Păzitor al Casei Domnului: în memoria Preasfințitului Patriarh Tihon

Cuvânt de la profesorul protopop Serghie Bulgakov Este greu să fii contemporan al marilor evenimente istorice și al oamenilor. Este necesar să stai la o oarecare distanță pentru a vedea măreția a ceea ce este cu adevărat mare; trebuie să poți privi înapoi pentru a vedea vârful muntelui; iar ceea ce putem vedea cu ușurință de la distanță nu este acoperit de viziune dacă este direct în fața ochilor noștri. În plus, pentru a-l cunoaște pe cel mare, este necesară și o anumită comunitate de spirit cu acesta - este necesar ca forțele spirituale să fie de aceeași ordine cu ea și să fie la înălțimea potrivită. Munca și suferința Patriarhului Tihon sunt atât de enorme, atât de unice în felul lor, încât elud o privire rece și indiferentă. „Scoate-ți încălțările din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt.” Cuvintele se epuizează și refuză să slujească, fiind prezente la această luptă din Ghetsimani și văzând această cale pe Calvar, și numai dragostea și recunoștința se străduiesc să se reverse în cuvinte. Doar câțiva oameni din Biserică sunt atât de tragici în soarta lor pământească și, în același timp, atât de clar marcați de ungerea specială a alegerii divine. O vârstă slabă în credință caută semne, dar semne nu vor fi date celor care nu vor să vadă sau să audă. Dar pentru cei care au ochi și urechi, vremea noastră este plină de mari minuni, iar de aceste semne și minuni, una dintre cele mai uimitoare, precum marea milă a lui Dumnezeu față de Biserica Rusă în zilele prigoanei și durerii, a fost Patriarhul Tihon. Domnul ridică poporul Său când le vine vremea. Nu este asta uimitor? Chiar și în ajunul alegerii sale, el era necunoscut Rusiei, era ascuns în umbră, așteptând timpul stabilit. Și când tronul patriarhal a fost restaurat, inimile multora au fost tulburate de întrebarea: cine este vrednic să-l ia? Ultimii ani ai monarhiei au fost o perioadă dificilă pentru episcopat. Mulți, privind în jur, se întrebau: dacă avem un patriarh, cine va fi? Dar când, dintre cei trei candidați identificați de Consiliul de la Moscova, la sorți în fața icoanei Maicii Domnului Vladimir a indicat unul, toți cu bucurie ușurare l-au văzut în fața lor pe Tihonul limpede și blând, milostiv și smerit. Și toți, indiferent dacă au vrut restaurarea patriarhiei sau au luptat împotriva ei, au acceptat și s-au îndrăgostit de Preasfinția Sa Tihon. Și acest titlu „Sfințenie”, care nu a mai fost folosit de atâta vreme, a devenit familiar și drag, ca și cum ar fi numele propriu al noului Patriarh. Personalitatea Patriarhului Tihon părea să conțină toate acele trăsături care sunt deosebit de caracteristice Ortodoxiei și mai ales bătrânilor ruși: smerenie a spiritului cu absența completă a pretențiilor personale sau a mândriei, blândețea, puritatea ca un porumbel împreună cu limpezimea copilărească și bucuria în Domnul. Sfinția Sa a devenit imediat „bătrânul” iubit pentru întregul Sinod, o minunată personificare a prezbiterii ruse pe tronul patriarhilor. Smerenia și blândețea sunt cea mai mare putere din lume, pentru că ele sunt puterea lui Hristos. Acesta este motivul pentru care Tihon a fost aproape neobservat de oameni, așa cum nu s-a observat pe sine - până când a fost chemat și ridicat la preoție. Pe măsură ce ziua arăta din ce în ce mai mult că modestia lui simplă era acea smerenie autentică a inimii, care este susținută de o credință nerușinată în Dumnezeu și o încredere deplină în căile Sale și că această blândețe nu era doar un dar al naturii, ci rodul spiritual al păcii și bucuriei în Duhul Sfânt, precum și uimitoarea sa capacitate de a se apăra cu o glumă veselă, când cei mai mulți oameni ar fi resimțit de bine și de bine. indignare, există acea simplitate copilărească, a cărei posesie este necesară pentru a intra în Împărăția Cerurilor. Avem aici cea mai înaltă înțelepciune a iubirii, care nu își caută pe ale sale și nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de Adevăr, care îndură totul, crede totul, nădăjduiește totul. Iar acest dar a fost dat de Maica Domnului alesului Ei, trimis la mari încercări. De aceea simpla existență a patriarhului îi umplea deja pe oameni de bucurie și mângâiere; inimile s-au înmuiat și un zâmbet a apărut pe buze într-un moment în care, în general, nu era ușor pentru oameni să fie veseli. Încă de la început, Consiliul și poporul și-au iubit tatăl. Aici s-a realizat relația dintre păstor și turma lui, care este caracteristică Bisericii Ortodoxe, o atitudine nu de frică sau de disciplină strictă, ci o atitudine de iubire - iubire în ascultare și ascultare în dragoste. Domnul Însuși trimite crucea alesului Său. Și o cruce grea a fost pusă pe umerii Patriarhului Tihon, o cruce aproape insuportabilă de demnitate patriarhală într-un timp întunecat din istoria Bisericii Ruse și a poporului rus. A deveni o victimă a timpului păcătos, a vedea prăbușirea tuturor fără a lua parte la el și, în același timp, a purta întreaga responsabilitate pentru răul inevitabil care trebuie să vină - aceasta este soarta oricui ar fi chemat la patriarhie în aceste circumstanțe. Timonierul Bisericii Ruse a luat cârma chiar în momentul în care a izbucnit uraganul, rupând pânzele și rupând catargele. Norii negri ai persecuției lui Antihrist pentru credință întunecau deja cerul când patriarhul, purtând în mână toiagul Sfântului Petru, Mitropolitul Moscovei, s-a urcat pe tronul străvechi. Nu era loc pentru ignoranță sau frivolitate în acest moment. Doar privind direct în fața unui dușman înverșunat și fără milă, numai cu deplină stăpânire de sine și cu toată disponibilitatea de a se sacrifica a fost posibil să urce pe tronul patriarhilor. Povara puterii este întotdeauna asociată cu povara responsabilității și cu sacrificiul libertății personale. Dar, într-un asemenea moment, numai pentru a menține claritatea și prezența minții, numai pentru a sta cu fermitate și în siguranță, a rezista furtunii, era necesar să te jertfești, să mori înainte de moarte, să înfăptuiești lepădarea de sine a Ghetsimani: „Facă-se voia Ta!” Victima trebuie să se supună cu smerenie jertfei sale, așa cum a spus profetul, prevăzând Jertfa jertfelor - Fiul lui Dumnezeu, răstignit pentru păcatele lumii: „A fost dus ca o oaie la junghiere și ca un miel înaintea celor care îl tund tăce”. Imaginea acestui Miel a fost imprimată pe Sfinția Sa Tihon încă din primele zile ale slujirii sale. Ar trebui să vorbesc despre experiența mea personală? Cu toate acestea, vă asigur că am asistat cu înfrigurare la această jertfă de lepădare de sine în timpul rugăciunii sale de ajutor adresată Tatălui Ceresc din Catedrala Adormirea Maicii Domnului în dimineața zilei de 21 noiembrie (4 decembrie 1917), când la Kremlin, mutilat de obuze, s-a urcat pe tron în sunetele jubilelor și ale muntelui zidului de bine: știri.” Ceea ce s-a întâmplat în el – moartea chiar înainte de moarte, trecând prin focul purificării jertfei – a lăsat urme de neșters asupra spiritului său; a fost temperat și a crescut spiritual ca nimeni altul. Era o libertate regală specială, cu o absență completă a fricii pentru soarta cuiva. Toată lumea a simțit bucurie în prezența patriarhului, deoarece acesta nu cunoștea teamă, deși era înconjurat de un pericol constant amenințător. Chiar și inimile curajoase au experimentat uneori o frică secretă, dar aceasta a rămas limpede și strălucitoare, chiar și atunci când era în pragul morții, pentru că din primele zile călăii poporului rus au însetat după sângele lui. Voi spune chiar mai multe: era clar că patriarhul a căutat chiar să fie sacrificat pentru poporul său; părea că era mânat de gândul secret că moartea lui ar putea fi o răscumpărare pentru libertatea poporului. Dar nu i s-a dat să devină martir în aceste prime luni furtunoase. Soarta lui nu a fost momentul scurt și fericit al martiriului, ci crucea lungă și severă a spovedaniei, împreună cu povara copleșitoare și inexprimabilă a răspunderii, depășind în mod clar puterea naturii slabe a omului. Povara teribilă a puterii constă în imposibilitatea purtătorului ei de a rămâne inactiv, întrucât inacțiunea în sine este deja acțiune. El nu poate fi inactiv, chiar dacă toată libertatea este absentă și, mai mult, orice posibilitate de acțiune. Astfel, de la bun început, patriarhul a fost cârmaciul, care, legat de mâini și de picioare, a rămas încă la postul său. Prima perioadă a patriarhiei sale a fost o perioadă în care toate relațiile dintre biserică și stat se schimbau rapid. Statul a fost animat de spiritul ateismului militant și persecuției credinței creștine. Ofensiva lui Antihrist împotriva bisericii a fost efectuată inițial sub forma privării bisericii de drepturile sale legale și civile, interzicând orice învățătură religioasă și închiderea a numeroase instituții bisericești. În primele luni de la restaurarea patriarhiei, au avut loc multe slujbe funerare triste, răsunând de lacrimile și strigătele suferinzilor care nu au putut fi ajutați. În același timp, a început exterminarea clerului atât în ​​rândurile sale mai înalte, cât și în cele inferioare și s-a revărsat un flux de ateism și desfrânare, forțând să-și amintească de umanitatea antediluviană. Atunci a început jafurile bisericilor sub pretextul ajutorării celor flămânzi și încercările bisericilor. Sângele martirilor s-a vărsat, iar patriarhul a fost aruncat în închisoare. În aceste condiții intolerabile, el a fost acuzat că a luat o poziție greșită în raport cu puterea sovietică; acuzația venea din anumite cercuri ale bisericii, încurajate clar de poliția politică (Cheka). În curtea bisericii au apărut hoți și tâlhari și au încercat să-l îndepărteze pe patriarh. La greutățile întemnițarii sale au adăugat anxietatea pentru viitorul bisericii, care era violată de invadatori, instrumente ascultătoare ale guvernului sovietic. Mai groaznic decât moartea este să fii trădat, abandonat și predat dușmanilor. În loc de chinuitori ai trupului, chinuitorii spiritului, ascultători de stăpânii lor, au venit cu o sentință de moarte spirituală și cu amenințarea de a declara teroare tuturor celor care nu l-au trădat. În închisoarea sa, patriarhul a trebuit să învețe despre noul chin al credincioșilor și despre noile atrocități ale celor care încalcă ordinea bisericească. În aceste zile, patriarhul a strălucit din întunericul închisorii sale pentru tot creștinismul. El a devenit speranța poporului rus. Și rugăciuni pentru el au fost făcute de creștini din întreaga lume. A fost voia lui Dumnezeu să-l elibereze din mâinile chinuitorilor săi. Mărturisitorul și-a luat din nou toiagul pentru a-i doborî pe cei care chemau la răzvrătire în cadrul bisericii. Dar un nou test îl aștepta în pragul închisorii. El a trebuit să facă un nou sacrificiu de sine pentru bunăstarea bisericii, deoarece trebuia să-și limiteze sarcina și să o reducă la protejarea turmei sale de așa-numita „Biserică vie”. Când un naufragiu amenință, chiar și mărfurile valoroase sunt aruncate în mare pentru a salva ceea ce este mai valoros. Nu este ușor să acceptați întreaga responsabilitate pentru o astfel de decizie. Când Preasfințitul Părinte Patriarhul a văzut că soarta martiriului său s-a schimbat din nou în lotul mărturisirii, a înțeles nevoia de a concentra toate eforturile pentru unicul scop de a răsturna și de a cuceri biserica falsă - și de a subordona orice altceva acestei sarcini principale și pentru acest moment unică a bisericii, de a o salva de erezie și schismă. Numai patriarhul avea puterea de a realiza acest lucru. Dar această nouă sarcină a necesitat și o nouă atitudine față de stat, atitudine care este sursă de ispită pentru mulți. Fără îndoială, patriarhul nu și-a putut schimba atitudinea față de spiritul lipsei de Dumnezeu și al anti-creștinismului din guvernul sovietic. La începutul domniei sale a condamnat acest duh în fața întregii lumi și nu a renunțat niciodată la această condamnare și nu a putut să se lepede de ea. În primii ani, când nimeni nu credea că această formă monstruoasă și nefirească de guvernare va dura, patriarhul era gata să-și sacrifice viața pentru eliberarea țării. Dar când natura lungă și cronică a acestei boli a statului rus (care este și o boală a spiritului rus) a devenit evidentă, el și-a dat seama că trebuie să ia în considerare această împrejurare și să se supună faptelor, așa cum primii creștini s-au supus faptului domniei lui Nero. Și acest lucru este valabil mai ales că atenția lui era acum concentrată pe lupta împotriva Bisericii Vie. Această îngustare necesară a frontului și-a găsit expresia în binecunoscuta declarație de conciliere față de puterea sovietică. Și întrucât nu suntem în stare să distingem adevărul de minciună în această împărăție a minciunii și a falsurilor, este mai prudent să judecăm nu după însuși textul documentului publicat în numele patriarhului, ci după direcția generală a evenimentelor. Trebuie să considerăm aceste concesii ale patriarhului drept ultimul său sacrificiu pastoral pentru bunăstarea turmei sale duhovnicești: în loc de cununa martiriului, dezonoarea și umilirea păcii cu cei cărora li sa permis să chinuie țara noastră o vreme. Să fim sinceri: la o altă persoană un asemenea comportament ar fi fost condamnabil, dar venind de la patriarh, a fost o nouă jertfă de sine, o înjosire voluntară în Hristos. Exact așa a fost percepută de oameni în dragostea lor neschimbătoare: „Iubirea răbdă totul, crede totul, nădăjduiește totul, răbdă totul” (1 Corinteni 13:7). Ultimele zile ale patriarhului au fost întunecate de multe dureri: preoții devotați bisericii au fost în permanență închiși și exilați, iar patriarhul a rămas printre dușmanii săi fără ajutoare de încredere. Soarele vieții lui a apus în nori. Chiar dacă a murit de moarte naturală (ceea ce nu este în întregime sigur), viața i-a fost scurtată de închisoare și chin moral, iar numele său va rămâne în istorie ca numele unui mărturisitor preot. Părintele nostru și capul preoției noastre ne spune în cuvintele apostolului: „Căci deja mă fac jertfă și vremea plecării mele a venit. Am luptat lupta cea bună, mi-am terminat calea, am păstrat credința. Dar acum mi-a fost adăpostită cununa neprihănirii, pe care mi-o va da Domnul, cel neprihănit în ziua aceea, Timotei 4...” (26, Judecător 4). Aceasta este isprava cu care s-a luptat Patriarhul Tihon. Dar care sunt rezultatele sale? Patriarhul a fost îngerul Bisericii Ruse în zilele încercărilor. El a fost gardianul și păzitorul demnității suveranității și libertății bisericii. El ne-a învățat să vedem în ea cea mai înaltă și absolută valoare, care nu poate fi subordonată niciunei considerații practice, oricât de înalte ar fi acestea, așa cum nu se poate schimba dreptul de naștere cu tocană de linte. El a fost inspirat de ideea Bisericii, curată și imaculată. Patriarhul a fost păzitorul purității credinței și al invincibilității clădirii bisericii, ferind biserica simultan de patimile naționaliste și de demagogia socialistă. Patriarhul și-a asumat slujirea într-o perioadă de tranziție, când Consiliul de la Moscova a restaurat cea mai înaltă autoritate bisericească, ale cărei principii fuseseră întunecate în teorie și suprimate în practică sub administrarea Sinodului. Societatea bisericească ar fi trebuit ridicată la ideea de consilii și de autoguvernare conciliară, la libertatea în ascultare și ascultarea în libertate, fără de care nu există conciliaritate adevărată în biserică. Patriarhul a privit nu înapoi, ci înainte și și-a pus speranța în forțele vii ale societății. Îmi amintesc cum, la începutul noii guvernări bisericești cele mai înalte din 1918, într-o perioadă în care patriarhul și toți membrii Consiliului erau în mare pericol pentru viața lor, a deschis prima întâlnire cu cuvintele: „Trăim într-o perioadă de bucurie, vedem implementarea ideilor de conciliaritate”. Așa a văzut el reperele istoriei bisericii. Dar noul aranjament nu trebuia să prindă contur în mijlocul persecuției. În relațiile sale cu statul, care, sub pretextul separării dintre biserică și stat, era în mod deschis ostil bisericii, patriarhul a lucrat pentru a păstra independența bisericii. În condițiile existente, când erau excluse toate posibilitățile de relații normale dintre biserică și stat, această independență nu putea fi atinsă decât prin separarea dintre biserică și stat - cu alte cuvinte, o biserică aflată în afara politicii și prin aceasta, fără îndoială, separată de stat. Deși această condiție în sine nu este deloc de dorit, în condițiile date se potrivea cel mai bine demnității bisericii. Patriarhul a protejat biserica de identificarea cu mișcarea albă, deoarece această mișcare nu exprima dorințele majorității oamenilor, care nu fuseseră vindecați de boala bolșevismului. El a protejat biserica de a deveni prea strâns asociată cu orice grup politic, așa cum a devenit clar după Sinodul Bisericilor Emigrate din Karlovac. El a protejat biserica de a fi absorbită de elementele sinistre ale Bisericii Vii, care au căutat să facă din ea un instrument ascultător al guvernului sovietic. Lupta împotriva „Bisericii Vie” a fost o luptă pentru biserică, pentru demnitatea și libertatea ei, pentru curăția imaculatei Mirese a lui Hristos. „Biserica vie” s-a născut în adâncul poliției politice, unde și-a găsit sprijin constant. Nu are nicio semnificație spirituală în niciun fel; dimpotrivă, este mai degrabă un produs de descompunere. Cu toate acestea, ea a reprezentat un pericol și o sursă de rău pentru biserică, deoarece Ortodoxia era în lanțuri, iar aroganța și nerușinarea agenților „Bisericii Vii” era foarte mare. Pericolul continuă să existe, deoarece a trecut de la o fază acută la una cronică, iar falsificarea socialistă a creștinismului va continua. Dar valul principal s-a spart. Într-o luptă deschisă cu biserica, „Biserica vie” a fost învinsă, iar patriarhul a ieșit învingător, puternic în credință și încredere în oameni, deși întemnițat. Este greu de imaginat cât de deznădăjduită ar fi fost poziția Bisericii Ruse dacă răutatea mișcării Bisericii Vii nu ar fi fost zdrobită de această stâncă. În patriarh, Biserica Rusă a pierdut un simbol viu al unității bisericii, iar poporul rus și-a pierdut imaginea unității naționale. Dacă în trecut Rusia era un imperiu, acum a devenit un patriarhat: Țarul All-Rusiei a fost înlocuit cu Patriarhul All-Rusian. Numai în acest titlu se păstrează în continuare sfântul nume al țării noastre până în zile mai bune. Acum, Moise este chemat fără să vadă țara făgăduită, iar poporul său a rămas fără conducător în pustie. Va ridica Domnul pe cineva care să-i ia locul? Aceasta depinde de voința lui Dumnezeu, dar trebuie să ne amintim că avem voința patriarhului față de poporul său, despre autenticitatea căreia nu există niciun motiv să ne îndoim. Nu trebuie să cedem lașității și ghicirii, ci trebuie să mergem cu fermitate pe căile Domnului. Fiecare să-și întrebe conștiința dacă este un fiu vrednic de Sfântul său Părinte, care s-a jertfit pentru poporul său. Tindem să-i admirăm martiriul de departe, ca spectatori, dar fiecare dintre noi trebuie să ia parte la el cât mai bine. Există un simbolism ascuns în numele și datele vieții patriarhului. S-a urcat pe tron ​​în sunetele imnului bisericesc din Duminica Floriilor („Suie-te pe Muntele Sion și propovăduiește vestea bună...”), iar în Duminica Floriilor trupul său a fost îngropat în orașul domnitor Moscova. Domnul nostru a intrat în Ierusalim ca Rege al blândeții. El S-a revelat ca Rege, ca Fiu al lui David, dar numai când a venit la Ierusalim pentru a fi răstignit. Procesiunea lui, când călărea pe un măgar, era o procesiune până la Golgota, iar împrăștierea hainelor înaintea Lui îi pregătea drumul spre Cruce. Domnul îl cheamă pe alesul Său, pe care L-a slăvit, pe această cale. Urcarea pe tronul patriarhal a fost pentru patriarh o înălțare la cruce. El a fost ridicat la această cea mai înaltă demnitate pentru a putea purta crucea slujirii. Acum se roagă pentru oamenii suferinzi și orbi, ca să devină credincioși, ca să păstreze în curăție comoara sfântă a Ortodoxiei, ca să-L iubească pe Dumnezeu mai mult decât propria viață. Patriarhul în lanțuri în fruntea Rusiei, în lanțuri a devenit lumina lumii. Niciodată de la începutul istoriei, Biserica Rusă nu a fost atât de înălțată în conducerea ei pe cât a fost înălțată în aceste zile triste de încercări. Și în întreaga lume creștină nu există nume care să fie repetat cu un asemenea respect precum numele șefului Bisericii Ruse. Ea îndeplinește slujirea apostolică a Ortodoxiei universale. Această lumină liniștită și moale atrage și cucerește. Iar patriarhul desfășoară lucrarea mondială de propovăduire a Ortodoxiei, el cheamă pe toți la unitate sub umbra lui. Și această lucrare a lui aduce și va aduce roade spirituale, deși necunoscute lumii. Nu este un miracol al harului lui Dumnezeu față de Biserica Rusă că i s-a acordat o asemenea putere spirituală în toate umilințele ei pământești? Iar numele sfânt care o încununează în zilele încercărilor este numele mucenicului în chinul bisericii care suferă, tatăl copiilor săi nevrednici, Preasfințitul Patriarh Tihon. 14/27 aprilie 1925, Praga