Strażnik Domu Pańskiego: ku pamięci Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona

Słowo od profesora arcykapłana Sergiusza Bułhakowa Trudno być współczesnym wielkim wydarzeniom historycznym i ludziom. Trzeba stać z daleka, żeby dostrzec wielkość tego, co naprawdę wielkie; musisz móc spojrzeć wstecz, aby zobaczyć szczyt góry; a to, co łatwo widzimy z daleka, nie jest objęte wzrokiem, jeśli znajduje się bezpośrednio przed naszymi oczami. Poza tym, aby poznać wielkie, konieczna jest także pewna wspólnota ducha z nim - konieczne jest, aby siły duchowe były tego samego rzędu co on i były na odpowiedniej wysokości. Praca i cierpienie patriarchy Tichona są tak ogromne i tak wyjątkowe w swoim rodzaju, że wymykają się zimnemu i obojętnemu spojrzeniu. „Zdejmij sandały z nóg swoich, bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą”. Słowa się wyczerpują i nie chcą służyć, będąc obecnymi w tej walce w Getsemane i widząc tę ​​drogę Kalwarii, a tylko miłość i wdzięczność starają się wylać na słowa. Tylko nieliczni ludzie w Kościele są tak tragiczni w swoim ziemskim losie, a jednocześnie tak wyraźnie naznaczeni szczególnym namaszczeniem Bożego wybrania. Wiek słaby w wierze szuka znaków, lecz znaki nie będą dane tym, którzy nie chcą widzieć ani słyszeć. Ale dla tych, którzy mają oczy i uszy, nasz czas jest pełen wielkich cudów, a z tych znaków i cudów jednym z najbardziej niesamowitych, jak wielkie miłosierdzie Boga dla Kościoła rosyjskiego w dniach prześladowań i smutku, był patriarcha Tichon. Pan podnosi swój lud, gdy nadchodzi jego czas. Czy to nie jest niesamowite? Jeszcze w przeddzień wyborów był nieznany Rosji, ukryty w cieniu, czekający na wyznaczony czas. A kiedy przywrócono tron ​​patriarchalny, serca wielu niepokoiło pytanie: kto jest godzien go przejąć? Ostatnie lata monarchii były trudnym czasem dla episkopatu. Wielu, rozglądając się, zadawało sobie pytanie: jeśli będziemy mieli patriarchę, kto to będzie? Kiedy jednak spośród trzech kandydatów wskazanych przez Sobór Moskiewski los rzucony przed ikoną Matki Bożej Włodzimierskiej wskazał jednego, wszyscy z radosną ulgą ujrzeli przed sobą jasnego i cichego, łaskawego i pokornego Tichona. I wszyscy, niezależnie od tego, czy chcieli przywrócenia patriarchatu, czy z nim walczyli, zaakceptowali i zakochali się w Jego Świątobliwości Tichonie. I ten tytuł „Świętość”, którego tak długo nie używano, stał się znajomy i drogi, jakby był imieniem własnym nowego Patriarchy. Osobowość patriarchy Tichona zdawała się zawierać wszystkie te cechy, które są szczególnie charakterystyczne dla prawosławia, a zwłaszcza rosyjskiej starszyzny: pokorę ducha przy całkowitym braku osobistych pretensji i dumy, łagodność, gołębicą czystość wraz z dziecięcą jasnością i radością w Panu. Jego Świątobliwość od razu stał się ukochanym „starszym” całego Soboru, wspaniałą personifikacją rosyjskiej starszyzny na tronie patriarchów. Pokora i łagodność są największą siłą na świecie, gdyż są siłą Chrystusa. To jest powód, dla którego Tichon był prawie niezauważony przez ludzi, tak jak on sam nie zauważył – dopóki nie został powołany i wyniesiony do stanu kapłańskiego. W miarę jak dzień coraz bardziej pokazywał, że jego prosta skromność to prawdziwa pokora serca, poparta bezwstydną wiarą w Boga i całkowitą ufnością w Jego drogi, i że ta