III. Rozdziały spekulacyjne

Dzieło „Rozdziały spekulatywne” stanowi trzecią część trylogii Ewagriusza z Pontu, którą zadedykował swojemu przyjacielowi Anatolijowi, mnichowi z klasztoru św. Melanii i Rufiny na Górze Oliwnej w Jerozolimie. Traktat został napisany w Egipcie, prawdopodobnie w latach 383-393 i składa się z 6 „centurionów”, przy czym każdy „centurion” ma tylko 90 rozdziałów. Zdaniem badaczy brak 10 rozdziałów w każdej „setce” ma znaczenie symboliczne: liczba 540 symbolizuje duchową wiedzę o całości rzeczy stworzonych, stworzonych przez Boga w ciągu 6 dni. Co więcej, w tym świecie nasza wiedza duchowa jest niedoskonała i niekompletna w porównaniu z wiedzą następnego wieku. Ewagriusz z Pontu celowo pominął 10 rozdziałów z każdej setki, gdyż liczba 10 oznacza zupełność i kompletność oraz symbolizuje doskonałą Boskość Jezusa Chrystusa, którego imię w języku hebrajskim zaczyna się na literę „jod”, oznaczającą liczbę 10, a w przyszłej epoce to Bóg-Człowiek Jezus napełni świętych doskonałą wiedzą. Z całej trylogii „Rozdziały spekulatywne” to najbardziej tajemniczy i trudny do zrozumienia traktat, swoisty przewodnik po duchowej refleksji, w którym autor zachęca czytelnika do samodzielnego poszukiwania i refleksji nad proponowanymi tematami (Trójca Święta, anioły itp.). To właśnie w tym traktacie zawarte są główne stanowiska orygenistyczne Ewagriusza z Pontu, potępione przez V Sobór Ekumeniczny. Autor rozwija doktrynę „duchowych uczuć (doznań)”. Mówi, że umysł ma pięć duchowych zmysłów, za pomocą których „wyczuwa” odpowiadającą mu „materiał”. Wzrokiem widzi rzeczy zrozumiałe, słuchem dostrzega ich „logoi” („słowa”), węchem wyczuwa ich zapach, obcy wszelkiemu oszustwu, ustami czuje ich smak, a dotykiem stwierdza autentyczność ich istnienia. Grecki oryginał tego dzieła nie zachował się w całości; Do dziś zachowało się nieco ponad 70 fragmentów (z czego 8 zachowało się częściowo). Zasadnicza część tych fragmentów, zwana dziełem „Rozdziały praktyczne” (28 rozdziałów) i przypisana św. Maksymowi Wyznawcy, została zaprezentowana w niniejszej publikacji. *Tytuł pracy w języku greckim to Κεφάλαια ϒνωστικά lub Προϒνωστικὰ προβλήματα („Pytania spekulatywne”). *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Kephalaia Gnostica. 1 (I, 39). [Pierwotnie] byliśmy nasionami cnoty, a nie [nasionami] występku. Nie jest bowiem konieczne, abyśmy będąc zdolni do postrzegania czegoś, mieli także tego władzę. Na przykład jesteśmy w stanie nie być, ale nie mamy mocy niebytu, ponieważ siły są cechami, a niebyt nie jest jakością. 2 (I, 53). Demony walczące mądrze nazywane są „ptakami”; niepokojący wściekły początek [duszy] z „bestiami”; tymi, które wzbudzają pożądany początek [tego], jest „bydło”. 3 (I, 78). Pierwszym wyrzeczeniem się [świata] jest dobrowolne porzucenie rzeczy doczesnych w imię poznania Boga. 4 (I, 79). Drugie wyrzeczenie to odrzucenie występku, które następuje dzięki łasce Bożej i gorliwości człowieka. 5 (ja, 80). Trzecie wyrzeczenie to oddzielenie [od siebie] niewiedzy o tych [rzeczach duchowych], które jawią się ludziom proporcjonalnie do [ich wewnętrznego] stanu. 6 (I, 81). Chwałą i światłem umysłu jest wiedza, chwałą i światłem życia jest beznamiętność. 7 (II, 6). Dusza, z [pomocą] Boga, skutecznie wykonując pracę [duchową] i uwolniona od ciała, znajdzie się w tych miejscach wiedzy, w których spoczną skrzydła beznamiętności. 8 (II, 10). Rzeczy, które stają się dla nas dostępne za pośrednictwem zmysłów, są przyjemne, ale ich kontemplacja jest znacznie przyjemniejsza. Ponieważ jednak uczucie z powodu naszej słabości nie osiąga wiedzy, wydaje się ono lepsze od wiedzy, która nie została jeszcze nabyta. 9 (II, 83). Tak jak zmieniają się zmysły, pojmując różne cechy, tak też zmienia się umysł, dostrzegając wiele różnych kontemplacji. 10 (III, 59). Jeśli nieodłączną cechą każdego występku jest to, że wynika z racjonalnych, pożądanych lub gwałtownych [zasad duszy] i jeśli siły te można wykorzystać zarówno w dobrym, jak i złym celu, to jasne jest, że wady rodzą się w nas w wyniku nadużywania tych części [duszy]. A jeśli tak jest, to nic, co stworzył Bóg, nie jest złe. 11 (IV, 31). Tak jak gwiazda zakryta inną gwiazdą jest wyższa od tej ostatniej, tak ci bardziej łagodni w następnym wieku będą wyżej od tych mniej łagodnych. 12 (IV, 33). Po śmierci niemiłosierni zostaną przyjęci przez niemiłosierne demony, a najbardziej niemiłosierni zostaną przyjęci przez jeszcze bardziej nieludzkie demony. A jeśli tak jest, to przed tymi, którzy [brutalnie] kończą swoje życie, ukryte jest, jakie demony spotkają ich po śmierci. Mówią bowiem, że nikt z tych, których śmierć nastąpiła zgodnie z wolą Bożą, nie oddaje się takim demonom. 13 (IV, 68). Ciało przechowuje obraz domu duszy, a zmysły są jak okna, przez które umysł widzi [rzeczy] zmysłowe. 14 (IV, 70). Nie każdy powinien mówić: „Wyprowadźcie duszę moją z więzienia” (Ps. 141,8), ale tylko tym, którzy dzięki czystości duszy mogą oddawać się kontemplacji rzeczy stworzonych nawet bez ciała. 15 (V, 27). Gwałtowna zasada [duszy], wprowadzona w zamieszanie, oślepia patrzącego, a pożądana zasada, gdy porusza się nierozsądnie, zakrywa rzeczy widzialne. 16 (V, 41). Ten, kto nosi w sobie świat zrozumiały, odciśnięty [w nim], powstrzymuje wszelkie zniszczalne pragnienia. Wstydzi się tego, co sprawiało mu przyjemność, a umysł wyrzuca mu dawną niewrażliwość na [inne] rzeczy. 17 (V, 42). Świat stworzony myślami wydaje się trudny do rozpoznania w ciągu dnia, ponieważ uczucia rozpraszają umysł i [jesteśmy] oświetleni zmysłowym światłem; ale w nocy widać to wyraźnie, ponieważ jest odciśnięte podczas modlitwy. 18 (V, 45). Umysł nazywany jest głową duszy, a cnoty są jak włosy [na tej głowie]. Utraciwszy je, Nazirejczyk zostaje oddzielony od wiedzy i niczym więzień zostaje zabrany przez swoich wrogów. 19 (V, 57). Tak jak obecnie rzeczy zmysłowe pojmujemy zmysłami, tak później, oczyszczeni, poznajemy ich logoi. Tak jak wcześniej widzieliśmy same rzeczy, tak też staniemy się czyści, będziemy godni kontemplacji tych logoi, po których być może osiągniemy wiedzę o Trójcy Świętej. 20 (V, 90). [Jeśli chodzi o] rzeczy takimi, jakie są z natury, można je albo zobaczyć czystym umysłem, albo wyraźnie przedstawić duchowym słowem. Ten, kto jest pozbawiony zarówno czystego umysłu, jak i duchowych słów, [zwykle] potępia pisarza. 21 (VI, 21). Cnota jest najlepszą umiejętnością rozumnej duszy, dzięki której staje się ona przeciwna występkowi. 22 (VI, 22). Jeśli rozsądne słowa przedstawiają rzeczy w następnym wieku, to oczywiście mędrcy tego wieku otrzymają Królestwo Niebieskie. Ale jeśli postrzeganie [duchowej istoty rzeczy] jest nieodłączną cechą [tylko] czystej myśli, a słowo odpowiadające [tej myśli] ma to oznaczać, wówczas mędrcy [tego wieku] znajdą się daleko od poznania Boga. 23 (VI, 25). Kiedy demony nie mogą wprawić w ruch myśli spekulatywnej osoby, wówczas przejmują jego oczy, schładzają je i pogrążają w ciężkim śnie; bo wszystkie ciała demonów są mokre i jak lód. 24 (VI, 51). Jeśli zasada racjonalna jest najcenniejszą ze wszystkich części duszy i jest jakościowo zdeterminowana jedynie przez mądrość, to ta ostatnia jest pierwszą z cnót. Nasza mądra nauczycielka nazywa Ją także Duchem przybrania (Rz 8,15). 25 (VI, 52). Wiele namiętności kryje się w naszej duszy i niezauważone objawia się podczas silnych pokus. Dlatego też z całą uwagą strzeżmy naszych serc (Przysłów 4,23), abyśmy, gdy wyjdzie na jaw to, do czego [kiedyś] pasjonowaliśmy się, nie dali się złapać demonom i nie uczynili czegoś podłego przed Bogiem. 26 (VI, 55). Umysł postrzega wówczas rzeczy zrozumiałe, gdy nie jest już jakościowo zdeterminowany myślami pochodzącymi z namiętnej części duszy. 27 (VI, 62). Dusza racjonalna jest bezpłodna, zawsze się uczy, ale nigdy nie chce dojść do poznania prawdy. 28 (VI, 63). Podobnie jak ci, którzy oczyma już oczyszczonymi, wpatrują się uważnie w słońce, i dlatego w ich oczach pojawiają się łzy, a tęczowe kręgi zaciemniają im wzrok, tak czysty umysł, ale zamroczony gniewem, nie jest w stanie oddawać się kontemplacji, ponieważ rzeczy są jakby przesłonięte pewnymi chmurami, które je spowijają. Może zainteresuje Cię: