Řehoř Veliký (Dvoeslov), římský papež

Alexej Arsentievič Mitropolskij, kandidát teologie, kněz Znamenské církve v Petrohradě. Řehoř Veliký neboli Dvoeslov, papež (3. 9. 590 – 12. 3. 604) pocházel ze slavné senátorské rodiny, pravděpodobně Anician, a narodil se v Římě mezi lety 540 a 550. Byl vychován v souladu se svým společenským postavením, byl zasvěcen do dialektiky a rétoriky, vystudoval práva, vstoupil do státní správy císaře Justa. 574) důstojnost praetor urbis. Studoval ale také západní církevní otce, svatého Augustina, Jeronýma a svatého Ambrože. Jeho rodina se vyznačovala velkou religiozitou: jeho matka Sylvia a dvě jeho a otcovy tety byly kanonizovány. Jeho hluboce náboženská povaha byla rozhořčena luxusem a ambicemi spojenými s jeho postavením: rozhodl se odejít ze světa a přijmout mnišské řády. Veškeré své obrovské bohatství, které mu zanechal jeho otec, použil na vybudování šesti benediktinských klášterů na Sicílii a sedmý založil ve svém domě v Římě. Následně se sám stal mnichem a oddával se tak těžké askezi, že se jeho zdraví výrazně zhoršilo a dokonce byl v ohrožení života. V tomto okamžiku se do jeho pozornosti dostal papež Pelagius II., vzal ho z kláštera, vysvětil ho do hodnosti jáhna (579) a poslal do Konstantinopole jako apokriziáře. "S velkým úspěchem splnil úkol, který mu byl svěřen, a v Konstantinopoli zahájil svou slavnou práci: "Výklad Joba nebo XXXV knih o morálce." Po svém návratu do Říma (585) se nadále aktivně účastnil všech záležitostí kurie; a po smrti Pelagia II., jednomyslně zvoleného duchovenstvem, senátem a lidem na papežský stolec, byl nucen tuto funkci přijmout. Postavení římského biskupa v té době nebylo nijak jednoduché. Na jedné straně pod tlakem ariánských polobarbarských zastaváren nebyl na druhé straně svobodný, protože se v mnoha ohledech musel podřídit autoritě byzantského císaře a jeho zástupce v Itálii, exarcha z Ravenny. Situace však nebyla bez výhod a Gregory jich dokázal využít. Papež byl největším vlastníkem půdy v Itálii. Z jeho četného majetku nejen v Kampánii, Apulii, Kalábrii, Sicílii a Sardinii, ale také v Galii, Dalmácii a severní Africe proudily do jeho pokladny obrovské sumy a Řehoř se ukázal jako vynikající správce, přísný a neztrácející ze zřetele ani ty nejnepatrnější detaily. Toto bohatství bylo doprovázeno určitou prestiží ve světských záležitostech. Kvůli slabosti a neschopnosti exarchů se papež stal skutečným vládcem Říma a tato role byla vhodná zejména pro Řehoře, který byl před papežem praetor urbis. Zaujal tedy téměř zcela nezávislé postavení, sloužil jako prostředník mezi zastavárnami a Byzancí. Prostřednictvím Theodolindy, pravoslavné bavorské princezny a manželky krále Agilulfa, uplatňoval určitý vliv na zastavárny; ačkoli jednoho dne (593), právě v době, kdy pronášel řeč o proroku Ezechielovi, musel zaplatit velkou sumou zlata a stříbra od Agilulfa, který se přiblížil k branám Říma. Jeho hlas byl důležitý i v Konstantinopoli, i když jeho vztahy s císařem Mauriciem, zejména po sporu s Janem Rychlejším, se stále více zatemňovaly. – Jan IV., patriarcha Konstantinopole, se rád nazýval „ekumenickým patriarchou“. Nebyl však první, kdo tento titul přijal, ani mu nebyl přiřazen: jeho předchůdce Mina jej přijal v roce 536 a byl také udělen papeži Lvu I. chalcedonským koncilem v roce 451, syrskými mnichy Hormizdovi v roce 517 a Bonifáci II. metropolitou z Larissy v roce 531. Řehoř, který se však raději nazýval servus servorum Dei (ne jako výčitku konstantinopolskému patriarchovi, ale pouze napodobováním blahoslaveného Augustina), tento titul neschvaloval, stěžoval si na to Mauriciovi (595) a s neobyčejnou tvrdostí zaútočil na samotného Jana IV. John zemřel téhož roku. Jeho nástupce Cyriacus ale nadále nesl tento titul a Řehoř byl čím dál tím více podrážděný, zvláště když se Mauricius vyhýbal zasahování do této záležitosti. V listopadu 602 byl Mauricius sesazen z trůnu Fókem a sťat nejen jemu, ale i jeho ženě, pěti synům a třem dcerám. Nového císaře, uzurpátora a vraha však papež přivítal v blahopřejných dopisech, jejichž služebnost a pohlazení lze vysvětlit pouze domněnkou, že si Řehoř, když tyto dopisy psal, nebyl vědom do očí bijící krutosti, která uzurpaci provázela (což vzhledem k tehdejším turbulencím není nijak neuvěřitelné). Jeho vztah s Brunehilde lze také vysvětlit. Brunehilde byla prostě monstrum. Zločiny, které spáchala za vlády svého syna Childeberta II. (575–596) a jejích dvou vnuků, Theudeberta II. a Theudeberika II., jí vynesly přezdívku „franská zuřivost“, „nová Jezábel“. Mezitím Gregory psal této ženě dopisy plné chvály a lichotek. Ale evidentně ji soudil jednoduše podle jejích vlastních dopisů. A v těchto posledních se s předstíranou zbožností obracela k němu, buď o nějaké relikvie pro kostel, nebo o pallium pro sv. Syagrius z Autunu, buď o nějaké privilegium pro nějaký klášter, nebo s žádostí o vyslání papežského legáta do franské rady; Navíc slíbila, že bude podporovat anglickou misii, stavět kostely a kláštery, zrušit simonii, zavést celibát, zdržet se rozdělování církevních pozic a výhod laikům atd. Vzhledem k tomu všemu mu Brunehilda mohla připadat tak, jak ji popisoval – velmi zbožná žena. Gregory Dvoeslov usilovně pracoval pro křesťanské vzdělání cizích zemí, zejména Španělska a Anglie. Díky vlivu biskupa Leandra ze Sevilly, blízkého přítele Grig., který se s ním setkal v Konstantinopoli, souhlasil Reccared, král Vizigótů, opustit arianismus a připojit se k pravoslavné církvi. V dopise z roku 599 král informoval papeže o svém obrácení a zároveň poslal zlatý pohár jako svůj dar svatému Petru. Řehoř mu odpověděl nesmírně laskavě a poslal opata Cyriaka do Španělska s palliem pro Leandera. Barcelonský koncil, který se konal v témže roce pod předsednictvím metropolity Asiaticus z Tarragony a projednával otázky simonie a udělení laiků církevními beneficiy, byl pravděpodobně ve spojení s velvyslanectvím Cyriacus. – Pokud jde o Anglii, přitahovala Gregoryovu pozornost, když byl ještě mnichem. Když viděl anglosaské chlapce nabízené na prodej jako otroci v Římě, bylo mu jich velmi líto a rozhodl se odjet do Anglie jako misionář. Opravdu už vyrazil, ale papež ho vrátil. Poté, co se sám stal papežem, poslal (596) Augustina a dalších čtyřicet mnichů ke králi Ethelbertovi z Kentu a záležitost proběhla tak úspěšně, že ho Augustin hned příštího roku informoval o křtu krále a 10 000 jeho poddaných. Velký zájem, s nímž se Řehoř ujal anglické mise, je patrný z jeho dopisů Augustinovi, v nichž dostal nejpodrobnější instrukce. Bez ohledu na to, jak velké byly úspěchy Řehoře Velikého (Dvoeslova) při šíření vlivu a moci Římského stolce v západních zemích, udělal ještě více pro vnitřní organizaci a posílení církve. Delikátní otázku závislosti západních metropolitních stolců na římském vyřešil s velkou otevřeností. V severní Africe, kde duchovenstvo zvláště žárlivě hájilo svou nezávislost, jednal velmi opatrně a v přísném souladu s kánony sardického koncilu (347). Gennadius exarcha a dva nejvýznamnější biskupové provincie, Dominik z Kartága a Kolumbus z Numidie, byli jeho blízcí přátelé a na římský stolec se obracelo mnoho žádostí. Ale strany sporu nebyly nikdy svolány do Říma: záležitost byla rozhodnuta na místě papežskými legáty. S diecézí Ravenna jednal jinak: arcibiskupu Janovi zakázal, a to poměrně ostře, nosit pallium s výjimkou slavení liturgie, a když došlo ke sporu mezi Janovým nástupcem Marinianem a slavným opatem Claudiem, požádal je oba do Říma, aby si jejich případ osobně vyslechli. Totéž chtěl učinit v Ilyrii ohledně kontroverzní biskupské volby v Saloně (593); ale v tomto případě do věci zasáhl císař Mauricius ak jeho velkému rozhořčení a ponížení byl Řehoř nucen přistoupit na kompromis. Představy Gregoryho Dvoeslova o papežské moci byly dosti vágní; ale obecně byl přísný a jasně usiloval o nadvládu. Velmi charakteristické v tomto ohledu byly jeho snahy oddělit mnichy od laického kléru. Sám byl mnichem a věděl, jakým pokušením a iluzím je lidská přirozenost vystavena v důsledku mnišského života: proto ustanovil dobu noviciátu na dva roky a pro válečníky na tři roky. Do kláštera zakazoval vstup do kláštera mladým mužům do osmnácti let, vdané povoloval jen se souhlasem jejich manželek. Nařídil církevním úřadům, aby zatkli ty mnichy, kteří se často potulovali po zemi ve velkých davech a ve skutečnosti nebyli ničím jiným než nejotravnější a nejdrzejší povahou, a předali je k potrestání nejbližším klášterům. Tímto způsobem udělal mnoho pro proměnu klášterů, ale ještě více pro posílení jejich nezávislosti. Osvobozoval jeden klášter za druhým od biskupské moci a na jednom římském koncilu (601) byla biskupova moc nad opatstvími obecně omezena pouze na právo jmenovat opaty. Zjevně měl myšlenku udělat z mnichů mocný nástroj, který by papež mohl mít k dispozici nezávisle na duchovenstvu. Na druhé straně přenesl některé rysy mnišského života na klérus, například celibát, o jehož zavedení zvláště horlil. Pro duchovenstvo krátce po svém nástupu na papežský stolec napsal svou slavnou knihu: „Pastorační pravidlo“ (Regula Pastoralis), která byla po staletí považována za mravní kodex kléru. Císař Mauricius ji nařídil přeložit do řečtiny a sám Alfréd Veliký ji přeložil do angličtiny. Podle Ginkmara z Remeše z roku 870 na něj od nynějška všichni franští biskupové při svém svěcení přísahali. Kázání považoval za hlavní povinnost kněží a sám šel v tomto ohledu zářným příkladem. Kromě výše zmíněných Rozhovorů o proroku Ezechielovi k nám od něj sešlo čtyřicet Rozhovorů o evangeliích. Řehoř se jako teolog nevyznačoval svou originalitou; přesto měl v tomto ohledu blahodárný vliv, vzbudil zájem o díla svatého Augustina. Někdy je nazýván „vynálezcem očistce“; ale ačkoli jeho učení o přechodném stavu mezi smrtí a odsouzením je dosti vágní, obecně nejde dále než učení bl. Augustina. Své dogmatické názory nastínil ve svých „Dalozích o životě a zázracích italských otců a o věčnosti duší“. Na druhou stranu svým vlivem na rituální stránku křesťanství způsobil v některých ohledech téměř úplnou revoluci. Připisuje se mu sestavení Liturgie „předem posvěcených darů“, o níž viz slovo „Liturgie“, a udělal také úplnou revoluci v církevním zpěvu, když místo ambroziánského chorálu (cantus figuratus) zavedl svůj slavný Cantus planus neboli takzvaný „gregoriánský chorál“. Ke čtyřem hlavním hlasům svatého Ambrože. Gregory přidal další čtyři hlasy a přiřadil jim význam vedlejších, a to od A, od B, od Do a od D - a vytvořil tak celý církevní hudební systém, skládající se z osmi diatonických stupnic. Ve své celistvosti je hudební systém svatého Řehoře úzce spjat s východním systémem osmoglas, který zase vycházel z řeckého hudebního systému, postaveného na tetrachordech nebo čtyřtónech. Každý tetrachord byl systémem čtyř zvuků, jejichž součet se rovnal 2 1/2 intervalům. Svou povahou byly tetrachordy tří typů: diatonické s charakteristickým intervalem 1/2 tónu, chromatické s výrazným intervalem 1 1/2 tónu a enharmonické - s intervalem 1/4 tónu. Diatonické tetrachordy byly zase v závislosti na umístění svého výrazného intervalu tří typů: dorianské (s půltónem uprostřed), frygické (s půltónem níže) a lydské (s půltónem nahoře). Postupem času se k tetrachordu přidala kvinta a vznikl systém pentakordů. Nakonec se tetrachordy začaly spojovat mezi sebou a se systémem pentachordů do jednoho systému oktokordů. V tomto posledním systému oktokordů osmi zvuků byly napsány všechny řecké režimy, z nichž každý nebyl ničím jiným než hudebním žebříkem o osmi krocích. Právě na těchto pražcích byly postaveny kostelní hlásky, kterých se podle tehdejšího systému dalo postavit pouze osm. Svatý Ambrož a Řehoř ve svých hudebních dílech využili těch vokálních stupnic, které se již používaly v křesťanské církvi, a povýšili je na církevní hudební systém. Svatý Řehoř sestavil hudební knihu „antifonář“, jinak zvanou „senton“, t. j. sbírku. Zpěv v ní obsažený vycházel z řeckých hudebních modů: frygický, dórský, lydský atd. Tak vznikl první gregoriánský hlas - dórský modus rozšířený, jako v řeckém zpěvu, z D do D, představující dva dórské tetrachordy; druhý hlas je frygický mód, od E do E jsou dva frygické tetrachordy atd., přesně opakující řecké módy. Celý rozdíl mezi gregoriánským chorálem a předchozím byl v tom, že ztratil dřívější recitační charakter ambroziánského chorálu a nebyl již tak rytmický jako ambroziánský chorál – přešel v jednu souvislou melodii, v níž se hudba pohybuje nad textem a dominuje mu. Gregoriánský chorál na rozdíl od ambroziánského chorálu nezávisel na délce a stručnosti slabik textu a sestával především z tónů stejné rytmické délky, proto dostal název rovný (cantus planus). Systém gregoriánského chorálu dodnes slouží jako základ pro liturgický chorál římskokatolické církve. Hlavním zdrojem života a učení svatého Řehoře jsou samozřejmě jeho vlastní výtvory, zejména jeho dopisy, sahající až k roku 850. Nejlepší vydání provedli Dionysius Sammartan (Paříž, 1705, ve 4 svazcích) a Gallicioli (Benátky, 1768–1776, v 17 svazcích). Další důležité jsou starověké biografie: 1) v liber Pontificalis of Muratori: Scrip. Jí. Jtal. III; 2) v Cannisius: Thes., Antverpy, 1725, II; 3) od Pavla Diakona (8. století); a 4) od Jana Diakona (IX. století), oba v Opp. Greg. Některé poznámky lze nalézt také u Pavla Diakona: De gestis Longobardorum, III, 24-25, IV a V; v Řehoři z Tours: Annales Francorum. X. 1-2; Potíže: Hist. Eccl. Angl., I, 23–27, 33. II, 1–3. Z nejnovějších studií na toto téma lze zmínit díla Bianchiho - Gioviniho. Milán, 1844. Lau. Lipsko, 1845; Ifalera, Frankfurt, 1852; Bariabi London, 1879. Ke konkrétním tématům lze citovat: Herbert, De canta et musica sacra, Bamberg, 1744; Guetteë La papaute moderne Greg, le grand, Paříž, 1861. Z jeho děl v ruštině jsou: „Rozhovory o proroku Ezechielovi“ ve dvou knihách, které z latiny přeložil Archimandrite. Klimenta (Kazaň, 1863). Ze studií o něm viz začátek. disertační práce prof. A. Ponomareva, „Rozhovory svatého Řehoře Velikého o posmrtném životě v jejich církevním a historicko-literárním významu“. Petrohrad. 1896. Je tam uvedena i veškerá relevantní literatura. Pr. D. Razumovskij, Církevní zpěv v Rusku. sv. I. s. 17–19. Kněz V. Metallov, Esej o historii pravoslavného církevního zpěvu v Rusku, s. 17–19. Umění. A. S-va, „Liturgická hudba západní církve“ v Readingu. v General Loves. duch. osvícení 1 kniha. 1889