III. Špekulatívne kapitoly

Dielo „Špekulatívne kapitoly“ je treťou časťou trilógie Evagria z Pontu, ktorú venoval svojmu priateľovi Anatolijovi, mníchovi z kláštora sv. Melánie a Rufiny na Olivovej hore v Jeruzaleme. Traktát bol napísaný v Egypte, pravdepodobne v rokoch 383-393, a pozostáva zo 6 „stotníkov“, ale každý „stotník“ má iba 90 kapitol. Podľa vedcov má absencia 10 kapitol v každej „stovke“ symbolický význam: číslo 540 symbolizuje duchovné poznanie celého celku stvorených vecí stvorených Bohom za 6 dní. Navyše, v tomto svete je naše duchovné poznanie nedokonalé a neúplné v porovnaní s vedomosťami budúceho veku. Evagrius z Pontu zámerne vynechal 10 kapitol z každej stovky, pretože číslo 10 znamená úplnosť a úplnosť a symbolizuje dokonalé Božstvo Ježiša Krista, ktorého meno v hebrejčine začína písmenom „yod“, ktoré predstavuje číslo 10, a v budúcom veku to bude Bohočlovek Ježiš, ktorý naplní svätých dokonalým poznaním. Z celej trilógie sú „Špekulatívne kapitoly“ najzáhadnejším a ťažko pochopiteľným pojednaním, akýmsi sprievodcom duchovnej reflexie, v ktorom autor nabáda čitateľa, aby samostatne hľadal a uvažoval o navrhovaných témach (Svätá Trojica, anjeli atď.). Práve tento traktát obsahuje hlavné origenistické postoje Evagria z Pontu, ktoré odsúdil V. ekumenický koncil. Autor rozvíja doktrínu „duchovných pocitov (vnemov). Hovorí, že myseľ má päť duchovných zmyslov, prostredníctvom ktorých „cíti“ „veci“, ktoré jej zodpovedajú. Zrakom vidí veci zrozumiteľné, sluchom vníma ich „logoi“ („slová“), čuchom cíti ich pach, cudzí každému klamu, perami cíti ich chuť a hmatom zisťuje pravosť ich existencie. Grécky originál tohto diela sa úplne nezachoval; Dodnes sa zachovalo niečo vyše 70 fragmentov (z toho 8 čiastočne zachovaných). Hlavná časť týchto fragmentov, známa ako dielo „Praktické kapitoly“ (28 kapitol) a pripisovaná sv. Maximovi Vyznávačovi, prezentovaná v tejto publikácii. *Názov diela v gréčtine je Κεφάλαια ϒνωστικά alebo Προϒνωστικὰ προβλήματα („Špekulatívne otázky“). *Názov diela v latinčine je Kephalaia Gnostica. 1 (I, 39). [Pôvodne] sme boli semená cnosti, nie [semená] neresti. Lebo nie je potrebné, aby sme, keďže sme schopní niečo vnímať, mali aj silu. Napríklad sme schopní nebyť, ale nemáme silu nebytia, pretože sily sú vlastnosti a nebytie nie je kvalita. 2 (I, 53). Démoni, ktorí bojujú múdro, sa nazývajú „vtáky“; znepokojujúce zúrivý začiatok [duše] „zvieratami“; tí, ktorí vzrušujú želaný začiatok [toho], sú „dobytok“. 3 (I, 78). Prvé zrieknutie sa [sveta] je dobrovoľné opustenie svetských vecí pre poznanie Boha. 4 (I, 79). The second renunciation is the rejection of vice, which occurs thanks to the grace of God and the zeal of man. 5 (I, 80). Tretie zrieknutie sa je oddelenie [od seba] nevedomosti tých [duchovných vecí], ktoré sa ľuďom javia úmerne [ich vnútornému] stavu. 6 (I, 81). The glory and light of the mind is knowledge, the glory and light of life is dispassion. 7 (II, 6). Duša, s [pomocou] Božou, úspešne vykonávajúca [duchovnú] prácu a oslobodená od tela, sa ocitne na tých miestach poznania, v ktorých spočinú krídla ľahostajnosti. 8 (II, 10). Things that become accessible to us through the senses are pleasant, but their contemplation is much more pleasant. However, since the feeling, due to our weakness, does not reach knowledge, it seems preferable to knowledge that has not yet been acquired. 9 (II, 83). Just as the senses change, comprehending various qualities, so the mind also changes, perceiving many different contemplations. 10 (III, 59). Ak každej neresti je vlastné, že vychádza z racionálnych, žiaducich alebo násilných [princípov duše] a ak sa tieto sily dajú použiť buď na dobro alebo na zlo, potom je jasné, že neresti sa v nás rodia v dôsledku zneužívania týchto častí [duše]. A ak je to tak, potom nič, čo Boh stvoril, nie je zlé. 11 (IV, 31). Tak ako je hviezda zakrytá inou hviezdou vyššia ako tá druhá, tak pokornejší v budúcom veku bude vyšší ako ten menej pokorný. 12 (IV, 33). Po smrti budú nemilosrdní prijatí nemilosrdnými démonmi a tí najnemilosrdnejší budú prijatí ešte neľudskejšími démonmi. A ak je to tak, potom je pred tými, ktorí [násilne] ukončia svoj život, skryté, akí démoni ich po smrti stretnú. Lebo hovoria, že nikto z tých, ktorých smrť nastala podľa vôle Božej, sa nevydá takýmto démonom. 13 (IV, 68). Telo uchováva obraz domu duše a zmysly sú ako okná, ktoré hľadia von, cez ktoré myseľ vidí zmyslové [veci]. 14 (IV, 70). Nie každý by mal povedať: „Vyveď moju dušu z väzenia“ (Ž 141,8), ale len tým, ktorí sa pre čistotu duše môžu oddať rozjímaniu o stvorených veciach aj bez tela. 15 (V, 27). Násilný princíp [duše], privedený do zmätku, oslepuje pozorovateľa a žiadúci princíp, keď sa nerozumne pohybuje, skrýva viditeľné veci. 16 (V, 41). Kto v sebe nosí vtlačený zrozumiteľný svet, obmedzuje každú porušiteľnú túžbu. Hanbí sa za veci, ktoré ho bavili, a jeho myseľ mu vyčíta jeho bývalú necitlivosť k [iným] veciam. 17 (V, 42). Svet stvorený v myslení sa zdá byť ťažko rozoznateľný počas dňa, pretože pocity rozptyľujú myseľ a [my] sme osvetlení zmyslovým svetlom; ale v noci ho možno jasne vidieť, pretože je odtlačený počas modlitby. 18 (V, 45). Myseľ sa nazýva hlavou duše a cnosti sú ako vlasy [na tejto hlave]. Po ich strate je Nazirit odlúčený od vedomostí a ako väzeň je odvedený svojimi nepriateľmi. 19 (V, 57). Tak ako teraz chápeme rozumné veci zmyslami, tak neskôr, keď sme boli očistení, poznávame ich logoi. Tak ako predtým, ako sme videli veci samotné, tak keď sa staneme čistými, budeme hodní rozjímania o týchto logách, po ktorých možno dosiahneme poznanie Najsvätejšej Trojice. 20 (V, 90). [Pokiaľ ide o] veci, aké sú svojou povahou, buď ich vidí čistá myseľ, alebo sú jasne reprezentované duchovným slovom. Kto je zbavený čistej mysle a duchovných slov [zvyčajne] odsudzuje pisateľa. 21 (VI, 21). Cnosť je najlepšia zručnosť racionálnej duše, vďaka ktorej sa stáva averziou k neresťam. 22 (VI, 22). Ak rozumné slová predstavujú veci v budúcom veku, potom, samozrejme, múdri muži tohto veku dostanú Kráľovstvo nebeské. Ale ak je vlastné [iba] čistému mysleniu vnímať [duchovnú podstatu vecí] a slovo zodpovedajúce [tejto myšlienke] to má označovať, potom sa mudrci [tohto veku] ocitnú ďaleko od poznania Boha. 23 (VI, 25). Keď démoni nedokážu uviesť do pohybu myšlienky u špekulatívneho človeka, potom sa zmocnia jeho očí, ochladia ich a uvrhnú do ťažkého spánku; lebo všetky telá démonov sú mokré a ako ľad. 24 (VI, 51). Ak je racionálny princíp najcennejší zo všetkých častí duše a je kvalitatívne určený iba múdrosťou, potom je tá posledná z cností prvou. Náš múdry učiteľ ju nazýva aj Duch adopcie (Rim 8,15). 25 (VI, 52). Mnohé vášne sú skryté v našich dušiach a nepozorovane sa prejavujú počas ťažkých pokušení. Preto si musíme so všetkou starostlivosťou strážiť svoje srdcia (Príslovia 4,23), aby keď sa zjaví vec, pre ktorú sme [kedysi] mali vášeň, neboli sme chytení démonmi a nespáchali niečo ohavné pred Bohom. 26 (VI, 55). Rozum potom vníma zrozumiteľné veci, keď už nie je kvalitatívne určovaný myšlienkami vychádzajúcimi z vášnivej časti duše. 27 (VI, 62). Rozumná duša je sterilná, stále sa učí, ale nikdy nechce dospieť k poznaniu pravdy. 28 (VI, 63). Tak ako tí, ktorí už očistenými očami hľadia [príliš] uprene do slnka, a preto sa im do očí tisnú slzy a dúhové kruhy im zatemnia zrak, tak čistá myseľ, zmätená hnevom, sa nemôže oddať kontemplácii, pretože veci sú akoby zahalené istými mrakmi, ktoré ich zahaľujú. Mohlo by vás zaujímať: