حارس بيت الرب: تذكاراً لقداسة البطريرك تيخون

كلمة البروفيسور رئيس الكهنة سرجيوس بولجاكوف من الصعب أن تكون معاصراً لأحداث تاريخية عظيمة وأشخاص. من الضروري أن نقف على مسافة ما لنرى عظمة ما هو عظيم حقًا؛ يجب أن تكون قادرًا على النظر إلى الوراء لرؤية قمة الجبل؛ وما يمكننا رؤيته بسهولة من مسافة بعيدة لا تغطيه الرؤية إذا كان أمام أعيننا مباشرة. بالإضافة إلى ذلك، من أجل معرفة العظيم، من الضروري أيضًا وجود مجتمع روحي معين - من الضروري أن تكون القوى الروحية من نفس الترتيب الذي كانت عليه وأن تكون في الارتفاع المناسب. إن عمل ومعاناة البطريرك تيخون هائلة جدًا وفريدة من نوعها لدرجة أنها تفلت من النظرة الباردة واللامبالية. "اخلع نعليك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة". تصبح الكلمات مرهقة وترفض الخدمة، عندما تكون حاضرًا في صراع الجثسيماني هذا وترى طريق الجلجثة هذا، ولا يسع إلا الحب والامتنان أن يسكبا أنفسهما في الكلمات. عدد قليل فقط من الناس في الكنيسة هم مأساويون جدًا في مصيرهم الأرضي وفي نفس الوقت يتميزون بوضوح بمسحة الاختيار الإلهي الخاصة. عصر ضعيف في الإيمان يطلب الآيات، لكن الآيات لن تعطى لمن لا يريد أن يرى أو يسمع. ولكن بالنسبة لأولئك الذين لديهم عيون وآذان، فإن عصرنا مليء بالمعجزات العظيمة، ومن هذه العلامات والعجائب، ومن أروعها، مثل رحمة الله العظيمة للكنيسة الروسية في أيام الاضطهاد والحزن، كان البطريرك تيخون. الرب يقيم شعبه عندما يحين وقتهم. أليس هذا مذهلا؟ حتى عشية انتخابه، لم يكن معروفا لروسيا، وكان مختبئا في الظل، في انتظار الوقت المحدد. ولما أعيد العرش البطريركي اضطرب قلوب الكثيرين بالسؤال: من هو المستحق أن يأخذه؟ كانت السنوات الأخيرة من النظام الملكي وقتًا عصيبًا بالنسبة للأسقفية. نظر الكثيرون حولهم وسألوا أنفسهم: إذا كان لدينا بطريرك فمن سيكون؟ ولكن عندما أشارت القرعة التي تم إلقاؤها أمام أيقونة والدة الرب فلاديمير إلى واحد من بين المرشحين الثلاثة الذين حددهم مجلس موسكو، رأى الجميع بارتياح بهيج تيخون الواضح والوديع والكريم والمتواضع أمامهم. والجميع، بغض النظر عما إذا كانوا يريدون استعادة البطريركية أو حاربوها، قبلوا وأحبوا قداسة تيخون. وهذا اللقب "القداسة" الذي لم يُستعمل منذ فترة طويلة، أصبح مألوفاً وعزيزاً، وكأنه الاسم الصحيح للبطريرك الجديد. يبدو أن شخصية البطريرك تيخون تحتوي على كل تلك السمات التي تميز بشكل خاص الأرثوذكسية والشيوخ الروس على وجه الخصوص: تواضع الروح مع الغياب التام للمطالبات الشخصية أو الكبرياء، والوداعة، ونقاء الحمامة إلى جانب الوضوح الطفولي والفرح في الرب. أصبح قداسته على الفور "الشيخ" المحبوب للمجمع بأكمله، وهو تجسيد رائع للشيوخ الروس على عرش البطاركة. التواضع والوداعة هما أعظم قوة في العالم، لأنهما قوة المسيح. هذا هو السبب وراء عدم ملاحظة تيخون من قبل الناس تقريبًا، تمامًا كما لم يلاحظ نفسه - حتى تم استدعاؤه وترقيته إلى الكهنوت. كما أظهر اليوم أكثر فأكثر أن تواضعه البسيط كان ذلك التواضع الحقيقي للقلب، الذي يدعمه إيمان بلا خجل بالله وثقة كاملة في طرقه، وأن هذا الوداعة لم تكن فقط عطية من الطبيعة، بل هي ثمرة روحية للسلام والفرح في الروح القدس، بالإضافة إلى قدرته المذهلة على الدفاع عن نفسه بنكتة مبهجة أو ضحك لطيف، في الوقت الذي يمتلئ فيه معظم الناس بالاستياء والسخط، هناك تلك البساطة الطفولية، والملكية. الذي هو ضروري لدخول ملكوت السماوات. هنا لدينا حكمة المحبة الأسمى، التي لا تطلب ما لنفسها ولا تفرح بالكذب، بل تفرح بالحقيقة التي تتحمل كل شيء، وتصدق كل شيء، وتأمل كل شيء. وهذه الهدية أعطتها والدة الإله لمختارها الذي أرسل إلى تجارب عظيمة. ولهذا فإن مجرد وجود البطريرك كان يملأ الناس بالفرح والعزاء؛ رقّت القلوب وظهرت البسمة على الشفاه في وقت لم يكن من السهل على الناس عمومًا أن يفرحوا فيه. منذ البداية أحب المجمع والشعب أباهم. هنا تحققت العلاقة بين الراعي وقطيعه، التي تميز الكنيسة الأرثوذكسية، وهي موقف ليس خوفًا أو انضباطًا صارمًا، بل موقف محبة – محبة في الطاعة وطاعة في المحبة. الرب نفسه يرسل الصليب لمختاره. وتم وضع صليب ثقيل على أكتاف البطريرك تيخون، وهو صليب يكاد لا يطاق من الكرامة البطريركية في وقت مظلم من تاريخ الكنيسة الروسية والشعب الروسي. أن تصبح ضحية الزمن الخاطئ، وأن ترى انهيار كل شيء دون أن تشارك فيه، وفي نفس الوقت تتحمل المسؤولية الكاملة عن الشر المحتوم الذي لا بد أن يأتي - هذا هو مصير أي شخص يُدعى إلى البطريركية في هذه الظروف. تولى قائد الكنيسة الروسية القيادة في نفس اللحظة التي اندلع فيها الإعصار ومزق الأشرعة وكسر الصواري. كانت الغيوم السوداء لاضطهاد المسيح الدجال من أجل الإيمان تحجب السماء بالفعل عندما صعد البطريرك، وهو يحمل في يده عصا القديس بطرس، متروبوليتان موسكو، إلى العرش القديم. ولم يكن هناك مكان للجهل أو الرعونة في هذا الوقت. فقط من خلال النظر مباشرة إلى وجه عدو شرس لا يرحم، فقط من خلال ضبط النفس الكامل والاستعداد الكامل للتضحية بالنفس، كان من الممكن الصعود إلى عرش البطاركة. يرتبط عبء السلطة دائمًا بعبء المسؤولية والتضحية بالحرية الشخصية. ولكن في مثل هذا الوقت، فقط من أجل الحفاظ على الوضوح وحضور الذهن، فقط من أجل الوقوف بثبات وأمان في مواجهة العاصفة، كان من الضروري التضحية بالنفس، والموت قبل الموت، وتنفيذ إنكار الذات في جثسيماني: "لتكن مشيئتك!" ويجب على الذبيحة أن تخضع بتواضع لذبيحة نفسها، كما قال النبي سبقًا عن ذبيحة الذبائح - ابن الله المصلوب من أجل خطايا العالم: "كخروف سيق إلى الذبح، وكخروف أمام جازيه صامت". لقد انطبعت صورة هذا الحمل على قداسة تيخون منذ الأيام الأولى لخدمته. هل يجب أن أتحدث عن تجربتي الشخصية؟ ومع ذلك، أؤكد لكم أنني شهدت بخوف هذا إنكار الذات المضحي أثناء صلاته طلباً للمساعدة إلى الآب السماوي في كاتدرائية الصعود في صباح يوم 21 نوفمبر (4 ديسمبر) عام 1917، عندما اعتلى العرش في الكرملين، الذي شوهته القذائف، على أصوات الهتافات المبتهجة: "على جبل صهيون اخرج وبشر بالبشارة". ما حدث فيه - الموت حتى قبل الموت، مرورا بنار التطهير الذبيحة - ترك علامات لا تمحى على روحه؛ لقد كان مزاجيًا ونما روحيًا لا مثيل له. لقد كانت حرية ملكية خاصة مع غياب كامل للخوف على مصير الفرد. وشعر الجميع بالفرح في حضور البطريرك، إذ لم يعرف الخوف، مع أنه كان محاطًا بالخطر الدائم المتوعد. حتى القلوب الشجاعة كانت تشعر أحيانًا بالخوف السري، لكنه ظل واضحًا ومشرقًا، حتى عندما كان على وشك الموت، لأنه منذ الأيام الأولى كان جلادو الشعب الروسي متعطشين لدمه. بل سأقول أكثر: كان من الواضح أن البطريرك سعى حتى إلى التضحية من أجل شعبه؛ ويبدو أنه كان مدفوعًا بالفكرة السرية المتمثلة في أن موته يمكن أن يكون فدية لحرية الشعب. لكن لم يعط له أن يستشهد في هذه الأشهر العاصفة الأولى. لم يكن نصيبه لحظة الاستشهاد القصيرة والمباركة، بل صليب الاعتراف الطويل والشديد، جنبًا إلى جنب مع عبء المسؤولية الساحق الذي لا يوصف، والذي يتجاوز بوضوح قوة طبيعة الإنسان الضعيفة. إن العبء الرهيب للسلطة يكمن في استحالة بقاء حاملها خاملاً، لأن التقاعس عن العمل في حد ذاته هو بالفعل فعل. لا يمكنه أن يكون خاملاً، حتى لو كانت كل الحرية غائبة، بل علاوة على ذلك، كل إمكانية للفعل. وهكذا، منذ البداية، كان البطريرك هو قائد الدفة، الذي بقي في منصبه، وهو مقيد اليدين والقدمين. كانت الفترة الأولى لبطريركيته هي الفترة التي كانت فيها جميع العلاقات بين الكنيسة والدولة تتغير بسرعة. كانت الدولة مفعمة بروح الإلحاد المتشدد واضطهاد الإيمان المسيحي. تم تنفيذ هجوم المسيح الدجال ضد الكنيسة في البداية على شكل حرمان الكنيسة من حقوقها القانونية والمدنية، وحظر جميع التعاليم الدينية وإغلاق العديد من مؤسسات الكنيسة. في الأشهر الأولى بعد استعادة البطريركية، أقيمت العديد من مراسم التشييع الحزينة، التي ترددت دموعها وصرخات المتألمين الذين لا يمكن مساعدتهم. في الوقت نفسه، بدأ إبادة رجال الدين في الرتب العليا والدنيا، وتدفق تيار من الإلحاد والفجور، مما أجبر المرء على تذكر الإنسانية ما قبل الطوفان. ثم بدأت عمليات السطو على الكنائس بحجة مساعدة الجياع ومحاكمات رجال الكنيسة. وسال دماء الشهداء وألقي البطريرك في السجن. في ظل هذه الظروف التي لا تطاق، اتهم باتخاذ موقف خاطئ فيما يتعلق بالسلطة السوفيتية؛ وجاء الاتهام من دوائر معينة في الكنيسة، وبتشجيع واضح من قبل الشرطة السياسية (تشيكا). ظهر لصوص ولصوص في باحة الكنيسة وحاولوا عزل البطريرك. لقد أضافوا إلى مصاعب سجنه القلق على مستقبل الكنيسة، التي كانت تتعرض للاغتصاب من قبل الغزاة، الأدوات المطيعة للحكومة السوفيتية. والأفظع من الموت أن يتم خيانتك وتركك وتسليمك للأعداء. فبدلاً من معذبي الجسد، جاء معذبو الروح، المطيعون لأسيادهم، بعقوبة الموت الروحي والتهديد بإعلان الرعب على كل من لم يخونه. في سجنه، كان على البطريرك أن يتعرف على العذاب الجديد للمؤمنين وعن الفظائع الجديدة التي يرتكبها منتهكي أمر الكنيسة. وفي هذه الأيام أشرق البطريرك من ظلمة سجنه للمسيحية كلها. أصبح أمل الشعب الروسي. وصلوات من أجله من قبل المسيحيين في جميع أنحاء العالم. لقد كانت إرادة الله أن يحرره من أيدي معذبيه. أخذ المعترف عصاه مرة أخرى لضرب أولئك الذين يدعون إلى التمرد داخل الكنيسة. لكن اختبارا جديدا كان ينتظره على عتبة السجن. كان عليه أن يقدم تضحية ذاتية جديدة من أجل خير الكنيسة، حيث كان عليه أن يحد من مهمته ويختصرها في حماية قطيعه مما يسمى "الكنيسة الحية". عندما يهدد غرق سفينة، يتم إلقاء حتى البضائع الثمينة في البحر من أجل إنقاذ ما هو أكثر قيمة. ليس من السهل قبول المسؤولية الكاملة عن مثل هذا القرار. عندما رأى قداسة البطريرك أن نصيب استشهاده قد تغير مرة أخرى إلى نصيب الاعتراف، فهم الحاجة إلى تركيز كل الجهود من أجل هدف واحد وهو الإطاحة بالكنيسة الزائفة وقهرها - وإخضاع كل شيء آخر لهذه المهمة الرئيسية والوحيدة للكنيسة في الوقت الحالي، لإنقاذها من الهرطقة والانقسام. فقط البطريرك كان لديه القدرة على تحقيق ذلك. لكن هذه المهمة الجديدة تطلبت أيضاً موقفاً جديداً تجاه الدولة، وهو الموقف الذي يشكل مصدر إغراء للكثيرين. مما لا شك فيه أن البطريرك لم يستطع تغيير موقفه من روح الإلحاد ومعاداة المسيحية في الحكومة السوفيتية. وفي بداية ملكه أدان هذه الروح أمام العالم أجمع، ولم ينكر هذه الإدانة قط، ولا يستطيع أن ينكرها. في السنوات الأولى، عندما لم يكن أحد يعتقد أن هذا الشكل الوحشي وغير الطبيعي للحكومة سيستمر، كان البطريرك مستعدًا للتضحية بحياته من أجل تحرير البلاد. ولكن عندما أصبحت الطبيعة الطويلة والمزمنة لهذا المرض الذي أصاب الدولة الروسية (وهو أيضًا مرض الروح الروسية) واضحة، أدرك الحاجة إلى أخذ هذا الظرف في الاعتبار والخضوع للحقائق، تمامًا كما خضع المسيحيون الأوائل لحقيقة حكم نيرون. وهذا صحيح بشكل خاص لأن اهتمامه كان يركز الآن على الحرب ضد الكنيسة الحية. تم التعبير عن هذا التضييق الضروري للجبهة في البيان التصالحي المعروف تجاه القوة السوفيتية. وبما أننا غير قادرين على التمييز بين الحقيقة والأكاذيب في مملكة الأكاذيب والتزييف هذه، فمن الحكمة الحكم ليس من خلال نص الوثيقة المنشورة باسم البطريرك، ولكن من خلال الاتجاه العام للأحداث. وعلينا أن نعتبر تنازلات البطريرك هذه بمثابة تضحيته الرعوية الأخيرة من أجل خير قطيعه الروحي: بدلاً من إكليل الشهادة والعار ومذلة السلام مع من سمح لهم بتعذيب بلادنا إلى حين. لنكن صريحين: كان مثل هذا السلوك يستحق التوبيخ في شخص آخر، لكنه كان صادرًا عن البطريرك، وكان بمثابة تضحية جديدة بالنفس، واحتقار طوعي للذات في المسيح. هذا هو بالضبط ما فهمه الشعب في محبتهم التي لا تتغير: "المحبة تصبر على كل شيء، وتصدق كل شيء، وترجو كل شيء، وتحتمل كل شيء" (1 كو 13: 7). كانت الأيام الأخيرة للبطريرك مظلمة بالعديد من الأحزان: فقد تم سجن ونفي الكهنة المكرسين للكنيسة باستمرار، وبقي البطريرك بين أعدائه دون مساعدين موثوقين. غربت شمس حياته في السحاب. وحتى لو مات موتًا طبيعيًا (وهو أمر غير مؤكد تمامًا)، فقد اختصرت حياته بالسجن والعذاب الأخلاقي، وسيُدرج اسمه في التاريخ كاسم اعتراف كهنوتي. يقول لنا أبونا ورئيس كهنوتنا على لسان الرسول: "لأني الآن صرت ذبيحة، وقد جاء وقت انحيابي. جاهدت الجهاد الحسن، أكملت السعي، حفظت الإيمان. ولكن الآن قد وضع لي إكليل البر، الذي يهبنيه في ذلك اليوم الرب الديان العادل..." (2 تيموثاوس 4: 6-8). هذا هو العمل الفذ الذي ناضل من أجله البطريرك تيخون. ولكن ما هي نتائجه؟ كان البطريرك ملاك الكنيسة الروسية في أيام التجارب. لقد كان الوصي والحارس على كرامة سيادة الكنيسة وحريتها. لقد علمنا أن نرى فيها القيمة العليا والمطلقة التي لا يمكن أن تخضع لأية اعتبارات عملية مهما علت، كما لا يمكن مبادلة البكورية بحساء العدس. لقد استلهم فكرة الكنيسة الطاهرة النقية. كان البطريرك هو الوصي على نقاء الإيمان ومناعة مبنى الكنيسة، وحماية الكنيسة في نفس الوقت من المشاعر القومية ومن الغوغائية الاشتراكية. تولى البطريرك خدمته في فترة انتقالية، عندما أعاد مجمع موسكو السلطة الكنسية العليا، التي كانت مبادئها غامضة من الناحية النظرية وقمعت عمليا في ظل إدارة المجمع. كان ينبغي أن يرتقي مجتمع الكنيسة إلى فكرة المجالس والحكم الذاتي المجمعي، إلى الحرية في الطاعة والطاعة في الحرية، والتي بدونها لا توجد مجمعية حقيقية في الكنيسة. ولم ينظر البطريرك إلى الوراء، بل إلى الأمام، ووضع أمله في قوى المجتمع الحية. أتذكر كيف أنه في بداية حكومة الكنيسة العليا الجديدة عام 1918، في الوقت الذي كان فيه البطريرك وجميع أعضاء المجمع في خطر كبير على حياتهم، افتتح الاجتماع الأول بالكلمات: "نحن نعيش في زمن بهيج، ونرى تنفيذ أفكار المجمعية". هكذا رأى معالم تاريخ الكنيسة. لكن الترتيب الجديد لم يكن من الضروري أن يتشكل وسط الاضطهاد. وفي علاقاته مع الدولة، التي كانت معادية للكنيسة بشكل علني، تحت ستار الفصل بين الكنيسة والدولة، عمل البطريرك على الحفاظ على استقلال الكنيسة. في ظل الظروف القائمة، عندما تم استبعاد كل احتمالات العلاقات الطبيعية بين الكنيسة والدولة، لم يكن من الممكن تحقيق هذا الاستقلال إلا من خلال فصل الكنيسة عن الدولة - وبعبارة أخرى، وقوف الكنيسة خارج السياسة، وبالتالي، بلا شك، منفصلة عن الدولة. على الرغم من أن هذا الشرط في حد ذاته غير مرغوب فيه على الإطلاق، إلا أنه في ظل هذه الظروف كان أكثر ملاءمة لكرامة الكنيسة. وقام البطريرك بحماية الكنيسة من التماهي مع الحركة البيضاء، لأن هذه الحركة لم تعبر عن رغبات غالبية الشعب الذي لم يتعاف من مرض البلشفية. لقد قام بحماية الكنيسة من أن تصبح مرتبطة بشكل وثيق بأي مجموعة سياسية، كما أصبح واضحًا بعد مجلس كارلوفاتش لكنائس المهاجرين. لقد قام بحماية الكنيسة من أن تستوعبها العناصر الشريرة في الكنيسة الحية، التي سعت إلى جعلها أداة مطيعة للحكومة السوفييتية. إن النضال ضد "الكنيسة الحية" كان نضالاً من أجل الكنيسة، من أجل كرامتها وحريتها، من أجل طهارة عروس المسيح الطاهرة. وُلدت "الكنيسة الحيّة" في أعماق البوليس السياسي، حيث وجدت دعمًا مستمرًا. ليس لها أهمية روحية بأي شكل من الأشكال. على العكس من ذلك، فهو بالأحرى نتاج التحلل. ومع ذلك، كانت تمثل خطرًا ومصدر ضرر على الكنيسة، لأن الأرثوذكسية كانت مقيدة، وكان غطرسة ووقاحة عملاء "الكنيسة الحية" عظيمًا جدًا. وما زال الخطر قائما، إذ انتقل من مرحلة حادة إلى مرحلة مزمنة، وسيستمر التزييف الاشتراكي للمسيحية. لكن الموجة الرئيسية اندلعت. وفي صراع مفتوح مع الكنيسة، هُزمت «الكنيسة الحيّة»، وخرج البطريرك منتصرًا، قويًا في الإيمان والثقة بالشعب، رغم أنه مسجون. من الصعب أن نتخيل مدى اليأس الذي كان يمكن أن يكون عليه موقف الكنيسة الروسية لو لم يتم تحطيم حقد حركة الكنيسة الحية على هذه الصخرة. في البطريرك، فقدت الكنيسة الروسية رمزًا حيًا لوحدة الكنيسة، وفقد الشعب الروسي صورة الوحدة الوطنية. إذا كانت روسيا إمبراطورية في الماضي، فقد أصبحت الآن سلطة أبوية: فقد تم استبدال القيصر لعموم روسيا ببطريرك عموم روسيا. فقط في هذا العنوان يستمر الحفاظ على الاسم المقدس لبلدنا حتى أيام أفضل. والآن يتم استدعاء موسى دون أن يرى أرض الموعد، ويُترك شعبه بلا قيادة في البرية. هل سيقيم الرب من يحل محله؟ هذا يعتمد على إرادة الله، لكن يجب أن نتذكر أن لدينا إرادة البطريرك تجاه شعبه، والتي لا يوجد سبب للشك في صحتها. يجب ألا نستسلم للجبن وقراءة الطالع، بل يجب أن نتبع بثبات طرق الرب. وليسأل كل واحد ضميره هل هو ابن جدير بأبيه القدوس الذي ضحى بنفسه من أجل شعبه. نحن نميل إلى الإعجاب باستشهاده من بعيد، كمتفرجين، ولكن يجب على كل واحد منا أن يشارك فيه بأفضل ما في وسعه. هناك رمزية خفية في أسماء وتواريخ حياة البطريرك. اعتلى العرش على أصوات ترنيمة الكنيسة لأحد الشعانين ("تعال إلى جبل صهيون وأبشر بالبشارة...")، وفي أحد الشعانين دُفن جسده في مدينة موسكو الحاكمة. دخل ربنا إلى أورشليم كملك الوداعة. لقد أظهر نفسه كملك، كابن داود، ولكن فقط عندما جاء إلى أورشليم ليصلب. إن موكبه، عندما ركب على حمار، كان بمثابة موكب إلى الجلجثة، وفرش الثياب أمامه مهد طريقه إلى الصليب. يدعو الرب مختاره الذي مجده إلى هذا الطريق. اعتلاء العرش البطريركي كان بالنسبة للبطريرك صعودًا إلى الصليب. وقد ارتقى إلى هذه الكرامة العليا حتى يستطيع أن يحمل صليب الخدمة. وهو الآن يصلي من أجل المتألمين والعميان، حتى يصبحوا مؤمنين، حتى يتمكنوا من الحفاظ على كنز الأرثوذكسية المقدس في الطهارة، حتى يتمكنوا من محبة الله أكثر من حياتهم الخاصة. البطريرك مقيدًا على رأس روسيا بالسلاسل أصبح نور العالم. لم يحدث قط منذ بداية التاريخ أن تمجدت الكنيسة الروسية في قيادتها كما تمجدت في أيام التجارب الحزينة هذه. وفي العالم المسيحي بأكمله، لا يوجد اسم يتكرر باحترام مثل اسم رئيس الكنيسة الروسية. وهي تنفذ الخدمة الرسولية للأرثوذكسية العالمية. هذا الضوء الهادئ والناعم يجذب وينتصر. ويقوم البطريرك بعمل التبشير بالأرثوذكسية في جميع أنحاء العالم، ويدعو الجميع إلى الوحدة تحت ظله. وهذا العمل الذي قام به يجلب وسيحمل ثمارًا روحية، رغم أنها غير معروفة للعالم. أليست معجزة نعمة الله للكنيسة الروسية أنها مُنحت هذه القوة الروحية في كل إذلالتها الأرضية! والاسم المقدس الذي يتوجها في أيام التجارب هو اسم الشهيد في كنيسة العذاب والد أبنائه غير المستحقين قداسة البطريرك تيخون. 14/27 أبريل 1925، براغ