Gregor der Große (Dvoeslov), Papst von Rom

Alexey Arsentievich Mitropolsky, Kandidat der Theologie, Priester der Znamenskaya-Kirche in St. Petersburg. Gregor der Große oder Dvoeslov, Papst (3. September 590 – 12. März 604) stammte aus einer berühmten Senatorenfamilie, wahrscheinlich Anician, und wurde zwischen 540 und 550 in Rom geboren. Entsprechend seiner sozialen Stellung erzogen, wurde er in Dialektik und Rhetorik eingeweiht, studierte Rechtswissenschaften, trat in den öffentlichen Dienst, gewann das Vertrauen von Kaiser Justin und erhielt (ca. 574) den Würde des Praetor Urbis. Er studierte aber auch die westlichen Kirchenväter, den heiligen Augustinus, Hieronymus und den heiligen Ambrosius. Seine Familie zeichnete sich durch große Religiosität aus: Seine Mutter Sylvia und zwei Tanten von ihm und seinem Vater wurden heiliggesprochen. Seine zutiefst religiöse Natur war empört über den Luxus und den Ehrgeiz, die mit seiner Position verbunden waren: Er beschloss, sich aus der Welt zurückzuziehen und klösterliche Orden anzunehmen. Er nutzte sein gesamtes enormes Vermögen, das ihm sein Vater hinterlassen hatte, für den Bau von sechs Benediktinerklöstern auf Sizilien und gründete das siebte in seinem eigenen Haus in Rom. Anschließend wurde er selbst Mönch und übte eine so strenge asketische Askese aus, dass sich sein Gesundheitszustand erheblich verschlechterte und sogar sein Leben in Gefahr geriet. Zu diesem Zeitpunkt wurde Papst Pelagius II. auf ihn aufmerksam, holte ihn aus dem Kloster, ordinierte ihn in den Rang eines Diakons (579) und schickte ihn als Apokrisier nach Konstantinopel. „Er erfüllte den ihm anvertrauten Auftrag mit großem Erfolg und begann in Konstantinopel sein berühmtes Werk: „Interpretation von Hiob oder den XXXV-Büchern über Moral.“ Nach seiner Rückkehr nach Rom (585) beteiligte er sich weiterhin aktiv an allen Angelegenheiten der Kurie; und nach dem Tod von Pelagius II., der vom Klerus, dem Senat und dem Volk einstimmig auf den päpstlichen Thron gewählt wurde, musste er dieses Amt annehmen. Die Lage des Bischofs von Rom war damals keineswegs einfach. Einerseits unter dem Druck arianischer halbbarbarischer Pfandhäuser, war er andererseits nicht frei, da er sich in vielerlei Hinsicht der Autorität des byzantinischen Kaisers und seines Vertreters in Italien, des Exarchen von Ravenna, unterwerfen musste. Dennoch war die Situation nicht ohne Vorteile, und Gregory konnte sie ausnutzen. Der Papst war der größte Landbesitzer Italiens. Aus seinen zahlreichen Besitztümern, nicht nur in Kampanien, Apulien, Kalabrien, Sizilien und Sardinien, sondern auch in Gallien, Dalmatien und Nordafrika, flossen riesige Summen in seine Schatzkammer, und Gregor erwies sich als ausgezeichneter Verwalter, der streng war und auch die unbedeutendsten Details nicht aus den Augen verlor. Dieser Reichtum ging mit einem gewissen Prestige in weltlichen Angelegenheiten einher. Aufgrund der Schwäche und Unfähigkeit der Exarchen wurde der Papst zum eigentlichen Herrscher Roms, und diese Rolle passte besonders zu Gregor, der vor seiner Ernennung zum Papst praetor urbis war. Damit nahm er eine fast völlig unabhängige Stellung ein und fungierte als Vermittler zwischen den Pfandleihhäusern und Byzanz. Durch Theodolinda, eine orthodoxe bayerische Prinzessin und Ehefrau von König Agilulf, übte er einen gewissen Einfluss auf die Pfandleiher aus; Allerdings musste er sich eines Tages (593), gerade als er eine Rede über den Propheten Hesekiel hielt, mit einer großen Summe Gold und Silber von Agilulf abfinden, der sich den Toren Roms näherte. Seine Stimme war auch in Konstantinopel wichtig, obwohl sich seine Beziehungen zum Kaiser Mauritius, insbesondere nach dem Streit mit Johannes dem Schnelleren, immer mehr verschlechterten. – Johannes IV., Patriarch von Konstantinopel, nannte sich gern „ökumenischer Patriarch“. Aber er war nicht der Erste, der diesen Titel annahm, und er wurde ihm auch nicht allein verliehen: Seine Vorgängerin Mina nahm ihn 536 an, und er wurde auch Papst Leo I. vom Konzil von Chalkedon im Jahr 451, Hormizda von den syrischen Mönchen im Jahr 517 und Bonifatius II. vom Metropoliten von Larissa im Jahr 531 verliehen. Gregor, der sich jedoch lieber servus servorum Dei nannte (nicht als Vorwurf gegenüber dem Patriarchen von Konstantinopel, sondern einfach in Anlehnung an den seligen Augustinus), missbilligte diesen Titel, beschwerte sich darüber bei Mauritius (595) und griff Johannes IV. selbst mit außerordentlicher Härte an. John starb im selben Jahr. Doch sein Nachfolger Cyriacus trug weiterhin diesen Titel, und Gregor geriet immer mehr in Verärgerung, insbesondere als Mauritius es vermied, in dieser Angelegenheit einzugreifen. Im November 602 wurde Mauritius von Phokas entthront und nicht nur er, sondern auch seine Frau, fünf Söhne und drei Töchter enthauptet. Der neue Kaiser, Usurpator und Mörder wurde jedoch vom Papst in Glückwunschbriefen begrüßt, deren Unterwürfigkeit und Zärtlichkeiten nur mit der Annahme erklärt werden können, dass Gregor sich zum Zeitpunkt des Schreibens dieser Briefe nicht der offensichtlichen Grausamkeit bewusst war, die mit der Usurpation einherging (was angesichts der Turbulenzen dieser Zeit keineswegs unglaublich ist). Auch seine Beziehung zu Brunehilde lässt sich erklären. Brunehilde war einfach ein Monster. Die Verbrechen, die sie während der Herrschaft ihres Sohnes Childebert II. (575–596) und ihrer beiden Enkel Theudebert II. und Theudeberich II. verübte, brachten ihr den Spitznamen „die fränkische Furie“, die „neue Isebel“ ein. In der Zwischenzeit schrieb Gregory dieser Frau Briefe voller Lob und Schmeichelei. Aber er beurteilte sie offensichtlich einfach anhand ihrer eigenen Briefe. Und in diesen letzten Fällen wandte sie sich mit gespielter Frömmigkeit an ihn, entweder wegen einiger Reliquien für die Kirche oder wegen eines Palliums für St. Syagrius von Autun, entweder für ein Privileg für ein Kloster oder mit der Bitte, einen päpstlichen Legaten zum Frankenrat zu entsenden; Darüber hinaus versprach sie, die englische Mission zu unterstützen, Kirchen und Klöster zu bauen, die Simonie abzuschaffen, das Zölibat einzuführen, kirchliche Ämter und Vorteile nicht an Laien zu verteilen usw. Angesichts all dessen konnte Brunehilda ihm, wie er sie beschrieb, als eine sehr fromme Frau erscheinen. Gregory Dvoeslov arbeitete hart für die christliche Bildung im Ausland, insbesondere in Spanien und England. Dank des Einflusses von Bischof Leander von Sevilla, einem engen Freund von Grig., der ihn in Konstantinopel traf, stimmte Reccared, König der Westgoten, zu, den Arianismus zu verlassen und sich der orthodoxen Kirche anzuschließen. In einem Brief aus dem Jahr 599 informierte der König den Papst über seine Bekehrung und schickte gleichzeitig einen goldenen Kelch als Geschenk an den heiligen Petrus. Gregor antwortete ihm äußerst freundlich und schickte Abt Cyriacus mit einem Pallium für Leander nach Spanien. Das im selben Jahr unter dem Vorsitz des Metropoliten Asiaticus von Tarragona abgehaltene Konzil von Barcelona, ​​auf dem Fragen der Simonie und der Investitur der Laien durch kirchliche Pfründe erörtert wurden, stand wahrscheinlich im Zusammenhang mit der Gesandtschaft des Cyriacus. – Was England betrifft, so erregte es Gregors Aufmerksamkeit, als er noch Mönch war. Als er sah, wie angelsächsische Jungen in Rom als Sklaven zum Verkauf angeboten wurden, empfand er tiefes Mitleid mit ihnen und beschloss, als Missionar nach England zu gehen. Er war zwar schon aufgebrochen, wurde aber vom Papst zurückgebracht. Nachdem er selbst Papst geworden war, sandte er (596) Augustinus und vierzig weitere Mönche zu König Ethelbert von Kent, und die Angelegenheit verlief so erfolgreich, dass Augustinus ihn bereits im nächsten Jahr über die Taufe des Königs und von 10.000 seiner Untertanen informierte. Das große Interesse, mit dem Gregor die englische Mission aufnahm, geht aus seinen Briefen an Augustinus hervor, in denen er die detailliertesten Anweisungen erhielt. So groß die Erfolge Gregors des Großen (Dvoeslov) bei der Verbreitung des Einflusses und der Macht des Römischen Stuhls in den westlichen Ländern auch waren, er tat noch mehr für die interne Organisation und Stärkung der Kirche. Er löste die heikle Frage der Abhängigkeit der westlichen Metropolen vom römischen Stuhl mit großer Offenheit. In Nordafrika, wo der Klerus besonders eifersüchtig seine Unabhängigkeit verteidigte, handelte er mit großer Vorsicht und in strikter Übereinstimmung mit den Kanonen des Konzils von Sardica (347). Gennadius der Exarch und die beiden bedeutendsten Bischöfe der Provinz, Dominikus von Karthago und Kolumbus von Numidien, waren seine engen Freunde, und es wurden viele Berufungen an den römischen Stuhl gerichtet. Die Streitparteien wurden jedoch nie nach Rom gerufen, sondern die Angelegenheit wurde vor Ort von päpstlichen Legaten entschieden. Anders verhielt er sich gegenüber der Diözese Ravenna: Er verbot Erzbischof Johannes ganz strikt, das Pallium zu tragen, außer bei der Feier der Liturgie, und als es zu einem Streit zwischen Johanns Nachfolger Marinian und dem berühmten Abt Claudius kam, forderte er beide nach Rom auf, um ihren Fall persönlich zu verhandeln. Dasselbe wollte er in Illyrien im Hinblick auf die umstrittene Bischofswahl in Salona (593) tun; aber in diesem Fall intervenierte Kaiser Mauritius in der Angelegenheit, und zu seinem großen Leidwesen und seiner Demütigung war Gregor gezwungen, einen Kompromiss einzugehen. Gregory Dvoeslovs Vorstellungen von der päpstlichen Macht waren eher vage; aber im Allgemeinen war er streng und strebte eindeutig nach Vorherrschaft. Sehr charakteristisch in dieser Hinsicht waren seine Bemühungen, die Mönche vom Laienklerus zu trennen. Er selbst war Mönch und wusste, welchen Versuchungen und Illusionen die menschliche Natur durch das Klosterleben ausgesetzt ist: Deshalb legte er die Noviziatszeit auf zwei Jahre und für Krieger auf drei Jahre fest. Er verbot jungen Männern unter achtzehn Jahren den Zutritt zum Kloster und ließ verheiratete Menschen nur mit Zustimmung ihrer Ehefrauen zu. Er befahl den Kirchenbehörden, jene Mönche, die oft in großen Menschenmengen durch das Land zogen und in Wirklichkeit nichts weiter als Vagabunden der lästigsten und unverschämtesten Art waren, zu verhaften und sie zur Bestrafung den nächstgelegenen Klöstern zu übergeben. Auf diese Weise trug er viel zur Umgestaltung der Klöster bei, vor allem aber zur Stärkung ihrer Unabhängigkeit. Er befreite ein Kloster nach dem anderen von der bischöflichen Macht, und auf einem Römischen Konzil (601) beschränkte sich die Macht des Bischofs über die Abteien im Allgemeinen nur auf das Recht, Äbte zu ernennen. Offensichtlich hatte er die Idee, die Mönche zu einem mächtigen Werkzeug zu machen, über das der Papst unabhängig vom Klerus verfügen konnte. Andererseits übertrug er einige Merkmale des klösterlichen Lebens auf den Klerus, wie zum Beispiel das Zölibat, für dessen Einführung er sich besonders einsetzte. Für den Klerus schrieb er kurz nach seiner Besteigung des päpstlichen Throns sein berühmtes Buch: „Die Pastoralregel“ (Regula Pastoralis), das jahrhundertelang als Moralkodex des Klerus galt. Kaiser Mauritius ließ es ins Griechische übersetzen, und Alfred der Große selbst übersetzte es ins Englische. Laut Ginkmar von Reims aus dem Jahr 870 legten fortan alle fränkischen Bischöfe bei ihrer Weihe einen Eid darauf ab. Er betrachtete das Predigen als die Hauptaufgabe der Priester und gab in dieser Hinsicht selbst ein hervorragendes Beispiel. Zusätzlich zu den oben erwähnten Gesprächen über den Propheten Hesekiel sind von ihm vierzig Gespräche über die Evangelien überliefert. Als Theologe zeichnete sich Gregor nicht durch seine Originalität aus; Dennoch übte er in dieser Hinsicht einen positiven Einfluss aus und weckte das Interesse an den Werken des heiligen Augustinus. Er wird manchmal als „Erfinder des Fegefeuers“ bezeichnet; aber obwohl seine Lehre über den Zwischenzustand zwischen Tod und Verdammnis eher vage ist, geht sie im Allgemeinen nicht weiter als die Lehre von Bl. Augustinus. Seine dogmatischen Ansichten legte er in seinen „Dialogen über das Leben und die Wunder der italienischen Kirchenväter und über die Ewigkeit der Seelen“ dar. Andererseits löste er durch seinen Einfluss auf die rituelle Seite des Christentums in mancher Hinsicht eine fast vollständige Revolution aus. Ihm wird zugeschrieben, dass er die Liturgie der „vorgeheiligten Gaben“ zusammengestellt hat (siehe unter „Liturgie“), und er sorgte auch für eine völlige Revolution im Kirchengesang, als er anstelle des Ambrosianischen Gesangs (cantus figuratus) seinen berühmten Cantus planus oder den sogenannten „Gregorianischen Gesang“ einführte. Zu den vier Hauptstimmen des heiligen Ambrosius. Gregory fügte vier weitere Stimmen hinzu und ordnete ihnen die Bedeutung sekundärer Stimmen zu, nämlich von A, von B, von Do und von D – und schuf so ein gesamtes kirchenmusikalisches System, bestehend aus acht diatonischen Tonleitern. In seiner Gesamtheit ist das Musiksystem des Heiligen Gregor eng mit dem östlichen System des Osmoglas verwandt, das wiederum auf dem griechischen Musiksystem basierte, das auf Tetrachorden oder Viertönen aufbaute. Jedes Tetrachord war ein System aus vier Tönen, deren Summe 2 1/2 Intervallen entsprach. Von Natur aus gab es drei Arten von Tetrachorden: diatonisch mit einem charakteristischen Intervall von 1/2 Ton, chromatisch mit einem charakteristischen Intervall von 1 1/2 Ton und Enharmonisch – mit einem Intervall von 1/4 Ton. Diatonische Tetrachorde wiederum gab es je nach Lage ihres charakteristischen Intervalls in drei Typen: dorisch (mit einem Halbton in der Mitte), phrygisch (mit einem Halbton darunter) und lydisch (mit einem Halbton darüber). Im Laufe der Zeit wurde dem Tetrachord ein fünfter Ton hinzugefügt und es entstand das Pentachordsystem. Schließlich begann man, die Tetrachorde untereinander und mit dem Pentachordsystem zu einem Oktochordsystem zu kombinieren. In diesem letzten System von Oktochorden mit acht Tönen wurden alle griechischen Modi geschrieben, von denen jeder nichts anderes als eine musikalische Leiter mit acht Stufen war. Auf diesen Bünden wurden die Kirchenstimmen gebaut, von denen nach dem damaligen System nur acht gebaut werden konnten. St. Ambrosius und Gregor nutzten in ihren musikalischen Werken die bereits in der christlichen Kirche verwendeten Stimmskalen und erhoben sie zu einem kirchenmusikalischen System. St. Gregory stellte ein Musikbuch „Antiphonar“, auch „Senton“ genannt, also eine Sammlung zusammen. Der darin enthaltene Gesang basierte auf griechischen Musikmodi: Phrygisch, Dorisch, Lydisch usw. So erstreckte sich die erste gregorianische Stimme – der dorische Modus, wie im griechischen Gesang von D nach D und repräsentierte zwei dorische Tetrachorde; die zweite Stimme ist die phrygische Tonart, von E bis E gibt es zwei phrygische Tetrachorde usw., die die griechischen Tonarten genau wiederholen. Der ganze Unterschied zwischen dem gregorianischen Gesang und dem vorherigen bestand darin, dass er den früheren Rezitativcharakter des ambrosianischen Gesangs verlor und nicht mehr so ​​rhythmisch war wie der ambrosianische Gesang – er verwandelte sich in eine durchgehende Melodie, in der sich die Musik über dem Text bewegt und ihn dominiert. Der gregorianische Gesang hing im Gegensatz zum ambrosianischen Gesang nicht von der Länge und Kürze der Silben des Textes ab und bestand hauptsächlich aus Tönen gleicher rhythmischer Dauer, weshalb er den Namen gleich (cantus planus) erhielt. Das System des gregorianischen Chorals dient noch heute als Grundlage für den liturgischen Gesang der römisch-katholischen Kirche. Die Hauptquelle des Lebens und der Lehren des Heiligen Gregor sind natürlich seine eigenen Schöpfungen, insbesondere seine Briefe, die bis zum Jahr 850 reichen. Die besten Ausgaben stammen von Dionysius Sammartan (Paris, 1705, in 4 Bänden) und Gallicioli (Venedig, 1768–1776, in 17 Bänden). An zweiter Stelle stehen die antiken Biographien: 1) im Liber Pontificalis von Muratori: Scrip. Ihr. Jtal. III; 2) in Cannisius: Thes., Antwerpen., 1725, II; 3) von Paul dem Diakon (8. Jahrhundert); und 4) von Johannes dem Diakon (IX. Jahrhundert), beide in Opp. Gregor. Einige Bemerkungen finden sich auch bei Paulus dem Diakon: De gestis Longobardorum, III, 24-25, IV und V; in Gregor von Tours: Annales Francorum. X. I-2; Probleme: Hist. Eccl. Angl., I, 23–27, 33. II, 1–3. Zu den neuesten Studien zu diesem Thema zählen die Werke von Bianchi-Giovini. Mailand, 1844. Lau. Leipzig, 1845; Ifalera, Frankfurt, 1852; Bariabi London, 1879. Zu bestimmten Themen seien zitiert: Herbert, De canta et musica sacra, Bamberg, 1744; Guetteë La papaute moderne Greg, le grand, Paris, 1861. Zu seinen Werken in russischer Sprache gehören: „Gespräche über den Propheten Hesekiel“ in zwei Büchern, übersetzt aus dem Lateinischen von Archimandrite. Clemens (Kasan, 1863). Aus Studien über ihn siehe den Anfang. Dissertation von Prof. A. Ponomareva, „Gespräche des Heiligen Gregor des Großen über das Leben nach dem Tod in ihrer kirchlichen und historisch-literarischen Bedeutung.“ St. Petersburg. 1896. Dort ist auch die gesamte relevante Literatur aufgeführt. Pr. D. Razumovsky, Kirchengesang in Russland. Bd. I. S. 17–19. Priester V. Metallov, Essay über die Geschichte des orthodoxen Kirchengesangs in Russland, S. 17–19. Kunst. A. S-va, „Liturgische Musik der Westkirche“ in Reading. in Allgemeine Lieben. Geist. Aufklärung 1 Buch. 1889