Пазител на Дома Господен: в памет на Негово Светейшество патриарх Тихон

Слово на професор протойерей Сергий Булгаков Трудно е да си съвременник на велики исторически събития и хора. Необходимо е да стоим на известно разстояние, за да видим величието на това, което е наистина велико; трябва да можете да погледнете назад, за да видите върха на планината; и това, което можем лесно да видим от разстояние, не се покрива от зрението, ако е точно пред очите ни. Освен това, за да се познае великото, е необходима и известна общност на духа с него - необходимо е духовните сили да бъдат от същия порядък като него и да бъдат на необходимата висота. Делото и страданието на патриарх Тихон са толкова огромни, толкова уникални по рода си, че убягват на студен и равнодушен поглед. Събуйте сандалите от нозете си, защото мястото, на което стоите, е свята земя. Думите се изтощават и отказват да служат, присъствайки на тази гетсиманска борба и виждайки този път на Голгота, и само любовта и благодарността се стремят да се излеят в думи. Само няколко души в Църквата са толкова трагични в своята земна съдба и в същото време така ясно белязани от особеното помазание на божествената избраност. Един век, слаб във вярата, търси знамения, но знамения няма да се дадат на тези, които не искат да видят или да чуят. Но за тези, които имат очи и уши, нашето време е пълно с велики чудеса и от тези знамения и чудеса, едно от най-удивителните, като великата Божия милост към Руската църква в дните на гонение и скръб, беше патриарх Тихон. Господ издига народа Си, когато му дойде времето. Не е ли това невероятно? Дори в навечерието на избора си той беше непознат за Русия, беше скрит в сенките, чакайки определеното време. И когато патриаршеският престол бил възстановен, сърцата на мнозина се вълнували от въпроса: кой е достоен да го заеме? Последните години на монархията са трудни времена за епископата. Мнозина, оглеждайки се, се питаха: ако имаме патриарх, кой ще бъде той? Но когато от тримата кандидати, определени от Московския съвет, жребият, хвърлен пред иконата на Владимирската Божия Майка, посочи един, всички с радостно облекчение видяха пред себе си ясния и кротък, милостив и смирен Тихон. И всички, независимо дали искаха възстановяването на патриаршията или се бореха против нея, приеха и обикнаха Негово Светейшество Тихон. И тази титла „Святейшество“, която не беше използвана толкова дълго, стана позната и любима, сякаш беше правилното име на новия патриарх. Личността на патриарх Тихон като че ли съдържаше всички онези черти, които са особено характерни за Православието и по-специално за руските старци: смирение на духа при пълно отсъствие на лична претенция или гордост, кротост, гълъбова чистота, заедно с детска яснота и радост в Господа. Негово Светейшество веднага стана любимият „старец“ за целия Събор, прекрасно олицетворение на руското старейшина на трона на патриарсите. Смирението и кротостта са най-голямата сила в света, защото те са силата на Христос. Това е причината Тихон да остане почти незабелязан от хората, както и самият той не забеляза - докато не бъде призован и въздигнат в свещенослужение. Тъй като денят показваше все повече и повече, че неговата проста скромност беше онова истинско смирение на сърцето, което се подкрепяше от безсрамна вяра в Бог и пълна увереност в Неговите пътища, и че тази кротост беше не само дар от природата, но духовен плод на мира и радостта в Светия Дух, както и удивителната му способност да се защити с весела шега или добродушен смях, във време, когато повечето хора биха били пълни с негодувание и възмущение, има онази детска простота, чието притежание е необходимо, за да влезеш в Царството Небесно. Тук имаме най-висшата мъдрост на любовта, която не търси своето и не се радва на неистината, а се радва на Истината, която всичко търпи, на всичко вярва, на всичко се надява. И този дар Богородица дала на Своя избраник, изпратен на големи изпитания. Ето защо самото съществуване на патриарха вече изпълваше хората с радост и утеха; сърцата омекнаха и усмивката се появи на устните във време, когато обикновено не беше лесно за хората да бъдат радостни. От самото начало Съветът и хората обичаха своя баща. Тук се реализира характерната за Православната църква връзка между пастира и неговото стадо, отношение не на страх или строга дисциплина, а отношение на любов – любов в послушание и послушание в любов. Сам Господ изпраща кръста на своя избраник. И на раменете на патриарх Тихон беше поставен тежък кръст, почти непоносим кръст на патриаршеското достойнство в мрачно време от историята на Руската църква и руския народ. Да станеш жертва на греховното време, да видиш краха на всичко, без да участваш в него, и същевременно да носиш цялата отговорност за неизбежното зло, което трябва да дойде – такава е участта на всеки, който би бил призован в патриаршеството при тези обстоятелства. Рулевият на Руската църква пое кормилото точно в момента, в който избухна ураганът, който разкъса платната и счупи мачтите. Черните облаци на антихристовото гонение за вярата вече покриваха небето, когато патриархът, носейки в ръка жезъла на св. Петър, митрополит Московски, се възкачи на древния престол. По това време нямаше място за невежество или лекомислие. Само с поглед право в лицето на свиреп и безмилостен враг, само с пълно самообладание и пълна готовност за саможертва беше възможно да се възкачи на трона на патриарсите. Тежестта на властта винаги е свързана с тежестта на отговорността и с жертването на личната свобода. Но в такъв момент, само за да се запази яснота и присъствие на духа, само за да се устои непоклатимо и безопасно да се противопостави на бурята, беше необходимо да се жертва човек, да умре преди смъртта, да извърши гетсиманското себеотричане: „Да бъде Твоята воля!” Жертвата трябва смирено да се предаде на себе си в жертвата, както каза пророкът, предвиждайки Жертвата на жертвите - Божият Син, разпънат за греховете на света: „Той бе воден като овца на заколение и като агне пред стригачите си мълчи.“ Образът на този Агнец е запечатан върху Негово Светейшество Тихон от първите дни на неговото служение. Трябва ли да говоря за личния си опит? Въпреки това ви уверявам, че бях свидетел с трепет на това жертвено себеотрицание по време на неговата молитва за помощ към Небесния Отец в катедралата „Успение Богородично“ сутринта на 21 ноември (4 декември) 1917 г., когато в Кремъл, обезобразен от снаряди, той се възкачи на престола под звуците на ликуващи песнопения: „Върху планината Сион иди напред и проповядвайте добрата новина.“ Това, което се случи в него - смърт дори преди смъртта, преминаване през огъня на жертвеното пречистване - остави незаличими белези върху неговия дух; той беше кален и израснал духовно като никой друг. Това беше специална кралска свобода с пълна липса на страх за съдбата. Всички изпитваха радост в присъствието на патриарха, тъй като той не познаваше страх, въпреки че беше заобиколен от постоянна заплашителна опасност. Дори смелите сърца понякога изпитваха таен страх, но той оставаше ясен и светъл, дори когато беше на ръба на смъртта, защото от първите дни палачите на руския народ жадуваха за неговата кръв. Дори ще кажа нещо повече: беше ясно, че патриархът дори искаше да бъде пожертван за своя народ; изглеждаше, че го водеше тайната мисъл, че смъртта му може да бъде откуп за свободата на народа. Но не му беше дадено да стане мъченик в тези първи бурни месеци. Неговата участ беше не краткият и блажен миг на мъченичеството, а дългият и тежък кръст на изповедта, заедно с непосилното и неизразимо бреме на отговорността, явно надвишаваща силата на слабата природа на човека. Страшното бреме на властта е в невъзможността нейният носител да остане бездействен, тъй като самото бездействие вече е действие. Той не може да бъде бездействен, дори ако липсва всякаква свобода и още повече, всяка възможност за действие. Така от самото начало патриархът беше кормчията, който с вързани ръце и крака все пак остана на поста си. Първият период на неговото патриаршество е период, когато всички отношения между църква и държава бързо се променят. Държавата се оживява от духа на войнствения атеизъм и преследването на християнската вяра. Офанзивата на Антихрист срещу църквата първоначално е извършена под формата на лишаване на църквата от нейните законни и граждански права, забрана на всяко религиозно учение и затваряне на множество църковни институции. В първите месеци след възстановяването на патриаршията се извършиха много тъжни панихиди, огласени от сълзи и плач на страдалци, на които не можеше да се помогне. В същото време започна унищожаването на духовенството както във висшите, така и в по-ниските му редици и се изля поток от атеизъм и разврат, принуждавайки човек да си спомни допотопното човечество. Тогава започва ограбването на църкви под претекст, че се помага на гладните и изпитанията на църковниците. Кръвта на мъчениците се проляла, а патриархът бил хвърлен в тъмница. При тези непоносими условия той беше обвинен в неправилна позиция по отношение на съветската власт; обвинението идва от определени кръгове на църквата, явно насърчавани от политическата полиция (ЧК). В двора на църквата се появили крадци и разбойници, които направили опит да отстранят патриарха. Към трудностите на неговия затвор те добавиха тревога за бъдещето на църквата, която беше изнасилена от нашествениците, послушни инструменти на съветската власт. По-страшно от смъртта е да бъдеш предаден, изоставен и предаден на врагове. Вместо мъчители на тялото дойдоха мъчители на духа, покорни на своите господари, с присъда на духовна смърт и заплаха да обявят ужас над всеки, който не го предаде. В затвора патриархът трябваше да научи за новите мъки на вярващите и за новите зверства на нарушителите на църковния ред. През тези дни патриархът изгря от мрака на своя затвор за цялото християнство. Той стана надеждата на руския народ. И молитви за него бяха отправени от християни по целия свят. Божията воля беше да го освободи от ръцете на мъчителите му. Изповедникът отново вдигна тоягата си, за да порази призоваващите към бунт в църквата. Но на прага на затвора го чакаше ново изпитание. Той трябваше да направи нова саможертва за благото на църквата, тъй като трябваше да ограничи задачата си и да я сведе до защита на паството си от т. нар. „Жива църква“. Когато заплашва корабокрушение, дори ценен товар се изхвърля в морето, за да се спаси най-ценното. Не е лесно да се поеме пълна отговорност за такова решение. Когато Негово Светейшество Патриархът видя, че мъченическата му съдба отново се смени с съдбата на изповедничеството, той разбра необходимостта да съсредоточи всички усилия за една единствена цел да събори и завладее фалшивата църква - и да подчини всичко останало на тази основна и за момента единствена задача на църквата, да я спаси от ерес и разкол. Само патриархът имаше властта да постигне това. Но тази нова задача изискваше и ново отношение към държавата, отношение, което е източник на изкушение за мнозина. Несъмнено патриархът не можа да промени отношението си към духа на безбожието и антихристиянството в съветската власт. В началото на царуването си той осъди този дух в лицето на целия свят и никога не се отказа от това осъждане и не можеше да се отрече от него. В първите години, когато никой не вярваше, че тази чудовищна и неестествена форма на управление ще просъществува, патриархът беше готов да пожертва живота си за освобождението на страната. Но когато продължителният и хроничен характер на тази болест на руската държава (която е и болест на руския дух) стана очевиден, той осъзна необходимостта да вземе предвид това обстоятелство и да се подчини на фактите, както ранните християни се подчиниха на факта на царуването на Нерон. И това е особено вярно, тъй като сега вниманието му беше насочено към борбата срещу Живата църква. Това необходимо стесняване на фронта намери израз в известното примирително изявление към съветската власт. И тъй като в това царство на лъжи и фалшификати не можем да различим истината от лъжата, по-разумно е да съдим не по самия текст на документа, публикуван от името на патриарха, а по общата посока на събитията. Тези отстъпки на патриарха трябва да считаме за последна негова пастирска саможертва за благоденствието на духовното му паство: вместо венеца на мъченичеството, безчестието и унижението на мира с онези, на които беше позволено да измъчват страната ни за известно време. Нека бъдем откровени: в друг човек подобно поведение би било осъдително, но идващо от патриарха, това беше нова саможертва, доброволно самоунижение в Христос. Точно така го възприемаха хората в тяхната неизменна любов: „Любовта всичко търпи, всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи” (1 Коринтяни 13:7). Последните дни на патриарха били помрачени от много скърби: преданите на църквата свещеници били постоянно затваряни и заточавани, а патриархът останал сред враговете си без надеждни помощници. Слънцето на живота му е залязло в облаците. Дори и да е умрял от естествена смърт (което не е съвсем сигурно), животът му е съкратен от затвор и морални терзания и името му ще остане в историята като име на свещенически изповедник. Нашият баща и глава на нашето свещеничество ни казва с думите на апостола: "Защото аз вече ставам жертва и времето на моето заминаване дойде. Борих се с добрата битка, завърших пътя си, опазих вярата. Но сега ми е приготвен венецът на правдата, който Господ, праведният Съдия, ще ми даде в онзи ден..." (2 Тимотей) 4:6-8). Това е подвигът, с който се бори патриарх Тихон. Но какви са резултатите от него? Патриархът беше ангелът на Руската църква в дните на изпитания. Той беше пазител и пазител на достойнството на суверенитета и свободата на църквата. Той ни научи да виждаме в него най-висшата и абсолютна ценност, която не може да бъде подчинена на никакви практически съображения, колкото и високи да са те, както не може да се замени първородството срещу яхния от леща. Той беше вдъхновен от идеята за Църквата, чиста и непорочна. Патриархът беше пазител на чистотата на вярата и непобедимостта на църковното здание, защитавайки църквата едновременно от националистическите страсти и от социалистическата демагогия. Патриархът пое своето служение във време на преход, когато Московският събор възстанови най-висшата църковна власт, чиито принципи бяха замъглени на теория и потиснати на практика под управлението на Синода. Църковното общество трябваше да бъде издигнато до идеята за събори и съборно самоуправление, до свобода в послушанието и послушание в свободата, без която няма истинска съборност в църквата. Патриархът не гледаше назад, а напред и възлагаше надеждата си на живите сили на обществото. Спомням си как в началото на новото висше църковно управление през 1918 г., във време, когато патриархът и всички членове на Събора бяха в голяма опасност за живота си, той откри първото заседание с думите: „Живеем в радостно време, виждаме осъществяването на идеите на съборността“. Така той виждаше крайъгълните камъни в църковната история. Но новата уредба не трябваше да се оформя сред преследване. В отношенията си с държавата, която под прикритието на отделението на църквата от държавата е била открито враждебна към църквата, патриархът работи за запазване на църковната независимост. При съществуващите условия, когато всички възможности за нормални отношения между църква и държава бяха изключени, тази независимост можеше да бъде постигната само чрез отделянето на църквата от държавата - с други думи църква, стояща извън политиката и с това несъмнено отделена от държавата. Въпреки че само по себе си това условие не е никак желателно, при дадените условия то най-добре отговаряше на достойнството на църквата. Патриархът защити църквата от идентификация с бялото движение, тъй като това движение не изразяваше желанията на мнозинството от хората, които не бяха излекувани от болестта на болшевизма. Той защити църквата от твърде тясно свързване с която и да е политическа група, както стана ясно след Съвета на емигрантските църкви в Карловац. Той защити църквата от поглъщане от зловещите елементи на Живата църква, които се стремяха да я превърнат в послушен инструмент на съветската власт. Борбата срещу „Живата църква” беше борба за църквата, за Нейното достойнство и свобода, за чистотата на пречистата Христова Невяста. „Живата църква” се роди в дебрите на политическата полиция, където намери постоянна подкрепа. То няма никакво духовно значение по никакъв начин; напротив, по-скоро е продукт на разлагане. Въпреки това тя представляваше опасност и източник на вреда за църквата, защото Православието беше в окови, а арогантността и безсрамието на агентите на „Живата Църква“ бяха много големи. Опасността продължава да съществува, тъй като тя премина от остра фаза в хронична и социалистическата фалшификация на християнството ще продължи. Но основната вълна се счупи. В открита борба с църквата „Живата църква” е победена, а патриархът излиза победител, силен във вярата и доверието на народа, макар и в затвора. Трудно е да си представим колко безнадеждно би било положението на Руската църква, ако злобата на движението "Жива църква" не беше разбита в тази скала. В лицето на патриарха Руската църква загуби живия символ на църковното единство, а руският народ загуби образа на националното единство. Ако в миналото Русия беше империя, сега тя се превърна в патриаршия: всеруският цар беше заменен от общоруския патриарх. Само в това заглавие святото име на страната ни продължава да се пази до по-добри дни. Сега Моисей е извикан, без да е видял обетованата земя, а хората му остават без водачи в пустинята. Ще издигне ли Господ някого на негово място? Това зависи от Божията воля, но трябва да помним, че имаме волята на патриарха към своя народ, в чиято автентичност няма причина да се съмняваме. Не трябва да се поддаваме на малодушие и гадаене, а твърдо да следваме пътищата Господни. Нека всеки си попита съвестта дали е син, достоен за своя Свети Отец, който се е пожертвал за своя народ. Склонни сме да се възхищаваме на неговото мъченичество отдалеч, като зрители, но всеки от нас трябва да участва в него според силите си. Има скрита символика в имената и датите от живота на патриарха. Той се възкачи на престола под звуците на църковния химн на Цветница („Елате на планината Сион и проповядвайте благата вест...“), а на Цветница тялото му беше погребано в царстващия град Москва. Нашият Господ влезе в Ерусалим като Цар на кротостта. Той се разкри като Цар, като Сина на Давид, но едва когато дойде в Йерусалим, за да бъде разпнат. Неговото шествие, когато Той яздеше на магаре, беше шествие към Голгота и разстилането на дрехите пред Него подготви пътя Му към Кръста. На този път Господ призовава Своя избраник, когото Той прослави. Възкачването на патриаршеския престол било за патриарха въздигане на кръста. Той беше издигнат до това висше достойнство, за да може да носи кръста на службата. Сега той се моли за страдащите и ослепените хора, за да станат верни, за да могат да запазят святото съкровище на Православието в чистота, за да обичат Бога повече от живота си. Патриархът в окови начело на Русия, в окови стана светлината на света. Никога от началото на историята Руската църква не е била така възвишена в своето ръководство, както в тези тъжни дни на изпитания. И в целия християнски свят няма име, което да се повтаря с такова уважение, както името на главата на Руската църква. Извършва апостолското служение на вселенското православие. Тази тиха и мека светлина привлича и завладява. И патриархът извършва всемирното дело на проповядването на Православието, той призовава всички към единство под неговата сянка. И това негово дело носи и ще дава духовни плодове, макар и непознати за света. Не е ли чудо на Божията благодат към Руската църква, че тя получи такава духовна сила във всичките си земни унижения! И святото име, което я увенчава в дните на изпитанията, е името на църковно мъченика, страдащ от мъки, бащата на неговите недостойни деца, Негово Светейшество патриарх Тихон. 14/27 април 1925 г., Прага