Strážce Domu Páně: na památku Jeho Svatosti patriarchy Tichona

Slovo profesora arcikněze Sergia Bulgakova Je těžké být současníkem velkých historických událostí a lidí. Je nutné stát v určité vzdálenosti, abychom viděli velikost toho, co je skutečně velké; musíte být schopni se ohlédnout, abyste viděli vrchol hory; a to, co snadno vidíme z dálky, není pokryto viděním, pokud je to přímo před našima očima. K poznání velkého je navíc nutné i určité společenství ducha s ním – je nutné, aby duchovní síly byly stejného řádu jako ono a byly na patřičné výši. Práce a utrpení patriarchy Tikhona jsou tak obrovské, tak jedinečné svého druhu, že unikají chladnému a lhostejnému pohledu. "Sundej si sandály z nohou, neboť místo, na kterém stojíš, je svatá půda." Slova se vyčerpají a odmítají sloužit, jsou přítomni v tomto Getsemanském boji a vidí tuto cestu Kalvárie a pouze láska a vděčnost se snaží vylévat slovy. Pán pozvedá svůj lid, když přijde jeho čas. Není to úžasné? Ještě v předvečer svého zvolení byl pro Rusko neznámý, byl skrytý ve stínu a čekal na stanovený čas. A když byl znovuzřízen patriarchální trůn, srdce mnohých znepokojila otázka: kdo je hoden se ho ujmout? Poslední léta monarchie byla pro episkopát těžkým obdobím. Mnozí se rozhlíželi kolem a ptali se sami sebe: máme-li patriarchu, kdo to bude? Ale když ze tří kandidátů, které určila moskevská rada, los před ikonou vladimirské Matky Boží ukázal jednoho, všichni s radostnou úlevou před sebou viděli jasného a mírného, ​​laskavého a pokorného Tichona. A každý, bez ohledu na to, zda chtěl obnovení patriarchátu nebo proti němu bojoval, přijal a zamiloval se do Jeho Svatosti Tikhona. A tento titul „Svatost“, který se tak dlouho nepoužíval, se stal známým a drahým, jako by to bylo správné jméno nového patriarchy. Zdálo se, že osobnost patriarchy Tichona obsahuje všechny rysy, které jsou zvláště charakteristické pro pravoslaví a zvláště pro ruské starší: pokoru ducha s naprostou absencí osobních nároků nebo pýchy, mírnost, holubičí čistotu spolu s dětskou jasností a radostí v Pánu. Jeho Svatost se okamžitě stala milovaným „starším“ pro celý koncil, úžasným ztělesněním ruského staršovstva na trůnu patriarchů. Pokora a mírnost jsou největší silou na světě, protože jsou silou Kristovou. To je důvod, proč si Tikhon lidé téměř nevšímali, stejně jako si nevšiml sám sebe - dokud nebyl povolán a povýšen do kněžství. Jak den stále více ukazoval, že jeho prostou skromností byla opravdová pokora srdce, která je podporována nestydatou vírou v Boha a naprostou důvěrou v Jeho cesty, a že tato mírnost nebyla jen darem přírody, ale duchovním plodem pokoje a radosti v Duchu svatém, stejně jako jeho úžasná schopnost bránit se veselým vtipem nebo dobromyslným smíchem, v době, kdy by většina lidí rozhořčila a rozhořčila jednoduchost, jejíž vlastnictví je nutné ke vstupu do Království nebeského. Zde máme nejvyšší moudrost lásky, která nehledá své a neraduje se z nepravdy, ale raduje se z Pravdy, která vše snáší, všemu věří, ve vše doufá. A tento dar dala Matka Boží svému vyvolenému, poslán do velkých zkoušek. Proto již pouhá existence patriarchy naplňovala lidi radostí a útěchou; srdce změkla a na rtech se objevil úsměv v době, kdy pro lidi obecně nebylo snadné mít radost. Od samého počátku Rada a lid milovali svého otce. Zde se realizoval vztah mezi pastýřem a jeho stádem, který je charakteristický pro pravoslavnou církev, postoj nikoli strachu nebo přísné kázně, ale postoj lásky – lásky v poslušnosti a poslušnosti v lásce. Sám Pán posílá kříž svému vyvolenému. A na ramena patriarchy Tichona byl položen těžký kříž, téměř nesnesitelný kříž patriarchální důstojnosti v temné době v dějinách ruské církve a ruského lidu. Stát se obětí hříšné doby, vidět kolaps všeho, aniž bychom se na tom podíleli, a zároveň nést plnou odpovědnost za nevyhnutelné zlo, které musí přijít – takový je úděl každého, kdo by byl za těchto okolností povolán do patriarchátu. Kormidelník ruské církve se ujal kormidla právě ve chvíli, kdy se rozpoutal hurikán, který roztrhal plachty a zlomil stěžně. Černá mračna antikristovského pronásledování pro víru již zatahovala oblohu, když patriarcha nesoucí v ruce hůl moskevského metropolity svatého Petra nastoupil na starověký trůn. V této době nebylo místo pro nevědomost nebo lehkovážnost. Na trůn patriarchů bylo možné nastoupit pouze přímým pohledem do tváře zuřivého a nemilosrdného nepřítele, pouze s naprostou sebekontrolou a naprostou připraveností se obětovat. Břemeno moci je vždy spojeno s tíhou odpovědnosti a s obětí osobní svobody. Ale v takové chvíli, pouze pro zachování jasnosti a duchapřítomnosti, pouze proto, aby bylo možné neochvějně a bezpečně vzdorovat bouři, bylo nutné obětovat se, zemřít před smrtí, provést getsemanské sebezapření: "Buď vůle tvá!" Oběť se musí pokorně podrobit oběti sebe sama, jak řekl prorok, když předvídal Oběť obětí - Syna Božího, ukřižovaného za hříchy světa: "Byl veden jako ovce na porážku a jako beránek před svými střihači mlčí." Obraz tohoto Beránka byl vtisknut do Jeho Svatosti Tikhon od prvních dnů jeho služby. Mám mluvit o své osobní zkušenosti? Přesto vás ujišťuji, že jsem byl s obavami svědkem tohoto obětavého sebezapření během jeho modlitby o pomoc k Nebeskému Otci v katedrále Nanebevzetí Panny Marie ráno 21. listopadu (4. prosince) 1917, kdy v Kremlu, zmrzačený granáty, nastoupil na trůn za zvuků jásavých zpěvů: „Nahoru na horu Zaach.“ To, co se v něm stalo – smrt ještě před smrtí, procházející ohněm obětního očištění – zanechalo nesmazatelné stopy na jeho duchu; byl temperovaný a duchovně rostl jako nikdo jiný. Byla to zvláštní královská svoboda s naprostou absencí strachu o svůj osud. Každý pociťoval v přítomnosti patriarchy radost, protože neznal žádný strach, ačkoli byl obklopen neustálým hrozivým nebezpečím. Dokonce i odvážná srdce někdy prožívala tajný strach, ale ten zůstával jasný a jasný, i když byl na pokraji smrti, protože od prvních dnů popravčí ruského lidu žíznili po jeho krvi. Dokonce řeknu více: bylo jasné, že patriarcha dokonce usiloval o to, aby byl obětován pro svůj lid; zdálo se, že ho vedla tajná myšlenka, že jeho smrt může být výkupným za svobodu lidu. Ale nebylo mu dáno stát se mučedníkem v těchto prvních bouřlivých měsících. Jeho údělem nebyla krátká a blažená chvíle mučednické smrti, ale dlouhý a přísný kříž vyznání spolu s ohromným a nevýslovným břemenem odpovědnosti, jasně přesahující sílu slabé povahy člověka. Strašné břemeno moci spočívá v nemožnosti jejího nositele zůstat nečinný, protože nečinnost sama o sobě je již činem. Nemůže být nečinný, i když chybí veškerá svoboda, a navíc všechny možnosti jednání. Kormidelníkem byl tedy od samého počátku patriarcha, který se svázanýma rukama a nohama stále zdržoval na svém stanovišti. První období jeho patriarchátu bylo obdobím, kdy se rychle měnily všechny vztahy mezi církví a státem. Stát byl oživován duchem militantního ateismu a pronásledování křesťanské víry. Antikristova ofenzíva proti církvi byla zpočátku vedena v podobě zbavení církve jejích zákonných a občanských práv, zákazu veškerého náboženského vyučování a uzavření četných církevních institucí. V prvních měsících po obnovení patriarchátu se konalo mnoho smutných pohřebních obřadů, které se ozývaly slzami a pláčem trpících, kterým nebylo pomoci. Ve stejné době začalo vyhlazování duchovenstva v jeho vyšších i nižších řadách a vyvalil se proud ateismu a zhýralosti, který nutil vzpomenout si na předpotopní lidstvo. Pak začalo vykrádání kostelů pod záminkou pomoci hladovým a soudy s kostelníky. Krev mučedníků vytekla a patriarcha byl uvržen do vězení. Za těchto nesnesitelných podmínek byl obviněn z nesprávného postoje vůči sovětské moci; obvinění vzešlo z určitých kruhů církve, jasně povzbuzeno politickou policií (Cheka). Na nádvoří kostela se objevili zloději a lupiči a pokusili se patriarchu odstranit. K útrapám jeho věznění přidali obavy o budoucnost církve, která byla znásilňována útočníky, poslušnými nástroji sovětské vlády. Hroznější než smrt je být zrazen, opuštěn a vydán nepřátelům. Místo trýznitelů těla přišli trýznitelé ducha, poslušní svých pánů, s rozsudkem duchovní smrti a hrozbou vyhlášení teroru nad každým, kdo ho nezradil. Patriarcha se ve svém uvěznění musel dozvědět o nových mukách věřících a o nových zvěrstvech narušitelů církevního řádu. V těchto dnech patriarcha zářil z temnoty svého vězení pro celé křesťanství. Stal se nadějí ruského lidu. A modlili se za něj křesťané po celém světě. Vůlí Boží bylo osvobodit ho z rukou jeho mučitelů. Zpovědník se znovu chopil své hole, aby porazil ty, kteří v církvi volali po vzpouře. Na prahu vězení ho ale čekala nová zkouška. Musel se znovu obětovat pro blaho církve, protože svůj úkol musel omezit a zredukovat na ochranu svého stáda před tzv. „živou církví“. Když hrozí ztroskotání, do moře je vržen i cenný náklad, aby se zachránilo to nejcennější. Není snadné přijmout plnou odpovědnost za takové rozhodnutí. Když Jeho Svatost patriarcha viděl, že se jeho mučednický úděl opět změnil v úděl zpovědi, pochopil, že je třeba soustředit veškeré úsilí k jedinému cíli svržení a dobytí falešné církve - a vše ostatní podřídit tomuto hlavnímu a pro tuto chvíli jedinému úkolu církve, zachránit ji před herezí a schizmatem. Pouze patriarcha měl moc to provést. Ale tento nový úkol vyžadoval také nový postoj ke státu, postoj, který je pro mnohé zdrojem pokušení. Patriarcha nepochybně nemohl změnit svůj postoj k duchu bezbožnosti a antikřesťanství v sovětské vládě. Na počátku své vlády odsoudil tohoto ducha tváří v tvář celému světu a nikdy se tohoto odsouzení nezřekl a nemohl se ho vzdát. V prvních letech, kdy nikdo nevěřil, že tato zrůdná a nepřirozená forma vlády vydrží, byl patriarcha připraven obětovat svůj život za osvobození země. Když však byla zřejmá dlouhá a chronická povaha této nemoci ruského státu (která je také nemocí ruského ducha), uvědomil si, že je třeba vzít tuto okolnost v úvahu a podřídit se faktům, stejně jako se první křesťané podřídili faktu Neronovy vlády. A to platí zejména proto, že jeho pozornost se nyní soustředila na boj proti živé církvi. Toto nutné zúžení fronty se projevilo ve známém smířlivém prohlášení vůči sovětské moci. A protože v tomto království lží a podvrhů nejsme schopni rozeznat pravdu od lži, je prozíravější soudit nikoli podle samotného textu dokumentu zveřejněného jménem patriarchy, ale podle celkového směru událostí. Tyto ústupky patriarchy musíme považovat za jeho poslední pastorační sebeobětování pro blaho jeho duchovního stáda: místo koruny mučednictví zneuctění a ponížení míru s těmi, kteří směli na čas trýznit naši zemi. Buďme upřímní: u jiného člověka by takové chování bylo zavrženíhodné, ale od patriarchy to bylo nové sebeobětování, dobrovolné sebeponížení v Kristu. Přesně tak to vnímali lidé ve své neměnné lásce: „Láska všechno vydrží, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží“ (1 Kor 13,7). Poslední dny patriarchy byly zatemněny mnoha smutky: kněží oddaní církvi byli neustále vězněni a vyhoštěni a patriarcha zůstával mezi svými nepřáteli bez spolehlivých pomocníků. Slunce jeho života zapadlo v oblacích. I kdyby zemřel přirozenou smrtí (což není zcela jisté), jeho život byl zkrácen vězněním a mravními mukami a jeho jméno vejde do dějin jako jméno kněžského zpovědníka. Náš otec a hlava našeho kněžství nám říká slovy apoštola: "Neboť už se stávám obětí a nadešel čas mého odchodu. Bojoval jsem dobrý boj, svou cestu jsem dokončil, víru jsem zachoval. Ale nyní je pro mě složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce..." (2 Timoth)... To je výkon, se kterým Patriarcha Tikhon bojoval. Ale jaké jsou jeho výsledky? Patriarcha byl andělem ruské církve ve dnech zkoušek. Byl strážcem a strážcem důstojnosti suverenity a svobody církve. Naučil nás v něm vidět nejvyšší a absolutní hodnotu, kterou nelze podřídit žádným praktickým úvahám, ať jsou jakkoli vysoké, stejně jako nelze vyměnit prvorozenství za čočkový guláš. Byl inspirován myšlenkou církve, čisté a neposkvrněné. Patriarcha byl strážcem čistoty víry a nedobytnosti církevní budovy, chránil církev současně před nacionalistickými vášněmi i před socialistickou demagogií. Patriarcha se ujal své služby v době přechodu, kdy moskevská rada obnovila nejvyšší církevní autoritu, jejíž principy byly pod správou synodu teoreticky zatemněny a v praxi potlačeny. Církevní společnost měla být povznesena k myšlence rad a koncilní samosprávy, ke svobodě v poslušnosti a poslušnosti ve svobodě, bez nichž není v církvi opravdová konciliarita. Patriarcha se neohlížel zpět, ale dopředu a vkládal svou naději do živých sil společnosti. Vzpomínám si, jak na začátku nové nejvyšší církevní vlády v roce 1918, v době, kdy patriarcha a všichni členové Rady byli ve velkém ohrožení života, zahájil první setkání slovy: „Žijeme v radostné době, vidíme realizaci myšlenek konciliarity.“ Takto viděl milníky církevních dějin. Ale nové uspořádání se nemuselo formovat uprostřed pronásledování. Patriarcha ve svých vztazích se státem, který byl pod rouškou odluky církve od státu vůči církvi otevřeně nepřátelský, usiloval o zachování církevní nezávislosti. Za stávajících podmínek, kdy byly vyloučeny všechny možnosti normálních vztahů mezi církví a státem, bylo možné této nezávislosti dosáhnout pouze odlukou církve od státu - tedy církve stojící mimo politiku a tím nepochybně oddělené od státu. I když tato podmínka sama o sobě není vůbec žádoucí, za daných podmínek nejlépe vyhovovala důstojnosti církve. Patriarcha chránil církev před ztotožněním se s bílým hnutím, protože toto hnutí nevyjadřovalo přání většiny lidí, kteří nebyli vyléčeni z choroby bolševismu. Chránil církev před přílišným spojením s jakoukoli politickou skupinou, jak se ukázalo po Karlovackém koncilu emigrantských církví. Chránil církev před pohlcením zlověstnými živly Živé církve, které se z ní snažily udělat poslušný nástroj sovětské vlády. Boj proti „živé církvi“ byl bojem za církev, za Její důstojnost a svobodu, za čistotu neposkvrněné nevěsty Kristovy. „Živá církev“ se zrodila v hlubinách politické policie, kde nacházela stálou podporu. Nemá žádný duchovní význam; naopak je spíše produktem rozkladu. Přesto představovala pro církev nebezpečí a zdroj škod, protože pravoslaví bylo v řetězech a arogance a nestoudnost agentů „živé církve“ byla velmi velká. Nebezpečí stále trvá, protože přešlo z akutní fáze do chronické a socialistické falšování křesťanství bude pokračovat. Hlavní vlna se ale zlomila. V otevřeném boji s církví byla „živá církev“ poražena a patriarcha vyšel jako vítěz, silný ve víře a důvěře v lid, i když byl uvězněn. Je těžké si představit, jak beznadějné by bylo postavení ruské církve, kdyby zloba hnutí Živá církev nebyla rozbita o tuto skálu. V patriarchovi ztratila ruská církev živý symbol církevní jednoty a ruský lid ztratil obraz národní jednoty. Jestliže v minulosti bylo Rusko říší, nyní se stalo patriarchátem: Všeruského cara nahradil všeruský patriarcha. Pouze v tomto titulu zůstává svaté jméno naší země zachováno až do lepších dnů. Nyní je Mojžíš odvolán, aniž by viděl zaslíbenou zemi, a jeho lid zůstal v pustině bez vůdce. Vzbudí Hospodin někoho, kdo zaujme jeho místo? To závisí na Boží vůli, ale musíme si pamatovat, že máme vůli patriarchy k jeho lidu, o jejíž pravosti není důvod pochybovat. Nesmíme podlehnout zbabělosti a věštění, ale musíme pevně následovat cesty Páně. Ať si každý zpytuje svědomí, zda je synem hodným svého Svatého otce, který se obětoval za svůj lid. Jeho mučednictví máme tendenci obdivovat zpovzdálí, jako diváci, ale každý z nás se ho musí zúčastnit, jak nejlépe umí. Ve jménech a datech patriarchova života je skrytá symbolika. Nastoupil na trůn za zvuků církevního hymnu Květné neděle („Vystup na horu Sion a kaž dobrou zprávu...“) a na Květnou neděli bylo jeho tělo pohřbeno ve vládnoucím městě Moskvě. Náš Pán vstoupil do Jeruzaléma jako Král mírnosti. Zjevil se jako Král, jako Syn Davidův, ale až když přišel do Jeruzaléma, aby byl ukřižován. Jeho průvod, když jel na oslu, byl průvodem na Kalvárii a rozprostření šatů mu připravilo cestu na kříž. Pán povolává na tuto cestu svého vyvoleného, ​​kterého oslavil. Nástup na patriarchální trůn byl pro patriarchu nanebevstoupením na kříž. Byl povýšen do této nejvyšší důstojnosti, aby mohl nést kříž služby. Nyní se modlí za trpící a zaslepené lidi, aby se stali věrnými, aby zachovali svatý poklad pravoslaví v čistotě, aby mohli milovat Boha více než svůj vlastní život. Patriarcha v řetězech v čele Ruska, v řetězech se stal světlem světa. Nikdy od počátku dějin nebyla ruská církev ve svém vedení tak povznesena, jako byla povznesena v těchto smutných dnech zkoušek. A v celém křesťanském světě není jméno, které by se opakovalo s takovou úctou jako jméno hlavy ruské církve. Vykonává apoštolskou službu všeobecného pravoslaví. Toto tiché a měkké světlo přitahuje a dobývá. A patriarcha vykonává celosvětové dílo kázání pravoslaví, vyzývá všechny k jednotě pod jeho stínem. A toto jeho dílo přináší a ponese duchovní plody, byť světu neznámé. Není to zázrak Boží milosti pro ruskou církev, že jí byla udělena taková duchovní moc ve všech jejích pozemských poníženích! A svaté jméno, které ji korunuje ve dnech zkoušek, je jméno mučedníka v církvi trpícího mukami, otce jeho nehodných dětí, Jeho Svatosti patriarchy Tichona. 14./27. dubna 1925, Praha