atención, lo sacó del monasterio, lo ordenó diácono (579) y lo envió a Constantinopla como apocrisiario. “Cumplió con gran éxito el encargo que le fue encomendado y, estando en Constantinopla, comenzó su famosa obra: “Interpretación de Job o de los XXXV libros de moralidad”. Después de su regreso a Roma (585), continuó participando activamente en todos los asuntos de la Curia; y, tras la muerte de Pelagio II, elegido por unanimidad por el clero, el Senado y el pueblo para el trono papal, se vio obligado a aceptar este cargo. La situación del obispo de Roma en aquella época no era nada fácil. Presionado, por un lado, por las casas de empeño arrianas semibárbaras, no era libre, por el otro, ya que en muchos aspectos tuvo que someterse a la autoridad del emperador bizantino y de su representante en Italia, el exarca de Rávena. Sin embargo, la situación no estuvo exenta de ventajas y Gregory supo aprovecharlas. El Papa era el mayor terrateniente de Italia. De sus numerosas posesiones, no sólo en Campania, Apulia, Calabria, Sicilia y Cerdeña, sino también en la Galia, Dalmacia y el norte de África, enormes sumas fluían hacia su tesorería, y Gregorio resultó ser un excelente administrador, estricto y que no perdía de vista ni los detalles más insignificantes. Esta riqueza fue acompañada de cierto prestigio en los asuntos seculares. Debido a la debilidad e incapacidad de los exarcas, el Papa se convirtió en el gobernante real de Roma, y ​​este papel era especialmente adecuado para Gregorio, quien antes de convertirse en Papa fue pretor urbis. Así, ocupó una posición casi completamente independiente, sirviendo de intermediario entre las casas de empeño y Bizancio. A través de Teodolinda, una princesa bávara ortodoxa y esposa del rey Agilulfo, ejerció cierta influencia sobre los prestamistas; aunque un día (593), justo en el momento en que pronunciaba un discurso sobre el profeta Ezequiel, tuvo que pagar con una gran suma de oro y plata a Agilulfo, que se acercaba a las puertas de Roma. Su voz también fue importante en Constantinopla, aunque sus relaciones con el emperador Mauricio, especialmente después de la disputa con Juan el Rápido, se volvieron cada vez más oscuras. – A Juan IV, Patriarca de Constantinopla, le gustaba llamarse a sí mismo “patriarca ecuménico”. Pero no fue el primero en aceptar este título, ni se le atribuyó solo a él: su predecesor Mina lo aceptó en 536, y también fue concedido al Papa León I por el Concilio de Calcedonia en 451, a Hormizda por los monjes sirios en 517, y a Bonifacio II por el metropolitano de Larisa en 531. Gregorio, sin embargo, que prefirió llamarse a sí mismo servus servorum Dei (no como un reproche al Patriarca de Constantinopla, sino simplemente a imitación del Beato Agustín), desaprobó este título, se quejó de ello ante Mauricio (595) y atacó al propio Juan IV con extraordinaria dureza. Juan murió ese mismo año. Pero su sucesor, Ciriaco, continuó llevando este título, y Gregorio se irritó cada vez más, especialmente cuando Mauricio evitó intervenir en este asunto. En noviembre de 602, Mauricio fue destronado por Focas, y no sólo él fue decapitado, sino también su esposa, cinco hijos y tres hijas. El nuevo emperador, usurpador y asesino, sin embargo, fue recibido por el Papa con cartas de felicitación, cuyo servilismo y caricias sólo pueden explicarse por la suposición de que Gregorio, cuando escribió estas cartas, no era consciente de la flagrante crueldad que acompañó a la usurpación (lo cual, en vista de las turbulencias de aquellos tiempos, no es en absoluto increíble). También se puede explicar su relación con Brunehilde. Brunehilde era simplemente un monstruo. Los crímenes que cometió durante los reinados de su hijo, Childeberto II (575-596) y sus dos nietos, Teudeberto II y Teudeberico II, le valieron el