pokora była nie tylko darem natury, ale duchowym owocem pokoju i radości w Duchu Świętym, a także jego zadziwiającą umiejętnością obrony wesołym żartem lub dobrodusznym śmiechem, w czasach, gdy większość ludzi byłaby pełna urazy i oburzenia, pojawia się ta dziecięca prostota, posiadanie co jest konieczne, aby wejść do Królestwa Niebieskiego. Mamy tu najwyższą mądrość miłości, która nie szuka swego i nie raduje się z nieprawdy, ale raduje się Prawdą, która wszystko przetrzyma, wszystkiemu wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję. I ten dar Matka Boża przekazała swojemu wybrańcowi, zesłanemu na wielkie próby. Dlatego samo istnienie patriarchy napełniało już ludzi radością i pocieszeniem; serca zmiękły, a na ustach pojawił się uśmiech w czasie, gdy ludziom w ogóle nie było łatwo być radosnym. Od samego początku Rada i naród kochali swojego ojca. Tutaj urzeczywistniła się charakterystyczna dla Cerkwi prawosławnej relacja między pasterzem a jego owczarnią, postawa nie strachu czy ścisłej dyscypliny, ale postawa miłości – miłości w posłuszeństwie i posłuszeństwa w miłości. Sam Pan posyła krzyż swemu wybranemu. I na ramiona patriarchy Tichona włożono ciężki krzyż, krzyż niemal nie do zniesienia patriarchalnej godności w mrocznym okresie historii Kościoła rosyjskiego i narodu rosyjskiego. Stać się ofiarą grzesznego czasu, widzieć upadek wszystkiego, nie biorąc w tym udziału, a jednocześnie ponosić pełną odpowiedzialność za nieuniknione zło, które musi nadejść – taki los czeka każdego, kto w takich okolicznościach zostanie powołany do patriarchatu. Sternik Cerkwi Rosyjskiej objął stery dokładnie w chwili, gdy wybuchł huragan, rozdzierając żagle i łamiąc maszty. Czarne chmury prześladowań Antychrysta za wiarę zasnuły już niebo, gdy patriarcha, niosąc w ręku laskę św. Piotra, metropolity moskiewskiego, wstąpił na starożytny tron. W tamtych czasach nie było miejsca na ignorancję i frywolność. Tylko patrząc prosto w twarz zaciekłego i bezlitosnego wroga, tylko przy całkowitej samokontroli i całkowitej gotowości do poświęcenia się, można było wstąpić na tron ​​patriarchów. Ciężar władzy zawsze wiąże się z ciężarem odpowiedzialności i poświęceniem wolności osobistej. Ale w takiej chwili, tylko po to, aby zachować jasność i przytomność umysłu, tylko po to, aby wytrwale i bezpiecznie przeciwstawić się burzy, trzeba było poświęcić się, umrzeć przed śmiercią, dokonać samozaparcia w Getsemani: „Bądź wola Twoja!” Ofiara musi pokornie poddać się ofierze z siebie, jak powiedział prorok, przewidując Ofiarę ofiar - Syna Bożego, ukrzyżowanego za grzechy świata: „Jak owca na rzeź prowadzono i jak baranek przed tymi, którzy go strzygą, milczą”. Wizerunek tego Baranka był odciśnięty na Jego Świątobliwości Tichonie od pierwszych dni jego posługi. Czy powinienem mówić o moich osobistych doświadczeniach? Zapewniam jednak, że z drżeniem byłem świadkiem tego ofiarnego wyrzeczenia się podczas jego modlitwy o pomoc do Ojca Niebieskiego w katedrze Wniebowzięcia rano 21 listopada (4 grudnia 1917 r.), kiedy na Kremlu, okaleczony pociskami, wstąpił na tron ​​przy dźwiękach radosnych pieśni: „Na górę Syjon idźcie i głoście dobrą nowinę”. To, co się w nim wydarzyło – śmierć jeszcze przed śmiercią, przejście przez ogień ofiarnego oczyszczenia – pozostawiło niezatarte ślady na jego duchu; był zahartowany i rozwijał się duchowo jak nikt inny. Była to szczególna wolność królewska, charakteryzująca się całkowitym brakiem lęku o swój los. Wszyscy odczuwali radość w obecności patriarchy, gdyż nie znał on strachu, choć otaczało go ciągłe, groźne niebezpieczeństwo. Nawet odważne serca czasami doświadczały ukrytego strachu, ale pozostawał on jasny i jasny nawet wtedy, gdy był na skraju śmierci, ponieważ od pierwszych dni kaci narodu rosyjskiego pragnęli jego krwi. Powiem nawet więcej: było jasne, że patriarcha chciał nawet poświęcić się za swój lud; wydawało się, że kierowała nim tajemna myśl, że jego śmierć może być okupem za wolność ludu. Ale nie dano mu zostać męczennikiem w tych pierwszych burzliwych miesiącach. Jego losem nie była krótka i błoga chwila męczeństwa, ale długi i ciężki krzyż spowiedzi wraz z przytłaczającym i niewypowiedzianym ciężarem odpowiedzialności, wyraźnie przekraczającym siły słabej natury człowieka. Straszliwy ciężar władzy polega na tym, że jej posiadacz nie może pozostać bezczynnym, ponieważ bezczynność sama w sobie jest już działaniem. Nie może pozostać bezczynny, nawet jeśli nie ma w nim wszelkiej wolności, a co więcej, wszelkiej możliwości działania. Zatem od samego początku patriarchą był sternik, który ze związanymi rękami i nogami nadal pozostawał na swoim stanowisku. Pierwszy okres jego patriarchatu był okresem, w którym gwałtownie zmieniały się wszelkie stosunki między kościołem a państwem. Państwo ożywiał duch wojującego ateizmu i prześladowań wiary chrześcijańskiej. Ofensywa Antychrysta przeciwko Kościołowi początkowo prowadzona była w formie pozbawienia Kościoła jego praw prawnych i obywatelskich, zakazu wszelkiej nauki religijnej i zamknięcia licznych instytucji kościelnych. W pierwszych miesiącach po przywróceniu patriarchatu odbyło się wiele smutnych nabożeństw pogrzebowych, wśród których słychać było łzy i krzyki cierpiących, którym nie można było pomóc. Jednocześnie rozpoczęła się eksterminacja duchowieństwa zarówno w jego wyższych, jak i niższych szeregach, wylał się strumień ateizmu i rozpusty, zmuszając do pamiętania o przedpotopowym człowieczeństwie. Rozpoczęło się wówczas rabowanie kościołów pod pretekstem pomocy głodnym i procesów duchownych. Polała się krew męczenników, a patriarcha został wtrącony do więzienia. W tych nieznośnych warunkach oskarżano go o zajmowanie niewłaściwego stanowiska w stosunku do władzy sowieckiej; oskarżenie wyszło z pewnych kręgów kościelnych, do czego wyraźnie zachęcała policja polityczna (Checa). Na dziedzińcu kościoła pojawili się złodzieje i rabusie, którzy próbowali usunąć patriarchę. Do trudów jego uwięzienia dodawały niepokój o przyszłość kościoła, gwałconego przez najeźdźców, posłuszne narzędzia władzy sowieckiej. Straszniejsze niż śmierć jest zdrada, porzucenie i wydanie w ręce wrogów. Zamiast dręczycieli ciała, przyszli dręczyciele ducha, posłuszni swoim panom, z wyrokiem śmierci duchowej i groźbą ogłoszenia terroru wobec każdego, kto Go nie zdradził. W swoim uwięzieniu patriarcha musiał dowiedzieć się o nowych udrękach wierzących i nowych okrucieństwach gwałcicieli porządku kościelnego. W tych dniach patriarcha wyłonił się z ciemności swego więzienia dla całego chrześcijaństwa. Stał się nadzieją narodu rosyjskiego. A modlitwy za niego zanosili chrześcijanie na