III. Kapitujt spekulativë

Vepra “Kapitujt spekulativë” është pjesa e tretë e trilogjisë së Evagriut të Pontit, të cilën ai ia kushtoi mikut të tij Anatoli, murg i manastirit të Shën Melanisë dhe Rufinës në malin e Ullinjve në Jerusalem. Traktati është shkruar në Egjipt, ndoshta në 383-393, dhe përbëhet nga 6 "centurione", por çdo "centurion" ka vetëm 90 kapituj. Sipas studiuesve, mungesa e 10 kapitujve në secilin "njëqind" ka një kuptim simbolik: numri 540 simbolizon njohurinë shpirtërore të të gjithë gjërave të krijuara të krijuara nga Zoti në 6 ditë. Për më tepër, në këtë botë njohuritë tona shpirtërore janë të papërsosura dhe të paplota në krahasim me njohuritë e epokës së ardhshme. Evagrius i Pontit hoqi qëllimisht 10 kapituj nga çdo njëqind, sepse numri 10 nënkupton plotësinë dhe plotësinë dhe simbolizon Hyjninë e përsosur të Jezu Krishtit, emri i të cilit në hebraisht fillon me shkronjën "yod", që përfaqëson numrin 10, dhe në epokën e ardhshme do të jetë Zoti-njeriu Jezus që do t'i mbushë shenjtorët me njohuri të përsosur. Nga e gjithë trilogjia, "Kapitujt Spekulativë" është traktati më misterioz dhe i vështirë për t'u kuptuar, një lloj udhëzuesi për reflektimin shpirtëror, në të cilin autori inkurajon lexuesin të kërkojë dhe të reflektojë në mënyrë të pavarur mbi temat e propozuara (Trinia e Shenjtë, engjëjt, etj.). Është ky traktat që përmban qëndrimet kryesore origjeniste të Evagrius të Pontit, të dënuar nga Koncili V Ekumenik. Autori zhvillon doktrinën e "ndjesive (ndjesive) shpirtërore". Ai thotë se mendja ka pesë shqisa shpirtërore përmes të cilave "ndjen" "gjërat" që i përgjigjen. Me shikimin e tij i sheh gjërat e kuptueshme, me dëgjimin e tij percepton “logoi” (“fjalët”) e tyre, me shqisën e nuhatjes ndjen erën e tyre, të huaj ndaj çdo mashtrimi, me buzët ndjen shijen e tyre dhe me prekjen e tij konstaton vërtetësinë e ekzistencës së tyre. Origjinali grek i kësaj vepre nuk është ruajtur plotësisht; deri më sot kanë mbijetuar pak më shumë se 70 fragmente (nga të cilat 8 janë ruajtur pjesërisht). Pjesa kryesore e këtyre fragmenteve, e njohur si vepra “Kapitujt praktikë” (28 kapituj) dhe që i atribuohet Shën Maksimit Rrëfimtarit, është paraqitur në këtë botim. *Titulli i veprës në greqisht është Κεφάλαια ϒνωστικά, ose Προϒνωστικὰ προβλήματα ("Pyetje spekulative"). *Titulli i veprës në latinisht është Kephalaia Gnostica. 1 (I, 39). [Fillimisht] ne ishim fara e virtytit, jo [fara e] vesit. Sepse nuk është e nevojshme që ne, duke qenë të aftë të perceptojmë diçka, të kemi edhe fuqinë e saj. Për shembull, ne jemi të aftë të mos jemi, por nuk kemi fuqinë e mosqenies, pasi fuqitë janë cilësi, dhe mosqenia nuk është cilësi. 2 (I, 53). Demonët që luftojnë me mençuri quhen "zogj"; shqetësimi i fillimit të furishëm [të shpirtit] me “bishë”; ato që ngacmojnë fillimin e dëshiruar [të tij] janë “bagëtitë”. 3 (I, 78). Heqja dorë e parë [nga bota] është braktisja vullnetare e gjërave të kësaj bote për hir të njohjes së Zotit. 4 (I, 79). Heqja dorë e dytë është refuzimi i vesit, i cili ndodh falë hirit të Zotit dhe zellit të njeriut. 5 (I, 80). Heqja dorë e tretë është ndarja [nga vetvetja] e injorancës së atyre [gjërave shpirtërore] që u shfaqen njerëzve në raport me gjendjen [e tyre të brendshme]. 6 (I, 81). Lavdia dhe drita e mendjes është dituria, lavdia dhe drita e jetës është pasion. 7 (II, 6). Shpirti, me [ndihmën] e Zotit, duke kryer me sukses punën [shpirtërore] dhe i çliruar nga trupi, do të gjendet në ato vende të dijes ku do të pushojnë krahët e mëshirës. 8 (II, 10). Gjërat që bëhen të arritshme për ne përmes shqisave janë të këndshme, por soditja e tyre është shumë më e këndshme. Mirëpo, duke qenë se ndjenja, për shkak të dobësisë sonë, nuk arrin në dituri, duket e preferueshme se dija që nuk është marrë ende. 9 (II, 83). Ashtu si shqisat ndryshojnë, duke kuptuar cilësi të ndryshme, ashtu ndryshon edhe mendja, duke perceptuar shumë soditje të ndryshme. 10 (III, 59). Nëse është e natyrshme në çdo ves të lindë nga parimet racionale, të dëshirueshme ose të dhunshme [parimet e shpirtit] dhe nëse këto forca mund të përdoren ose për të mirë ose për të keqe, atëherë është e qartë se veset lindin tek ne si rezultat i abuzimit të këtyre pjesëve [të shpirtit]. Dhe nëse është kështu, atëherë asgjë që krijoi Zoti nuk është e keqe. 11 (IV, 31). Ashtu si një yll i mbuluar nga një yll tjetër është më i lartë se ky i fundit, ashtu edhe më zemërbutë në epokën tjetër do të jetë më i lartë se më pak zemërbuti. 12 (IV, 33). Pas vdekjes, të pamëshirshmit do të pranohen nga demonë të pamëshirshëm, dhe më të pamëshirshmit do të pranohen nga demonë edhe më çnjerëzor. Dhe nëse është kështu, atëherë u fshihet atyre që i japin fund (dhunshëm) jetës se çfarë demonësh do t'i takojnë pas vdekjes. Sepse ata thonë se asnjë nga ata, vdekja e të cilëve ndodhi sipas vullnetit të Perëndisë, nuk ia dorëzon veten demonëve të tillë. 13 (IV, 68). Trupi ruan imazhin e shtëpisë së shpirtit, dhe shqisat janë si dritare, duke parë nga të cilat mendja sheh [gjërat] shqisore. 14 (IV, 70). Jo të gjithë duhet të thonë: “Nxirre shpirtin tim nga burgu” (Ps. 141:8), por vetëm atyre që, për shkak të pastërtisë së shpirtit, mund të kënaqen me soditjen e gjërave të krijuara edhe pa trup. 15 (V, 27). Parimi i dhunshëm [i shpirtit], i sjellë në konfuzion, verbon shikuesin dhe parimi i dëshirueshëm, kur lëviz në mënyrë të paarsyeshme, fsheh gjërat e dukshme. 16 (V, 41). Ai që mbart në vetvete botën e kuptueshme të ngulitur [brenda tij] frenon çdo dëshirë të korruptueshme. Atij i vjen turp për ato gjëra që i pëlqente dhe mendja e qorton për pandjeshmërinë e mëparshme ndaj gjërave [të tjera]. 17 (V, 42). Bota e krijuar në mendim duket e vështirë për t'u dalluar gjatë ditës, pasi ndjenjat e shpërqendrojnë mendjen dhe [ne] ndriçohemi nga drita shqisore; por gjatë natës mund të shihet qartë sepse është ngulitur gjatë namazit. 18 (V, 45). Mendja quhet koka e shpirtit, dhe virtytet janë si flokët [në këtë kokë]. Duke i humbur ato, Naziriti ndahet nga dija dhe si i burgosur, merret nga armiqtë e tij. 19 (V, 57). Ashtu si tani ne i kuptojmë gjërat e ndjeshme përmes shqisave, ashtu më vonë, pasi jemi pastruar, njohim logon e tyre. Ashtu si më parë ne i shihnim vetë gjërat, kështu, duke u bërë të pastër, do të jemi të denjë për soditjen e këtyre logove, pas së cilës, ndoshta, do të arrijmë njohjen e Trinisë së Shenjtë. 20 (V, 90). [Sa i përket] gjërat siç janë nga natyra, ato ose shihen nga mendja e pastër ose përfaqësohen qartë nga fjala shpirtërore. Ai që është i privuar nga një mendje e pastër dhe nga fjalët shpirtërore [zakonisht] dënon shkrimtarin. 21 (VI, 21). Virtyti është aftësia më e mirë e një shpirti racional, falë së cilës ai urrehet veseve. 22 (VI, 22). Nëse fjalët e arsyeshme përfaqësojnë gjërat në epokën tjetër, atëherë, sigurisht, njerëzit e mençur të kësaj epoke do të marrin Mbretërinë e Qiellit. Por nëse është e natyrshme në [vetëm] mendimin e pastër për të perceptuar [esencën shpirtërore të gjërave], dhe fjala që i përgjigjet [këtij mendimi] është për ta përcaktuar atë, atëherë të urtët [të kësaj epoke] do ta gjejnë veten larg nga njohja e Perëndisë. 23 (VI, 25). Kur demonët nuk mund të vënë në lëvizje mendimet e një personi spekulativ, atëherë ata pushtojnë sytë e tij, i ftohin dhe i zhytin në gjumë të rëndë; sepse të gjithë trupat e demonëve janë të lagur dhe si akulli. 24 (VI, 51). Nëse parimi racional është më i vlefshmi nga të gjitha pjesët e shpirtit, dhe ai përcaktohet cilësisht vetëm nga mençuria, atëherë kjo e fundit është e para nga virtytet. Mësuesja jonë e mençur e quan gjithashtu Fryma e birësimit (Rom 8,15). 25 (VI, 52). Shumë pasione janë të fshehura në shpirtrat tanë dhe duke qenë të pavërejtur, shfaqen gjatë tundimeve të rënda. Prandaj, duhet t'i ruajmë zemrat tona me gjithë kujdes (Fjalët e Urta 4:23), që kur të zbulohet ajo për të cilën kishim pasion, të mos na kapin demonët dhe të mos bëjmë diçka të neveritshme përpara Perëndisë. 26 (VI, 55). Më pas mendja i percepton gjërat e kuptueshme kur nuk përcaktohet më cilësisht nga mendimet që dalin nga pjesa e pasionuar e shpirtit. 27 (VI, 62). Shpirti racional është steril, gjithnjë mëson, por nuk dëshiron kurrë të arrijë në njohjen e së vërtetës. 28 (VI, 63). Ashtu si ata që, me sy tashmë të pastruar, shikojnë me vëmendje diellin, dhe për këtë arsye u rrjedhin lot në sy dhe rrathët e ylberit ua errësojnë shikimin, ashtu edhe një mendje e pastër, por e hutuar nga zemërimi, nuk është në gjendje të kënaqet me soditjen, pasi gjërat, si të thuash, janë të errësuar nga disa re që i mbështjellin. Ju mund të jeni të interesuar në: