Григорий Велики (Двоеслов), папа на Рим

Алексей Арсентиевич Митрополски, кандидат на богословието, свещеник на Знаменската църква в Санкт Петербург. Григорий Велики или Двоеслов, папа (3 септември 590 г. – 12 март 604 г.) произлиза от известно сенаторско семейство, вероятно Аникиан, и е роден в Рим между 540 и 550 г. Възпитан в съответствие със социалното си положение, той е посветен в диалектика и реторика, изучава право, постъпва на държавна служба, печели доверието на император Юстин и получава (ок. 574) достойнството на praetor urbis. Но той също така изучава отците на западната църква, св. Августин, Йероним и св. Амвросий. Семейството му се отличава с голяма религиозност: майка му Силвия и две от лелите му и баща му са канонизирани. Неговата дълбоко религиозна природа беше възмутена от лукса и амбицията, свързани с положението му: той реши да се оттегли от света и да приеме монашество. Той използва цялото си огромно богатство, оставено му от баща му, за да построи шест бенедиктински манастира в Сицилия и основава седмия в собствената си къща в Рим. Впоследствие самият той се замонашил и се отдал на толкова тежка аскетична аскеза, че здравето му значително се влошило и дори животът му бил в опасност. В този момент папа Пелагий II привлича вниманието му, взема го от манастира, ръкополага го в сан дякон (579 г.) и го изпраща в Константинопол като апокрисиарий. „Той изпълни поверената му задача с голям успех и, докато беше в Константинопол, започна своя знаменит труд: „Тълкуване на Йов или XXXV книги за морала“. After his return to Rome (585), he continued to take an active part in all the affairs of the Curia; и след смъртта на Пелагий II, единодушно избран от духовенството, Сената и народа на папския престол, той е принуден да приеме тази длъжност. Положението на Римския епископ по това време никак не е лесно. Притиснат, от една страна, от арианските полуварварски заложни къщи, той не беше свободен от друга, тъй като в много отношения трябваше да се подчини на властта на византийския император и неговия представител в Италия, екзарха на Равена. Въпреки това ситуацията не беше без предимства и Грегъри успя да се възползва от тях. Папата беше най-големият собственик на земя в Италия. От многобройните му владения, не само в Кампания, Пулия, Калабрия, Сицилия и Сардиния, но и в Галия, Далмация и Северна Африка, огромни суми се вливаха в хазната му, а Григорий се оказа отличен администратор, строг и неизпускащ от поглед дори най-незначителните подробности. Това богатство беше придружено от известен престиж в светските дела. Поради слабостта и неспособността на екзарсите, папата става действителен владетел на Рим и тази роля е особено подходяща за Григорий, който преди да стане папа е praetor urbis. Така той заемал почти напълно самостоятелно положение, служейки като посредник между заложните къщи и Византия. Чрез Теодолинда, православна баварска принцеса и съпруга на крал Агилулф, той упражнява известно влияние върху заложните къщи; въпреки че един ден (593 г.), точно по времето, когато изнасяше беседа за пророк Езекил, той трябваше да се разплати с голяма сума злато и сребро от Агилулф, който се приближи до вратите на Рим. Неговият глас беше важен и в Константинопол, въпреки че отношенията му с император Маврикий, особено след спора с Йоан Постник, ставаха все по-мрачни. – Йоан IV, патриарх на Константинопол, обичаше да нарича себе си „вселенски патриарх“. Но той не беше първият, който прие тази титла, нито тя беше прикрепена само към него: неговият предшественик Мина я прие през 536 г. и тя също беше предоставена на папа Лъв I от събора в Халкидон през 451 г., на Хормизда от сирийските монаси през 517 г. и на Бонифаций II от митрополита на Лариса през 531 г. Григорий обаче, който предпочита да се нарича servus servorum Dei (не като упрек към патриарха на Константинопол, а просто като подражание на блажени Августин), не одобрява тази титла, оплаква се от това на Мавриций (595 г.) и атакува самия Йоан IV с изключителна острота. Джон почина същата година. Но неговият приемник Кириак продължава да носи тази титла и Григорий става все по-раздразнен, особено когато Мавриций избягва да се намесва по този въпрос. През ноември 602 г. Мавриций е детрониран от Фока и не само той е обезглавен, но и жена му, петима синове и три дъщери. Новият император, узурпатор и убиец обаче е поздравен от папата с поздравителни писма, сервилността и ласките на които могат да се обяснят само с предположението, че Григорий, когато е писал тези писма, не е бил наясно с крещящата жестокост, която съпътства узурпацията (което, с оглед на турбулентността на онези времена, никак не е невероятно). Връзката му с Брунехилде също е обяснима. Брунехилде беше просто чудовище. Престъпленията, които е извършила по време на управлението на нейния син Хилдеберт II (575–596) и двамата й внуци Теудеберт II и Теудеберик II, й спечелват прозвището „франкската ярост“, „новата Езавел“. Междувременно Григорий пише писма до тази жена, пълни с похвали и ласкателства. Но той явно я съдеше просто по собствените й писма. И в тези последни с престорено благочестие тя се обърна към него или за някакви реликви за църквата, или за палиум за Св. Сиагрий от Отун, или за някаква привилегия за някой манастир, или с молба да изпрати папски легат на Франкския съвет; Освен това тя обещава да подкрепя английската мисия, да строи църкви и манастири, да премахне симонията, да въведе безбрачие, да се въздържа от разпределяне на църковни длъжности и облаги на миряните и т.н. С оглед на всичко това Брунехилда може да му се стори такава, каквато я описва - много благочестива жена. Григорий Двоеслов работи много за християнското образование на чужди страни, особено на Испания и Англия. Благодарение на влиянието на севилския епископ Леандър, близък приятел на Григ, който го срещнал в Константинопол, Рекаред, кралят на вестготите, се съгласил да напусне арианството и да се присъедини към православната църква. В писмо от 599 г. кралят уведомява папата за своето обръщане и в същото време изпраща златна чаша като подарък на Свети Петру. Григорий му отговори изключително любезно и изпрати абат Кириак в Испания с палиум за Леандър. Съборът в Барселона, проведен през същата година под председателството на митрополит Азиатик от Тарагона и обсъждащ въпросите на симонията и инвеститурата на миряните от църковни бенефиции, вероятно е бил във връзка с посолството на Кириак. – Що се отнася до Англия, тя привлече вниманието на Григорий, когато той беше още монах. След като видял англосаксонски момчета, продавани като роби в Рим, той изпитал дълбоко съжаление към тях и решил да отиде в Англия като мисионер. Той наистина вече беше тръгнал, но беше върнат от папата. След като самият той стана папа, той изпрати (596) Августин и четиридесет други монаси при крал Етелберт от Кент и въпросът премина толкова успешно, че още на следващата година Августин го информира за кръщението на краля и 10 000 негови поданици. Големият интерес, с който Григорий приема английската мисия, може да се види от писмата му до Августин, в които му се дават най-подробни инструкции. Колкото и да са големи успехите на Григорий Велики (Двоеслов) в разпространението на влиянието и властта на римския престол в западните страни, той прави още повече за вътрешното устройство и укрепване на църквата. Той решава деликатния въпрос за зависимостта на западните метрополии от римската катедра с голяма откровеност. В Северна Африка, където духовенството особено ревностно защитаваше своята независимост, той действаше с голяма предпазливост и в строго съответствие с каноните на Сардикийския събор (347 г.). Генадий Екзарх и двамата най-видни епископи на провинцията, Доминик от Картаген и Колумб от Нумидия, бяха негови близки приятели и бяха отправени много призиви към римския престол. Но спорещите страни никога не са били призовани в Рим: въпросът е решен на място от папските легати. Той действа по различен начин с епархията на Равена: той забранява на архиепископ Йоан, и то доста рязко, да носи палиум, освен когато служи на литургията, а когато възникна спор между приемника на Йоан, Мариниан, и известния абат Клавдий, той поиска и двамата да отидат в Рим, за да изслушат делото им лично. Той искаше да направи същото в Илирия по отношение на противоречивите избори за епископ в Салона (593 г.); но в този случай император Маврикий се намесил в случая и за негово голямо огорчение и унижение Григорий бил принуден да сключи компромис. Идеите на Григорий Двоеслов за папската власт бяха доста неясни; но като цяло беше строг и явно се стремеше към надмощие. Много характерни в това отношение са неговите усилия да отдели монасите от мирското духовенство. Самият той е бил монах и е знаел на какви изкушения и илюзии е изложена човешката природа в резултат на монашеския живот: затова е установил срока на послушничеството на две години, а за воините на три години. Той забранил на младежи под осемнадесет години да влизат в манастира и позволил на женени хора само със съгласието на жените им. Той заповяда на църковните власти да арестуват онези монаси, които често се скитат из страната на големи тълпи и в действителност не са нищо повече от скитници с най-досадна и нагла природа, и да ги предадат на най-близките манастири за наказание. По този начин той направи много за преобразяването на манастирите, но още повече за укрепване на тяхната независимост. Той освобождава един след друг манастири от епископска власт, а на един Римски събор (601 г.) властта на епископа над абатствата като цяло е ограничена само до правото да назначава абати. Очевидно той имаше идеята да превърне монасите в мощен инструмент, който папата може да има на свое разположение независимо от духовенството. От друга страна, той пренася някои от чертите на монашеския живот върху духовенството, като безбрачието, за чието въвеждане той особено ревностно се стреми. За духовенството, скоро след възкачването си на папския престол, той написва известната си книга: „Пастирското правило“ (Regula Pastoralis), която в продължение на векове се счита за морален кодекс на духовенството. Император Мавриций нарежда да бъде преведена на гръцки, а самият Алфред Велики я превежда на английски. Според Гинкмар от Реймс от 870 г. всички франкски епископи отсега нататък полагат клетва върху него при ръкополагането си. Той смята проповедта за основно задължение на свещениците и в това отношение самият той дава блестящ пример. Освен споменатите по-горе Разговори за пророк Езекиил, от него са достигнали до нас четиридесет Разговори върху Евангелията. Като богослов Григорий не се отличавал със своята оригиналност; въпреки това в това отношение той оказа благотворно влияние, събуждайки интерес към произведенията на св. Августин. Понякога е наричан „изобретателят на чистилището“; но въпреки че неговото учение за междинното състояние между смъртта и осъждането е доста неясно, то като цяло не отива по-далеч от учението на бл. Августин. Той очертава своите догматични възгледи в своите „Диалози за живота и чудесата на италианските отци и за вечността на душите“. От друга страна, чрез влиянието си върху ритуалната страна на християнството, в някои отношения той предизвика почти пълна революция. На него се приписва съставянето на Литургията на „Преждеосветените дарове“, за което вижте под думата „Литургия“, а също така той прави пълна революция в църковното пеене, когато вместо амвросианския песнопец (cantus figuratus) въвежда своя прочут Cantus planus или така наречения „Григориански песнопение“. Към четирите главни гласа на св. Амвросий. Григорий добавя още четири гласа, като им придава значението на второстепенни, а именно от Ла, от Си, от До и от Ре - и така създава цяла църковна музикална система, състояща се от осем диатонични гами. В своята цялост музикалната система на св. Григорий е тясно свързана с източната система на осмогласа, която от своя страна се основава на гръцката музикална система, изградена върху тетракорди или четири тона. Всеки тетракорд беше система от четири звука, чийто сбор беше равен на 2 1/2 интервала. По своята същност тетракордите били три вида: диатонични с характерен интервал от 1/2 тон, хроматични с отличителен интервал от 1 1/2 тон и енхармонични - с интервал от 1/4 тон. Диатоничните тетракорди от своя страна, в зависимост от местоположението на отличителния им интервал, са били три вида: дорийски (с полутон в средата), фригийски (с полутон отдолу) и лидийски (с полутон отгоре). С течение на времето към тетракорда се добавя пети звук и се създава системата на пентакорд. Накрая тетрахордите започнаха да се комбинират помежду си и с пентакордовата система в една октокордова система. В тази последна система от октокорди от осем звука са записани всички гръцки ладове, всеки от които не е нищо повече от музикална стълба от осем стъпала. Именно върху тези прагове са изградени църковните гласове, от които според тогавашната система могат да бъдат изградени само осем. Св. Амвросий и Григорий в своите музикални произведения се възползват от онези вокални гами, които вече са били използвани в християнската църква, и ги издигат в църковна музикална система. Свети Григорий съставил музикална книга "антифонарий", иначе наречена "сентон", т.е. сборник. Пеенето, съдържащо се в него, се основава на гръцки музикални режими: фригийски, дорийски, лидийски и т.н. Така първият григориански глас - дорийският лад се простира, както в гръцкото пеене, от D до D, представлявайки два дорийски тетракорда; вторият глас е фригийският лад, от ми до ми има два фригийски тетракорда и т.н., точно повтарящи гръцките ладове. Цялата разлика между григорианското песнопение и предишното беше, че той загуби предишния речитативен характер на амброзианското песнопение и вече не беше толкова ритмичен като амброзианското песнопение - превърна се в една непрекъсната мелодия, в която музиката се движи над текста и го доминира. Григорианският песнопение, за разлика от амброзианския, не зависи от дължината и краткостта на сричките на текста и се състои предимно от тонове с еднаква ритмична продължителност, поради което получава името равен (cantus planus). Системата на григорианския песнопение все още служи като основа за литургичното пеене на Римокатолическата църква. Основният източник на живота и ученията на Свети Григорий са, разбира се, неговите собствени творения, особено в неговите писма, достигащи до 850 г. Най-добрите издания са направени от Дионисий Самартан (Париж, 1705 г., в 4 тома) и Галициоли (Венеция, 1768–1776 г., в 17 тома). Следващи по важност са древните биографии: 1) в liber Pontificalis на Муратори: Scrip. нея. Jtal. III; 2) в Cannisius: Thes., Antwerp., 1725, II; 3) от Павел Дякон (VIII в.); и 4) от Йоан Дякон (IX век), и двете в Opp. Грег. Някои забележки могат да бъдат намерени и при Павел Дякон: De gestis Longobardorum, III, 24-25, IV и V; в Григорий от Тур: Annales Francorum. X. I-2; Проблеми: Ист. Екл. Англ., I, 23–27, 33. II, 1–3. Сред най-новите изследвания на тази тема могат да се споменат произведенията на Бианки - Джовини. Милано, 1844 г. Лау. Лайпциг, 1845; Ifalera, Франкфурт, 1852; Bariabi London, 1879. По определени теми могат да бъдат цитирани: Herbert, De canta et musica sacra, Bamberg, 1744; Guetteë La papaute moderne Greg, le grand, Париж, 1861 г. От произведенията му на руски език са: „Беседи за пророк Езекиил” в две книги, преведени от латински от архим. Климент (Казан, 1863). От проучвания за него вижте началото. дисертация на проф. А. Пономарева, „Беседите на св. Григорий Велики за отвъдното в тяхното църковно и историко-литературно значение”. Санкт Петербург. 1896. Там е изброена и цялата съответна литература. Пр. Д. Разумовски, Църковно пеене в Русия. Vol. I. стр. 17–19. Свещеник В. Металлов, Очерк по историята на православното църковно пеене в Русия, с. 17–19. Чл. A. S-va, „Богослужебна музика на Западната църква“ в Reading. в Общите любови. дух. просвета 1 книга. 1889 г