III. სპეკულაციური თავები

ნაშრომი „სპეკულაციური თავები“ არის ევაგრი პონტოელის ტრილოგიის მესამე ნაწილი, რომელიც მან მიუძღვნა თავის მეგობარს ანატოლის, იერუსალიმის ზეთისხილის მთაზე წმინდა მელანიასა და რუფინას მონასტრის ბერს. ტრაქტატი დაიწერა ეგვიპტეში, სავარაუდოდ 383-393 წლებში და შედგება 6 „ცენტურიონისგან“, მაგრამ თითოეულ „ცენტურიონს“ მხოლოდ 90 თავი აქვს. მკვლევართა აზრით, თითოეულ „ასში“ 10 თავის არარსებობას სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს: რიცხვი 540 სიმბოლოა სულიერი ცოდნის შესახებ 6 დღეში შექმნილი ღმერთის მიერ შექმნილი მთელი მთლიანობის შესახებ. უფრო მეტიც, ამ სამყაროში ჩვენი სულიერი ცოდნა არასრულყოფილი და არასრულია მომდევნო ეპოქის ცოდნასთან შედარებით. ევაგრიუს პონტოელმა განზრახ გამოტოვა 10 თავი ყოველი ასეულიდან, რადგან რიცხვი 10 აღნიშნავს სისრულეს და სისრულეს და სიმბოლოა იესო ქრისტეს სრულყოფილ ღვთაებრიობაზე, რომლის სახელი ებრაულად იწყება ასო "yod"-ით, რომელიც წარმოადგენს რიცხვს 10, ხოლო მომავალ ეპოქაში ღმერთი-კაცი იესო იქნება, ვინც წმინდანებს შეავსებს სრულყოფილი ცოდნით. მთელი ტრილოგიიდან "სპეკულაციური თავები" არის ყველაზე იდუმალი და ძნელად გასაგები ტრაქტატი, ერთგვარი სახელმძღვანელო სულიერი ასახვისთვის, რომელშიც ავტორი მოუწოდებს მკითხველს დამოუკიდებლად მოიძიოს და დაფიქრდეს შემოთავაზებულ თემებზე (წმინდა სამება, ანგელოზები და ა.შ.). სწორედ ეს ტრაქტატი შეიცავს V მსოფლიო კრების მიერ დაგმობილ ევაგრი პონტოელის მთავარ ორიგენისტურ პოზიციებს. ავტორი ავითარებს დოქტრინას „სულიერი გრძნობების (სენსაციების) შესახებ“. ის ამბობს, რომ გონებას აქვს ხუთი სულიერი გრძნობა, რომლითაც ის „გრძნობს“ მის შესაბამის „საქონელს“. თავისი ხედვით ხედავს გასაგებ საგნებს, სმენით აღიქვამს მათ „ლოგოებს“ („სიტყვებს“), ყნოსვით გრძნობს მათ სურნელს, უცხოა ყოველგვარი მოტყუებისთვის, ტუჩებით გრძნობს მათ გემოს და შეხებით ადგენს მათი არსებობის ნამდვილობას. ამ ნაწარმოების ბერძნული ორიგინალი მთლიანად არ არის შემონახული; დღემდე შემორჩენილია 70-ზე მეტი ფრაგმენტი (აქედან 8 ნაწილობრივ არის შემორჩენილი). ამ ფრაგმენტების ძირითადი ნაწილი, რომელიც ცნობილია როგორც ნაშრომი „პრაქტიკული თავები“ (28 თავი) და მიეკუთვნება წმინდა მაქსიმე აღმსარებელს, წარმოდგენილია ამ პუბლიკაციაში. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Κεφάλαια ϒνωστικά, ან Προϒνωστικὰ προβλήματα („სპეკულაციური კითხვები“). *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Kephalaia Gnostica. 1 (I, 39). [თავდაპირველად] ჩვენ ვიყავით სათნოების თესლები და არა [თესლები] მანკიერების. რადგან არ არის აუცილებელი, რომ რაღაცის აღქმის უნარიც გვქონდეს ამის ძალაც. მაგალითად, ჩვენ შეგვიძლია არ ვიყოთ, მაგრამ არ გაგვაჩნია არყოფნის ძალა, რადგან ძალები თვისებაა, არყოფნა კი არ არის თვისება. 2 (I, 53). გონივრულად მებრძოლ დემონებს „ჩიტებს“ უწოდებენ; მრისხანე დასაწყისის [სულის] შეშფოთება „მხეცებით“; ისინი, ვინც აღაგზნებს სასურველ საწყისს, არის „პირუტყვი“. 3 (I, 78). [სამყაროს] პირველი უარის თქმა არის ამქვეყნიური ნივთების ნებაყოფლობით მიტოვება ღვთის შეცნობის გულისთვის. 4 (I, 79). მეორე უარის თქმა არის მანკიერების უარყოფა, რაც ხდება ღვთის მადლისა და ადამიანის გულმოდგინების წყალობით. 5 (I, 80). მესამე უარი არის განცალკევება [საკუთარი თავისგან] იმ [სულიერი საგნების] უცოდინრობისგან, რომლებიც ეჩვენებათ ადამიანებს [მათი შინაგანი] მდგომარეობის პროპორციულად. 6 (I, 81). გონების დიდება და სინათლე ცოდნაა, სიცოცხლის დიდება და სინათლე უვნებლობაა. 7 (II, 6). სული, ღმერთის [დახმარებით], წარმატებით ახორციელებს [სულიერ] საქმეს და გათავისუფლდება სხეულიდან, აღმოჩნდება ცოდნის იმ ადგილებში, რომლებშიც განისვენებს უვნებლობის ფრთები. 8 (II, 10). საგნები, რომლებიც გრძნობებით ჩვენთვის ხელმისაწვდომი ხდება, სასიამოვნოა, მაგრამ მათი ჭვრეტა გაცილებით სასიამოვნოა. თუმცა, ვინაიდან გრძნობა, ჩვენი სისუსტის გამო, არ აღწევს ცოდნას, უფრო სასურველია, ვიდრე შეძენილი ცოდნა. 9 (II, 83). როგორც გრძნობები იცვლება, ესმით სხვადასხვა თვისებებს, ასევე იცვლება გონებაც, აღიქვამს მრავალ განსხვავებულ ჭვრეტას. 10 (III, 59). თუ ყველა მანკიერებას თანდაყოლილი აქვს რაციონალური, სასურველი ან ძალადობრივი [სულის პრინციპებიდან] წარმოშობა და თუ ეს ძალები შეიძლება გამოყენებულ იქნას სიკეთისთვის ან ბოროტებისთვის, მაშინ ცხადია, რომ მანკიერებები იბადება ჩვენში ამ ნაწილების [სულის] ბოროტად გამოყენების შედეგად. და თუ ეს ასეა, მაშინ არაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, არ არის ბოროტი. 11 (IV, 31). როგორც სხვა ვარსკვლავით დაფარული ვარსკვლავი ამ უკანასკნელზე მაღალია, ასე უფრო თვინიერი მომდევნო ასაკში უფრო მაღალი იქნება ვიდრე ნაკლებად თვინიერი. 12 (IV, 33). სიკვდილის შემდეგ უმოწყალეებს უმოწყალო დემონები მიიღებენ, ყველაზე უმოწყალეებს კი უფრო არაადამიანური დემონები. და თუ ეს ასეა, მაშინ იმალება მათთვის, ვინც [ძალადურად] ამთავრებს სიცოცხლეს, რა დემონები შეხვდებიან მათ სიკვდილის შემდეგ. რადგან ისინი ამბობენ, რომ არცერთი მათგანი, ვისი სიკვდილიც მოხდა ღვთის ნებით, არ სცდება თავს ასეთ დემონებს. 13 (IV, 68). სხეული ინახავს სულის სახლის გამოსახულებას, გრძნობები კი ფანჯრებს ჰგავს, რომლებიც იყურებიან, რომლებითაც გონება ხედავს სენსორულ [ნივთებს]. 14 (IV, 70). ყველამ არ უნდა თქვას: „გამოიყვანე ჩემი სული ციხიდან“ (ფსალმ. 141,8), არამედ მხოლოდ მათ, ვინც სულის სიწმინდის გამო უსხეულოდაც შეძლებს ქმნილებათა ჭვრეტას. 15 (V, 27). დაბნეულობაში მოყვანილი ძალადობრივი პრინციპი [სულის] აბრმავებს მნახველს და სასურველი პრინციპი, როცა ის უსაფუძვლოდ მოძრაობს, მალავს ხილულ საგნებს. 16 (V, 41). ის, ვინც ატარებს საკუთარ თავში აღბეჭდილ გასაგებ სამყაროს, ზღუდავს ყოველგვარ ხრწნადი სურვილს. მას რცხვენია ის, რაც ადრე სიამოვნებდა და გონება საყვედურობს მას [სხვა] ნივთებისადმი ყოფილ უგრძნობელობის გამო. 17 (V, 42). აზროვნებაში შექმნილი სამყარო დღის განმავლობაში ძნელად გასარჩევია, ვინაიდან გრძნობები გონებას ფანტავს და [ჩვენ] ვნათდებით სენსორული შუქით; მაგრამ ღამით ნათლად ჩანს, რადგან ლოცვის დროს არის აღბეჭდილი. 18 (V, 45). გონებას სულის თავი ჰქვია, სათნოებები კი თმას ჰგავს [ამ თავზე]. მათ დაკარგვის შემდეგ ნაზირიელი ცოდნისგან განცალკევებულია და პატიმარივით მტრებს წაართმევს. 19 (V, 57). როგორც ახლა ჩვენ ვიგებთ გრძნობით საგნებს, ასევე მოგვიანებით, განწმენდის შემდეგ, ჩვენ ვცნობთ მათ ლოგოებს. როგორც ადრე ჩვენ ვხედავდით საგნებს, ასევე, განწმენდილი ვიქნებით ამ ლოგოების ჭვრეტის ღირსნი, რის შემდეგაც, შესაძლოა, მივაღწიოთ წმინდა სამების ცოდნას. 20 (V, 90). [რაც შეეხება] საგნებს, როგორც ისინი ბუნებით არიან, ისინი ან სუფთა გონებით ჩანს, ან აშკარად წარმოდგენილია სულიერი სიტყვით. ვინც მოკლებულია როგორც სუფთა გონებას, ასევე სულიერ სიტყვებს [ჩვეულებრივ] გმობს მწერალს. 21 (VI, 21). სათნოება არის რაციონალური სულის საუკეთესო უნარი, რომლის წყალობითაც იგი ეზიზღება მანკიერებას. 22 (VI, 22). თუ გონივრული სიტყვები ასახავს საგნებს მომავალ ეპოქაში, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამ ეპოქის ბრძენები მიიღებენ ცათა სასუფეველს. მაგრამ თუ [მხოლოდ] წმინდა აზროვნებაში არის თანდაყოლილი აღქმა [საგანთა სულიერი არსის] და [ამ აზრის] შესაბამისი სიტყვა არის მისი აღნიშვნა, მაშინ [ამ ეპოქის] ბრძენები შორს აღმოჩნდებიან ღმერთის შემეცნებისაგან. 23 (VI, 25). როდესაც დემონებს არ შეუძლიათ აზრების მოძრაობა სპეკულაციურ ადამიანში, მაშინ ისინი დაეუფლებიან მის თვალებს, აციებენ და მძიმე ძილში ჩასვრიან; რადგან დემონების ყველა სხეული სველია და ყინულივითაა. 24 (VI, 51). თუ რაციონალური პრინციპი სულის ყველა ნაწილს შორის ყველაზე ღირებულია და მას თვისობრივად მხოლოდ სიბრძნე განსაზღვრავს, მაშინ ეს უკანასკნელი სათნოებათაგან პირველია. ჩვენი ბრძენი მასწავლებელი მას შვილად აყვანის სულს უწოდებს (რომ 8.15). 25 (VI, 52). ბევრი ვნება იმალება ჩვენს სულში და შეუმჩნევლად ვლინდება მძიმე განსაცდელების დროს. ამიტომ, მთელი სიფრთხილით უნდა დავიცვათ გული (იგავები 4.23), რათა როცა გამოვლინდება ის, რისთვისაც [ოდესღაც] ვნებანი გვქონდა, არ დაგვეჭიროს დემონები და ღვთის წინაშე რაიმე სისაძაგლეს არ ვიმოქმედოთ. 26 (VI, 55). გონება მაშინ აღიქვამს გასაგებ საგნებს, როცა ის ხარისხობრივად აღარ არის განსაზღვრული სულის ვნებიანი ნაწილიდან გამოსული აზრებით. 27 (VI, 62). რაციონალური სული უნაყოფოა, ყოველთვის სწავლობს, მაგრამ არასოდეს სურს ჭეშმარიტების შეცნობამდე მისვლა. 28 (VI, 63). როგორც ისინი, ვინც უკვე გაწმენდილი თვალებით უყურებენ [ზედმეტად] დაჟინებით მზეს და ამიტომ მათ თვალებში ცრემლი ადგება და ცისარტყელას წრეები აბრკოლებს მათ მხედველობას, ასევე სუფთა გონებას, მაგრამ ბრაზით დაბნეული, არ ძალუძს ჩაფიქრდეს, რადგან რაღაცები, თითქოსდა, დაფარულია გარკვეული ღრუბლებით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: