Чувар Дома Господњег: у спомен Његове Светости Патријарха Тихона

Реч професора протојереја Сергија Булгакова Тешко је бити савременик великих историјских догађаја и људи. Неопходно је стајати на извесној удаљености да би се видела величина онога што је заиста велико; морате бити у могућности да се осврнете да бисте видели врх планине; а оно што лако видимо из даљине није покривено видом ако нам је директно пред очима. Осим тога, да би се спознало велико, неопходна је и извесна заједница духа са њим – потребно је да духовне силе буду истог реда као и она и да буду на одговарајућој висини. Рад и страдање Патријарха Тихона толико су огромни, толико јединствени у својој врсти, да измичу хладном и равнодушном погледу. „Изуј сандале са ногу својих; јер место на коме стојиш је света земља. Речи се исцрпљују и одбијају да служе, присуствујући овој Гетсиманској борби и гледајући овај калваријски пут, а само љубав и захвалност настоје да се излију речима. Само неколико људи у Цркви је тако трагично у својој земаљској судбини и истовремено тако јасно обележено посебним помазањем божанске изабраности. Доба слабо у вери тражи знакове, али знаци неће бити дати онима који не желе да виде или чују. Али за оне који имају очи и уши, наше време је пуно великих чуда, а од ових знамења и чуда, једно од најчудеснијих, попут велике милости Божије Руској Цркви у данима гоњења и туге, био је патријарх Тихон. Господ подиже свој народ када им дође време. Зар ово није невероватно? Чак и уочи избора био је непознат Русији, био је сакривен у сенци, чекајући одређено време. А када је патријаршијски престо враћен, срца многих узнемирише се питањем: ко је достојан да га преузме? Последње године монархије биле су тешко време за епископат. Многи су се, осврћући се око себе, питали: ако имамо патријарха, ко ће то бити? Али када је од три кандидата које је одредио Московски сабор, жреб бачен пред икону Владимирске Богородице указао на једног, сви су са радосним олакшањем видели пред собом јасног и кротког, благодатног и смерног Тихона. И сви су, без обзира да ли су хтели обнову патријаршије или се против ње борили, прихватили и заволели Његову Светост Тихона. И ова титула „Светиња“, која тако дуго није била у употреби, постала је позната и драга, као да је право име новог Патријарха. Личност Патријарха Тихона као да је садржала све оне особине које су посебно карактеристичне за Православље, а посебно за руске старешине: смирење духа са потпуним одсуством личних претензија или гордости, кротост, голубарску чистоту уз детињу јасноћу и радост у Господу. Његова Светост је одмах постао вољени „старешина“ целог Сабора, дивно оличење руског старешинства на трону патријараха. Понизност и кротост су највећа снага на свету, јер су сила Христова. То је разлог што је Тихон био готово непримећен од људи, као што ни сам себе није приметио – све док није био призван и узведен у свештенство. Како је дан све више показивао да је његова проста скромност била оно истинско смирење срца, које је подржано непостиђеном вером у Бога и потпуним поверењем у Његове путеве, и да та кротост није била само дар природе, већ духовни плод мира и радости у Духу Светом, као и његова задивљујућа способност да се одбрани веселом шалом, када би већина људи била пуна весела шала или пуна шала. негодовање и негодовање, постоји она детиња простота, чије је поседовање неопходно за улазак у Царство Небеско. Овде имамо највишу мудрост љубави, која не тражи своје и не радује се неистини, него се радује Истини, која све подноси, свему верује, свему се нада. И овај дар је Богородица дала свом изабранику, послатом на велика искушења. Зато је већ само постојање патријарха испуњавало људе радошћу и утехом; срца су се смекшала и осмех се појавио на уснама у време када људима углавном није било лако да буду радосни. Од самог почетка Савет и народ волели су свог оца. Овде се остварио однос између пастира и његовог стада, који је карактеристичан за Православну Цркву, став не страха или строге дисциплине, већ став љубави – љубав у послушању и послушност у љубави. Сам Господ шаље крст Својој изабраници. А на рамена Патријарха Тихона стављен је тежак крст, готово неподношљив крст патријаршијског достојанства у мрачно време историје Руске Цркве и руског народа. Постати жртва грешног времена, видети пропаст свега, а да у томе не учествује, и истовремено сносити пуну одговорност за неизбежно зло које мора доћи – таква је судбина свакога ко би у овим околностима био позван у патријаршију. Кормилар Руске Цркве преузео је кормило баш у тренутку када је избио ураган, поцепао једра и поломио јарболе. Црни облаци антихристовског гоњења за веру већ су замаглили небо када је патријарх, носећи у руци штап светог Петра, митрополита московског, ступио на древни престо. У то време није било места незнању или лакомислености. Само гледањем право у лице жестоког и немилосрдног непријатеља, само уз потпуну самоконтролу и потпуну спремност на жртву, било је могуће попети се на трон патријарха. Терет моћи је увек повезан са теретом одговорности и са жртвом личне слободе. Али у таквом времену, само да би се одржала бистрина и присуство ума, само да би се постојало и безбедно одолели олуји, требало је жртвовати себе, умрети пред смрћу, извршити Гетсиманско самоодрицање: „Буди воља Твоја!“ Жртва мора понизно да се поднесе жртви самој себи, како је рекао пророк, предвиђајући Жртву над жртвама - Сина Божијег, распетог за грехе света: „Као овца на клање је вођен, и као јагње пред стрижницама Његовим ћути. Лик овог Јагњета био је утиснут на Његовој Светости Тихону од првих дана његове службе. Да ли да причам о свом личном искуству? Ипак, уверавам вас да сам са зебњом био сведок овог пожртвованог самоодрицања током његове молитве за помоћ Оцу Небеском у Успенској катедрали 21. новембра (4. децембра) ујутру 1917. године, када је у Кремљу, осакаћен гранатама, попео на тон Зјубилантског престола: напред и проповедајте добру вест.” Оно што се у њему догодило – смрт и пре смрти, прошавши кроз огањ жртвеног очишћења – оставило је неизбрисиве трагове на његовом духу; био је каљен и духовно растао као нико други. Била је то посебна краљевска слобода са потпуним одсуством страха за своју судбину. Сви су осећали радост у присуству патријарха, јер он није познавао страх, иако је био окружен сталном претњом опасношћу. Чак су и храбра срца понекад доживљавала тајни страх, али је остао јасан и светао, чак и када је био на ивици смрти, јер су крвници руског народа од првих дана жеднили његове крви. Рећи ћу чак и више: било је јасно да је патријарх чак тражио да буде жртвован за свој народ; чинило се да га је водила потајна мисао да би његова смрт могла бити откупнина за слободу народа. Али није му дато да постане мученик у овим првим бурним месецима. Његова судбина није био кратак и блажен тренутак мучеништва, већ дуг и тежак крст исповести, заједно са огромним и неизрецивим бременом одговорности, очигледно превазилази снагу слабе природе човека. Страшно бреме моћи лежи у немогућности да њен носилац остане неактиван, пошто је само нечињење већ акција. Он не може бити неактиван, чак и ако је одсутна свака слобода, а штавише, свака могућност деловања. Тако је од самог почетка кормилар био патријарх, који је, везаних руку и ногу, и даље остао на свом месту. Први период његове патријаршије био је период када су се сви односи између цркве и државе брзо мењали. Државу је анимирао дух борбеног атеизма и прогона хришћанске вере. Антихристова офанзива на цркву у почетку је изведена у виду лишавања црквених законских и грађанских права, забране сваког верског учења и затварања бројних црквених институција. У првим месецима после обнове патријаршије обављена су многа тужна парастоса, одзвањала сузама и плачем страдалника којима се није могло помоћи. Истовремено, почело је истребљење свештенства и у његовим вишим и у нижим редовима, излила се струја атеизма и разврата, приморавајући се на сећање на претпотопно човечанство. Тада су почеле пљачке цркава под изговором помагања гладнима и суђења црквењацима. Крв мученика се излила, а патријарх бачен у тамницу. Под овим неподношљивим условима, оптужен је да је заузео погрешну позицију у односу на совјетску власт; оптужба је дошла из одређених кругова цркве, јасно подстакнута од стране политичке полиције (Чека). У црквеном дворишту појавили су се лопови и разбојници који су покушали да уклоне патријарха. Тешкоћама његовог заточеништва додали су и забринутост за будућност цркве коју су силовали освајачи, послушни инструменти совјетске власти. Страшније од смрти је бити издан, напуштен и предат непријатељима. Уместо мучитеља тела, мучитељи духа, послушни својим господарима, дошли су са пресудом духовне смрти и претњом да ће објавити терор свима који га не издају. Патријарх је у затвору морао да сазна за нове муке верника и за нова зверства прекршилаца црквеног поретка. Током ових дана, патријарх је засијао из таме свог затвора за цело хришћанство. Постао је нада руског народа. И молитве за њега су узносили хришћани широм света. Била је воља Божија да га ослободи из руку његових мучитеља. Исповедник је поново узео свој штап да удари оне који позивају на побуну у цркви. Али на прагу затвора чекао га је нови тест. Морао је да поднесе нову саможртву за добробит Цркве, јер је морао да ограничи свој задатак и сведе га на заштиту своје пастве од такозване „Живе Цркве“. Када запрети бродолом, чак се и вредан терет баца у море како би се сачувало оно што је највредније. Није лако прихватити пуну одговорност за такву одлуку. Када је Његова Светост Патријарх видео да се његов мученички суд поново променио у судбину исповедања, схватио је потребу да се сви напори концентришу на један циљ рушења и освајања лажне цркве – а да све остало подреди овом главном и за сада једином задатку цркве, да је спасе од јереси и раскола. Само је патријарх имао моћ да то оствари. Али овај нови задатак захтевао је и нови однос према држави, став који је за многе извор искушења. Без сумње, патријарх није могао да промени свој став према духу безбожништва и антихришћанства у совјетској власти. На почетку своје владавине он је осудио овај дух пред лицем целог света, и никада се није одрекао ове осуде, нити је могао да је се одрекне. У првим годинама, када нико није веровао да ће овај монструозни и неприродни облик владавине потрајати, патријарх је био спреман да жртвује свој живот за ослобођење земље. Али када је дуга и хронична природа ове болести руске државе (која је такође болест руског духа) постала очигледна, он је схватио потребу да ову околност узме у обзир и покори се чињеницама, као што су се рани хришћани покорили чињеници Неронове владавине. А то је посебно тачно јер је његова пажња сада била усмерена на борбу против Живе Цркве. Ово неопходно сужавање фронта нашло је израз у познатој помирљивој изјави према совјетској власти. А пошто у овом царству лажи и фалсификата нисмо у стању да разликујемо истину од лажи, разумније је судити не по самом тексту документа објављеног у име патријарха, већ по општем правцу догађаја. Ове патријархове уступке морамо сматрати његовом последњом пастирском самопожртвовањем за добро своје духовне пастве: уместо мученичког венца, обешчашћење и понижење мира са онима којима је дозвољено да једно време муче нашу земљу. Будимо искрени: у другом човеку такво понашање би било за осуду, али од патријарха то је била нова самопожртвованост, добровољно самопонижење у Христу. Управо тако су то доживљавали људи у својој непроменљивој љубави: „Љубав све трпи, све верује, свему се нада, све трпи“ (1. Кор. 13, 7). Последњи дани патријарха били су помрачени многим тугама: свештеници одани цркви били су стално затварани и прогнани, а патријарх је остао међу својим непријатељима без поузданих помагача. Сунце његовог живота зашло је у облацима. Чак и ако је преминуо природном смрћу (што није сасвим извесно), живот му је скраћен затвором и моралним мукама, а његово име ће ући у историју као име свештеника исповедника. Наш отац и поглавар нашег свештенства каже нам речима апостола: „Јер ја већ постајем жртва, и дође време мога одласка. Добру борбу подвизох, стазу свој доврших, веру сачувах. Али сада ми је састављен венац правде, који ће ми дати Господ, праведни Судија, у онај дан: 4 6 . Ово је подвиг са којим се подвизавао патријарх Тихон. Али какви су његови резултати? Патријарх је био анђео Руске Цркве у данима искушења. Био је чувар и чувар достојанства суверенитета и слободе цркве. Научио нас је да у томе видимо највишу и апсолутну вредност, која се не може подредити никаквим практичним разматрањима, ма колико она била висока, као што се не може заменити првородство за паприкаш од сочива. Био је надахнут идејом Цркве, чисте и непорочне. Патријарх је био чувар чистоте вере и непобедивости црквеног здања, штитећи цркву истовремено од националистичких страсти и од социјалистичке демагогије. Патријарх је преузео своју службу у време транзиције, када је Московски сабор обновио највишу црквену власт, чија су начела била замагљена у теорији и потиснута у пракси под управом Синода. Црквено друштво је требало да буде подигнуто до идеје сабора и саборног самоуправљања, до слободе у послушању и послушности у слободи, без чега нема истинске саборности у цркви. Патријарх није гледао уназад, него напред, и полагао наду у живе снаге друштва. Сећам се како је на почетку нове највише црквене власти 1918. године, у време када су патријарх и сви чланови Сабора били у великој опасности по живот, отворио први састанак речима: „Живимо у радосном времену, видимо спровођење идеја саборности. Тако је видео прекретнице црквене историје. Али нови аранжман није морао да се формира усред прогона. У односима са државом, која је, под маском одвајања цркве од државе, била отворено непријатељски расположена према цркви, патријарх је радио на очувању црквене независности. У постојећим условима, када су биле искључене све могућности за нормалне односе цркве и државе, ова независност се могла остварити само одвајањем цркве од државе – другим речима, цркве која стоји ван политике и тиме, несумњиво, одвојена од државе. Иако ово стање само по себи није нимало пожељно, у датим условима највише је одговарало црквеном достојанству. Патријарх је заштитио цркву од идентификације са белим покретом, јер овај покрет није изражавао жеље већине народа, који није био излечен од болести бољшевизма. Заштитио је цркву од претераног повезивања са било којом политичком групацијом, што је постало јасно после Карловачког сабора исељеничких цркава. Заштитио је цркву од апсорпције злокобних елемената Живе Цркве, који су настојали да је учине послушним оруђем совјетске власти. Борба против „Живе Цркве“ била је борба за Цркву, за Њено достојанство и слободу, за чистоту непорочне Невесте Христове. „Жива црква“ је рођена у дубинама политичке полиције, где је наилазила на сталну подршку. Нема никаквог духовног значаја ни на који начин; напротив, то је пре производ разлагања. Ипак, она је представљала опасност и извор штете за цркву, јер је Православље било у оковима, а охолост и бестидност агената „Живе Цркве“ веома велика. Опасност и даље постоји, пошто је из акутне фазе прешла у хроничну, а социјалистичко фалсификовање хришћанства ће се наставити. Али главни талас је пукнуо. У отвореној борби са црквом, „Жива црква“ је поражена, а патријарх је изашао као победник, јак вером и поверењем у народ, иако затворен. Тешко је замислити колико би безнадежан положај Руске Цркве био да злоба покрета Жива Црква није била разбијена о ову стену. У патријарху је Руска црква изгубила живи симбол црквеног јединства, а руски народ слику националног јединства. Ако је у прошлости Русија била империја, сада је постала патријаршија: сверуског цара заменио је сверуски патријарх. Само у овој титули свето име наше земље и даље се чува до бољих дана. Сада је Мојсије опозван а да није видео обећану земљу, а његов народ је остао без вође у пустињи. Хоће ли Господ подићи некога да заузме његово место? То зависи од воље Божије, али морамо имати на уму да имамо патријархову вољу према свом народу, у чију аутентичност нема разлога за сумњу. Не смемо подлећи кукавичлуку и гатању, већ морамо чврсто ићи путевима Господњим. Нека свако пита своју савест да ли је он син достојан свог Светог Оца, који се жртвовао за свој народ. Његовом мучеништву се дивимо издалека, као гледаоци, али свако од нас мора да учествује у томе најбоље што може. Постоји скривена симболика у именима и датумима патријарховог живота. Он се попео на престо уз звуке црквене песме Цветне недеље („Попните се на гору Сион и проповедајте радосну вест...“), а на Цветну недељу је његово тело сахрањено у владајућем граду Москви. Наш Господ је ушао у Јерусалим као Цар кротости. Он се открио као Цар, као Син Давидов, али тек када је дошао у Јерусалим да буде разапет. Његова поворка, када је јахао на магарцу, била је процесија на Голготу, а простирање одеће пред Њим припремало је Његов пут до Крста. На овај пут Господ позива свог изабраника, кога је прославио. Ступање на патријаршијски трон било је за патријарха узношење на крст. Уздигнут је на ово највише достојанство да би могао да носи крст службе. Сада се моли за страдалне и заслепљене људе, да постану верни, да у чистоти сачувају свето благо Православља, да воле Бога више него свој живот. Патријарх у оковима на челу Русије, у оковима постао је светлост света. Никада од почетка историје Руска Црква није била толико узвишена у свом руководству као што је била узвишена у овим тужним данима искушења. И у целом хришћанском свету не постоји ниједно име које се понавља са таквим поштовањем као име поглавара Руске Цркве. Она врши апостолску службу васељенског Православља. Ова тиха и мека светлост привлачи и осваја. И патријарх врши светско дело проповедања Православља, позива све на јединство под својом сенком. И ово његово дело доноси и донеће духовне плодове, иако непознате свету. Није ли чудо благодати Божије Руској Цркви што јој је у свим земаљским понижењима дата таква духовна моћ! А свето име које је крунише у данима искушења је име мученице у црквеној муци, оца његове недостојне деце, Његове Светости Патријарха Тихона. 14/27 априла 1925, Праг