całym świecie. Wolą Boga było uwolnienie go z rąk oprawców. Wyznawca ponownie sięgnął po swą laskę, aby pokonać tych, którzy w Kościele nawoływali do buntu. Ale na progu więzienia czekał go nowy test. Musiał dokonać nowego poświęcenia dla dobra Kościoła, gdyż musiał ograniczyć swoje zadanie i sprowadzić je do ochrony swojej owczarni przed tzw. „Żywym Kościołem”. Kiedy grozi katastrofa, do morza wrzuca się nawet cenny ładunek, aby ocalić to, co najcenniejsze. Nie jest łatwo wziąć na siebie pełną odpowiedzialność za taką decyzję. Kiedy Jego Świątobliwość Patriarcha zobaczył, że jego los męczeństwa ponownie zmienił się w los spowiedzi, zrozumiał potrzebę skupienia wszystkich wysiłków na jednym celu, jakim jest obalenie i podbicie fałszywego Kościoła – i podporządkowanie wszystkiego innego temu głównemu i na razie jedynemu zadaniu Kościoła, aby uratować go od herezji i schizmy. Tylko patriarcha miał moc, aby tego dokonać. Ale to nowe zadanie wymagało także nowej postawy wobec państwa, postawy, która dla wielu jest źródłem pokusy. Niewątpliwie patriarcha nie mógł zmienić swojego stosunku do ducha bezbożności i antychrześcijaństwa w rządzie sowieckim. Na początku swego panowania potępił tego ducha w obliczu całego świata i nigdy się tego potępienia nie wyrzekł i nie mógł się go wyrzec. W pierwszych latach, kiedy nikt nie wierzył, że ta potworna i nienaturalna forma rządów przetrwa, patriarcha był gotowy poświęcić życie za wyzwolenie kraju. Kiedy jednak ujawnił się długotrwały i chroniczny charakter tej choroby państwa rosyjskiego (będącej jednocześnie chorobą ducha rosyjskiego), zdał sobie sprawę z konieczności uwzględnienia tej okoliczności i podporządkowania się faktom, tak jak pierwsi chrześcijanie godzili się z faktem panowania Nerona. Jest to szczególnie prawdziwe, ponieważ jego uwaga była teraz skupiona na walce z Żywym Kościołem. To konieczne zawężenie frontu znalazło wyraz w znanym pojednawczym oświadczeniu wobec władzy radzieckiej. A ponieważ w tym królestwie kłamstw i fałszerstw nie potrafimy odróżnić prawdy od kłamstw, rozsądniej jest oceniać nie na podstawie samego tekstu dokumentu opublikowanego w imieniu patriarchy, ale na podstawie ogólnego kierunku wydarzeń. Musimy uznać te ustępstwa patriarchy za jego ostatnie duszpasterskie poświęcenie dla dobra swojej duchowej owczarni: zamiast korony męczeństwa, hańby i upokorzenia pokoju z tymi, którym pozwolono przez jakiś czas dręczyć nasz kraj. Powiedzmy sobie szczerze: u innego człowieka takie zachowanie byłoby naganne, ale ze strony patriarchy było to nowe poświęcenie, dobrowolne uniżenie się w Chrystusie. Dokładnie tak to postrzegali ludzie w swojej niezmiennej miłości: „Miłość wszystko przetrzyma, wszystkiemu wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję, wszystko przetrzyma” (1 Kor 13,7). Ostatnie dni patriarchy przyćmiły wiele smutków: oddani Kościołowi kapłani byli stale więzieni i wypędzani, a patriarcha pozostawał wśród swoich wrogów bez niezawodnych pomocników. Słońce jego życia zaszło w chmurach. Nawet jeśli umarł śmiercią naturalną (co nie jest do końca pewne), jego życie zostało skrócone przez uwięzienie i męki moralne, a jego nazwisko przejdzie do historii jako imię kapłańskiego spowiednika. Nasz ojciec i głowa naszego kapłaństwa mówi nam słowami apostoła: "Już bowiem stałem się ofiarą i nadeszła godzina mojego odejścia. W dobrych zawodach wystąpiłem, bieg ukończył, wiarę zachowałem. Teraz jednak odłożono dla mnie wieniec sprawiedliwości, który mi w owym dniu da Pan, Sędzia sprawiedliwy..." (2 Tymoteusza 4:6-8). To jest wyczyn, z którym zmagał się patriarcha Tichon. Ale jakie są jego rezultaty? Patriarcha był aniołem Kościoła rosyjskiego w dniach prób. Był stróżem i stróżem godności suwerenności i wolności Kościoła. Nauczył nas widzieć w tym najwyższą i absolutną wartość, której nie można podporządkować żadnym względom praktycznym, niezależnie od ich wysokości, tak jak nie można zamienić pierworodztwa na gulasz z soczewicy. Inspirowała go idea Kościoła czystego i nieskazitelnego. Patriarcha był strażnikiem czystości wiary i niezwyciężonej budowli kościelnej, chroniąc ją jednocześnie przed namiętnościami nacjonalistycznymi i przed socjalistyczną demagogią. Patriarcha objął swą posługę w okresie przejściowym, kiedy Sobór Moskiewski przywrócił najwyższą władzę kościelną, której zasady zostały przyćmione w teorii i stłumione w praktyce pod administracją Synodu. Społeczeństwo kościelne należało wznieść do idei soborów i soborowego samorządu, do wolności w posłuszeństwie i posłuszeństwa w wolności, bez której nie ma prawdziwej soborowości w Kościele. Patriarcha nie patrzył wstecz, ale w przód i pokładał nadzieję w żywych siłach społeczeństwa. Pamiętam, jak na początku nowego najwyższego rządu kościelnego w 1918 r., w czasie, gdy życie patriarchy i wszystkich członków Soboru było w wielkim niebezpieczeństwie, otworzył pierwsze spotkanie słowami: „Żyjemy w radosnych czasach, widzimy realizację idei soborowych”. W ten sposób postrzegał kamienie milowe w historii Kościoła. Ale nowy układ nie musiał nabrać kształtu w obliczu prześladowań. W stosunkach z państwem, które pod pozorem rozdziału Kościoła od państwa było otwarcie wrogie Kościołowi, patriarcha zabiegał o zachowanie niezależności Kościoła. W istniejących warunkach, gdy wykluczono wszelkie możliwości normalnych stosunków między Kościołem a państwem, niezależność tę można było osiągnąć jedynie poprzez rozdział Kościoła od państwa, czyli innymi słowy, Kościoła stojącego poza polityką i tym samym niewątpliwie oddzielonego od państwa. Choć warunek ten sam w sobie wcale nie jest pożądany, w danych warunkach najlepiej odpowiadał godności Kościoła. Patriarcha chronił Kościół przed identyfikacją z ruchem białych, gdyż ruch ten nie wyrażał pragnień większości ludzi, którzy nie zostali uzdrowieni z choroby bolszewizmu. Chronił Kościół przed zbytnim powiązaniem z jakąkolwiek grupą polityczną, co stało się jasne po Radzie Kościołów Emigranckich w Karlovacu. Chronił Kościół przed wchłonięciem przez złowrogie elementy Żywego Kościoła, które chciały uczynić z niego posłuszne narzędzie władzy sowieckiej. Walka z „Żywym Kościołem” była walką o Kościół, o Jego godność i wolność, o czystość Niepokalanej Oblubienicy Chrystusa. „Żywy Kościół” narodził się w głębinach policji politycznej, gdzie znajdował stałe wsparcie. Nie ma to żadnego duchowego znaczenia; wręcz przeciwnie, jest raczej produktem rozkładu. Niemniej jednak stanowiła niebezpieczeństwo i źródło szkody dla Kościoła, ponieważ prawosławie było w łańcuchach, a arogancja i bezwstydność agentów „Żywego Kościoła” była bardzo wielka. Niebezpieczeństwo nadal istnieje, gdyż przeszło z fazy ostrej w fazę chroniczną, a socjalistyczne fałszowanie chrześcijaństwa będzie kontynuowane. Ale główna fala się załamała. W otwartej walce z Kościołem „Żywy Kościół” został pokonany, a patriarcha wyszedł zwycięsko, mocny w wierze i zaufaniu do ludu, choć uwięziony. Trudno sobie wyobrazić, jak beznadziejna byłaby pozycja Cerkwi Rosyjskiej, gdyby złośliwość ruchu Żywego Kościoła nie została rozbita o tę skałę. W patriarsze Kościół rosyjski utracił żywy symbol jedności kościelnej, a naród rosyjski utracił obraz jedności narodowej. Jeśli w przeszłości Rosja była imperium, teraz stała się patriarchatem: cara Wszechrosyjskiego zastąpił Patriarcha Wszechrosyjski. Tylko w tym tytule święte imię naszego kraju przetrwa aż do lepszych czasów. Teraz Mojżesz zostaje odwołany, nie widząc ziemi obiecanej, a jego lud pozostaje na pustyni bez przywódcy. Czy Pan powoła kogoś na jego miejsce? Zależy to od woli Boga, ale musimy pamiętać, że mamy wolę patriarchy wobec swego ludu, w której autentyczność nie ma powodu wątpić. Nie możemy ulegać tchórzostwu i wróżbom, ale musimy stanowczo podążać ścieżkami Pana. Niech każdy zada sobie pytanie w swoim sumieniu, czy jest synem godnym swego Ojca Świętego, który poświęcił się dla swego ludu. Jego męczeństwo zwykle podziwiamy z daleka, jako widzowie, ale każdy z nas musi w nim uczestniczyć najlepiej, jak potrafi. W imionach i datach życia patriarchy kryje się ukryta symbolika. Wstąpił na tron ​​przy dźwiękach kościelnego hymnu Niedzieli Palmowej („Wstąpcie na górę Syjon i głoście dobrą nowinę...”), a w Niedzielę Palmową jego ciało zostało pochowane w panującym mieście Moskwie. Nasz Pan wjechał do Jerozolimy jako Król łagodności. Objawił się jako Król, jako Syn Dawida, ale dopiero wtedy, gdy przybył do Jerozolimy, aby zostać ukrzyżowanym. Jego procesja, gdy jechał na osiołku, była procesją na Kalwarię, a rozłożenie przed Nim szat przygotowało Mu drogę na krzyż. Pan powołuje na tę drogę swojego wybranego, którego uwielbił. Wstąpienie na tron ​​patriarchalny było dla patriarchy wniebowstąpieniem na krzyż. Został wyniesiony do tej najwyższej godności, aby móc dźwigać krzyż służby. Teraz modli się za ludzi cierpiących i zaślepionych, aby stali się wierni, aby mogli zachować w czystości święty skarb prawosławia, aby mogli kochać Boga bardziej niż własne życie. Patriarcha w łańcuchach na czele Rosji, w łańcuchach stał się światłem świata. Nigdy od początku historii Kościół rosyjski nie był tak wywyższony w swoim przywództwie, jak w tych smutnych dniach prób. A w całym świecie chrześcijańskim nie ma imienia powtarzanego z takim szacunkiem, jak imię głowy Kościoła rosyjskiego. Pełni posługę apostolską powszechnego prawosławia. To ciche i miękkie światło przyciąga i podbija. A patriarcha prowadzi ogólnoświatowe dzieło głoszenia prawosławia, wzywa wszystkich do jedności pod swoim cieniem. I to jego dzieło przynosi i będzie przynosić owoce duchowe, choć nieznane światu. Czyż nie jest cudem łaski Bożej dla Kościoła rosyjskiego, że we wszystkich jego ziemskich upokorzeniach została mu udzielona taka duchowa władza! A święte imię, które wieńczy ją w dniach prób, to imię męczennika w kościele cierpiącego męki, ojca jego niegodnych dzieci, Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona. 14/27 kwietnia 1925, Praga