Чувар на Домот Господов: во спомен на Неговата Светост Патријарх Тихон

Слово од професорот протоереј Сергиј Булгаков Тешко е да се биде современик на големи историски настани и луѓе. Неопходно е да се застане на одредено растојание за да се види големината на она што е навистина големо; треба да можете да погледнете назад за да го видите врвот на планината; а она што лесно можеме да го видиме од далечина не го покрива видот ако е директно пред нашите очи. Дополнително, за да се спознае големото, неопходна е и одредена заедница на духот со него - неопходно е духовните сили да бидат од ист ред како него и да бидат на соодветната висина. Работата и страдањето на патријархот Тихон се толку огромни, толку уникатни од својот вид, што го избегнуваат студениот и рамнодушен поглед. „Соблечи ги сандалите од нозете, зашто местото на кое стоиш е света земја“. Зборовите се исцрпуваат и одбиваат да служат, присутни на оваа гетсиманска борба и гледајќи ја оваа Голготанска патека, а само љубовта и благодарноста се трудат да се излеат со зборови. Само неколку луѓе во Црквата се толку трагични во својата земна судбина и во исто време толку јасно обележани со посебното помазание на божествената избраност. Доба слаба во верата бара знаци, но знаци нема да им се дадат на оние кои не сакаат да видат или слушаат. Но, за оние кои имаат очи и уши, нашето време е полно со големи чуда, а од овие знаци и чуда, еден од најневеројатните, како големата милост Божја кон Руската црква во деновите на прогонство и тага, беше патријархот Тихон. Господ го подига Својот народ кога ќе дојде нивното време. Зар не е ова неверојатно? Дури и во пресрет на неговиот избор, тој беше непознат за Русија, тој беше скриен во сенка, чекајќи го одреденото време. И кога беше обновен патријаршискиот престол, срцата на многумина беа вознемирени од прашањето: кој е достоен да го преземе? Последните години од монархијата биле тешко време за епископијата. Многумина, гледајќи наоколу, се прашуваа: ако имаме патријарх, кој ќе биде? Но, кога од тројцата кандидати што ги идентификуваше Московскиот совет, ждрепката фрлена пред иконата на Владимирската Богородица покажа еден, сите со радосно олеснување го видоа пред себе бистриот и кроток, милостив и смирен Тихон. И сите, без разлика дали сакале возобновување на патријаршијата или се бореле против тоа, прифатиле и се заљубиле во Неговата Светост Тихон. И оваа титула „Светост“, која толку долго не беше во употреба, стана позната и драга, како да е вистинското име на новиот патријарх. Личноста на патријархот Тихон се чинеше дека ги содржи сите оние карактеристики што се особено карактеристични за православието и особено за руските старешини: смирение на духот со целосно отсуство на лични претензии или гордост, кроткост, гулаблеста чистота заедно со детска јасност и радост во Господа. Неговата Светост веднаш стана саканиот „старешина“ на целиот Собор, прекрасна персонификација на руското старешина на престолот на патријарсите. Смирението и кротоста се најголемата сила на светот, бидејќи тие се силата на Христос. Ова е причината зошто Тихон бил речиси незабележан од луѓето, исто како што не се забележувал себеси - додека не бил повикан и издигнат во свештенство. Како што денот покажуваше сè повеќе дека неговата едноставна скромност е она вистинското смирение на срцето, кое е поткрепено со бесрамна вера во Бога и целосна доверба во Неговите патишта, и дека оваа кроткост не беше само дар на природата, туку духовен плод на мирот и радоста во Светиот Дух, како и неговата неверојатна способност да се брани со весела шега кога повеќето луѓе се смеат. и огорченост, постои таа детска едноставност, чие поседување е неопходно за да се влезе во Царството Небесно. Овде ја имаме највисоката мудрост на љубовта, која не го бара своето и не се радува на невистината, туку се радува на Вистината, која сè трпи, сè верува, на сè се надева. И овој дар Богородица му го подари на својот избраник, испратен на големи искушенија. Затоа самото постоење на патријархот веќе ги исполнуваше луѓето со радост и утеха; срцата омекнаа и насмевката се појави на усните во време кога на луѓето генерално не им беше лесно да се радуваат. Од самиот почеток Советот и народот го сакаа својот татко. Овде се реализираше односот меѓу пастирот и неговото стадо, карактеристичен за Православната Црква, став не на страв или строга дисциплина, туку став на љубов - љубов во послушание и послушност во љубов. Самиот Господ го испраќа крстот на својот избраник. А на рамениците на патријархот Тихон беше поставен тежок крст, речиси неподнослив крст на патријархалното достоинство во мрачно време во историјата на Руската црква и рускиот народ. Да станеш жртва на гревовното време, да го видиш пропаѓањето на сè без да учествуваш во него, а во исто време да сносиш целосна одговорност за неизбежното зло што мора да дојде - таква е судбината на секој што би бил повикан во патријаршијата во овие околности. Кормиларот на Руската црква го презеде кормилото токму во моментот кога избувна ураганот кој ги искина едрата и ги скрши јарболите. Црните облаци на антихристовото прогонство за верата веќе го заматуваа небото кога патријархот, носејќи го во раката стапот на свети Петар, митрополит Московски, се искачи на древниот престол. Во овој момент немаше место за незнаење или несериозност. Само со директно гледање во лицето на жесток и безмилосен непријател, само со потполна самоконтрола и целосна подготвеност да се жртвува, било можно да се искачи на патријарсискиот престол. Товарот на моќта е секогаш поврзан со товарот на одговорноста и со жртвата на личната слобода. Но, во такво време, само за да се одржи бистрината и присутноста на умот, само за да се застане цврсто и безбедно да се спротивстави на бурата, потребно беше да се жртвува себеси, да умре пред смртта, да го изврши гетсиманското самоодрекување: „Да биде волјата твоја!“ Жртвата мора понизно да се потчини на самата жртва, како што рекол пророкот, предвидувајќи ја жртвата на жртвите - Синот Божји, распнат за гревовите на светот: „Тој беше одведен како овца на колење и како јагне пред Своите стрижачи молчи“. Сликата на ова Јагне беше втисната на Неговата Светост Тихон уште од првите денови на неговата служба. Дали треба да зборувам за моето лично искуство? Како и да е, ве уверувам дека со трепет бев сведок на ова пожртвувано самооткажување за време на неговата молитва за помош на Небесниот Отец во Успенската катедрала утрото на 21 ноември (4 декември) 1917 година, кога во Кремљ, осакатен од гранати, тој се искачи на тронот на џуџето: проповедајте ја добрата вест“. Она што се случи во него - смртта и пред смртта, поминувајќи низ огнот на жртвеното прочистување - остави неизбришливи траги на неговиот дух; тој беше калено и духовно растеше како никој друг. Тоа беше посебна кралска слобода со целосно отсуство на страв за нечија судбина. Сите чувствуваа радост во присуство на патријархот, бидејќи тој не знаеше за страв, иако беше опкружен со постојана заканувачка опасност. Дури и храбрите срца понекогаш доживуваа таен страв, но тој остана јасен и светол, дури и кога беше на работ на смртта, бидејќи од првите денови џелатите на рускиот народ беа жедни за неговата крв. Дури и ќе кажам повеќе: беше јасно дека патријархот дури и бараше да се жртвува за својот народ; се чинеше дека го водела тајната мисла дека неговата смрт може да биде откуп за слободата на народот. Но, не му беше дадено да стане маченик во овие први бурни месеци. Неговиот судир не беше краткиот и блажен момент на мачеништво, туку долгиот и строг крст на исповедта, заедно со огромниот и неискажлив товар на одговорност, кој очигледно ја надминува силата на слабата природа на човекот. Страшниот товар на моќта лежи во неможноста нејзиниот носител да остане неактивен, бидејќи самата неактивност е веќе акција. Тој не може да биде неактивен, дури и ако отсуствува сета слобода, а уште повеќе, секоја можност за дејствување. Така, од самиот почеток патријархот бил кормилар, кој врзани раце и нозе сепак останал на својата функција. Првиот период на неговата патријаршија беше период кога сите односи меѓу црквата и државата брзо се менуваа. Државата беше анимирана од духот на милитантниот атеизам и прогонството на христијанската вера. Антихристовата офанзива против црквата првично била спроведена во форма на лишување на црквата од нејзините законски и граѓански права, забрана на секое верско учење и затворање на бројни црковни институции. Во првите месеци по возобновувањето на патријаршијата, се одржаа многу тажни погребални служби, кои одекнаа од солзи и плач на страдалници на кои не можеше да им се помогне. Во исто време, истребувањето на свештенството започна и во неговите повисоки и во пониски чинови, и се излеа струја на атеизам и разврат, принудувајќи се да се сети на човештвото пред потопување. Потоа почна грабежот на црквите под изговор за помагање на гладните и судењата на црковните луѓе. Крвта на мачениците се излеа, а патријархот беше фрлен во затвор. Под овие неподносливи услови, тој беше обвинет дека заземал погрешна позиција во однос на советската моќ; обвинението дојде од одредени кругови на црквата, јасно поттикнати од политичката полиција (Чека). Во дворот на црквата се појавиле крадци и разбојници кои се обиделе да го тргнат патријархот. На тешкотиите на неговото затворање, тие ја додадоа вознемиреноста за иднината на црквата, која беше силувана од напаѓачите, послушни инструменти на советската влада. Пострашно од смртта е да бидеш предаден, напуштен и предаден на непријателите. Наместо мачители на телото, мачители на духот, послушни на своите господари, дојдоа со пресуда на духовна смрт и закана дека ќе објават терор врз секој што не го предаде. Во затворот, патријархот мораше да научи за новото мачење на верниците и за новите ѕверства на прекршителите на црковниот ред. Во текот на овие денови, патријархот блесна од темнината на својот затвор за целото христијанство. Тој стана надеж на рускиот народ. А молитвите за него ги упатуваа христијаните ширум светот. Божјата волја беше да го ослободи од рацете на неговите мачители. Исповедникот повторно го зеде својот стап за да ги уништи оние што повикуваа на бунт во црквата. Но, на прагот на затворот го чекаше нов тест. Тој мораше да направи нова саможртва за благосостојбата на црквата, бидејќи мораше да ја ограничи својата задача и да ја сведе на заштита на своето стадо од таканаречената „Жива црква“. Кога се заканува бродолом, дури и вреден товар се фрла во морето за да се спаси она што е највредно. Не е лесно да се прифати целосната одговорност за таквата одлука. Кога Неговата Светост Патријархот виде дека неговата маченичка ждрепка повторно се променила во ждрепка за исповед, ја сфати потребата да ги сконцентрира сите напори за единствената цел - соборување и освојување на лажната црква - и сè друго да се потчини на оваа главна и за овој момент единствена задача на црквата, да ја спаси од ерес и раскол. Само патријархот имаше моќ да го постигне тоа. Но, оваа нова задача бараше и нов однос кон државата, однос кој за многумина е извор на искушение. Несомнено, патријархот не можеше да го промени својот став кон духот на безбожноста и антихристијанството во советската влада. На почетокот на своето владеење тој го осуди овој дух пред целиот свет, и никогаш не се откажа од оваа осуда и не можеше да се откаже од неа. Во раните години, кога никој не веруваше дека овој монструозен и неприроден облик на владеење ќе трае, патријархот беше подготвен да го жртвува својот живот за ослободување на земјата. Но, кога долгата и хронична природа на оваа болест на руската држава (која е и болест на рускиот дух) стана очигледна, тој ја сфати потребата да се земе предвид оваа околност и да се потчини на фактите, исто како што раните христијани се потчинуваа на фактот на владеењето на Нерон. И ова е особено точно бидејќи неговото внимание сега беше насочено кон борбата против Живата Црква. Ова неопходно стеснување на фронтот најде израз во добро познатата помирувачка изјава кон советската моќ. И бидејќи не можеме да ја разликуваме вистината од лагата во ова царство на лаги и фалсификати, попаметно е да се суди не според самиот текст на документот објавен во името на патријархот, туку според општата насока на настаните. Овие отстапки на патријархот мораме да ги сметаме за негова последна пастирска саможртва за благосостојбата на неговото духовно стадо: наместо маченичка круна, срам и понижување на мирот со оние на кои им беше дозволено да ја мачат нашата земја извесно време. Да бидеме искрени: кај друга личност таквото однесување би било за осуда, но доаѓајќи од патријархот, тоа било нова саможртва, доброволно самопонижување во Христа. Народот токму вака го доживеа во нивната непроменлива љубов: „Љубовта сè трпи, сè верува, сè се надева, сè трпи“ (1. Кор. 13:7). Последните денови на патријархот беа помрачени од многу таги: свештениците посветени на црквата постојано беа затворани и прогонувани, а патријархот остана меѓу своите непријатели без сигурни помошници. Сонцето на неговиот живот зајде во облаците. Дури и да умрел од природна смрт (што не е сосема сигурно), животот му бил скратен со затвор и морални маки, а неговото име ќе остане во историјата како име на свештенички исповедник. Нашиот татко и поглавар на нашето свештенство ни кажува со зборовите на апостолот: „Зашто јас веќе станувам жртва, и дојде времето на моето заминување. Водев добра борба, го завршив својот пат, ја запазив верата. Но сега е поставен за мене венец на праведноста, што ќе ми го даде Господ, праведниот Судија на тој ден (2. 4:6-8). Ова е подвигот со кој се бореше патријархот Тихон. Но, кои се нејзините резултати? Патријархот беше ангел на Руската црква во деновите на искушенија. Тој беше чувар и чувар на достоинството на суверенитетот и слободата на црквата. Тој нè научи да ја видиме во него највисоката и апсолутна вредност, која не може да биде подредена на никакви практични размислувања, колку и да се високи, исто како што не може да се замени првородството за чорба од леќа. Тој беше инспириран од идејата за Црквата, чиста и непорочна. Патријархот беше чувар на чистотата на верата и непобедливоста на црковната зграда, заштитувајќи ја црквата истовремено од националистички страсти и од социјалистичка демагогија. Патријархот ја презеде својата служба во време на транзиција, кога Московскиот собор ја обнови највисоката црковна власт, чии принципи беа заматени во теоријата и потиснати во пракса под управата на Синодот. Црковното општество требаше да се подигне на идејата за совети и соборно самоуправување, до слобода во послушноста и послушност во слобода, без кои нема вистинско соборување во црквата. Патријархот не погледна назад, туку напред и се надеваше на живите сили на општеството. Се сеќавам како, на почетокот на новата највисока црковна влада во 1918 година, во време кога патријархот и сите членови на Соборот беа во голема опасност по својот живот, тој го отвори првиот состанок со зборовите: „Живееме во радосно време, гледаме како се спроведуваат идеите за соборување“. Така тој ги виде пресвртниците на црковната историја. Но, новиот аранжман не мораше да се обликува среде прогонството. Во односите со државата, која, под превезот на одвојување на црквата од државата, беше отворено непријателска кон црквата, патријархот работеше на зачувување на црковната независност. Во постојните услови, кога беа исклучени сите можности за нормални односи меѓу црквата и државата, оваа независност можеше да се постигне само преку одвојување на црквата од државата - со други зборови, црква која стои надвор од политиката и со тоа, несомнено, одвоена од државата. Иако оваа состојба сама по себе не е воопшто пожелна, под дадените услови најмногу одговараше на црковното достоинство. Патријархот ја заштити црквата од поистоветување со белото движење, бидејќи ова движење не ги изразуваше желбите на мнозинството луѓе, кои не беа излечени од болеста на болшевизмот. Тој ја заштити црквата да не стане премногу тесно поврзана со која било политичка група, како што стана јасно по Карловачкиот совет на емигрантските цркви. Тој ја заштитил црквата да не биде апсорбирана од злобните елементи на Живата црква, која се обидела да ја направи послушна алатка на советската влада. Борбата против „Живата црква“ беше борба за црквата, за нејзиното достоинство и слобода, за чистотата на непорочната Невеста Христова. „Живата црква“ се роди во длабочините на политичката полиција, каде што наоѓаше постојана поддршка. Тоа нема духовно значење на кој било начин; напротив, тоа е попрво производ на распаѓање. Сепак, таа претставуваше опасност и извор на штета за црквата, бидејќи православието беше во окови, а ароганцијата и бесрамноста на агентите на „Живата црква“ беше многу голема. Опасноста сè уште постои, бидејќи од акутна фаза премина во хронична, а социјалистичкото фалсификување на христијанството ќе продолжи. Но, главниот бран пукна. Во отворената борба со црквата, „Живата црква“ беше поразена, а патријархот излезе победник, силен во верата и довербата во народот, иако беше затворен. Тешко е да се замисли колку безнадежна ќе беше позицијата на Руската црква доколку злобата на движењето Жива црква не беше разбиена против оваа карпа. Во патријархот, Руската црква изгуби жив симбол на црковно единство, а рускиот народ изгуби слика на национално единство. Ако во минатото Русија беше империја, сега стана патријаршија: серускиот цар беше заменет со серускиот патријарх. Само во оваа титула светото име на нашата земја продолжува да се чува до подобри денови. Сега Мојсеј е повикан без да ја види ветената земја, а неговиот народ остана без водачи во пустината. Дали Господ ќе подигне некого да го заземе неговото место? Ова зависи од волјата Божја, но мораме да запомниме дека ја имаме волјата на патријархот кон својот народ, во чија автентичност нема причина да се сомневаме. Не смееме да подлегнеме на кукавичлук и гатање, туку мора цврсто да ги следиме патиштата Господови. Секој нека ја праша својата совест дали е син достоен за својот Свети Отец, кој се жртвувал за својот народ. Склони сме да му се восхитуваме на неговото мачеништво оддалеку, како гледачи, но секој од нас мора да учествува во него најдобро што може. Има скриена симболика во имињата и датумите на животот на патријархот. Тој се искачи на тронот под звуците на црковната химна Цветници („Качете се на планината Сион и проповедајте ја добрата вест...“), а во Цветници неговото тело беше погребано во владејачкиот град Москва. Нашиот Господ влезе во Ерусалим како Цар на кротоста. Тој се покажал како Цар, како Давидов Син, но само кога дошол во Ерусалим да биде распнат. Неговата поворка, кога се качи на магаре, беше поворка кон Голгота, а раширувањето на облеката пред Него го подготви Неговиот пат до Крстот. На овој пат Господ го повикува својот избраник, кого го прослави. Влегувањето на патријаршискиот трон за патријархот било вознесување на крстот. Тој беше издигнат до ова највисоко достоинство за да може да го носи крстот на службата. Сега се моли за настраданите и заслепени луѓе, да станат верни, да можат во чистота да го сочуваат светото богатство на Православието, за да го сакаат Бога повеќе од својот живот. Патријархот во окови на чело на Русија, во окови стана светлина на светот. Никогаш од почетокот на историјата Руската црква не била толку возвишена во своето раководство како што беше возвишена во овие тажни денови на искушенија. И во целиот христијански свет не постои име кое се повторува со таква почит како името на поглаварот на Руската црква. Ја врши апостолската служба за сеопштото православие. Оваа тивка и мека светлина привлекува и освојува. И патријархот го врши светското дело на проповедање на Православието, ги повикува сите на единство под негова сенка. И ова негово дело носи и ќе дава духовни плодови, иако непознати за светот. Зар не е чудо на Божјата благодат кон Руската црква што ѝ беше дадена таква духовна моќ во сите нејзини земни понижувања! А светото име што ја крунисува во деновите на искушенија е името на маченикот во црковните маки, таткото на неговите недостојни деца, Неговата Светост Патријарх Тихон. 14/27 април 1925 година, Прага