Γρηγόριος ο Μέγας (Dvoeslov), Πάπας της Ρώμης

Alexey Arsentievich Mitropolsky, υποψήφιος θεολογίας, ιερέας της εκκλησίας Znamenskaya στην Αγία Πετρούπολη. Ο Γρηγόριος ο Μέγας ή Ντβοέσλοφ, Πάπας (3 Σεπτεμβρίου 590 – 12 Μαρτίου 604) καταγόταν από διάσημη συγκλητική οικογένεια, πιθανότατα Ανικιανή, και γεννήθηκε στη Ρώμη, μεταξύ 540 και 550. Μεγαλωμένος σύμφωνα με την κοινωνική του θέση, μυήθηκε στη διαλεκτική και άρχισε να ασχολείται με τη ρητορική, έκανε δίκαιο, νομικά έλαβε (περίπου 574) την αξιοπρέπεια του praetor urbis. Σπούδασε όμως και τους Πατέρες της Δυτικής Εκκλησίας, τον Άγιο Αυγουστίνο, τον Ιερώνυμο και τον Άγιο Αμβρόσιο. Η οικογένειά του διέκρινε μεγάλη θρησκευτικότητα: η μητέρα του Σύλβια και δύο από τις θείες του και του πατέρα του αγιοποιήθηκαν. Η βαθιά θρησκευόμενη φύση του ήταν αγανακτισμένη με την πολυτέλεια και τη φιλοδοξία που συνδέονταν με τη θέση του: αποφάσισε να αποσυρθεί από τον κόσμο και να λάβει μοναστικά τάγματα. Χρησιμοποίησε όλο τον τεράστιο πλούτο που του άφησε ο πατέρας του για να χτίσει έξι μοναστήρια Βενεδικτίνων στη Σικελία και ίδρυσε το έβδομο στο δικό του σπίτι στη Ρώμη. Ακολούθως, ο ίδιος εκάρη μοναχός και επιδόθηκε σε τόσο σκληρό ασκητικό ασκητισμό, ώστε η υγεία του επιδεινώθηκε σημαντικά, ακόμη και η ζωή του κινδύνευε. Στο σημείο αυτό υπέπεσε στην αντίληψή του ο πάπας Πελάγιος Β', τον πήρε από το μοναστήρι, τον χειροτόνησε στο βαθμό του διακόνου (579) και τον έστειλε στην Κωνσταντινούπολη ως αποκριτή. «Εκτέλεσε την αποστολή που του ανατέθηκε με μεγάλη επιτυχία και, ενώ βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη, ξεκίνησε το περίφημο έργο του: «Ερμηνεία του Ιώβ ή τα βιβλία XXXV για την ηθική». Μετά την επιστροφή του στη Ρώμη (585), συνέχισε να συμμετέχει ενεργά σε όλες τις υποθέσεις της Κουρίας. και, μετά τον θάνατο του Πελαγίου Β', που εκλέχτηκε ομόφωνα από τον κλήρο, τη Σύγκλητο και τον λαό στον παπικό θρόνο, αναγκάστηκε να αποδεχθεί τη θέση αυτή. Η θέση του Επισκόπου Ρώμης εκείνη την εποχή δεν ήταν καθόλου εύκολη. Πιεζόμενος, αφενός, από αρειανούς ημιβαρβάρους ενεχυροδανειστήρια, δεν ήταν ελεύθερος από την άλλη, αφού από πολλές απόψεις έπρεπε να υποταχθεί στην εξουσία του Βυζαντινού αυτοκράτορα και του εκπροσώπου του στην Ιταλία, του Έξαρχου της Ραβέννας. Ωστόσο, η κατάσταση δεν ήταν χωρίς πλεονεκτήματα και ο Γρηγόρης μπόρεσε να τα εκμεταλλευτεί. Ο Πάπας ήταν ο μεγαλύτερος ιδιοκτήτης γης στην Ιταλία. Από τα πολυάριθμα υπάρχοντά του, όχι μόνο στην Καμπανία, την Απουλία, την Καλαβρία, τη Σικελία και τη Σαρδηνία, αλλά και στη Γαλατία, τη Δαλματία και τη Βόρεια Αφρική, εισέρρευσαν τεράστια ποσά στο θησαυροφυλάκιό του και ο Γρηγόριος αποδείχθηκε εξαιρετικός διαχειριστής, αυστηρός και δεν έχανε από τα μάτια του ακόμη και τις πιο ασήμαντες λεπτομέρειες. Αυτός ο πλούτος συνοδευόταν από κάποιο κύρος στις κοσμικές υποθέσεις. Λόγω της αδυναμίας και της ανικανότητας των εξαρχικών, ο πάπας έγινε ο πραγματικός ηγεμόνας της Ρώμης, και αυτός ο ρόλος ήταν ιδιαίτερα κατάλληλος για τον Γρηγόριο, ο οποίος πριν γίνει πάπας ήταν πραίτορας urbis. Έτσι, κατέλαβε μια σχεδόν εντελώς ανεξάρτητη θέση, λειτουργώντας ως ενδιάμεσος μεταξύ των ενεχυροδανειστηρίων και του Βυζαντίου. Μέσω της Θεοδολίντας, μιας Ορθόδοξης Βαυαρικής πριγκίπισσας και συζύγου του βασιλιά Αγιλούλφ, άσκησε κάποια επιρροή στους ενεχυροδανειστές. αν και μια μέρα (593), ακριβώς την ώρα που εκφωνούσε μια ομιλία για τον προφήτη Ιεζεκιήλ, έπρεπε να πληρώσει με ένα μεγάλο ποσό χρυσού και ασημιού από τον Αγιλούλφ, ο οποίος πλησίασε τις πύλες της Ρώμης. Σημαντική ήταν και η φωνή του στην Κωνσταντινούπολη, αν και οι σχέσεις του με τον αυτοκράτορα Μαυρίκιο, ιδιαίτερα μετά τη διαμάχη με τον Ιωάννη τον Νηστευτή, σκοτείνιαζαν όλο και περισσότερο. – Ο Ιωάννης Δ΄, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, άρεσε να αυτοαποκαλείται «οικουμενικός πατριάρχης». Δεν ήταν όμως ο πρώτος που δέχτηκε αυτόν τον τίτλο, ούτε τον επιδόθηκε μόνο σε αυτόν: ο προκάτοχός του Μίνα τον αποδέχτηκε το 536 και παραχωρήθηκε επίσης στον Πάπα Λέοντα Α' από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας το 451, στην Ορμίζδα από τους Σύρους μοναχούς το 517 και στον Βονιφάτιο Β' από τον Μητροπολίτη Λαρίσης 53. Ο Γρηγόριος, όμως, που προτίμησε να αυτοαποκαλείται servus servorum Dei (όχι ως μομφή για τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, αλλά απλώς ως μίμηση του μακαριστού Αυγουστίνου), αποδοκίμασε αυτόν τον τίτλο, παραπονέθηκε για αυτό στον Μαυρίκιο (595) και επιτέθηκε στον ίδιο τον Ιωάννη Δ' με εξαιρετική σκληρότητα. Ο Γιάννης πέθανε την ίδια χρονιά. Όμως ο διάδοχός του, ο Κυριάκος, συνέχισε να φέρει αυτόν τον τίτλο και ο Γρηγόριος εκνευριζόταν όλο και περισσότερο, ειδικά όταν ο Μαυρίκιος απέφευγε να παρέμβει σε αυτό το θέμα. Τον Νοέμβριο του 602 ο Μαυρίκιος εκθρονίστηκε από τον Φωκά και όχι μόνο αποκεφαλίστηκε, αλλά και η σύζυγός του, πέντε γιοι και τρεις κόρες. Ο νέος αυτοκράτορας, σφετεριστής και δολοφόνος, ωστόσο, χαιρετίστηκε από τον πάπα με συγχαρητήρια γράμματα, η δουλοπρέπεια και τα χάδια των οποίων εξηγούνται μόνο με την υπόθεση ότι ο Γρηγόριος, όταν έγραφε αυτές τις επιστολές, δεν γνώριζε την κραυγαλέα σκληρότητα που συνόδευε τον σφετερισμό (η οποία, εν όψει των καιρών, είναι αδιανόητη). Η σχέση του με την Brunehilde μπορεί επίσης να εξηγηθεί. Η Μπρουνεχίλδη ήταν απλώς ένα τέρας. Τα εγκλήματα που διέπραξε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του γιου της, Childebert II (575–596) και των δύο εγγονών της, Theudebert II και Theudeberic II, της κέρδισαν το παρατσούκλι «η φραγκική μανία», η «νέα Jezebel». Εν τω μεταξύ, ο Γρηγόριος έγραψε γράμματα σε αυτή τη γυναίκα, γεμάτα επαίνους και κολακείες. Προφανώς όμως την έκρινε απλά από τα δικά της γράμματα. Και σε αυτά τα τελευταία, με προσποιητή ευσέβεια, στράφηκε προς το μέρος του, είτε για κάποια λείψανα για την εκκλησία, είτε για ένα παλίμιο για τον Αγ. Syagrius of Autun, είτε για κάποιο προνόμιο για κάποιο μοναστήρι, είτε με αίτημα αποστολής παπικού λεγάτου στο Φραγκικό Συμβούλιο. Επιπλέον, υποσχέθηκε να υποστηρίξει την αγγλική αποστολή, να χτίσει εκκλησίες και μοναστήρια, να καταργήσει τη σιμωνία, να εισαγάγει την αγαμία, να απέχει από τη διανομή εκκλησιαστικών θέσεων και επιδομάτων στους λαϊκούς κ.λπ. Εν όψει όλων αυτών, η Μπρουνεχίλντα θα μπορούσε να του φανεί όπως την περιέγραψε - μια πολύ ευσεβής γυναίκα. Ο Γρηγόριος Ντβοέσλοφ εργάστηκε σκληρά για τη χριστιανική παιδεία των ξένων χωρών, ιδιαίτερα της Ισπανίας και της Αγγλίας. Χάρη στην επιρροή του επισκόπου Leander της Σεβίλλης, στενού φίλου του Γρηγ., που τον συνάντησε στην Κωνσταντινούπολη, ο Ρέκαρεντ, βασιλιάς των Βησιγότθων, συμφώνησε να εγκαταλείψει τον Αρειανισμό και να ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Σε μια επιστολή του 599, ο βασιλιάς ενημέρωσε τον πάπα για τη μεταστροφή του, και ταυτόχρονα έστειλε ένα χρυσό κύπελλο ως δώρο του στον Άγιο Πετρού. Ο Γρηγόριος του απάντησε εξαιρετικά ευγενικά και έστειλε τον ηγούμενο Κυριακό στην Ισπανία με ένα παλλίωμα για τον Λέανδρο. Η Σύνοδος της Βαρκελώνης, που πραγματοποιήθηκε την ίδια χρονιά υπό την προεδρία του Μητροπολίτη Ασιάτικου Ταραγόνα και συζητούσε θέματα σιμωνίας και εξαγοράς λαϊκών από εκκλησιαστικούς ευεργέτες, πιθανότατα είχε σχέση με την πρεσβεία του Κυριάκου. – Όσο για την Αγγλία, τράβηξε την προσοχή του Γρηγόρη όταν ήταν ακόμη μοναχός. Έχοντας δει αγγλοσάξονα αγόρια να πωλούνται ως σκλάβοι στη Ρώμη, ένιωσε βαθιά οίκτο γι' αυτά και αποφάσισε να πάει στην Αγγλία ως ιεραπόστολος. Πράγματι είχε ήδη ξεκινήσει, αλλά τον επέστρεψε ο πάπας. Έχοντας γίνει ο ίδιος Πάπας, έστειλε (596) τον Αυγουστίνο και άλλους σαράντα μοναχούς στον βασιλιά Έθελμπερτ του Κεντ, και το θέμα πήγε τόσο επιτυχώς που τον επόμενο χρόνο ο Αυγουστίνος τον ενημέρωσε για τη βάπτιση του βασιλιά και 10.000 υπηκόων του. Το μεγάλο ενδιαφέρον με το οποίο ο Γρηγόριος πήρε την αγγλική αποστολή φαίνεται από τις επιστολές του προς τον Αυγουστίνο, στις οποίες του δόθηκαν οι πιο λεπτομερείς οδηγίες. Όσο μεγάλες κι αν ήταν οι επιτυχίες του Μεγάλου Γρηγορίου (Dvoeslov) στη διάδοση της επιρροής και της δύναμης της Ρωμαϊκής Έδρας στις δυτικές χώρες, έκανε ακόμη περισσότερα για την εσωτερική οργάνωση και ενίσχυση της εκκλησίας. Έλυσε το λεπτό ζήτημα της εξάρτησης των δυτικών μητροπολιτικών έδρων από τη ρωμαϊκή έδρα με μεγάλη ειλικρίνεια. Στη βόρεια Αφρική, όπου ο κλήρος υπερασπιζόταν με ιδιαίτερο ζήλο την ανεξαρτησία του, ενήργησε με μεγάλη προσοχή και αυστηρά σύμφωνα με τους κανόνες της Συνόδου της Σάρδικας (347). Ο Γεννάδιος ο Έξαρχος και οι δύο επιφανέστεροι επίσκοποι της επαρχίας, ο Δομίνικος της Καρχηδόνας και ο Κολόμβος της Νουμιδίας, ήταν στενοί φίλοι του και έγιναν πολλές εκκλήσεις στη ρωμαϊκή έδρα. Αλλά οι διάδικοι δεν κλήθηκαν ποτέ στη Ρώμη: το θέμα αποφασίστηκε επί τόπου, από παπικούς λεγάτους. Ενήργησε διαφορετικά με την επισκοπή της Ραβέννας: απαγόρευσε στον Αρχιεπίσκοπο Ιωάννη, και πολύ αυστηρά, να φοράει το παλλίιο εκτός από τη λειτουργία, και όταν προέκυψε διαφωνία μεταξύ του διαδόχου του Ιωάννη, Μαρινιανού, και του διάσημου ηγούμενου Κλαύδιου, τους ζήτησε και τους δύο στη Ρώμη για να ακούσουν την υπόθεσή τους αυτοπροσώπως. Το ίδιο ήθελε να κάνει και στην Ιλλυρία σχετικά με την αμφιλεγόμενη επισκοπική εκλογή στα Σάλωνα (593). αλλά σε αυτή την περίπτωση ο Αυτοκράτορας Μαυρίκιος παρενέβη στο θέμα και, προς μεγάλη του απογοήτευση και ταπείνωση, ο Γρηγόριος αναγκάστηκε να συνάψει συμβιβασμό. Οι ιδέες του Gregory Dvoeslov για την παπική εξουσία ήταν μάλλον ασαφείς. αλλά γενικά ήταν αυστηρός και ξεκάθαρα προσπαθούσε για την υπεροχή. Πολύ χαρακτηριστικές από αυτή την άποψη ήταν οι προσπάθειές του να διαχωρίσει τους μοναχούς από τον λαϊκό κλήρο. Ο ίδιος ήταν μοναχός και γνώριζε σε ποιους πειρασμούς και ψευδαισθήσεις είναι εκτεθειμένη η ανθρώπινη φύση ως αποτέλεσμα της μοναστικής ζωής: επομένως, καθιέρωσε την περίοδο του νεωκόμου στα δύο χρόνια και για τους πολεμιστές στα τρία χρόνια. Απαγόρευσε την είσοδο στο μοναστήρι σε νέους κάτω των δεκαοκτώ ετών και επέτρεπε στους παντρεμένους μόνο με τη συγκατάθεση των συζύγων τους. Διέταξε τις εκκλησιαστικές αρχές να συλλάβουν εκείνους τους μοναχούς που συχνά περιφέρονταν στη χώρα σε μεγάλα πλήθη και στην πραγματικότητα δεν ήταν παρά αλήτες της πιο ενοχλητικής και αυθάδης φύσης, και να τους παραδώσουν στα πλησιέστερα μοναστήρια για τιμωρία. Με αυτόν τον τρόπο έκανε πολλά για να μεταμορφώσει τα μοναστήρια, αλλά ακόμη περισσότερα για να ενισχύσει την ανεξαρτησία τους. Απελευθέρωσε το ένα μοναστήρι μετά το άλλο από την επισκοπική εξουσία και σε μια Ρωμαϊκή Σύνοδο (601) η εξουσία του επισκόπου επί των μονών περιοριζόταν γενικά μόνο στο δικαίωμα να διορίζει ηγουμένους. Προφανώς, είχε την ιδέα να κάνει τους μοναχούς ένα ισχυρό εργαλείο που θα μπορούσε να έχει στη διάθεσή του ο πάπας ανεξάρτητα από τον κλήρο. Από την άλλη, μετέφερε στον κλήρο κάποια από τα χαρακτηριστικά της μοναστικής ζωής, όπως η αγαμία, για την εισαγωγή της οποίας ήταν ιδιαίτερα ζήλος. Για τον κλήρο, αμέσως μετά την άνοδό του στον παπικό θρόνο, έγραψε το περίφημο βιβλίο του: «Ο Ποιμαντικός Κανόνας» (Regula Pastoralis), που για αιώνες θεωρούνταν ο ηθικός κώδικας του κλήρου. Ο αυτοκράτορας Μαυρίκιος διέταξε να μεταφραστεί στα ελληνικά και ο ίδιος ο Μέγας Αλφρέδος το μετέφρασε στα αγγλικά. Σύμφωνα με τον Γκίνκμαρ του Ρεμς από το 870, όλοι οι Φράγκοι επίσκοποι έδιναν όρκο στο εξής κατά τη χειροτονία τους. Θεωρούσε ότι το κήρυγμα ήταν το κύριο καθήκον των ιερέων και ως προς αυτό ο ίδιος έδινε λαμπρό παράδειγμα. Εκτός από τις προαναφερθείσες Συνομιλίες για τον Προφήτη Ιεζεκιήλ, σαράντα Συνομιλίες για τα Ευαγγέλια μας έχουν έρθει από αυτόν. Ως θεολόγος, ο Γρηγόριος δεν ξεχώριζε για την πρωτοτυπία του. Ωστόσο, από την άποψη αυτή είχε ευεργετική επιρροή, προκαλώντας το ενδιαφέρον για τα έργα του Αγίου Αυγουστίνου. Μερικές φορές αποκαλείται «εφευρέτης του καθαρτηρίου». αλλά αν και η διδασκαλία του για την ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ θανάτου και καταδίκης είναι μάλλον ασαφής, σε γενικές γραμμές δεν προχωρά παραπέρα από τη διδασκαλία του bl. Αυγουστίνος. Περιέγραψε τις δογματικές του απόψεις στους «Διάλογους για τη ζωή και τα θαύματα των Ιταλών Πατέρων και για την Αιωνιότητα των Ψυχών». Από την άλλη, με την επιρροή του στην τελετουργική πλευρά του Χριστιανισμού, από ορισμένες απόψεις προκάλεσε μια σχεδόν πλήρη επανάσταση. Του πιστώνεται η σύνταξη της Λειτουργίας των «Προηγιασμένων Δώρων», για την οποία βλέπε κάτω από τη λέξη «Λειτουργία», και έκανε επίσης πλήρη επανάσταση στο εκκλησιαστικό άσμα όταν, αντί για Αμβροσιακό άσμα (cantus figuratus), εισήγαγε το περίφημο Cantus planus του ή το λεγόμενο «Γρηγοριανό άσμα». Στις τέσσερις κύριες φωνές του Αγίου Αμβροσίου. Ο Γρηγόριος πρόσθεσε τέσσερις ακόμη φωνές, αποδίδοντάς τους τη σημασία των δευτερευουσών, δηλαδή από το Α, από το Β, από το Ντο και από το Δ - και έτσι δημιούργησε ένα ολόκληρο εκκλησιαστικό μουσικό σύστημα, αποτελούμενο από οκτώ διατονικές κλίμακες. Στο σύνολό του, το μουσικό σύστημα του Αγίου Γρηγορίου συνδέεται στενά με το ανατολικό σύστημα των όσμογλας, το οποίο με τη σειρά του βασίστηκε στο ελληνικό μουσικό σύστημα, χτισμένο σε τετράχορδα ή τετράφωνους. Κάθε τετράχορδο ήταν ένα σύστημα τεσσάρων ήχων, το άθροισμα των οποίων ήταν ίσο με 2 1/2 διαστήματα. Από τη φύση τους, τα τετράχορδα ήταν τριών τύπων: διατονικά με χαρακτηριστικό διάστημα 1/2 τόνου, χρωματικά με διακριτικό διάστημα 1 1/2 τόνου και εναρμονικά - με διάστημα 1/4 τόνου. Τα διατονικά τετράχορδα, με τη σειρά τους, ανάλογα με τη θέση του διακριτικού τους διαστήματος, ήταν τριών τύπων: δωρικά (με ημίτονο στη μέση), φρυγικά (με ημίτονο κάτω) και λυδικά (με ημίτονο πάνω). Με τον καιρό, ένας πέμπτος ήχος προστέθηκε στο τετράχορδο και δημιουργήθηκε το πενταχόρδο σύστημα. Τελικά, τα τετράχορδα άρχισαν να συνδυάζονται μεταξύ τους και με το πενταχόρδο σύστημα σε ένα οκτάχορδο σύστημα. Σε αυτό το τελευταίο σύστημα οκτάχορδων οκτώ ήχων, γράφτηκαν όλοι οι ελληνικοί τρόποι, καθένας από τους οποίους δεν ήταν παρά μια μουσική σκάλα οκτώ βημάτων. Πάνω σε αυτά τα τάστα χτίστηκαν οι εκκλησιαστικές φωνές, από τις οποίες, σύμφωνα με το τότε σύστημα, μόνο οκτώ μπορούσαν να χτιστούν. Ο Άγιος Αμβρόσιος και ο Γρηγόριος στα μουσικά τους έργα εκμεταλλεύτηκαν εκείνες τις φωνητικές κλίμακες που ήταν ήδη σε χρήση στη Χριστιανική Εκκλησία και τις εξύψωσαν σε εκκλησιαστικό μουσικό σύστημα. Ο Άγιος Γρηγόριος συνέταξε ένα μουσικό βιβλίο «αντιφωνικό», που αλλιώς ονομαζόταν «senton», δηλαδή μια συλλογή. Το τραγούδι που περιέχεται σε αυτό βασιζόταν σε ελληνικούς μουσικούς τρόπους: Φρυγικό, Δωρικό, Λυδικό κ.λπ. Έτσι, η πρώτη Γρηγοριανή φωνή - ο δωρικός τρόπος επεκτάθηκε, όπως στο ελληνικό τραγούδι, από το D στο D, αντιπροσωπεύοντας δύο δωρικά τετράχορδα. η δεύτερη φωνή είναι ο φρυγικός τρόπος, από το Ε έως το Α υπάρχουν δύο φρυγικά τετράχορδα κ.λπ., επαναλαμβάνοντας με ακρίβεια τους ελληνικούς τρόπους. Η όλη διαφορά μεταξύ του Γρηγοριανού τραγουδιού και του προηγούμενου ήταν ότι έχασε τον πρώην απαγγελτικό χαρακτήρα του Αμβροσιανού άσματα και δεν ήταν πια τόσο ρυθμική όσο το Αμβροσιακό άσμα - μετατράπηκε σε μια συνεχή μελωδία στην οποία η μουσική κινείται πάνω από το κείμενο και κυριαρχεί σε αυτό. Το Γρηγοριανό άσμα, σε αντίθεση με το Αμβροσιακό, δεν εξαρτιόταν από το μήκος και τη συντομία των συλλαβών του κειμένου και αποτελούνταν κυρίως από τόνους της ίδιας ρυθμικής διάρκειας, γι' αυτό και έλαβε το όνομα ίσο (cantus planus). Το σύστημα του Γρηγοριανού τραγουδιού εξακολουθεί να χρησιμεύει ως βάση για το λειτουργικό άσμα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Κύρια πηγή του βίου και των διδασκαλιών του Αγίου Γρηγορίου είναι φυσικά οι δικές του δημιουργίες, ιδιαίτερα στις επιστολές του, που έφτασαν μέχρι το 850. Οι καλύτερες εκδόσεις έγιναν από τον Διονύσιο Σαμμαρτάν (Παρίσι, 1705, σε 4 τόμους) και τον Γκαλλιτσιόλι (Βενετία, 1768–1776, σε 17 τόμους). Ακολουθούν σε σημασία οι αρχαίες βιογραφίες: 1) στο liber Pontificalis of Muratori: Scrip. Αυτήν. Jtal. III; 2) στο Cannisius: Thes., Antwerp., 1725, II; 3) από τον Παύλο τον Διάκονο (8ος αιώνας). και 4) από τον Ιωάννη τον Διάκονο (ΙΧ αιώνα), αμφότερα στο Οπ. Greg. Ορισμένες παρατηρήσεις μπορούν επίσης να βρεθούν στον Παύλο τον Διάκονο: De gestis Longobardorum, III, 24-25, IV και V; στο Gregory of Tours: Annales Francorum. Χ. Ι-2; Προβλήματα: Ιστ. Εκκλ. Angl., I, 23–27, 33. II, 1–3. Από τις νεότερες μελέτες αυτού του θέματος, μπορούν να αναφερθούν τα έργα των Bianchi - Giovini. Μιλάνο, 1844. Lau. Λειψία, 1845; Ifalera, Φρανκφούρτη, 1852; Bariabi London, 1879. Σε συγκεκριμένα θέματα μπορούν να αναφερθούν: Herbert, De canta et musica sacra, Bamberg, 1744; Guetteë La papaute moderne Greg, le Grand, Παρίσι, 1861. Από τα έργα του στα ρωσικά είναι: «Συνομιλίες για τον Προφήτη Ιεζεκιήλ» σε δύο βιβλία, μετάφραση από τα λατινικά από τον Αρχιμανδρίτη. Κλήμεντος (Καζάν, 1863). Από μελέτες για αυτόν, δείτε την αρχή. διατριβή του καθ. A. Ponomareva, «Συνομιλίες του Αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου για τη μετά θάνατον ζωή στην εκκλησιαστική και ιστορικο-λογοτεχνική τους σημασία». Αγία Πετρούπολη. 1896. Εκεί παρατίθεται και όλη η σχετική βιβλιογραφία. Πρ. D. Razumovsky, Εκκλησιαστικό τραγούδι στη Ρωσία. Τομ. Ι. σελ. 17–19. Ιερέας V. Metallov, Δοκίμιο για την ιστορία του ορθόδοξου εκκλησιαστικού τραγουδιού στη Ρωσία, σ. 17–19. Τέχνη. A. S-va, “Liturgical music of the Western Church” στο Reading. στο General Loves. πνεύμα. διαφωτισμός 1 βιβλίο. 1889