III. Capitole speculative

Lucrarea „Capitole speculative” este a treia parte a trilogiei lui Evagrie din Pont, pe care a dedicat-o prietenului său Anatoly, călugăr al mănăstirii Sf. Melania și Rufina de pe Muntele Măslinilor din Ierusalim. Tratatul a fost scris în Egipt, probabil în 383-393, și constă din 6 „centurioni”, dar fiecare „centurion” are doar 90 de capitole. Potrivit cercetătorilor, absența a 10 capitole în fiecare „sută” are o semnificație simbolică: numărul 540 simbolizează cunoașterea spirituală a întregii totalități a lucrurilor create create de Dumnezeu în 6 zile. Mai mult, în această lume cunoștințele noastre spirituale sunt imperfecte și incomplete în comparație cu cunoașterea epocii următoare. Evagrie din Pont a omis în mod deliberat 10 capitole din fiecare sută, deoarece numărul 10 semnifică completitatea și completitudinea și simbolizează Divinitatea perfectă a lui Isus Hristos, al cărui nume în ebraică începe cu litera „yod”, reprezentând numărul 10, iar în veacul viitor, Dumnezeu-omul Isus va fi cel care va umple sfinții cu cunoaștere perfectă. Dintre întreaga trilogie, „Capitole speculative” este cel mai misterios și greu de înțeles tratat, un fel de ghid de reflecție spirituală, în care autorul încurajează cititorul să caute și să reflecteze în mod independent asupra subiectelor propuse (Sfânta Treime, îngeri etc.). Acesta este tratatul care conține principalele poziții origeniste ale lui Evagrie din Pont, condamnat de Sinodul V Ecumenic. Autorul dezvoltă doctrina „sentimentelor (senzațiilor) spirituale”. El spune că mintea are cinci simțuri spirituale prin care „simte” „lucrurile” care îi corespund. Cu viziunea vede lucruri inteligibile, cu auzul le percepe „logoi” („cuvinte”), cu simțul olfactiv le simte mirosul, străin oricărei înșelăciuni, cu buzele le simte gustul, iar prin atingerea sa constată autenticitatea existenței lor. Originalul grecesc al acestei lucrări nu a fost păstrat complet; puțin peste 70 de fragmente au supraviețuit până în prezent (dintre care 8 sunt parțial conservate). Partea principală a acestor fragmente, cunoscută sub numele de lucrarea „Capitole practice” (28 de capitole) și atribuită Sfântului Maxim Mărturisitorul, prezentată în această publicație. *Titlul lucrării în greacă este Κεφάλαια ϒνωστικά, sau Προϒνωστικὰ προβλήματα („Întrebări speculative”). *Titlul lucrării în latină este Kephalaia Gnostica. 1 (I, 39). [Inițial] eram semințe ale virtuții, nu [semințele] viciului. Căci nu este necesar ca noi, fiind capabili să percepem ceva, să avem și puterea lui. De exemplu, suntem capabili să nu fim, dar nu avem puterea neființei, deoarece puterile sunt calități, iar neființa nu este o calitate. 2 (I, 53). Demonii care luptă cu înțelepciune sunt numiți „păsări”; deconcertând începutul furios [al sufletului] cu „fiare”; cei care excită începutul dorit [al acestuia] sunt „vitele”. 3 (I, 78). Prima renunțare [la lume] este abandonarea de bunăvoie a lucrurilor lumești de dragul cunoașterii lui Dumnezeu. 4 (I, 79). The second renunciation is the rejection of vice, which occurs thanks to the grace of God and the zeal of man. 5 (I, 80). A treia renunțare este separarea [de sine] a ignoranței acelor [lucruri spirituale] care apar oamenilor în proporție cu starea [interioară]. 6 (I, 81). The glory and light of the mind is knowledge, the glory and light of life is dispassion. 7 (II, 6). Sufletul, cu [ajutorul] lui Dumnezeu, desfășurând cu succes lucrarea [duhovnicească] și eliberat de trup, se va găsi în acele locuri de cunoaștere în care se vor odihni aripile nepătimii. 8 (II, 10). Things that become accessible to us through the senses are pleasant, but their contemplation is much more pleasant. However, since the feeling, due to our weakness, does not reach knowledge, it seems preferable to knowledge that has not yet been acquired. 9 (II, 83). Just as the senses change, comprehending various qualities, so the mind also changes, perceiving many different contemplations. 10 (III, 59). Dacă este inerent fiecărui viciu să apară din [principiile sufletului] raționale, dezirabile sau violente și dacă aceste forțe pot fi folosite fie spre bine, fie spre rău, atunci este clar că vicii se nasc în noi ca urmare a abuzului acestor părți [ale sufletului]. Și dacă este așa, atunci nimic din ceea ce a creat Dumnezeu nu este rău. 11 (IV, 31). Așa cum o stea acoperită de o altă stea este mai înaltă decât cea din urmă, tot așa cu cât mai blând în epoca următoare va fi mai înalt decât cel mai puțin blând. 12 (IV, 33). După moarte, cei nemilostivi vor fi primiți de demonii nemilostivi, iar cei mai nemilostivi vor fi primiți de demonii și mai inumani. Și dacă acesta este cazul, atunci este ascuns celor care [violent] își pun capăt vieții ce demoni îi vor întâlni după moarte. Căci ei spun că niciunul dintre cei a căror moarte a survenit după voia lui Dumnezeu nu se predă unor asemenea demoni. 13 (IV, 68). Corpul păstrează imaginea casei sufletului, iar simțurile sunt ca niște ferestre, care privesc prin care mintea vede senzoriale [lucruri]. 14 (IV, 70). Nu toată lumea ar trebui să spună: „Scoateți-mi sufletul din închisoare” (Ps. 141, 8), ci numai celor care, datorită curăției sufletului, se pot deda în contemplarea lucrurilor create chiar și fără trup. 15 (V, 27). Principiul violent [al sufletului], adus în confuzie, orbește cel care privește, iar principiul dezirabil, când se mișcă nerezonabil, ascunde lucruri vizibile. 16 (V, 41). Cel care poartă în sine lumea inteligibilă imprimată [în el] înfrânează orice dorință coruptibilă. Îi este rușine de acele lucruri de care obișnuia să se bucure și mintea lui îi reproșează nesimțirea sa anterioară față de [alte] lucruri. 17 (V, 42). Lumea creată în gândire pare greu de deslușit în timpul zilei, deoarece sentimentele distrag mintea și [noi] suntem iluminați de lumina senzorială; dar noaptea se vede clar pentru că este imprimat în timpul rugăciunii. 18 (V, 45). Mintea se numește capul sufletului, iar virtuțile sunt ca părul [pe acest cap]. După ce le-a pierdut, nazireul este despărțit de cunoaștere și, ca un prizonier, este luat de dușmanii săi. 19 (V, 57). Așa cum acum înțelegem lucrurile sensibile prin simțuri, tot așa mai târziu, după ce au fost purificați, le cunoaștem logoi. Precum am văzut înainte lucrurile în sine, tot aşa, deveniţi curaţi, vom fi vrednici de contemplarea acestor logoi, după care, poate, vom ajunge la cunoaşterea Sfintei Treimi. 20 (V, 90). [În ceea ce privește] lucrurile așa cum sunt prin natură, ele sunt fie văzute de mintea curată, fie reprezentate clar de cuvântul spiritual. Cel care este lipsit de o minte curată și de cuvinte spirituale [de obicei] condamnă pe scriitor. 21 (VI, 21). Virtutea este cea mai bună abilitate a unui suflet rațional, datorită căreia devine contrariat față de viciu. 22 (VI, 22). Dacă cuvintele sensibile reprezintă lucruri în veacul următoare, atunci, desigur, înțelepții acestui veac vor primi Împărăția Cerurilor. Dar dacă este inerent [numai] gândului pur să perceapă [esența spirituală a lucrurilor], iar cuvântul corespunzător [acest gând] este să o desemneze, atunci înțelepții [acest veac] se vor găsi departe de cunoașterea lui Dumnezeu. 23 (VI, 25). Când demonii nu pot pune în mișcare gândurile la o persoană speculativă, atunci ei iau stăpânire pe ochii lui, îi răcoresc și îi cufundă într-un somn greu; căci toate trupurile demonilor sunt umede și ca gheața. 24 (VI, 51). Dacă principiul rațional este cel mai valoros dintre toate părțile sufletului și este determinat calitativ numai de înțelepciune, atunci aceasta din urmă este prima dintre virtuți. Înțeleptul nostru învățător o numește și Duhul înfierii (Rom 8.15). 25 (VI, 52). Multe patimi sunt ascunse în sufletele noastre și, fiind neobservate, se manifestă în timpul ispitelor grele. De aceea, trebuie să ne păzim inimile cu toată grija (Proverbele 4.23), pentru ca atunci când se va descoperi lucrul pentru care am avut o patimă, să nu fim prinși de demoni și să nu facem ceva rău înaintea lui Dumnezeu. 26 (VI, 55). Mintea percepe atunci lucrurile inteligibile atunci când nu mai este determinată calitativ de gândurile care emană din partea pasională a sufletului. 27 (VI, 62). Sufletul rațional este steril, învață mereu, dar nu dorește niciodată să ajungă la cunoașterea adevărului. 28 (VI, 63). Așa cum cei care, cu ochii deja purificați, privesc [prea] cu atenție la soare și, prin urmare, lacrimile le curg în ochi și cercurile curcubeului le întunecă vederea, tot așa o minte curată, dar încurcată de mânie, nu poate să se complacă în contemplare, deoarece lucrurile sunt, parcă, întunecate de anumiți nori care le învăluie. Te-ar putea interesa: