Guardián de la Casa del Señor: en memoria de Su Santidad el Patriarca Tikhon

Palabras del profesor arcipreste Sergio Bulgakov Es difícil ser contemporáneo de grandes acontecimientos y personas históricas. Es necesario situarse a cierta distancia para ver la grandeza de lo verdaderamente grande; necesitas poder mirar hacia atrás para ver la cima de la montaña; y lo que podemos ver fácilmente desde lejos no queda cubierto por la visión si está directamente frente a nuestros ojos. Además, para conocer lo grande, también es necesaria una cierta comunidad de espíritu con él: es necesario que las fuerzas espirituales sean del mismo orden que él y estén a la altura adecuada. El trabajo y el sufrimiento del Patriarca Tikhon son tan enormes, tan únicos en su género, que escapan a una mirada fría e indiferente. “Quítate las sandalias de los pies, porque el lugar donde estás, tierra santa es”. Las palabras se agotan y se niegan a servir, estando presentes en esta lucha de Getsemaní y viendo este camino del Calvario, y sólo el amor y la gratitud se esfuerzan por derramarse en palabras. Sólo unos pocos en la Iglesia son tan trágicos en su destino terrenal y al mismo tiempo están tan claramente marcados por la unción especial de la elección divina. Una época débil en la fe busca señales, pero no se darán señales a quienes no quieren ver ni oír. Pero para aquellos que tienen ojos y oídos, nuestro tiempo está lleno de grandes milagros, y de estos signos y milagros, uno de los más sorprendentes, como la gran misericordia de Dios para con la Iglesia rusa en los días de persecución y dolor, fue el Patriarca Tikhon. El Señor levanta a su pueblo cuando llega su momento. ¿No es esto asombroso? Incluso en vísperas de su elección, Rusia no lo conocía, estaba escondido en las sombras, esperando el momento señalado. Y cuando fue restaurado el trono patriarcal, el corazón de muchos se turbó con la pregunta: ¿quién es digno de ocuparlo? Los últimos años de la monarquía fueron una época difícil para el episcopado. Muchos, mirando a su alrededor, se preguntaron: si tenemos un patriarca, ¿quién será? Pero cuando, de los tres candidatos identificados por el Consejo de Moscú, la suerte echada frente al icono de la Madre de Dios Vladimir indicó uno, todos con gozoso alivio vieron ante ellos al claro y manso, gracioso y humilde Tikhon. Y todos, sin importar si querían la restauración del patriarcado o luchaban contra él, aceptaron y se enamoraron de Su Santidad Tikhon. Y este título de “Santidad”, que hacía tanto tiempo no se utilizaba, se volvió familiar y querido, como si fuera el nombre propio del nuevo Patriarca. La personalidad del Patriarca Tikhon parecía contener todos aquellos rasgos que son especialmente característicos de la ortodoxia y de los ancianos rusos en particular: humildad de espíritu con una ausencia total de pretensiones personales u orgullo, mansedumbre, pureza de paloma junto con claridad infantil y alegría en el Señor. Su Santidad se convirtió inmediatamente en el amado “anciano” de todo el Concilio, una maravillosa personificación de los ancianos rusos en el trono de los patriarcas. La humildad y la mansedumbre son la mayor fortaleza del mundo, porque son la fuerza de Cristo. Esta es la razón por la que Tikhon pasó casi desapercibido para la gente, al igual que él mismo no se dio cuenta, hasta que fue llamado y elevado al sacerdocio. A medida que el día demostró cada vez más que su sencilla modestia era esa genuina humildad de corazón, que está respaldada por una fe sin vergüenza en Dios y una completa confianza en sus caminos, y que esta mansedumbre no era sólo un don de la naturaleza, sino el fruto espiritual de la paz y el gozo en el Espíritu Santo, así como su asombrosa capacidad para defenderse con una broma alegre o una risa afable, en un momento en que la mayoría de la gente estaría llena de resentimiento e indignación, existe esa sencillez infantil, cuya posesión es necesario para entrar al Reino de los Cielos. Aquí tenemos la más alta sabiduría del amor, que no busca lo suyo y no se regocija en la mentira, sino que se regocija en la Verdad, que todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera. Y este regalo fue dado por la Madre de Dios a Su elegido, enviado a grandes pruebas. Por eso la mera existencia del patriarca ya llenaba de alegría y consuelo a la gente; Los corazones se suavizaron y una sonrisa apareció en los labios en un momento en el que generalmente no era fácil para la gente estar alegres. Desde el principio el Consejo y el pueblo amaron a su padre. Aquí se realizó la relación entre el pastor y su rebaño, característica de la Iglesia Ortodoxa, una actitud no de miedo o disciplina estricta, sino una actitud de amor: amor en obediencia y obediencia en amor. El Señor mismo envía la cruz a Su elegido. Y sobre los hombros del Patriarca Tikhon fue colocada una pesada cruz, una cruz casi insoportable de dignidad patriarcal en una época oscura de la historia de la Iglesia rusa y del pueblo ruso. Convertirse en víctima de un tiempo pecaminoso, ver el colapso de todo sin participar en él y, al mismo tiempo, asumir la plena responsabilidad por el mal inevitable que debe venir: tal es el destino de cualquiera que sea llamado al patriarcado en estas circunstancias. El timonel de la Iglesia rusa tomó el timón en el mismo momento en que estalló el huracán, rasgando las velas y rompiendo los mástiles. Las nubes negras de la persecución del Anticristo por la fe ya nublaban el cielo cuando el patriarca, llevando en la mano el bastón de San Pedro, metropolitano de Moscú, ascendió al antiguo trono. En esta época no había lugar para la ignorancia o la frivolidad. Sólo mirando directamente a la cara de un enemigo feroz y despiadado, sólo con total autocontrol y total disposición a sacrificarse era posible ascender al trono de los patriarcas. El peso del poder siempre va asociado al peso de la responsabilidad y al sacrificio de la libertad personal. Pero en un momento así, sólo para mantener la claridad y la presencia de ánimo, sólo para resistir con firmeza y seguridad la tormenta, era necesario sacrificarse, morir antes de la muerte, cumplir la abnegación de Getsemaní: “¡Hágase tu voluntad!” La víctima debe someterse humildemente al sacrificio de sí misma, como dijo el profeta, previendo el Sacrificio de los sacrificios: el Hijo de Dios, crucificado por los pecados del mundo: “Como oveja fue llevado al matadero, y como cordero calla delante de sus trasquiladores”. La imagen de este Cordero quedó impresa en Su Santidad Tikhon desde los primeros días de su ministerio. ¿Debería hablar de mi experiencia personal? Sin embargo, les aseguro que fui testigo con temor de esta abnegación sacrificial durante su oración pidiendo ayuda al Padre Celestial en la Catedral de la Asunción en la mañana del 21 de noviembre (4 de diciembre) de 1917, cuando en el Kremlin, mutilado por los proyectiles, ascendió al trono al son de cánticos jubilosos: “Sobre el Monte Sión, salid y predicad las buenas nuevas”. Lo que sucedió en él - la muerte incluso antes de la muerte, pasando por el fuego de la purificación sacrificial - dejó huellas indelebles en su espíritu; se templó y creció espiritualmente como ningún otro. Era una libertad real especial con una ausencia total de temor por el destino de uno. Todos sintieron alegría en presencia del patriarca, ya que él no conocía el miedo, aunque estaba rodeado de constantes peligros amenazadores. Incluso los corazones valientes experimentaron a veces un miedo secreto, pero permaneció claro y brillante, incluso cuando estaba al borde de la muerte, porque desde los primeros días los verdugos del pueblo ruso tuvieron sed de su sangre. Incluso diré más: estaba claro que el patriarca incluso buscó ser sacrificado por su pueblo; parecía que lo impulsaba el pensamiento secreto de que su muerte podría ser un rescate por la libertad del pueblo. Pero no le fue dado convertirse en mártir en estos primeros meses tormentosos. Le tocó no el breve y dichoso momento del martirio, sino la larga y severa cruz de la confesión, junto con el abrumador e inexpresable peso de la responsabilidad, que excedía claramente la fuerza de la débil naturaleza del hombre. La terrible carga del poder reside en la imposibilidad de que su portador permanezca inactivo, puesto que la inacción misma ya es acción. No puede permanecer inactivo, incluso si falta toda libertad y, más aún, toda posibilidad de acción. Así, desde el principio, el patriarca fue el timonel, quien, atado de pies y manos, aún permanecía en su puesto. El primer período de su patriarcado fue un período