sobrenombre de "la furia franca", la "nueva Jezabel". Mientras tanto, Gregorio escribía cartas a esta mujer, llenas de elogios y halagos. Pero obviamente él la juzgó simplemente por sus propias cartas. Y en estos últimos, con fingida piedad, acudía a él, ya fuera en busca de algunas reliquias para la iglesia, ya en busca de un palio para San Pedro. Syagrius de Autun, ya sea por algún privilegio para algún monasterio, o con una solicitud para enviar un legado papal al Consejo franco; Además, prometió apoyar la misión inglesa, construir iglesias y monasterios, abolir la simonía, introducir el celibato, abstenerse de distribuir puestos y beneficios de la iglesia a los laicos, etc. En vista de todo esto, Brunehilda podría parecerle, como él la describió, una mujer muy piadosa. Gregorio Dvoeslov trabajó intensamente por la educación cristiana en países extranjeros, especialmente en España e Inglaterra. Gracias a la influencia del obispo Leandro de Sevilla, amigo íntimo de Grig., que lo conoció en Constantinopla, Recaredo, rey de los visigodos, aceptó abandonar el arrianismo y unirse a la Iglesia ortodoxa. En una carta fechada en 599, el rey informó al Papa de su conversión y al mismo tiempo envió una copa de oro como regalo a San Petru. Gregorio le respondió muy amablemente y envió al abad Ciriaco a España con un palio para Leandro. El Concilio de Barcelona, ​​​​celebrado el mismo año bajo la presidencia del Metropolitano Asiático de Tarragona y en el que se discutieron cuestiones de simonía e investidura de los laicos por los beneficios de la iglesia, probablemente estuvo relacionado con la embajada de Ciriaco. – En cuanto a Inglaterra, atrajo la atención de Gregorio cuando aún era monje. Habiendo visto a niños anglosajones puestos a la venta como esclavos en Roma, sintió una profunda lástima por ellos y decidió ir a Inglaterra como misionero. De hecho, ya había partido, pero el Papa lo devolvió. Habiéndose convertido él mismo en Papa, envió (596) a Agustín y a otros cuarenta monjes al rey Ethelberto de Kent, y el asunto fue tan exitoso que al año siguiente Agustín le informó del bautismo del rey y de 10.000 de sus súbditos. El gran interés con el que Gregorio tomó la misión inglesa se puede ver en sus cartas a Agustín, en las que le daban las instrucciones más detalladas. No importa cuán grandes fueron los éxitos de Gregorio el Grande (Dvoeslov) en la difusión de la influencia y el poder de la Sede Romana en los países occidentales, hizo aún más por la organización interna y el fortalecimiento de la iglesia. Resolvió la delicada cuestión de la dependencia de las sedes metropolitanas occidentales de la sede romana con gran franqueza. En el norte de África, donde el clero defendió especialmente celosamente su independencia, actuó con gran cautela y en estricta conformidad con los cánones del Concilio de Sardica (347). Genadius el exarca y los dos obispos más prominentes de la provincia, Domingo de Cartago y Colón de Numidia, eran sus amigos cercanos, y se hicieron muchos llamamientos a la sede romana. Pero las partes en conflicto nunca fueron convocadas a Roma: el asunto fue decidido en el acto por los legados papales. Actuó de manera diferente con la diócesis de Rávena: prohibió al arzobispo Juan, y con bastante dureza, usar el palio excepto cuando celebraba la liturgia, y cuando surgió una disputa entre el sucesor de Juan, Mariniano, y el famoso abad Claudio, exigió que ambos fueran a Roma para escuchar su caso en persona. Quería hacer lo mismo en Iliria con respecto a la controvertida elección episcopal de Salona (593); pero en este caso el emperador Mauricio intervino en el asunto y, para su gran disgusto y humillación, Gregorio se vio obligado a llegar a un acuerdo. Las ideas de Gregory Dvoeslov sobre el poder papal eran bastante vagas; pero en general era estricto y luchaba claramente por la supremacía. Muy característicos a este respecto fueron sus esfuerzos por separar a los monjes del clero laico. Él mismo era monje y sabía a qué tentaciones e ilusiones está expuesta la naturaleza humana como resultado de la vida monástica: por eso, estableció el período de noviciado en dos años, y para los guerreros en tres años. Prohibió la entrada al monasterio a jóvenes menores de dieciocho años y permitió a los casados ​​sólo con el consentimiento de sus esposas. Ordenó a las autoridades eclesiásticas que arrestaran a aquellos monjes que a menudo deambulaban por el país en grandes multitudes y que en realidad no eran más que vagabundos del carácter más molesto y descarado, y los entregaran a los monasterios más cercanos para que los castigaran. De esta manera hizo mucho por transformar los monasterios, pero aún más por fortalecer su independencia. Liberó un monasterio tras otro del poder episcopal, y en un Concilio Romano (601) el poder del obispo sobre las abadías se limitó generalmente únicamente al derecho de nombrar abades. Evidentemente, tenía la idea de hacer de los monjes una poderosa herramienta que el Papa pudiera tener a su disposición independientemente del clero. Por otro lado, transfirió al clero algunas características de la vida monástica, como el celibato, por cuya introducción era especialmente celoso. Para el clero, poco después de su ascenso al trono papal, escribió su famoso libro: “La Regla Pastoral” (Regula Pastoralis), que durante siglos fue considerado el código moral del clero. El emperador Mauricio ordenó que se tradujera al griego y el propio Alfredo el Grande lo tradujo al inglés. Según Ginkmar de Reims del año 870, todos los obispos francos prestaron juramento al respecto en el momento de su ordenación. Consideraba que la predicación era el deber principal de los sacerdotes y, en este sentido, él mismo dio un ejemplo brillante. Además de las Conversaciones sobre el profeta Ezequiel antes mencionadas, de él nos han llegado cuarenta Conversaciones sobre los Evangelios. Como teólogo, Gregorio no se distinguió por su originalidad; sin embargo, en este sentido tuvo una influencia beneficiosa, despertando el interés por las obras de San Agustín. A veces se le llama el "inventor del purgatorio"; pero aunque su enseñanza sobre el estado intermedio entre la muerte y la condenación es bastante vaga, en general no va más allá de la enseñanza de bl. Agustín. Esbozó sus puntos de vista dogmáticos en sus “Diálogos sobre la vida y los milagros de los Padres italianos y sobre la eternidad de las almas”. Por otra parte, por su influencia en el aspecto ritual del cristianismo, en algunos aspectos produjo una revolución casi completa. Se le atribuye la compilación de la Liturgia de los “Dones Presantificados”, sobre la cual ver bajo la palabra “Liturgia”, y también hizo una revolución completa en el canto de la iglesia cuando, en lugar del canto ambrosiano (cantus figuratus), introdujo su famoso Cantus planus o el llamado “canto gregoriano”. A las cuatro voces principales de San Ambrosio. Gregory añadió cuatro voces más, asignándoles el significado de secundarias, es decir, de A, de B, de Do y de D, y así creó todo un sistema musical de iglesia, que consta de ocho escalas diatónicas. En su conjunto, el sistema musical de San Gregorio está estrechamente relacionado con el sistema oriental de osmoglas, que a su vez se basaba en el sistema musical griego, construido sobre tetracordios o cuatro tonos. Cada tetracordio era un sistema de cuatro sonidos, cuya suma equivalía a 2 1/2 intervalos. Por su naturaleza, los tetracordos eran de tres tipos: diatónicos con un intervalo característico de 1/2 tono, cromáticos con un intervalo distintivo de 1 1/2 tono y enarmónicos, con un intervalo de 1/4 de tono. Los tetracordos diatónicos, a su vez, dependiendo de la ubicación de su intervalo distintivo, eran de tres tipos: dórico (con un semitono en el medio), frigio (con un semitono debajo) y lidio (con un semitono arriba). Con el tiempo, se añadió un quinto sonido al tetracordio y se creó el sistema pentacordio. Finalmente, los tetracordios comenzaron a combinarse entre sí y con el sistema pentacordio en un sistema de octocordio. En este último sistema de octocordios de ocho sonidos se escribieron todos los modos griegos, cada uno de los cuales no era más que una escalera musical de ocho peldaños. Fue sobre estos trastes donde se construyeron las voces de la iglesia, de las cuales, según el sistema de la época, solo se podían construir ocho. San Ambrosio y Gregorio en sus obras musicales aprovecharon aquellas escalas vocales que ya estaban en uso en la Iglesia cristiana y las elevaron a un sistema musical de iglesia. San Gregorio compiló un libro musical “antifonario”, también llamado “senton”, es decir, una colección. El canto contenido en él se basaba en modos musicales griegos: frigio, dórico, lidio, etc. Así, la primera voz gregoriana, el modo dórico, se extendía, como en el canto griego, de D a D, representando dos tetracordios dóricos; la segunda voz es el modo frigio, de E a E hay dos tetracordos frigios, etc., repitiendo con precisión los modos griegos. La diferencia entre el canto gregoriano y el anterior es que perdió el antiguo carácter recitativo del canto ambrosiano y ya no era tan rítmico como el canto ambrosiano: se convirtió en una melodía continua en la que la música se mueve por encima del texto y lo domina. El canto gregoriano, a diferencia del canto ambrosiano, no dependía de la longitud y brevedad de las sílabas del texto y consistía principalmente en tonos de la misma duración rítmica, por lo que recibió el nombre de igual (cantus planus). El sistema de canto gregoriano todavía sirve como base para el canto litúrgico de la Iglesia Católica Romana. La fuente principal de la vida y enseñanzas de San Gregorio son, por supuesto, sus propias creaciones, especialmente en sus cartas, que llegan hasta el año 850. Las mejores ediciones fueron realizadas por Dionysius Sammartan (París, 1705, en 4 volúmenes) y Gallicioli (Venecia, 1768-1776, en 17 volúmenes). Le siguen en importancia las biografías antiguas: 1) en el liber Pontificalis de Muratori: Scrip. Su. Jtal. III; 2) en Cannisius: Thes., Amberes, 1725, II; 3) por Pablo el Diácono (siglo VIII); y 4) de Juan el Diácono (siglo IX), ambos en opp. Greg. También se pueden encontrar algunas observaciones en Pablo Diácono: De gestis Longobardorum, III, 24-25, IV y V; en Gregorio de Tours: Annales Francorum. X.I-2; Problemas: Hist. Ecl. Angl., I, 23–27, 33. II, 1–3. Entre los estudios más recientes sobre este tema, se pueden mencionar las obras de Bianchi - Giovini. Milán, 1844. Lau. Leipzig, 1845; Ifalera, Francfort, 1852; Bariabi Londres, 1879. Sobre temas particulares pueden citarse: Herbert, De canta et musica sacra, Bamberg, 1744; Guetteë La papaute moderne Greg, le grand, París, 1861. De sus obras en ruso se encuentran: “Conversaciones sobre el profeta Ezequiel” en dos libros, traducidas del latín por Archimandrita. Clemente (Kazán, 1863). De estudios sobre él, ver el principio. disertación del prof. A. Ponomareva, “Conversaciones de San Gregorio Magno sobre el más allá en su significado eclesiástico e histórico-literario”. San Petersburgo. 1896. Allí también se enumera toda la literatura relevante. Pr. D. Razumovsky, Canto de la iglesia en Rusia. vol. Yo págs. 17-19. Sacerdote V. Metallov, Ensayo sobre la historia del canto de la iglesia ortodoxa en Rusia, págs. Arte. A. S-va, “Música litúrgica de la Iglesia occidental” en Reading. en Amores Generales. espíritu. iluminación 1 libro. 1889