Strážca Domu Pána: na pamiatku Jeho Svätosti patriarchu Tichona

Slovo profesora Archpriest Sergius Bulgakov Je ťažké byť súčasníkom veľkých historických udalostí a ľudí. Je potrebné stáť v určitej vzdialenosti, aby sme videli veľkosť toho, čo je skutočne veľké; musíte byť schopní pozrieť sa späť, aby ste videli vrchol hory; a to, čo môžeme ľahko vidieť z diaľky, nie je pokryté videním, ak je to priamo pred našimi očami. Okrem toho, aby sme poznali veľké, je s ním potrebné aj určité spoločenstvo ducha – je potrebné, aby duchovné sily boli rovnakého poriadku ako ono a boli v náležitej výške. Práca a utrpenie patriarchu Tikhona sú také obrovské, také jedinečné svojho druhu, že unikajú chladnému a ľahostajnému pohľadu. "Vyzujte si sandále zo svojich nôh, lebo miesto, na ktorom stojíte, je svätá zem." Slová sa vyčerpávajú a odmietajú slúžiť, byť prítomný v tomto Getsemanskom zápase a vidieť túto cestu Kalvárie a iba láska a vďačnosť sa snažia vyliať sa slovami. Len málo ľudí v Cirkvi je tak tragických vo svojom pozemskom osude a zároveň tak jasne poznačení zvláštnym pomazaním božskej vyvolenosti. Vek slabý vo viere hľadá znamenia, ale znamenia nebudú dané tým, ktorí nechcú vidieť ani počuť. Ale pre tých, ktorí majú oči a uši, je naša doba plná veľkých zázrakov a z týchto znamení a zázrakov, jedným z najúžasnejších, ako je veľké Božie milosrdenstvo voči ruskej cirkvi v dňoch prenasledovania a smútku, bol patriarcha Tikhon. Pán pozdvihuje svoj ľud, keď príde jeho čas. Nie je to úžasné? Ešte v predvečer svojho zvolenia bol pre Rusko neznámy, bol skrytý v tieni a čakal na určený čas. A keď bol znovuzriadený patriarchálny trón, srdcia mnohých znepokojila otázka: kto je hoden, aby ho prevzal? Posledné roky monarchie boli pre episkopát ťažkým obdobím. Mnohí sa obzerali okolo seba a pýtali sa: ak máme patriarchu, kto to bude? Ale keď z troch kandidátov, ktorých určila Moskovská rada, los pred ikonou vladimírskej Matky Božej naznačil jedného, ​​každý s radostnou úľavou videl pred sebou jasného a krotkého, láskavého a pokorného Tichona. A každý, bez ohľadu na to, či chcel obnovenie patriarchátu alebo proti nemu bojoval, prijal a zamiloval si Jeho Svätosť Tikhon. A tento titul „Svätosť“, ktorý sa tak dlho nepoužíval, sa stal známym a drahým, ako keby to bolo správne meno nového patriarchu. Zdalo sa, že osobnosť patriarchu Tichona obsahuje všetky tie črty, ktoré sú charakteristické najmä pre pravoslávie a najmä pre ruských starších: pokoru ducha s úplnou absenciou osobných nárokov alebo pýchy, miernosť, holubičia čistota spolu s detskou jasnosťou a radosťou v Pánovi. Jeho Svätosť sa okamžite stala milovaným „starším“ pre celú Radu, úžasným zosobnením ruského starcovstva na tróne patriarchov. Pokora a miernosť sú najväčšou silou na svete, pretože sú silou Kristovou. To je dôvod, prečo si Tikhon ľudia takmer nevšímali, rovnako ako si nevšimol sám seba – kým nebol povolaný a povýšený do kňazského stavu. Ako deň čoraz viac ukazoval, že jeho jednoduchou skromnosťou bola skutočná pokora srdca, ktorá je podporovaná nehanebnou vierou v Boha a úplnou dôverou v jeho cesty, a že táto miernosť nebola len darom prírody, ale duchovným ovocím pokoja a radosti v Duchu Svätom, ako aj jeho úžasnou schopnosťou brániť sa veselým vtipom alebo dobromyseľným smiechom a rozhorčením, ktoré by sa u väčšiny ľudí rozhorčilo. jednoduchosť, ktorej vlastníctvo je nevyhnutné pre vstup do Kráľovstva nebeského. Tu máme najvyššiu múdrosť lásky, ktorá nehľadá svoje a neraduje sa z nepravdy, ale raduje sa z Pravdy, ktorá všetko znáša, všetkému verí, vo všetko dúfa. A tento dar dala Matka Božia svojmu vyvolenému, poslanému do veľkých skúšok. Preto už samotná existencia patriarchu napĺňala ľudí radosťou a útechou; srdcia zmäkli a na perách sa objavil úsmev v čase, keď pre ľudí vo všeobecnosti nebolo ľahké byť radostnými. Od samého začiatku Rada a ľud milovali svojho otca. Tu sa realizoval vzťah medzi pastierom a jeho stádom, ktorý je charakteristický pre pravoslávnu cirkev, postoj nie strach ani prísna disciplína, ale postoj lásky – lásky v poslušnosti a poslušnosti v láske. Sám Pán posiela kríž svojmu vyvolenému. A na plecia patriarchu Tichona bol položený ťažký kríž, takmer neznesiteľný kríž patriarchálnej dôstojnosti v temnom období v dejinách ruskej cirkvi a ruského ľudu. Stať sa obeťou hriešnej doby, vidieť kolaps všetkého bez toho, aby sme sa na tom podieľali, a zároveň niesť plnú zodpovednosť za nevyhnutné zlo, ktoré musí prísť – taký je osud každého, kto by bol za týchto okolností povolaný do patriarchátu. Kormidelník ruskej cirkvi sa chopil kormidla práve vo chvíli, keď vypukol hurikán, ktorý roztrhal plachty a zlomil sťažne. Čierne oblaky antikristovského prenasledovania za vieru už zaťahovali oblohu, keď patriarcha, nesúci v ruke palicu svätého Petra, moskovského metropolitu, nastúpil na staroveký trón. V tejto dobe nebolo miesto pre nevedomosť alebo ľahkomyseľnosť. Len pohľadom priamo do tváre prudkého a nemilosrdného nepriateľa, len s úplnou sebakontrolou a úplnou pripravenosťou obetovať sa, bolo možné vystúpiť na trón patriarchov. Bremeno moci je vždy spojené s bremenom zodpovednosti a s obetou osobnej slobody. Ale v takom čase, iba na udržanie jasnosti a duchaprítomnosti, iba na to, aby sme neochvejne a bezpečne odolali búrke, bolo potrebné obetovať sa, zomrieť pred smrťou, vykonať getsemanské sebazaprenie: „Buď vôľa tvoja! Obeť sa musí pokorne podrobiť obeti seba samého, ako povedal prorok, predvídajúc obetu obetí – Božieho Syna, ukrižovaného za hriechy sveta: „Bol vedený ako ovca na zabitie a ako baránok pred svojimi strihačmi mlčí. Obraz tohto Baránka bol vtlačený do Jeho Svätosti Tichona od prvých dní jeho služby. Mám hovoriť o svojej osobnej skúsenosti? Uisťujem vás však, že som bol s nepokojom svedkom tohto obetavého sebazaprenia počas jeho modlitby o pomoc k Nebeskému Otcovi v katedrále Nanebovzatia Panny Márie ráno 21. novembra (4. decembra) 1917, keď v Kremli, zmrzačený mušľami, nastúpil na trón za zvukov jasavých spevov: „Dobrá správa choď ďalej a hora Zach.“ To, čo sa v ňom udialo – smrť ešte pred smrťou, prechádzajúci ohňom obetnej očisty – zanechalo nezmazateľné stopy na jeho duchu; bol temperovaný a duchovne rástol ako nikto iný. Bola to zvláštna kráľovská sloboda s úplnou absenciou strachu o svoj osud. Každý cítil radosť v prítomnosti patriarchu, pretože nepoznal žiadny strach, hoci bol obklopený neustálym hroziacim nebezpečenstvom. Dokonca aj odvážne srdcia niekedy zažili tajný strach, ale zostal jasný a jasný, aj keď bol na pokraji smrti, pretože od prvých dní kati ruského ľudu žíznili po jeho krvi. Poviem ešte viac: bolo jasné, že patriarcha sa dokonca snažil byť obetovaný za svoj ľud; zdalo sa, že ho poháňala tajná myšlienka, že jeho smrť môže byť výkupným za slobodu ľudí. Ale nebolo mu dané stať sa mučeníkom v týchto prvých búrlivých mesiacoch. Jeho údelom nebola krátka a blažená chvíľa mučeníctva, ale dlhý a prísny kríž vyznania spolu s nesmiernou a nevysloviteľnou ťarchou zodpovednosti, jasne presahujúcou silu slabej povahy človeka. Strašné bremeno moci spočíva v tom, že jej nositeľ nemôže zostať nečinný, keďže nečinnosť samotná je už činom. Nemôže byť nečinný, aj keď chýba všetka sloboda, ba čo viac, všetky možnosti konania. Kormidelníkom bol teda od samého začiatku patriarcha, ktorý so zviazanými rukami a nohami stále zostával na svojom mieste. Prvé obdobie jeho patriarchátu bolo obdobím, keď sa rýchlo menili všetky vzťahy medzi cirkvou a štátom. Štát bol oživený duchom militantného ateizmu a prenasledovania kresťanskej viery. Antikristova ofenzíva proti cirkvi mala spočiatku podobu zbavenia cirkvi jej zákonných a občianskych práv, zákazu akéhokoľvek náboženského vyučovania a zatvorenia mnohých cirkevných inštitúcií. V prvých mesiacoch po obnovení patriarchátu sa konalo veľa smutných pohrebných obradov, ktoré sa ozývali slzami a plačom trpiacich, ktorým nebolo pomoci. V tom istom čase sa začalo vyhladzovanie duchovenstva v jeho vyšších aj nižších radoch a vylial sa prúd ateizmu a zhýralosti, ktorý nútil spomenúť si na predpotopnú ľudskosť. Potom sa začalo vykrádanie kostolov pod zámienkou pomoci hladným a procesy cirkevníkov. Krv mučeníkov sa vyliala a patriarcha bol uvrhnutý do väzenia. Za týchto neznesiteľných podmienok bol obvinený zo zaujatia nesprávneho postoja vo vzťahu k sovietskej moci; obvinenie prišlo z určitých kruhov cirkvi, jasne podporované politickou políciou (Cheka). Na nádvorí kostola sa objavili zlodeji a lupiči a pokúsili sa odstrániť patriarchu. K útrapám jeho väznenia pridali obavy o budúcnosť cirkvi, ktorá bola znásilňovaná útočníkmi, poslušnými nástrojmi sovietskej vlády. Hroznejšie ako smrť je byť zradený, opustený a vydaný nepriateľom. Namiesto trýzniteľov tela prišli trýznitelia ducha, poslušní svojim pánom, s rozsudkom duchovnej smrti a hrozbou, že vyhlási teror nad každým, kto ho nezradil. Patriarcha sa vo väzení musel dozvedieť o nových mukách veriacich a o nových zverstvách narušovateľov cirkevného poriadku. Počas týchto dní patriarcha žiaril z temnoty svojho väzenia pre celé kresťanstvo. Stal sa nádejou ruského ľudu. A modlitby za neho prednášali kresťania po celom svete. Božou vôľou bolo vyslobodiť ho z rúk jeho mučiteľov. Spovedník sa opäť chopil svojej palice, aby porazil tých, ktorí v cirkvi volali po vzbure. Na prahu väzenia ho ale čakala nová skúška. Musel urobiť novú sebaobetu pre blaho cirkvi, pretože svoju úlohu musel obmedziť a zredukovať na ochranu svojho stáda pred takzvanou „živou cirkvou“. Keď hrozí stroskotanie lode, do mora sa vrhne aj cenný náklad, aby sa zachránilo to najcennejšie. Nie je jednoduché prijať plnú zodpovednosť za takéto rozhodnutie. Keď Jeho Svätosť patriarcha videl, že jeho údel mučeníctva sa opäť zmenil na údel spovede, pochopil, že je potrebné sústrediť všetko úsilie na jediný cieľ, ktorým je zvrhnutie a podmanenie si falošnej cirkvi – a všetko ostatné podriadiť tejto hlavnej a pre túto chvíľu jedinej úlohe cirkvi, zachrániť ju pred herézou a schizmou. Iba patriarcha mal právomoc to dosiahnuť. Ale táto nová úloha si vyžadovala aj nový postoj k štátu, postoj, ktorý je pre mnohých zdrojom pokušenia. Patriarcha nepochybne nemohol zmeniť svoj postoj k duchu bezbožnosti a antikresťanstva v sovietskej vláde. Na začiatku svojej vlády odsúdil tohto ducha pred celým svetom a nikdy sa tohto odsúdenia nezriekol a nemohol sa ho vzdať. V prvých rokoch, keď nikto neveril, že táto obludná a neprirodzená forma vlády vydrží, bol patriarcha pripravený obetovať svoj život za oslobodenie krajiny. Keď však bola zrejmá dlhá a chronická povaha tejto choroby ruského štátu (ktorá je tiež chorobou ruského ducha), uvedomil si, že je potrebné vziať túto okolnosť do úvahy a podriadiť sa faktom, rovnako ako sa prví kresťania podriadili faktu Neronovej vlády. A to platí najmä preto, že jeho pozornosť sa teraz sústredila na boj proti Živej Cirkvi. Toto nevyhnutné zúženie frontu sa prejavilo v známom zmierlivom vyhlásení voči sovietskej moci. A keďže v tomto kráľovstve lží a falzifikátov nedokážeme rozoznať pravdu od lži, je rozumnejšie posudzovať nie podľa samotného textu dokumentu uverejneného v mene patriarchu, ale podľa celkového smerovania udalostí. Tieto ústupky patriarchu musíme považovať za jeho posledné pastoračné sebaobetovanie pre blaho jeho duchovného stáda: namiesto koruny mučeníctva zneuctenie a poníženie pokoja s tými, ktorí smeli na čas trápiť našu krajinu. Buďme úprimní: u iného človeka by takéto správanie bolo odsúdeniahodné, ale od patriarchu to bolo nové sebaobetovanie, dobrovoľné poníženie sa v Kristovi. Presne tak to vnímali ľudia vo svojej nemennej láske: „Láska všetko vydrží, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží“ (1 Kor 13, 7). Posledné dni patriarchu boli zatemnené mnohými bolesťami: kňazi oddaní cirkvi boli neustále väznení a vyhnaní a patriarcha zostal medzi svojimi nepriateľmi bez spoľahlivých pomocníkov. Slnko jeho života zapadlo v oblakoch. Ak by aj zomrel prirodzenou smrťou (čo nie je celkom isté), jeho život bol skrátený väzením a morálnym trápením a jeho meno sa zapíše do dejín ako meno kňazského spovedníka. Náš otec a hlava nášho kňazstva nám hovorí slovami apoštola: "Lebo už sa stávam obeťou a nastal čas môjho odchodu. Dobrý boj som bojoval, svoju cestu som dokončil, vieru som zachoval. Ale teraz je pre mňa zložený veniec spravodlivosti, ktorý mi dá v ten deň Pán, spravodlivý sudca..." (2 Timoteovi)... Toto je výkon, s ktorým bojoval patriarcha Tikhon. Aké sú však jeho výsledky? Patriarcha bol anjelom ruskej cirkvi v dňoch skúšok. Bol strážcom a strážcom dôstojnosti suverenity a slobody cirkvi. Naučil nás vidieť v ňom najvyššiu a absolútnu hodnotu, ktorú nemožno podriadiť žiadnym praktickým úvahám, nech sú akokoľvek vysoké, tak ako nemožno vymeniť prvorodenstvo za šošovicový prívarok. Bol inšpirovaný myšlienkou Cirkvi, čistej a nepoškvrnenej. Patriarcha bol strážcom čistoty viery a nedobytnosti cirkevnej budovy, chrániac cirkev súčasne pred nacionalistickými vášňami a pred socialistickou demagógiou. Patriarcha sa svojej služby ujal v prechodnom období, keď moskovská rada obnovila najvyššiu cirkevnú autoritu, ktorej princípy boli pod správou synody teoreticky zatemnené a v praxi potlačené. Cirkevná spoločnosť mala byť pozdvihnutá k myšlienke rád a koncilovej samosprávy, k slobode v poslušnosti a poslušnosti v slobode, bez ktorej v cirkvi niet skutočnej konciliárnosti. Patriarcha sa nepozrel späť, ale dopredu a vložil svoju nádej do živých síl spoločnosti. Pamätám si, ako na začiatku novej najvyššej cirkevnej vlády v roku 1918, v čase, keď patriarcha a všetci členovia Rady boli vo veľkom ohrození života, otvoril prvé stretnutie slovami: „Žijeme v radostnej dobe, vidíme realizáciu myšlienok konciliarstva.“ Takto videl míľniky cirkevných dejín. Nové usporiadanie sa však nemuselo formovať uprostred prenasledovania. Patriarcha sa vo vzťahoch so štátom, ktorý bol pod zámienkou odluky cirkvi od štátu voči cirkvi otvorene nepriateľský, snažil o zachovanie cirkevnej nezávislosti. Za súčasných podmienok, keď boli vylúčené všetky možnosti normálnych vzťahov medzi cirkvou a štátom, bolo možné túto nezávislosť dosiahnuť iba odlukou cirkvi od štátu - inými slovami cirkvi stojacej mimo politiky, a tým nepochybne aj oddelenej od štátu. Hoci táto podmienka sama o sebe nie je vôbec žiaduca, za daných podmienok najlepšie vyhovovala dôstojnosti cirkvi. Patriarcha chránil cirkev pred stotožnením sa s bielym hnutím, pretože toto hnutie nevyjadrovalo túžby väčšiny ľudí, ktorí neboli vyliečení z boľševickej choroby. Chránil cirkev pred prílišným spojením s akoukoľvek politickou skupinou, ako sa ukázalo po Karlovacskom koncile emigrantských cirkví. Chránil cirkev pred pohltením zlovestnými prvkami Živej cirkvi, ktoré sa z nej snažili urobiť poslušný nástroj sovietskej vlády. Boj proti „živej cirkvi“ bol bojom za cirkev, za Jej dôstojnosť a slobodu, za čistotu nepoškvrnenej Kristovej nevesty. „Živá cirkev“ sa zrodila v hlbinách politickej polície, kde nachádzala stálu podporu. V žiadnom prípade nemá duchovný význam; naopak, je skôr produktom rozkladu. Napriek tomu predstavovala nebezpečenstvo a zdroj škody pre cirkev, pretože pravoslávie bolo v reťaziach a arogancia a nehanebnosť agentov „živej cirkvi“ bola veľmi veľká. Nebezpečenstvo stále pretrváva, pretože prešlo z akútnej fázy do chronickej a socialistické falšovanie kresťanstva bude pokračovať. Ale hlavná vlna sa zlomila. V otvorenom boji s cirkvou bola „živá cirkev“ porazená a patriarcha vyšiel ako víťaz, silný vo viere a dôvere v ľudí, hoci bol uväznený. Je ťažké si predstaviť, aké beznádejné by bolo postavenie ruskej cirkvi, keby sa o túto skalu nerozbila zloba hnutia Živá cirkev. V patriarchovi ruská cirkev stratila živý symbol cirkevnej jednoty a ruský ľud stratil obraz národnej jednoty. Ak bolo v minulosti Rusko ríšou, teraz sa stalo patriarchátom: Všeruského cára nahradil Všeruský patriarcha. Len v tomto titule sa naďalej zachováva sväté meno našej krajiny do lepších dní. Teraz je Mojžiš odvolaný späť bez toho, aby videl zasľúbenú zem, a jeho ľud zostal bez vodcu v púšti. Vzbudí Pán niekoho, kto zaujme jeho miesto? To závisí od Božej vôle, ale musíme pamätať na to, že máme vôľu patriarchu k jeho ľudu, o pravosti ktorej nie je dôvod pochybovať. Nesmieme podľahnúť zbabelosti a vešteniu, ale musíme pevne kráčať po cestách Pána. Nech si každý spytuje svedomie, či je synom hodným svojho Svätého Otca, ktorý sa obetoval za svoj ľud. Jeho mučeníctvo máme tendenciu obdivovať už z diaľky, ako diváci, no každý z nás sa na ňom musí podieľať podľa svojich možností. V menách a dátumoch patriarchovho života je skrytá symbolika. Nastúpil na trón za zvukov cirkevného chválospevu Kvetnej nedele („Vystúpte na horu Sion a hlásajte dobré posolstvo...“) a na Kvetnú nedeľu jeho telo pochovali vo vládnucom meste Moskva. Náš Pán vstúpil do Jeruzalema ako Kráľ miernosti. Zjavil sa ako Kráľ, ako Syn Dávidov, ale až keď prišiel do Jeruzalema, aby ho ukrižovali. Jeho sprievod, keď išiel na somárovi, bol sprievodom na Kalváriu a rozprestretie šiat mu pripravilo cestu na kríž. Pán povoláva na túto cestu svojho vyvoleného, ​​ktorého oslávil. Nástup na patriarchálny trón bol pre patriarchu vystúpením na kríž. Do tejto najvyššej dôstojnosti bol povýšený, aby mohol niesť kríž služby. Teraz sa modlí za trpiacich a zaslepených ľudí, aby sa stali vernými, aby si zachovali svätý poklad pravoslávia v čistote, aby mohli milovať Boha viac ako svoj vlastný život. Patriarcha v reťaziach na čele Ruska, v reťaziach sa stal svetlom sveta. Nikdy od začiatku dejín nebola ruská cirkev vo svojom vedení taká vznešená, ako bola vznešená v týchto smutných dňoch skúšok. A v celom kresťanskom svete neexistuje meno, ktoré by sa opakovalo s takou úctou ako meno hlavy ruskej cirkvi. Vykonáva apoštolskú službu univerzálneho pravoslávia. Toto tiché a mäkké svetlo priťahuje a dobýva. A patriarcha vykonáva celosvetové dielo kázania pravoslávia, všetkých vyzýva k jednote pod jeho tieňom. A toto jeho dielo prináša a bude prinášať duchovné ovocie, hoci svetu neznáme. Nie je to zázrak Božej milosti pre ruskú cirkev, že jej bola udelená taká duchovná moc pri všetkých jej pozemských poníženiach! A sväté meno, ktoré ju korunuje v dňoch skúšok, je meno mučeníka v cirkvi trpiaceho mukami, otca jeho nehodných detí, Jeho Svätosť patriarchu Tichona. 14./27. apríla 1925, Praha