Ruajtësi i Shtëpisë së Zotit: në kujtim të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon

Fjalë nga Profesor Kryeprifti Sergius Bulgakov Është e vështirë të jesh bashkëkohës i ngjarjeve dhe njerëzve të mëdhenj historikë. Është e nevojshme të qëndrosh në një distancë për të parë madhështinë e asaj që është vërtet e madhe; ju duhet të jeni në gjendje të shikoni prapa për të parë majën e malit; dhe ajo që ne mund të shohim lehtësisht nga larg nuk mbulohet nga shikimi nëse është drejtpërdrejt para syve tanë. Përveç kësaj, për të njohur të madhin, është gjithashtu e nevojshme një bashkësi e caktuar shpirtërore me të - është e nevojshme që forcat shpirtërore të jenë të rendit të njëjtë me të dhe të jenë në lartësinë e duhur. Puna dhe vuajtja e Patriarkut Tikhon janë kaq të mëdha, kaq unike në llojin e tyre, saqë i shmangen një vështrimi të ftohtë dhe indiferent. "Hiqni sandalet nga këmbët tuaja, sepse vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë". Fjalët lodhen dhe refuzojnë të shërbejnë, duke qenë të pranishëm në këtë luftë të Gjetsemanit dhe duke parë këtë rrugë Kalvari, dhe vetëm dashuria dhe mirënjohja përpiqen të derdhen me fjalë. Vetëm pak njerëz në Kishë janë kaq tragjikë në fatin e tyre tokësor dhe në të njëjtën kohë të shënuar kaq qartë nga vajosja e veçantë e zgjedhjes hyjnore. Një moshë e dobët në besim kërkon shenja, por shenja nuk do t'u jepen atyre që nuk duan të shohin ose të dëgjojnë. Por për ata që kanë sy dhe veshë, koha jonë është plot me mrekulli të mëdha, dhe nga këto shenja dhe mrekulli, një nga më të mahnitshmet, si mëshira e madhe e Zotit ndaj Kishës Ruse në ditët e persekutimit dhe pikëllimit, ishte Patriarku Tikhon. Zoti ngre popullin e Tij kur të vijë koha e tyre. A nuk është kjo e mahnitshme? Edhe në prag të zgjedhjes së tij, ai ishte i panjohur për Rusinë, ai ishte i fshehur në hije, duke pritur kohën e caktuar. Dhe kur froni patriarkal u rivendos, zemrat e shumë njerëzve u trazuan nga pyetja: kush është i denjë ta marrë atë? Vitet e fundit të monarkisë ishin një kohë e vështirë për peshkopatin. Shumë njerëz, duke parë përreth, pyetën veten: nëse kemi një patriark, kush do të jetë? Por kur, nga tre kandidatët e identifikuar nga Këshilli i Moskës, shorti i hedhur para ikonës së Nënës së Zotit të Vladimirit tregoi një, të gjithë me lehtësim të gëzueshëm panë para tyre Tikhonin e qartë dhe të butë, të hirshëm dhe të përulur. Dhe të gjithë, pavarësisht nëse donin rivendosjen e patriarkanës apo luftuan kundër saj, pranuan dhe ranë në dashuri me Shenjtërinë e Tij Tikhon. Dhe ky titull “Shenjtëri”, i cili nuk ishte përdorur prej shumë kohësh, u bë i njohur dhe i dashur, sikur të ishte emri i duhur i Patriarkut të ri. Personaliteti i Patriarkut Tikhon dukej se përmbante të gjitha ato tipare që janë veçanërisht karakteristike për Ortodoksinë dhe pleqtë rusë në veçanti: përulësi shpirtërore me mungesë të plotë pretendimesh ose krenarie personale, butësi, pastërti pëllumbash së bashku me qartësi fëmijërore dhe gëzim në Zotin. Shenjtëria e tij u bë menjëherë "plaku" i dashur për të gjithë Këshillin, një personifikimi i mrekullueshëm i pleqësisë ruse në fronin e patriarkëve. Përulësia dhe butësia janë forca më e madhe në botë, sepse ato janë forca e Krishtit. Kjo është arsyeja pse Tikhoni ishte pothuajse pa u vënë re nga njerëzit, ashtu siç nuk e vuri re veten - derisa u thirr dhe u ngrit në priftëri. Ndërsa dita tregonte gjithnjë e më shumë se modestia e tij e thjeshtë ishte ajo përulësia e sinqertë e zemrës, e cila mbështetet nga një besim i paturpshëm te Zoti dhe besimi i plotë në rrugët e Tij, dhe se kjo butësi nuk ishte vetëm një dhuratë e natyrës, por fryti shpirtëror i paqes dhe gëzimit në Frymën e Shenjtë, si dhe aftësia e tij e mahnitshme për të mbrojtur veten me një shaka të gëzueshme kur shumica e njerëzve do të qeshnin. dhe indinjatë, është ajo thjeshtësia fëmijërore, zotërimi i së cilës është i nevojshëm për të hyrë në Mbretërinë e Qiellit. Këtu kemi urtësinë më të lartë të dashurisë, e cila nuk kërkon të sajën dhe nuk gëzohet për të pavërtetën, por gëzohet për të Vërtetën, që duron gjithçka, beson gjithçka, shpreson për gjithçka. Dhe këtë dhuratë ia dha Nëna e Zotit të zgjedhurit të saj, të dërguar në sprova të mëdha. Kjo është arsyeja pse ekzistenca e thjeshtë e patriarkut tashmë i mbushte njerëzit me gëzim dhe ngushëllim; zemrat u zbutën dhe një buzëqeshje u shfaq në buzë në një kohë kur përgjithësisht nuk ishte e lehtë për njerëzit të ishin të gëzuar. Që në fillim Këshilli dhe populli e donin babanë e tyre. Këtu u realizua marrëdhënia midis bariut dhe kopesë së tij, karakteristikë e kishës ortodokse, një qëndrim jo frike apo disipline strikte, por një qëndrim dashurie - dashuri në bindje dhe bindje në dashuri. Vetë Zoti i dërgon kryqin të zgjedhurit të Tij. Dhe një kryq i rëndë u vendos mbi supet e Patriarkut Tikhon, një kryq pothuajse i padurueshëm i dinjitetit patriarkal në një kohë të errët në historinë e Kishës Ruse dhe popullit rus. Të bëhesh viktimë e kohës mëkatare, të shohësh shembjen e çdo gjëje pa marrë pjesë në të, dhe në të njëjtën kohë të mbajë përgjegjësinë e plotë për të keqen e pashmangshme që duhet të vijë - i tillë është fati i kujtdo që do të thirrej në patriarkat në këto rrethana. Timonieri i Kishës Ruse mori timonin pikërisht në momentin kur shpërtheu uragani, duke grisur velat dhe duke thyer direkët. Retë e zeza të persekutimit të Antikrishtit për besimin tashmë po turbullonin qiellin kur patriarku, duke mbajtur në dorë shkopin e Shën Pjetrit, Mitropolitit të Moskës, u ngjit në fronin e lashtë. Në këtë kohë nuk kishte vend për injorancë apo mendjelehtësi. Vetëm duke parë drejt e në fytyrën e një armiku të ashpër dhe të pamëshirshëm, vetëm me vetëkontroll të plotë dhe gatishmëri të plotë për të sakrifikuar veten, u arrit të ngjitesh në fronin e patriarkëve. Barra e pushtetit shoqërohet gjithmonë me barrën e përgjegjësisë dhe me sakrificën e lirisë personale. Por në një kohë të tillë, vetëm për të ruajtur qartësinë dhe prezencën e mendjes, vetëm për të qëndruar i palëkundur dhe i sigurt për t'i bërë ballë stuhisë, ishte e nevojshme të sakrifikohej, të vdiste para vdekjes, të kryhej vetëmohimi i Gjetsemanit: "U bëftë vullneti yt!" Viktima duhet t'i nënshtrohet me përulësi sakrificës së vetvetes, siç tha profeti, duke parashikuar flijimin e flijimeve - Birin e Zotit, të kryqëzuar për mëkatet e botës: "Ai u çua si një dele në thertore dhe si një qengj para qethësve të tij hesht". Imazhi i këtij Qengji ishte ngulitur në Shenjtërinë e Tij Tikhon që në ditët e para të shërbimit të tij. A duhet të flas për përvojën time personale? Megjithatë, ju siguroj se e kam parë me drithërimë këtë vetëmohim sakrificë gjatë lutjes së tij për ndihmë Atit Qiellor në Katedralen e Supozimit, në mëngjesin e 21 nëntorit (4 dhjetor) 1917, kur në Kremlin, i gjymtuar nga predha, ai u ngjit në tingujt e tij në fron: dhe predikoni lajmin e mirë.” Ajo që ndodhi në të - vdekja edhe para vdekjes, duke kaluar përmes zjarrit të pastrimit flijues - la gjurmë të pashlyeshme në shpirtin e tij; ai u kalit dhe u rrit shpirtërisht si askush tjetër. Ishte një liri e veçantë mbretërore me një mungesë të plotë të frikës për fatin e dikujt. Të gjithë ndjenin gëzim në praninë e patriarkut, pasi ai nuk njihte frikë, megjithëse ishte i rrethuar nga një rrezik i vazhdueshëm kërcënues. Edhe zemrat e guximshme ndonjëherë përjetuan frikë të fshehtë, por ajo mbeti e qartë dhe e ndritshme, edhe kur ai ishte në prag të vdekjes, sepse që në ditët e para xhelatët e popullit rus kishin etje për gjakun e tij. Madje do të them më shumë: ishte e qartë se patriarku madje kërkonte të flijohej për popullin e tij; dukej se ai ishte i shtyrë nga mendimi i fshehtë se vdekja e tij mund të ishte një shpërblim për lirinë e popullit. Por nuk iu dha të bëhej dëshmor në këta muajt e parë të stuhishëm. Fati i tij nuk ishte momenti i shkurtër dhe i lumtur i martirizimit, por kryqi i gjatë dhe i ashpër i rrëfimit, së bashku me barrën dërrmuese dhe të pashprehshme të përgjegjësisë, duke e tejkaluar qartë forcën e natyrës së dobët të njeriut. Barra e tmerrshme e pushtetit qëndron në pamundësinë që bartësi i tij të mbetet joaktiv, pasi vetë mosveprimi është tashmë veprim. Ai nuk mund të jetë joaktiv, edhe nëse mungon e gjithë liria, dhe për më tepër, çdo mundësi veprimi. Kështu, që në fillim, timonieri ishte patriarku, i cili i lidhur duar e këmbë, mbeti ende në postin e tij. Periudha e parë e patriarkanës së tij ishte një periudhë kur të gjitha marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit po ndryshonin me shpejtësi. Shteti u gjallërua nga fryma e ateizmit militant dhe persekutimi i besimit të krishterë. Ofensiva e Antikrishtit kundër kishës fillimisht u krye në formën e privimit të kishës nga të drejtat ligjore dhe civile, duke ndaluar çdo mësim fetar dhe duke mbyllur shumë institucione kishtare. Në muajt e parë pas restaurimit të patriarkanës, u zhvilluan shumë shërbime mortore të trishtuara, të cilat kumbuan nga lotët dhe klithmat e të vuajturve që nuk mund të ndihmonin. Në të njëjtën kohë, shfarosja e klerit filloi si në radhët e tij më të larta ashtu edhe në ato më të ulëta, dhe u derdh një rrymë ateizmi dhe shthurjeje, duke e detyruar njeriun të kujtojë njerëzimin paradiluvian. Më pas filloi grabitja e kishave me pretekstin për të ndihmuar të uriturit dhe sprovat e kishtarëve. Gjaku i dëshmorëve u derdh dhe patriarku u hodh në burg. Në këto kushte të patolerueshme, ai u akuzua për qëndrim të gabuar në raport me pushtetin sovjetik; akuza vinte nga qarqe të caktuara të kishës, të inkurajuara qartë nga policia politike (Checa). Hajdutët dhe hajdutët u shfaqën në oborrin e kishës dhe bënë përpjekje për të hequr patriarkun. Vështirësive të burgosjes së tij, i shtuan ankthin për të ardhmen e kishës, e cila po dhunohej nga pushtuesit, instrumente të bindur të qeverisë sovjetike. Më e tmerrshme se vdekja është të tradhtohesh, të braktisesh dhe t'u dorëzohesh armiqve. Në vend të torturuesve të trupit, torturuesit e shpirtit, të bindur ndaj zotërinjve të tyre, erdhën me një dënim me vdekje shpirtërore dhe një kërcënim për të shpallur terror mbi të gjithë ata që nuk e tradhtuan. Në burgimin e tij, patriarku duhej të mësonte për mundimet e reja të besimtarëve dhe për mizoritë e reja të shkelësve të rendit të kishës. Gjatë këtyre ditëve, patriarku shkëlqeu nga errësira e burgut të tij për të gjithë krishterimin. Ai u bë shpresa e popullit rus. Dhe lutjet për të u bënë nga të krishterët në mbarë botën. Ishte vullneti i Zotit që ta çlironte nga duart e torturuesve të tij. Rrëfimtari mori përsëri shkopin e tij për të goditur ata që bënin thirrje për rebelim brenda kishës. Por një provë e re e priste në prag të burgut. Atij iu desh të bënte një vetëflijim të ri për mirëqenien e kishës, pasi duhej ta kufizonte detyrën e tij dhe ta reduktonte në mbrojtjen e kopesë së tij nga e ashtuquajtura "Kisha e Gjallë". Kur kërcënohet një anijembytje, edhe ngarkesa me vlerë hidhet në det për të shpëtuar atë që është më e vlefshme. Nuk është e lehtë të pranosh përgjegjësinë e plotë për një vendim të tillë. Kur Shenjtëria e Tij Patriarku pa se fati i tij martirizues kishte ndryshuar përsëri në shortin e rrëfimit, ai kuptoi nevojën për të përqendruar të gjitha përpjekjet për të njëjtin qëllim për të përmbysur dhe pushtuar kishën e rreme - dhe për t'i nënshtruar çdo gjë tjetër kësaj detyre kryesore dhe për momentin e vetme të kishës, për ta shpëtuar atë nga herezia dhe përçarja. Vetëm patriarku kishte fuqinë për ta realizuar këtë. Por kjo detyrë e re kërkonte edhe një qëndrim të ri ndaj shtetit, një qëndrim tundues për shumëkënd. Padyshim, patriarku nuk mund të ndryshonte qëndrimin e tij ndaj frymës së mosbesimit dhe antikrishterimit në qeverinë sovjetike. Në fillim të mbretërimit të tij ai e dënoi këtë frymë përballë gjithë botës dhe ai kurrë nuk hoqi dorë nga ky dënim dhe nuk mundi të hiqte dorë prej tij. Në vitet e para, kur askush nuk besonte se kjo formë monstruoze dhe e panatyrshme qeverisje do të zgjaste, patriarku ishte gati të sakrifikonte jetën për çlirimin e vendit. Por kur natyra e gjatë dhe kronike e kësaj sëmundjeje të shtetit rus (që është edhe një sëmundje e shpirtit rus) u bë e dukshme, ai kuptoi nevojën për të marrë parasysh këtë rrethanë dhe për t'iu nënshtruar fakteve, ashtu si të krishterët e hershëm iu nënshtruan faktit të mbretërimit të Neronit. Dhe kjo është veçanërisht e vërtetë pasi vëmendja e tij tani ishte e përqendruar në luftën kundër Kishës së Gjallë. Ky ngushtim i domosdoshëm i frontit gjeti shprehje në deklaratën e njohur pajtuese ndaj pushtetit sovjetik. Dhe duke qenë se ne nuk jemi në gjendje të dallojmë të vërtetën nga gënjeshtrat në këtë mbretëri gënjeshtrash dhe falsifikimesh, është më e kujdesshme të gjykojmë jo nga vetë teksti i dokumentit të botuar në emër të patriarkut, por nga drejtimi i përgjithshëm i ngjarjeve. Këto lëshime të patriarkut duhet t'i konsiderojmë si vetëflijimin e tij të fundit baritor për mirëqenien e kopesë së tij shpirtërore: në vend të kurorës së martirizimit, çnderimit dhe poshtërimit të paqes me ata që u lejuan të mundonin vendin tonë për një kohë. Le të jemi të sinqertë: në një person tjetër një sjellje e tillë do të ishte e dënueshme, por e ardhur nga patriarku, ishte një vetëflijim i ri, një vetëpopullim vullnetar në Krishtin. Pikërisht kështu u perceptua nga njerëzit në dashurinë e tyre të pandryshueshme: “Dashuria i duron çdo gjë, beson çdo gjë, shpreson çdo gjë, i duron çdo gjë” (1 Kor 13:7). Ditët e fundit të patriarkut u errësuan nga shumë dhimbje: priftërinjtë e përkushtuar ndaj kishës u burgosën dhe internoheshin vazhdimisht, dhe patriarku mbeti midis armiqve të tij pa ndihmës të besueshëm. Dielli i jetës së tij ka perënduar në re. Edhe sikur të vdiste me vdekje natyrale (që nuk është plotësisht e sigurt), jeta e tij u shkurtua nga burgu dhe mundimi moral dhe emri i tij do të hyjë në histori si emri i një rrëfimtari priftëror. Babai ynë dhe kreu i priftërisë sonë na thotë me fjalët e apostullit: "Sepse unë tashmë jam duke u bërë një flijim dhe koha e nisjes sime ka ardhur. Kam bërë luftën e mirë, kam mbaruar rrugën time, kam ruajtur besimin. Por tani është vendosur për mua një kurorë drejtësie, të cilën Zoti, i drejti do të më japë atë ditë, Gjyqtari i drejtë..." 4:6-8). Kjo është bëma me të cilën luftoi Patriarku Tikhon. Por cilat janë rezultatet e saj? Patriarku ishte engjëlli i Kishës Ruse në ditët e sprovave. Ai ishte kujdestari dhe kujdestari i dinjitetit të sovranitetit dhe lirisë së kishës. Ai na mësoi të shohim në të vlerën më të lartë dhe absolute, e cila nuk mund t'i nënshtrohet asnjë konsiderate praktike, sado e lartë të jetë, ashtu siç nuk mund të këmbehet e drejta e lindjes me zierjen e thjerrëzave. Ai u frymëzua nga ideja e Kishës, e pastër dhe e papërlyer. Patriarku ishte rojtari i pastërtisë së besimit dhe i pathyeshmërisë së ndërtesës së kishës, duke e mbrojtur kishën njëkohësisht nga pasionet nacionaliste dhe nga demagogjia socialiste. Patriarku mori shërbimin e tij në një kohë tranzicioni, kur Këshilli i Moskës rivendosi autoritetin më të lartë kishtar, parimet e të cilit ishin turbulluar në teori dhe shtypur në praktikë nën administrimin e Sinodit. Shoqëria kishtare duhet të ishte ngritur në idenë e këshillave dhe të vetëqeverisjes pajtuese, në lirinë në bindje dhe bindjen në liri, pa të cilat nuk ka pajtim të vërtetë në kishë. Patriarku nuk shikoi prapa, por përpara dhe e vendosi shpresën në forcat e gjalla të shoqërisë. Më kujtohet se si, në fillim të qeverisjes së re të kishës më të lartë në vitin 1918, në një kohë kur patriarku dhe të gjithë anëtarët e Këshillit ishin në rrezik të madh për jetën e tyre, ai hapi mbledhjen e parë me fjalët: "Jetojmë në një kohë të gëzueshme, shohim zbatimin e ideve të pajtimit". Kështu i pa ai momentet e historisë së kishës. Por marrëveshja e re nuk duhej të merrte formë mes persekutimit. Në marrëdhëniet e tij me shtetin, i cili, nën maskën e ndarjes së kishës nga shteti, ishte hapur armiqësor ndaj kishës, patriarku punoi për të ruajtur pavarësinë e kishës. Në kushtet ekzistuese, kur përjashtoheshin të gjitha mundësitë për marrëdhënie normale midis kishës dhe shtetit, kjo pavarësi mund të arrihej vetëm përmes ndarjes së kishës nga shteti - me fjalë të tjera, një kishë që qëndron jashtë politikës dhe në këtë mënyrë, pa dyshim, e ndarë nga shteti. Edhe pse ky kusht në vetvete nuk është aspak i dëshirueshëm, në kushtet e dhëna i përshtatej më së miri dinjitetit të kishës. Patriarku e mbrojti kishën nga identifikimi me lëvizjen e bardhë, pasi kjo lëvizje nuk shprehte dëshirat e shumicës së popullit, që nuk ishte shëruar nga sëmundja e bolshevizmit. Ai e mbrojti kishën që të mos lidhej shumë ngushtë me ndonjë grup politik, siç u bë e qartë pas Këshillit të Kishave Emigrante të Karllovacit. Ai e mbrojti kishën që të mos përthithej nga elementët ogurzi të Kishës së Gjallë, të cilët u përpoqën ta bënin atë një mjet të bindur të qeverisë sovjetike. Lufta kundër “Kishës së Gjallë” ishte një luftë për kishën, për dinjitetin dhe lirinë e saj, për pastërtinë e Nuses së papërlyer të Krishtit. “Kisha e Gjallë” lindi në thellësi të policisë politike, ku gjeti mbështetje të vazhdueshme. Nuk ka asnjë rëndësi shpirtërore në asnjë mënyrë; përkundrazi, është më tepër një produkt i dekompozimit. Megjithatë, ajo përfaqësonte një rrezik dhe një burim dëmi për kishën, sepse Ortodoksia ishte në zinxhirë, dhe arroganca dhe paturpësia e agjentëve të "Kishës së Gjallë" ishte shumë e madhe. Rreziku vazhdon të ekzistojë ende, pasi ka kaluar nga një fazë akute në atë kronike dhe falsifikimi socialist i krishterimit do të vazhdojë. Por vala kryesore u prish. Në një luftë të hapur me kishën, "Kisha e Gjallë" u mund dhe patriarku doli fitimtar, i fortë në besim dhe besim te populli, megjithëse i burgosur. Është e vështirë të imagjinohet se sa e pashpresë do të kishte qenë pozita e Kishës Ruse nëse ligësia e lëvizjes së Kishës së Gjallë nuk do të ishte goditur kundër këtij shkëmbi. Në patriarkun, Kisha Ruse ka humbur një simbol të gjallë të unitetit të kishës, dhe populli rus ka humbur imazhin e unitetit kombëtar. Nëse në të kaluarën Rusia ishte një perandori, tani ajo është bërë një patriarki: Cari Gjith-Rus u zëvendësua nga Patriarku Gjith-Rus. Vetëm në këtë titull emri i shenjtë i vendit tonë vazhdon të ruhet deri në ditë më të mira. Tani Moisiu kujtohet pa parë tokën e premtuar dhe populli i tij ka mbetur pa udhëheqës në shkretëtirë. A do të ngrejë Zoti dikë që të zërë vendin e tij? Kjo varet nga vullneti i Zotit, por duhet të kujtojmë se ne kemi vullnetin e patriarkut ndaj popullit të tij, vërtetësia e të cilit nuk ka asnjë arsye për të dyshuar. Ne nuk duhet t'i nënshtrohemi frikacakëve dhe tregimeve të fatit, por duhet të ndjekim me vendosmëri shtigjet e Zotit. Secili le të pyesë ndërgjegjen e tij nëse është një bir i denjë për Atin e tij të Shenjtë, i cili u flijua për popullin e tij. Ne priremi ta admirojmë martirizimin e tij nga larg, si spektatorë, por secili prej nesh duhet të marrë pjesë në të me të gjitha mundësitë. Ka simbolikë të fshehur në emrat dhe datat e jetës së patriarkut. Ai u ngjit në fron nën tingujt e himnit të kishës të së Dielës së Palmës ("Ngjitu në malin Sion dhe predikoni lajmin e mirë..."), dhe të Dielën e Palmës trupi i tij u varros në qytetin mbretëror të Moskës. Zoti ynë hyri në Jeruzalem si Mbreti i butësisë. Ai u shfaq si Mbret, si Biri i Davidit, por vetëm kur erdhi në Jerusalem për t'u kryqëzuar. Kortezhi i tij, kur hipi mbi një gomar, ishte një procesion për në Kalvar dhe shtrirja e rrobave përpara Tij përgatiti rrugën e Tij për në Kryq. Zoti e thërret në këtë rrugë të zgjedhurin e Tij, të cilin e lavdëroi. Hyrja në fronin patriarkal ishte për patriarkun një ngjitje në kryq. Ai u ngrit në këtë dinjitet më të lartë, në mënyrë që të mund të mbante kryqin e shërbimit. Tani ai lutet për njerëzit e vuajtur dhe të verbër, që të bëhen besnikë, që të ruajnë në pastërti thesarin e shenjtë të Ortodoksisë, që ta duan Zotin më shumë se jetën e tyre. Patriarku në zinxhirë në krye të Rusisë, në zinxhirë u bë drita e botës. Asnjëherë që nga fillimi i historisë Kisha Ruse nuk ka qenë aq e lartësuar në udhëheqjen e saj sa u lartësua në këto ditë të trishta sprovash. Dhe në të gjithë botën e krishterë nuk ka asnjë emër që të përsëritet me një respekt të tillë si emri i kreut të Kishës Ruse. Ajo kryen shërbesën apostolike të Ortodoksisë universale. Kjo dritë e qetë dhe e butë tërheq dhe pushton. Dhe patriarku kryen veprën mbarëbotërore të predikimit të Ortodoksisë, ai i thërret të gjithë në unitet nën hijen e tij. Dhe kjo punë e tij sjell dhe do të japë fryte shpirtërore, edhe pse të panjohura për botën. A nuk është një mrekulli e hirit të Zotit ndaj Kishës Ruse që asaj iu dha një fuqi e tillë shpirtërore në të gjitha poshtërimet e saj tokësore! Dhe emri i shenjtë që e kurorëzon atë në ditët e sprovave është emri i martirit në vuajtjet e kishës, babai i fëmijëve të tij të padenjë, Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon. 14/27 prill 1925, Pragë