III. Capítulos especulativos

La obra "Capítulos especulativos" es la tercera parte de la trilogía de Evagrio del Ponto, que dedicó a su amigo Anatoly, un monje del monasterio de Santa Melania y Rufina en el Monte de los Olivos en Jerusalén. El tratado fue escrito en Egipto, probablemente en 383-393, y consta de 6 "centuriones", pero cada "centurión" tiene sólo 90 capítulos. Según los investigadores, la ausencia de 10 capítulos en cada "cien" tiene un significado simbólico: el número 540 simboliza el conocimiento espiritual de la totalidad de las cosas creadas por Dios en 6 días. Además, en este mundo nuestro conocimiento espiritual es imperfecto e incompleto en comparación con el conocimiento de la próxima era. Evagrio del Ponto omitió deliberadamente 10 capítulos de cada cien, porque El número 10 significa integridad y plenitud y simboliza la Divinidad perfecta de Jesucristo, cuyo nombre en hebreo comienza con la letra "yod", que representa el número 10, y en la era futura será el Dios-hombre Jesús quien llenará a los santos con un conocimiento perfecto. De toda la trilogía, "Capítulos especulativos" es el tratado más misterioso y difícil de entender, una especie de guía para la reflexión espiritual, en la que el autor anima al lector a buscar y reflexionar de forma independiente sobre los temas propuestos (la Santísima Trinidad, los ángeles, etc.). Es este tratado el que contiene las principales posiciones origenistas de Evagrio del Ponto, condenado por el V Concilio Ecuménico. El autor desarrolla la doctrina de los “sentimientos (sensaciones) espirituales”. Dice que la mente tiene cinco sentidos espirituales a través de los cuales "siente" las "cosas" que le corresponden. Con la vista ve las cosas inteligibles, con el oído percibe sus “logoi” (“palabras”), con el olfato siente su olor, ajeno a todo engaño, con los labios siente su sabor y con el tacto comprueba la autenticidad de su existencia. El original griego de esta obra no se ha conservado por completo; Hasta el día de hoy han sobrevivido algo más de 70 fragmentos (de los cuales 8 se conservan parcialmente). La parte principal de estos fragmentos, conocida como la obra “Capítulos Prácticos” (28 capítulos) y atribuida a San Máximo el Confesor, se presenta en esta publicación. *El título de la obra en griego es Κεφάλαια ϒνωστικά, o Προϒνωστικὰ προβλήματα (“Cuestiones especulativas”). *El título de la obra en latín es Kephalaia Gnostica. 1 (yo, 39). [Originalmente] éramos semillas de virtud, no [semillas de] vicio. Porque no es necesario que nosotros, siendo capaces de percibir algo, tengamos también poder para ello. Por ejemplo, somos capaces de no ser, pero no tenemos el poder de no ser, ya que las potencias son cualidades y el no ser no es una cualidad. 2 (I, 53). A los demonios que luchan sabiamente se les llama “pájaros”; desconcertando el comienzo furioso [del alma] con “fieras”; los que excitan el comienzo deseado son “ganado”. 3 (I, 78). La primera renuncia [al mundo] es el abandono voluntario de las cosas mundanas por el conocimiento de Dios. 4 (I, 79). La segunda renuncia es el rechazo del vicio, que se produce gracias a la gracia de Dios y al celo del hombre. 5 (yo, 80). La tercera renuncia es la separación [de uno mismo] de la ignorancia de aquellas [cosas espirituales] que aparecen a las personas en proporción a su estado [interior]. 6 (I, 81). La gloria y la luz de la mente es el conocimiento, la gloria y la luz de la vida es el desapasionamiento. 7 (II, 6). El alma, con la [ayuda] de Dios, realizando con éxito el trabajo [espiritual] y liberada del cuerpo, se encontrará en aquellos lugares del conocimiento en los que descansarán las alas del desapasionamiento. 8 (II, 10). Las cosas que se nos hacen accesibles a través de los sentidos son placenteras, pero su contemplación es mucho más placentera. Sin embargo, como el sentimiento, por nuestra debilidad, no llega al conocimiento, parece preferible al conocimiento que aún no ha sido adquirido. 9 (II, 83). Así como los sentidos cambian, comprendiendo diversas cualidades, así también cambia la mente, percibiendo muchas contemplaciones diferentes. 10 (III, 59). Si es inherente a todo vicio surgir de los [principios del alma] racionales, deseables o violentos y si estas fuerzas pueden usarse para el bien o para el mal, entonces es claro que los vicios nacen en nosotros como resultado del abuso de estas partes [del alma]. Y si esto es así, entonces nada de lo que Dios creó es malo. 11 (IV, 31). Así como una estrella cubierta por otra estrella es más alta que esta última, así los más mansos en la próxima era serán más altos que los menos mansos. 12 (IV, 33). Después de la muerte, los despiadados serán recibidos por demonios despiadados, y los más despiadados serán recibidos por demonios aún más inhumanos. Y si este es el caso, a aquellos que acaban [violentamente] con sus vidas se les oculta qué demonios les encontrarán después de la muerte. Porque dicen que ninguno de aquellos cuya muerte ocurrió según la voluntad de Dios se entrega a tales demonios. 13 (IV, 68). El cuerpo conserva la imagen de la casa del alma, y ​​los sentidos son como ventanas, a través de las cuales la mente ve las cosas sensoriales. 14 (IV, 70). No todos deben decir: “Saca mi alma de la prisión” (Sal. 141:8), sino sólo aquellos que, debido a la pureza del alma, pueden entregarse a la contemplación de las cosas creadas incluso sin cuerpo. 15 (V, 27). El principio violento [del alma], confundido, ciega al que mira, y el principio deseable, cuando se mueve sin razón, oculta las cosas visibles. 16 (V, 41). Aquel que lleva dentro de sí el mundo inteligible impreso [dentro de él] frena todo deseo corruptible. Se avergüenza de aquellas cosas que antes disfrutaba y su mente le reprocha su anterior insensibilidad hacia [otras] cosas. 17 (V, 42). El mundo creado en el pensamiento parece difícil de discernir durante el día, ya que los sentimientos distraen la mente y somos iluminados por la luz sensorial; pero por la noche se puede ver claramente porque queda impreso durante la oración. 18 (V, 45). La mente se llama cabeza del alma, y ​​las virtudes son como cabellos [en esta cabeza]. Habiéndolos perdido, el nazareo queda separado del conocimiento y, como prisionero, es llevado por sus enemigos. 19 (V, 57). Así como ahora comprendemos las cosas sensibles a través de los sentidos, así más tarde, una vez purificados, conocemos sus logoi. Así como antes veíamos las cosas mismas, así, una vez puros, seremos dignos de la contemplación de estos logoi, después de lo cual, tal vez, alcancemos el conocimiento de la Santísima Trinidad. 20 (V, 90). [En cuanto a] las cosas tal como son por naturaleza, o son vistas por la mente pura o claramente representadas por la palabra espiritual. El que está privado de una mente pura y de palabras espirituales [normalmente] condena al escritor. 21 (VI, 21). La virtud es la mejor habilidad del alma racional, gracias a la cual se vuelve adversa al vicio. 22 (VI, 22). Si las palabras sensatas representan cosas de la próxima era, entonces, por supuesto, los sabios de esta era recibirán el Reino de los Cielos. Pero si es inherente a [sólo] el pensamiento puro percibir [la esencia espiritual de las cosas], y la palabra correspondiente a [este pensamiento] es para designarla, entonces los sabios [de esta época] se encontrarán lejos del conocimiento de Dios. 23 (VI, 25). Cuando los demonios no pueden poner en movimiento los pensamientos de una persona especulativa, se apoderan de sus ojos, los enfrían y los sumergen en un sueño profundo; porque todos los cuerpos de los demonios están mojados y como hielo. 24 (VI, 51). Si el principio racional es la más valiosa de todas las partes del alma y está determinado cualitativamente sólo por la sabiduría, entonces esta última es la primera de las virtudes. Nuestro sabio maestro también la llama Espíritu de adopción (Rom 8,15). 25 (VI, 52). Muchas pasiones se esconden en nuestra alma y, pasando desapercibidas, se manifiestan durante las severas tentaciones. Por lo tanto, debemos guardar nuestro corazón con todo cuidado (Proverbios 4.23), para que cuando se manifieste aquello por lo que [una vez] tuvimos pasión, no seamos atrapados por demonios y hagamos algo vil ante Dios. 26 (VI, 55). La mente entonces percibe cosas inteligibles cuando ya no está determinada cualitativamente por pensamientos que emanan de la parte apasionada del alma. 27 (VI, 62). El alma racional es estéril, siempre aprende, pero nunca quiere llegar al conocimiento de la verdad. 28 (VI, 63). Así como aquellos que, con los ojos ya purificados, miran [demasiado] fijamente al sol, y por eso les brotan lágrimas de los ojos y los círculos del arco iris oscurecen su visión, así una mente pura, pero confundida por la ira, no puede entregarse a la contemplación, ya que las cosas están, por así decirlo, oscurecidas por ciertas nubes que las envuelven. Quizás te interese: