Wächter des Hauses des Herrn: zum Gedenken an Seine Heiligkeit Patriarch Tichon

Wort von Professor Erzpriester Sergius Bulgakow Es ist schwierig, ein Zeitgenosse großer historischer Ereignisse und Menschen zu sein. Man muss mit einiger Entfernung stehen, um die Größe dessen zu erkennen, was wirklich großartig ist; Sie müssen in der Lage sein, nach hinten zu blicken, um den Gipfel des Berges zu sehen. und was wir aus der Ferne leicht sehen können, wird vom Sehen nicht verdeckt, wenn es sich direkt vor unseren Augen befindet. Darüber hinaus ist, um das Große zu erkennen, auch eine gewisse geistige Gemeinschaft mit ihm notwendig – es ist notwendig, dass die geistigen Kräfte von derselben Ordnung wie es sind und sich auf der richtigen Höhe befinden. Die Arbeit und das Leiden des Patriarchen Tikhon sind so gewaltig, so einzigartig in ihrer Art, dass sie sich einem kalten und gleichgültigen Blick entziehen. „Zieh die Sandalen von deinen Füßen; denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden.“ Worte werden erschöpft und verweigern ihren Dienst, wenn man bei diesem Gethsemane-Kampf dabei ist und diesen Weg auf Golgatha sieht, und nur Liebe und Dankbarkeit streben danach, sich in Worten auszudrücken. Nur wenige Menschen in der Kirche sind in ihrem irdischen Schicksal so tragisch und gleichzeitig so deutlich von der besonderen Salbung der göttlichen Auserwähltheit geprägt. Eine Zeit, die schwach im Glauben ist, sucht nach Zeichen, aber denen, die nicht sehen oder hören wollen, werden keine Zeichen gegeben. Aber für diejenigen, die Augen und Ohren haben, ist unsere Zeit voller großer Wunder, und von diesen Zeichen und Wundern war Patriarch Tikhon eines der erstaunlichsten, wie die große Barmherzigkeit Gottes gegenüber der russischen Kirche in den Tagen der Verfolgung und des Kummers. Der Herr erweckt sein Volk, wenn seine Zeit gekommen ist. Ist das nicht erstaunlich? Sogar am Vorabend seiner Wahl war er in Russland unbekannt, er versteckte sich im Schatten und wartete auf die festgelegte Zeit. Und als der patriarchale Thron wiederhergestellt wurde, beunruhigte das Herz vieler Menschen die Frage: Wer ist würdig, ihn zu besteigen? Die letzten Jahre der Monarchie waren für den Episkopat eine schwierige Zeit. Viele fragten sich, als sie sich umsahen: Wenn wir einen Patriarchen haben, wer wird das sein? Aber als einer der drei vom Moskauer Rat identifizierten Kandidaten aus dem vor der Ikone der Wladimir-Muttergottes geworfenen Los hervorging, sahen alle mit freudiger Erleichterung den klaren und sanftmütigen, gnädigen und demütigen Tichon vor sich. Und jeder, egal ob er die Wiederherstellung des Patriarchats wollte oder dagegen kämpfte, akzeptierte Seine Heiligkeit Tikhon und verliebte sich in sie. Und dieser Titel „Heiligkeit“, der so lange nicht mehr verwendet worden war, wurde ihm vertraut und vertraut, als wäre es der Eigenname des neuen Patriarchen. Die Persönlichkeit des Patriarchen Tikhon schien all jene Merkmale zu tragen, die für die Orthodoxie und insbesondere die russischen Ältesten besonders charakteristisch sind: Demut im Geiste ohne jeglichen persönlichen Anspruch oder Stolz, Sanftmut, taubenhafte Reinheit sowie kindliche Klarheit und Freude am Herrn. Seine Heiligkeit wurde sofort zum geliebten „Ältesten“ des gesamten Konzils, einer wunderbaren Verkörperung der russischen Ältestenschaft auf dem Thron der Patriarchen. Demut und Sanftmut sind die größte Stärke der Welt, denn sie sind die Stärke Christi. Dies ist der Grund, warum Tikhon von den Menschen fast unbemerkt blieb, so wie er sich selbst nicht bemerkte – bis er berufen und zum Priestertum erhoben wurde. Als der Tag mehr und mehr zeigte, dass seine einfache Bescheidenheit jene echte Demut des Herzens war, die von einem unverschämten Glauben an Gott und völligem Vertrauen in seine Wege getragen wird, und dass diese Sanftmut nicht nur ein Geschenk der Natur, sondern die geistige Frucht des Friedens und der Freude im Heiligen Geist war, sowie seine erstaunliche Fähigkeit, sich mit einem fröhlichen Witz oder einem gutmütigen Lachen zu verteidigen, gibt es in einer Zeit, in der die meisten Menschen voller Groll und Empörung wären, diese kindliche Einfachheit, den Besitz davon ist notwendig, um in das Himmelreich einzutreten. Hier haben wir die höchste Weisheit der Liebe, die nicht das Ihre sucht und sich nicht über die Unwahrheit freut, sondern sich über die Wahrheit freut, die alles erträgt, alles glaubt, auf alles hofft. Und dieses Geschenk wurde von der Mutter Gottes ihrem Auserwählten gegeben, der in große Prüfungen geschickt wurde. Deshalb erfüllte bereits die bloße Existenz des Patriarchen die Menschen mit Freude und Trost; Herzen wurden weich und ein Lächeln erschien auf den Lippen in einer Zeit, in der es den Menschen im Allgemeinen nicht leicht fiel, fröhlich zu sein. Von Anfang an liebten der Rat und das Volk ihren Vater. Hier wurde die für die orthodoxe Kirche charakteristische Beziehung zwischen dem Hirten und seiner Herde verwirklicht, eine Haltung nicht der Angst oder strenger Disziplin, sondern eine Haltung der Liebe – Liebe im Gehorsam und Gehorsam in der Liebe. Der Herr selbst sendet seinem Auserwählten das Kreuz. Und auf die Schultern des Patriarchen Tikhon wurde ein schweres Kreuz gelegt, ein fast unerträgliches Kreuz patriarchalischer Würde in einer dunklen Zeit in der Geschichte der russischen Kirche und des russischen Volkes. Opfer einer sündigen Zeit werden, den Zusammenbruch von allem miterleben, ohne daran teilzuhaben, und gleichzeitig die volle Verantwortung für das unvermeidliche Böse tragen, das kommen muss – das ist das Schicksal eines jeden, der unter diesen Umständen ins Patriarchat berufen wird. Der Steuermann der Russischen Kirche übernahm genau in dem Moment, als der Hurrikan ausbrach, das Ruder, riss die Segel und brach die Masten. Die schwarzen Wolken der Verfolgung des Glaubens durch den Antichrist verdunkelten bereits den Himmel, als der Patriarch, den Stab des Moskauer Metropoliten St. Petrus in der Hand, den antiken Thron bestieg. Zu dieser Zeit gab es keinen Platz für Ignoranz oder Leichtfertigkeit. Nur der direkte Blick ins Gesicht eines erbitterten und gnadenlosen Feindes, nur mit völliger Selbstbeherrschung und völliger Opferbereitschaft war es möglich, den Thron der Patriarchen zu besteigen. Die Last der Macht ist immer mit der Last der Verantwortung und dem Verzicht auf persönliche Freiheit verbunden. Aber in einer solchen Zeit war es nur notwendig, sich selbst zu opfern, vor dem Tod zu sterben, um die Klarheit und Geistesgegenwart zu bewahren, nur um standhaft und sicher dem Sturm standzuhalten und die Gethsemane-Selbstverleugnung durchzuführen: „Dein Wille geschehe!“ Das Opfer muss sich demütig dem Opfer seiner selbst unterwerfen, wie der Prophet sagte, der das Opfer der Opfer voraussah – der Sohn Gottes, der für die Sünden der Welt gekreuzigt wurde: „Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt, und wie ein Lamm schweigt er vor seinen Scherern.“ Das Bild dieses Lammes wurde Seiner Heiligkeit Tikhon von den ersten Tagen seines Dienstes an eingeprägt. Soll ich über meine persönlichen Erfahrungen sprechen? Dennoch versichere ich Ihnen, dass ich diese aufopfernde Selbstverleugnung mit Besorgnis miterlebt habe, als er am Morgen des 21. November (4. Dezember 1917) in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale um Hilfe zum himmlischen Vater betete, als er im Kreml, von Granaten verstümmelt, zu den Klängen jubelnder Gesänge den Thron bestieg: „Auf dem Berg Zion geh hin und predige die frohe Botschaft.