III. Шпекулативни поглавја

Делото „Шпекулативни поглавја“ е третиот дел од трилогијата на Евагриј Понтус, која ја посвети на својот пријател Анатолиј, монах од манастирот Света Меланија и Руфина на Елеонската Гора во Ерусалим. Расправата е напишана во Египет, веројатно во 383-393 година и се состои од 6 „стонтуриони“, но секој „стонтир“ има само 90 поглавја. Според истражувачите, отсуството на 10 поглавја во секоја „стотка“ има симболично значење: бројот 540 го симболизира духовното знаење за целата севкупност на создадените нешта создадени од Бога за 6 дена. Згора на тоа, во овој свет нашето духовно знаење е несовршено и нецелосно во споредба со знаењето од следниот век. Евагриј Понтски намерно испуштил 10 поглавја од секоја стотка, бидејќи бројот 10 означува комплетност и комплетност и го симболизира совршеното Божество на Исус Христос, чие име на хебрејски започнува со буквата „јод“, што го претставува бројот 10, а во идната ера ќе биде Богочовекот Исус кој ќе ги исполни светците со совршено знаење. Од целата трилогија, „Шпекулативните поглавја“ е најмистериозната и тешко разбирлива расправа, еден вид водич за духовно размислување, во која авторот го поттикнува читателот самостојно да пребарува и размислува за предложените теми (Света Троица, ангели итн.). Токму овој трактат ги содржи главните оригенистички позиции на Евагриј Понтски, осудени од V Вселенски Собор. Авторот ја развива доктрината за „духовни чувства (сензации). Тој вели дека умот има пет духовни сетила преку кои го „чувствува“ „нештата“ што му одговара. Со својот вид ги гледа разбирливите нешта, со слухот ги восприема нивните „логои“ („зборови“), со сетилото за мирис го чувствува нивниот мирис, туѓ на секоја измама, со усните го чувствува нивниот вкус и со својот допир ја утврдува автентичноста на нивното постоење. Грчкиот оригинал на ова дело не е целосно зачуван; до денес се сочувани нешто повеќе од 70 фрагменти (од кои 8 се делумно зачувани). Главниот дел од овие фрагменти, познат како делото „Практични поглавја“ (28 поглавја) и му се припишува на свети Максим Исповедник, претставен во оваа публикација. *Насловот на делото на грчки е Κεφάλαια ϒνωστικά, или Προϒνωστικὰ προβλήματα („Шпекулативни прашања“). *Насловот на делото на латински е Kephalaia Gnostica. 1 (јас, 39). [Првично] бевме семе на доблест, а не [семе на] порок. Зашто не е неопходно ние, способни да согледаме нешто, да ја имаме и моќта за тоа. На пример, ние сме способни да не бидеме, но ја немаме моќта на небитието, бидејќи моќите се квалитети, а небитието не е квалитет. 2 (јас, 53). Демоните кои се борат мудро се нарекуваат „птици“; вознемирување на бесниот почеток [на душата] со „ѕверови“; оние што го возбудуваат посакуваниот почеток [на него] се „говедата“. 3 (јас, 78). Првото одрекување [од светот] е доброволно напуштање на световните работи заради познавањето на Бога. 4 (јас, 79). Второто одрекување е отфрлање на порокот, кој настанува благодарение на благодатта Божја и човечката ревност. 5 (јас, 80). Третото откажување е одвојување [од себе] од незнаењето на оние [духовни нешта] што им се појавуваат на луѓето пропорционално на [нивната внатрешна] состојба. 6 (јас, 81). Славата и светлината на умот е знаење, славата и светлината на животот е бестраст. 7 (II, 6). Душата, со [помош] Божја, успешно извршувајќи ја [духовната] работа и ослободена од телото, ќе се најде во оние места на знаење во кои ќе почиваат крилјата на бестрасноста. 8 (II, 10). Работите кои ни стануваат достапни преку сетилата се пријатни, но нивната контемплација е многу попријатна. Меѓутоа, бидејќи чувството, поради нашата слабост, не стигнува до знаење, се чини подобро од знаењето што се уште не е стекнато. 9 (II, 83). Како што се менуваат сетилата, сфаќајќи различни квалитети, така се менува и умот, согледувајќи многу различни контемплации. 10 (III, 59). Ако е вродено во секој порок да произлегува од рационалните, пожелните или насилните [принципи на душата] и ако овие сили можат да се користат или за добро или за зло, тогаш јасно е дека пороците се раѓаат во нас како резултат на злоупотреба на овие делови [на душата]. И ако е тоа така, тогаш ништо што го создал Бог не е зло. 11 (IV, 31). Како што ѕвездата покриена со друга ѕвезда е повисока од втората, така и покроткиот во следната ера ќе биде повисок од помалку кроткиот. 12 (IV, 33). По смртта, немилосрдните ќе бидат примени од немилосрдни демони, а најнемилосрдните ќе ги примат уште понечовечки демони. А ако е така, тогаш од оние кои [насилно] го завршуваат својот живот се крие какви демони ќе ги сретнат после смртта. Зашто велат дека никој од оние чија смрт настапила според волјата Божја не им се предава на таквите демони. 13 (IV, 68). Телото ја чува сликата на куќата на душата, а сетилата се како прозорци, кои гледаат низ кои умот ги гледа сетилните [работите]. 14 (IV, 70). Не треба секој да каже: „Изведи ја мојата душа од затвор“ (Пс. 141, 8), туку само на оние кои поради чистотата на душата можат да се препуштат на размислување за создадените нешта и без тело. 15 (V, 27). Насилниот принцип [на душата], доведен во конфузија, го заслепува гледачот, а посакуваниот принцип, кога неразумно се движи, крие видливи работи. 16 (V, 41). Оној кој го носи во себе разбирливиот свет втиснат [во себе] ја ограничува секоја расиплива желба. Тој се срами од оние работи во кои уживаше, а неговиот ум го прекорува за неговата поранешна нечувствителност кон [други] работи. 17 (V, 42). Светот создаден во мисла изгледа тешко да се препознае во текот на денот, бидејќи чувствата го одвлекуваат умот и [ние] сме осветлени со сетилна светлина; но ноќе може јасно да се види бидејќи е втиснат за време на молитвата. 18 (V, 45). Умот се нарекува глава на душата, а доблестите се како коса [на оваа глава]. Откако ги изгубил, назирот е одвоен од знаењето и, како затвореник, го одземаат неговите непријатели. 19 (V, 57). Како што сега ги сфаќаме разумните нешта преку сетилата, така подоцна, откако се очистивме, ги спознаваме нивните логоа. Како што претходно ги видовме самите нешта, така, откако станавме чисти, ќе бидеме достојни за размислување за овие логоа, по што, можеби, ќе постигнеме спознание за Света Троица. 20 (V, 90). [Што се однесува до] работите какви што се по природа, тие или се гледаат од чистиот ум или јасно претставени со духовниот збор. Оној кој е лишен и од чист ум и од духовни зборови [обично] го осудува писателот. 21 (VI, 21). Доблеста е најдобрата вештина на разумната душа, благодарение на која таа станува одвратна кон порокот. 22 (VI, 22). Ако разумните зборови ги претставуваат работите во следниот век, тогаш, се разбира, мудреците од овој век ќе го добијат Царството Небесно. Но, ако е вродено во [само] чистата мисла да се согледа [духовната суштина на нештата], а зборот што одговара на [оваа мисла] треба да го означи, тогаш мудреците [на овој век] ќе се најдат далеку од спознанието за Бога. 23 (VI, 25). Кога демоните не можат да ги поттикнат мислите кај некој шпекулативен човек, тогаш тие ги запоседнуваат неговите очи, ги ладат и ги тонат во тежок сон; зашто сите тела на демоните се влажни и како мраз. 24 (VI, 51). Ако рационалниот принцип е највредниот од сите делови на душата, а тој е квалитативно одреден само со мудрост, тогаш ова е првата од доблестите. Нашиот мудар учител ја нарекува и Духот на посвојувањето (Рим. 8,15). 25 (VI, 52). Многу страсти се скриени во нашите души и, незабележани, се манифестираат при тешки искушенија. Затоа, мораме со сета грижа да ги чуваме нашите срца (Пословици 4,23), за кога ќе се открие она за кое [некогаш] имавме страст, да не бидеме фатени од демоните и да не правиме нешто гнасно пред Бога. 26 (VI, 55). Умот тогаш ги согледува разбирливите работи кога веќе не е квалитативно определен од мислите што произлегуваат од страсниот дел на душата. 27 (VI, 62). Разумната душа е стерилна, секогаш учи, но никогаш не сака да дојде до спознанието на вистината. 28 (VI, 63). Како што оние кои со веќе прочистени очи [премногу] внимателно гледаат во сонцето и затоа им течат солзи во очите, а круговите на виножитото им го затемнуваат видот, така и чистиот ум, но збунет од гнев, не е во состојба да се препушти на размислување, бидејќи работите, како да се, се заматени од одредени облаци што ги обвиваат. Можеби ќе ве интересира: