Страж Господнього дому: пам'яті Святішого патріарха Тихона

Слово професора протоієрея Сергія Булгакова Важко бути сучасником великих історичних подій та людей. Необхідно стояти на певній відстані, щоб бачити велич того, що справді велике; потрібно мати можливість озирнутися, щоб побачити вершину гори; і те, що ми можемо легко розглянути здалеку, не охоплюється зором, якщо знаходиться безпосередньо перед нашими очима. Крім того, щоб пізнати велике, потрібна ще деяка спільність духу з ним, – потрібно, щоб душевні сили були одного з ним порядку і знаходилися на належній висоті. Справа і страждання патріарха Тихона настільки величезні, настільки єдині у своєму роді, що вислизають від холодного та байдужого погляду. «Зніми взуття з ніг твоїх; бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля». Слова знемагають і відмовляються служити, присутні при цьому Гефсиманському борінні і бачачи цей Голгофський шлях, і лише любов і подяку прагнуть вилити себе в словах. Лише небагато людей у ​​Церкві настільки трагічні у своїй земній долі і водночас настільки явно відзначені особливим помазанням божественного обрання. Вік, слабкий вірою, шукає знамення, але знамення не дадуться тим, хто не хоче бачити чи чути. Але для тих, хто має очі і вуха, наш час сповнений великих чудес, і з цих знамень і чудес одним із найдивовижніших, як велика милість Божа до Руської Церкви у дні гонінь та горя, був Патріарх Тихін. Господь зводить Своїх людей, коли приходить їхній час. Хіба це не дивно? Ще напередодні свого обрання він був невідомий Росії, він був прихований у тіні, чекаючи на призначений час. І коли патріарший престол був відновлений, серця багатьох хвилювалися питанням: хто гідний зайняти його? Останні роки монархії були важким часом для єпископату. Багато хто, озираючись навколо, питали себе: якщо в нас буде патріарх, хто ж ним буде? Але коли з трьох кандидатів, намічених Московським Собором, жереб, кинутий перед іконою Володимирської Божої Матері, вказав одного, – всі з радісним полегшенням побачили перед собою ясного і лагідного, лагідного та смиренного Тихона. І всі, незалежно від того, бажали вони відновлення патріаршества або боролися проти нього, прийняли та полюбили Святішого Тихона. І це найменування «Святійший», яке так довго не було у вжитку, стало звичним і дорогим, ніби власним ім'ям нового Патріарха. Особистість Патріарха Тихона, здавалося, містила у собі всі ті риси, які особливо притаманні православ'ю і російському старчеству особливо: смиренність духу з повною відсутністю особистих претензій чи гордості, лагідність, голубина чистота разом із дитячою ясністю та радістю про Господа. Святіший одразу став для всього Собору улюбленим «старцем», прекрасним уособленням російського старчества на престолі патріархів. Смиренність і лагідність є найбільшою силою у світі, оскільки вони є силою Христовою. В цьому причина, чому Тихін був майже не помічений людьми, як він і сам не помічав себе, - поки він не був покликаний і зведений на свічник. Як день являв усе більше, що його проста скромність є то справжнє смирення серця, яке підтримується непосоромною вірою в Бога і повною довірою до Його шляхів, і що ця лагідність була не тільки даром природи, але духовним плодом миру і радості про Духа Святого, так само, як і його дивовижна здатність захищати себе, як і його дивовижна здатність захищати себе більшість людей були б сповнені образи та обурення, є та дитяча простота, володіння якою необхідно, щоб увійти до Царства Небесного. Тут ми маємо найвищу мудрість любові, яка не шукає свого і не радіє неправді, але тішиться Істиною, яка все переносить, усьому вірить, на все сподівається. І цей дар був дарований Божою Матір'ю Свого обранця, посланого на великі випробування. Ось чому одне існування патріарха вже виконувало людей радістю та втіхою; серця пом'якшали і усмішка з'являлася на губах у той час, коли людям взагалі не легко було бути радісними. З самого початку Собор та народ любили свого батька. Тут здійснилося те відношення між пастирем і пасомами, яке характерне для Православної церкви, відношення не страху чи суворої дисципліни, але відношення любові – любові до послуху та послуху у коханні. Господь Сам посилає хрест Свого обранця. І важкий хрест був покладений на плечі патріарха Тихона, майже нестерпний хрест патріаршої гідності у чорний час історії Російської церкви та російського народу. Стати жертвою гріховного часу, бачити аварію всього, не беручи в цьому участі, і в той же час нести всю відповідальність за неминуче зло, яке має прийти, – така доля кожного, хто був би покликаний на патріарство в цих обставинах. Керманич Російської церкви став за кермо в той самий момент, коли вибухнув ураган, розриваючи вітрила і ламаючи щогли. Чорні хмари антихристового гоніння за віру вже тягли небо, коли патріарх, несучи в руці жезл святителя Петра, митрополита Московського, зійшов на древній престол. У цей час не місце було незнанню чи легковажності. Тільки дивлячись прямо в обличчя лютого і безжального ворога, тільки з повним самовладанням і повною готовністю принести себе в жертву можна було зійти на престол патріархів. Тягар влади завжди пов'язаний з тягарем відповідальності та принесенням у жертву особистої свободи. Але в такий час, тільки для того, щоб зберегти ясність і присутність духу, тільки для того, щоб стійко стояти і благополучно витримати бурю, необхідно було принести себе в жертву, померти перед смертю, здійснити Гефсиманське самозречення: «Хай буде воля Твоя!» Жертва повинна покірно підкоритися принесенню себе в жертву, як і пророк сказав, передрікаючи Жертву з жертв – Сина Божого, розп'ятого за гріхи світу: «Як вівця був ведений Він на заклання і як ягня перед стриготниками Його безголосим». Образ цього Ягнята відобразився на Святому Тихоні з перших днів його служіння. Чи слід мені говорити про своє особисте переживання? Тим не менш запевняю, що я з трепетом був свідком цього жертовного самозречення під час його молитви про допомогу Небесному Батьку в Успенському соборі вранці 21 листопада (4 грудня) 1917 року, коли в Кремлі, понівеченому снарядами, він сходив на престол під звуки тріумфуючого песу «На пісні». Те, що сталося в ньому, - смерть ще до смерті, проходження через вогонь жертовного очищення, - залишило незабутні риси на його дусі; він був загартований і виріс духовно, як ніхто інший. Це була особлива царська свобода з повною відсутністю страху за свою долю. Кожен відчував радість у присутності патріарха, оскільки він не знав страху, хоч і був оточений постійною загрозою. Навіть мужні серця часом відчували таємний страх, але він залишався ясним і світлим, навіть коли перебував на волосину від смерті, бо вже з перших днів кати російського народу прагнули його крові. Я навіть скажу більше: було ясно, що патріарх навіть прагнув бути жертвою за свій народ; здавалося, ним керує таємна думка, що його смерть може бути викупом за волю народу. Але йому не було дано стати мучеником у ці перші бурхливі місяці. Його долею був не короткий і блаженний момент мучеництва, але довгий і суворий хрест сповідництва разом з переважним і невимовним тягарем відповідальності, що явно перевищує силу слабкої природи людини. Страшний тягар влади полягає у неможливості для його носія залишатися бездіяльним, оскільки саме бездіяльність є вже дія. Він може бути бездіяльним, навіть якщо відсутня будь-яка свобода, навіть більше, будь-яка можливість дії. Таким чином з самого початку патріарх був керманичом, який, пов'язаний по руках і ногах, все ж таки залишався на своєму посту. Перший період його патріаршества був періодом, коли всі відносини між церквою та державою швидко змінювалися. Держава була одухотворена духом войовничого атеїзму та переслідування християнської віри. Настання антихриста проти церкви спочатку проводилося під формою позбавлення церкви її законних та цивільних прав, заборони будь-якого релігійного викладання та закриття численних церковних установ. У перші місяці після відновлення патріаршества відбувалося безліч сумних заупокійних служб, які оголошували сльози та крики страждальців, яким не було можливості допомогти. У той же час почалося винищення духовенства в його вищих і нижчих лавах, і розлився потік безбожжя і розпусти, що змушував згадувати допотопне людство. Потім почався грабіж церков під приводом допомоги голодуючим та судові процеси церковників. Полилася кров мучеників, і патріарх був кинутий у в'язницю. У цих нестерпних умовах він зазнав звинувачення в тому, що зайняв неправильну позицію щодо Радянської влади; звинувачення виходило з деяких кіл церкви, явно заохочуваних політичною поліцією (Чека). Злодії та розбійники з'явилися на подвір'ї церкви і спробували змістити патріарха. До поневірянь його ув'язнення вони додали тривогу за майбутнє церкви, що насилується загарбниками – слухняними знаряддями радянського уряду. Жахливіше за смерть – бути відданим, залишеним і виданим ворогам. Замість катувальників тіла катувальники духу, слухняні своїм господарям, прийшли з вироком духовної смерті та з загрозою оголосити терор усім, хто не зрадив його. У своєму висновку патріарху довелося дізнатися про нові муки віруючих і про нові безчинства порушників церковного порядку. Цими днями патріарх із мороку своєї в'язниці сяяв усьому християнству. Він став надією російського народу. І молитви за нього підносилися християнами всього світу. Волею Божою було звільнити його з рук катувальників. Сповідник знову прийняв своє жезло, щоб вражати тих, хто закликав до заколоту всередині церкви. Але на порозі в'язниці на нього чекало нове випробування. Йому довелося здійснити нову самопожертву для благополуччя церкви, оскільки він мав обмежити своє завдання і звести його до захисту свого стада від так званої «Живої церкви». Коли загрожує аварія корабля, то в море кидають навіть цінний вантаж, щоб врятувати те, що найбільш цінне. Нелегко прийняти всю відповідальність за таке рішення. Коли Святіший патріарх побачив, що його жереб мучеництва знову змінився на жереб сповідництва, він зрозумів необхідність зосередити всі зусилля заради однієї мети повалення і підкорення лже-церкви, - і підкорити все інше цій головній і для даного моменту єдиній задачі церкви, врятувати її від церкви. Тільки патріарх мав силу, здатну виконати це. Але це нове завдання вимагало нового ставлення до держави, відносини, яка є джерелом спокуси для багатьох. Безперечно, патріарх не міг змінити свого ставлення до духу безбожжя та антихристиянства в радянському уряді. На початку свого правління він засудив цей дух перед лицем усього світу, і він ніколи не зрікався цього осуду, та й не міг зректися. У перші роки, коли ніхто не вірив, що ця жахлива та неприродна форма правління буде довготривалою, патріарх був готовий принести в жертву своє життя за визволення країни. Але коли тривалий і хронічний характер цієї хвороби Російської держави (яка є також хвороба і російського духу) став очевидним, він зрозумів необхідність враховувати цю обставину та підкоритися фактам, подібно до того, як ранні християни підпорядковувалися факту правління Нерона. І це тим більше, що його увага була зосереджена на боротьбі з «Живою церквою». Це необхідне звуження фронту позначилося у відомому примирливому заяві стосовно Радянської влади. І оскільки ми не в змозі відрізнити істину від брехні в цьому царстві брехні та підробок, то розумніше судити не за текстом документа, опублікованого від імені патріарха, але за загальним напрямом подій. Ці поступки патріарха ми повинні розглядати як його останню пастирську самопожертву для благополуччя свого духовного стада: замість вінця мучеництва безчестя і приниження миру з тими, кому на якийсь час було дозволено мучити нашу країну. Будемо відвертими: в іншій людині така поведінка була б поганою, але виходячи від патріарха, вона була новою самопожертвою, добровільною самознищенням у Христі. Саме так воно було сприйняте народом у його незмінній любові: «Кохання все переносить, усьому вірить, на все сподівається, все терпить» (1Кор 13:7). Останні дні патріарха були затьмарені багатьма скорботами: віддані церкви священики безперервно полягали у в'язниці та посилалися, а патріарх залишався серед ворогів без надійних помічників. Сонце його життя закотилося у хмарах. Навіть якщо він помер природною смертю (що не зовсім достовірно), його життя було скорочено тюремним ув'язненням та моральними муками, і його ім'я перейде в історію, як ім'я священносповідника. Наш батько і голова нашого священства каже нам словами апостола: “Бо я вже став жертвою, і час мого відходу настав. Подвигом добрим я подвизався, течія здійснив, віру зберіг. А тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, того дня...» (2Тим 4:6–8). Такий подвиг, яким трудився патріарх Тихін. Але які ж його результати? Патріарх був ангелом Російської церкви у дні випробувань. Він був охоронцем і вартовим гідності верховної влади та свободи церкви. Він навчав нас бачити в ній високу і абсолютну цінність, яка не може бути підпорядкована будь-яким практичним міркуванням, хоч би як високі вони були, подібно до того, як не можна міняти первородство на сочевичну юшку. Його надихала ідея Церкви, чистої та непорочної. Патріарх був зберігачем чистоти віри та непереборності церковної будівлі, захищаючи церкву одночасно від націоналістичних пристрастей та від соціалістичної демагогії. Патріарх прийняв своє служіння у перехідний час, коли Московський собор відновив вищу церковну владу, принципи якої були затьмарені в теорії та пригнічувалися на практиці під час управління Синоду. Церковне суспільство слід було звести до ідеї соборів та соборного самоврядування, до свободи у послуху та послуху у свободі, без чого немає справжньої соборності у церкві. Патріарх дивився не назад, а вперед і сподівався на живі сили суспільства. Я згадую, як на початку нового вищого церковного управління в 1918 році, коли патріарх і всі члени Собору були у великій небезпеці за своє життя, – він відкрив перше зібрання словами: «Ми живемо в радісний час, ми бачимо здійснення ідей соборності». Так убачав він віхи церковної історії. Але новому пристрою не довелося оформитись серед гонінь. У своїх зносинах з державою, яка під личиною відокремлення церкви від держави було відкрито вороже церкви, патріарх працював для збереження церковної незалежності. За існуючих умов, коли всі можливості нормальних взаємин між церквою та державою були виключені, – ця незалежність могла здійснюватися лише за допомогою відокремлення церкви від держави – іншими словами, церквою, яка стоїть поза політикою і тим самим, безперечно, відокремлена від держави. Хоча такий стан сам по собі зовсім не є бажаним, за цих умов воно найкраще відповідало гідності церкви. Патріарх охороняв церкву від ототожнення з білим рухом, оскільки цей рух не висловлював бажань більшості народу, який не зцілив хворобу більшовизму. Він охороняв церкву від надто тісного зв'язку з будь-яким політичним угрупованням, як стало явно після Карловацького собору емігрантських церков. Він охороняв церкву від поглинання зловісними елементами «Живої церкви», які прагнули зробити її слухняним знаряддям радянського уряду. Боротьба проти «Живої церкви» була боротьбою за церкву, за її гідність і свободу, за чистоту святої нареченої Христової. "Жива церква" отримала народження в надрах політичної поліції, там знаходила постійну підтримку. Вона жодною мірою не має духовного значення, навпаки, швидше вона є продуктом розкладання. Проте вона становила небезпеку та джерело шкоди для церкви, тому що православ'я було в кайданах, а нахабство та безсоромність агентів «Живої церкви» було дуже велике. Небезпека досі продовжує існувати, оскільки з гострої фази вона перейшла до хронічної, а соціалістична фальсифікація християнства продовжуватиметься. Але головна хвиля розбилась. У відкритій боротьбі з церквою «Жива церква» була переможена, і патріарх вийшов переможцем, сильний вірою та довірою до народу, хоч і ув'язнений. Важко припустити, наскільки безнадійно було становище Російської церкви, якби злість живоцерковного руху не розбилася б про цю скелю. У патріарху Російська церква втратила живий символ церковної єдності, а російський народ – образ національної єдності. Якщо колись Росія була імперією, тепер вона стала патріархією: царя всеросійського змінив патріарх всеросійський. Лише у цьому титулі продовжує зберігатися до найкращих днів святе ім'я нашої країни. Нині Мойсей відкликаний, не побачивши обітованої землі, і його народ залишений без вождя в пустелі. Когось зведе Господь, щоб зайняти його місце? Залежить це від волі Божої, але треба пам'ятати, що ми маємо заповіт патріарха своєму народові, у справжності якого немає підстав сумніватися. Ми не повинні піддаватися малодушності та ворожінням, але повинні твердо йти шляхом Господнім. Нехай кожен запитає своє сумління, чи є він сином, гідним свого Святішого Отця, який приніс себе в жертву за свій народ. Ми схильні захоплюватися його мучеництвом здалеку, як глядачі, але кожен із нас має взяти в ньому участь у міру своїх сил. У іменах та датах життя патріарха є потаємний символізм. Він увійшов на престол під звуки церковного піснеспіву Вербного воскресіння («На гору Сіон зійди благовіствуй...»), і у Вербне воскресіння його тіло було поховано в царюючому граді Москві. Наш Господь увійшов до Єрусалиму як Цар лагідності. Він явив Себе як Цар, як Син Давидів, але тільки тоді, коли прийшов до Єрусалиму на розп'яття. Його хода, коли Він їхав на віслюку, була ходою на Голгофу, і розстилання перед Ним одягу приготувало Його шлях на Хрест. На цей шлях закликає Господь Свого обранця, якого Він прославив. Сходження на патріарший престол було для патріарха сходженням на хрест. Він був зведений у вищу гідність, щоб він міг нести хрест служіння. Нині він молиться за народ страждаючий і засліплений, щоб він став вірним, щоб він зміг зберегти в чистоті святий скарб православ'я, щоб він міг полюбити Бога більше, ніж своє життя. Патріарх у кайданах на чолі Росії, у кайданах став світлом світу. Ніколи від початку історії Російська церква не була настільки піднесена у своїй главі, як вона була піднесена в ці сумні дні випробувань. І в усьому християнському світі немає імені, яке б повторювалося з такою повагою, як ім'я глави Російської церкви. Воно виконує апостольське служіння вселенського православ'я. Це тихе та м'яке світло приваблює до себе і підкорює. І патріарх виконує всесвітню справу проповіді православ'я, він закликає всіх до єдності під його покров. І ця його справа приносить і приноситиме духовні плоди, хоч і невідомі світу. Хіба це не диво Божої благодаті до Російської церкви, що їй було даровано подібну духовну силу у всіх її земних приниженнях! І святе ім'я, яке вінчає її в дні випробувань, є ім'я мученика в церкві, яка терпить муки, отця його негідних дітей, Святішого патріарха Тихона. 14/27 квітня 1925 р., Прага