“ Was in ihm geschah – der Tod noch vor dem Tod, der Durchgang durch das Feuer der Opferreinigung – hinterließ unauslöschliche Spuren in seinem Geist; Er war temperamentvoll und wuchs spirituell wie kein anderer. Es war eine besondere königliche Freiheit ohne jegliche Angst um das eigene Schicksal. Jeder empfand Freude in der Gegenwart des Patriarchen, da er keine Angst kannte, obwohl ihn ständig drohende Gefahr umgab. Sogar mutige Herzen erlebten manchmal heimliche Angst, aber sie blieb klar und hell, selbst als er am Rande des Todes stand, denn von den ersten Tagen an dürsteten die Henker des russischen Volkes nach seinem Blut. Ich möchte noch mehr sagen: Es war klar, dass der Patriarch sogar danach strebte, für sein Volk geopfert zu werden; es schien, dass er von dem geheimen Gedanken getrieben wurde, dass sein Tod ein Lösegeld für die Freiheit des Volkes sein könnte. Aber es war ihm nicht gegeben, in diesen ersten stürmischen Monaten ein Märtyrer zu werden. Sein Schicksal war nicht der kurze und glückselige Moment des Martyriums, sondern das lange und schwere Kreuz der Beichte, verbunden mit der überwältigenden und unaussprechlichen Last der Verantwortung, die die Kraft der schwachen Natur des Menschen deutlich überstieg. Die schreckliche Last der Macht liegt in der Unmöglichkeit für ihren Träger, untätig zu bleiben, da Untätigkeit selbst bereits Tat ist. Er kann nicht untätig sein, auch wenn jede Freiheit und darüber hinaus jede Handlungsmöglichkeit fehlt. So war von Anfang an der Patriarch der Steuermann, der, an Händen und Füßen gefesselt, dennoch auf seinem Posten blieb. Die erste Periode seines Patriarchats war eine Zeit, in der sich alle Beziehungen zwischen Kirche und Staat rasch veränderten. Der Staat war vom Geist des militanten Atheismus und der Verfolgung des christlichen Glaubens beseelt. Die Offensive des Antichristen gegen die Kirche bestand zunächst darin, der Kirche ihre gesetzlichen und bürgerlichen Rechte zu entziehen, jeglichen Religionsunterricht zu verbieten und zahlreiche kirchliche Einrichtungen zu schließen. In den ersten Monaten nach der Wiederherstellung des Patriarchats fanden viele traurige Trauerfeiern statt, die von den Tränen und Schreien der Leidenden widerhallten, denen nicht geholfen werden konnte. Zur gleichen Zeit begann die Vernichtung des Klerus sowohl in seinen höheren als auch in den unteren Rängen, und ein Strom von Atheismus und Ausschweifungen ergoss sich, der einen dazu zwang, sich an die vorsintflutliche Menschheit zu erinnern. Dann begann der Raub von Kirchen unter dem Vorwand, den Hungrigen zu helfen, und die Prüfungen der Kirchenmänner. Das Blut der Märtyrer vergoss sich und der Patriarch wurde ins Gefängnis geworfen. Unter diesen unerträglichen Bedingungen wurde ihm vorgeworfen, gegenüber der Sowjetmacht eine falsche Position eingenommen zu haben; Der Vorwurf kam aus bestimmten Kreisen der Kirche, offensichtlich gefördert durch die politische Polizei (Tscheka). Diebe und Räuber erschienen im Kirchenhof und versuchten, den Patriarchen zu entfernen. Zu den Strapazen seiner Inhaftierung kam noch die Sorge um die Zukunft der Kirche hinzu, die von den Invasoren, gehorsamen Instrumenten der Sowjetregierung, vergewaltigt wurde. Schrecklicher als der Tod ist es, verraten, verlassen und den Feinden ausgeliefert zu werden. Anstelle von Peinigern des Körpers kamen Peiniger des Geistes, die ihren Herren gehorsam waren, mit dem Urteil des geistigen Todes und der Drohung, jedem, der ihn nicht verriet, Schrecken zu verkünden. In seiner Gefangenschaft musste der Patriarch von der neuen Qual der Gläubigen und von den neuen Gräueltaten der Übertreter der Kirchenordnung erfahren. In diesen Tagen erstrahlte der Patriarch aus der Dunkelheit seines Gefängnisses für die gesamte Christenheit. Er wurde zur Hoffnung des russischen Volkes. Und Christen auf der ganzen Welt beteten für ihn. Es war der Wille Gottes, ihn aus den Händen seiner Peiniger zu befreien. Der Bekenner griff erneut zu seinem Stab, um diejenigen niederzuschlagen, die innerhalb der Kirche zum Aufstand aufriefen. Doch an der Schwelle zum Gefängnis erwartete ihn eine neue Prüfung. Er musste eine neue Selbstaufopferung für das Wohl der Kirche aufbringen, da er seine Aufgabe auf den Schutz seiner Herde vor der sogenannten „lebendigen Kirche“ beschränken musste. Wenn ein Schiffbruch droht, wird auch wertvolle Fracht ins Meer geworfen, um das Wertvollste zu retten. Es ist nicht einfach, die volle Verantwortung für eine solche Entscheidung zu übernehmen. Als Seine Heiligkeit der Patriarch sah, dass sich sein Märtyrertod wieder in das Los der Beichte verwandelt hatte, verstand er die Notwendigkeit, alle Anstrengungen auf das eine Ziel zu konzentrieren, die falsche Kirche zu stürzen und zu erobern – und alles andere dieser wichtigsten und für diesen Moment einzigen Aufgabe der Kirche unterzuordnen, sie vor Häresie und Spaltung zu retten. Nur der Patriarch hatte die Macht, dies zu erreichen. Diese neue Aufgabe erforderte aber auch eine neue Haltung gegenüber dem Staat, die für viele eine Quelle der Versuchung ist. Zweifellos konnte der Patriarch seine Haltung gegenüber dem Geist der Gottlosigkeit und des Antichristentums in der Sowjetregierung nicht ändern. Zu Beginn seiner Herrschaft verurteilte er diesen Geist vor der ganzen Welt, und er verzichtete nie auf diese Verurteilung, und er konnte ihr nicht entsagen. In den Anfangsjahren, als niemand glaubte, dass diese monströse und unnatürliche Regierungsform Bestand haben würde, war der Patriarch bereit, sein Leben für die Befreiung des Landes zu opfern. Doch als die lange und chronische Natur dieser Krankheit des russischen Staates (die auch eine Krankheit des russischen Geistes ist) offensichtlich wurde, erkannte er die Notwendigkeit, diesen Umstand zu berücksichtigen und sich den Tatsachen zu unterwerfen, so wie sich die frühen Christen der Tatsache der Herrschaft Neros unterwarfen. Und das gilt umso mehr, als seine Aufmerksamkeit nun auf den Kampf gegen die Lebende Kirche gerichtet war. Diese notwendige Verengung der Front fand ihren Ausdruck in der bekannten versöhnlichen Stellungnahme gegenüber der Sowjetmacht. Und da wir in diesem Reich der Lügen und Fälschungen nicht in der Lage sind, Wahrheit von Lüge zu unterscheiden, ist es klüger, nicht nach dem Wortlaut des im Namen des Patriarchen veröffentlichten Dokuments selbst zu urteilen, sondern nach der allgemeinen Richtung der Ereignisse. Wir müssen diese Zugeständnisse des Patriarchen als seine letzte pastorale Selbstaufopferung für das Wohlergehen seiner geistlichen Herde betrachten: Statt der Krone des Märtyrertums Schande und Demütigung des Friedens mit denen, die unser Land eine Zeit lang quälen durften. Seien wir ehrlich: Bei einem anderen Menschen wäre ein solches Verhalten verwerflich gewesen, aber vom Patriarchen ausgehend war es eine neue Selbstaufopferung, eine freiwillige Selbsterniedrigung in Christus. Genau so wurde es von den Menschen in ihrer unveränderlichen Liebe wahrgenommen: „Die Liebe duldet alles, sie glaubt alles, sie hofft alles, sie duldet alles“ (1 Kor 13,7). Die letzten Tage des Patriarchen waren von vielen Sorgen überschattet: Der Kirche ergebene Priester wurden ständig eingesperrt und verbannt, und der Patriarch blieb ohne zuverlässige Helfer unter seinen Feinden. Die Sonne seines Lebens ist in den Wolken untergegangen. Auch wenn er eines natürlichen Todes starb (was nicht ganz sicher ist), wurde sein Leben durch Inhaftierung und moralische Qualen verkürzt, und sein Name wird als Name eines priesterlichen Beichtvaters in die Geschichte eingehen. Unser Vater und Haupt unseres Priestertums sagt uns mit den Worten des Apostels: „Denn ich werde schon zum Opfer, und die Zeit meines Abschieds ist gekommen. Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Weg vollendet, ich habe den Glauben bewahrt. Nun aber liegt für mich bereit eine Krone der Gerechtigkeit, die mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tag geben wird ...“ (2. Timotheus 4,6-8). Dies ist die Leistung, mit der Patriarch Tichon zu kämpfen hatte. Aber was sind die Ergebnisse? Der Patriarch war in den Tagen der Prüfungen der Engel der russischen Kirche. Er war der Hüter und Hüter der Würde der Souveränität und Freiheit der Kirche. Er lehrte uns, darin den höchsten und absoluten Wert zu sehen, der keinen noch so hohen praktischen Erwägungen untergeordnet werden kann, so wie man das Erstgeburtsrecht nicht gegen Linseneintopf eintauschen kann. Er ließ sich von der Idee einer reinen und makellosen Kirche inspirieren. Der Patriarch war der Hüter der Reinheit des Glaubens und der Unbesiegbarkeit des Kirchengebäudes und schützte die Kirche gleichzeitig vor nationalistischen Leidenschaften und vor sozialistischer Demagogie. Der Patriarch übernahm sein Amt in einer Zeit des Übergangs, als das Moskauer Konzil die höchste kirchliche Autorität wiederherstellte, deren Prinzipien unter der Leitung der Synode in der Theorie getrübt und in der Praxis unterdrückt worden waren. Die kirchliche Gesellschaft hätte zur Idee der Räte und der konziliaren Selbstverwaltung erhoben werden müssen, zur Freiheit im Gehorsam und zum Gehorsam in der Freiheit, ohne die es in der Kirche keine wahre Konziliarität gibt. Der Patriarch blickte nicht zurück, sondern nach vorne und setzte seine Hoffnung auf die lebendigen Kräfte der Gesellschaft. Ich erinnere mich, wie er zu Beginn der neuen obersten Kirchenleitung im Jahr 1918, zu einer Zeit, als der Patriarch und alle Mitglieder des Rates in großer Gefahr für ihr Leben waren, die erste Sitzung mit den Worten eröffnete: „Wir leben in einer freudigen Zeit, wir sehen die Umsetzung der Ideen der Konziliarität.“ So sah er die Meilensteine ​​der Kirchengeschichte. Aber die neue Regelung musste nicht inmitten der Verfolgung Gestalt annehmen. In seinen Beziehungen zum Staat, der unter dem Deckmantel der Trennung von Kirche und Staat offen kirchenfeindlich eingestellt war, setzte sich der Patriarch für die Wahrung der kirchlichen Unabhängigkeit ein. Unter den bestehenden Bedingungen, in denen alle Möglichkeiten für normale Beziehungen zwischen Kirche und Staat ausgeschlossen waren, konnte diese Unabhängigkeit nur durch die Trennung von Kirche und Staat erreicht werden – mit anderen Worten: eine Kirche, die außerhalb der Politik steht und damit zweifellos vom Staat getrennt ist. Obwohl dieser Zustand an sich keineswegs wünschenswert ist, entsprach er unter den gegebenen Bedingungen am besten der Würde der Kirche. Der Patriarch schützte die Kirche vor einer Identifikation mit der weißen Bewegung, da diese Bewegung nicht die Wünsche der Mehrheit des Volkes zum Ausdruck brachte, das nicht von der Krankheit des Bolschewismus geheilt war. Er schützte die Kirche davor, sich zu eng mit einer politischen Gruppe zu verbinden, wie nach dem Rat der Auswandererkirchen in Karlovac deutlich wurde. Er schützte die Kirche davor, von den finsteren Elementen der Lebenden Kirche absorbiert zu werden, die sie zu einem gehorsamen Werkzeug der Sowjetregierung machen wollten. Der Kampf gegen die „lebendige Kirche“ war ein Kampf für die Kirche, für ihre Würde und Freiheit, für die Reinheit der makellosen Braut Christi. Die „Lebende Kirche“ entstand in den Tiefen der politischen Polizei, wo sie ständige Unterstützung fand. Es hat keinerlei spirituelle Bedeutung; im Gegenteil, es ist eher ein Zersetzungsprodukt. Dennoch stellte sie eine Gefahr und eine Quelle des Schadens für die Kirche dar, da die Orthodoxie in Ketten lag und die Arroganz und Schamlosigkeit der Vertreter der „Lebendigen Kirche“ sehr groß war. Die Gefahr besteht weiterhin, da sie von einer akuten in eine chronische Phase übergegangen ist und die sozialistische Verfälschung des Christentums weitergehen wird. Doch die Hauptwelle brach. In einem offenen Kampf mit der Kirche wurde die „Lebende Kirche“ besiegt und der Patriarch ging als Sieger hervor, stark im Glauben und Vertrauen in das Volk, obwohl er inhaftiert war. Es ist schwer vorstellbar, wie aussichtslos die Lage der russischen Kirche gewesen wäre, wenn die Bosheit der Bewegung der Lebenden Kirche nicht an diesem Felsen zerschmettert worden wäre. Mit dem Patriarchen hat die russische Kirche ein lebendiges Symbol der kirchlichen Einheit verloren, und das russische Volk hat das Bild der nationalen Einheit verloren. Wenn Russland in der Vergangenheit ein Imperium war, ist es jetzt zu einem Patriarchat geworden: Der Allrussische Zar wurde durch den Allrussischen Patriarchen ersetzt. Nur in diesem Titel bleibt der heilige Name unseres Landes bis in bessere Tage erhalten. Jetzt wird Mose zurückgerufen, ohne das verheißene Land gesehen zu haben, und sein Volk bleibt führerlos in der Wildnis zurück. Wird der Herr jemanden erwecken, der seinen Platz einnimmt? Dies hängt vom Willen Gottes ab, aber wir müssen bedenken, dass wir den Willen des Patriarchen gegenüber seinem Volk haben, an dessen Echtheit es keinen Grund gibt, daran zu zweifeln. Wir dürfen nicht der Feigheit und Wahrsagerei erliegen, sondern müssen den Wegen des Herrn fest folgen. Möge jeder sein Gewissen fragen, ob er ein würdiger Sohn seines Heiligen Vaters ist, der sich für sein Volk geopfert hat. Wir neigen dazu, sein Martyrium als Zuschauer aus der Ferne zu bewundern, aber jeder von uns muss nach besten Kräften daran teilnehmen. In den Namen und Lebensdaten des Patriarchen steckt eine versteckte Symbolik. Er bestieg den Thron zu den Klängen des Kirchenliedes vom Palmsonntag („Kommt auf den Berg Zion und verkündet die frohe Botschaft...“) und am Palmsonntag wurde sein Leichnam in der regierenden Stadt Moskau beigesetzt. Unser Herr zog als König der Sanftmut in Jerusalem ein. Er offenbarte sich als König, als Sohn Davids, aber erst, als er nach Jerusalem kam, um gekreuzigt zu werden. Seine Prozession, als Er auf einem Esel ritt, war eine Prozession nach Golgatha, und das Ausbreiten von Kleidern vor Ihm bereitete Seinen Weg zum Kreuz vor. Der Herr ruft seinen Auserwählten, den er verherrlicht hat, auf diesen Weg. Die Besteigung des Patriarchenthrons war für den Patriarchen eine Himmelfahrt zum Kreuz. Er wurde in diese höchste Würde erhoben, um das Dienstkreuz tragen zu dürfen. Jetzt betet er für die leidenden und verblendeten Menschen, damit sie treu werden, damit sie den heiligen Schatz der Orthodoxie in Reinheit bewahren können, damit sie Gott mehr lieben können als ihr eigenes Leben. Der gefesselte Patriarch an der Spitze Russlands wurde zum Licht der Welt. Noch nie seit Beginn der Geschichte war die Führung der russischen Kirche so hoch wie in diesen traurigen Tagen der Prüfungen. Und in der gesamten christlichen Welt gibt es keinen Namen, der mit so viel Respekt wiederholt wird wie der Name des Oberhauptes der russischen Kirche. Es übt den apostolischen Dienst der universellen Orthodoxie aus. Dieses ruhige und sanfte Licht zieht an und erobert. Und der Patriarch führt die weltweite Arbeit der Predigt der Orthodoxie durch, er ruft alle zur Einheit unter seinem Schatten auf. Und seine Arbeit bringt und wird spirituelle Früchte tragen, obwohl die Welt sie nicht kennt. Ist es nicht ein Wunder der Gnade Gottes für die russische Kirche, dass ihr trotz all ihrer irdischen Demütigungen eine solche geistliche Macht verliehen wurde! Und der heilige Name, der sie in den Tagen der Prüfungen krönt, ist der Name des Märtyrers in der Kirche, der Qualen erleidet, des Vaters seiner unwürdigen Kinder, Seiner Heiligkeit Patriarch Tichon. 14/27 April 1925, Prague