en el que todas las relaciones entre la Iglesia y el Estado estaban cambiando rápidamente. El estado estaba animado por el espíritu de ateísmo militante y de persecución de la fe cristiana. La ofensiva del Anticristo contra la Iglesia se llevó a cabo inicialmente privando a la Iglesia de sus derechos legales y civiles, prohibiendo toda enseñanza religiosa y cerrando numerosas instituciones eclesiásticas. En los primeros meses después de la restauración del patriarcado, se llevaron a cabo muchos funerales tristes, resonando con lágrimas y gritos de quienes sufrían a quienes no se podía ayudar. Al mismo tiempo, comenzó el exterminio del clero tanto en sus rangos superiores como inferiores, y se derramó una corriente de ateísmo y libertinaje que obligó a recordar la humanidad antediluviana. Luego comenzó el robo de iglesias con el pretexto de ayudar a los hambrientos y las pruebas de los eclesiásticos. La sangre de los mártires se derramó y el patriarca fue encarcelado. En estas condiciones intolerables, se le acusó de haber adoptado una posición equivocada frente al poder soviético; la acusación provino de ciertos círculos de la iglesia, claramente alentados por la policía política (Cheka). Ladrones y salteadores aparecieron en el patio de la iglesia e intentaron sacar al patriarca. A las penurias de su encarcelamiento se sumó la ansiedad por el futuro de la Iglesia, que estaba siendo violada por los invasores, instrumentos obedientes del gobierno soviético. Más terrible que la muerte es ser traicionado, abandonado y entregado a los enemigos. En lugar de verdugos del cuerpo, vinieron verdugos del espíritu, obedientes a sus amos, con una sentencia de muerte espiritual y la amenaza de declarar el terror a todo aquel que no lo traicionara. En su encarcelamiento, el patriarca tuvo que conocer el nuevo tormento de los creyentes y las nuevas atrocidades de los violadores del orden eclesiástico. Durante estos días, el patriarca brilló desde la oscuridad de su prisión para toda la cristiandad. Se convirtió en la esperanza del pueblo ruso. Y los cristianos de todo el mundo ofrecieron oraciones por él. Era la voluntad de Dios liberarlo de las manos de sus verdugos. El Confesor volvió a tomar su bastón para derribar a quienes llamaban a la rebelión dentro de la iglesia. Pero le aguardaba una nueva prueba en las puertas de la prisión. Tuvo que hacer un nuevo sacrificio por el bienestar de la iglesia, ya que tuvo que limitar su tarea y reducirla a proteger a su rebaño de la llamada “Iglesia Viva”. Cuando amenaza un naufragio, incluso la carga valiosa es arrojada al mar para salvar lo más valioso. No es fácil aceptar la plena responsabilidad por tal decisión. Cuando Su Santidad el Patriarca vio que su suerte de martirio había cambiado nuevamente a la de confesión, comprendió la necesidad de concentrar todos los esfuerzos en el único objetivo de derrocar y conquistar a la falsa iglesia, y subordinar todo lo demás a esta principal y única tarea de la iglesia por el momento: salvarla de la herejía y el cisma. Sólo el patriarca tenía el poder para lograr esto. Pero esta nueva tarea también requirió una nueva actitud hacia el Estado, actitud que es fuente de tentación para muchos. Sin duda, el patriarca no pudo cambiar su actitud hacia el espíritu de impiedad y anticristianismo en el gobierno soviético. Al comienzo de su reinado condenó este espíritu ante el mundo entero, y nunca renunció a esta condenación, y no pudo renunciar a ella. En los primeros años, cuando nadie creía que esta forma de gobierno monstruosa y antinatural duraría, el patriarca estaba dispuesto a sacrificar su vida por la liberación del país. Pero cuando se hizo evidente la naturaleza larga y crónica de esta enfermedad del Estado ruso (que es también una enfermedad del espíritu ruso), se dio cuenta de la necesidad de tener en cuenta esta circunstancia y someterse a los hechos, tal como los primeros cristianos se sometieron al hecho del reinado de Nerón. Y esto es especialmente cierto porque su atención ahora se centró en la lucha contra la Iglesia Viviente. Este necesario estrechamiento del frente encontró expresión en la conocida declaración conciliadora hacia el poder soviético. Y como no podemos distinguir la verdad de la mentira en este reino de mentiras y falsificaciones, es más prudente juzgar no por el texto mismo del documento publicado en nombre del patriarca, sino por la dirección general de los acontecimientos. Debemos considerar estas concesiones del patriarca como su último sacrificio pastoral por el bienestar de su rebaño espiritual: en lugar de la corona del martirio, la deshonra y la humillación de la paz con quienes se permitieron atormentar a nuestro país por un tiempo. Seamos francos: en otra persona tal comportamiento habría sido reprensible, pero viniendo del patriarca, fue un nuevo autosacrificio, una voluntaria humillación en Cristo. Así lo percibía el pueblo en su amor inmutable: “El amor todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta” (1 Cor 13,7). Los últimos días del patriarca se vieron ensombrecidos por muchos dolores: los sacerdotes devotos de la iglesia fueron constantemente encarcelados y exiliados, y el patriarca permaneció entre sus enemigos sin ayudantes confiables. El sol de su vida se ha puesto entre las nubes. Aunque murió de muerte natural (lo cual no es del todo seguro), su vida se vio acortada por el encarcelamiento y el tormento moral, y su nombre pasará a la historia como el nombre de un confesor sacerdotal. Nuestro padre y cabeza de nuestro sacerdocio nos dice en palabras del apóstol: "Porque ya me estoy convirtiendo en sacrificio, y el tiempo de mi partida ha llegado. He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe. Pero ahora está guardada para mí la corona de justicia, la cual el Señor, Juez justo, me dará en aquel día..." (2 Timoteo 4:6-8). Ésta es la hazaña con la que luchó el patriarca Tikhon. ¿Pero cuáles son sus resultados? El Patriarca fue el ángel de la Iglesia rusa en los días de pruebas. Era el guardián y guardián de la dignidad de la soberanía y la libertad de la iglesia. Nos enseñó a ver en él el valor más alto y absoluto, que no puede subordinarse a consideraciones prácticas, por elevadas que sean, como no se puede cambiar la primogenitura por un guiso de lentejas. Se inspiró en la idea de la Iglesia pura e inmaculada. El Patriarca era el guardián de la pureza de la fe y de la invencibilidad del edificio de la iglesia, protegiendo a la iglesia simultáneamente de las pasiones nacionalistas y de la demagogia socialista. El Patriarca asumió su ministerio en una época de transición, cuando el Concilio de Moscú restauró la máxima autoridad eclesiástica, cuyos principios habían sido nublados en teoría y suprimidos en la práctica bajo la administración del Sínodo. La sociedad eclesial debería haber sido elevada a la idea de los concilios y del autogobierno conciliar, a la libertad en la obediencia y la obediencia en libertad, sin los cuales no hay verdadera conciliaridad en la Iglesia. El Patriarca no miró hacia atrás sino hacia adelante y puso su esperanza en las fuerzas vivas de la sociedad. Recuerdo cómo, al comienzo del nuevo gobierno supremo de la iglesia en 1918, en un momento en que el patriarca y todos los miembros del Concilio corrían un gran peligro para sus vidas, abrió la primera reunión con las palabras: "Vivimos una época alegre, vemos la implementación de las ideas de la conciliaridad". Así vio los hitos de la historia de la iglesia. Pero el nuevo acuerdo no tenía por qué tomar forma en medio de la persecución. En sus relaciones con el Estado, que, bajo el pretexto de la separación de la Iglesia y el Estado, era abiertamente hostil a la Iglesia, el patriarca trabajó para preservar la independencia de la Iglesia. En las condiciones existentes, cuando se excluían todas las posibilidades de relaciones normales entre la Iglesia y el Estado, esta independencia sólo podía lograrse mediante la separación de la Iglesia y el Estado; en otras palabras, una Iglesia al margen de la política y, por tanto, indudablemente separada del Estado. Aunque esta condición en sí misma no es nada deseable, bajo las condiciones dadas se adaptaba mejor a la dignidad de la iglesia. El Patriarca protegió a la iglesia de la identificación con el movimiento blanco, ya que este movimiento no expresaba los deseos de la mayoría del pueblo, que no había sido curado de la enfermedad del bolchevismo. Protegió a la iglesia para que no se asociara demasiado con ningún grupo político, como quedó claro después del Consejo de Iglesias de Emigrantes de Karlovac. Protegió a la iglesia de ser absorbida por los elementos siniestros de la Iglesia Viviente, que buscaban convertirla en una herramienta obediente del gobierno soviético. La lucha contra la “Iglesia Viva” fue una lucha por la iglesia, por Su dignidad y libertad, por la pureza de la Inmaculada Esposa de Cristo. La “Iglesia Viva” nació en lo más profundo de la policía política, donde encontró un apoyo constante. No tiene ningún significado espiritual de ninguna manera; al contrario, es más bien un producto de descomposición. Sin embargo, ella representaba un peligro y una fuente de daño para la Iglesia, porque la Ortodoxia estaba encadenada y la arrogancia y desvergüenza de los agentes de la “Iglesia Viviente” era muy grande. El peligro sigue existiendo, ya que ha pasado de una fase aguda a una crónica, y la falsificación socialista del cristianismo continuará. Pero la ola principal rompió. En una lucha abierta con la iglesia, la “Iglesia Viva” fue derrotada y el patriarca salió victorioso, fuerte en la fe y la confianza en el pueblo, aunque encarcelado. Es difícil imaginar cuán desesperada habría sido la situación de la Iglesia rusa si la malicia del movimiento de la Iglesia Viva no se hubiera estrellado contra esta roca. En el patriarca, la Iglesia rusa ha perdido un símbolo vivo de unidad de la iglesia y el pueblo ruso ha perdido una imagen de unidad nacional. Si en el pasado Rusia era un imperio, ahora se ha convertido en un patriarcado: el zar de toda Rusia fue reemplazado por el patriarca de toda Rusia. Sólo en este título se sigue conservando hasta días mejores el santo nombre de nuestra patria. Ahora Moisés es llamado sin haber visto la tierra prometida, y su pueblo queda sin líder en el desierto. ¿Levantará el Señor a alguien para que ocupe su lugar? Esto depende de la voluntad de Dios, pero debemos recordar que tenemos la voluntad del patriarca para con su pueblo, cuya autenticidad no hay motivo para dudar. No debemos sucumbir a la cobardía y a la adivinación, sino que debemos seguir con firmeza los caminos del Señor. Que cada uno pregunte a su conciencia si es hijo digno de su Santo Padre, que se sacrificó por su pueblo. Solemos admirar su martirio desde lejos, como espectadores, pero cada uno de nosotros debe participar en él lo mejor que pueda. Hay un simbolismo oculto en los nombres y fechas de la vida del patriarca. Ascendió al trono al son del himno de la iglesia del Domingo de Ramos (“Subid al monte Sión y predicad las buenas nuevas...”), y el Domingo de Ramos su cuerpo fue enterrado en la ciudad reinante de Moscú. Nuestro Señor entró en Jerusalén como Rey de la mansedumbre. Se reveló como Rey, como Hijo de David, pero sólo cuando vino a Jerusalén para ser crucificado. Su procesión, cuando cabalgaba en un asno, era una procesión hacia el Calvario, y el extendido de los vestidos ante Él preparó su camino hacia la Cruz. El Señor llama a su elegido, a quien glorificó, a este camino. El acceso al trono patriarcal fue para el patriarca una ascensión a la cruz. Fue elevado a esta más alta dignidad para poder llevar la cruz del servicio. Ahora reza por los que sufren y los ciegos, para que se vuelvan fieles, para que puedan conservar en pureza el santo tesoro de la ortodoxia, para que puedan amar a Dios más que a su propia vida. El Patriarca encadenado a la cabeza de Rusia, encadenado se convirtió en la luz del mundo. Nunca desde el comienzo de la historia la Iglesia rusa ha estado tan exaltada en su liderazgo como en estos tristes días de pruebas. Y en todo el mundo cristiano no hay ningún nombre que se repita con tanto respeto como el nombre del líder de la Iglesia rusa. Lleva a cabo el ministerio apostólico de la Ortodoxia universal. Esta luz silenciosa y suave atrae y conquista. Y el patriarca realiza la obra mundial de predicar la ortodoxia, llama a todos a la unidad bajo su sombra. Y esta obra suya trae y dará frutos espirituales, aunque desconocidos para el mundo. ¿No es un milagro de la gracia de Dios para la Iglesia rusa que se le haya concedido tal poder espiritual en todas sus humillaciones terrenales? Y el santo nombre que la corona en los días de pruebas es el nombre del mártir que sufre tormento en la iglesia, el padre de sus hijos indignos, Su Santidad el Patriarca Tikhon. 14/27 de abril de 1925, Praga